بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تزال طائفة من امتي
بمنصور لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا حديث قرة ابن الياس رضي الله تعالى عنه من الاحاديث التي اوردها ابن ماجة رحمه الله في باب اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث قرة ابن اياس هذا فيه ان ان الارض لا تخلو
من وجود اناس يقومون شرع الله عز وجل ويبينون الحق والهدى ويسيرون على منهاج اه على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وان ذلك مستمر الى نهاية الدنيا
وانها لا تخلو الارض من قائم لله بحجته بمعنى ان الارض لا تخلو ممن يقوم بهذا الدين ويظهر هذا الدين ويدعو الى هذا الدين وينشر هذا الدين هذا مما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وغيره من الاحاديث. لا تزال طائفة من امتي آآ منصورين
آآ لا يضرهم لا يضرهم من من خذلهم حتى يأتي حتى تقوم الساعة والمقصود بقوله حتى تقوم الساعة هنا يعني قل قيام الساعة وليس المقصود به انها انه حتى حصول قيامها فانها هذا الدين اه يوجد من هو قائم
به لانه في اخر الدنيا وفي اخر الزمان كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لا تخلو الارض من اهل الخير ولا يبقى الا حثالة
لا خير فيهم لا يذكر الله عز وجل فيهم وذلك انه تخرج ريح تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثالة تقوم عليهم الساعة ولهذا من شرار الخلق من تقوم عليهم الساعة
لانهم لا خير فيهم وعلى هذا فيكون المقصود به حتى تقوم ساعيا حتى او يقرب قيام الساعة وذلك بوجود اه الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة وتخلو الارظ من اهل الايمان
ويبقى برهة من الزمان ليس فيها الا الاشرار وليس فيهم من يذكر الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث حتى يأتي امر الله ببعض الروايات حتى يأتي امر الله هشر الامر
بانه وجود هذه الريح التي جاءت في بعض الاحاديث انها تقبل روح كل مؤمن ومؤمنة وهذا الحديث كما عرفنا دال على اه استمرار الحق واهله وان انه لا تخل الارض من قائم لله بحجته
وان فيه في هذه في انه في مختلف الازمان يعني يوجد من يقوم بهذا الدين واظهار هذا الدين والدعوة الى هذا الدين. ولا تحرم الارظ من اهل الحق الا في اخر الزمان
عندما تقبض تأتي الروح الريح اللينة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة عند ذلك لا يبقى الا الاشراق ولا واحد يعني اه فيه خير ولا احد يقوم لله بحجته ويبين الحق والهدى لان الذي تقوم عليهم الساعة اشرار
لا خير فيهم لا يوجد فيهم من يقول الله يعني لا يذكرون الله عز وجل وليس لله ذكر عندهم. وانما عندهم البعد عن عن الله وعن الحق والهدى ولهذا فهم شرار الخلق او هم من شرار الخلق
ماشي راه الفرق من تقوم عليهم الساعة التي تدركهم الساعة ومحيا هؤلاء من شرار الخلق عليك الحديث؟ لا تقول لا تزال لا تزال طائفة من امتي منصورين. والطائفة هي الجماعة
ومن المعلوم ان اهل الحق يكفرون ويقلون في الازمان المختلفة وليه وليس انهم على كم من معلومة وعدد معلوم ولكنهم يقلون ويكثرون وفي بعض الازمان يعني يوجد من يقوم بهذا الدين بكثرة وببعضها يوجد من يقوم بقلة ولكن لا تحوي الارض ممن يقوم بهذا الدين
لا تخلو الارض ممن يقوم بهذا الدين مع التفاوت الذي يحصل في الازمنة التفاوت الذي يحصل في الازمنة ومن العلماء من قال ان هذه الطائفة يعني هم اهل الحديث ومنهم من قال انهم
انهم آآ لا يلزم ان يكونوا مجتمعين في مكان معين وانهم يكونون ممثوثين في الارض وانه آآ آآ انه آآ المقصود بذلك من يقوم بامر الله سواء كان محدثا او آآ غير
حدث حدث او مفسرا او فقيها يعني آآ يبين الحق والهدى للناس بعض اهل العلم فسره بانهم اهل الحديث وبعضهم فسره بانه كل من يقوم بحجة الله عز وجل ويكون
على حق وهدى ويبين الحق والهدى على على محجة واضحة وعلى طريقة واضحة وعلى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فيعم وهذا هو الذي قاله الامام النووي رحمه الله انه يعني لا يلزم ان يكون مجتمعي في مكان واحد وانهم يكونون في اماكن متفرقة وانه يكون فيه
المحدث وفيهم اه المفسر وفيهم كذا وفيهم كذا لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم. وكلمة من امتي الامة امتان امة دعوة وامة اجابة اما امة الدعوة
فهم كل انس وجن من حين بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هؤلاء هم امة الدعوة اي ان الكل مدعو الى الدخول في دين الاسلام الكل مدعو الى الدخول في دين الاسلام
ليست الدعوة لاحد دون احد فامة الدعوة امة عامة تشمل كل الانس والجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة او لامة الدعوة اي انهم مدعوون وامة الاجابة
هم الذين شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخلوا في هذا الدين الحنيف هؤلاء امتي الاجابة وامة الدعوة عامة وامة الاجابة خاصة لانها خاصة بمن استجاب
للدعوة ودخل في هذا الدين الحنيف ولهذا في قول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم حيث المفعول في الاول لقوله يدعو لافادة العموم يعني يدعو كل احد
