بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه
في باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة والسويد بن سعيد وعبدالله بن عامر بن زرارة واسماعيل بن موسى
قالوا حدثنا شريك عن سماك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كذب علي
عمدا فليتبوأ مقعده من النار قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة واسماعيل بن موسى قال حدثنا شريك عن منصور عن بن فراش عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم لا تكذبوا علي فان الكذب علي يولج النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد  فيقول الامام ماجي رحمه الله باب في التقدير في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما فيه من الوعيد الشديد وذلك لمن يحصل منه
الكذب عن رسوله صلى الله عليه وسلم عمدا ومعنى ذلك انه اذا حصل يعني شيء من الخطأ وليس بمتعمد فانه لا يدخل تحت هذا الوعيد وانما الوعيد يكون لمن تعمد ذلك
ولهذا جاء في عا دايمن الاحاديث هذا القيد الذي هو التعمد لانه هذا هو الذي يستحق هذا الوعيد الشديد اما ان حصل منه الخطأ باضافة شيء للرسول صلى الله عليه وسلم
يعني خطأ او نسيانا من غير تعمد فان هذا لا يدخل تحت هذا الوعيد ولهذا جاءت الاحاديث منها ما هو مطلق ومنها ما هو مقيد بالتعمد ويحرم الاحمال المطلق على المقيد
بمعنى ان الوعيد والاثم انما يكون لمن حصل ذلك منه تعمدا وقصد  والكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام ليس كالكذب على غيره لان الرسول عليه الصلاة والسلام كلامه انما هو
وحي من الله عز وجل فاذا اضيف اليه شيء وكذب عليك معناه اضيف الى الشريعة ما ليس منها ونسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس منه فيكون في ذلك
تفتيات وافتراء وتعمد الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم لان من اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم حديثا معنى ذلك انه اضافه الى الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأتي بالحديث من عند نفسه
وانما يأتي به من الله عز وجل كما قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالتقول عن رسوله صلى الله عليه وسلم هو كذب على الله وعلى رسوله
عليه الصلاة والسلام كذب على الرسول لانه نسب اليه هذا القول ومن المعلوم ان ما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو مضاف الى الله عز وجل من ناحية من جهته انه عابر الى رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون كذب على الله عز وجل ايضا
ويكون بذلك آآ تعمد الى ان يضيف الى الشريعة ما ليس منها وان يلحق بالشرع ما ليس منه ولهذا كان الكذب عليه ليس كالكذب على غيره كان الكذب عليه صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على غيره. لان الكذب على الناس
اه يعني بينه وبين الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم مسافة وبعد وظن شاسع لان الكلام كلام الناس واضافة الى الناس نسى كنسبة كلامي للرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يقله
وان يفتر عليه ما لم يقله الافتراء على غيره من الناس الكذب ليس كالاكتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحي لتشريع مغيره ليس كذلك
وان كان الكذب مذموما ومن من الكبائر والانسان يتعمد الكذب وبالكذب من الكبائر ولكن ليس كل كذب ككذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان الكذب عليه كذب على الشريعة
وكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ونسبة الى الشريعة ما ليس منها وقد وردت الاحاديث متواترة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للنهي عن الكذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم
الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وتغليط الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام جاء متواترا  قد اه ذكر ان الاحاديث في هذا المعنى يعني بلغت مبلغا كبيرا منهم من اوصلها الى ما فوق الستين والى ما فوق السبعين والى ما هو اكثر من ذلك عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
يعني عدد كبير من الصحابة قالوا ولم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث المتواترة مثل ما روي في حديث آآ تحريم الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وتغليط الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام
ومن الذين رووا الاحاديث بهذا المعنى او في هذا الباب العشرة هم بشرين بالجنة العشرة المبشرون بالجنة هم من جملة من روى هذا الحديث بل ان من العلماء من قال
ان ان اه تواتر اللفظ جاء في هذا الحديث يعني لان من من كذب علي متعمدا فليتوى مقام من النار يعني جاء عن عدد من الصحابة بهذا اللفظ جاء عن عدد من الصحابة بهذا اللفظ ولهذا يمثلون له او في المثال الواضح الجلي الذي يمثل به لتواتر اللفظي
اما الثروات المعنوي فكثير. التواتر المعنوي كثير. مثل احاديث الحوظ واحاديث المسح على الخفين. واحاديث عدن القبر يعني جاءت بالفاظ متعددة وبصيغ متعددة فالتواتر المعنوي اه احاديثه كثيرة جدا وانما الندرة انما هي بالتواتر اللفظي
يعني كونه لفظ معين قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي في غاية الندرة وفي غاية القلة واذا مثلوا لتواتر اللفظي يمثلون بهذا الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
