بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الاطعمة
قال رحمه الله باب اطعام الطعام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عوض عن زوارة ابن اوفى قال حدثنا عبد الله ابن السلام رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه
وسلم المدينة ان جفل الناس قبله. وقيل قد قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد قدم رسول الله صلى الله عليه
على اله وسلم ثلاثا فجئت في الناس لانظر فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وكان اول شيء سمعته يتكلم به ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا
والطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول الامام ماجة رحمه الله كتاب الاطعمة ثم قال باب اطعام الطعام اي فضل اطعام الطعام وبيان عليه والترغيب فيه وقد اورد لما جاء هذا الحديث عن عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه انه قال لما قدم رسول
صلى الله عليه وسلم المدينة اينما قدم مهاجرا الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ان جفل الناس اليه يعني انهم اتجهوا اليهم السعيد. ليروه ينظروا اليه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فرحا بقدومه واستبشارا بوصوله الى هذه المدينة المباركة وفي ان قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الناس يتحدثون يعني جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام قدم الى المدينة يعني يتحدث يحدث
بعضهم بعضا بذلك فقال فذهبت لانظر اليه فلما تبينت وجهه عرفته عرفت انه ليس بوجه كذاب علامات الصدق وعلامات النبوة ظاهرة على وجهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانه ليس من
من الكذابين الذين يعني يظهر عليهم الكذب وانما تبين في وجهه الصدق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  فكان مما سمعه يقول يا ايها الناس افشوا السلام. يعني امر عليه الصلاة والسلام في امور متعددة
كلها من مكارم الاخلاق وكلها من الامور التي جاء الاسلام في عليها والترغيب بها. فكان يقول عليه الصلاة والسلام افشوا السلام يعني افشوا السلام بينكم يعني اغفروه تبادلوه فيما بينكم ليسلم بعضكم على بعض
وآآ واشكال السلام فيه المحبة وفيه المودة وفيه الدعاء يعني لكل يعني من المسلم لاخيه المسلم كل واحد يدعو له المسلم يدعو لمن يسلم عليه هو اراد يسلم ويدعو لمن اه سلم عليه. ففيه تبادل الدعاء. كل واحد يدعو للاخر. وايضا
فيه آآ حصول المودة والمحبة ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان من اه اسباب دخول الجنة ومن اسباب التآلف واه تقارب يعني بين الناس انهم يوفون السلام انهم يمشون بينهم السلام وان هذا من اسباب المحبة. من اسباب المحبة والمودة كون انهم يبذلون السلام
يعرفونه ومن لا يعرفون لكل احد يسلم المسلم على كل مسلم عرفه ولم يعرفه قريبا له او غير قريب افشوا السلام واطعموا الطعام واطعام الطعام بذله بذله لمن يحتاج اليه. سواء من الفقراء والمساكين او الضيوف او ابن السبيل
او اي محتاج الى الطعام فانه يبذل له. ونص على الطعام وعلى بذل الطعام نفسه جسم الطعام ولم يقل بذل المال او بذل النقود او بذل اي شيء وانما قال اطعام الطعام
لان الطعام هو الذي يكون فيه الغذاء وهو الذي يكون تكون الحاجة ماسة اليه ولان الانسان اذا كانت النقود معه كثيرة ومتوفرة ولكنه لم يجد طعاما يأكله ويشتريه بهذه النقود فانه يهلك ويموت
في جيبي وانما الذي ينفع هو الطعام ولهذا جاءت الكفارات كلها طعام الكفارات التي جاءت فيها طعام لان يعني ما ذكر فيها نقود وانما ذكر فيها الطعام كصلاة اليمين كسارة الجماع في رمضان كفارة الظهار
آآ آآ وكذلك يعني يعني بعض الفداء يعني يكون فيه آآ يعني فالانسان اذا حلق رأسه بالحج يكون المخير بين ان يذبح او يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام الكفارات فيها طعام
وذلك ان الطعام هو الذي فيه الغذاء ولان الناس قد يحصل عندهم في وقت من الاوقات الشح في الطعام والقلة في الطعام فلا يقدمون على بذله آآ لشدة الحاجة اليه. وتجود نفوسهم
ولا تجود بالطعام ولكنه جاء التنخيص على الطعام. حتى حتى جاء الطعام. ما ذكر فيها شيء من النقود كلها طعام فهذا تنصيص على اطعام الطعام لانه هو الذي اذا وصل الى الانسان حصل له الغذاء به
انه يتغذى به بخلاف الاموال الاخرى فانه قد لا يحصل طعاما يشتريه يعني آآ يغذي نفسه به ولهذا قال واطعموا الطعام وصلوا الارحام صلة الارحام هذه من اجل الاعمال ومن افضل الاعمال لان التواصل بين الارحام وبين القرابات واحسان بعض
الى بعض الاكرام بعضهم لبعض وتعهدوا بعضهم لاحوال بعض تعهدوا بعضهم لبعض لا شك ان هذا من الاعمال ولهذا صلة الارحام من اجل الاعمال وقطيعة الارحام هي من اسوأ الاعمال. ومن اه من اسوأ اه من اسوأ الاعمال
وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام وصلوا بالليل والناس نيام لان الصلاة بالليل في آآ حال نوم يقول الناس نياما فيها الاقبال على الله عز وجل وفيها مناجاة الله سبحانه وتعالى وفيها قراءة القرآن في
الوقت الذي الناس ينامون اذا كان الواحد يصلي فانه يحصل يعني هذه هذا الفضل وهذه المنقبة العظيمة  ثم قال تدخل الجنة بسلام يعني اذا فعلتم هذه الامور فانكم تدخلون الجنة بسلام. تدخلون الجنة بسلام من الاذى
ومن العذاب ومن العقاب قد يكون الانسان يسلم من عذاب القبر ويسلم من الامور التي ويسلم من دخول النار يدخل الجنة بسلام بسلام من ان يعذب في قبره وبسلام من ان يدخل النار وانما يدخل الجنة ويحصل فيها ما
