بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزميدي رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الاكل في
المشركين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد. قال حدثنا وكيل. قال حدثنا سفيان عن الامام ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن طعام النصارى. فقال لا يختلجن في صدرك طعام ضارعت فيه   رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام النصارى. فقال لا ان في صدرك طعام ضارعت فيه نصرانية؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
اشهد ان محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الاكل لقدور المشركين المقصود من هذه الترجمة ان صدور المشركين والكفار من اهل الكتاب وغيرهم ان
ان الانسان اذا احتاج الى انه ينبغي له ان يستغني عنهم وان يحرص على ان يكون طعامه الذي يستعمله والقدور التي يستعملها ليست القدور التي يستعملها الكفار وانما يستغني عنها وين اضطر اليها
انه يصلها فانه يصلها قبل ان يستعملها. وذلك لانهم كانوا يستعملون يطبخون فيها الميتات فيها الخنازير فيكون الانسان عندما يضطر اليها ويحتاج اليها فانه يوصلها ويستعملها نظيفة وهذا بالنسبة للشيء الذي يستعملونه اما ما يصنعونه ويأتي من مصانعهم
فان هذا لا يحتاج الى غسل لانه انما لم يستعمل ولم يطبق فيه شيئا من النجاسات وانما في الشيء الذي اذا احتاج الانسان اليه ثم ورد احاديث منها هذا الحديث القائي رضي الله تعالى عنه
ان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام طعام النصارى يعني هذا حديث لا يتعلق بالقدوم وانه ما يتعلق بالطعام واكل طعامهم لطعامهم الذي آآ او الذبائح التي ذبحوها القرآن جاء بانها حل لنا. يعني اليهود والنصارى
الكتاب طعامه حلو لنا وذبائحهم حل لنا ونساءهم حل لنا كما جاء ذلك في القرآن. اذا آآ اهل الكتاب اباح الله لنا نساءهم واباح لنا طعامهم. ولا يقول ذلك لغيرهم. فلا يحل لنا ذبائح
ولا نساء الكتاب وانما القرآن وهذه الشريعة جاءت باباحة الزواج منهم؟ وكذلك اكل طعامه  اما غيرهم فلا تكلذ اما غيرهم من الكفار فلا تؤكل ذبايحهم ولا تنكح نسائهم وهذا كما قلت يعني ليس فيه ذكرا يعني ما يطابق الترجمة لانه من ناحية القدور وانما هو
هو طعام النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحزن في صدرك طعام بارك فيه نصرانية. فيدخل الجنة يعني ان ان الطعام مباح وان القرآن جاء في اباحته وحله اطعامكم حل لهم طعامهم حل لكم وطعامكم حل لكم
القرآن جاء بذلك وليس الانسان يتردد في شيء ثبت فيه كتاب الله عز وجل حله واباحته وآآ واذا كان الانسان حصل منه يعني آآ شيء او شك في حله فانه يكون بذلك الرهبان من النصارى الرهفانية الذين يتشددون
والذين يحصل منهم يعني شيئا من اه التشدد فيكون بذلك مشابها لهم. فيكون بذلك مشابه يعني ان هذه طريقة الرهبانين او اهل الرهبانية من النصارى انهم يحسن منهم يعني بذلك فيكون من
في حل طعامهم يكون بذلك مشابها آآ يعني هذا النوع هذا صنف او هذا هذه الفئة او هذه الجماعة من النصارى والذين عندهم آآ تشدد وعندهم آآ يعني آآ آآ
حصول يعني مثل هذا يعني هذه الشكوك وهذه الشيء الذي اباحه الله عز وجل فانه حل لنا. اللهم الا اذا كان من النصارى انهم يذبحون بطريقة غير شرعية بمعنى انهم انها تكون غيثة ويذبحونها
فان ذلك لا يكون لا يحل لان المسلم لو انه آآ آآ حصل منه اه يعني اه حصول لو حصل منه اه انه اه بالنسبة لذبيحته انه خنقها او انه اه اه عمل على الحاق نفسه قبل ان يذبحها فانها تكون حراما فانه فانها تكون حراما
كذلك الكفار اما اذا لم يعرف ذلك عنهم فكانوا لا لا يجعلونها ميتة او لا تصل الى ان تكون الميتة فان طعامهم هو الاصل الحلة الحل لنا كما جاء ذلك في كتاب الله عز وجل. نعم
لا تخرجن في صدرك طعام وورعت فيه نصرانية. يعني شابتها النصارى او الجماعة الذين يعني يتشددون من النصارى وهم آآ اهل الرهبانية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وعلي بن محمد
عن وجيه ابن الجراح الكتب. عن سفيان الثوري اصحاب الكتب عن سماك ابن حرب. هو صديقه اخرجه البخاري تعليق المسلم من اصحاب السنة. عن طريق ابي غلب وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة
بدأنا عن ابيه فالبطائي رضي الله عنه اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن مازن. نعم. وقد جاء يعني ما يشهد له في سنن الترمذي حديث عن علي ابن حاتم وقال مثله بعدما ساق الحديث يعني من طريق الكلب
ذكر طريقا اخر عند ابي وقال مثله. نعم. قال حدثنا علي ابن محمد. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني ابو فروة يزيد ابن سنان قال حدثني عروة ابن رويمن اللخمي عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال
ولقيه وكلمه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقلت يا رسول الله قدور المشركين نطبق فيها قال لا تطبخوا فيها. قلت فان احتجنا اليها فلم نجد منها هدى. قال
