بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب اذا رأى الضيف
منكرا رجع. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا وكيل عن هشام الدستوائي. عن قتادة عن ابن المسيب عن علي رضي الله عنه انه قال صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجاء فرأى في البيت تصاوير فرجع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ما شاء الله منكرا رجع
لان انما دعي الى دعوة ثم حضر فوجد امرا منكرا فانه يرجع عليه قبل ذلك ان ينصح عليه ان ينصح يعني هذا الذي عنده يعني ذلك اين زاده او تركه والا فانه يرجع
واورد حديث علي رضي الله عنه انه صنع طعاما ووضع النبي صلى الله عليه وسلم مشاركته في ذلك فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى تصاوير فرجع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا يدل على ان
فالانسان اه اذا دعي بدعوة وكان يعلم ان فيها منكر ان كان يحرص انه اذا ذهب انه ينكر انه يزول فان هذا الشيء الذي الذي يقع في هذا المكان فانه
وان كان يعلم بانه لا يتحقق ذلك فانه لا يذهب وإذا ذهب المنكر فانه ينصح وان اه ازيل وخلص من ذلك فانه اه يقوم حصل المقصود والا فانه يرجع  قال فجاء فجاء فرأى في البيت تخاويه
قوي؟ يعني كان في في ثيابه وفي ايران  قال حدثنا ابو كريب هو محمد بن على بن فريضة الوكيل المكانة منذ عام الثقة رضي الله عنه عن سعيد ابن المسيب
ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل كثيرة عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه  قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله الجذري قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سعيد ابن
قال حدثنا سفينة ابو عبدالرحمن رضي الله عنه ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فصنع له طعاما فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا النبي صلى الله عليه وسلم فاكل معنا
فدعوه فجاء فوضع يده على عضاضتي الباب فرأى قراما في ناحية البيت فرجع فقال لعلي الحق فقل له ما رجعك؟ ما رجعك يا رسول الله؟ قال انه ليس لي ان
ادخل بيتا مزوقا. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن علي. عن سفينة؟ عن سفينة. قول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليا اضافه غيب فصنع له طعاما وقالت فاطمة لو دعونا النبي
وسلم ليشاركهم في هذا الطعام الذي صنعوه للضيف فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وجعل يديه على عظادتي زيت الباب فوقف ثم انصرف فلما انصرف طلبت فاطمة من رسول من علي رضي الله عنه يذهب ويسأله عن سبب
الذي جعله يرجع فقال انه رأى قرانا مزوقا يعني مزركشا قال ما كنت لادخل لادخل في مكان وانه ليس لي ان ادخل بيتا ليس لي ان ادخل بيتا مزوقان. وهذا يدل على على ان ان حصول الاكسجين او
الاشياء التي يكون فيها يعني شيء من مما لا ينبغي من من الزركشة في في آآ ستر جدار او وضع شيء يعني فيه آآ تجمل بشيء فيه شيء من الزركشة
من ان ذلك لا ينبغي لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يرى ان يدخل في هذا كان الذي او في هذا البيت الذي على هذه الصورة وعلى على هذا الوجه. نعم
ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب من الذي كانه يعني صار ضيفا عنده كأنه صار ويثا عنده فطلبوا آآ من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضر وان يشاركهم في ذلك الطعام الذي صنعوه لذلك الضيف. نعم
قال ابننا عبد الرحمن بن عبد الله الجدري مقبول اخرج له ابن ماجة نعم عن عقار بن مسلم عن حمادي بن سلمة. سعيد بن جمهان عن سفينة ابي عبد الرحمن رضي الله عنه اخرج لهم
او هذا الاسنان فيه هذا الرجل المقبول ولكنه توضع. توضع يعني في الرواية عن حماد ابن سلامة   قل لماذا لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينكر هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا هو الذي وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعله يعني رأى ان ذلك يكون ابلغ. ابلغ في كونه يعني يترك ذلك هو ان الامر ليس بهين قل يذكر الفقهاء ان الصور الممتهنة لا بأس بها ويمثلون بالصور التي تكون في الملابس والفرش
الفرس نعم اولا الانسان لا يشتري ولا يقتني الشيء الذي فيه صور اذا ذهب للسوق يشتريه يتجنب الاشياء في صور لكن اذا ابتلي به وصل اليه وصار في اه حوزته مع طريق ارث او عن طريق
حصوله عليه او حصوله يعني اشتراه غلطا وخطأ فانه يمتثله يعني لكن ما دام في ليس له ان يشتريه ليس له ان يشتري الشيء الذي الذي فيه لكنه اذا ابتلي به فانه يمتهن ولكن لا
