بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب ما يقال بعد التسليم
في الحديث الرابع قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن بشر ابن عاصم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم وربما قال سفيان قلت يا رسول الله
ذهب اهل ذهب اهل الاموال والدثور بالاجر. يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق قال لي الا اخبركم بامر اذا فعلتموه ادركتم من قبلكم وخضتم من بعدكم تحمدون الله في دبر كل صلاة وتسبحون
وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين. قال سفيان لا ادري ايتهن ان اربع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه من جملة الاحاديث التي اوردها ابن ماجه رحمه الله في ما يقال بعد الصلاة وقد مر في الدرس السابق بعض الاحاديث التي وردت في ذلك وهذا الحديث مشتمل على هذه
الكيفية من الاذكار التي يؤتى بها بعد الصلاة وهي التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين وواحدة منها اربعة وثلاثين لكن الراوي لا يجزم ايها التي تكون اربعة هل هي سبحان الله او الحمد لله او الله اكبر؟ لكن جاء في بعض الاحاديث
اثر ما يبين ان الاربع والثلاثين هي التكبيرات بمعنى انه يقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين ويقول الحمد لله ثلاثا وثلاثين ويقول الله اكبر اربعا وثلاثين فيكون المجموع مئة وهذه احدى الصيغ التي جاءت بها السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام للتحميد والتكبير بعد بعد الصلاة
وقد جاء مثل هذه الا ان الا ان تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يعني ان سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين تصير تسعة وتسعين وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير وصيغة الثالثة هي التي مرت في الدرس الماظي يعني يسبح الله عشرا ويكبرها عشرا ويهللها عشرا والصيغة الرابعة انه يقول سبحان الله والحمد لله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين. ليكون مجموع مئة
وفيها ذكر التهليل مع التحميد والتسبيح والتكبير هذا الحديث يقوله هذا يقول فيه ابو ذر انهم قالوا ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الاموال والدثور بالاجور يقولون كما نقول ويتصدقون ويتصدقون ولا نتصدق
يعني ان اهل الدزور اللي هم اهل الاموال ذهبوا بالاجور لانهم يتصدقون اعطاهم الله اموالا يتصدقون بها ونسى عند الفقراء اموال يتصدقون بها. فاذا يكون اولئك فاقوهم سبقوهم وغلبوهم في تحسين الاجور بسبب الاموال التي ينفقونها ولهذا قد ذهب للدثور بالاجور
لانهم يتصدقون ولا يتصدق المساكين الذين ليس عليهم شيء يتصدقون به. فالرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى هذا الذكر الذي قال اه اه تسبقون؟ انا اخبركم بامر اذا فعلتموه ادركتم من قبلكم وختم من بعدكم. اذا اذا
ادركتم من قبلكم. يعني الذين سبقوكم في تحصيل الاجور انتم تكونون مثلهم. وفتم من بعدكم يعني يعني اه سبقتم من بعدكم. يعني غيركم الذي يعني ما عمل مثل ما عملتم انتم سبقتموه. واولئك الذين
حقوقكم انتم لحقتموهم بهذا العمل الذي تعملونه وهو هذا الذكر اليسير السهل في دبر كل صلاة. يقول الواحد الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين
فهذا اجر عظيم وثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى ثم قال ذهب قال دبر كل صلاة وهنا المقصود بالدبر ما بعد ما بعد السلام الدبر هنا واضح انه ما بعد السلام
لان هذا لا يؤتى به قبل السلام وانما يؤتى به بعد السلام من قوله دبر كل صلاة يعني بعد كل صلاة يأتون بهذا الذكر والدبر يطلق اطلاقين يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء
يطلق على اخر شيء يعني ما قبل السلام لانه اخر الصلاة دبر الصلاة يطلق على ما قبل السلام لانه اخر الصلاة ويطلق على ما بعد السلام لانه كما ذكروا اخر الشيء وما يلي اخر الشيء
وما يلي اخره وهو وهو ما بعد الصلاة بعد السلام يعني ما قبل السلام وما بعد السلام هذا اخر الصلاة ما قبل السلام اخر الصلاة وما بعد السلام يلي اخر الصلاة
ادبر كل شيء اخره او ما يلي اخره ودبر كل شيء يراد به اخره او ما يلي اخره وهذا اللفظ او هذا اللفظ الذي هنا هو الدبر يراد به ما بعد ما بعد السلام
من بابه يراد بهما بعد السلام. فدل هذا على ان الدبر يراد به هذا وعلى هذا فالاحاديث التي ورد فيها ذكر الدعاء لدبر الصلاة يمكن يتابع يعني قبل الصلاة قبل السلام وبعدها اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك الذي جاءك
لان هذا دبر الصلاة عليه بعد السلام ما قبل السلام وما بعد السلام لكن هذا الذكر اللي هو ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين هذا لا يؤتى به الا بعد السنة
