بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب التشديد في البول
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن ابن حسنة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي يده الدرقة
ووضعها ثم جلس فبال اليها فقال بعضهم انظروا اليه يبول كما تبول المرأة وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحك اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصاب اصابهم البول قرضوه بالمقاريض
فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجه رحمة الله عليه باب في التشديد في البول اي التشديد في امر البول
وانه لا يجوز التهاون فيه والتساهل في امره. وان الانسان لا يبالي هل وصل الى جسده او ثوبه نجاسة بل عليه ان يحرص على ان يسلم من البول والا يصل اليه شيء منه لا في جسده ولا في ثيابه
لا في جسده ولا في ثيابه. وان ذلك عدم التنزه منه وعدم الاستبراء منه. والتساهل في امره وان الانسان لا يبالي التنزه منه ان ذلك من اسباب عذاب القبر هو ان الانسان يعذب في قبره بسبب ذلك. ثم اورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث في هذا الموضوع
ولها حديث عبد الرحمن ابن حسنة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه درقة وهي الترس الذي آآ يعني يحتمى به ويتخذ وقاية. فجعله امامه ونصبه امامه
بال اليه يعني فجعله سترة يعني يستر ما يعني جهة امامه فقال قائل انظروا اليه ليبولوا كما المرأة؟ كما تبول المرأة يعني في التستر يعني وانها يحصل لها تستر وكانوا في الجاهلية الرجال يعني اه اه يبولون عن قيام ولا يكون عندهم التستر
الذي يعني يكون عند النساء يعني فكان يعني هذا يعني فيه يعني اشارة الى آآ خلاف ما كانوا عليه في الجاهلية وان هذا التستر والعناية والاهتمام انما هو من شأن النساء
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا بني اسرائيل قال انا فسمع قال ويحك اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك. يعني ليس بلازم ان يكون الكلام انه قاله في هذا الوقت
وانما سمع هذا الكلام فقالوا له هذا الكلام سمع هذا الكلام منه فقالوا له هذا الكلام اما سمعت يعني ما قاله صاحب بني اسرائيل يعني كانوا اه اذا اصابتهم النجاسة يقرضونها بالمقاريض يعني ما شرع لهم ان يغسلوها. وهذا من
التي كانت على من قبلنا يعني كان عليهم تكليفات يعني ليست على هذه الامة ومنها انهم يقرضونه في المقاريض يقرضون ذلك في المقاريض يعني يقطعون القطعة من الثوب التي تأتيهم نجاسة ما يعني
يغسلونها وانما يقرضونها. وهذا فيه يعني اه شدة وفيه اه خسارة وفيه اتلاف. يعني للاموال فنهاهم يعني واحد منهم واحد منهم يفعل هذا الفعل. نهاهم ان يفعلوه هذا الفعل فعذب في قبره لانه نهاهم عن الاخذ بالشيء المشروع
وكذلك هذا الكلام الذي قاله يعني هذا الرجل انما هو تكلم في امر آآ مشروع وامر مستحب فالاشارة الى شيء من خلافه فيه شبه لما حصل من هذا الرجل من بني اسرائيل الذي اه نهاهم عن الاخذ بالشيء الذي كلف
به الاخذ بالشيء الذي كلفوا به فعذب في قبره يعني بسبب بسبب ذلك لان هذا في امر البول يعني وهذا يعني نهاهم ان يفعلوا هذا الفعل وقد كلفوا به فعذب
في قبره نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة خلي اصحاب الكتب الى التلميذ عن ابي معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي ثقة اصحاب الكتب عن الاعمش. سليمان ابن مهران اخرج اصحاب الكتب. عن زيد ابن وهب. وهو فقه خجله؟ اصحاب الفقه. نعم. عن عبدالرحمن بن حسنة
رضي الله عنه صحابي اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا الاعمش فذكر نحوه
ثم ذكر هذا هذا الاضافة من ابي الحسن القطان تلميذ النسائي وراوي كتابه السنن ثلثي ابن ماجة وراوي كتابه السنن وزاد يعني وفيه زيادات هذا منها فانه ذكر هذه الطريق انه آآ المتن هو مثل المتن السابق ولكنه بهذا الاسناد الاخر
الذي شيخه فيه ابو حاتم وليس ابو حاتم الرازي من رجال ابن ماجة وانما في السنن وانما هو في التفسير لان ما هو من رجاله بالتفسير. فاذا فابو حاتم شيخ لابي الحسن القطان. وليس شيخا ابن ماجة في السنن
وهذا الحديث لا ورده ابن ماجة في السنن ذكره القطان في زياداته عليه اه هذا الاسناد الذي شيخه فيه ابو حاتم الرازي نعم الحاتم الرازي هو ثقة اخرجه محمد ابن ادريس اخرج له اخرج له اخرجه في التفسير
عن عبيد الله بن موسى اصحاب الكتب عن الاعمش فذكر نحوه. نعم يقول السائل الا يعارض هذا الحديث؟ الحديث الذي مر معنا بان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقضي حاجته ابعد
حتى لا يرى اه لا يعارضه لانه قد يكون انه يعني انه يعني اه انه في مكان بعيد وانه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم سمع واه قد يكون وقد يكون في مكان قريب وان هذا يعني نادر يعني يحتمل يعني هذا ويحتمل هذا يعني يحتمل يكون بعيد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ويكون الله عز وجل اطلعه عليه ويحتمل ان يكون في مكان قريب وهذا يمكن هناك امر اقتضاه وانه يعني اه اه يحتاج الى ان يعني ينتهي او يعني يقضي حاجته بسرعة ولهذا وضع هذه السترة التي هي معه والتي هي فرس
الا يفهم من قولي هذا يبول كما تبول المرأة فيه نوع استهزاء واستصغار يعني اذا كان من المنافقين او من منافق ليس ببعيد. واما ان كان من غير منافق فليس كذلك وانما في يعني اشارة الى الى