كل مدعو الى دار السلام ما في احد يدعى واحد ما يدعى لكن الهداية ليست عامة لكل احد وانما هي خاصة بمن وفقه الله وامتن عليه بالهداية. ولهذا قال من ويهدي من يشاء
الى صراط مستقيم الذي وفقه الله للدخول في الاسلام والهداية الى الصراط المستقيم هذا من امتي هم امة الاجابة والذين وكل الانس والجن مدعوون الى الدخول في هذا الدين وهم امة الدعوة
وقوله صلى الله عليه وسلم طائفة من امتي المقصود من ذلك امة الاجابة الذين هم على الكتاب والسنة وعلى ما على منهاج النبوة لان الذين يدخلون في الاسلام آآ فيهم اهل البدع
وفيهم منحرفون عن الجادة وهم من جملة المسلمين اذا كانت البدعة لم تصل الى حد التكفير اذا كانت البدعة لم تصل الى حد التكفير فهم مسلمون ولهذا الحديث الذي فيه افترقت هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
وستفرقها اليوم على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الى من يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي لفظ من كان علماء عليه واصحابه آآ المراد يهمك الاجابة وانهم مسلمون
ولكن اكثر هذه الفرق وهي اثنان وسبعون مستحقون للوعيد وفرقة واحدة هي التي على ما كان عليه الرسول عليه الصلاة واصحابه هي الناجية من العذاب والناجية من دخول النار والا فان الثلاثة وسبعين فرقة كلهم امة اجابة
فاذا في اه في امة الاجابة وفي من ينتسب للاسلام من يوفق لان يكون على الحق والهدى وان يكون على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وان يتمسك بالكتاب والسنة ولا ينحرف
عنهما ولا ينحرف عن الكتاب والسنة. فاذا طائفة من امته اللي هي امة الاجابة الذين هم على الاستقامة وعلى السنة وعلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
هؤلاء هم الذين آآ اثني عليهم وانهم الطائفة المنصورة وانهم الذين وردت صفاتهم في احاديث عديدة فهم من امة الاجابة وامة الاجابة يدخل فيها من من يستقيم ومن لا يستقيم. من هو مستقيم ومن هو منحرف لكن لم يصل الى حد التكفير
اما ان وصل الى حد التكبير فانه خرج من ان يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة ولكنه من امة الدعوة من امة الدعوة لا يخرج عنها احد
ولا بل هي بل كل انس وجن كما ذكرت من الحين بيته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة من امة الدعوة اذا طائفة من امة محمد عليه الصلاة والسلام
اللي هم امة الاجابة ليش هو من اهل الاهواء والبدع والمنحرفين عن الجادة قائمين بامر الله على منهاج النبوة وعلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
ولهذا قال الامام مالك رحمة الله عليه لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ليس لا يمكن ان يصلح الاخرون بطريقة ما صلح عليها الاولون وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
الذي صلح به اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يصلح به من بعدهم وهم انما صلحوا بالكتاب والسنة. كما قال اه في الحديث الاخر وهم من كان على ما انابه واصحابه
والذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هو الالتزام بما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم ظاهرينا منصورين. نعم لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. لا يضرهم من خذلهم
يعني من خذلهم وعاندهم قابلهم بالسب بالنيل منهم لا يغرهم آآ الكائدين من اعداء من المسلمين ومن غير مسلمين من لا يضرهم من خذلهم ممن ينتسب للاسلام وهم من اهل البدع
وان كانوا من امتي الاجابة وكذلك غيرهم ممن لم يدخل في الاسلام من اعداء الاسلام والمسلمين نعم وكيما قلنا حتى تقوم الساعة ان هذا مقيد بما كان قبل قيامها بفترة
وهي وهي وينتهي هذا هذا الاستمرار بخروج الريح اللينة التي تقبض روحك كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى في الارض من هو مسلم ومن يذكر الله عز وجل وبعد ذلك يبقى حثالة
انشر الخلق ان ينفقهم الساعة كما جاء ذلك في بعض الاحاديث. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو ملقب بن دار الملقب بن دار وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة  محمد ابن محمد ابن جعفر هو بندر لقبه غندر وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة نشوف الباص. وشعبة من الحجاج الواسطي
وثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وقد اخرج حديث واصحاب الكتب الشتاء معاوية بن قرة؟ معاوية بن قرة هو اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه. عن ابيه في قرة بن اياس وهو صحابي اخرج له بخاري المفرد واصحاب السنن. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابو علقمة نصر بن علقمة عن عمير بن الاسود وكثير بن مرة الحضرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تزال طائفة من امتي قوامة على امر الله عز وجل لا يضرها من خالفها ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه
وهو بمعنى حديث قربة بن الياس الذي قبله لا تزال طائفة منهم قوامة بامر الله لا يضرها من خالفها قوامة بامر الله لا يظرها من خالفها يعني هذا يفيد استمرار هذه الامة القوامة
وصيغة مبالغة من القيام يعني منها قائمة بامر الله ملتزمة بشرع الله والامر هنا يعني ما يشمل اه ما يشمل الاوامر والنواهي وغيرها. يعني قائمة بالدين بالدين وبتنفيذ الشرع وتطبيقه والالتزام به
لا يضرها من خالفها لان الله عز وجل حفظها ووفقها لان تبقى وان تستمر وان تصبر على ما ينالها من الاذى في هذا السبيل الذي هو سبيل اه نصرة الدين واظهار الدين والمحافظة على الدين ونشره واه
آآ الدعوة اليه. نعم  قال حدثنا هشام بن عمار هشام ابن عمار صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن؟ نعم. نعم. عن ابن حمزة. وهو؟ ثقة للضيوف اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي علقمة نصر ابن علقمة. ابو علقمة نصر بن علقمة
هذا قال عنه الحافظ التقريب مقبول. ولكن وثقه بعض الائمة وثقه جحيم. عبد الرحمن ابن ابراهيم ووثقه وابن حبان وروى عنه جماعة فمثله لا يكون آآ حديثه لا يوصف بانه مقبول لا يحتج
الا عند الاعتراض بل هو ممن هو يكون يوصف بانه صدوق يعني يقبل حديثه ويكون من قبيل الحسن ولكن الحديث يعني كما هو معلوم جاء من طرق متعددة منها طريق الرهبن الياس السابقة ومنها آآ ما جاء في الصحيحين وفي غيره
من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه الاسناد هو حسن ولكن المتن يعني قد صح وجاء في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي غيرهما ومنها حديث وكذلك منها اي من الاحاديث التي صحت في ذلك
الذي تقدم قبل هذا قالوا مقبول اخرج له؟ النسائي وابن ماجة. وهو كما هو معلوم صدوق يعني الاولى في حقه ان يقال صدوق. وحديثه حسن ولكن الحديث يكون صحيح لانه جاء من طرق اخرى وله شواهد صحيحة نعم
عن عمير بن الاسود هو صغار يا اصحاب الكتب الى الترمذي. نعم. وكثير بن مرة الحضرمي. وهو ثقة اخرج له؟ وخارج القراءة واصحاب السنن. نعم عن ابي هريرة ابو هريرة حفظه الله وين عبد الرحمن بن صخر الدوسي؟ اكثر الصحابة حديثا
وهذا الحديث هو من افراد ابن ماجة لكونه عن ابي هريرة لانه يعني لانه ما رواه احد من اصحاب الكتب عن ابي هريرة وانما رواه عن صحابة اخرين في الصحيحين وفي غيره هنا حديث معاوية
ولهذا المصيري على طريقته التي ذكرها في في اول كتابه ان الحديث اذا جاء من طريق صحابي واحد فانه وقد جاء من طريق صحابة اخرين فانه يذكره لانه من افراده بالنسبة للصحابة
لان البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ما رووا هذا الحديث عن ابي هريرة ما رواه هذا الحديث عن ابي هريرة اذا ابن ماجه انفرد بروايته من طريق ابي هريرة
وان كان الحديث نفسه جاء عن معاوية في الصحيحين وجاء عن غيره الا انه يعتبر من الزوائد باعتبار آآ الحديث باعتبار الصحابي ومن المعلوم ان الحديث هو عند المحدثين يعتبرونه باعتبار الصحابي
يعني اذا ارادوا ان يذكروا اطرافه يذكرون اطرافه من حيث الصحابي واما غيره اذا كان جاء عن الصحابة يقال لها شواهد وقال لها شواهد اما اذا كان الصحابي اه منفردا
به ولم يروه غيره فانه يكون من افراد ذلك الذي رواه عنه وان كان جاء في الكتب الاخرى عن صحابة اخرين عن صحابة اخرين فهو اه من زيادات ابن ماجة
باعتذار انه جاء عن ابي هريرة ولم يأتي عن ابي هريرة هذا الحديث للكتب الخمسة الاخرى. فاذا صار من زوائد ابن ماجة على ما مشى لديه البوصيري نعم  والحديث كما ذكرت
روح البخاري ومسلم عن معاوية وجاء عن عدد من الصحابة ومثل هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر بفتح الباري عند حديث مرته ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فانه في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر وقال انه من غرائب الصحيح من غرائب الصحيح لكونه يعني من طريق عبد الله بن عمر ان كان من الاحاديث الغريبة التي يعني يرويها واحد عن واحد
مثل اول حديث في البخاري فانه غريب لانه جاء من طريق واحد عن عمر بن الخطاب وحديث ابي هريرة في اخر خاتمة البخاري كلمتان حبيبتان جاء من طريق آآ من طريق واحدة
فقيل فيقال لها من غرائب الصحيح قال حافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث اللي هو حديث الناس قال وهذا الحديث من غرائب الصحيح وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته
وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته بان يكون حديث بالالاف يعني يعني هو قيل انه اربعين الف والمطبوع الذي طبع الان هو في حدود الثلاثين الف فهو كتاب واسع
مشتمل على عشرات الالوف من الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال الحافظ وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته يعني خلا منهم باعتبار حديث ابن عمر والا فانه في مسند الامام احمد عن ابي هريرة
فاذا هو بالنسبة للصحابي يعني او انفراد كونه ما جاء الا من طريق صحابه الواحد يعني في كتاب معين يقال انه من غرائب ذلك الكتاب وكذلك هنا الذي معنا هو من الغرائب او من الزيادات
