بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول كما هو الحاضر ابو عبد الله بن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب تعبير الرقية
قال باب الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس
ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الرؤيا الحسنة من الرجل صالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله كتاب تعبير الرؤيا التعبير هو التأويل
يعني الرؤيا هو تأويلها التعبير احيانا يكون يتابع الرؤيا واحيانا يكون على صورة التمثيل او النفاس وليس مطابقا للرؤيا وقد جاء في القرآن الكريم في بعض الرؤى التي قد حصلت ليوسف عليه الصلاة والسلام
وكذلك الذين معه في السجن وكذلك للملك ورؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام كانت على على سبيل التنفيذ لانه رأى كوكبا وكانت النتيجة انها امه وابوه واخوانه وكذلك فيما يتعلق بالملك
ويا ملك على سبيل التمثيل واما رؤيا الشفتين فان احداهما مطابقة للمرء والثانية على سبيل المثال الذي رأى انه يعصر خمرا يعصر فورا لليقظة يعني تأويله انه يعصر خمرا رأى انه يعبر خمرا وتأويلا انه يعبر خمرا
وصار في رؤية مطابقة للتأويل واما الذي يحمل على رأسه خبز تأكل الطير منه فهذا على سبيل المثال كان في ورؤي ابراهيم الخليل على سميرها اني ارى ان الجحك في اه يعني في ابنه
وعلى اصح الاقوال انه اسماعيل يأتي على من قبيل المطابقة للمرء يعني يرى في من حق له يعني تأويله انه يقتله ولهذا اسلم وتله للجبين وبعد ذلك آآ نسخ هذا الامر او هذا التكليف
واوتي مكانه بذبح عظيم وهذا مما يسمونه النصف من الانتفاع نصف قبل التمكن من الامتثال لانه امر بالذبح ونسف قبل الذبح وفائدة ذلك حصول الاستسلام والانقياد من الامور ومن المعلوم ان رؤيا الانبياء كلها وحي
الذي رؤاهم وحيا من الله عز وجل  ثم قال باب آآ الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. من باب رؤيا صالحة يراها المسلم او تراية رؤيا صالحة او رؤيا حسنة
يعني صالحة طيبة التي هي من البشارات والمبشرات يراها المسلم لنفسه او يراها له غيره او يراها له غيره ثم ورد هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزء من النبوة
وذكر التجزئة هذه من النبوة يعني بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم آآ رؤى وحي وكذلك الرسل رؤى محي من الله عز وجل لانه يوحى لهم في المنام ويحالهم في اليقظة
يوحى في المنام ويوحى في الوقت واليقظة فرؤى الانبياء وحي من الله عز وجل وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا بالنسبة للانبياء لا يشكال فيه ان ان
لانه يوحى اليهم في المنام ويوحى اليهم بغير المنام ومدة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث وعشرون سنة لان هو اوحي اليه وبعث وهو في سن الاربعين وعاش ثلاثا وستين
فمضيت بعثته ثلاث وعشرون سنة ثلاث عشرة من مكة وعشر سنوات بالمدينة عشر سنوات في المدينة ففيما يتعلق  الانبياء ونبينا صلى الله عليه وسلم وغيره وهم وحي وهي من جزء وهي من جنس
ما يعني بعثوا به وما جاءوا به من الوحي منه وهذا بالنسبة  لغيره او لغير الانبياء لغير الانبياء وقد جاء انها من المبشرات ومن المعلوم ان المبشرات بالنسبة للامور المستقبلة لا تعرف الا بالوحي
وهذا انما يكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام واما بالنسبة للرؤيا الصالحة الحسنة فانها يكون فيها معرفة شيء في المستقبل او ظن حصول شيء في المستقبل  وهو من الغيب الذي لا يعرف الا بالوحي
لكنه قد يحصل يعني في المنام يعني شيء من هذا فيكون من الاشياء المستقبلة التي يستدل عليها بالرؤيا التي آآ آآ فيها ظن معرفتين في المستقبل من الامور المغيبة انما يكون بالرؤيا الصالحة
ورؤيا صادقة فان الانسان يستبشر يعني بما الرؤيا التي حصلت له وتأويلها يحصل في المستقبل فيكون له شبه يعني فيما جاء جاءت به الرسل وجاءت انما جاءت به الرسل اخبارا عامرة مستقبلا واما هذا تبشير لامر مستقبل ولكنه
ليس مقطوعا به ولكنه مظنون ولهذا جاء في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام انه قال قال للذي ظن انه ناج منهما قال الذي ظن انه ناج منهما آآ فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم كما قلت في الستة واربعين هذه في مدة النبوة ستة واربعين سنة
وآآ فيكون لجزء منها آآ يعني رؤيا صالحة جزء من سبعين من ستة واربعين جزء من النبوة فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم امر واضح وفيما يتعلق بغيره الامر يعني فيه اه غير واضح والله تعالى اعلم. نعم
