بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
ما يدعو به اذا انتبه من الليل قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عمير بن هاني قال حدثني جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة
فانا بالله العلي العظيم ثم دعا رب اغفر لي غفر له. قال الوليد او قال دعا استجيب له من قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله ما يقوله اذا انتبه من النوم بالنسبة لها ان المرء يدعو به اذا ذهب من الليل. باب ما يقول به ما يقوله اذا انتبه من الليل
يعني ان الانسان عندما يستيقظ من نومه فانه يشرع له ان يدعو باجريه وذكر جملة منها ابن ماجة رحمه الله اولها ما جاء في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه هذا
الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل وقال الى الشيخ يعني من استيقظ انا شويقظ في من نومه يعني في الليل اه سواء كان ذلك الاستيقاظ
من اول في اثناء النوم او في اخره عند انتهاء النوم كل ذلك يقال له انتباه من النوم والاستيقاظ فيذكر الله عز وجل بهذا الذكر ذكر هذا الحديث عن عبادة ابن صامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعارني اليه فقال
وقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم  سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ثم دعا رب اغفر لي ثم دعا يعني اتى
ذكر اسى بهذا الذكر الذي هو ذكر لله عز وجل وتراه بالوهيته ووحدانيته وتسبيحه وتحميده وتهليله ثم ذلك يدعو ويطلب المغفرة من الله عز وجل فالله تعالى يغفر له لان انه قدم بين يدي هذا الدعاء الذي هو طلب المغفرة هذه الثناء على الله عز وجل بالوبيته وبتسبيحه
وتحديده وتهليله وتكبيره ان طلب ودعا اهلا وسهلا بالمغفرة غفر له وان دعا استجيب له وان دعا استجيب له وان قام وتوضأ وصلى قبلت صلاته كل هذه آآ فضائل آآ تحصل من الاذى بهذه بهذه الاذكار عند قيامه من النوم
كان في اثناء نومه من الليل او في اثناء او في اخر او في اخر نومه قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا هذا توحيد الله عز وجل وآآ الاعتراف
الوهيته وانه لله حق الذي لا تكون العبادة الا له. ثم ذكر الكلمات الاربعة التي هي خير الكلام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثم ايضا قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. التي هي كنز من
الجنة كما سبق ان مرت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واذا استغفر وطلب المغفرة بعد هذا الذكر والثناء على الله والله تعالى يغفر له وان دعا بدعوة استجيب له وان قام وتوضأ وصلى
قبلت صلاته  قال حددنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. البخاري وابو داوود. عن الوليد بن مسلم الاوزاعي؟ عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عمير بن هاني اصحاب القلوب عن جنادة بن ابي امية وهو
رضي الله عنه قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة ان ربيعة بن كعب الاسلامي رضي الله عنه واخبره انه كان يبيت عند باب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان يسمع رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم يقول من الليل سبحان الله رب العالمين الهوي ثم يقول سبحان الله وبحمده ثم ذكر هذا الحديث عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه وانه كان يبيت عند باب النبي صلى الله عليه وسلم
وجاء في بعض الاحاديث في مسلم وفي غيره انه يهيئ له وضوءه يعني انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان خادما لرسول الله عليه الصلاة والسلام لانه جاء في بعض طرق الحديث
انه قال يهيئ له وضوءه وهو الذي جاء في بعض الاحاديث ان ان سأل النبي انه اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له اسأله قال اسألك الجنة؟ قال عليك بجوف السجود. عليك بجروح السجود. فهذا صحابي
رضي الله عنه كان يبيت عند باب النبي صلى الله عليه وسلم ويخدمه وهو من اهل الصفة كان يسمعه الهوي يعني يعني بعد ما يمضي وقت من الليل يعني يسمعه يقول
سبحان الله رب العالمين. يقول سبحان الله رب العالمين. وفي بعض الروايات يسمعه يقول سمع الله لمن حمده يعني انه كان يصلي انه كان يصلي ويقول سبحان الله وبحمده ويقول سبحان الله وبحمده
وهذا يدل على ان ذلك ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام وانه كان يقول عند امتدادك من النوم وهذا في اثنائه يعني في اثناء نومه هذا عند قيامه في اخر الليل
وانما كان في اثنائه لانه قال الهوي من الليل يعني بعد ما يمضي قسم منه او وقت منه كان يعني يسمعه يقول الحمد لله رب العالمين ويقول سبحان الله وبحمده ويقول سمع الله لمن حمده