لكونهم بالنسبة لحديث أبي هريرة. وان كان المتن جاء عن عدد من الصحابة وفيها ما هو في الصحيحين عن معاوية كما اشرت الى ذلك. نعم قال حدثنا هشام بن عمار
قال حدثنا الجراح بن مليح قال حدثنا بكر بن زرعة قال سمعت ابا عنبة الخولاني رضي الله عنه وكان قد صلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا
يستعملهم في طاعته ابو عيسى ابو ابو ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث عن آآ عن ابي عنبه الخولاني رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. يستعملهم في طاعته
وهذا مثل الاحاديث التي مرت يعني لا تزال طائفة من امتي قائمة بالحق او قوامة بامر الله لان الله عز وجل لا يزال وان هذا مستمر ان الله تعالى يوجد في كل زمان
من اه يعني يقوم بهذا الدين ويثبتهم عليه ويعني اه يجعلهم يقومون به اه لانفسهم ويدعون غيرهم اليه ويصبرون على ما ينالهم في في هذا السبيل آآ وان الله تعالى
بهذا الغرس الذين غرسهم وجعلهم قوامين بامر الله يستعملهم في طاعة الله عز وجل بمعنى انه يوفقهم لان لان يلتزموا بطاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام والدعوة الى هذا الدين والثبات والثبات على هذا الدين والدعوة اليه. فهو في المعنى من جملة او موافق للاحاديث السابقة
التي مرت لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن الجراح ابن مليح هذا الجراح بن مليح البحراني وهو الصدوق نعم عن بكر ابن زرعة. وهذا قال عنه حافظ تقريب مقبول
ولكنه وثقه ابن حبان وروى عنه جماعة ولم يضعف فاذا حديثه يكون آآ من قبيل من قبيل الحسن تحديده يكون من القبيل الحسن لانه ما ضعف ولا جرح ووثقه ابن حبان وروى عنه كثيرون روى عنه جماعة
نعم اخرج له برماجة. نعم عن ابي عنبة الخولاني ابو عنبة الخولاني رضي الله عنه صحابي اخرج له ابن ماجة اخرج له ابن ملزة قال انه شهد صلى القبلتين يعني معناه انه متقدم الاسلام
لان الصلاة الى القبلة الاولى كانت بعد الهجرة بسنة وستة اشهر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بيت المقدس في مكة ولما وصل الى المدينة مكث سنة وستة اشهر يصلي الى بيت المقدس
ثم بيدك نزل تحويل القبلة الى الكعبة فصار يصلي اليها فمن صلى القبلتين او من كان ادرك صلاتها الى القبلتين وجمع بينهما بان صلى القبلة الاولى ثم القبلة الثانية بمعنى انه ادرك القبلة الاولى يعني من المتقدم للاسلام انه متقدم
الاسلام يعني معناها انه كانه كان اسلاما يعني في اول هجرة او قبل الهجرة نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا القاصي بن نافع قال حدثنا الحجاج بن ارضاه عن عمرو بن شعيب عن ابيه انه قال قام
معاوية رضي الله عنه خطيبا فقال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم
ثم ورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه وهو انه ان النبي انه قال اين علماؤكم؟ قال ايش؟ خطيبا فقال اين علماؤك؟ قال خطيبا فقال اين علماؤكم؟ اين علماؤكم
وهذا الاستفهام يعني اه يمكن يكون المقصود به آآ انهم يصدقوه او يعني يكون عندهم شيء يعني يوافق ما عنده او ان المقصود من ذلك انهم اه اه يأخذوا عنه
ويبلغوا الناس او ان المقصود من ذلك اما ان ان انهم يعني آآ آآ يعني يظهرون ما عندهم ويبينون ما عندهم من العلم فهذا هو المقصود من قوله اين علماؤكم؟ اين علماؤكم
اما ليصدقوه فيما يقول وان عندهم مثل ما عنده او له ليأخذوا عنه يتلقوا عنه اللي هم العلماء اللي يعتبرون المرجع لغيرهم ثم اخبر بالحديث انه لا تزال لا تزال لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي ظاهرون على الناس
لا تقوم الساعة الا وطائفة من امتي ظاهرون على الناس لانهم لهم الثبات ولهم الاستقرار ولهم القوة ولهم الغلبة في الدين وهذا كما او معلوم يكون اه اه في بعض البلاد
ويكون ايضا يعني من ناحية البيان والحجة وان الحق ان يظاهر وانهم آآ لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وكذلك من نصرهم يعني سواء يعني وافقهم الناس وخالفهم الناس من وافقهم وافقهم على الحق ومن خالفهم فانه خالف الحق
ولكنهم ثابتون مستقرون ومن نصرهم وايدهم وكان معهم فانه يكون مثلهم وما كان بخلافهم ممن كان من اعدائهم الكفار فانه آآ عدو لهم ومن خذلهم من آآ من اهل البدع
اه الذين لم يصلوا الى حد اه الكفر اذا تصل بدعتهم الى حد الكفر انهم اه لا يظرهم خذلانهم وكذلك ايظا لو وافقهم يعني احد من اهل البدع او من اه من غيرهم
يعني اه اه وناصرهم وايدهم فانهم ثابتون مستقرون اه وافقهم من وافقهم وخالفهم من خالفهم والحديث حديث معاوية رضي الله عنه هذا جاء في الصحيحين بلفظ اخر يعني وفيه اه اه انها اذا تقوم الساعة حتى يأتي امر الله وحديث اه المشتمل على ثلاث جمل في الصحيحين
آآ قال معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله بخير فقط في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولا تزال طائفة من امتي قائمة على امر الله آآ لا يضرهم من
