بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد وهذا الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى قال في سننه باب في ذكر الخوارج
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن حلية عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن عبيدة  عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
وذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخرج اليد او موذن اليد او مسجون اليد. ولولا ان تغتروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه عليه وسلم
قلت انت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة ثلاث مرات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذه الترجمة وهباب في الخوارج اه اوردها الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه ان يقرأ جملة من الاحاديث المتعلقة بالخوارج والخوارج هم الذين خرجوا على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
في زمن امير المؤمنين علي بن ابي طالب وتعالى عنه وكانوا آآ هو اصل آآ خروجهم عندما جاء التحكيم وآآ فهموا فهما خاطئا انه لا حكم الا لله عز وجل وان الرجال يعني لا يكون لهم
والحكم وانما الحكم لله عز وجل وهي كلمة كلمة حق بيد بها باطل كما قال ذلك علي رضي الله عنه لانهم فهموا ومن حاطنة وركبوا رؤوسهم ولهذا ظلوا فلم يرجعوا الى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرفوا
عن طريقهم ولكنهم فهموا الظروف الخاطئة وركبوا رؤوسهم وانحازوا وانعجزوا وصاروا في مكان خاص بهم حول الكوفة اه وكانوا يرون ايضا آآ آآ ان مرتكب الكبيرة اه يكون كافرا وايضا يكون خالدا مخلدا بالنار فحكمه في الدنيا انه كافر خرج من الامام حكمه في الاخرة انه من المخلدين في النار
الذين لا يخرجون منها فيبقون فيها ابدا ابدا وكذلك ايضا خرجوا على الامام وقاتلوه وعلي رضي الله عنه ارسل ابن عباس رضي الله عنهما وناظرهم ورجع جملة كبيرة منهم وبعضهم مضوا على على ضلالهم وعلى ما فهموه من الفواه الخاطئة التي اصروا عليها
وصاروا عليها فقال لهم رضي الله تعالى ان وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمرق مارقة من المسلمين على تمرق مارقة على فرقة من المسلمين يقصدهم قول قائدتين بالحق
يعني في الوقت الذي فيه الاختلاف بين بين اهل العراق واهل الشام اهل العراق وآآ آآ آآ المقدم فيهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه واهل الشام المقدم فيهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وآآ
فكلهم قد اجتهد والمجتهد المسلم له اجران واجر واحد وخطأه مرفوض آآ آآ قال النبي عليه الصلاة والسلام تمرق مارقة على ايدي فرقة من المسلمين يعني على حين اختلاف بين المسلمين
نقتله اولى الطائفتين بالحق والذين قتلهم والذين والذي قتلهم علي رضي الله عنه ومن معه   وآآ اراد ان نهج هذا الحديث عن علي رضي الله عنه الذي آآ ذكر ان منه
رجل صفة يده على ما جاء في الحديث وان وان اه انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان فضل قتلهم وعظيم الاجر الجزيل عند الله لمن قاتل
وان قتلهم  وقال لولا ان اه تفطروا يعني يحصل عندكم المطر والفرح الشديد الذي يؤدي الى تجاوز الحد يعني في اه تبين ذلك لهم رضي الله تعالى عنه وارضاه وقالوا انت سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة ثلاثا
عن علي رضي الله عنه قال هو ذكر الخوارج فقال بان هذا يعني ان هذا الكلام الذي ذكره ثاني سبقه كلام ولم يفصل هنا في الرواية قال ويا ترى الخوارج؟ ثم ذكر ان فيهم رجل صفته كذا وكذا. يعني وهذه آآ علامتهم او من
اعلاناتهم التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه فيهم. نعم فيهم رجل مخرج اليد او موذن اليد او مسدود اليد. والمقصود من ذلك انه ضعيف ان يده يعني قصيرة
وان فيها خلل وفيها ضعف فهي ليست كاملة وليست اه سليمة وانما هي ظعيفة وصغيرة نعم ولولا ان تفطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. لولا ان
يعني تفرح هو الفرح الشديد الذي آآ به قد تتجاوزون الحدود في آآ الحرص على قتلهم وقتالهم فبين لهم ذلك اه ما جاء من الفضل اه في قتالهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونعم قلت انت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة. نعم. قيل لعلي رضي الله عنه انت سمعته من رسول الله يعني هذا الكلام على رجليه بيان فضل القتل