قال حدثنا هشام بن عمار البخاري واصحاب السنة عن مالك ابن انس المحدث الفقيه احد اصحاب اربعة مشهورة من مذهب اهل السنة وحديث اخرجه بستة. عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. هو هذا مثل الذي قبله قال انه قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهو مثل الذي قبله. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اصحاب كتب للترميم. عن عبد الاعلى. عن المعمر؟ معمر ابن راشد عن الزهري محمد المسلم ابن عباد الله ثقة اخرج اصحاب الكتب عن سعيد عن ابي هريرة سعيد سعيد المقبري سعيد
سعيد بوشعيب ثقة في اصحاب الكتب واحد فقهاء المدينة السبعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه آآ اكثر الصحابة في حديثه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو خريب قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال انبأنا شيبان عن فراس عن عطية
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال رؤيا الرجل المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة. وهذا حديث اخر فيه انها جزء من سبعين جزءا
الذي راح جزء من ستة واربعين وهذا جزء من سبعين والحديث في اسناده عطية العوفي وهو ضعيف لكنه سيأتي من طريق صحيح من غير هذا الطريق لذكر هذا العدد الذي هو
تبعه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كرير محمد بن علاء بن كريب عن عبيد الله بن موسى اخرج اصحابه كتب عن شيبان وهو ابن عبد الرحمن عن فراس هو فراس ابن يحيى صدوق اخرج له اصحاب الكتب نعم عن عطية وهو
يخطئ كثيرا الترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو سعد ابن ما لك وهو احد السبعة المكفرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون عن انس والثاني عن ابي هريرة والثالث عن ابي سعيد نعم
قال حسدنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله بأبي يزيد عن ابيه عن شباع ابن ثابت ان ام كره الكعبية رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ذهبت النبوة
وبقيت المبشرات ثم ذكر هذا الحديث عن ام الفرس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذهبت النبوة وبقيت مبشرات ذهب في النبوة في وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
لوفاته عليه الصلاة والسلام انتهى الوحي وانقطع الوحي واستقرت الشريعة واكمل الله الدين ولم يبقى للناس حاجة الى شيء سوى ما انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة
وبقيت المبشرات وهي رؤيا صالحة لانها نبشر في شيء في المستقبل في المستقبل وجد معلومة ان النبوة يحصل بها معرفة ما يستقبل والرؤيا يحصل بها معرفة يعني شيئا يحصل في المستقبل
او ظن شيئا يحصل في المستقبل والمؤشرات التي فيها بشارة المسلم بحصول امن طيب يحصل له  المبشرات بقيت وهي ان الانسان ان يرى الرؤيا لامر يكون في المستقبل يحصل له
وهذا معرفة الغيب المستقبل انما يكون في النبوة وقد يكون يحصل بواسطة الرؤية وهو من المبشرات ويكون ايضا عن طريق الكهان والعرافين الذين يدعون علم الغير وهم مبطلون وهناك وحي محقق
جاء الى رسول الله نزل على رسول الله وفيه باطل محقق وهو ما يحصل من المنجمين من من من المنجمين لديهم التسيير وكذلك ايضا الكهان الذين يدعون المغيبات في امور المستقبلة
وهناك المبشرات التي هي الرؤية الصالحة وهي التي جاءت بها السنة وثبتت فيها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا هارون ابن عبد الله الحمال هو البغدادي وهو الفقه اخرج حديث البخاري مسلم مسلم عن سفيان ابن
هو ثقة اصحاب الكتب. عن عبيد الله ابن ابي يزيد. عن ابيه وهو يقال له صحبة اخرجه ابو داود ابن ماجة. نعم. عن شباع ابن ثابت. وهو عزه البغوي وغيره في الصحابة واصحاب السنن. نعم. عن ام
شعبية رضي الله عنه اخرج لها بعض السنن نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة وعبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة وهاداك راه من عمر وهو حديث صحيح موجود في صحيح مسلم والحديث الاول في العطية العوفي
وهو اسناد ضعيف ومثنه صحيح لان متنه يطابق هذا المتن فيكون يعني صح من غير تلك الطريق الاحسان ضعيف والمتن صحيح واما هذا الحديث الاسناد صحيح والمتن صحيح فيكون ذاك الذي هو ضعيف الاسناد
وصحح لهذا لهذا السياق وبهذا الاسناد والنكر الذي ذكره المصنف وهو ايضا في صحيح مسلم  قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي اسامة حماد ابن اسامة كتب وعبدالله بن نمير عن عن عبيد الله بن عمر وهو العمري المصغر فقط اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نعم
ابن عمر ثقة اصحاب الكتب وعبدالله ابن عمر احد العبادة الاربعة المكثرين من حيث واحد وسبع المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن علي ابن المبارك عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال
قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله سبحانه لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له ثم ذكر هذا الحديث