خذوا لهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله على امر الله حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وامر الله الذي اه يأتي ويستمر وجود هذه الطائفة اليه هو ما جاء في بعض الاحاديث مما اشرت
خروج الريح اللينة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة نعم لا تقوم الساعة الا طائفة من امتي ظاهرون على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم. نعم يعني معناه انهم على الحق
يعني من وافقهم يعني من من اهل الحق فهو منهم ومن وافقهم من المبتدعة فهو يعني نصر الحق ولا يبالون ولا يعني اه يعني انهم ثابتون سواء حصل لهم النصر من من هؤلاء ولم يحصل وكذلك الذين يخالفونهم ويناوئونهم ويعارضون
قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب هو طرق ربما وهم بخاري في خلق افعال عباد وابن ماجة. نعم عن القاسم بن نافع. وهو؟ مستور. بن ماجة. المستور هو المجهول. مجهول الحال
لان كلمة مفتور تعادل مجهول الحاج ولكن الحديث الذي كما هو معلوم جاء في الصحيحين عن اه عن معاوية رضي الله عنه وفي غيرهما فالحديث الثابت وان كان فيه في اسناده هنا
فيه كلام الا انه ثابت عن معاوية مما يعني من طرق اخرى وهو في الصحيحين بل وفي الصحيحين انه جاء هذا الحديث عنه في الصحيحين ووجود يعني من هو بهذه الوصف او بهذا الوصف لا يؤثر على
الحديث فان الحديث صحيح متابعاته وشواهده متابعته لانه جاء من طرق اخرى عن ابي عن معاوية والصحابي واحد وشواهده الاحاديث الكثيرة التي اه مر بعظها عن ابي عنبة وعن آآ
ابي هريرة وعن ابي هريرة نعم وعن قرة بن الياس نعم عن الحجاج ابن ارطاه وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس. نعم. اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم
عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب هو هو صدوق اخرج له البخاري في آآ جزء القراء واصحاب السنن عن ابيه وابوه شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو
ابن العاص وهو صدوق ايضا اخرجه البخاري في في رفع اليدين في المفرد وجزء القراءة واصحاب السنن عن معاوية؟ عن معاوية رضي الله عنه امير المؤمنين وهو صحابي جليل حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب قال حدثنا سعيد ابن بشير عن قتادة عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورين
لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل ثم ورد حديث ثوبان رضي الله عنه وفيه حتى يأتي امر الله يأتي امر الله وهو كما جاء يعني في بعض الاحاديث اه خروج الريح التي تقبض كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة. فالحديث مثل الاحاديث التي
قبله كلها في بيان من يظهر السنة ويتبع السنة ويثبت عليها ويدعو اليها ولا يؤثر آآ خلاف من خالف وعناد من عاند بل هو آآ ثابت على الحق مستقر عليه ملازم له لا يتأثر ما يحصل له من الاذى ولا ما يحصل له من المخالفة آآ
آآ لما هو عليه من الحق والهدى من كل هذه احاديث عديدة كلها تدل على بقاء هذه الطائفة ووجودها واستمرارها وان الارض لا تخلو من قائم لله بحجته. نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن محمد بن شعيب محمد بن شعيب هو؟ صدوق اصحاب السنن؟ نعم. عن سعيد بن بشير
وهو ضعيف وللى اصحاب السنن. نعم. عن قتادة. وضعفه لا يؤثر لان هذا الحديث يعني جاء من طرق متعددة لانه ما جاء من هذه الطريق وحدها لكنه له شواهد له شواهد كثيرة وايضا الحديث في صحيح مسلم نفس حديث ثوبان
نعم يعني نعم موجود في صحيح مسلم نعم من قتادة؟ عن قتادة فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي اسماء الرحبي وهو ثقة اخذ له
طالب العلم المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثوبان انت وبين مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حديثه للمفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن سعيد
قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال سمعت مجالدا يذكر عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تخطى خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الاوسط
فقال هذا سبيل الله. ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لما ارد ابو وعبدالله بن ماجة رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله
الذي ختم به هذا الباب وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام حط خطا مستقيما ثم حطا حطيني عند جانبه وعن جانبه من اليمين ومن اليسار ثم قال هذا سبيل الله
يعني ان هذا هو الحق والهدى الذي من سلكه اه فانه على حق ومن حاد الى هذه الخطوط الجانبية التي تذهب يمينا وشمالا فانه ينحرف عنه الى غيره ينحرف عن طريق الاستقامة الى طريق الى الطرق المنحرفة
التي هي متفرقة ويعني مباينة للسبيل المستقيم الذي قال الله عز وجل فيه وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتورق بكم عن سبيله السبل التي يعني التي مخالفة لهذا السبيل والتي هي جوانب
