بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وذكر حديثين الثالث قال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي ومحمد ابن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالامام ماجة رحمه الله عقد ترجمة فقوله باب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بذلك الادعية الذي كان يدعو بها عليه الصلاة والسلام
والذي جاء عنه انه كان يدعو بها وقد اورد آآ احاديث منها هذا الحديث حديث آآ عبد الاله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
هذه اربع كلمات كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يصل بالهدى الهدى ليش يا رب مستقيم ولكل ما يكون فيه الخير للانسان في دينه ودنياه واهم شيء
ليحرص عليه الانسان الهدى لان الانسان اذا اهتدى واستقام على طاعة الله عز وجل فانه يحصل ساعة الدنيا وسعة الاخرة ولهذا جاء في دعاء الفاتحة طلب الهداية نسأل الله منفقين
وهي تقرأ في كل ركعة من ركعات صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فليسأل الانسان ربه الهداية والثبات على الحق والهدى وطلب الهدى
ليكونوا للتثبيت على ما حصل وطلب المزيد من الهداية لان سؤال الهدى يشمل امرين يشمل الا بالتثبيت على ما حصل من الهداية  ويشعل المزيد على الهداية مزيدا من البداية على ما حصل من الهداية
ومن يسألك الهدى والزغى اذ يقع المقصود من ذلك لزوم التقوى وتقوى الله عز وجل هي طاعته بامتثال اوامره واجتناب نواحيه تقوى الله عز وجل طاعته بامتثال اوامره لنبينا وفيه
وهي ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية فقيه منه وذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي هذه هي التقوى الانسان يسأل نسأل الله في الهدى ويسأله التقى وكذلك يسأل العفاف
و ان يقول الانسان يحصل له العفة في آآ فرجه والعفة في بطنه الاسرة في يعني في اه ما يقع في يده كيف يعني يكون حلالا وان يجتنب الحرام وان يستغني
لما يحصل له مما فيه اعفافه دون ان يتجاوز ذلك الى ما يعود عليه ثم قال والغنى والغنى المراد به الغنى الحقيقي غنى النفس الجن الحقيقي غنى النفس لان الانسان اذا كانت نفسه رهية
فان الذي يكون في يده كثيرا ولو كان قليلا اما اذا كانت اذا كان القلب فقيرا وليس بغني فان ما يقع في يده ولو كثر فانه لا يكفيه ويهمه ما هو اكثر من ذلك
بل قد يشغل نفسه ويتعب بدنه بتحصيل ما يجزيه وما يعطيه قد يكون الغنى سبب للطغيان كما قال الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى ان رأى فزغنا والغنى الحقيقي غنى النفس
لان النفس اذا كانت غنية ما كان باليد من الخير ومن الرزق فهو كثير واذا كانت الناس غير غنية فما كان كثيرا فانه لا يعتبره شيئا ولا يكفيه ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الغناء
عن كثرة العرض وانما الغنى وغنى النفس من الغنى الغنى الغنى الحقيقى غنى النفس ولا شوف هنا كثرة العرض الذي هو كثرة المال فان المال قد يكون كثيرا ولا لا يصير صاحبه غنيا في الحقيقة
قد يقصر على نفسه وقد يضيق على نفسه وعلى اولاده والمال بيده كثير ولكن الغنى الحقيقي هو للنفس ولهذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليس الغنى عن كثرة العرب الكثرة في الدنيا
كيف يكون بيد الانسان وانما الغنى غنى النفس. نعم قال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي. اخرج اصحاب الكتب. ومحمد ابن بشار وهو ملقب زدار ثقة احد اصحاب الكتب وهذان الشيخان من جيوف اصحاب الكتب الستة
هذان الرجلان من شيوخ اصحاب كتب الستة لانهم كلهم روى عنهم مباشرة وبدون واسطة كلهم رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة ومثلهم محمد ابن مثنى الملقب الزمني ابو موسى فانه كذلك
من شيوخ اصحاب كتب جدة وهؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي جاهزة مئتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات حامد المثنى محمد البشار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب وقد ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين
والذين خرجوا والذين اخذ عنه اصحاب كتب الستة مباشرة يعني يعني شيوخ اصحاب الفلوس ستة تسعة الذين خرج لهم اصحابك بشدة وروا عنهم من هم هؤلاء الثلاثة هؤلاء الثلاثة محمد المشار محمد المثنى
ومنهم عمرو بن علي القلاس ونصر آآ نشر  علي الجهرمي عبد الله بن سعيد الاشد ومنه ابو كريب محمد ابن العلا ومنهم اه اه زياد من يحيى عن النكر ومنهم محمد معمر البحرين
هؤلاء الدفعة كلهم خرج لهم اصحابكم بشدة وهم شيوخ لاصحاب مثل الشدة وهم شيوخ لاصحاب فهو عنهم مباشرة وبدون واسطة نعم عن عبد الرحمن المهدي وهو ذكر اخرج اصحاب الكتب
عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني الشفيعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب  وهو؟ عوف بن مالك نعم. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما
والحمد لله على كل حال واعوذ بالله من عذاب النار. ما ذكر هذا الحديث من دعاءه صلى الله عليه وسلم يقول اللهم علمني ما ينفعني و اللهم انفعني بما علمت. اللهم انفعني بما علمتني. وعلمني ما ينفعني