في الجدران ويعني يفرزه ولكن كونه يصير ممتعا في في الجلوس عليه لانه ابتلي به لا بأس بذلك. واما اللباس ليس الانسان ان يلبس الذي فيه تصاوير. نعم واذا الزمني والدي بالذهاب معه الى وليمة فيها منكر. فهل اذهب وارضي والدي ام ابقى ويغضب علي
اولا اذا كان مذهبك ستنصح وتوجه وان حصل ذلك والا تنصرف فهذا جيد وان كان آآ تعرف انك لن تفعل هذا الشيء وانما ستذهب وتجلس فانت آآ تتكلم مع تبين له ان مثل ذلك يعني لا يليق وانك لا تحب ان تشاهد مثل هذا الامر المنكر وتنصحه
ايضا هو الا يذهب وان اصر عليك لا تذهب. لان كونه يستطيع الله عز وجل اولى من ان نكون والديك قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين السمن واللحم. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا يحيى بن عبدالرحمن الارحبي
قال حدثنا يونس ابن ابي يعقوب عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل عليه عمر رضي الله عنه وهو على مائدته فاوسع له عن صدر المجلس فقال بسم الله ثم ضرب بيده فلقم لقمة
ثم سنى باخرى ثم قال اني لاجد طعم دسم ما هو بدسم اللحم. فقال عبد الله يا امير المؤمنين اني خرجت الى السوق اطلب الثمين لاشتريه فوجدته غاليا فاشتريت بدرهم من
المبذول وحملت عليه بدرهم ثمن فاردت ان يتردد عيالي عظما وعظما ثم ذكر قال لي عمر ما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قط الا اكل احدهما وتصدق بالاخر
قال عبدالله خذ يا امير المؤمنين فلن يجتمعا عندي الا فعلت ذلك. قال ما كنت لافعل ثم ذكر باب الجمع بين السمن واللحم. باب الجمع بين السمع واللحم. الصمم هو
هو في دسوما كل لحن فيه دسومة لا يكفي احدهما عن الاخر. يعني معناه انه يعني آآ يطبخ طعامه ويجعل معه زمن او انه يطبخ اللحم ولا يجعل معه سمن. لان هذا فيه يعني فيه الدسوم وفيه
في هذا فلا يجمع بينهما وانما آآ يستفيد من احدهما ويفيد غيره بالاخر ويفيد غير الاخر وورد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر ان اباه عمر رضي الله عنه جاء اليه يعني وقدم طعاما
يعني فيه لحم وسمن وافسح له في صدر مجلس وانه ضرب بيده مرة يعني يأكل لقمة ثم اللقمة الثانية ثم قال اني اجد فيه دسنا اجد فيه سمنا يعني مع اللحم قال
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يعني انه لا يجمع بينهما وانما يتصدق باحدهما فقال آآ اخبر السبب في السند الذي جعل فيه يجمع بين السمن واللحم قال اني ذهبت لاشتري لحما فوجدته غاليا
فاشغلت بدرهم لحما يعني مهزول يعني لحم يعني ليس بسميد وشرب بدرهم يعني سمن وخلطه معه حتى يكون هذا اللحم المهزول الذي هو ليس بسمين يعني يكون معه هذا الذي يجسمه ويكون يعني جسما يعني فيه جسومة
وفيه الشيء الذي هو يعني اه يعني مثل اللحم او يشبه اللحم في في اه اذا خلط به وقال اني اه اه اني لا افعل ذلك مرة اخرى انني لا افعل ذلك مرضا
وطلب منه ان يأكل فقال ما كنت لا افعل. ما كنت لافعل. يعني هذا هو الذي فيه الجنب لا يصلي واللحم والحديث آآ ليس بصحيح. الحديث فيه ضعف. نعم قال حدثنا ابو كريب عن يحيى ابن عبد الرحمن الأرحبي. هو
عن يونس بن ابي يعفور صدوق يفتي كثيرا رواه مسلم ابن ماجة عن ابيه عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين في ثاني الخلفاء الراشدين المهديين صاحب مناقل الجمع والفضائل الكثيرة وحديثهم عند اصحاب
قال رحمه الله تعالى باب من طبخ فليكثر ماءه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا ابو عامر الخزاز عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن
الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عملت مرقة فاكثر ماءها واغترف لجيرانك منها. ثم ذكر هذه القرية احبابنا ان باب من؟ طبخ فليكثر ما
من قبح فليكثر ماءه يعني من طبخ لحما فليستر ماءه يكون بذلك المرق كثيرا يريد ويفيد بان اللحم اذا كان قليلا ولا يعني يمكن الاستفادة منه على وجه كبيرة وكبير فاذا اكثر المرء فان ذلك المرض فيه طعم اللحم. فيكون الانسان كأنه اكل لحما
عندما شرب المرق المتحلل من اللحم آآ الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من طبق يعني شيئا من اللحم وان كان قليلا فانه يكثر مرقه ويعطي آآ يطعم منه ويفدي منه ويعطي جيرانه يعني من ذلك وهذا فيه آآ
الرسول صلى الله عليه وسلم الى الى التهازي بين الجيران وبين الاقارب وان الانسان عندما يحصل شيئا لا يتيسر لغيره آآ الحصول على مثل ذلك فانه آآ يعمل الطريقة تمكنه من افادة غيره بذلك وذلك بان يكثر الماء الذي يطبخ فيه اللحم فيكون بذلك كثر المرض
