بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب تعلم النجوم
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن سعيد عن عبيد الله ابن الاخنث عن الوليد ابن عبد الله عن يوسف ابن مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر
زال ما زاد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن ماجة رحمه الله باب من جلس
متعلم النجوم المقصود بتعلم النجوم آآ تعلم التنجيم الذي يكون مبنيا على التأثير وان العالم العلوي فيه تأثير على العالم السفلي هذا هو الذي لا يجوز لان في ذلك اضافة اضافة التدبير واضافة هذا الى غير الله عز وجل
واما آآ علم النجوم الذي يعرف به الاوقات ويعرف به آآ يعني اوقات الصلوات وما الى ذلك من آآ منها يفيد الناس فهذا لا بأس به لان هذا فيه مصلحة وليس مبنيا على على تخمين وعلى اه اضافة اه التأثير الى غير الله عز وجل
طبعا المخلوقات لها تصرف في المخلوقات هذا هو الذي اه لا يجوز والذي والذي تعلمه يشبه السحر او يعني هو شبيه بالسحر لان السحر يعني فيه تأثير يعني شيئا على شيء
يعني مما يتخذه السحرة وفيه ايضا آآ استعانة الشياطين وكذلك علم التأثير او التنجيم الذي هو علم التأثير هو من هذا القبيل وقد اورد هذا الحديث عن ان بأس النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد ثبت شعبة من السحر زاد ما زاد
يعني ان من تعلم هذا العلم الذي هو يتعلق بالتأثير فهو اه شبيه اه اه تعلم السحر زاد ما زاد يعني انه كلما زاد يعني من ذلك فانه يزداد من الاثم
آآ الذي آآ يحصل له بسبب الزيادة كلما زاد فوزية شر اه يأثم عليه قال امددنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقه اخرجه اصحاب الكتب التي عندي. هو القطان ثقة اخرج اصحاب الكتب
للوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهر ويرحام الكتب نعم عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن حد الريح. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاوزاعي عن الزبري. قال
ثابت الزواقي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تسبوا او الريف وانها من رح الله تأتي بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها
ثم ذكر النهي عن شد الريح الريح الله تعالى هو الذي يرسلها وهي مأمورة وليس وليست فاعلة وانما هي من فعل الله عز وجل تشبه غير شائع لانه شاب لمن لا يستحق السب ولان الله عز وجل هو الذي يرسلها
من امره هو الذي يرسلها فلا يجوز سبها لانها لم تفعل شيئا وليست هي الفاعلة وانما هي من فعل الله عز وجل هو الذي ارسلها وقدر انها تجري آآ تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب وانه يكون بها رحمة ويكون بها عذاب. والله تعالى هو الذي يرسلها
لا يجوز سبها. فعرض هذا الحديث ان قال لا تسبوا الريح. لا تسبوا الريح. فان من رح الله يعني ان الله تعالى هو الذي ارسلها وهو الذي آآ قدر يعني سيرها وقدر آآ حصوله
اه مجيء اما برحمة واما بعذاب. اما برحمة واما بعذاب وفي الغالب ان ذكر الريح اذا اتى يعني في الغالب الاستعمال يأتي في العذاب. وقد يأتي في الرحمة انما هي تأتي في الرحمة
يعني ولا يرسل الرياح فكثير صحابة واما الريح فانها تأتي اه بالرحمة وتأتي بالعذاب. وكثيرا ما يكون اه اه الاتيان بها او التعبير بها فيما يراد به العذاب وقد آآ تأتي للرحمة كما جاء في
من سورة يونس في  باول سورة يونس  هي جاءت جاءت ما اتذكر الاية لكنها جاءت المراد بها الرحمة. وهي في اول سورة في اوائل سورة يونس الريح ريح اجرينا طيبا
ريحا طيبة وفرحوا بها نعم تشبه الريح فانها من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب. نعم. تأتي بالرحمة الله تعالى هو الذي يصلها بالرحمة والهدى. هو الذي يرسلها بالرحمة يوصلها ورحمة ويرسلها بالعذاب فتهلك
من اريد اهلاكهم كما حصل فانهم اهلكوا بالريح بالريح العافية الريح المدمرة التي قال الله عز وجل تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم فذلك نجزي القوم المجرمين
ولا تنسوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها. ولكن اسألوا الله من خيرها لانها تأتي بالخير. وتعوذوا بالله من شرها لانها في شر والله والله تعالى هو الذي يرسلها بالرحمة والعذاب لا تشد اذا حصل
آآ ضرر بسببها او حصل آآ تلف بسببها يروح يسب الريح لانها هي من الله عز وجل هو الذي ارسل ولكن الطريق الطريق الصحيح والطريق الامثل ان الله تعالى يسأل من خيرها ويستعاذ به من شرها
قال حدثنا ابو بكر عنيف ابن سعيد عن الاوزاعي اه الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي فقه اخرجه عن الزهري. حمد مسلم بن عبد الله الثقة. وهو داوود النسائي عن ابي هريرة. نعم