ثم اورد ابن ماجة رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال من؟ من كذب علي متعمدا فليتبوء هو مقعده من النار. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
يعني هذا فيه قيد التعمد يخرج من ذلك من حصل منه الكذب خطأ ويعني او نسيانا يعني للحديث فاضافها الى الرسول صلى الله عليه وسلم من غير عمد ومن غير قصد
فان فانه اه لا يدخل تحت هذا الوعيد لان الوعيد انما هو لمن قصد ذلك. واما من تعمد ومن تعمد ذلك اما من حصل منه يعني شيء عن طريق الوهم او عن طريق الخطأ فان هذا لا الوعيد
لا يدخل تحت هذا الوعيد وانما الوعيد في حق من كان متعمدا ثمان التعمد مطلق في جميع ما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان نسبة قول اليه
او نسبة فعل اليه عليه الصلاة والسلام يعني سواء كان كذب عليه بان اظاف اليه فعلا بان يقول فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
كل ذلك داخل تحت التعمد ثم ايضا في جميع المعاني وفي جميع الموضوعات يعني تحريم الكذب انما هو في جميع الامور في العبادات والمعاملات والاخلاق والاداب والترهيب والترهيب وما الى ذلك
كل ذلك يدخل تحت قوله من كذب علي متعمدا لانه اظاف اليه قولا قاله واضاف اليه فعلا فعله ولو كان في باب الترغيب والترهيب ولو كان في باب الترغيب والترهيب
والشريعة كاملة يتوقف فيها ويقتصر فيها على ما ثبتت به سنة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقتصر فيها على ما جاء عن لاهي في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يضاف اليها شيء منها
ولا ولا يكون اه هناك استثناء يعني من هذا العموم الذي هو تحريم الكذب على الرسول في جميع الاحوال وفي جميع الموضوعات سواء كان في العبادات او المعاملات او الترغيب والترهيب او غير ذلك
وبعض الجهلة يعني قالوا انهم يستجيزون وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب يستجيزون وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب. وقالوا واذا قيل لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا
قالوا نحن ما كذبنا عليك كذبنا له نحن نكذب له من اجل ان نراقب الناس في الاعمال نرغبهم في العبادات  وكذلك ايضا قالوا ان ان المنع انما هو من كذب ليضل الناس
لانه جاء في بعض الروايات اه من كذب يعني من كذب متعمدا ليضل الناس ومن كذب عليه متعمدا ليضل الناس وهذه الجملة التي هي الناس غير ثابتة لم تثبت ثم لو ثبتت
فان فانه لا يكون المقصود منها ان المنع انه ان المنع مقيد في اذا كان بقصد الاذلال وانما هذا لبيان شناعتي من يحصل منه ذلك وان وانه يترتب عليه في اظلال الناس
وانه وقيل انه ايضا لا يكون ذلك للتعليل وانما هي للصيرورة. لان لان النتيجة التي اليه الامر ان من كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم يؤول امره الى ان يكون اضل الناس بنسبة شيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
لم يقله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فان قول من قال ان الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام انه يجوز في الترغيب والترهيب هذا قول باطل ومذهب خاطئ لا لا يمت الى الحق بصلة بل هو باين للحق ومعلوم ان الشريعة كاملة في باب الترغيب والترهيب
وفي غيره ليس الامر آآ يكون آآ آآ الكذب يمنع في العبادات والمعاملات وفي آآ آآ غير والترغيب والترهيب يجوز لان لان الترغيب والترهيب هو ايضا من الشرع اذا قيل قال رسول الله افعلوا كذا لا تفعلوا كذا
يعني معناه رغبوا في امر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الاصل الذي يرغب فيه يعني ثابت حتى لو كان ثابتا لا يجوز ان يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم
ويقال ان هذا زيادة في اه الترغيب والترهيب يعني مثل بعض العبادات فيها احاديث صحيحة في الترغيب فيها وفيه احاديث موضوعة في الترغيب فيها فيغني الصحيح عن عن الموضوع يغني عن الصحيح عن الموضوع
ولا تجوز رواية الاحاديث الموضوعة او الضعيفة ضعفا يعني لا ينجبر الا مع بيان حالها يعني كل انسان يورد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو حديث موضوع
لا يجوز ذلك بل اذا ذكر الحديث الموضوع لبيان حاله حتى يحذر وحتى لا يغتر به واما كونه يؤتى به للاستدلال ويقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هو ما قال
هذا لا يجوز ومن عرف انه موضوع واستدل به فانه يكون احد الكاذبين كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او احد الكاذبين
اه انه لا يجوز الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم مطلقا لا في الترهيب ولا في الترهيب ولا في غير ذلك والذين قالوا جواز ذلك هم من الجهلة ومن من اهل وفيهم من هو من اهل الاهوى والبدع
فلا يلتفت الى كلامهم ولا عبرة له ولا قيمة له وهو كلام ممجود وساقط ولا عبرة له ولا قيمة له من كذب علي متعمدا ومن كذب علي سواء كان في قول او في فعل
سواء اضاف اليه كذبا اضاف اليه فعلا كذبا او اضاف اليه قولا كذبا فان كل ذلك داخل تحت المنع لا فرق بين الاقوال والافعال لان كل ذلك نسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لشيء لم يقله ونسبة
