بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ابوالابل
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان ناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة. فقال صلى الله عليه وسلم لو خرجتم الى
زود لنا فشربتم من البانها وابوالها ففعلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مادي رحمه الله باب في ابواب الابل
يعني في التداوي بها تتداوي بابوال الابل وقد جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام دالة على ذلك فاورد حديث انس رضي الله عنه انا جماعة من عرينة قدموا المدينة
فاجتووها يعني انه اه انهم مرضوا فيها واصابهم فيها مرض فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم ذهبتم الى جود لنا فشربتم من ابوالها والذانها ففعلوا وثم انهم ذهبوا وكذبوا آآ صحوا وحصلت لهم السلامة والعافية مما هم فيه من المرض
ثم ذلك حصل منهم ما حصل من غدرهم اه قتلهم اه الراعي نهب الابل واخذها. والحديث ذكره اه ابن ماجة رحمه الله باختصار هنا انما ذكر منه ما يتعلق مقصود الترجمة وهو التداوي باموال الابل
فالحديث يدل على ان ابوال الابل يتداوى بها وانها طاهرة لانها لو كانت نجسة لما حصل التداوي بها  لانه لا يتداوى بالنجس  فالحديث يدل على طهارتها وكذلك مثلها كل ما يؤكل لحمه فانه مثل الابل. يعني بوله طاهر
وكذلك روجه طاهر الارواج والابوال طاهرة نأكل اللحم فلا اذا اصاب جسد الانسان او اصاب ثوب الانسان شأن ذلك فانه لا يحصل نجاسة وانما هو وسخ يعني يزيله والا فالطهارة هو
هو طاهر الحديث يدل على نص في ابوال وانها يتداوى بها وانه آآ وانه وانها تشرب وذلك يدل على طهارتها ويقاس عليها كل ما كان مأكول اللحم فان سواء كان من الطيور من من الذوات الاربع او من الطيور كل ما كان مأكول لحم فان روثه طاهر
وكذلك البول من كل من كل حيوان مأكول لحم فانه يكون طاهرا ويدل ايضا لطهارة آآ ابوالابل. الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في البيت راكبا بعير وهذا يدل على طهارة ابوالابل لان كون النبي صلى الله عليه وسلم ادخل البعير يطوف عليه
والبعير من شأنه ان يحصل منه البول فلو كان بوله نجسا لما عرض النبي صلى الله عليه وسلم المسجد لدخول البعير فيه الذي يحصل منه البول لكن ادخاله اياه يدل على ان بوله طاهر
فاذا هذا الحديث الذي معنا هو حديث انس في قصة العرانيين وشرب ابوالابل وكذلك حديث طواف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير هذا هذان يدلان على طهارة آآ طهارة ابوالابل ومثلها الاروات. وكما وكذلك
عرفنا كل ما كان مأكول اللحم اننا ذوات الاربع او من ذوات اه الاثنتين الذين هم الطيور. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
عن عبدالوهاب؟ عبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل ثقة. اخرجه اصحاب الكتب عن انس؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم
وهذا الاسناد رباعي من الاسانيد الرباعية التي بين ابن ماجة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اشخاص وهي من الاساند العالية واعلى منها الثلاثيات وقد سبق ان يمر بنا ان ابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثيات
وكلها باسناد واحد وهو المغلص عن كثير ابن سليم عن انس ابن مالك وكل هذه الاسانيد وهذا الاسناد هو ضعيف لان فيه رجل فلان ضعيفان وهما جوارة ابن مغلص وكثير ابن سليم
فالخمسة الاحاديث التي وردت في اه ابن ماجة من الثلاثيات كلها باسناد ضعيف. نعم يقول ما وجد تخصيص التبويب بالابوال دون الالبان مع كونهما جمعا في الحديث. لان الالبان كما هو معلوم يعني اه شرب
واستعمالها يعني سواء للتداوي او للغذاء يعني آآ جاءت فيه النصوص اقول جاء فيه توصي كثيرة يعني كون الالبان تشرب البان الابل والبان البقر والبان الغنم يعني هذه جاءت نصوص كثيرة تدل على ذلك ولكنه اتى بشيء بالبول الذي هو آآ جاء
في هذا الحديث ان شرب الالبان فقد جاء في احاديث اخرى  هل يشترط في الابل التي تشرب ابوالها ان ترعى واما التي تعلف لا يتداوى بها؟ ابدا يعني قضية التداوي هذا يعني الامر فيه واسع سواء كان يعني ترعى او غير ترعى
لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى انهم يذهبون الى دود وانها ترعى لا شك ان هذا يدل على انها اولى من غيرها. لكن لا يدل على ان
التي لا ترعى وانما تعرف انه يعني لا تستعمل ابوالها ما ما يدل على هذا لكن ذاك يفيد بان التي ترعى ان يعني فيها ارشاد للرسول صلى الله عليه وسلم
يعني الى ذلك  واما غيرها ليس هناك شيء يمنع من ذلك والطهارة هي واحدة في حق هذه وهذه سواء كانت ترعى او تعذر قال رحمه الله تعالى باب يقع الذباب في الاناء
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد عن ابي سلمة قال حدثني ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في احد جناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا
وقع الطعام فاذا وقع في الطعام فانقلوه فيه فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء ثم ذكر باب يقع الذباب في الاناء باب يقع الذباب في الاناء يعني ماذا يصنع بهذا الذي وقع عليه الذباب
يعني سواء كان يعني يعني طعاما او غير طعام يعني سواء كان يعني شرابا او غير شراب فانه اذا وقع على طعام فاما فالذباب اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان في حج ناحيه داء وفي احد جناحيه شفاه وانه اذا وقع