قالوا فانها من رح الله. يقول ما المقصود في اضافته الى الله؟ هل الاضافة اضافة تشريف نعم هي اضافة تشريف ليست في عين من صفات الله وانما هي عبارة تشريف. نعم
روح الا فسر بانه الفرج فسر بانه رحمة ومعلوم ان الرحمة تكون صفة قائمة بالله وتكون مخلوقا من مخلوقات الله عز وجل مثل الجنة انها رحمة وكذلك خلق الله مئة رحمة
فهناك رحمة مخلوقة هي من اثار الرحمة التي فيه صفة هي من اثار الرحمة التي هي صفة وانظر الى اثار رحمة الله كيف نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من الاسماء. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا خالد ابن مسند قال حدثنا العمري
النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. ثم ذكر باب ما يستحب من الاسماء
الاسماء يعني مما يسحب ان تكون مضافة الى الله عز وجل في العبودية وآآ نزل العبد الله وعبدالرحمن وكذلك التعبيد لاسماء الله عز وجل التي ثبتت في الكتاب والسنة فانه يعبد
بها فيقال عبد الله ابن عبد العزيز عبد الرحمن عبد الكريم عبد اللطيف عبد الخبير عبد العليم وغير ذلك مما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وذكر ان يعني احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن يعني فهذه يعني فهدان الاسلام ليس المقصود القصر عليهما وانما ما كان معبدا لله ويمكن ان يكون اريد التنصيص عليهما
لان هذين الاسنين لا لا الا على الله. لا يطلقان الا على الله لان لفظ الجلالة لا يطلق الا على الله ولفظ الرحمن لا يطلق الا على الله بشراف الرحيم فانه يطلق على غير الله
وبخلاف العزيز فانه يطلق على غير الله فيكون فاما ان يكون المقصود من ذلك كما ذكر بعض اهل العلم ان المقصود ذلك وما يشبههما يعني وغيرها من او ان التنفيذ عليها مقصود وان لهما فضيلة على غيرهما من جهة انهما اثنان لا يطرقان
الا على الله لان لفظ الله لا يطلق الا عليه ولفظ الرحمن لا يطلق الا عليه ولا يجوز ان يسمى انسان الله ولا يجوز ان يسمى رحمن او  وانما هذان اه اثنان اختص الله بهما وقد جاء ومثلهما يعني بعض الاسماء
التي اختص الله بها مثل الخالق ومثل الصمد واسما ذكر ذكر العلم وذكر ابن كثير في تفسيره في اول تفسيره عند تفسيره في البسملة فانه ذكر جملة من الاسماء التي لا تطلق الا على الله
ومنها الجلالة والرحمن والصمد والخالق واسماء اخرى ذكرها  وانهددنا ابو بكر عن خالد ابن مخلد والقطواني وهو صدوق اخرج له يا ابا داود في مسند الامام. نعم عن عمر هو المكبر وهو عبدالله وهو ضعيف اخرج لهم
عن نافع عن ابن عمر نافع ولا ابن عمر الكتب ولكن الحديث جاء من غير يعني من غير هذا الطريق وهو هو صحيح وثابت عن عليه الصلاة والسلام وكونه جاء وفي في سنه العمري عبد الله عبد الله قد جاءه طرق اخرى في اسناده
فالحديث صح الاسناد ضعيف ولا كلمة صحيح  قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الاسماء. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير
عن جابر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن عشت ان شاء الله ان يسمى رباح ونزيه وافلح ونافع ويسار
ثم ذكر باب ما يكره من الاسماء يعني المقصود بالكراهة هنا كراهة التنزيل وليس كراهة التحريم وذكر هذا الحديث عن جابر عن عمر وهو محفوظ عن جابر وهو في صحيح مسلم
يعني بغير هذا اللفظ لان فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه يعني هم ان ينهى او بعدها اه ان ينهى ولكنه اه توفي ولم ينه عن ذلك  توفي ولم ينه عن ذلك يعني فدل على جواز التسمية وجاء في بعض الاحاديث كما سيأتي ان هنا
سيحمل قوله نهى اي اراد ان ينهى كما جاء في الحديث السابق او انه آآ آآ نهى يعني لا نهي تحريم وان انه لو حصل حصل التسمية بذلك فانها سائرة. قال لو عشت
فان عشت ان شاء الله فانهين عن الزم وباعوا ونجيب يعني هنا قوله لئن عشت يعني اخبار عن يعني عن امر المستقبل فيحتمل ان يقول لئن عشت ان يعني الانهاء
يعني انه عند انه ينهى يعني نهي تحريم ولم يحصل او انه اذا سئل عن اه عن اه التثنية عند الولادة فانه ينهى عنها ولكن الحديث نفسه جاء عن جابر في صحيح مسلم وفيه التفصيل حيث قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى
ولكنه توفي ولم ينه عن ذلك فيعني يكون فعلى هذا يكون النفي ما قد حصل وما جاء في بعض الروايات في الحديث الذي بعده انه نهى ان يسمى كذا وكذا يحمل على انه اراد ان ينهى كما جاء في الحديث السابق او انه اه حصل منه النهي
لكن لا على سبيل التحريم وانما على سبيل المرأة التنزيل  قال حدثنا نظر بن علي الجهظمي قطعة اخرى يسحب الكتب. عن ابي احمد والزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير الثقة رظي اصحاب الكتب
