بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب رد السلام على اهل الذمة
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان ومحمد بن بشر عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا
وعليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نقول الامام ماجه رحمه الله باب في مد السلام
في رد السلام على في رد السلام على اهل الذمة اهل الجنة هم اهل الكتاب والذين يعني لهم عهد والذين هم آآ باقون تحت ولاية المسلمين قد يقروا على ما هم عليه
ان يدفعون الجزية فان فانهم لا يبدأون بالسلام كما جاء في بعض الاحاديث لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام واذا سلموا فانه يقال عليكم لانهم احيانا يحصل منهم كلام سيء ويعني يأتون بكلام فيه دعاء على من يسلمون عليه
فاذا قال وعليكم فانه آآ آآ يكون هذا الذي آآ اتوا به مما فيه يدعى بان يكون عليهم وان يرجع اليهم. وان تكون مغبته ومضرته عليهم لا على المسلم عليهم
ولهذا جاء في هذا الحديث وغيره انه اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم قولوا فعليكم فانهم يعني اذا اذا اذا قالوا كلاما سيئا وكلاما قبيحا مثل ما جاء في بعض الاحاديث انهم يقولون السام
الشام يعني بدل السلام يحرفون الكلم ويدعون على المسلمين اذا سلموا عليهم بهذا الدعاء. دعاء عليهم وليس لهم. هو دعاء لهم جاءت السنة بانه يقال عليكم يعني هذا الذي قلتموه هو لكم وهو
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة ولا اصحاب كتب الترمذي. ابن عبده ابن سليمان. ثقة اخرج اصحابه كثير. ومحمد ابن بشر. ثقة في اصحاب الكتب. عن سعيد عن قتادة. سعيد
ابن ابي سعيد ابن سعيد ابن ابي سعيد ابن سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخذ اصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من اليهود فقالوا السلام عليك يا ابا القاسم فقال
وعليكم  ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انه جاء ناس من اليهود وقالوا السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا ابا القاسم الشام يعني اسلام الموت يعني دعاء
فقال عليه السلام عليكم يعني ان هذا الذي دعوتم به انما هو عليكم ولكم فاذا اقيل فاذا قيل وعليكم فيكون اي شيء يقولونه يرجع اليهم ويدعى به عليهم  وجاء في بعض الاحاديث ان عائشة رضي الله عنها قالت وعليكم الاسلام واللعنة؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهانا
مع ذلك وقال اما علمت اني قلت وعليكم اني قلته عليكم يعني ان هذا الذي دعوتهم به في هذا اللفظ سيء انما هو منكم واليكم. نعم قال حدثنا ابو بكر عن ابي معاوية
محمد بن فايز عن الاعمش اصحاب الكتب المسلم مسلم بن صبيح ابو الضحى ثقة اخرج اصحاب الكتب المسروقة من اجل ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن النمير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد ابن عبد الله يزني عن ابي عبد الرحمن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني راكب غدا الى اليهود فلا تبدأوه
بالسلام فاذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم ثم ذكر هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم لذاهب اليهود فاذا فلا تبدأوهم بالسلام يعني يذهبون معه ولا يبدأونه بالسلام. واذا سلموا قولوا عليكم
وهذا يدلنا على ان اليهود لا يبدأون بالسلام وانهم اذا سلموا يقال عليكم والحديث في اسناده اه كلام ولكنه صحيح لانه جاء من طريق اخرى عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه وايضا جاء
بعض الاحاديث يعني آآ آآ يعني في معناه بان اليهودي لا يبدعو الا بالسلام وفي انهم اذا فسلموا يقال وعليكم والاحاديث التي مرت كلها في انه يقال عليكم فيها انها يقال عليكم وفي بعض الاحاديث آآ مثل ما في هذا الحديث لا تبدأوا آآ لا تبدأوا اليهودى والنصارى ولا النصارى
قال حدثنا ابو بكر عن ابن نمير ثقة فاصحاب الكتب. عن محمد بن اسحاق وهو صدوق اخرجه البخاري طريق المسلم واصحاب السنن. وقد صرح بالتحديث بعض رواية الامام احمد عن يزيد ابن ابي حبيب. وهو ثقة في احد اصحاب الكتب. عن مرصد ابن عبد الله اليزني. هو ابو الخير وهو ثقة. احد اصحاب الكتب. عن ابي عبد الرحمن الجهني
صحابي اخرج له؟ ابن ماجة. ابن ماجة. هذا الحديث واحد. يعني جاء في عنده هذا الحديث واحد  وهذا وقد مر في بعض الروايات آآ كنيته ابو الخير وهنا جاء باسمه
ابن عبد الله الميزني نعم ويقول برد السلام على اهل الذمة ومن الاحاديث جاءت في اهل الكتاب فاذا كانوا مثلا من غيرهم كذلك يعني حتى لو يعني لقي يعني اناس من اهل الكتاب وليسوا اهل ذمة تحت ولاية المسلمين وسلموا فانه قضوا عليه
