بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب حق الجوار. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب في حق الجوار حق الجوار اننا الحقوق التي افدها الاسلام وجاءت في احاديث كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وذلك ان الجار اذا كان طيبا فان جاره يكون مطمئنا ومرتاحا يعني لا يتوقع منه شرا ولا يقبل منه شرا بل يتوقع منه الخير ويأتي اليه منه الخير واذا كان بخلاف ذلك فانه غير مطمئن وغير مرتاح
ويتوقع منه سوء وشر ولهذا فان ولهذا جاءت السنة في بيان عظيم حق الجار واهميته وآآ الاحسان اليه والبعد عن نداءه باي نوع من انواع الايذاء ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله اولا هذا الحديث
وحديث ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره فهذا يدل على اهمية حق الجوار وان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالاحسان اليه الى الجار و
آآ وهو يدل ايضا على ان الانسان لا يوصل اليه شيئا من الاذى لانه ينافي الاحسان لانه ينافي الاحسان وذكر بين يدي الاحضار بهذه الخصلة الحميدة مرغدا فيها ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
ذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله هو الاساس الذي يتبعه كل شيء لان كل اصول الايمان تتبع الايمان بالله اصول الامام كلها تتبع الايمان بالله ولهذا اصول الايمان كما جاء في حديث جبريل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
الايمان بالله هو الاساس وغيره انما يكون تابعا له هو الذي لا يؤمن بالله لا يؤمن بغيره. لا يؤمن بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره اذا هذه امور
اصلها وتابعة هي اركان كلها ولكن الركن الركين والاساس الذي تتبعه بقية الاركان وكل شيء ورائها انما هو الايمان بالله ونقلها من كان يؤمن بالله لان اليؤمن بالله هو الذي يستسلم وينقاد
لما شرعه الله عز وجل ونص على الايمان باليوم الاخر مع الايمان بالله لان اليوم الجزاء والحساب لان الانسان تذكير الانسان بانه اذا احسن فسيجد الاحسان امانة وان اساء فالاساءة يجدها فالجزاء يجدها امامه. العقوبة على يجدها امامه
في ذلك ترغيب ذكر ذكر هذه يعني الوصف بالايمان باليوم الاخر ترغيب في الاعمال الصالحة اذا كان ما بعدها مرغبا فيه وترهيب من الاعمال القبيحة اذا كان مبادح مرحب منه
مثل هذا الحديث كله ترغيب من كان يبليهم يخرج فليحسن الى جانب  فيقول خيرا او ليصمت فهو ترغيب ويأتي في الترهيب لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مع ذي محرم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان تسافر الا مع ذي محرم فان هذا فيه ترغيب وهذا فيه ترهيب فيأتي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر يعني هذين يعني الايمان بالله وباليوم الاخر لان الايمان بالله اصل الاصول والايمان باليوم الاخر
هو الذي فيه الجزاء على اعمالهم خيرا فخير وان شر فشر كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره لهذا يأتي التنصير
في احاديث وايات كما في هذا الحديث وغيرها من الاحاديث. وكذلك في اه القرآن الكريم يأتي كثيرا يعني ذكر الايمان بالله واليوم الاخر كل ذلك اما ترغيب في آآ شيء ذكر معه او ترهيب من شيء ذكر معه
مع ذكر الايمان بالله واليوم الاخر مع ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر واليوم الاخر يبدأ بالموت لان من مات وجد امامه الجزاء بداية من القبر
لان قبره اول منازل الاخرة  والموت هو اخر يعني نهاية اخر الحياة الدنيا الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة يموت قبل الموت عمل وبعد الموت جزاء لان الدار دار الدنيا دار عمل والاخرة دار دار جزاء
والحد الفاصل بين دار الجزاء ودار العمل هو الملك لهذا يقول علي رضي الله عنه كما في الاثر الذي اورده البخاري في صحيحه قال ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة
ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
ما قبل الموت هذا عمل ما بعد الموت جزاء والانسان يجد جزاءه في في قبره كما جاء في الحديث اذا كان موفقا يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان خلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها
فليحسن الى جاره من شان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ليحرف الذي يحل ضيفا عليه لا سيما اذا كان في اماكن لا يوجد فيها
يعني مجال لكون الانسان ينفع نفسه ويقيس نفسه كالبراري والفلوات التي آآ يعني يحتاج فيها الى المضي واما بالنسبة للمدن فقد يحتاج وقد لا يحتاج ومع وجود المشاكل والمطاعم ويعني ناس آآ
صرنا في الغالب عن ان يكونوا ضيوفا او ان ينزلوا ضيوفا على احد. يعني بسبب ذلك   ومن كان يؤمن بالله والمعصية فليقول احيانا يصمت يعني لسانه يحفظه لانه اما له واما عليه
فهو له ان تكلم بخير وهو عليه ان تكلم بشر ولهذا فان من الخير للانسان ان يقول خيرا او يسكت فلا يتكلم بغير الخير اما ان يقول خيرا او يسكت عن غيره
فلا يشغل لسانه بشيء يعود عليه بالمضرة وهذا الحديث رواه ابو شريح الخزاعي وهو فيه يعني هذه الامور الثلاثة وهو الذي اخرجه مسلم وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث ابي هريرة في هذه الامور الثلاثة
