بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب فضائل اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم فضائل ابي بكر فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وذكر احاديث قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال هكذا نبعث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد اه قد اه اورد الامام ماجه جملة من الاحاديث في فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد مر اكثرها وهذا الحديث
الذي يكره مصنف عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما منها وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه خرج هو وابو بكر وعمر وقال هكذا نبعث يعني انهم يبعثون جميعا
كما كانوا اه كما خرج عليه الصلاة والسلام هو هذان الصاحبان الجليلان رضي الله تعالى عنهما ومن المعلوم ان قبر رسول الله عليه الصلاة والسلام اول القبور انشقاقا عن صاحبه
كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انا سيد ولد ادم واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع وقبره عليه الصلاة والسلام اول القبور انشقاقا عن صاحبه
واما هذا الحديث فيفيد انهم يبعثون يعني اه جميعا كما كان عليه الصلاة والسلام على هذه الهيئة التي كان هو اياهم عليها اي انهم كانوا مجتمعين ومع بعض هنا في الحديث غير صحيح لان في اسناده رجل ضعيف فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم قال حدثنا علي بن ميمون الرقي هو صديقه رضي له ثقة اخرجه النسائي وابن ماجة نعم عن سعيد ابن مسلمة وهو ضعيف وحاجة له؟ الترمذي وابن عن اسماعيل ابن امية. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن نافع. نافع مولى بن عمر
اخرجها اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو شعيب صالح بن الهيثم الواسطي
قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن خنيس قال حدثنا مالك ابن مغول عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة
من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين ثم ذكر حديث ابي جحيفة وهبي بن عبد الله السوائي رضي الله تعالى عنه في فضيلة ابي بكر وعمر وانهما سيد كفور اهل الجنة
الا النبيين والمرسلين يعني فهذا يدل على على انهم يأتون بعد الانبياء والمرسلين ذو الفضل لان خير البشر الانبياء والمرسلون وخير الامم امة محمد عليه الصلاة والسلام وخير امة محمد
عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وكذلك اصحاب رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام فهم خير هذه الامة التي هي خير الامم  والحديث سبق ان مر عن علي رضي الله عنه
وتقدم قريبا وفي وفي اسناده الحارق وفيه اه رجل اخر حسن بن عمارة وهما ضعيفان ولكن الحديث له متابعات وله شواهد وهذا من شواهده واما متابعته فانه قد جاء اه عن زر ابن حبيش
اه يروي عن علي رضي الله عنه فيكون اه حديث علي فيه متابع فيه فيه فيه متابعات وفيه شواهد فيه متابعات وفيه شواهد فالحديثان صحيح ان حديث علي وحديث وهب ابن عبد الله الشوائي وكل من
دال على فضيلة آآ هذين الرجلين العظيمين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما نعم وقد تقدم الكلام اه في ذلك عند الكلام على حديث علي في الدرس الماظي قال حدثنا ابو شعيب صالح ابن الهيثم الواسطي صدوق وجهه ابن ماجة. نعم. عن عبد القدوس ابن بكر ابن فنيس. وهو
لا بأس به حفظه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ما لك ابن مغول. اخرجه اصحاب الكتب. عن عون ابن ابي جحيفة. وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابيه عن ابيه وهب بن عبدالله الشوائي وهو صحابي اخرجه اصحابه
اه حتى الجملة الاخيرة في حديث علي لها ما يشهد لا تخبرهما يا علي ما داما حيين الشاهد هذا ما فيه ما ادري يعني هذي المتابعة التي الذي التي جاءت ذكرها الشيخ ناصر في في سلسلة صحيحة لكن ما ادري هل هل هي داخل فيها تلك الجملة او او بدون
قال حدثنا احمد بن عبده والحسين ابن الحسن المروزي قالا حدثنا المعتمر حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قيل
من الرجال قال ابوها ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه فيه بيان فضيلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكذلك فضيلة عائشة ابنته عائشة رضي الله عنها
ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل من احب الناس اليه؟ فقال عائشة قال ومن الرجال؟ قال ابوها فهو دال على فضيلة ابي بكر طبعا وهو الذي سيق الحديث بفظائله ودال على فظيلة ابنته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم
