بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الخسوف قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي
قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا بشير ابن سلمان عن سيار عن طارق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الخسوف
المقصود بالخسوف جمع وخسف والمقصودين به الذهاب في الارض هل يكون ناس على ظهرها تبتلعهم ويصلون في بطنها بسبب ما يحصل من الخسوف او الخسف الذي حصل فيها يذهبون في باطن الارض
بعد ان كانوا على ظهرها هذا هو الخسف  اورد عدة احاديث في هذا كلها بهذا اللفظ وهي في بعضها كلام ولكن يقوي بعضها بعضا وبذلك تكون ثابتة وبعضها وبعضها ثابت
ولكن بعضها فيه كلام وفيه اسانيده بعض الرجال المتكلم فيهم ولكن يقوي بعضها بعضا وما كان منها في اسناده ضعف فانه له اصل سيكون متنه اسناده ضعيف والمتن يكون صحيحا
وقال ثم ذكر هذا الحديث بين يدي الساعة آآ نسخ وحصنوا قلبي. وحصنوا قدف. المسح هو المسح. يعني الصور والهيئات يعني بان يكونوا على شكل اخر وعلى خلق اخر مثل نفخ الخنازير والقردة الذين يمسحون يعني الى خنازير وقردة
الخسف هو الذي قلنا الذهاب في الارض. واما القذف فقيل انه الرمي يعني رمي الناس بشيء بالحجارة وانه يحصل رمي بالحجارة يعني مثل ما جاء في قصة الفيل واصحاب الفيل وانهم رموا بالحجارة التي اهلكتهم
فيكون القذف هو هذا وهذه الامور الثلاثة يعني لا نعلم شيئا عن وجودها وانها يعني وجدت فيما مضى ولكن لابد من وجودها ولابد ان لان كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لا بد من وقوعه
حصول يعني شيء مثل ما حصل لاصحاب الفيل وحصول يعني آآ قذف بان يحسد الناس قذف من فوقهم هذا لا نعلمه لا نعلم له وجودا يعني في مضى ولا نعرف شيئا عن وجوده ولكن الذي يحصل
يعني في هذا الزمان وهو شيء كثير يعني كون الطائرات يعني ترمي بما ترمي به ويأتي الناس بشيء من فوقهم لكن ما يقال ان هذا هو الذي جاء في هذا الحديث والله تعالى اعلم
فالاصل انما يكون يعني فيما عرف في قصة اصحاب الفيل يكون منه هذا الذي يحصل في الطائرات اوليس منه الله تعالى اعلم. ولكن كل ما احضر به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لابد من وجوده
وبعض الناس قد يتكلف بان يسخر كل ما ورد من نصوص في الامور المستقبلة يسخرها للواقع الذي عليه الناس الواقع الذي عليه الناس ويفسر الاحاديث بمطابقتها للذي يشاهده الناس هو الذي يعرفه الناس وهذا غير صحيح
ولا يلزم بالكيفية التي قد حصلت والاصل فيها انه قذف بالحجارة كما حصل لاصحاب الفيل وان كان المراد به يعني شيء اخر غير هذا والله تعالى اعلم لكن الذي نعتقده ونجزم به ان كل ما اخبر به الرسول عليه
الصلاة والسلام وثبت عنه فانه لا بد ان يوجد. ولابد ان يحصل وقد ذكرت فيما مضى ان الناس يعرفون الشيء الذي قدره الله بامرين كيف نعرف ان شيئا شيئا مقدرا
نعرفه بامرين. الامر الاول ان يقع وان يحصل ويوجد. فكل ما وجد في هذا الكون وحصل فهو مقدر لانه لم يقع الا وقد سبق به القرآن والقدر والامر الثاني ان يأتي خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام عن امر يقع في المستقبل فان هذا يجب ان يعتقد بان الخبر لابد وان يوجد وانه سبق به القضاء والقدر. لانه لا يقع
في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل الا شيئا سبق به القضاء والقدر. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن  ولا هندسنا نصر علي الجهضامي. هذا فقه الجهظمي ثقة وهو اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
عن ابي احمد وهو محمد بن عبد الله ابن الزبير الزبيري ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن بشير ابن سلمان المفرد نعم عن تيار عن سيارة قيل انه ابو الحكم وهجرة
وقيل انه اه سيار ابن ابو حمزة سيار اه ابو الحكم كانه سيارة ابو حمزة وسيار ابو حمزة فيه كلام واما الحكم فهو ثقة سواء كان آآ ابا الحكم او آآ ابا حمزة
فان الحديث فيه انقطاع بين تيار اللي هو اه سيارة من الحكم وبين شيخ من هو؟ طارق. طارق طارق ابن طارق ابن شحات الى ان فيه انقطاع لكن كما ذكرت
ما جاء في بعض هذه الاحاديث من علة فانها فانه يقوي بعظها بعظا لان بعظها لا علة له فيكون ما فيه علة يشهد له ما ليس فيه علة. نعم عن طارق
طارق بن شهاب فجره اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله. عبد الله بن مسعود. اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي حازم ابن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في اخر امتي
خسف ومسخ وقذف وهذا حديث سعد ابن سعد رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اخر امتي حصر ونسخ وقتل وهو مثل الذي قبله ثلاث كلمات او ثلاثة اشياء جاءت في اربعة احاديث
يقوي بعضها بعضا. نعم قال حدثنا ابو مصعب هو الزهري عيب عليه الاسلام والرأي. عيب عليه الافتاء بالرأي. وهذا اه مثل ما ذكر عن اه عثمان ابن مسلم البتي فانه ذكر في ترجمته انه عابوا عليه الاحساء بالرأي