وجدني علما والحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار هذا الحديث لدعائه صلى الله عليه وسلم فيه رجلان بعيدان ولكن اكثر واولا له شواهد تؤيده وتدله على ما دل عليه
هذا الطريق  الحديث في اسناده رجلان ضعيفان ولكن آآ اكثر في الذي جاء في اوله صحيح بخلاف الجملتين الاخيرتين فانهما جاءت الطريق ويعني ليس لهما ما يؤيدهما فيكون الضعف فيهما. واما ما دون ما قبلهما
جاء ما يؤيده ويقويه فيكون آآ ما عدا هاتين الجملتين اي مما كان قبلهما يكون ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو طلب تحصيل العلم الذي ينفع وان ينفع بما علم
وان يزيد من العلم وان يزيد من التفقه في الدين والبصيرة في الدين  قال حدثنا ابرهنا بشيبة عن عبد الله بن نمير عن موسى بن عبيدة وهو ضعيف اخرج له الترمذي ابن ماجة نعم عن محمد ابن
مجهول اخرجه؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. عبدالرحمن ابو صخر الدوسري رضي الله عنه اكبر الصحابة حديثا قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكثر ان يقول اللهم ثبت قلبي على دينك. فقال رجل يا رسول الله يخاف علينا وقد امنا بك وصدقناك بما جئت به فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل
يقلبها واشار الاعمش باصبعيه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكثر ان يقول في دعائه اللهم اللهم ثبت قلبي على دينك. اللهم ثبت قلبي على دينك
اللهم ثبت قلبي على دينك وتثبيت القلب على الدين وتثبيت على الحق والهدى وما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فخاف علينا يا رسول الله خافوا علينا يا يا رسول الله
وقد جئتنا  ان خافوا علينا وقد امنا بك وصدقنا وصدقناك بما جئت به. وقد امنا بك وصدقناك بما جئت به والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
يعني ان الانسان الذي بعث هداية قد يحصل له خلاف ذلك اه ينحرف عن ويضل كما ان من كان على ظلال ان يحصل لها التوفيق ويتحول من الظلال الى الهداية
ولهذا جاء في الحديث حديث ابن مسعود المتفق على صحته ان احدكم ليعمل بعمله في الجنة عندما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني ما يبقى بينه وبينها الا مدة قصيرة او مسافة يسيرة
ويسلم له بسور والعياذ بالله ويعمل بعمل النار فيدخل النار. لان الاعمال بالخواتيم وان الرجل ليعمل بعمل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع يسبق عليه في الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخلها
وقلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء. يهدي من يشاء ويضل من يشاء من كان مهتديا ان يحصل له الضلال يحصل له العمى والانحراف عن الجادة ومن كان ضالا قد يحصل له الهدى وتحول من حالة سيئة الى
الى حال حسنة  فطلب التثبيت وتثبيت القلب على الحق والهدى هذا من اهم المهمات لان القلب اذا ثبته الله عز وجل على صراط مستقيم وعلى الهدى فان فانه يكون معمورا للهدى والتقى
والجوارح تبعا تبعا له تؤدي  يريده القلب لان لان بصلاحه صلاح الاعضاء كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله
قال عليه الصلاة والسلام التقوى ها هنا فاذا وجد تقوى في القلوب ظهرت على الاعراض واذا خلى القلب من التقوى ظهره حلال وظهر الفساد على الاعضاء لان القلب بصلاحه تصلح الاعضاء وبفساده يفسد الاعضاء
هذا يدل على عظم حاجة الانسان الى طلب الهداية والثبات على الهداية وان يهدي يهدي الله قلبه وان يثبته على ما حصل له من الهدى وان يزيده هدى وتوفيقا الى ما الى ما قد حصل منه
وفي هذا يعني اثبات يعني صفة الاصابع لله عز وجل ومن صفات الله عز وجل ادارية والحديث هنا يبين هذا اللسان اذا كان مهتديا فانه لا يأمن ان يتغير حاله واذا كان ضالا
فانه لا من هدايته فقد يحصل له الانتقال من الضلال الى الهدى لان الله عز وجل يريد من يشاء ويهديه من يشاء. نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل يقلبها
نعم يقلب القلوب يقلبها من حال الى حال يقلبها من الفساد الى الصلاة ومن الصلاح الى الفساد ومن كونها يعني على سنة تكون على بدعة وكونها آآ يحصل فيها المرض مرض الشهوة
الذي يؤدي الى المعاصي امر بالشبهة الذي يؤدي الى البدع لان القلوب لها نعاني من الامراض امراض الشهوات الذي تورث المعاصي وبيجلب المعاصي وامراض الشبهات التي فساد الاعتقاد والانحراف بالعقيدة
ولهذا فان امراء القلوب تمرض بهذين المرضين مرض الشبهات الذي يكون معه البدع وينهج البدع ومرض الشهوات الذي ينبت او يثمر المعاصي    يعني آآ يشير بذلك الى ان اسبوعين من اصابع الرحمن بينهما قلوب العباد ولكن لا يعني ذلك ان تلك
المثبتة لله عز وجل تشبه الاصابع المثبتة في المخلوقين وذلك انما يضاف الى الله عز وجل يليق وبكماله وجلاله وما يضاف الى العباد يليق بضعفهم وافتقارهم وصفات باري تليق بكمال وجلاله