تشريعا اليه عليه الصلاة والسلام وهو لم يحصل منه ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار يعني ليتخذ له مكانا من النار
وليتحله مقرا يتبوأه ويستقر فيه من النار. لانه بذلك الفعل عمل على ان يهيأ لهما مكان في النار وان يهيئ له مقرا يستقر فيه بالنار فيكون في ذلك من اهل النار بسبب هذا الكذب عن رسوله صلى الله عليه وسلم
واذا كان متعمدا واذا كان مستحلا متعمدا لذلك مستحلا لا فلا شك انه كفر وانه مخلد في النار ومن اهل النار المخلدين فيها ابد الاباد واما اذا كان يعني لم لم يستحل ذلك
فلا شك انه من اعظم الكبائر واكبر الكبائر واذا تاب من ذلك التوبة تجب ما قبلها وان لم يتب من ذلك فانه اه فيه خلاف بين اهل العلم منهم من يقول بتكفيره
مطلقا ومنهم من يقول لا يكفر الا مع الاستحلال هو الذي اشتهر عنه القول بالتكفير مطلقا هو ابو محمد الجويني والد امام الحرمين فان الجمهور على انه لا يكفر الا اذا استحل
وبالغ قال الحافظ ابن حجر وبالغ ابو محمد الجويني فقال بتكبيره. وبالغ ابو محمد الجويري فقال بتكفيره فليتبوأ مقعده من النار يعني قيل ان هذا يعني امر بمعنى الخبر يعني معناه فان فانه
ومتخذ مكانا في النار او متحصل على مكان في النار او متبوء مكان في النار وانما قيل له فليتوأ يعني معنى ذلك انه هو نفسه عمل على انه آآ يهيئ له بيتا او يهيئ له مستقرا في النار
والالفاظ جاءت يعني بلفظ الخبر وجاءت بلفظ الامر والامر قيل انه بمعنى الخبر وقيل انه دعاء عليه وانه آآ آآ انه يعمل على ان يهيئ له مقرا في النار من كذب علي
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حديث علي لا تكذبوا علي فان الكذب علي يولج النار. لا تكذبوا علي هذا نهي ثم اخبار بالنتيجة التي تترتب على هذا النهي والعقوبة التي يترتب عليه
وان الكذب يولج النار يعني يدخل النار الكذب يولج النار وهذا خبر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الكذب عليه يولد النار وينتهي بصاحبه الى النار. والاحاديث جاءت منها ما هو بلفظ الامر
وهو بمعنى الخبر او بمعنى الدعاء ومنها ما هو بلفظ الخبر كحديث علي هذا ففيه آآ الجمع اه بين بين النهي وبين العقوبة التي يستحقها ذلك الذي يقع في ذلك
منهي وهي انه يصل الى النار وانه يدخل النار بسبب كذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان مستحلا فانه يخلد في النار ابد الاباد وان كان غير مستحل فانه يكون فعله من اكبر الكبائر وهو مستحق للعقوبة
وهذا جزاؤه ان جزاه الله عز وجل وان تجاوز عنه فالله تعالى يتجاوز عن من شاء من اصحاب الكبائر ومن دخل النار هو غير كافر فانه لا يخلد في النار وانما يعذب فيها ما شاء الله ان يعذب ثم بعد ذلك يخرج من النار ويدخل الجنة
ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج آآ منها بحال من الاحوال  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الى الترمذي. وسويد بن سعيد. وهو؟ صدوق رواه مسلم وابن ماجة
وعبدالله بن عامر بن زرارة. وهو؟ الصدوق رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. واسماعيل ابن موسى. وهو صدوق يخطئ رواه البخاري في خلق افعال عباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. قالوا حدثنا شريك
شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو صدوق اختلط لما ولي القضاء وحديث اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنة عن سماك سماك ابن حرب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم من اصحاب السنة. عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود. وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب
نعم عن ابيه؟ عن ابيه عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشريفة قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة واسماعيل ابن موسى عن شريك عن منصور. منصور ابن معتمر
وثيقة لاصحاب الكتب عن ربعي بن حراش. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن علي. عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشدة
قال حدثنا محمد ابن رمح المصري قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من كذب علي حسبته قال متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار ما ورد حديث انس ابن مالك ومثل حديث ابن مسعود الا ان فيه شك بكلمة متعمدا لان فيه شك بكلمة متعمدة لانه قال حسبته قال متعمدا
من كذب علي حسبته قال حسبته قال متعمدا او مثل الذي قبله والتعمد يعني ثابت في الاحاديث الكثيرة ومعلوم ان وبعض الاحاديث مطلقة ليس فيها ذكر ليش ابيدك التعمد ولكن الاثم انما هو في التعمد
واما من حصل منه الخطأ فالله عز وجل تجاوز عن امته الخطأ والنسيان تجاوز الله تجاوز عن امة محمد صلى الله عليه وسلم الخطأ والنسيان. فاذا هذا مثل حديث ابن مسعود الا ان فيه شك
ذكر التعمد هل قاله او ما قاله ومعلوم ان الاحاديث المطلقة التي بيدك التعمد محمولة على حديث مقيدة بحيث مطلقة التي ليس فيها تلك التعمد التعثيم والاثم والعقوبة انما هو في حق المتعمد دون غيره. نعم
قال حدثنا محمد ابن ابن رمح المصري ثقة اخرجه مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد وهو المصري فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابن شهاب؟ ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيدة من شهاب الزهري ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن انس ابن ما لك عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
