بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القسري رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الجبار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا
سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها زباب والمعدن جبار والبئر جبار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الجوار المقصود الجبار الهدر يعني الذي ليس له مقابل ثم ذكر احاديث منها هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال العجماء جرحها جباة
والمراد بالعزم على الدواب والحيوانات من بهيمة الانعام وغيرها اذا حصل منها في اه اه انس الحسيني شيئا الا ان يكون مثلا في النهار انهم اذا اتلف شيئا بالليل فانهم يضمنون
واما اذا كان بالنهار فان اهل الزروع هم الذين يحفظونها واذا حصل يعني شيء من الجواب آآ بان افرض شيئا فانه لا يحصل ضمان لان عليه حفظ لان اصحاب عليهم كفوها بالنهار
واما في الليل فانهم ينامون فاذا يكون اه مما يدخل تحت هذه الجملة العامة اه اتلافها شيء بالنهار يعني الذي كان الناس الناس يحفظونه يعني فاذا لم يحفظوه فانهم مقصرون وهذا من خلاف الليل. وكذلك ايضا
لو جاء انسان وقرب منها ورفثته في رجلها وتضرر يعني بسبب ذلك فان ذلك ايضا هدر ولا يلزم صاحبها ان يضمن شيئا وكذلك ايضا لو جاء عندها وآآ يعني سواء في مقدمها او اخرها فان ذلك يكون هدرا
وقد قيل انه اذا كان معها صاحبها فانه يوما وهذا معلوم انه اذا كان قادرا من اه الحيلولة بين وبين الشيء الذي يحصل منها فلو ان جاء اليها من الاخر وزوجها وصاحبها راكب عليها ثم رفثته
برجلها من ورائها تتضرر فانه ليس بامكانه ان يحول بينها وبين يعني ذلك آآ وقوله جرحها آآ ليس مقصود بذلك حصول الجرح فقط هو انه لو حصل اتلاف بدون جرح بالنسبة للانسان فانه آآ يكون بخلاف ذلك فانه سواء كان
عن طريق الجرح وعن طريق الجرح. لان يكون بثقل يعني وليس بجرح. فان الحكم واحد. سواء كان الجرحى او غير جرح ايش؟ الاجواء معدن والمعدن جبار. يعني ان الانسان اذا كان عنده معدن
يستخرج من الارض واستأجر اناس آآ يستخرجونه ثم انهدم عليهم او انهار عليهم فان صاحب المعدن الذي استأجره لا يؤمن من حيث انهدم عليهم او انهار عليهم والمعذن جبار يعني الذين يخرجونه
انهدم عليهم فان صاحب المعدن الذي استأجرهم لا يضمن بيدهم. نعم والبئر جبار. والبئر جبار. البئر ان يكون في اه في اه ملكه بئر ثم جاء احد وسقط فيها فانه لا يضمنه وكذلك ايضا لو استأجر اناس ليحفرون بئرا ثم انهارت
عليهم فانه لا يظمن وهذا مثل قصة المعدن انه لا يضمن وكذلك الذين يحضرون البئر وانهارت عليهم البئر فانه لا يظلم. وكذلك من وقع فيها وهي في في اه في يعني في في في مكانه او في فلاة لانه لا يكون لكن اذا كان في طريق
قبره كان في طريق ولم يضع يعني علامات اه اه تنبه الناس فانه يظمن بذلك لانه صار في طريق اما اذا كان في ملكه او كان في فلات فليس على طريق مسلوك فان ذلك هدر ولا
ومعنا على صاحب الله يحفظنا بوحدنا بشيبة. الترمذي. عن سفيان. سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب. عن الزهري عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة في عصر التابعين
اصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا  ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلط قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده رضي
الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول العجماء جرحها جبار والمعدن ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الحديث الذي قبله وفي اسناده ضعف شديد ولكن المثل صحيح لان
الحديث الذي قبله هو مشتمل على ما اشتمل عليه فالاسناد ضعيف والمثل صحيح قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن خالد بن مخلط. عن ابن مخلد القطواني هو؟ الصدوق اصحاب كتب الله ابا داود وفي مسند مالك. مم
عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف ضعيف وهو ضعيف القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجد نعم عن ابيه وهو خارج القراءة وابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن جده. رضي الله عنه. السؤال الثاني
قال حدثنا عبد ربه بن خالد النميري قال هددنا فضيل بن سليمان قال حدثني موسى بن عقبة قال حدثني اسحاق ابن يحى ابن عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان المعدن جبار