وقوله سمع الله لمن حمده لانه كان يصلي قال هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن معاوية بن هشام وهو هذي شيبان شيبان ابن عبد الرحمن ثقة هذي اصحاب الكتب من يحيى
ان يسعدنا صالح. يا ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير. ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي سلمة عبد الرحمن بن عوف يقرأ في اصحاب الكتب. عن ربيعة بن كعب الاثلمي. رضي الله عنه. قال من المفرد مسلم
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن فراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا انتبه من الليل قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه
وجوه رضي الله عنه انه كان اذا انتبه من الليل اذا انتبه من الليل يعني سواء كان ذلك في اثناء ابنائه بان قام في اثناء الليل او قام في اخره او نام وقام في اخره لينتبه قال الحمد لله
الذي احيانا الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور لان الموت يطلق عليه النوم يطلق عليه الموت لانه قال احيانا بعد ما اماتنا لان هذه الحياة اي التي حصلت بعد النوم
الذي هو اخو نوح وجاء في الحديث ان النوم اقول موت واهل الجنة لا ينامون فاطلق على الموت لانه على النوم بانه موت يعني الانسان يفقد شعوره واحساسه ولهذا رفع القلم
عن النائب حتى يصيبك رفع القلم على نعم لانه غير مكلف عنه القلم في حال نومه الذي احيانا بعد ما اماتنا وقد جاء في القرآن الله حين موتها والتي لم تمت يعني يتوفاها في منامها
فيمسك التي قضى عليها الموت يعني التي شاء الله ان تموت في تلك النومة ويرسل الاخرى الى اجل مسمى بان تستيقظ وتبقى في الحياة الى الاجل الذي يأتي به الموت
الى الاجل الذي يموت واذا في النشور يعني البعث الناس يبعثون من قبورهم ويعرضون على الله عز وجل ويحاسبهم على اعمالهم ويجدون ثوابها ان ينحرف وان شرا لشر قال حدثنا علي بن محمد
ونافسي ثقة الوفيع للجراح في قهر رجل سابقته هو ثوري اصحاب الكتب عن عبد الملك ابن عمير وهو ثقة اصحاب الكتب نعم عن ربعي ابن فراش وهو ثقة اخذ لهم رضي الله تعالى عنهما
اخرجنا اصحابه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عاصي بن ابي النجود عن شهر بن حوشب عن ابي ظبية عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من عبد بات على طهور
وتعار من الليل فسأل الله شيئا من امر الدنيا او من امر الاخرة الا اعطاه هذا الحديث ان المعلم بن جبل؟ اه معاذ بن جابر رضي الله عنه انه قال ما نعم عن عبد بات على قبور وهذا يدل على ان استحباب النوم على طهور وعلى وضوء
من بات على طهوره ثم تعار من الليل يعني استيقظ من الليل وانتبه من الليل وقال فسأل الله شيئا من امر الدنيا او امر الاخرة الا اعطاه فسأل الله شيئا من اهل الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه
يعني انه اذا آآ انتبه من الليل وسأل الله عز وجل آآ ما يريد في دنياه واخراه فان الله عز وجل يعطيه ذلك. وقد مر في الحديث السابق انه اذا غلب
الدعاء بالمغفرة غفر له وان دعا وسأل اجيب بان يجيبت دعوته  قال حدثنا علي بن محمد عن ابي الحسين  الكرامة  والاوهام. كثير الارسال والاوهام عن ابي ظبية عن ابي ظبية وهو مقبول الحافظ
مقبول لكن في ترتيب الترفيه ليس في ترجمته شيئا من الجرح بل كل ما فيه ثناء عليك وتوفيق اه يعني ذكر ابن حجر هنا بانه مقبول لا يتفق مع ما ذكره بترجمته من توثيقه والثناء عليه
لانه لم يذكر عنه شيئا يعني يقدح فيه وانما قلنا فيه ثناء عليه وتوثيقه هذا ابو ظبي هذا واما شهر ابن حوشب فانه قد توضع يضعه ثابت ابن اسلم البناني
وعلى هذا فالحديث يكون صحيحا وذكر الحافظ حجر لهذا انه مقبول يحتاج الى متابعة هو آآ في الحقيقة ثقة ما ذكره الحافظ في كلمته في سفينة معاذ بن جبل علي بن جابر رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
استيقظ من الليل لو انه فعل ذلك قصدا بان جعل ما ينبهه جسمك عزل وجل سواء يعني بوجود منبه من اجل ان يقوم انشغل بالمنبه. كل ذلك يقال له انه استيقاظ
قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الكرب. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل جميعا عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز. قال حدثني هلال مولى عمر ابن عبد العزيز. عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن جعفر
رضي الله عنهما عن امه اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمات اقولهن عند الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. ثم قال الدعاء عند الكرب