وهو آآ احد وهو خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث او هذا الاسناد من الرباعيات عند ابن ماجة وهي من على الاسانيد
وقد ذكرنا فيما مضى ان ابن ماجة عنده ثلاثيات خمسة ولكنها كلها ضعيفة كلها ضعيفة وهي سند واحد هي باسناد واحد عن جبار ابن مغلس عن كثير من سليم عن انس
الاحاديث الخمسة كلها بهذا الاسناد وجبارح ابن مغلس وكثير ابن سليم ضعيفان فهي احاديث ضعيفة واعلى ما يكون عنده بعد ذلك الرباعيات يعني معناه ما عنده حديث صحيح ثلاثي وانما
يعني اه يا سيدي العالية الصحيحة وغيره هي الرباعيات وهذا منها وفيه رواية ابن مسعود ورواية ابن شهاب وهو من صغار التابعين عن انس وهو من صغار الصحابة يعني صغار فيه واحد من صغار التابعين يروي عن واحد من صغار الصحابة
نعم قال حدثنا ابو خيثمة زهير ابن حرب قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله اله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا مثل لفظ
حديث ابن مسعود تماما مطابق له من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وآآ يعني الاسناد الاول الذي فيه اه الاسناد الماضيين اللي فيه الذكر شريف شريك طبعا اه يعني حصل له اه يعني خطأ او
وتخليط لما ولي القضاء ولكن الاحاديث متواترة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ وهذا الحديث عن انس الذي راح يعني فيه يعني اسناد رباعي كلهم ثقات نعم هو حديث
وحديث اه جابر جابر مثل حديث ابن مسعود قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب. ابو خيثمة زهير بن حرب ثقة اخرجه اصحاب الكتب. الا الترمذي؟ الا الترمذي ايضا. نعم. نعم
عن هشيم هشيم ذكير الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي الزبير ابي الزبير محمد المسلم لتدرس صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
من الارباع وهذا ايضا رباعي نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تقول
ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار وهذا حديث ابي هريرة هو بمعنى يعني ما تقدم وفيه يعني الا انه قال من تقول علي ما لم اقل. يعني افترى علي شيئا وقال شيئا ما قلته اضافه الي
لتطول علي ما لم اقل وهذا يعني يتعلق بالقول قد عرفنا ان الحكم سواء كان بالقول او بالفعل سواء كان قولا اضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم او فعلا اضيف للرسول صلى الله عليه وسلم كل ذلك يعني محرم وكل ذلك داخل وتحت الوعيد
والتقول هو ان يأتي بقول يعني يذيبه اليه وهو لم يقله هذا هو نفس الكذب يعني الكذب في قول ويتطاول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم ابلوتين. ثم لقضاء الا اخذنا باليمين ثم لقضنا من وجهه
فيعني القول هو الكذب في ان ينسب اليه شيء لم يقله بان يقول قال وهو لم يقل الذي هو نفس الكذب والكذب كما هو معلوم اه يعني الخبر الغير مطابق للواقع الخبر الغير مطابق للواقع هذا هو الكذب
معناه خبر غير مطابق للواقع ومن اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فحضروه غير مطابق للواقع لانه ما قال ذلك لانه ليس الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وانما قاله من كذب
صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر. محمد ابن بشر فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو وهو صدوق هو ابن علقمة ابو وقاص الليثي صدوقه رجاء اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابي سلمة ابن عبد ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
اه ثقة بين اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه اه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام بل هو اكثرهم حديثا على الاطلاق نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن يعلى التيمي عن محمد ابن اسحاق عن معبد ابن كعب عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يقول على هذا المنبر ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول على هذا هذا المنبر اياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فليقل حقا او صدقا. ومن تقول علي
ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. عمر جاء حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه الذي فيه تحذير من وكثرة الحديث عني اياكم وكثرة الحديث عني بان كثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
ان نظن يعني للخطأ وما ظنه للكذب ولكن كما هو معلوم اذا حصل شيئا وهو خطأ فانه اه لا يؤاخذ الانسان على الخطأ وانما يؤاخذ على التعمد وانما يؤاخذ على التعمد وهذا هو الذي
دفع او جعل يعني عدد من الصحابة يتخوفون ويتهيبون من كثرة الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما مر في الباب السابق في الدرس الماضي فانه ورد عدة اثار
عن الصحابة يتهيبون من الرواية والتحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام خشية الخطأ بنسبة شيء اليه وان كانوا غير متعمدين لكن هذا لكمال ورعهم  وحتى لا يعرضوا انفسهم لان يحصل منهم خطأ يضيفونه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وهم غير عامدين وغير آثمين ولكنه آآ الاحتياط والتوقي والبعد عن اه اه حصول شيء اه اه فيه يعني مضرة على على الناس بنسبة شيء للرسول صلى الله عليه وسلم وان كانوا غير متعمدين في فيما يقولون