والبئر جبى والعجمان جرحها جبار والعجماء البهيمة من الانعام وغيرها هو الهجر الذي لا يغرم ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الحديث الذي قبله. وفي اسناده ضعف من حيث الانقطاع. بين بين اسحاق
هكذا؟ يحيى ابن الوليد. في يحيى الوليد وعبادة ابن صامت. يعني في انقطاع ولكنها المثنى صحيح. لانه موافق الحديث الاول الذي اه الذي حدث ابي هريرة نعم قال هل لنا عبد ربه بن خالد بن ميت؟ هو مقبول؟ نعم. عن فضيل بن سليمان. هو؟ صدور له خطأ كثير. كل اصحابه
الموصل لعقبة. عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال حددنا احمد بن الازهر قال حددنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النار جباء والبئر جبار ثم ذكرها حديث آآ آآ يعني ابي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم النار جبار والبئر جبار. النار جبار يعني قيل معنى ذلك انه لو او قد نارا ثم طار منها
لكي وذهب الى جهة اخرى فاحترقت انه هدى. وقيل ان المقصود من ذلك انه لو ان انسان جاء واخذ جدوة من النار فاستعملها واقتبس ذئب منها فان ذلك لا يؤمن وليس
وقد سبق المرة ان ان ان هذا من الاشياء التي لا تمنع يعني آآ الذي هي الكلأ الماء والكلأ والنار. يعني ان الناس يعني يحسن بعضهم الى بعض فيها دون ان يأخذ
في مقابل يعني لذلك فالنار جبار والبئر جبار نعم قال حدثنا احمد ابن الازهر هو صدوق عن عبد الرزاق معمر ابن راشد الهمام الهمام المنبه وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب
عن ابي هريرة وهذا الحديث يعني يوجد في صحيفة امام منبه في ختامها ولكنه ليس بهذا لفظ يعني باللفظ الذي فيه البئر جبار واسماء جبار وشركات الخمس هذا هو اخر الاحاديث التي وردت في صحيفة امام المنبه وصحيفة همام منبه هذه يشتمل
يعني مئة وسبعة وثلاثين حديثا كلها بسند واحد وهي موجودة في مسند الامام احمد في اه مسند ابي هريرة. يسوق الاسناد ساق الاسناد ثم اتى بالحديث الاول. ثم بعد ذلك وقال رسول
صلى الله عليه وسلم يعني آآ له سبعة وثلاثين مرة قال رسول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فاول الحديث نحن الآخرون الأولون يوم القيامة. واخر تلك الاحاديث هذا الحديث الذي فيه ذكر العزم الجبار الجوار هو المعني
وفي الركاز الخمس الذي سبق ان مر في اول الباب ولكنه هنا لم يذكر فيه الخمس؟ وقد سبق ان مر في بعض الاحاديث مضى ذكر وفي الركاسة الخمس بالاضافة الى يعني هذه يعني هذه الاشياء التي جاء في الحديث
صحيفة الامام المنبه اه كما قلت في مسند ابي هريرة وهي موجودة كلها في مسند الامام احمد هي باسناد واحد في اولها هو يفصل بين كل حديث وحديث. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
وبعض اهل العلم ينتقي من الصحيفة ويسوق الاسناد على ما هو عليه ثم يذكر الجزء الذي يريده من الحديث وان لم يكن  ومع مسلم فله طريقة خاصة للرواية من صحيفة فانه عندما يسوق الاسناد الى اخره فيقول
فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. وهذا يشعر بانه تجاوز احاديث موجودة في صحيفة نعم الغولفين هل يقاس على هذه الاشياء؟ العمال الذين يعملون في العمارات العالية ويتعرضون احيانا للسقوط
يعني يحشرون الاباء ويحضرون ويستخرجون المعادن يعني اذا انهارت عليهم فكذلك اذا سقط هو فانه لا ضمان على صاحب العمارة الذي سعيها نعم يقول بقرة لجار لنا نضحت عجوزا فقتلتها. فهل على صاحب البقرة شيء
اذا كانت صائلة وهو لم يحفظها وتركها فانه يظمن لان الصائل لازم من حفظه لابد من حفظه حتى لا يؤذي الناس. فاذا افلتها وتركها وترتب على ذلك ضرر فانه يضمن
ما اذا كان آآ ليس كذلك هذا من جسم ما تقدم عجمه آآ جرحها جبار قال رحمه الله تعالى باب القسامة قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت مالك ابن انس
قال حدثني ابو ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهل ابن حنيف. عنثان ابن ابي حكمة. رضي الله عنه انه اخبره عن رجال من كبراء قومه ان عبدالله بن سهلق ومحيصة رضي الله عنهما خرجا الى خيبر من جهل
اصابهم فاتى محيزة واوتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل والقي في طير او عين بخيبة فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتى قدم على قومه فذكر ذلك لهم ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبدالرحمن ابن سهم
فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان
اصاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب. فكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم في ذلك. فكتبوا انا والله فيما قتلناه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن يحلفون وتستحقون دم
