بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب التباعد للبراز في الفضاء
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ذهب المذهب ابعد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب التباعد
عند البراج يعني عند قضاء الحاجة اذا كان في الفضاء فانه يذهب بعيدا لا يكون قريبا من الناس عندما عندما يقضي حاجته وانما يكون بعيدا عنهم وذلك اولا اه من اجل يعني السلامة من من ظهور العورة والاطلاع عليها. والامر الثاني ايظا لو كان هناك
صوت بما للخارج فانه لا يسمع منه بكونه لكونه كان في مكان بعيد فهذا من هديه صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا كان في خلاء وكان معه ناس جالسين
كان مع ناس مع ناس جالسين فانه اه وذهب لقضاء الحاجة فانه يبتعد عنهم بحيث تنتفي تلك المحاذير التي هي كونه يسمع له صوت وكون آآ انه قد يطلع على
عورته آآ هذا حديثه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي ذلك ايضا آآ احترام احترام الناس وتوقيرهم وعدم يعني القرب منهم عند قضاء الحاجة وكذلك ايضا من ناحية عدم توثيق البقعة التي يكون فيها الجلوس وحولها الجلوس فاذا كان
قريبا فانه قد يحصل من احدهم ان يطأه اذا ذهب قريبا الى بعض الجالسين قد يطأ يعني هذا المكان الذي فيه النجاسة. فاذا ابعد سلم من هذه المحاذير نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب الى التلميذ
عن اسماعيل ابن علية وهو ثقة اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسد المشهور بابن الثقة اخرج اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو. محمد بن عمرو وقاص بيتي صدوق رجل اصحاب الكتب
عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن المغيرة ابن شعبة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخرج له اصحاب  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عمر بن عبيد عن عمر بن المثنى عن عطاء عن
عن عطاء خرساني عن انس رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتنحى لحاجته ثم جاء فدعا بوضوء فتوضأ ثم ذكر حديث انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم تنحى بحاجته. يعني ذهب ناحية يعني وابتعد لقضاء حاجته ثم  ودعا بوضوء اي بماء فتوضأ والوضوء هنا مفتوحة الواو لانه اسم للماء المستعمل اسم للماء المستعمل
قد عرفنا فيما وضع ان الوضوء والوضوء من الالفاظ التي اذا فتحت فتح اوله فانه يكون بمعنى الشيء المستعمل واذا ظمن يكون بمعنى الاستعمال. وقوله دعا بوضوء فتوضأ دعا بوضوء يعني بماء فتوضأ الذي هو الوضوء. او ان توضأ اي فعلى الوضوء. الذي هو كونه غسل وجهه ويديه
هو ماشي على راسه ورجليه وغسل رجليه  هذا مثل الذي قبله وفي اسناده متكلم فيه لكنه صحيح من جهته انه متفق مع الحديث الاول. بمعنى  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. ثقة في اصحاب الكتب. عن عمر بن عبيد متنافسي وهو؟ الصدوق رجبه ابن
كتب. نعم. عن عمر ابن المثنى. هو ضعيف؟ مستور. مستور. منشور يعني مجهول العهد ابن ماجة نعم عن عطاء خرساني وهو صدوق يهم كثيرا رواه مسلم واصحاب السنن نعم عن انس
انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه البوصي وقال ابو زرعة عطاء لم يسمع من انس. يعني هذا يعني علة فانية وهي الانبطاع
نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن يونس ابن خباب عن المنهال عن ابن يعلى عن يعلى ابن مرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب الى الغائط ابعد
ثم ذكر هذا الحديث يعلم مرة وهو مثل الذي قبله. يعني مثل مثل الاحاديث التي قبله. وبمعنى هو بمعناها بمعنى انه كان يبعد عند قضاء الحاجة. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب. وهو؟ صدوق ربما البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن سليم
وهو صدوق سيء الحفظ. اخرجه اصحاب الكتب. نعم. عن ابن قصين وهو؟ عبدالله ابن عثمان ابن الخثيم. نعم. الصدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يونس ابن خباب. وهو؟ صدوق يخطئ هنا البخاري في في الادب المفرد
واصحاب السنن. نعم هنا عن المنهال عن ابن يعلى بن عمرو في نادي الزيادة وقعت في هذه النسخة صحتها مع انها لم تقع حتى في حكمة الاشراف ما ادري اذا كنا يعني
الكلام على الذي ولم يذكر وضعها بين معقوفتين ايه وما ذكر يعني بعض المطبخ ليست موجودة عن من بعيد عن يونس ابن خباب عن المنهار ابن عمرو عن ابن يعلى عن يعلى ابن مرة. هم. فزاد اثنين المنهال عن ابن يعلى. ايه
بالاضافة الى ان ابني يعلى الذي له رواية اكتب ستة هو عثمان ايه مجهول رمز له الحوض بتاء فقط لكن الكلام على هذا الذي قبل  قبل اثنين خوف يونس بن خباب اي هل سمع من
لو سمع من يعلى هذا هو لكن نحن مهما يكون شيء لكن ما في اشكال المتن صحيح. وسواء من بقاء الاسناد يعني صح او لم يصح. لان المتن هو صحيح
من سيأتي بعد ذلك حديث عن المنهال عن الاعمش عن المنهار ابن عمرو عن يعلى ابن مرة عن ابيه. نعم. وابيه فيها كلام. نعم. نعم يثبت من هذا العمر عن
هنا عندنا ابن عمرو عن يعلى ابن مرة ايوه عن ابيه اينما هنا لا هنا المنهار ابن عمرو عن ابن يعلى المنهال وابن يعلى كلهم زايدين ايه علي اعلم اه عن يعلى بن مرة
