بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى باب الخروج الى منى قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو
معاوية عن اسماعيل عن عطاء عن ابن عباس. رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم غدا الى عرفة. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ماجة رحمه الله باب الخروج الى  واورد فيه هذا الحديث عن
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج صلى بمنى يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء صلى بمنى يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدى الى عرفات
الرسول صلى الله عليه وسلم هو واصحابه لما قدموا من المدينة في اليوم الرابع ضحى من شهر ذي الحجة نزلوا في الابطع وجلسوا فيه اربعة ايام وفي ضحى يوم اليوم الثامن
فاحرم الذين كانوا محلين من الذين جاءوا من الافاق معتمرين متمتعين بالحج من منازلهم وكذلك اهل مكة احرموا من منازلهم وخرجوا الى منى وصلوا بها الظهر والاصل والمغرب والعشاء والفجر
جمعا قصرا وبليونجا قصرا وبدون الجمع هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين حجوا معه فكان وصولهم الى منى ضحى او قبل الظهر من اليوم الثامن وصلوا كل
ولكن في وقتها قصرا وبدون جمع وهذا الحديث متنه صحيح واسناده فيه كلام. وهو قد جاء في حديث جابر الطويل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في منى نعم
وحدثنا علي ابن محمد علي وابن ماجة عن ابي معاوية محمد ابن حازم ثقة اخرج اصحاب الكتب اسماعيل نعيلهم بالاذن ابن خالد المكي وهو اصحاب الكتب اسماعيل ابن ابي طالب لا يسمع ابن ابي طالب
رجل فيه كلام لاسماعيل ابن اسماعيل ابن المسلم المكي نعم اسماعيل ابن مسلم هو ضعيف الحديث رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. لكن الحديث في صحيح مسلم من حديث جابر الطويل وهو مثله
صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر  عن عطاء؟ عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي
الصلوات الخمس بمنى ثم يخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. كما ذكر حديث عن عمر انه ان يصلي الصلوات الخمس في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ويخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. وفي اسناده عبد الله ابن
آآ عبد الله بن عمر العمري المكبر وهو ظعيف لكن الحديث متنه صحيح لانه مطابق لما جاء في حديث جابر الذي في صحيح مسلم الطويل وانه كان يعني يجب ان يصلي الصلوات الخمس في منى نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى في الزهري ثقة في حديث البخاري واصحاب السنة عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقط اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عمر وهو ضعيف اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم
عن نافع عن ابن عمر. نافع مولى ابن عمر ثقة. اخرج اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب النزول بمنى. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيل عن اسرائيل. عن ابراهيم ابن مهاجر عن يوسف
عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله انا نبي لك بمنى بنيانا؟ قال لا منى مناخ من سبق ثم ذكر باب النزول في منى
النزول بمنى ورد فيه هذا الحريق ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له الا نبني لك يعني مكانا في منى يعني بناء مستقل يعني يسكن فيه وينزل فيه في منى عليه الصلاة والسلام فقال منها مناح لما سبق
يعني انه لا يتخذ فيها بنا يعني اه لانه اه لو بنى عليه الصلاة والسلام له مكانا لا بنى اصحابه كذلك يعني يكون آآ فتكون من المباني وانما تترك ينزلها الحجاج ومنها مناخ لمن سبق ولكن الحديث في اسناده ضعف
باسناده ضعف من جهة آآ آآ ام حكيم ام يوسف ابن المعهد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اخرج اصحاب الكتب الى الترمذي ان وكيع بن الجراح قد يصحب كتب من
هو ثقة يخرج اصحاب الكتب. عن ابراهيم ابن مهاجر وهو صدوق لين الحفظ. سيء الحفظ اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. ان ابن مالك وهو اصحاب الكتب. نعم. عن امه. وهي؟ لا يعرف حالها ولا ابو داوود