لا يؤتى به في داخل الصلاة لا يؤتى به في داخل الصلاة وانما يؤتى به في اخر يعني يعني ما بعد اخر الصلاة الذي هو بعد التسليم  يحمدون الله في دبر كل صلاة
وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا واربعين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين. قال سفيان لا ادري ايتهن اربع  قال حدثنا الحسين ابن الحسين المروزي. هو صديقك الذي له؟ نعم. عن ابن عاصم وهو
ابو داوود وترمذي ابن ماجة عن ابيه  من اوصاف السنن الذين عن ابي ذر جندي من فيديو نادي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب قال حدثنا الاوزاعي ها قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال
الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار قال حدثنا ابو اسماء الرحبي قال حدثني ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات
ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه وان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا
فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله وهذا فيه ذكر الاستغفار وبعد العبادة وذلك لما يحصل من الانسان من تقصير في اداء الصلاة مستقر ثابه بعد العمل لما لما يحصل من تقصير في ذلك العمل يستغفر الله مما قد حصل
وقد جاء ذلك في الصلاة كما هنا وجاء في الحج اذا ذكر الله كذكر ما كان اذاكم اشد ذكرا فيؤتى استغفر الله ان الله غفور رحيم. يعني في نهاية الحج وكذلك بعد نهاية الصلاة يذهب الاستغفار
ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذي الجلال والاكرام وهذا هو الذي مر في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكث مستقبل القبلة قدر ما يأتي بهذا الذكر
ثم ينصرف الى المأمومين ثم ينصرف الى المأمونية او الى مواجهة المأمومين وعلى هذا في الحديث فيه ذكر الاستغفار اولا قبل هذا الذكر. يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام كما باركت يا ذا الجلال والاكرام
قال احدثنا هشام العمار البخاري واصحاب السنة. ان عبد الحميد بن حبيب صدوق ربما اخطأ اخرجه البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجه. عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقه اخرجه اصحابه كتب
ما قال وحدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. وهو لقب جحيم ثقة. الرجل البخاري وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم ابن الوليد ابن مسلم. وهو فقه اصحاب الكتب. عن الاوزاعي عن سداد ابي عمار. وهو
المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي اسماء الرحبي. وهو ثقة له؟ قال المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثوبان عنها صدره المفرد ومسلم واصحابه قال رحمه الله تعالى باب الانصراف من الصلاة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قبيصة ابن
بغلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال امن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينصرف عن جانبيه جميعا ثم ذكر الانصراف من الصلاة الانصراف من جهة القبلة الى المأمومين
ينصرف من جهة القبلة الى جهة المأمومين ويكون الانصراط عن اليمين وعن الشمال كل ذلك جاءت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام له ان ينصرف على يمينه وله ان ينصرف على شماله
ويتجه الى المأمومين وهنا حديث رضي الله عنه قال امن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف كان ينصرف عن جانبيه جميعا. فكان ينصرف عن جانبيه جميعا هي احيانا هنا واحيانا هنا
يعني معناه لا يخص انصرافه يقصر انصرافه الى جهة واحدة وهي جهة اليمين او جهة الشمال وانما كان احيانا ينصرف يعني عن يمينه واحيانا ينصرف عن شماله وقال ولهذا قال فانصرف من الجانبين جميعا يعني احيانا واحيانا
احيانا واحيانا احيانا كذا واحيانا كذا وقد جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن هذا الحديث سيأتي احاديث اخرى بهذا المعنى وهي ان الانسان ينصرف اما عن يمينه او عن شماله وكل ذلك حق وكل ذلك ثبتت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. اخرج له اصحاب الكتب الى الترمذي والا النسائي ففي عمل يوم وليلة ان بالاحوص الحنفي ثقة اخرج اصحاب الكتب هكذا ان تغيص بغلب وهو مقبول ابو داوود والترمذي ابن ماجة
عن ابيه رضي الله عنه صدره. ابو داوود والترمذي وابن ماجة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الاعمش عن عمارة عن الاسود قال قال عبد الله رضي الله عنه
لا يجعلن احدكم للشيطان في نفسه جزءا يرى ان حقا لله عليه الا ينصرف الا عن يمينه قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر انصرافه عن يساره ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه
قال لا يجعلن احدكم للشيطان نصيبا يرى حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله يعني قوله اكثر يدل على انه ينصرف عن عن يمينه وعن شماله