فيستفيد وينجيه لعملت مرقة فاكثر مائها واغترب لجيرانك منها. نعم اذا تفرق يعني قبضت لحما لان المرق ما يأتي الا من اللحم  قال حدثنا محمد بن بشار عن عثمان بن عمر عن ابي عامر الخزاز
كثير الخطأ واظهار تعليقا واصحاب السنن عن ابي عمران الجوني وهو فقه غيرهم؟ اه بالكتب نعم عن عبد الله ابن وهو اضافة البخاري التعليق عن المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ذر. رضي الله عنه. اخرجه
والحديث في اسناده الحجاج هذا الذي الذي صديقه يخطئ كثيرا ولكن له ثوابت. نعم قال رحمه الله تعالى باب اكل الثوم والبصل والكراث. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ثان ابن ابي الجعد الغطفاني عن معدن لابي طلحة اليعموري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام يوم الجمعة خطيبا فحمد الله
واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا الثوم وهذا البصل. ولقد كنت ارى الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. توجد
تريحه منه فيأخذ بيده حتى يخرج به الى البقيع. فمن كان اكلهما لابد فليمتهما قبحا اكلهما لا ظل وما كان نافله لابد فليمتهما طبخا. كما ذكر هذا الحديث اخي الثوم والبصل والقراء. يعني هذا
يعني هذه هذه الاشجار آآ هي في الاصل من الطيبات هي مما احل الله ولكن من اجل الرائحة الكريهة التي آآ فيها بين الانسان فلا يأكلها ثم يذهب للمسجد او يذهب للناس
في مجامعهم يجدون منه تلك الرائحة الخفيفة التي لا يطيقون اه يعني شمها والبقاء مع صاحبها الانسان عندما يأكل يأكل في وقت آآ يذهب يعني طويل يعني قبل وقت الصلاة بوقت طويل يذهب معه تلك الرائحة او انه آآ يأكل شيئا
يعني اذا وجد شيء يزيل تلك الرائحة يأكله بعدها بحيث لا يكون لها اثر. المهم ان ان الانسان لا لا يأتي للمسجد او يأتي لمجامع الناس ومعه تلك الرائحة الكريهة
اورد حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال انه خطب الناس يوم الجمعة وقال يا ايها الناس انكم تأكلون بس لجرتين لا اراهما الا خبيثتين. هذا الثوم وهذا البصل. ولقد كنت ارى الرجل على عهد رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم توجد ريحه منه فيؤخذ بيده حتى يخرج به الى البقيع. وهذا يدل على ان الانسان لا يأتي للمسجد وهو على هذه الحال وانه لو جاء المسجد واذى الناس فانه يخرج او يقبل منه الخروج وآآ
معنى هذا ان الانسان آآ لا يكون عادته هذه الطريقة التي لا يأتي للمسجد او يخرج للمسجد وانما يحسب يحسب حسابا لكونه لا يأتي للمسجد الا وهو على حالة طيبة. ولم يكن متلبسا بهذا الشيء الذي آآ
للناس ويؤذي الملائكة فانما عليه ان ان يأتي وريحه طيبة وكذلك ورائحته طيبة الحديث يدل على ان على ان حضور المساجد وغيرها على هذه الصورة ان ذلك غير سائغ ويكون المقصود من ذلك هو الاحتراز
العناية بكون الإنسان لا اه يستعمل هذه المأكولات وهو قريب من وقت صلاة يأتي ومن يد الرائحة التي الناس وانما يأكلها في وقت مبكر يعني بحيث تذهب تلك الرائحة او انه يجد شيئا يزيل تلك الرائحة اذا اكله واستعمله يذهب بتلك الرائحة
اه فاذا لم يكن شيء من هذا ولا هذا فانه اه وقد ابتلي او وقع منه ذلك شيء فانه لا المسجد ومن كان اكلهما لابد فليمتهما قبحا. ان كان اكلهما فليبثهما طبخا
يعني ما ياكلها وهي نيعة وانما هي مطبوخة. يعني بحيث الرائحة نعم قال حدثنا واكرمنا بشيبة  عن إسماعيل ابن علية. إسماعيل ابن إبراهيم ابن علية فقه. سعيد ابن أبي عروبة. الغفالة
عن الكتب عن معدان بن ابي طلحة بن عمر اذا ماذا يقال لمن يشرب الدخان ويأتي الى المسجد ورائحة؟ من باب اولى هذا اقبث واخبث. يعني هذا يعني هذا يعني هو خبير يعني اه مادة ورائحة. واما البصل والكراس هو هو
خبيث الريحة ولكنه طيب اصلا. فان من خبث في رائحته. واما ذاك ففيه انواع من من الابرار وانواع من الشرور فهو يؤذي الناس ويؤذي الملائكة في رائحته الخبيثة وايضا يعني بالنسبة
الجار به ومستعمله فانه آآ يجني على نفسه الى نفسه وقد يؤدي به ذلك الى الهلاك وفيه وفيه ايضا كونه يضيع ما له ويترف ما له في شيء فيه هلاكه وفيه ضرره
فهو جمع بين مفاسد متعددة ليس مجرد الرائحة فقط التي هي موجودة في الكراس والبصل وانما فيه بالاضافة الى هذه التي يكون فيها هذا الناس اذى نفسه من جهة اه اتلاف ما له ومن جهة اه كونه. اه اه يعمل على جلب
وقد يأتي به ذلك الى الهلاك. نعم وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابيه عن ام ايوب رضي الله
طبعا هما قالت سمعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه من بعض البقول فلم يأكل وقال اني اكره ان اوذي صاحبي. ثم ذكر هذا الحديث عن امي ايوب. عن ايوب رضي الله عنها انه صنع طعاما فيه شيء