وفضيلة من يقتلهم وان فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة وهذا فيه للحلف
ولتأكيد الكلام انهم لما سألوه يعني هل سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بين لهم انه سمع وحلف على ذلك اه برب الكعبة فقال لي ورب الكعبة
فحلف رضي الله تعالى عنه وارضاه من ربوبية الله للكعبة وانما ان الكعبة معظمة والحلف بها الحلف بالله عز وجل مضافة اليه الكعبة يعني يدل على عظم آآ على عظم الشيء الذي اضيف الى الله عز وجل في الحلف وهو الكعبة قال اي ورب الكعبة نعم
ابو بكر ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب التي يبني. عن اسماعيل ابن علية. اصحاب الكتب. عن ايوب ايوب ابن تميم اصحاب الكتب. عن محمد ابن سيرين. وهو ثقة اصحاب الكتب. عن عبيدة عبيدة
من عمر السلماني ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة حديث عند اصحاب الكتب الشريف
يقول بارك الله فيكم هل الخوارج موجودون الان؟ سيأتي في الحديث انهم انهم يستمروا وجودهم وان اخرهم يكون في زمن الدجال. بعض الاحاديث في هذا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن عامر بن زرارة قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول الناس يقرأون
من القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. فمن لقيهم فليقتلهم فان قتلهم اجر عند الله لمن قتلهم  ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان الاعلام يعني ان يعني انهم آآ في آآ سن الصغر الشباب وكذلك احلامهم يعني ضعيفة
ليس عندهم القوة في يعني في احلامهم وانما عندهم الضعف او حديث اسم يعني صغار وايضا قلوبهم صغيرة ليس عندهم الثبات والرزانة وانما عندهم الخفة والطيش وركوب رؤوسهم وانهم اذا فهموا اهلهم الخاطئة فانهم يصرون عليها ولا يرجعون الى
للعلم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في في الزمن الاول وكذلك في الازمنة المختلفة يعني يفهمون الهموم الخاطئة خاطئة ويكونون عليها دون ان يرجعوا الى اهل العلم في تصحيح تلك المفاهيم التي
فهموها  وقال عليه الصلاة والسلام يوطن من الاسلام كما يمرق السهم من الرميد. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. والمراد بالرمية بالشيء المرمي الشيء المرمي حيث يدخل السهم فيه ويخرج من الجهة المقابلة دون ان يكون علقه دون ان يكون
شيء سيكون آآ دخلوا في الاسلام وخرجوا منه على هذا النحو وعلى هذا الوصف وقد استدل بعض اهل العلم بهذا وبهذا اللفظ وامثاله على كبر الخوارج ولكن جمهور اهل العلم
لم يقولوا بتكفيرهم وانما قالوا انهم من الفرق اثنتين وسبعين الفرقة من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة وهم من فرق الضلال واما بدعتهم لا تصل الى حد التكفير فهم معدودون من الثنتين والثمانين اثنتين وسبعين
وهذا قول الجمهور واهل العلم وقالوا ان ما ورد يعني من ذلك انما فيه مبالغة في بيان آآ شدة ضلالهم وعظم ضلالهم وآآ  آآ فوصف النبي صلى الله عليه وسلم يعني خروجهم
يعني اه من الاسلام قالوا يعني خروجهم يعني في اه اه في المسائل التي رأوها والمسائل التي اه اه اشاروا اليها انها ليست من الاسلام وهم خارجون بها عن الاسلام
وهم خارجون بها عن الاسلام ولكنهم لم يكونوا كفارا وعلي رضي الله عنه وقد سئل عن كفرهم فقال هم من الكفر فروا وعندما قاتلهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ماعاملهم معاملة الكفار وانما عاملوه معاملة المسلمين
يجهز هو ولم يصبوهم وانما عملهم معاملة المسلمين الذين آآ هم ضلال آآ هل جمعوا بين آآ سوء الفهم آآ بالفهم وكذلك بالقول وكذلك سوء التصرف وسوء الفعل للخروج على ولي الامر لانه ما رأى الشيء الذي رأوه فعل الشيء الذي يريدونه
قاتلوا المسلمين وقاتلهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وتحقق بذلك ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من قوله تغرق مارقة على حين فرقة المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق
والعي فيهما في اخر الزمان فيحزن ان يكون يعني هذا انما ياتي في اخر الزمان وان يكون في اول الزمان ولكن جاء الحديث لانهم يكونون في ازمنة مختلفة وان وانهم يستمرون او يستمر وجودهم الى حين وجود الدجال
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فمن لقيهم فليقتلهم فان قتلهم اجر عند الله لمن قتلهم. يعني من بقي هم يعني في في مقاتلتهم عندما يقاتلون دول يعني اما اذا لم يقاتلوا فانهم يوجهون وينصحون يبين لهم ضلالهم لكنهم اذا خرجوا وحصل منه وقت
