بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فرض الصلوات الخمس والمحافظة عليها قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله على امتي نسينا الصلاة فرجعت بذلك حتى اتي على موسى عليه السلام فقال موسى ماذا افترض ربك على
امتك قلت فرض علي خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعت ربي فوضع عني شطرها فرجعت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعت ربي فقال هي
وهي خمسون لا يبدل القول لدي. فرجعت الى موسى فقال ارجع الى ربك. فقلت قد استحييت من ربي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب فظل الصلوات الخمس والمحافظة عليها. فرض الصلوات الخمس قل فرضها واين كان وانه كان ورسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء
ليلة ان عري به عليه الصلاة والسلام فرض الله عليه الصلوات الخمس وكانت في اول فرضها خمسين خمسين صلاة في اليوم والليلة والرسول عليه الصلاة والسلام استسلم وانقاد ولم يراجع في التخفيف
ولما مر بموسى عليه الصلاة والسلام قال له ارجع الى ربك واسأله التخفيف فانه امتك لا تطيق ذلك. فرجع وقال هنا يعني خفف الله عنها الشطر فقيل لمريد شطر النصف وقيل جزء
من الصلوات وقد جاء في بعض الاحاديث اصيل ذلك وانه خمسا خمسا ويكون ذكر الشطر هنا على سبيل الاختصار ولا ينافي التفصيل الذي جاء في بعض الاحاديث الصحيحة   ولم يزل يراجع حتى بدأ حتى صارت خمسة
بدل الخمسين فقال الله عز وجل ما يبدل القول الذي هي خمس في العمل وخمسون في الاجر اذا الشيء الذي فرض في الاول وهو خمسون اجره حاصل وذلك ان الخمسة
والعشرة الحسنة بعشر امثالها والصلاة الواحدة بعشر صلوات يعني يكون الانسان يفعل العشر الخمس وله اجر خمسين يعني معناه انه آآ من حيث الاجر ما حصل تخفيف وانما حصل تخفيف بالفعل حصل
صحيح في الفعل والشيء الذي اه والاجر حاصل بفعل هذه الخمس. وهذا من فظل الله عز وجل وكرمه واحسانه الى عباده الى هذه الامة على هذه الامة ثمان هذا الحديث يعني فيه بيان اهمية الصلوات الخمس. وعظيم شأنها
وكونها فرضت في السماء هذا دال على عظيم شأنها. وهو احد الامور الكثيرة او الوجوه الكثيرة الدالة على عظيم شأن الصلاة لانها فرضت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء. ليلة المعراج. وهذا يدلنا على اهميتها وعلى عظيم شأنها. وقد جاء في
بيان اهمية الصلاة نصوص كثيرة منها ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين انها الحد الفاصل بين المسلمين والكفار وبين انها عمود الاسلام واوصى بها في اخر حياته عليه الصلاة والسلام
واخبر ان اهل سقر اذا دخلوا سقر يجيبون في اول ما يجيبون بانهم ما كانوا يصلون وكذلك ايضا كون كونها تنهى عن الفحشاء والمنكر اخبار الله عز وجل بانها تنهى عن الفحشاء والمنكر. وكذلك كونها اخر ما يفقد في هذه
الحياة الدنيا واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة كل هذه امور تدل على اهمية الصلاة وعلى عظيم شأنها عند الله عز وجل ثم ايضا في الحديث دليل على النسخ قبل التمكن من الامتثال
لان النسخة اكثر ما يكون بعد الفعل. فانه ينسخ الفعل بعد ان يعمل به الناس لكن هذه لكن هذه المسألة التي دل عليها هذا الحديث النصف قبل التمكن من الامتثال. لان الخمسين
لم تفعل وانما فعل خمس الذي استقر عليه الامر في الاخر والفرض كانت خمسين. والتي تكفيه بخمسين. ولكن ذلك نسخ قبل التمكن من الامتثال وفائدة ذلك اي كون الانسان يكلف بشيء ثم ينسخ قبل ان يمتثل فائدته ظهور
انظر الى الاستسلام والانقياد. وان المأمور مذعن منقاد. الذي امر به. ولكن ضاع اذا خفف ذلك لكن الفائدة التي ترتبت على ذلك والتي ظهرت على ذلك هي ظهور الاستسلام من المأمور
وندعو هذا امر إبراهيم الخليل بذبح ابنه ونزه ذلك قبل قبل الامتثال. قبل الذبح نسخ. وفائدة ذلك يعني كما اظهار الاستسلام والانقياد. وعلى هذا فالخليلان محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم حصل منهما
انهما امرا بامر فيه مشقة واستسلم وانقاد لامر الله عز وجل. ولكن الله عز وجل نسخ ذلك قبل ان يحصل فعل اذا هذا يعني يعني هذه القصة في الاسراء وقصة امر ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل
دال على ان على مسألة النصف قبل التمكن من الامتثال وفائدة حصول وظهور آآ استسلام وانقياد المأمور وعدم تردده وعدم توقفه في الاستسلام بل هو مذعن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بخمسين فاستعد
وابراهيم امر بالمحنة فاصعد. ولكن الله عز وجل ابتلاهم وامتحنهم. وظهر استسلامهم وانقيادهم ثم فده لقاء قبل ان يفعلوه قال صلى الله عليه وسلم فرض الله على امتي خمسين صلاة
ورجعت بذلك حتى اتي على موسى عليه السلام فقال موسى ماذا افترظ ربك على امتك قلت فرض علي خمسين صلاة قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك وراجعت ربي فوضع عني شطرها
ورجعت الى موسى فاخبرته فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لدي. فرجعت الى موسى فقال ارجع الى ربك
فقلت قد استحييت من ربي نعم هذا الحديث دال على اهمية الصلاة وعلى عظيم شأنها وعلى هذه المسألة التي هي حصول النسخ قبل التمكن من الامتثال نعم قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري هو تجيبي هو صدوق اخرجه مسلم النسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن وهب المصري اصحاب الكتب