قال حدثنا احمد بن عبده وثيقة اخرجها احد له؟ مسلم واصحاب السنن نعم والحسين بن الحسن المروزي وهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن المعتمر بن سليمان. وهو الفقه اصحاب الكتب
حميد بن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن انس عن انس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واكثر واحد سبعا مكثرين من حديثه  رباعي نعم هذا من الاسانيد
العالية عندما ماجأ وهي الرباعيات سبق ان ذكرنا ان عنده خمسة احاديث ثلاثيات ولكنها كلها باساد ضعيف باسناد واحد وهو ضعيف ولكن اعلى ما يكون بعد الثلاثيات هذه الثلاثيات الضعيفة
خمسة الرباعيات وهي كثيرة وهذا منهم نعم قال رحمه الله تعالى فضل عمر رضي الله عنه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني الجويري عن عبدالله بن الشقيق قال قلت
عائشة رضي الله عنها اي اصحابه كان احب اليه؟ قالت ابو بكر قلت ثم ايهم؟ قال قالت عمر قلت ثم ايهم؟ قالت ابو عبيدة ثم ذكر بعد ذلك هذه الترجمة في فضائل عمر رضي الله عنه
وعمر ذو الان يأتي في الدرجة الثانية بعد ابي بكر رضي الله عنه وافضل هذه الامة على الاطلاق ابو بكر ثم يليه في الفضل عمر ثم يليه بالفظل عثمان ثم يليه بالفظل علي يحاول على الاربعة الخلفاء الراشدون
آآ مرتبون في الفضل على حسب ترتيبهم للخلافة وقد مر في اه فضائل ابي بكر احاديث فيها فضائل لعمر لان فيه ذكر ابي بكر وعمر  يعني من الاحاديث التي مرت ومنها حديث علي وحديث وحديث ابي جحيفة اللي قال ابو بكر وعمر سيد دخول الجنة
كما انه دال على فضيلة عمر ايضا هو دال على فضيلة عمر فيكون الماء بعض الاحاديث التي جاء جاءت في فضائل ابي بكر مشتملة على على فضائل لعمر رضي الله عنه
وذكر احاديث تتعلق بفضل عمر وايضا هي فيها فضل ابي بكر وايضا بعضها يشتمل على فضل ابي بكر كهذا الحديث الاول الذي فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة سئلت من احب اصحابه الى من احب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه؟ فقال
ابو بكر ثم قيل ثم ثم عمر قيل ثم قالت ابو عبيدة اما ابو بكر وعمر فهذا امر واضح وقد اجمع عليه المسلمون وجاءت الاحاديث الكثيرة الدالة على فضلهما وتقدمهما على غيرهما
ومن ذلك ما جاء عن بعض اهل البيت مثل علي رضي الله عنه بل انه اثنى على ابي بكر وعمر عند وفاة عمر كما جاء في حديث ابن عباس المتقدم
وهو دال على فضلهما وفضل اه اه علي رضي الله عنه الذي اه آآ ذكرهما بخير وقال فيهما ما يستحقانه من التقديم والتفضيل واما بالنسبة لابي عبيدة فان فان عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما مقدمان عليه
كما هو اجماع اهل السنة وانه لا يتقدمهما احد. وعلى هذا فتكون هذه الاحبية التي تتعلق بابي عبيدة انما تكون في امر خاص او في جزئية معينة لا ليست احبية مطلقة بمعنى انه يكون افضل من
من عثمان وعلي فانها قد جاءت النصوص في تقديم عثمان وتقديم علي لا سيما ما جاء في الصحيح عن عمر قال كنا نخير رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
يعني وكما ذكرنا اهل السنة مجمعون متفقون على انه لا يقدم على على عثمان وعلي احد بعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وعلى هذا فيكون ما جاء في ذكر ابي عبيدة في هذا الحديث بعد عمر
لا يدل على تفضيله على من هو افظل منه في اجماع المسلمين وانما يدل على تفضيله بجزئية معينة مثل ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح يعني ان له ميزة او ان له آآ
فضل خاص اه اضيف اليه فيكون هو من هذا القبيل وبهذا يوفق بينما جاء من الاحاديث التي فيها تقديم عثمان وعلي على غيرهما من الصحابة ومنهم ابو عبيدة وما جاء في هذا الحديث
من ذكر آآ ابي عبيدة وذكر آآ هذه المنقبة له والفظيلة له بعد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عن الجميع نعم قال حدثنا علي ابن محمد هو تنافسي ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة
عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة وثقة اخرجها اصحاب الكتب عن الجريري سعيد ابن الياس الجريري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن شقيق. عبد الله بن شقيق العقيلي وهو ثقة اخرج له. وخالد المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عائشة. عن عائشة
رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن الطلحي قال اخبرنا عبد الله ابن خراش الحوشبي عن العوام ابن حوشب عن مجاهد عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما اسلم عمر رضي الله عنه نزل جبريل فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء باسلام عمر ثم ذكر هذا الحديث آآ في فضل عمر
وان جبريل نزل لما اسلم عمر وقال استبشر اهل السماء في اسلام عمر وذلك بقوته وقوته في الحق وصلابته فيه فاستبشروا لاسلام من يكون في اسلامه عز للاسلام ونصرتهم بدين الله عز وجل