قالوا لا قال وتحلب لكم يهود؟ قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه من عندي فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار فقال سهل خلقنا
وكظني منها ناقة حمراء. وذكر باب القسامة هي ان يموت انسان يعني عند قوم ولا يعرف من قتله ولا يعرف من قتله. والمشروع في هذا الذي جاءت به الاحاديث. انهم يعني يدونه. يعني
اذا لم يحصل من هم المبادرة الى وجهه الى الدية عنه فاما اولياء القتيل يحلفون يعني يستحلفون على ان ان ان القتل انهم هم الذين قتلوه او ان فلانا قتله فاذا يحلف فاما المدعى عليهم الذين كان القتيل وجد
بينهم هم الذين يحلفون يعني يحلفون خمسين منهم كما جاء في بعض الاحاديث وقالوا انهم قوم كفار كيف يعني نقبل الرسول صلى الله عليه وسلم ووداع يعني من عنده صلى الله عليه وسلم بمائة يعني من الابل قال سهل
والراوي للحديث فركضتني ناقة حمراء. يعني من تلك الابل. وهذا يدل على ضبطه للحديث وذلك انه يتذكر يعني هذه المناسبة وهذه الهيئة الخاصة التي حصلت له هو ان واحدة من
في المئة انها رفضته برجلها فهذا المقصود منه يعني تحققه للشيء الذي رواه مثل قول ابن عمر حدثه يده على منكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب لانه يتذكر الهيئة التي كان التي كانت وحصلت عند تحديث الاصول
وصلى الله وسلم له بهذا الحديث  ابن عبد الله ابن فلان ومحييصك اولا يعني عبد الله ابن سهل ومحيصة ذهب الى خيبر من اجل الجهد الذي حصل هم يبحثون عن الرزق
وتفرق ذهب يعني عبد الله بن سهل الى جهة وذهب محيصا الى جهة وفي محيصة وقيل ان عبد الله بن سهل انه قد قتل وانه رمي في فقير والفقير المقصود بها القليل. قليل يعني رمي بدع رمي فيها
فجاء يعني الى يعني وقال انتم والله قتلتموه. قالوا والله ما قتلناه. انتم والله قتلة ذنوب. لانه وجد في ارضهم وفي اه بلادهم وقالوا والله ما قتلناه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا وهم اربعة وهم ثلاثة يعني
آآ عبد الرحمن ابن جهل اخو عبد الله ابن سهل وحويصة ومحيصة يعني محيصر الذي كان موجودا معه في خيبر الذي هو اخوه. فجاء في حي صفي يتكلم. كبر كذب
يعني يريد السن يعني يتقدم يتكلم الاكبر ليميز ان كلمة هذا هو معناه. لانها يفهم منها معنى اخر وهو يقول الله اكبر الله اكبر يكدر يقول الله اكبر ما كان كلمة كبر كبر مشتملة لان يكون مقصود التكبير وقول الله اكبر
ومحتمل يعني ان يؤذي السن وهو ان يبدأ بالاكبر هذا بكلمة تبين احد معي الان معنى ايه؟ والمقصود بها السن يعني يتحدث الاكبر فتحدث هو ثم عبد الرحمن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان
قال اما ان يدعو صاحبكم واما ان يؤذن بحرب فلما بلغهم ذلك قالوا انهم ما ما قتلوه  عبدالرحمن تحذفون وتستحقون دم صاحبكم. نعم. قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين. روداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتناقى
حتى ادخلت عليهم الدار. نعم  قال حدثنا يحيى ابن حكيم ابو داوود النسائي وابن ماجة. نعم. عن بشر ابن عمر كتبنا عن ما لك ابن انس وهو الامام الفقيه اه احد اصحاب المدينة الاربعة المشهورة من اهل السنة وحديث اخرجه ستة
عن ابي ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سهل ابن حنين. وهو؟ الترمذي. نعم. عن سعد ابن ابي حكمة ذي الحكمة آآ قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حسدنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان
ومحيصة ابني مسعود وعبدالله وعبدالرحمن بنيسة خرجوا ينفارون بخيبر فعذي على عبدالله وقتل فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تقسمون وتستحقون؟ فقالوا يا رسول الله وكيف نقسم ولم نشهد؟ قال فتبرئكم يهود. قالوا يا رسول الله اذا يقتلنا. قال
هداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. ما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله. وفيه ان الذين يعني اربعة وينفرون يعني يبحثون عن النيرة وهي طعام اطعام العبد
ليبحثوا يعني اه عن طعام يأكلونه آآ حصل ان قتل آآ عبد الله بن سعد اما اما آآ الرسول عليه قال لهم انكم تعرفون وتستحقون الى مصاعبكم وقالوا كيف نحلف ولم نرى؟ ثم قال تحلف اليهود؟ قال
ووجه النبي صلى الله عليه وسلم من عنده وهو قال وقوله ان يقتلوننا ايش العبارات يقتلوننا؟ قالوا يا رب اذا تقتلنا. اذا تقتلنا يعني اذا ذهب هدرا واذا يسهل عليهم القتل