صفات العباد تليق بضعفهم وافتقارهم والله عز وجل في جميع صفاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فانه اثبت لنفسه السمع والبصر بقوله وهو السميع البصير ونسى المشابهة في قوله ليس كمثله شيء فله سمح كالاسماع وبصر لا كالابصار وكل صفاته
قيم هذا القبيل ومن هذا الباب يقال فيها ما يقال يقال في في اي صفة ما يقال في اه آآ لاي فكر وهنا ذكر السمع والبصر شيء فكذلك يقال في جميع الصفات يعني في اليد
العينين واليدين والعينين يعني وغير ذلك كلها يقال اه انها من هذا الباب انها تثبت كما يليق بالله على وجه يليق به مع نفيه المشابهة ونفي المماثلة بين الله وبين حق
طالبا سيدنا محمد ابن عبد الله ابن نمير والقول بانها بين اصبعين من اصابع الرحمن لا يعني الممارسة بين بين القلوب وبين الاصابع لان الله عز وجل آآ آآ كل شيء في قبوته وكل شيء آآ لمشيئته وارادته
ومن المعلوم ان الله عز وجل قال واصطحاب المسخر بين السماء والارض السحاب المشفر بين السماء والارض وهو ليس ممثل في السنة وليس مماثل في الارض ووجود البينية يعني لا تقتضي ان يكون هناك مناسبة وان يكون هناك محاربة
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عن الاعمش ابوه اصحاب الكتب والاعمى سليمان المهران يقرأ في اصحاب الكتب ان يزيد الرغاشي وهو ضعيف اخرج له؟ قال المفرد الترمذي وابن ماجه نعم لكن الحديث له متابع يعني رواه
غير يزيد الرقاة في ابو طلحة ابو سفيان طلحة ابن نافع الذي خرج له اصحابه في روشتة ايضا روى هذا الحديث وهو لم به هذا الرجل الضعيف وانما جاء وانما جاء يعني اه من من طرق اخرى صحيحة وهو ثابت عن رسول
لا صلى الله عليه وسلم ولا يؤثر وجود هذا الراوي في بعض اسانيده لانه جاء في بعض الاسانيد عن بعض آآ من خرج الى مصحف وهو ابو سفيان طلحة ابن نافع
عن انس ابن مالك رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة المفلين من قال حدثنا محمد ابن رمح قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي خبيل عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن ابي بكر الصديق
رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك
انت الغفور الرحيم. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي بكر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يدعو به في صلاته. فقال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
انه لا يغفر الذنوب الا انت واغفر لي مغفرة من عندك وجب علي وتب علي انك انت التواب واغفر لي انك انت الغفور الرحيم. نعم وارحمني انك انت الغفور الرحيم
هذا الدعاء علمه الرسول صلى الله عليه وسلم بابي بكر رضي الله عنه يدعو به في صلاته ومعلوما ان مثل هذا الدعاء وغيره من الادعية يكون في الصلاة يقول في السجود وقبل السلام
يعني تلك هي المظنة التي يعني يكثر فيها الدعاء والذي يؤتى بها في الدعاء اما الاحوال الاخرى مثل بعد الركوع وبين السجدتين وفي الركوع وفي آآ يعني آآ  في بعض الاحوال فانه
يأتي الانسان بما ورد لكن الذي يكون فيه الاكثار من الدعاء وخيار ما يمكن من الدعاء مما جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السجود وقبل السلام
لانه يستجيب قال اما اما الركوع فعظم فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقال النبي استجاب لكم وبالنسبة للتشهد قبل السلام لما ذكر بعض يا شيخ وجه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء
لمن يتخير من الدعاء ما جاء فمثل هذا الدعاء يكون قبل السلام ويكون في اه السجود وهو دعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه وابو بكر رضي الله عنه هو الذي سأل
ان يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام دعاء يدعو به صلاته وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على فعل الخيرات وعلى تلقي الهدى
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانهم يسألونه ليدلهم على ما فيه خيرهم وعلى ما فيه سعادتهم في دنياهم واخراهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه ما يهتدي الانسان لطلبة طلب المغفرة والرحمة بان يعترف بذنوبه وانه آآ ظالم لنفسه
وانه اه كثير الذنوب اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وحده الذي يغفر الذنوب من الذي يغفر الذنوب الا الله سبحانه وتعالى؟ هو فهو الذي يغفرها هو الذي يتجاوز عنها
فارحمني اظهر لي مغفرة من عندي مغفرة من عندك وارحمني. الا بالمغفرة والرحمة لان المغفرة هي ان يخلو من المعاصي وان يسلم منها وبمغفرتها والرحمة بان تحصل الطاعات ليكون تحلية ثم تحلية. تحلية
بان يسلم من الذنوب وتحلية بان يحل محلها ويقوم مقامها ما فيه العمل الصالح الذي يحصل برحمة الله عز وجل ولهذا ثم انه بعد ذلك ذكر الاسنين يعني يطابقان هذا المسؤول الذي هو المغفرة والرحمة قال انك انت الغفور الرحيم
انك انت الغفور الرحيم انك انت الغفور يرجع الى قوله اغفر لي مغفرة من عندك؟ وارحمني يرجع الى والرحيم يرجع الى حمدي فبين الدعاء لذكر اثنين من اسماء الله عز وجل وهما الغفور الذي يدل على صفة المغفرة المغفرة