من صحابي اخرج له بخاري في حديث مفرد وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قالا حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن ابي جعفر الخطمي قال
ابو بكر ابن ابي شيبة واسمه عمير ابن يزيد عن عمارة ابن خزيمة والحارث ابن فضيل عن عبدالرحمن بن ابي قراد رضي الله عنه انه قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فذهب لحاجته
كيف ابعد؟ وهذا مثل الذي قبله يعني عن عدد من الصحابة كلهم يروون قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتباعد عند قضاء الحاجة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو محمد ابن بشار. هو الملقب بالدار ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي جعفر
قال ابن ابو بكر ابن ابي شيبة واسمه عمير ابن يزيد. وهو؟ صدوق اخرج الى اصحاب السنن. نعم. عن عمارة ابن خزيمة وهو ثقة اصحاب السنن. نعم. والحارث ابن فضيل. في قصره ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد
عثمان ابن ابي قراد صحابي اخرج له؟ النسائي ابن ماجة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى وهذا حديث جابر رضي الله عنه مثل الذي قبله انه يتباعد حتى انه يده بعيدا حتى يغيب عن الناس
نعم هذا اشارة الى يعني شدة بعده وتباعده نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد الله ابن موسى. في الكتب عن اسماعيل ابن عبدالملك. وهو صدوق كثير الوهم
البخاري وفي رفع اليدين وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي الزبير محمد المسلم تدرس المكي صدوق. اخرج اصحابه عن جابر. جابر ابن عبد الله الانصار رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عبد الله ابن الكثير ابن جعفر قال حدثنا كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد. وهذا مثل الذي قبله. يعني عدد من الصحابة كلهم يرون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا العباس ابن عبدالعظيم العنبري. وثقة اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحابه
عن عبد الله ابن كثير ابن جعفر وهو مقبول ابن ماجة. نعم عن كثير ابن عبد الله المزاني. وهو ضعيف احد له؟ بخارج ذي القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه
هو مقبول اخرجه البخاري بالقراءة وابو داود والترمذي وابن ماجة عن جده اخرج له صحابي البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن بلال بن الحارث المزني. اخرج له؟ اصحاب السنن
قال رحمه الله تعالى باب الارتياد للغائط والبول قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك بن الصباح قال حدثنا ثور ابن يزيد عن حصين الحميري عن ابي عيد الخير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال
من استجمر فليوتر من فعل ذلك فقد احسن. ومن لا فلا حرج ومن تخلل فليلفظ ومن لاك فليبلع من فعل ذاك فقد احسن ومن لا فلا حرج من اتى الخلاء فليستتر فان لم يجد الا كتيبا من رمل فليمر فليمره عليه
فان الشيطان يلعب بمقاعد ابن ادم. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج  الارتياد للغائط والبول. كما ذكرت اه ابن ماجة رحمه الله باب الارتياد البول والغائط ومعنى ذلك انه يعني يرتاد او يختار المكان الذي فيه آآ الستار وانه يستتر يعني بحيث يعني لا يراه احد
يعني لا يكون يعني في العرى دون ان يكون دون ان يكون مستثرا بشيء الا ان يكون لم يجد شيئا اه يفتخر به. ثم ذكر اه الحديث الطويل اه بهذا الاسناد فقال لا
من استجمر فليوتر من استجرأ في الوتر وهذا فيه ذكر الايثار عند الاستجمار وان بثلاثة احجار كما جاء في الحديث الذي سبق ان مر انه كان يعني يطلب ثلاث احجار هو انه يستدمر بها عليه الصلاة والسلام
و من فعل ذلك فقد احسن ومن لا فلا حرج. من فعل ذلك فقد احسن. ومن لا فلا حرج يعني من فعل ذلك لي هو الايثار فقد احسن ومن لم يوتر فانه لا حرج
ومن لم يوتر فانه لا حرج. لكن الحديث يعني في اسناده ضعف اه كون الانسان بالتخيير وانه الامر يعني في ذلك واسع ليس بصحيح السنة هي الايثار. نعم ومن تخلل فليلفظ. ومن تخلل يعني اخرج
ما بين اسنانه بعود الخلال فانه يلفظ يعني هذا الذي يخرج من بين اسنانه يلفظه يعني لا يبلعه لانه يعني في الغالب يعني يكون فيه قد يكون قد يكون مضى له مدة ويكون يعني
يعني شيء من الوسخ فيلفظه لا يبلعه ومن ومن ذاك ومن لاك فليبلع ومن لاك فليبلع يعني الذي اه اذا ذاك بلسانه بان اه سحب شيئا بلسانه ومضغه فانه يبلعه
لانه ليس من جنس الذي يكون بين الاسنان لان قد يكون في سقف سقف الفم يعني الفك الاعلى يعني فيه شيء متجمع يحرك لسانه آآ حتى يتمكن من بلعه او يعني يكون في جانب من جوانب فمه ليس يحركه بلسانه ثم
آآ يمضغه ويبلعه فهذا فيه فرق بين ما يكون بين الاسنان الذي آآ قد يكون مضى عليه مدة قد يكون يعني من التوشق وبين اه ما يكون في الفم وليس بين الاسنان. الذي يمكن سحبه باللسان بان اه يحرك لسانه
يعني يتمكن من ماضيه كي يكون عالقا بسقف للفم او في جهة من الجهاد او في الاسنان من الخارج فانه يبلعه نعم من فعل ذاك فقد احسن ومن لا فلا حرج. نعم هذا مورد في شيء ثابت. يعني هذا مورد في هذا الحديث الظعيف. وآآ لا شك ان ما بين