يعني يقصرون ولا يعاقبون فانه سيسأل عنهم قد تقتلنا. كما قتلوه. اذا كان آآ يحصل منه قتل وليس عليهم عقوبة فان ذلك يجمعهم الى ان يقتلوا غيرهم. آآ وداه النبي صلى الله عليه وسلم او مثل الذي قبله. نعم
قال هددنا عبدالله بن سعيد هو يحج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن ابي طالب الاحمر وهو صدوق يفضح وله اصحاب الكتب. نعم. الحجاج حجاج بن عطاف وهو صديق
صدوق في هذه الخطأ والتدليس ويرفع هذا المفرد المسلم وهو حافظ السنن عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب صديق اخرجه في البخاري جلد القراءة واصحاب السنن وعدوه محمد صديق عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد
وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يقسم من اولياء القتيل الذي هم يدعون فاذا لم يقسموا يحلف اولئك للمدعى عليهم وخشينا منهم ما فيش وجه ما هو وجه لانه يعني تكثير العدد يعني بحيث انه انهم يشملوا القسم يعني على
الكبير وقد يكون واحدا منهم يترتب على ذلك مضرة ويكون فيه زجر وتفويت يعني لهم لا تحصل العقوبة على من حلف كاذبا مقالة من القاعدة البينة على المدعي واليمين على من انت؟ الحب اصلا لان هنا البينة غير ممكنة
وغير منكر ولكن هنا يعني آآ صار يعني اولئك يعني يبدأ بهم في القسمة الذين هم المدعون على اعتبار انهم يستحقون بحسنهم لكن اذا المقسمون تنتقل اليمين عنهم الى غيرهم. يعني بذلك
قل من حيث اي ان هنا يبدأ بالمدعين وحديث بين المدعي والامام المدعى عليه المدعى عليه اللي هو المدعى عليهم الذين هم اليهود. نعم فهذا يعني يخالف تلك القاعدة هو معلوم ان تلك القاعدة احيانا اه يكون اه اذا وجد شاهد اذا وجد الشاهد يظم يديه اليمين يمين
المدعي اي ان عنده شيء من الشبهة او القوة. وهذه المسألة ايضا فيها يعني شيء نزل قضية المجرمين الموجه الشاهد واليمين وهو اللوح يعني لوح يعني ظن ان ان عنده
شيء يعني آآ هو بمثابة شيء من البينة وهو انه قتل بينهم وفي بلادهم ورموه في قريب من ابائهم يعني فيكون يعني معناه ان فيه اه شبه في قضية الحكم
علماء  عقل المسألة هذه انه لو قال الرؤيا المقصود لم يكن وحذف المتهمون  واولياء المقصود لم يكتفوا لك؟ قالوا ما نعم المتهمون قال رحمه الله تعالى باب من مثل بعبده فهو حر. قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن منصور. قال
حددنا عبد السلام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة عن سلمة بن روح بن زنباع عن جده رضي الله عنه انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد حظى غلاما له واعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلى
ثم نقرأ من مثل بابيه من مثل باب نعم من مثل بعبده فهو حر يعني ان سيد اذا بعبده فان كفارة لذلك ان يكون حرا وان يعتقه وذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان انه حصل عبده
يعني فاعتقه النبي يعني بسبب التمثيل به يعني كونه لانه لان فكان لزم عتقه هو يكون ذلك كفارة له. وقد جاء في بعض الاحاديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اه يعني من اه
اه اه من ضرب عبده او من آآ جلس على عبده فكفارته ان يعتقه فكفارته ان يعتقه يعني سيكون يعني هذا العمل الذي عمله وقوله انه يعتق عليه يكون كفارة لهذا العمل الذي عمله وهو هذا العمل
المنكر  انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد خصا غلاما له. فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلى. اعتقه بالمثلى يعني بسبب الهدى لان هذا مثله  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. نعم
عند اسحاق ابن منصور اسحاق المنصور هو السلولي هو صديق المنصور؟ نعم يأتيان في الاكاذيب هذا المنصور واسحاق ابن منصور فاذا جاء اسحاق ابن منصور في سيوف آآ ابن ماجة او غيره من
الائمة فان مقصود بالفوز اصحاب الكتب الا بدأوا. واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخهم مثلهم مثل ما هنا. لان اسحاق ابن منصور جاء في طبقة جيوب الشيوخ سيكون مقصود سؤال نعم نعم انا عبد السلام نعم عبد السلام هو ابن حرب وهو؟ عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فرج وهذا متروك
الترمذي وابن ماجة نعم عن سلمة بن روح بن زنباع مجهول رواه ابن ماجه عن جده ابن ماجد والحديث في اسناده ورد لكن الحديث الذي بعده كذلك الحديث في صحيح مسلم الذي اشار اليه آآ
آآ يعني يدل على صحة آآ هذا المتن وان كان يصير ضعيفا قال حدثنا وجاء ابن المرجل سمرقندي قال حدثنا النظر ابن شوميل قال حدثنا ابو حمزة الصيرفي. قال حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن
جده رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم صارخا وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لك؟ قال سيدي رآني اقبل جارية له فجب مذاكيني. فقال النبي صلى الله عليه
وسلم علي بالرجل وطلب فلم يقدر عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانتحر قال على من نصرتي يا رسول الله؟ قال يقول ارأيتني استرقني مولاي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
على كل مؤمن او مسلم. وذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو نعم ابن العاص رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل يعني مملوك صارخا يسر
النبي صلى الله عليه وسلم قال اسأله ما لك؟ يعني ما ما الذي حصل لك؟ فقال ان ان سيدي رآني يقبل ابنة له. فجب مذاكري  الرجل فهرب ولم يقدر عليه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب انت حر قال على من نصره يعني يا رسول الله يعني معناته رجع الي وسرقني وافغاني في ملكه قال على كل مسلم او على كل مؤمن يعني ان هذا حكم شرعي وآآ كل مسلم عرفه لا يجوز او لا
ويمكنون آآ من فعل به هذا الفعل ان آآ يعود الى استرقاقه وان يلقيه في ملكه  وان يهددنا رجاء المرجس ابو داوود الترمذي وابن ماجة عن النظر بن جميل اصحاب الكتب عن ابي
حمزة الصيرفي هو صدوق له اوهام وابو داوود ابن ماجة عن ابن شعيب عن ابيه عن جده. نعم قال رحمه الله تعالى باب باب اعف الناس فتنة اهل الايمان. قال حدثنا يعقوب ابراهيم الزورقي قال
حددناه شيء عن مغيرة عن عن شباك ابراهيم عن عن علقمة قال قال عبد الله رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم عفوا الناس فتنة اهل الايمان. قبلة اهل الايمان
يعني ان اهل الايمان هم الذين يدعون الله ويراقبونه ولا يحصل منهم التمثيل يعني بما يقتلونه عندما يقتلونه ان ما يحصل من وقته يعني فهما عطوا الناس لانهم ايمانهم يدفعهم الى ان آآ
ان يحل لا يمثل بما يقتلونه وآآ يدل على ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ابن شداد ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحش
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. اذا قتلتم فاحسنوا احسنوا الذبحة. احسنوا القبلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ايمانهم يمنعهم من ان يتجاوزوا بالقدر الى تمثيل والى امور غير دائرة بخلاف غير الايمان فانهم لا يبالون بان يقدموا على الامور التي لا تجوز. هم
صالح حدثنا يعقوب لابراهيم الدورقي. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب البدر عن مغيرة رواه ابو داوود وابن ماجة نعم عن ابراهيم عن علقمة. ابراهيم النفعي ثقة في اصحاب الكتب. اصحاب الكتب
بن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اخذ صحابته قال هددنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا بندق عن شعبة عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن
صمت عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعف الناس فتلة اهل الايمان ثم ذكر الحديث من طريق اخرى عن ابن مسعود وهو مثل الذي قبله لان فيه زيادة رجل يعني في الاسناد في اعلى نعم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو تقرأ في اصحاب الكتب الا اه الترمذي والا النسائي ففي عمل يوم وليلة عن غندر. من شعبة شعبة عن مغيرة عن شباك عن
ابراهيم عن هني بن نويرة. متفق مع الاول. وفيه زيادة بني نويرة بني نعم نعم مقبول وابو داوود ابن ماجة نعم من العلقمة عن عبدالله نعم وضعفهم الشيخ؟ اذا كان في جهة قال انه في جهة الاضطراب
ويعني ظاهره يعني ظاهره في الحسن يعني لكن الشيخ ناصر ضعفهم يجد القرار ومعناه صحيح صحيح لان هذا آآ كون اهل الايمان يعني يتقيدون باحكام الايمان يتمسكون باحكام الايمان فلا يتجاوزون الحدود ولا يمثلون ولا يسيئون عند القتل. هذا معنى صحيح لا اشكال فيه
قال رحمه الله تعالى باب المسلمون تتكافئ دماؤهم. قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال المعتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال المسلمون تتكافئ دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم ادناهم ويرد انا اقصاهم ثم ان دماءهم متكافلة متكافئة متماثلة هذه لا فرق بين كبير وصغير وشريف ووفيع آآ ان الحكم في ذلك واحد
يعني من من قتل يعني اذا كان شريف قتله فانه يقتل به وكذلك الكبير اذا طفلنا صغيرا فانه يقبل به. ولهذا سبق ان مر بنا عندما كنا عند عند دية الاصابع وان بعض