عن عبيد ابن صامر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله لهم البشرى الفعلية وقال عليه الصلاة والسلام في رؤيا صالحة يراها المسلم. نعم. او ترى له. يعني البشرى في الحياة الدنيا
يعني ما يحصل عن طريق الرؤية وانه يرى يعني شيئا يسره ويحصل في المستقبل وهو من المبشرات والاسناد فيه انقطاع بين ابي سلمة وعبيد ابن الصامت لكنه جاء من غير هذا الطريق
انه شاهد يعني غير من غير هذا طريق بالبشير بالجرير وغيره. نعم رضا بين بين ابي سلمة مباشرة قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل وفعل جراح ثقة في اصحاب الكتب. عن علي ابن المبارك وهو في قبر الكتب. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. اليماني
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل الايدي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سليمان بن زهيم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس عن ابي
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كشف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الستارة في مرضه والصفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته لما كسف الستارة التي على الباب ورأى انها صفوفا خلف ابي بكر بصليبهم فقال ايها الناس انه لم يبقى
من لم يبقى من مبشرات من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة راها المسلم يراها مسلم او يبقى مبشرات النبوة الا رؤيا صالحة يراها مسلم او ترى له. نعم ونحددنا اسحاق بن اسماعيل الايمن هو
صدوق يوم مساء بن ماجد نعم عن سفيان بن عيينة عن سليمان بن سحيم وهو صدوق مسلم وداوود ومسلم ابن ماجة نعم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس صدوق الامام مسلم وداوود نعم عن ابيه داوود
عن ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العبادة الاربعة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل تكون الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح
بتشريع امر جديد في الدين كورد وذكر معين ابدا ابدا الرؤيا الصالحة لا تشريع فيها  على شريعة مستقرة بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تشريع بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام
وانما هي مستقرة كاملة لا نقص فيها والرؤيا انما تكون في امور مبشرة للانسان يحصل له يعني امر طيب اما احكام شرعية واحكام تضعف الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام
شرعها في المنام هذا غير صحيح وقد مر بنا قريبا الحديث الذي فيه بان ان آآ ان يعني احد يعني الرواة يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
فقيل انها ان فلان حدث عنك بكذا هو ابو ابو عياش وعياش انه حدث عنك بكذا قال صدق ابو عياش صدق ابو عياش هذا حكم ثابت في غير هذه الرؤية
لكن قال يوجد رؤية يعني ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما لم يعرف به كتاب ولا سنة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوز ابدا
فلا يؤخذ من الرؤى احكام وانما اذا كانت مطابقة لحكم سابق فالمعتبر للحكم الذي ثبت كما في قصة ابي عياش الزراقي فان الاعتماد ليس على الرؤيا وانما هو على ما ثبت
عنه صلى الله عليه وسلم قبل الرؤيا وفي الوقت الذي كان الوحي ينزل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام  وفيه تمييز الرؤيا من الحلم الرؤيا يعني في الغالب يكون اضغاث احلام
يعني اشياء تخليط يعني في النوم او تكون فيه اشياء يعني آآ آآ من تلاعب الشيطان كما سيأتي في بعض الاحاديث قصة الرجل الذي يقول اني رأيت ان رأسي قطع
فصار متدحرج امامي فاخذته ووظعته في مكانه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يلعب بك الشيطان مثل هذا يعني يقول انه رأى قطع رأسه وان رأسه راح قدامه وانه راح لحقه حتى اخذه ووضعه في مكانه
اخذه ووضعه في مكانه قال لا يتلاعب بك الشيطان وكثير وبعضها ايضا تكون آآ نتيجة آآ شغل بارز. الانسان يكون مشغولا بشيء فهي راح في المنام كما سيأتي ان الرؤى منها ما هو حديث نسخ ومنها ما هو من تلاعب الشيطان ومنها ما هو
يعني آآ رؤية حسنة او صالحة نعم هل ممكن ان تكون الرؤيا من الكافر يمكن يمكن لكن لا يقال انها موصوفة بهذا الوصف الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها جزء من سبعين جزء من النبوة
لا يقال وانما يقال صادقا يعني صادقة يعني تصدق لان رؤيا الكافر قد تصدق مثل ما حصل بالنسبة صاحبي السجن يعني صاحبي السجن وكذلك الملك لا ايجاد تفسير الاحلام للتابعين محمد ابن سيرين هذا غير صحيح
اقول هذا غير صحيح في الاحلام ما الف كتابا في الاحلام وما عندي الا الاحاديث يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي ذكره في الاسانيد ليش؟ وين هدفين؟ جمع ونسب اليه