يعني التخلص منها هو الاولى. نعم ومن اتى الخلاء فليستتر نعم وبنت الخلاء فليستتر يعني من ذهب لقضاء الحاجة فليستتر لان الحديث الاول في الابعاد ان يكون يكون في مكان بعيد حتى لا يسمع للصوت
وحتى يعني اه لا يعني يكون اه يمكن اه القريبين منه يعني يرون اورده ولكن الاستهتار مطلوب. لان من فائدته ان من كان يعني جاء من الجهة الامامية يكون هذا الستر
حاجز بينه وبين من وراءه. نعم فان لم يجد الا كتيبا من رمل فليمره عليه فان لم يجد الا كفيبا من رمل يعني يفتتن بالكثير من الرمل يستتر بالكثير من الرمل يعني اذا ما وجد يعني شجرة ولا وجد جدار ولا وجد حائط يعني آآ شجر يعني الملتف
فيعني كذلك في الكثير والكثير يعني كما هو معلوم يعني ما يكون يعني مثل الشجرة الواقفة والجدار الواقف يعني يكون منبسط ولهذا يعني كأن يعني من يأتي من جنبه يرى يعني في مسافة بينه وبين الكثير لان الكثير يعني اعداء مرتفع وهو يمشي بالتدريج مثل الجبل
مثل الجبل الذي يعني له سفح وله قمة فالصفح يعني واسع والقمة يعني صغيرة اه اه للاستثمار بالكتيب عند الحاجة اذا لم يجد غيره لا بأس لان يعني شيء احسن من لا شيء. نعم
وقال فليمرهم هنا فليمرهم النسخة الثانية فليمدده يعني هذا اللفظ يعني غير واضح فسر بانه يعني انه يعني على مقعدته بحيث انه يعني اه اه يكون فيه آآ تنظف وكذا
قال فليمره عليه هكذا في بعض نسخ الكتاب وفي بعضها فليمدده. وفي سنن ابي داوود فليستدبره وهو ظاهر اليس الدل هذا الواظع وهو الذي يوافق الترجمة الذي وافق يعني يكون دبره يعني يعني يسير وراءه
ليستدبره من حيث يكون وراءه يعني مستقبلا الكثير هذا واضح من ناحية الترجمة لكونه مستقبل وصار دبرا وراء الكثيب. صار وراء الكثيب ان كان مستقبلا له هذا هو المطابق للترجمة. الذي في سنن ابي داود نعم
نعم وهو في سنن ابي داوود فليستدبره وهو ظاهر. نعم وهو ظاهر يعني في في المعنى من حيث مطابقته للترجمة وان يكون الانسان يستثير عند قضاء الحاجة  واما فليمره عليه فمن الامرار اي فليجعله اي الكثير مارا عليه اي قريبا منه
قريبا منه ملتصقا به متصلا بعجوزه. كما يفعل من يستتر بالشيء. هذا تفسير له حتى يطابق مطابقة ترجمة يعني يكون قريب منه الكثيب يعني يكون قريب منه ملتصقا بعجزه يعني كأنه يعني معناه في عجز يكون عذاب
او انه على اعتبار ان الكثير انه ماشي بالتدريج وهو في مكان نازل فيمره عليه يعني معناه انه يعني يقرب منه يعني حتى يكون آآ جزء منه لاصقا بعجزه انه في المكان المنخفض وفي الامام يعني شيء مرتفع فاذا قرب منه صارت مقعدته على الارض
يعني ويعني ملتصقة بالارض وصار يعني ذلك المكان يعني ملتصقا به نعم فان المرور على الشيء وبالشيء يستلزم القرب والالصاق واريد ذلك. نعم يعني المرور على الشيء يعني مروره عليه على من مكانه من جهة الى جهة يعني يستلزم الاصاق فيما اذا كان فيه منخفض ومرتفع
اذا كان في منخفض ومرتفع فانه قد يكون مرتفع عن المكان المنخفظ واذا جاء المكان المرتفع يعني آآ حصل الالتصاق به  وكان المقصود بذلك انه يعني هذا مكان لمنهج بالتدريج
والكثير يعني يقرب منه يعني حتى يكون مقعدته على مكان منخفظ ومقدمة يعني يلتصق او مقدم فخذيه فوق المقعدة تلتصق الكتيب والمرتفع نعم واما فليمدده عليه فمن الامداد اي فليستمد به وليجعله مددا لاجله
يعني هو مادة لاجله يعني من ناحية الاستثمار به. يعني كلها تدور حول الاستتار ورواية ابي داوود واضحة نستنكره. وهذه غير واضحة ولهذا احتجنا تفسيرها حتى تتفق مع محل الترجمة الذي هو اريد به للسفار
فان الشيطان يلعب بمقاعد ابن ادم فان الشيطان يلعب يلعب بمقاعد ابن ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. والحديث ضعيف ولكن مسألة الاستثمار في الاستثمار جاء في احاديث اخرى
نزل حديث ثلاث الاحجار لكن قوله يعني بعد ثلاث يعني اذا لم يلقى الثالث يعني يأتي برابع يعني لا يلزم انه يروح يأتي يعني لكن يتجاوز الرابع والخامس والخامس الى السادس
قال حدثنا محمد بن بشار عن عبدالملك بن الصباح هو صدوقنا في البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ثور ابن يزيد وهو البخاري واصحاب السنن عن حصين الحميري. هذا ضعيف ومجهول. مجهول ابو داوود وابن ماجة
عن ابي سعيد الخير وهو؟ مجهول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن سحر الدوسي رضي الله عنه احد الصحابة ايضا قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح باسناده نحوه وزاد فيه ومن اكتحل فليوتر
من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن لاك فليبلع ثم ذكر هذه الطريقة الثانية التي من اكتحلها فليوتر وآآ ومن ذاك فليبلع وذكر الاكتحال يعني بهذا الحديث وجاء في هذا الحديث الذي فيه ضعف لكن الايثار في الاكتحال جاء في
اخرى من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يكتحل فيجعل في العين اليمنى ثلاثا وفي ثلاث مرات وفي وفي الثانية وفي الثانية مرة ليكون المجموعة وترا. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر هو
ثقة له غرائب نعم اخرجه ابن ماجة نعم عن عبد الملك ابن الصباح نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن يعلى ابن مرة رضي الله عنه عن ابيه انه