وكذلك ايضا هذا ذكر او ذكر بعض العلم انه عيب عليه الاتمام بالرأي. اخرج له بعض الكتب عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي حازم ابن دينار. وهو ثقة اخذ له. اصحاب الكتب. هم. عن سالي بن سعد. سهل ابن سعد سعد رضي الله عنه. اخرج
قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حيوة بن شريخ قال حدثنا ابو صفر عن نافع ان رجلا اتى ابن عمر فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام
قال انه بلغني انه قد احدث فان كان قد احدث فلا تقرئه مني السلام فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في امتي او في الامة مسخ وخسف وقذف وذلك في اهل القدر
ثم ذكر هذا الحديث عن علي ابن عمر؟ نعم. عن ابن عمر انه قيل له ان فلانا يقرأ عليك السلام فقال اذا لقيته فلا تقرفه مني السلام فاني سمعت انه قد احدث او انه بلغني فاني
ولا تقرئه مني السلام فاني يقول تكون في امتي او في هذه الامة مسخ وخسف وقذف. اه وذلك في اهل القدر  ان رجلا اتى ابن عمر فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام. قال انه بلغني انه قد احدث. فان كان قد احدث
لا تقرئه مني السلام نعم قال بلغني انه وحده يعني حصل انه حدث ويعني قال اه فان لقيته فلا تقربه مني السلام لاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ يكون في هذه في امتي في اخر يكون في اخر يكون في امتي او في هذه الامة يكون في امتي
او في هذه الامة شكوا من الراوي خسف ونصف وقذف وذلك يا للقضاء. وذلك في اهل القدر يعني معناها انها ان هذا الذي يحصل يعني يكون فيه يعني يكون فيه اهل القدر
نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى. وكل منهما ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهما شيخان لاصحاب بيوت الشتاء. عن ابي عاصم  هو ضحاك بمخلد النبي الثقة. اخذ اصحاب الكتب. وهو مصري وهو ثقة اخرج له. اصحاب الكتب. نعم. عن ابي صفح. وهو
صدوق يهم على البخاري بدل مفرد ومسلم وداود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن نافع عن ابن عمر عن ولي بن عمر وثقة في اصحاب الكتب الاول ذاك اللي راح في الزبيدي الزهري والمصعب
ما خرجها من البيت احمد ابن ابي بكر القاسم الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ابو مصعب الزهري المدني الفقيه الصدوق عابه ابو خيثمة للفتوى بالرأي من العاشرة مات سنة اثنتين واربعين وقد نيف على
اخرج له اصحاب الكتب نعم شحال عطيتها عين ها غمز له بعين في واحدة سيأتي فيه ضيفها مين اتنين وهذا ولا غيره في نشرة اخرى اين التقرير والاشبال ولا شمال؟ نعم
هذه قد يكون شخص اخر يعني لكن كان في بلدنا هذا في شخص اخر يعني كان فيه ذكر النسائي وليس ليس في ذكر ابن ماجة وانما في ذكر النسائي والنسائي ليس للمخرج لهم. وانما يعني بدل نسائي بن ماجة
تفيد زيادة البخاري لعله سيأتي شيخنا  كنت اظنه هذا لكنه شخصنا  قال حدثنا ابو خريب قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن الفضيل عن الحسن ابن عمرو عن ابي الزبير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي خسف ومسخ وقذف ثم ذكر هذا الحديث ومثل ما تقدم وفي اسناده ابو الزبير وقيل انه لم يسمع
من عبد الاله بن عمرو لكن كما عرفنا يشد بعضها بعضا. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي معاوية محمد ابن حازم وظرير الكوفي ثقة في اصحاب
ومحمد ابن فضيل. وهو صديق خرج اصحاب الكتب. عن الحسن ابن عمرو. وهو؟ البخاري ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم من فجر الصديق اخرجه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه احد العباد له اربعة من الصحابة اخرج له اصحاب الكتب
قال رحمه الله تعالى باب جيش البيداء قال حدثنا هشام العمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن امية ابن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان انه سمع جده عبد الله ابن صفوان
يقول اخبرتني حفصة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا يؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف باوسطهم ويتنادى اولهم اخر
فيخسف بهم فلا يبقى منهم الا الشريد. الذي يخبر عنهم. فلما جاء جيش الحجاج انهم هم فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة وان حفصة لم تكذب على النبي صلى الله عليه
وسلم ثم ذكر باب جيش البيداء جيش البيداء يعني جيش يعني يؤم البيت الكعبة يذهب اليها آآ يخسف بهم يخسف بهذا الجيش في الديداء والزيداء هي الارض المستوية الارض المستوية
التي ليس فيها ارتفاعا وانخفاظ اه يكشف باوسطهم يعني يصير الخس يقفل وسط يعني لانهم يعني ممتد هذا الجيش له مقدمة وله وسط وله مؤخرة فالخس حصل للوسط ثم يتنادى يعني اصحاب الطرفين