الذي يدل على صفة الرحم هذا الحديث لا يطابق الترجمة لان الترجمة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم هذا تعليم من الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر بان يدعو بهذا الدعاء في صلاته عندما سأله
والحديث  باب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ليس من ابيات الرسول صلى الله عليه وسلم للرسول هي التي يقول فيها اللهم اني اسألك كذا. اما هنا فلن فليس في في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا به هذا الحديث الذي معه
لا ادري اذا كان جاء في رواية من الروايات انه كان يدعو به يعني سيكون مطابق الترجمة لكن يعني هو بهذا السياق وبهذا اللفظ هو من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم آآ لابي بكر ذلك الدعاء
ولا يعتبر من دعائه صلى الله عليه وسلم وهذا حدثنا محمد ابن رمح هو المصري صحيح مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد. المصري اصحاب كتب. عن يزيد ابن ابي حبيب. ايضا
عن ابي الخير ابو الخير اليزني وهو مصري عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما احد الابادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واخرج حديثه واصحابه من
عن ابي بكر الصديق عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعبد الله بن عثمان ابو بكر بن ابي قحابة عبد الله بن عثمان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقة في الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كثير
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن مشعر عن ابي مرزوق عن ابي وائل عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على عصا فلما رأيناه قمنا فقال لا تفعلوا كما
يفعل اهل فارس بعظمائها قلنا يا رسول الله لو دعوت الله لنا قال اللهم اغفر لنا وارحمنا عنا وتقبل منا وادخلنا الجنة ونجنا من النار. واصلح لنا شأننا كله قال فكأنما احببنا ان يزيدنا فقال اوليس قد جمعت لكم الامر
الحديث الذي مضى وهو الذي فيه لانه اللهم القلب على دينك وقال امنا بك وصدقناك يعني هذا الحديث اورده البوصيري في الزوائد من اجل كلمة جاءت فيه ليست عند الترمذي حديث اخرجه الترمذي
ولكن كلمة صدقناك ليست عند وانما في عندنا فاورد الحديث في الزوائد من اجل زيادة هذه الجريمة قول البوسيري زواج ابن ماجه من اجل زيادة هذه الكلمة والا فان الترمذي قد اخرجه
ولكنه اخرجه بدون هذه الزيادة فعرض البوصيري الحديث لهذه الكلمة التي زادت على ما رواه الترمذي فاعتبره من الزوائد وهذا يدل على ان البشير رحمه الله نريد الحديث من الزوائد في الزوائد من اجل زيادة فيه
وان كان بعضه او كثير منه موجودا في بعض الكتب الخمسة التي ذكر كتابه الجوائز يعني على ما فهذه الكلمة التي ليست عند الترمذي عن الحديث عند الترمذي بدونها اورده في الزوائز من اجلها
قال خرج علينا صلى الله عليه وسلم وهو متفق على عصا فلما رأيناه قمنا فقال لا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها قلنا يا رسول الله لو دعوت الله لنا قال اللهم اغفر لنا وارحمنا وارضى عنا وتقبل منا وادخلنا الجنة ونجنا من
من النار واصلح لنا شأننا كله طلبوا منه خرج عليهم رسول الله يتوكل على العصا على عصا فقاموا وقال لا تفعلوا كما يفعل بعظمائها اهل الفارس العظماء يعني يقومون عليهم ويقومون لهم
بان يعظمونهم بالقيام وبالوقوف على رؤوسهم وهم جلوس ما جاء في بعض الاحاديث  قالوا ادعوا لنا يا رسول الله فدعا بهذا الدعاء لكن هذا الحديث آآ غير صحيح لان فيه آآ رجلان
ويتكلم فيهما يعني غير ثابت لكن ما يتعلق بمسألة القيام فانه جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ما يدل عليه والقيام له ثلاث حالات القيام للرجل او الى الرجل او على الرجل
الصيام له ثلاث حالات قيام للرجل وقيام اليه وقيام عليه اما القيام له وهو انه اذا اقبل يقف الناس ويجلسون لا يصافحون ولا يسلمون ولا ولا يعني يعانقون ولا وانما قيام وجلوس
هذا هو الذي جاء جاء النهي عنه وانه يعني وان اه قال من احب ان يتنفل بالرجال الذي يتبوأ مقعده من النار يتبوأ مقعده من النار والقيام للانسان تعظيما ايام يقوم يجلس فقط هذا جاء النهي عنه
اما القيام اليه بحيث يقبل يقوم اليه يعني يستقبله وهو يسلم عليه ويصافحه ويرافقه في الدخول هذا لا بأس به ولهذا جاء ان سعد ابن معاذ لما جاء قال قوموا الى سيدكم
قوموا الى سيدكم ويجعل معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه والقيام القيام اليه ليرافقه وليعني آآ يصاحبه في الدخول ليستقبله ويصاحبه في الدخول او ليقوم ليعانقه ويصافحه ويسلم عليه لا بأس بذلك
هذا قيام اليك لا بأس به والقيام عليه ان يكون جالس والناس واقفين على راسهم وهذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انكاره لما صلى بالناس  الذي اصابه يعني اه الم بسبب سقوطهم الفرس وصلى وهو جالس وصلى الناس وراءه قياما فاشار اليه من
اجلسوا فجلسوا ثم قال ان تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على رؤوس ملوكهم وهم جلوس فهذا لا يجوز ولكن اذا كان القيام على الرجل فيه مصلحة يعني او يعني اظهار يعني اكرام