بن سفيان سفيان هو ثوري ثقة على اصحاب الكتب. عن ابي الزبير ومحمد المسلم من كثرة الصدوق اخرج اصحاب الكتب. عن جابر جابر بن عبدالله رضي الله عنه احديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو في صحيح مسلم ان الرواية آآ جابر وفي صحيح ابي الزبير الجابر الزبير في السماع بن جابر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن الركين
عن ابيه عن ثمرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمي رفيقنا اربعة اسماء افلح ونافع ورباع ويسار ثم ذكر هذا الحديث عن اسامة رضي الله عنه سمرة بن جندب
ان انه قال نهى رسول الله ان نسمي رقيقنا يعني هذي الاربعة اللي اسمها افلح ورباع ونجيح و قبل المنافع ويسار افلح ونافع ورباح وهي سهل  للتنزيل قال حدثنا ابو بكر عن المعتمر بن سليمان
عن الركين وهو عن ابيه رضي الله عنه اخرجه اصحابه  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا ابو عقيل قال حدثنا مجاند ابن زايد عن الشعبي عن مسروق انه
قال لقيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من انت؟ فقلت مسروق من الاجدع فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاجدع شيطان ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمر
انه قال يعني من الشروق يعني لما قال له من كان مسروق بالاجدع؟ قال الاجزع الشيطان يعني الذي ذكر اسم ابيه لان اسم المسروق وابوه الاجدى فقال ان العدل اسم شيطان
يعني ومعنى ذلك انه لا يسمى به وانها تكره التسمية به ولكن الحديث غير صحيح لان فيه مجاهد وهو ليس بالقوي والحديث غير صحيح  قال حدثنا ابو بكر عن هاشم القاسم عن ابي عقيل وهو وهو عبد الله ابن عقيل وهو صديق
ومنه ان يجالد ابن سعيد وهو ليس بالقوي اخرج له عن الشعبي عامر بن شراهين ثقة اخرج اصحاب الكتب من اجل ان يقع في اصحاب الكتب؟ العمر  هذه الاسماء التي مرت يعني يوجد من من الصحابة والتابعين من تسمى بها
ادعو لهذا ولهذا فهو جائز ليس بحرام قال رحمه الله تعالى باب تغيير الاسماء. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا انذر عن شعبة عن عقار ابن ابي ميمونة. قال سمعت ابا
رافع يهدد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة فقيل لها تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب نعم ثم ذكرها باب تغيير الاسنان
يعني تغيير الاسم اه الى اسم اخر لا اشكال فيه وذكر هذا الحديث الذي فيه ان زينب كان يقال لها برأ يعني وهذا فيه تزكية وان هذا من البر وان انها مطيعة
وانها يعني ذات طاعة. فالرسول صلى الله عليه وسلم غير اسمها الى زينب فدل هذا على ان تغيير يعني في آآ مثل ذلك انه آآ جاءت بالسنة وآآ يعني وكذلك ايضا
قد يكون لازما فيما اذا كان معبدا لغير الله اما اذا كان معبدا لغير الله يعني بان يكون شخص يعني معبدا فانه يغير الى ان يكون معبدا لله ان يكون معبدا لله
مثل ما يقال عبد الرسول وعبدالنبي وعبد الكعبة وما الى ذلك وغير فيقال اسم اخر او يضاف اليه رب ويقال العبد آآ رب النبي او عبد آآ رب الكعبة او عبد الله او عبد الرحمن المختصرة التي ليس فيها تعدد الاظافات
ولكن ان بقي اللفظ على ما هو عليه يعني وكان يعني سائغا عند ابقاءه يؤتى بكلمة رب قبل ذلك  قال حددنا ابو بكر عن غندر بندر محمد بن جعفر عن شعبة
من الحجاج وهو ثقة الترمذي عن ابي رافع عن ابي هريرة انا اللي رافع هو واعطاء امر اصحاب كتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
لعمر كان يقال لها عاصية وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة ثم ذكر يعني هذا الحديث عن اه عنا ان ابنة ان ابنة ابن عمر كان يسمى عاصية يسمى رسولا جميلة
فهذا فيه تغيير الاسم يعني بالاسم الذي فيه ذكر المعصية الى اسم جميل هو سماها جميلة ولم يسمها مطيعة لانه مثل برة الذي مر او شبيه ذرة نريد تزكية آآ اتى بكلمة لا علاقة لها بتزكية وآآ ترك وفيها ترك
ذلك الاسم الذي يدل على العصيان  قال حدثنا ابو بكر عن الحسن ابن موسى هو؟ في غفلة اصحاب الكتب عن حماد بن سلمة عن عبيد الله وهو المصغر للعمري ثقة النازع
يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن يعلى ابو المحياه عن عبدالملك بن عمير قال حدثني ابن اخي عبد الله ابن سلام عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه انه قال قدمت على
رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس اسمي عبد الله ابن سلام فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن يا سلام ثم ذكر اه هذا الحديث عن عبد الله ابن سلام
رضي الله عنه انه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست من عبد الله بن سلام فسماني عبد الله بن سلام يعني هذا الحديث في اسناده آآ ابنها في آآ عبد الله بن سلام
وهو يعني غير معروف وهو مجهول وفيه انه فيه نشارة من ناحية المتن وهو انه آآ قال انه ليس اسمي عبد الله بن سلام فانه لم لم يعرف ان عبد الله ابن سلام له اسم قبل هذا وان او انه ليس له اسم وانما هذا اسمه