يعني اه معروفا في النساء وهذا الفعل مثل افعالهن وهو لا شك ان خطأ والتفوه به يعني غير ولا لائق لكن ان كان منافقا ليس بعيدا يكون فيه استهزاء. واما ان كان يعني ليس بمنافق فقد يكون
حصل منه يعني كلام يعني هذا الكلام الساقط وهذا الكلام الذي لا يصلح ولا ينبغي آآ يعني اه اشارة الى ما هو معروف في فعل النساء. ومن غير ان يكون اه استهزاء. لان الاستهزاء هذا يخرج الانسان عن
يكون مسلما من يستهزئ بالرسول بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يخرجه عن ان يكون مسلما. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
ثم ذكر حديث ابن عباس وان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين يعني آآ جديدين يعني آآ حديثي عهد بالدفن لان ليس قديمين وانما هو جديرين للدفن يعني جديد وقريب
دعا بجريدة رطبة وشقها نصفين يعني قطعتين مع وسطها بحيث كانت فرقتين يعني ليست يعني معناه انه انكسرها وقد جعلها قطعتين وانما شقها من اعلاها حتى كانت اه نصف يعني اه كامل لهذه الجريدة
فوضعه في قبر وعلى قبر ونصف اخر وظع القبر الثاني. وقال لعله يخفف عنهما يعني اه ما لم يعني في حال رطوبتهما فهذا الحديث فيه بيان ان بيان امور اولا ان ان ان
اثبات عيوب القبر وان الناس يعذبون في قبورهم وان كانوا مستحقا للعذاب وصله العذاب واما وكذلك ان المسلم اه يعذب في قبره بسبب المعاصي وبسبب هذا الذنب لانه لو كان كافرا فان العدد للكفر
العذاب للكفر وليس بعد الكفر ذنب لكن هذا مسلم ولكنه حصل من هذه المعصية التي كبيرة من الكبائر وكان لا يتنزه من البول والثاني يمشي بالنميمة. وهما مستحقان للعذاب والله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم
على على تعذيبهما وبسبب العذاب. واطلعه على سبب العذاب وانما ليعذبان فيعني في قبورهما ففيه اثبات عذاب القبر وان اعطاء العذاب يكون للمسلمين وللكفار وهذا الحديث من عذاب عذاب المسلمين
واما عذاب الكفار فقد جاء في قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فال فرعون يعذبون في قبورهم ويعذبون في النار يعني بعد بعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد كما جاء في هذه الاية النار يعرضون عليها
غدوما وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد تقوم الساعة يعني بالبعث لان الساعة تطلق ويقولها طيب اطلاق نهاية الدنيا اذا قامت الساعة يعني انتهت الدنيا وحصلت النفخة الاولى التي بها يموت من كان حيا عند ذلك تقوم الساعة
الذي بها يتساوى الجميع في الموت الذين ماتوا من قديم الزمان والذين ماتوا عند النفخة الاولى لانها قامت الساعة يعني معناه ان هلك ما كان حيا فتساوى الناس جميعا في الموت
ومعلوم ان الساعة ساعتان ساعة لكل انسان فكل من مات قامت قيامته هي جاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء  ومن كان حيا في اخر الدنيا فانه يموت بالنفخة الاولى
بالنفخة الاولى ثم بعد ذلك يتساوى الناس الموت ويكون في قبورهم ويعذب المعذب. ثم بعد ذلك لاحظوا النقطة الثانية فيقومون مبعوثين من قبورهم هنا قال ولما تقوم الساعة هي النفحة الثانية التي فيها البعث من القبور. لانهم كانوا يعذبون في قبورهم بالنار. ثم بعد ان
الثانية التي يحصل فيها البعض والنشور من قبورهم يذهبون الى عذاب اشد بحيث يزجون في النار ويعذبون قبل يصل اليهم عذابها كما جاء في الحديث حديث البراء بن عازب الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر الانسان اذا كان في اقبال من الدنيا من الاخرة من الدنيا يأتيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب واذا كان من الموفقين على ابواب الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان من من غيرهم فانه يفتح له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها
يأتيه من حرها وسمومها فهم يعذبون في عذاب النار في قبورهم سواء كان الكفار او المسلمين الذين يستحقون العذاب واذا حصل البعث والنشور وقامت الساعة التي هي بالبعث فانهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد
الذي وعد النار يعرضون عليها غدوا وعشيا في قبورهم. ويوم تقوم الساعة يعني يحصل بعثة النشور. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد  وفيه آآ اطلاع الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام يعني على يعني هذا على هذا
اب وعلى سبب العذاب وفيه اه اه كون النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخفف عنهم العذاب بوضع فتيل الجريدتين او القطعتين من الجريدة على قبر هذا وعلى قبر هذا
اه آآ سيخفف عنهما ما لم يلبسا وهذا لا شك انه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. ولا يقال ان غيره يفعل معه وما يفعل. فيؤتى بزهور او يؤتى بشيء رطب. ويوضع على القبور
هذا ليس بصحيح ولم يكن سلف هذه الامة يفعلون ذلك لان هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم بان الله اطلعه على العذاب وعلى سبب العذاب. واما غيره غيرهم ما يدري هل هو منعم او معذب؟ لا
او معذب ولو كان معذبا ما يدري ايش سبب العذاب؟ والله تعالى اطلع نبيه على العذاب وعلى سبب العذاب. وحصل منه هذا الفعل الذي آآ اه قال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا فيكون من خصائصه صلى الله عليه وسلم بان صحابته الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا ذلك بعد