يعني المسؤول والولي عند الاعداء فان ذلك جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الحديبية فانه كان جالسا والمغيرة بن شعبة واقف على رأسه بسيف واقف على رأسه بالسيف يعني واقف
يعني عنده صلى الله عليه وسلم جالس وهو قائم وهذا فيه اظهار يعني قراءة الاعداء اكرام المسلمين للرسول صلى الله عليه وسلم واهتماؤهم به واغرامهم له صلى الله عليه وسلم فمثل هذا سائر لانه جاء من فعل آآ مجرد
ابن شعبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. فاذا هناك ثلاثة قيام الى قيام للرجل وهذا غير جائز وقيام اليه وهذا جائز وقيام عليه وهو في تفصيل
قال لا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها قلنا يا رسول الله لو دعوت الله لنا قال اللهم اغفر لنا وارحمنا وارضى عنا وتقبل انا وادخلنا الجنة ونجنا من النار. واصلح لنا شأننا كله
نعم يعني ذكر هذه الادعية في هذه الجمل العظيمة لكن الحديث آآ لم يصح بهذا الاسناد قال فكأنما احببنا ان يزيدنا فقال اوليس قد جمعت لكم الامر يعني كانهم يعني احبوا ان يزيدهم على هذا الكلام فقال اوليس قد جمعت لكم الامر؟ يعني ذكروا المغفرة والرحمة
ادخلوا الجنة والسلامة من النار  علي بن محمد عن وكيل  وهو لين هو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي وائل عن ابي امامة الباهلي. ابو وائل هو قال هذا وهم
نعم هو فيها    حديث يعني اسناده غير صحيح مثل هذه مو غير صحيح  عن ابي امامة الباهلي. عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه رضي الله عنه حددنا عيسى ابن حماد للمرسلين قال ان بان الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن اخيه عباس
لابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من اربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشفع ومن دعاء لا يسمع
ثم ذكر هذا الحديث  في هذه الاربعة يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع اللهم اني اعوذ بك من الاربعة من علم لا ينفع من علم لا ينفع لان العلم اذا كان عند الانسان ولم ينتفع به
يصير وبالا عليه ويكون حجة عليه كما قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك فالانسان اذا كان جاهلا وحصل منه المعصية عن جهل فهو ليس مثل الذي حصلت منه المعصية عن علم
كما يقول الشاعر اذا قلت لا تدري فتلك مصيبتك وان كنت تدري فالمصيبة اعظم لان من يعصي الله على بصيرة او على يعني اه علم بانها معصية وان ذلك حرام
فان هذا اخطر واعظم جرما ممن هو جاهل للحكم الشرعي ان كنت لا تدري ان تلك مصيبته ان كنت تدري فمن سيطعن يستعيذ بالله من علم لا ينفع والعلم الحقيقي هو العلم النافع
الذي ينفع صاحبه وغير صاحبه صاحبه بالعمل به هو ينفع غيره بالدعوة اليه ينفع غيره بدعوة غير لدعوة غيره لهذا العلم وذلك فالنصير والهدى بعلم لا ينفع و قلبي هو خلف من قلب لا يخشى. ومن قلب لا يخشع
الذي لا يخشع يكون يعني غافلا لاهيا الا يخشع لله عز وجل واذا كان كذلك فيكون يعني آآ سبب لان يقع في المعاصي والامور المحرمة ولكنه اذا خشي الله وكان فيه الخشية لله عز وجل فان ذلك يكون حاجزا ويكون حائلا بينه وبين
الوقوع في المعاصي كما قال في الحديث كما قال في حديث نعمان الذي اشرك اليه جانبا اذا صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ويقول بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه
ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال التقوى ها هنا يعني محل التقوى او القلوب واذا كانت القلوب معمورة بالتقوى خرج ذلك عن الاعضاء
خرج عن اللسان وخرج عن الجوارح فالانسان يتكلم بحق والجوارح تعمل ما هو حق من نفس لا تشبع ومن نفس لا تشبع يعني القمع  يعني عدم غنى النفس يكون الانسان عنده خير
ولكنه لا يشكر الله عز وجل على هذه النعمة يعني يكون اه مليء اليد وقلبه فقير كونوا مليء اليد وقلبه فقير لان نفسه لا تشبع وكما مرة او غناء بين الناس
من دعاء لا يجمع. ومن دعاء لا يسمع يعني لا يستجاب لان الجماعة هنا يراد به الاجابة وقد جاء من الركوع يقول الامام سمع الله لمن حمده ويقول المنفرد سمع الله لمن حمده
والمعنى استجاب الله لمن حمده جمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده وقد جاء عن بعض السلف انه سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه فقيل له ماذا تقول في معاوية
فقال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته سمع الله لمن حمده وقال معاوية ورأى ربنا ولك الحمد
ماذا اقول في رجل صلى خلف رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام عند قيامه من الركوع سمع الله لمن حمده وقال معاوية وهو ربنا ولك الحمد
قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري ابن داود ابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري يقع في اصحاب الكتب ابن ابي سعيد المخبري اصحاب الكتب عن اخيه عباد ابن ماجة نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة والحديث في
