بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الحجامة قال حدثنا
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كان في شيء مما تتداوون به خير
حجامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الحجامة
والحجامة هي نوع من العلاج يستخرج به الدم الرديء الذي يكون في جسم الانسان عن طريق المحاجم وقد جاء في السنة ما يدل على انها ان ذلك دواء نافع وانه علاج نافع
وذلك في عدة احاديث منها هذا الحديث الذي ذكره المصنف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء مات اليوم به خير
فالحجامة يعني ان ان الحجامة انها دواء نافع وانها من العلاج النافع الذي يكون به النفع فهذا يدل على ان الحجامة من ما شرع العلاج به والتداوي به وكذلك جاء في في بعض الاحاديث مثل حديث آآ الشفاء في ثلاث آآ
اه ما بقة عسل وكية نار وشرة محجم  كل هذا يدلنا على ان ذلك علاج مشروع وانها جاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث دال على ان
ان الحجامة انها علاج نافع وفي وان فيها خير وفيها فائدة ويخرج بها الدم الذي يكون رديئا والذي يكون اه فيه يعني يحصل بذهابه واه التخلص منه منه آآ فائدة للانسان
المحجوب نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اخرج اصحاب الكتب والترمذي عن اسود ابن عامر اصحاب الكتب عن حماد ابن سلمة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن محمد بن عمرو وهو صدوق احدث اصحاب
عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صحب الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا
ابن الربيع قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما مررت ليلة اسري بي بملأ من الملائكة الا كلهم يقولوا لي عليك يا
بالحجامة لما ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما مررت ليلة عسري بملأ من الملائكة الا قالوا عليه
يا محمد بالحجامة يعني آآ آآ حثي عليها وترغيب بها يعني وبيان ان فيها فائدة وهذا الحديث في اسناده عباد ابن منصور وفيه كلام وقيل انه دلس هذا الحديث وان بينه وبين عكرمة واسطة
وذكر الشيخ الالباني له بعظ الشواهد لكنها لا تخلو من ضعف فيعني الحديث يعني صحته يعني الضعف يعني هو الاظهر عليه ولا سيما المتن فيه فيه نفارة بان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء
وكل من يلقاه من الملائكة يحثونه على الحجامة ويرغبونه في الحجامة ويقولون عليك بالحجامة. يعني هذا المتن لا يخلو من نثارة بالاضافة الى الظعف الذي في الاسناد نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ثقة احد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
عن زياد ابن الربيع وهو ايقافه للبخاري والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عباد ابن منصور وهو؟ صدوق صدر البخاري تعليقا وصاحب السنن فيه فيه هو مدلس يعني ايضا في كل ما فيه
يعني وقيل انه آآ بينه وبين عكرمة يعني واسطتان وانه لما سئل هل سمعته فقال احد اني اخبرني فلان وفلان؟ وهما بينه وبين عكرمة نعم وعكرمة مولى بن عباس ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما هذه العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم العبد الحجام يذهب بالدم ويخف الصلب
ويجلو البصر ثم ذكر هذا الحديث في الحجامة والثناء على الحجام وانه يقوم بهذا العمل الذي يحصل به هذه الفوائد والاسناد هو نفس الاسناد او علة علة يعني ما قبله يعني الرجل المتكلم فيه عباد المنصور
نعم قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف وهو صدوق للبخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن عبدالاعلى. ابن عبد الله اصحاب الكتب. عن عباد منصور عن عكرمة عن ابن عباس
قال حدثنا جبارة بن المغلف قال حدثنا كثير بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مررت ليلة اسري بي بملأ الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة
ثم اذا قرأ هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو مثل الحديث السابق الذي قبل الذي اه قبل الحديث الذي قبل هذا الحديث وان وهو بمعناه وانه ما مرأ بملك بملأ من الملائكة الا قالوا مر اه امتك بالحجامة
فهو بمعنى الذي قبله. هناك قالوا عليك بالحجامة وهنا قل ما امتك بالحجامة وهذا الحديث من الاحاديث الثلاثية عند ابن ماجة وهي خمسة احاديث كلها بارسال واحد الجبارة بن مغلص عن كثير بن سليم عن انس ابن مالك
وهي وهي باسناد واحد هذه الثلاثيات كلها باسناد واحد وهذا اسناد ضعيف لان جبارة المغلي ضعيف وايضا كثير ابن سليم ضعيف فالحديث غير صحيح وكل الاحاديث التي جاءت بهذا الاسناد
يعني آآ عند ابن ماجة هي خمسة احاديث هذا احدها وهي وفيها هذان الرجل رجلان الضعيفان آآ تابعي وتابعي التابعي. نعم ويحدثنا جبارة بن مغلس اه ظعيف اخرج له؟ ابن مازن وكثير من سليمان ابن ماجة نعم
قال حدثنا محمد بن رمح للمصري قال عن بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان ام سلمة رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا
فطيبة ان يحجمها وقال حسبت انه كان اخا من الرضاعة او غلاما لم يحترمه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن سلمة رضي الله عنها انها احتاجت ان استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم في الحجامة فاذن لها وامر ابا طيبة ان يحجمها. قال الراوي او قال الصحابي
آآ اظن ان اظنه اخاها من الرضاعة او انه كان غلاما لم يحتلم يعني هذا يعني بيان يعني وجه يعني كونه تولى حجامته وهو رجل وهي امرأة وقال ان ان ان الامر يحتمل ان يكون غلاما لم يحتمل او انه كان اخاها من الرضاعة
ومن المعلوم ان المرأة لو احتاجت الى علاج الرجل وطلع على شيء من جسمها للضرورة التي دعت الى ذلك وان كان اجنبيا منها فانه لا بأس بذلك لكن اذا تيسر وتأتى ان يتم ذلك عن طريق النساء وان العلاج علاج النساء للنساء فان هذا هو الذي ينبغي
المرأة الى علاج الرجل واضطرت اليه فانه لا بأس بان يعني آآ يعالجها. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة اخرجه اخرجه مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد اصحاب عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر
رضي الله عنه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب موضع الحجامة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن
بلال قال حدثني علقمة ابن ابي علقمة قال سمعت عبدالرحمن الاعرج قال سمعت عبد الله بن بحينة رضي الله عنه احتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحي جمل وهو محرم وسط رأسه
ثم ذكر باب موضع الحجامة يعني المكان الذي تكون فيه الحجامة والحجامة تكون في اي مكان يحتاج اليه فان معرفة اهل الخبرة وان انها تكون في كذا وتكون في كذا
فتكون في اي مكان يحتاج اليه يعني في الحجامة من جسم الانسان سواء في رأسه او في ظهره او في آآ رجله او في يعني فخذه او ما الى ذلك من الاماكن التي يحتاج الى ان
يعني ان تحصل الحجامة بها او فيها واورد هذا الحديث عن عن عن عبد الله بن عبد الله بن بحينة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في لحي
آآ جمل وهو محرم في وسط رأسه. والمقصود به يلجمل موضع يعني بين مكة والمدينة يعني موضع بيننا وكمال ديننا يقال له لا حج جمل فاحتاجنا فيه صلى الله عليه وسلم وهو محرم
وهذا يدل على يعني جواز الحجامة للمحرم نعم وان وهنا جاء في انها تكون في الرأس. ومعلوم ان الرأس يكون في شعر. والشعر يعني قد يحتاج الى ازالته من اجل الحجامة
آآ بعض اهل العلم قال ان ان ان مثل ذلك لا بأس به وانه لا كفارة فيه ومنهم من قال ان اخذ الشعر وان كان للضرورة فان فانه يكون فيه كفارة مثل ما حصل بالنسبة لكعب ابن عجرة رضي الله عنه فانه مما حلق رأسه لضرورة وهنا يعني
الحجامة يعني كانت لحاجة فاذا ازيل شعر من اجلها فبعض اهل العلم قال انه آآ يكون فيه كفارة وبعضهم قال صارت فيه لانه لم يأتي شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفر عن ذلك. كما امر كعب ابن عجرة
ومعلوم ان كفارة الاخذ من الشعر عند الحاجة كما في حديث عن ابن عجرة التأخير بين ثلاثة اشياء اما ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن خالد ابن مخلب هذي النفذ القطواني هو تذوقه اصحاب الكتب الابي داوود في مسند مالك. نعم عن سليمان ابن بلال اصحاب الكتب وهو ثقة اصحاب الكتب نعم عن عبد الرحمن الاعرج عبد الرحمن الاعرج عبد الرحمن
ابن هرمز الاعرج الثقة عن اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن بحيينة رضي الله عنه اخذها اصحاب كتب قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر عن سعد الاسكاك
عن الاصبغ عن الاصبغ ابن نباتة عن علي رضي الله عنه انه قال نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بحجامة الاخذ والكاهل ثم ذكر هذا الحديث عن علي عن علي رضي الله عنه قال نزل جبريل
عن النبي صلى الله عليه وسلم بحجامة الاخدعين والكاهن الاخ زعيم يعني يقيلهما عرقان في العنق والكاهل هو ما بين الكتفين يعني اعلى الظهر مما يكون بين الكتفين. هذا هو الكاهل. وقد نزل يعني جبريل
قيل يعني آآ آآ على الرسول صلى الله عليه وسلم بالحجامة في الاخذ العين الكاهل الذي هو بين الكتفين هو الاخ زعيم عرقاني في جنب العنق. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق او مسلم بن ما لك. نعم. عن علي ابن مسحر اصحاب الكتب. عن سعد الاسكاف
ومتروك اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم عن الاصبغ من نباته؟ وهو متروك ايضا اخرج له ابن ماجة. نعم. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين. الهادي المهدي
صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الستة والحديث فيه هذان متروكان فهو غير صحيح  قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب قال حدثنا وكيل عن جرير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم احتجم في الاخدعين وعلى الكاهل ثم ذكر هذا الحديث عن عنا انس. انا نسأل الله عنه ان النبي احتجم على المخدعين والكافر يعني هذا الذي مر يعني هناك يعني كونه