هذا هو معنى الحديث ولكن الحديث ضعيف لان فيه رجل ضعيف  قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي انه صديق احمد له؟ ابن ماجة عن عبد الله بن فراش الحوشبي. وهذا ضعيف اخرجه له؟ ابن ماجة. نعم. عن العوام ابن حوشب. وهو ثقة اصحاب الكتب. اصحاب الكتب. نعم
عن مجاهد مجاهد ابن جبر ثقة فهي اصحاب الكتب؟ ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد سبعة المكثرين من حديث رسوله صلى الله  قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي قال اخبرنا داوود بن عطاء المديني عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد
ابن المسيب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول من يصافحه الحق عمر واول من يسلم عليه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بفضل عمر وان اول اول من يصافحه الحق عمر واول من يسلم عليه واول من يأخذ به ويدخل الجنة يعني الحق وقد قيل للمراد بالحق اقوال
ولكن اقربها ان المقصود به اه اصابته للحق وكونه ممن يوفق لاصابته كما جاء في الاحاديث العديدة الدالة على على على انه آآ يقول الحق ويجري الحق على لسانه وينزل الوحي مطابقا لما اشار به ولما اقترحه على رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقد جاء في ذلك احاديث عديدة يسمى يسمى موافقات عمر بشأن موافقة عمر يعني لموافقة عمر للحق من كونه يجري على لسانه ويسدد ويوفق فيقول القول الذي يكون مطابقا للحق وموافقا لما نزل به
الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهزة لك في احاديث عديدة او في قضايا عديدة مثل اه اه مسألة الحجاب اذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك وكذلك الاتخاذ مقام إبراهيم المصلى وكذلك ايضا في اشارة بدر وكذلك ايضا في قضية الطاعون
اصاب الشام وذهب الى الشام رضي الله عنه ولقيه ابو عبيدة وامر الى الجناد وكان الطاعون قد وقع هنا وقع في الشام فاختلف اه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على على جماعتين جماعة تقترح عليه ان يمضي وان يدخل وان لا يفر من قدر الله وجماعة
تقول له لا تعرض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للموت فارجع فاستشار المهاجرين على حدة وانقسموا اشناهي؟ مستشار الانصار على قسمين ثم استشار مسلمة الفتح فكان رأيهم ان يرجع
ثم انه افتار الرجوع اختار الرجوع وقال اني مصبح على ظهر يعني اذا اصلحت سارجع  كان ابو عبيدة ممن يرى عدم الرجوع وقال اتفر من قدر الله يا امير المؤمنين قال لو غيرك قال ايا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله
يفر من قدر الله الى قدر الله. ثمان عبد الرحمن بن عوف ما كان موجودا كان معهم في السفر ولكنه ما كان موجودا عند المحاورة والمسائلة الاستشارة فلما جاء وعلم بالذي حصل
قال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطعام وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. واذا وقع في فيها فلا تدخلوا عليه
فبلغ ذلك عمر فسر لكونه آآ لكون اجتهاده وافق الحق وهذا من موافقاته ومن اصابته الحق وقد جاء في الحديث انه قد كان من قبلكم محدثون فان يكن في امتي فانه عمر. وان يكن في امتي
فانه عمر نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن الطلحي. والحديث ضعيف. الحديث هذا الذي معنا. ولكن آآ كون عمر رضي الله عن اه يصيب الحق ويجري الحق على لسان في كثير من المسائل وانه مسدد وملهم
اه هذا ثابت ولكن الحديث في هذا بهذا اللفظ يعني وبهذا الاسناد ضعيف لوجود احد الضعفاء في اسناده نعم قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي عن داوود ابن عطاء المديني. وهذا ضعيف رجله
ابن ماجة نعم عن صالح ابن كيسان ووثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابن شهاب محمد ابن المسلم ابن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة اخرج اصحاب الكتب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن ابي ابن كعب عن ابي
ابن كعب رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب ما اشار اليه البوصيري قال رواه الحاكم من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب به ايه مشمش ليس طريق واحد
ما في قضية يعني قوله من اول الاسناد ما ادري وش هو الحاكم من طريق يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب به ما ادري ما راجعتم يعني هل هل الاسناد اه
اه في الاول او ان فيه اسناد او ان اسناد اخر هنا قال ما ادري لكن الحديث والحديث بهذا الاسناد ضعيف لكن هذا الذي يقال به لانه ذكر في اعلام ما ذكر يعني اسفل الاسناد
اذا حكم الشهر الالباني عليه بانه منكر جدا. نعم. لان الظاهر من ناحية المتن من حيث الاسناد يعني حتى حتى الشهادة ما ادري يعني قضية وما هو لا شك انه منكر يعني كونه