وهو من احاديث الاربعين النبوية في حديث ابي هريرة على صحته مشتمل على هذه الامور الثلاثة جاءت في حديث ابي هريرة متفق على صحته وقد اودعه الامام النووي كتابه الاربعين النووية
والحديث الخامس عشر من حادث اربعين فانه مشتمل على هذه الامور الثلاثة قال او ليصمت نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة فاصحاب الكتب التي عن سفيان ابن عيينة
الوثيقة اصحاب الكتب عن عمرو بن دينار ثقة اخرج اصحابه كذا عن نافع ابن جبير وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي شريح الخزاعي  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون وعبدة ابن سليمان ها قال وحدثنا محمد ابن رمح قال
ليث ابن سعد جميعا عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة رضي عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ويقول صلى الله عليه وسلم في بيان حق الجوار وان جبريل كان ينزل عليه كثيرا يوصيه بحق الجار يعني ينزل جبريل يأتي بروحه من الله عز وجل في بيان حق الجار
قال ما زال جبريل يوصيني بالجار يعني انه ينزل بالوحي المشتمل على الوصية بحق الجار حتى ظننت انه سيورثه اي انه سيأتي بوحي يجعل الجار يرث من جاره مع الاقارب
وذلك لاهمية حق الجار يعني هذا وان لم يحصل الا انه يدل على اهميته وان كان لم يقع الا ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم يظن هذا الظن ويتوقع هذا الشيء
لكثرة نزول جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان حق الجوار دال على اهمية حق الجار وان لم يحصل التوريث لكن كونه يؤتى به على هذا الوصف وكون الرسول صلى الله عليه وسلم يظن انه سيأتيه بوحي
اه او يتوقع ان يأتيه بوحي يورث فيه الجار من جاره هذا يدل على اهمية في حق الجار وهو ان لم يقع الا انه دال على الاهمية مثل قوله صلى الله عليه وسلم لامر بالنسبة لصلاة الجماعة لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة وتقام ثم
تخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة ويحرق عليهم بيوتهم بالنار يعني كونه هم واخبر بهذا الخبر يدل على وجوب صلاة الجماعة وعلى خطر التغلب عنها وان لم يحصل انه احرق وحرق الا انه مجرد الفم كافي
فكذلك هنا كون الرسول صلى الله عليه وسلم يتوقع هذا الشيء ويظن ان هذا الشيء يحصل اهمية حق الجار وان يعني حقه عظيم وان كل جار عليه ان يحسن الى جاره فيصل اليه بره ويندفع عنه شره
يعني يحصل لجاره منه الخير ويسلم جاره من ان يصل اليه منه الشر فيكون شأنه ان يكون خيره واصلا اليه وشره مندفعا عنه وسلم منه سالما منه جاره ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. يعني ليس جبريل هو الذي من عنده وانما بكونه يأتي من الله عز وجل
الوعي وكذلك سيورثه يعني بوحي ينزل به لان جبريل ما يأتي هو رسول هو رسول ملكي يبلغ الرسالة الى الرسول البشري فجبريل رسوله الملكي يعني يتلقى عن الله وينزل بالوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول البشري
ولهذا اه كل من جبريل هو محمد صلى الله عليه وسلم وصف بانه رسول في سورة التكفير وصف جبريل بانه رسول كريم انه لقول رسول كريم هو في سورة الحاقة وصف نبينا محمد انه رسول كريم. يعني انه قاله مبلغا مؤديا
لا انه مبتدئا منشئا لان الابتلاء هو من الله ولهذا يقول اهل السنة في القرآن القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود. منزل غير مخلوق منه بدأ. يعني هو المتكلم به
هو الذي بدأ منه الكلام فلم يبدو من غيره ولم يحصل من غيره. فكل من جبريل مبلغ. جبريل مبلغ والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ جبريل يبلغ عن الله والرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ ما اتى به جبريل الى الناس
كل ما اتى به جبريل الى الناس نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة. اخرجه اصحابه. وعبده ابن سليمان. اصحاب الكتب
ها قال وحدثنا محمد بن رمح محمد بيروح المصري ثقة اخرجه مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد وهو المصري ثقة اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد الانصاري المدني
اصحاب الكتب عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وفقه اخرج اصحاب كتب عن عمرة عن عائشة عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة في الكتب وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
وهي من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما زال جبرائيل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه ثم ذكر هذا الحديث قال ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة وهو مثل حديث عائشة
مثل حديث عائشة ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه فهو مثل حديث عائشة. نعم قال حدثنا علي ابن محمد هو قنافس يوافقها اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. عن وكيع وفي الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن يونس ونبي اسحاق وهو صدوق
قليلا نعم ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن مجاهد عن ابي هريرة. مجاهد ابن جبر المكي ثقة. اخذ اصحابه وابو هريرة اكثر الصحابة حديثا يقول السائل ما هو حد الجار الجار يعني الجيران يعني اه كثيرون