الا ان الشمال اكثر لان قوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف اكثر ما ينصرف يكون عن شماله يعني معناه المقابل للاكثرية هو انه ينصرف عن يمينه وعلى هذا فثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الانصراف يمينا وشمالا. يعني بعض الاحيان يمين وبعض الاحيان شمال ابن مسعود يقول ان اكثر ما
رأى النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ينصرف عن يمينه عن جميعه وقوله يعني يرى حقا عليه يعني يرى انه واجب. او ان هذا لازم. وان وان الشيء الاخر لا يصلح
لان لان في ذلك مخالفة للسنة والشيطان يريد مخالفة السنة يريد من العبد الا الا يتبع السنة والا يستقيم على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم
و وانما ذكر اليمين لان بعض الناس قد قد يرغب او يكون يعني هناك ما يدفعه ينصرف عن اليمين. لان اليمين هو الذي كان معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفضل او يقدم اليمين
على الشمال في الامور التي اه هي مستحسنة  هو النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه هذا وجاء عنه هذا وكون الانسان يقول ان السنة حين الانسان ينصرف عن يمينه هو لا ينصرف عن شماله هذا خلاف السنة
لان السنة جاءت بالانصراف عن اليمين وعن الشمال ولكنه اذا رأى ان حقا عليه وان هذا لازم فان هذا فيه مخالفة للسنة وهو الالتزام بشيء غير لازم الالتزام بشيء غير لازم
وترك يعني شيئا جاءت به السنة الذي هو الانصراف عن اليسار ولكن الانسان ينصرف عن يمينه وعن شماله عن يمينه احيانا وعن شماله احيانا  قال قال حدثنا علي ابن محمد
عن وكيل وكيل جراح الرؤسي اصحاب الكتب ما قال وحدثنا ابو بكر المصلى وهو محمد ابن خلاج الجاهلي وهو فقه رجله مسلم وابو داود نعم عن يحيى ابن سعيد وهو القطان ثقة بين اصحابه كذب امين
اعمش. عن الاسود الاسود ابن يزيد يخرج اصحاب الكتب مسعود رضي الله عنه قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا يزيد ابن زريح عن حسين المعلم عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن يساره في الصلاة ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفجر عن يمينه وعن شماله في الصلاة
يعني ان هذا هديه صلى الله عليه وسلم ليس مقتصرا على جهة واحدة وانما يفعل هذا احيانا ويفعل هذا احيانا رآه احيانا ينفجر عن يمينه ينفجر يعني ينصرف الى جهة المأمومين
واحيانا عن شماله فهذه كلها احاديث تدل على ان السنة جاءت بالانصراف من الجهتين اليمين والشمال وان كل ذلك حق ولا يقال بان السنة واحدا منهما ديون الاخر للكل منهما من السنة
قال حدثنا بشر بن هلال للصواف رواه مسلم واصحاب السنن عن يزيد بن زبير. وثقة هذه اصحاب الكتب. ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو بن شعيب. هو صديق اخرجه البخاري
القراءة واصحاب السنة. وابوه شعيب ابن محمد هو صدوق اخرج له البخاري مفرد ويجوز القراءة واصحاب السنة انزل ليه نجدد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واخرج حديثا واصحاب الكتب الستة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن عبد الملك ابن واقد قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن هند عن هند بنت الحارث ان امي سلمة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ثم يلبس في مكانه يسيرا قبل ان يقوم ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم مكث حين يقضي حين يقضي تسليمه لينصرف النساء ثم يقوم وبمعناه يعني يعني لا يقوم وينصرف يعني الى الى بيته بعد السلام وانما اذا كان معه نساء فانه يتأخر هو والذين معه
هو والرجال حتى ينصرف النساء ويذهبن فلا يحصل الاختلاط معهن في الاسواق وفي الابواب وانما تنصرف النساء ثم ينصرف الرجال وهذا من الاداب الحسنة التي فيها عدم الاختلاط اختلاط النساء بالرجال. اختلاط الرجال بالنساء
وانهن اذا صلينا فانهن يبادرن بالخروج والرجال يبقون يعني بعدهن حتى يحصل الانصراف والمقصود من ذلك هذا يحصل الاختلاط لا يحصل الاختلاط بين الرجال والنساء قولها حين يقضي تسليما يعني حينما يسلم من حين يسلم
اولا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وقمنا النساء والرجال يبقون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يعني ذلك انه كان متجه الى جهة القبلة مستمر وقد عرفنا الاحاديث السابقة انه كان يبقى الى جهة القبلة قدر
ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لكن المقصود من ذلك انه يمكث في مكانه يعني الذي صلى فيه وهو متجه الى المأمومين ولا يقوم يعني حتى ينصرف النساء
وبعد ذلك ينصرف الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه الرجال لا تكون النساء قد مرضين ويكون رجال يمشون بعدهن دون ان يحصل اختلاط  قال حدثنا بشيبة والانصراف هنا يعني  الاحاديث اللي راحت فيها الانصراف عن اليمين وعن الشمال