يعني اول عامين يصافحه ويأخذ بيده ويدخله الجنة اول كذا يعني لا شك من حيث ان فيه ايه هنا كار يسأل يقول اي العباراتين اصح ان يقال وافق عمر الحق او وافق الحق عمر
قل هو فقد حقه امر عمره الذي وافق الحق هو الذي اصاب يعني شهد او قال قولا وافق الحق وكذلك ايضا يعني كونه قال الشيء اولا ثم نزل الوحي بموافقته
لكنه هم يسمونها موافقات عمر هو الذي وافق الحق  قال حدثنا محمد بن عبيد ابو عبيد المديني قال حدثنا عبد الملك بن الماجي شون قال حدثنا الزنجي بن خالد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة ما ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم عز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة
يعني ذكر الخصوص هذا ما جاء فيه شيء يعني في نار هذا غير هذا الطريق هذا الحديث ولكنه جاء ذكر آآ ذكر آآ سؤال الله عز وجل بان يعز الاسلام
باحب الرجلين اليه. آآ عمر بن الخطاب او آآ ابي جهل وكان الاحب الى الله عز وجل هو عمر حيث اسلم اعز الله به الاسلام وذاك صار من اشد اعداء الاسلام
على كفره  اه اه فيما يتعلق اه الدعاء باعجاز الاسلام بعمر بن الخطاب ومعه غيره جاء احاديث متعددة وطرق متعددة ومن احسنها ما جاء عن ابن عمر اللي فيه احبهما عند الترمذي اللهم اجد الاسلام وانصر الاسلام باحد باحب الرجلين
اليك فلان وفلان فكان الذي وفقه الله عز وجل ومن عليه بالهداية فصار من المسلمين وصار به عز الاسلام هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهذا جاء في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر
ما زلنا عزة منذ اسلم عمر. نعم خاصة كلمة خاصة يعني وحده يعني اه يعني ليس معه واحد ولكن الحديث الذي ورد فيه آآ ذكر الاثنين اكان ان الله عز وجل آآ وفق عمر لان يكون هو الرجل
الذي آآ آآ وفقه الله عز وجل من بين الرجلين ليكون عزا للاسلام قال حدثنا محمد بن عبيد ابو عبيد المديني هو صدوق يخطئ في البخاري وابن ماجة. نعم عن عبدالملك ابن الماجشون. نعم
صدوق له اغلاط اخرج له ابو داوود في مسند ما لك والنسائي وابن ماجة. نعم عن الزنجي بن خالد. ومسلم بن خالد الزنجي وهو صدوق كثير الاوهام رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ثقة في اصحاب الكتب. عن ابيه. عن ابيه عروة ابن الزبير
ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة اصحاب الكتب عن عائشة. عائشة رضي الله عنها نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن ابي سلمة
نعم. فمن سلمة المراد  عن عبدالله بن سلمة قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وخير الناس بعد ابي بكر عمر
ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس البكر وخير الناس بعد ابي بكر عمر ودال على فضيلة ابي بكر ثم عمر
رضي الله تعالى عنهما وفي صحيحين عن عن علي ان ابنه محمد ابن حنفية سأله قال من من خير الناس يعني فقال ابو بكر قال ثم من قال عمر قال فقلت ثم انت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين
والحديث هذا يعني في اه ذكر اه علي رضي الله عنه اه لتفضيل الاثنين وكون اه الاول والافضل ثم الثاني يليه وهو مطابق وموافق لما جاء في الصحيحين من سؤال ابنه محمد ابن الحنفية واجابته
لتقديم ابي بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما  قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع وكيع بالجراح الرئاسي يكون في ثقة اصحاب الكتب عن شعبة شعبة في الحجاج الواسطي هم البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن
عمرو بن مرة وهو ثقة في اصحاب الكتب بن عبدالله بن سلمة وهو صدوق تغير حفظه اصحاب السنن. نعم. عن  علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الشريفة
قال حدثنا محمد بن الحارث المصري قال احضرنا الليث ابن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا انا بامرأة تتوضأ الى جنب قصر فقلت لمن هذا القصر؟ فقالت لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا. قال ابو هريرة فبكى عمر رضي الله عنه فقال عليك بابي وامي يا رسول الله اغار
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه من فضل عمر ابن حطاب رضي الله عنه وذلك انه رأى في المنام انه دخل الجنة ورأى فيها امرأة تتوضأ عند قصر
سألها عن صاحب القصر فقال عمر وقالت عمر وكان اراد ان يدخله وذكر غيرته وولى مدبرا ولم يدخله واخبر بذلك آآ الحاضرين من اصحابه وفيهم عمر فبكى عمر يعني فرحا وسرورا
بهذا بهذه الفضيلة وقال عليك اغاني يا رسول الله بابي بابي عليك اي انت مفدي بابي ليس حلفا وانما هو تفدية  قال عليك قالوا يا رسول الله يعني يعني وكل خير حصل لي انما هو بسببك