ولكن اولاهم بالاحسان من يكون قريبا بابه قريب من باب الانسان لان لانه هو الذي يرى ما يدخل ويخرج من هذا البيت من بيت جاره بخلاف الجيران البعداء الذين ليسوا ملاصقين وليسوا مقاربين
فاما فان لهم حق الجوار والاحسان اليهم واما من كان اولى منهم بالصلة واولى بالاحسان وان يعطيه ويهدي اليه من يكون قريبا قريبا من ذلك قل ان لي جارا يؤذيني ولم استطع التفاهم معه ابدا. فانا الان هاجر له
ماذا افعل معه ما ادري عن سبب عن وجه الايذاء يعني هل هل بينكم يعني شيء يؤذيك من اجله لكن مهما يكون من شيء عليك ان ان ان تحسن اليه
سواء كان يعني فيه سبب منك وان هذا الذي اذا بسبب منك او ليس بسبب عليك ان ان اذا كان صدر منك شيء ويعني اغضبه تعتذر منه وعليك انك تنصحه وتطلب منه ان يعني
يكف اذاه وكذلك ايضا اذا كان احدا قريبا منه وله عنده منزلة تطلب منه ان يكون يعني يساعدك في هذا ومهما يكون من شيء عليك ان تصبر وعليك ان اه اه تتحمل الاذى
والرسول صلى والله عز وجل يقول آآ اه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
من حديث فليقل خيرا او ليسكت في بعضها ليصمت. الفرق ام هناك فرق بين يسكت يصمت صنعة وسكوت معنى واحد يعني صمت وسكت بمعنى واحد وانما الفرق يعني بين انصت
ويعني اه سمع لان انصت هي التي تدل على شدة الانتباه والاهتمام واما يعني صمت وسكت فمعناهما واحد العوام يقولون النبي صلى الله عليه وسلم وصى على سابع جار هل لهذا اصل؟ نعم لازم
قال رحمه الله تعالى باب حق الضيف في الدرس الماظي يعني آآ عند حديث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال في حق الرجل الذي يمر والده يعني لن يجزي ولد والده الا ان يجده
اه مملوكا فيشتريه فيشتريه ويعتقه والحديث آآ اه هو نص في الاب لكن آآ اه لو كان وسئلت لو كان المسألة بالعكس بان يكون الابن  رقيقا فيشتريه ابوه او غير ذلك
ولم يكن عندي جواب بالامس وقد المسألة قد ورد فيها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا في سنن ابن ماجة وهو ان من ملك اذا رحم محرم
هو حر وهذا يشمل ما كان من عمود النسب من فوق ومن تحت وكذلك ما يكون فيه قرابة يكون فيها محرمية الاخ والاخت ويعني آآ بنات الاخ والاخت وكذلك العم والعمة والخال والخالة
الذين يعني هناك اه محرمية بينهم واما اذا كان ليس هناك محرمية مثل بنت العم فان بنت العم يعني ليس محرما لها وقد جاء في الحديث من ملك اذا رحم المحرم فهو حر
وذلك ان الرحم المحرم يعني فيه صلابة وفي صلة ومن صلة الرحم الاحسان اليه وعدم وعدم الاساءة اليه بكونه يملكه ويكون رقيقا له وقد جاء في بعض الاحاديث النهي ان تنكح المرأة على عمتها وخالتها
وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وذلك لحصول الصلة والقرابة واما ما كان يعني بخلاف ذلك مثل بنات العم فان الجمع بينهما جائز يعني يجمع بين بنتي عم جائز
وانما المنع انما هو في من يكون بينها وبين التي يجمعها يعني صلة بان تكون عمتها او خالتها او العكس منذ اخيها او بنت اختها آآ هذا هو الذي يعني
الذي اذا ملكه الانسان طبقا لهذا الحديث فانه آآ يعتق عليه من هذا الحديث واما من لم يكن ذاعن من محرم كبنات العم وابناء العم وما الى ذلك لا شك ان كونه يحسن اليهم هذا امر لا اشكال فيه ولكن كونه يعتق عليه
ويلزمه ان يعتقه آآ الحديث جاء في ذكر رحم المحرم محرم ولهذا يقول العلماء في اسباب الميراث لان اسباب الميراث ثلاثة يعني النسب والنكاح والولاء ويقولون تجتمع هذه الاسباب في رجل يعني واحد
وذلك بان لو وجد ابنة عمه يعني مملوكة فاشتراها واعتقها وتزوجها ثم ماتت عنه فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وزوجها وابن عمها ومعتقها اجتمعت الامور الثلاثة اسباب كلها ذي بنى في العم والعموم ايضا تكون قريبة وتكون بعيدة جدا
تختلف عن عن ما كان فيه محرمية والحديث سبق ان مر بنا في سنن ابن ماجه حديثان حديثان عن ابن عمر وهو حديث صحيح وحديث عن سمرة وفيه آآ رواية الحسن عنه وهو مدلس
لكن الحديث ان يعني حديث ابن عمر صحيح واسناده صحيح وهذا فيه آآ مجلس الحسن وهو يتقوى عجل ابن عمر وهو آآ خمسة وعشرين آآ الفين وخمس مئة واربعة وعشرين والفين وخمس مئة وخمسة وعشرين
قال رحمه الله تعالى شف الحديث  مئتين وخمس مئة واربعة وعشرين والفين وخمس مئة وخمسة وعشرين واضمن ملك ذا رحم محرم فهو حر. نعم قال حدثنا عقبة بن مكرم قال واسحاق بن منصور قال حدثنا محمد بن بكر البرساني عن حماد بن سلمة عن قتادة وعاصم عن الحسن عن
لجنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال حدثنا راشد بن سعيد الرملي عبيد الله بن الجهم الانماطي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن عبدالله بن دينار
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم من محرم فهو حر نعم هذا هو الدليل على ان من ملك
يعني آآ اذا بحرا من محارمه يعني من كانت مثلا امرأة لا يحل له يتزوجها او يعني رجلا هو بمنزلة تلك المرأة لو كان امرأة لم يحل له ان يتزوج فهؤلاء هم الذين اذا حصل ملكهم
يعني يعتقون على الانسان بمجرد دخولهم في ملكه اما من ملك ذا رحم الى رحم اذا رحم وليس بمحرم يعني مثل ابناء العم وبنات العم بنات الخالة وبنات العمة وما الى ذلك هؤلاء ليسوا من المحارم
فلا يدخلون هذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب حق الضيف قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه
للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وجائزته يوم وليلة ولا يحل له ان يثوي عند صاحبه حتى يحرجه. الضيافة ثلاثة ايام وما انفق عليه بعد بعد ثلاثة
ايام فهو صدقة ثم ذكر باب لابد الضيف لا هو؟ حق الضيف. حق الضيف يعني حقق بيت الضيافة لحل له مدة محددة او انه يعني يجلس كما يشاء في تحديد
وهي ان الضيافة تكون ثلاثة ايام اليوم الاول يتصفه بشيء يعني زائد فيه اكراما له واظهار لاكرامه واما اليوم الثاني والثالث فاكله المعتاد وطعامه المعتاد لا يتكلف له شيئا وما زاد على الثلاث فهو صدقة
يعني لا يعتبر يعني الريافة وانما يعتبر صدقة ثم قال ولا يحل لامرء ان يثوي عنه ان يثوي عنده حتى يحرجه يعني يجلس الانسان يجلس عنده ايام كثيرة فيحرجه ويضيق عليه
ففيه تنبيه الى ان الضيف يعني لا يعني يزيد عن هذه الثلاث وانما حقه ذات ايام وما زاد عنها فانها صدقة ولا يجوز يعني عنده حتى يحرجه حتى يكون في عليه مشقة وحتى يعني يكره
يعني اه بقائه وانما اه هذه المدة هي ثلاث وما زاد عليها ان حصل فانه صدقة ولكن اذا كان الزيادة على الثلاث بطلب من المضيف في ان يقول اجلس عندنا لا لان نريد ان تبقى عندنا ايام هذا شيء اخر هذا لانه هذه ضيافة بطلب منه
لكن كونه بدون طلب منه يعني يجلس يجلس عنده ويجلس عنده مدة طويلة هذا يحرجه ويشق عليه ولهذا قال يعني جائزته يوم وليلة يعني الجائزة يعني الذي اه يعطى او يعني يزحف به ويخص به ويتكلف له
في يوم وليلة اما ما عدا ذلك فطعامه المعتاد يشاركه فيه  من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وجائزته يوم وليلة. ولا يحل له ان يتوي عنده وصاحب عند ولا يحل له ان يسوي عند صاحبه حتى
يعني حتى يلحق به الحرج حتى يعني يشق عليه حتى يجعله يعني آآ لا يرتاح لوقائه او يكره بقائه ويكون في نفسه عليه شيء لقوله معطي نعم الظيافة ثلاثة ايام
وما انفق عليه بعد ثلاثة ايام فهو صدقة نعم الثلاثة التي هي اليوم الاول اللي فيه الجائزة واليوم الثاني والثالث اللي الا الطعام المعتاد الذي لا يحتاج الى تكلف فيه
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ابن عجلان. محمد ابن عجلان صدوق. رجل فريق المسلم واصحابه. عن سعيد بن ابي سعيد المقبول  وجائزته يوم وليلة
يعني طعام يعني يوم وليلة يعني يكون فيه فيه تكلف له واضحاف واظهار يعني شيء يعني آآ من اجله نعم ثم قال الضيافة ثلاثة ايام بعد اليوم الاول او معها؟ لا معها
لانها لان اليوم الاول هو الذي فيه اضحاف. واليومين الاخرين فيها ثلاثة. فيها ثلاثة. الاول فيه تكلف له واظهار يعني اكرامه بشيء به والثاني والثالث آآ كالمعتاد عند الانسان قال حدثنا محمد ابن رمح قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال
قلنا لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرون فما لا فما ترى في ذا فما ترى في ذلك قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم
افعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم اعد نزل عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم
الا يقرون فما ترى في ذلك قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ثم ذكر حديث عقبة بن عامر الجهري رضي الله عنه انه كان يبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم
آآ يعني يأتون الى اناس يعني فينزلون ضيوفا عليهم فلا يقروهم يعني لا يقدمون لهم القراء الى الضيف فقال فما تأمرنا؟ قال ان قدموا لكم يعني فحط الضيافة والا فخذوا منهم وهذا يحمل على ما اذا كان الانسان مضطرا
والانسان ان يكون في مكان يعني لا يجد فيه يعني الا لا يجد فيه في غير هذا المكان يعني ما ما يحتاج اليه آآ اذا اخذ منه يعني آآ ما يعني آآ يسد حاجته
فله ذلك فله ذلك وهذا مثل مثل الاحاديث التي مرت بقضية ان يكون الانسان يأتي للنخل الذي فيه ثمر وهو محتاج اليه فيأكل ولكن لا يأخذ منه فتنة يعني يأخذ على قدر حاجته
يعني من ناحية بطنه واكله ولا يتزوج شيئا بمعنى انه يصطحب معه شيئا يأخذه فاذا كان الانسان مضطر يعني اذا هذا المغيب الذي لم يضيفه اخذ منه شيء يعني آآ
اه فيه يعني اظى وطره اه كف ظرورته منها ظرورته فهذا هو الذي ارشد اليه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب. اواثقها فاصحاب الكتب عن ابي الخير
وهو مرسل ابن عبد الله اليزني ثقة ويسحب كتبه العقوبة بن عامر رضي الله عنه اصحاب الكتب وهذا الاسناد مسلسل بالمصريين لانهم كلهم مصريون يعني محمد ابن سعد ويزيد ابن ابي حبيب وابا الخير
وكذلك نعم مر بنا في الدرس الماظي حديث مسلسل بالسوء بالشامليين قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن الشعبي عن المقدام ابي كريمة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليلة الضيف واجبة. فان اصبح بفنائه فهو دين عليه فان شاء اقتضى وان شاء ترك ثم ذكر هذا الحديث عن
عن المقدام ابن ابي كرب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ليلة الضيف واجبة. ليلة الضيف واجبة ليلة الضيف واجبة وان اصبح بفنائه فهو دين عليه. فان اصبح بفنائه فهو دين عليه يعني ان هذا شيء لازم
ان شاء يقتضيه وان شاء شاء اقتضى وان شاء ترك. وان شاء ترك يعني هو مثل الحديث الذي قبله ويكون يعني آآ معنى ذلك ان الواجب هو ليلة واحدة وانه يعني ما ياخذها يعني الذي يستحق في ثلاثة ايام