عن يونس بن يزيد الايدي هو فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة اخذ اصحاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن عصي ابي ابي في عنوان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر نبيكم صلى الله عليه وسلم بخمسين صلاة فنادى
انزل ربكم ان يجعلها خمس صلوات. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس. نعم. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان ان انه قد امر نبيكم صلى الله عليه وسلم بخمسين صلاة يعني كلف وامر
وفرض عليه خمسون صلاة ونازل ربه فجعلها خمسا يعني نازل رهبه طلب منه ان يخفف يعني نازل طلب منه تنزيل العدد وخفضه وخفضه وآآ تخفيفه انتهى الى خمس. انتهى الى خمس فصارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر
والحديث في اسناده ضعف ولكنه آآ شاهد او شواهده كثيرة. يعني في كون الرسول صلى الله عليه وسلم يمشون ثم خففت الى خمس جاء في احاديث كثيرة. فكونه يأتي من حديث في اسناده من هو متكلم فيه لا يؤثر. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي ووثيقة صحيح مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه نعم عن ابي الوليد هو هشام ابن عبد الملك كيالس فقه واصحاب الكتب عن شريك شريك ابن عبد الله الكوفي وهو صديق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن عصي
صدوق يفطر عند ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عبد ربه ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن طيريز عن المخدجي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله على عباده. فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن فان الله جاعل له يوم القيامة عهدا ان يدخله الجنة. ومن جاء بهن قد انتقض
ومنهن شيئا قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء وان شاء غفر له ثم ذكر هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه
انه قال خمس صلوات فرضهن الله وهذا يدل على المحافظة على الصلوات الخمس والعناية بها والنسيان بها غير منقوصة بحيث لا يحصل فيها خلل ولا يحصل فيها نقص وقد جاء في بعض الاحاديث ان الانسان يصلي الصلاة الصلوات ما يكتب له الا نصفها الا خمسها الا قد قل عشرها
يعني وذلك بسبب النقص الذي يحصل منه فيها. وهنا يدل على فضل المحافظة على على هذه الصلوات الخمس وعلى اهميته وعلى عظيم شأنه وان من اتى بها اه غير منقوصة يعني لم يحصل منه
شيء من امن النقص فيها استخفافا يعني تهاونا كان حقا على الله فان الله جاعل له يوم القيامة عهدا ان يدخله الجنة. فان الله جاعل له عهدا ان يوصله الجنة. يعني ان ان ان
او وعد من الله عز وجل بان يكون من اهل الجنة وذلك بان يكون من اول من يدخلها فان دخول الجنة يحصل لكل من مات على التوحيد. ولو دخل النار ومكث فيها مدة طويلة
ليعذب على ما اقترفه من الذنوب والمعاصي. فان مآله ونهايته الى ان يكون في الجنة ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار الذين هم اهلها. والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. اما من مات على التوحيد ومن كان من اهل الايمان
حصل منه ما حصل من الذنوب والكبائر فانه اذا اذا شاء الله ان يدخل النار ولم يتجاوز عنه فانه يعذب في النار ولكن مآله ونهايته الى الجنة. اذا يعني هذا القسم الذي يعني الصنف الاول الذي
كان لله يعني له عافية عند الله ان يوصله الجنة يعني ان يكون من اول من يدخلها. ومن ومن انتقص منها شيئا ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن. ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن
تعاونا يعني استخفافا المقصود به التهاون ليس المقصود يعني الجحد او يعني الكراهية او ما الى ذلك من اشياء التي تبطل العمل ولا يكون العمل مقبول بل العمل حاصل ولكنه فيه نقص
ولكن فيه نقص كان امره الى الله لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. لم يكن له عند الله عزك الاول الذي يدخله الجنة
وانما امره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ان شاء عذبه واذا عذب فانه آآ يعني يخرج من النار في الجنة وان شاء غفر له من اول وهلة. وان شاء غفر له من اول وهلة وادخله الجنة. يعني ومعنى ذلك انه قد حصل
الصلاة ولكنه حصل منه تقصير فيها. يعني وانقاص لها يعني عدم الاتيان بها على على على التمام كمال يعني ففيها نقص لانه تارك للصلاة لانه تارك لها وانما يأتي بها ولكن مع الاحلال والتقصير. ومعلوم ان كل ذنب دون شرك
اوعوا تحسنوا المشيئة والشرك هو الذي لا يغفر وكل ذنب دونه قد يغفره الله وقد لا يغفره ويعذب صاحبه ولكن لا يقلده ليعذبه كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار ثقة وهي اصحاب كتب. عن ابن ابي عدي وهو؟ محمد بن اسماعيل. محمد ابن ابراهيم. محمد ابراهيم. اصحاب الكتب؟ عن شعبة شبه الحجاج ثقة في اصحاب الكتب عن عبد ربه بن سعيد. وهو اخو يحيى بن سعيد الانصاري وهو تلقاه الى اصحاب الكتب. نعم