وبالخير الذي ساقه الله على يديك لان نعمة الاسلام لكل مسلم شاقها الله له على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الذي جعله الله سببا لدخول الناس في الاسلام حيث ارسله اليهم رحمة للعالمين ودعاهم
فمن استسلم وانقاد فقد آآ ظفر بهذه النعمة العظيمة التي ساقها الله له على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم قوله تتوضأ عند قصر وقيل معنى ذلك انها تتوضأ يعني ان هذا من الوضاءة
الجمال والحسن وقيل انها تتوضأ يعني اه وانه وضوء يعني حقيقي وان ليس المقصود بذلك ازالة يعني اه اوساخ وما الى ذلك كما يحصل في الدنيا وانما هذا لزيادة الكمال
وزيادة وزيادة الفضل وقيل ان هذه رؤيا ورؤيا المنام قد تكون حقيقة مطابقة لما رؤي في المنام وقد يكون آآ على سبيل ضرب المثال على سبيل ضرب المثال وان يكون المقصود بذلك ان
كثرة الوضوء وكثرة التطهر في الدنيا آآ ينتج ويثمر دخول الجنة وان يكون اه من كان فذلك يكون من اهل الجنة. ومن المعلوم ان اه الرؤى المنامية منها ما يكون مطابقا لما رؤي
لما حصلت فيه الرؤيا ومنها ما يكون على سبيل التمثيل وصاحب يوسف الذين الذين رأوا الرؤية في السجن اه شاهدان على هذا التفريق والتفصيل لان اولهما او احدهما كان رأى انه يعصر خمرا
صارت وصارت الحقيقة او تعبيرها انه يعصر خمرا فصار ما رؤي في المنام مطابقا ما روي في اليقظة مطابقا في المنام في اليقظة مطابق لما حصل في اليقظة او ما حصل في المنام حصل في اليقظة آآ تماما. واما الذي يحمل فوق رأسه خبز ما كان يحمل
ولكنه يسلب يعني تأتي الطير وتنزل على على رأسه وعلى مكان قطع رأسه فتأكل منه فصار هذا على سبيل التمثيل وليس على سبيل الحقيقة انه يحمل فوق رأسه خبز تأكل الطير منه وهو يمشي او واقف
آآ يعني آآ الرؤى تنقسم الى قسمين منها ما يكون على سبيل المطابقة والموافقة ومنها ما يكون على سبيل التمثيل والحديثان والاية والاية الكريمة في صاحب يوسف هي فيها المثال لهذا ولهذا
وفي وفيه بيان يعني الحديث في بيان فضيلة عمر رضي الله عنه وبيان ان الجنة انها موجودة انها موجودة وانها آآ  يعني لا يقال انها عندما تكون يوم القيامة اذا جاء الناس اليها يعني وجدت بل هي موجودة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
اه عرض عليه الجنة والنار وهو يصلي بنفس الكسوف ومن حديث دليل على وجود الجنة على وجود الجنة انها موجودة وانها موجودة قبل يوم القيامة الجنة موجودة قبل يوم القيامة والنار موجودة قبل يوم القيامة
هو المنعم منعم بنعيم الجنة وهو في قبره والمعذب معذب بعذاب النار وهو في قبره الحديث بينما بين انا نائم رأيتني في الجنة فاذا انا بامرأة تتوضأ الى جنب قصر
فقلت لمن هذا القصر؟ فقالت لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال ابو هريرة فبكى عمر رضي الله عنه فقال عليك بابي وامي يا رسول الله اغار يعني اعليك قرار وانت ما هزي بابي وامي
وانت مهدي بابي وامي كيف اغار وانت الذي ساق الله لي كل خير على يديك وهداني هداني هداني الله للاسلام بسببك وبدعوتك وبرسالتك  كل ما حصل لي من خير فانما
الله قد جعلك سببا فيه اه صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله ورضي الله تعالى عن عمر وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا محمد بن الحارث المصري صدوق خجله ابن ماجة نعم عن الليث ابن سعد الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب
عن عقيل عقيل بن عقيل بن خالد بن عقيل اصحاب الكتب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكرهم وهذا الاسناد فيه ثلاثة
باسفله مصريون عشرين وثلاثة في اعلاف مدنيين  قادته قارته الليث والليث عقيل. هؤلاء المصريون  بالجهاد هو سعيد وابو هريرة مدنيون قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن غضيف بن الحارث
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به ثم ذكر حديث ابي ذر رضي الله عنه
ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به  وهذا اه هو الذي ثبت او هذا مما ثبت  كون عمر رضي الله عنه يصيب الحق وانه يجري الحق على لسانه
وانه يقول به فيكون آآ قوله مطابقا للحق الذي جاء به الوحي جاء به جبريل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا مثل قوله قد كان في الامم المحدثون فان يكن في امتي
فانه عمر فان يكن في امتي فانه عمر   وقد ذكرنا في الحديث الاول آآ موافقة عمر البعض او بعض موافقات عمر التي قالها وكان اه موافقا للحق فيها ان الله قد وضع
الحق على لسان عمر يقول به. نعم طيب قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف وهو صدوق رواه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبدالاعلى. عبدالاعلى بن عبدالاعلى ووثقه في اصحاب الكتب. عن محمد بن اسحاق
