الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى وغفر له في كتابه السنن قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله امرا في السماء ضربت به الملائكة اجنحتها قرآنا خضعانا لقوله
كانه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير مرض يسمعها مشترك السمع بعضهم فوق بعض فنسمع الملائكة فتسمع الملائكة فتلقيها الى من تحته. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقي
فيها الى الذي تحته  وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الذي تحته فيلقيها على لسان الكاهن او الساحر وربما لم يدرك حتى يلقيها فيكذب معها مئة كذبة فتصدق تلك الكذب فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وهذا الحديث مع الاحاديث التي وردها الامام ماجة رحمه الله
اذا ما انحرت الجاهلية وهو يتعلق بكلام الله عز وجل ان الله تعالى متكلم فيما يليق تتكلم كما يليق بجلاله وكمال وذلك بارادته ومشيئته تتكلم بما شاء كيف شاء وكيف شاء
على وجه يليق به لا يكون في ذلك مشابها لمخلوقين في كلامهم والله عز وجل ما يشبه  وفي ذاته ولا في شهاده وكذلك لا يشبه احدا من الخلق في دعواتهم وصفاتهم
بل الله عز وجل كمال مطلق بذاته وصفاته وصفاته كما يليق به وصفة المخلوقين كما يليق بهم صفات ذاتي تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق برأي وافتخارهم ولا يشبه الله عز وجل
احد من المخلوقين في صفاتهم وكذلك العكس يولي الامر كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيئا وهو السميع البصير انه شرب لك الاسماء وبصر لك الابصار  هو قوله ليس كمثله شيء تنزيه
وجميع بصر ذاك الابصار كما يليق بالله سبحانه وتعالى والحديث شيخ غيره من الاحاديث في اثبات صفة لكلام الله عز وجل وان الله تعالى يتكلم بالوحي ان جبريل يسمع كلام الله من الله وكذلك سمعه موسى عليه الصلاة والسلام
ليلة المناجاة وكذلك ايضا سامح ابو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج فيسمعها الجنة اذا دخل الجنة ويسمعها ما شاء الله عز وجل من خلقه اذا اراد الله يقول اذا قضى الله فالامر في السماء
لان ما يرضيه سبحانه وتعالى ويتحله به  قال الله في الارض في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعان لقوله كانه سلسلة على صفاء فانا لا اجد اخبر باجنحتها من قول الله عز وجل ثم يحصل لهم صعق
فاذا  حصل في الاول طاقة سأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم ان اه بعين ان من الجن الذين يركب بعضهم على بعض يشترطون السمع
ويأخذون الكلمة من الوحي ثم يذهبون بها كل واحد يعطيها الى من تحته حتى تصل الى اخوانه من شياطين الانس وهم الكفران والسحرة فيضربون معها كلمة اما اه يقولون من قال كذا وكذا وصدق يعني بسبب تلك الكلمة التي جاءت من
ويوصي الله عز وجل وقد تدركهم ولا يبلغونها وقد لا تدركهم الى اخوانهم من شياطين الانس السحرة والكفران تلك الكلمة ويكذبون معها مئة كلمة فينشرون ما عندهم من الباطل وما يحصل تخطيط تلك الكلمة التي جاءت من السماء ليروج ناظرهم لمثل هذه الكلمة
التي اخذوها او سرقوها من الوحي ومن  اذا قضى الله امرا في السماء ضربت الملائكة اجنحتها قرآنا بقوله انه سلسلة على صفوان. الشيخ صفوان هو الحجر الانس. وسلسلة يعني هي
التي اذا مرت على الصفا وعلى هذا الحجر امس صار لها صوت متتابع متدارك. نعم فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وهو العلي الكبير قال فيسمعها مسرق السمع بعضهم فوق بعض
فتسمع الملائكة شاب من الجن شياطين شياطين الجن وبعضهم يركب بعضا ما يأخذون هم يفترقون السمع وينزلون به واحدا بعد الاخر حتى تصل الى اخوانه   قال فتسمع الملائكة لتلقيها الى من تحته
يعني اولئك يسمعون الملائكة ويسمعون الوحي الذي يعني آآ يعني آآ يقوله بعضهم لبعض حتى تنتهي يعني كل واحد من هؤلاء الجن المتراكبون ان يركبوا بعضا اه يلقيها الى ما تحتفل. نعم