عن محمد ابن يحيى ابن حبان. هو فقه رضي اصحاب كتب. عن ابن محيريز. وهو؟ ثقة احد اصحاب الكتب؟ نعم. عن المقدشي وهو مقبول قال ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبادة ابن الصامت. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب
قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال ان بان الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
بينما نحن جلوس في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقل ثم قال لهم اي كن محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم بين ظهرانيهم
قال فقالوا هذا الرجل الابيض المتكئ. فقال فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال له الرجل يا محمد اني سائلك ومشدد عليك
في المسألة فلا تجدن علي في نفسك. قال سل ما بدا لك. قال له الرجل ناشدتك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
ونعم قال فانشدك الله. االله امرك ان تصلي الصلوات الخمس؟ في اليوم والليلة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشدك بالله االله امرك ان تصوم هذا
الشهر من السنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشدك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من
ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر ثم ذكر هذا الحديث ان  انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع جماعة من اصحابه في المسجد وكان بينهم عليه الصلاة والسلام
لا يكون متميزا عليهم بشيء فهو واحد منهم عليه الصلاة والسلام وذلك من ثواب عليه الصلاة والسلام وقربه من الناس وآآ كونه سهلا آآ متواضعا عليه الصلاة والسلام يأتي الواحد لا يعرفه ولا يميزه. حتى يسأل عنه
فيخبر به يخبر بالرسول صلى الله انه هو هذا فجاء رجل على جمل واناخه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهو بين هؤلاء القوم بين ظهرانيهم يعني قد احاطوا به فقال ايكم محمد
ايكم محمد؟ فقالوا هذا الرجل الابيظ المتكئ وكان متكئا عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن عبد المطلب اني سائلك ومشدد عليك يعني في مسألتي فلا تجدن في نفسك علي  قال سل ما بدا لك يعني ما عندك من سؤال وما تريد ان اه تسأل عنه اسأل عن اي شيء يبدو لك
وتريد ان تسأل ان تسأل عنه فقال آآ سبحان الله الله ارسلك الى الناس كلهم؟ الله ارسلك الى الناس كلهم؟ يعني هل انت رسول من عند الله عز وجل للناس جميعا؟ قال اللهم نعم. يعني الله تعالى ارسله. يعني هذا السؤال الذي
اسألوا عنه اجابه بانه ارسل الى الناس كافة والرسول عليه الصلاة والسلام ارسله الله لك فقال الجن والانس وهو خاتم النبيين لا نبي بعده ولهذا صارت رسالته قل لي احد في عموم الانس والجن لانه لا نبي بعده بخلاف الانبياء السابقين فانهم يبعثون الى قومهم ثم
ياتي اقوام يبعث اليهم انبياء اخرون. واما هذه الامة فان نبيها محمد عليه الصلاة والسلام ورسالته عامة لكل الانس والجن فكل من شاء امة محمد عليه الصلاة والسلام كل انس وجني من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
ابن حنبل عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هؤلاء هم امته امة الدعوة لان الدعوة موجهة لكل انس وجني. من حين بعث عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة. واما امة الاجابة فهم الذين دخلوا
الاسلام وشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام ودخلوا في هذا الدين الحنيف. فهذه امة امة الاجابة  فاذا هناك امتان امة دعوة وامة اجابة. امة الدعوة الانس والجن جميعا من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
وامة الاجابة الذين دخلوا في هذا الدين الحنيف بعد ان بعث الله رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام دخلوا في دينه الحنيف. وقد جمع الله عز وجل بين الامتين في اية واحدة
ويقول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فقوله والله يدعو الى دار السلام يعني كل احد  كل مدعو الى دار السلام ما احد يدعى واحد ما يدعى
فالدعوة عامة لكل احد. والله يدعو الى دار السلام حيف المفعول. يعني كل احد والله يدعو كل احد وقال الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم وانك لا تهدي الى صراط مستقيم. تهديه كل احد
ثم ذكر الامة الثانية التي امة الاجابة قال ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالذين هداهم الله الى لكن ما دخلوا في الدين هؤلاء هم هم امة الاجابة فسأل هذا الرجل الذي هو ظمام ابن ثعلبة. نعم. يعني سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا سؤال عن كونه
الى الناس ثم سأله عن الصلاة فقال انشدك انشدك بالله الله امرك ان تصلي خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. ثم سأله عن صيام شهر. اللي هو رمضان. هل فرض الله ذلك
عليك قال اللهم نعم ثم فرضه سأله عن الصدقة وهي انه يأخذ آآ آآ من الاغنياء ويقسمها على الفقراء فقال اللهم نعم فقال ذلك الرجل امنت بك ما جئت به وانا رسول قومي وانا ظمام ابن ثعلبة
هذه الاسئلة التي سأله اياها مشتملة على اربعة على اركان الاسلام. اولا الرسالة التي هي الشهادة والدخول في الدين الحنيف وكون الانسان يدخل في هذا الدين ويؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به ثم ذكر