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد ان يقضي حاجته فقال لي ائت تلك الاشاءتين قال وكيع يعني النخلة الصغار. قال ابو بكر القصار. فقل لهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يأمركما ان تجتمعا فاجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته ثم قال لي ائتهما فقل لهما لترجع كل واحدة منكما الى مكانها. فقلت لهما فرجع  وما ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه استثار النبي صلى الله عليه وسلم بهاتين النخلتين اللتين آآ آآ يعني حصولهم
وما له بهذا بهذا على هذا الوصف من من من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم وعلاماتها وان الله عز وجل يعطيه من الايات الدالة على صدقه لان الله اعطاها من الايات الدال على صدقه ما اعطاه وهذا من جملتها فكون
اه الشجر الانقاذ وتنتقل الشجرة من مكانها وتقرب الى الثانية حتى تلتصق يستتر بهما عند قضاء الحاجة ثم ترجع كل واحدة الى مكانها بعد ذلك باذن الله هذا من علامات نبوته وجلالته دلالاتها وصدقه فيما جاء به عن الله عز وجل
نحط واحد المثل قال عن ابن مرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد ان يقضي حاجته فقال لي ائت تلك الاشياء اشاعتين يعني والعشاء هي النخلة صغيرة او القصيرة
يعني صغيرة او القصيرة. نعم قال وكيع يعني النفلة الصغار. قال ابو بكر القصار ها وقل لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما ان تجتمعا واجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته. نعم. ستر بهما وقضى حاجته. يعني معناه ان الانسان يستتر عند قضاء الحاجة
ويكون مستقبلا يعني شيء يستره من جهة الامان. نعم ثم قال لي ائتهما فقل لهما لترجع كل واحدة منكما الى مكانها فقلت لهما فرجعتا البصيري البوصيري هذا اسناد ضعيف لان المنهال ابن عمرو لم يسمع من يعلى ابن مرة قال المزي في
اطراف رواه ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع فلم يقل عن ابيه وهو الصواب. قال البخاري ذكر ابيه هذه يعني غير صحيحة يعني انما هو علي ابن امية ابن مرة
قال البخاري لهذا ولهذا اه رجل يعني اختلف في صحبته بناء على الاختلاف في الاسناد قال حافظ الحجر في التقرير قال ان صح لي سناد يقال له صحبة ان ثبت الاسناد يقال له صحبة ان ثبت الاسناد لانه
وما جعل في هذا الاسناد يعني شيء يشير الى صحبته ما جاء الا في هذا الاسناد مع ان هذا مختلف في في هذا الاسناد منهم من يذكره ومنهم من لا يذكره
نعم ليش بقول اه قال البخاري قال وكيع عن يعلى عن ابيه وهو وهم. نعم قال لابي هريرة نعم وله طرق اخرى عند احمد من رواية يعلى ابن ثيابه نحوه باسناد لا بأس به. ويعلم ثيابه ويعلى ابن مرة. ثيابه امه
وله شاهد من حديث انس ومن حديث ابن عمر ورواهما الترمذي في الجامع. يعني يعني كون الحديث يعني فيه هذا الاشكال من ناحية المنهام يعني كونه لم يصنع او كون يعني هذا رواية عن ابيه يعني
اه يعني جاء طرق اخرى وشواهد يعني طريق للحديث وشواهد اخرى تدل على انه صحيح وقد جاء في صحيح مسلم حديث بمعناه في اخر صحيح مسلم حديث جابر الطويل في قصة ابو اليسر الذي كان في شجرتين
اخذ بغصن واحدة وقال انقادي ثم اخذ الغصن الثاني فاجتمعتا وقضى حاجته ثم انه بعد الفراغ يعني اعادهما فرج عتابه بمعنى هذا الحديث. نعم. وهو في اخر صحيح مسلم علي جابر الطويل في قصة ابو يوسف
قال حدثنا علي بن محمد منافس ثقة اخرج له علي وابن ماجة. ان وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان الظهران ثقة في اصحاب الكتب عن المنهان ابن عمرو وهو صدوق ربما وهم اخرجه البخاري واصحاب السنن
عن اعلى بن مرة اخرج له المفرد وابو داوود في القدر نعم الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن ابيه العماجة يقال له ابن ماجة يعني  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان
قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا محمد بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما انه قال كان احب ما استتر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل
ثم ذكر حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه انه كان احب ما سترى اليه النبي صلى الله عليه وسلم هدف او حائش او حائش نقد يعني هدف يعني شيء يعني واقف يستتر به كالجدار
اوحى الى نخل يعني اه ملزف شجر ملتهف الشجر الملتف لانه يستر يعني ما وراءه كذلك الجدار واش وقع في شهر  الهدف والحائج هو سلامة الكل والهدف. هدفا بفتحتين كل مرتفع من بناء او كثيب رمل او جبل
نعم. اوحاء الشناخل اي الملتف المجتمع من النخل. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو عن ابي النعمان هو محمد ابن الفضل ادم وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن مهدي بن ميمون
ثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن محمد بن ابي يعقوب. وهو؟ ثقة في اصحاب الكتب. ها. عن الحسن بن سعد. وهو؟ ثقافة البخاري المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ابن عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه خجلا