فيها من من النعيم المقيم او ان او ان الملائكة تستقبله بسلام وترحب به اه فيكون آآ فتكون هذه الجملة الاخيرة هي الجزاء والثواب على هذه الاعمال الجليلة التي هي افشاء السلام واطعام الطعام وصلة الارحام والصلاة
والناصريات. نعم قال حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. اخرجه اصحاب الكتب. عن عوف بجميلة الاعرابي ثقة اصحاب الكتب. عن زرارة بن اوفى ثقة اخرج اصحاب كتب. عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جرير قال سليمان ابن موسى حدثنا عن نافع  ان ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام
واطعموا الطعام وكونوا اخوانا كما امركم الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث ان عبد الله بن عمر يقول كان ابن عمر يقول كان يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم كان يقول
عمر يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطعموا الطعام وافشوا السلام وكونوا اخوانا كما امركم الله عز وجل. فاطعام الطعام وافشاء السلام تقدم في الجملة السابقة  وكونوا عباد الله اخوانا جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم وكونوا عباد الله اخوانا
المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحظره ولا يحقره. التقوى هنا قال وكونوا عباد الله يا اخوان. ففي هذه الجمل الثلاث كلها جاءت في الاحاديث الصحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والاسناد فيه مقال ولكن الاحاديث الاخرى تشهد له وتدل على ما
دل عليه. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي هو ذهني البخاري واصحابه. مؤذي. هم. هو البخاري اخرجه ابو داوود في القدر والترمذي ابن ماجة. نعم. عن حجاج ابن محمد. عن ابن جريج
رضي الله عنه قال لاصحابه كتب. عن سليمان بن موسى ردوق في حديث بعض لين اخرجناه مسلم في المقدمة واصحاب السنن. مم. قال حدثنا عن نافع نافع عمر ابن عمر
اصحاب الكتب ان عبد الله ابن عمر في انقطاع يكون بين جريج قال حدثنا محمد ابن رمح قال عن بانا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاسلام خير؟ قال تطعموا وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف قبل هذا قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال سليمان ابن موسى حدثنا عن
ان عبد الله ابن عمر كان يقول نعم اللي بعده حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول آآ سئل اي اسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعلم
اي الاسلام خير؟ يعني اي فصال للاسلام خير؟ فصال الاسلام والافعال الحميدة التي جاء بها الاسلام ايها خير واي فقال عليه الصلاة والسلام تطعم الطعام تطعم الطعام وتفشي السلام يطعم الطعام
قوله تطعم الطعام مرة في الحديث السابق وهذا يدل على فضل اطعام الطعام ولما فيه من النفع العظيم ولما فيه من فلذلك انا عرفنا في الحي السابق وايضا تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. يعني هو افشاء السلام. لان كون الانسان يبذله
ويقرأه ويعطيه لكل احد سواء عرفه او لم يعرفه هذا هو افكار سنة هذا هو افشاء السلام وهو يسلم على من عرفوا من لم يعرف ما يكون سلامة للاقارب وللمعرفة وانما يكون للمعرفة وغير المعرفة. كل من لقي من
فانه يسلم عليه عرفه او لم يعرفه. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح ثقة اخرجه مسلم ابن ماجة عن الليث ابن سعد ثقة من اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حفيد عن ابي الخير ابن عبد الله اليزني الثقفي احد اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عمرو نعم
مصريون نعم محمد بن رمح والليث ويزيد بن ابي حبيب وابي مرفد وعبدالله بن عمرو كلهم مسلمين لطعام الطعام يقول هل يجوز اطعام الطعام على شخص لم يصلي ولي في ذلك اجر
يعني في كل كبد رطبة لكن هذا الذي لا يصلي هذا الذي لا يصلي عليك ان تحرص على انقاذه لان كونك اه اعظم من كونك يطعمه الطعام لان اطعام الطعام فيه غذاء لجسده وانقاذه فيه انقاذ
لسلامته في الدار الاخرة. سلامته في الدار الاخرة كونك تنقذه من كونه لا يصلي الى كونه المصلين هذا اعظم واحسانه واجل واحسان ان تحسن اليه والزكاة لا تعطى يعني لمثله لكن كون الانسان يعطي او
يحسن اليه ولا سيما اذا كان الاحسان اليه يعني من اسباب آآ يعني هدايته او استنادته فان ذلك لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب طعام الواحد يكفي الاثنين
قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقي قال حدثنا يحيى ابن زياد الاسدي قال انبانا ابن الجويد قال انبأنا ابو الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام
الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية. ثم ذكر باب طعام الواحد يكفي الاثنين يعني هذا فيه الترغيب الى بذل الطعام والى الاجتماع على الطعام وان الانسان اذا كان عنده طعام يكفيه وحده فلا يعني آآ فلا
فلا يكون آآ ذلك مانعا له من ان يدعو غيره او ان يقدمه لغيره ممن حضر عنده او ممن هو محتاج ليه؟ لان اطعام الواحد يكفي الاثنين. لان الطعام الذي يشبع الواحد يكفي للاثنين. يعني كل واحد يحصل له نصف الذي
الشبه وطعام الذي يشبع انسان اذا اعطاه او بذله لغيره ممن هو مثله ممن شخص اخر فانه اه يكفي هذا ويكفي هذا. وكذلك يعني طعام طعام الاثنين يكفي الاربعة اللي فوق الضعف