قال رحمه الله تعالى باب رؤية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المنام. قال حدثنا علي ابن محمد قال وفي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابن الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انه قال من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فان الشيطان لا يتمثل على صورتي ثم قال باب رؤيا رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام الرسول صلى الله عليه وسلم يرى في المنام
واذا رؤية على الهيئة التي يعرفها اصحابه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان رؤيا على هيئة غير الهيئة التي معروفة عند اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي يرى في المنام انه الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يكون مطابقا لما كان عليه لما كان يعرف اصحابه من صفته وهيئته
هذا هو الذي يقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشيطان لا يتمثل به على هيئته التي هو عليها الذي خلقه الله عليها لكن حين رؤية على هيئة غير التي هي هيئته صلى الله عليه وسلم فهذه ليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما هذا من الشيطان فانما يكون هو الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان المرئي في المنام مطابقا للشيء الذي هو معروف عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في شمال الترمذي وغيره
ان آآ رجلا جاء الى ابن عباس وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال ابن عباس صف لنا هذا الرجل الذي رأيته ووصفه قال لو رأيته كما رأيناه ما زدت على ذلك شيئا
لو رأيته كما رأيناه ما زدت على ذلك شيء يعني انه مطابق صلى الله عليه وسلم ونهايته صلى الله عليه وسلم فهذه رؤيا صادقة الرسول قال من رأى من رأى فقد رآني في اليقظة يعني على الهيئة التي هو عليها في اليقظة
على الهيئة التي كان عليها في اليقظة فان الشيطان لا يتمثل بصورة انا لا اتي على صورته التي هي الصورة الحقيقية التي هي مطابقة خلقته صلى الله عليه وسلم هذه ليسوا عليها الشيطان
لكن قد يتمثل على هيئة اخرى وعلى صفات اخرى ولا يكون هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام كان ربعه من الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير البائن
وكان ذا لحية جثة فمن رآه على هيئته الذي خلق عليها عليه الصلاة والسلام والتي يعرفها اصحابه فقتلها النبي صلى الله عليه وسلم  وان رآه على صورة شخص خزن صغير
جدا هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم او عملاق طويل جدا هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم او رأى حليق ليس له لحية ليس رسول الله
صلى الله عليه وسلم وانما الرسول عليه الصلاة والسلام يرى في المنام او تكون رؤيا احق في المنام اذا كان على هيئته التي يعرفها اصحابه التي يعرفها اصحابه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فان الشيطان لا يتمثل بي
يعني معناها ان رؤيته هي في المنام اذا كانت على حياته التي هو عليها مطابق لرؤيته في اليقظة لان الشيطان لا يتمثل بصورته التي هو عليها صلى الله عليه وسلم
والتي يعرفها اصحابه وقد جاء في بعض الروايات في صحيح البخاري فسيراني من رآني في المنام فسيراني وهذا يفسر لانه اذا كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وانه رأى رؤيا
وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وتشرف بصحبته فانه يكون رآه وفي المنام انه رآه ثم بعد ذلك يراه في اليقظة او يكون انه يراه يعني في الدار الاخرة
انه يراه في المنام فسيراه يعني في يعني في الدار الاخرة على الهيئة التي هو عليها صلى الله عليه وسلم وان كان الناس في دخولهم الجنة يختلف اهلهم يعني عن حال الدنيا
لان لان الناس يدخلون على على يعني آآ طول طول ادم ستون ذراع  يشدون ذراعا على الهيئة التي كان عليها ادم عليه الصلاة والسلام وين حاصل انه ان رواية حيراني انه ان كان
في اياته صلى الله عليه وسلم وقد رآه انسانا موجودا في زمانه ثم جاء وتشرف بصحبته فرآه او انه سيراه في المستقبل وفي الدار الاخرة بعد الموت اه قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبدالله
عن ابي الاحوط وهو بن مالك نعم عن عبدالله عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا عن عزيز بن ابي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي مثل الحديث الذي قبله  قال حدثنا ابو مروان العثماني هو
النسائي في صفاته علي وابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم صدوق الاوقاف والكتب نعم من عناء ابن عبد الرحمن وهو صديقه السنن عن ابيه عن ابي هريرة
قال حدثنا محمد ابن رمح قال ان بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من رواه في المنام فقد رآني انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورته. ثم ذكر حديث جابر وهو مثل ما تقدم