آآ نزل به جبريل لان يكون الحجامة في على هذا الوصف جاء فيه يعني هذان متروكان وهذا الحديث جاء فيه بان هذا من فعله صلى الله عليه وسلم هو ان نحتاج ما
الا آآ والشاهد نعم قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب هو صديق ربما اخطأ ابن ماجة نعم عن وكيع ثقة احد اصحاب الكتب؟ عن جرير ابن حازم وفقه اصحاب الكتب عن قتادة عن انس. قتادة فقه فاصحاب الكتب. وانس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المكثرين من حديثه
فاذا هو يعني ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام وايضا واما الحديث الذي فيه ان جبريل نزل بذلك ففيه يعني هذان المصروفان قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ثوبان عن ابيه عن ابي كبشة الانماري رضي الله عنه
انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه. ويقول من ضاق منه هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء لشيء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه. كان يحتجب على هامته وبين كتفيه يعني الهامه يعني مؤخر الرأس
وبين الكفيفين الذي هو الكاهن الذي سبق ان مر في الاحاديث في بعض الاحاديث سابقة يعني والفاعل فما بين الكتفين هو هو الكاهل. وهنا وهذا مطابق لما تقدم. ولكن الحديث ظعيف الاسناد
وما يتعلق بكونه بين الكتفين هذا ثابت في الحديث السابق واما ذكر جاء في الحديث وسط الرأس حديث الصحيح الذي سبق وهنا قال الهامة والهامة هي مؤخر الرأس نعم وهو يقول من اهراق منه هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء بشيء. وهذا يفيد يعني اهمية
الحجامة او ان من افراق شيئا من هذه الدماء يعني اه اه الكون يحتجم فلا يضره ان فلا يضره ان  فلا يضره ان ان لا يتداوى بشيء لشيء الا يتداوى بشيء يعني معناه ان فائدته كبيرة وانها عظيمة وانها تغني عن غيرها
لكن الحديث فيه ضعف حديث ضعيف لان فيه انقطاع فيه ضعف وانقطاع. نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي هو صدوق اخرج له؟ ابو داوود والنساء ابن ماجة نعم عن الوليد بن مسلم وهو ثقة اخرى يصحب الكتب عن ابن
وهو صدوق يخطئ المفرد واصحاب السنن عن ابيه المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة كان فيه انقطاع قالوا ان انه لم يسمع من يعني بينه وبين الذي قبله من هو
ابن ثوبان عن ابيه ابوه يعني لم يسمع من صحابي منهم عن ابي كبس الانبياء عن ابي كبسة نعم لان لان لان اباه متأخر وهو ممن لا ليس له رواية عن الصحابة
والحافظ ابن حجر ذكره في الطبقة السادسة طبقة سادسة ليلة ليس لهم رياء عن الصحابة وانما الطبقة الخامسة هم الذين صغار التابعين الذين يرون عن صغار الصحابة  عن ابي كبسة الالماني رضي الله عنه فدله
وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم يعني فيه انقطاع وفيه ايضا يعني جزاك الله الصدوق الذي يخطئ  قال حدثنا محمد بن طريف قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم سقط من فرسه على جذع فانفكت قدمه قال وكيع يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم احتجم عليها من نعم ثم ذكر هذا الحديث ان انا عن جابر
النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرسه على جذع فانصكت فان فكت قدمه قال وكيع يعني اننا سنهجم عليها من وضع يعني النبي صلى الله عليه وسلم هجم عليها
يعني من نعم نعم سجن يعني على يعني يعني بسبب يعني هذا الذي حصل برجله والوثائق قيل ان ان المقصود به يعني اه شيء لم يصل الى حد الكسر ولكن حصل للحم تأثر بحيث يعني اه تغير الجسم
فبهذه الفرقة وبسبب هذه الوقعة الوقوع بذلك الفرس بحيث ان يتأثرت الرجل ولم يصل لاحد الكسر ولم يصل الى حد الكسر فاحتجم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا محمد ابن طريف هو صدوق الى مسلم وداوود والترمذي وابن مالك. نعم. عن وكيع عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي فقه. اصحاب الكتب. عن ابي سفيان عن الجابر ابو سفيان صدوق اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. ابن جابر. نعم
قال رحمه الله تعالى باب في اي الايام يحتجم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عثمان بن مطر عن زكريا بن ميسرة عن النهاس بن قهم عن انس بن مالك رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اراد الحجامة فليتحرى سبعة عشر او تسعة عشر او احدى وعشرين لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله ثم ذكر باب الايام التي تكون فيها الحجامة
يعني الوقت الذي يلحقون به الحجامة يعني من من الايام والشهر وذكر هذا الحديث عن انس انس انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد الحجامة فليتحرى سبعة عشر