رفضا حسنا ثم اقرأوا وكلوا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ثعلبة الخشني الجرثومي بن ناشر رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قبور المشركين فقال لا يعني عن الاكل فيها وقفت فيها؟ قال لا. قال فان
اليها يعني فكأنه في الصف الاول يعني سأله سؤالا مطلقا يعني آآ قد يكون يعني يفهم منه اللي بيدافع مطلقا فقال لا فلما ذكر له الحاجة اليها وانه قد يحتاج ان يكون
البيت ارض العدو وارض اليهود والنصارى فيحتاجون الى فعل من قبورهم لانه ليس معهم قبورا يستعملونها قال عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام الا تجدوا قال قال لا تطبخوا فيها قلت وان احتجنا الينا قال فلم نجد منها غدا قال فارحظوها رأوا حسنا ثم يعني
ان لم تجدوا بدا من استعمالها بان لم يكن امامكم مجالس الا استعمال هذه الانية التي يستعملها الكفار فانكم تستعملونها ولكن ارحموها يعني اغسلوها غسلا حسنا ونظفوها تذهب الاثار اثار ما يطبخونه فيها من النجاسات كالميتات والخنازير فالانسان عنده
ظرورة يستعملوها لكن بعد غسلها غسلا حسنا ورحظها يعني وتنظيفها تنظيفا جيدا بحيث لا يبقى لما طبخ فيها من نجاساتهم التي كانوا يستعملونها في قدورهم من المجات والخنازير. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابي مروة يزيد ابن زينان وهو
عن عروة؟ نعم. عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قوله ورأيته فسألته قال ولقيه وكلمه. ولقيه وكلمه يعني هذا فيه اثبات انه لقيه وانه كذب بان فيه كلاما حول سماعه منه وهذا فيه اثبات سماعه منه لانه لقيه وكلمه
لقي عروة ابن روين لقي عروة لقي ابا ثعلبة الخشبي وكلمه يعني واخذ عنه  نعم والحديث في آآ اسناده يزيد ابن سنان لكن الحديث جاء من طرق اخرى صحيحة وهو عند الترمذي وعند ابن ماجة
اولا وسيأتي القدور التي تباع عندنا وهي مصنوعة من في بلاد الكفار. قلت ان ان هذا خاص بالشيء الذي يستعملونه ويطبخون فيه. اما ما ياتي من مصانعهم فهو غير مستعمل فانه آآ يستعمل
ولا ولا يلزم غسله. نعم قل اذا اردت الاكل في مطعم للنصارى او كنت في طائرة لهم يضعون الطعام في هانيتهم ما العمل يعني اذا كان الانسان مضطرا الى هذا وجاءه طعام يعني في الانية فانه يأكله
الكتابي اذا لم يذكر اسم الله على الذبيحة يعني كون ان الكتاب اذا عرف بان يذكر غير اسم الله فانه لا يجوز كل ذبيحته وان كان يجهل شيئا وان كان ذلك مجهولا فانه الاصل الجواز يعني حتى يأتي
يدل على خلافه وهو انه يذكر غير الله عز وجل. فالذي ذكر عليه غيره اسمه غير الله عز وجل لا يجوز اكله. وما لم يعلم انه عليه اسم غير الله فان الاصل هو اباحته لانه لا يلزم ان نعرف ان هذا الطعام بعينه
ذكر اسم الله عليه. ومن المعلوم الذي ان ان الانسان الذابح المسلم لو نسي الذبح فان ريحته حلال  الملابس المستعملة نعم اذا كان انها مستعملة معروفة انها عملوها فانها تبصر نعم
واما الجديد للملابس الجديدة التي لم تستعمل فانها مثل القدور التي نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستعانة المشركين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيل قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد
ابن يزيد عني عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا لا نستعين بمشرك قال علي في حديثه عبد الله ابن يزيد او زيد
ثم ذكر هذا الحديث بعض الاستعانة بالمشركين. الاستعانة بالمشركين عند عدم الحاجة اليهم لا تسوء. وعند الحاجة فان ذلك جائز. ولا يستعان به الجهاد في سبيل الله لانهم انفسهم يحتاجون الى الى جهاد ويحتاجون الى ان يكونوا من اهل الاسلام فلا يقاتلون او
يذهب بهم مع المسلمين ليعينوهم في جهادهم لان الناس انما غزوا الكفار من اجل ان يدخلوا في الدين وهذا ما دخل في الدين فلا يستعان به. لكن اذا استعين بكافر في معرفة الطريق وفي دلالة على طريق
فان ذلك سائق مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة فانه آآ استعان في معرفة الطريق برجل كافر هو عبد الله بن اريقط فانه كان هو الدليل الذي آآ يذل آآ يدلهم الطريق ويعني يبين لهم الطريق
بالكفار في الشيء الذي تحتاج اليه فيه وليس من الجهاد في سبيل الله هذا لا بأس به واما فيما يتعلق بالجهاد لانه لا يجوز اه اه الاستعانة بهم لانهم هم انفسهم يحتاجون الى ما يحتاج اليه الكفار الذين يغزوهم
وهو انهم ليدخلوا في هذا الدين الحنيف. فانه يدخل في هذا الدين الحنيف ثم يكون حكمه حكم المسلمين. اما ان يذهب مع المسلمين وهو كافر يعني ليعينهم على قتالهم لكفار ذهبوا اليهم فان ذلك
لا يصح يدخل هذا تحت قوله يعني مشرك واما اذا كان في في دفع يعني وفي اه دفع ضرر ودفع اه يعني اذى يحصل على المسلمين وبينهم اه احد من الكفار اعانوهم على التخلص من هذا الضرر الذي آآ جاءهم فان ذلك لا بأس
تدري يعني لا بأس بذلك لان لان هذا انما هو في الدفع وفي التخلص من الشر الذي هجم على الناس اما ان يذهب بهم ليقاتلوا معهم وليجاهدوا معهم وقد يكون يعني كافر من فئة معينة يعني آآ
يريد ان يحصل نكاية جماعة من كفار اخرين يعني من غير آآ جنسه او من غير في فئته فان ذلك لا يجوز وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال له اننا نستعين