فانهم يقاتلون هو في قتالهم الاجر العظيم عند الله عز وجل  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن عامر بن زرارة. عامر بن زرارة؟ صدوق له مسلم ابو داوود ابن
عن ابي بكر ابن عياش في المقدمة عن عاصم عاصم ابن ابي المجود هو صديق له اصحاب الكتب وحديث الصحيحين مقرون عن زر عن زر ابن حذيفة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل اخرجه يقول هل كفر الامام البخاري الخوارج اه هو يميل الى كفرهما وكلام ذكر الحاكم الحجر ان يعني يعني يميل او انه يفهم من كلامه تكفيره
واخر يسأل يقول من من السلف كفر الخوارج يعني منهما ابو امامة كما سيأتي في الحديث هنا سيأتي في الحديث الاخير من هذا الباب انه قال يعني بكفرهم وجاء كفرهم عن عدد من العلماء
ذكر الحافظ ابن حجر اللي تتباهي يعني البعض اشنو الذين كفروهم ذلك عن عن ابن العربي المالكي عن جماعة غيره نعم سؤاله الثاني عن المعاصرين يقول صحة الكلام بان الشيخ ابن باز رحمه الله تراجع عن تكفير الخوارج قبل موته
لا ادري لكن الكلام في اه اثبات يعني ما ينسب اليه وعجبوا الى شيء من كتبه وهذا هو الذي يعول عليه وانا ما ادري قضية هل كان يكفرهم اولا ثم
يعني صار يسأل عن الرجوع انما هذا يحتاج الى معرفة كلامه من مؤلفاته التي آآ التي هي موجودة ومتداولة. انا لا اعرف شيئا عن مثلا الشيخ في الخوارج  قال هل زنى ابو بكر بن ابي شيبة؟ قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو
عن ابي سلمة قال قلت لابي سعيد الخدري رضي الله عنه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر في الحرورية شيئا فقال سمعته يذكر قوما يتعبدون يحقر احدكم صلاته مع صلاته
وصومه مع صومهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. اخذ سهمه فنظر في نصبه الم يرى شيئا فنظر في لصافه فلم يرى شيئا. فنظر في قدحه فلم يرى شيئا. فنظر في
فتمارا هل يرى شيئا ام لا ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه وانه سئل هل سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول شيئا في الحرورية والحرورية هم الخوارج الذين خرجوا في زمن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه
وصاروا في مكان يقال له حرورا وقريب من الكوفة ولهذا يقال لهم الحرورية نسبة الى مكانهم هو المحل الذي استوطنوه وصاروا ينسبون اليه وجرى الخوارج اه يقال لهم الحرورية نسبة الى هذا المكان
ولهذا وكان من رأيهم ان يعني ان ان ان اه انه لرجم وكذلك ان الحائط يعني انها انها تصلي انها انها تصلي ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها لما سألت معادها العدوية قالت ما بالصوم
قالت لا ولكني اسأل قالت لا ولكني اشعر  فهم ينسبون الى هذا المكان قريب من الكوفة. فاخبر ابو سعيد رضي الله عنه يقول قال قال سمعته يذكر قوما يتعبدون. يفقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصومه مع صومهم
وقال يعني آآ سمعته عن يذكر قوما يتعبدون يعني اهل عبادة واهل صلاة وصيام وبهذه القرآن واشتغال بالعبادة ولكن ولكن البلاء جاءهم من سوء فهم والذين هم اهل عبادة ويحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
يعني الذي يصلي ويتعبد ويكثر من النوافل يرى انه انه دون عمل هؤلاء وكذلك صيامه دون صيام هؤلاء وكذلك يعني انشغالهم بالقرآن يعني انه دونهم ولكنهم لضلالهم آآ كونهم مع هذه العبادة ومع الانشغال بالعبادة
اه فهموا مفهوما خاطئة ولم يرجعوا الى اهل العلم من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا ابن عباس لما ذهب اليهم ونظر  وبين لهم رجع اسمه كثير منهم. وبقي اناس على ما هم عليه من الضلال. وهم الذين خرجوا على علي وقاتلهم. رضي الله عنه وارضاه
فاذا اهل عبادة واهل اشتغال بالصوم والصلاة وقراءة القرآن ولكن ولكن ولكنهم آآ البلا جاءهم من اه سوء الفهم وركوب الرؤوس اه دون ان يرجعوا الى من يبصرهم ويثقفهم ويبين لهم آآ الحق الذي ضلوا عنه وابتلوا بان صاروا الى غيره من هذا النوع من
اولا الذي هو اه اه تكفير مرتكبي الكبيرة وتخفيف القول بذليلة النار وكذلك ايضا قوله فهمهم القرآن انه لا حكم الا لله ومعلوم ان هذه كلمة حق اراد ان اريد بها باطل وآآ
يعني آآ  اذا جاءهم من هذه الناحية من ناحية الفهوم وركوب وركوب الرؤوس نعم ينبؤون من الدين كما يمرق السهو من الرمي. يمرقون من الدين كما يغرق السهم من الرمية. والشهم هو الذي يصيب الرميع الذي هو الهدف