ومن اراد الحجامة فليتحرى سبعة عشر او تسعة عشر او او احدى وعشرين لا يتبيظ بكم الدم فيقتله تضيقه عن قيل انه هيجان الدم وثورانه في الجسد يعني بحيث يعني يتضرر الانسان به اذا لم يحتجم
فالمقصود من ذلك الارشاد الى الحجامة وان الانسان يتخلص يعني من هذا الدم الذي آآ يعني يتبيغ ويعني وهو الذي يثور او يعني يعني اه آآ في جسم الانسان فانه يتخلص منه بالحجامة وذكر انه آآ يتحرى هذه الايام الثلاثة او هذه
هذه الاوقات الثلاثة من الشهر سبقته تسعطعشر واحدى وعشرين ولكن الحديث في مسلسل ضعفاء يعني في عدد من الضعفاء ولكنه جاء من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يعني يعني يحتجم في احد هذه الايام الثلاثة
اما هذا الحديث الذي فيه الترغيب في هذه الايام الثلاثة فانه فيه عدد من الضعفاء اه قال حدثنا سويد بن سعيد عن عثمان بن مطر. سعيد بن سعيد هو؟ تقدم صدوق له مسلم ابن ماجة؟ نعم
عن عثمان بن مطر وهو ضعيف رجل ابن ماجة نعم وزكريا زكريا يعني مجهول الحال ايوا ايوا وهو ضعيف المفرد ابو داوود والترمذي وابن ماجة يعني في ثلاثة ضعفاء ضعفاء نعم
عن انس ابن مالك قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عثمان بن مطر عن الحسن بن ابي جعفر عن محمد بن جحاده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
انه قال قال يا نافع قد تبيض بي الدم. فالتمس لي حجاما واجعله رفيقا ان استطعت. ولا تجعله شيخا براء ولا صبيا صغيرا. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحجامة على الريق امثل
فيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ فاحتزموا على بركة الله يوم الخميس. واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد تحريا واجتنبوا يوم واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافى الله فيه ايوب من البلاء وضربه بالبلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جزام ولا برص الا
يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر قال يا نافع قد تبيض بي الدم. تبيض وعرفنا بما انه يعني معناه انه هاج عليه الدم. وصار دمه
وهاج يحتاج الى العلاج بالحجامة. نعم. التمس لي حجاما واجعله رفيقا ان استطعت. واجعله رفيقا ان استطعت يعني انه يختار حجاما يعني يكون ذا رفق والا يكون صغيرا ولا كبيرا
والا يكون صغيرا ولا كبيرا. نعم قال ورد شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا فاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحجامة على الريق امثل الحجامة على الريق امثل ان يكون الانسان لم يأكل شيئا فيكون في اول النهار قبل ان يأكل شيئا نعم
وفيه شفاء وبركة. فيه يعني الحجامة يعني على هذه الطريقة نعم وتزيد في الحفظ في العقل وفي الحفظ وهذه يعني من فوائد الحجامة تجده في العقل وفي في العقل وفي الحفظ. وفي الحفظ. نعم. فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس. نعم. ذكر الايام التي يحتسب فيها الخميس
واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد تحريها. مم يعني كان قصده تحرية يعني كون الانسان يتعمد هذا واما كونه يعني يحصل اتفاقا يعني هذا لا يقال انه تحري. نعم
واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء نعم. فانه اليوم الذي عافى الله فيه ايوب من البلاء. نعم وضربه بالبلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جذام ولا برص الا يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء. يعني هذا الحديث يعني بطوله وفيه هذه هذه
وفي هذه الاشياء هو يعني ليس بصحيح ليس بصحيح انه في اسناده من هو متكلم به يأتيه؟ نعم  قال حدثنا سويد بن سعيد عن عثمان بن مطر عن الحسن بن ابي جعفر عن المطر مر ذكره
ضعيف نعم؟ نعم. نعم. عن الحسن ابن ابي جعفر وهو ايضا. ضعيف الحديث. اي نعم. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن جحاة. وهو اصحاب الكتب نعم عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن عصمة عن سعيد بن ميمون عن نافع انه قال قال ابن عمر يا نافع تبيغ بي الدم فاتني بحجام اجعله شابا ولا تجعله شيخا ولا
قال وقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الحجامة على الريق امثل ستزيد في العقل وتزيد في الحفظ وتزيد الحافظ حفظا ومن كان محتجما فيوم الخميس على اسم الله واجتنبوا الحجامة
يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء. واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب فيه ايوب بالبلاء وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او ليلة الاربعاء. وهذا هذا الحديث الطويل مثل الذي قبله
وهو عين ضعيف كالذي قبله لان فيه ضعيفان نعم قال حدثنا محمد بن مصفى الحمصي عن عثمان بن عبد الرحمن هو قل يحتمل ان يكون طرائفي وهو ضعيف والا فمجهول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عصمة وهو مجهول. وذهب ابن ماجة. نعم. عن سعيد ابن ميمون
هو مجهول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن نافع ابن عمر. نعم يعني فيه ثلاثة هذا فيه ثلاثة ضعفاء وذاك الذي قبله فيه كم اللي قبلهم قرأت فيه الثلاثاء لا فيه اثنين عثمان ابن المطر نعم والحسن ابن ابي جعفر نعم