الاثم انما يكون في حق متعمد فاذا هذا الحديث الذي فيه قال اياكم وكثرة الحديث عني هذا هو الذي حمل وهذا مما اوصى به عمر رضي الله عنه في الذي مر في الدرس الماضي انه انه مشى
مع قرظة وهم ذاهبون الى الكوفة اخبرهم بانه انما ذهب معهم ليبين لهم ان لا يكثروا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان لا يعرضوا انفسهم للخطأ والزلل اياكم وقد تحدث عني فان فمن قال علي فليقل حقا او صدقا. كمن قال علي
يعني اظاف اليه شيئا فليقل حقا او صدقا يعني تحقق انه قاله صلى الله عليه وسلم او غلب على ظنه انه قال حقق انه قال او غلب على ظنه انه قال
ولابد من من ذلك اما ان يكون متوهما او غير متثبت او غير يعني مطمئن فانه يجوز يقول صدقا يعني آآ يعني الذي اظافه اليه فيكون صدقا الرسول قاله انه حق وانه وان الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال فيكون حقا يعني في نفس الامر وصدقا يعني من ذلك الذي حدث به واخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ومن تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وهذا مثل كلام ابي هريرة. مثل ما جاء في حديث ابي هريرة من تقول علي ما لم اقل
قل فليتبوأ مقعده من النار نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن يعلى التيمي. وهو ثقة رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق. يدلس
واخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. وهنا روى بالعنعنة ولكنه صرح في التحديث في مسند الامام احمد ولكنه صرح بالتحديث في مسند الامام احمد فزال احتمال تدريسه. والبوصي اللي ذكر هذا في الزوائد وقال
ان فيه مقال من اجل تدنيس محمد ابن اسحاق ولكن تدريس محمد ابن اسحاق آآ زال وتخلص منه بوجوده في مسند الامام احمد مصرحا بالتحديث وهذا من الزوائد التي زادها البوصيري
ذكرها وذكر الكلام فيه وان فيه مقال من اجل محمد ابن اسحاق والحديث الذي قبل هذا الذي هو حديث ابي هريرة. ابي هريرة ايضا من الزوائد نعم  عن معبد ابن كعب وهو مقبول اخرج له
البخاري ومسلم وابو داوود في الناسخ والمنسوخ والنسائي وابن ماجة نعم وهو مقبول ولكن له متابعا في مستدرك الحاكم يعني يعني له شخص اخر رواه ايضا يعني معه وروى يعني مثل ما روى فيكون
يعني هذا الكلام الذي فيه هذا الشخص اللي هو معبد من جهته انه يحتاج الى متابعة قد توبع. فالحديث اه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن ابي قتادة ابو قتادة الحارثي الربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو مشهور بكنيته وحديث
واصحابه كتب الستة تنبيه على الطلاب آآ المطلوب من الطلاب ان كل واحد منهم الى ان يرسل ورقة يكتب فيها اسمه وبلده اه كونه يعني اه يريد المساعدات والكتب ومن كان يعني لا يريد المساعدات والزكاوات فانه يكتب ورقة يعني يذكر فيها اسمه وبلده ويذكر فيها طلبه الكتب
فقط قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن بشار قال حدثنا غندر محمد بن جعفر قال شعبة عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قلت للزبير بن العوام رضي الله عنه ما لي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسمع ابن مسعود رضي الله عنه وفلانا وفلانا. قال اما اني لم افارقه منذ
اسلمت ولكني سمعت منه كلمة يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ار وهذا حديث عبد الاله حديث الزبير ابن العوام رضي الله عنه يعني يبين او يجيب على سؤال ابنه عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه
لانه لم يعني يسمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يسمع ابن مسعود كما كان يسمع فلانا فلان من الصحابة يعني اكلنا عنهم ولم يسمهم وانما ذكر ابن مسعود. عرفنا ان ابن مسعود نفسه
في الباب السابق انه نفسه كان يتوقع هذا ولكنه يعني اه يمكن لان عبد الله بن الزبير سمع منه انه كان يعني يحدث بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسأل اباه لماذا اه ما تحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان يحدث فلان وفلان فاجاب وقال انه لم يؤمنوا اسلم لم يفارقه. وانما هو ملازم له. وهذا انما هو في الغالب
انما هو في الغالب والا فانه هاجر الى الحبشة وكذلك يعني اه فارقه في بعض الاحوال ولكن المقصود بذلك الغالب على احواله انه كان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم وانه لم يفارقه ولكنه ما كان يحرص يعني على كثرة الحديث آآ من
لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا متعمدا فليتبوأ مقلب النار وهذا من جنس ما مر من التي فيها ذكرى تعمد وفيها ذكر التبوأ. نعم
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن بشار من يشار من دهر الفقه في اصحاب الكتب عن غندر محمد بن جعفر. غندر محمد بن جعفر ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن شعبة. نعم. عن جامع ابن شداد. ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب. عن
عمر ابن عبد الله ابن الزبير فقه اصحاب الكتب عن ابيه هو عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه اصحاب الكتب عن الزبير وابوه الزبير العوام احد العشرة المبشرين بالجنة