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وعلي بن محمد عن وكيع عن ما لك ابن انس الى مدار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث عند اصحاب كتب الشتاء. عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله
هو عبد الله بن يزيد ايش؟ عن عبد الله بن يزيد عن عن نعم هو عن عبدالله بن الياء يعني كلمة يزيد وكلمة عن هذه يعني زائدة ايها مصر واصحاب السنن عن عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير ثقة فقيه اصحاب الكتب مع الاشارة
رضي الله تعالى عنها وارضاها هو وهي ممن اخفى الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي صحيح مسلم من حديث هذا بين طريق ما لك عن فضيلة ابن ابي عبد الله عن عبد الله ابن ذيار عن عبد الله ابن ذيار. يقول الم يتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود في
المدينة ان يقاتلوا معهم من يحارب المسلمين في المدينة؟ نعم وهذا من يعني من يهجم عليه الى ان يذهبوا معهم. هذا سؤال يقول اليس استعمال الحربية والطائرات من باب الاستعانة بهم؟ لا هذا لا يقال انهم يستعان بهم لان السلاح
يعني كان المسلمون يأخذونه منهم. يعني ما كانوا يصنعون اسلحة وانما كان في غالب ان سلاحهم من الكفار. ومن فهم يقاتلون يأخذون سلاحهم منهم ويقاتلونهم بسلاحهم. يعني كون كون انهم يسيرون
منهم او انهم ينتصرون عليهم ويأخذون السلاح منهم ثم يقاتلهم يقاتلونهم بسلاح شرفوا منهم او اه غنموه منهم هذا ليس من اكمل قبيلة عن ابيه قال رحمه الله تعالى باب الخليعة في الحرب. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يونس بن
وكيف عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة ثم ذكر الخديعة في الحرب المقصود بالخديعة يعني الشيء الذي فيه اثام للعدو
اخوة المسلمين يعني شجاعتهم ونشاطهم ويعني قدرتهم على يعني مقاومة الاعداء يعني وان كان فيهم شيئا من الضعف فان هذا يكثر من وهذا مثل ما حصل من النبي وسلم لما ذهب في عمرة القضاء وكان المشركون جلسوا في آآ من وراء الحجر
شمالية من الكعبة هو كان يتحدثون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب وهنتهم حمى يثرب اسمع نبيه صلى الله عليه وسلم هذا الكلام منهم فامر اصحابه بان يرملوه. يرملوا في الاشواط في الاشواط
اه يعني اه امرهم ان يرموا. فكان وامرهم اذا كانوا اه بنى الحجر الركن اليماني والحجر الاسود بان كانت الكعبة تحجب بينهم وبين الكفار ان يعني يمشوا يعني حتى يعني يصير عندهم شيء من الراحة وشيء من يعني الاستراحة يعني
لان الرمل يعني فيه مشقة عليهم. فامرهم بان يفعلوا هذا من الطبيعة. هذا من قوتهم وان كان معهم شيء من الضعف. وان كان عندهم شيء من الضعف. ولهذا امرهم بان يمشوا. اذا كان
وراء الكعبة في المكان الذي تسهره الكعبة وتحوله الكعبة بينهم وبين الكفار. وكذلك ايضا من ربيعة او يعني مثل مثل ما كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة فانه لغيرها. يعني حتى لا يظهر الخبر ويصل الى الكفار فيستعدون. فكان عليه الصلاة والسلام
اذا اراد غزوة والراء وكان اذا كان يريد ان يذهب الى جهة الجنوب يسأل عن الطرق من جهة الشمال فالذي يصنع مثل هذا السؤال هو يريد الجنوب ولكنه يسأل عن طرق يعني فهذا في ثوره يعني حتى لا يصل الخبر الى
الكفار وان الرسول صلى الله عليه وسلم يستأجر عذرهم الا في غزوة تبوك فانه اعلن في الناس انه يعني آآ انه سائر الى الروم رجلا وامر الناس واستنفر الناس. واستنفر الناس لان المسافة بعيدة
يا شيخ حار والظهر قليل فكان لابد من اعلام الناس وايضا استنفار يعني هذا وخديعة تسوء يعني اظهار العدو شيء يعني او يفهم منه قوة المسلمين هذا امر مطلوب لكن لا لا يجوز ان يكون في ذلك نقض لعهد وان يترتب على ذلك يعني نقد العهود التي بينك وبين الكفار
يعني بالخديعة وانما تكون في شيء يعني اظهار قوتهم واظهار نشاطهم واظهار ان عندهم الاستعداد حتى يخاف عم الكفار وحتى يرهبهم الكفار سنن والرعب منهم   وقال سيدنا محمد ابن عبد الله ابن نمير. عن يونس ابن بكير وهو؟ الصدوق يخطئ في البخاري
مسلم وابو داود الترمذي وابن ماجة عن محمد ابن اسحاق هو صدوق في صحيح البخاري تعليق المسلم الخامس عن يزيد ابن اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا يونس ابن بكير
عن مظر ابن ميمون عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة هذا الحديث وبمعنى الحديث الاول قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن يونس بن بكير عن مطر ابن ميمون. وهو؟ متروك خير بن ماجة. نعم. منع كلمة عن ابن
اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس والحديث هذا الحديث الذي قبله الاول في تدريس المتروكات الحديث جاء منهم عن جماعة من الصحابة وهو في الصحيحين وفي في غيرهما نعم قال رحمه الله تعالى باب المبارزة والشلف قال
بسبب ما يطلق على المأخوذ سهو الذي يؤخذ من الذي يقتله الانسان اذا قتل انسانا فله سببه الشيء الذي عليه من الصيام ومن السلاح وهم نفس الفعل آآ يعني لا شك انه اخذ لكن الشيء الذي يباح والذي يحل هو الشلل. نعم