واذا كانوا من غير كتابين ذلك ايضا يعني يقال وعرف اذا سلم احد وهي حية بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا من سلم يرد عليه السلام ولكن اذا كان من الكفار
وانه يعني قد يحصل منهم شيئا فيه يعني اه دعاء على المسلمين فانه يقال عليكم اذا سلم اليهودي وسلم سلاما واضحا السلام عليكم ورحمة الله لم نخشى اننا نكون قد زعى
يرد عليه يرد عليه كما قال الله عز وجل واذا حييتم منها وردوها لا يقال عليكم نعم اذا كان واضح السلام عليكم ورحمة الله يقال يعني مثل ما قال لكن اذا كان المسألة فيها خفاء وفيها كذا وان قاله عليكم فانه يكفي لانها
سواء كان خيرا او شرا  يقول انا كنت في بلد فيها نصارى وامر على الرجل واريد ان القي السلام ولكن اخشى ان يكون نصرانيا. مع العلم ان الديانة الرسمية للبلد هي الاسلام
اذا كنت لا تعرف انه نصراني وان الاخرية المسلمين وانها قد يكون هذا مسلم فانت سلم عليه. واما اذا كان ورد على ظنك انه نصراني او انا يهودي او سنة
فضح السلام قال وعليكم السلام. نعم. ورحمة الله. نعم. بالرحمة يعني راضيا الرحمة بان يكون اه اه دخوله في الاسلام يعني المراد بذلك ان يدخلوا في الاسلام وان يحصل لهم وهذا وهذا من الرحمة
قال رحمه الله تعالى باب السلام على الصبيان والنساء. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه يقال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلم علينا
آآ الدرس الماضي آآ يعني حصل سؤال عن البيت الذي ليس مسكون اذا دخل الانسان انه يسلم او ليسلم وذكرت انه يعني انه في تفسير في سورة النور عند قول الله عز وجل آآ فاذا دخلتم بيوتنا نسلم على انفسكم
وفي قوله وقد اه ذكر القطبي عند تفسير الايتين يعني هذه المسألة وذكر كلام بعض اهل العلم فيها وان منهم من قال انه يعني لا يسلم ومنهم من قال انه يسلم ولكن بصيغة اه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
وهذا الاثر الذي هو السلام عليه وعلى اله وصحبه جاء يعني عن عبد الله بن عمر في اه الادب المفرد للبخاري باسناد حسن انه يقال يعني عند دخول البيت الذي ليس فيه سكان
والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين  وهذا الحديث ها هو نعم باب السلام على الصبيان والنساء آآ السلام يكونوا على الكبار والصغار وهنا جاء تنصيص على صغار وذلك لان صغار سلم عليهم يكون فيه اناس لهم
ويكون فيه تأويد لهم وتعليم لهم. ويكون فيه تواضعا معهم ورفق بهم فجاءت السنة بانه يسلم على الكبير والصغير. يسلم على يسلم على الكبار ويسلم على الصبيان قلت السلام على صبيان التمرين لهم والتعويد لهم هو التأديب لهم وكونهم
آآ يوجهون الى ان آآ يفعلوا مثل هذه الافعال وايضا اناس لهم وادخال السرور عليهم وايضا التواضع معهم وان السلف لا يكون للكبار فقط وانما يكون للصغار وللكبار. وهو ايضا دعاء والدعاء يكون للجميع يكون للصغير والكبير
كل يحتاج الى السلامة والرحمة والبركة الكبير والصغير ثم ذكر حديث انس قال مر علينا اتانا صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلم علينا فكان الرسول ونحن صبيان فسلم علينا
في هذا آآ دلالة على آآ اثبات السلام على الصبيان وان السنة جاءت به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديثنا ابو بكر عن ابي خالد الاحمر هو صنوغ يخطئ الكتب عن عميد عن انس. حميد بن ابي حميد الطويل ثقة في احد اصحاب الكتب
عن انس رضي الله عنه يشهد رباعي هذا من الاسانيد العالية عند ابن ماجة التي يكون فيه آآ يعني في الاسلام بين اجرهم يا رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي حسين انه سمعه من شهر ابن حوشب يقول اخبرته اسماء بنت  رضي الله عنها انها قالت مر علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في نسوة تسلم علينا. ثم ذكر هذا الحديث
فيما يتعلق بالسلام على النساء وعن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليهم وهم نسوة يعني مجموعة من النسوة فسلم عليهم ومن اهل العلم من قال ان هذا خاصم الرسول صلى الله عليه وسلم
لانه يعني يؤمن عليه وغيره لا يؤمن عليه وبعض اهل العلم يقول انه اذا كانت المرأة كبيرة ويعني الانسان يسلم عليها حيث تكون كبيرة وحيث لا يكون فتنة فان الامر لا يكون خاصا بالرسول
صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا ابو بكر عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحابه كتب. عن ابن ابي حسين. وهو اصحاب الكتب نعم عن شعر ابن حوشة وهو صدوق كثير الاوهام كثير الارسال والاوهام. نعم. المفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن اسماء
يزيد وقد اخرج لها؟ هذا المفرد واصحاب السنن. نعم قال رحمه الله تعالى باب المصافحة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن جرير ابن حازم عن حنظلة ابن عبد الرحمن السدوسي
عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله فينحني بعضنا ببعض؟ قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا ولكن تصافحوا ثم ذكر المصافحة باب المصافحة
والمصافحة هي يعني جاءت الاحاديث الكثيرة فيها وفي ثبوتها عند التلاقي وان الانسان يعني يصافح يعني احيانا عندما يلاقيه يعني مع السلام مصافحة يعني سلام باللسان ومصافحة باليد ومصافحة بين يديه
فجاءت احاديث كثيرة ومنها وقد جاء في في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل قال يعني يبقى الرجل ان ينحني له فقال لا ينحري له لان هذا خضوع او خضوع انما يكون لله عز وجل
ثم قال ايعانقه؟ قال لا وهذا يحمل على ما اذا كان دائما وابدا وانه يكون مثل المصافحة وان الانسان عندما يلقى كلما يلقى يكون معانقة. هذه لا تكون. وانما جاء جاءت المعانقة عن الصحابة رضي الله عنهم اذا قدموا من سفر
يعني اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا فاذا يكون قوله هنا تعانقوا قال لا يعني اذا كان عند اللقاء يعني كلما تلاقوا يحصل التعانف بان يعانقه ويعني يخالف رأسه مع رأسه ويكون عنقه يخالف عنقه يعني
قال لا وهذا يحمل على هذه الحال التي يكون الانسان كلما لقي هان اما كونه عانق عند السفر فقد جاء في ذلك جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاه انهم كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر
تعانقوا ثم قال ولكن تصافحوا يعني اه بدل المعانقة وهذا يعني المصافحة التي هي يعني بدل المعانقة الذي قالها لا لا لا محمولة على ما ذكرت من جهة ان ذلك باستمرار وان انها تعطى حكم المصافحة وتعامل
تتعامل بها كما يتعامل بالمصافحة هذا هو الذي اه ينهى عنه او الذين جاء النهي عنه. واما اذا كانت آآ عند سفر غيبة عن الانسان فان هذه آآ آآ لا يمنع
من هذه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا اذا تعانقوا. نعم قال حدثنا علي ابن محمد فقط الجراح ثقة اخرج اصحاب الكتب عن جرير ابن حازم اصحاب الكتب من حنظلة
ابن عبد الرحمن السدوسي ضعيف والتلميذ ابن ماجة عن انس ابن مالك نعم  حاله ها؟ حال الحديث؟ الحديث يعني فيه هذا ما يحنظلة وهو ضعيف لكن حين لا يكون هو خضوع وهو لا يكون الا لله عز وجل
والمعانقة ذكر ما فيها التصويب والمصافحة جاءت الاحاديث الكثرة فيها. قال حدثنا وكلنا بشيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وعبد الله بن نمير عن الاجلح عن ابي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من مسلمين يلتقيان
فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. ثم ذكر هذا الحديث ما مسلم ان مسلمان يلتقيان فيتصافحان الا غفر له وما قبل ان يتفرقا غفر لهما قبل ان يتفرقا وهذا يدل على فضل المصافحة
وذلك بما فيها من تقارب القلوب والائتلاف وآآ الاستئناس بغيره فان فانها تدل على يعني في الغالب على سلامة القلوب وعلى طيبها وعلى آآ آآ رغبة كل واحد بالخير للاخر فيسلم عليه ويصافحه بيده فيجمع بين القول والفعل فان القول
الذي هو لالقاء السلام وبين الفعل الذي هو المصافحة قال حدثنا بطن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر وعبدالله بن نمير عن الاجلح. هو صدوق في البخاري وهذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي اسحاق
عمر بن عبد الله اصحاب الكتب عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب هل يصافح عند الانصراف ما تذكر يعني ما يكون في شيء ما حكم المصافحة باليدين
المصافحة بيد واحدة لا يكون باليدين وانما يد بيد يمنى بيمنى ولا يصافح ما اعلم شيئا يدل على يعني حصوله باليدين جميعا وينهاه بيد واحدة اليمنى مع اليمنى نقول ما هي كيفية المعانقة الواردة في الاحاديث
المعانقة يعني يصير يعني عنق هذا بجنب عنق هذا ويختلفان في الرؤوس يعني اه فاذا اختلفت الروس صارت الاعناق بجوار الاعناق العنق بجوار العنق عندما يفترض في الرأس يجعل رأس هذا يعني يعني على يمينه وهذا على يساره
كل واحد منهما على يمينه هذا على يميني وهذا على يمينه نعم يعني هذا على يمينه وهذا على يساره وقع عندنا اشكال في مدرستنا فان بعض الاخوة لا يصافح عند اللقاء الصباحي بل يكتفي بالسلام فقط دون مصافحة يكفي
مو لازم المصافحة اذا كان الناس كثيرين والمصافحة يعني قد ينفق عليهم وقد يأخذ وقت وقد يعني يشغلهم فانه يكفي يكفي السنن القاء السلام يكفي البعض لا يراها اصلا من السنة فقط ما له داعي اننا نبغى نصاب والله هي شائعة المصافحة هي من السنة ولكن قد يكون في بعض الاحيان
ان الناس كثيرين وانه يعني يشوش عليهم يعني اذا كان الحديث متصل بهذا بهذا وفي الاصل هو جائز. حتى لو كانوا كفيين قال رحمه الله تعالى باب الرجل يقبل يد الرجل
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