الذي قبله في ثلاثة عثمان المطر وزكريا ابن ميسرة والنهاش ابن قهر. نعم يعني هذا الذي لا الذي في الطويل طويل كلاهما فيه اثنان. نعم. في كل الاخير؟ ثلاثة. الاخير ثلاثة. نعم
نعم. قال رحمه الله تعالى باب الكي. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين عدد من الاسئلة يقول السائل انا ولله الحمد لا اشتكي من مرض ولكن اريد ان اعمل حجامة بناء على ما ورد
بل في ذلك اجر؟ ابد احمد الله على العافية اقول احمد الله على العافية اذا كنت لست بحاجة للحجة فلا تعدل عشان يجمع علاج ولا يقال انها سنة يعني يأتي بها الانسان ويؤجر عليها هي علاج ما نحتاج اليه يعالج ومن ومن استغنى عنه يحمد الله على العافية
متى يقال ان الدم قد تبيض يعني هذا اقول هذا يعرفه يعرفه الاطبا ويعرفه الخبرة. يعني يقول هذا اقول يرجع اليه للذين اعتادوه وعرفوه اه بالنسبة للان ما يسمى بالتبرع بالدم
هل يعني من نوع الحجامة يعني الحجامة لان هذا اليمن طيب هذا طيب يعني يراد فيه افادة غيره واما هذا فاسد لكن الذي يخرج عن طريق الحجامة دم فاسد لا فائدة فيه
واما انما هذا الذي يخرج يؤخذ من العرق وهو دائما طيب يعني يعطى لمن يحتاج اليه هذا يعني ليس من قبيل الحجامة لكن هل يكون يحصل به الافطار؟ كالحجامة اذا كان كثيرا نعم مثل الحجامة
يقول الاخ هل الحفظ امر فطري؟ ام كسبي؟ يحتاج الى علاج وما شابه لا شك ان الحفظ يعني لا شك انهم هبة من الله عز وجل يعطيه يعني من شاء من عباده
ويعني وقد يكون يعني هناك اشياء يعني تفيد يعني في الحفظ او تعين عليه او يعني تجد فيه لكن الاصل انه هبة من الله عز وجل اجعل هذا يعني حافظا وهذا غير حافظ هذا يستطيع ان يحفظ ويقدر على ما لا نقدر عليه غيره وهذا بخلافه
يقول هل يخرج الانسان من مطلق التوكل بالتداوي لا التداوي لا ينافي التوكل الدواء او التداوي لا ينفي التوكل. الانسان يعني آآ آآ يأخذ بالاسباب ويتوكل على الله عز وجل. ولهذا جاء في الحديث
احرص على ما ينفعك واستعذ بالله واستعن بالله. ولا تعجز والرسول عليه الصلاة والسلام تداوى وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم تداوى وهو سيد المتوكلين وارشد الى الى التداوي عليه الصلاة والسلام
وارشد الى التداوي ولكنه مانع من التداوي بالدواء الخبيث يعني النجس الذي يعني يكون فيه ضرر يعني وان كان في اصله يعني طيبا يعني انها طاهرا ليس بنجس الانسان اذا لم ينسى مثل السم
طيب يقول اه بعض اخواننا اذا اراد ان يحتجم في منطقة اسفل الرأس من الخلف وكان له شعر فانه يأخذ من شعره مكان المحجم ويبقي باقي الشعب هل يدخل ذلك في القزع؟ لا لا يدخل في القزع ابدا لان هذا شيء اخذ للحاجة
اخذ الحاجة ما اخذ للتجمل يقول ما هو الدليل على جواز علاج الرجل الاجنبي للمرأة الاجنبية عنه وقد يخلو بها ومعلوم الخلوة الخلوة لا تجوز ابدا  لا يجوز ان يخلو رجل بامرأة وما خلا رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما
لكن اذا كان معها يعني محرمها يعني فان هذا يكون معها محرمها ان قوم يخلو بها لا يجوز واذا وجد نسا يعالجن النساء فلا يشار الى الرجال وين احتج الى الرجال؟ تذهب ومعها محرمهم
هنا بعض الاخوة ارسل آآ كلام القرطبي في المبهم على حديث ام سلمة. نعم. عندما استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وش يقول؟ يقول رحمه الله واستئذان ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة
دليل على ان المرأة لا ينبغي لها ان تفعل في نفسها شيئا من التداوي او ما يشبهه الا باذن زوجها بامكاني ان يكون ذلك الشيء مانعا له من حقه او منقصا لغرضه منها
واذا كانت لا تشرب لا واذا كانت لا تشرع في شيء من التطوعات التي تتقرب بها الى الله تعالى الا باذن منه كان احرى واولى الا تتعرض لغير القرب الا باذنه
اللهم الا ان تدعو لذلك ضرورة من خوف موت او مرض شديد فهذا لا تحتاج فيه الى اذن لانه قد التحق بقسم الواجبات المتعينة وايضا فان الحجامة وما يتنزل منزلتها مما يحتاج يحتاج فيها الى محاولة الغير ولابد فيها من استئذان الزوج
بنظره في من يصلح وفيما يحل من ذلك فلا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طيبة ان يحجمها لما علم ان بينهما من السبب المبيح كما قال الراوي حسبت
انه كان اخاه من الرضاعة او غلاما لم يستلم ولا شك في ان مراعاة هذا هي الواجبة متى وجد ذلك فان فان لم يوجد من يكون كذلك ودعت الضرورة الى معالجة الكبير الاجنبي جاز دفعا لاعظم الضررين
وترجيحا لاخص الممنوعين وفيه من الفقه ما يدل على ان ذا المحرم يجوز ان يطلع من ذات محرمه على بعض ما يحرم على الاجنبي وكذلك الصبي فان الحجامة غالبا انما تكون من بدن المرأة فيما لا يجوز للاجنبي الاطلاع عليه. كالغفا والرأس
ساقين على كل لا شك انه اذا وجد امرأة يعني واذا دعت الحاجة الى الرجل للعلاج يعني ولم يكن هناك امرأة تتولى هذا فهذه يعني لا بأس بها. ولكن لابد ان ان يكون مع مع محرمها. وايضا قضية ان يكون المرأة تستأذن زوجها في