من الوقوع اعطته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اكره ان اوذي صاحبي يعني صاحب الجبريل الذي اليه بالوحي فلا يؤذيه بهذه الرائحة. عندما يعني ينزل عليه الوحي عندما يقرأ عليه القرآن
ينزل عليه بالقرآن فانه لا يريد ان يؤذيه بتلك الرائحة وهذا يدل على ما دل عليه الحديث الاخر الذي يقول فان الملائكة تتأذى من ما يتأذى منه الانسان هذا فيه
ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأكل من هذه البقول لئلا يؤذي صاحبه الذي هو جبريل. نعم ولحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة ثقة في الصحيح عن عبيد الله بن ابي يزيد نعم عن ابيه
قال له صحبة ولا ابو داوود ابن ما لك. نعم. عن ام ايوب. رضي الله عنها. نعم  قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال انبأنا ابو سرير عن عبد الرحمن ابن نمران الحجري الحجري
من حجر اليمامة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان نفرا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فوجد منهم ريح الكرات فقال الم اكن نهيتكم عن اكل هذه الشجرة؟ ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان
ثم ذكر هذا الحديث ان نفرا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم حذر منه رائحة القرآن قال ومن حطم يعني في ذلك ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان الحديث يدل على عدم استعمال يعني هذه هذه الاشياء المشتملة على تلك الرائحة الكريهة في الحالة التي يخشى الناس فيها
وكذلك ايضا يخشى المساجد وان الاذى لا يقتصر على الادميين بل يكون ايضا للملائكة ولهذا قال فان انك تتأذى مما يتأذى منه الانسان قال هل لدينا حرملة بن يحيى؟ تجيبي مصري وهو صدوقا؟ قال يا مسلم
عن عبد الله ابن وهب عن ابي شريح وهو وهو من اصحاب الكتب عن عبدالرحمن بن مروان الحجري ابو شريف من هو؟ عبدالرحمن بن شريح. نعم الدنيا تتوافق مع ابيك
ان عبد الرحمن ابن نمران الحجري وهو؟ مجهول قوله ابن مالك. نعم. عن ابي الزبير. نعم محمد المسلم ان تدرس صديق اصحاب الكتب  قال حدثنا حربلة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن عثمان ابن نعيم عن المغيرة بن نهيج عن دخيل
الحجري انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لا كلوا البصل ثم قال كلمة خفية اني النية آآ ثم ذكر هذا الحديث عن عبدالله بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال لا لا تأكلوا البصل ثم تكلم بكلمة خفية قال يعني النيء الذي هو يعني لم يطبخ ورائحته كريهة وهو يدل على انه يعني المحظور انما هو في غير المطلوب واما المطلوب فانه آآ يؤكل وقد مر حديث في الحديث الاول الذي
في عن عمر رضي الله عنه الذي الذي فيه انه قال ان كان لابد وكذلك ايضا جاء في حديث اخر عن قرة عند ابناء عند ابي داود هو بمعنى ذلك وهذا يدل على ان ان ان الاكل
ممنوع منه الذي فيه الضرر اذا كان لديئا اما اذا كان مطبوخا فانه لا بأس بذلك قال انجزنا حرملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن ابن لهيعة. ابن لهيعة صديقا وعبد الله اه وهو
الظهر وعنه قبل الانطلاق عن عثمان بن نعيم ما تقول خذه ابن ماجة. نعم. عن المغيرة بالنهيك. اها. مجهول قول ابن ماجة. نعم. عن دخيل الحجري. البخاري بخلق افعال العبادة
قال ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن عقبة ابن عامر. نعم. الجهني رضي الله عنه. اصحاب الكتب. والحديث فيه هذان مجهولان ولكن له شواهد النهي عن اكل البصل يعني جاء في احاديث عديدة وما يتعلق بذكر الليل
المطروح بخلافه جاء في حديث عمر المتقدم فيكون المتن صحيحا والاسناد آآ والاسناد آآ يعني يعني الاسناد ضعيف والمتن صحيح. نعم اذا هل يقال اكل البصل والثوم مكروه من اجل الرائحة بس من اجل الرائحة واما اذا كان الانسان اكلهما وهو بحاجة اليهما فله ذلك لانها من المباحات
اورد ابو داوود في سننه باب الثوم لمن به وحر الصدر عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال اكلت ثوم فاتيت مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبقت بركعة
فلما دخلت المسجد وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريح الثوم. فلما قضيت الصلاة جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله والله لتعطيني يدك. قال فادخلت يده في كم
ميطي الى صدري. فاذا انا محسوب الصدر قال ان لك عذرا. صححه الالباني له عذر في استعماله استعماله لكن كونه يأتي ويؤذي الناس يأتي ويؤذي الناس هذا مثل مثل ما جاء في الاحاديث الاخرى التي