رحمه الله تعالى باب المبارزة والسلف قال ابن حكيم وحفص بن عمرو قال ابن عبد الرحمن ابن مهدي ها قال وحدثنا محمد بن اسماعيل قال ام بانا وكيل قال احدثنا سفيان عن ابي هشام الرماني قال ابو
هويحة ابن الاسود عن ابي مجلد عن قيس ابن عباد قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه لنزلت هذه الاية في هؤلاء يوم بدر هذان خصمان اختصموا في ربهم الى قوله ان الله
الله يفعل ما يريد في حمزة ابن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب وعبيدة ابن الحارث رضي الله عنهم وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة اختصموا في الحجج يوم بدر. ثم ذكر
باب المبارزة والسلف المبارزة يعني مبارزة يعني بعض المسلمين لبعض الكفار يعني حتى يعني اه يظهر من يغلب وهذا قد حصل كما جاء في هذا الحديث ان ان ثلاثة من اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام
بارزوا ثلاثة من المشركين يعني يوم بدر وهم آآ علي بن ابي طالب وحمزة بن عبد المطلب و ابن الحارث ابن عبد المطلب. عبيدة. عبيدة. عبيدة ابن حارث ابن عبد المطلب. فهؤلاء كلهم من من اهل البيت
ومن قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام. عمه واثنين من ابناء اعمامه. لان لان وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ابن عمه وعلي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن عمه فثلاثة
اهل البيت ثلاثة من المشركين فيعني ونزلت فيهم يعني هذه الاية والاية كما هو معلوم في عامة يعني يعني مثل هذه الحالة وغيرها لان المقصود بها المؤمنين والكافرين يعني يختصموا في ربهم يعني المؤمنون
ارفع ثم ذكر بعد ذلك يعني بقية الاية وان يعني بيان ما حصل للمؤمنين وما حصل الكافرين وقال في اخرها الى قوله ان الله يفعل ما يريد. وهذه الزيادة هي يعني خطأ. لان
لان الله يفعل ما يزيد ليست هي تابعة لهذه الاية وانما هي في اية سابقة قبلها بعدة ايات فهذا يعني جاء بسنن ابن ماجة وفيه يعني هذه الزيادة التي خطأ والكتب الاخرى التي اوردت يعني القصة واوردت في الحديث
ليس فيها هذه الزيادة ويمكن ان تكون يعني خطأ من بعض النساء الذين نسخوا السنن فانهم فان هذه الاية لا شك ان ذكرها خطأ لانه ليس ليست هذه الاية او هذا الذي ذكر انه تابع لهذه الاية او انه بعد
او انما هو قبلها بآيات سبق ان تقدمت بآيات فهذا جاء في سنن ابن ماجة ولكن الذين خرجوا الحديث يعني ما اتوا بهذه الجملة وعدم ذكرها هو صحيح وذكرها خطأ بلا شك لانها ليس هذا محلها لان لانها لم لانها ليست بعد هذه الاية
في الحجج يوم بدروا. يعني آآ آآ يعني انهم تكلموا يعني في المخاصمة ويعني في اه فيما بينهم وفي اه يعني من ناحية اه دين اه دين المسلمين ودين الذي يعرف الكفار نعم
لا المبارزة حصلت ولكنها في كلام اللي قالوا ان في كلام يعني مع مع المبارزة  قال هددنا يحي ابن حكيم ابو داود ابن ماجة ابن عمرو هو؟ ابو داوود والفضاء الانصاري وابن ماجة عن عبدالرحمن ابن مهدي
فين اعراض اصحاب الكتب؟ ها قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل الترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن وكيع عن سفيان عن ابي هاشم الرماني وهو؟ اصحاب الكتب عن ابي مدلس في اخر الكتب؟ عن قيس ابن عباد وهو
ليغفره اصحاب الكتب الا الترمذي. هم. عن ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عن ابي العمير وعثمان ابن عمار عن ياسر ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال بارزت رجلا فقتلته فنفلني رسول الله
صلى الله عليه وسلم سلبة. ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه قال قتلت رجلا من الكفار فنفذني النبي صلى الله عليه وسلم سلبه يعني سلبه هو ما عليه من الثياب والسلاح يعني واختلف في الدابة هل هي تكون
تابعة للمثل او غير تابعة وما ما كان عليه من الثياب فهذا يعني آآ هو هو سببه لانه يسلبه اياه ويستخرجه منه ويسمى هذا المعقول سلفا. وقال نفذني يعني اعطاها اياها خارج عن الغنيمة. لان الزيادة
فعن نصيبه من الغنيمة لان التنفيذ هو الشيء الخارج عن الغنيمة والزائد عن الغنيمة هي فاعطاه سلفه. نعم  قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن ابي العمير. له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. وعكرمة بن عمار. وهو؟ صدق يبلغ
تعليقا المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ايات ابن سلم للاكوع. الكتب عن ابيه رضي الله عنه اخرج اصحابه قال حدثنا محمد بن الصباح قال اما انا سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد
ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفله سلب قتيه قتله يوم ثم حنين  قال هددنا محمد بن الصباح قال سفيان بن عيينة عن يثى بن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد
مولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفذه سلف قتيل قتله يوم حنين. وهذا مثل حديث ابي ذر المتقدم حصل لابي قتادة مثل ما حصل ابي ذر. وان النبي صلى الله عليه وسلم نفذه سلبه