قبلنا يد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر تقبيل اليد وذكر عن عن ابن عمر انهم قبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ضعف يعني في يزيدنا في زياد
ولكن تقبيل اليد جاء في احاديث فهو ثابت عن رسول الله يعني جاءت به السنة وهو ثابت  لكن ما ينبغي ان يحرص عليه وان يداوم عليه وان يفرح به ولا سيما وقد كان او اصلح شعارا لبعض اهل البدع
يعني ليس عندهم الا تقبيل الايدي والذي آآ تقبل يده يعني يبذلها لهم وآآ آآ فيكون يتواردون عليها يعني هذا صار شعارا لاهل البدع فمثل هذه الطريقة ما تنبغي لكن اه في الاصل هو جائز
هو في الاصل هو جائز لانه جاء في مثله الاحاديث او جاء فيه احاديث عديدة واذا ترك فانه آآ يعني هو ليس بواجب وليس بمستحب وانما هو جائز  والحمد لله وصلنا بشيبة عن محمد ابن الفضيل صدوق اخرج اصحاب الختمة عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له هذه تعليق المسلم واصحاب السنن
عن ابن عمر  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وغنذر وابو اسامة عن شعبة عن عمر ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن صفوان ابن عسان
رضي الله عنه ان قوما من اليهود قبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه. ثم ذكر اهل الحديث عن صفوان ابن عشاف ان جماعة من اليهود قبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه
يعني بعض العلماء تكلم في هذا الحديث من جهة عبدالله ابن سلمة وان فيه كلام وبعضهم يعني آآ آآ وثقه وبعضهم قال لا بأس به وانما في تقبيل اليد وتقبيل يعني ثابت يعني كما عرفنا في بعض الاحاديث وهذا الحديث في تقبيل اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وآآ تكلم بعضهم في
حديثنا يجل عبد الله المسلم والا فان باقي الرجال اسناد ليس فيهم كلام  وبهدلنا ابو بكر بن عبد الله بن جدريس هو الاودي ثقة فاصحاب كتب. وبندر بندر محمد بن جعفر ثقة اخرج اصحاب الكتب. وابو اسامة حماد ابن
اسامة ثقة فيخرج اصحاب الكتب عن شعبة ابن الحجاج ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الله بن سلمة وهو صدوق السنن عن سطوان ابن عفان رضي الله عنه ما خرج له؟ الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الاستئذان قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن سعيد الخدري رضي الله عنه ان ابا موسى استأذن على عمر رضي الله عنهما ثلاثة فلم يؤذن له فانصرف فارسل اليه
في عمر ما ردك؟ قال استأذنت الاستئذان استأذنت الاستئذان الذي امرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة فان اذن لنا دخلنا وان لم لم يؤذن لنا رجعنا قال فقال لتأتيني على هذا ببينة او يفعلن فاتى مجلس قومه فناشدهم فشهدوا له
لا سبيل ثم ذكر باب الاستئذان والاستئذان هو طلب الاذن بالدخول من حيث يعني يستأذن على صاحب الدار لان يطرق الباب او يعني يتكلم يقول السلام عليكم ثلاث مرات ثم بعد ذلك لا ينصرف
الذي لا لم يؤذن له ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه استأذن على عمر ثلاث مرات ثم انصرف فلقيه عمر فقال ما ردك وكانه علم به ولكنه كان مشغولا يعني عمر علم بمجيء او باستئذان ابي موسى ولكنه كان مشغولا وآآ
وانصرف يعني ولم يطل المقام لانه انما سلم ثلاثا ومشى فسأله عمر عن هذا العمل الذي عمله وهو يعني الذي رد وقال اما انه سلم السلام الذي آآ جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او استأذ الاستديان ثلاثا
وانه ان اذن والا فينصرف فقال يعني بينة او قول افعلن المقصود من عمر رضي الله عنه تثبت يعني في الاحاديث وفي ثبوت السنن والا فانه يكفي قبر واحد يكفي المجيء الحديث عن واحد
ولكن عمر رضي الله عنه آآ اراد التحقق والتأكد والاطمئنان والا فان مجرد حديث الحديث عن شخص واحد كافر وكثير من الاحاديث هي من هذا القبيل. هي من قبيل الاحاد. كثير من الاحاديث اه كثيرة
هي من قبيل الاحاد وهي معتبرة ويعول عليها في جميع الامور في في العقائد وفي الاحكام وفي وفي الاخلاق وفي الادب وفي كل شيء  وانما اراد عمر التأكد والاطمئنان والتوثق لا الشك في يعني في
ابي موسى او يعني عدم الاطمئنان الى صحة ما يأتي وانما ارادوا زيادة التأكد والتثبت والتوتر  قال حدثنا ابو بكر عن يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند اصحاب السنن. نعم. عن ابي نظرة. وهو وهو المنذر بن ما لك انقطع
عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحيم قال حدثنا بشيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان
عن واصل بن الثائب عن ابي ثورة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام الاستئناف قال يتكلم الرجل تسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن اهل البيت