لهذا لا شك ان هذا من الامور من المعاملة الطيبة ومن مكارم الاخلاق وانها لا تقدم يعني على على يعني آآ بعض الاشياء التي يعني قد يكون له فيها يعني حظه له فيها تعلق بمصلحته كونها تراجع في ذلك وهي تستأذن
لا شك ان هذا من الامور المستحبة والتي ينبغي ان تكون يقول احسن الله اليكم من يحتاج للحجامة لا للعلاج ولكن لاجل ان يقوي حفظه ولاجل ان يكون خفيف النوم
والله يعني كونه يقوى الحفظ بالحجامة الذي هذا الحديث اللي هو ضعيف الحديث الذي ضعيفة واما يعني كونه يحتاج الى الحجامة من اجل انه يعني يحس بثقة النوم وفي ثقل في الرأس. وانه يعني ان
من الاشياء التي اه تتطلب الحجامة يعني كونه يفعل هذا من اجل انه يعني يذهب عنه يعني هذا الشيء ثقل هذا شيء طيب هل يدخل في التطبب من لا من لا يعلم منه طب حيث يمارس الحجامة وهو لم يدرسها وليست عنده خبرة؟ ليس له ليس
ان يباشر هذا الشيء وانما يكون يعني مع مع الذي يتعلم يقوم مع الطبيب ما يتعلم بنفسه وبمفرده يعالج ثم يوقع الناس في ضرر وانما يكون يعني مع طبيب ويستمر معه وينظر عمله ويعني
وآآ آآ يستفيد منه. اما كونه يذهب بنفسه يعالج وهو غير طبيب فهذا سبق ان مر بنا ان من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن يقول من تطبق ولم يصب نفسا فما دونها
فهل يكون اثما؟ وان نجح في تطببه نشف شوي من تطبق وقد اصاب في في هذه في هذه المسألة ولم يصب نفسا فما دونها هل يكون اثما اقدامه على التطبب هذا آآ لا يسوغ
لكنه يعني عند كونه يعني ما حصل مظرة يعني الحمد لله يعني ما حصل ما حصل المحذور الذي يترتب عليه ضمان لكن يجوز له ان يقدم على شيء وهو غير خبير به. لانها احيانا قد يحصل كما يقول رميته من غير رمي
يقول ورد عن بعض الائمة انه لما اراد لما سمع حديث عن النبي وسلم احتجم واعطى الحجام اجره آآ احتجم هو كذلك واعطى حجام اجره الا افيد هذا على ان
الحجامة سنة حيث يعني يمكن هذا فعل الرسول فعل للحاجة الرسول فعله لحاجة وهو اذا كان فعله لحاجة ما في بأس تابع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول فعل وهو محتاج وهو فعل وهو محتاج فيكون آآ
يعني آآ عمله في محله يا اخي الانسان ما يحس بشيء وليس بحاجة الى الحجامة اللي راح يحتاج انه يطلع دم طيب قد يكون ما فيه حاجة الى اخراجه نعم
يقولون بوب النسائي في سننه الرجل يذكر ما يكون بينه وبين امرأته وذكر تحته حديث حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتسال من الجماع فقال اني لافعله مع هذه واشار الى عائشة رضي الله عنها فهل
هذا ضابط عايز شوية بوظ النسائي في سننه الرجل يذكر ما يكون بينه وبين امرأته وذكر تحته حديث حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتسال من الجماع فقال اني لافعله مع هذه واشار الى عائشة رضي الله عنها
هل في هذا ضابط ما نعلم ما ينبغي للانسان ان يتحدث بمثل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني يبين للناس احكام الدين وانها وان هذا الشيء الذي يحصل منهم
وهم يسألون عنه الرسول حصل منه مع بعض نسائه كل انسان يروح يتحدث الرسول صلى الله عليه وسلم سئل وهو الذي يبين للناس احكام الدين فاجابهم وقد كان عليه الصلاة والسلام اه احيانا في امور يتوقفون فيها هو يعني اه يشاركهم فيها من اجل يطيب خواطرهم
مثل مثل قصة الحمار الوحشي الذي الذي صاده ابو قفادة رضي الله عنه وصحابة يعني وهما اكلوا منه ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هل يقوم احد اشار اليه
ثم قال كلوا وكان يعني اخذ او يعني اعطوه شيئا او طلب منه شيئا منه او فخذا فاعطوه اياه وكذلك اه الذي قصة اللذيذ الذي رقاه ابو سعيد وحلو عليه قطيعة من الغنم وتحرجوا
وقال وقال هل معكم من شيء يعني ليطيب خاطرهم في شيء يعني كان آآ توقفوا فيه وتحرجوا منه. فاذا كان لهذا شيئا حصل منهم والرسول قال اني مع بعض اهل
الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يبين احكام احكام الدين لكن كون الانسان يروح يحكي للناس ما يجري بينه وبين اهله هذا ما يليق يقول هل العلاج واجب ام مستحب
فهو مستحب هو مش يحب ولكنه يعني قد يكون واجبا فيما اذا كان يعني آآ يترتب عليه الهلاك مثل الذي يعني اه اه يخرج من الانسان ثم يترك الانسان حتى يموت ليس الانسان يترك وانما عليه لان اه ان يعاند
اما يعني شيء لا يؤدي الى الهلاك فهو من الامور الشائغة ولهذا يقول العلماء يجوز يقول يجوز التداوي اتفاقا يجوز التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل من الشايب والواجب مستحب ذكرته استحباب مع ان الكلمة هذي مباح
نعم قال يباح ولا يستحب؟ والله على كل يعني الانسان اذا كان اذا كان آآ بحاجة الى العلاج فانه فان له ولكنه الوجوب وانما يكون فيه شيء يترتب عليه الهلاك مثل خروج
الذي اذا ترك يعني شيئا يسيرا ماتوا  يقول السائل هل يشترط لمن يدعو الى الله تبارك وتعالى تزكية ان يكون مزكى؟ ايش؟ ايش؟ هل يشترط لمن اراد ان ادعوا الى الله تبارك وتعالى ان تكون معه تزكية