لذلك ثلاثة من اركان الاسلام التي اهمها وهي الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام. نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري هو الملقب زغبة وهو صدوق ثقة وهو فقه حجي له؟ مسلم وابو داوود والنسائي ابن
مازن. نعم. عن الليث ابن سعد. المسري ثقة رضي اصحاب الكتب. عن سعيد المقبوري. اصحاب الكتب. عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي ففي الشمائل
عن انس ابن مالك وهذا شريك ابن عبد الله غير شريك ابن عبد الله النفعي الكوفي طبقة متأخرة وهذا طبقة متقدمة هذا المتقدمة وذاك طبقته متأخرة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي فانه اخرج له في الشمائل. نعم
النسخ. نعم. نعم قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا ضبارة ابن عبد الله ابن ابي السليم قال اخبرني دويد ابن نافع عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب ان ابا قتادة بن ربعي رضي الله
عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل افترضت على امتك خمس صلوات وعهدت وعندي عهدا وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة ومن لم يحافظ
وعليهن فلا عهد له عندي. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله ان الله عز وجل قال اشترطت
على امتك خمس صلوات. نعم. اعترضت على امتي في خمس صلوات. فمن حافظ عليهن عليهن كان له عهد ان ادخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. يعني لا عهد له كالذي حصل
الصنف الاول الذي آآ ان له عهد ان يدخله الجنة لانه قد حافظ عليها. يعني انه يدخلها من اول واما من حصل منه التقصير فقد مر في الحديث السابق انه تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل غفر له
وان شاء اعجبه لكنه اذا عجبه لا يخلده في النار بل يخرجه منها ويدخله الجنة وقد قال ابن القيم ان الدور ثلاث قال في كتابه الكريم الطيب قال الدور ثلاث داران باقيتان ذات
بنيان وليس بذلك دار الطيب المحض ودار الخبث المحض لا اطيب المحظر الذين هم المؤمنون الذين قاموا بما اوجبه الله عز وجل عليهم. فهم في الجنة الى غير نهاية. يدخلونها ويستمرون
فيها الى غير نهاية ودار الخبث المحض التي هي النار التي يدخلها الكفار ويخلدون فيها من حين وصولهم اليها الى الى غير نهاية. وهناك دار جمعت بين خبز وطيب. يعني قسم من النار او جزء من النار
يدخل هو من كان عنده خبث وطيب. يعني خلق عملا صالحا واخذ سيئا فمن شاء الله عز وجل انه يدخل ولم يغفر له ويتجاوز عنه ويدخله الجنة من اول وهلة فانه يدخل ولكنه لا يخلد
فلابد ان يأتي عليه وقت من الاوقات يخرج من النار ويدخل الجنة. فاذا داران باقيتان لك ميزان ولا تبنيان دار الطيب المحض ودار الحبل المحض واما الدار التي جمعت بين خبث وطيب وهو الذي خلط عملا صالحا واقر سيئا
ان هذا آآ لابد وان يأتي عليه يوم من الايام او وقت من الاوقات يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في الجنة فلا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها يستمرون
الى غير نهاية. نعم قال الله عز وجل اشترطت على امتك خمس صلوات وعاهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ان ها؟ ادخلته الجنة. نعم يعني ان الله عز وجل فرض الصلاة في اوقات. فالمحافظة عليها مطلوبة
تعين وصلت لميقاتها ان الصلاة على المؤمنين كتابا موقوتا المفروض ان في الاوقات و آآ فلا تقدم عن وقتها ولا تؤخر عن وقتها الا اذا كان الانسان غلب على امره بان يكون نائما او ناسيا فقد جاءت السنة عن رسول
عليه الصلاة والسلام انه قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واذا الله عز وجل فرض او بين اوقات اوقاتا لهذه الصلوات ويؤتى بها
لا تؤخر عن اوقاتها بل يجب الاتيان بها في الاوقات التي بينت. ولهذا نزل جبريل بعد ان نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من السنة في ذلك اليوم الذي عرج بين السماء نزل جبريل
لانه خمس صلوات في اول الوقت. ثم انه في اليوم الثاني الخمس صلوات في اخر الوقت. ثم قال الصلاة بين هذين الوقفين يعني كل صلاة هذا هو بداية وقتها وهذا هو نهاية وقتها. نعم
قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار هو؟ الصدوق رضي الله ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن بقية ابن الوليد هو صديق البخاري ومسلم واصحابه وسلم عن غبارة ابن عبد الله ابن ابي السليل وهو؟ مجهول
المفرد ابو داود والنسائي وابن ماجة عن دويد ابن نافع. وهو؟ مقبول رواه داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن الزهري. نعم. عن سعيد ابن المسيب ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي قتادة بن الربعي ابي قتادة ابن الربعي اي الحارث بن الربعي ابو قتادة الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
يقول وعهدت عندي عهدا هل العهد المذكور في الحديث هو العهد الذي ذكر في سورة مريم لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني هذا وعد يعني هو هذا العهد اللي هنا هو العهد الذي في الحديث السابق