التلميذ ابن مازن. نعم. ام عائشة؟ نعم. يعني فيها هذه المرأة المجهولة. نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن علي قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهد عن امه مسيكه عن
رضي الله عنها انها قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بمنى بنيانا يظلك؟ قال لا منى مناخ من  نعم. قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن علي. عمرو بن علي الفلاح عمرو بن عبدالله. عمرو بن عبدالله
هو عن وكيل عن اسرائيل عن ابراهيم عن يوسف عن مسيكة عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى الا باب الغدو من منى الى عرفات. قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عقبة عن محمد
ابن ابي بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ودونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم من منى الى عرفة فمن من يكبر ومنا من يهلل فلم يعيب هذا على هذا ولا هذا على هذا وربما قال هؤلاء على هؤلاء
ولا هؤلاء على هؤلاء. ثم ذكر باب الغدو من منى الى عرفات. الغدو من منى الى عرفات. يعني في صبيحة اليوم التاسع بعد طلوع الشمس يغدونا يغدو الحجاج من من منى يعني يغدون صباحا ويذهبون صباحا
بعد طلوع الشمس متجهين الى عرفات وذكر في حديث انس رضي الله عنه انهم كانوا في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغدون الى عرفات فمنهم المكبر ومنهم الملبي
ولا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا. يعني معناه ان ان التكبير يحصل منه الجمع بينهما فاحيانا يحصل التكبير من الشخص واحيانا يعني يلبي وليس معنى ذلك انهم منقسمين قسمين احد
واحد يلبي وانما يحصل منهم الجمع بين التكبير والتلبية. لا يعيب احد على احد. يعني يعني يحصل مثل التكبير او التلبية وانما يجمعون بينهما فيأتي بهذه احيانا وبهذه احيانا فيلبي احيانا ويكبر احيانا ولا ينصر بعضهم على بعض. نعم
قال حددنا محمد بن ابي عمر العدني هو صديقه صحيح مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرج اصحاب كذب عن محمد ابن عقبة وهو اخو موسى ابن عقبة وهو مسلم ابن ماجة نعم عن محمد ابن ابي محمد ابن ابي بكر
وهو نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب المنزل بعرفة. قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيه؟ قال حدثنا نافع بن عمر
عن سعيد بن حسان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة قال فلما قتل الحجاج ابن ابن الزبير رضي الله عنهما ارسل الى ابن عمر رضي الله عنهما اي ساعة كان النبي صلى الله
عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا فارسل الحجاج رجلا ينظر الى ساعة الى ساعة يرتحل فلما اراد ابن عمر ان يرتحل قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزل
وبعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا نعم فلما قالوا قد زارت ارتحل قال وكيع يعني راح ثم ذكر آآ هذا الحديث
عن ابن عمر باب النزول بعرفة. ما باب النزول بعرفة الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذهب من اه منى نزل بنمرة وهو مكان قريب من عرفة وضربت له قبة كما في صحيح مسلم
وجلس فيها حتى زالت الشمس ثم ارتحل وخطب الناس وصلى بهم يعني في وصلى بهم عليه الصلاة والسلام بعد زوال الشمس. ثم بعد ذلك اتجه الى المكان الذي نزل فيه بعرفة
وقد اورد ابن ماجة هذا الحديث ان النبي نزل بنمرة ان عبد الله ابن عمر ايش؟ عبد الله ابن عمر عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة. نعم. قال فلما قتل الحجاج ابن الزبير ارسل الى ابن عمر. اي
لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا وارسل الحجاج رجلا ينظر الى ساعة يرتحل فلما اراد ابن عمر ان يقتحم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزر بعد. فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزر بعد فجلس
ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس؟ قالوا نعم فلما قالوا قد زاغت ارتحل قال وكيل يعني راح قال حدثنا علي ابن عمر علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله. قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن سعيد بن
عن ابن عمر تكره عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل بعرفة بنمرة وانه لما قتل ابن الزبير قتل الحجاج ابن الزبير آآ وآآ آآ قال الحجاج