الاربعة هيك في الثمانية لان كل طعام يكفي لضعفه يكفي لضعفه الواحد يكفي الاثنين واثنين يكفي الثلاثة والاربعة في الثمانية فهذا فيه الحث على بذل الطعام وعلى الاحسان وعلى عدم التأخر عن بذل
لكونه لم يصنع الا لعدد معين فاما فانه يكفي ما صنع لواحد يكفي لاثنين وما صنع لاثنين يكفي لاربعة وما صنع لاربع يكفي يكفي لثمانية نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقي
هو صدوق لابن ماجة عن يحيى بن زياد الاسدي هو صدوق الامام ابن مازن عن ابن جريج عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن الصدوق  عن جابر ابن عبد الله
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار وهرمان وال الزبير قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاث تقدمت يعني من باب اولى اذا كان طعام طعام الاثنين يكفل اربعة
بقوله يسلكها من باب اولى لانه اذا كان يكفل اربعة فكن يكفي ثلاث امباب اولى. وكذلك الاربعة اذا كان يكفل ثمانية فيكفي الخمسة والستة والسبعة باولى لان ما كان يكفي للعدد الكبير يكفي لما هو دونه فاذا من حيث المعنى ومن حيث الدلالة
يعني اه صحيح ويشهد له ما تقدم. واما من حيث الاسناد فانه ضعيف. لان فيه امر بزينة وهذا وضعيفه غير ابن عمرو بن دينار المكي الثقة الذي اه خرج له اصحاب
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال. هو الحلواني وهو ثقة اصحاب الكتب الا النسائي. عن الحسن ابن موسى وهو؟ ثقاه لاصحاب الكتب. نعم سعيد بن زيد وهو؟ صدوق له اوهام واظهار تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمرو ابن دينار طهرمان
ال الزبير وهو ضعيف اخرج له؟ نعم طهرمان قال من هذه الكلمة؟ هل مات من مات وذكر معناها يمكن يعني المصلحة الجيبية تدلنا على هذا معناه نعم   عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ثقة عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة عن جده عمر
عمر بن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقل الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند  قال رحمه الله تعالى باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
الله عليه وعلى آله وسلم المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء ثم ذكر باب باب المؤمن يأكل في معن واحد باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء
المفروض من هذا ان المؤمن يعني عنده آآ عنده القناعة وعنده آآ ذكر الله عز وجل على الطعام وحمده عليه فيكون ذلك من اسباب البركة واسباب الكفاية له بحيث يعني يكفيه
في شيء قليل لانه يبارك له فيه. لانه يسمي الله عز وجل فلا يشاركه الشيطان. فلا يشاركه الشيطان. ويحمد الله عز وجل كذلك سيكون ذلك من اسباب اه كفاية القليل له. يعني يكفيه الشيء القليل. بخلاف الكافر فانه
يأكل في قلعة امعاء بمعنى انه عنده وعنده النهم وعنده كثرة الاكل والاستمتاع متعة الحياة الدنيا. لانه لا يجد هذه المتعة الا في الدنيا اما بعد الموت فلا يجد الا العذاب
ولهذا ثبت في صحيح مسلم وهو اول حديث في كتاب الزهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدنيا سجن مؤمن والجنة للكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر فهو يأكل في هذه الجنة هي جنته. لانه لا لا عهد له بالنعيم الا فيها. وبعد ان يموت
لا يجوز الا العداء لا يجد نعيم ولا يجد متعة ولا يجد لذة وانما يجد العذاب فاذا نعيمه في جنته في داره دار الدنيا وجنته هي ما يحصل له في دار الدنيا. ولهذا يقول الله عز وجل اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
بها الكافر عنده النهم وعنده يعني الاستمتاع في الحياة الدنيا لانه لا يجوز المتعة الا في في هذا الزمان وفي هذا الوقت الذي الذي هو الحياة الدنيا بخلاف الاخرة فانه لا يحصل فيها شيئا. اما المؤمن فانه في الدنيا فيها النكد وفيها
ان صابوا فيها مشقة وفيها الابتلاء والامتحان ويجز النعيم والثواب على ذلك في الدار الاخرة. في الدار الاخرة ولهذا في اه الدنيا عندما يأكل الطعام يسمي الله عز وجل ويكفيه القليل ولا يشاركه الشيطان بخلاف الكافر. وليس معنى ذلك ان
ان الكافر ركب على سبعة امعاء والمسلم يعني ليس له الا مع واحد لان الكافر اذا اسلم يعني يكون نثما ويكون كذا واذا اسلم فانه تتغير حاله لانه يكون عنده
في المياه وعنده اسباب حصول البركة فيكفيه الشيء القليل اذا هذا هو معنى الحديث والله تعالى اعلم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان عفاني بمسلم صفار اخذ اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا محمد بن بشار. هو الملقب بالدار ثقة. عن محمد ابن جعفر
وملقبة عن علي ابن ثابت وهو اقامة اصحاب الكتب نعم عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم هو سلمان الاجري في ظهره الى اصحاب نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
على اله وسلم قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد وهذا حديث اخر عن صحاب اخر مثل الذي قبله نعم. قال حدثنا علي ابن محمد هو مسند علي وابن ماجة. عن عبدالله
ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عمر المصغر ثقة اخرج اصحاب الكتب  قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة وحديث عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه مثل الحديثين السابقين
قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريث ثقة اخذ اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي اسامة. نعم عن بريد بن عبدالله وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب عن جده ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري ثقة احد اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن قيس
ابو موسى الحريري واسمه عبد الله المقيص رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب في النهاية في غريب الحديث يقول القهرمان هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده القائم بامور بامور الرجل بلغة الفرس
قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يعاب الطعام. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
طعاما قط ان رضيه اكله والا تركه ثم ذكر هذا باب النهي عن عيب الطعام يعني يكون الانسان يعيبه فيقول يعني ان انه ملحه كثير او ان ملحه قليل او يعني آآ
غير ناضج غير نظيف ويعني اي شيء يعني يعتبر من عيب الطعام ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ان النبي ما عاب طعاما قط ان رضيه اكله وان
والا تركه والا تركه يعني دون ان يتكلم فيه بشيء ان كان اعجبه اكله وان لم يعجبه تركه ولكنه لا يتكلم في ذلك بشيء ولا شك ان مثل هذا الكلام اذا حصل لمن صنع الطعام او لمن قدم الطعام يعني ذلك
ويؤثر عليه سواء الجعاب طعامه لكن كون الانسان آآ يعني في بيته اذا حصل يعني شيء من اجل ينبه حتى لا يتكرر لا سيما اذا تكرر ذلك ويعني يكون اهل البيت آآ
يعني ما يظنون ان اننا ان ملحه كثير فاذا نبههم الى ان يقللوا الملح اذا كان قد آآ عرف عنهم تكفيره بان يقللوه يكون في ذلك مصلحة وفي ذلك فائدة. وكون الانسان ينبه اهله الى
الشيء الذي ينبغي ان يفعله في المستقبل لا سيما اذا كان يعني هذا الخلل يعني متكرر وكأنهم يعني ما به واراد ان ينبههم حتى لا يحصل في المستقبل هذا لا بأس به
قال هندسنا محمد بن بشار عن عبدالرحمن. عن سفيان الثوري اصحاب الكتب عن الاعمش. سليمان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم مثله. قال ابو بكر نخالف فيه. يقولون عن ابي حازم ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث المتقدم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم الكوفي ثقة احد اصحاب الكتب. عن الاعمش عن ابي يحيى هو
مولى ال جعد مقبول اخرجه البخاري في المفرد ومسلم وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة نعم. قال ابو بكر المخالف فيه. يقولون عن ابي حازم. نعم كانه يعني اخذه من هذا الطريق
وغيره اخذه من طريقة اخرى لان الطريق السابق فيها ابو حازم التي فيها محمد  الشيخ ابني؟ محمد البشار نعم نعم شيخ ابن ماجة ومحمد البشار. يعني انه من روايته فيه ابو حازم واما
واما ففيه آآ ابو يحيى. اي نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء عند الطعام. قال حدثنا جبارة ابن المغلف قال حدثنا كثير بن سليم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يكثر الله خيرا
وبيته فليتوضأ اذا حضر اذا حضر غداؤه واذا رفع ثم ذكر باب الوضوء عند الطعام. باب الوضوء عند الطعام الوضوء الشرعي لا يشرع للطعام علشان يأخذ وهو غير متوفى واما الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين
اذا كان اليد فيها وسخ وفيها شيء يحتاج الى تنظيف فان ذلك مطلوب. فان ذلك مطلوب حتى لا يدخل يعني هذا الوسخ الذي في يده مع الطعام الى جوفه. وكذلك بعد الطعام يعني كونه يغسل اثار الطعام
عن نفسه لا سيما اذا اذا كان يعني اه سينام لانه لو نام وفي اثر لديه اثر الطعام فانه تأتيه الحشرات وتأتيه العوام وقد يحصل له ضرر بسبب ذلك ثم ايضا يعني كونه يعني يبقى اه تبقى الرائحة رائحة الطعام
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بات وفي يده ريح غمر فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. لان الانسان اذا اذا اذا المغسل بعد الطعام ثم نام تأتي الحشرات على ريح الطعام وتؤذيه هل يحصل له ضرر بذلك؟ فمن حيث اللغة
او الوضوء بمعنى اللغوي الذي هو الوضاءة الوضاءة والنزاهة والنظافة فانه اذا كان هناك امر يقتضيه لان يكون اليد فيها شيء يحتاج الى ازالته فهذا مطلوب. وبالنسبة لبعده لما بعد
بعده غسل يديه وينظفها حتى تذهب الرائحة ايضا هذا مطلوب. اما الوضوء الشرعي فانه لا يشرع المرور الشرعي فانه لا يشرع ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما دخل الخلاء فخرج وقدم له طعام قال الا الا نقدم لك وضوءا؟ قال انما امرت
بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. انما امرت بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. فالاكل لا يحتاج الى وضوء شرعي انه ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
قال من احب ان يكثر الله خير بيته احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضأ قبل طعامه وبعده فليتوضأ قبل طعامه وبعده وعرفنا ما يتعلق بهذا المعنى وان الوضوء الشرعي ليس بمشروع واما الوضوء
اللغوي الذي هو النوافع والنجاعة فاذا كان في البداية هناك شيء يقتضي فعله والا فلا يفعله واما بعده فغسله فيه فائدة وفيه مصلحة وهي إزالة هذه الرائحة وعدم تعرضه لشيء من الأذى لو نام وفي هذه الرائحة
ثم هذا الاسناد الذي آآ جاء في هذا الحديث هذا اول اسناد فيه آآ اول حديث من احاديث السلفية التي عند ابن ماجه وهي خمسة احاديث ابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثيات اولها هذا اولها هذا الحديث وبعده اربعة احاديث يعني ستأتي في الكتاب