ثم ذكر هذا الحديث على ابي ايوب ابي ايوب الانصاري رظي الله عنه انه قال انا عرفنا ايش هذا الاستئذان؟ نعم قلنا يا رسول الله هذا السلام السلام فما الاستئناس
تستأنس وتسلم على اهلها يعني فقال انه يحصل منه ان يتنحنح او يتسبح او يكبر يعني بحيث يعرف يعني بحيث يعرف يعني  سيكون اهل البيت على علم به. قال يتكلم الرجل تسبيحة
ثم تكبيرة وتحميدة ويتنحنح ويؤذن اهل البيت. ويؤذن اهل البيت يعني بتنحنحه او بتكبيره او بتسبيحه والحديث آآ في آآ في اسناده الحديث ضعيف بعيد الاسناد  قال حدثنا وطننا بشيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن واصل بن السائب هو
رأيت رواية الترمذي ابن ماجة نعم عن ابي ثورة وهو ضعيف رواه ابو داوود زميله ابن ماجة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد اقعد يا اصحابي كده
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن مغيرة عن الحارث عن عبد الله ابن نجي عن علي رضي الله عنه انه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مدخلان مدخل بالليل ومدخل بالنهار وكنت اذا اتيته وهو
يصلي تنحنح لي. وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه كان له مدخلان عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مثلا بالليل ومثلا بالنهار وكان اذا جاء اليه فنحنح
وهو يصلي تنحنح يعني آآ يعني آآ آآ علاما له او او ابنا له وانه مشغول في الصلاة فلهذا تنحنح والحديث في اسناده ضعف. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي بكر ابن عياش
البخاري ومسلم بن مقدم واصحابه المغيرة نعم  عن الحارث نرجعوه هو الحارس بن عبد الله؟ الحارث بن يزيد العقلي البخاري ومسلم والنساء بن مالك. نعم. عن عبدالله بن نجيم. وهو؟ الصدوق ابو داوود
عن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنها وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين من هاديين مهديين صاحب المناقبة والفضائل الكثيرة قيل انه من رواية عبد الله هذا عن ابيه
واغوص يعني مقبول وقد مر في هذا الحديث في اسناد سابق يعني هذا الاسناد في حديث سابق وفيه آآ روايته آآ عبد الله عن ابيه لجيم عن ابيه يعني بينهما. نعم
قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعا شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال من هذا؟ فقلت انا؟ فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا انا
ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه واجتادنا قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم فقلت انا وقال انا انا يعني منكر يعني لهذا العمل او هالكلام لان كلمة انا كل يقول انا
وانما الجواب ان يقول فلان. يعني بدل انا حتى يعني يتميز وحتى يعرف من هو طارق ومن هو المستأذن فيقول فلان ابن فلان او انا فلان. اما كلمة انا فقط فانها لا تكفي لان كل
احد يقول عن نفسه انا ولهذا كررها انا انا يعني منكرا يعني لهذا القول ولهذا الجواب وان الجواب الصح هو فيه الاشارة يعني الجواب الصحيح هو الاتيان بشيء آآ يميز المستأذن ويعرف به
اما باسمه او في رقبته بكنيته او باي شيء يوضحه هو يعني يميزه بخلاف كلمة انا فانها الكل يقولها الكل يقول عن نفسه انا  قال حديثنا ابو بكر عن وكيع عن شعبة
عن محمد ابن المنكدر محمد المنكدر ثقة اخرجه عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفصلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قلت جزاكم الله خيرا في بلدنا يستعملون عبارات الاستئذان وهي قولهم يا الله او يا ستير
يعني كان هذي من جلسة للمرأة يعني وسبحان الله ويكبر وما الى ذلك يعني الاستئذان يقول السلام عليكم السلام عليكم حديث علي كان صلى الله عليه وسلم بالضم مدخلان في القرآن
لكن هل يأتي مدخل؟ لا لا قال رحمه الله تعالى باب الرجل يقال له كيف اصبحت؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يا شيخ  مع مرشح يرشش على جزاه الله خير   مبروك ما ورد اي نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم نفعنا الله وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين يقول السائل هل يجوز ان نسلم بلفظ سلام عليكم ورحمة الله؟ سلام عليكم. ليش
يعني  يعني يجوز يعني بالالف واللام وبدونها متى متى يقال السلام على من اتبع الهدى؟ اذا كان اذا كان النبي سلم عليه كافرا او يغلب على ظنهم من الظن انه كافر فهذا اللي يقال له السلام
واما المسلمون يسلم عليهم بالسلام عليكم هل يشترط لغفران الذنوب عند التساقط استحضار النية لا شك ان الاعمال بالنيات الاعمال بالنيات ما حكم الانحناء مع الوالدين؟ لا يجوز الانحناء لاحد ابدا. الانحناء لا يجوز وانما هو خضوع يكون لله عز وجل