هذا هو اسمه الذي عرف به ولم ولم يسمه الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هذا اسمه ففيه نكارة من ناحية ان التسمية انما هي من الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم لم تحصل له تسمية وانما هذا اسمه
يعني من حين يعني قدم وقيل انه عبد الله بن سلامة يعني ذكر فيه عبد الله بن سلام وان ان الرسول قدم وان الناس انجفلوا اليه واني رأيت وجهه فعرفت انه ليس بوجهي كذاب ليس هناك شيء يدل على انه كان آآ
ان هذه التسمية من رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا ابو بكر عن يحيى ابن على ابو المحياه اضافة رواه مسلم والترمذي والنساء بن ماجة عن عبد الملك بن عمير ثقة في اصحاب الكتب
عن ابن اخي عبد الله ابن سلام مجهول اخرجه الترمذي ابن ماجه عن عبد الله بن سلام. رضي الله عنه اخرج له قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن محمد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي وتسموا باسمي ولا تكنوا بدنيتي
ثم ذكر الجمع كم النبي صلى الله عليه وسلم باب الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته اه اه التسمية باسم الرسول صلى الله عليه وسلم سائغة ولا خلاف فيها
وانه يجوز ان يسمى محمد وانما الكلام في الكلية وفي ابو القاسم سواء كانت مع الاسم او بدون اسم بان يكون اسمه محمد او اسمه اخر ولكنه يثنى ابا القاسم
فجاء النهي عن ذلك وهو دال على الاطلاق يعني ما في فرق بين ان يكون اسمه محمد او يكون اسمه اسم اخر لانه قال تسموا باسمه ولا تكنوا بكليته. فمن العلماء من قال ان هذا فيما اذا جمع بينهما
فانه اه يعني لا يجمع بينهما ومنهم من قال انه لا يكنى بابي القاسم لان لان النهي قال بان النهي انما وجه الى التكني لكن لا تكنوا بكنيته ولم يعني يأتي ما يدل على ان هذا انما اذا جمع بين الاسم
وبين الكنية وانما ارشد الى التسمي باسمه وانه لا يتكنى بكليته فيكون على الاطلاق فيكون على الاطلاق كل ما يوضح هذا الحديث الذي سيأتي الذي اه الذي قال انه سمع رجلا نادى رجل وهو في البقيع يا ابا
قاسم فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم اعنك وقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فان مثل هذا يعني سواء اسمه محمد او غير محمد. لان الاسلام حاصل
في اه كونه اه اه ينادى بهذه بهذا النداء ويكون المقصود غير النبي صلى الله عليه وسلم فهذه كنية الرسول صلى الله عليه وسلم التي اشتهر بها والتي يخاطبه الناس بها
فيقولون يا ابا القاسم  فالرسول عند ذلك نهى حتى لا يحصل التباس فلا يحصل التباس وهذا يبين لنا ان المسألة ليست مقصورة على ان وجود الاسم لان هذا ما ما في آآ آآ شيء يتعلق بانه جمع بين اسمه وكنيته
جمع بين اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته وانما خاطبه وقال يا ابا القاسم فالتفتا وقال لمالك فقال تسمى باسمي ولا تسموا باسمي ولا تكنوا كنيتي فمن اهل العلم من قال ان هذا في في حياته
كما جاء في هذا الحديث الا يحصل لبس ومنهم من قال انه مطلق ومنهم من قال انه يكون فيما اذا جمع بين الاسم والكلية لا اذا ما فرق بينهما الاولى الا يكنى او تحصل التكنية بذلك
هذا هو الاولى وان فعل فانه جائز اذا فعل فان ذلك جائز لان لان من من ابناء الصحابة من او من الصحابة من من تكلم بهذا وكذلك بعدهم من تكلم بهذه الكلية ومنه ابو القاسم الطبراني
انا شعور بكنيته ابو القاسم ولكن لا شك ان الاولى ترك ذلك هذا هو الذي فيه آآ الاحتياط ولا يقال انه لو حصل انه لا يجوز وانه يعني يغير فان ذلك سائر
ولكن تركه اولى. نعم  السكنية  وين الاجرام هو اللي مشى قال حدثنا وذكرنا ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ثقة في اصحاب الكتب عن محمد عن ابي هريرة
قال احدثنا بشيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بدنيتي. ثم ذكر الحديث عن جابر مثل حديث ابي هريرة
تماما نعم عن ابي معاوية محمد بن هاشم عن ابي سفيان نعم قال هددنا اوكرنا بشيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله
عليه وعلى اله وسلم للبقيع فنادى رجل رجلا يا ابا القاسم التفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لم اعنك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكليتي
ما ذكر هذا الحديث عن العشق وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمناسبة ان شخصا نودي وهو يكنى بابي القاسم فالرسول صلى الله عليه وسلم ظن انه هو المنادى فالتفت
فقال ذلك المنادي لم اعنك يعني انا يعني اريد غيرك يعني شخص يسمى يكنى بأبي القاسم فعند ذلك قال صلى الله عليه وسلم تساهموا باسمي ولا تكلوا بكليتي تسموا باسمي ولا تكنوا