بين الملائكة يعني معذور في كونه استعمله وكونه يتخلف عن الصلاة اما الفرج يأتي ويؤذي الناس فقد جاء النفي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هي حديث لكنه كونه استعمله وآآ
اه يكون ذلك سببا في تخلفه فانه يكون معذورا قال رحمه الله تعالى باب اكل الجبن والسمن. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى السدي قال حدثنا سيف ابن هارون عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن السمن والجبن والفراء. قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله ثابت وما سكت عنه فهو مما عفا عنه  قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الصديق قال حدثنا سيف ابن هارون عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان
الفارسي رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التمر والجبن والكراء قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه
وذكر باب السمع  هذا مما اباحه الله ومما احله الله. لان مستخرج من اللبن ومن من اللبن وكذلك الجبن ايضا اللبن فهي كالجبن يستخرج من اللبن فهو الاصل فيه الحلم. والاصل في الاطعمة انها انها الاصل فيها الحل الا ما جاء التحريم فيه
فالاصل هو الحلف فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجبن والسني  يجرى والفراء والفراق حين يعني معناها انها انها نوع من من حور الوحش. وفسر ايضا ان المقصود بالفرا التي تلبس والتي يستدفع بها وذكر
اه ذكر القراء مع الاسلام ومع ومع الجبن يعني يدل على ان المقصود انها مأكولة بدلالة اه ابو داوود ترجم ذكر الحديث في اه لبس الفرار يعني على اعتبار انها من من الملبوسات وان انه اذا دبر الشيء يعني
سواء كان الجلد طاهرا او يعني متنجسا فانه يظفر بالدماغ. آآ ذلك ساحر وزائد اذا كان من مأكول اللحم سواء كان يعني ليت او غير الميتر لانه اذا قدر حتى ما كان يكفر بالدماغ
الفراء يحتمل ان يكون من المأكولات ويكون من جملة ما احل الله اليك المقصود به الامر الرأس وان كان يلبس وكذلك ايضا يعني  لكن قد يكون ان خرمه بين السمن وبين الجبن يعني يده
شيل شيل عن الامن والجبن والفراق فقال الحلال والحرام ما حرم الله في كتابه في كتابه هنا سكت عنه فهو عفو يعني ان ما جاء النص عليه فانه على انه حلال فهو حلال وما جاء النص على انه حرام فانه حرام وما سكت عنه فانه
عنه هو الاصل في آآ والاصل في ذلك الحلم حتى يأتي شيئا يدله على التحريم. وليس هذا الحديث في اسناده لكن له شواهد يعني يكون بها ثابتا. نعم قال حدثنا اسماعيل بن موت الصديق صديق العباد نعم رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن السيف ابن
ضعيف  عن ابي عثمان المهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب اكل الثمار قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا ابي
قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق عن ابيه عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم عنب من الطائف فدعاني فقال خذ هذا العنقود فابلغه امك
واكلته قبل ان ابلغه اياها. فلما كان بعد ليال قال لي ما فعل العنقود؟ هل ابلغته امك؟ قلت قال فسماني بدر ثم ذكر باب اكل الثمار  نعم نعم بعد غسل السماء
معلوم ان الثمار آآ هي مما احل الله عز وجل يا رب هي مما احل الله عز وجل يعني سواء كانت عنبا او او رطبا او غير ذلك فانها مما احله الله سبحانه وتعالى
ذكر هذا الحديث عن عن النعمان بن المشير النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما انه آآ النبي اهدي اليه صلى الله عليه وسلم عنب من الطائف فاعطاه وقال اوصله او اعطه امك
قال فاكلته ولم يصل الى امه فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وقال ما فعل العقود؟ ما فعل العقود؟ قال انه اكله ولم يبلغه الى امه وقال يا غجر
قال فسماني غضب فسماني غدر يعني وفى وقال يا غدر يعني معناها انه آآ ما التزم الشيء الذي اه كلف به كان صغيرا وقد توفي رسول الله وصل وعمره ثمان سنين وقد توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنين
ويعني سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن العقود فيما بعد ذلك يعني فيه نكهة في الحقيقة يعني فيه نكارة حصول عطاف يكون يسأل هناك عنقود يعني يبدو ان هذا غير غير مستقيم. والحديث اه هو ضعيف
من حيث الاسناد وفيه هذه النكارة من جهة كون النبي صلى الله عليه وسلم يسأل وما فعل يعقوب؟ هو اعطاه وانتهى. ثم ايضا اه آآ لو اكل وهو وهو طفل صغير عمره ثمان سنوات يعني ليس ليس