المزكى من قبل اهل العلم ما ينبغي للانسان انه يقدم على الكلام وكلام الناس الا ان يكون على علم ولا يلزم ان يكون معهم تزكية لا يلزم ان يكون معه تزكية لكن اذا كان مجهولا امره هو انه يعني آآ الناس غير مرتاحين اليه وارادوا ان يتعرفوا وهو مجهول
وارادوا ان يعرفوه عن طريق يعني بعض الناس المعروفين الذين يعني اتى بشيء يعني يبين انه اهل وانه يستفاد منه هذا يعني يكون هناك يعني والا اذا كان الانسان عنده قدرة وعنده تمكن
ولا يعني يكون عنده محظور يجوز ان لم يكن عنده تزكية وكل من كان عنده شيء من العلم يعني آآ يأتي به والرسول قال بلغوا عني ولو اية نعم يقول في تتمة سؤاله واذا لم يشترط ان يكون معه تذكية كيف نعرف هل الداعية مؤهلا للدعوة؟ خاصة اذا لم يدرس على ايدي
علماء اذا كان انسان مجهول يتوقف في امره واذا كان انه معلوم وان ان نسمعه انه معروف بفائدته سواء كان عرف انه آآ آآ درس وعنده دراسات وعنده مؤهلات وقد يكون الانسان عنده آآ يحصل هذا الاعتياد
ودراسة خاصة ليس بلازم ان يكون الانسان عنده شهادة وعنده يعني متخرج من او من او انه ملازم لشيخ يعني مدى طويلة. من كان عنده شيئا من العلم متمكن فيه
وكان فائدة اخذها من عالم فانه يبلغها لغيره يقول ما المقصود بالنوازل؟ النوازل في الاسلام وهل للدعاة الخوض فيها النوازل ذي الامور الخطيرة الامور المستعصية صعبة. التي يعني اه تحتاج الى الكلام فيها الى تمكن
شريعة ومعرفة بقواعدها ويعني اصولها ولدي تجده بالناس هي النوازل التي تحتاج الى ان يجتمع لها اناس يعني يتشاورون فيها ويبحثون فيها ما هو يعني اه اي شيء يعني يعرضه الانسان او يجده الانسان يقول فيه وكانه اه اه يعني
كان سهل مثل ما قال بعض السلف يقول انكم تتكلمون في المسألة لو وقعت لعمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر فجمع لها اهل بدر  يقول السائل من المعلوم ان من شروط الاقامة في بلاد الكفر اظهار الاسلام
ما معنى هذا الشرط؟ اظهار الاسلام؟ يعني يكون الانسان يقوم بامور دينه ولا يمنع منها ولا يحال بينه وبين اقامته امور دينه هذا هو اظهار الاسلام. هل يمكن ان يقال ان الاحتفال بالمولد النبوي سنة حسنة وان لم ترد عن النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم؟ ما يقال لانه ليس بالاسلام يعني سنة حسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلوا كل بدعة ضلالة وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها وليس المقصود بذلك انه يحدث شيء يقول له سنة
وانما يكون آآ سباقا الى خير ويكون قدوة في الخير يعني الحديث ليس في صحيح مسلم من سنن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزر واجر من عمل بها كان له سبب
له سبب الرسول صلى الله عليه وسلم قاله لانه جاء اناس يظهر عليهم الفاقة ووجوههم شاحبة وثيابهم بالية. والرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله بقوله بالمؤمنين الرؤوف الرحيم. آآ تأثروا تغيروا
ودخلوا بيوته يبحث عن شيء يحضره لهؤلاء الذين برأنهم الفاقة فالرسول صلى الله عليه وسلم يحث على الصدقة دعا يعني حسن الناس على الصدقة فجاؤوا فجاء رجل معه صرة كاد يعجز عن حملها
فعند ذلك تتابع الناس وقال الرسول صلى الله عليه وسلم من سنة الاسلام سنة حسنة يعني هذا الرجل الذي سبق الناس الى هذا العمل الجليل والذي اتى بهذا الشيء الكثير والناس تابعوه وبدأ هذا الخير للناس
هو هذا نصيب السنة. ليس المقصود بالسنة انه يحدث الدين من لم يرن به الله لا يحدث في الدين ولا ثم ايضا الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء شيء يدل عليه الرسول ما احتفل بمولده
وصحح ابو بكر وعمر والصحابة ما فعلوا ذلك. وكذلك التابعون وكذلك اسماء التابعين كلهم ما حصل منهم هذا  الموالد ما ولدت الا في القرن الرابع وقبل ذلك فيها في عالم الاموات
لا وجود لها ولهذا الكتب التي الفت في القرون الثلاثة الاول ما فيها حديث عن الموارد ولا فيها كلام عن الموارد الا حلا وحرمة لكن لما وجدت في القرن الرابع صار الناس يتحدثون فيها
ويتكلمون فيها من يجيز ومن يمنعها لكن الخير كل الخير هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واصحابه والرسول صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا يفطرون هي خير الناس لا يوجد فيها اختلال بالمواليد
الرسول عليه الصلاة والسلام محبته يجب ان تكون في قلوب الناس اعظم من محبتهم لكل محبوب من من الخلق لا يتقدمه على في ذلك احد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
لان الله عز وجل ساق للناس على يديه نعمة لا يساويها نعمة ولهذا حق واعظم من حق الوالدين وحق اي اي احد من الناس ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده لوالده والناس اجمعين يعني ان ان محبة الرسول متحتمة ولكن ما علامة المحبة المحبة في المتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم امر يبتلى الامر نهى يبتلى بنا ايه؟ اخبره يصدق خبره يعبد الله وفقا لشريعته صلى الله عليه وسلم