قال وارسل الى ابن عمر اي ساعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم اي ساعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم يعني يقوم من
النمرة ويروح يعني انه يذهب يعني الى الموقف في عرفة فقال اذا كان ذلك آآ قمنا اذا كان ذلك اذا كان ذلك رحنا. اذا كان ذلك رحنا. اذا جاء الوقت الذي يذهب فيه النبي صلى الله عليه وسلم نجى. فصار الحجاج يرسل من
يعني من يراقب ابن عمر مثلا يرتحل فكان ابن عمر رضي الله عنه يسأل عن عن الزوال فيقال لم تزل لم تزل ثم كرر ذلك فلما قالوا جانت آآ ارتحلا
سأل الحجاج يعني معه والحديث في اسناده رجل فيه ضعف ولكنه جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر انه كان معاليه وان عبد الملك ابن مروان امر الحجاج بان يتابع ابن عمر وان يقتدي به في الحج
فلما كانوا آآ يعني آآ آآ فلما كانوا في في نمرة آآ جاء اليه وقال يعني الذهاب او الرواح فقال الان؟ قالوا نعم فقال دعوني اغتسل او اصب على رأسي فان الماء فدخل ثم خرجوا
اه اتجهوا الى الى الى عرفة فالحديث في اسناده رجل ضعيف هنا الذي فيه ان ان عبد الله ابن عمر اللي كان ينتظر الزواج اسألوا عنه مرارا ففي اسناده ضعف ولكن الحديث جاء بطريقة اخرى في صحيح البخاري وفيها ان عبد الملك
ابن مروان امر الحجاج بان يقتدي بعمر في ابن عمر في الحج يعني فلما كانوا بنمرة وجاء ابو عبد الله عبد الله بن عمر وابنه وابنه فعلا وقال يعني الذهاب فقال هذه الساعة؟ قال نعم. فقال دعوني اصب على رأس قليلا من الماء ثم انه
خرج وراحوا من ذلك المكان قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله الوكيع النافع ابن عمر الجمحي اصحاب الكتب نعم عن سعيد ابن حسان وهو مغلق ابو داوود ابن ماجة عن ابن عمر نعم
قال رحمه الله تعالى باب الموقف بعرفات. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم. عن سفيان عن عبد الرحمن ابن عياش عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
فقال هذا الموقف وعرفة كلها موقف. كما ذكر باب الوقوف بعرفة باب الموقف باب الموقف بعرفة. باب الموقف بعرفة. يعني المكان الذي يوقف بعرفة. والرسول صلى الله عليه وسلم وقف
في مكان معين بعرفة وقال عرفة كلها موقف. يعني ان ان المواقف ليس خاصا بهذا المكان الذي دين النبي صلى الله عليه وسلم وانما عرفك كلها موقف فعرف كلها موقف يعني جمع كلها موقف ومن
كلها منحر فوقف صلى الله عليه وسلم في مكانه الذي وقف فيه وقال لا وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. نعم قال حدثنا عن ابن محمد عن يحيى ابن ادم. ثقة في الكتب عن سفيان الثوري ثقة اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن عياش
وصدوق له اوهام واصحاب السنن. نعم. عن زيد بن علي. وهو؟ ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجد؟ نعم. عن ابيه؟ علي بن حسين وهو ثقة اخذ اصحاب الكتب. من عبيد الله بن ابي رافع. وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن علي
ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه اخرج له اصحابه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن عبد الله ابن صفوان عن يزيد ابن شيبان رضي الله عنه انه
قال كنا وقوفا في مكان تباعده من الموقف فاتانا ابن مربع رضي الله عنه فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا على مشاعركم فانكم اليوم على حرث من ارث ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر هذا الحديث ان ان
انا اقول يزيد ابن شيبان كنا وقوفا في مكان تباعده من الموقف. كنا في مكان كنا وقوفا يعني واقفين بعرفة. في مكان تباعده من الموقف قيل يعني جاء في بعض الروايات يباعده عمرو من الموقف
والمقصود الموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني انهم لم يكونوا قريبين من الموقف الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءهم ابن مردع وقال اني رسول رسول الله اليكم ان اه اه ان ابقوا على كونوا على مشاعرهم. كونوا على
مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. يعني ان هذا الموقف الذي انتم فيه انه موطن. فكونوا على مشاعركم وكانوا يعني قبل ذلك يعني يظنون انهم ابتعدوا عن موقف الرسول صلى الله عليه وسلم وان موقفهم في
شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم من يطمئنهم وان وان يبقوا على مشاعرهم وانهم على ارث من دين من لابيهم ابراهيم يعني آآ في الوقوف بعرفة ثم مزدلفة ثم كذا فصار فيه