واما هنا الانصراف من المكان الذي صلوا فيه قد ينفذ الرجال وهذا فيما اذا كان معهم جسر اما اذا كان معهم نسا فلا حرج في الانصراف قبل ذلك فلا حرج في الانصراف قبل ذلك لانه اذا كان معه نسا كانوا يبقون حتى تنصرف النسا
لكن اذا كان ما هناك نساء المحظور الذي يفتى غير موجود ولهذا لهم ان ينصرفوا يعني قبل الوقت الذي كانوا يتأخرون اليه فيما اذا كان معهم اه فيما اذا كان معهم نساء
ثم ايضا الانصراف ايضا يأتي بمعنى ثالث وهو السلام والخروج من الصلاة والذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يسبقني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف لان هذا كله في الصلاة
لان هذا كله في الصلاة فاذا يطلق الانصراف على السلام ويطلق على الانصراط الى جهة المأمومين ويطلق على انصراف الناس من المكان الذي صلوا فيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
اصحاب الكتب التي عن احمد ابن عبد الملك ابن واقد. وهو؟ خرج له البخاري والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن سعد. واثقة قد اصحاب  قام بمشهد العبيدية ثقة اخرج اصحاب الكتب
الهند بنت الحارس وهي  قارئ وخبث عن ام سلمة؟ بنت ابي امية ام المؤمنين رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب اذا حضرت الصلاة ووضع العشاء
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
وذكر هذه التربية وهي باب الى اذا وضع العشر اذا حضرت الصلاة ووضع العشر اذا حضرت الصلاة ووضع العشاء وظع العشاء وهو الطعام الذي آآ يؤكل في اول الليل لان فيه الغداء وفيه العشاء
الغداء الذي يكون في اثناء النهار والغداء والعشاء الذي يكون في العشي يعني في يعني في يعني بالليل او او يعني فاذا كان قبل ذلك لان العشي يطلق على على الظهر والعصر والمغرب والعشاء كلها يقال لها عشي
ولهذا جاء في حجة اليدين احدى صلاته العشي للنبي صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين ثم سلم كان يقع في احدى صلاته العشير في ايام العشية يبدأ من زواج
يعني العشاء هو الذي يكون في المساء سواء كان قبل المغرب او بعد المغرب يعني في الليل او في اخر النهار فاذا وضع الطعام وحظرت الصلاة فانه اه يؤكل او يأخذ الانسان حاجته من الطعام
لانه لو قام الى الصلاة جائع ومبتهي الطعام قد يتشوش في صلاته يتزوج في صلاته ويحصل له تشويش بسبب انه قلبه متعلق بالطعام فاذا وضع الطعام وقدم وكان يعني ما بقي الا الاكل فان الناس ياكلون يعني يصلون فيما بعد
واما اذا كان لم يقدم فانهم يصعدون ويرجعون ويرجعون ويأكلون  اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. نعم ابدأوا بالعشاء اللي هو الطعام ليقبل لسانه على صلاته وهو يعني فارغ فارغ البال غير متشوش وقد جاء في بعض الاحاديث
لا صلاة بحضرة طعام الا وهو يدافع في الاخبثان. نعم قال حدثنا هشام عمار عثمان بن عيينة عن الزهري. نعم. عن انس ابن مالك. انس بن مالك رضي الله عنه. هل خادم الرسول عليه الصلاة والسلام؟ هو احد السبعة المكثرين في حديثه. وهذا من الاحاديث
رباعيات الاسلام قريبا على الاسانيد عند ابن ماجة قال حدثنا ازهار بن مروان قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء قال فتعشى ابن عمر ليلة وهو يسمع الاقامة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله ان حضر الصلاة اذا حضر العشاء اذا وضع العشاء وحضر الصلاة فابدأوا بالعشاء وذكر في الحديث ان ابن عمر يعني حصل منه تنفيذ ذلك
وانه كان تعشى وهو يصنع الاقامة قال حدثنا ازهر بن مروان عن عبد الوارث عبد الوارث ابن سعيد العنبري فقه اخرج اصحاب الكتب عن ايوب ايوب ابن ابي تميم  النافع النافع هو لابن عمر ثقة في
عن ابن عمر. نعم يقول هل المقصود بذلك فقط من كان به من كان شديد الجوع المراد به الذي آآ لو دخل في الصلاة وهو غير اخذ حاجة من الطعام
يكون مشغول الباب هذا هو المقصود به من توازن شديد الجوع او او دون ذلك ولكن متعلق نفسه بالطعام وهو بحاجة اليه لا سيما بالاوقات التي الناس ما عندهم الا هذه الوجبة
اذا فاتت الانسان فاتته والناس كانوا يعني يتطلعون اليها وكانوا ينتظرونها هذا بخلاف هذا الزمان يعني هذا زمان في كل في جميع الاوقات يحصل الاكل يأكلون في كل وقت  قال حدثنا سهل ابن ابي سعد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال وحدثنا علي بن محمد
قال حدثنا وكيل جميعا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء
وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا سهل ابن ابي سهل هو سلوك ابن مالك ان تتابع الينا في الضحى قال وحدثنا علي بن محمد عن وكيل عن هشام ابن عروة