قدم اه الذي فيه الداء ويرفع الذي فيه الشفاء فالرسول عليه الصلاة والسلام امر بغمسه في الطعام حتى يأتي الدواء يقابل الداء ويلغيه فهذه سنة للجهاد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهذا من الامور التي لا تعلم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها عن يعني بوحي من الله سبحانه وتعالى هو الذي اعلم ان في هذا الداء وفي هذا شفاء وان السنة
يفعل فيه هذا الفعل الذي يضم الدواء الذي يرفعه بجناحه الثاني الداء الذي في جناحه الاخر الذي آآ الذي جعله على الطعام وهذا هذه سنة في مثل هذه الحال ان الطعام يستفاد منه وانه لا يترك واما هذا المحظور يزال
رمزه حتى يأتي الصفاء مكان الداء ويدل ايضا على ان يعني ان الذباب وغيره مما لا جنى فيه انه لا ينجس الماء اذا مات فيه ولهذا اخذ بعض العلماء من هذه من هذا الحديث
الذي هو كون الذباب يغمس ان ان ما كان آآ لا نفس له سائلة اذا مات في الماء لا ينجسه وجه الدلالة من هذا ان الماء قد يكون حارا فاذا غمس فيه الذباب يموت
فاذا غمس فيه الذباب يموت والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى استعمال هذا هذا الماء مع انه قد يموت وفي الغالب انه يموت اذا كان الماء حارا وغمس فيه حتى احاط به
احاط به الماء الحار فخبط بعض اهل العلم من هذا ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه لا ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
وعبروا بهذه العبارة عما كان من هذا القبيل حتى يشمل كل ما كان من هذا القبيل بهذه العبارة ما لا نفس له ساحرا والناس المقصود بها الدم المقصود بها الدم. يعني ما لا دم فيه
كالذباب وغيره من الجراد وغيره من الحشرات التي يعني يكون فيها ليس فيها دم فانها اذا ماتت في الماء لا تنجسه وابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه زاد المعاد
قال ان اول من عبر بعبارة ما لا نفس له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعدهم مع انه قال في كتاب الروح لما
صار يتكلم بالفرق بين النفس والروح وان النفس قد تطلق على الروح والروح وتغلق النفس على اشياء اخرى والروح تطلق على اشياء اخرى لان الروح والنفس يلتقيان في ان ان انه يراد بهما الروح والنفس التي نفسي الانسان التي بوجودها
لجسده تبقى حياته وبذهابه عن جسده يحصل موته فيقال نفس الانسان ويقال روح الانسان وهما ابن انوا واحد الا ان الروح تطلق اطلاقات اخرى. والنفس تطلق اطلاقات اخرى. فالناس يطلق على الدم
والروح تطلق على الوحي وتطلق على روحا من امرنا وتطلق على جبريل روح الامين فهذه تصبح اطلاقات ولكن يلتقيان جميعا في اطلاقهما على النفس يعني الذي اه به الذي به الحياة والروح التي بها الحياة. قال في كتابي الروح
وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات به مع انه ليس هناك حديث لا ادم ليس هناك وهو نفسه قال في كتاب زاد المعاج ان اول من عبر بهذه العبارة
فقال ما لا نفس له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وهذا يدلنا على ان كتاب الروح او فيه اشارة الى ان كتب الروح يعني انه متقدم وانه يعني ليس فيه التحقيق الذي نزل في اه كتب ابن القيم المتحقرة
لانه قال هناك انه حديث وبعد ذلك قال ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخائي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده نعم قال حدثنا اذ قال صلى الله عليه وسلم في احد جناحي الذباب السم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فانقلوه فيه. انقلوه يعني يغمسوه فيه يعني
يغمس فيه يعني يخرج الدواء الذي في الجناح الثاني الذي رفعه نعم فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. ثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي. عن يزيد بن هارون بواسطة ثقة
عن ابن ابي ذئب وهو ثقة محمد بن عبد الرحمن ثقة قد يحصل الكتب عن سعيد بن خالد وهو؟ صدوق ابو داوود ابن ماجة نعم عن ابي سلمة ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة احد اصحاب الكتب عن ابي سعيد عن سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سفيان رضي الله عنه وهو احد السبعة
من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مسلم بن خالد عن عتبة بن مسلم عن عبيد بن حنين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا وقع الذباب في شرابكم فليغمسه فيه ثم ليقرحه فان في احد وفي الاخر شفاء. ثم ذكر حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد
انه يعني يغمس فيه ثم ينحى ويشرب الماء ويستعمل الطعام لان لان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وهو يقدم الدعوة يؤخر الشفاء فاذا غمس جاء الدواء وازال ذلك الداء
نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صديق رواه مسلم ابن مازن. نعم. عن مسلم ابن خالد. وهو زنجي وهو صدوق كثير الاوهام. ابو داوود ابن ماجد. نعم. عن عتبة ابن مسلم. وهو
اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن عبيد ابن حنين. وهو لاصحاب الكتب. نعم. عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه احد السبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول بارك الله فيكم بعض الناس يعافوا هذا الامر وبعضهم يرد الحديث بعقله فما توجيهكم؟ لا يجوز الانسان ان يعني يحكم عقله في شيء ثبت في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لابد ان تتهم العقول العقول تتهم والمقول تحترم ويعني توقر يعني يعني يؤخذ بها ويعض عليها بالنواجذ مثل ما قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنن الخلفاء الراشدين المدينون بعد ان تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
العقول آآ لا يجوز ان تحكم في النقول العقول المتهمة ولنقول آآ يعني فيها الحق وفيها الهدى لانها لانها وحي من الله سبحانه وتعالى سواء كان الكتاب والسنة سواء كان كتابه سنة لا
كل وحي من الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كون الانسان يعني يعافى ويحصل انه يعاف قد يعافى الانسان شيء لكن كونه يعني آآ يتكلم في الحديث او
في اه يقدح في الحديث او يعني اه هذا لا يجوز للانسان هذه الحياة لا يجوز للانسان ان يفكر في انه يشكك او يتردد في امر حديث ثابت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اما يكون الانسان قد يعافه ولا تنسى نفسه فهذا شيء اخر مثل ما مثل اكل الضب اكل الضب الرسول صلى الله عليه وسلم اكل آآ اكله الصحابة وهو لم يأكله وقال اجدني اعاقه
لكن اذا اذا ما سمحت نفسه وما طلبت نفسه ان يشربه لا يجعل او يقدح في النقول او يكون عندي شك في النقول او اتهام النقود بل تتهم العقول وتحترم النقول. نعم
هل البعوض نفس الحكم لا ما ما جا في بعوصي اقول ما جاء في البعض يعني شيء من هذا هذا جا في الذباب لكنه ان يكون يعني لا نفس له في مسائله نعم
يقول هل يوجد حرج في في سكب او التخلص من محتوى الاناء  يسكبه لان نفسه تعاطفه يرميه هل في ذلك ان يقال؟ والله تبذير؟ والله ما ينبغي هذا ما ينبغي هذا قد يبقيه يشربه غيره. نعم
اشترط في المغموس ان يكون مائع لا ليس ليس بلازم حتى نفس الطعام اذا يعني وضع عليه وهو يعني غير يعني آآ آآ اذا كان طعام اذا كان يعني مثل رزية يابس ومثل سكر وما ذلك ما يظغط ما يحتاج لكن اذا كان انه طعام مثلا
مطبوخ وقع عليه فانه يحصل في هذا الشيء. ولهذا قال الطعام  قال رحمه الله تعالى باب العين قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا معاوية بن الهشام قال حدثنا عمار ابن رزيق عن عبد الله ابن عيسى عن امية ابن هند
عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال العين حق  ثم ذكر باب العين باب العين
والمقصود بالعلم يعني اصابة العين من العائن يعني عندما آآ يحصل يعني شيء يعني يرى شيئا اعجبه ويعني فيحصل منه عند هذه الرؤية يعني تعلق يعني عينه بذلك شيء وقلبه بذلك شيء
ويحصل باذن الله عز وجل ظرر الذي اه يعني وجهت اليه العين او الذي تصيبه العين عند هذه النظرة وعند هذا الاطلاع يعني وهذا الشيء الذي قد حصل آآ ان آآ رآه
فيحصل المرض وتحصل المصيبة والمضرة آآ بقدر الله وخلقه وايجابه عند تلك الحالة هذا هو المقصود بالعين واورد ما جاء حديث كثيرة وقد ورد في احاديث كثيرة يعني في العلم وفي اصابتها وذكر الترمذي جملة ابن ماجة جملة منها ومنها بحث انه قال العين حق
يعني ان هؤلاء تنكر ولا يقال انهما تؤ العين لا تصيب وانما تصيب ويحصل الظرر باذن الله عز وجل. لا بفعل العين وتأثير العلم استقلالا دون مشيئة الله وارادته. فان كل ما يقع في الوجود انما هو بمشيئة الله وغيرته ولا
الا مقدر وسبق به القضاء والقدر والمشيئة من الله سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام العين حق وهذا يدلنا على ثبوت ذلك وان الضرر يحصل بسبب العين وذلك بمشيئة الله سبحانه وتعالى
نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير ثقة خاصة لاصحاب كتب. عن معاوية ابن هشام وهو ثقة. صدوق له ووفام. اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم عن عمار ابن رزيق وهو لا بأس به رواه مسلم وداوود النسائي ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عيسى. وهو؟ ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن امية
وهو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة. وهو؟ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووفقه العجلي اخرج له وكتبنا عن ابيه رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. نعم
يعني يكون فيه مقبول لا يؤثر لان الحديث جاء من طرق كثيرة. وهو صحيح ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن الجريري عن مضار ابن حزم
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق. ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو من من حديث عامر بن ربيعة المتقدم
العين حق. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقحم الاسدي المشهور ببن علية وهي ام الفقه اخرجها اصحاب الكتب عن الجرير
الجريري هو سعيد ابن الياس ثقة حقه اصحاب الكتب. المضار ابن حزم وهو؟ مقبول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا ابو اهيب عن ابي واقد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي
الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم استعيذوا بالله فان العين حقا اه ثم اورد يعني هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها يستعيذ بالله فان العين حق