وكل هذه اسناد واحد عبارة مغلس عن كثير كثير ابن عبيد سليم كثير بن سليم عن انس لكن آآ آآ تابعي وتابعي التابعي ضعيفان كل ما هو ضعيف وكل وخمسة الاحاديث كلها بهذا الاسلام. الخمسة الاحاديث كلها بالاسناد فهي كلها حديث ظعيفة. لان
ها باسناد ضعيف او باسناد واحد ضعيف الذي هو جباره المقدس عن كثير بن سليم عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وسبق ان قلت ان الكتب الستة بالنسبة للثلاثيات البخاري فيه ستة عشر حديثا ثلاثيا بدون تكرار
ومع تكرار اثنان وعشرون حديثا فهي ست اشهر بدون تكرار واثنان وعشرون ستة عشر بالليل تقرأها واثنان وعشرون بالتكرار واما مسلم فليس عنده ثلاثيات وابو داوود ليس عنده ثلاثيات. والنسائي ليس عنده ثلاثيات. وابن والترمذي عنده حديث واحد. ومما جاء عنده خمسة احاديث
كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف واول هذه الثلاثيات هو هذا الحديث الذي معنا. نعم قال حدثنا جبارة ابن المغلد عن كثير ابن سليم وهو ضعيف اخرجه عن انس ابن مالك
قال حدثنا جعفر ابن مسافر قال حدثنا صاعد بن عبيد الجذري قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا محمد بن جحاده قال حدثنا عمرو بن دينار المكي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
اله وسلم انه خرج من الغائط فاوتي بطعام. فقال رجل يا رسول الله الا اتيك بوضوء؟ قال قال ااريد الصلاة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه انه خرج من الغابة يعني قضى حاجته
فقال له رجل ااتيك الا اتيك بوضوء؟ انا اتيك بوضوء يعني تتوضأ والمقصود الوضوء الوضوء الشرعي لانه قال اقيم قال اتيك بوضوء قال اريد الصلاة اريد الصلاة يعني حتى تأتيني بوضوء لان
غسيلتي يسبقها الوضوء ولهذا واللفظ في آآ صحيح مسلم في في في عند الترمذي لما قال اتيك قال انما امرت بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. انما امرت بالوضوء اذا انا قمت الى الصلاة. يعني اي ما ان الوضوء يكون
للصلاة ويكون ايضا لقراءة القرآن من المصحف. هذا يكون عليه كذلك لكن الاصل هو ان صلاة يقول لها الوضوء وقد وقد جاء الحديث لا يقول احدكم لاحد حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
فالوضوء هو يكون للصلاة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد اريد صلاة؟ يعني حتى تأتيني بالوضوء وفي لفظ آآ آآ انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. يعني في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمنا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني هذا
الامر ثم قوله في الوضوء هنا يعني المقصود في المال الذي يتوضأ به الماء الذي يتوضأ به فاذا كانت بفتح الواو فالمقصود بها الماء المستعمل في الوضوء. واذا كانت الواو مضمومة فالمراد بها فعل الوضوء
كل شيء يغسل وجهه ويغسل يديه ويرجع رأسه ويغسل رجليه هذا العمل يقال له وضوء ففي الفتح فتح الواو او فتح اوله يكون آآ الشيء المستعمل اي الماء المستعمل ويكون بظنه عملية الاستعمال نفس الاستعمال
وهناك الفاظ من هذا القبيل اذا فتحت يراد بها الشيء المستعمل واذا ضمت يراد بها الاستعمال مثل السحور والسحور. السحور اسم للطعام الذي يؤكل في الصحراء للصيام هو شحور نفس تناول الطعام نفس تناوله وفعل الاكل
اللي قالو سحور والسحور الطعام الذي يقدم للاكل لمن يريد ان يصوم هذه جلسة حور وكذلك الطهور والطهور مثل الوضوء والوضوء الطهور والطهور وكذلك السعود والسعود الشعور الشيء الذي بالعنف
يعني الشيء الذي ونفس جذبة الانف يقال له شعور العمل وكذلك الوجور والوجوه الوجوه هو ما يوضع في الحلق او يقطر في الحلق او ان يوضع في الحلق يخالف وجوه. ونفس العمل يقال له اجور. فاذا هي الفاظ
آآ اذا فتح الاول فيها فان المراد به الاشياء الذي يستعمل واذا ضم اوله يراد به نفس الاستعمال يراد به نفس الاستعمال وعلى هذا فان الوضوء لا يشرع للطعام. الوضوء الشرعي
واما فيما يتعلق بالوضوء اللغوي فقد عرفناه قال حدثنا جعفر بن مسافر صدوق ربما اخطأ اخرجه ابو داوود والنساء ابن ماجة. هم. عن صاعد بن عبيد الجزري. وهو؟ مقبول الترمذي ابن ماجة. نعم. عن زهير بن معاوية
وهو لقاءه من اصحاب الكتب عن محمد ابن جحاده. وهو؟ ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن عمر ابن دينار المكي. فقه في اخرج اصحاب كتب انا عطاء ابن يسار. عن ابي هريرة
عطاء باليسار وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن يزيد الليثي كل هؤلاء من التابعون وكلهم ثقاف اخرج لهم اصحاب كتب الشتاء قال رحمه الله تعالى باب الاكل متكئا قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مسعر عن علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا اكل متكئا ثم ذكر باب الاتكاء فالاكل متكئا. الاكل متكئا يعني ان الانسان لا يكون متكئا وانما يأكل وهو على غير هذه الوصف
والاتكاء وارد هذا الحديث انه قال لا اكون متكئا وفسر الاتكاء بالتمكن من الجلوس وهو تربع بان ذلك يعني يصيب في مهن يعني في الاكل وتوسع في الاكل اذا كان الانسان يعني قد تربع
وبطنه يعني ليس فيه شيء يضغطه فانه يعني يكون فيه آآ شيء من التوسع وفسر بان يكون متمايلا على احد شقيه او على احد جنبيه فان ذلك ايضا اه اه فيه محاذير اولا فيه شيء من الاستكبار