عند الشدة وعند المصيبة الامر الذي يهم الانسان ويشغله ويكون فيه ضيق وشدة عظيمة  يعني جاء في السنة ادعية عند ذلك منها هذا الحديث الذي فيه عن اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها
انها رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة ندعو بها عند الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا يعني اه اه الاعتراف بالوهية الله عز وجل والاعتماد عليه والتوكل عليه وتفويض الامور اليه وانه الاله الحق
الذي لا تكون العبادة الا له. نعم قال حدثنا ابو بكر عن محمد ابن بشر هذا عن عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز عبد العزيز هو صديق اخرج له
عن هلال مولى عمر ابن عبد العزيز وهو؟ مقبول سنن ابو داوود عمل يوم والليلة وابن ماجة عن عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز الخليفة رضي الله عنها رضي الله عنه ورحمه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن جعفر عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه اخرجه اصحاب
عن امه اسماء بنت عن امه اسماء بنت عميس رضي الله عنه اخرج اصحاب الكفر واثنى بنت عميش هي زوجة جعفر ابن جعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن جعفر هذا ابنها يروي عنها في هذا الحديث وقد تزوجها بعده
آآ ابو بكر رضي الله عنه ووجد له محمد ابن ابي بكر الذي ولد في الحذيفة في حجة الوداع كما جاء في الصحيحين  وبعد وفاة ابي بكر تزوجها علي بن ابي طالب ولدت له اه ابنين وما عون ويحيى
فهي تزوجها هؤلاء الثلاثة وولدت لهم   عن ابنها قال حدثنا عن ابن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام صاحب الدستوائي عن قد ثبت عن ابي العارية عن ابن عفان رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم. قال وكيع مرة لا اله الا الله فيها كلها
ثم ذكر هذا الدعاء  لا اله الا الله العليم الحليم. الحليم الكريم. الحليم الكريم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا هو هنا في الحقيقة وسبحان الله في الثاني والثالث سبحان الله ربي العرش الكريم سبحان الله سبحان آآ سبحان الله رب السماوات
رب السماوات والارض رب العرش العظيم رب العرش الكريم وفي رواية او في طريقة طريق وفيع انه قال لا لا في المواضع الثلاثة يعني لما كان التهليل في الاولى والتسبيح في الثانية والثالثة صارت الثلاثة كلها تهليل. وقد جاء ذلك في الصحيحين وقد جاء في الصحيحين
بذكر التهليل اللي فاتحين في الجمل الثلاث فلا اله الا الله لا اله الا الله الحليمة الحليم الكريم وفيه صحيح في صحيح عليم عظيم صحيحين الحريم العظيم. هنا قال الحليم الكريم
وفيهما يعني لا اله الا الله رب العرش العظيم. ولا اله الا الله رب السماوات والارض رب العرش الكريم واحد مثلا عن ابن محمد عن هشام صاحب الززوائي ثقة مثل اصحاب الكتب القتادة
من دعامة مذهب العالية هو الرياح   نعم عبد الاله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما هذه العبادية واحد وسبعين من خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم او لا في الحديث الذي قبله الله الله هل فيه دليل على جواز ذكر الله باسمه المفرد؟ لا
ليس فيه لان هنا الله الله ربي يعني ما هو الله الله الله الله ربي لان جاء يعني الخبر هو ربي. ليس يعني يعني في منفذ الخبر والثاني مؤكد للاول
والثاني نؤكد للاول والحذر هو ربي لا اشرك به شيئا تقوم الساعة ما يدل على ان ما يقال يعني معناه ان الله لا يذكر. ليس في ذكر لله عز وجل. ليس المقصود انه يقال الله الله ذكرا وانما
الله لا يذكر لان الساعة تقوم على على شر الناس يعني لا يذكر الله فيهم لا يكون لله ذكر. ليس معنى ذلك انهم يعني انه هذا ذكر الله الله. الذي
يعني بعض الناس المتعثرين  قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا خرج من بيته. قال حدثنا ابو شيبة قال حدثنا عديدة ابن حميد عن عن الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا خرج من منزله قال
اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ثم ذكر الدعاء عندما يخرج من المنزل وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ازل
ان اظل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي سأل يعني هذه الامور الاربعة وسأل آآ السلامة من ان يحصل له ظلم او يحصل جهل واستعاذ بالله من ان يحصل له الضلال والزلل
هو الجهل الجهل الذي هو تصرف الذي يعني لا يليق والذي هو عمل الجهال اعمال الجهال يحصل اه منه او عليه ما يكون من هذا القبيل الذي هو من من الجهل هو الذي يحصل بسبب الجهل
اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ازل او ازل من الزلل. يعني هو الخطأ وظلم يعني يظلم غيره او اذنا يظلمه غيره اجهل يعني على غيره او يجهل او يجهل عليه يعني غير غيري يجهل عليه
او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليك. طيب في بعضها اليس فضل الضلال او الضلال غير الزلل انا يعني اعوذ بك ان اضل واضل او انزل واذل  قال عددنا عن عبيد ابن حميد
ثم اقضاه البخاري عن منصور هو المجتمع الثقة عن الشعبي طبعا قال حدثنا يعقوب بن حمير بن كاتب قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن عبد الله بن حسين بن عطاء بن يسار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
وعن ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله فلان على الله ثم ذكر هذا الحديث
الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من منزله قال بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله شكرا على الله يعني فذكر رسول الله اولا وآآ قال بعد ذلك لا حول ولا قوة الا بالله التي يعني هي آآ
كنوز الجنة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا حول الانسان في يعني في السلامة من شيء او القدرة على الا باقدار الله عز وجل وتمكينه منه
وكذلك اتفاقنا على الله التوكل على الله والالتجاء الى الله والاعتصام بالله سبحانه وتعالى  قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاتب ابن ماجة عن عبد الله ابن حسين ابن عطاء
فهو ضعيف وقال المفرد ابن ماجة عن سهيل ابن ابي صالح وهو صديق صديقه اصحاب البخاري فانه روى انه مقبول الذي اصحاب الكتب والحديث في اسناده ضعف لكن معناه صحيح لانه جاء ما يدل عليه بذكر التسمية والحوقلة
التوكل على الله عز وجل قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فؤك قال حدثني هارون ابن هارون عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا خرج الرجل من باب بيته او من باب داره كان معه ملكان موكلان به فاذا قال بسم الله قالا هديت واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال وقيت واذا قال توكلت على الله قال كفيت
قال فيلقاه قريناه فيقولان ماذا تريدان من رجل قد هدي وكفي ووقي  قال النوع ديال المفيد قال فيلقاه قريناه فيقولان. ماذا تريدان من رجل قد هدي وكفي ووقي ثم اذاكر هذا الحديث وابناء الحديث السابق الذي فيه ذكر البسملة وذكر الحوقلة وذكر التوكل على الله عز وجل
وان ملكان يعني يقول ان وكفيت يعني هديت عند بسم الله ووقيت عند لا حول ولا قوة الا بالله وكفيت عند جوكل قال الله سيأتيك الان قال فيلقاه قريناه فيلقاه قريناه
قرنان يعني يقيل ان المقصود الحديث فيه ذكر ذكر قرينين وهما غير الملكين بينما يعني هم اه يعني شياطين ما يعني اه شيطنان من الانس او شيطان من الجن وشيطان من الانس
هو الذي ثبت في صحيح مسلم ان كل مسلم معه قرين من الجن وقليل من الملائكة علينا الجن وقرين من الملائكة هنا ذكر هنا ذكر قرينين  يمكن ان يكون يعني آآ آآ قريب من الجن وقريب من الانس او قرينان
من الجن ويقول ماذا ماذا تريدان من رجل قد هدي ووقي وكفي؟ يعني انه قال بسم الله ولا حول ولا قوة الا بالله توكلت على الله يعني لا سبيل للشياطين عليه وقد هداه الله عز وجل ووقاه وكفاه. قال حدثنا عبدالرحمن ابن
الدمشقي عن ابن ابي حذيفة والصديق احد اصحاب الكتب عن هارون ابن هارون وهو ضعيف من اعرج عن ابي هريرة. لكن فيه الامور ثلاثة التي هي التسمية والحوقلة والتوكل على الله عز وجل وانه يعني تحصل له كفاية وقد جاء
في بعض الاحاديث يعني غير هذا الحديث ذكر هذه الثلاثة اشياء وانه آآ كفي وهدي ووقي الحديث وان كان الحديث وان كان في اسنادهما قال الا انهما من حيث المتن صحيح ان
في وجود هذه الامور الثلاثة التي هي التسمية والحوقلة والتوكل وتحصل له بذلك بداية والوقاية والكفاية قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا دخل بيته. قال حدثنا ابو بكر عكرم بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج
قال اخبرني ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء
واذا دخل ولم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت. فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم مبيت والعشاء. ثم ذكر ما يقوله عند دخول المنزل هو انه يسمي الله عز وجل
وقد جاء وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الانسان اذا اذا دخل بيته نعم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند اذا دخل بيته فذكر الله عند دخوله