فيخسف بهم جميعا ولا يبقى الا الشريد الذي يخبر بهم يعني لا يبقى الا من يعني اه يعني اه اه قليل يعني جدا يعني يخبر عنهم وبما وبما حصل لهم
قال ليؤمن هذا البيت يعني يقصدونه. لان الامن هو القصد اما كذا يعني قصد كذا فيؤمن هذا البيت يعني اللي يقصد ان هذا البيت جيش يغزونه يعني يأتون غزاة للبيع ولاهل البيت. نعم
حتى اذا كانوا ببيداء من الارض حتى اذا كانوا ببيداء من الارض وهم في طريقهم اليه يعني في بيداء ارض مستوية من الارض وكان يمشون بها يخسف باوسطهم فيتنادى الاول والاخر اولهم واخرهم ثم يذهبون في الخسف
ولا يبقى منهم الا الشريف ثم فلا يبقى منهم الا الشديد الذي يصبر عنهم. ولا يبقى الا الشديد الذي يخبر عنهم. وانهم يعني ذهبوا في الارض وهذا الجيش بحجمه وبما هو مشتمل عليه من مقدمة ووسط كلهم ذهبوا في الارض ولم يبقى الا من يعطي عنه خبر نعم
فلما جاء جيش الحجاج ظننا انهم هم. فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة. وان حفصة لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولما جاء جيش جيش جاء الحجاج
وظنوا انهم هم ولكنه ما قصر بهم ما حصل لهم خسف ولكن هذا شيء يعني يقع في المستقبل فليقع يعني في المستقبل نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب الامية ابن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان
وهو مقبول رواه مسلم والنسائي ابن ماجة نعم عن جده عبد الله بن صفوان وهو؟ ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والنسائي وابن نعم من حصة؟ رضي الله عنها وارضاها اخذ حديث من اصحاب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي ادريس المرهبي عن مسلم صفوان عن صفية رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن
غزو هذا البيت حتى يغزو جيش حتى اذا كانوا بالبيداء او بيداء من الارض خسف باولهم واخرهم ولم ينجو اوسطهم قلت فان كان فيهم فمن في اولهم واخرهم ولم ينجوا اوسطهم
قلت فان كان فيهم من من يكره قال يبعثهم الله على ما في انفسهم ثم ذكر هذا الحديث عن صفية ام المؤمنين رضي الله عنها وفيه ان يعني ان هذا الجيش الذي يعني الكعبة هذا لا ينتهي الناس عن غزو هذا لا ينتهي الناس عن غزو
هذا البيت يعني انه آآ يعني آآ حصول الغزو لهذا البيت لابد ان يكون في الذين يغزونه جيش يخسف بهم تكشف بهم ويخسف باوسطهم ولا ينجو اولهم واخرهم وهذا عكس الذي قبله
لان الذي قبله يعني خسر بالاول والاخر ويعني ولم ينجو ولم ينجو ويذهب الذي في الوسط ولا ينجو الا شريد وهنا يذهب يكشف والديهم واخرهم ولم ينجوا اوساطهم. ولم ينجوا اوساطهم يعني معناها ان الهلاك يكون للجميع
يعني من حصل له البدء سواء كان في الوسط او في الاطراف وانه يعني يعني لا ينجو منهم احد يعني يهلكون فسألت آآ ام صفية رضي الله عنها الرسول صلى الله عليه وسلم قالت كيف؟ فان كان فيهم من يكره
فان كان فيهم من هو مكره يعني ما كان قاصدا الكعبة وغزو الكعبة ولكنه الزم واكره على ذلك وهو كاره قال يبعثون على نياتهم يعني يهلكون جميعا ولكنهم يبعثون على نياتهم
وهذا مثل ما قال الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبنا الذين ظلموكم خاصة. يعني بل تصيب العامة ستصيب الجميع لكن من كان يعني مكرها فانه يكون على نيته ويبعث على نيته
نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. عن الفضل ابن دكين. وهو ابو نعيم. ثقة في احد اصحاب الكتب. عن سفيان الثوري ثقة اصحاب عن سلمة ابن كهيل ثقة احد اصحاب الكتب عن ابي ادريس المرهبي وهو ابن ماجة نعم عن مسلم صفوان وهو
مجهول اخرجه الترمذي وابن ماجه عن صفية اه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها اخذها قال حدثنا محمد ابن الصباح ونصر ابن علي وهارون ابن عبد الله الحماد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن سوقة
سمع نافع ابن جبير يخبر عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجيش الذي يخسف بهم فقالت ام سلمة يا رسول الله لعل فيهم المكره؟ قال انهم يبعثون على نياتهم. ثم ذكر حديث ام سلمة فهو قريب
من حديث اه العصبية يعني انه يكشف يعني بهذا الجيش هو ان هذا المقال قد قد يكون فيهم النكرة قال انهم يبعثون على نياتهم يعني يهلكون جميعا ويبعثون على نياتهم من كان مكرها وهو يعني
آآ ليس له من الامر شيء وانما الزم ولم يستطع الخلاص فانه يهلك مع من هلك ولكن الناس يبعثون عليه على نياتهم. نعم صالح النسنا محمد بن الصباح صدوق اخرجه مسلم ابو داوود
نعم. نعم. ونصر بن علي وهارون بن عبدالله الحمال. هارون بن عبدالله الحمال البغدادي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. مسلم  عن سفيان ابن عيينة نعم عن محمد ابن سوقة. وهو
اصحاب الكتب عن نافع بن جبير وهو الكتب نعم عن ام سلمة رضي الله عنها هند بنت اليومية واخذوا اصحاب الكتب انشأ ما يدل ان هذا الجيش يغزو المهدي ثاني