او يعني يشعر بالاستكبار والتكبر. وايضا فيه عدم يعني استقامة الجسم استقامة الجسم وكون الطعام يدخل يعني بهناءة. ويكون هنيئا مريئا. يعني لانه اذا كان متمايلا ما يكون مثل ما
اذا كان معتزلا فان الجسم يكون يعني اه يعني على حالة منتصبة ما في شيء من التمايل الذي يؤثر على دخوله اه في في جوفه فيكون كونه يعني متمايل فيه هذه المحاذير وكونه متربعا يعني فيه التوسع في الاكل
والدلالة على النهم في الاكل ومما يبين ان الاتكاء يراد به التمايل ما جاء في الحديث حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
وهو الحديث في الصحيحين الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا وقول الزور الا وجهة الزور فما زال يكررها حتى يقولون ليته سكت
قال لو كان مرتكئا فجلس يعني فيه الاتكاه وليس هو الجلوس وانما هو تمايل تمايل على احد الجنبين ولا يأكل الإنسان متكئا لا متربعا الذي يدل على النهم ولا آآ معتمدا على احد شقين. نعم
قال حدثنا محمد ابن الصباح ابو داوود وابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن مشعر ابن كيدان ثقة اخرج اصحاب الكتب عن علي ابن الاقمر وهو اصحاب الكتب نعم عن ابي جحيفة. وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب
الشرب وكذلك الشرب ما في شيء  قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا ابي قال انبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق قال
حدثنا عبد الله ابن بشر رظي الله عنه انه قال اهديت للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شاة فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل فقال اعرابي ما هذه الجلسة؟ فقال ان الله جعل
بني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن موسى رضي الله عنه اهدى له اه شاة الرسول وسلم على ركبتيه يأكل
وهذه الهيئة التي فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني آآ كون الانسان يجلس يعني عرفوا ليه؟ وهذه قيل لعل هذه حالته استعجال وان انه كان مستعجلا فيعني جلس هذه الجلسة ليأكل ثم ثم يقوم. وعلى كل هي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان فيها استعجال او عدم استعجال
فالتيان بها والاخذ بها ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم ثم قال قال اعرابي قال اعرابي ما هذه الجلسة؟ نعم قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. يعني جعلني عبدا يعني عبد من عبيد الله عز وجل ولم يجعله
يعني عنيدا يعني عندي استكبار فعنده تكبر تواضع نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي فذوق فجره وداوود نساء بن ماجه وابوه ثقة ابو داوود النسائي ابن ماجة عن
محمد بن عبد الرحمن بن عرق وهو صدوق المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن عبد الله ابن بشرى رضي الله عنه اخرج له قال الكتب النهي عن الجلوس متربعا في الاكل هل هو للتحريم
ما ما اذكر يعني انه للتحريم يعني هو لا شك الانسان لو لو جلس يعني احيانا او يعني آآ يعني متربعا آآ او في بعض حاله يعني كونه يعني حرام لا لا اعرف لا ادري
قال رحمه الله تعالى باب التسمية عند الطعام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستاوي عن بدين بن ميسرة عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يأكل طعاما في ستة نفر من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه لو كان قال بسم الله لكفاكم. فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله. فان
ان يقول بسم الله في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره ثم ذكر التسمية عند الطعام هذا من اداب الطعام والانسان يسمي في بدايته ويحمل في نهايته هذا من اداب الطعام
وارد في اه حديث من هذا الحديث ان انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل طعاما ومعه ستة نفر. معه ستة نفر فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فجاء اعرابي فاكله بلقمتين فجاء اعرابي فاكل يعني ان هذا الطعام الذي يكفي آآ
لهذا العدد انه استنفذه وقضى عليه واكله بلقمتين فالرسول عليه السلام لو قال بسم الله لكفاكم وهذا يدل على ان الانسان عندما يأكل عندما يريد ان يأكل فانه يسمي الله عز وجل
اذا اراد ان يأكل فانه يسمي الله وفي هذه التقنية فوائد منها الاستعانة بالله عز وجل بان يفيده بهذا الطعام وان يقويه بهذا الطعام وينفعه بهذا الطعام وايضا طرد الشياطين عن المشاركة في الطعام
لان الشياطين تشارك اذا لم تحصل التسمية. ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان اذا دخل الرجل في بيته وقال بسم الله عند الدخول فان الشيطان يقول لاصحابه ولاتباعه لا
مبيت لكم لا مبيت لكم يعني معناها انها البيت يعني لا سبيل له الى دخوله لانه ذكر اسم الله عز وجل واذا كذلك يعني قدم الطعام فاذا سمى قال لا مبيت لكم ولا عشاء
لا مبيت لكم ولا عشاء. يقول للجماعة الذين معه الشياطين لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل ولم يسمي واكل ولم يسمي قال ادركتم البيت والعشاء. ادركتم المبيت والعشاء. فهذا
سيدي اه تسمية عند الطعام فالانسان يسمي الله عز وجل في بدايته يسمي الله عز وجل في بدايته. وايضا فيه بيان آآ صيغة التسمية وهي ان نقول بسم الله ويكفي ذلك
يعني وليس بلازم يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبعض اهل العلم يقول يقول بسم الله الرحمن الرحيم وهم نووي قال ذلك لكن هذا الحديث دال على انه يقول بسم الله. وان قال بسم الله الرحمن الرحيم لا بأس بذلك. لكن هذا لفظ يدل على