غريب ان يحصل يعني بمثل الصغار يعني مثل ذلك لكن الغريب هو الذي فيه ما فيه هو النبي صلى الله عليه وسلم يسأله بعد ذلك ماذا فعل العقوب وحدتنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير. صديق اخرج له؟ ابن ماجة. وقد وفق فحذره؟ ابو داوود. نعم
محمد ابن عبد الرحمن ابن عرص هذا المخرج ابو داوود نعم عن ابيه مقبول ابن ماجة نعم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الصلحي قال حدثنا نقيب بن حاجب عن ابي سعيد عن عبدالملك الزبيري عن طلحة رضي الله
عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبيده سفرجلة فقال دونك طلحة فانها تجب الفؤاد. ثم ذكر هذا الحديث عن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه انه دخل النبي
فقال خذها فانها تجم الفؤاد فيعني ان فيها راحة للنفس وراحة للقلب اه اعطاه اياها وقال له هذا الكلام. ولكن الحديث ضعيف لان فيه ثلاثة ضعفاء كلهم مجهولون ثم خرج
في الافراج عنهم وهم متفائلون ومتوالون فالحديث غير صحيح. نعم تجم الفؤاد. يعني يقال تريحه. تصدر بانها تريح الفؤاد قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الصلحي هو صدوق ابن ماجة عن ابن حازم وهو مجهول قدر ابن ادم
عن ابي سعيد وهو مجهول اخرجه عن عبد الملك الزبيري وهو مجهول اخرجه ابن ماجة عن طلحة طلحة رضي الله عنه وقد اخرج اصحاب ومن هؤلاء الذين غير طلحة اربعة كلهم اخرجوا لهم منازل
كلهم من رجال ابن ماجع وحده وثلاثة منهم مجهولون وثلاثة منهم مجهولون فالحديث غير صحيح  قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاكل منبطحا. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا الكثير بن هشام
قال حدثنا جعفر ابن برهان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدخل الرجل وهو منبطح على وجهه. ثم ذكر بعض النهي عن ان يأكل
عن النفع عن اكل منبطحا يعني انه منبطح على بطنه الذي لا يكون مستلقيا وعلى جنبه الايمن او الايسر يكون من وضحا على بطنه هذا يعني جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي حينها ان يأكل الانسان وهو منبطح وذلك
الاكل على هذه الحالة يعني فيه مضرة لان ليس فيها راحة ليس فيه آآ استقامة الاكل بحصول لمجاريه لانه قد ضغط على نفسه او ضغط يعني على على بطنه بجسمه
لا يكون الامر يعني سهل ومستسارا فيما اذا كان جالسا وكانت المجاري الطعام المستقيمة وليس فيها بعضها يعني آآ ضغطه بعض آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن عن الاكل بهذه الطريقة وانما يأخذ لسانه وهو جالس لا يأكل وهو
متكئ ولا يأكله منبطح وانما يأكله وهو جالس قال حدثنا محمد ابن بشار عن كثير ابن هشام. كثير ابن هشام هو؟ يقال للمفرد مسلم واصحاب السنة. نعم. عن جعفر ابن برقان
وذوقهم في حديث الزهري واصحاب السنن عن الزهري  عن سالم عن ابيه مساعد ابن عبد الله ابن عمر وهو  نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ارجوكم ان تبليس ونعود اليه ان شاء الله في اليوم التاسع والعشرين يوم الاثنين اه ندرس في عمدة الاحكام من هذا الشهر  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم الحق. عافانا الله من مستمعينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
الفائدة في مسألة هل يوصف الله بالسكوت شيخ الاسلام ابن تيمية في مشروع الفتاوى المجلد السادس مئة وثمانية وسبعين قال رحمه الله فثبت بالسنة والاجماع ان الله الله يوصف بالسجود لكن السكوت يكون تارة عن التكلم وتارة عن اظهار الكلام واعلامه
هذا نقل عن ابن مفلح بالاداب قال قال ابن هبيرة اكل الرجل متكئا يدل على استخفافه بنعمة الله آآ وايضا فيه التكبر  متمايل    وهل يجوز الاكل مضطجعا على الظهر طلع الانسان يأكل وهو جالس
يقول اه السائل ما الحكم في جراء اتباع كالدب مثلا وغيرها من الوحوش اذا دبغ لان الدماغ يطهر يعني ما كان يعني اه اه بكل لحم ولكنه آآ مات فان
فان الزمام يطهره. اما غير السباع فان يعني كتفه ودفئه ومذبوحه كله نجس كله حرام يعني مذبوحه وميتته فانما الدماغ يطهر الذي اه يكون يعني اه يعني حلال اذا ذبح هو حراما اذا مات. ولكن دبغ جلده يطهره
يقول اه عندي مصنع توابل توابل الفلفل الاحمر والاسود القرنفل واذا حظرت الصلاة اذهب الى المسجد في ثيابه تلك الروائح فهل تلحق هذه التوابل برائحة البصل والثوم الذي فيه ايذاء الناس
يبتعد عنه الانسان واذا كان الكلام على الثياب يغير ثيابه الذي علق الجزئية ينظفه ويزيله يقول تركت الدخان لمدة ثمان سنوات ثم رجعت اليه فماذا علي؟ والله يعني ما دام انك سلمت من ثلاث سنوات وخلصك الله منه هذه مدة طويلة ثم