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وقد ذكرت مرارا ان العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستة العشرة المبشرين بالجنة كلهم احاديثهم عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن مطرف عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده له من النار قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر عن مطرف عن
عن ابي سعيد ذكر حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومثل الاحاديث السابقة التي فيها بهذا اللفظ. والتي قلنا ان هذا اللفظ متواتر
ان من كذب علي متعمدا فليتوضأ متواتر يفظي هذا هو المثال الذي يمثلونه للتواتر اللفظي يعني بلفظه اما التواتر المعنوي فهو كثير من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده النار هذا لفظ جاء عن عبد من الصحابة
يبلغ حد التواتر بهذا اللفظ ولهذا قيل له متواتر اللفظي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر اصحاب الكتب عن مقرب مطرف ابن ظريف وهو ثقة الكتب نعم
عن عطية؟ عطية ابن سعد العوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا نعم اخرجه البخاري المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة ولكنه توبع توبع هذه يروي عن من؟ عن ابي سعيد. نعم. توب الى الله. نعم
عن ابي سعيد وابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا من الزواهد؟ سويد بن سعيد الحدثاني كوفي علي بن مصهر كوفي مقرف بن طريف كوفي عطية بن سعد كوفي
في ابو سعيد هذه معناها مسلسل بالكوفيين يعني اما ابو سعيد فهو نعم قال رحمه الله تعالى البوشري يوم ذكر هذا في اشوف عبد الحميد ابي حسن موجود فيها ذكر قال هذا اسناد ضعيف لضعف عطية رواه ابو بكر ابن ابي شيبة في مسنده عن اسباط ابن
محمد عن مطرف لكنه توبة. نعم اللي هو عطية ثم ايها الليلة نتابع الحديث متواتر يقول الشيخ تابعه ابو نظرة نعم في واحد ثاني اللي هو حطب يسار واعطى به شأنه تابعه اثنان ابو نظرة واعطى بمصاب
قال رحمه الله تعالى باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب قال  ما فيه ما في فرق ما   ليس هنا الباب هذا كله ما فيه زيادة
امس لا اليوم هذا فيه محمد ابن عبد الله  وين هو به هذا الباب اللي جاي باب من حدث عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله عن الحسن ابن الاشير عن شعبة الباب الثاني؟ ايه اللي بنقراه الان؟ اي نعم
قال باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى
عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب وهو احد الكاذبين اللي بعده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن
ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب وهو
الكاذبين عدة احاديث وردت في هذا المعنى وهن من يعني آآ لان هناك من آآ يعني من يكذب وهناك من يحدث بالكذب من يحدث بالكذب ومن يكذب عرفنا الاحاديث التي مرت في الباب السابق وكلها فيمن يكذب
واما هنا في من يحدث لما هو كذب فاذا كان يعلم انه كذب فاذا كان يعلم انه كذب فلا شكوى يعني آآ معناها انها انها تعمد يعني نسبة او اضافة
ما كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم واضافته للرسول صلى الله عليه وسلم فيكون احد الكاذبين لكن اذا كان يظن اذا كان يظن انه كذب لذلك قال يرى لانه يرى بمعنى يظن ويرى بمعنى يعلم
اذا كان اه حدث بالحديث وهو يظن انه اه وهو انه كذب وتحديثه فيه معناه انه مشاركة في الكذب ومساهمة في الكذب ولهذا قال احد الايبين وفي بعض الروايات احد الكاذبين
احد الكاذبين يعني من جملة الكاذبين لان من من افترى الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كاذب ومن حدث بالحديث عنه وهو يعني اه اه يعلم او يغلب على ظنه او يظن يعني يغلب على ظنه انه اه
كذب فانه يكون مشاركا في ذلك لانه روج ما هو كذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم واضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس منه وهو مشارك في الكذب
اذا قال احد الكاذبين يعني حيث يعني يكون كل راوي يعني يفعل ذلك يكون كاذب او احد الكاذبين المحدث والمحدث ده المحدث والمحدث يعني يصير من حدثه وهو كاذب ثم روى عنه يعني فيكون للمحدث ومحدث احد الكاذبين
وعلى انه جمع يعني كل من دخل او كل من حصل منه نسبة شيء للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس هو الكاذب وانما الكاذب غيره ولكنه يعلم او يغلب على ظنه انه كذب فان
آآ ذلك آآ من جملة آآ الداخلين تحت هذا الوعيد آآ على من كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام قد ورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث اللي هو الحديث عنيد نعم من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد
كاذبين حديث سمرة بن جندب من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين يعني كل واحد مثل لفظا متماثلان نعم ولصليب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن هاشم هو صدوق وللبخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن ابي
الى ابن بلال محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة وهو سيء الحفظ اصحاب السنن. نعم. عن الحكم الحكم بن عتيبة الكندي اصحاب الكتب عن علي عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره
نعم؟ نعم. وفي محمد ابن ابي ليلى وفيه الكلام ولكن الحديث كما هو معلوم. يعني آآ متواتر وآآ  لكن الحديث صحيح نعم نعم نعم نابعه الاعمش نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وكيع ابن الجراح الرؤاسي يكون في ثقة لاصحابه كتب
قال او حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب. سمرة الجندي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى يشهد حاجة هنا عثمان ابن ابي من هو؟ ها؟ صحابي
هذا  نعم عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وهذا مثل الذي قبله
يعني هنا روى وهناك من حدث وهما بمعنى واحد نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب للترمذي والنسائي في يوم والليلة. نعم عن محمد بن فضيل وهو من غزوة صديق اخرجه اصحاب الكتب عن الاعمش ثقة فهذه اصحاب الكتب؟ عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن
نعم  او الزيادة. قال حدثنا محمد بن عبد الله قال اخبرنا الحسن ابن موسى الاشيب عن شعبة مثل حديث سمرة بن جندب يعني هذي الزيادة او هذا هذا الطريق يعني كان محله يعني يكون ينبغي قبل ان يكون
قبل هذا الحديث اللي هو حديث آآ علي حديث علي لانه تابع للذي قبله حيث قال مثل حديث ثمرة من جدة فهو متأخر عن مكانه وهذا ما فيه قال ابو الحسن
يعني كطريقة ابو الحسن القطان في زيادته على ابن ماجة بزياداته على ابن ماجة آآ يعني يقول قال ابو الحسن وفي هذا الموضع ما قال ما في قال ابو الحسن
يحتمل ان يكون من الزيادات وانها سقطت منه يعني كلمة قالها ابو الحسن ويحسن من ان يكون ليس من الزيادات وانه من ابن ماجة ولكن هذا الذي روى عنه او الذي يروي عنها غير معروف لان محمد بن عبدالله
يعني غير معروف يعني قد يكون انه يعني سقط يعني في رجال ابن ماجة ويحسن من ان يكون يعني من الزيادات وانها سقطت قال ابو الحسن ويكون آآ مثل ذاك الحديث الذي هو الذي مر الزيادة التي فيها
ان اه بين ان فيه العلو بين ابي الحسن القطان وبين شعبة يعني هناك سيكون كذلك هنا اذا كان رواح عن طريق الناجة يكون بينه وبين شعبة ثلاثة اشخاص. واذا كان رواه ابو الحسن القطان من غير طريق
ابن ماجة يكون فيه واسطة فيكون عاليا ومحمد ابن عبد الله هذا غير معروف سواء قيل ان نعمل الزيادات او قيل انه ليس من الزيادات الذي هو من رواية اه
اذا كان من رواية ابن ماجة واغفل يعني فلم يذكر نعم احسن الله اليك لترجمة الحسن ابن موسى الاشيب. هم. من تلاميذه محمد ابن عبد الله ابن المبارك المحرم اي نعم بس في مشكل وهي وهي في ترجمة المحرم ان شفت ترجمتها في التقريب
ايه عبدالله بن المبارك المحرمي بمعجمة وتثقيل ابو جعفر البغدادي ثقة حافظ من الحادي عشرة مات سنة بضع البخاري وابو داوود والنسائي يعني ما ذكر ابن ماجة قيل ظننا انه من زيادات ابي الحسن
نعم ابا الحسن ولد يعني سنة اربعة وخمسين  ولد وهذا توفي بضع وخمسين اللي هو محرمة وما يمكن اللي يروي عنه لان المحرم كل سنة اربعة وخمسين ومئتين وعادته في سنة بضع وخمسين
ومئتين يعني محتمل يكون هذا من جزء يحيى بن عبدالله الكرابيشي الذي هو غير معروف الذي جاء في الاسناد الاول ولكن يعني يحتمل يكون سقطت قال ابو الحسن يعني طريقة اه القطان انه يعني لزيادتها ابو الحسن. قال ابو الحسن
قبلها وهذا الموضع ما فيه قاله الحسن في احسن من ان تكون سقطت وان يكون هذا من زياداته وان يكون فيه علو ولكن هذا ليس المحرمين نعم عن حسن ابن موسى الاشير وهو؟ ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة مثل حديث ثمرة بن جندب. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وهذا مثل الاحاديث التي مضت يعني المغيرة يعني مثل الاحاديث التي مضت حدثني بحديث يرى كذا الفتح للمرأة انضبط في
على كل يعني هو سواء كان يرى او يرى لانه يرى وبمعنى يعلم ويرى بمعنى يظن والظن الغالب مثل العلم يعني حكمه حكم العلم يعني حكمه حكم العلم ويعامل معاملة العلم. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن سفيان. سفيان هو ثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن حبيبنا ابي ثابت اصحاب الكتب عن ميمون ابن ابي شبيب وهو صدوق للبخاري في الاذى المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن
نعم. عن المغيرة بن شعبة. رضي الله عنه وهو وحديث اخرجه اصحاب السنة تذهب. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ مر معنا في الحديث الرابع قول ابن ماجة حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير فهل يمكن ان
يكون هو هنا محمد بن عبدالله شفتها دلوقتي محمد ترجمة محمد   محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي ابو عبدالرحمن لقبه درة العراق. ثقة حافظ فاضل من العاشرة مات سنة اربع وثلاثين
اربعا وثلاثين نعم؟ نعم. يعني وقبل يعني قبل ذاك اللي هو قبل ولادة اه اه ابو الحسن من شيوخ ابن مالك يقول هو لا شك من شوف ابن ماجة لكن
يعني الاحتمال هذا ما ما يكفي انه ان يقال هو واما من حيث الثبوت حديثان الاثر ثابت يعني سواء جاءت هذا المصحة هذا عن طريق ابن ماجة او ما صح ان يكون شيخه في هذا. هل هل ايضا محمد ابن عبد الله بن نمير من شيوخه الاشيب
نعم وكذلك في كافية موسى ليس من تلاميذه الا محمد بن عبد الله محرمين المبارك المحرم نعم هنا الاخ يفيد بان آآ كذلك المجزي لم يذكر ان هذه من زيادات ابي الحسن في صحبة الاشراف. مم