قال فربما ادركه الشهام قبل ان يلقيها الى الذي تحته. فربما ادرك العشاء يعني الشعبة التي يرمى بها مستحق السمع ربما ادرك له الجهاد قبل ان يلقي حلة احدى وعند ذلك تذهب لذهابه
ونحذر شيء  قال فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الذي تحته. فيلقيها على لسان الكاهن او الساحر ربما فربما لم يدرك لم يدرك حتى يلقيها. لم يدرك. ولم يدرك حتى يلقيها. ان ادركه الشهاد فيكون يعني لم يلقها
لانه ذهب ورمي بشهب واما ان يكون لم يدرك بان لم يصل اليه الشهاء وانزل هيا نجحته حتى وصلت الى الكائن الذي روجها حصل الكذب معها مئة كذبة نعم قال فيكذب معها مئة كذبة. فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء. او تصدق
الكلمة التي جمعت من السماء فقال ليس من قال كذا كذا وكذا نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب الصدوق ربما وهي من الخجلة الحديث الاخرى يعني غير بهذا الطريقة التي فيها هذا المتصدق الذي نعم
قاطع البخاري في خلقها العبادة بالملجأ. نعم عن سفيان بن عيينة. سفيان بن عيينة في مكة ثقة لاصحاب الكتب امر ابن دينار العكرمة العكرمة خويا ابن عباس عن ابي هريرة عن ابي هريرة
نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس كلمات فقال
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يفرض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور. لو كشفه سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من ذنبه
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وما يتعلق صفات الله عز وجل وان الله تعالى حي الحياة الكاملة التي لا يكون معها نوم حينما قال الله عز وجل والله لا اله الا هو الحي القيوم الا تأخذه سنة ولا نوم وهو لا ينال لكمال حياته
لان لان ما جاء من نفي  فانه يدل على اثبات كمال لله عز وجل واذا كالنفي الذي عند المتكلمين الذي هو نفي المحض لا يترتب عليه كمال وانما ما جاء من النفي
عن الله عز وجل في الكتاب والسنة فانه يدل على كمال لله عز وجل في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم اي لكمال حياته وقيوميته سبحانه وتعالى لذلك لا يعجزه شيء في السماوات والارض يعني كنال قدرته
النبي في الكتاب والسنة يدل على اثبات كمال. واما نفي المتكلمين فانما يدل على عدم على نفي وجود الله ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا ولا الى اخره هذا ليس فيه ذكر وانما فيه نفي للمعبود كما قال
ذلك ابن عبد البر في كتابه التمهيد ان الجهمية الذين ينفون الصفات يصفون المثبت ثم قال يعني لا وجود للمعبود نتيجة نفذ الصفات عن الله عز وجل انه لا وجود لله عز وجل لانه لا يتصور وجود ذات
مجردة من جميع الصفات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يعني لا يقع له النوم ولا يحصل له نوم ولا يصلح ولا يستحيل ان يحصل له  يعني لا ينبغي يعني لا ينام لا يحصل له نوم ولا ولا يطمئن ولا يحزن
ويستحيل ان يقتل ذلك لله سبحانه وتعالى. في كمال حياته وكمال طريقه سبحانه وتعالى اذا فيه اثبات آآ صفة الحياة كاملة لله سبحانه وتعالى بخمس يعني قام فيهم يعني خطيبا
في خمس كلمات يعني جمل لجمل بخمس كلمات يعني بخمس جمل لان الجملة يطلق عليها كلمة كما جاء في الاحاديث وكما جاء في القرآن والسنة ولانها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون وكذلك كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان خفيفتان على اللسان
الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. اصدق كلمة قالها نذير على كل شيء باطل. فان كلمة رجل بها كما يقول ابن مالك في اول وافعل الكلام يقول واحده كلمة والقول عن هو كلمة بها كلام قد يؤن
وكلمة بها كلام يعني قد يقصد الكلمة الكلام. قد يقصد بالكلمة الكلام  ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض الكسر ويرفعه يحفظ يحفظ القسط ويرفعه يعني الله سبحانه وتعالى