وآآ رجوعك اليه بعد هذه المدة فالحقيقة انك اسأت الى نفسك وغادي يخلصك الله منه وهذا يدل على يعني عدم الشجاعة عندك وانك لم يحصل منك الشيء الذي كان عليك وهو مقاومة نفسك
الشيطان الذي يغويك في هذا فعليك ان تتركه وان تستمر على تركه لتبقي على صحتك ولتبقي على مالك وهي الا تؤذي الادميين والملائكة يقول ما حكم شراء الدمى للاطفال التي تكون على شعير الحيوانات من اجل اللهو بها او تربية البنات تعليمهن التربية
ولهذه الزمى التي هي على شكل على شكل الاطفال او على هذه ليس للانسان ان يستعملها والذي حصل هو الذي جاء ان ان عاش فعلته انما هو على غير هذه الطريقة التي هي على شكل انسان وانما في اعواد
تعرض وتلف بفرق هذه فلا تكون من جنس هذه التي على هيئة وعلى هيئة الحيوان تماما هذه من الصور التي على الانسان ان يبتعد عنها ما حكم تحنيط الحيوانات ليس الانسان يحنط الحيوانات لان ذلك آآ لا يأتي بفائدة بل قد يأتي بمضرة وهي ان ان
يعني يصير مثل الصور يصير مثل الصور التي منع من من من تعليقها وابقائها بتقول اه الان يوظع بدل البويات على الجدران ورق جدران متركش وجميل. فهل يجوز ثم لا شك انه تركه اولى لكن اذا كان ليس مزركشا
حصل بدل البوية يعني يبدو انه لا بأس به. وانما هذا التزويق وهذا يعني هو الذي لا ينبغي   يقول هل تدخل الصور التي في المجلات وكذا الجرائد في النهي  يقول هذا من الاشياء التي عمت بها الناس لا يستطيعون التخلص منها
واذا دعي الانسان الى بيت وكان هذا البيت فاقرا كالقصر. الا يدخل فيه لانه مزركش يعني ندخل فيه لكن اذا كان قد بني فهذا في البناء يعني صار يعني لكن الشيء الذي يعلق والشيء الذي يعني يقصد
والتخلص منه الشيء الذي جعل فيه الزركشة وليس عليه شيء في دخوله  كون الانسان يعيش في منزل جميل. اليس هذا من اظهار نعمة الله على العبد؟ لا بأس الجنابة طيب لكن الجزر كشك
ما حكم تعليق الايات على الجدران الاولى الا يفعل ذلك الاولى الا يفعل ذلك لان القرآن ما نزل ليعلق وانما نزل ليتلى وليعمل به قد يكون يعني تعليقه يعني يؤدي الى الاستهانة به. وان الانسان يتكرر رؤيته عليه. رؤيته له
ويكون فيه معاني ثم هو لا ينفذها. في نفس هذه المعاني اللي تجي هذه الايات. فيكون في ذلك الزيادة في الحجة عليه وانه دائما يقع بصره على هذا النفي او على هذا الامر ثم هو مخل بالامر حيث لا يفعله
او في النفي حيث يقع فيه يقول اذا كان هناك منكر في حفل زفاء وهذا المنكر لا يحصل الا بعد العشاء. فهل لي ان اذهب تلبية للدعوة وقبل البدء في هذا المنكر ارجع
اذا كان الانسان يعني سينصحهم يعني حتى اذا علم بهذا ولو لم يحضره يعني له ان يحضر ولكن عليه ان ينصحهم الا يفعلوا قال يا شيخ كما انهم لا يفعلون في الاول لا يفعلونه في الاخر. لكن ذهب شاركهم
نصحهم لا شك ان هذا هو الاولى وان كان انها آآ لم يحصل منه النصح ولكنه يعني ما رأى المنكر ولا ولا شاهده وانما فعل يعني بعد ذلك لا يضيعه
في بلادنا يكون في الافراح الاولى ان الانسان لا يترك لا يترك التنبيه اذا كان يعلم انه سيفعلون. نعم في بلادنا يكون في الافراح بعض المنكرات مثل التدخين عند كثير من الناس ويشق علينا الانكار على كل احد
نحظر علما انه الانسان يحضر ويبتعد عن المدخنين ولكن كونه ينصحهم لا شك ان هذا فيه فقد له وللمنصوحين هل صحيح ما يقوله بعض الاصوليين ان الاوامر الشرعية اذا كانت في باب الاداب في اداب الطعام واللباس فانها تصرف الى
الاحباط وكذلك النواهي تصلح الى الكراهة؟ في الغالب في الغالب يعني الامر كذلك في الغالب فاخر حديثنا ان يأكل الرجل منبطحا  الانسان يبتعد عنها سواء كان في التحريم او للتنزيل
قل هل يجوز استعمال عظام الحيوانات وقرونها في بعظ الصناعات للزينة الاجتهاد نعم اللي يسمونه صحف توضع في المجالس يصنعونها احيانا اقول الاولى ان   هل يجوز تعليق صورة صورة الحرمين في جدران البيت
لا بأس بذلك من كل ظن سورة الناس الذين ما رأوا الحرمين يعني يشوفونهم لا بأس بتقول في كليات الطب وفي كثير من الجامعات يتم احضار ميت لاجراء بعض الفحوصات والتطبيقات الطبية عليه. قد يتم تشريد
فهل هذا جائز؟ لا لا يجوز فلا يجوز  يقول احد الاخوة ابتلاه الله باحد بامراض بمرض مزمن وبعد فترة من الزمن والمرض ما زال به سألته كيف حالك؟ فقال الحمد لله اللهم اني راض عنك كل الرضا. اللهم ارضى عني
هل هذا يعتبر سوء ادب مع الله  ايش اسمه   قول الظاهر اللهم اني راض عنك كل الرضا يعني تمام الحمد لله بما قدر الله له تمام الرضا واللي يوجد في القنوات الفضائية قناة تبث السحر والشعوذة. ما حكم مشاهدة هذه القناة؟ المشاهد لها هل يدخل في حديث لا تقبل له