الذي قال من من اتى بها لم ينتقص منها شيئا كان يعني له عليه عهد ان ادخله الجنة ومن كان بخلاف ذلك فانه ليس له عهد عندي ان شئت وغفرت له وان شئت عذبته هذا عهدي وهذا هو نشر عهدي الذي
مر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو مصعب المديني احمد ابن ابي بكر قال حدثنا مالك ابن انس عن زيد ابن رباح وعبدالله ابن
ابن ابي عبد الله عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. ثم ذكر
فباب فظل الصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قول هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
خير الافضل لانه جاء خير وجاء افضل في الاحاديث افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وقد جاء ان المسجد الحرام بمائة الف في غيره من مساجد وبالنسبة للوصول مسجد الرسول مئة صلاة
الصلاة لان من الصلاة اذا ضربت في الف اطلع مئة الف. فيكون يعني مئة الف يعني المساجد الاخرى واما بالنسبة لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مئة. يعني يزيد عليه بمئة. يعني على مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام
فهذا يدل على فضل هذين المسجدين وهما افضل المساجد على الاطلاق افضلهما المسجد الحرام ثم هذا المسجد المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم  آآ الصلاة في المسجد النبوي هي المضاعفة
بخلاف المساجد الاخرى في المدينة فانها ليس لها هذا الحكم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاته في مسجدي هذا اذا هذه خصيصا للمسجد وليست للمساجد في المدينة. وانما هي لهذا المسجد المبارك ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام
ثمان المسجد اللي تضعه فيه المسجد ما زيل فيه هو الذي زيد فيه لان الزيادة لها حكم مزيد. الزيادة في المسجد لها حكم يزيد فيكون الفضل بالزيادة والمزيد. ومن اوضح الادلة التي يستدل بها على ان الزيادة في المساجد لها حكم نزيل
وان الزيادة في هذا المسجد لها حكم المزيد ان الخليفة الراشدين عمر وعثمان رضي الله عنهما زادا المسجد من الجهة الامامية. زاد المسجد من الجهة الامامية. ومعلوم ان الامام ان يكون في الزيادة والصفوف الاولى التي يحرصهم في الزيادة
وقد حصلت هذه الزيادة من خليفة الراشدين. والصحابة متوافرون. وما انكروا عليهم ذلك. وهم يتنافسون على الصف الاول والصف الاول ليس في المسجد الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم. وانما كانت الزيادة فهذا اوضح ما يستدل به عن
لان الزيادة لها حكم نزيه. وان الامر ليس مقصورا على البقعة التي هي مسجده صلى الله عليه وسلم. الذي بناه بل  يشمل ذلك البقعة التي هي مسجده عليه الصلاة الصلاة والسلام في زمنه وكذلك زيادات التي اضيفت اليه
وكل ما يزاد ويضاف اليه هو تحيط به الابواب والاسوار والجدران فان فانه يكون اه داخلا في مسجده صلى الله عليه وسلم ويكون التضعيف بالف صلاة وباكثر من الف صلاة الجميع وليس
على البقعة التي كانت في زمنه وكما قلت اوضح دليل عمل الخليفتين الراشدين عمر وعثمان الصحابة لهم على ذلك وكونهم يتنافسون على الصف الاول ويتسابقون اليه ويتقدمون اليه فهذا كله
ان الفضل انما هو للاصل وللزيادة. اما المسجد الحرام فان فانه يختلف عن مثل الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ان المسجد يطلق اطلاقين المسجد الحرام. يطلق اطلاقا على المسجد المحيط بالكعبة
والذي يكون الطواف في داخله ولا يجوز ان يكون في خارجه ويطلق على مكة كلها. لان يقال له في الحرام وبعض اهل العلم يقول ان التضعيف يكون لمكة كلها لان مكة يطلق عليها المسجد الحرام. وقد جاء ذلك في القرآن في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس. فلا يقربوا الناس
في الحرام بعد عامهم هذا. المقصود بالمسجد الحرام مكة. وكذلك قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا حرام والرسول عليه الصلاة والسلام اسري به من بيت من بيوت مكة. اسري به من بيت من بيوت مكة
فاذا المسجد الحرام يطلق على مكة كلها. وقد قال بعض اهل العلم ان التظعيف يكون لها كلها يكون لها كلها وعلى هذا فهناك فرق بين هذا المسك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الحرام
لكن مع كون مكة كلها يقال ان في حرام على هذا القول وهو قول قوي آآ لا يعني اننا ان الناس يتهاونون في الذهاب الى الكعبة والطواف بها والصلاة حولها فان الفرق بين الذي يذهب الى
كعبة ويطوف بها او يصلي في اي مكان مكة كالفرق بين الصف الاول واخر الصفوف فالفرق بين الصف الاول واخر الصفوف هي متفاوتة وليس الناس على حد سواء اذا صلوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فان الصف الاول خير خير الصفوف وافضلها
كما قال عليه الصلاة والسلام خير صوفيا اولها وشره اخرها. نعم قال حدثنا ابو مصعب المديني احمد ابن ابي بكر. هو؟ صدوق اصحاب الكتب عن ما لك ابن انس عن زيد ابن رباح
امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة ان زيد ابن رباح هو البخاري والترمذي والنسائي في مسند مالك وابن ماجه. نعم. وعبدالله بن ابي عبدالله
وهم في غافل البخاري والترمذي والنسائي في مسند مالك وابن مالك. نعم عن ابي عبدالله الاغر وهو سلمان ثقة عن ابي هريرة سلمان نعم. نعم عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم نحوه