ولاصحاب الكتب  قال حدثنا محمد ابن عقيل ابن خويلد قال حدثنا حفص بن حفص بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن قهمان عن محمد بن دكوان عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عدل رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الشعر فبال حتى اني اوي له من فك وركيه حين  ثم ذكر اه حديث اه ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه في سفر فعدل
الى شعب فبال فبال حتى اني اويله من فكي من فكي ولكي يعني يعني اه اشفق عليه وارق له يعني لهذا الذي ذكره يعني من فك يعني كان فيه يعني
يعني نتعلم او شيء من هذا فكان يعني عنده تأثر يعني من من عند قضاء الحاجة. نعم ولكن الحديث اه فيه اسناده وهو ضعيف. نعم قال حدثنا محمد بن عقيل بن خويلد الصدوق رواه ابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. هم. عن حفص بن عبدالله
صدوق وللبخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم طهمان. وهو ثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن محمد بن دكوان. وهو ضعيف ابن ماجة عن يعلي ابن حكيم وهو ثقة من اصحاب الكتب الا الترمذي عن سعيد ابن جبير
عن ابن عباس  الله عليك الترجمة باب الارتياد للغائط والبول الا يدخل في معنى الارتياد اختيار المكان كيف؟ كما تعلم. نعم. نعم. يتفل. يتفل لكن نفس الاحاديث اللي راحت ما فيها شيء يدل على هذا. يكون لها اختيار المكان
من حيث الستر نعم يمكن من حيث الستر لكنها نعم يعني ارتياد مكان رخو وايضا يعني يكون شكل لان الرخو اذا وقع عليه البول ما يتطاير خلاف لو وقع على شيء في صلابة فانه يتطاير
فالبول يعني في مكان يعني سهل فيه يعني رخاوة يعني بحيث يكون تراب او مكانا يعني ما هو حجر يعني يضرب عليه البول ثم يتطاير وكذلك ايضا اصطياد يعني يعني بالمعنى
كان رخو او مكان يعني اه فيه ستر يدخل في هذا لكن الاحياء كلها لا تتعلق بستر يقول السائل هل هل الاستتار واجب ام مستحب؟ والله يعني سواء كان واجبا مستحب للانسان يحرص عليه يحرص عليه لان هذا من من الاحتراز من كون الانسان يراه الناس
اذا جاءوا يعني يرونه من مكان بعيد فاذا كان ولبس الستار يعني كما هو معلوم مطلوب. الستار يعني مطلوب يعني يكون الانسان ما يكشف عورته ويمنع الناس او لا يجعل الناس
على عورته يعني اذا كان هناك يعني وجود ناس انهم يمرون فلا شك ان هذا متعين. واما اذا كان ما فيه ناس وانما كان قال وليس فيه يعني لا يكون فيه محل ينخفض فاتقوا الله ما استطعتم
لكن الحرص على حتى لو كان يعني ما فيه لانه يمكن لا سيما الان مع وجود الناس بسرعة لان السيارة تصل بسرعة يعني لو كان في مكانة ما حول احد
وجلس يعني وليس فيه يعني هذا يقول ما حوله احد يمكن يجي سيارة بسرعة وتأتي امامه. نعم يقول هل يفهم من شرحكم ان الاستتار يكون من الامام فقط  نحن لنا فقط واذا كان امكن ان المكان يدخل فيه بحيث يكون من الجوانب يعني مستقلة لكن هذا اكمل. لكن المقصود هو آآ
تكلم وما وما الى ذلك ما فيه الا من الامان يعني هذه الاشياء المرتفعة وكذلك الجدار اذا كان مستقيم ما فيه الا من الامام لكن اذا وجد شيء يدخل فيه
انه يكون من الجانبين يعني من الخلف مستتر بثيابه وبجلوسه ومن اليمين والشمال في هذه الحواجز اذا كانت موجودة لكن المهم هو الامان مع الجدار المستطيل السفارة من الامام كذلك التل التي ترى من الامام من الجوانب مكشوفة
ما صحة هذا الكلام ان الارض كانت تبلع حاجة الانبياء هذا يحتاج الى ثبوت لان هذا من امر الغيب التي تقال بالدليل اذا وجد واذا لم يقال فانه يسكت ولن يتكلف
يعني شيء يعني ما ورد دليل عليه مثل هذه الامور السكوت عنها هو المطلوب تبلع ما تبلع ما تدري  قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتناجى
على غائطهما ينظر كل واحد منهما الى عورة صاحبه فان الله عز وجل يمقت على  النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده. النهي عن اجتماع الخلاء والحديث عنده يعني يكون اثنان يعني يتقاربان يكون في مكان متقارب وكل الحاجة ويتحدثان
فيما بينهما يتحدثان فيما بينهما فاذا يعني آآ سيئتان يعني سيئة التقارب بحيث انه يمكن احدهما ان يرى الاخر وسيئة الحديث والتكلم من غير ضرورة اما اذا كان الانسان بضرورة
هذا امر اخر ان يكون صحته في الخلاء يعني آآ يمكن ان يتكلم عند الحاجة واما في غير لغير الحاجة ليس له ذلك ليس له ذلك واما عند الضرورة وعند الحاجة ان كان يعني يكون نسي شيئا يريد ان يناول اياه او انه
سكر الباب ما استطاع ان يفتحه واراد احد يساعده على فتح الباب او ما الى ذلك هذا لا بأس به اما يكون الانسان في الخلاء كانه في المجلس يتحدث في الخلا كما يتحدث في المجلس فهذا غير صحيح وغير لائق ورد في هذا الحديث
الذي فيه اه كون الجلوس او الاجتماع عند الخلاء لا احد يقرب بعضه من بعض فيؤدي ذلك الى رؤية عورة الاخر والثاني التحدث فيما بينهما الحدث فيما بينهما لان كانهما جالسان في مجلس
لا فرق بين هذه الحالة وحال في جلوسهما في مجلس يتحدثان نعم فان الله يمقت على ذلك يعني يعني آآ ان هذا مما يغضب الله عز وجل. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الله ابن رجاء. وهو
تذوقنيهم قليلا والامام البخاري وابو داوود في الناسخ. والنسائي وابن ماجة. عن اكليمة ابن عمار. نعم وهو صدوق يغلط يخرج البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن يحيى ابن ابي كثير