يعني الوالدان يلطف بهما واما كونه ينحني فلا يجوز الركوع لانه اهله ارسل قال يدركون احيانا الوالدين جالسين. فاذا ما احتاج ان ننحني. هذا لابد ان  لان الكلام اللي كونه واقف وينحني له تعظيما
اما اكون انسان جالس على الجالس وهو قائم هذا مو تعظيم هذا  يقول هل تقبل يد الوالدين والمداومة عليها لا بأس بذلك اقول لا بأس بذلك وكذلك تقبيل الرأس ايضا
اذا علم الرجل من عمه او عمته انهما يفضحان اذا قبلت ايديهما فهل يقبلهما؟ او هذا من باب الاكرام؟ اذا على ذلك في بعض الاحيان لا بأس بذلك هل يجوز تقبيل يد الرجل الذي علم انه من اهل البيت
ليس بلازم ان يكون كل رجل من اهل البيت يقبل يده هل تشرع المعانقة يوم العيد والله انا ما نعرف ما نعلم بهذا بأس شأنه يقول في بلادنا عندما ارجع هناك بعض العجائز الذين هم في سن جدتي يصافحنني وبعضهم يعانقنني
ايضا ما بقى الا التقدير  المرأة الرجل لا يصافح المرأة لا كبيرة ولا صغيرة وانما يلقي السلام القاء بدون آآ مصافحة ولا يمس جسده جسده امرأة لا تحل له آآ مجرد المصافحة نفسها غير جائزة
هذي الكبيرة ولا للصغيرة  يقول بالنسبة اذا بدأ اهل الكتاب بقول صباح الخير او مساء الخير هل يعتبر هذا من بدئهم في السلام هذا كما هو معلوم ليس بسلام السلام عليكم
واما صباح الخير يعني ليس من قبيل السلف الا يدل حديث ابن مسعود علمني صلى الله عليه وسلم التشهد بالنسبة للمسلمين لكن بالنسبة للمسلمين عندما يعني اه يعني يعني يسلم ثم يدعو بعد ذلك ويسعى عن حاله فكيف اصبحت
لكن ما تكون هذه هي الصلاة يترك السلام عليك ويقال صباح الخير او كيف اصبحت منها يسلم ثم يأتي بالشيء الزائد على هذا الذي هو دعاء له او سؤاله عن آآ صحته
ايوا كيف اصبح  الا يدل حديث ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. هذا لا هذا لا يدل على ان سلام ان فيه مصافحة
هذا جالس وماشي يده في حده وهذا من الاشياء التي آآ تدل على التثبت في الحفظ والاستيعاب لانه يذكر الهيئة التي كان عليها التي كان عليها عند التحذير لان من الامور التي يعرف بها كون الراوي اتقن ما رواه
ان يتذكر الهيئة التي كانت اه عند التحذير مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه قال قال اخذ رسول الله بمنكبي يعني يكتمل وضع يديه على كتفه وهو يتذكر آآ الحديث ويتذكر الهيئة التي حصلت عند التحديث بالحديث
يعني هذا يدل على الضبط في هذا يقولون ان الحديث اذا كان له قصة والانسان يعني عرف الحديث وعرف القصة يعني معناه انه  هل مسعود كان الرسول يعلم التشهد؟ يكفي بكفه ويعني معناه انه قريبا منه وانه يعني آآ ماسك
فهذا لا يقال ان في انسان يسلم بيديه وان يعتصم باليدين وانما كان جالس عنده في علمه ويده بيده وكفه بكفه يعني معناه انه حرف الهيئة التي كانت عند التحديث
قل ما حكم التقبيل عند اللقاء؟ وذلك كما هي عادة بعض الناس من الصاق الخد بالخد الذي ينبغي هو المعانقة هي التي جاءت عن الصحابة يسأل عن بعض العادات عند بعض الناس او عند الملاقاة وضع الانف على الانف
اقول مثل هذا يعني لا اعلم له اصلا لكن الذي ورد هو المعانقة عن الشهادة يعني الانف يقبل الانف  يقول بعض الناس اذا صعد قبل اليد يمكن بعض الناس يعني اذا اذا فعل هذا يمكن انه
يمكن قد يحصل له رعاة يعني اذا يعني اشتد في يعني في هذا فعل قد يحصل له رعاة انا لا اعلم لهذا اصلا الاصل هو الذي جاء هو هو المعانقة
كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدموا سفر تعانقوا واذا تلاقوا تصافحوا مماليك آآ بعظ الناس اذا قبل اليد يظع بعد ذلك كف الوالدة والوالدة على جبهته
اعلم اعلم بهذا الوجه مما جعل بعض الناس يعبر يقول السجود في السجود عليه ما اعلم بهذا  ولا اليسرى للزوج والاب اذا دخل على زوجته واولاده ان يصافحهم كلما دخل عليهم
ليس بلاج لان الدخول يتكرر بين وقت واخر اذا كان في المجلس اناس كثيرون وكان فيهم رجل او رجلان من اهل الفضل او المنزلة فهل يجوز تخصيصهما بالمصافحة دون الموجودين
والله الذي ينبغي انه اذا اصابها احد ان يصافح الباطل وان كانوا كثيرين وجاء لشخص مقصود وسلم عليه وصافحه لا بأس بذلك لكن اذا كانوا كثير جدا والدوران عليهم يعني فيه مشقة ويشوش عليهم او يشغلهم او يقطعوا احاديثهم
الشخص المقصود الذي يعني او الضيق او الكبير الذي يعني يراد السلام عليه اقول يسلم عليه ولا ولا يلزم انه يروح يصافح الناس ويلاقيهم قل عندنا في البلد عادة ان كل من سلم على اخيه ثم بعد ذلك يقبل كل منهما يد الاخر
عادة عند المصافحة قال كل منهما يقبل يد الاخر ما اعلم بهذا يعني هذا زيادة على المصافحة ما جاء فيها تقبيل الايدي مع المصارف من اتصلت به ثلاثا ولم يرد على اتصالي هل يدخل في حديث الاستئذان ثلاثا