بعض اهل القياس آآ اعترض على كون للبنصر آآ ديتهم  آآ فقال بعض العلماء آآ ان ان الابن مع انها تركب فيها العمامة اذا وضع كان فيها وكذلك واليد اذا قطعت وهي يعني آآ
فيها نصف الدية؟ معناها انه فرق بين هذه وهذه ولكن زوي بين يعني هذا العلو بان جعل به صبية وبين هذا والاخر قال لو ان انسانا يعني كبيرا من اكبر الناس قتل طفلا صغيرا فانه يفل به
لانهم مسلمون يعني دماءهم ولا ينظر الى كبير وصغير ولا الى يعني شريف ووضيع وانما آآ هم آآ على نسب واحد وعلى طريقة واحدة للتكافر فسبق ان رضينا فيما يتعلق بالحر والعبد لان الحر يقتل بالحر والعبد يقتل بالعبد هو ان الحر لا يقبل بالعبد
لان لانه اه لان هذا من يعني اه من الجديات وهذا من اهل القيم المسلمون تتكافئ دماؤهم وهم يد على من سواه. يد على من سواهم يعني يتعاونون على غيرهم. يعني اه
آآ يعين بعضهم بعضا ويساعد بعضهم بعضا. ومعلوم ان ذلك في آآ في آآ فيما يسوق اما اذا كان آآ آآ حصل عدوان من بعض المسلمين على يعني على من لا يستحق ان يعتدي عليه
ولا يقال انهم يد على من سواهم وانما آآ انما حيث يكون ذلك سائرا. اما لو ان بعض المسلمين اعتدى على بعض اهل الذمة. وآآ فعلى يعني آآ لا يجوز انه لا يقال ان ان الناس يكونون مع يعني هذا وان كان مبطلا نعم
يسعى بذمتهم ادناهم. يسعى بذمتهم ادناهم. يعني ان الانسان اذا يعني اه اه اذا فاعطى احد الذمة مثل ما جاء في حديث حديث ام هانئ التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان عليا يقول انه
ذمتي هو انها قد اجارت شخصا فقال عليه السلام اجرنا من هجرت لي امهات. نعم ويرد على اقصاه على اقصاهم يعني ان القريب يرد على البعيد والبعيد والاقصى يرد على القريب يعني من حيث التعاون
والمساعدة. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان عن ابيه الحنش المجموعة والحليب قال مثلنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا انس بن عياض ابو ضمرة عن عبد السلام لابي الجنوب عن الحسن عن معقل ابن
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسلمون يد على من تتكافئ دماؤهم ثم ذكر هذا الحديث اماكن في اليسار النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون يدل على
سواهم وتتكافئوا ديواهم وهو مطابق بعض الحديث الذي تقدم قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري هو مسلم واصحاب السنن عن انس بن عياض اصحاب الكتب نعم عن ابن الجنوب ذكر الحافظ في التقرير في ترجمته انه لما قال انه
وبعيد قال ولا ولا يذكر بذكر ابن شدان له في الضعفاء تلك الثقة في الضعف ولا ذكر ابن حبان له في الثقات فانه قد ذكره في الضعفاء. يعني معنى ذلك انه في كتابه الثقات يعني في تشهد
يعني قد يذكر فيه من ذكره في كتاب الضعفاء وهذا الذي بالجنوب من هذه القنينة. ذكره في ذكره في الضعاف  عن الحسن عن معقل بن يسار. عن حسن بن ابي الحسن الكتب هو يدلس وروى اعماق ابن يسار
اصحاب الكتب؟ نعم. نعم نعم قال هل اذن هشام العمار؟ قال حدثنا حازم ابن اسماعيل عن عبد الرحمن ابن عياش عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يد المسلمين على من سواهم تتكافئ دماغهم واموالهم ويجير على المسلمين ادناهم ويرد على المسلمين اقصاهم ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله. واموالهم يعني ان الاموال آآ
اه سواء كان في اي انسان فانها حرام لان يقدم احدا على الاعتداء على مال اخيه وقد جاء في الحديث اه اه في حاجة وداعني دماءكم واموالكم واعراضكم حرام. هذا في بلدكم
طبعا حدثنا هشام ابن عمار صديقه عن حازم اسماعيل صديق اخرج اصحاب الكتب عن عبد الرحمن بن عياش وهو؟ صدوق له المفرد واصحاب السنن عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده
قال رحمه الله تعالى باب من قتل معاهدا. قال حدثنا ابو كرير. قال حدثنا ابو معاوية عن حسن ابن عمرو عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة
الجنة وان لها ليوجد ليوجد من مسيرة اربعين عاما. ثم ذكر باب من قتل معاهدة وانه ذنبا عظيما عبرا خطيرا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في من فعل هذا الفعل من قتل امعاهدا
وهو الذي اعطي عهد يعني في بلاد المسلمين ولا يجوز لاحد قتله ومن قتله فانه لم يرح رائحة الجنة يعني لا لا يدرك ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسين اربعين
اربعين عاما اربعين عاما وليس معنى ذلك انه يكون آآ الجنة حرام عليك ابدا وانه يقول في النار ويخلد فيها ابد الاباد وانما آآ كل ذنب دون شرك بمشيئة الله ان شاء الله