وبغيتي تعرف شحال من عن هلال ابن عياض وهو مجهول ويا اصحاب السنن عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه اخرج له وهو ممنهك حديث رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث ضعفه الشيخ ناصر في موضعه وصححه في موضع يعني التصريح هو الاظهر. الصحيفة عندك. نعم. وفي النسخة الاولى التي الشيخ مشهور انه ضاعفه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سلم ابن ابراهيم الوراق. قال حدثنا عكرمة عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض
ابن هلال قال محمد ابن يحيى وهو الصواب نعم يعني معكوس يعني بلال ابن عياض وعياض ابن هلال الصواب انه يعني مقلوب لانه قلب في الاسماء  قال حدثنا محمد ابن يحيى عن سلم ابن ابراهيم الوراء ضعيف. رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عنيك الامام عنيفة ابن ابي كثير عن عياض
الهلال. نعم. قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا علي ابن ابي بكر عن سفيان الثوري عن عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض ابن عبد الله نحوه. وهو شخص واحد عياض ابن عبد الله وعياض ابن هلال وبهلال ابن عياض. يعني هو شخص واحد
قال حدثنا محمد بن حميد. الراشي وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن علي ابن ابي بكر هو صدوق وما اخطأ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن سفيان الثوري. ثقة لم يصحب الكتب؟ من يكذب ابن عمار عليها ابن ابي كثير عن عياض ابن عبد الله
يقول السائل فضيلة الشيخ هل يمكن ان اتكلم في الحمام؟ وانا اغسل ثيابي واتوضأ لان الحمامات يكون فيها مكان لقضاء حاجة ما دام انا مكان تقضى فيه الحاجة رسالات اتكلم بها
ولا يذكر الله عز وجل فيه الا للحاجة يعني ذكر الله لا يذكر الله ولكن الكلام للحاجة يتكلم سواء كان يعني وهو يقضي الحاجة او بعد قضاء الحاجة نعم يقول اذا اغتسل الرجل مع امرأته هل يتكلما حيث ورد عن عائشة رضي الله عنها تقول دع لي دع لي
معلوم ان يعني ان هذا ما يقال انه او ما ثبت انه يعني في مكان فيه حمام او مكان خلا اجتمعوا فيه وانما في مكان يغتسلون فيه هو معلوم الاغتسال غير حالة قضاء الحاجة
هل يدخل فيها مثل الاماكن الان التي مخصصة للاغتسال وليس في اماكن قضاء حاجة ما في بأس يتكلم فيها لانه ليس في القضاء حاجة وانما هي مكان خاص بالاغتسال فمثل هذا الكلام فيما في بأس
مثل ما كان يغتسل يعني عام الفتح لما جاءتهم هانئ ليه؟ وكانت السيد فاطمة تستره وكان يغتسل ارادوا ان يتكلم معه حول يعني ما حصل من اخيه علي من يعني امانها وعدم اعتبار امانها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارحل هالسفر وكلمها
يعني سألته وكلمه هو يغتسل هل يدخل في هذا النهي من يتكلم بالهاتف ياخذ دورات المياه اقول لا فرق بين هذا سواء بالهاتف ولا بغير هاتك  اذا فما توجيه فضيلتكم لمن يجعل في اماكن الخلاء سماعات للهاتف للرد على المتصل ويدعي ان ذلك من
بحضارة اقول هذي حضارة غير سليمة يعني يعني كأنه مجلس او في البيت عندما يتصل احد يروح يرد عليه التلفون يدعي ايه نعم هذي لا يكون فيها نعم اذا كان فيها شيء يعني من اجل من اجل من اجل اذا حصل ظرورة وان حتى هذا ما في حاجة
الباب يطرق الباب ويأتيه من يأتيه الا اذا كان يعني مثلا وحده المكان الذي يتسكر عليه لكن كل الاماكن تهيء بان يكون فيها تليفونات هذا لا يشفع ولا يشتكي يعني هذا اذا وجد فهو من اندر النوادر فلا يتخذ عن شيء لشيء اندر ما يكون انه يعني قد يضطر الى هذا يعني يكون باحد
قال رحمه الله تعالى باب النهي عن البول في الماء الراكد قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم انه نهى ان يبال في الماء الراكد ثم ذكر النهي عن البول في الماء الراكد لان البول به يفسده ويقدره وهو مستقر راكد لا يتحرك ولا يزيد ولا ينقص
فيكون معناها اذا بال ثم بال او بال عدد من الناس يعني ورآه الناس فانه يستقدرونه. وان كان اذا كان كبيرا لا الخبث وانه لا يؤثر به النجاسة لكن تقديره على الناس وكون الناس يكرهونه اذا اذا عرفوا انه انه يبال فيه
وهو مكان محصور واما اذا كان بحرا ان كان يعني نخرا وحصل الحاجة الى ان الانسان يبول فيه بان يكون مثلا في وسطه ومن الصعب عليه ان يخرج ما في بأس جاري
ومع الكثير ويذهب الماء لكن كونه يعني آآ بركة او يعني مكان خاص يجتمع فيه الما ولا يزيد ولا يعني انما هو شيء ثابت ومستقر اللي هو الراكب فهذا يقذره حتى لو لم ينجسه
من كونه كثيرا لا يحمل الخبث ولا تغير لونه ولا طعمه ولا ريحة فانه باق على طهارته لكن المحذوف هو تقديره هول الناس الذين يحتاجون اليه اذا رأوا من يفعل ذلك يتأثرون ويعني يكرهون نفوسهم
يعني تشمئز من حصول يعني مثل ذلك والاستفادة منه. فيكون يقدره على الناس وهذا يكون من جنس ما جاء في الظلال والاشياء التي الناس يحتاجون اليها ثم يأتي الانسان يقدرها فانهم يتركونها ولا يستفيدون منها
فقد لا يستفيدون من هذا الماء الراكد الذي علموا بانه يبال فيه ولكن من ناحية الطهارة اذا لم تغير لونه وطعمه وريحه فانه يكون طاهرا كما كما هو معروف. طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه
ريحه والزيادة كما عرفنا هذه غير صحيحة ولكن الاجماع منعقد على انه اذا تغير لونه وطعمه ريحه بالنجاسة فانه يكون نجسا واذا لم فانه لا يجلس الا اذا كان ماء قليلا قليل فانه لو لم يتغير
مثل كأس او وعاء صغير يعني يقع في بول ما يقال ان هذه اه النجاسة ما غيرته فاذا هو طاهر نعم قال حدثنا محمد ابن رمح المصري وهو ثقة اخرجه مسلم ابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. ثقة لاصحاب الكتب. عن ابي الزبير عن جابر. وهذا رباعي
من الاسانيد العالية عند ابن ماجة. نعم قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يبولن احدكم في الماء الراكد. اللي هو هذا عن ابي هريرة دال على ما جاء في الحديث السابق عن جابر رضي الله عنه
وبمعنى وبلفظ نعم قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر. هو ثقة صدوق يخطئ صدوق الجماعة نعم عن ابن عجلان صدوق احيانا واصحاب السنن. عن ابيه وهو لا بأس به وهذي تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يبولن احدكم في الماء
اقع ثم ذكر هذا الحديث انه قال من قال لا يبول احدكم في الماء ما اقعه بمعنى الذي قبله. لان الناقع هو المستقر. يعني مثل مثل المكان الذي يجتمع ففيه الماء ويكون مستقرا ولا يزيد ولا يمر به يعني ليس جاريا فان المحظور فيه هو نفس المحظور
وهو بمعنى الدائم هو بمعنى الدعائم لانه غير جاري وفي اسناده ضعف ولكن الاحاديث التي مرت يعني دالة على ما دل عليه. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ايش قال عليه البوصيري
هذا قال هذا اسناد ضعيف ابن ابي فروة اسمه اسحاق متفق على تركه. نعم. رواه ابو بكر بن ابي شيفة في مسنده عن الفضل بن دكين. قال اثنى عبد السلام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة به. واصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة. وفي مسلم من حديث جابر ابن عبد الله. وكلهم قالوا
لانه اقل معنى الدائن المعنى الدائم فهو من حيث المعنى اه صحيح واما من حيث اللفظ بهذا اللفظ فهو بهذا الاسناد ولكن لا يوثق لان الناقع هو الراكد المستقر الغير الجاري. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى عن محمد ابن المبارك هو ثقة في اليوم اصحاب الكتب. نعم عن يحيى ابن حمزة وثقة اخرجها اصحاب الكتب عن ابن ابي فروة وهو ابو داوود نعم ابو داوود نعم والترمذي وابن ماجة نعم
عن نافع عن ابن عمر. نافع ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب. وابن عمر عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العباد الى الاربعة. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
واحد سبعة مكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى؟ نعم. الباب اللي بعده. باب التشديد في البول. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل كشف العورة من الكبائر او الصغائر
ما تذكر لكن آآ كشف العورة آآ الامر آآ جاء فيها عن كل احد الا للزوجة كما ثبت عنه ان يحفظ عورتك الا من زوجتك ومن ملكة يمينك. احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك
اما يعني ذكر شيء يعني  كبيرة ما جاء فيه وعيد بلعنة وغضب او نار او كان عليه حد في الدنيا هذه هي الكبائر لكنه اه هذا واجب ولا شك انه مطلوب ويعني ولا يليق
يعني يشفي العورة يعني من السفه الذي لا يضيق باهل العقل  يقول ان يقول البعض ان الكلام في دورة المياه عند قضاء الحاجة يؤذي الملائكة فما صحة هذا الكلام لا يقال الا بدليل ولا يعرف دليل على هذا
هل يقال دعاء دخول الخلاء والخروج منه في مواضع الاغتسال؟ لا ما يبطل لان هذا ليس قضاء حاجة انه لمجرد ارتجع الا اذا كان الاغتسال في مكان قضاء الحاجة يعني
اه كون ان فيه قضاء الحاجة وفيه مكان اغتسال طبعا عندما يسفل يدعو بهذا الدعاء سواء لكن اذا كان مكان خاص بالاغتسال وليس مكان لقضاء الحاجة ما يحتاج الى الدعاء الخروج
قل عندنا موارد ترده المواشي والماء في ذلك على الغالب يكون راكدا فيتغير طعمه وريحه فما حكم الوضوء منه تغير الطعم الريح بالنجاسة. ما هو تغيرات بغير النجاسة يعني يكون بالعرض او
يعني طبيعة الارض بعضها يعني قد يتغير الماء يعني فيها مثل السير اول ما يأتي يعني يكون اه يعني يحمل اه تراب يحمل يعني اشياء يعني فيها يكون لونه غير غير صافي
تغير وبالنجاسة هذا هو الذي يمنع ليتغير اللون او الطعم او الريح بالنجاسة هذا هو الذي يعني يصير نجس كما يتغير بغير النجاسة بمادة الارض انه يعني اه يعتبر آآ طاهر ويتطهر به. لكن اذا غير الماء بشيء طاهر
وخرج عن كونه ماء فانه لا يتطهر به لانه ما يقال لنا لو يعني يعني يعني آآ يعني آآ يعني ادوات من حذر فتغير لونه ما يقال انه خرج عن قوله ماء
وانما يتطهر بالشيء الذي باق على معيته والماء الذي يتغير تغير بسبب الارض وبسبب يعني طبيعة الارض. اتربة بسبب الاتربة هذا ما ما تغير ولا فرج عن كونه ماء قل هل يمكن ان نتوضأ في مكان قضاء الحاجة؟ يمكن اذا كان المغسلة في مكان قضاء الحاجة وآآ ليست في الخارج
الخارج الخارج حتى تذكر الله عز وجل. واذا كانت في داخل قضاء الحاجة فان تتوضأ ولا يعني يحصل منك ذكر  يقول اذا كان المرء صائما فبلع ما في ما في فمه من بقايا الطعام هل يفطر