قال نعم ثلاث مرات ليتجامل الرفيع بمعنى ان يتصل ثم يطلع ثم يتصل ثم قوله يعني يعني مرة واحدة ما حكم تخصيص يوم الجمعة بقول جمعة مباركة؟ ويستدل بان اعياد المسلمين ثلاثة
يعني شي يدل على آآ هذا القول ولا شك ان المسلمين آآ يوم الجمعة هو آآ عيد الاسبوع. وقد جاء في صحيح البخاري عن عثمان رضي الله طبعا انه خطب الناس يوم عيد وكان يوم جمعة فقال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان
لعلكم في يومكم هذا عيدان يعني عيد السنة وعيد الاسبوع عيد السلام وعيد الاسبوع آآ كونه ان يقال يعني اه اه بالنسبة للعيد لان يتكرر ويأتي قليل. اما الجمعة تتكرر باستمرار
وكذلك الصلوات تتكرر باستمرار فالدعاء فيها جمعة مباركة ما اعلم له اصل واما بالنسبة للعيد كان جاء ان يعني اه عن احد التابعين انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم
وهذا اثر صحيح  في بلدنا اذا قدم الرجل من السفر يقبل محارمه في الوجه فما الحكم المحارم وتقبيلهم يعني اذا كن كبيرات ينبغي ان يقبل الرأس واذا كان يعني مثلا بناته او او صغيرات
فاذا قبلهن يعني على على على خدهن لا بأس لكن بشرط الا يكون هناك محذور وان يكون هناك حضور الشيطان والفتنة التي تكون بسبب ذلك ليأثم الذي لا يرجع بعد الثالثة من الاستئذان
بينما هذا بيانا من السنة الذي وردت ولكنها لو بقي او يعني لان الحاجة شديدة او ينتظر قد يعني يكون انه بعيد هذا هذه السنة لكنه معناها ليس من ذلك تحريم ما زاد على ذلك
اذا كان اهل البيت يعرفون صوت المستأذن فحينئذ هل يجوز له ان يقول انا آآ الذي ينبغي له ان يقول انا فلان كلمة ثانية على كلمة انا  ليش هذا اللي يكون بعدها يعني شخص يعني يشبه صوت غيره فيكون يعني اذا قال انا
هو ليس المقصود ولا يريدون الاذن له  اه الاقتصاد هل انا ما ينبغي لان الرسول صلى الله عليه وسلم انفر ذلك هل يجوز القاء السلام على البعيد مع رفع اليد
نعم اذا كان سلام ونعرف اليد فلا بأس من رفع اليد فقط ليس له ليس له يسلم بيده فقط وانما كونه يسلم ويشير بيده يعني حتى ينبه انه يسلم لا بأس
يقول يقول اذا كان المسلمون جالسين مع كفار فكيف يكون السلام؟ يسلم على المسلمين قال السلام عليكم ويكون المقصود بالمسلمين عندما جاء في الحديث ذاك اللي في جماعة يعني اخلاق من المسلمين والمنافقين
وسلم عليهم المقصود من ذلك المسلمين واذا كان المسلمين يضربوا بالكفار فانه يسلم سلام على المسلمين ويقصد المسلمين لا يقصد الكفار هذا يسأل يقول هل يجوز لي ان اخذ القرآن
من المسجد واوزعه على المسلمين في بلدي لانه لا توجد عندهم مصاحف ايوه وعادت وعادت الناس في بلده يفضلون القراءة في بيوتهم المساجد المصاحف الموقوفة على المساجد لا يجوز اخراجها من المساجد
لا يجوز اخراجه من المساجد فلتبقى في المساجد حتى ما يحتاج الى القراءة يجد المصاحف امامه ولو اخذ كل المصحف الى بيته يمكن تخلو المساجد من المصاحف عصر انه ما وقف على المسجد لا يخرج من المسجد
والمصاحف تكون مسجد لا تفرج لكن اذا كانت كثيرة يعني مثل مثل ما يحصل يعني هنا في هذا المسجد سواء يجي ناس اولا فيه آآ وضع فيه ما يكفي لكن لو ان اناس جاءوا بمصاحف كثيرة وصارت ما لها حاجة وامتلأت الاماكن فاذا اخذت وزعت فهو في نفسه
والذي يقدر اه كثرة المصاحف المسجد وانها زادت عن الشيء الموجود فيه بسبب ما يدخل فيك من المصاحف توقف هم المسؤولون عن المسجد ما هو انسان يأتي ويعتدي هو خلاص المصاحف كثيرة
بينما هم الذين يعني يأخذون الاشياء الزائدة يوزعوه هل يجوز وضع اليد على الصدر بعد المصافحة هذا شيء يدل على هذا ماذا يفعل الانسان اذا مدت امرأة اجنبية يدها لتصافحه؟ لا يمد يده يكف يده ويقول المصافحتين فلا يجوز
بعض الناس اذا اراد القاء السلام او حين اللقاء يضع كل منهما يده على كتف صاحبه ثم بعد ذلك يتصافحان لا وجه له ولا اصل له يعني ليس هذا من هيئات السلف
للشعب كلاما ومصافحة سلام ومصافحة هذا هو على صدره ويضع على كتفه هذا ليس بسلام الله يقول ما حكم ايداع الاموال في البنوك التي تدعى بانها اسلامية كما في بعض الدول العربية
انا ما اعرف انا ما اعرف يعني الحقيقة في الامر اذا كانت اسلامية صحيحة وانها ليس فيها محذور وليس فيها شبهة فانه لا بأس بذلك لكن ان كان فيها محاذير وانها تتعامل بالربا
حكمها حكم غيرها وغيرها من البنوك وان عرف تحقق آآ سلامتها وانها لا تتعامل بالريا ابدا وليس في تعاملها كثير من المحاذير الا من شخص على شخص بعد الصلاة ومد يده ليصافح فامتنع الثاني وابى وقال هذه بدعة
ولا اصافح بعد الصلاة نعم صحيح ليس لهذا اصل المصافحة السلام عند اللقاء او عند او المصافحة عند ايظا عند اللقاء يعني كونه يعني جاء وآآ وبعد ذلك دخل معه في الصلاة ولما فرغ سلم عليه وصافحه
يعني ما هو بعد السنة مباشرة بعد ما يأتون بالذكر يسلم بعضهم لان هذا هو اللقاء لكن كونك انت جالس انا واياك من قبل اقامة الصلاة وصليت سلم عليه من اجل الصلاة