رجل مقبول لكن جاء عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة فاذا الحديث صحيح وثابت وهذه الطريقة التي جاءت هنا لا تؤثر لانه بدونها متصل وقد جاء عن سعيد ابن ابي سعيد يرويه عن ابي هريرة
افشة وسعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة كما ان اباه ابو سعيد المقبلي يروي عن ابي هريرة وهو يروي عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة
وهذا الحديث رواه عن اخيه عباد عن ابي هريرة وعباد يعني فيه كلام ورواه ايضا عن ابي هريرة مباشرة بدون واسطة اخيه العبادي الحديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع
جميعا عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر
ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياه بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم ومن تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعود باب ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي قبل هذا ما كان يدعو به صلى الله عليه وسلم وهو عم ان متعود هو من جملة الدعاء هو من جملة الدعاء فدعاء يعني عام يدخله فيه التعوذ وغير التعوذ
وتعود نوع خاص من الدعاء وهو الاستعاذ بالله من اشياء اه هذه الترجمة يعتبر جزء  لان الاستغفار لان التعود انما هو دعاء ولكنه من جملة الدعاء الذي هو العام الذي يشمل التعوذ وغيره
ثم ان الحديث الذي مر في اخر الباب السابق هو له تعلق بهذا الباب لانه الشهادة في الله من اربع وهو ان مما كان الرسول يتعوذ به مما كان الرسول يدعو به متعوذا به
السابق الذي هو اخر الباب المتسابق هو داخل في دار السابق لانه لان التعوذ من جملة الدعاء وداخل في باب الذي يليه لانه من افراد اه ما كان يستعيذ به منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
مما استعاذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صالح للبابين ووجوده في الباب السابق ونوعا من الدعاء وكونه يعني له علاقة في الباب الذي بعده لانه مطابق له
اه هو صالح بالباب الذي قبله وصالح للباب الذي يليه ثم اورد هذا الحديث عن عائشة قال صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار
اللهم اني اعوذ بك من فتنة النهار وعذاب النار يعني قيل ان فتنة النار يعني الفتن التي توصل الى النار وهذا انما يكون في الدنيا وقيل انها ان الفتنة تكون في النار
كما كما جاء في القرآن يومهم على النار يبتلون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كتب به تستعجلون سيكون يعني اه نوع من انواع العذاب نوعا من انواع العذاب في النار واعوذ بك من عذاب النار
يعني قصور العذاب وحصول اه  لمن يعذب ومن المعلوم ان العذاب في النار او ان المحاسبين في النار صنفان شايفهم كفار ومنافقون هم من اهل الدرك الاسفل من النار وهؤلاء
خارجون مخللون في النار ابدا لا بأس لا يخرجون منها ابدا وخوف من الناس الذين يدخلونها هم اصحاب المعاصي واصحاب الذنوب والكبائر التي دون الشرك آآ وهؤلاء امرهم الى الله عز وجل
ان شاعفا عنهم وتجاوزوا عما حصل منهم من ذنوب وادخلهم الجنة بدون عذاب وان شاءت فلهم النار وعذبهم بها ولكنهم ولكنهم لا يدومون فيها ولا يبقون فيها بل لابد وان يأتي يوم من الايام وقت من الاوقات يخرجون منها ويدخلون الجنة
ولا يبقى في النار ابدا ابادي الاغتصاب الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. اما من يفعل التوحيد على الايمان فان مآله الى الجن الى الجنة ولابد
اما في اول الامر ان حصل العفو والمغفرة من الله عز وجل واما بعد ذلك بعد ما ينالوا نصيبهم من العذاب اذا شاء الله تعذيبه ولكنه لا يخلد في النار بل يخرج منها ويدخل الجنة
وجاء ابن القيم رحمه الله في كتابه الوابل الصيب انه قال الدور ثلاث ثلاث زاراني باقيتان لا تثنيان ولا تبيدان وهما دار الطيب المحض ودار الخبث المحض يا رقيب المحض الذي هو اهل الجنة
طيبين ليدخلونها ودار الحبس المحض الذي هو الكفر والشرك الذي اصحابه فاقونا في النار ابد لا بأس فالجنة يا رقيب المحض يعني الباغية دائمة لاهلها واهلها في نعيم والنار باقية
لاحدث الكفار خالدون مخلدون فيها ابدا لا بأس فاهل الجنة لا يريدون الخروج منها واولئك يريدون الخروج ولكنهم لا يخرجون ولهذا جاء في القرآن آآ بالنسبة للجنة قال وما هو منها بمخرجين
فيها تعبير مخرجين ما قال وما هم بخارجين. لانهم لا يريدون الخروج وانما يعني آآ آآ اخوانهم يحرجون هذا هو الذي يعني اه يخشونه لكنهم من دخل الجنة لا يخرج منها
ولقد وما هم منها بمخرج اما بالنار قال وما هم خارجين حين يخرج من النار وما هم بخارجين منها هذه رجل مفروج واولئك لا يريدون الخروج وقيل عن الذين لا يريدون يخرجونهم منها بمخرجهم
وعن الذين يريدون الخروج وهم بخارجين لانهم يرغبون في الخروج يا رصيد المعهد ودار الحظر في المحظ دار دار المصداقين ودار الكفار اما الدار الذي جمعت بين خبث وطيب وهم الذين عندهم ايمان