بنيته وهذا كما قلت يعني واضح بان القضية ليس فيها آآ جمع بين الاسم والكلية وانما قال ذلك لما كانت الكلية فيها التباس معه صلى الله عليه وسلم  يعني اذا نقول يتسموا باسمي ونتكلم بكنيتي يعني ان
الذي حصل عن التكملة لكن ليس يعني بمعنى انه آآ فيما اذا جمع بينهما فحتى لو لم يجمع لان هذا شخص ما عرف ولا عرف ان اسمه محمد يعني حتى يقال ان هذا النهي بل النهي حصل عن عن الالتباس
وقد كان الصحابة يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بكنيته ولا يخاطبونه باسمه يخاطبونه بكليته وهذا هو المتعارف عليه. يعني من قديم الزمان ان ان الخطاب بالكنية يعني هو الذي ينبغي وهو الذي فيه باكرام وفيه اجلال
بخلاف الاسم فان كون الانسان ينادى باسمه يا فلان يعني ليس مثل ندائه بكنيته نداء في كنيته كنية كنية فيها تقدير وفيها يعني آآ آآ الاكرام بخلاف الندى بالاسم لان النداء بالاسم احيانا قد يكون فيه شيء من الجفاء
قال حدثنا وابن ابي شيبة عن عبد الوهاب الثقفي عبده الرسول صلى الله عليه وسلم   لا هذا الحديث هذا خطأ لان في النصح الاخرى النسخة الثانية قال متفق عليه. والحديث متفق عليه في صحيح البخاري في صحيح مسلم
هذا صحيح ومكتوب بالمتفقة عليه وهو كذلك في البخاري ومسلم موجود في صحيحه قال رحمه الله تعالى خاف الرجل يكنى قبل ان يولد له قال حدثنا في شيبته قال حدثنا ابن ابي بشير قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة
صهيب ان عمر رضي الله عنه قال لصهيب ما لك بابي يحيى وليس لك ولد قال كنان رسول الله صلى الله عليه وسلم بابيه يحيى ثم ذكر التقنية اما قبل ان يولد باب الرجل يسمى قبل ان يولد له
اه التقنية تكون لان ليس بلازم ان تكون مع الولادة ومع وجود الولد الذي يكنى به وانما يكنى والا يولد له هو يمكن ان يثنى وهو صغير كما سيأتي في الحديث ابي عمير
اخو انس فانه كان طفلا صغيرا ويكنى ابا عمير تكنية فارغة وليست مرتبطة بالولادة وبوجود الولد بل تكون مع وجوده وتكون بوجوده بدون وجوده وقد يكون التقنية يعني بذلك يعني آآ تفاؤل
لان يعني يحصل له ولد وان يبلغ وان يكون من اهل الولد الحاصل انه سائق وقد جاءت به السنة كما في حديث ابي عمير وغيره من وكذلك كما جاء في حديث عائشة الذي سيأتي
لانها كنيت بكنية اختها اسماء ام عبد الله وهي ليس لها ولد عائشة رضي الله عنها ودل هذا على تقنية الكبير والصغير وانه يجوز ان يفنى الكبير الذي لم يولد له وليس له ولد بل ويتمنى الصغير الذي اه اه في صغره
قد يكون اه يعني اه طفلا رضيعا قد يكون اكبر من ذلك جائز ان يقال ابو فلان ثم ذكر هذا الحديث عن عن صهيب قال قيل له ان عمر قال لصهيب ما لك تكزني
بابي يحيى وليس لك ولد. نعم. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر انه قال لصغير ما لك اتركتني بابي يحيى ولا شك في الرواية؟ قالت انني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده ضعف
ولكن التقنية منه صلى الله عليه وسلم حصلت لعائشة ووجود التثنية حصلت لحتى لو الاطفال الصغار كما حافظ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الطفل الصغير الذي يلعب النظير الذي هو يشبه العصفور وقد مر بنا قريبا
وسيأتي يعني بعد حديث وحديثين في اه ان ذلك شاعر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن ابي بكير ها هو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن زهير ابن محمد وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم
عن عبد الله بن محمد بن عقيل. نعم. عن حمزة بن صهيب. وهو؟ مقبول ابن مالك. نعم. عن عمر رضي الله عنه اشهد ان لا اله الا الله اه الرومي رضي الله عنه اخرجه من صدره
قال هدفنا ابو بكر قال حدثنا وكيعا نجامع الرؤوس المولى للزبير عن ما يقال في صفته صهيب رضي الله عنه انه كان اقرن الحاجبين كان عقرب الحاج اليه يعني آآ الحاجبان الذي بينهما آآ يوجد فيه شعر
الشعر متصل الحاجبين وبينهما ويقال لمن يكون كذلك ويقال اقرن لانه قرن الحاجبان بالشعر  قال اهتدنا ابو بكر قال حدثنا وفيه عن هشام ابن عروة عن مولى للزبير عن عائشة نعم
انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كل ازواجك كل ازواجك شنيته غيري قال فانت ام عبد الله    له كلية في مكنا بدونه لان كان لهن ولد لنوجد فنيته. ايه يمكن سميته يعني انها يعني يخاطبه بالكلية وهي وينزل الكل هو الذي اه
هو الذي كان نعم ام عبد الله؟ نعم يعني اه عائشة رضي الله عنها اه اه قالت ان كل ازواجه فلهن نقول يا اخوة انه يخاطبهن بالكلية غيرها قال انت ام عبد الله
وجاء في حديث اخر وحديث صحيح يعني مسندنا احمد باسناد صحيح انها انها قال انه كناها بكلية اختها اثناء قال يعني ام عبد الله بكنية اختك ام عبد الله بان اصلح اثنى