غتيلا قتله يوم حنين. يعني اعطاه اياه بزيادة على آآ نصيبه من الغنيمة. هذا هو التنفيذ هو يعني لا ننسى له سلبا. نعم. هذا مثل ما حصل لابي ذر تماما. نعم. مثل ما حصل
اي فريق يعني حصل يعني كل منهما نصل سلفا من قتله. نعم   قال هددنا محمد بن الصباح قول ما ادم عن سفيان ابن عيينة ابو كتب عن يحيى ابن بن سعيد وهنا الانصاري فقه واصحاب الكتب؟ عن عمر ابن كثير ابن افلح عمر العمر عمر عمر نعم وهو
رواه البخاري ومسلم وداود والترمذي والنسائي في مسند مالك وابن ماجة هذا عمر عمر اني عمر ابن كثير بن افلح ويقال له عمرو استخدم اخرج له اصحاب الكتب النسائي اخرجه في مسلم مات
هذا في ترجمة عمر بعمر ابن جفير ابن افلح قال ويأتي في عمرو الناس ذكره بعمرو. نعم. هناك ذكرها   وهذا هو الذي ذكر في في تهريب الكمال بانه قال رواه ابن ماجة
ابن ماجة وما ذكر غيره معه. نعم ان عمر ابن كثير ابن عقلة المكي ويقال عمر  قال لا بأس به  ما ادري لعله يعني جاء بلفظ عمر وانه عند آآ عند الجالسين بلفظ عمر ولكنه بلفظ عمرو يعني آآ
عن ابي انجب عند ابن ماجة رمز له من الصادق في اخر الترجمة انه يذكر من خرج لهم من خرج لصاحب الترجمة من الشدة عن ابي محمد مولى ابي قتادة
اصحاب الكتب. نعم. عن ابي قتادة. ابي قتادة الحارث الربعي من صحابي رضي الله عنه. اخرج اصحابه. قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن نعيم ابن ابي هند عن ابن سمرة ابن جندب عن ابيه رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل فله السلف. ثم ذكر هذا الحديث العام الذي يعني قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قتل فله السلف
يعني اه هو هذا اختلف العلماء في معناه هل المراد به ان كل من قتل له السلف او انه اذا قال امام او قائد الجيش من قتل قتيلا فله سلفه فانه يكون له
لانه اذا كان في الجيش وقال من قتل قتيلا فله سببه يكون له سلبه. لكن من قتل قديما فله السلف مطلقا. يعني الاصل انها قد يكون له غنائم لان كل ما يحصله الانسان وكل ما يحصل يتبع الغنائم. لكنه من العلماء من قال ذلك بانه آآ
ان نكون من قتل له سلف لكن بعض اهل العلم قال ان هذا يعني اذا قاله امير الجيش فانه كل من قتل قتيلا فله شجر. وان لم يعني آآ ينص على شخص معين نعم. قال حدثنا علي ابن
محمد عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خاتم. عن ابي مالك الاشعري. وهو وهذي تعليق المسلم واصحاب السنن عن نعيم ابن ابي هند البخاري تعليقا مسلم وابو داوود بالمراسيم
نعم عن ابن سمرة ابن جندب وهو غير مسمى وقيل يحتمل يكون سليمان وهو مقبول. ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابيه ابن عبد الله الصحابي نعم اه اخذ الحركة
وقلنا ان السلف ما على القتيل اذا يأخذ ثيابه يجرده. نعم؟ انه يترك يعني يترك عليه الشيء الذي يوالي عورته. قال رحمه الله تعالى انا باب الغارات والبيان وقتل النساء والصبيان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا ابن جثامة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب النساء والصبيان. قال هم من
هم ثم ذكر باب الغارة والبيات فقط للنساء والصبيان. قتل الصبيان لا يجوز في الحرب وقتل النساء كذلك لا يجوز الا اذا كن يعني مشاركات يعني فانهن يغتنم الرجال فان الاصل انه لا يقتل آآ لا صبيان ولا النساء ويكون نسبيا. يكون يعني آآ يكون من السبي
يعني هو تبيت في الليل وانهار في الانقضاض عليهم وهذا فيما اذا كان سبق يعني اه دعوتهم اما ان يبيتوا يبيتوا وهو لم يسبق وان يدعوا فان ذلك غير سائر. واذا حصل التبييت والغارة ثم حصل لبعض الاطفال
وبعض النساء تبعا للكفار فان ذلك يعني آآ يعني آآ لا لا محدود فيه وانما محظور ان يقصد بالقلب يعني كون الانسان يتعمد قتله رغم ان يعني يرسل يعني سهام يعني من بعد ويكون يعني بينهم نسا ثم او
وصبيان مما يصيبهم ذلك فان هذا لا بأس به. فان هذا لا بأس به ولا محذور منه وانما المحذور ان يقصد وان يتعمد قتلهم يعني وهم غير مقاتلة. اما النساء اذا كن مقاتلات فانهن يقتلن كما يقتل الرجال. كما ورد حديث صعب ابن جثام
الليبي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار المقصود باهل الدار المحلة والقرية لان ليس المقصود بالبيت الدار اللي في بيت وانما المقصود بذلك المحلات مثل ما جاء في دور الانصار دور الدور الفلاني ودور الفلان وفي كل
شهر الخير المفروض بتدور المحلات والقرى يعني ليس المقصود بها الدار الذي اه اه مسكن عائلة واحدة فان المقصود بذلك هو المحلات المحلات التي اه يدخل تحتها بيوتا كبيرة سنة عديدة نعم
قال يبيتون فيصاب النساء والصبيان. يعني قال هم منهم يعني انهم تبع لهم. يعني لانهم ما كانوا مقصودين وانما اصابهم يعني شيء بسبب يعني آآ انه شيء ارسل على الكبار اصاب الصغار
اما اذا كان للاصرار متميزين والنساء متميزات فلا يجوز قتلهم لان السنة جاءت بالنهي عن قتل النساء نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري. الزبير محمد ابن مسلم بن عبيد الله. عن عبيد الله بن عبدالله