هذا ليس له اساس اما اذا كان عند التلاقي وان هذا اول تلاقي الواحد دخل الناس في الصلاة وجاء واحد وجلس يصلي واحد يعرفه واراد ان يسلم عليه يسلم علينا هذا هو الطلاق هذا اول الكلام
لكن كورونا موجود هو واياه قبل الصلاة وجالسين في المسجد مع بعض ويتكلم بعضهم مع بعض ثم قاموا يصلوا ثم يروح مصفحة من اجل الصلاة هذا ليس له اساس  قل عندنا في بلدنا مسجد بعد ما نصلي الصلاة المفروضة وخاصة الفجر
الذي يبدأ بالخروج من المسجد قبل والذي ينبغي في مثل هذا انه يمد يده  تقول هذه الهيئة يعني ما ورد اننا الانسان يسلم بعد يعني بعد الصلاة وان الصلاة ليس بعدها سلام. يكفي السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
اليوم لكن المصافحة كما قلت يعني حيث يكون هذا اول الطلاق  في بلدنا اذا صلينا صلاة المفروضة خاصة الفجر اول من يخرج من المسجد يقول قبل ان يخرج السلام عليكم
والثاني والثالث فتحصل ضجة في الرد عليه  تشويش على الناس بسلام لا عند الدخول ولا عند الخروج  هل يحلق رأس الصبية في عموم قوله صلى الله عليه وسلم يحلق ويسمى عند العقيقة؟ يبدو انه يحلق لان المقصود ان يكون الشعر الذي
الذي ظهر يعني ضعيف شعر قوي هذا مطلوب في حق الغلام والفتاة ثم ايضا ذكر الغلام يعني مثل ذكر الرجال يغالبا انه يأتي ذكر الرجال والاصل هو التساؤل بين الرجال والنساء وكذلك الغلام
لان الخطاب في الغالب مع الغلمان والكلام مع الذكور فتكون النساء او البنات مثل مثلهن مثلهن وحلقة فيه فائدة وهو ان هذا الشعر الظعيف يعني يزول ويظهر شعرا جيد وقوي وهذا مطلوب في حق الاثنين
يقول اه صيام ثلاثة ايام كفارة اليمين. هل يشترط فيها التتابع؟ لا لا يشترط وهو اولى ان حصل ولكنه ليس بها متفرقة صحح صومه صح يعني آآ اداؤه كفارة يقول قال لي صديقي رأيتك في المنام تجلس امام الناس وتعلمهم. هل هذه العلامة تدل على خير ام العكس
كيف قال لي صديقي رأيتك في منامي تجلس امام الناس وتعلمهم. هل هذه علامة للخير ام العكس؟ من لا ادري. لا اعرف انا لا ارجع للرؤية البعض يقول الله يكتب اجرك
هل يجوز هذا جائز الا كتب الله اجرك وعظم الله اجرك لكن كون يأتي بعبارة لا يحتاج الى ان يسأل عنها احسن اول شيء الذي لا يحتاج الى سؤال احسن من اللي يحتاج الى سؤال
هذا يسأل عن الدعاء لولي الامر او لولاة الامر بشكل عام في خطبة الجمعة على سبيل الدوام هل هو بدعة فهم عليه دليل ما يقال بدعة دعاء المسلمين مطلوب وولاة الامور احق الناس بالدعاء
لان بصلاحهم يحسن الصلاح ويحصل الخير للناس فاذا دعي للولاة ودعي للمسلمين عموما والولاة خصوصا فان في ذلك فائدة وفيه مصلحة والولاة اذا يعني استجيب الدعاء وحصل صلاحهم فانه يحصل بصلاحهم الخير الكثير والنفع العميد
يسأل عن تفسير قوله تعالى افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد؟ يعني اه اه الذين ينكرون البعث آآ ينبهون على الخلق الاول الذي قدر على الخلق الاول قادر على على الذي عاثه
لان الخلق الاول ايجاد من الادب واما الخلق الثاني آآ حصل ايجاد ولكنه يجمع ذلك المتفرغ يجمع ذلك المتفرع يعني فالذين ينكرون البعث وهم يعلمون ان الله عز وجل هو الذي خلق
الخوف الاول فالذي قدر على الاول هو اقدر على الثاني الذي الذي فاقد الذي قدر على اوله هو اقدر على الثاني لان الاول اعظم من الشاهد لان الهدف ايجابي من عدمه واما هذا فهو جمع متفرق لان البعث انما هو جمع للاشياء المتفرقة في التراب
كما قال الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني فنحن نعيد هذا الذي ذهب في التراب من ذراتهم لان الانسان عندما يحاسب او ينعم ويعذب ينعم الجسد الذي احسن ويعذب الجسد الذي اساء
ما يوجد جسد جديد ما له علاقة في الدنيا ثم يعذب ولهذا الله عز وجل يقول يعني المصيبة اللي كانت في الدنيا لانها دعاة ما هي بايدي جديدة ما كانت موجودة في الدنيا
لان الجديدة ما تشهد الذي يشهد الذي كان في الدنيا  آآ   الذي قدر على الخلق الاول هو اقدر على الخلق الثاني من باب اولى اذهب قال ابا عينها بالخلق الاول يعني حصل لنا يعني عز واعياء يعني لكمال قدرتنا
خلق السماوات سبحانه وتعالى. يعني ما حصل تعب فهي يعني ما ما حصل حج ولا حصل شيء فيكون هناك ترددا في الخط الثاني الخط الثاني من باب اولى  القرآن يأتي بتقرير البعث
في امور ثلاثة تتكرر ذكرها في القرآن على الخلق الاول وخلق السماوات والارض يعني الذي هو اكبر المخلوقات الذي اوجدها والامر الثالث احياء الارض بالنبات الى الارض مجيء المطر ويحييها بالنبات وان الذي احياها هو الذي يحيي الموتى
فهذه امور ثلاثة ادلة عقلية تكرر ذكرها في القرآن كثيرا  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