قال رحمه الله تعالى باب دابة الارض قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي ابن زيد عن اوس ابن خالد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومع
خاتم سليمان ابن داوود وعصى موسى ابن عمران عليهما الصلاة والسلام. فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم انف الكافر الخاتم حتى ان اهل الحوار لا يجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر
ثم ذكر الدابة باب خروج الدابة والذهب هي التي اخبر الله في القرآن انها تخرج من الارض وتكلم الناس جاء يعني ما يدل على يعني آآ انها من علامات الساعة
وجاء جاء في القرآن وجاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن بعض الاحاديث التي وردت ضعيفة مثل هذا الحديث الذي سيكونها تخرج معها خاتم سليمان ومعها عصا موسى وانها تجد وجه المؤمن يعني آآ يعني
يعني يجعله مضيئا يعني جليا وتخدم الانف الكافر  قال وتصدموا انف الكافر بالخاتم وتختم انف الكافر بالخاتم والحديث غير صحيح لان في اسناده من هو ضعيف. نعم عز وجل ان اهل الحواء حتى ان اهل الحواء قيل ان اهل الحواء يعني اهل المحلة
وقيل انها جاءت في بعض النسخ والاخوان يعني اخواني يعني يجتمعون على الطعام ويجتدرون عليه وبعضهم يقول يقول هذا مسلم ويقول هذا كافر. ايش لفظه حتى ان اهل الحواء لا يجتمعون. اهل الحواء المحلة
نعم وبعض النسخ والخوان وهم الناس الذين يجتمعون على طعام. يعني متحلقين عليه وبعضهم البعض هذا يقول هذا كافر وهذا مسلم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يونس ابن محمد
هو ثقافة اصحاب الكتب؟ نعم عن حماد ابن سلمة. عن علي ابن زيد. وهو ضعيف اخرج له؟ قال مفرد وهم واصحاب السنن. نعم. عن اوس ابن خالد. وهو مجهول اخجله؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة
رضي الله عنه اكثر الصحابة قال ابو الحسن القطان حدثناه ابراهيم ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة فذكر نحوه وقال فيه مرة فيقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر
وهذه طريق اخرى من طريق ابي الحسن القطان الذي هو راوي السنن عن ابن ماجة وفيه يعني وفيه زيادات في بعض الافانيد وقد مر جملة منها وهذا منها وقال ابو الحسن قال قال ابو الحسن حدثناه ابراهيم ابن يحيى حدثناه ابراهيم ابن
يحيى هو يعني في في بعض النسخ ابراهيم بن نصر وهذا هو الذي سبق انه مر  وابراهيم يحيى ليس له مانع ما نعرف له الترجمة  في إبراهيم يحيى بس غيره. نعم. نعم
عن موسى ابن اسماعيل هو التبوذة ابو سلمة ثقة فذكر نحوه وقال فيه مرة فيقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر. نعم قال هندسنا ابو غسان محمد بن عمرو زنيج. قال حدثنا ابو تميلة
هذا هو الذي ذكرت انه في الرموز يعني  نعم قال حدثنا ابو سميلة قال حدثنا خالد بن عبيد قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال ذهب بي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع في البادية. قريب من مكة فاذا ارض يابسة حولها
رمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع فاذا فتر في شبر قال ابن بريدة فحججت بعد ذلك بسنين فارانا عصا له فاذا هو بعصايا هذه فهذا فاذا هو
بعصايا هذه هكذا وهكذا ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة بن حصين قال ذهبت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذهب به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع في البادية. قريب من مكة. ذهب به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع في البادية قريبا من مكة
يعني ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببريدة بالحصين مشعل فاذا ارض يابسة حولها رمل فاذا ارض يابسة حولها رمل ارض يابسة حولها رمل فقال ان الدابة قال صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع. تخرج الدابة من هذا الموضع يعني من هذا المكان الذي
يعني اشار اليه وهو الارض اليابسة التي فيها رمث. نعم فاذا فكر في شبر فاذا فكر في شبر يعني المساحة التي اشار اليها فتر والفكر هو نصف الشبر يعني ما بين السبابة والابهام اذا وضعت له فانما بينه يقال لستر. وهو انقص من الشبر
ولهذا المساحات التي التي تعتبر باليدين اه اقلها الستر ثم يليه الشبر ثم يليه الذراع ثم يليه  اربعة اربع حالات فطر وشبر وذراع وباع نعم يعني معناها انها مسافة قصيرة شبر فيتر يعني شبر في نص شبر
الذي هو لان الفكر تقريبا نفس الشبه نعم قال ابن بريدة فحججت بعد ذلك بسنين فارانا عصا له فاذا هو بعصاي هذه هكذا وهكذا. وهذا حديث بعد ذلك بسنين. قال ابن بريدة؟ نعم. فحججت بعد ذلك مم
من سنين فارانا عصا له فارانا عصا له ايش؟ فاذا هو بعصايا هذه هكذا وهكذا. يعني ما يشير الى المسافة وانها يعني شبر في فكر. نعم قال حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو زنيج. هذا هو ايش