نعم عن ابن عباس رضي الله عنه قال هددنا محمد ابن اسماعيل قال عن عتيمة ابن عمار عن عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزونا مع ابي بكر هوازا على عهد رسول الله صلى الله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فاتينا ماء لبني فزارة فعرضنا حتى اذا كان عند الصبح شننا عليه وغارة فاتينا اهل ماء فبيتناهم وقتلناهم تسعة او سبعة ابيات وهذا يعني وهذا الحديث عن عن سلمة من الكوع رضي الله عنه انه قال رجوا يعني هوازن مع ابي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو انهم
فيعني آآ يعني اتوا الى اهلنا فقتلوهم وكانوا اهل سبعة تسعة ابيات يعني منها محله يعني ليس المقصود بها يعني انها هو مثل ما تقدم يعني آآ يبيت اهل الدار
يعني اهل المحلات او يعني التي هي تعتبر مشاكل مجتمعة يعني يكون فيها عددا من الناس وهنا راجع ستة تسعة او او سبعة ابيات وهي تعتبر محل او تعتبر نار لهؤلاء القوم لاي محل او قرية
هؤلاء الذين بيتوه نعم  قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا مالك ابن انس النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة في بعض الطريق فنهى عن قتل النساء والصبيان. ثم ذكر هذا الحديث
ان النبي لو رأى امرأة مقبولة في الطريق فنهى عن ان قتل النساء والصبيان لان النساء في الغالب انهن مقاتلات والصبيان كذلك وانما يكون نسبيا فلا يقتلون وانما يسرقون. نعم
قال هددنا يا ابن حكيم عن عثمان ابن عمر هو؟ نعم المالك عن نافع عن ابن عمر نعم قال هززنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وفي عن سفيان عن ابي الزناد عن الموقع بن عبدالله بن صيفي عن حنظلة
رضي الله عنه انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس فاخرجوا له فقال ما كانت هذه تقاتل في من يقاتل ثم قال لرجل
انطلق الى خالد ابن الوليد وقل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك يقول لا تقتلن ولا عسيفا. ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن حنظلة حنظلة الكاتب حنظلة الكاتب هذا حنظلة من الربيع ويقال له الكاتب انه كان من كتاب وحي الرسول صلى الله عليه وسلم
كان كاتب وحي النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا يلقب بالكافر يعني انه كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس الغزونا مع رسول الله
مررنا بامرأة مقتولة قد استمع لها الناس يعني احاطوا بها احاطوا بها. فالرسول فافرجوا يعني يعني فتحوا يعني يعني اه يعني هذا الزحام او هذا الدائرة التي حصلت يعني يعني فاخر بعضها حتى يراها النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت ما كانت هذه لتقاتل؟ وكان احدهم لي قد سبقهم وكان هذا قد حصل ممن ممن من خارج مع فارسل الى حاله وقال لا تقتلوا الذرية هنا ولد عسير العسير يعني هو الاجير الذي
اجر لي في حفظ الابل او لحفظ المتاع وليس من المقاتلة. فانما يقاتل المقاتلة واما من كان مستأجرا ليقول بحراسة الابل او لحفظها فانه لا يقتل لانه من الاصل مقاتلة هو الذي لا يقاتل لا يقتل
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن ابي الزناد ابو الزناد عبد الله بن زكوان فقه اخرجه عن المرقع بن عبدالله ابو داوود نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن المرقع عن جده ابن الربيع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابو بكر ابن ابي شيبة يخطئ الثوري فيه
قال حدثنا بشيبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ام الزنا عن عن جده وذاهب للربيع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزناد عن المرقع بن عبدالله بن صيبي عن حنظلة نعم. وبعدين الثاني. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزنا
عن المربع عن جده رباح بن الربيع. ثم ذكر هذا هذا قال نحوه. وفي الاسناد الاول ان صحابي او من الراوي هو حنظلة الكاتب الحنظلة ابن ربيع وفي الاسناد الثاني ان ان الصحابي هو رباح ابن الربيع
ابو حنظلة ويعني وقيل ان ان ديك الحنظلة وهم وان الصواب انما هو اخوه رباح الذي يعني يروي عنه حفيده المرقع ولهذا قال يعني يخطئ فيه سفيان يعني لانه ذكر ذكر حنظلة
حنظلة فقال يفصي فيه سفيان. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن قتيبة كتيبة بن سعيد وهو فقه واصحاب الكتب وهنا يعني يعني جاء ذكر قتيبة في شيوخ الشيخ ابن ماجة
وآآ ابن ماجة هو هو الرجل الوحيد من اصحاب الذي ليس ليس اللهو وانما يروي عنه واسطة لان خمسة الباقون الا من خمسة الباقين يخارى ومسلم وابو داوود والترمذي كي هؤلاء شيخ لهم يرون عنه مباشرة اما ابن ماجة فانه يروي عنه بالواسطة
من شيوخه ولكنهم من رجاله. من رجاله وليس من شيوخه. واما الباقون فقتيبة شيوخهم بن سعيد بن جميل بن طريف البغناني عن المغيرة ابن عبد الرحمن وهو؟ اصحاب الكتب؟ عن ابي الزناد عن المرقع عن جده رباح ابن الربيع اخرج له
وداود النسائي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب التحريق بارض العدو. قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن قال حدثنا وكيل عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال بعثني رسول الله