وعند طعامه وعند طعامه يعني سمن عند دخوله وعند اطعامه قال الشيطان لاتباعه لا مبيت لكم ولا عشاء لانه لا مبيت لانه حصل الذكر عند الدخول ولا عشاء لانه حصل الذكر عند بدء الاكل
واذا دخل ولم يسم الله قال ادركتم المبيت واذا اكله لم يسمي قال ادركتم المبيت والعشاء المبيت والعشاء فهو عند ذكر الله عز وجل عند الدخول وعند الاكل يعني يسلم من الشيطان في في المبيت والاكل واذا دخل ولم يسمي
ان الشيطان يقول لاتباع جذرتهم المبيت لانه لم يذكر الله عز وجل عند الدخول واذا آآ اكل ولم يسمي فانه يقول اددتم المبيت والعشاء  قال حدثنا ابو بكر بن خلف
هو داوود ابن ماجة عن ابي عاصم عن ابي الزبير ومحمد المسلم جابر رضي الله عنهما اخرجه وهو احد السبع المفسدين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ابن جبير وابو الزبير وكلهم مدلس ولكن ولكنه ما صرح بالتعليم في صحيح مسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا سافر. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وابو معاوية عن عاصم عن عبد الرحمن ابن عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم يقول وقال عبد الرحيم يتعوذ اذا سافر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكهابة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء الاهل والمال زاد ابو معاوية فاذا رجع قال مثلها
ثم ذكر بعد ذلك يعني باب ما يقوله اذا سافر يعني ما يدعو به عند سفره ما يدعو به عند سفره. وذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم يقول وعلى إبراهيم يتعوذ اللهم ان اذا تاب اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السارق اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر
يعني ما يحصل فيه من التعب وما يحصل فيه من الامور التي فيها مشقة ويعني ظرر على الانسان وكآبة ذهبت المنقلب وكآبة المنقلب يعني كونه ينقلب الى اهله وقد اه ولم يتحقق له ما يريد في سفره فيكون كئيبا حزينا او يجد يصل الى اهله فيجد ما يسوؤه من
الامراض فيهم او من حصول وفاة احد منهم فانه يتألم بذلك فيسأل الله عز وجل السلامة من كآبة المنحرف والحور بعد الحور يعني نقصد الزيادة النطش بعد الزيادة نعم هو
ودعوة المظلوم ودعوة المظلوم من يتعرض لدعوة مظلوم قالوا له المنظر للاهل والمال. وسوء المنظر في الاهل والمال يعني كونه يعني يرى ما يسوءه في اهله وماله ان يرى شيئا يسوءه في نظره الى اهله والى ماله وهذا من جملة آآ ما جاء
الحديث صحيح او اه جاء في هذا الحديث جاء في الحديث الصحيح ذكر اه وعثاء السفر وكآبة المنقلب وكذلك  جاء في الحديث الطويل الذي سخر لنا هذا وما كنا له مكرهين وانا الى ربنا قريبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا
التقوى من العمل وترضى اللهم هون علينا سفر هذا اثرنا هذا وارفعنا بعدا اللهم في الصحيح في السفر القريب الذهب اللهم اني اعوذ بك من السفر وكآبة المنظر  يعني هذا الذي جاء في الحديث وبعض
وبعض ما جاء في الحديث المطول الذي فيه هذه اه الاسحار قال حدثنا ابو بكر عن عبد الرحيم لسليمان وابي معاوية. ثقة عندنا العاصي وهو رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا رأى السحاب والمطر
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن المقدام ابن شريح عن ابيه المقدام عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا رأى سحابا مقبلا من افق من الافاق ترك ما هو فيه وان كان في
حتى يستقبله فيقول اللهم انا نعوذ بك من شر ما ارسلت به فان فان امطر قال اللهم طيبا نافعا مرتين او ثلاثة وان كشفه الله وان كشفه الله عز وجل ولم يمطر حمد الله
حمد الله على ذلك ثم ذكر آآ الدعاء عند عند الصحابة رؤية الصحابة المطر. نعم. عند رؤية الصحابة والمطر ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ما رأى
سحابا مقبلا اذا رأى سحابا مقبلا من افق من الافاق ترك ما هو فيه روح يا ما ما هو فيه وان كان في صلاته. ترك ما هو فيه وان كان في صلاة
يعني ان يعني ليش معنى ذلك انه اذا كان في صلاة انه يفقعها ولكنه آآ عندما يعني يسلم في اثنائها فانه يعمل على العمل يستقبل السحاب ويقول اللهم انا نسألك نعوذ بك من شر ما انزل بك اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسل به لانه قد يوصل بالعذاب قد يوصل بالعذاب يوصل
بالغرق ويرسل الهدم  وان امطر قال اللهم سيبا نافعا وبعض الروايات صيبا نافعا والمقصود من يعني الماء المنهمر الذي يكون فيه النفع للعباد والبلاد. وفسر السيد بانه العطاء يعني كما في القاموس