البخاري ومسلم ابو داوود ابن ماجة  وصحح نعم الاشبال سين ايوه نعم هي فيه سين وفيه ايضا يعني ايضا كذلك يعني زائدة لان الذي في تهريب التهريب وفي تهذيب الكمال
يعني آآ ميم دال قاف ميم دال قاف وتكون اهل الشين الله اعلم انها بدل القاف وما الخاء الذي في البخاري فانها يعني غير موجودة لا في تأديب التأديب ولا في تأديب الكمال
وايضا كذلك لا يوجد يعني في في الجمع بين رجال الصحيحين بما آآ اتفق عليه البخاري ومسلم وانما يوجد في ما كان من افراد مسلم ما كان مسلم في هذا يعني ففيه شيئان الصواب ميم دال قاف
السين غير موجودة والخاء غير موجودة والمجزي بتهديد الكمال يأتي بالحروف احرجه فلان وفلان وفلان بالاسماء ليس بحروف فيأتي بحروف وانما يأتي بالاسماء فيأتي بالرموز فيقول معناه ان ثواب مسلم وابو داوود وابن ماجة
ليس فيه النسائي وليس فيه البخاري هذا من زيادات ابو الاشبال طاعة لنا ونشبع ايه حط عليها شي؟ واحال على الفتح المجلد الثالث المجلد الرابع اربع مئة وواحد وثلاثين ايوه حديث الفين
واحد وخمسين. ها وشو غفرها ايه نعم على كل يعني هي ليست موجودة لا في يعني لا في تهريب الجمال ولا في تهريب التهريب ولا ايضا في الصحيحين لان ما ذكر البخاري
لان طريقة صاحب الجمع عندما يأتي للاسم يقول عندهما يعني من كان عند البخاري ومسلم ثم يقول ما كان عند البخاري ثم يقول ما كان عند مسلم فهو ذكره فيما كان عند مسلم
وما ذكر في ما كان عندهما نعم لكن هذا اذا كان هذا قد يكون في يعني العتيبية يعني شي يدل عليه الصبر هيكل رقم حديس؟ اه الفين ومية وواحد وخمسين. مم
نعم عن ابي تميلة هو اصحاب الكتب. نعم. عن خالد ابن عبيد وهو متروك الحديث ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن بريدة وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابيه بريدة عن حسين اخرجه اصحاب الكتب
يعني فيه رجل متروك الستر جاء في هذا الحديث القاموس ما بين طرفي السبابة والابهام يعني لا يعني يعني ما بينهما هو يقال له فكر  من الطلاب نعم  المطلوب من الاخوة
الذين لا يستلمون المكافآت فيستلمون للزكوات والصدقات والتبرعات آآ آآ على على كل واحد منهم انه يكتب ورقة يكتب فيها اسمه وبلده وتوقيعه وتاريخ اليوم والمقصود يعني توزيع الكتب وليس توزيع كتاب ابن ماجة
لان بعض الناس انا قلت في المرة السابقة الذين يحضرون معهم كتاب ابن ماجة يعني اللي يكتبون هم الذين يحضرون الذين يدرسون اما من يأتي جالس وحاظر يعني وليس معه كتاب هي ليست باسمه
وانما كل انسان معه كتاب ابن ماجة وهو يتابع الدروس معنا وليس ممن يأخذ التبرعات والزكوات يكفي باسمه في ورقة ويرسلها واما الذين ليس معهم كتب لا ليس بايديهم كتاب ناجح ويراجعون ويتابعون فيه هؤلاء لا يكتبون اسماؤهم
والمقصود من ذلك هو توزيع الكتب على الطلاب الذين هم ملازمين الدرس والذين يتابعون في الكتاب المطلوب منهم ان اه يقدموا اوراق يستمر على ما ذكرت يعني اسم الشخص وبلده توقيعه وتاريخ اليوم
قال رحمه الله تعالى باب طلوع الشمس من مغربها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عمارة ابن ضاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة
حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن من قبل ثم ذكر باب خروج الشمس من مغربها وهذه من علامات الساعة
بل هي العلامة التي لا ينفع معها الايمان يعني قبل ذلك من كان كافرا يسلم لكن اذا خرجت ما ينفع الايمان اذا خرجت لا ينفع الايمان وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها لا تقم ساعة
في مغربها لانها تطلع من المشرق وتغيب من المغرب. ولكنها في اخر الزمان لا تخرج من مشرق تعود من المغرب وتخرج من المغرب قطر على الناس من المغرب نعم فاذا
فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها. فاذا طلعت ورآها الناس امن من عليها امن من كان موجودا وهذا هو ذلك الوقت لا ينفع الانسان ايمانها اذا لم تكن عملت من قبل
وانما ينفع الامام قبل ذلك وعلى هذا فان الايمان والتوبة انما تكون في حالتين بحالة عمر كل انسان عندما يعني قبل غرغرة قبل الغرغرة وخروج النفس من من الجسد لان الذي هو نهاية حياة الانسان
هذا لا ينفع فيه التوبة في ذاك الوقت وكذلك من كان في اخر الزمان ومن كان موجودا في اخر الزمان اذا طلعت الشمس من مغربها فلا ينفع الايمان عند طلوعها من مغربها
فاذا الايمان ينفع في حق كل انسان قبل حصول بلوغ الروح الحلقوم الحنجرة بالنسبة لمن كان موجودا في اخر الزمان اذا طلعت الشمس من مغربها فلا ينفع الايمان نعم قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن محمد بن فضيل. نعم. عن عمارة بن القعقاع. وهو ثقة. احد اصحاب الكتب؟ عن ابي زرعة
ابو جرعة بن عمرو بن جرير ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو اكثر صحابة حديث قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة ابن عبد ابن جرير عن عبد الله ابن عمرو