مشان يعرضوا الثقة في اصحاب الكتب عن ابيه ابوه عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب. عن عائشة يقول ما حكم من صارت عادة اهل بيته العشاء بعد المغرب
وكثيرا ما يكون في وكثيرا ما يكون وقت العشاء عند الاذان فهل يعتبر هذا عذر له؟ اذا ايش؟ اذان العشاء. اذان العشاء؟ نعم هذه العادة هذه في العادة يعني عليهم ان يعدلوها
ويغيروها بحيث ان تكون في وقت لا يعني لا تتعارض مع وقت الصلاة ليكون ذلك سببا يقدمونه يكون بين المغرب والعشاء لا يكون عند الاذان او عند عند الاقامة وانما يكون بين ذلك
اه الامر سهل ان الامر بيدهم. لهم ان يعدلوا يقدموا قليلا وينتهي الاسلام قال رحمه الله تعالى باب الجماعة في الليلة المطيرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شريفة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد الحذاء عن ابي المريض
قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال ابي رضي الله عنه من هذا؟ قال ابو قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديب واصابتنا سماء لم تضل
نعالنا فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في رحالكم ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب الجماعة في الليلة المطيرة. باب الجماعة في الليلة المطيرة يعني ان الجماعة في الليلة المطيرة
يعني عندما يكون هناك مطر ويكون هناك مشقة على الناس في الذهاب الى المسجد بوجود الدحد وحصول يعني الشيء الذي يعني يلوث اقدامهم وارجلهم وثيابهم فانهم يصلون ان في بيوتهم او يصلون في رحالهم اذا كانوا في سفر
وبدل ما يجتمعون في مكان لا لكل يصلي في خيمته وهذا فيما اذا كان كانت الارض فيها دحر يعني يضر بالناس باجسامها في ثيابهم. واما اذا كانت الارض سهلة وليس فيها يعني شيء
ليؤثر فان ذلك لا يمنع من الذهاب ولكن اذا كان هناك شيء يؤثر بسبب الاتحاد او بوجود المطر الذي ينشكب على الناس وهو مطر شديد ان لهم ان يصلوا في رحالهم. وقد جاء ذكر المصنف عدة احاديث في هذا المعنى
منها ما كان في الحضر ومنها ما كان في السفر ومنها ما كانت الجمعة ومنها ما كانت الجماعة واورد هذا الحديث   اسامة بن عمير وكان ابي عمير رضي الله عنه يقول ابو المليح ان انه كان في آآ
في ليلة مطيرة فكان ذهب ويصلي يصلي جماعة وكان ابوه ما ذهب فجاء وطرق بعد ما فرغ من الصلاة فتح غلبان يفتح له طرق الباب فقال من؟ قال ابو الملك
لهذا ان الانسان اذا يعني سئل يقول انا فلان فيقول انا كما جاء في بعض الاحاديث انا انا وانما يقول الانسان باسمه ويذكر اسمه حتى يعرف فقال له كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية
نادى منادي رسول الله فصلوا في رحالكم يعني معناه انه كان في مطر وان الارض يعني فيها يعني بلل وان البلل ليس بكثير ولعل ذلك ليكون السنة ممطرة في غيوم وان ذلك فيه مشقة عليهم فقال صلوا في رحالكم
وهم في آآ ساكنون في الحديدة يعني في المخيمات  فدل هذا على ان ان ترك الجماعة يجوز لبعض الحالات التي تقتضي ذلك مثل ان يكون اليوم مقيرا او ان يكون المطر شديدا
او تكون الارض يعني ملوثة بالطيب فالانسان اذا جاء للصلاة ورجليه ملوثة وثياب ملوثة فيكون ذلك يشوش على الناس ويشوش على الانسان نفسه وعلى غيره ومن المعلوم انه في هذا الزمان
يعني طرق مسفلته والماء يعني وجوده يعني لا يؤثر الا اذا كان كثيرا وهم يملأ بشوارع بحيث الناس يخوضون فيه وهذا لا يقال ان كل مطر او حصول مطر يجعل الناس
ياه  يسيرون الى انهم يتركوا الجماعة ويصلون في بيوتهم وانما المطر الشديد الذي يعني ينزل او الارض التي فيها ذهب  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن ابراهيم. وابن علي الثقة في اصحاب الكتب. عن خالد بن حذاء. خالد بن مهران
ابي المليك وهو اصحاب السنن  عن طالب عن ابي قلابة عن ابي لزيادة خالد وابي المنيح ابي قناة        ما ادري بالنسبة الذي نراه هو في الاخرين الذين خرجوه  ابو قلابة وعبدالله بن زيد الجرمي
نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في رحالكم  اسمعوا الاستماع نعم هذه الجملة. لا يمكن يمكن انها مستقلة ويمكن انهم يعني يحصل لها دام ولكن بدل ما يقول ابي على الصلاة حيان فيقول صلوا في الرقاب
ها يؤذن له ان يترك شيء على الصلاة حي على الفلاح نعم يستدلها تصلي في رحلته مرة وليكررها وما زال لا نعلم يعني لكنه ورد يقول صلوا في حالكم لكن هل تكرر بعددها او او يكون مرة واحدة
تحياتي للاستقرار يعني حتى يعلم لان ذوقه صار مرة واحدة قد يعني لا قد يعني لا يتنبه له على كل لا ادري هل يعني بحال تكرر او لا يتكرر ما اعرف يعني شيء في هذا
قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح
صلوا في رحالكم نعم وهذا حديث ابن عمر مثل الحديث السابق وتصلي في رحابكم وسيأتي في ليلة المطرة وفي الليلة الباردة الشديدة الريح شديدة الريف التي يعني ريح شديدة يعني كان يقول هل يدير حالته