قال حدثنا محمد ابن رمح البصري ثقة في صحيح مسلم وابن ماجة عن ابن سعد بنشره قطع اخرجه كتب من ابي الزبير ومحمد موسى ابن كدر الصدوق خرج اصحاب الكتب. عن جابر رضي الله عنه وهو احد السبعة المقبلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
فالمر في هذا الدرس ستة من السبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهم انس وابو هريرة ابن عمر وابو سعيد وجابر ومن ابن عباس وابن عباس وهي عائشة رضي الله عنها
قال هجزنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو هريرة قالا حدثنا بكر ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن المختار عن ابن ابي ليلى عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا
وهذا مثل الذي قبله الاسناد ضعيف والمتن صحيح اه بشيبة وابو كريب عن بكر ابن عبد الرحمن هو؟ ابو داوود والنساء ابن ماجة عن عيسى ابن المختار هو اخرج ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي ليلى. وهو محمد ابن عبد الرحمن
جدا عن عطية عن ابي سعيد. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا سعدان ابن يحيى ابن صالح النصري قال حدثنا ابن ابي عمران عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
ومن رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بي. كما ذكر هذا الحديث عن ابي جحيفة وابن عبد الله قال ما رآني في المنام فكأنما رأني في اليقظة فكأنما رآني في اليقظة يعني ان
رؤيته في المنام على هيئته التي هو عليها كرؤيته في اليقظة. يعني مطابقا لرؤيته في اليقظة. لان الشيطان لا به صلى الله عليه وسلم والاحاديث كلها على نفق واحد كلها تدل على ان رؤية صلى الله عليه وسلم في المنام على الهيئة التي يعرفها اصحابه انها آآ رؤية
وانها اذا كانت بخلاف ما يعرف اصحابه فانها اه الرؤية غير صحيحة. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى اوجه لي ثقة البخاري واصحاب السنة عن سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وهو صدوق يفطر على البخاري واصحاب السنن نعم عن سعدان ابن يحيى ابن صالح
وهو سعيد نعم الوفاء صدوق وسط رواه البخاري والنسائي وابن ماجد وهذا من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء اسمه سعيد ولقبه سعدان اسمه سعيد ولقبه سعدان مثل مثل عبد الله ابن عثمان المروزي لقبه عبدان
شيخ البخاري نقضوا عبده يعني مأخوذ من الاسم وهنا سعداء معقول ابن سعيد مؤبد معقول ابن عبد الله عدد من الرواة عباس هو عبد الله. نعم ان صدقها ابن ابي عمران هو؟ صدق البخاري تعليقا مسلمها وابن ماجة عن عوذ ابن ابي جحيفة
عن ابيه عن ابيه وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه واخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد. قال ابو عوانة حدثنا جابر عن عمار هو الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. لما ذكر هذا الحديث وهو بمعنى ما تقدم  قال عن سيدنا محمد ابن يحيى عن ابي الوليد. هو هشام عن ذلك
عن ابي عوامة في وضاح بن عبدالله الياسوري اصحاب الكتب عن جابر وجعفي وهو ضعيف ابو داوود ابن والترمذي وابن ماجد نعم عن عمار هو الدهني وهو مسلم وهو خامس
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس والحديث في جابر الجعفي ولكن الاسلام ضعيف والمتن صحيح قل هل يصح القول برؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة الرسول صلى الله عليه وسلم
هو في قبره ولا يخرج منه الا بعد البعث والنشور والذين رأوه يقظة هم اصحابه والذي شرفهم الله بصحبته وغيرهم يرونه في المنام او يرونه في الدار الاخرة اه الرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم منقبة للرائي وهل عدم رؤياه من المؤمن المتبع للسنة؟ ابدا ابدا لا يقال انها ما انقضى
لا يقال ان الذي لم يره انه يعني يعني ان فيه عيب او انه فيه نقص آآ ليس يعني ليس ليست رؤيته يعني اه اه دليلا على ان من رآه يعني يكون
اه خيرا وان يكون طيبا ولا ان من لم يره يعني يكون اه في ذلك  لكنه شيء يعني يشير يسر يسر الانسان وينشرح صدره ويفرح به لكن لا يعني ذلك ان يكون آآ بمجرد هذه الرؤيا يكون يعني
على خير انما الخير وانما هو بالعمل الصالح ومن بطأ به عمله فلم يسع به نسبه وطأ به عمله لم يشأ ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم
ومن لم يره لا يقال انه حصل نقصا وانه ناقص الايمان ابدا يقول ادعو الله في سجودي ان ارى رؤيا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأل الله عز وجل ان يدخلك الجنة وستراه
الجنة فرأيته عليه الصلاة والسلام هل يمكن ان يتمثل الشيطان بالصالحين والعلماء يمكن لعل الذي ينفع هو الرسول صلى الله عليه وسلم كما اخبر  قال رحمه الله تعالى باب الرؤيا ثلاث
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هوزة ابن خليفة قال حدثنا عوف عن محمد ابن الزيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي فيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الرؤيا ثلاث وبشرى من الله وحديث النفس وتخويف من الشيطان