لا يعبد بالبدع والمنكرات والمحدثات وانما يعبد بالسنن وبالكتاب والسنة الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه سلف واهل الامة الذين
هم اشفق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير اسبق الناس على كل الى كل خير واحرص الناس على كل خير رضي الله عنهم وارضاهم. احسن الله اليك الكلام في هذا الموضوع هذا يقول اه اذا كان المرء
ليسكنوا بلدا يعتقد فيه سنية الاحتفال بالمولد النبوي يعتبر يعتقد بها ايوه سنية الاحتفال بالمولد النبوي ايوه هل من المصلحة ان اتكلم وابين بدعية هذا الامر مع العلم بان الناس لن يقبلوا مني
فاسكت درءا للفتنة آآ كون الانسان يبين لهم ان هذا العمل ما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا اتباع التابعين يعني آآ بيان مثل هذا اذا كان عندكم شيء عن الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هاتوه ما فيه لا يوجد
يعني كونه يسكت يعني معنى هذا الذي يصلي الامور وتستمر على يعني على على ما هي عليه بدون ان يحصل تغير في احواله الناس وانما يتكلم بحكمة وباللطف وبالبيان يعني بدلا من كونه يقابلهم يعني بكلام يعني قد يكون فيه ينفرهم
يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا والصحابة خلفاء الرسول ما فعلوا هذا ومئة سنة آآ ثلاث مئة سنة كلها ما في اوجد فيها هذا وانما وجد في القرن الرابع. وانتم آآ اوجدوا لنا شيء يدل على النار
ان هذا آآ حصل من الصحابة او حصل من التابعين او من اتباع التابعين كل هذا لم يوجد اقول مثل هذا يعني فيه بيانا فيه يعني وضوح وفيه جلاء اما كان يقابلهم كلامي يعني يقسو عليهم فيه وقد لا يقبلونه
لكن كن يبين لهم في هذه الطريقة التي هي انتم الان المسلمون والمسلمون يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذون يعني الحق عنه وعن الصحابة والرسول ما جعله هذا والتابعون والصحابة ما جعلهم هذا والتابعون ما جعلهم هذا واتباع التابعين ما جعلهم كيف كيف تأتون بشيء ما فعله هؤلاء؟ هؤلاء
هم السباقون الى كل خير وهم الحريصون الى كل خير وانتم يعني اعظم محبة للرسول وسلم منها او لا الذي كانوا يعني هم الذين يعني اه كانوا يذبون عنه ويجعلون انفسهم يعني اه فداء له صلى الله عليه وسلم في في الحرب
يعني وشرفهم الله بصحبته وبملازمته يعني يعني نحن اشد محبة منهم احسن الله اليك يقول من اعتمر في ليلة او في يوم المولد تحريا فهل عمرته صحيحة؟ مع انه قاصد انه يعتمر في اليوم الثاني عشر من ربيع. والله على كل يعني هو عمل يعني امرا سائقا
يعني يعني صحيحة ويعني عمله آآ وقصده يعني فيه بقصد شيء مخالف  لكن لا يقال عمرته باطلة كذلك الاسئلة عن الاكل مما يوجد في تلك الليلة وكذلك يعني الانسان يعني عليه انه ينصحهم بان لا يعني ان يضعوا هذه يضيعوا هذه الاموال وان
يفعلوها وانهم يعني يتصدقون على الفقهاء والمساكين في كل وقت. وليس في هذا اليوم بالذات لان الالتزام بما كان عليه السلف على الامة لا شك ان هذا هو الذي فيه الخير وفيه
يقول هل كون الحجاب ممنوع على البنات في المدارس العامة في فرنسا ينافي شرط اظهار الاسلام هل ايش كون الحجاب ممنوع على البنات في مدارس العامة. والله من مدارس العامة لا تدرس خيرا ولا يحصلن رأيها خيرا. فاولى ببنات المسلمين
اللي يدرسها في مدارس الكفار وان يتعلمن يعني في في في تلك المراحل يعني لا سيما يعني الابتدائي والمتوسط والثاني الذي هو البداية يعني اذا وجدوا من يدرسهم يمر دينهم او يعني
يجتمعون في اماكن خاصة يعني المسلمين او بعض المسلمين يعلمون بناتهم ابنائهم يعني آآ الدين وآآ احكام الاسلام. يعني يضعونهم بايدي اليهود والنصارى يدرسونهم هل يدخل في اظهار الاسلام انكار ما هم عليه من الكفر وتبيينه للناس
الانسان اللي كما هو معلوم الانسان في بلاد الكفر ما يروح يتكلم على الناس يعني يتكلم مع مع افراد من الناس يدعوه من الاسلام عن مكونه يعني يروح في مجامع
يعني هذا لا لا يفيد شيء لا يفيد شيئا وانما يفيد كونه يعني تتكلم مع ناس يبين لهم من فضل الاسلام ومحالة الاسلام وما هو خير الكثير في الاسلام وهكذا
يعني يدعو المسلمين بالاحاد يدعو الكفار بالاحاد ما يدعوهم في ملأ لان ما يصير وراه هالكلام يمكن انهم يمنعون في منعه لكن كله يسلم مع ناس يدخلون في الاسلام هذا خير عظيم مركب كبير بان يهدي الله بك رجلا واحدة خير لك من حفر النار
يقول شيخنا حفظك الله ما قولك فيمن يطالب بان لا يبيع الملابس النسائية الا النساء لان هذا هو خاصة بهم والرجال الان القائم ببيعها ربما يسبب مفسدة اذا كان هذا في اماكن خاصة بالنساء
بحيث يعني ما يدخل اماكن الا ان يدخلها الا النساء يعني بان يكون مثلا سوق خاص بالنساء يدخل من بابه نسا جيد هذا اذا حصل لكن كون النساء تكون يعني آآ في الدكاكين وفي على الشوارع
تبيع يعني بدل الرجال هذا غلط. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