القسط ويرفعه لا يرفع اقواما ويضع اخرين. ثم ترفع اليه الاعمال وتنزل منه سبحانه وتعالى يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. يرفع اليه عمل قبل عمل منها وعمل منها قبل عمل الليل. يعني ان ما يعمل في العباد في نهارهم يرفع اليه قبل مجيء الليل
ما يفعله في ليلهم ليرفعوا اليه من قبل مجيء النهار وذلك لرفع الاعمال اليه سبحانه وتعالى اه كل يوم اللي هو كل ليلة وكل ما يحصل في يوم يقرأ قبل قبل الليل وكل ما يحصل في الليل يرفع قبل النهار ما
تعرض على الله عز وجل وترفع اعمال العباد الى الله عز وجل في كل يوم وفي كل ليلة وتعرض عليه سبحانه وتعالى  بالنور حجابه بالنور الله تعالى هو نور حجابه نور
الله سبحانه وتعالى نور وحجابه نور والحجاب في النطق ما هذا المقصود بذلك الشيء نور الايجاب؟ الحجاب نور. والله عز وجل نوح. لو كشفه اي كشف الحجاب  من احرق وجهه فانتهى اليه بصره من فوق
كذلك قوة لكمال حياة الله عز وجل وكمال انه انه كشف الحجاب انها احرقت شبهات عليا كلما النبي صلى الله عز وجل يدعي الى كل شيء. ولا يذهب عن بصر الله شيء وكل مخلوقات الله عز وجل يبصرها ويراها
ولا يبقى منهم من ارض ولا في السماء ومن المعلوم انه في الدنيا اه لا يستطيع آآ احد ان نظر اليه لان الله سبحانه وتعالى شاء ان لا يرى الا في الدار الاخرة. ولهذا موسى عليه الصلاة والسلام لما غلب الكلام
لما غلب الرؤيا بعد ان حصل له كلام قيل له لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه وسوف رجع له دجة الذي جعله لك يعني وتلاشى فا آآ
الدار الاخرة فانه اه يبدل عباده المؤمنين ويعطيهم من القوة في ابصارهم ما يستطيعون رؤيته وهو يكشف الحجاب ويرونه بما مر بحديث صهيب آآ حيث جاء فيه ان انا لله وحده يريد ان يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويحل الجنة ويعيذنا من النار
قال في كشف الحجاب وينظرون اليه فلا فلا يجدون يعني شيء اكمل من هذا الشيء الذي حصل لهم وهم ينظرون يرجون عند الرؤية اليه كل نعيم حصل لهم في الجنة لان رؤية الله عز وجل اعمال نعيم
فاذا في الدار في الدنيا واما في الاخرة فان الله يعطي الناس من القوة في ابصارهم سبحانه وتعالى الحجاب الذي فنون وهذا النوب هو الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لما قيل فضحك قال رايتوها يعني رأى نور الحجاب
ولم يرى الله سبحانه وتعالى لان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم في الجنة هو شاء لا تحصل في الحياة الدنيا وانما تحصل في الاخرة بعد الموت فيما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه انكم لنصروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
نعم قال لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه الشروحات يعني يعني الجلالة وعظمته يعني آآ نوره العظيم  قال حدثنا عن ابن محمد سيدنا محمد عن ابي معاوية هو معاوية محمد ابن خالي ابن غرير الكوفي دفع فريق اصحاب الكتب
لنعمش سليمان ابن مهران الكافر يكون في ثقة من اصحاب الكتب ابن مرة عن ابي عبيدة ابو عبيدة ابي عبد الله المشويتين عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفيع قال حدثنا المسعودي عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في الله ومن حولها وسبحان الله رب العالمين الاية
ثم نقرأ حديث ابي موسى من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام اه  يفرض الفسط ويقهرها جاءه النور لو كشفها لاحققها يعني مطلوب من الالوان
لاحرقت سبحات وجهي كل شيء ادركه بصره ثم ترى هذا يعني ابصر من الذي قبله لان ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. ثم قرأ ابو عبيدة الذي هو تابعي ابن عبد الله ابن مسعود
الانجيل كان في النار وما حولها وسبحان الله رب العالمين وهذه الآية يعني آآ ما ادري وجه ايرادها هنا لانها هي تتعلق آآ المناجاة موسى ومناجاة موسى لله عز وجل ان ان بورك يا موسى انه انا الله الحكيم