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على على الناس ضحى. قال عبدالله فايتهما ما خرجت قبل الاخرى فالاخرى منها
قال عبد الله ولا اظنها الا طلوع الشمس من مغربها. ثم ذكر يعني هذا الحديث ان عبد الله على ابن عمرو. عبد الله بن عمرو قال اذا صلى الله عليه وسلم اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها. نعم. وخروج الدابة على الناس ضحى. يعني هاتان العلامتان
هما يعني اول اشراط الساعة اول اول الايات اول الايات التي تكون علامة على قيام الدنيا وعلى قيام الساعة يعني هي طلوع الشمس من مغربها واه خروج الناس خروج الدابة على الناس ضحى فايتهما حصلت فان الاولى
على اثرها يعني معناها ان هاتين الايتين يعني اذا حصلت يعني واحدة منهما جاءت الاخرى بعدها ان كانت هذه كانت طلوع الشمس تأتي بعدها خروج الدئبة وان كانت خروج الدابة
طلوع الشمس قال ولا ولا ارى الا قال فايته مخرج قبل الاخرى فالاخرى منها قليل قال ولا اظنها الا طلوع الشمس ولا اظنها الا طلوع الشمس مغربها يعني يعني الاولى التي هي اول الايات
وليس معنى هذه الاولية انها اول علامات قيام الساعة لان علامات قيام الساعة متعددة تكون في اخر الزمان منها خروج المهدي ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدجال ويعني والدابة
واخرج الشمس من الشمس مغربها. لكن هذه هاتان الايتان يعني الايات الغير مألوفة لان الباقي مألوف لان كونه عن مهدي رجل من الناس مألوف رجل من من الناس هو عيسى ابن مريم كذلك رجل من الناس مألوف
والدجال ايضا رجل من بني ادم يعني اه مألوف ويأجوج ويأجوج من بني ادم لكن هذه الاشياء الغير المألوفة كون الشمس تجي من غير من المغرب وكونه يحرج دابة من الارض
يكلم الناس فيعني فيكون هذه الاولية بالنسبة لشيء غير مألوف ولا يقال انها اولية بمعنى انها تكون قبل الدجال او انها قبل نزوح عيسى او قبل كذا يعني ليس هذا المقصود وانما
التي يعني ليست مألوفة. اما الايات الاخرى التي هي الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وعيسى ونهدي فهذه من الاشياء المألوفة. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع آآ علي محمد
عن سفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن ابي حيان التيمي وهو يحيى بن سعيد ثقة في اصحاب الكتب عن ابي زرعة عن عبد الله ابن عمرو نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن عاصم عن عن صفوان ابن عفان رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة فلا يزال ذلك ابو مفتوحا للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه. فاذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او
كثرت في ايمانها خيرا. ثم هذا ايضا يتعلق بخروج الشمس من مغربها وانها اذا خرجت يعني فانه لا ينفع الايمان واما قبل ذلك فان الباب مفتوح يعني من اراد ان يسلم فينكنه ذلك ومن كان مذنبا وتاب
فانه ينفعه ذلك وانما الذي لا ينفع معه الايمان خروج الشمس من مغربها قال النبي صلاة المغرب ان من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة. نعم. فلا يزال ذلك الباب مفتوحا للتوبة. حتى تطلع الشمس
الباب مفتوحا للتوبة يعني انه على مر على مر السنين ومر العصور والدهور فان باب التوبة مفتوح ولا يغلق الباب الا اذا خرج الشمس من مغربها وعند ذلك لا تنفع التوبة ولا ينفع الايمان
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبيد الله ابن موسى الرقي ايها الفقه فاصحاب الكتب عن اسرائيل والفقه اصحاب الكتب عن عاصم البهدلة صدوق له اوهام واصحاب الكتب وروايته في الصحيحين يقول
انذر ابن حبيش واثقها في اصحاب الكتب عن صفوان ابن عفان رضي الله عنه اخرج له؟ الترمذي والنساء وابن ماجة نعم قال رحمه الله تعالى باب فتنة الدجال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله الصواب وفق لكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين مم يقول جاء عند احمد في مسنده قال حدثنا حجين ابن المثنى
قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي سلمة المادي شوم عن عمر ابن عبد الرحمن ابن عطية ابن دلاف المزني لا اعلمه الا حدث عن ابي امامة رضي الله عنه
يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم ثم يغمرون فيكم الناس يبتسموا الناس تبتسم الناس على خراطيمهم. هم ثم يغمرون فيكم ايوه يغمرون يغمرون؟ نعم
حتى يشتري الرجل البعير فيقال ممن اشتريته؟ فيقول اشتريته من احد المخطمين وقال يونس يعني ابن محمد ثم يعمرون فيكم ولم يشك قال فرفعه قال محقق المسند اسناده صحيح وصحاه الالباني
عجين ابن المثنى ثقة البخاري ومسلم وداوود النسائي الترمذي والنسائي عن عبد العزيز بن ابي سلمة ثقة عن عمر بن عبد الرحمن ابن عطية ابن ذيلاف وثقه علي بن مدين عن ابي امامة
هكذا كتب ماذا يعني يقول اعرف عنه شيئا قال لا اراه يا رفعه  صحابي ابو امامة. ابو امامة. هل يروي عن ابي امامة؟ عبدالرحمن بن عطية بن جلاف المزني. مم