عليه الصلاة والسلام. ثم في دليل على ان النميمة من الكبائر وعلى ان اه عدم التنزه من البول من لان فيه تعذيب في اثبات عذاب القبر بسببه فهو دال على انه كبيرة ومعلوم ان الكبير
العلماء واحسن ما اعطيك الكبيرة انها ما كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار فيه اخبار بالوعيد اخبارهم بالوعي اخبارهم بالعذاب وانه آآ وان من سببه هذا فاذا يكون تكون النميمة من الكبائر
وكذلك عدم التنزه من البول وعدم التحرز منه والتساهل في امره وان الانسان لا يبالي في النجاسة تكون عليه ولا يعني يغسلها ولا يتركوها فان هذا من الكبائر مع الحديث مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في
الكبير يعني وما يعذبان في امر كبير يشق عليهم اه اه التخلص منه وانه صعب عليهم وانما هو يسير سهل سهل عليهما البول وان يترك هذه النميمة يعني ما يعذبان في امر خطير يعني بالنسبة يعني يشق عليهم اه تركه او السلامة منه بل اه السلامة منه سهلة
لمن وفقه الله عز وجل يحرص على النجاسة يعني لا تجي جسده ولا ثيابه وكذلك يبتعد عن النميمة وهي نقل كلام وغير من الغير على وجه الافساد نقول الكلام من انسان على جهة الافساد بينهما
ليس بامر شاق يعني الاحتراز منه وكلهم يسلمون من العذاب في كونهم يفعلون هذا الفعل امر سهل التحرز منه والسلامة منه سهل ما في مشقة عليهما ما في كلفة يقال يعني هذا شاق عليهما وان فيه صعوبة
وان فيه كلفة قالوا وما يعذبان في كبير. وما يعذبان في كبير. يعني في كبير في اه اه يعني بحيث يشق ولا يتخلص منه وانما هو سهل ولكنه كبير في عظم الجرم وشدته وشدة العذاب ولهذا جاء من الحديث بلى انه كبير
ومن يعذب الكئيب الا انه كبير يعني فهو ليس بكبير بمعنى وكبير بمعنى اخر. نعم. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع
وكيل الجراح الرئاسي في قاعة اصحاب الكتب. عن الاعمش عن مجاهد. مجاهد بن جبر المكي ثقة في اصحاب الكتب. عن طاووس اصحاب الكتب عن ابن عباس. ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العباد اله الاربعة
واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان وعذاب القبر يعني كما هو معلوم آآ من الامور الغيبية
التي يعني لا يدرك الكنف والكيفية ان بعض الناس اللي ما يصدقون الا بالشيء الذي يشاهدونه قالوا لو فتحنا القبر ما وجدنا جنة ولا نار على القبر ما وجدنا الجنة ولا نار
ومعلوم ان يعني عذاب القبر يعني من امور الغيب وامرين لا لا يطلع عليها يعني مثل مثل الجن والملائكة حولنا ومع ذلك لا نراهم ولكن نؤمن ونصدق بوجودهم حولنا وان كنا لا نراهم ولا نشاهدهم. فكذلك عذاب القبر يعني لو فتحنا القبر
ولم نجد نار ولا جنة الجنة والنار موجودة موجودة وان لم نراها دليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بنا صلاة الكسوف وعرض للجنة وعرض عليه النار
الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الجنة ورأى العناقيل المتدلية ورأى ومد يده والصحابة رأوا يده الممدودة صلى الله عليه وسلم وما رأوا الذي مدت اليه. وهو رأوا هم رأوا اطلعه الله ولم يطعهم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يشمعكم العذاب وقبرا حديث صحيح يعني لو اطلع الله الناس على ما يجري في القبور ما تميز ملعون بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب ما جماهير
ليعطل عنهم الله نشاهد رأوا ما ما يتميزوا بالغيب وما لا يؤمن بالغيب لكن الاخفى هذا واخبر به فالمؤمن يصدق به وان لم يشاهده والمكذب لا يصدق الا بشيء يراه
والمكذب لا يصدق الا بشيء يراه. ولهذا قال الدولة ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمعوا اطلع نبيه واسمعه ما يجري في القبور وكذلك البهائم ايضا يعني آآ في بعض الاحاديث انه يسمعها كل
الجن والانس يعني اللي يحصل في القبر يعني للانسان وهو في قبره المعجل في قبره الا الجن والانس يعني الجن مش ما كلفين وغير المكلفين يعني يسمعهم الله تعالى اسمعهم
وقد اصنع نبيه صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث لولا ان لا تدفنوا ليعتوا الله ان يجمعكم عذاب القبر ناصية فاذا العذاب حاصل ولو كشفنا القبر وما رأينا
وينار؟ الجنة والنار موجودة وان لم نراها الجنة والنار موجودتان وان لم يرهما وآآ ويعذب بعذاب النار وينعم بنعيم الجنة من يستحقه وهو في قبره كما جاء في الحديث البراء الذي اشرت اليه
فيأتيه من روحها ونعيمها يفتح الباب الى النار فيأتيه من روح نعيمها واذا فتح القبر ما نراها ما نرى هذا الشيء فكما ان الصحابة ما رأوا الجنة والنار التي عرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد رأوا يده صلى الله عليه وسلم ممدودة وما رأوا الذي مدت اليه اطلع نبيه وارى نبيه ولم يرهم الله على كل شيء قدير. الواجب هو الامام التصديق بكل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام سواء يعني ادركناه او لم ندركه. المهم ان يكون ثبتت به السنة فعلينا
الايمان والتصديق والتسليم. ثم مما يوضح حصول يعني ما يجري للارواح وما يجري للابدان في القبور. امور تحصل في الدنيا او شيء يحصل في الدنيا يعني فيما يحصل في المنام
فيكون مثلا الرجل وزوجته في لحظ واحد ثم يقوم كل واحد منهما من نومه واحد قام وهو في نعيم وفي آآ فرح وسرور والثاني في ذعر وكل واحد وهذا ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا
حتى لو لو دفنوا في قبر واحد واحد منعم وواحد معذب ما يصل الى هذا من نعيم هذا شيء ولا يصل الى عذاب هذا من عذاب هذا شيء. الله على كل شيء قدير. النعيم يصل الى مستحقه والعذاب يصل الى مستحقه دون ان
ان يصل الى هذا من نعيم هذا شيء او من عذاب هذا الى عذاب هذا شيء بيكون آآ الرجل وزوجته في لحاف واحد ثم يرى احدهما انه في متع وفي لذات وفي نعيم
فواكه ويأكل ويتمتع ويقوم ويعابه يسير وسني بجواره يرى الحيات تلاحقه والذئاب تتابعه ثم يقوم ريقه ناشف يعني ما عنده شيء في فمه من شدة الذعر والخوف الذي حصل له
فهذا ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا. هذا شيء في الدنيا موجود قبل الاخرة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكثر عذاب القبر من البول. ثم هذا الحديث يعني يدل على ان ان كثير من الذين يعذبون في قبورهم يعني آآ من عدم التحرز
وعدم التوقي والتستر وان الانسان قد تصل اليه النجاسة بعدم المبالاة وعدم لكن ليس ليس بالوسواس لان فيه تحرز وفيه وسواس الوسواس هذا مضيعة للانسان ودمار للانسان يعني اه حتى لو كان سليما ما يكون سليم
وقد يؤدي به الامر الى يعني عدم القيام بما اوجب الله عليه اذا في وضوءه ولا في صلاته. التحرش موجود ولكن لا على سبيل الوسواس ومجاوزة الحد الذي يكون فيه افراط بحيث يكون وسواس للانسان
وكذلك ايضا لا يكون لا يبالي بان تقع البول على ثوبه او على جسده ولا يبالي بذلك لا يجب عليه التحرش لكن مع الحذر من الوسواس والحديث يدل على كثرة
العذاب بسبب اه البول وعدم التحرر منه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان الثاني بن مسند السفار رفيق احمد اصحاب الكتب عن ابي عوانة الواح ابن عبد الله الاشكري ثقة اخرجها اصحاب الكتب
من الاعمش عن الابي صالح؟ ابو صالح الاخوان السمان هو ثقة من اصحاب الكتب. من ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاسود هذا الحديث عام
وهذان اللذان مر ذكرهما في حديث ابن عباس من افراد ذلك العام. يعني من الذين عذبوا في قبورهم بسبب بسبب التنزه احدهما اثنين لان واحد بسببه انه لا يتنزل من بول والثاني يمشي بالنميمة. فاذا هذا مثال
من امثلة هذا هذه الكثرة التي ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم بان عليها كانها اكثر عذاب القبر انما هو من البول. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاسود ابن شيبان قال حدثني بحر ابن مرار عن جده
ابي بكرة رضي الله عنه انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فيعذب في البول واما الاخر فيعذب في الغيبة
ثم ذكر هذا الحديث آآ عن ابي بكر رضي الله عنه وهو مثل حديث ابن عباس الا انه قال ذكر هنا الغيبة والغيبة هي من جنس النميمة. الا ان الغيبة ذكر الانسان بما يكره وهي اعم من النميمة
لان النميمة يمشي بين الاثنين بان اه يعني يقول ان فلان قال فيه كذا وفلان قال فيه ويأتي للثاني يقول فلان قال كذا فيفسد ما اين هما؟ واما الغيبة ذكر الانسان بما يكره
يعني لكل انسان يتحدث بشيء يكرهه في غيبته. يكرهه في غيبته. فهي اعم من النميمة. لان النميمة ذكر الانسان بما يكره في غيبته بما يكره في غيبته ومن الجانبين. لان كونه يأتي لهذا ذكر هذا في غيبة هذا وهذا في ذكر الفتاة. في غيبة هذا
واما الغيبة يذكر الانسان بما يكره وان لم آآ يكن يأتي للثاني وانما يتحدث بشيء يكرهه الانسان. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مما قيل ما الغيبة؟ قال ذكرك ختمك. قال ارأيت ان كان في اخي
ما اقول؟ قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته وان لم تكن يكن فيما تقول فقد ذهبت. اذا النميمة داخلة في الغيبة من حيث ان كل انه من الجانبين من جانب هذا ومن جانب هذا ان ان الامام يأتي الى هذه ويقول في الاقل في كذا ويأتي الاسلام ويقول في
وكلها في غيبوبة الاخر. واما الغيبة فهي عم ذكر اخاك بما يكره وان لم يذهب الى الثاني وان لم يذهب الى الثاني وانما يذكره عند الناس يعني فجأة عم يعني من النميمة. هنا يعني يدل على ان الغيبة كذلك من اسباب عذاب القبر
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن الاسود ابن شيبان وهو رواه البخاري الى المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن بحر ابن مرار وهو؟ الصدوق ابن ماجة
عن جده ابي بكرة. لان في بعض جد ابي بكرة وهو جد ابيه ليس جده لانه بحر ابن مرار ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن ابي بكر يعني بينه وبين يعني جد ابيه جد جد من راح
جد مرار هو ابو بكرة وجد آآ بحر هو عبدالرحمن ابن ابي بكر وهنا يعني يروي عن جد ابيه جده الذي هو جد ابيه وفيه ارسال وعلى انه آآ يروي عن ابي بكرة عن جده ابي ابي بكرة
اه عبد الرحمن بن ابي بكرة يصير مرسل. لانه يعني ما ذكر الصحابي وعلى كل ان سواء كان الارسال الذي هو انقطاع او الارسال الذي هو ترك الصحابي او عدم ذكر قول التابع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او حكى قصة حصلت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناها انها ليست لم يكن ناحية من غيره وليست منه وانما اخذها عن غيره
قد يكون الذي اخذ عن صحابي وقد يكون تابعي اه الحديث صحيح مثله من جهة ان ان الاحاديث الاخرى هي بمعنى نعم ابو بكرة ابو بكر اهله اخذوا اصحاب الكتب