يتعلق بالكلام واثبات الكلام لله سبحانه وتعالى اه اه يعني نجيئها هنا لا ادري يعني وجهي نعم  قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن المسعودي عبدالرحمن لكنه توبع وايضا
الحديث الذي قبله يعني آآ يعني آآ مثله الا انه فيه زيادة وفيه زيادة الليل ذلك هو مثل الذي قبله وان كان فيه ضعف وايضا هو مطلوب ايضا هي نفس الرواية. وقيل ان وكيعا ممن سمع منه قبل نعم
الامر بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق الا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملأى لا يغيظها شيء سحاء الليل سحاء الليل والنهار. وبيده الاخرى الميزان يرفع القصر ويخفضه يرفع القسط ويخفضه. قال ارأيت
قال ارأيت ما انفق منذ خلق الله السماوات والارض فانه لم ينقص مما في يد يديه فانه لم ينقص مما في يديه شيء ثم نقرأ هذا الحديث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأى. لا يمين الله ملا. وهذا فيه سلسلة اليمين لله عز وجل اليد لله سبحانه وتعالى ولله يد  وقدام منعك ان تسجد لمن خلقت بيدي
ولله هذه صفة وهما اليدين وقد يمين الله في ملأه يعني من اهل الفعل فهو ينفق  يعني في العطاء والجود والكرم من الله سبحانه وتعالى  وليلا ونهارا يجود على عباده
وآآ يغلق عليهم النعم وشوف لهم الارزاق ويتفضل عليهم بجوده وكرمه سبحانه وتعالى فكل ما يحصل لكم وهو من جود الله وكرمه وعطائه ثم ان ما ابغضه من خلق السماوات والارض
ليس لشيء يعني لا يعتبر شيئا لكثرة بفضل الله عز وجل وعظم غناه وكرمه وجوده سبحانه وتعالى يميله شيء لا ينقصها. يعني فهذا الانفاق الذي انفقه منذ خلق لا ينقص شيئا
لا انقص شيئا ولهذا جاء في الحديث لو ان واخركم اجتمعوا اه نسألك كل واحد يصلي كل واحد مسألة فاعطي ما نقص ذلك من ملكي شيئا لكن ما ينقص منك حق
كل ما يحصل للناس وكل ما يحصل للخليفة من اولها الى اخرها من فضل الله وجوده وكرمه لا ينقص عند الله سبحانه وتعالى شيء  قال يمين الله ملأى لا يغيظها شيء يغيظها ينقصها
سحاء الليل والنهار يعني يعني في صد الفيل ويعني بذل الخير وحصول لاعضاء معرفة هي شحاء الليل والنهار يعني ليلا ونهارا لا او بيده الاخرى الميزان  تابعوا يرفعوا القصة ويقبضوا. قال ارأيت ما انفق منذ خلق الله السماوات والارض؟ فانه لم ينقص مما في يديه
شيء  ما بين يديه شيخنا ان جاءت في القرآن بل يداه وفي قوله ما منعك ان تسجد لما خلقوا بيديه  هو يدي احيانا الذكر ليد مفردة ولا يراد بها الافراد وانما يراد بها آآ العدد
الذي بيده الملك انا الموت بيديه سبحانه وتعالى وآآ العيشة المطلوب بذلك ان ان اليد لا تثبت وان المقصود بها القدرة فان اليد صفة والقدرة صلة ولكن كون الملك هو ان السماء وان ان كل شيء في يده سبحانه وتعالى هذا من هذا من لوازم الصلة
الله تعالى بيده في الملك يعني هون يعني آآ متصرفي كل شيء مالي كل شيء هذا بهذه المسألة واذا فان صفته هي اليد وهي صفة بتفاني لله عز وجل في كتابه وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ان يزيد من هارون. جواب صحيح عن محمد ابن اسحاق وهو صديقه نادي الزناد وابو الزناد هو عبد الواحد المدني صديق    عن ابي هريرة نعم وابو محمد ابن مدرس
وقد روى بلعنعن لكنه توبع يعني جاء عن يعني عن عجز يعني اه تابعوه ورواه عن ابي زناد نعم قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم
قال حدثني ابي عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول يأخذ الجبار سماواته وارضه بيده
وخفض بيده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار اين الجبارون؟ انا اين المتكبرون؟ قال ويتبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن يساره حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه
حتى اني اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقرأ هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله في اثبات صفة اليدين لله عز وجل ما يقبض الله السماوات والارضين
بيده ويقول انا الملك انا جبار اين ملوك الارض الملك هذا يدل على بصفة اليد لله عز وجل وعلى كمال قدرته سبحانه وتعالى وان نحو مالك الملك وان في قبضته