ثم ذكر هذا الحديث طريقة اخرى وانه نحوه يعني نحو الحديث السابق الذي هو حديث ابي هريرة قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق رجاء البخاري واصحاب السنة. عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام
حرام عمر الصحابي ابن عمر؟ ابن عمر نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل حديث ابي هريرة الصلاة لمسيدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام هو مثله تماما
نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور هو الكوسة جوه ثقة واصحاب كتب الا ابا داوود. عن عبد الله ابن نمير اصحاب الكتب عن عبيد الله عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المصغر ثقة بين اصحاب الكتب النافع نافع مول يا ابن عمر في طهارة
اصحاب الكتب قال حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله ابن ابن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما
سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما سواه ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو مثل الذي قبل صلاة من المسجد هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام
وفيه زيادة وصلاة النسل الحرام اصل من مئة الف صلاة في غيره من في غيرهم فيما سواه فيما سواه فلهذا بالنسبة لسائر المساجد اننا في الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون تفضيل عليه بمئة. لان مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام
الف وهذا من فضل على نسل الرسول صلى الله عليه وسلم بمئة فاذا ضربت مئة بالف يظع مئة الف. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن اسد هو ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن زكريا ابن عدي. وهو؟ ايقاف رضي الله عنه الكتب الا ابا داود وفي المراسيل. مم. عن عبيد
بن عمرو الراقي عن عبد الكريم الجزري فقه في اصحاب الكتب عن عطاء عطاء ابن ابي رباح ثقة في اصحاب الكتب. عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ثور ابن يزيد عن زياد ابن ابي سودة عن اخيه عثمان ابن ابي سودة عن ميمونة
مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله افتنا في في المقدس قال ارض المحشر والمنشر اؤتوه فصلوا فيه فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره. قلت ارأيت ان لم استطع ان اتحمل اليه
قال فتهدي له زيتا يسرج فيه. فمن فعل ذلك فهو كمن اتاه ثم ذكر باب قبر بيت المقدس ما جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس. باب ما جاء في الصلاة في نشر في مسجد بيت المقدس
يعني في المسجد الاقصى المبارك الذي آآ اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم اليه ثم عرج به الى السنة من هناك  وهو احد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال الا اليها
وواحد من المساجد الاربعة التي لها فضيلة خاصة. وجاء فيها نصوص خاصة. وهي بالاضافة الى المساجد تشد اليها الرحال مسجد قباء لان هذه المساجد الاربعة هي التي ورد فيها فضل خاص. الا ان هذه الثلاثة تشد لها الرحال
وامام سحوبا فلا تشد اليه الرحال. ولا يجوز لانسان ان يشد الرحل الى المدينة ليصلي في مسجد قباء ثم يرجع لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اشد رحال الليل وانا سعيد انا في حرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. لكن من جاء المدينة
اه لهذا المسجد او لغير ذلك واراد ان يصلي في مسجد قباء فيفعل لكن كونه يسافر من اجله ويشد الرحل من اجله هذا مخالف للحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اشد رحال
ثلاث مساجد ثم ذكر هذا الحديث عن عن اسمى عن اسماء مولات ميمونة ميمونة مولات النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت آآ سعد ميمونة بن سعد لمولاة الرسول صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس او في في؟ في بيت المقدس. نعم
وقال صلى الله عليه وسلم ارض المحشر والمنشر. فقال ارض المحشر والمنشر يعني بيت المقدس يعني ارض المحشر والمنشر المحشر الذي يحشر الناس اليها في اخر الزمان فانهم يحشرون الى الشام
والى يعني آآ تلك البلاد فهي امر ومحشر وهي اول منشر التي ينشر الناس منها ويخرجون منها يعني لان من يذهب الناس اليها في اخر الزمان ثم فيحشرون اليها ويموتون ثم يحشرون منها ينشرون
يخرجون منها يعني بعد البعث والنشور. يعني عند البعث والنشور فانهم هي ارض المنشر يعني الخروج يعني كون الناس يحشرون اليها وتنتهي الدنيا وهم فيها فيقبرون وبعد ذلك يبعثون ومع ذلك يبعثون منها فهي ارض المحشر والمنشر لان الناس يذهبون اليها في اخر الزمان كما جاءت في ذلك الاحاديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ايش بعده؟ ايتوه وصلوا فيه فصلوا فيه فان الصلاة فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره فان صلاة فيه كالف صلاة في غيره. يعني ان ذلك المسجد يعني في هذا الحديث يقول
في صلاة في الف صلاة في غيره قالت ارأيت ان لم اتحمل يعني لم استطع ان ان انتقل وان يعني آآ ان اسافر اليه قال تهدي فتهدي له بيتا يسرج فيه. فتهدي له زيتا يسرج فيه. تهدي له زيتا يسرج فيه. انتهى. فمن فعل ذلك