وانما يأخذون يعني ما يستحقه في ليلة واحدة الذي هو واجب نعم وهو الذي مر فيه الحديث السابق الجائزة التي يعني اه حقه يعني وانا نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن سفيان عن منصور
منصور بن معتمر ثقة في اصحابه. عن الشعبي امر بشرحه الثقة. اخرج اصحاب الكتب. عن المقدام ابي كريمة. ابن عدي كلب رضي الله عنه الامام مسلم انه مسلم؟ نعم الضيافة ثلاث ايام وما انفق عليه بعد ثلاثة ايام صدقة. نعم. ماذا يعتبر ما انفق عليه خلال الثلاثة ايام؟ صدقة ام هدية
يعني صدقة الانسان يعني هذا شيء لازم لانها ثلاثة ايام هي لازمة للانسان لازم الانسان الا ان الاولى فيها زيادة اكرام متحاف والثانية ليس فيها ولكن مدتها ثلاث ايام فهذا حق
واما الصدقة التي هي خارجة عن عن مدة الضيافة المحددة الذي هي ثلاثة ايام يقول احسن الله اليكم ما ضابط التكلف لاكرام الضيف آآ ليس بلازم الانسان يتكلف يعني يأتي بشيء كثير
وانما يأتي بشيء زائد عن المعتاد زائدا عن المعتاد في بقية الايام من اجل هذا الضيف الذي نزل يعني لا يكون طعامه نفس الطعام ولا كأنه لم يحدث شيئا ولم يتحف صاحب
بشيء وانما هو طعام المعتاد وانما عليه ان يسخفه وان يكرمه لكن لا يلزم ان يكون الانسان يكرمه بشيء اه غالية وشين يعني يكثر من الذبايح او يعني او يذبح له وما الى ذلك ليس بلازم. ولكن المهم ان يكون خارج عن
الشيء الذي يعتاده في آآ بقية ايامه يقول لو ذبح للضيف ذبيحة في كل يوم وهو شخص واحد والباقي يوزعه على الجيران والمساكين هل يعتبر هذا اسراف كونه الصدقة على الفقراء والمساكين ما ينقصها في اوقات الظيوف
في اوقات الظيوف اذا جبلوه يعني يتصدق يتصدق عليهم في غير اوقات الظيوف يعني الفقراء مساكين يحتاجون في غير الايام اللي ينزل فيها ضيوف فاه آآ كونه يتكلف مثل هذا
يعني آآ التكلف في اليوم الاول هذا له وجه. واما الباقي يعني آآ كونه يفعل ذلك من اجل الضيوف من اجل المساكين المساكين يعني يحسن اليهم في كل وقت وحين
ينتظر الاحسان اليهم اذا جاه ضيوف يعني يتظاهر باكرامهم المقصود من انه يتصدق  هل يجوز ان يقترب المال لاكرام الضيف نعم اذا كان انه ما عنده يعني شيء يضيف والرجل هذا يعني يحتاج الى انه يكسب بشيء ما في بأس لو اقترف ما في بأس
قال رحمه الله تعالى باب حق اليتيم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة. ثم ذكر حق اليتيم اليتيم هو الاحسان اليه ورعايته وتربيته تربيته وحفظ ماله اذا كان له مال
ليعطيه اياه بعد البلوغ والرشد كما جاء في القرآن الكريم واليتيم هو الذي اه فقد اباه الذي يقوم برعايته والاحسان اليه اه ووليه سواء يكون من اقربائه او من غير اقربائه
وفي ذلك اجر عظيم وقول كبير من الله عز وجل هو في تقصيري بحقه والاساءة اليه اثم كبير وخطر عظيم وقد اورد آآ هذا الحديث عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله من يحرج
يعني انني احرج يعني هذا فيه الوصية بحق الوصية باليتيم والمرأة وذلك لضعفهما من حصول الرأي فيهما واما يعني هذا فيه الوصية بالاحسان اليهما وعدم الاساءة اليهما بسبب ضعفهما وفقارهما الى من يحسن اليهما
اللهم ان يحرج يعني حق اليتيم يعني ان انه يوصي به وان يحذر يحذر من الاحلال به فيقع صاحبه في الحرج ويقع صاحبه في الاثم بسبب التقصير ففي ذلك الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعناية
باليتيم والمرأة والاحسان اليهما بسبب ضعفهما وحاجتهما الى من يحسن اليهما ويعاملهما المعاملة الطيبة والتحذير من ظلمهما والاساءة اليهم اللهم ان يحرر حق اليتيم حق الضعيفين حق الضعيفين نعم حق الضعيفين اليتيم والمرأة
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن سعيد القطان عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم وهذا حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن المبارك عن سعيد ابن ابي ايوب عن يحيى ابن ابي سليمان عن زيد ابن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه وهذا يدل على اهمية الاحسان الى اليتيم
وتحذير من الاساءة اليه والحديث ضعيف الاسناد ولكن اه اه الحسد على الاحسان اليتيم والتحذير من النساء اليه ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن هذا الحديث بهذا اللفظ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وغيره ثابت لان في اسناده من هو ضعيف. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن المبارك عبد الله المبارك المروجي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد بن ابي ايوب
وهو ثقة فخادله اصحاب الكتب نعم وهو لين الحديث نعم البخاري المفرد ابو داوود والترمذي والنسائي نعم عن زيد ابن ابي عتاب وهو؟ في قهوة للبخاري لانه مفرد ومسلم وداوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حماد بن عبد الرحمن الكلبي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اسماعيل ابن ابراهيم الانصاري عن عطاء ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عال ثلاثة من الايتام كان كمن قام ليلة وصام نهاره وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله وكنت انا وهو في الجنة اخوين كهاتين اختان
واوفق اصبعيه السبابة والوسطى. ثم ذكر هذه الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تبين ان من عال ثلاثة ايتام فانه كالصائم كالقائم