آآ ام عبد الاله الزبير احتفلنا به وقل لام عبد الله ركناها صلى الله عليه وسلم بكلية وفها اكلناها بكنية اختها ام عبد الله. ففيه الدلالة على التكنية بدون ولد
كما كما هي الترجمة وانه يكنى وان لم وان لم يكن له ولد  قال حدثنا ابو بكر عن وكيعا هشام عروة ابو بكر  المولى للزبير عن عائشة مولاي سفيان  هو جاء في الحديث الذي في مسند احمد
هو عن عبد الرزاق عن عمر عن هشام عن ابيه عن عائشة اللقاء الان في ام عبد الله اختك فانه جاء يعني في الهدف اللفظ الذي فيه المولى غير معروف ولكنه جاء في سند صحيح في مسند الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمر
عن هشام عن عروة عن عائشة وانه كلناها بكل وقتها اسمى  في شرح الفنجال يقال انه مولى الزبير العوام كنيته ابو حكيم والد اسماعيل ابن ابي حكيم واسحاق ابن ابي حكيم
نقول جهله ايضا الذهبي في الميزان هذا كل هو الحديث يعني جاء من طريق اخرى صحيحة وفيها يعني اه بيان اه وجه اه اختيار التقنية بام عبد الله هو ان ذلك آآ يعني وان ذلك بالكونية الصيام
وانها كنيت بكنية اختها ام عبد الله وهو سببه وفيه بالاضافة الى التقنية بيان سبب التكنية. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيء قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي الدياح عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا
يقول لاخي وكان صغيرا يا ابا عمير. لما ذكر حديث انس في قصة آآ اخيه وقد مر الحديث قريبا كان النبي يخالطنا يعني معناه انه كان قريبا من الناس متواضعا صلى الله عليه وسلم. وانه كان يداعب اخاه
يلاطفه بهذا بذلك الكلام وفيه انه ذكر ناداه بكليته قال يا يا ابا عمير هناك يعني قال ما فعل النغير يعني وهنا اتى به من اجل الدنيا فهو اقتصر عليها وقال يقول كان يقول لاخيه يا ابا عمير يعني معناه انه يخاطبه بالدنيا وهو صغير
نعم قال هددنا ورسولنا بشيء بدع وفي عن شعبة عن ابي الدياح. هو ثقة اخذ له على هذا هل يقال ان التجني والدنيا من السنة  ما يقال انه من السنة وهذا الذي ما فعلها يعني لم يفعل السنة
جائز ان يكلم ابو جهل لانه كان الانسان وان لم يولد له    هذا هو آآ هو معلوم ان الغالب انه في اننا في شمال الرجال لكنه قد يكنى ولا بأس به لكن الاصل انما هي بالرجال
قال رحمه الله تعالى باب الالقاب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن داوود عن الشعبي عن ابي جبيرة بن الضحاك رضي الله عنه انه قال حين نزلت معشر الانصار ولا تنافسوا بالالقاب. قدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم
الرجل منا له اثنان وثلاثة كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما دعاهم لبعض تلك الاسماء فيقال يا رسول الله انه يغضب من هذا فنزل ولا تناولوا الالقاب. ثم ذكر باب باب الالقاب. باب الالقاب
الانقاذ هي التي آآ تدعم او تضاف الى انسان يعني اه يعرف بها وقد يكون اه يفرح بها يعجبه وقد يكون يكرهها فالشيء الذي يكرهه الانسان لا يصلح ان يخاطب به
وان يكرر به فليترك الشيء الذي يغضبه هو الذي يسوءه. واما اذا كان يعجبه وانه لا يعني يكره ذلك بل قد يسر بذلك انه لا بأس بذلك وانما المحظور فيما اذا كان فيه يتعلق بذنب
او يتعلق بشيء يعني يسوءه فان هذا هو الذي لا يجوز التناهز به لان يعني قد يكون يعني احيانا تعيير يعني تنابز يعني ينبز اخاه بشيء من الجوع واما اذا كان شيئا يعني لا يزوره شيء يعرف به فانه لا بأس بذلك
كما ورد هذا الحديث عن ابي جبيرة انه قال تينا صار اه نزلت هذه الاية ولا تنابزوا بالحقاب ان النبي صلى الله عليه وسلم علم عليهم وفيهم رجل قد يكون له عدة اسنان
يعني بعضها لقب يعني بعضها اسم وبعضها لقب فذلك اللقب آآ قد يعني يحبه وقد يكرهه وقد يبغضه فالرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا له ان فكان يناديه ببعضه تلك الاسماء التي
يعني بعضها لقب فقيل انه يكره يعني هذا فنزلت هذه الاية فيتنابز بالعقاب يعني لا يسلم بعضهم بعضا او يخاطب بعضهم بعضا وينادي بعضهم بعضا بشيء اللقب الذي يكرهه. اللقب الذي يكرهه
وكثيرا من المحدثين اشتهروا بالقاظهم مثل مثل غندر محمد ابن جعفر ومثل اه ابو محمد المثنى الزمن محمد بشار ابن دار او مثل الاعمى سليمان المهران الاعمش عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج
وكثير وهو نوع من انواع علوم الحديث يعني معرفة كنية معرفة اللقاء معرفة الالقاب مع مع الاسماء اه من انواع علوم الحديث قالوا وفائدة ذلك الا يظن شخصا واحد شخصين
بما اذا ذكر باسمه مرة وبلقبه مرة اخرى فمن لا يعرف يظن ان هذا شخص غير هذا مثل لو جاء في بعض الاسانيد عبدالرحمن بن هرمز باقين لا عرج وبعضها
انا عرجت وما قيل عبد الرحمن ابن هرمز الذي لا يدري قد يظن ان الاعرج شخص وان عبد الرحمن بن هرمل شخص اخر واما الذي يعلم وسواء جاء بلقبه الاعرج او جاء باسمه عبدالرحمن ابن هومل فانه لا يلتبس عليه