عفا عن صاحبه وتجاوز وادخله الجنة وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يخلده بالنار وانما يخرجه منها منه الجنة نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريب اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي معاوية محمد ابن حازم
عن الحسن ابن عمر وهو البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة المجاهد عن عبدالله بن عمرو. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معدي بن سليمان قال انبانا بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله لم يرى رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما. كما ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث الذي قبله
قال حسننا محمد بن بشار هو ثقة اخذ اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن معدي بن سليمان وهو ضعيف رواه الترمذي ابن ماجة عن ابن عجلان محمد ابن عجلان صديق اخرجه البخاري تعليقا المسلم واصحابه عن ابيه وهو لا بأس به
عن ابي هريرة قال في الاول مسيرة اربعين عام. ثاني مسيرة سبعين عاما يعني الشوط الاول ابو ابراهيم عن ابي معاوية عن الحسن ابن عمرو عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو هذا اصح لان ذاك في اسناده ضعف
قال رحمه الله تعالى باب من امن رجلا على دمه فقتله قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن دفاع ابن شداد الفتياني
قال لولا كلمة سمعتها من عمرو بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه لمشيت لمشيت لمشيت فيما بين رأس المختار وجسده سميته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن رجلا
على دمه فقتله فانه يحمل لواء غدر يوم القيامة رجلا على دمه فقتله. من امن رجلا على دمه فقتله لان من كان يعني آآ في امان وآآ ثم انه آآ آآ تولى قبله فان جرمه عظيم لان هذا من الغدر
ولكل قادر لواء ويكون يعني هذه الغدرة يكون فيه لواء يعني يوم القيامة هو المقصود اللواء يعني الدلالة على فضيحته لان الذي يكون تحت اللواء يعني معناه انه مبتدأ هو انه
وهذه علامة على غدره فيقول ذلك فضيحة في الدار الاخرة قال لو  من امن ويقول لولا كلمة سمعتها من عبد الحمق الخزاعي امشيت فيما بين رأس وجسده سمعته يقول صلى الله عليه وسلم من امن رجلا على دمه فقتله فانه يحمل لواء غدر
يوم القيامة. نعم يعني المكثار فيما بين رأس المختار ابي عبيدة الثقفي الذي دعا النبوة وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج في فقير كذاب ومبين هو الكذاب هو المختار بن ابي عبيد
وهو اخو صديق من ابي عبيد لزوجة عبد الله ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ قال لولا كلمة سمعتها من من فلان؟ عمرو بن حمد عمرو بن؟ الحمق؟ عمرو بن حمق وصاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم لمشيت بين رأسه ولا جسده يعني ما لم يفصل يعني رأسه من جسده ويمشي بينهما يعني سيكون الذي بين رأسه وجسده طريق. انه مكشوف وانه قد حصل قتله
لانه آآ رجع النبوة. وآآ هو كذاب. كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام اخبر قبل ان يوجد اه صلى الله عليه وسلم من امن رجلا على دمه فقتله. نعم. فانه يحمل لواء غدر يوم القيامة. نعم هذا هو الحديث ان من قتل يعني من كان
انا في امان ومن كان له امان فانه يكون غادرا يحمل اه اه يعني اه يعني ذلك اللواء الذي يدل على غدرته هو دال على خزيه. نعم  حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب وذوق رواه مسلم والترمذي والنسائي بن ماجه عن ابي عوانه
عبد الاله اليسري فقط اصحاب الهدى. عن عبدالملك بن عمير. نعم. عن دفاع ابن شداد الفتياني. الله اكبر ابن موسى ابن ماجة. نعم. عن عمرو بن الخزاعي رضي الله عنه اخرج له. ابن ماجة. نعم
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ليلى عن ابي عكاشة عن رفاعة قال دخلت على المفتري في قصره فقال قام جبرائيل من عندي الساعة. فما منعني من ضرب عنقه الا حديث سمعته عن ابن سليمان ابن
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا امنك الرجل على دمه فلا تقتله فذاك الذي منعني منه. ثم ذكر هذا الحديث عن صحابي وهو يتعلق ايضا بالامان وانما كان يعني آآ آآ له امان يعني
اه فانه لا يجوز له الاقدام على ان يقدر به لا يجوز له ان الاقدام على من يقدر به ثم ذكر هذا الحديث الذي في اسناده ضعف لكن آآ الحديث الاول صحيح يزيد انه قال ان جبريل انه ذهب من عندي يعني معناه ان الجوحي