فاذا رأى احدكم رؤيا تعجبه فليقصها ان شاء فليقصها ان شاء. وان رأى شيئا يكرهه فلا يخصه على احد وليقم يصلي. ثم ذكر يعني هذا هذا الباب باب الرؤية فلا
يعني ثلاثة اقسام مبشرات وهي رؤيا صالحة يا اخي المسلم او ترى له هو حديث نفسي كان يعني مشغول في شيء في اليقظة نايم يفكر فيه فرأى في المنام لانه يعني يعني لما لما اهتم به وانشغل به باله
لكثرة اه احساسه به وتفكيره به جاءه في المنام والثالث تخويف من الشيطان يعني شيئا من الشيطان يخوف ويرعب ويصيب الانسان يعني خوف وذعر فهذه تخويف من الشيطان  فاذا رأى احدكم رؤيا تعجبه فليقصها ان شاء. فاذا رأى تعجبه
لم يقصها ان شاء يعني اذا شاء ان يقصها يقصها وان كانت لا تعجبه فانه وارضاء شيء يكرهه فلا يقصه على احد وليقم وليصلي يعني وان رأى شيء يكرهه فلا ينقصه على احد وليقوم
يصلي اما ان يكون يصلي صلاة حتى يعني اه يروح عن باله يعني هذا الشيء ويشتغل بالصلاة عن هذا الذي اخافه وهذا الذي مزعجة يشعر بالصلاة عنه او بالدعاء لكن قوله وليقم يصلي يعني كان المقصود به الصلاة الفعلية ان الانسان
خلي اللي ينشغل بها او بالصلاة عن هذا الذي اهمه والذي ازعجه نعم عن اخرجه ابن ماجة عن عوف اوفدنا بجميل الثقة بالكتب. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. محمد ابن سيرين يقرأ اصحاب الكتب
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا يزيد ابن عبيدة قال حدثني ابو عبيد الله مسلم ابن مشتم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الرؤيا ثلاث منها
من الشيطان ليحزن بها ابن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال قلت له انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
نعم انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا ثلاث
آآ منها ما هو تهاويل من الشيطان وعدم الجنس الذي  الامور الثلاثة السابق هي الا ان اختلف اللفظ والتقديم والتأخير صافي حاولنا الشيطان هي بمنزلة او بمعنى احوزنا الشيطان الى الجملة الاخيرة
وحديث النفس  قال ومنها ما يهم به الرجل في اقامته فيراه في منامه. ما يهم به الرجل يعني ما يهم الانسان ويشغل باله في يقظته يراه في منامه يراه في منامه
ومنها ما هو جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة التي هي المبشرات  قيل له انت سمعت هذا من رسولنا صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم انا سمعته من رسول الله يعني هذا يعني آآ التحقق الاستبداد
لانه سئل سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سمعته يعني يكرر ذلك بالتأكيد ولا حدثنا هشام ابن عمار ان يحيى ابن حمزة
ثقة قول السابق عن يزيد ابن عبيدة وهو؟ صدوق المراسيل ابن ماجة نعم عن ابي عبيد الله مسلم المشكم وهو؟ في قبر ابو داوود ابن ماجة. هم. عن عوف ابن مالك. رضي الله عنه اخذ له
او الكتب   قال رحمه الله تعالى باب من رأى رؤيا يكرهها. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق
نفعنا الله من زميلنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول هل تعبير الرؤيا الهام من الله؟ او علم يتعلم وآآ ان يكون يتعلم ما اعلم ان العلم يتعلم ولكنه دراسة
يعني الانسان يعني قد يعني يعني معرفة الاشباح والنظائر ابن القيم رحمه الله يعني ذكر في كتابه اعلام الواقعين اصلا يعني او كلاما طويلا ذكر فيه الانفال التي جاءت في القرآن
ثم بعد ذلك خلص بعدها الى الكلام في تعبير الرؤيا ويعني ان عن طريق الامثلة وضرب الامثلة فيعني في كتابه انهم واقعين ذكر امثال القرآن التي جاءت في القرآن وبعدها تكلم على الرؤيا
وان الرؤيا تحصل عن طريق معرفة الامثال ومعرفة الاشباح والنظائر نعم ويعني احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيها كثير من الرؤى وتعبيرها يعني في الصحيحين وفي غيرهما يقول هل الرؤيا الصالحة لا بد ان تقع
قل للنبي صلى الله عليه وسلم انها من المبشرات المبشرات والنهي عن شيء يعني يقع في المستقبل يعني ما يعني كونه يعني لابد انا ذكرت ان ان ان آآ يوسف عليه الصلاة والسلام
قال للذي ظن انه ناج منهما يعني لانه عبر الرؤية والرؤية ما وقعت الى الان الذي ظن انه ناجي منهم الذي يعصر الخمر يعني الذين يعطوا الخمر يقول عندما جئت الى المدينة النبوية من اجل طلب العلم رأتني اختي في المنام ان لحيتي كانت بيضاء
يعتبر هذا من المبشرات لا ادري عندنا اشبه كثيرة من النوع   يقول لا تعرف عليها راحت البضاعة لابد انا لا اعبر الرؤية. لا هم يريدون ما تعبر الرؤية. هم يريدون يعني يستفتونك هل هي رؤيا صالحة؟ الله اعلم
فيقول اعرف اناسا كثير كثيرا ما يرون في المنام ثم تتحقق رؤياهم في المستقبل فهل هذا دليل على صلاحهم   يعني وهل وهل يعني احد اذا رأى رؤيا ورأى اذعاقة الملك الذي الذي جاء في قصة يوسف وان