حنا ما جيناش المدني وصدوق صحيح البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن وقد روى بالعنعنة وهو موديل ليش ولكن الحديث جاء في مسند الامام احمد من طريق آآ من طريق اخرى
يعني غير طريقة اه محمد وتكون يعني مقوية لها وزائلة ومزيلة ما يخشى من التدليس لانه قد توضع ولم ينفرد بهذه الرواية بل توبع كما في مسند الامام احمد نعم
ان مكحول المطحون وهو ثقة اخرج له البخاري بدون قراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عنه ضيف ابن الحارث وضيف  عن مختلف في صحبته. نعم. البخاري المفرد وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي ذر. عن ابي ذر رضي الله عنه
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى فضل عسر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعني الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم اجمعين حديث ابي هريرة قال فاذا انا بامرأة تتوضأ الى جنب قصر
يقول السائل هل هذا يدل على ان في الجنة صلاة اه الجنة ما فيها ما فيها تكليف وما في ذكر الصلاة وانما في ذكر الوضوء والوضوء آآ كما ذكرت قال في بعض اهل العلم ان المقصود به الوظاعة تتوضأ يعني من الوظائف او
تتوضأ يعني آآ لزيادة الكمال والجمال وليس لازالة اوساخ لان الجنة ليس فيها شيء من ذلك وليس فيها ذكر الصلاة وليس فيها تكليف ولكنهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس كما جاء في الاحاديث
يقول هل صح ان نقول عن عائشة ام المؤمنين انها الصديقة بنت الصديق  لا شك ان هي الصديقة بنت الصديق ابوها موصوف بانه صديق وهي لا شك انها يعني متصفة
بكونها مصدقة للرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول وممتثلة لما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي ذكرها بهذا بهذا لكن آآ نص على انها صديقة كما جاء في ابيها ما نعلم في هذا
مر معنا حديث عائشة اي الصحابة كان احب اليه؟ قالت ابو بكر ثم عمر ثم ابو عبيدة. يقول السائل بعض الناس يستدل بمثل هذا الحديث ويقول ان بعد ابي بكر وعمر الخليفة ابو عبيدة لكن جاء خبر موته في الشام فلاجل ذلك جعل عثمان خليفة
هل هذا صحيح ما هو معلومات  وعقيدة رضي الله عنها هو من العشرة المبشرين بالجنة لكن آآ كونه يعني هو الخليفة يعني ما هناك كان شي يدل على على استخلافه. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن خلافة النبوة وانها ثلاثون سنة. وانها ثلاثون سنة
وقد وقعت لهؤلاء الاربعة. وقد وقعت في هؤلاء الاربعة. وجاء في حديث يعني عن عائشة رضي الله عنها من كان كان مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر ثم عمر ثم ابو عبيدة يقول جاء هذا ايضا عائشة رضي الله عنها لكن
ما يقال ان هذا هو الخليفة ولكنه مات فلم يستخلف والا فانه آآ هو آآ هو الخليفة لا الخلافة اخبر النبي انها ثلاث مسائل وانها خلافة نبوة وقد وقعت لهؤلاء الاربعة. يقول آآ قال ابو هلال العسكري في
اوائل وكان عمر رضي الله عنه غيورا. والغيرة من احمد اخلاق الرجال. يقول الاخ فضيلة الشيخ لا يخفاك ان الغيرة المفرطة قد تذم. اذا لم تكن في محلها فهل من تعليق؟ لا شك ان ان
الغيرة التي محمودة هي اصحاب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اولى الناس بها واحق الناس بها لانهم احق الناس بكل خير وهم اسبق الناس الى كل خير. ولا شك ان الغيرة
يكون معها اه شكوك ووساوس واتهام لا شك انها مذمومة. لكن اه الغيرة المحمودة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو منهم عمر رضي الله عنه وما احق الناس اه بكل وصل محمود وهم من اسلم الناس
من الاوصاف الميمومة هل يقال عن عمر رضي الله عنه انه معصوم؟ لا ما يقال انه معصوم. ليس هناك احد معصوم الا الرسول صلى الله الرسل هم المعصومون. واما غيرهم فانه يصيب ويخطئ. فانه يصيب ويخطئ
ولا يقال ان الصواب معه في كل شيء. وانه اذا اختلف وغيره فالصواب معه لا يقال هذا. فان من المسائل التي يكون الخلاف بينه وبين غيره في بعضها ما يكون صواب مع غيره. مثل مسألة اه
اه اه الجد والاخوة يعني فان عمر يرى التشريك ابو بكر يرى اه عدم التشريق وقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحقوا الفراغ باهلها فما القت من فرائض الذكر تدل على تقديم
القول بكون الجد يسقط الاخوة. هذا ليس لم يقل به عمر رضي الله عنه. عمر نعم كثير الموافقة في الحق وكثير الاصابة لكن لا يقال ان الصواب معه دائما وابدا بحيث لا يخطئه وآآ يعني
اه يكون معه في جميع الاحوال لا يقال هذا. والعصمة اه ليست الا للرسل. وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلوات الله عليه وسلم يقول كيف نوفق بين انقطاع الوحي وكون عمر رضي الله عنه من الملهمين والمحدثين؟ اه ما ما فيه اه ما