ومر معنا انه لا يستنزه من بوله. هنا قال يعذب في البول رواية لا يستتر من بوله كلها كلها يعني داخل لا نتعلق بالبول يعني من حيث عدم الاستتار وعدم كشف العورة امام الناس او يعني اه اه او كون
نقول لا يبالي بتطاير البول على جسده او على ثيابه. ولا يهتم بغسله اذا وصل اليه. نعم هل يكفي في الاستبراء من البول غسل رأس الذكر فقط يعني مكان خروج البول ام انه يلزم غسل الذكر كله
والله يعني الانسانة يعني ذكره اقول يغسل ذكره يعني كله وحتى انثيه يعني يغسلهما يعني يستنجي يعني ما يغسل رأس الذكر فقط قال رحمه الله تعالى باب الرجل يسلم عليه وهو يبول
قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي واحمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا روح بن عبادة عن سعيد قتادة عن الحسن عن حضير بن المنذر بن الحارث بن وعلة ابي ساسان الرقاشي عن المهاجر بن قنفذ
بن عمير بن جدعان رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يتوضأ فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فلما فرغ من وضوءه قال
انه لم يمنعني من ان ارد عليك الا اني كنت على غير وضوء ثم ذكر باب رجل ايش؟ يسلم عليه وهو يقول الرجل يسلم عليه وهو يبول يعني حكم السلام على الرجل وهو يبول
وذكر الرجل هنا كما عرفنا للتغليب وليس للتخصيص لان الحكم للرجال والنساء وكما ذكرت يعني في ترجمة سابقة لابن ماجة رحمه الله يعني فيها ذكر الرجل اه لان الرجال في الخطاب موجه اليهم في الغالب
فلا يعني ذلك ان النساء ما تكون مثل الرجال في ذلك بل هي مثلها مثلهم الا فيما اذا جاء نص يبين ان هذا الحكم للرجال وهذا الحكم للنساء مثل الرش من بول الغلام والجارية
لانه جاء انه فرش من بول الغلام ولا يفصل من بول الجارية. يعني جاء تفريق بين هذا وهذا مثل المواريث اللي ذكر من وكذلك يعني اه بعض المسائل الاخرى التي فيها التمييز بين الرجال والنساء
التي فيها المرأة على نصف من الرجل في خمسة مواضع المرأة على النصف من الرجل في خمسة امور بالميراث وفي العقيقة وفي الشهادة وفي العتق وفي الدية هذه خمسة اه الرجل على ضعف
يعني ما يحصل للمرأة  الاصل هو التساوي في الاحكام بين الرجال والنساء ولا يشار الى تمييز الرجال عن النساء او نساء الرجال الا بالدليل. فاذا جاء دليل يقول هذا الحكم للرجال وهذا الحكم للنساء خلاص يصار الليل
واذا لم يأتي فان الحكم واحد فهنا يعني الرجل يسلم عليه وهو يقول يعني ليس له مفهوم الرجل حتى المرأة المرأة يعني لا تسلم على المرأة وهي تقول هادشي اللي مع المرأة وهي تبول الرجل لا يسلم على الرجل وهو يقول يعني ليست القضية خاصة بالرجال وانما بكون الخطاب مع الرجال
جاء التنصيص عليه في كلام العلماء كما جاء ذلك في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه
وكذلك المرأة اللي يصوم الاثنين والخميس ويصادف يوم ثلاثين من شعبان سواء كرجل او امرأة فذكر فذكر الرجل في قوله صلى الله عليه وسلم الا رجلا لا مفهوم له وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد افلس فهو حقه في الغرماء لوجد عند امرأة قد افلست
يعني فهو احق به من الغرماء ذكر الرجال يعني احيانا لا لبيان الحكم يخصهم ولكن لان الغالب ان الخطأ معهم فهذا هو المقصود من الترجمة ثم ذكر الحديث حديث قال
وهذي المهاجر اللي قنفذ قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فلما فرغ من وضوئه قال انه لم يمنعني من ان ارد عليك الا اني كنت على غير وضوء
رحمه الله قال لذكر هذا الحديث وليس في ذكر الوضوء ليس في ترجمة يعني الحديث فيه ذكر فبشر بان المقصود انه انه بالى وانه توضأ يعني وان الوضوء متصل بالبول
والا فان الرجل الذي يتوضأ يعني وليس يعني في مكان قضاء الحاجة يمكن انه يسلم عليه ويمكن انه بانه يغسل وجهه ويغسل يديه ما يمنع لانه يذكر الله عز وجل قبل ان يعني يبدأ وبعد ما ينتهي فهو يعني يسمي الله عز وجل
في الاخر يدعو بالدعاء وما بينهما له ان يتكلم ولكن ليس هناك شيء مشروع في اثنائه اذا غسل وجهه يقول كذا واذا غسل كذا ما في شيء يدل عليه. لكن اه كونه يسلم على الانسان الذي يتوضأ ويسلم
كما يسلم على الرجل الذي يغتسل اذا كان مثلا مثل يعني ليس في مكان قضاء الحاجة مثل ما سلمت ام هاني عن الرسول صلى الله عليه وسلم  وكانت تستره فاطمة بثوب فارفع الثوب
سلمت عليه يعني حدثته او عرضت عليه مشكلتها ووفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما افتها به  آآ يعني معناه انه يبول وان البول الوضوء اتصل بالبول  يعني ففي مقدماته قال انه قال انه لم يأن من النعيم ليمنعني من ان ارد عليك الا اني كنت
على غير وضوء وكذلك ايضا يمكن ان يكون هذا مثل الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم تيمم يعني ورد السلام على من سلم عليه سيكون من يعني هذا من باب الندب. الطهارة المندوبة. وليس الشيء اللازم والامر الذي لا بد منه. يعني فيكون على احسن حال
على اكمل حال لكن ابن ماجة رحمه الله اورده في باب البول وانه لا يسلم عليه وانه قد يكون ان المقصود انه كان يعني الوضوء كان متصلا اعادة البول. نعم. بعدها فوق بعدها مباشرة حصل هذا
اطلق عليه انه يتوضأ مع انه في اواخر هذا وفي اوائل هذا لا قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي هو صدوق يهم رجله ابن ماجة واحمد ابن سعيد الدالمي هو