يعني المطر هو عطاء من الله عز وجل اذا جعله نافعا وقد يكون فيه الضرر بان يكون فيه من غرق وفيه الهدم وفيه الهلاك نافع ويناشفه الله عز وجل ولم ينطق حمد الله وان كشفه الله حمد الله على ذلك لان ما حصل فيه ظرر او ما ناله ظرر لانه
وسأل في الاول من شر ما ارسل به من شر ما ارسل به يعني حمد الله لانه حصلت السلامة له من آآ من الذي يوصل به سعادة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن المقدام ابو داوود والنساء ابن مالك
عن ابيه المسلم وهو وهذا المفرد عن عائشة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي قال اخبرني نافع ان القاسم ابن محمد اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
كان اذا رأى المطر قال اللهم اجعله صيبا هنيئا اما اذا كره هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم اجعله صيبا هنيئا
يعني آآ ماء منحدرا فيه الخير وفيه بركة وان يكون هنيئا يعني يهنأ الناس به وينعم الناس به ويستفيد الناس به  قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الحميد ابن حبيب ابن ابي العشرين وهو؟ ربما اخطأ فيقال تعليقا وتلميذ ابن مازن
عن الاوزاعي النافع الصديق وهو الى سبعة  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن جرير عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم اذا رأى مخيلة تلون وجهه وتغير ودخل وخرج واقبل وادبر فاذا انطرت سري عنه قال فذكرت فذكرت له عائشة بعض ما رأت منه وقال وما يدريك لعله كما قال قوم هود
ما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض منقرنا بل هو ما استعجلتم به ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى صحاب
اه تغير وتأثر دفن وخرج فاذا انظر شريعة يعني زال عنه ما كان يظهر عليه من يعني من الثلاث اشهر فاذا فقالت له عائشة في ذلك يعني انك يكون كذا وكذا وقال ان قال ان وما يدري لعله كما قال قوم هود نعم وما جئت لعله كما قال
قالوا هذا ريح فيها عذاب اليم فانه يرسل للرحمة ويرسل للعذاب فكان يخشى ان يكون عذابا فاذا امطر سري عنه وزال ذلك الشيء الذي كان يخافه  قال حدثنا عن معاذ بن معاذ العنبري ثقة عن ابن
من عطاء ما هو؟ عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب ما يدعو به الرجل اذا نظر الى اهل البلاء قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن خالد ابن مصعب
عن ابي يحيى عمرو بن دينار وليس بصاحب ابن عيينة مولى ال الزبير عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فجأه صاحب بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على
ممن خلق تفضيلا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كان. كما ذكر ما يقال عند من رأى اذا نظر الى اهل البلاء اذا نظر الى اهل البلاء يعني الذين اصيبوا في بلاء يعني في اجسادهم
وآآ يستشعر رحمة الله عز وجل عليه وانه عوفي مما حصل لهم فيشكر الله عز وجل على ذلك ويثني عليه ويحمده وان الله فضله على كثير مما خلق تفضيلا. فيقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلقك
مما خلق تفضيلا يعني يقول ذلك سرا يعني لا يسمعه بحيث يعني يؤلمه يؤثر ذلك فيه ويزيده بلاء على بلاءه وانما يقول ذلك فيما بينه وبين نفسه آآ مستشعرا رحمة الله عز وجل
اللي عليه وافظاله عليه وسلامته من هذا الذي حصل لهذا المبتلى فيحمد الله او يثني عليه اذ عافاه وفظله على كثير من من خلق تفضيلا ومنهم هذا الذي حصل له هذا البلاء الذي شاهده وعاينه وسأل الله السلامة منه والعافية
قال الا الا لم يضره شيء عوفي من ذلك البلاء كائنا عوفي من ذلك البلاء الذي قال فيه الذي قال فيه هذه والتي حمد الله عز وجل وان فضله على كثير ممن صدق غفيلا. والحديث في اسناده ضعف ولكنه جاء
من طرق يعني آآ يكون بها ثابتا الا فانه من هذا الطريق فيه مصروف وفيه آآ ايضا يعني  واثبتنا علي ابن محمد عن وسيع خارجة بن مصعب ما هو متروك؟ الترمذي ابن ماجة عن ابي يحيى عمرو بن دينار وليس بصاحب ابن عيينة مولى
ال الزبير. وهذا ضعيف. نعم. عن سالم عن ابن عمر. سالم ابن عبد الله ابن عمر كتب. وعبدالله بن عمر رضي الله عنه احد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وهنا قال لما قال عمرو بن دينار وكان المعروف عند الاطلاق عمرو بن دينار المكي صاحب ابن عيينة الذي يروي عنه كثيرا وهما مكيان عن ابن عيين وعن عمرو ابن دينار
وهذا مكي فهذا مكي وابن عيينة مكي وهو كثير عنه ولما كان مشهور بعمرو بن دينار هو المكي صاحب ابن عيينة اتى بهذا اللفظ الذي يبين انه ليس هو حتى لا يظن انه هو
فقال وليس وليس صاحب ابن عيينة يعني وانما هو مولى قال الزبير هؤلاء يعني هذا عمرو بن دينار غير عمرو ابن دير مكي وصاحب ابن عيينة هؤلاء ال الزبير وذاك ثقة احد اصحاب الكتب وهذا ضعيف اخرجه نعم نعم