قال انها يأتي بشيء اه خلاف اه اه خلاف الحق. يعني اه مثل قصة يعني هنا قصص حصلت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل الوحي مطابق لما جاء بعمر او ما قاله عمر لكن آآ مثل قصة آآ
اه الطاعون فانه اه مسألة اجتهادية. وهو اجتهد وصار اجتهاده موافقا للحق وصارت فيها دهون موافقة للحق. فالطاعون وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فيه موجود. ولكنه ما عرفه كل احد
وكثير من المهاجرين والانصار ما يعرفوا لانها سنة اطلع عليها صحابي وعبد الرحمن ابن عوف فاخبر الناس فلما انقسموا قسمين منهم من رأى الرجوع منهم مرة الاقدام كان عمر رأى الرجوع. ثم لما جاء عبد الرحمن
بين ان السنة هي كذا فصار موافق لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يعني ذلك انه يوحى اليه وانه يأتي بشيء آآ يعني اه حقا ليس عليه دليل من كتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولكنه يوافق على الحق مثل ما حصل في هذه القصة. فانه
جهد والصحابة اجتهدوا وانقسموا الى قسمين وكان هو من الذين يرون الانصراف. فجاء الحق مطابقا جاء الحديث وما جاء عن امر موافقا موافق له رضي الله عنه وارضاه   يقول كيف الجمع بين كون النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة ورأى اقواما فيها وكذلك رأى اقواما في النار بينما
كون الناس لا يدخلون الجنة والنار الا بعد الحشر والنشر  معلوم ان اصحاب القبور يعذبون بعذاب النار وينعم والمنعمون ينعمون بنعيم اهل الجنة قبل قبل يوم البعث يقول لي شوف اه المنعم منعم
من حين يموت والمعدل معذب من حين يموت. والقبر فيه اما نعيم واما جحيم. كما جاء في الحديث فيفتح الابواب من فيأتيه من روحها ونعيمها وعكسه يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وصمومها. وقال الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا
وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهم معذبون بعذاب النار وهم في قبورهم وبعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد من عذاب شديد في النار الى عذاب اشد في النار
اه الاستفادة من نعيم الجنة حاصل قبل البعث والنشور لمن مات والعذاب حاصل قبل قبل البعث والنشور قد مات يقول كيف نوجه كيف نوجه ما يقال فيه؟ والحديث الذي ورد ارواح المؤمنين على نسمة طائر تعلق في الجنة
يعني فهي تتنعم فيها قبل ما يأتي البعث والنشور. نعم يقول كيف نوجه ما يقال في ترجمة بعض الرجال فيه نصب كعبد الله بن شقيق العقيلي وقولهم كان يتشيع كعبد الرزاق
قولهم صوفي مع العلم قد انه قد يكون الرجل ثقة. نعم هو ثقة لكنه يعني يكون فيه يعني شيء آآ يعني من هذه الاشياء التي فيها فيها كلام قد يكون
وغالبا ما يكون يعني هذا شيء خفيف. مثل ما جاء عن عبد الرزاق وغيره ان التشيع الذي فيه يعني اه انه يقدم عليا على اه عثمان في الفضل لا في الخلافة. وهذه مسألة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في
الواسطية انه لا يبدع فيها. لانه قال فيها جماعة من اهل السنة. وان الذي يودع فيها مسألة الخلافة. وان من عاليا على عثمان في الخلافة فقد اجرى بالمهاجرين والانصار. يعني معناها انه آآ رأى انهم مخطئون وانهم آآ
فعلوا امرا منكرا امرا لا يجوز وقد قدموا هذا على هذا لكن فيما يتعلق الفضيلة جمهورها في السنة على ان عثمان هو المقدم كما جاء في الحديث ابن عمر كنا نخير الرسول صلى الله عليه وسلم حيث نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. يعني فلان خير فلان ثم فلان ثم فلان
نعم يقول اشكل علي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع الحق على لسان عمر يقول به اليس هذا نص على ان قوله مقدم على غيره لا ليس هذا نص على انه اقدمه ولكن هذا في الغالب وفي الكثير. لا يعني ذلك انه في كل شيء. وانه آآ
دائما وابدا اذا كان القول يعني مسألة خلافية وعمر فيها قال فيها قولا فالقول ما قال عمر لا يقال هذا ولكن هذا ينظر في الادلة وقد يكون الحق معه وقد يكون مع غيره. ولكن الكل لا يعدم الاجر
اجرين لان من اجتهد واصاب الحق حصل اجرين ومن اجتهد واخطأ حصل اجرا واحدا وخطأ مغفور يقول هل يعد وضع الخطوط او العلامات لتسهيل تسوية الصفوف من البدع؟ وذلك لقيام المقتضي في فعله في عهده
صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ام انه يعتبر من المصالح المرسلة  الاصل انه لا يمد خطوط لا يمد خيوط او يعني يجعل في الارض خطوط الناس يصفون عليها لان هذا لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاصل والناس يسوون الصفوف والرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية الصفوف
وكل ينظر الى من بجواره الى جهة الامام الى جهة الامام يعني من كان يعدل الصفوف الى جهة الامام لكن آآ اذا وجد من الفرش الذي يكون فيه علامة على الصفوف من اجل