فهو كمن اتاه فمن فعل ذلك فهو كمن اتاه. يعني من ارسل له زيفا فهو كمن اتاه. وهذا الاسناد اسناده يعني ظاهره الصحة ولكن مثله فيه نكارة. فمن النكارة التي فيه ان انه ذكر فيه انه بالف صلاة
وقد جاء في الاحاديث الصحيحة صلاة في مسجدي هذا حرمة في صلاة في مساحة الى المسجد الحرام. في مسجد واحد لمسجد حرام وايضا فيه اهداء الزيت ومعلوم ان ارض الشام هي ارض الزيت وارض الحجاز ليست ارض زيت
يعني فاهداؤه الى مكانه والى يعني مثل ما قال الذهبي يعني اهداء اه يعني اه اه من من من اه من عدمه الى معدنه يعني انه يهدى من مكان ليس فيه الزيت الى مكان يكون فيه الزيت. لان الزيت انما هو في جهة الارض المباركة ارض الشام هي
والذي يكثر فيها الزيت فيكون الذهاب بهاك الذي يهدي التمر الى الى هجر او يثبت تمر الى هجر التي فيها محل التمر ولهذا يعني يقولون كجانب التمر الى هجر يعني الانسان الذي يأتي بالشيء
الذي آآ مكانه آآ ذلك المهدى اليه او الذي يوصل اليه فهذا بالنسبة زيت يعني مثل الحجر بالنسبة للتمر. وثم ايضا هنا قال فمن اهدى كمن اتى اليك. اذا الانسان زيت يعني كأنه ذهب اليه وصلى فيه
فيعني اللفظ او المتن يعني فيه نكارة والاسناد ظاهره صحة. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي هو صدوق ابن ماجة. نعم. عن عيسى ابن يونس. هو فقرة اصحاب الكتب. عن ثور ابن يزيد
ومن فقه اخرج له؟ البخاري واصحاب السنن. نعم. عن زياد ابن ابي سودة. وهو؟ ثقاف ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن اخيه ثقة بدلهم مخالفة للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم. اخرج لها اصحاب السنن
نعم قال حدثنا عبيد الله ابن الجهم الانماطي قال حدثنا ايوب بن سويد عن ابي زرعة الشيباني يحيى بن ابي عمرو قال حدثنا عبد الله بن الديلمي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لما فرغ سليمان ابن داوود عليهما السلام من بناء بيت المقدس سأل الله ثلاثا حكما حكمه وملكا لا ينبغي لاحد من بعده. والا يأتي هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه
الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اثنتان فقد اعطيهما وارجو ان يكون قد اعطي الثالثة. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص
رضي الله تعالى عنهما ويتعلق بفضل بيت المقدس والمسجد الاقصى  وان سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء بيت المقدس اسأل الله عز وجل ثلاثا ان يعطيه
انت فعل الله ثلاثا حكما يصادف حكمه حكما يصادف حكمه يعني حكما يوافق حكمه وهو ان يجتهد في اه المسألة فيوافق حكم الله عز وجل. وملكا لا ينبغي لاحد من بعده
و والا يأتي احد هذا المسجد لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته. والا يأتي احد نفسه لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته
وقد اعطي الاولى والثانية وارجو ان يكون قد اعطي ثالثا. وارجو ان يكون قد اعطي الثالثة اه الاولى التي هي حكما يوافق حكم الله عز وجل ذكر في القرآن وداوود وسليمان يحكمان في الحرف وغنم القوم من
المشاهدين ففهمناها سليمان وكلنا اتينا حكما وعلما ففهمناها سليمان فهذا فيه يعني يدل على اه يعني الاستجابة يعني له في هذه المسألة او هذا المطلب الذي هو حكم يوافق حكمه
هو ملكا لا ينبغي لاحد من بعده لا ينظر لاحد من بعدي في سورة صاد. وقد اعطي ذلك. فكان الله سخر له الريح وسحر له الجن والانس والطير يعني يأمرهم فيمتثلون لامره وقد جاء ذلك في القرآن الكريم
في القرآن الكريم في مواضع متعددة. وان الله سخر له الريح وسخر له الجن والانس. سخر له الشياطين. يعني من هم البناء ومنهم الغواص وقد حصله ملك لا ينبغي لاحد بعده. هذا الزمان الذي حصل فيه يعني التقدم
معي وحصل فيه يعني اشياء يعني غريبة وعجيبة الذي حصل لسليمان هو اعظم من ذلك فان عليه الصلاة والسلام كما جاء في قصة عرش بلقيس يعني جاء في لحظة من اليمن الى الشام
بلحظة او في قبل ان يرتد اليك طرفك يعني عفريت من الجن قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقابر. هذي الجلسة اللي هو جالس يروح بسرعة ويأتي به
قال الذي عنده علم مسلم ان اتيك بقبره يصل اليك طرف فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني فهذا ما حصل في هذا الزمان ولا يحصل. يعني يكون في لحظة
يعني الان الطائرات يعني تنتقل تاخذ لها ساعات في في الطريق يعني من من مكان الى مكان واما هذا في لحظة ملك لا ينبغي لاحد بعده. يعني حصل له ملك لاحد من بعده. هذا وارجو ان يكون اعطية ثانية وهي ان يغفر لمن ذهب
الى ذلك المسجد. نعم بناء بيت المقدس هذا تجديد وليس يعني اصل بناء وليس اصل البناء قال حدثنا عبيد الله ابن الجهم الانماطي لان لانه جاء في الحديث سبق ان اول قال المسجد الحرام قلت ثم يعني ماذا؟ قال المسجد الاقصى قلت له كم كان بينهم
وقال اربعون سنة قال اربعون سنة. معلوم ان ان سليمان بينه وبين ابراهيم. يعني مسافة بعيدة لان لان ابراهيم يعني اه اه آآ يعني سليمان ابن داوود هو بعد موسى
بعد موسى وكذلك يعني موسى بعد آآ بعد آآ يوسف كما جاء ولقد جاء يوسف من قول بينات ثم جاء بعد ذلك من الملأ من بني اسرائيل من بعده موسى. وفيه فقتل داوود جالوت