فانه يعني يخرقه ويظهر من الجهة المقابلة ويصير آآ كأنه او جهد يعني ينظر فيه فلا يرى انه علق به شيء من الدم آآ او الفرث او الذي عانى في داخل الذي في داخل الطير وفي داخل الحيوان المرمي الرمية هي الشيء المرمي
الذي هكذا فيه السهم ثم خرج من الجهة المقابلة لم يعلق به شيء يعني معنى ذلك انهم آآ يخرجون كما من الرمية وكانه لم يبقى لهم شيء في الاسلام. وهذا قيل انه انه مبالغة وقيل ان
المقصود بذلك في المسائل التي آآ خالفوا فيها الحق وانهم آآ آآ صاروا على هذه الهيئة وهذا الوصف الذي لا نصيب لهم في اه الاسلام من هذه الناحية. الا كما قلت جمهور اهل العلم
على عدم تكفيرهم وانهم فهموا مفهوما خاطئة وصاروا الى ما صاروا اليه وخرجوا على الصحابة وقاتلوهم وسيأتي بالاحاديث انهم آآ يستمر وجودهم الى وجود الدجال. نعم اخذ سهمه فنظر في نصله فلم ير شيئا
نعم يعني معناه هذا فيه يوضح انهم يخرجون يعني والسهم يخرج من الرمية اي الهدف المرمي لم وهذا اشارة الى انهم وصفهم بهذه الطريقة التي جاءت في الحديث انه آآ يعني لم يكن معهم شيء من الاسلام مما على سبيل المبالغة او من الشيء الذي آآ
اه اه اخطأوا فيه فانهم اه مخالفون الاسلام وليس معهم من الاسلام في هذا شيء اي في الذي اخطأوا فيه والفهم الذي فهمه هناك ونظر في لصافه فلم يرى شيئا. فنظر في قدحه فلم يرى شيئا
هذه كلها يعني متعلقة بالرماح والجهة فنظر في القدس فتمارى هل يرى شيئا ام لا؟ انا كانه فيها شك يعني هذه الحاصلة فيه شيء ولا ما فيه شيء؟ ليس مثل اول. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هارون. يزيد بن هارون اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو حمد بن عامر بن علقمة هو قاصد ايدي صديق واصحاب الكتب
عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان وهو صحابي مكثر من الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم
هل يطلق لفظ الخوارج على من كفر ولي الامر وخرج عنه؟ ام انه لابد ان يعتقد ان اصحاب الكبائر كفار وباقي عقيدة خوارج ليس بلازم ان تجتمع يعني جميع الصفات الموجودة في الخوارج لمن يطلق عليه انه من الخوارج
لكن اذا كان اه انهم ما عندهم اعتقادات فاسدة وانما يعني رابط في الولاية ورغبة في السلطة يعني فهؤلاء هم هم عندهم شيء من من صفات الخوارج لكن ليس عندهم كل ما عند الخوارج لان الخوارج عندهم آآ فهوما خاطئة
يعني خالفوا فيها اه اهل الاسلام ومع ذلك خرجوا على ولي الامر فمن وجد منه الخروج على ولي الامر وليس عنده تلك الفهود فعنده شيء من صفات الخوارج الذي الذي يخرج على الولاة وان لم يكن عنده آآ تلك العقائد الفاسدة التي عند الخوارج
ليس بلازم ان يكون كل صفات الخوارج ما اعتذرت الا على احد الا اذا كانت توفرت فيه واجتمعت فيه  هل هذا التقسيم صحيح؟ ان الخروج نوعان. خروج عن العلماء وخروج عن الحكام
والخروج عن العلماء اشد من الخروج على الحكام كما هو الخروج عن العلماء يؤدي الى خوجة على الحكام لان الخروج عن العلماء هو يكون بالفهوم الخاطئة. وكونهم لا يرجعون الى اهل العلم
ولهذا فان الخروج باليد يعني يسبقه الخروج بالرأي والفهم  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي قوما يقرأون القرآن لا حلوقهم يمرون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه. هم شرار الخلق
قوى الخليقة قال عبدالله ابن الصامت فذكرت ذلك لرافع بن عمرو. اخي الحكم ابن عمرو الغفاري فقال وانا ايضا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وعن غيره
وقال فيه في اوله ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي يعني هذا اخبار عن امر مستقبل وفيه شك ان الراوي هل قال ان بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي
وقوله من امتي يعني هذا فيه بيان يعني انهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم اي امة الاجابة الاجابة الذين دخلوا في الاسلام والذين هم من جملة المسلمين قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم. قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم يعني انهما العبادة
والاشتغال بالقرآن وتلاوته لا يجاوز حلوقهم يعني فسر بانه لا يجاوزها يعني داخلا الى قلوبهم ومتمكنا من قلوبهم في اعتقاد ما فيه فهم الصحيح لما فيه او انه لا تجاوز خلقهم يعني صاعدا لهم عمل صالح
صعدا له عملا صالح يعني لانهم يعني آآ آآ يعني لسوء اعتقادهم فان يعني آآ ان انهم يقرأون القرآن ولا ولا يتجاوز ذلك يعني بان يصعد لهم عمل طيب ولا ان يكون داخلا بحيث يصل الى قلوبهم فيحصل الفهم يحصل الاستفادة يعني