هو مثل الذي قبله في ان العين حق وفيها يستعيذ بالله يعني ان كل شيء انما هو من الله عز وجل والانسان يسأل الله ان يستعيذ بالله ويسأله السلامة والعافية وان يصرف عنه سوء
ففيه يعني الاستعاذة بالله عز وجل من كل شر ومن ذلك الشر الذي يكون في العين فان الله عز وجل هو الذي يقدر حصوله وعدم حصوله فاذا شاء ان يقع يعني حصل وان شاء لا يقع فانه لا يوجد. لانه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب عن ابي هشام المخزومي وهو البخاري تعليقا ومسلم داوود ابن ماجة. نعم. عن اهيب. اهيب بن خالد اصحاب الكتب
عن ابي واقد وهو قال اسمه صالح بن محمد بن زائدة ضعيف رواه ابو داوود الترمذي والنسائي في عمل يوم الليلة وابن ماجة نعم عن ابي سلمة عن عائشة نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف قال مر عامر ابن ربيعة بسهل ابن حنيف رضي الله عنهما وهو يغتسل فقال لم ارك اليوم ولا جلد مخبأة
وما لبث ان لبث به فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا صريعا قال من تتهم به قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل احدكم اخاه؟ اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له
هو بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضأ فغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه وداخلة وامره ان يصب عليه وامره ان يصب عليه. قال سفيان قال معمر عن الزهري. وامره ان يكفأ الاناء من خلفه
ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن اه ابي امامة ابن سهل ابن حنيف ان عامر بن ربيعة رأى سهل ابن حنيفة وهو يغتسل فتكلم بي بهذا الكلام فقال وما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأة يعني في في حسن جسده و
على نظافته وحسن لونه ولا محب قال يعني المحبة الفتاة التي صغيرة التي هي مخبأة ففيها من مخبئات وذوات القدور التي فيها النعومة وفيها اللطافة وفيها حسن حسن المنظر فقال هذه الكلمة فحصل باذن الله عز وجل انه سقط
يعني وصرع يعني وقع على الارض يعني عندما قال فيه هذه الكلمة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر عليه الصلاة والسلام في ذلك قال من تتهمون فيه؟ فقالوا فلان يعني معناه انه قال فيه هذا الكلام
فالرسول عليه السلام قال كيف يقتل احدكم اخاه ثم امره بان يتوضأ بان يغسل وجهه ويغسل يعني يديه الى المرفقين وكذلك يغسل ركبتيه يعني وكذلك ايضا داخلة ازاره ثم انه يصب عليه من خلفه يصب عليه من خلفه يعني ذلك الماء الذي حصل من هذا العائم
هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام سواء يعني جاء هنا ذكر الصب والمهم ان يكون اه شيئا من الناس له جسد يعني ذلك العائم فيستفيد منه صوت العين سواء عن طريق الصب وعن طريق الشرب او يعني او طريق
الاغتسال كل ذلك يحصل بالمقصود. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد هنا الى انه يصب ولكن لا يلزم ان يكون صعب وقد لا يكون هناك يعني شيء يحتاج الى قد يكون يعني شيء قليل لكن يمكن المهم ان يستفيد الانسان
نعيم من شيء مما مسه جسد العين. واذا حصل بهذه الطريقة التي ارسل الى الرسول صلى الله عليه وسلم بان توضأ له وحصل هذا واصب عليه فهذا هو الموافق لما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
لكن لا يتعين ان تكون الاستفادة عن طريق الصب فقد يكون الشيء يعني قليلا او قد يعني يحصل رقية يعني من ذلك العائن يعني يشربها المعين. نعم اعد ائمة مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل
فقال لم ارك اليوم ولا جلد مخبأة. نعم. فما لبث ان نبط به. نبط به يعني الوقعة سريعا فالرسول عليه الصلاة والسلام قال بعدها واوتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا صريعا. نعم. قال من تتهمون به؟ قالوا عامر بن ربيعة. قال علام يقتل احدكم اخاه
اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له بالبركة. وهذا هذا هو العلاج يعني عند يعني المعين او العائن اذا يعني يعني خشي ان يصيب احد فانه اذا رأى شيئا يعجبه يدعو بالبركة يقول بارك الله
الله فيك وبارك الله عليك يعني هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا يعني آآ مما يفيد ان العائن يستعمل ذلك اذا خشي ان يصيب احدا بعينه
حيث يرى شيئا يعجبه فيدعو بالبركة في هذا الذي اعجب به. نعم  قوله فليدعوا له بالبركة نعم يقول بارك يعني عندما يراه يقول بارك الله عليه بارك الله عليك وبارك عليه قد قد يكون يسمع وقد يكون لا يسمع. نعم
يعني البعض الان يقولون ما شاء الله تبارك الله يصلح والله الاولى بها قد يدعو له بالبركة فتبارك الله هذا يعني ليس دعاء هذا ثناء على الله عز وجل تبارك وتعالى
تبارك الله يعني هذا ليس دعاء. يدعو له بالبركة. يقول بارك الله عليه اخذ منه قصة في سورة الكهف ما شاء الله لا قوة الا بالله ما يعني السنة جاءت بالبيان والايضاح
لانه قال فليدعوا له بالبركة. نعم واذا قال ما شاء الله تبارك الله اللهم بارك فيك يعني لا بأس المهم الذي جاز للسنة وارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي به سواء اتى
او لم يأتي به قال ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضأ فغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه نعم يعني معناها للشيء الذي يكون يعني في يعني بين في اسفل لان هذا الذي يكون تحت الركبة