ان الالقاب ان كانت مكروهة لاصحابها وانها تسوءهم وتفيظهم ويكرهون اه ان يذكروا بها فانها لا تستعمل ولا اه يخاطب بها. وان كان لا يفرح ذلك بل اه يعني يعجبه او ما عرض عنه انه يسوء ذلك فانه لا بأس بذلك لا بأس بان يخاطب
بلقبه  حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن داوود البخاري قال مسلم وخاصة عن الشعبي عن ابي جبيرة من الضحاك اخرج له
قال رحمه الله تعالى باب المدح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحان الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. واحيانا تكون الالقاب مأخوذة من الاسماء
مثل عبد الله عبد الله بن محمد المروشي ابي عبد الله بن عثمان المروجي لقبه عبدان ومثل عبدالرحمن ابن إبراهيم الدنشكي لقبه جحيم هكذا احيانا تكون الاسماء يعني مأخوذة من الالقاب مأخوذة من الاسماء او منحوتة من الاسماء
قلنا هل هناك توبة للساحر؟ علما بانه لم يعمل بشكل وانما تعلمه فقط والله في خلاف بين اهل العلم هل يعني يعني والذي يظهر لنا انها تقبل يعني يعني كان توبته صحيحة واما اذا كانت للتخلص
وظهر عليه بعد ذلك شيء خارق يعني فان ذلك لا تقبل التوبة. واما في اول الامر فانها تقبل لا يقبلها مطلقا ويقول هذا هو شأن الزنديق يعني حكم حكم  ويقول وما حكم تعلم السحر وعدم العمل به؟ لا يجوز تعلمه
لا يجوز تعلمه وان لم يعمله تعلمه لمن الانسان يتعلمه يعني ليعمل به وهذا من ايش؟ من اجل ايش باش يتعلم غيتركه لا يجوز تعلمه لا يجوز تعلمه ولا تعليمه
وبعض الدعاة يقول ان الناس الان اول ما يقابلونك يسألونك عن صحتك وعملك ولا يسألون كيف ايمانك فهو ينشر هذا الامر هل لهذا انتهاء وجه؟ ما له وجه ابدا اقول ما له وجه يعني يا قيل كيف الحال؟ كيف اولادك
يعني لا يقال هذا وقال كيف ايمانك يعني لانه قد يسأل يعني هذا سيكون فيه تزكية نقول يعني انت مؤمن ويعني والتزكية في مثل هذا لا تصلح ولهذا جاء انه يقول انا مؤمن ان شاء الله
يعني لان في تزكية وان كلمة مسلم ما يقول انا مسلم ان شاء الله لان هذا هو الاصل الذي يكون من الدخول في الاسلام درجة من درجة الايمان قال لي ما عندي تزكية
والاسلام يقول الانسان مسلم ولا يقول ان شاء الله وانما يقول انا مؤمن ان شاء الله فليقل كيف ايمانك ان شاء الله وانا هنا ما يحتاج الى ان يسأل عن ايمانه
وانما يعني ايمانه وهذا يعرف عن طريق مخالطته وعن معاملته وكونه يعني بمصاحبته يعرف انه من اهل الايمان المستقيمين على طاعة الله او من اهل العصيان المنحرف عن طاعة الله
ثم ايضا يعني اذا سئل واخبر عن نفسه يعني يزكي نفسه. يعني ايش الفائدة من كونه يعني سألته واخبرك عن نفسه المهم ان ان يعرفه غيره وان يعرف به غيره لان هو الذي يعرف بنفسه ويزكي نفسه
قل معكم تصوير صغار بالفيديو للذكرى التكفير لا يصلح مطلقا لا للصغار ولا للكبار هو لا يصلح ان يصور بالذكرى وانما يصور للاشياء التي يحتاجها الناس اليها فيما لا بد منه
يقول هل للزوجة ان تعطي الزكاة لزوجها نعم اذا كان فقيرا لها ان تعطيها من يقرأ الابراج الموجودة في المجلات او من ينظر في برامج العرافين القنوات الفضائية هل يعتبر مثل من اتى
الذي كون الانسان يقصدها ويتعمدها لا شك اني على خطر ولكن كونها يعني مثل ما يوجد في بعض القنوات يعني للسحرة ويعني دكالين فان هذا مثل الذهاب اليهم كأنه ذهب اليهم وجلس عندهم ورأى اعمالهم وشاهد اعمالهم و
وهذا اذا كان يعني تشويد تشويد الصحف اذا شك انه من اكبر الغلط والانسان لا يلتفت الى مثل هذه الاشياء لان اه دون من ولد في اليوم الفلاني يكون كذا ومن يريد في اليوم الفلاني كذا كل هذا من الدجل وكل هذا من ولا يصوغ الانسان
يقدم عليه وسواء قيل انه كانه ذهب او لم يقال بذلك المهم انه محذور والانسان يبتعد عنه لكن الذي يعني يشاهد بالقنوات يعني هذا مثل الذي ذهب اليه كأنه جاء وجلس عنده مشاكل كل كل شيء كل شيء الذي يعملونه
عن اذان في اذن المولود جاء في ذلك حديث يعني الان في جاء في حديث حسن وبعضهم من صححه وتكلم فيه يعني بعض العلماء في اذكر الان يعني ما يتعلق
سعيدة   قل المرأة الحائض هذا هو المسجد فهل يجوز لها ان تجلس في احد الحرم خارج المسجد ما كان داخل الاسوار ونلعبوها الا اذا كان يعني في اماكن من التي بداخل الاسوار يعني ينزل عليها دورات المياه
لا بأس بذلك. اما كونك تجلس في الاماكن التي يصلي فيها الناس من مداخل الاسواق وليست يعني من تلك الاماكن التي يعني آآ في مكان وراء الحاجة  خارج الابواب والاسواق
لان مداخل ما كان داخل ابواب الاسواق المسجد وما كان خارجهما يقال للشارع فهي تجلس في الشارع ولا تجلس في المسجد وهل نقول كل ما كان من عند الله من خلقه