من القراءة فهي في السنة وفي الحلوق ولا تجاوز الحناجر فلا تتجاوزه داخلة القلوب ولا يتجاوزه العمل الصالح الذي يرفع ويستفيدون منه آآ حيث يكون خارجا منه نشر بهذا وبهذا. نشر داخلا وخارجا
لا ينمونا من الدين كما يمرغ السهو من الرمية ثم لا يعودون فيه. نعم يغرقون ثم ليعودون فيه يعني يعني يستمرون على ما هم عليه من البدعة ولا يعودون الى الحق والهدى
يعني هذا على اعتبار انهم مسلمين ما خرجوا قولي بانهم كفروا يعني لا يعودون للاسلام والسبب في هذا ان الذي صاحب البدعة الذي يفهم فهما خاطئا اه يستمر على بدعته
لانه يرانا على حق ما يعتبر انه مدنب حتى يتوب يعني فرق بين العاصي الذي يعرف انه مذنب وبين من يعتقد عقيدة يرى انهم احق فيها هو ان غير مبطل
على ضلاله لهذا جاء في الحديث عن صاحب كل بدعة حتى يتوب من بدعته لان لان السبب في ذلك انه لا يتوب لانه ما يرى انه مذنب حتى حتى يتوب. وانما يرى انه على حق ويستمر على باطله كما قال
لشو عمل لي فراغ حسن عمله فرآه حسنا وهو زين له يعني هذا السوء الذي يجب عليه ورآه حسنا وظن انه على حق مع انه على باطل  فيعني ولهذا قال لا يعودون اليه يعني ان ليعودون الاسلام وقد خرجوا منه او انه لا لا يعودون الى الفهم الصحيح
والى الرجوع الى اهل العلم فيعرفوا ما هم عليه من الباطل فيترك ولهذا ابن عباس رضي الله عنه لما نظرهم كما جاء في الحاكم وغيره انه رجع عددا كبيرا منهم. بقوا على ما هم عليه ثم قاتلوا. آآ الخليفة
امير المؤمنين علي بن ابي طالب وقاتلهم وقتلهم رضي الله عنه وارضاه هم شرار الخلق والخليقة. هم شرار الخلق والخليقة يعني هم يعني هم من شرار الخلق والخليقة عندي في الخلق والخليقة معناهما معنى نوع قيل لا فرق بينهما
يعني هم شرار خلق الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة عن سليمان ابن المغيرة. عن حميد بن هلال وهو
اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله بن الصامت. صفات البخاري تعريفا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي ذر. ابي ذر اخرجه اصحاب الكتب قال فذكرت ذلك لرافع بن عمرو اخي حكى بن عمرو الغفاري
وهذا ايضا صحابي فقال كما قال ابو ذر واخرج حديثهم مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم ما الفرق بين الخوارج والبغاة  الخوارج هم الذين عندهم العقائد الفاسدة وعندهم ايضا الخروج على الولاة
واما البغاة فهو خروج على الولاة وليس عندهم من عند الخوارج ايش عندهم؟ ما عند الخوارج وانما خروج على الولاة من اجل الوصول الى السلطة ومن اجل السلطة وان لم يكن عندهم تلك العقيدة
عيد الخوارج عندهم امور متعددة وهم خاطئة وتكفير لغيرهم واعتقاد ان الموسيقى كبيرة كافر محمد في النار وايضا الخروج على الولاة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسويد بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
وعنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأن القرآن ناس من امتي يمرؤون من كما يمرق السهم من الرمية ويقرأ هذا الحديث  علي ابن عباس رضي الله عنهما
وهو بمعنى الذي قبله يعني انهم يخرجون من امته يمرقون من الاسلام لما يمرق السهم من رميهم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وسويد بن سعيد. هو مسلم وابن ماجة. عن ابي الاحوص
هو سلامة بن سليم الحامل في ثقة اخرج اصحابه كتب عن سمات وهو صديق وروايته عن عكرمة مضطربة وهذا منها ولكن الحديث كما هو معلوم جاء عن من الصحابة بهذا اللفظ وبهذا المعنى فالمتن صحيح وان كان الاسناد فيه شيء فانه من رواية سمعت عن عكرمة وروايته
عنه آآ فيها يعني فيها قدر ولكن المتن صحيح من جهة انه جاء في احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكرمه عن ابن عباس عكرمة لابن عباس اصحاب الكتب وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عهد العبادي الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد
طبعا مبتدين من حديثه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالجعرانة وهو يقسم التبر والغنائم. وهو في حجر بلال فقال رجل اعدل يا محمد فانك لم تعدل. فقال ويلك ومن يعدل بعدي اذا لم اعدل
فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله حتى اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان هذا في اصحاب او اصيحاب له يقرأون القرآن لا يجاوز
راقيهم يموقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه كان بجعران يقسم الغنائم بعد حنين وانه جاءه رجل وقال اعدل فانك لن تعدل