اللي جاء بالوعي لانه هو كذاب. نعم قال هل لنا علي بن محمد؟ فقال اخرج له اه النسائي وابن ماجة عن وكيع وكيل جراح الرؤوس عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن وهو يقول هكذا وقع في ابن ماجة وقع في التهذيب انه ابو ليلى
وهو الخراسان يروي عن ابي عكاشة الهنداني المجهول نعم. عن ابي عكاشة عن ابي عكاشة هو مجهول رياض ابن ماجة عن دفاعه عن سليمان ابن سلاط كتب عن خجله  والله تعالى على ما صلى وسلم وبارك على نبينا ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
له المغفرة. بارك الله فيكم رحمكم الله الصواب منها. سبحان الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين  الاسئلة جاءت كيف يعني يأخذ الامان وهو قد ادعى النبوة
احيانا يعني آآ هو بين الناس يعني هو بين الناس يعني معناه انه لو دخل عليه وقتله معا انه يعني الناس بينهم في في امان  ان يقع في هذا الامر المحرم الذي هو كوننا نغادر لواء يدل على قدرته
الذي يدل على قدرته الواجب ان الواجب القصر. لكن ليس كلنا قتل وكل يقدر على القتل  يقول اذا كان المعاهد يفسد في الارض هو يريد اعمالا اجرامية في بلد المسلمين
يعني من البلاد ويتخلص منه وهذا يقول اذا قتل مسلم معاهدا دفاعا عن الاسلام. لانهم دخلوا ليبنوا معبأ يبنوا كنائسهم الرجل يعني الولاة هم الذين يدعون للقتل. ليس الافراد الانسان يقدم على ان يقتل احدا لان
وليس من حق احد ان يقدم على قلبه احد يكون له القضاء وله الولاة الذين يعني يباشرون ذلك يقول ما الحكمة في انه اذا قتل المعاهد ارتكب هذا الجرم العظيم
وان الناس لا يتساهلون في لانه آآ اعطي انام ومع ذلك انه حصل فيه غدر  لانه قتل من لا يستحق القتل هل تعتبر الفيزا تأشيرة تأشيرة الدخول؟ تعتبر عهدا يعتبر
اعتبر امان وانه مستأمن وانه يدخل في امان وليس لاحد ان يعتدي عليه هل للعبد اذا مثل به سيده ان يذهب ويتركه على انه اصبح حرا حينئذ تطبق عليه احكام الحرية نعم اذا كان اذا كان حصل تمثيل
ومعلوم ان مثل هذا يعني ما يكفي ان الانسان يذهب وانما يذهب للمحكمة او يذهب الجهات المسؤولة يعني يعني يثبت لهم هذا الشيء هو حكمه انه يكون حر كما جاء ذلك في الحديث
ما الحكم في القسامة اذا اذا حلق الفريقان  اولياء المقصود اذا حلفوا اليهم النزع عليهم اذا حلفوا واذا اكلوا فانه يقضى عليهم من يقول امر اذا حلف اولياء المقتول على المتهمين. نعم. هل يوكل المتهمون والحلف
ما يمكن نعم صحيح يعني لا يطلب لان هؤلاء اذا حلفوا لا يطلب الملائكة ان يحلفوا وانهم يقضوا عليهم عليه يقول ما هي صلة القيامة؟ هل يقسمون بانهم لم يقتلوه؟ او بنفي العلم
انا لله الحديث قال انهم لم يقنعهم لم لانهم لم يقدروا يعني معناه انهم ما قتلوه. وكذلك ايضا اذا اذا نفوا العلم بالقتل او مثل مثلنا في  النتيجة واحدة ولا نعلم من قتله
ليكون شخص عنده وهذا الكلب يعني يعض كل من يمر امام المنزل فهل على صاحب هذا الكلب  يعني الناس ما دخلوا المنزل وانما مروا هذا لا شك لانهم ما ما حصل منهم اقدام على شيء
آآ يعذر صاحبه انما عليه ان يتخلص من هذا الكذب ما دام انها الى الناس وهم ماشين في الطريق ليعضهم وهم ما حصل منهم الا ساعة لا شك انه يتخلص منه حتى يسلم من الضمان
هل الطفل الصغير يكون يعامل كالبهيمة انه لا يضمن والده ما يؤلفه اه اه يضمن انه يتم اللي يؤمن ويتلفه شيئا تذهب الكهرباء بالنار من اصابته لا يضمن صاحب الكهرباء؟ النار جبار فيها
يعني كما هو معلوم الكهرباء يعني اذا استعملها احد استعمالها وهلك بذلك المسؤولين عن الكهرباء في كونه حصل له ذلك الخطأ  يقول فضيلة الشيخ ان بلدنا يتكون من عدة جزر. وبعض الجزر متقاربة ولم يسافر كثيرا بطريقة السفن
بعض الاسئلة تشغل علينا في صلاة المسافر. السؤال الاول هل صلاة الجماعة واجبة على المسافر نعم واجبة فواجب على المسافر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الاحاديث اللي وردت في سورة الخوف كانت في سفر
وكانوا يصلون صلاة الجماعة مع شدة الخوف وهذا من اوضح ما يستدل على وجوب صلاة الجماعة في الحضري والسفر السؤال الثاني اذا صلى المسافر صلاة الظهر مع الجماعة في المسجد. فهل يجوز له ان يصلي صلاة العصر جمعا منفردا
بعد الظهر نعم اذا كان اذا اذا اذا صلى يعني وهو مسافر واراد ان ينتقل يغادر البلد وبعد ما صلى الامام صلاة الظهر فله ان يقوم ويصلي ركعتين  اه اللي هي العصر
لكن لا يكون ذلك مع الجمعة وانما يكون مع ظهر يقول اذا كان في بلد يعد من الاقليات. والمساجد بعيدة يصعب الوصول اليها