وانها ليست بشيء فهي امام عظمة الله عز وجل هو ان الله عز وجل هو الملك على الحقيقة وان ملوك الدنيا لا يملكون الا ما اقدرهم الله عليه من امور اليسيرة والا فان الله تعالى هو مالك الملك والذي بيده ملكوت في كل شيء وهو الذي يأتي الملك من يشاء وينزع الموتى
سبحانه وتعالى ففي ذلك اثبات آآ صفة اليدين لله عز وجل وكمان القدرة بالله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم لما حدث الناس بهذا الحديث وهو على المنبر  وكان يعني
اه يتحرك جنينا وشمالا حتى ان ابن عمر قال لايجاد ان يسقط او يسقط المنبر برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مال عليه من جهة اليمين او من جهة الشمال يعني يقول ذلك وهو يحدث بهذا الحديث
يحرك يده يقبضها ويبسطها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن المعلوم ان صفات الباري كما اشرت يعني آآ انفا ان تليق بكمائه وجلاله ولا تشابه بين الخالق والمخلوق. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار
ومحمد ابن الصباح هو الجبرائي وهو صدوق صدوق اخرجه ابو داوود وابن ماجة قال حدثنا قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم وهو صدوق اخرجه العالم و عن عبيد الله بن مقسم وهو اخرج له البخاري ومسلم من داوود والنسائي وابن ماجة
عن عبد الله بن للاعبين ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما نعم  قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بشرى بن عبيد سمعت بشرى ابن عبيد الله يقول
سمعت ابا ابا ادريس الخولاني يقول حدثني النواس ابن سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن انشاء قامه وان شاء ازاغه
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامة كما ذكر هذا الحديث
عن نواسب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من قلب الا من قلب هدى بين اصبعين من اصابع الرحمن وهذا فيه ثلاث اصابع لله عز وجل
وهي كغيرها من الصفات كما يليق بالله سبحانه وتعالى من غير تعرض لتكييف او تمثيل وكذلك بين الجهات كلها من باب واحد على ما يليق بالله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير جميع صفاته يقال فيها
ما يقال ببعض الاخر قال ببعضها ما يقال في بعضها اي ان ان نقولها تثبت على ما يليق بالله الله عز وجل عن مشابهته للمخلوقات اه كما قال قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك. وهذا ايضا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
كان يقول في دعائه يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وهو يسأل الله عز وجل التثبيت تثبيت القلوب على دينه
وقال انشاء اقامة جاء زاره. يعني جاء اقامه جعله يعني مستقيما على الجادة وآآ وآآ عامرا بتقوى الله عز وجل. وانشأ زاغه يعني انا له عن الحق كما يعني آآ كما هو كما هو الحال في القلوب في امانتها وانحرافها عن الاستقامة كما قال
ولم يزالوا فزاد الله قلوبهم لما حصل منهم الزيغ وعوقبوا به زاغة وغير زائد عن الاول فشيء تجره الى السيئة بمعنى الحسنة تدر الى الحسنة ومن الثواب على الحسنة الحسنة وحدها ومن العقوبة على السيئة الاجتناب سيئة
بعدها ان شاء اقامه وان شاء زاره ان شاء اقامه بحيث كان مستقيما على طاعة الله وعلى ما شرع الله او زائغا عن الحق والهدى مائلا عنه الى الطرق الاخرى المجانبة للطريق المستقيم
الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لان في مظهر الشباب المستقيم هو الاستقامة استقامة القلب واما الليل عن هذا الصراط الى السبل
الاخرى الجانبية التي عن عن يمين الصراط وشماله والتي يدعو اليها يعني اهل الضلال فمن فانه حصل له الزيغ وحصل تلفزيغ وهو الانحراف عن طريق الهدى الى الطرق المائلة والسبل المائلة عن اه الصراط المستقيم
قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين والميزان بيد الرحمن يقبض اقواما ويرفع الاخرين الى يوم القيامة يعني يرفض ويرفع كل يوم يرفع اقواما ويأخذ اخرين وكل ذلك يعني يحصل الله عز وجل وعدله سبحانه وتعالى
وما حصل من غير ذلك فهو بعدله سبحانه وتعالى  وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام ان الله
بهذا الكتاب اقواما ويضع في اخرين ان الله يقرأ بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين. يعني معناته يرفع احد بلزوم طريق الفدية يرفض اخرون لانحرافهم عن طريق الحقيقة والهدى قال حدثنا هشام ابن عمار
قال حدثنا صدقة ابن خالد هو اخرجه البخاري داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو فيما اخرج له اصحاب الكتب قال ان ابن عبيد الله له
قام به ادريس الخولاني سمعان رضي الله عنه  بخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن قال حدثنا ابو كريد محمد بن العلاء قال حدثنا عبد الله ابن اسماعيل عن مجالد عن ابي الوداك. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليضحك الى ثلاثة للصف في الصلاح وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل وراه قال خلف الكتيبة هذا الحديث وهو لله عز وجل
وقد سبق ان نضع حديث اعداد البحر لله عز وجل وهذا حديث ضعيف ضعيف الاسناد   هذه الصفات الثلاث من قال ايش تسعة كل ثلاثة للصف في الصلاة يصفي في الصلاة
فان الله يضحك لذلك ولرجل يقوم الليل وللرجل يقاتل خلف الكتيبة يعني كانوا يقاتلوا هذا الكثيبة يعني الكتيبة هي الجيش او قطعة من الجيش يعني يقاتلوا وراءها يعني يعني من من الناس من يكونوا
المقدمة منهم من يكون في السابقة ومنهم من يكون في الميمنة ومنهم من يكون في الميسرة ومن يكون في الوسط الجيش يكون يعني مكون من خمسة ولهذا يقال يقال خميس لانه اه مقدمة ومغفرة
وآآ جانباني ووسط وجانبان ووسط يعني انه في الساقة ومعلوم ان الذي يكون في الساقة يعني يكون اذا اراد احد ان ينهزم اه او اراد ان يفر فانه يعمل صده وعلى ان يستمر
يعني وان لا يحسن فرار يؤدي الى انهزام المسلمين ولكن الحديث كما عرفنا ضعيف هو لله عز وجل ثابت في غيره  قال احدثنا ابو قريد ومحمد ولد اسماعيل وهو مجهول اخرج له ابن ماجة
ان نجالد وليس بالقوي اخرج له نظلم اصحاب الكتب اصحاب السنن ليس مستقلة نعم عن ابي وداع صدوق يهم اخرجه مسلم داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. احد السبعة المقبلين
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن عثمان يعني ابن المغيرة الثقافي عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي
النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض نفسه على القبائل في الموسى  الجاهلية واذا جاؤوا عرض نفسه عليهم وقال هذا رجل يحملني الى قومه ليبلغ رسالة ربي فان قوم فاما قريش
بلغ كلام ربي فان قريشا من عبده بذلك وهذا فيه اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى ان نبلغ كلام ربي يعني وهو الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه وآآ الذي آآ آآ هو آآ امر بعبادة الله وحده ونهي
على باب الطاغوت وكان عليه الصلاة والسلام دي اول نشرة على القبائل ويقول القبائل في الموسم وما بعده الله ويقول يا ايها الناس قولوا للموسم وغير الموسم كان يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله افلحوا
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبدالله بن رجاء هو صدوق يهب قليلا. اخرجه البخاري ابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجه  الاسرائيل  عن عثمان ثقة في رجله البخاري واصحاب السنن
عن سالم ابن ابي الجعد اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله وهو من احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوزير ابن صبيح
قال حدثنا يونس بن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن. قال من شأنه ان يغفر ذنبا. ويفرج