يعني الركبة وما تحتها التي تحتها يكون فيه يعني اه شيء متجمع يعني او من العرق او فيكون اذا غسل يعني اه اه يتساقط يعني في الاناء. نعم مداخلة ازاره وداخلة ازاره يعني الذي يلي جسده
يعني الذي في عرفة ناحية ازاره يعني الذي فيه عرقه يعني يغسل يعني يصير في هذا الماء نعم يعني يغسل طرف الازاعة نعم نعم طرف الداخل من جهة داخلية من الجهة الداخلية من جهة موضع الحزم هو نعم هو الذي هو الذي يعني يكون فيه المواساة للجسد
في الغالب الباقي يمارسه لكنه ما هو مثل الذي ربط ويعني حزم على وسطه الذي هو آآ آآ معقل الازار او الذي الذي يعقد نزار. نعم وامره ان يصب عليه. نعم. قال سفيان قال معمر عن الزهري وامره ان يكفأ الاناء من خلفه. نعم. يكفأ الاناء يعني يصب عليه من خلفه
قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق البخاري واصحابه عن سفيان ابن عيينة ثقة واصحاب الكتب عن الزهري حمد المسلم شهاب ثقة اقعد يا اصحابي عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف وهو صحابي صغير اخرج له
نعم وهو صغير يعني ليس له رواية ولكن له رؤية ولكنه جاد انه يرويه عن ابيه احسن الله اليك هل يجب على العائن اذا علم انه هو الذي اصاب ان يتوضأ اذا طلب منه نعم وجوبا يجب عليه نعم يجب عليه اذا كان
اذا كان مثلا يعني من التهمة محققة اما يعني مجرد ظن وتخمين ما يجب تأتي اذا كان المحقق وانه معروف بهذا البلاء وعن النبي عليه قال شيئا وحصل له بسبب هذه المقالة مثل ما حصل في هذه القصة
فهذا يعني عرف بانه  لكن ما ما كل من يطلب منه لكن ينبغي له ينبغي لحتى يعني يريح يعني غيره لكن لا يجب الا اذا كان انه حصل منه شيء مثل ما حصل لهذا العائن
قال كلاما ثم بعده حصل هذا البلاء فهذا يجب عليه. نعم هل صحيح ما يقال ان العين لا تصيب الا اذا خرجت من نفس خبيثة او من حسد ما هو صحيح
ليس بصحيح لان الان قد يعني تحصل من الولد للوالد. ومن الوالد للولد ما هو يعني لازم يكون في شيء حسد وان يكون فيه قد تكون من الصديق الى الصديق اذا كان شخص
يعني يصيب بعينه هل العين تقع بالسماع فقط؟ انها تقع في السماء. قد تقع قد يكون يعني شخص اعمى ويعني يكون عنده يعني فيقول كلاما عندما يسمع له صوت وعندما يحكى له عن شيء
فيقوله يعني فيكون حكمه حكم العين تدلى في هذا الحديث بعض الرقاة الاصليين على مسألة الاتهام وهو انه يلزم المريض ان يتهم شخصا بالعين او بالسحر  ليس بلازم ان يتهم
يلزمه بان يتهم كيف يروح يبحث عن واحد يعني آآ اه يورطه نعم بعضهم ما شاء الله عليك يقول وقت القراءة من يتخيل من غلط هذا هذا خطأ هذا مو جيد ليس بشيء هذا
قال رحمه الله تعالى باب من استرقى من العين. لان هذا تخييره من الشيطان هذا تخييل من الشيطان يعني يمكن يخيل له احد يريد انه يسيء اليه  باب من استرقى من العين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن عمر ابن دينار عن عروة ابن عامر عن عبيد ابن رفاعة الزراقي قال قالت اسماء رضي الله عنها يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين فاسترقي لهم. قال نعم فلو كان شيء سابق القدر سبقته العين
ثم قال باب للشرطة من العين ترضى يعني طلب الرقية من العين يعني بسبب العين ذكر حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان انها قالت ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم
افأثرت لهم فقال نعم لو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين واولاد جعفر يعني جعفر ابن ابي طالب. لان هي زوجة جعفر ابن ابي طالب لانه لانها كانت معه وولدت له. ثم لما مات عنها في غزوة مؤتة
آآ ان تزوجها ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم بعد ذلك تزوجها مات ابو بكر فزوجها علي وولدت لكل من هؤلاء الثلاثة فقولها في ان بني جعفر ما تصيبهم العين افسترقي لهم فاذن لها بالرقية فدل هذا على السرقة من اجل العلم
نعم فلو كان شيء سابقا فلو كان فلو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين لو كان شيئا سابق القدر لسابقته العين فسبقته يعني لو كان هناك شيء يعني آآ فيه تأثير
على خلاف ما يعني في القدر لكان في العين اه هي التي يحصل فيها وهذا ليس معنى ذلك ان ان ماذا يحصل ولكن هذا فيه اشارة الى ان هذا لو حصل لكان كذا وكذا. وليس بلازم ان يحصل
قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي قليلا لاتخذت ابو بكر خليلا وهو لن يتخذ قليلا يعني لو كنت متخذا لكان متخذ لو كان هناك يعني شيئا يسبق القدر
ويحصل يعني ضرر على خلاف يعني شيء لم يقدر لكان ذلك مع انه لا يكون شيئا خلاف مقدر بل كل ما يكون اه في الوجود فهو بقضاء الله وقدره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولكن المقصود من ذلك بيان تأثير العلم وشدة تأثيرها
حصول ذلك يعني بسببها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار. عمرو ابن دينار المكي فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عروة ابن عامر هو؟ قال مختلف
بصحبتي اخبرني واصحاب السنن. نعم. عن عبيد بن رفاعة الزرقي. وهو؟ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه الحافظ المفرد واصحاب السنن عن اسماء. نعم ما بنتعوم ليش اخرج يا اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباس عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ثم اعين الانس