هو ان من غير ما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   على الله من سمعينا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
قوله منفجة صاحب وبلاء يعني فجأة وفجأة يعني آآ حصل له انه رآه يعني آآ اتفاقا انه رآه اتفاقا يعني معناها انه ظهر له اذا ظهر له فجأة  يراه هذا الرجل ليس بلاش ليس بلازم لكنه يعني الشيء الذي يفجعه هو الذي يعني يصير فيه تأثر
يعني واما الشيء الذي يعني يكون يعني معه كثيرا فهذا وين قال فيه مثل هذا الكلام الا ان ذاك الذي فجأه يعني انه حصل له فجأة ذلك يعني عليه فيقول هذه المقالة ويأتي بهذا الذكر والحمد لله عز وجل
على سلامته وعلى تفضيل الله عز وجل عليه وعلى كثير من خلقه اذا رأى من هو مبتلى بمعصية او ببدعة اذا اذا قال ذلك لا شك ان هذا هذا اعظم بلاء
اقول هذا اعظم ولا اعظم من دلائل الاحسان اقول البلاء في الدين اعظم من البلاء في الاشياء له ان يجهر به تعزيرا الى كان ما يترتب عليه مضار راح يجهر به
لكن كون جمصة يعني يكون لا يجهر به وكونه ينصح اولى لان هذا يعني قد ينفره قد ينفره لكن النص اه اولى اما اهل البدع الظاهرين الذين يعني هم اهل بدع اه الاشياء
بدعهم ايوا الى ما يترتب على ذلك المضرة فله ان يقول ذلك وان قال ذلك في نفسه يعني حتى لا يعرض نفسه يعني لضرر فلا بأس لم يشرع الان للشخص اذا رأى السحاب ان يتغير ويذكر ويخرج
ويصنع كما كان صلى الله عليه وسلم يصنع ام ان هذا خاص به  يتأثر لكن كونه يدخل ويقول لا يفعل هذا لكل انسان يعني الرسول شفنا على هذا وحصل يعني بفعله لكن ليس معنى ذلك الانسان يعني
يعني يخاف ويسأل الله عز وجل السلامة وان لا يجعله عذاب وان يجعله نافعا غير ظار قل ارجو توضيح ما معنى ترك ما هو فيه؟ وان كان في صلاته انا قلت انه اذا كان يصلي
فاذا كان آآ اذا كان في دعاء لمصاف لصلاة اللغوية فانه يترك الشيء الذي يدعو به ويدعو بهذا الدعاء. وان كان مقيم للصلاة الشرعية فليس مع ذلك انه يقطعها ولكنه اذا فرغ منها وقبل ان يبدأ بصلاة اخرى
يصلي عدة ركعات تسليما فاذا سلم وقد رأى الصحابي يعني يدعو بهذا الدعاء ويرجع الى صلاته واذا نسي الرجل ذكر الله عند الدخول فهل يسن له ان يخرج من بيت ثم يعود ليذكر اسم الله؟ لا لا يخرج ولكنه يذكر الله عز وجل ويحسن المقصود
هل يجوز ان يقال عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه خامس الخلفاء الراشدين ليس هذا مستقيم لا يستطيع لان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صحابي والصحابة خير من التابعين
علي الشافعي ومعاوية يعني صحابي وكل واحد من الصحابة افضل من كل واحد من التابعين ولكنه خليفة عادل وامام مشهور ولكن لا يقال انه هو الخامس ويتجاوز معاوية  جرت العادة في بلادنا اذا اردنا السفر
في زيارة الاجرة يقال لرجل ممن يرى عليه اثر طلب العلم ان يدعو بهذا الدعاء دعاء السفر وقبل انطلاق السيارة هل يجوز هذا الدعاء بلغتنا؟ لان كثير من الركاب لا يفهم شيئا من هذا الدعاء
آآ كونه يعني يكون في واحد منهم يعني اي واحد منهم يحفظ هذا الدعاء فيأتي به والناس يعني يتابعونه لا بأس بذلك واذا كانوا يعلمونه فانهم يدعون. يقول يدعونا كل واحد يدعو بنفسه. وان كانوا لا يدعون فانهم يدعون معه
رجل وجد لقطة فلم يعرفها بل انتفع بها من اول يوم وهو عالم باحكام اللغة ثم بعد سنين حج بالذنب وارادت تدارك الامر فكيف يعمل عليه ان يتصدق بها عن صاحبها
تتصدق بهذا المقدار عن صاحبه هذا المقدار عن صاحبه قال سائل لي اخ اشترى سيارة بالتقسيط الربوي وما هم استعمالي انا لهذه السيارة او الركوب معه معه ولكن عليك انك
ننصحه ان لا يعود لمثل ذلك وان يتوب الى الله عز وجل ما قد حصل وكونوا يستعملها هو او انت تركب معه لا بأس بذلك يقول انا رجل عامي سمعت شريطا لخطيب مشهور قال فيه
ان ايمان ان ايمان الملائكة لا يزيد ولا ينقص واما ايمان الانبياء فيزيد ولا ينقص هل هذا كلام صحيح؟ اعد يقول هذا الخطيب ان ايمان الملائكة لا يزيد ولا يقص
وايمان الانبياء يزيد ولا ينقص قد يكون صحيحا لان الملائكة هم معصومون يعني مفطورون على على الطاعة ولا يعني تحصل منهم احسن منهم المعاصي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
ان ليس هذا شأنهم لا يحصل منهم الا الاستسلام والانقياد. ما يحصل منهم شيئا خلاف ذلك واما الانبياء لا شك انها كل ما يعملون انما هو زيادة في كمالهم هم هم اكبر الناس وكل ما يعملونه من خير هو زيادة
في كمالهم وكما قال عليه الصلاة والسلام لما كان يقوم حتى تتفطر قدماه وقالت له عائشة كيف تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا
هذه الالية التي وردت عند النوم اللي هي خاصة بنوم الليل ام عامة؟ كذلك نوم النهار الى اليوم. هذه الاذكار التي عندنا عند النوم  هي جاءت في نوم الليل وهم كان
آآ في عمل اللي ان يكون فيه منتبها ونومه في النهار هذا يعني يكون ذلك النهار الذي ينام فيه هو الليل بالنسبة له حيث ان يعني نهارا ليل وليله ونهار
انه لا ينام بالليل لانه عمله بالليل ونومه بالنهار. فاذا حصل ذلك في النهار فانه مثل من يكون نومه في الليل هذا نومة فيأتي بهذه الاذكار واما اذا لم يكن كذلك وانما ينام في الليل وينام في النهار
انا ومن الليل واظح الادلة جاءت لي واما كونه يقولها في النهار يحتمل ان يكون اما اه يعني انه يقولها اه في النهار بانه لوم وحصل فيه الموت والحياة بعد الموت
وجاء ذكر الليل لان الغالب ان الناس ينامون في الليل وان نومهم في الليل وقد يكون له وجه وقد وقد يكون ما جاء من التنصيص على ان ذلك في الليل انه يكون يعني هذا ذكر
آآ في هذا لا استطيع ان اجزم بشيء ولكن من كان نومه ليل ونهار ونهاره ليل بمعنى انه يعمل قل له وينام في النهار ونومه مصيبة وفي النهار ولا نصيبه من الليل من النوم في الليل هذا واظح
او آآ يأتي بهذا الذكر كما ان من نومه في الليل يأتي بهذا الذكر قل هل تغنم الديون على الوصية والارث نعم العلم على الوصية لان حق ثابت واما الوصية تبرأ
واحسان علشان يؤدي ما عليه من الديون وآآ انه اذا مات فان الديون تسدد وبعد ذلك لا يكون هناك يعني ميراث ولا هناك وصية الا بعد سداد الدين يعني لا لا وصية ولا ميراث الا اذا شد يديه ان بقي شيء بعد الدين جاءت الوصية والميراث
وانا استغرق الدين اه تركه فانه لا وصية ولا ميراث وما جاء في القرآن من بعد وصية دين وقدمت الوصية على الدين في عدة مواضع يعني لا لان الوصية اهم من الدين. ولكن لان الدين وراءه من يطالب به وراءه صاحبه
لكن هذا لكونه تبرع ولكونه احسان قد يحصل يعني مماطلة وممانعة من ايصال آآ الوصية الى من اوصي له به فمن اجل ذلك فقدمت الوصية على الدين لبيان الاهتمام بها من هذه الناحية. لا انها مقدمة على الدين فان الدين مقدم عليها وعلى الميراث. ولا
ولا وصية ولا ميراث الا بعد سداد الدين  فيها   اللي فيها فيها بيت من آآ ويبدأ يبدأ من المكروك قيمة الكهن محمودة يحتاجها ويتدفن ثم الحقوق اللائقة تعلقت بعين قدمت
اما الوصايا ثم الوصايا ثم وارد يلي نفهم هذا مذهب ابن حنبلي هذه في مذهب الحنابلة مرتبة حتى فيه وبعض اهل العلم يعني يخالف في مسألة الدين في مسألة الكفن وما الى ذلك وان الدين يقدم
يعني عليها لان هذا يعني يمكن المسلمين يتولون هذا وانه لا يدفن الا وقد كفن فبعض اهل العلم يرى ان الدين مقدم على الكلام وبعضهم يرى ان المقدم وهو الذي يأتي هذه الابيات التي فيها آآ بيان مذهب الحنابلة
يحتاجها يعني ما يتعلق بالدفن اه الحقوق اللاحقة تعلقت بعين يعني مثل الرهن الدين الذي برهن يعني مقدما على الدين للبني الراهن حقوق لا تعلقت بعين ان الموظوع متروك فدين قد ثبت
ثم الوصايا ثم وارث اليد كما قال انه رهب على كلمة جدو    ليش  اه    الى النهار يعتبر الدعاء على الكفار جميعا بالهلاك من الاعتداء بالدعاء الكفار الذين يحصل منهم ضرر
واما قول البدعة على الكفار من اولهم الى اخرهم انهم يعني يهلكون هذا يعني الله فعلا ان الكفار يبقون وانهم لا يهلكون يعني ان الحق الباطل الحق والباطل موجودان مع بعض
والكفار اكثر من المسلمين الكفار آآ يعني من حصل منه اظرار وما حصل منه ايذاء فلا تكن بدعة واما ان يدعى على الكفار انهم يموتون عناصرهم وان لا يبقى على
الارض لعن احد منهم هذا غير غير واضح يعني بدعة بارك الله فيكم رجل زرع نخلا في ساحة المسجد ليدخل الناس منه هل يجوز الاكل منه او يعد وقفا يحرم اكله
ما ينبغي ان ان يكون المسجد يعني فيه بهذا فيها خير وفيه مسجد للعبادة ما هو يعني حديقة ولا شيء من الناس يعني يتنزهون فيه فلا يصلح ان يغرس فيه شيء
يعني مسجد للعبادة وليس للتنزه. واذا كان هناك شيء يعني مخصص او موقوف على المسجد لا يصرف الوقف لغير محله لكن لا يصلح ان يغرس في المسجد ولكنه كان هناك شيء موقوف على المسجد فانه لا يصرف في وقت الا
الشيء ده بيفصل سنة الحمد لله المسجد المعاصر. صاحب المسجد  وهو اذا حج الانسان ورجع الى بلده ينادونه باسم الحاج هكذا هذا الناس عندنا ما هو ما هو طيب واقول ليس هذا جيد يعني لان هذا يعني قد يكون فيه
يعني مفاخرة او قد يكون فيه يعني شيء من الرية او ما الى ذلك ولا نعلم له اصلا تركه لا شك انه هو الذي ينبغي جزاك الله خيرا بسم الله وبحمده