يعني الانسان اذا مال اليها انحرف عن عن طريق الاستقامة وصار عن طريق على هذه الطرق والسبل المنحرفة الرسول صلى الله عليه وسلم لما خط هذا الخط وخط هذه الخطوط الجانبية العرضية التي هي طرق الضلال والانحراف رغب في
اتباع ذلك الطريق وسلوك تلك الجادة المستقيمة التي هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وان احذروا ان سلوك هذه المسالك التي هي مخالفة في طريق الاستقامة وهي لها اتجاهات
يعني ليش اتجاه؟ يعني ذلك الطريق من كونها يعني من الجوانب يعني ليست مستقيمة معه وانما هي مخالفة له الرسول صلى الله عليه وسلم رغب في اتباع السنة وحدها من البدع
ومن الطرق المنحرفة التي التي هي طرق اهل الاهواء واهل البدع رغب في اتباع السنة ولزومها وحذر من الانحرافات او طرق المنحرفة عن عن هذا الطريق وعن هذا السبيل والحديث آآ في اسناده مجالد
وهو ضعيف وفي كلام ليس بالقوي ولكن له شاهد من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عند الدارمي وعند الامام احمد وغيرهما فهو يعني آآ الحديث ثابت ولا يؤثر فيه كونه في طريق مجالد
نعم قال حدثنا ابو سعيد عبد الله بن عبد الله بن سعيد الاشد وثيقة اخرج له اصحاب الكتب. نعم. عن ابي خالد الاحمر. وهو ثقة صدوق يخطئ صدوق يخطئ اصحاب الكتب. نعم. عن مجالد. وهو ليس بالقوي؟ واذا له مسلم واصحاب السنن. نعم. عن الشعبي
عامر بن شرافين الشعبي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الباب الذي آآ الذي آآ هو باب اتباع السنة وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مشتمل على خمسة احاديث للزوائد عند ابن ماجة على خمسة احاديث وكلها صحيحة كلها ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
منها ما هو يعني فيه كلام ولكن له شواهد ومنها يعني آآ ما يعني يكون آآ اه اه من افراد اه ابن ماجة من طريق صحابي واحد ولكنه جاء عن صحابة اخرين
وقد اشتمل هذا الباب المكون من احد عشر حديثا على خمسة احاديث هي من زوائد ابن ماجة عن الكتب الخمسة وكلها صحيحة نعم قال رحمه الله تعالى باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والتغليظ على من عارضه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب عن معاوية ابن صالح قال حدثني الحسن ابن جابر عن المقدام بن معدك بن الكندي رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه
الاوان ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله ابن ماجة رحمه الله هذه التربية وتعظيم وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغليظ في معارضته على من عارضه والتغليظ على من عارضه
يعني تعظيم احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو آآ العناية به والاهتمام به والالتزام به وعدم التهاون بالاخذ به وكذلك ايضا التغليظ على من عارضه وتكلم فيه او لم يعمل به او عارضه بانه لا يعمل به وقد بلغه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه يغلظ عليه. قد اورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث فيها يعني التعظيم وفيها تغليظ على من يحسن منه اه تقصير او يعني عدم اه التزام بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكر ابن ماجة رحمه الله جملة من الحديث مشتملة على هذا وورد هذا الحديث الاول اعد الحديث مثلا عن عن المقدام الكندي نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يوشك الرجل متكئا على اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل. فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
ما حرم الله. كما اراد رحمه الله هذا الحديث عن مقدام رضي الله تعالى عنه عن رضي الله عنه ان قال يوشك الرجل متكئا على اريكته يعني يوشك ان يقرب
ان يعني يأتي او يوجد من الرجال من يكون متكئا على اريكته يعني معناها انه متنعم يعني ملازم لبيته لا يخرج لطلب العلم والاشتغال به واخذه وهو من المترفين المتنعمين ولهذا قال على اريكته
اه يقول يحدث بحديث يحدث بحديثي يحدث بالحديث عن رسول الله يعني يتلى عليه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يأخذ به  ويقول بيننا وبينكم كتاب الله يعني اننا نأخذ ما في الكتاب ولا نأخذ غيره
نلتزم بما جاء في كتاب الله ولا نلتفت الى غيره يعني معناه انه لا يؤمن بسنة وانما يؤمن بالقرآن فقط ومن المعلوم ان من كفر بالسنة كفر بالقرآن لان القرآن يقول يقول الله تعالى فيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
ويقول يقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره ومن يعصي الله ورسوله وقد ضل ضلالا مبينا ويقول الرسول ويقول الله عز وجل ويقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
تبيهم يتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم  يوشك ان يوجد من يقول يعني هذه المقالة من المترفين المتنعمين الذين لا يبحثون عن الحق والهدى ولا يأخذون العلم عن اهله