يعني كان رأى وللفتيين اللي هذا كان رأوا قد حققت رؤياهم محقق لغيره ما يقال ان مجرد كون الانسان يرى رؤيا وتقع انه يدل على خلاءها الوقاية دل على الصلاة
الرؤية تكون من الصالح والصالح وتقع يقول الرؤيا بالنسبة للانبياء وحي والانبياء يوحى لهم في المنام فهل على ذلك دليل  اه هذا ما في ما في اشكال في هذا يعني هذا يعني آآ الذي جاء يعني بالنسبة
الذي ذكره الله من في القرآن يا إبراهيم وعن رؤيا آآ يوسف عليه الصلاة والسلام كلها رؤيا رؤى ويعني وقد تحققت ولا اعلم يعني ان المسألة يعني فيها يعني خلاف انا ما اتذكر الان الجليل او النص على ان
آآ عن الذي على هذا ما اتذكر لكن المعروف عند العلماء ان رؤيا الانبياء وحي ان رؤيا الانبياء وحيا وانا لا ما اتذكر الدليل في هذا هل تعبير الرؤيا حكمه كحكم الفتوى
لانه جاء في القرآن آآ يعني آآ اتوني في رؤياي الرؤيا تعبرون وآآ يعني آآ وهو اه وهو يشبه الفتوى لانه اخبار او عن عن عن الشيء الذي آآ يعني آآ تعبر به الرؤيا هو الذي آآ
هو الفتوى هي الاخبار بالحق من غير الزام به. وهذا احضار بما رأى انه يعني تعبير لهذه الرؤيا ومن معلوم انها قد تقع قبل تقاهم والقرآن جاء يعني اه ذكر القرآن اتوني برؤياي
رؤيا تعبرون جاء التعبير بالفتوى يقول اعرف من يقول انني لكي ارى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام افكر فيه قبل ان انام. او اقرأ سيرته وهناك من يقول
اكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قبل النوم لكي تراه. انت احرص على اتباع سنته صلى الله عليه وسلم في جميع احوالك وهذا هو خير له يقول في بلادنا يرى بعض الناس في المنام ان الولي او الشيخ تحول من قبره الى بلدة اخرى
فيبنون في المكان الجديد بناء ويزورونه ويدعونه من دون الله يقول هذا من اعظم تلاعب الشيطان ببني الانسان هل يمكن رؤية الله عز وجل في المنام الرسول صلى الله عليه وسلم جاء
يعني ما يدل عليه واما غيره فالله اعلم من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هل يمكن ان يعد له نوع فضل في الصحبة لا ابدا ما يقال له شيء من الصحبة
وانما الصحبة لمن رآه في حياته صلى الله عليه وسلم الدنيوية هذا هو الذي لعليكم صحابيا. اما من رأى في المنام لا يقال له صحبة ولا يعني ولا ادنى صحبة
هل تكون الرؤيا في الليل ام كذلك في النهار؟ يكون في الليل والنهار لكن في الغالب انها تكون في الليل قد جاء في الحديث الذي صحيح البخاري طويل الذي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر
قال هل منكم رأى رؤيا ثم انه ذكر الرؤية الطويلة رأيت كذا ورأيت كذا ورأيت كذا وانما سأل النبي صلى الله عليه وسلم العصا الفجر لانه حديث عهد بالرؤيا لانه اذا مضى عليها وقت قد تنسى او يعني يلتبس بعضها بعض او يعني يقل ضبطها
فكان يعني يسأل عن اه مرأى منكم رؤيا يعني بعد صلاة الفجر لانه حديث قريب من النوم وقريبا من الوقت الذي رؤيت فيه الرؤيا تقوم في الليل وتقوم بالنهار بعضهم يخفف اوقاتا من الليل لقوله الاسحار
وهذه الرؤى يعني في الغالب انها رؤية صالحة وتقع بخلاف الرؤية التي تكون مثلا بعد الفجر وقبل طلوع الشمس والله اعلم لا ندري يقول ما حكم تصدير الشخص نفسه لتعمير الاحلام والرؤى
ما ينبغي للانسان انه يشغل نفسه يعني بهذه الامور واذا يعني سئل وكان عنده علم يعني يجيب واما كون الانسان يشغل نفسه بهذا ان يتصدر في هذا ويشغل نفسه بالليل والنهار
والناس يشغلونه يعني باشخاصهم تليفوناتهم يعني هذا ثريا على نفسه خير الجميع يقول سمعت ان شيخ الاسلام رأى الله عز وجل في المنام اكثر من مرة قال مئة مرة هل هذا صحيح
اين اين رآه اين رآه هو الذي قال هذا؟ اين وجد هذا الكلام هذا اخر يقول احد الدعاة في التلفاز يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ستة واربعين مرة
هل ذكر مثل هذه الاعداد يدخل في الرياء والله ليس ببعيد ليس ببعيد ان يكون يقول عندنا شيخ له ورد ويقول بانه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وهذا الورد ليس فيه الا ذكر حسن
ليس فيه ما يخالف ابدا هذا لا قيمة له لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ عنه الا ما جاء عن اصحابه باحاديث صحيحة هذا هو الذي يضاف للرسول صلى الله عليه وسلم
اما فين بان يضاف واخذ في المنام هذا كله لا قيمة له الشريعة كاملة الى من امات واذا اخذ شيء في المنام ينقل فائدة عن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول رحمه الله قد يكون بعض المبشرات تأتي لبعض من في ايمانه ضعف
تثبيتا له ولا تحصل لقوي الايمان مثل هذا مثل هذه لقوة ايمانه فلا يحتاجها قد يكون ليس بعيد يقول من رأى رؤيا لا يدري عن تأويلها هل هو حسن او سيء؟ فهل له ان يخبر بها