وكان مجاهد في سبيل الله الذي سهر سيفه ويكون النبي صلى الله عليه وسلم هو اياه في الجنة كهفين ويعني جعل اصبعه سبابه التي تليها ولهما اختان يعني كما ان هاتان
يعني متلازمتان احداهما بالاخرى فيكون هذا الرجل الذي يتولى او يحسن الى هؤلاء الاسلام يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم معه في الجنة ومن المعلوم ان ما جاء يعني في احاديث صحيحة انه وكافل اليتيم كهاتين
فان المقصود به انه يكون معه في الجنة وان لم يكون معه في الدرجة وان لم يكن معه في الدرج والمنزلة التي هو فيها صلى الله عليه وسلم والحديث الذي معنا ضعيف ولكن جاء في هذا الحديث الصحيح انا وكافل اليتيم كهاتين
واشار الى السبابة والتي سبابة الوسطى هو الحديث باسناده رجلان ضعيفان فهو غير صحيح. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن عن حماد ابن عبد الرحمن الكلبي وهو ضعيف؟ ابن ماجة نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم
البخاري وهو ضعيف مجهول ابن مازن نعم من عطاء ابن ابي رباح المكي ثقة فاصحاب الكتب عن عبد الله ابن عباس يقول احسن الله اليك لنا ابن عم يتيم ولديه بعض العادات السيئة
والوالدة حفظها الله لا ترضى بان نضربه يعني لتأديبه هو في السنة السابعة من عمره ما رأيكم احرصوا على تأديبه بدون ضرب وبذلك تجمعون بين الاحسان اليه وبين ارظاه الوالدة
يعني تابعوه فاصطحبوه آآ وظهر لا تضربوه ما دام ان الوالدة طلبت منكم ذلك تحققوا رغبتها ولكن حققوا ما فيه مصلحته في تأديبه بدون واحد يقول من فقد امه يسمى يتيم
الاصل ان ما ادري بالنسبة للام لكن المعروف الذي من فقد اباه لانه هو الذي يرعاه ويربيه يعني بخلاف المرأة فاما فانها يعني ليست مثل الرجل لكن ما ادري يعني هل
من فقد ابويه هذا لا اشكال لان لو فقد اباه وحده صار يتيما لكن لو فقد امه فقط مع وجود ابيه فليكن يتيما لا يكفي وكم سن اليتم ورد في حديث في كلام يعني هو البلوغ
العلماء حسنة ونصححه رأيتنا بعد احتلال شخص اخذ يتيما للتربية فكيف يفعل اذا بلغ اسف اخذ يتيمة اخذ يتيمة للتربية كيف يفعل اذا بلغت فيها وهل له ان يتزوجها اولا يعني اه
اليتيم اليتيمة التي قد يربيها يمكن يكون لها يعني لها يعني اولياء يعني والامر في يعني في في زواجها وغير ذلك يرجع الى اوليائها لانهم هم الذين يرجع اليهم في تزويجها وهم الذين يتولون العقد
اذا كان يعني  من اقاربها الذين هم ليسوا اخوة لامه يعني غير يعني ممن يعني لهم الولاية في النكاح آآ اول هي اجنبية الا اذا كان حصل موضوع وهي صغيرة
يعني من من من زوجته او من اقاربه يعني فانها تكون بحكم الرضاعة محرمية بحكم الرضاعة اما اذا كان ليس هناك رظاء فهي اجنبية منهم اجنبية من هذا الرجل الذي الذي اليتيم الذي رباها الزواج يعني ما يتعلق بزواجها يرجع اليها والى
آآ وليها اذا كان لا هو ولي والا السلطان وهو الذي وليهما من لا ولي له  الان احسن الله اليك الجمعيات القائمة على تربية اليتامى تطلب يعني من المحسن ان يدفع يعني قيمة
لكفالة هذا اليتيم خلال شهر او مدة سنة هل هذه كفالة تعتبر كما جاء في الاحاديث تربية واعادة لليتيم او لابد ان يحتضنه في بيته؟ هو هو لا شك ان ان تربية
لو ما كانش او كون عنده في بيته يحسن اليه ليش كان هذا هو الذي فيه التربية ولكن هذا فيه احسان ولا شك ان فيه احسان اليتامى هو في حالة في في اه نوع من انواع ما يحتاج اليه وهو اه النفقة
واما قضية التربية والتنشئة لا شك ان الانسان يتولى هذا بنفسه يعني بيته يعاملهم معاملة اولاده ولينا شيئا فيها شيئا طيبا لا شك ان هذه هي الكفالة التامة الكاملة. واما قضية ان يكون يشارك ويحسن وآآ يعني يسده
طاقتهم ويسد حاجتهم ويشد عوزهم لا شك والله عز وجل يعني ذكر في كتابه العزيز تنبيه الى اهمية الاحسان الى اليتامى لان الانسان ينظر الى نفسه يعني لو كان هو
يعني اولادي حصل لهم ماذا يعني حاله فانه يحرص ان يحسن الى اولاده فعلى ولي اليتيم ان يحسن الى من تولاه من ايتام. ولذلك في قوله عز وجل وليخش الذين لو تركوا
نخاف عليه وليحيى الذين لو تركوا من خلفهم يريث انبعاثا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا يعني معناه ان كما انه يحب ان يحسن الى اولاده. وانهم لو لو ماتوا وهم بحاجة الى ما يحسن اليهم. يعني فان ذلك يهم
يمه عليه هو نفسه ان ان يعامل هؤلاء الذين تحت ولايته كما يحب ان يعامل اولاده الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
يعني يعامل الناس بمثلي ما يحب ان يعامله به  قال رحمه الله تعالى باب اماطة الاذى عن الطريق. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكي عن ابان ابن
صمعة عن ابي الوازع الراسبي عن ابي بردة الاسلمي قال قلت يا رسول الله دلني على عمل انتفع به قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين ثم ذكرها اماطة الاذى عن الطريق
اماطة الاذى عن الطريق اي شيء يؤذي الناس بطرقهم سواء كانت طرق المشاة او طرق السيارات يعني في طرق المشاة اذا وجد يعني زجاج الطريق او وجد يعني شوف او وجد اه اه حجارة
يعني آآ تؤذي الناس فانه يزيلها وينحيها حتى لا يتعثر الناس بها وحتى لا يتضرر الناس بها وكذلك طرق السيارات اذا وجد يعني في الطريق يعني شيء يتساقط في الطريق