فلما نزلت فلما نزل المعوذتان اخذهما وترك ما سوى ذلك ثم ذكر هذا الحديث كان يتعوذ من من من عين الجان ثم اعين الجان. عين الجان ثم اعين الانس وانه لما نزلت المعوذتان صار يتعوذ بهما وتركا ما سوى ذلك
معنى ذلك بيان اهمية المعوذتين والتعوذ بهما وان فيهما يعني الخير والبركة ولكن لا يعني ذلك انه يترك يعني تترك التعوذات الاخرى فان الانسان يأتي بهذا ولكن هذا يبين اهميتها
وانها تغني عن غيرها لكن لا يعني ذلك انها لا لا يؤتى بشيء اخر غيرها مثل اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وبسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء
فان يعني هذه من الاشياء التي اه يؤتى بها ولكن آآ هذا يدل على عظم شأنه هاتين السورتين والتعوذ بهما وان فيهما خير وفيهما البركة  وهذا يدل كان يتعوض كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان ثم اعين الانس نعم باعين الانس يعني هنا في ايضا
عين الجان وهذا يدل ايضا على ان الجان ايضا يحصل منه يعني هذا يعني هذا هذا الظرر وقد يحصل الظرر لكن الجان هذا لا الناس لا سبيل لهم الى معرفته. وانما لانه جنس اخر غير جنسهم
ومخلوق يعني له هيئة تخالف هيئتهم وانما الذي يستطيعون يستطيعه الناس ما كان من جنسهم كالمخلوق كالجنس مع الانس بحيث انه يعرف ان انه قال فيه كلام وانه كذا ويمكن ان اه اه يؤخذ منه شيء يعني
وجسده يعني يعالج به فيحصل له الشفاء بذلك لكن الحديث يدل على حصول ان هذا يحصل من الجن ومن الانس قل الانس هم الذين يمكن التعامل معهم ويمكن الاستفادة من مسألة افسادهم واما الجن فانهم عالم اخر يرون
هنا ولا نراهم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فلما نزل المعوذتان اخذ المعوذتان. نعم. هل يدخل فيهما سورة الاخلاص آآ كثيرا ما يعني تكون سورة الاخلاص ما معهما لكن هنا الحديث فيه ذكر المعوذتين بالتثنية
المعوذتين بتحية وما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وفيهم التعوذ وفيه ذكر الاستعاذة لكن جاء في بعض الاحاديث ان ان ثلاث سور يؤتى بها مع بعض مثل ما جاء في دعاء آآ يعني
الصباح والمساء كونها كل منهما يؤتى به ثلاث مرات نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سعيد ابن سليمان اه سعيد بن شريان الهوى اقامة لاصحاب الكتب نعم عن عباس ابن العوام وهو
الكتب نعم عن الجريري عن ابي نظرة هو المنذر ابن مالك ابن قطعة عن ابي سعيد نعم قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب قال حدثنا وكيع عن سفيان ومصعر عن معبد ابن خالد عن عبد الله ابن شداد عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرها ان تسترقي من العين ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة امرها الشرقية من العين يعني تطلب الرقية يعني بسبب العين او بسبب اصابة العين
نعم الان في يعني امرها ان تسترقي تطلب الرقية نعم هو جاء يعني هذا هو كما هو جائز اقول هو جائز يقول يا طلب الرقية جائز وانما يعني الذي ورد في التوكل يعني قضية انه تمام التوكل والا
فان الجوازة هو جائز والامر يعني آآ كما هو ليس للوجوب وانما هو للندب نعم ويمكن ان يكون هذا ايضا يعني متقدم يعني يعني يعني بقى قبل الحديث الذي فيه
ذكر السبعين الف الذين يسرقون ولا يكتبون  ولكن يعني الجواز يدل على الجواز نعم مثل ذاك الحديث الذي سبق امرنا مر بها آآ اسماء المشترط نعم حتى هناك جاء السؤال لنفسه من الطلاب. نعم. الاخوة سألوا. يعني طريقهما واحد
يعني يدل على جواز ذلك وآآ كونه يعني آآ آآ يناجي كمال التوكل لا يؤثر على الطلب اقول ما يوسر يعني ايش معنى ذلك الناس يتركونه وهو جائز قال حدثنا علي ابن ابي الخصيب
هو صديق ربما اخطأ ابن ماجة عن وكيع ابن جراح ثقة في اصحاب الكتب عن سفيان ومصعر سفيان الثوري ثقة على اصحاب الكتب ومصعب ابن كدام ثقة اخرج اصحاب الكتب اللي هو مشعر وفداء وهو مشعر بن كدام وسفيان الى يعني ذكر انهما ممن يوصف
بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث كل منهما وصف بهذا وهو يعني من صيغ التعديل الرفيعة العظيمة يقال عن شخص امير المؤمنين في الحديث وهذا وصف اطلق على جماعة منهم مصعب وسفيان ومنهم الدارقطني والبخاري واسحاق ابن راهوية
نعم عن معبد ابن خالد هو ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن شداد. وهو؟ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اصحاب الكتب. هم. عن عائشة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما رخص فيه من الرقى. قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن ابي في جعفر الرازي عن حصين عن الشعبي عن بريدة بن الحصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا رقية الا من عين او حماة. ثم ذكر حديث بريدة ويعني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من علم من القمر والعين يعني اصابة العين
والحمى هي ذوات السموم لدغة العقرب ويعني في الحية الذي هي الحمى يعني تكون بسبب السم الذي يكون من ندوات السموم فانه يعني يرقى منها وقوله لا رقية الا من عين وحمى ليس معنى ذلك انها لا تكون في غيرها
وانما المقصود الى رؤية انفع يعني من رؤية العين والحمى يعني اشارة الى عظيم نفعها وانها تنفع في هذا المقام ولكن لا يعني ذلك ان الرقية لا تكون في غيرها
وانها للفرقة لا يكون في غيرها وانما يكون فيها وفي غيرها. لكن هذا الحصر او هذا القصر يعني قصر اضافي وليس حقيقيا بمعنى انه لا يتجاوز العين والحمى وانما يكون لهما ولغيرهما