ابدا اذا كان غير مرتاحا اليها وغير مطمئن اليها يعني كونه يعني يخفيها او لا لا يقول علي من رآني في المنام فقد رآني هل يعتبر من المتواتر؟ لوروده عن عدد من الصحابة؟ والله يعني ليس بعيد
ولا ادري هل الذين جمعوا الحي المتواترة ذكروه لكنه يعني ليس بعيد ان يكون الرواتب لانها صحابة الذين روه كثيرون منهم منهم الذي مر بنا ستة من السبعة المعروفين عن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير يعني غيرهم
بما يتعلق بسؤال يعني رؤيا الانبياء انها وحي يعني انكر الان حديث قصة حرام كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليها وانها انه ثم يعني يضحك فسألته قال انه رأى
يعني ملوك على الاسرة يعني آآ يعني يغزون البحر فقالت ادعوا الله ان يجعلني منهم آآ يعني قال انها منهم ثم رأى رؤية اخرى وقالت جاءت من هو؟ قال انت من الاولين
الاولية فهذا يعني يفيد يعني يدل على على يعني انها وحي لانه اخبارا عن عن شيء يعني يحصل وان وان هذه المرأة انها تغزو وانها تذهب مع زوجها بها وانها يحصل لها الاستشهاد في سبيل الله عز وجل
وتكون من من الجماعة الاولى التي رأها رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه. نعم هذا او ثلاث شهور ازيك يا ابو حنيفة انه من المتواتر وعد ثمانية عشر صحابيا
فقال من رآني في المنام قد رآني وفي رواجب قد رأى الحق. وان الشيطان لا يتمثل بي ثم ذكر قال من حديث انس وابي مسعود وابي قتادة وابي هريرة وجابر وابن مسعود وابن عباس وابي جحيفة وابي ما لك الاشجعي وابي سعيد وابن عمرو وابي بكرة ومالك
ابن عبد الله الخثعمي وطالب ابن اشيع الاشجعي اربعة عشر مسلما. قلت وورد ايضا من حديث البراء وابن عمر وحذيفة وصرح المناوي ايضا بتواتره  يقول اه ذكر الصفدي في نكهة الهميان بنكهة العميان الخلاف برؤيا الاعمى هل يرى او لا؟ ما رأيكم في هذه المسألة
ما هو معلوم يعني الرؤيا والمنام يعني غير غير رؤيا يقظة الانسان يرى في منامه انه يبصر وانه يشاهد ويعني آآ يقول هذا ممكن لان الانسان في منامه يعني خرج عن
ان حياته الدنيوية اشار في موته وهي النتيجة آآ عبر التي يعني هوا في النفس في حال في حال نومها يا ترى الانسان وان لم يكن له عيناه  يأخذ هذا ليس في دنياه وفي حياته
التي يعني لا يرى فيها الا بوجود العينين بصيرة من البصائر رؤية في البصائر مهم للصلاة الاستخارة علاقة بالرؤيا  اقرأ في كتب السير والتراجم ان بعض العلماء يذكر انه رأى احد العلماء الاخرين الذين ماتوا قبل وقال له يا فلان افعل كذا وكذا
فان الله سألني عنه او نحو ذلك فهل يجوز العمل بمثل هذه القرى؟ ابدا لا يعمل الا بما جاءت به السنة ما جاء في كتابه من سن هذا ولا لا
اي ما عدا ذلك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لو رآه في المنام واعطاء حكم لا يوجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعني لا يعتبر يعني معتبر ما كان في حياته صلى الله عليه وسلم
وقد مات وقد استقرت الشريعة وكملت ولم تكن بحاجة الى اي اضافات لا في لا من منام ولا من غير منام وكذلك يعني اذكر الان بما يتعلق بكون الرؤيا من امر الوحي
ان عائشة رضي الله عنها قالت كنت اتمنى ان يرى رسولا في منامه رؤيا يبرئني الله بها وما كنت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات الفتلى
يعني انا تقول انها تتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرأ يبرئها الله بيدها وقالت ولشأني اهون يعني من ان ينزل الله فيه القرآن يعني وهذا من تواضعها رضي الله عنها وارضاها
يعني هذا يبين ان من الادلة الدالة على الوحي قل هل المرأة بغطي وجهها في الصلاة؟ عند حضرة الرجال الاجانب وتكشفه عند السجود  المرأة تغطي وجهها عن الرجال جانب وليست بلازمة عند السجود
لانها يعني اذا رفعت رأسها اذا رفعت رأسها يعني نفس الشيء كونها تقبض وترفع يعني تصلي وهي محتجبة اذا كان الرجال عندها والرجل يعمل في في البنك الربوي بقسم عقود قرض الربا ويصلي الصلوات الخمس بعد خروج وقتها
فمثل هذا هل يجوز ان يشهد على عقد النكاح مع مثل هذا غير ثقة اخر الصلاة عن وقتها في غير وقتها هذه من العلماء من يكفره اذا كان متعمدا  ما حكم تأخير المهر بعد الدخول
ما فيها شيء هو تأخير المهر يعني آآ  واذا وقفوا بعض المقدمة بعض المؤخر لا بأس بذلك. المهم ان يكون فيه مهر ولو حصل عقد بدون نهر صح ويلزم مهر المثل
قل اين يكون موضع النظر في التشهد الاول وعند الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاخير في التشهد يعني في الصلاة كله ينظر الى موضع سجوده وعند التشهد يعني ينظر الى اصبعه
قل ما حكم صيد الجراد الموجود في ساحات المسجد النبوي ليس للانسان ان يصيب الشيء لا جرادي ولا غيره في الحرم يقول هل الاخذ والاعطاء باليد اليمنى واجب كالاكل والشرب باليمين واجب؟ هو الاصل هو الاظهر
اخذ يمين والعطى باليمين الشمال انما مخصصة للامور الغير مستحسنة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