كربا ويرفع قوما ويحفظ ويخفض اخرين ثم يقرأ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في معنى قول الله عز وجل كل يوم في شأن قالوا لجعله او من هذا الشأن الذي
اه هو فيه كل يوم انه يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع اقواما ويضع الاخرين يعني انه يعز ويذل ويعطي ويمنع يرفع ويقوي ويضعف ويحيي ويميت الله سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن
وهذا من من من الاندية من امثلة ما آآ يدخل تحت قوله كل يوم هو في شأن ذكر هذه الامثلة وهي انه يذكر ويكشف كربا ويرفعوا اقواما ويضعوا الاخرين فهذا من مما يسمى بالتفسير بالمثال
للاشير بالمثال لان التفسير عند العلماء تم التكسير بالمرادف وبالفاظ المقاربة توضح المعنى او تشهير بالمثال. وهذا من بقلم شأنه كذا وكذا. وليس هذا كل الشأن فان ما اخذ منه
الا والله ان كل شئين متقابلين يعني ما يفعل كيف يفعل اللحية عز وجل يحيى واناثه واعطائه منع وفضل ورفعه كل ذلك من شأن الله سبحانه وتعالى آآ قال حدثنا هشام ابن عمار
الوزير من صبيح. الوليد بن صبيح هو صديق مقبول مخرج له ابن ماجة. نعم المحل بس هو اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ام الدرداء هي التابعية اسمها هجينة
وام جرداء الاخرى صحابية وليس لها رواية في الكتب الستة واذا جاء ذكر ام الدرداء خطوات فالمراد بها التابعية واسمها هجيمة مع ان الصحابية اسمها خيرة فانه لا رواية لها
يعني اذا بالستة ليس لها رواية انا بالجنب رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله يجزيكم وبارك فيكم
شفعنا الله بما قلته غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يقول هل ما زال  حاصلا في هذا الزمان  الذي   انزل   هو كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه السائل يقول
الا كنا نقول ان الساحر يعلم من كلام السماع ومن الكلام هل نستطيع ان نقول ان الساحر قد يعلم شيئا من البيت    لهم قدرة على الحركة     يصل الى شيء  ويخبرون
خافوا من الادلة  لكن العلم      ثلاثة كلها   فعلا هو وحده                 يعلمون    الله يكتب ماذا يقول انا النور  ام من اسمائه    يقول ان نثبت للملائكة قلوب قوله تعالى عن قلوبهم   بارك الله فيكم
بين رفع الاعمال اليومي ورفع الاعمال في يوم يومي الاثنين والخميس                في    ان يكون اجلالا السلام عليكم. هذا يقول قوله وبيده الاخرى الشمال لله عز وجل عز وجل        يجوز الصلاة
في مسجد في قبر المصلحة الدعوة                الا وانهم يعلمون مساجد           ولا يجوز ان يقال       موضوع  اكثر من الف  اهل البيت الحرام  لماذا او ادع بهذا الرسول عليه الصلاة والسلام  الذي بنى مسجده
ولازم تلاتين هو الذي من اجرائه بجوار المسجد هذه    فيقوم فيها بجانب فيها     الرسول عليه الصلاة والسلام لما توفي  اه تشاوروا ثلاثون وهو بعضهم صلى الله عليه وسلم انه قال
في مكان يمر به النبي الذي اثبت  فكان            بقي له ثلاثين سنة النبوة النبوة اما بذلك  اه الفضيلة لهذا المسجد ثابتة والاجر   هنا يعني  لا يمثل فيه قوم ولا بد
ولا يجوز ان يحتج على وجود امر جديد  على  ان بعض العلماء عليه الصلاة والسلام  وفي بعض اللحظات كان يقول       مدينة اه  في سبيل الله اليها اه  يعني انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل يجوز الاشارة من بين هذا فان الانسان عن صفات الله عز وجل    ويتوهب من الجهاد ولا يحتاج الى ان الناس انفسهم   هنا   اسأل يقول هل ورد تعليل عدد الاصابع
قال يا رحمن   هل صحيح اننا نثبت صفة العينين لله عز وجل ولا نثبت العدد    العينين لله عز وجل الذي جاء   الميزان على الميزان يكون بيد الله يوم القيامة اذا بيد الله دائما وابدا
يقول اربعة ايام محرما الى مكة لاداء العمرة او لا ينظرون    سبحانه وتعالى فيأخذ نفسه قبل اربعة ايام الى مكة لازال العمرة قبل ان اصل بعشرة من الترات سمعت من دخول مكة فرجعت الى المدينة
فمثل ثياب المنادى فماذا علي حقيقة اشترطنا ان  يقول انا الدفن اما    اذا