وسيأتي انه يعني يكون مع مع الاذان النبي اذا يعني جاءها الحياء الصادقة وصلوا في رحالكم قال حدثنا محمد ابن الصباح واش هادي وقفة ديالها؟ داوود ابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الوهاب قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن عباد ابن منصور قال سمعت عطاء يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في يوم الجمعة
اه يوم مطر صلوا في رحالكم ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالجمعة يوم مطر وان ان المنادي نادى قال صلوا في رحالكم ولكن معلوم ان ان الامام ومن حضر الى الصلاة
انها تقام الصلاة وتصلى لكن ما الذي يأتي فانه معذور من لم يأتي فانه معذور ومن جاء الى الصلاة انه يصلي يؤتى بالجمعة والجماعة. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الوهاب
قد يوقف بين الناس. عن الضحاك بن مخلد. هو ابو عاصم النبيل في قهر اصحاب الكتب. عن عباد ابن المنصور هو طريق الالغام تعليقا واصحاب السنن عن عطاء عن ابن عباس عطاء بن ابي رباح ثقة في
قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عاصم الاحول عن عبد الله بن الحارث بن نوفل رضي الله عنه ان ابن عباس رضي الله عنهما امر المؤذن ان يؤذن يوم الجمعة وذلك يوم مضير. فقال الله
اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ناد في الناس فليصلوا في بيوتهم وقال له الناس ما هذا الذي صنعت؟ قال قد فعل هذا من هو خير مني تأمرني ان افرد الناس من بيوتهم فيأتوني
الوصول الطين الى ركبهم ثم ذكر حديث ابن عباس وكان في يوم جمعة انه قال للمنادي المؤذن يعني يؤدب يقول الله اكبر الله اكبر يعني هذا فكر الجمل يعني ليس هذا هو الاذان
وانما هو ذكر الجمل التي يؤتى بها في الاذان والا فان الله اكبر الله اكبر متى؟ الله الله الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله مرتين
وحي على الصلاة حي على الفلاح يؤتى مكانها صلوا في بيته يؤتى في مكانها صلوا في بيوتكم فلما وكان هذا في يوم جمعة فقيل له ما هذا يعني استغربوا هذا واستنكروه فقال فعله من هو خير مني
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريد ان اخرج الناس يعني يمشون في الدحر الى ركبهم كيف يلوثون يعني آآ ثيابهم ويلوثون ارجلهم ويلوثون المسجد اتريد ان افعل ذلك؟ فدل هذا على ان
السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت بهذا قال حدثنا احمد بن عبدة هو عباد ابن عباد المهلبين نعم عن عاصم افضل عن عبدالله بن الحارث بن نوفل اصحاب الكتب عن ابن عباس
هون الثاني يقول المطر او الثلج او البرد موجود في بعض بلادنا على مدار السنة فهل يحق لنا حينئذ ترك الجماعة على مدارسنا هذا يصير هذا يصير يعني هل هم يتركون يعني لا يذهبون الى الاسواق للبيع والشراء
يعني زي ملازمين البيوت اذا كانوا يخرجون للدكاكين يخرجون للصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما يستر المصلي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عمر بن عبيد عن سماك بن فرض عن موسى ابن طلحة عن ابيه رضي الله عنه انه
قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مغفرة الرحل تكون بين يدي احدكم فلا يضره من مر بين يديه ثم ذكر
لا يفر المصلي يعني السترة التي تكون امامه قل يا ان يصلي الى عمود او الى جدار او الى يعني شجرة او يعني شيء شاخص فيعني سئل الرسول عليه الصلاة والسلام
ان ان الجواب تمر بين ايديهم وهم يصلون وقال مثل مؤخرة الرحل يعني مؤخرة الرحل هو العود الذي يكون في الرحل الذي على البعير يستند اليه الراكب يستند اليه الراكب
وهنا سبب طويل  الرحل يعني آآ له عودان عودا في الامام وعودا في الخلف يعني ويسرد الراحل على يعني العود الذي في الخلف قال مثل ما هو صلة الرحم العود الذي يكون في مغفرته يستند اليه اليه الراحل. وهو شيء شاخص
بارز ينبه او يتنبه الذي يمر يعني او يأتي امام احد يصلي في سترة وانه يصلي الى هذه السترة قال مثل مؤخرة الرحل فلا يمره فلا يضرهما مر يعني بين يديه يعني بعد السترة
وليس معنى ذلك دون السترة بل يريدون السترة يمنعه هو الذي وراء السترة يتركه ولا يضره واذا صلى الانسان الى غير سترة فان المسافة التي امامه لا يعني يمنع من هاد المسافة الطويلة اللي امامه وانما يترك مقدار ثلاثة اذرع. مقدار ثلاثة اذرع
يعني بينه وبين يعني من قدمه الى مقدار ثلاثة اذرع وينشأ من وراء ذلك. هذا اذا لم يكن له سترة واذا كان له سترة فانه يمشى من وراء السترة والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة صلى بين العمودين
صلى بين عمودين من عملية الكعبة وكان بينه وبين الجدار. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير دقيقة اخرى ديال اصحاب الكتب. عن عمر بن عبيد هو صدوق لاصحاب الكتب. نعم. عن سماك ابن حرب. نعم