الثقة بين اصحاب الكتب من النسائي عن روح ابن عبادة اصحاب الكتب عن سعيد عن قتادة سعيد ابن ابي عروبة الكتب وقتادة السدوسي ثقة لاصحاب الكتب عن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة في اصحاب الكتب. عن حضين بن المنذر وهو؟ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن المهاجر بن قنفذ اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا الانصاري عن سعيد بن ابي عروبة فذكر نحوه
ثم ذكر طريقا طريقا عن لابي الحسن والقطان وهو من زياداته على سنن ابن ماجة وهي يعني ذكر نحو الحديث السابق نعم قال ابو حاتم مر ذكره الانصاري هو محمد بن عبد الله الانصاري
عن سعيد بن ابي هريرة. سعيد بن ابي عروبة هو الذي يروي عن قتادة في الاسناد الاول ندوي على الطلاب نعم المطلوب من الاخوان الذين يعني يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم الان يكتب ورقة صغيرة آآ
الم يذكروا فيها اسمه بلده آآ توقيعه وتاريخ اليوم وعيد المطلوب اربعة امور وذكر اسمه وذكر بلده وذكر توقيعه وتاريخه وترسل او تقدم حتى تصل الى انا حمدي الحكيم تصل الى اثنان
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا مسلمة بن علي قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر رجل على النبي صلى الله
عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه فلما فرغ ضرب بكفيه الارض فتيمم ثم رد عليه السلام ثم ذكر هذا الحديث ان انه مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم
وهو وهو يبول وهو يبول فسلم عليه فلنرد عليه. ثم انه تيمم ورد عليك. تيمم ورد عليه. جاء هنا التراب وجاء في بعض والاحاديث صحيح انه بالجدار آآ هذا من اجل كمال في كونه ذكر الله عز وجل او الرد يكون على احسن حال
وليس معنى ذلك ان ان الانسان اذا فرغ يعني من من قضاء حاجته ثم ذهب يمشي ولم يتوضأ ولم يعني يحشر منه حصون الطهارة انه لا يرد السلام حتى يتوضأ وانما هذا لبيان الاشارة الى حالة الاكمل التي
يكون عليها الانسان وان يكون على وان يكون على طهارة. لان هذا شيء لازم وانه لا بد منه هو ان الانسان اذا اذا يعني ما يرد السلام الا اذا توضأ او تيمم ليس هذا بلازم وانما هذا اشارة الى الحالة الاكمل والافضل وآآ
فلا يعني ان السلام عليه هو على غير وضوء او على غير طهارة وكونه يعني لا يرد ان ذلك لا يجوز وانما هذا بيان الاكمل والافضل فيكون من جنس الحديث الاول اذا كان انها يعني اذا كان انه في حال وضوءه فانه ما
الوضوء وسلم عليه بعد كمال الوضوء ولكن ذكر ابن ماجة له في باب يعني الرجل يسلم عليه وهو يقول يعني ان ان هذا مطابق في الترجمة من جهة انه يكون في اواخر قضاء الحاجة واول الوضوء. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق رواه البخاري واصحاب السنن. عن مسلمة بن علي هو متروك غير ابن ماجة. نعم. عن الاوزاعي. هو عبدالرحمن بن عوف الكتب. عن يحيى بن ابي كثير. الايمان بثقة
كتب عن ابي سلمة. عبدالرحمن بن عوف ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة الحديث وفيه الرجل لكنه لا يؤثر لان له شواهد. دالة على ما دل عليه. فجاء من طرق اخرى صحيحة غير هذا الطريق. نعم
والحديث الاول هو بمعناه هذا اعتبارا اه يعني كان يعني وهو يقول نعم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هاشم عن هاشم البريد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر
ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك
ان فعلت ذلك لم ارد عليك اه ثم ذكر هذا الحديث ان من جابر عن جابر ابن عبد الله ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فايش؟ فقال
قال اذا اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. اذا رأيتني هذا محتمل ان يكون قاله وهو يعني على هذه الحالة التي هو عليها. وان بين له الحكم يعني آآ وانه لا يسلم على الانسان وهو يقول يعني آآ حتى يعني لا يؤخر البيان عن وقت
انه قد يذهب بين هذا الذي مر فاراد ان يبين له عليه الصلاة والسلام واحسن من ان يكون ذلك بعد لانه بعد فراغه وانه قال له هذا بعد الفراغ. نعم
قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق مسلم ابن ماجة. نعم. عن عيسى ابن يونس. وهو ثقة عن هاشم البريد وهو؟ ثقة رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عبد الله بن محمد بن عقيل
في حديثه ديني المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن سعيد والحسين بن عبد السري العسقلاني قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن
عن الضحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه. وهذا مثل الذي
قبلة الرجل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليه دل هذا على ان الرجل لا يسلم عليه وهو يقول لا يسلم عليه وهو لا يرد لو سلم
يعني لا يسلم الانسان على من يبول ولا يرد عليه ان سلم عليه وهذا فيه تنزيه يعني ذكر الله عز وجل عند قضاء الحاجة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن السعيد
عبد الواحد بن سعيد من هو؟ اشد في حفر الاصحاب الكتب. نعم. والحسين بن ابي السري العسقلاني. وهو؟ ضعيف ابن ماجة عن ابي داود عن سفيان. ابو داوود هو طيالسه. حفري. انه؟ ابو داوود الحفري؟ وعمر وعمر بن سعد؟ نعم
مسلم واصحاب السنة. نعم. عن سفيان. سفيان هو ثوري اصحاب الكتب. عن الضحاك ابن عثمان وهو؟ صدوق اليهن مثله مسلم واصحاب السنن عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالماء
قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط الا مس
ثم ذكر باب الاستنجاء. للماء. باب الاستنجاء بالماء. الاستنجاء هو من النجو والقطع والمقصود بذلك قطع اثر الخارج بالماء. قطعة اثر الخارج من السبيلين بالماء والاستجمار هو بالحجارة التي هي الجمرات كونه يزيل يعني اثره الخارج بالحجارة او بالجمرات انه
لانه فعل شيء بالجمار. واما هذا الاستنجاف فهو بالماء. يعني اه قطع اثر الخارج بالماء ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان ان ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط الا ما السماء. ما رأيت النبي خرج من رائحة قط الا من السماء يعني استنجى ليس المقصود
يعني مو معناه ان الاسلام كلما قضى حاجته لازم يتوضأ. لكنه لازم ان يستنجي او يستجبر اما هذا واما هذا ان هذا واما هذا يعني لابد من الاستنجاء ولابد من الاستجمار لابد من ازالة اثر الخارج
يعني اما بالحجارة التي هي الاستجمار واما بالماء الذي هو الاستنجاء. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما خرج او قضى حاجته او كذا الا الا ما اجتمعا يعني انه استنجى
اذا هذا يدل على ان الاستنجاء لابد منه او الاستنجار الاستجمار اما هذا واما هذا. نعم. قال حدثنا هو ابو السليك يقطع خداه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم
اصحاب الكتب عن منصور عن ابراهيم. منصور ابن المعتمر نعم؟ نعم. منصور المعتمر؟ اخلي اصحاب الكتب ابراهيم هو بن يزيد بن كأس النفر عن الاسود. الاسود النخعي هو ثقة احد اصحاب الكتب. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت
من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عتبة ابن ابي حكيم قال حدثني طلحة ننافع ابو سفيان
قال اخبرني ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وانس ابن مالك رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء. قال فهو ذاك فعلي ثم ذكر يعني هذا الحديث عن هؤلاء الصحابة الثلاثة ان ان من
الجهد لرجال يحبون ان يتطهروا ان ان الرسول سألوا الانصار وقال ان الله اثنى عليكم فما تصنعون فاخبروا بانهم يغتسلون من الجنابة ويتوضأون ويستجون بالماء. قال هو ذاك فافعلوا يعني ان هذه الطهارة
ان هذا هو التطهر الذي يعني يثنى على اهله فيه. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار  عن صدق ابن خالد هو دقيقة اخرى رواه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة. عن عتبة ابن ابي حكيم
صدوق يخطئ كثيرا عند البخاري في خلقه على العباد واصحاب السنن. نعم. عن طلحة بن نافع. وهو ثقة هذا نعم عن ابي ايوب الانصاري هو حازم زيد رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك. انس ابن مالك خادم
صلى الله عليه وسلم واحد من الشباب مبكرين من حديثه هنا في التعليق وقال البوصيري هذا اسناد ضعيف عتبة ابن ابي حكيم ضعيف وطلحة لم يدرك ابا ايوب مع انه في الاسناد
طلحة بن نافع قال اخبرني ابو ايوب الانصاري هو جابر انس لا هذا لا شك انه لكن هل يعني هل هذا الكلام صحيح يعني انه لم يدركه لانه اذا ما اذا لم يدركه يقول اخبرني
يقول عنه او قال الذي هو يعني مما يعني يكون مرسل لكن يقول اخبرني دل على ان فيه اتصال ولكن الحديث يعني وآآ وايضا الذي سيأتي في اهل قباء شاهد الانصار هم اهل قباء لان اهل قباء جماعة في الانصار
ويمكن ان يكون هذا شاهد لهذا وكل ما تتعلق بالانصار احد قباء بني عمر ابن عوف  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن شريك عن جابر عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل مقعده ثلاثا. قال ابن عمر رضي الله عنهما فعلناهم فوجدناه دواء وطهورا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل مقعده ثلاثا
قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الاستنجاء. وفيها من الذي كان يغسل مقعده ثلاثا  يغسل مقعده ثلاثا. قال ابن عمر فعلناه فوجينه دواء وطهورا وطهورا. نعم. نعم وجدناه دواء وطهورا
اه لكن الحديث في اسناده زيد العمي وجابر الجعفي نعم قال حدثنا علي ابن محمد هو القنافسي وهو فرح وله النسائي في مسند علي وابن ماجة. عن وكيل عن شريك شريك ابن عبد الله كوفي وهو صدوق
عن جابر جابر الجعفي هو ضعيف ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن زيد العمي. وهو ضعيف خلال اصحاب السنن. نعم. عن ابي الصديق الناجي. وهو. عمرو بن بكر اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة. نعم
قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم وابراهيم بن سليمان الواسطي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شريك نحوه نعم قال حدثنا ابو حاتم وابراهيم بن سليمان لم اجد له يعني هذا ليس بالجهل كتب الشتاء
عن ابي نعيم عن شريك النحوه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن يونس ابن الحارث عن إبراهيم ابن ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم نزلت في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية وهذا مثل الذي قبله ولا تنافي يعني بنو عمرو بن عوف اهل قباء هم من الانصار وهناك ذكر الانصار وهنا
وهنا ذكروا في بلدهم او يعني مسكنهم يعني وهؤلاء بوصفهم وقبيلتهم وانهم الانصار. يعني فهذا شاهد لهذا. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن كريب اصحاب الكتب عن معاوية ابن هشام هو صدوق له وهام البخاري المفرد