قال لا اعلمه الا حدث حدث عن ابي امامة رضي الله عنه يرفعه الى النبي. لا اراه  لا اعلمه. هل تعلمه الا حدث عن ابي امامة اه ما في يسأل عن قضية توزيع الكتب
هل تكون من الصدقات بالنسبة لاهل البيت يتحرزون منها ابدا الكتب يعني لا اشكال فيها ان يكون الانسان يعني اه يعطى كتابة ويهدى اليه كتاب او يعني يصل اليه كتاب
يعني سواء كان موقوفا او سواء كان يعني آآ آآ مهدى او متبرعا به كل ذلك لا بأس به كل من وصل اليه ممن هو اهله فلا بأس بذلك هناك من حدد البيداء بحمراء الاسد
هل هذا صحيح في تنزيل الحديث عن الواقع الله اعلم هل هذا الخس الوارد للجيش الذي يقسم به ها هو احد الخسوف الثلاثة التي تكون في اخر الزمان والله اعلم
يقول الاحاديث التي مرت معنا في الدابة كلها ضعيفة. فهل يصح في الباب شيء؟ دابة ها؟ في دابة؟ نعم. وش الحديث؟ هذي اللي مرت معنا اليوم. وش اللي فيها مثل اول حديث ابي هريرة تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان. نعم. هذا فيه اه
فيه من اجلها؟ لا لا لا ايه؟ علي بن زيد. علي بن زيدان. علي بن زيد وشيخان؟ اوصي بن خالد. اي نعم ثاني حديث آآ بريدة ذهب به النبي صلى الله عليه وسلم الى موضع بالبادية قريب ارض يابسة متروك؟ نعم خالد بن عبيد نعم
والثالث زيادة اقول جاء في القرآن اقول امر الدابة جاء في القرآن مرة في الاحاديث نعم علامة الساعة عشر ومنها مرة من هذه اللي فيه العشرة اللي قريبة امس. نعم
القول بانها هذه الدابة تخرج في مكة المكرمة ومنهم من يعين موضع لها يقول الصفا لا يعني يقال بشيء من ذلك الا بدليل وحيث لا دليل فانه لا لا يقال ولا يعتقد ولا يصدق به الا اذا ثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجيش الذي يقصد مكة مسلمون  يسأل ما هو الباع هو يعني اذا مد الانسان يديه يمينا وشمالا فما بين يعني اطراف ما بين اطراف اصابعه يعني من الجهة اليمين الى الجهة اليسار هذا هو مقدار البعض
يعني تقريبا يعني اه تقريبا في يعني انه يصير مترين او قريبا من ذلك يعني يساوي لكنه هو مد مد اليدين من جهة اليمين وجهة الشمال يعني لا نهايتهما يعني مدا على يعني كاملا ثم بعد ذلك ما بينهما هو البارح
قوله صلى الله عليه وسلم لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت هل يدل على تكرار الغزو يعني يعني يظهر يدل على ان حصوله تكرر وانه يعني ليس معناه مرة واحدة
انه ليس يعني معناه انه مرة واحدة ولكنه لابد ان يكون في اخر الزمان يعني هذا الجيش الذي يخسف به ولم يقع ولم يحصل ولكنه لابد وان يقع ولابد وان يوجد
هل يجوز قتل الكفار والمحاربين اذا كانوا متطرفين بالمسلمين بحجة انهم يبعثون على نياتهم اذا كان الامر ما يعني تحصل النكاية للكفار والتخلص منهم الا يعني حصول الظرر لبعض المسلمين يعني
من هذا القبيل اذا قتلوا يكونوا يبعثون على نياتهم هل صح انه في اخر الزمان تهدم الكعبة؟ وان ذلك من علامات الساعة يعني صحة في اخر الزمان السويقتين كما جاء في الحديث الصحيح حجرا حجرا
ولكن  يقول نزل في بعض الدول الثلج على اشكال احجار وتضرر منه الناس فهل يكون هذا من القذف الله اعلم قد قد يكون لكن هذا يعني مثل هذا يعني انه يعني يتكرر يعني كثيرا يعني مثل ما ذكرت يعني هذا الذي يحصل
طائرات وما يحصل من البرد يحصل برد يعني كثيرا ما تحصل البرد واحسن ان يكون البرد يعني كبيرا يكسر السيارات في جسر الاشياء وكذلك يحت ثمار يعني بحيث انها تقع يعني في الارض ويحصل الظرر به
لكن مثل هذا الذي يحصل باستمرار والله اعلم انه ليس ليس هو المقصود يقول هل يمكن ان نقول ان الفكر نصف الشبر والذراع نصف الباع لا لان الباعة اربعة وزراء ربع الباء
يقول ما هو القول في مدة وقوف الناس يوم القيامة الذي هو خمسين الف سنة هل هو لاهل المحشر كلهم؟ ام هو للكفار فقط؟ والمؤمنون غير داخلين في هذه المدة
لا ادري والله اعلم هذا يسأل عن شراء الاسهم في البورصة ونشتري اسهم بمئة ريال يمكن تربح او تخسر وما حكم التعامل؟ انا ما اعرف كيفية يعني هذا قبل ما اعرف يعني كيفية يعني هذا السؤال وحقيقته
يقول لقد ان شئت مدرسة في بلدي وقد جعلت اقسام للبنين واخرى للبنات. ولكن يلتقي الابناء البنات والاولاد في ساحة مدرسة هل علي شيء فهو يقول لقد انشأت مدرسة في بلدي
وجعلت اقساما للبنين واقساما اخرى للبنات اخيرا تكون في ساحة المدرسة هل علي شيء؟ اجعل المدرسة قسمين منفصلين احدهما البنين واحدهما البنات تلتقي البنات مع البنات والاولاد مع الاولاد فهذا يقول شخص يدرس في جامعة فيها اختلاط هو الان في السنة الاخيرة من الدراسة
وهو يريد ان يترك الجامعة ويذهب الى طلب العلم الشرعي. ابوه غير راض عنه. يريده ان يكمل دراسته هذه السنة الاخيرة. ماذا هذا الاختلاط الذي يكون بين البنين والبنات بالجامعات وفي المدارس