يعني في بقائه هذا يترتب عليه انه يأتي سيارة فتصطدم به فتنقلب بمن فيها ويحصل الظرر فاذا كان فانه يزال عن الطريق حتى لا تظهروا السيارات هذا من من الامور التي جاء الاسلام في الترغيب فيها
وقد بين صلى الله عليه وسلم انها من شعب الايمان حيث قال عليه الصلاة والسلام الامام بضع وستون او بضع سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
اماطة الاذى عن الطريق هو من الايمان ومن شعب الايمان وفعل ذلك يدل على ايمان صاحبه وعلى فعله ما امر به وهذا من جملة ايمانه وما يدخل تحت ايمانه من شعب الايمان كثيرة. التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو مرزة الاسلمي رضي الله عنه في هذا الحديث سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدله على عمل على عمل انتفع به انتفع به فقال اعزل الاذى عن طريق المسلمين. اعزل الاذى عن طريق المسلمين. وهذا سهل
هذا يمشي يجد قدامه زجاجة مكسورة ينحيها عن الطريق او يجد اه حجر او يجد شيئا آآ اه فيه انزلاق يعني ينزلق بين الناس اي نوع من انواع التي يصير فيها الايذاء فكونه يزيلها عن طريقه ويخلص الناس من هذا
هذا من من الاعمال الخير التي ينتفع بها الانسان ويجد ثوابها عند الله عز وجل  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد عن وكيع عن ابان ابن صمعة
هو صدوق للبخاري المفرد مسلم والنسائي ابن مازن. نعم. عن ابي الوازع الراسبي. وهو؟ صدوق البخاري مفرد ومسلم والترمذي وابن ماجد. نعم عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه وهو وهو اخرج اصحاب كتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم انه قال كان على الطريق غصن شجرة يؤذي الناس فاماطها رجل فادخل الجنة. ثم اخبر الرسول ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان رجلا
اه كان في غصن يعني في شجرة يؤذي الناس فاماطه يعني غصن يؤذي الناس فاماطه رجل فدخل به الجنة ودل هذا على ان هذه الاعمال وان كانت يسيرة فان ثوابها عظيم عند الله عز وجل
قد بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح انها من انها سبب في دخوله الجنة انها سبب في دخوله الجنة. هذا يدلنا على فضل اماطة الاذى عن الطريق وانه من اسباب دخول الجنة
هنا حدثنا ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال عن بانا هشام بن حسان عن واصل مولى ابي عيينة عن يحيى ابن
عقيل عن يح ابن عمر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال عرضت علي عرضت علي امتي باعمالها حسنها وسيئها فرأيت في محاسن اعمالها
اذى ينحى عن الطريق ورأيت في سيء اعمالها النخاعة في المسجد لا تدفن. ثم ذكر هذا الحديث  عن اه ابي ذر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي امتي
باعمالها؟ نعم. وثنيها وسيئها. حسنها وسيئها لان الاعمال الحسنة والاعمال السيئة وجدت في محاسن اعمالها اماطة الاذى؟ الاذى ينحى عن الطريق الاذى ينحى عن الطريق ووجدت في مساوئها النخامة او النخاعات يكون في مسجدي فلا تدفن
هذا الحديث اورده من اجل الجملة الاولى التي فيها ان من من من خير الاعمال التي هي اعمال امته والتي يثاب عليها اه تنفية الاذى عن الطريق وازالته عن الطريق وهو دال على فضل
اه اه تنحية ما يؤذي الناس عن طرقهم وكذلك ايضا اه النخاع يكون في المسجد اولا ما يصلح ان المسجد يعني يتنحى فيه او يدفن فيه ولكنه اذا وجد اذا وجد فانه يعني يدفن الا اذا كانت الارض ترابية
او يمسح يعني اذا كانت الارض يعني آآ يعني آآ غير ترابية بمعنى ان انه يعني يظهر يعني ذلك الاثر السيء الذي يؤذي الناس ليس له حاط في المسجد ولكنه ان وجد منه في ارض ترابية فانه فانه يدفنها وكذلك غيره ممن يرى ذلك يدفنه ويواريه بحيث يعني
يندثر في التراب لان النخاعه طاهرة ولكن فيها الاذى المنظر الكريه الذي يعني يؤثر على الناس ويكره الناس يعني رؤيته وايضا يعني ظهور المساجد بمظهر يعني يخالف النظافة يعني وفيه القدر والوسخ
الذي يؤذي الناس هذا لا يليق ولا ينبغي  اذا وجدت في ارض ان حصل انها وجدت فانها تدفن في التراب وان كانت في بلاط وفي ارض يعني يعني تحتاج الى يعني ازالة فانها تزال بالماء او بالنص
الذي يواريها عن انظار الناس حيث لا يتعثرون برؤيتهم وايضا ينظفون المساجد من ان تكون ان يكون فيها شيئا لشيء قذرا  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن هشام ابن حسان اخرجه اصحاب الكتب ان واصل مولى ابي عيينة صدوق البخاري
المفرد ومسلم داوود والنسائي بن ماجد. نعم. عن يحيى بن عقيل وهو صدوق للبعض المفرد مسلم وداوود النسائي بن مالك. نعم. عن يحيى بن يعمر. عن ابي ذر. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل صدقة الماء
قال حدثنا علي ابن محمد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفركون للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
مر ابن حديث فيه يعني ما به اي حديث فيه ليس فيه الرمز للناجح في ابو داوود النسائي وليس فيهم ناجح مع ان الحديث عندنا في الناجح. اليوم ولا امس؟ اليوم هذا
اللي هو يحيى بن ابي سليمان. اي حديث هذا؟ حديث ايش خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم. نعم هذا الحديث الضعيف يعني فيه يحيى بن ابي سليمان آآ النسخة التي
اطلعت عليها ليس فيها رمز لابن ماجة مع ان الحديث ابن ماجه هذا هو هذا الحديث هذا الحديث فيه هذا الرجل بهذا الاسناد ليس في ليس فيه الرمز ابن ماجة