اه هذه الابواب اللي راحت اربعة الان الابواب. هم. نعم. اربعة ابواب يعني هذه الاربعة في اليوم الخامس دخلنا فيه؟ لا لا الاربعة التي اه التي مرت يعني التي الباب الخامس
ليس فيه شيء منها ليس فيه شيء الا ان الزيادات حدث عني حديث يرى انه كذب لا يوجد فيه زيادات. اي نعم يعني كله عند مسلم ها؟ كلها عند مسلم. هذه الباب الاخير. نعم. حسب تخليج كلها عند مسلم. حديث علي
ثورة ابن جندب حديث المغيرة بن ثعبة. نعم. كلها نعم بس الان اللي راحت اللي مرت يعني والتي آآ زيادات اه اه قيادات ابن ماجة يعني هذا هذا ليس فيه قيادات ولكن الابواب الاربعة اللي راحت فيها زيادات
في خمسة والثاني فيها اربعة والثالث في خمسة والرابع في ثلاثة. فيكون مجموعة سبعة عشر. يعني ست ستة عشر هذه ذكرها البوصيري وواحد يعني كانت في البواسيري كلها صحيحة الا يعني الاثر الذي فات الموسيقى وذاك الذي فيه انه اه اه ما قيل من
كان من قول الحسن فانا قلته ما قيل من قولا حسنا كما قلته وكذلك اثر ابن مسعود اثر اللي قال اهناه واهداه واهداه واتقى اللي هو قبل حديث اثر علي ابن مسعود عن ابن مسعود هذاك اللي فيه انقطاع
يعني معنى ذلك ان على حسب ما مر يعني يعني كلها صحيحة الا ما ندر. يعني معناها ان الزيادات لانه غالب عليها الصحة يعني حتى الان عن بعض العلماء يقول ان الغالب عليها الضعف او ان الضعف فيها كثير وآآ
يعني وبعضهم يقول ان الصحيح هو الكثير. ولكن على حسب الاستقراء الان في ممر بنا من الاربعة الابواب انها كلها عشر صحيحة واثنان هما ضعيفان يقول هل يقوي او يؤكد قضية ان يكون ابن ماجة يعني اعتبر سادس في الكتب بكثرة زياداته
ولما فيه من الاشياء الزائدة ومن المعلوم ان المعتبر هو الثابت. لان الزيادات اذا كانت ضعيفة يعني ما لها عبرة. وانما العبرة كان ثابتا والان يعني في هذه الابواب القليلة يعني ما فيه شيء فيه ضعف الا
ظعيف الا حديث واحد مع ان البوصيري فقط. يعني ظعف بعظها مثل عطية هذي اللي في عطية مع انه متابع ومثل محمد وقد صرح بالتحديث لكن من حيث الواقع الصحة يعني انها صحيحة وانها صحيحة وحسنة ثابتة
يقول اه هل تقرير القواعد والاصول بخلاف السنة كما يفعله بعض ما يسمى بالمفكرين الاسلاميين ثم نسبة هذه القواعد والاصول للشريعة. هل هذا داخل في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
اه لا شك ان ان اذا كانت القواعد غير صحيحة وانها لا علاقة لها بالشريعة فيعني لا لكن هذا يعني ليس ببعيد ان يكون داخلا بل يعني بل هو اعم بل هو عام لانه يعني معناه انه
يعني لان الحديث قد يكون فردا وقد يكون في نقطة معينة لكن هذه قاعدة. يعني معنى ذلك انه اضاف الى يعني ليس منها يعني بالتقعيد لا شك ان هذا يعني ليس ببعيد ان يكون من الكذب
الرسول صلى الله عليه وسلم بل الكذب العام ها هل يكفر الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان مستحلا حتى ولو كان متأولا كان يقول اكذب له لا
عليه والله يعني عموم الحديث عموم الحديث يعني يدل على يعني آآ دخوله يعني تحت اه الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم والكذب على الرسول لكن قد يكون يعني الامر
يعني ما ادري عن الكلام في المسألة ولكن لا شك انها يعني اهون اهون من آآ من غيره نعم يقول ذكر شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى المجلد الرابع ثلاث مئة واربعة وسبعين. قوله اذا تبين هذا فقد حدث العلماء
مرضيون واولياؤه المقبولون ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه روى ذلك محمد ابن الفضيل عن ليث عن مجاهد في تفسير عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وذكر ذلك
من وجوه اخرى مرفوعة وغير مرفوعة. قال ابن جرير وهذا ليس مناقضا لما استفاضت به الاحاديث. من ان المقام المحمود هو والشفاعة باتفاق الائمة من جميع من ينتحل الاسلام ويدعيه. لا يقول ان اجلاسه على العرش منكرا. وانما
ما انكره بعض الجهمية ولا ذكره في تفسير ولا ذكره في تفسير الاية منكر. السؤال هل من عقيدة اهل السنة القول بان ربنا يجلس محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش؟ مانع لمثور ذلك
لو ثبت على يعني لك ان يتعين قولوا به لكنه لم يثبت. ومجرد الرواية وكثرة في الرواية او الاستفاضة لا تكفي. لان يعني اه بعض المحدثين يكتفون بالاسانيد. لانهم اذا
فاسندوا فانهم تركوا يعني رووا الحديث يعني كما كما من اراد يبحث في الاسانيد ويقف على صحتها وظعف بها من ناحية الكلام في الرجال. مثل ما هو موجود في كثير من من التراجم يعني
الحديث يعني يكون فيه قال حدثنا وان قال حدث فلان وقد يكون في رجل وظاع. وقد يكون فيه رجل ضعيف جدا الذهبي والحافظ ابن حجر في في لسان الميزان في ترجمة الطبراني في ترجمة الطبراني في
او في اخرها قال ان كثير من المحدثين بعد المئتين يعني يرون انهم اذا ذكروا الاسناد فقد برئوا من عهدته انه اذا فاقوا الاسناد فقد برئوا من عهدته. لان من هي ترجمة الطبراني في اخر في اخرها. في اخر حفيد لسان الميزان
ان كثيرا من العلماء يعني بعد المائتين يعني يرون انه اذا ساقوا الحديث باسناده فقدوا من عهدته بمعنى على ان الناس يمرون بالرجال ويعرفون احوال الرجال. واما هذا الذي ذكر هذا ما نعرف يعني
يدل على ثبوته والاصل هو عدمه حتى يثبت جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