الله عليه وسلم الى قرية يقال لها ابناء فقال ائت ابن صباحا محرق ثم ذكر هذا هو التحرير باب التحرير في ارض العدو. نعم. باب التحريق في ارض العدو وذكر حديث اسامة بن زيد. قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال
يبنى تحرق يعني آآ يعني يحرق آآ يعني آآ زروعهم او يحيلهم لكن الحديث في اسناده صادق ابن الاخضر وهو يعني يتكلم فيه. نعم وقال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن تمر عن وكيع صالح ابن ابي الاخظر هو ضعيف يعتبر به غير اصحاب السنن. نعم
عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسامة ابن زيد. اسامة ابن زيد رضي الله عنه ما اخرج اصحابه مكان عند ابي داود في رقم الفين وست مئة وسبعة عشر ان ابا مصهر قال هي يبنى يبنى فلسطين قال
على معالم السنن مبنى لضم الهمزة موضع من بلاد فلسطين بين عسقلان والرملة وتم باليوم يبنى بالياء كما قال ابو مسلم. نعم  قال حدثنا محمد بن نوح قال عن بان الليث ابن سعد عدنان بن علي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
حرق نخل بني النضير وهي البويرة فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة الاية ثم ذكر هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني حرق يعني آآ نخلة
ابن النظير بني النظير وقطع. يعني قطع يعني قطع بعض النخل وحرق بعضه وقال وهي البويرة وهي من من من يعني يشير وهم من اليهود ذكر الاية يعني ما قطعتم الليلة وترسموها واللينة كسرت بانها
عموما وقيل انه فسر بما عدا العجوة. فسر بما عدا العجوة. نعم الله يهدينا محمد بن رمح. وابن ماجة. عن الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر نافع ابن عمر ثقة
قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم نقلب للنظير وقطع وفيه يقول شاعرهم فهان على ثراك بني لؤي حريق في البويرة مستدير
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله يعني فيه زيادة هذا البيت من الشعر وهو لحسن ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وقوله شاعرهم يعني شاعر المسلمين. نعم
قال حدثنا عبد الله بن سعيد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عقبة ابن خالد الصدوق لاصحاب كتب نعم. عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. ابن عمر العمري المصغر اصحاب الكتب؟ نعم
بني لؤي يعني بني يعني اللي هم قريش مع ان الحريق اللي يراك هو الشراك هي يعني جمع اسري وسيد. الشراكة لا يصح ان الا يصف الناس حور ولا شرف لهم ولا شراك الا جهارا ساجد
ولكن التحرير كان لبني نعم لكن هؤلاء هم اللي حرقوا بني لؤي فهان على ثراة بني لؤي حريق. يعني يعني هان عليها من يحرر  مثل ما يقولون اخر يقول قال حساب ذلك تعييرا لقريش لانهم كانوا اغروهم بنقض العهد
به وعدوهم ان ينصروهم ان قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الحاضر ما ادري لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني هذا من بئره عليه الصلاة  قال رحمه الله تعالى باب فداء الاسرى. قال حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسماعيل. قال حدثنا وكيل
طيب لما ابن عمار عن الياس ابن سلبة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه قال غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه رواه رحمه الله تعالى باب فداء الاسرى قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيل عن عكرمة ابن عمان عن ياسر
بني سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه هوازن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلني جارية من بني فزارة من اجمل العرب عليها قشع لها وما كشفت لها عن ثوب حتى
اتيت المدينة ولقيني النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال لله ابوط هبها لي فوهبتها له وبعث بها ففادى بها وسارى من اسارى المسلمين كانوا بمكة. ثم ذكر باب فداء الاشارة الاشارة
هي ان النصارى اذا كانوا بيد المشركين يعني فانهم يخلصون في فدائهم في من اقابلهم بان النساء والرجال او كذلك بدفع مبالغ لاستخراجهم من ايديهم وتخليصهم من اخرهم اورد حديث هو انهم غزوا انه غزوا مع ابو بكر هواجا وان انه نفذ جارية من
اجمل النساء وانها كان عليها يعني عليها فيعني لقي النبي صلى الله عليه وسلم آآ سلم وقال آآ لله ابوك يعني هبها لي لانه يريد ان يفادي بها مسلمين عند المشركين. فوهب حاله فارسلها في مقابل الفداء في بعض الاسرار
الذين كانوا عند عند الفقراء وآآ وقول يعني انها يعني انها يعني شيئا خارجا عن خارج عن عن الغنيمة التنفيذ هو ما كان حرج عن الغنيمة ولعله آآ خص بذلك يعني لسبب من الاسباب مثل ان يكون ان يكون
حسنا يكون حصل منه على شيء يقهى في ان يميز وان ينفل يعني شيئا يعني ثمينا نفيسة في هذه الجارية النبي قال ان السلمية لله ابوه يعني معنى لله ابوك فهذه كلمة
يعني فيها يعني مدح يعني لله ابوك الذي اتى بمثلك انه ابوك الذي اتى بمثلك اعطاها اياه فارسل بها عليه الصلاة والسلام ليفادى بها بعض الاسرى من المسلمين عند الكفار
قال رحمه الله تعالى باب ما احرز العدو ثم ظهر عليه المسلمون. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذهبت فرس الله فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون
ورد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وابق عبد له فلحق بالروم. فظهر عليهم المسلمون ورده عليه خالد بن الوليد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ما احرز العدو ثم
ما ظهر عليه المسلمون. يعني ما حفظ العدو من المسلمين. لان اخذ العدو شيئا من المسلمين. ثم ظهر عليهم المسلمون. فان هذا الذي احرجوه وهو خاص ببعض المسلمين يرجع يرجع اليه. وابن عمر رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني
آآ يعني آآ الكفار قدوا فرزا له فرص الكفار ولما آآ يعني آآ وانتصروا عليهم ارجع اليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان الفرس فرسه ومعروف بعينه انه لفلان ولكن الكفار
فاخذوه فاذا ظهر في جماعة الكفار فانه يرجع الى صاحبه الذي كان يملكه ولا يقال انه غنيما لان صاحب معروف ارجع اليه وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنه كان له غلام ابق الى الروم وذهب
وكان لحق بالروم فلما انتصر عليه المسلمون اعاده خالد بن الوليد الى الى ابن عمر لانه هو مالكه ومصاحيفه فهذا يدل على ان ما من احرزه الكفار من المسلمين ثم غلب المسلمون عليهم فانه يرجع
صاحبه يعني صاحب المال الذي احرزه الكفار فانه يعاد الى صاحبه المسلمين لانه حقه يعني فهذه قصة فيها يعني رد فرس الى ابن عمر له قال يعني اخذه المشركون ثم اعيد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عبد آآ غلب او لحق بالروم فلما
عليه المسلمون هذا البخاري بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان من اخذ له مال من المسلمين احد الكفار لهم احد الكفار مال واحد او مسلمين او احد مسلمين ثم انتصر المسلمون عليهم فانهم يرجعون الى صاحب
ماله ولا يعتبر من غنيما. نعم وهذا حدثنا عن ابن محمد عن عبد الله بن نمير. عن عبيد الله عن نافع بن عمر. نعم. باب الغلول. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله
خطط للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين اذ يقول السائل ما يحدث الان من الزلازل في منطقة العير هل يعتبر من النوازل ويشرع له القنوت
ما ادري هل آآ هل يعني حصل فيه حصل فيه اضرار وحصل فيه آآ لان الهزات احيانا يقصد هزات الحضارة آآ اذا كثرت الزلازل ويعني بان يخلصهم الله عز وجل من يعني هذه الاراضي
في سؤاله الثاني يقول هل الخلاف في صلاة الخسوف والكسوف لغير الكسوف والكسوف؟ هل هو خلاف معتبر؟ الخلاف في صلاة الكسوف والخسوف لغير الخسوف والخسوف. هل هو خلاف معتبر فهل تجوز الصلاة على هذه الصفة؟ صفة الكسوف والكسوف للزلازل والبراكين
ما يصلى صلاتان للزلازل. وانما يعني القنوت هي قنوت تطمس الفرائض. مثل ما يقع في الناس عندما يخشى الامر ان يحل بالمسلمين يقذفون له اما الصلاة لا يصلى اذا تكرس الكفار بالصبيان او بغشارى المسلمين. هل يجوز قتلهم لاجل الوصول للكفار؟ نعم اذا
ما فيه الا سبيل الا هذا يعني آآ يعني آآ اذا كان يعني امكن يعني آآ يعني آآ مساء الخير المباركة وتأخير الاقتتال يعني حتى يعني يشموا حتى يملوا فانه لا واما اذا كان انما هم
مسلمين ولكنهم هم فانهم فانهم يرمون. يرمون الكفار ان لا يتركونهم يقتلونهم لانهم جعلوا بينهم صبيان او امامه صبيان او احد من المسلمين يعني وهم يرسلون ويقتلون المسلمين ثم يتركونهم حتى يستعصوا المسلمين
نعم يقول انا تاجر الاحذية الرياضية وهذه الاحذية ذات ماركة عالمية يوجد لها شركات خاصة وانا اتاجر في لهذه الماركات من شركات اخرى والناس يعرفون هذا التقليد وهم يرغبون في المقلد لرفع ثمنه
فما حكم بيع هذه البضاعة؟ بالمناسبة انك تبحث عن عن تجارة اخرى غير هذه التجارة التي هي لهو ولعب  هل يجوز قتل نساء واطفال الكفار والمدنيون منهم؟ عند وقوع احتلال واستيطانهم لارض من اراضي المسلمين
بحجة انهم حربيون محتلون؟ لا ليس ما لا يقتلون يقول متى يكون اخذ السلف في سوريا يعني يعني مثله المسؤول عن الجيش يعني فيأخذ من يعطي اياه او يعني او انه حصل
العام من فعل كذا فله كذا من قتل قتيلها فله سببه فاذا حصل يعني ابنا عام او حصل تمثيل خاص فانه يؤخذ السلام في هذه الحالتين يقول اذا كان السلف يؤخذ بعد الحرب فكيف يتميز
يعني هذا اذا كان هو نفسه اخذ لانه اخذه وحازه على اعتبار انه يعني سيكون من الغنيمة او يكون له بيكون جمعة مع مع القاتل في حوزة تقاتل لكن هل يكون له او لا يكون؟ ان قتل اياه بقي معه
من الغنيمة يسلمه ويضم الى الغنيمة وهل يقبل قول كل من ادعى القتل اذا قبله اذا قبله الوالي فانه آآ ينفذه عمر وعثمان رضي الله عنهما شهد لهما النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة انما قال لاحد اثبت احد فانه كنبي
وهما قتلا من غير جهاد. فاي انواع الشهداء هما؟ يعني ليسوا شهداء معركة ويغسلون ويصلي عليه يعني مثل الشهداء الاخرين. لكن لهم اجر شهادة والا فانهم يغسلون ويصلى عليهم لانهم ما قتلوا في المعركة
اللي مروا معنا يعني مثلا المطحون انضرب يعني حصل قتل حصل قتل لكنه ليس في معركة كل من هو قتل مظلوما وعليه