قال ويحك فمن يعدل اذا لم يعدل ثم قال عمر دعني اقطع اقتل هذا المنافق قال عليه الصلاة والسلام انه كان في اصحاب وحدة وانما معه غيره آآ يقرأون القرآن
نعم يقرأون القرآن لا يجاز تعقيهم يمرقون من الدين كما يمرق يقرأون القرآن لا يلجأون من الدين كما كما يمرق السهم هذا مثل ما تقدم وقوله جبر جبر هو الذهب والفضة الذي لم اه الذي هو مختلط باصله دون ان
يعني يدعى اه نقودا او يجعل اه يعني حليا نعم قال حدثنا محمد بن الصباح انه ابو داوود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن ابي الزبير محمد الموسى من تدرس اصحاب الكتب؟ عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو احد المكثرين من حديث رسول
الا يعتبر هذا هو اول ظهور للخوارج الا الا هذا لكنه جاء في بعض الروايات انه يخرج من ضده هذا قوم كذا وكذا القول بانهم يعني وجدوا في عهد علي
ها خرجوا ان كانوا في جيش علي وكانوا يعني معه ولكنه لما جاء التحكيم فهم وقالوا ان هذا تحكيم للرجال ولا حكم الا لله عز وجل هل عرف هذا الرجل
وجاء في بعض الاحاديث مثل القدس. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق الازرق عن الاعمش عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوارج كلاب النار
هذا الحديث عن بلال بن ابي اوفا رضي الله عنه. وان الخوارج كلاب كلاب النار وهذا وجه جميل ووصف قبيح لهم وانهم كلاب النار وهذا على تكفيرهم ولكن الجمهور واهل العلم الذين ما كثروهم قالوا انهم انهم انهم في النار وانهم من اهل النار وانهم
من اسوأ من دخل النار ما حصل منهم من الضلال وما حصل منهم من الافساد في الارض من الخروج على ولي الامر وسفك الدماء وتكفير المسلمين. نعم   حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن اسحاق الازرق. اسحاق بن يوسف الازرق كيف رجع سابقته؟ عن الاعمش. سليمان ابن حرام الكاحل
سوف يصعب الكتب عن ابن ابي اوفى عن ابن ابي اوفى عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب والحديث فيه انقطاع وبين ابنه ابي اوفى ولكن آآ
اه لكم اه لم يكن اه مجيئه من هذه الطريق فقط وانما جاء من طرق اخرى صحيحة وهو ثابت فيه انقطاع المثل ثابت وان كان الاسنان فيه انقطاع قوله كلاب النار يقول السائل هل تحول صوره؟ ام هو تحقيق او وصف لهم
الله اعلم اه المناوي ذكر كلاما ما ادري نعرضه ها في فيض القدير يقول عند هذا الحديث اي انهم يتعاوون فيها عواء الكلاب او انهم اخس اهلها واحقرهم. كما ان الكلب اخس الحيوانات واحقرها
وفي مكان اخر قال فالمؤمن يستر ويرحم ويرجو المغفرة والرحمة. والمفتون الخارجي يهتف ويعير ويقنط. وهذه اخلاق الكلاب وافعالهم فلما انقلبوا على عباد الله ونظروا له بعين النفس والعداوة ودخلوا النار صاروا في هيئة اعمالهم كلابا
كما كانوا على اهل السنة كلابا بالمعنى المذكور على كل يعني هو يعني هم الحضارة والفسا يعني كذا يعني هذا ما ما في اشكال يعني في في حقارة كما انه في الدنيا ايضا كذلك يعني آآ لسوء آآ اقوالهم
دعاءهم يعني محتقرون يعني ضالون مظلون كونهم وهل كذا يعني في النار وانهم من من من اخص اهلها هذا امر واعظ لكن هل تحول صورهم الى ان يكون كذالك الله
قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
نشأ يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. كلما خرج قرن قطع قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلما خرج قرن قطع اكثر من عشرين مرة حتى
ايخرج في عراضهم الدجال وهذا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيه استمرار وجود الخوارج وان كل ما ظهر منهم قالوا انقطع يعني انه آآ قطع ما قتل او يستحق ان يقتل اذا لم يقتل اذا لم يحصل قتله بفعل ولكن يعني ما يحصل منه
اذا يعني تثبت ويحمده الله عز وجل ويختبر ذلك حتى يكون يكون في اه يكون في زمن الدجال ومع الدجال  ينشأ نشأ يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه. ينشأ نشأ وهذا يعني يفيد بانهم ناشئة. وانهم يعني
كم من مرة في الحديث حدث على اسنان شفاء على الاحلام يقرأون القرآن لا يجاوز ساقيهم العبادة ولكنهم ليسوا اهل فهم واحد حقه وبصيرة الدين وانما هم اهل الجبل وضلال
ها لا يجاوز تراقيهم كلما خرج قرن قطع. قال ابن عمر سمعته يقول كلما خرج قرن يعني طائفة منهم او جماعة منهم قطع يعني انه يقطع ذلك الغرض لانه بانهم يقتلون او يقضى عليهم او او تخمد فتنهم نعم
اكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عراضهم الدجال. لا يخرج في عراظهم. المقصود ان في ناحيتهم يعني ومعهم وانهم يقولون مع الدجال اه قال حجزنا هشام ابن عمار هجا من عمار صديقه رواه البخاري واصحاب السنن. عن يحيى ابن حمزة هو صديقه واصحابه كتب. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي
اصحاب الكتب عن نافع ابن عمر نافع ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب وابن عمر رضي الله عنهما احد عبادنا واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخرج قوم في اخر الزمان او في هذه الامة يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم او حلوقهم سيماهم التحليق اذا رأيتموهم او اذا لقيتموهم
فاقتلوهم ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه في وصف الخوارج وانهم كما مر في الاحاديث آآ يقرأون القرآن او حلوقهم وانهم سيماهم التحليق يعني العلامة التي يعرفون بها التحذير يعني انهم يخلقون رؤوسهم
انهم يحلقون رؤوسهم وهذه علامتهم يعني في في زمانهم ولا يعني ذلك ان من وجد منه ذلك فهو من الخوارج بصفات الخوارج فانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحليق عند الحاجة
وذلك في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان صبيا خلق بعض رأسه وترك بعضه فقال احلقوه كلها ودعوه كلها. احلقوه كله اودعوه كله اما ان يخلط بعضه ويزرق بعضه فلا يجوز ذلك. واما ان يحلق جميعا واما ان يترك جميعا
وقوله يخلق جميعا هذا يدل على ان التحليق آآ يكون مشروعا ويكون سائغا وجائرا ولا يكون دائما وابدا علامة من علامات الخوارج وان من حصل ذلك وقال له خارجي وقيل ان هذا انما هو خاص في الجماعة الطائفة الاولى الذين كانت هذه
علاماتهم وكانت هذه طريقتهم. ولكن مهما يكون من شيء سواء كان خاصا بهم او كان لمن كان على شاكلتهم على نهجهم في المستقبل الا ان ذلك لا يعني ان هذه اه تحليق منها علامة وانها لا تكون في حق
فانها تكون لاهل الحق. وذلك لان التحليق سائق وابقاء الرأس دون حلق شائغ وانما نحن ممنوع ان يحلق بعضه ويترك بعضه. نعم  اذا رأيتموهم او اذا لقيتموهم فاقتلوهم. اذا رأيتموها واذا لقيتموها فاقتلوهم يعني ليس المقصود بذلك انه بمجرد ما يرى خارج يروح يقتله
وانما المقصود من ذلك المقاتلة انه اذا حصلت بالمقاتلة فانه قتلوه. يعني مثل الكفار. الكفار يعني يقاتلون عند المواجهة وعند الجهاد يقول صعب كافر ما راح يقتل عياله كافر وهذا حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر
هو الصدوق هذه تعليقا وابو داوود ابن ماجة عن عبد الرزاق الرزاق بن همام الصنعاني اليماني اصحاب الكتب عن معمر؟ معمر ابن راشد الازدي في درسه ثم اليماني اصحاب الكتب؟ عن قتادة
انا انس ابني مالك؟ انس ابن مالك رضي الله عنه حاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبع المبشرين من هذا الشيخ الترمذي والشيخ ابن ماجه منه وكونوا خلف. نعم. عبد الرزاق
قال حدثنا سهل بن ابي سهل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي طالب عن ابي امامة رضي الله عنه يقول شر قتلى قتلوا تحت اليم السماء. وخير قتيل من قتلوا كلاب اهل النار. قد كانوا هؤلاء مسلمين
افصاروا كفارا؟ قلت يا ابا امامة هذا شيء تقوله؟ قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن عن والنبي يقوم معامة؟ عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال شر
قد لا قتلوا تحت اليم السماء. شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء يعني تحت السماء آآ وهو ما يظهر منها وما يبدو للناظر منها آآ وخير قتيل من قتلوا شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء. يعني الخوارج كانوا قتلى قتلوا تحت اديم السماء
هو خير قتيل من قتلوه. نعم. وخير قتيل من قتلوه. يعني هذا يدل على على شرهم وعلى خبثهم وعلى فضل من يقتلوه وعلى فضل من يقتله نعم. كلاب اهل النار. كلاب اهل النار وهذا قد مر يعني في الحديث الذي سبق وهذا
يعني يقوي ما سبق الان الاول عن من؟ الى اول النار بن ابي اوفى نعم تضع بين الاعماش وبين عبد الله بن ابي عوفة. فهذا فذلك يعني صحيح وهذا الحديث يدل عليه هو حديث ابي امامة
قد كانوا هؤلاء مسلمين فصاروا كفارا. كانوا هؤلاء المسلمين فكانوا كفارا هذا من كلام ابي امامة هؤلاء المسلمين الكفار. وقد كان هؤلاء المسلمين فصاروا كفارا. وكان الامانة رضي الله عنه يعني اخبر قتلهم وفضل من قتلوه