وانما ينحرفون عن الجادة ويركبون اهواءهم وآآ آآ يسيرون على افهامهم الخاطئة وما يفهمونه من الضلال فيقول الواحد منهم آآ يحدث بالحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقبله. ويقول بيننا وبينكم كتاب الله ما كان فيه من علمناه
وما احللناه ما كان من حرام حرمناه ثم قال لا واني الاواني الاواني الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم
يعني ان ما جاء في السنة مثل ما جاء في القرآن ان ما جاء في السنة مثل ما جاء في القرآن وما جاء في السنة هو من الله. ليس من الرسول صلى الله عليه وسلم
الرسول مبلغ عن الله وليس يأتي بالشيء من عنده ويأتي بالشريعة من عنده وانما يأتي بها من الله الا ان الشريعة قسمان قسم متعبد بتلاوته والعمل به وهو القرآن وقسم متعبد بالعمل به كالعمل بالقرآن ولا يتعبد بتلاوته
كما يتعبد بالقرآن فالسنة متفقة مع القرآن بلزوم الاخذ بها ولهذا مر بنا في الحديث من اطاع من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله وذلك ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي من طاعة الله
لانه لا يأتي بشيء من عنده وانما يأتي من الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كذلك يعني ما جاء يعني في اه حديث انس ابن مالك عن ابي بكر في فرائض الصدقة
الطويل الذي في البخاري وغيره قال فريضة الله التي امر الله بها رسوله التي امر الله بها رسوله وهي مكتملة على ان الابل فيها كذا والبقر فيها كذا والغنم فيها كذا
وذكر المقادير وهذي ما عرفت الا عن طريق السنة لا وجود لها في القرآن لا وجود في القرآن لمقادير الزكاة والانصبة ومقدار ما يجب في النصاب هذا لا وجود له في القرآن وانما جاء في السنة
والله عز وجل اخبر بانه انزل الكتاب والرسول صلى الله عليه وسلم يبينه للناس. يبين للناس ما نزل اليهم وهو مبلغ عن الله عز وجل كذلك الحديث الذي اشرت اليه بالامس هو حديث سرني به جبريل انفا في قضية يؤخر للشهيد كل شيء ثم اننا
صلى الله عليه وسلم قال الا الا الا الدين يعني هذا اللي يصفنا من العموم الذي تقدم نزل به جبريل عن الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره به سرا قال سرني به جبريل انفا
يعني معناه انه نزل بالوحي لان الدين لا يغفر لانه حق للناس احق الناس للناس فيغفر للشهيد كل شيء الا الدليل الذي عليه للناس فان هذا حق لهم وآآ او
اه مستثنى من هذا العموم الذي هو عموم المغفرة فهذا كله يبين ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو من عند الله وانه انما هو مبلغ عن الله ولهذا يقول آآ
الزهري رحمة الله عليه من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. من الله الرسالة وعن الرسول البلاغ وعلينا التسليم فالرسول ليس عليه الا بلاء وقد بلغ البلاغ المبين وادى ما
اه امر بتبليغه على التمام والكمال وما ترك امرا يقرب الى الله الا وجل الامة عليه وما ترك امرا يباعد من الله الا وحذر ثمة منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وترك الناس على بيظة ليلها كنهارها آآ في غاية الوضوح والجلاء
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. هو ثقة في اصحاب الكتب التي عن زيد ابن الحباب. وهو؟ صدوق البخاري للقراءة مسلم واصحاب السنن. نعم. عن معاوية ابن صالح. وهو؟ صدوق له اوهام للبخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الحسن
لجابر وهو مقبول رواه الترمذي وابن ماجه لكن له له شواهد وله وقد توبع على هذا الحديث عبدالرحمن ابن عبد الرحمن بن ابي آآ بن ابي عوف يعني تابعه على هذه في الحديث آآ ليس لم ينفرد بهذا المقبول وانما
حديثه اه حديث مقبول اذا توضع فانه يعتبر وقد توبع. نعم عن المقداد لمعدي كلب الكندي. رضي الله عنه اخرج حديثه؟ البخاري واصحاب السنن. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سفيان بن عيينة في بيته انا سألته عنه
عن سالم ابي النظر ثم مر في الحديث قال او زيد ابن اسلم عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في في كتاب الله اتبعناه كما اراد حديث اه ابي رافع
رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى حديث المقدام من بعد كذب وهو من شواهده وهو دال على ما دل عليه ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لاوفي ان احدكم يأتيه الامر من امر
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم يعني الفي هنا بمعنى اجد يعني لا اجد احدكم يأتيه الامر من من امري لا الف ين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه. جاء لالفي ان احدكم متكئا على
يعني من المترفين المتنعمين آآ يأتيه الامر من امري فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. فيقول لا ادري يعني انه آآ لا يأخذ بشيء الا بما جاء في القرآن
قال وما كان في غير القرآن فانه لا يأخذ به وهذا مثل الذي قبله في الحديث السابق يعني وهذه الطائفة موجودة في هذا الزمان يقولهم القرآنيين يعني يقولون انهم لا يأخذون الا بالقرآن
ولا شك ان ان من كفر بالسنة كفر بالقرآن. لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا هل هناك يؤمن ويؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ليكن لهم الخير من امرهم