صلاة اربعين يوما ولا شك انه يعني فعل انه رميك لانه فعل ولا يجوز له ذلك واستعمل نظره في امر غير مباح وفيه امر غير مشروع ولكنه لا يقال انه مثل الذي ذهب الى السحراء للساحر وسأله عن شيء وصدقه ولكن
هذا امر منكر ليس للانسان ان ينظر اليه وان يتجه اليه وان يشغل نفسه في النظر اليه وانما يستعمل بصره فيما يعود عليه بالخير لا يستعمله فيما يعود عليه بالظرف
يقول رجل حج العام الماضي وترك طواف الافاضة بعده لانه كان متمتعا وتركه كان عن الجهل وبعد رجوعه الى بلده ومضي وقت الحج اخبر فاخبر عن حاله فقالوا له بان عليك ان ترجع
وتطوف وتسعى وتفدي فهل يصح منه ذلك؟ مع العلم انه قد جامع اهله في تلك الفترة نعم اولا هو حصل انها تحاليل الاول في كونه رمى وحلق وبقي عليه التحلل الثاني الذي يقوم للرمي الا للطواف لطواف السعي بعده والانسان طواف الافاضة ركن من
الحج اية من حج اللابع ومن ذهب ولم يفعله فاما عليه ان يرجع ليأتي به وينبغي له ان يرجع بعمرة يأتي بعمرة فاذا طاف وسعى يأتي في هذا الطواف السعي الذي عليه
التمتع واذا كان متزوجا وقد جامع فان عليه ان يذبح شاة لان لان الجماعة الحلل الاول آآ يكون على ما فعله مكة وتوزع على فقراء الحرام يقول في بلدنا امام المسجد محل ثقة محل ثقة من اهل البلد يضعون عنده اموال زكاتهم ويأمرونه بان
تولى عملية التوزيع على مستحقيها. هل يجوز له ان يأخذ من هذه الاموال الزكوية؟ مع العلم بانه يحصل على راتب من طرف الدولة الزكاة اذا اعطوها اياها يوزعها الفقراء الذين يوزعها على الفقراء والمساكين
واذا كان المال الذي يأخذه من الدولة لا يكفيه وهو مستحق للزكاة ولا يأخذ يعني منهى بدون ان يستأذنهم وانما يخبرهم بانه محتاج وانه من اهل الزكاة وانه آآ يعني يطلب منهم ان يحدد ان يحددوا له مقداره
ولا يترك الامر الى نفسه لانه قد اه يمكن نفسه من هذا الشيء ويفوت الفرصة او الفائدة على كثير من الناس لانه قد يأخذ الشيء الكثير. ولكن كونه يطلب منهم ان يحددوا له شيء يأخذه
او يعطوه يعني شيئا هذا اذا كان راتبه لا يكفيه. يعني ليكون اهل الزكاة لكن ناخذ الشيء الذي اعطي من اجل وزر. وانما يفعل لانه يوزعه كما كما اذن له. واذا كان محتاجا وانه من اهل الزكاة يقول له
انا اريد ان اه يعطوني من الزكاة او تحددوا لي من هذا المقدار شيئا اخذه يقول اه شيخنا قبل ايام افتيتنا كيف يتعامل صاحب السيارة اذا حصل له الحادث مع شركة التأمين لكن
قيل لنا يا شيخ كيف يتعاملون الركاب اذا حصل لهم ظرر علما بان في اوروبا يدفع كذلك للوقوف الذين حصل لهم ضرر من شركاسة التأمين يعني فعلها وعملها غير صحيح. لانه مبين على جهالة مبني على غضب
والانسان ليس له ان يأخذ من شركات التأمين الا في حدود في حدود ماذا فعل في حدود ما دفع والشيء الذي يكون اه او قول لبعض الناس وكان بسببه فانه هو المسئول. هو المسئول عن ذلك. يعني الشخص الذي اخطأ
هو المسؤول عن ذلك وعقيدته هم الذين يتولون ذلك فيما اذا كانت في النفس  او يعني او شبه عمد. فان العاقلة المسألة او بالليالي ان هؤلاء ركاب في سيارة عامة وهو تاكسي
ظلمته زيارة اخرى وصاحب الزيارة يأخذ من شركة تأمين مقدار الخدمة. لكن السؤال الركاب حصل لهم بعض الجروح وهو الان الشركة ستعطيهم مال من شركة التأمين هم ما دفعوا شيئا اصلا
الواجب على عليه ليس على شركه الواجب على من فعل ما حصل منه خطأ الذي حصل به السلف هو المسؤول عن ذلك هو خلاص يحوله على التأمين كما قلنا انه غير صحيح
يقول اه هذي مسألة التصحيح اذا كان حديث ضعيف لكنه ليس بشديد الضعف. وجاء حديث اخر لكن فيه انقطاع. في احد صور المنقطع المعضل او الارسال هل يتقوى الحديث به؟ اذا كان فيه ارسال او كان فيه او كان فيه تدريب
يتقوى لا هو حديث ضعيف وجاء له طريق ضعيف اذا كان ضعف يسقيك ضعف يزيد؟ ايه ضعيف يعني كان لسوء حفظ اذا جاء يعني مدلس او مرسل يعني فانه يتطوع
وهذا يقول ما ما رأي شيخنا في من يقول انه يجب علينا في التصحيح والتضعيف ان نكتفي بمنهج المتقدمين ليس بصحيح يستفاد من المتقدمين ومن المتأخرين يستفاد من المتقدمين ومن المتأخرين. واما الكون يعني لا لا يعمل الا بشيء
يعني جاء المتقدمين وان الناس لا لا يفكرون ولا يبحثون ولا يراجعون وانما يبحثون عن كلام المتقلبين ويقولون به ومن كان عنده قدرة وتمكن من معرفة الصحيح من الضعيف لان قد يكون في المتقدمين
بحسب ما بلغهم ان شخص معين من الناس فهموا انه فلان الظعيف. ثم انه قد جاء في بعظ الطرق ما يدل على ان ان تعيينه هو انه ثقة فيختلف الحكم بين بين تصحيح وتضعيف
الحاصل انه يستفاد من المتقدمين هو من المتأخرين جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