ويعني انه لما حصل يعني ما حصل منهم ومقاتلتهم واخبر بانهم كانوا مسلمين فكانوا كفارا لا يفهم من هذا انه يرى كفرهم قلت يا ابا امامة هذا شيء تقوله؟ قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا شرقتنا
نعم. قولهم يعني خالف شر اصيل يقتله المسلمون ومن قتلوه من المسلمين فهو خير قتيل. او من خير قتيل. يعني هذا يدل على فضيلة قتالهم وعلى فضل من قتلوه في حال قتالهم
نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل وهو؟ الصدوق هلا بن ماجة عن سفيان بن عيينة عن ابي غالب هو غالب صدوق يشترق لنا المخالفة للمفرد واصحاب السنن عن ابي امامة. ابو امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحابه
روشتة وفيه متابع لابي غالب آآ ليتابعه اثنان صفوان ابن سليم وزيار الشامي لانهم يرونه عنا ماما انا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين اجمعين امين  الجملة الاخيرة بل سمعته يعني كيف عرفنا انه اراد القسم الاول دون الكلام لانه كان
فيها يعني     فيها نعم جاء في الحديث عندنا الاسلام فضيلة الشيخ نجد في هذا العصر في كثير من بلاد المسلمين بعض الدعاة يقولون بانهم لا يدعون الى الخروج على ائمة المسلمين ولكن يتكلمون عليهم في الملأ ليكون الناس على بينة وعلى علم حتى ينزل الحاكم الحاكم على منزله
التي تستحق لان كثير من الحكام يظهرون ما هم ليسوا عليه. هل هذا قول صحيح؟ وهل هذا في الخوارج لان لان الخروج بالفعل الخروج بالنفاق  ويكشف قلوبهم على الولاة هذا هو الذي يؤدي يا اخوان
قل حفظك الله بماذا كثرت فكرة الخوارج في هذه الاونة الاخيرة؟ ما اسبابها؟ لماذا هذا؟ لماذا؟ لماذا كثرت الخوارج في هذه في الاونة الاخيرة ما اسبابها؟ لماذا هذه الذكرى لا تخرج الا بين ابناء السنة الجماعة
بين ابناء السنة والجماعة عيون اشعر ناجح يعني هم يخرجون من المسلمين يعني يخرجون عن المسلمين بافكارهم وبافعالهم  بافكارهم اولا ثم قالوا للحق والقواعد الخوارج في في زمن طبعا خرجوا اولا باللسان وبالتكفير وبالفهوم الخاطئة ثم ذلك ان ترجع الى خرجوا
هل هذه الاحاديث الواردة في فضل امثال الخوارج؟ هل تشمل خوارج هذا الزمان لا شك ان الذي يتسلط على المسلمين ويعني يرجى ان يكون على خير في احاديث من قبل والخوارج ومن قتله فانه آآ
اه وعدم العمل على عدم استقرار هل الجماعات الحزبية تعتبر من الخوارج؟ حيث انهم يكفرون الحكام  لا شك ان  اه للحكام وللولاة ولو كانوا مزنبين فان لا شك ان هذا من غير خوارج
وان لم يكن عندهم ما عندهم الا ان هذا من افعال الخوارج يقول البعض فيها تنظيما قاعدا معاصر واخرون يقولون هم مجاهدون. ايش ايش تنظيم القاعدة المعاصر. ويقول اخرون هم مجاهدون. فما رأيكم؟ المجاهدون
ما وجه ذكر هذا الباب بعد فضائل الصحابة رضي الله عنهم يعني كما هو معلوم ولما ذكر قضايا الصحابة الجهلية آآ كما ذكر خير الناس ذكر بعد ذلك الذين خرجوا عن خيار الناس
وخالفوا خيار الناس وخرجوا عن الجاسة التي كان عليها حيوانات وغير الناس اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولن يصلح اخر المهلة ما اصلح اولها كما قال ذلك ما لك بن انس رحمة الله عليه
فذكرهم لكونهم اولا خرجوا عن المنهج الذي كان عليه الصحابة. ولكونهم ايضا خرجوا عن الصحابة ولقومهم من التي من الاختلاف الذي احضر به الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمقدمة كما
وذكر فيها مباحث متعددة الايمان وغيره ثم ذكر ما يتعلق بالصحابة ثم ذكر الذين خالفوا الصحابة و اه عرفوا عن الجادة التي كان عليها اصحاب الرسول صلى الله يسأل يقول هل يصح اطلاق نقض الخوارج على طائفة بعينها في هذا الزمان او على رجل بعينه انه خارجي
يعني اذا كان من كان يعتقد عقيدة الخوارج آآ سواء كان اردا او جماعة فانه قوله من الخوارج كما هو معلوم شيء وكونه خارج المقابلة اذا قاتلوا قاتلوا رمضان قبله فانهم لا يقاتلون ولا يقتلون وانما يدعون ويوجهون
كما حصل من علي رضي الله عنه قبل ان يخرجوا ابن عباس ونظرهم في اه افكارهم واصابعه ولكن المقابلة لهم حصلت لما قاتلت وخرجوا على الناس البيت يقول روى الامام احمد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يقم الله لهم الدولة الى يوم القيامة
وما معنى   وان كان موجود الادلة هل هو صحيح او او غير صحيح الا يوصف الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه بانهم خوارج  ولا يعتبر في ظل وقت زمن الظهور بلا شك انه يعني قوارب وان كان ما عندهم
ما عندهم الذي عنده الذي عنده الذين يعني