عن موسى بن طلحة وهو؟ اصحاب الكتب عن ابيه من طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة هو حديث واصحابه قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلي اليها. وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة فكان معه حربة تستغار اذا اراد ان يصلي نصبت الحربة يعني معناها انها غرست في الارض
فيصلي اليها وتكون يعني هي سترته فهذا فيه يعني دليل على اتخاذ السترة يعني في الحضري وفي السفر في الحضر يعني جدار او عمود او اي شيء شاخص مرتفع وفي السفر اذا ما كان هناك شيء فانه يغرس يعني
حربه وعصا وما الى ذلك هو يصلي اليه قال حدثنا محمد بن الطباح عن عبد الله ابن رجاء المكي هو رواه البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسان ابن ماجة. نعم. عن عبيد الله
نعم. عبيد الله بن عمر العمري المصغر النافع لابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة ابن عبد
الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير يبسط بالنهار اجره بالليل يصلي اليه ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير
يسقطه بالنهار ويحتجره في الليل ان يصلي اليه يعني يجعله سترة. يعني يصير قائم يعني معروض واقف فيصلي اليه. وفي نهار يصلي عليك يبسط له ويصلي عليه وفي الليل يجعله حجرة يعني معناه يعني
مرتفع اه يصلي اليه. يجعله سترة له نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد. سعيد بن سعيد عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف
عن عائشة قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا حميد بن الاسود قال حدثنا اسماعيل بن امية حاء قال حدثنا عمار ابن خالد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن حريث عن جده حريث ابن سليم
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يجد فليقط خطا ثم لا يضره من مر ثم لا يضره ما مر
وبين يديه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل يعني تلقاء تلقاء وجهي شيئا. يعني يكون سترة له
فان لم يجد يعني فلينصب عصا يعني يغرسها فان لم يجب حط حقا يعني حط حطن في الارض حتى يعرف بان هذه او هذا سترة في المصلين وهو معلوم ان الخط ليس فيه شيء من البروز وانما هو شيء داخل في الارض
والسترة يعني تكون شيئا بارزا يعني مرتفع يعني والحديث الذي جاء في ذكر الخط هذا فيه ضعيف لان فيه من هو يعني نتكلم فيه نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلف ابو بكر
ثم غالي تعليقا وابو داوود ابن ماجة عن حميد بن الاسود حميد بن الاسد هو؟ صدوق الهم قليلا اخرجه البخاري واصحاب السنن عن اسماعيل ابن امية وهو في قهوة الكتب. نعم. ها قال وحدثنا عمار بن خالد. هو ابن ماجة
عثمان بن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن قريش وهو مجهول رواه ابو داوود ابن ماجة عن جده فريت ابن ولينتها مجهول الامام داوود ابن ماجة
عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وافقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل هناك حد لارتفاع السترة لا يقل دونه ارتفاعا؟ والله ما نعلم ما نعلم تحديد
لكن ينبغي اذا تيسر ان تكون مثل مؤخرة الرحم كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قريبة من الذراع قيل انها قريبة من الذراع هل ثبت الجهر في هذه الاذكار التي بعد الصلاة؟ جمعة ثلاثين تحميد وتكبير او يجهر ببعضها
قد يكون اه الجهر بها يعني اه داخل تحت ما جاء عن ابن عباس ما كنا نعرف انقضاء صلاة الرسول الا بالتكبير ومن المعلوم ان المقصود بذلك الدعاء لكن منه التكبير. ومعلوم ان التكبير انما جاء في هذه الاذكار التي
والحمد لله والله اكبر  هنا يقول هذا نحن نسكن في بلاد الكفر في امريكا وللمسلمين في المدينة مسجد يجتمعون فيه للصلاة وقد حصل هناك نزاع بين المصلين في مسألة الذكر دبر الصلاة بصوت مرتفع
والبعض يتمسك برفع صوته اثناء الذكر حتى يسمعه من حوله والاخرون يشتكون عدم استطاعتهم التركيز على اذكارهم بسبب التشويش ممن يرفع الصوت. فما هو الحل؟ وهل درء هذا مقدم على جلب المصلحة
معلوم ان رفع الذكر ليه؟ رفع صوت الذكر ليس بواجب. وانما هو مستحب ويعني اذا يعني تفاهموا يعني على على هذا الشيء واذا كان سيترتب عليها مضرة يعني لا لا يرفعون اصواتهم
يقول جاء في الدرس الماضي في باب يسلم تسليما واحدة. وان فضيلتكم قد ضعف الاحاديث الواردة فاشكل علي هل هذه الاحاديث؟ الا يقوي بعضها بعضا؟ فتعتضد هذه الاحاديث كما هو معلوم التي عرض كلها فيها ضعف
واذا قوى بعضها بعضا وثبتت فيعني هذا يدل على جواز ذلك لكن التسخينتين جاءت عن عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا الانسان يعني زعمة يريبك الى ما لا يريد. يأتي بالشيء الذي جاء عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