ولكن عندهم معاصي وشاء الله ان يدخل النار فانه يأتي يوم من الايام وقت العقاب المكان الذي هم فيه يخلو من اهل يخلو من اهله لانهم دخلوا الجنة فلم يبقى في النهر بعد خروج هؤلاء من النار
الذين جمعوا بين حبث وطيب بين ايمان ومعاصي اذا خرجوا الكفار الذين هم باقون فيها ابد الاباد الى غير الايات  وهو عذاب النار ومن فتنة القبر وعذاب ونفث في القبر القبر الثمار الامتحان الذي يكون في القبور
يقول الانسان يمتحن في قبره ويسأل عن ربه ودينه ونبيه وكذلك عذاب النار فالانسان يعني هذا عذاب القبر يعذب الانسان في قبره اذا كان مستحقا للعذاب وقد جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما
ان ان الانسان اذا دخل قبره وان كان يعني صالحا فانه يفتح يا احباب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها وان كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها
فيأتي العذاب يستحق عذاب القبر يصل اليه عذابه في قبره والعصاة اذا شاء الله تعذيبهم يعذبون كما جاء في قصة الرجلين الذين احدهما يمشي بالنميمة يقول كما في اي ابن عباس الثابت في الصحيحين
والكفار يعني يعذبون في قبورهم كما قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة اسألوا ال فرعون اشد العذاب يعني يعذبون قبل قيام الساعة يعني قبل البعث والنشور
بعذاب النار وهم في قبورهم واذا بعثوا من قبورهم لانتقلوا من عذاب شديد الى عذاب عشيد النار يعرضون عليها يعني وهم في قبورهم غدو وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
يقولون العذاب الجديد الى عذاب اشد ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الغنى الانسان اذا حصل له غناء غادي يحصل ان رآه سنة  الغنى الذي يطغي هو وبال على صاحبه
والغنى الذي يأتي من ظروف الحلال ويصرف في طريقه في طرق حلال يعني هذا من الخير الذي يحصل للانسان كما جاء في الحديث من قصة الفقراء المهاجرين الذين قالوا يا رسول الله ذهبا للدثور بالاجور
يصلون كما يصلي ويصومون كما اصوم ويتصدقون ولا يتصدق يعني معناه يعني نحن نصلي وهم يصلون ونصوم وهم يصومون ولكن عندهم مال يصدقون واحنا عندنا ليس عندنا مالصدقة اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك
اوجه من الصدقة يمكنهم ان يأتوا بها وهي التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واماطة الاذى عن طريق واعانة المحتاج كل هذه من انواع الصدقات وان لم تكن مالية
لان الشرطة لا تكون بالمال فقط  حاصل ان الغنى اذا حصل من حلال وصرف في حلال خيرا الى الى خير واذا اخذ من حرام وصرف في حرام فشر الى شر
وبلاء يعني على بلاء وايش من شر فتنة الغنى من شر فتنة الغنى يعني لانه غنى احيانا يكون في شرط ويقول في فتنة وذلك فيما افسد من حرام وصيف في حرام
وشر فتنة الفقر وشر فتنة الفقر يا جماعة ان الغنى فيه فتنة والفقر فيه فتنة وفي ان الانسان قد يعني يلجأ الفقر الى ان يقدم على امور محرمة ويقدم على امور لا تنبغي
ومن ما يبين هذا قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار وكان رجل له ابنة عم وكان يعني حريصا عليها وكان يراودها عن نفسها. فاصابها فقر شديد فعرظ عليها ان يعطيها شيئا من المال
في مقابل انه يعني يعمل معه العمل المحرم فاستجابت لانها يعني الجأ في الفقر الى افحصوا شيء تأكله لكن لما جلس بين رجليها قالت اتق الله ولا تغض الخاتم الا بحقه
وتركها من اجل الله وترك ما اعطاها لله عز وجل فالفقر قد يجر الى المعاصي قد يجر الى يعني كون الانسان يذل نفسه وقد يحصل منه ان يعني انه اه يشعل يعني يشعره ليلا ونهارا
فيشوش عليه دين نفسه فيكون مهموما مغموما يصلي وهو مهموم ويكون جائعا وليس عنده شيء يأكله الغنى فيه فتنة والشر فيه والفقر فيه فتنة يسأل الله عز وجل السلامة من فتن في الغناء
الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال ومن شركتك في المسيح الدجال الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يأتي في اخر الزمان ويأتي يأتي بفتن يعني اه يذهب
معها كثير من الناس ويصدقون ويتبعون يؤمنون به وبما يقول وذلك للفتنة الذي او الفتنة التي تكون مع فان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بامور عظيمة وباخبار يعني اه يعني
اه هزل يعني بعض الناس يقدر به وبما يأتي به وبما يكون معه كثير من الناس يتبعونه ويلتزمون به فالانسان يسأل الله عز وجل الفتنة من ذلك  اللهم اغفر خطاياي بماء الثلج والبرد
اللهم اغفر خطاياه بما هي الثلج والبرد يعني ان الخطايا تزول عنه وتذهب فتتلاشى كما يحصل اصل الثياب واصل الاشياء المرتزقة للماء والبرد فيكون يعني نقيا من الذنوب والمعاصي كما ان الذي ينقى
مما فيه اوساخ  ويكون سالما من اه الارجاع ومن الاقدار فكذلك الذنوب والمعاصي يسلمه يسلمه يسأل الله يسلمه منها وان يخلصه منها  اللهم وفق خطايا بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما ابقيت الثوب الابيض من الدنس
وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. من حقه ان راقي قلبي من القضايا من القضايا اي لان آآ يخلصه ويجعله نقيا سليما الى القضايا التي يعني يحصل منها بها الرين على القلوب فيحصل لهم الفساد