بيان مساحة الصفوف وان انه لا تترك مساحات طويلة آآ يعني عدم وجودها فانها مع وجودها لا بأس باستعمالها ولا مانع من استعمالها. ولكن كون الناس يأتون وبخيوط ويمدونها على الارض على عدد الصفوف هذا لا لا ينبغي ولا نعلم شيئا يدل
عليه واما مثل هذا الذي يحصل آآ مع نسج نسج الفرش التي تخصص للمساجد لان يكون فيها علامات على الصفوف تدل عليها والناس يصفون او اه يتركون المساحات وفقا لهذه المقادير التي تكون لا بأس بذلك ان شاء الله
بيقول امرأة اخبرها الاطباء بانها اذا حملت فانها تكون معرضة للموت. لمرض فيها. فاختارت المرأة هل هذا يعد انتحارا ما يعد انتحار لان كلام الاطباء ما هو حقيقة. وقد يتخلف يتخلف هذا الذي قاله الاطباء. وكم حصل من الاطباء
ذكر شيء ثم حصل خلافه وصارت السلامة والعافية. يقول جاء في بعض الروايات في رواية الترمذي اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين. يقول الاشكال كلمة احب اذا حملناها على انها افعل تفضيل. يعني كما هو معلوم
اه لا يلزم ان يكون اه اه حصول التفضيل في في كل شيء فقد يأتي آآ الشيء ولا يراد به التطبيق مثل اصحاب الجنة يومئذ خيرا مستقرا واحسن وقيلا يعني
هذا منها من هذا الجنس يعني اه اه هذا ليس مما يكون فيه اتصاف في صفة ثم يتميز احدهما لكن ما كان آآ محبوبا لله عز وجل آآ فانه هو الذي آآ
اه يكون به اه نصرة الاسلام وطلب ان يكون به نصرة الاسلام. هل تعبير الرؤى والاحلام علم يؤخذ من الكتب وما ردكم على من يقول انه يعتمد على خرافات وفرضيات ليست موجودة. والله ما دام انه في
بخرافات واعتماد على خرافات فالجواب فيه نفس السؤال. الجواب في نفس السؤال انه يعني لا يصح. ما دام انه يعتمد على خرافات اما اذا كان يعني ينبني على يعني الامثلة ومطابقة الانفال او مقاربة
قال اه وما الى ذلك فان هذا لا بأس به. وابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام في كتاب الله قريب. ذكر الامثال التي جاءت في القرآن وتكلم عليها وبعد ما
خلص منها اه تكلم على تعبير الرؤى وانه يعني يعني له دخل في معرفة الانفال اه ضرب الامثال وما الى ذلك فاذا كان مبنيا على على فهم وعلى آآ معرفة آآ
الامثال ومطابقات لها وما الى ذلك فلا بأس واما اذا كان كما في السؤال على خرافات فهذا الجواب في نفس السؤال لا مشكل  يقول المصاب المصاب بسلف البول. هل يتوضأ لكل فرض بعد دخول وقته ام المطلوب فقط الوضوء لكل فرض
ولا يشترط ان يكون ذلك قبل دخول او عند الدخول الوقت؟ لا عند دخول الوقت. يتوضأ عند دخول الوقت. لان لان حصل الوجوب في الصلاة واداؤها عند دخول الوقت. فهو يأتي بهذا لانه لانه مصاب بهذا الحدث. الذي يعني
لتكون به النجاسة. فاذا دخل الوقت فانه يتوضأ ولا يضره. واما كونه يتوضأ قبل ذلك يتوضأ قبل ذلك قبل دخول الوقت فلا يفعله الا اذا كان اذا بيتوظأ ليتنفل في ذلك الوقت. اما كونه يتوضأ
يعني فهو يتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقته يقول اشكل علي الاستدلال العلماء على حجية السنة باحاديث من السنة فان ذكرت فان ذكرت لمن ينكر صحة السنة لم يقبلها لانه يرد السنة اصلا. الذي يرد السنة
اصلا هذا كافر كافرا بالقرآن وكافر بالسنة وآآ آآ واذا كان مصدقا بالقرآن ومؤمنا بالقرآن فالقرآن يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. الاستدلال على حجية السنة هي بالقرآن وبالسنة
هي بالقرآن وبالسنة. واما من ينكر السنة اصلا فهذا آآ كافر بالسنة وكافر بالقرآن. نعم وآآ يكفي ما في القرآن دون ان يضاف اليه الاحتجاج السنة لكن من خذله الله عز وجل فانه يقول مثل هذه المقالة
لذلك يكون كافرا بالسنة وكافرا بالقرآن معنا. والسيوطي رحمه الله لما الف كتابه مفتاح الجنة في الاحتياجات صدره بان الذي آآ بعثه الى ذلك يعني قال ان هذا كلاما يعني جميلا في اوله يعني آآ في ان
لا يحتاج الى يعني ان يعني يحتاج الى هذا بيان لكن لما وجد من قال لمثل هذه المقالة اقترظ الحال ان يبين وان كان الحق واظحا والامر واظح جلي لكنه قال ان هذا
من جنس الدواء الذي يعني يؤتى به عند الحاجة ومن جنس ذكر كلاما اخر جميلا في هذا في هذا المعنى والف هذا الكتاب من اجل اه بيان اه الاستعباد السنة. ولا شك ان من انكر السنة فانه كيف يصلي
من اين وجد ان الصلاة ان صلاة الظهر اربع ركعات حتى يصلي؟ اربع ركعات. اين في القرآن هذا الكلام؟ واين في القرآن المغرب ثلاث ركعات والفجر ركعتين واين كذلك فيما يتعلق بالحج او صفة الحج في القرآن؟ اذا الناس يحجون
يأتون بتفاصيل الحجم ما جاء في القرآن. الرسول صلى الله عليه وسلم هو مبين للقرآن. وقد قال صلوا كما رأيتموني صلوا وقال خذوا عني مناسككم. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