وهو ايضا ليس موجودا في تحفة في تعريف الكمال تهيب الكمال المجزي الذي يذكر الاسماء بالحروف لا بالرموز لاننا نجزي طريقته في تهذيب الكمال انه عند اخر ترجمة يختم الترجمة لذكر الذين خرجوا له
في القرآن وله البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجد يذكر يذكر اسمائهم روى له الجماعة بالحروف لا بالرموز ومع ذلك ليس فيه ذكر ابن ماجه والحديث موجود ابن ماجة
والظاهر انها يعني الحديث الرجل وقع في النسخ بدون ذكر ابي ايه يقول شعيب في بعض النساء نعم لا يوجد لو استدركنا كلمة ابي من مصادر التخريج. ايه ايه  احلف بسم الله
ذكروا يحيى من سليمان علي بن جريج  وهده بقاف وصوابه يحيى بن سليم وهو الطائفي ما رأيكم في تقسيم اماطة الاذى عن طريق المسلمين؟ ينقسم الى اذى حسي وهو الذي ذكرته
ومعنوي وهو الطريق الى الله ورد الشبهات وحراسة السنة والذب عن الدين يعتبر من من اماطة الاذى عن طريق لكنه لا يستطيع في هذه الاحاديث  عن الطريق المقصود به يعني الشوك والغصن والحجارة
ونال ذلك هذا هو المقصود منه ولا شك ان هذاك اذى عظيم ومن اعظم الاذى لكن الذي جاء في الاحاديث ليس هذا هو المطلوب في الاحاديث ليس ذاك وانما المراد به هذا
وهو لا شك انه اذا كان ان يعني من باب المعنى والمفهوم انه اذا كان ما يؤذي الناس يعني في اجسامهم يعني يلحقهم ضرر في اجسامهم فان ما يلحق ضرر
في يعني دينهم في عقولهم انهم لا يمكن ان يقال اما الحديث فانه يراد به الاذى الحسي الذي هو يعني شيء في الطريق عن طريق قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
هل يشمل من يكتب بقلمه في الجريدة لان لان الكتابة هي كلام هي كلام الانسان لو لو كتب طلاق امرأته وما تلفظ لطلقته يعني ما تلفظ بالطلاق لكنه كسبه بيده. طلقها بدون كلام. هو كلام
من تزوج يتيمة فهل يكون له اجر كافل اليتيم آآ  الزواج كما هو علوم اليتيم يعني معلوم انه يكون بعد البلوغ لكن اذا تزوجها وهي صغيرة واحسن اليها لا شك انه يؤجر اذا كان قصد الاحسان اليه
يقول اذا كان في الطريق اذى كما يقال انك اهل اليتيم لانها لان هذا زوجية والحقوق يعني زوجية والنفقة من اجل الزوجية ما هي آآ لكن كون احسن اليها وكون
يعني آآ حرص على حفظها وعلى آآ اذا كان في مصلحة لها لا شك  يقول اذا كان في الطريق اذى ولا استطيع اماطته واعرف الجهة المسؤولة عنه ولم اخبره هل اكون اثم
آآ الشيء اثم في هذا اذا كان يلحق الناس ضرر قتلت وجهها ما تدري اما اذا كانت تدري الجهة يعني آآ فرط في هذا وقصر في هذا يعني آآ هذا شيء مكشوف كل اللي يراه
يعني الجهة وغير الجهة لكن اذا كان شيئا خفي وان امرا يعني شيء طارئ يحتاج الى ان يبلغ عنه من اجل التخلص من ذلك الشيء الذي ما يعرف من الناس
الا من رآه وان ذلك متعين واذا اه ترك ذلك وآآ ركب عليه مضرة لا شك انه يعني مقصر  آآ عدم العمل على تخليص الناس من هذا الشيء الذي ما درى عنه
يعني احد اما اذا كان شيء معلوم والناس يعرفونه والجهة المسؤولة وغير مسؤولة وانما هذا تقصير منهم نعم انت عليك انك تتنبههم وتقول هذا غلط وانكم توقون هذا الشيء غلط للجهة المسؤولة هذا شيء جيد
هل عند ازالة الاذى من الطريق لا بد ان تستحضر النية لا شك الانسان آآ آآ كونه يفسد الخير يعني آآ الاعمال البنيات كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان عندما يعني يزيل هذا يعني يزيل الاذن عن الطريق يعني يفعل
اقول لك عشان فيه آآ مصلحة للناس وهي سلامتهم للاذى  آآ شيء يعني بقصده وبهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات لانه قد يصير يعني مثلا
يعني رمية من غير رامي يمكن مثلا يمشي ولا يفكر انه يزيل الاذى ولكنه يعني عثر به وراح الاذى الى جانب ثاني هذا ما زال الاذان هذا يعني ضربه برجله من غير قصد فصارت رمية من غير رمية
بقول اه اذا اتصل بي احد ليشتري له سلعة هل يجوز لي ان اخذ في هذه السلعة الربح اي ابيعها له باغلى مما اشتريته فاذا كان انه وكلك فانت امين
واما اذا كان آآ طلب منك شيئا يعني عندك فانت تبيعه على حسب ما تتفق انت واياه اما كونه يطلب منك انك تشتري او انك تشتري له ثم بعد ذلك انت ساخذها بسعر وتبيعها بسعر
انا وزد التوكيل التوكيل يعني معناه ان الموكل يقوم الوكل يقوم مقام موكل رجل سمسار عرض عليه خدمة من قبل احد افراد الشركة وقال له رجل سمسار عرض عليه عرضت عليه خدمة
من قبل احد افراد الشركة. هم. وقال له هذا الرجل اذا وجدت الارض المطلوبة تشاركني معك في الحصة فهل اعطاؤه المال جائز  رجل سمسار. هم فعرظ عليه او عرظ عليه خدمة من قبل احد افراد الشركة
وقال له العارض اذا وجدت الارض المطلوبة تشاركني معك في الحصة ها يعني هو من الشركة. هم. اقول لهم الشركة ولكنه  يتفق معه يمكن ان يختار هذا الشخص الذي سيشاركه ويترك الناس اللي
ما ما يجعلونه شريكا في في قيمة السمسرة او فيما يقابل السمسرة يعني مثل هذا هذا من الغلط السمسار هو الذي يعني يكون واسطة بين الناس ثم يكون صاحب شركة او مسؤول في الشركة
يعني يجعل او يتفق مع هذا الشخص لانه يمكن انه اختاره ويمكن غيره احسن منه او انه يجد ارضا احسن منه ولكنه من اجل ان هذا سيعطيه شيئا من فيكون هذا الذي اخذه يعني في هذه الطريقة غير صحيح اخذ غير صحيح
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