هذا غير سائق يعني يترتب عليه محاذير كثيرة جاهدين التبرج وفيه المحادثة والمصافحة وفيه يعني قد يترتب يعني يترتب على ذلك امور اخرى يعني فالاختلاط بين البنين وبينه في الدراسة وفي العمل كل ذلك لا يسوق ولا اي شيء
وانما دراسة البنين على حدة ودراسة البنات على حدة ولا يختلط البنين بالبنات هل يجوز قضاء الوتر بعد اذان الفجر؟ وكيف تقضى ركعة ام ركعتين الذي اعلمه ان قضاء الوتر يكون في الضحى
لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث انه كان اذا لم يقم باداء صلاته في الليل صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة يعني من يشفع واسأليه شفعا
لان الذي يصليه كان احدى عشر والوتر لا يؤتى به بالنهار ولكن يؤتى بالكمية والعدد ويضاف اليه ركعة حتى لا يكون وترا في النهار  ولكن المقدار هو المقدار وزيادة ركعة
يكون بها العدل شفعا بدل ما يكون وترا هذا الذي ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يقضي يعني صلاته من الليل ووتره من الليل الضحى وانه يضيف الى ذلك ركعة
يكون بدل احدى عشر ركعة حتى لا يكون وترا ثنتي عشرة ركعة حتى يكون شفعا وما كان يعني يوتر بثلاث يصلي اربع في الظحى وما يصلي يوتر بخمسة يصلي ست
ومن يوتر بركعة يوتر يأتي بركعتين في الضحى ولكن الاقل او الذي ينبغي للانسان ما ينقص عنه فيجوز ان يكون ركعة واحدة ولكن ينبغي الا يقل   او الاولى الا يقل عن ثلاثة
هل يجوز للرجل ان يعطي زكاة ماله الى ابناء اخيه المتوفى نعم اذا كانوا فقراء اذا كانوا فقراء يعني يجوز وفي على القريب صدقة وصلة مع القليل صدقة صلة فيجوز ان فيها حتى حتى اخوه اذا كان فقيرا
يعني حتى حتى اخوه يعني لو كان فقيرا يعطيها لاخيه  يقول هذا اخوه توفي وترك آآ اطفال صغار دون سن الخمس سنوات. نعم يقف سيده يقيهم زكاته هو الان عندهم راتب راتب الاب يصرف لهم المتوفى
وهو يريد يجمع لهم هذه الزكوات حتى يكبروا يعني يكون يعني يجمع لهم زكاته وزكاته يعطيها لمن يستحقها واذا كانوا مستغنيين وعندهم شيئا ما يكفيهم اللهم الا ان يكونوا يعني مثلا يصير فيه يعني نسجن لهم
يعني هو ليس له مسكن اما اذا كان عنده مسكن يسكن فيه فيعطيها لغيرهم حيث يكون عندهم ما يكفيهم ويغنيهم  يقول ما هي صفة الدعاء عند الملتزم؟ هل ورد في حديث صحيح
والله مو رجيل يعني بعض الاحاديث يعني بعض اهل العلم يقل انه يقوي يعني بعضها بعضا وانه جاء في ذلك اثار عن الصحابة انا ما اتذكر يعني الحديث لكنه ورد يعني شيء يدل على انه ثابت يعني اما من اما من الاثار او من الحديث
نعم والصفة قصيدة تنهي ان يكون المنطقة التي بين الباب وبين الحجر الاسود يعني يلتصق بها  يقول في هذا الزمان قد كثرت مصائب الناس ولفكرة وهي فتح حساب ليتبرع الناس باموالهم
ومثلا الناس يعرفون الرقم لهذا الحساب وانه لمساند المحتاجين وبنهاية كل ثلاثة اشهر افرغ الحساب واعطي المال كله للمحتاجين هل عملي هذا جائز ما ادري يعني هذا العمل يعني آآ
آآ قال نعم كونك تسعى يعني يعني خلف يكون الانسان امينا ويبدع ساحته ولا يأخذ منه شيء ولا يقول حتى عامل انا اعمل عليه على هذا فانا اخذ منه وليتخذ ذلك ذريعة ووسيلة فيكون يعني آآ يدعو الناس الى آآ
آآ تبرع وهو يريد جلب المصلحة لنفسه مثل هذا يعني ما يسوق الانسان لكن كون الانسان يسعى يعني يعني يكون عنده امانة ويكون عنده سلامة وعنده آآ بعد عن الريبة وعن يعني آآ يفتتن بالمال
ويأخذ منه اذا كان الانسان عليك ذلك يسأل لكن عليه ان يتقي الله عز وجل لا يسعى لشيء يلحق به ضرر على نفسه يقول هل يجوز السحب بالصراف الالي من حسابي من دولة اخرى بغير عملة بلدي كأن اسحب من حسابي في قطر وانا بالسعودية بعملة السعودية
هل يجوز ان هنا بأس بذلك؟ يعني بحيث يكون بسعر الوقت يعني يسحب؟ ما في بأس  هذا يسأل عن حكم التصوير بالفيديو ايش هذا؟ يشحن نفسه بالتصوير وآآ يعني اه اقول لا يشغل نفسه بذلك
هل الكفار يرون الله في العرفات يوم القيامة يعني في ذلك خلاف بين اهل العلم يعني وهذا مثل مثل الكلام الذي يحصل من الله عز وجل للكفار فانه يعني يعني لا
لا يفيدهم وانما يكون تقريع وتمجيد فيعني يعني يعني ابن القيم ذكر في كتابه الروح هذه الارواح عندها رؤية الله عز وجل يعني وقيل انهم يرونها يراهم مسلمون فقط وقيل يعني يراه
الكفار والمنافقون وقد يراه الكفار المسلمين والمنافقين يعني ولكن اه رؤية المسلمين هي اللي تفيدهم ان حصلت وانما يعني الكفار لا يفيدهم يعني شيء لا رؤية ولا كلام فالكلام اذا حصل يعني يكون فيه تقريع وتبكير مثل قوله اخسئوا فيها ولا تسلمون
لان هذا كلام من الله عز وجل ولكنه تقريع وتبكير فلا يكلمهم الله يعني الكلام الذي فيه فائدة لهم وفيه يعني آآ خير لهم وانما يكون فيه مضرة لهم وهو تقليع وتمكين
قل هل يجوز ان اذهب الى بلاد الكفر لكي ازور اهلي اذا كان اهلك في بلاد الكفر فكونك هزوهم لا بأس لكن كونك تسعى الى انهم ينتقلون الى بلاد المسلمين هذا هو الذي ينبغي اذا كانت تعمله
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