ثم ان العبادات والمعاملات هذه بيانها وتفصيلها انما جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن يأتي فيه امور كثيرة مجملة ويأتي بيانها في السنة فان الصلاة امر باقامتها وقد جاء بيان كيفيتها بالسنة
بيان ركعاتها اه ما يكون في كل ركعة من ركوع وسجود وسجدتين وقيام وجلوس بين السجدتين كل هذا جاء بالسنة ما جاء في القرآن فالذي يقول انه لا يؤمن بالسنة كيف يصلي
كيف يؤدي هذا الركن من اركان الاسلام وكذلك بالنسبة للزكاة يعني جاء الامر باعطاء الزكاة وايتاء الزكاة لكن كيف ايش مقدار الزكاة وما هو النصاب الذي تخرج تجد فيه الزكاة؟ وما مقدار الذي يزكى؟ هذا لا وجود له الا في السنة
كما في حديث ابي بكر الذي اشرت اليه في كتابه لانس ابن مالك الذي يقول فريضة الصدقة التي امر الله بها رسوله وفيه الابل كذا والبقر كذا والغنم كذا وما الى ذلك من ذكر الانصبة ومقدار الزكاة يعني في كل آآ في كل
نصاب ومقدار الزكاة في كل صاب وكذلك الحج ولله على الناس حج البيت كيف الناس يحجون الرسول قال خدوا عني مناسككم انا في الحج خذوا عني من ذا يوم قال لهم صلوا كما رأيتموني اصلي
وكيفية الصلاة لا توجد في القرآن وكيفية الحج لا توجد في القرآن هذه تفاصيلها وانما اكثرها انما جاء في السنة الذي لا يؤمن بالقرآن هو مكذب بالقرآن ومكذب بالسنة لان القرآن امر بالاخذ بالسنة وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نعم قال حدثنا نصر بن علي الجرامي وهو ثقة اخرجها اصحاب كذب عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ثقة قال في بيته
انا سألته عنه. يعني هذا كلام نصر بن علي يقول انه حدثه في بيته وانه هو الذي سأل يعني هذا التحديث بناء على سؤال هذا التحديث بناء على سؤال. نعم
عن سالم ابي النضر. عن سالم ابي النظر وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. قال ثم مر في الحديث قال او زيد ابن يعني انه شك يعني اه هل اه يعني اه اخذه عن سالم ابن نظر او زيد ابن اسلم
والشك للراويين ايهما الذي اخذ عنه يؤثر اذا كان احدهما ضعيف والثاني ثقة اذا كان احدهما ضعيفة للثقة فانه يؤثر لانه قد يكون الحديث عن الضعيف ما دام انه ما في جزم بانه عن الثقة
لكن اذا كان ثقتهم فانه لا يؤثر كما هنا لان كل من سالم بالنظر ثقة هو جذب اسلم ثقة فسواء كان هذا او هذا ام نتيجة واحدة وانما يؤثر الشك
الراوي او في الرواة هل هو هذا او هذا؟ فيما اذا كان احدهما ضعيفا اذا كان احدهما ضعيف ايها الثاني ثقة فانه يحتمل ان يكون الضعيف تحتمل ان يكون ضعيف كما قالوا في المرسل
المرسل هو الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما ظعف المرسل لاحتمال ان يكون الساق الصحابي او تابعي وذلك التابعي يحتمل وان كان تابعيا يحتمل ان يكون ثقة ان يكون ضعيفا
فاذا كان الشك وراويين احدهما ضعيفتان ثقة فانه يؤثر ولا يحتج بالحديث وان كان اشك ما هنا بين ثقتين وسواء كان المأخوذ عنه زيد ابن اسلم او المأخوذ عنه آآ
باب النظر النتيجة واحدة نعم عن عبيد الله بن ابي رافع. وهو ثقة اخرج بها اصحاب الكتب. عن ابيه عن ابيه ابو رافع رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هل هناك فرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية؟ لا فرق بينهم الطائفة المنصورة هي الفرقة الناجية وهم من كان على ما كان عليه رسول الله  يقول السائل المسلمون اليوم في ذلة وهوان وتشتت وفرقة. بل حتى الذين يحملون لواء السنة
لمنهج السلف بينهم تقاطع وهجر وسب وشتم فهل هذا ينافي انهم الطائفة المنثورة هو من يلتزم السنة يوجد فيهم من يحصل منه وما يحصل من تقاطع لا يعني ذلك ان انها خرجت
لان لان هو لو وجد في بعضهم او وجد في احد منهم مثل هذه الصفات لا يؤثر ذلك على على كونهم على الحق وانهم ثم ايضا آآ هؤلاء المحترفين والذين يعني يسبوا بعضهم بعضا ويؤذي بعضهم بعضا يعني آآ غالبا ما يكون لاهواء
تكون بينهم والا فان الاصل يعني هو السلامة والاستقامة لكن قد توجد بسبب القهوة وبسبب ما يوجد في النفوس ما يحصل من ولهذا الاقران كما يعني كما هو معروف بعضهم في بعض يعني آآ لا يؤثر
ومن كلام الاقران بعضهم ببعض بما يكون يعني فيه بينهم من من اللحن او بينهم من التقاطع وهذا يؤثر فما يقال ان اهل السنة اذا وجد فيهم من يكون بينهم اقتلاف ان هذا يؤثر وانهم يخرجون عن ان يكونوا من هذه الطائفة لا لا يقال يعني
الا يحمل التفكير من فصل الطائفة بانهم اهل الحديث انه يريد في مقابل اهل البدع والاهواء الا يمكن ان يكون المقصود بها كان هنا الملتزون بالحديث الملتزمون بالحديث ولا شك ان من كان ملتزما بالحديث من كان من اهل الحديث ومن كان ملتزما به
لان من الناس من يشتغل بالحديث وعنده انحراف عنده انحراف ولكن الذين هم على طريقة الامام احمد والشافعي وغيرها من المحدثين يعني من لجوء اتباع السنة ونقضي بما صح وان الحديث اذا جاء اليهم لا يعدلون عنه وانهم يلتزمون بكل ما صح عن رسول الله فاذا
الحديث عن الصحيفة ومذهبهم هذه