اصحاب السنن عن يونس ابن الحارث وهو ضعيف رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم عن ابي ميمونة. وهو مجهول الحال هذا ابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من دلك يده بالارض بعد الاستنجاء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن شريك عن ابراهيم لجرير عن ابي
في زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قضى حاجته ثم استنجى من تور ثم دلك يده بالارض
ثم ذكرنا باب دلكي باب من دلك يده بالارض بعد الاستنجاع. باب من دلك يده بالارض بعد الاستنجاء يعني لان الانسان عندما يستنجي فانه فانه يعني يدرك يده في الارض حتى يعني يذهب يعني اثار التي علقت
اه باليد اذا كان اه علق بها شيء بسبب ومعلوم ان الزنقة انما يكون هذا الحديث فيه دلك اليد اليد بالارض يعني بعد الاستنجاء وذلك لازالة يعني ما يكون قد علق بها بعد الاستنجاء
وهذا من الكمال والا فانه ليس بلازم الانسان ما يتأتى منه سنجة الا بان يدلك ولكن الانسان يستجي بالماء وينقي حتى يعني تذهب اللزوجة لان الانسان اذا صب الماء رجع المكان فذهبت اللزوجة التي هي من اثار يعني قضاء الحاجة وصارت المكان يعني نقي
يعني ما في يعني شيء من من الاثار فانه يحصل به الامطار ويحصل به الطهارة ولكن هذا من الكمال ان يكون الانسان يعني في ارضه وكذا ويمسح يده في التراب او يعني يمسح يديه يعني في
المكان الظاهر وخشم لكنه ليس بلازم. وهذا من من الكمال. هذا من جنس الذي كونه اه اه انها مرد السلام ليكون على حالة اكمال وعلى حالة  مزيان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم استنجى من ثور ثم دلك يده من ثور يعني بالماء
يعني آآ وعاء يعني يتخذ من فخار لا ثم استنجى من ثور ثم دلك يده بالارض. يعني بعد الاستنجاء  لانها باشرت المحل الذي ينظف زلكت بالارض  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد عن وكيع شريك عن إبراهيم ابن جرير
صدوق داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير. وهو فقعة من اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا سعيد ابن سليمان الواسطي عن شريك نحوه
عنصري عن سعيد بن سليمان الواسطي. اصحاب الكتب. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابان ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن جرير عن ابيه
رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل الغيظة فقضى حاجته. فاتاه جرير باداوة اما فاستنجى بها ومسح يده بالتراب هذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابي نعيم عن ابار بن عبدالله هو صدوق في حفظه لين اصحاب السنن
عن ابراهيم بن جرير عن ابيه. نعم يلي بعبدالله البجلي. نعم. جرير بن عبدالله البجلي اخالي واصحاب الكفر النبي صلى الله عليه وسلم دخل الغيظة يعني المقصود بها الشجرة الشجر
نعم وقضى حاجته فاتاه جرير باداوة مما. نعم اذا وفي اما مثل اللي راح اللي هو بلاش وفي ثور نقال في ثور فيهما هنا قال عيدا وهو الوعاء الذي فيه الماء
فاستنجى بها ومسح يده بالتراب. نعم يقوم مقام استعمال الصابون نعم يعني هو هذا يعني يعني كما هو معلوم استحلابه الا فانه ليس بلازم. والتراب هو يعني هو مثل الصابون في في هذا الزمان
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم نسأل الله الصواب وافقكم للحق جعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم
والمسلمين اجمعين. امين يقول السائل ان حبس المعتمر عن عمرته ولم يشترط فهل عليه قضاء العمرة مع الذنب او يكفيه الذنب يتحلل ويكفيه الدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما
يعني قولي انا في عام الحديبية ليس كل الصحابة الذين كانوا معه في نعمة القضاء يعني جاؤوا ولد لشخص مولود فمات بعد اربعة ايام بل له عقيقة لا ادري اذا في كونه
يعني يفعل ذلك كما جاء مرتها في حقيقته يعني يفعل ذلك وهي صدقة في البر والاحسان نفع لا بأس ماذا يفعل من يشعر انه يخرج منه البول بعد الوضوء اذا كان موسوسا لا يضره ولا يلتفت اليه
وان كان متحققا فانه آآ آآ يجلس يعني حتى يعني ينتهي من المخارج واذا كان يعني وسواس يطرحه واذا كان هذا شيئا آآ يحصل في استمرار ويكون يعني آآ عند قضاء الحاجة وفي اي وقت هذا هو سلس البول
الذي يتوضأ عند دخول الوقت ولا يضره ما يحصل بعد ذلك خرج او لم يخرج فضيلة الشيخ انا اعمل بمهنة بمهنة سباك واحيانا اضطر لتركيب كرسي الحمام جهة القبلة او العكس
يضيف المكان وترتيب الاشياء الاخرى التي تكون في الحمام ما رأيت؟ والله الاولى للانسان الاولى للانسان ان لا يجعل علاج هذا القبلة واذا كان اضطر الى هذا ولم يتمكن من وضعه آآ ما جاء في حديث ابن عمر يدل على جوازه لكن يجتهد
على وضعه الى غير جهاز القبائل هل يمكن التفريق بين البول والغائط من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم عند البول يستتر فقط اما عند اتيانه غائط يبعد كذلك
لا شك انه مطلوب طبعا البول لقضاء لكنه اذا كان هناك امر مقتضاه وان الامر قد يكون فيه استعجال وان الانسان ليصبر يذهب بعيد واراد ان يكون في مكان قريب ويكون عنده شيء يستره او يضع شيء يستره كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا بأس بذلك
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