فهذا قصر اضافي يعني آآ ليس حقيقيا يراد به القصر على آآ ما ذكر وانه لا يتعدى الى غيره وانما يعني الاشارة الى انها انفع مثل لا ربا الا في المشيئة يعني اشد
فلا يعني يخرج ربا الفضل وكذلك لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة لا يعني انه لا يعتكف في غيرها وقد جاء في القرآن وانتم عاكفون في المساجد وانما المقصود من ذلك انها اهم من غيرها وافضل من غيرها واولى من غيرها
ولكن لا يعني ذلك ان انه يقصد اصر عليها ولا يجوز الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة وان المساجد الاخرى لا يعتكف فيها فهذا مجلس لا رقية الا من عين من
قال له رقية انفع لا يعني اعتكاف اعظم وافيد او اشد  قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب عن اسحاق بن سليمان هو اصحاب الكتب نعم عن ابي جعفر الرازي وهو
وقل سيء الحفظ المفرد واصحاب السنن ولكنه توبع تابعه شعبة. نعم عن حصين حصين بن عبد الرحمن اصحاب الكتب. عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي وثقة خرج اصحاب الكتب بعضهم يصحح
تاني حورين بدل حصين وهو حصين وليس حضين حضين بن منذر وهو في طبقة اعلى من طبقة حصين بن عبد الرحمن لانه ربط الطبقة الثانية ويعني يروي عن الخلفاء الراشدين
وهو متقدم وانما هو يعني في ترجمة في ترجمة ابي جعفر وترجمة شرافيل الذي يروي عنه حصيل ابن عبد الرحمن فاذا هو فصيل في بعض النسخ  عن بريدة من الحصيب بريدة من الحصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن محمد ابن عمارة عن ابي بكر ابن محمد ان خالدة بنت انس ام بني حزم الساعدية رضي الله عنها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فعرظت عليه الرقى فامرها بها
ثم ذكرى يعني هذا الحديث عن عن خالدة بنت انس بنت انس هم بني حزم الساعدين نعم الساعدية رضي الله عنها انها جاءت وعرضت عن عليه رقى فامرها بها يعني عرض عليه رقى
يعني فاقرها عليها لانها سليمة لان الرقى قد يكون فيها شيء محذور وقد تكون يعني آآ سليمة فاذا كان في الرقى من الله عز وجل وبه من الذكر والاذكار الطيبة
وليس فيها محذور فهي مباحة. واما الرقى التي فيها يعني آآ ليست من هذا القبيل فانه ليس للانسان او كذلك كان في لغة يعني غير معروفة فان فانها لا يؤتى بها وانما يؤتى بالشيء الذي آآ يتحقق سلامته ومعلوم ان سلامة انما تتحقق بالاتيان بما جاء
في كتاب الله وما جاءت به سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الادعية والاذكار التي يعني اذا رقى بها الانسان انما رقى بالوحي الذي جاء في الكتاب والسنة
وفيه الفائدة واذا آآ واما الاشياء الاخرى فقد يكون آآ منها ما هو حق ومنها ما هو باطل ولهذا لا يقر كل رقى ليست من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا عرفت وانها لا محظور فيها فهذه عرظ عن
آآ رقى فامرها بها يعني اقرها عليها واذن لها ان يعني ترقي بها او تستعملها نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي فقه غير اصحاب الكتب. عن محمد ابن عمارة وهو صدوق يخطئ اصحاب السنن. هم. عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم وهو ثقة
اصحاب الكتب؟ عن خالدة بنت انس احمد الى الان ابن مازن اخرج له ابن ماجة وقيل ان يعني ان النبي سماع ابي بكر منها يعني فيه شيء ويعني ولكن معناه جاء في بعض الاحاديث
تعني ان ان يعني الرقى اذا كانت غير معروفة يعني عرفت بانه لا محظور فيها بانها يصوغ بها  قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال كان اهل بيت
من الانصار يقال لهم ال عمر ابن حزم يرقون من الحمى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الرقى فاتوه فقالوا يا رسول الله انك قد نهيت عن الرقى وانا نرقي من الحمى فقال لهم اعرضوا علي
فعرظوها عليه فقال لا بأس بهذه هذه مواثيق. ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني يتعلق بنفس الجماعة الذين هم لعمرو ابن حزم وتلك ذاك الذي مر يعني هم نفس  اه خالد احمد ايش؟ خالدة بنت انس ام بني حزم الساعدية. نعم. يعني هذا فيه يعني الحديث الذي بعده يقويه
لان هذا وان كان في سماع ابي بكر فيه شيء الا ان الحديث الثاني بمعناه ونفس يعني الاسرة هي نفس الاسرة التي جاء في الحديث الاول والحديث الثاني قال عن جابر قال كان اهل بيته من الانصار يقال لهم ال عمر ابن حزم. نعم. يرقون من الحمى
وكان صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقى يقول ابن الحمى وكان الرسول نهى عن الرقى المقصود الرقى التي فيها محظور يعني هي التي آآ يعني في محظورة لكنه جاء عنه في احاديث كثيرة يعني ذاك الرقية واجازتها
ونفس الحديث ايضا هذا فيه لانه قال اعرضوا علي نعم شلون وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الرقى فاتوه فقالوا يا رسول الله انك قد نهيت عن الرقى وانا نرقي من الحمى فقال له اعرضوا علي
فعرظوها عليه فقال لا بأس بهذه لا بأس بهذه يعني هذا الذي عرظوا عليه انه سائق وقد كانوا في الجاهلية يعني يحصل منهم رقى الرسول صلى الله عليه وسلم خشي ان يكون فيها شيء من امور الجاهلية فلما عرضوها عليه وجد انها سليمة فاقرهم