يعني فداوود وسليمان يعني بينهم مسافة طويلة. واذا البناء الذي قد حصل يعني آآ يعني من سليمان هو تجديد له وليس البناء اصل البناء. نعم. من بالي الاصل ها؟ ما ادري ما ادري
لما يزعم بهيكل سليمان اه يعني هذه المزاعم وهذه الاشياء هذه لا لا يلتفت اليها. الناس ما عندهم الا هذا المسجد المبارك. نعم قال حدثنا عبيد الله ابن الجهم الانماطي هو
وقبول اخرجه ابن ماجة عن ايوب ابن سويد وهو صدوق يخطئ اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي زرعة الشيباني يحيى بن ابي عمرو ثقة المفرد واصحاب السنن عن عبد الله ابن الديلمي وهو
ثقة اصحاب السنن عن عبد الله ابن عمرو. رضي الله عنهما احد الابادلة الاربعة وقد ان الصحابة واخرج حديث من اصحاب  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. ثم ذكر حديث ابي هريرة في بيان اه حول المساجد الثلاثة وهي التي لا تشد الرحال الا اليها. وهي المسجد الحرام والنشر النبوي والمسجد الاقصى
قال عليه الصلاة والسلام لا شد الرحال الا الى هذه المسائل يعني لا يسافر بالتقرب الى الله عز وجل في بقعة وعبادة الله عز وجل في بقعة الا بهذه المساجد الثلاثة
وهذا يشمل السفر للمساجد المساجد. ليس الامر مقصورا على السفر للمساجد وان الامر يخص هذه الثلاثة واذا حصل السفر الى بقعة غير المساجد فانه لا بأس بذلك ليس الامر كذلك وانما آآ
يمنع السفر للتقرب الى الله عز وجل في في اي بقعة الا بهذه المساجد الثلاث. الا للسفر لهذه المساجد ومما يدل ذلك ان ان آآ ابا هريرة لما ذهب الى الطور ولقيه بعدما جاء آآ آآ بصره
من البصرة وقال لو علمت انك قبل ان تذهب ما ذهبت قال ولماذا؟ قال لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليسد رحال الا الا تعمل اليها في مساجد فيعني دل هذا على ان الامر لا يختص بالذهاب الى المساجد وانما يعني
الذهاب لاي بقعة للتقرب الى الله عز وجل بالعباد فيها الا بهذه المساجد الثلاثة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. في كهرباء اصحاب الكتب للترمذي. عن عبد الاعلى. ابن عبد الله على ثقة رجل اصحاب الكتب. المعمر. ابن راشد
عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم عن قزعة عن ابي سعيد
رضي الله عنه وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام والى المسجد الاقصى والى مسجدي هذا. وهذا
فالحديث عن هذين الصحابيين مثل الحديث الذي تقدم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن محمد ابن شعيب هو تذوق له اصحاب السنن عن يزيد ابن ابي مريم وهو؟ لا بأس به وللبخاري واصحاب السنن ان قزعة اصحاب الكتب
عن ابي سعيد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
عن عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا ابو الابرد مولى بني ختمة انه سمع اسيد بن ظهير الانصاري رضي الله عنهما كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في
مسجد قباء كعمرة لماذا قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم اسماعيل وعيسى ابن يونس قال حدثنا محمد ابن سليمان الكرماني قال سمعت ابا امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله عنه يقول قال سهل ابن حنيف رضي الله عنه قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له عمرة ثم ذكر باب في مسجد قباء بانه في مسجد قباء مسجد قباء احد المساجد الاربعة التي
جاء فيها فضيلة وهي ثلاثة مساجد التي لا شد رحال الا اليه الا اليها ومسجد لا تشد الرحال اليه ولكن ورد في فضل الصلاة فيه احاديث وهو مسجد قباء وجاء ذلك من قوله وفعله اما فعله فقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب
يعقوب كل سبت احيانا راكبا واحيانا ماشيا ويصلي في ركعتين. فهذا فضله دل عليه فعله صلى الله عليه وسلم وما من قوله ففي هذين الحديثين ان صلاة في المسجد عمرة وآآ آآ
آآ ودال على فضل يعني هذا المسجد المبارك وان الصلاة فيه كعمرة والحديث الثاني يدل على ان الانسان اذا تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء انه يكون كعمرة. فهذا يشبه الانسان الذي يعتمر بكونه يتهيأ
الاحرام ثم يحرم من الميقات ثم يأتي يذهب ويأتي بالعمرة وهذا يتهيأ في بيته للذهاب الى هذا المسجد ويتطهر ويقصده من اجل ان يصلي فيه. فيكون ذلك كعمرة وهو دال على فضل هذا المسجد المبارك وعلى فضل الصلاة فيه. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة في اصحاب الكتب من عبد الحميد بن جعفر هو صديق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي الابرد مولى بني ختمة. وهو؟ مقبول رواه الترمذي وابن ماجة. عن اسيل ابن
رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن حاث ابن اسماعيل اخرج اصحاب كتب وعيسى ابن يونس عن محمد ابن سليمان الكرماني مقبول رواه النسائي ابن ماجد. عن ابي امامة ابن كهل ابن حنيف. وله رؤية؟ وله اصحاب الكتب. نعم. عن سهل ابن حنيف
رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب واخواكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك
اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