ذلك هو انه لو قال بسم الله فانه كان كافيا. ولا يلزم ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. لانه جاء ما يدل على انه يكفي ان قول بسم الله  قال ان هو الحديث؟ نعم. اما انه لو كان قال بسم الله لكفاكم. وهذا ايضا يدل على ان التسمية مطلوبة من الجميع
وانه اذا لم يثني يعني بعضهم يعني يمكن انه الشيطان يشارك وانها يعني من القضية ما هو معناه يكفي لو سلم واحد سمى واحد انه يكفي وان الشياطين لا يعني لا تشارك وانما يعني
يدل على ان ان كلهم يعني مطلوب منهم التسوية ولو حصلت عدم التسمية من بعضهم يمكن ان يحصل فيه اه قلة البركة وتحصل فيه مشاركة الشياطين. نعم فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ان يقول بسم الله في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره وان نسي
في البداية نقول بسم الله ولكن نتذكر في اثناء لكن فيقول بسم الله في اوله واخره. فيقول بسم الله في اوله واخره. يعني معناه ان اخره المستقبل بعد هذا جاء بعد التسمية اوله يعني رجع عليه يعني
بركة التسمية يعني يعني تنعطف على ما مضى وعلى على ما سبق نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. الواسع في ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن هشام الدستوائي ثقة في اصحاب الكتب. عن بديل ابن ميسار
وهو ثقة فيها مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير. وهو؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عائشة نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال
قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وانا اكل سم الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث عن عمر بن ابي سلمة النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام سم الله عز وجل
قال وسم الله عز وجل وامره بالتسبيح وهذا الحديث مختصر والباب الذي بعده فيه ذكره وهو مشتمل على ثلاث جمل يعني جملة التسمية وجملة باليمين هو جملة التسمية وجملة وجملة الاكل مما يليه. وهنا ذكر
ذكره مختصرا يعني فيه محل الشيخ ابن الترجمة وهو التسمية عند عند اكل الطعام. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن سفيان عن هشام ابن عروة هشام بن عروة فقهه اصحاب الكتب. عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة فقيه اخذها اصحاب الكتب
عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب هل يشرع التذكير؟ تذكير الجماعة بالتسمية ليسمي كل واحد قضية يعني كونها سموا يعني يعني مناهج دواء بالطعام ففيه يعني الاذن لهم بالتسمية
وايضا الاذن بالاكل والتصفية لا بأس بذلك واذا كان فيه يعني آآ اولاد يحتاجون الى تنبيه يحتاجون الى تنبيه يعني يقال لهم سموا يعلمون ويدربون. وما كون الانسان يعني عندما يأتي ويكون عنده ضيوف يعني يكون
قولوا بسم الله يعني اذا قسموا يعني بمعنى يبدأوا الطعام وسموا هذا لا بأس به. اما ان يقول قولوا بسم الله او سموا الله يعني آآ كون الانسان يعني يذكر بالتسمية
عند طعامه اذا كان من باب التعليم عنده اولاد يعلمهم لا شك هذا واذا كان آآ ليس آآ كذلك وانما يعني عنده ضيوف وكونه يقول سموا الله يعني لا بأس بذلك يعني ففيه اذن
الاكل وتذكير بالتسبيح لكن اه غير المضيف ما ما ينبغي له ان يقول هذا لان الذي يقول مثل هذا هو المريد يشرب ليش الظيف؟ يعني يقول يسموا الله وانما يكون من صاحب البيت يعني اذن وتذكير. اذن وتذكير. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الاكل باليمين قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الهقل ابن زياد قال حدثنا هشام ابن حسان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ليأكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعطي بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله بشماله ثم ذكر بعض الاكل باليمين
وبالاكل باليمين لان الانسان عندما يأكل يأكل بيمينه لا يأكل بخمادة ثم قوله ليأكل هذا امر وفيه ايضا تعليل كون الشيطان يأكل بالشمال ويشرب الشمال ويأخذ بالشمال ويعطي بالشمال والمطلوب مخالفة الجبان
وهذا يدل على وجوب وجوب التسبيح ووجوب اليمين لانه آآ يعني يسلم من مشابهة الشيطان بذلك. يسلم من مجابهة الشيطان بذلك ففيه الامر بالاكل باليمين والنهي عن الشمال وفيه ايضا ان العكس او المخالفة في ذلك مشابهة للشيطان
يأكل بشماله وفيها من الشياطين لهم ايدي وانهم يأكلون بها نعم النفط والاعطاء وكذلك الاخوة والاعضاء الانسان يعطي وهذا فيما اذا كان في اليمين سليمة اذا كان في يمين سليمة
اما اذا كانت اليمين يعني فيها يعني آآ نضعه فيها يعني آآ امر يقتضي كونه لا يستعملها فاستعمل الشمال لا بأس بذلك الانسان يعني يأخذ بيمينه وياكل بيمينه ويعطي بيمينه ولا يسعى للشمال في الاكل والشرب والاخذ والاعطاء. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار عن الحقل ابن زياد اصحاب كتب الا البخاري نعم. نعم. عن هشام بن حسان. ثقة في اصحاب الكتب. عن يحيى ابن ابي كثير. ثقة اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف. ثقة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الوليد ابن كثير عن وهب ابن كيسان فانه سمعه من عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال كنت غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك  ثم ذكر حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه الذي تقدم مختصرا واتى بي هنا كاملا