والشيء الذي فيه اشكال وفيه احتمال معلوم ان غيره اولى منه وبعض اهل العلم رأى ان بعضها يقوي بعضا وانها يعني يكتفي بتسليمة واحدة والاحاديث التفيمة الواحدة اذا قوى بعضها بعضا
وحبست آآ يعني ذلك يدل على ان من حصل منه ذلك فقد آآ ففعله صحيح ولكن لا شك ان التسليمتين التي جاءت عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال اخذوا بها اولى
يقول عندنا في البلاد في شهر رمضان المؤذن يؤذن وبعده بدقيقتين او ثلاثا تقام الصلاة والانسان اذا اكل في بيته فاتته الصلاة ولا توجد سفر في المساجد فماذا نفعل؟ الذي ينبغي الذي ينبغي للامام ان يؤخر الاقامة
ليتمكن يعني دقيقتين يعني هذه ليست بشيء لا ليست كارية لانها حي على سطح اليوم تعالوا يترك لهم فرصة يأتون لان ما هو يؤذن ثم يقيم نعم لو كان سيقرأ الاعراف او سورة طويلة ما في بأس
نعم وهذا يقول في رمضان بعض الاسر تجعل العشاء جاهز عند اذان المغرب فيقدم العشاء على الصلاة وحينئذ تفوت صلاة الجماعة بالنسبة لصلاة المغرب ويتكرر هذا طيلة ايام شهر رمضان. واذا انكرنا على على احدهم احتج
بالحديث الوارد هو الذي ينبغي ان ان الصلاة تؤخر تؤخر قليلا يعني وقت طويل وقت صلاة المغرب الى الى وقت العشاء كل هذا وقف للمغرب انت في وقت المغرب بدخول وقت العشاء
فيعني  لو اخرت الصلاة قليلا بحيث انها يعني الذين يعني يأكلون يعني ما يحتاجون واذا يعني رأوا انهم يعني يكتفون بالافطار ويرجعون لاكل العشاء لكن اذا كانت نفوسهم متعلقة به فلهم من يأكلوا. وينبغي ان تؤخر الصلاة قليلا
يقول هل يجوز ان نقول بدلا من صلوا في رحالكم بلغتنا لان الناس لا يفهمون هذه الجملة باللغة العربية الاذان يعني اولا الناس يعرفون بها الناس يعرفون بها ويقال صلوا في بيوتكم اذا كانوا ما يعرفون الرحال يعرفون البيوت
يعني بيوت صلوا في بيوتكم ولو ولو نودي اذا كان انه ما يتأتى ذلك الا بهذا يمكن ها يعني هذا ليس من الفاظ اللذين الثابتة المستقرة التي يعرفها الناس كلهم
فيعني اذا اخبروا بها وعلموا بها وكان عددهم محصور لا بأس وان لم يحصل وانه يعني ما حصل فائدة الا هذا كيف؟ ان اه يؤتى بها ويؤتى بترجمتها يقول ذكر الحافظ في الفتح في تقدير مقصرة الرحم. فقال اعتبر الفقهاء مغفرة الرحم في مقدار اقل السترة
واختلفوا في تقديرها بفعل ذلك فقيل ذراع وقيل ثلثا ذراع وهو اشهر لكن في مصنف عبد الرزاق عن نافع ان مغفرة رحم ابن عمر كانت قدر ذراع يقول السائل فما فما الراجح في تقديرها؟ آآ انا ما اعلم يعني شيء في تقديرها
لكن اذا كان الشيء يعني بارز شيء يعني ظاهر يعني يعرف ان هذا سترة فانه يحصل بالمقصود بانه قد جاء في بعض الاحاديث يعني شيئا فاذا كان بارزا وكان يعني
لولا نصل الى الذراع  يقول شخص دخل في شركة بمبلغ من المال على ان يعطوه نسبة من الربح كل شهر واعطوه شيكا بالمبلغ الذي دفعه حتى يضمن حقه حتى يضمن حقه فهل يجوز ذلك؟ علما ان له الحق القانوني في ان يصف الشيك سواء ربحت الشركة او خسرت
شخص دخل في شركة بمبلغ من المال على ان يعطوه نسبة من الربح كل شهر واعطوه شيك بالمبلغ الذي دفعه حتى يضمن يضمن حقه لا ادري ما ادري كيف الشركة يعني ما عندها ما عندهم ذكاء على وحرص على حفظ الاموال وعلى كذا يعني ما ادري الكلام هذا هل
يعني هل هذا يحصل من الشركات؟ الشركات هنا من من اه من اه اه افهم الناس يعني في المحافظة على كمال عدم ظياعه اعطوني شيك وبعدين يصير اه مشاركته لا تزال قائمة وهو قديش هيك اللي في رأس المال؟ انا ما اتصور ما اعرف يعني صحة مثل هذا السؤال او استقامة
مثل هذا السؤال وما اظن ان ان الشركات يعني يتهاونون في امر المال حتى يصلون الى هذا الحد انه ما يعطونه يعني يعطونه وصل يعطونه يعني سند يعطونه شيء يعني يثبت ان ان حقه موجود
اما قضية الربح هذا اذا كان ان المرابحة هذه مبنية على نسبة نسبة معينة من الربح وانهم كل شهر يعني يعرفون الارباح ويقسمونها هذا ما في بأس هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الى غير سترة
هذا الذي ذكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين في الكعبة بين بين العمودين ما صلى الى الجدار ولا الى العمود وانما صلى بين العمودين وهذا يسأل يقول هل السترة واجبة
اكثر اهل العلم على انها مستحبة وقليل جدا قالوا بالوجوب والانسان يحرص عليها واذا لم يفعل فانه لا يذهب ان شاء الله هل للمرأة ان تصلي صلاة الاشراق اذا جلست بعد صلاة الفجر تذكر الله الى طلوع الشمس؟ لها لها ذلك
اقول نعم لها ذلك اذا صلى يعني صلت في بيته او جلست حتى تطلع الشمس تفعل مثل ما يتحرج في المسجد اذا فما ترتب على ذلك مضرة على بيتها وعلى اولادها
لان المحافظة على الاولاد والقيام بالامور اللازمة اولى من فعل الشيء المستحب ما حكم الصلاة في البيت اذا كان المسجد بعيدا اذا كانت بعيدا يعمل على ايجاد مسجد قريب جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