نعم اذا كان انه في شيء يعني له جرم وتمكن من لفظه ولم يلفظه وانما ابتلعه يفطر الذي يكون في فم الانسان وهو صائم الذي هو متمكن من لفظه او ضلعه
فانه يفطر ومثل ذلك النخامة اذا خرجت من الحلق هو متنقل بين ان يزرعها او يلفظها فاذا بلعها فانه يفطر واما اذا كانت الحالة المقامة لن تخرج من الحلق وانما بلعها من الحلق وما وراءه فلن تصل الى فمه فانه لا يبكي
الملك طار فيما اذا وصلت الى فمه وصار بين امرين اما ان يبلعها واما ان يلفظها ثم بلعها فانه يفطر بها واما ان كانت في الحلق ولن تصل الى الفم وبلعها من الحلق
ولم تجد الى ثمن فانه لا يفتر  قل هل الاكتحام من باب السنة ام من باب التداوي ليبدو يعني انه للتداوي واما للتجمل لمن يحتاج الى تجمل نعم ومتى وقته ان كان
نعم قل هل ثبت ان بعض الصحابة كان يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء الحاجة للتبرك بها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هو الذي كان معروف
يعني بهذا لكن ابوه وابو بكر وعمر وخليل الصحابة الاخرين ما كانوا يفعلون ذلك بما كانوا يفعلون ذلك وهو كان يحب ان يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال انه لما اتجه الى الى مزدلفة فلما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عدل عن الطريق الى لقضاء الحاجة اعلى كما فعل وعلى هذا لكن هذا ليس فيه يعني شيء يدل على على مشروعيته وعلى
هذا مشروع وابن عمر رضي الله عنه اجتهد ولكن ابوه وغيره ممن هو افضل منه كابي بكر وعلي وعثمان ما كانوا يفعلون هذا فاذا لا يفعل مثل ذلك وانما يفعل الشيء الذي جاء فيه السنة
او الذي جاء فيه سنة في ذلك ولهذا عمر رضي الله عنه لما كان في طريق الى مكة وراها الناس يعني يأتون الى قال ما هذا؟ قال يعني هذا مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
قال يعني ما كان قبلك فهلكت الامم قبلكم بمثل هذا. نعم يقول طول المكوث في الحمام هل هو من المكروهات؟ لا شك اذا كان غير حاجة  يعطيك الجلوس لهذه الحاجة يعني لا شك انه
تقول امرأة تعمل طبيبة في مستشفى الولادة تقول في بعض الاحيان احس بالخطأ والتقصير في تشخيص المرض ووصف دواء مما قد يكون سببا في وفيات الصبيان فهل هذا من القتل الخطأ ام العمد
ما ادري اذا كان الحالة اللي حصل يعني تسبب بانها اعطتهم شيء دواء وما الى ذلك بسبب ذلك الوفاة وتحقق معها بسببها هذا فيه اما اذا كان شيء يعني ما يعرف هل هو منها او غير منها او ليس منها
اه نجى نشأت على فعلا حصلت بين وفاة حققت به لوفاتك المرأة التي يقول نؤذي بهذا يجب عليه ان اه ثالثا في اداء واجبها لكن والا تترك العمل ولا تبقى به كونها تقصر
تهمل يترتب انها تعترف بان هذا قد يحصل منه بتقصير او لا لها اما ان تؤدي واجبها على الوجه الاكمل والا تتخلص من هذا من هذا العمل حتى لا يلحقها اثم بذلك حتى لو لم يعني يحصل فيه
يعني من قد حصل منها لكن كونها غير مرتاحة وغير مطمئنة وانه قد يحصل بفعلها فانها اما ان تؤدي واجبها وانها تبتعد عن الشيء الذي فيه اضرار للناس الصحيح ما ورد عن بعض السلف
لانه كان اذا دخل الخلاء امر من يقرأ عليه وهو يقضي حاجته وهل يدل ذلك على جواز هذا الفعل ما نعلم احدا وايضا مثل هذا لا يجوز لان الانسان يعني ما عنده وقت يعني في الوقت مع القرآن ما عنده الا هاللحظة اللي هو في الحمام
يريد ان لا تفوت عليه يعني هذا يعني يقضي حاجته ويمشي يقضي حاجته ويخرج ويشتغل بالقرآن وبغير القرآن وعبادة اما كونك مثل يقرأ عليها ويفتح المسجل ماشي قل رجل لا عمل له يتكسب منه الا الغطس
الغطس غوص الغوص وصيد انواع من السمك وهذا العمل يحتاج الى ساعات داخل البحر ويترتب عليه اشكالان الاشكال الاول صلاة الظهر يكون داخل البحر فهل له ان يجمعها مع العصر اذا خرج
كان لها اذا كان مسافر يعني هو في سفر وهو مثل لو كان يعني في العراء فوق الارض انه له ان يجمع اما اذا كان يعني في مكان بيته على ساحل البحر
نروح يعني سؤاله الثاني يقول اعزكم الله هذا الرجل من اثر البرد تكثر حاجته للبول فيبول داخل داخل في بدلة الغطس لكن تبقى الرائحة حتى بعد خروجه فهل عليه في هذا شيء
اللي هي كانت اذا كان الاثر يعني باقي وان الرائحة موجودة لا سيما اذا كان سميكا يعني مثل الشيء الذي يعني لا يصل الى الخارج الى الداخل  وما اذا كان يعني ما يبقى احد او يبقى رائحة
نقول انا طالب في الجامعة واذا رجعت الى بلدي اشتغل عملا غير رسمي اي لا ادفع الى الحكومة ضرائب التي توجبها علي ليس عليك شيء لا بأس هل حلق العانة يشمل يشمل الدبر مع القبل؟ نعم كل اهل الشعر الذي حوله قبل فانه يزال سواء من من تحته
مثله مثل قضية الناس بالابط طبعا من جلسة ما حكم الكتابة على بعض الجبال بخط في او بحجر ان يكتب الله اكبر او اذكروا الله تذكيرا للمارين والله تعالى اعلم لكن يعني
اه اذا كان لها الكتابة سليمة وانها يعني لا محظور فيها يعني ليس فيها خطأ وليس فيها يعني شيء لا يسوء. فالامر في ذلك سهل لكن كون الناس يتكلفون اهل الجبال يعني الكتاب على الجبال يعني هذا يحتاج الى
يعني شيء الي يوصله الى ان يكذب هذه الكتابة الكبيرة على جبل مرافعات وما الى ذلك هذا لا حاجة اليه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