فينقيه الله عز وجل من الخطايا ويخلصه منها فيكون صافيا قويا يعني لا زال سفيه ولا تعثر فيك  من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
بان الثوب الابيظ الذي يظهر عليه الدنس ويسرع ظهور آآ الوسخ عليه بخلاف الالوان الاخرى فانه لا يظهر عليها الوسخ والدنس ويعني اذا حصل الدنسو في الثياب البيض يعني يبادر الى غسلها وتكون نظيفة نقية
ناصعة البياض وهو يريد ان يكون نقيا من الذنوب كما يكون الثوب الابيض الذي غسل نقيا من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين يعني تخلصني منها وتبعدها عني وتجعل
في منأى عنها لا يعني به وانما تنفك عنه وتبتعد عنه ويتخلص منها ويكون بينه وبينها بعد ما بين المشرق والمغرب منها وبعده وبعده بعده عنها وعرف عنه اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأسم والمغرم. اللهم اني اعوذ بك من الكسل
وخمول البجور يكون معه عن الطاعات فعل الطاعات وفيها كسولا سيكون نشيطا سيكون حريصا لان انا عندي والكسل فيكون بذلك هناك الخير الكثير بسبب كسله بطاعة الله اموره فيها والهرم
الذي هو الكبر في السن الذي يحصل معه اه عدم اه اه حركة عدم القيام في الامور التي يقوم بها او يقوم بها الانسان في طاعة الله عز وجل وكذلك ما يطرأ على قلبه
من التغير تأثر الذي اه يعني اه يزول معه  يذهب معه لانه فقد وعيه بسبب خرفه وهذا هو الرد الى ارظ للعمر الذي تعوذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث
والمفهم والمغرم والمأذن هو ما يحصل من الاثم وما يقع والمغرون هو ما يحصل من الغرم ويعني يدخل تحت هذه المهرة بان يكون يعني مديد يكون يعني يقع تحت ظهر الرجال
بسبب يعني ديونه بسبب وطن الديون عليه وعدم قدرته على سدادها فالمغرم آآ كونه يكون غرينا يكون واقعا في الابل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن عبد الله ابن نمير قال وحدثنا علي بن محمد عن وكيل جميعا عن هشام
بني عروة هشام العروة اصحاب الكتب عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة الفقير عن عائشة رضي الله عنها الصديقة والصديق الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين هل تجوز الاستعاذة بغير الله بالظوابط المعروفة بان تكون استعاذة بحي حاضر قادر وبسبب
مشروع لكل انسان يعني يطلب من غيره ان يعينه على التخلص من شر خمس نشر يعني يقدروا عليه لكن يعني يطلب منه العون وانما الاعاذة والاستعاذة يقوم بالله عز وجل هو الذي يستعاذ به واما كون الانسان يستعين
بغيره جلب خير او ضرر فان ذلك شائع وجاهز لان الشيء الذي يقدر عليه الانسان آآ طلب منه فان ذلك من الامور السائغة وانما الذي لا يطلب منه في ان يكون يعني
يعني غائبا او يكون ميتا الاموات فانه لا يطلب منهم شيء لا من الاموات ولا من الغائبين يقول احسن الله اليكم اذا كان الداخل لن يعانق الموجود وانما يصافحه فقط
فهل الوقوف هنا للمصافحة؟ مثل الوقوف نعم مثل كل ذلك لانه من قام يعني ليصافحه او ليعانقه لا بأس بذلك لان هذا قياما للسلام عليك ومصافحته اما قيام جلوس دون ما يكون فيه مصافحة ولا معانقة
هذا هو المريعان يقول اذا دعوت ربي وقلت في دعائي يا ربي باسمائك الحسنى وبحملة العرش وبكذا هل هذا جائز لا ما يجوز يعني آآ آآ يعني كونه يعني يتوسل بحمامة العرش
يعني يتوسل باسماء الله وصفاته يتوسل بالمخلوقين لا يجوز لا يجوز ان يتوسل الانسان بمخلوق الى الله عز وجل اللهم اني اسألك يعني بحملة عرشك او بنبيك او بكذا هذا لا يجوز وانما الذي يجوز في وصف الله عز وجل باسمائه وصفاته وكذلك التوسل بالاعمال الصالحة اللهم اني اسألك بحبه لنبيك
وايماني بنبيك واتباعي لسنة نبيك هذا سائغ لانه جاء في قصة الثلاثة الذين اواهم المبيد الاغار وتوسلوا الى الله عز وجل باعمالهم  فالغسل الله عز وجل باسمائه وصفاته وبالعمل الصالح وبالشيء الذي جاءت به السنة هذا هو المشروع اما ما لم تأتي
سنة فانه لا يجوز للانسان ان يقدم عليه المصلي لا يجيد العربية فهل يجوز له ان يدعو بغير العربية في صلاته اولا عليه ان يتعلم الادعية الشرعية ويعرف معانيها وان يدعو بها
وهناك امور لابد منها فالواجبات والاركان في آآ لابد ان بالعربية يعني كون الانسان يعني آآ يقول رب اغفر لي ويقول له سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم اذا جاء التحيات
يعني لله والتشهد واذا من قراءة الفاتحة ويأتي بالامور القولية لابد منها سواء كان يعني القرآن او غير القرآن. واذا كان يعني لا يوجد الفاتحة يقول سبحان الله والحمد لله والله
الله اكبر يعني كما جاء يعني حتى يتعلم حتى يتعلم الفاتحة حتى يفعلون الفاتحة ولكن فالزادية الاخرى اذا تمكن الانسان يتعلمها ينبغي وان لم يتمكن ودعا يعني بلغته بشيء يعني لا محظور فيه وبأس بذلك. لكن كونه يتعلم الادعية الشرعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وفي غير
هذا هو الذي ينبغي الانسان جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت اشهد ان