وانه كان اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت يده تطير في الصحفة يعني ما يعني يأكل مما يليه النبي صلى الله عليه وسلم قال يغول عن سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك
سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك  فيأتي بالتسمية عند الاكل وكذلك يأكل مما يليه لا يأكل من الجوانب الاخرى ويأكل بيمينه ولا يأكل بشماله وهذا فيما اذا كان الطعام واحدا
بحيث يأكل مما يليه ولا يأكل من الجوانب الاخرى ولا من الوسط. اما اذا كان الطعام منوعا بان يكون فاكهة موز وفيه تفاح وفيه برتقال وفيه انواع اخرى فانه يأخذ حاجته من ما يليها من الوسط
يعني ينتقي ما يريد لانه لو سنعناه واحد اما اذا كان طعاما نوع واحد وكذلك اذا كان اللحم موضوع في الوسط فانه من الوسط لكن يأخذ مما يليه لا يأخذ مما يليه غيره
لا يأخذ المال لغيره وانما يأخذ مما يليه فاذا كان الطعام منوعا فله ان يأخذ ما يليك يعني يأخذ ما يليه وما ومن الوسط ولا يأخذ مما يعني يلي غيره واما اذا كان
نوعا واحدا فانه يقول مما يليه طيب صالح الدفنة وبكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح عن الوليد بن كثير. صدوق رواه اصحاب الكتب. نعم. عن وهب ابن كيسان. وهو
اصحاب الكتب. نعم. عن عمر ابن ابي سلمة. نعم. قال حدثنا محمد ابن رمح. قال ان بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل بالشمال
ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا في الشمال في الشمال فان الشيطان يأكل بالشمال. وهذا بعض يدل على يعني بعضنا يشتمل عليه الحديث الاول
فليكون الانسان ياكل بيمينه ولا ياكل بشماله وكذلك يأخذ ويشرب ويعطي يعني يكون اه كل ذلك باليمين دون الشمال لان الشيطان بخلاف ذلك وبعكس ذلك نعم سنتقدم باب ملاقي الاصابع انتهى المسند
رمدو الروم عن الليل عن ابي الزبير عن جابر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق
لعن الله من مستمعينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل الصبي الذي لا يتكلم هل اسمي عنه ما اعلن عن شئت الان تسمعه وانما تسمي يعني انت تذكر اسم الله عز وجل
ولا يسألن عنها يعني مثل حتى الكبير الذي لا يتكلم قد يكون فيه يعني انسان يعني يعني احرص لا يستطيع الكلام فلا يسمع عنه ولكنه يناسبني بقلبه او يعني آآ
نعم يقول السؤال الثاني كذلك الولد الذي يتكلم ويأبى عن قولها عنادا ما العمل مؤدب اقول يؤدب ويذكر وينبه  يقول اعمل مدخل بيانات اقوم بادخال البيانات باليد اليمنى على جهاز الحاسب
واذا قمت باستلام الاوراق من المراجعين اخذها باليد اليسرى. هل اثم على ذلك؟ ليس له ذلك وانما يعني يوقف اليمنى ويأخذ يعني هذا الشيء الذي اه الذي قدم له فلا يأخذه باليسرى
هل يجوز التسمية عند كل لقمة والله ما اعلم شيء يدل على هذا يقول فضيلة الشيخ اعمل في مستوصف من المستوصفات الاهلية محاسب في قسم شركات التأمين الطبي وذلك في اعداد المطالبات التي تقدم لشركة التأمين الطبي بحيث
يأتي المراجع التابع لشركة التأمين الطبي ويدفع عشرين في المئة من قيمة الكشف ونقدم مطالبة لشركة التأمين بثمانين في المئة الباقية وانا اقوم باعداد هذه المطالبات التي تقدم لشركة التأمين
يسأل عن حكم هذا العمل؟ تأمين غير صحيح تأمينا تجاري غير صحيح لان فيه الغرر وفيه الجهالة فلا يجوز يعني آآ هذا العمل وكذلك اي عمل يعني آآ في هذا المعنى فانه من التعاون عليه ثم العدوان
يقول في اخر سؤال يقول اذا كانت الاجابة حرام ماذا افعل؟ واذا انا يقول انا محتاج المال لاجل زواجي الانسان عندما يعمل يعمل عملا آآ سليم تطمئن نفسه اليه لا محظور فيه
وهذا هو الذي ينبغي للانسان ما هو الانسان انه بس المهم انه يحصل عمل اي عمل ولا يبالي بين عمل وعمل بل الانسان يحرص على ان يكون عمله يعني سليما وان يكون كسبه طيبا ولا يقدم على شيء فيه آآ شيء من المحاذير
هل الاكل على الكراسي والطاولة ما فيه باس اقول لا بس ابيع كويس اني اجلس على كرسي وعلى طول لا بأس بذلك. ليس هناك دينين نعم يقول الان ما يسمى بالبوفيه يأكل الناس قياما وقوفه على ارجلهم
ولهذا اقول هذا اقول هذا جاء من اقول هذا مما يقلد يتيه المسلمين الكفار  يقول رجل مسلم يعمل طباخ في مؤسسة بها كفار وفي رمظان يطبخ لهم الغداء ويأتي سائق مسلم ليوصل هذا الطعام اليهم بالسيارة
ابدا لا يجوز ذلك  يقول هل يجب علي اذا دخلت السوق مثلا ان اسلم على كل واحد عرفته او لم اعرفه الشلل مطلوب يعني على من تعرف ومن لم تعرف لكن ان يكونك اه يعني اذا كان الناس يعني كثيرين فان تسلم يعني سلاما يعني
اه ترسله عليهم جميعا واذا كانوا متفرقين ومرث بهذا ثم ورث بهذا سلم على هذا وعلى هذا هل الاكل في صحون متفرقة يسمى اجتماع على الطعام؟ ام يجب ان ان يأكل الناس في صحن واحد؟ حتى يصح لهم الاجتماع
اه كونهم اه كونهم يأخذون يعني اه شيء او كل واحد يضرب بنفسه شيء ويأكل منه لا بأس بذلك يعني حتى الذي يبقى يبقى نظيف يعني يمكن يستعمل ولا يعني آآ فتكون فيه فائدة فاذا حصل مثل هذا لا بأس به. كل انسان يرغب لانه ملتملين على الطعام. كل يأخذ كفايته
ويأخذ حاجته اقول لا بأس بذلك هل الاتصال بالهاتف بالسؤال عن الاقارب؟ يعتبر من الصلة؟ ام لابد من الرؤية من الصلة لكن يعني الزيارة احسن واكمل لك كونه يتصل بهم ويسأل عن حالهم يعني هذا لا شك انه من الصلة. ومن الاحسان ومن من اسباب المودة
بين الناس  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