لا يجوز ذنبه كالجمادات والحيوانات حتى يعني  اه ايش هاد اه الشاب لا يكون الا لشيء يطفى في اسد يعني وكونها يعني بعض الحيوانات مثل مثل الحيات ومثل العقارب يعني
يعني كونها في شاب يتكلم في اداءها ايش المانع ايش المانع نشأ بها بسبب اذاها  الريح يرسلها ان يكون فيها خير وفيها شر واما تلك يعني هي مؤذية نقول فيها من فضل حديث الحيات من شأنها من شأنها يعني والعقارب من شأنها هذا السم الذي يؤذي الناس
ولهذا يعني احل قتل هذا الحل والحرام من اجل التخلص من اذاها وعدم التعرض لاذاها  نحن في بلدنا اذا اراد الشعب الملتزم العمل يلزمونه بحلق او تقصير النكر الا اذا لم يسلم
اللسان يبتعد عن الخلاف للنساء ولا يختلط بهن بل النساء يكون على حذر ورجعنا لحية بدون اختلاف وكذلك بالنسبة للحية يطلب من الانسان انه يعلقها لا يفعل لان هذه معصية
ولا طاعة لمخلوق في معصية الله فوضت رجلا فوجد مئة ريال لقباء فامنني ان اذهب الى قرى واعطيها للمسؤول عن الامانات. كلما ذهبت كيف نخرجها؟ وانا الان لا يوجد معي مال الا اليسير. فهلا انفقت منها
ثم لم يأتيني المال اخرجها في مكانها جائز الذي قال لك الذي اعطاك اياها وقال لك اديها الى ما كان في المكان الفلاني اذا كان فيها احد يستلم الامانات نعرف
علينا يفعل يعني يعني هذا الشيء ولا تتصرف تصرف اخر يخالف والمبلغ عليك ان تبادر الى تخلص من تلك الامانة التي اؤتمنت عليها والمدينة وكذلك مكة لقطة لا تحل لمنشد
يعني بعد سنة وانما اه تحفظ في الاماكن التي تحفظ فيها الضائعات والاشياء المفقودة لان الناس يتكررون في الذهاب لمدينة مكة والمدينة في اوقات مختلفة اه قد يأتي الانسان في الموسم
ثم يأتي بعد عامين فيسأل عن حاجته فيلقاها هذا بخلاف البلاد الاخرى التي ترى الناس اه لم يجيء اليها من اجل العبادة كما هو الشأن في مكة والمدينة هل يجوز تسمي بعبد العال
لا الانسان عندما يحتار او يعني عند التسمية يأتي باسم لا يحتاج الى ان يسأل عنه انه ان يفعله لا يفعله شتي هادا اللي فيه؟ كان يترك يعني في سمح عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز هذي ما يحتاج الى الانسان يسأل عنها
انا ما اعرف يعني ان الا من اسماء الله عز وجل هذا فيه المتعال من اسماء الله المتعالية والكبير المتعال. اما كلمة الهادي فهو العال فهذي ما اعرف يعني شيء يدل على
هذا الاسم في الكتاب والسنة ومن انتشر في بلدنا تسوية الاولاد عن اسماء بعض اصحاب القبور والاظرفة التي تعظم من دون الله فهل يجب عليك تغيير المسلمين اذا عرفت السبب الذي حمل والدي على ذلك وهو التعظيم؟ اذا كان اسمك اسم يعني آآ
يعني مثل مثل يعني لو انه سماكة يعني انه احمد يقصد احمد البدوي الا يقال ان احمد يغير وانما يعني الجامعة البدوي تحذف وان كان لها بدون احمد فهذا الاصل هو اسم صحيح. وهو من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم
ومن اثناء الرسول عليه الصلاة والسلام يقول آآ البعض يقول ان التعبير عن الاسم الكريم الله بلفظ الجلالة يا من عند المعتزلة والجميل حتى لا يبلغوا انه اثم انكارهم اسماء الله والصفات
هذا غير صحيح هذا اهل السنة يقولون اهل السنة يقولون يعني بدل يعني من ان هذا اللقب بهذا الاسم يعني نصر الجلالة اسم الجلالة الذي هو الله  والهناء يعني يأتون بدولتهم في العراق
عندما يأتون في الاعراب اعراب الكلام يقول لف الجلالة اعرابه كذا   فهذا موجود يعني العلماء اخواني ذكرت هذه في الفوائد يعني يعني بعض العلماء الذين آآ يعني آآ يعني يستعملون هذا اللقب
ما حكم متابعة المؤذن الذي لديه تأهيل في اذانه  عندما انت لا تلحن هو الذي يلحن وانت لا تلحن يعني في ان تأتي بمشروع وهو يعني حصل عنده اذا كان كما تقول حصل عندي تلحين فالخطأ منه وانت الذي
منه صواب يقول جاء في الحديث لا ينظر الله اليك تسير النظر في الحديث بانه نظر الرحمة هل يعد من التقديم؟ لا ليس من التأويل اذا كان مقصود بان ان الله لا يوصف
لا يوصف بالبصر هذا تأويل. واما اذا كان المقصود به انه يعني نفي يعني شيء خاص هذا لا محظور فيه لان هذا جاء في القرآن يعني لا ينظر الله يعني الله تعالى يبصر كل شيء
كل شيء لا يغيب عن بصره سبحانه وتعالى لكن اذا جاء لا ينظر الله اليه فهو لا يكلمه يعني لا ينظر اليه نظر رحمة ولا يكلمه كلاما يعني فيه آآ يعني تكريم له
والا فقد جاء انما يكلم بالتذكير وتقريعا يخشع فيها ولا تكلمه قال اخسئوا فيها ولا تكلموا. الله سلم بهذا الكلام فاذا الذي ينفع لا يكلمه هو الكلام الذي فيه مسرة وفيه خير له. واما الكلام الذي تبكيك فهذا جاء
وكذلك النظر يعني النظر الذي فيه النظر رحمة وان قوله يعني آآ لا يفقه عن بصره شيء ولا يغيب عن بصره شيء فهذا كل شيء الله تعالى محيط به بصره ومحيط به سمعه ومحيط به علمه سبحانه وتعالى
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