اليها واما قوله هذه مواثيق هذه الجملة التي قال هذه مواثيق يعني ما يتضح لي معناها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيء قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب عن يحيى ابن عيسى. هو صدوق يخطئ المفرد ومسلم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة
نعم. عن الاعمش الكافر ثقة هل يصحب الكتب؟ عن ابي سفيان ابو طلحة بن نافع ثقة صديقة اخرجه اصحاب الكتب عن جابر نعم قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن عاصم عن يوسف بن عبدالله بن الحارث عن انس رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالرقية من الحمة والعين والنملة
وهذا لا يدل على الحصر يعني فيها وانما يعني جاءت النصوص عليها فلا يمنع لانه قد يكون سئل عن هذه الاشياء فاجاب لكن لا يعني ذلك القصر عليها يعني انها لا تكون لنا من عين او من حمى او من نملة والنملة قيل هي حبوب
يعني تظهر في الجنب يعالج بالرقية وتنفع يعني باذن الله هذا مقصود بالنملة يعني حبوب تظهر في جنب الانسان يعني يرقى منها وتفيد الرقية بذلك. قوله رخص النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية. يعني اذن كانه استأذن فأذن
رخص في الرقية لكن الا يسود انه كان في نهي قبله والرخصة جاءت بعد مرة في الحديث الثاني قال نعم   الاصل يقول الا يكون مثل النهي عن زيارة القبور لما كانت النفوس متشبثة
فلما استقر التوحيد اذن له. يمكن يمكن او يمكن ان يكون حصل يعني الامر ثم  او انه يعني او انه يعني آآ نعم هو لانه كانوا في الجاهلية عندهم رقى ولهذا قال اعرضوا علي رقاكم. نعم
قال حدثنا عبدة بن عبد الله هو؟ البخاري واصحاب السنن نعم عن معاوية بن هشام عن سفيان عن عاصم عاصم بن سليمان نحو الفقه عن اصحاب الكتب؟ عن يوسف بن عبدالله بن الحارث هو الامام مسلم والترمذي عن ابن ماجة نعم عن انس
نعم باب رقية الحية والعقرب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب الحق
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين  يقول السائل الرقية هل يشترط فيها ان تكون باللغة العربية وهذا الاصل الاصل انها باللغة العربية لانها قرآن
وادعية يعني هذا هو الاصل فيها هل هناك ايات معينة للرقية ليس هناك مانع لا في اصل لكن مثل الفاتحة واية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتان يعني نعم يعني هذه من اولى مع
ما يرقى به قل اذا اردت ان ارقي ابني هل اضع يدي عليه او انفث عليه؟ او ماذا افعل اذا كان صغيرا يعني كل ذلك وضع يده او ما وضع يده كله الرقية انه ينفث عليه
الرقية ديال النفس مع القراءة كونه يقرأ وينفث سواء وضع يده او لم يضع يده الاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم ما لم تكن شركا استدل به على جواز الرقية بماء كتب القرآن ثم محي به
له وجه؟ ما له وجه اي وجه لهذا هنا قال له رقية يقول بلادنا مليئة بالسحرة ويؤذون طلاب العلم الذين يدعون للتوحيد لصدهم عن العلم والدعوة ولا سبيل الا طلب الرقية. فهل في هذا الحال لا يخرج الطلاب عن فضل السبعين الف لهذه
ابليس ان يرقي نفسه هو نفسه ليش لماذا لا يرقي نفسه وبكون الانسان يرقي نفسه هذا هو الذي ينبغي مو لازم نسامح يطلب الناس يرقون وانما هنا سيرقي نفسه وبذلك لا لا يحصل هذا الذي يخشاه
يقول اصيبت طالبة في المدرسة بعين فقامت المعلمات باعطاء الطالبات رطب ثم اخذ النوى ووضع في الماء لكي تشربه الطالبة المعانة فهل هذا الفعل صحيح يبدو انه لا بأس به
اذا كان ما عرفت يعني ثلثها عندما عرفت العائلة ويقتصر عليها وان وان يعني حصل مثل هذا الشيء لا بأس به يقول هل يجوز قراءة الرقية على المرأة؟ لكن هذا اذا حصل انها وقع هذا وحصل كذا اما مجرد
يعني توهماتهم آآ يشار الى يعني آآ تقديم يعني شيء بمجرد اوهام وظنون هذا ما يصح ولا ينبغي لكن اذا حصل انه مثل مثل ما حصل للرجل الذي صرع يعني فاذا كان حصل لها هذا شيء اما مجرد انه حصل لها
يعني مو لازم ان يكون من هؤلاء من هؤلاء الطالبات قد يكون من من من الخارج اه هل تجوز قراءة الرقية على المرأة وهي حائض يجوز  هل يدخل بما اذا وقع العين كذلك يدخل في الالات والسيارات ويفعل معها كما يفعل مع الانسان ان يصب عليها
والله يعني يبدو انه ما يفعل هذا يبدو انه ما يفعل هذا انما هو الهدف الانسان ومثله الحيوان اما السيارات يصب عليها ماء هل يمكن ان ان يصاب المسلم بعين الكافر؟ والكافر كذلك بعين المسلم؟ يمكن ليس ليس المعنى
يمكن لان لان الاصابة كما هو قد تكون من من الصديق للصديق على شيء يعني نفوس فيها يعني شيء تصيب قد تصيب القريب اصيب البعيد  هل يشفع للشخص اذا خشي من العين في موقف او في مجلس ان يذكر الحاضرين بالدعاء والبركة بصوت مسموع
لا لا ما يسمع يعني اذا خشن اما اذا كان يعني حصل شيء يقتضي هذا يعني شخص يعني  يعني له موقف طيب وكذا والناس يعني ان يغبطونه او يعني ظهرت الغبطة بهذا
يعني اذا اذا قيل يعني يعني بهذا واطيل لهذا لا بأس. اما مجرد يعني اه مجرد اوهام وما الى ذلك ما يصلح لان معناة كل المجالس كلها بهذه الطريقة فبعض الناس يعني يتكلم عن شيء بشراهة
يعني يتكلم عن اه عن شخص معين او عن ابن او عن يعني ربما بعض الاشخاص يتكلم عن شيء بشراهة باعجاب شديد وصاحب الامر يقول له اذكر الله اذكر الله برك برك
آآ قضية آآ كونه اقول مثل هذا شخص معين يعني يقول فلان او يعني يقال كلام في في شخص وقد يفشع منه ويقال له قل بارك الله صافي؟ لا بأس به
جزاك الله خيرا