يعني بيان ان موقف الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من كل ما هو داخل في عرفة فان ذلك مكان الوقوف وليس خاصا بما وقف به النبي صلى الله عليه وسلم ولنا كان قريبا منه بل ما كان بعيدا منه ما دام انه
في عرفة فانه مكان للوقوف تباعده او في بعض الروايات يباعده عمرو عن الموقف يعني يعتبره بعيدا او يعني يظنه بعيدا عن الموقف الذي هو موقف الرسول صلى الله عليه وسلم
المراد الامر ها؟ عمرو  في عمره اثنين في الاسلام  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار. عمرو ابن دينار المكي ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو بن عبدالله بن صفوان. وهو
صدوق واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن شيبان اخرج له اصحاب السنن عن ابن مربع اخرج له السنن نعم يعني بنمر به قيل انه زيد وقيل يزيد وقيل غير ذلك لكنه يعني مشهور بالنسبة
وليس مشهورا بالاسم نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا القاسم ابن عبد الله العمري قال حدثنا محمد بن المنشد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن وكل منا منحر الا ما وراء العقبة ثم ذكر هذا الحديث عن اه
عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفة كل عرفة موقف كل عرفة موقف يرفعه عن بطن عرين كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عمرة وهذا محل شاهد من الحبيب ان موقع عرفة كلها باطل وليس ذلك مقصورا على موقف الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وكل المزدلفة موقف وكل وكل فارفع عن بطن المحشر. ومحسر الصحيح انه من المنها وليس من مزدلفة نعم وكل منى منحر الا ما وراء العقبة. وكل منحر الا ما وراء العقبة. ومعلوم ان العقبة
هي نهاية منى من جهة مكة وقوله الا ما وراء العقبة انه ليس بمنحر يعني هذا يخالفه ويعارضه ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة انه قال آآ منها كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق ومنحر. فان مكة هي مكان
مكان لذبح الهدي ومعلوم ان ما كان خارجا من آآ جمرة العقبة وهو من طرق المؤدية الى مكة. قال وفجاج مكة كلها طريق ومنحر. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحاب السنة. من القاسم ابن عبد الله العمري وهو مكروه. اخرج له؟ ابن ماجة. ها؟ عن محمد ابن المنكر
محمد جابر ابن عبدالله قال رحمه الله تعالى باب الدعاء بعرفة قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي قال حدثنا عبد القاهر بن السرير السلمي قال حدثنا عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي ان اباه اخبره عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب انني قد غفرت لهم ما ما خلى الظالم فاني اخذ فاني اخذ للمظلوم منه. قال اي رب ان شئت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم
فلم يجب فلم يجب عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الى ما سأل قال فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او قال تبسم فقال له ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بابي انت وامي
ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علموا ان الله عز وجل قد استجاب دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحزوه على رأسه ويدعو بالويل والثبور
فاضحكني ما رأيت من جزعه ثم ذكر باب الدعاء بعرفة عرفة موقف عظيم والدعا فيه آآ المطلوب من الحجاج آآ كثرة الدعاء وكثرة التلبية والاستغفار وسؤال الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة. وهو يوم عظيم ما رؤي الشيطان ادحر ولا
انه في ذلك اليوم كل مسلم وفقه الله للحج عليه ان يري الشيطان ما يسوؤه وان يقبل على الله عز وجل وان يتوب الى الله عز اجل توبة نصوحا وان اه يستعمل يستغل ذلك اليوم في اه الدعاء والاستغفار وسؤال الله عز وجل من خير الدنيا
والاخرة ثم ذكر هذا الحديث ان ام باسم المرداس؟ ما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة. دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة. والعشية فيه من الزوال
العشي يبدأ من الزوال عشية عرفة بالمغفرة فاجيب اجيب انني قد غفرت لهم ما خلى الظالم. اني غفرت لهم اما اخذ الظالم يعني ان الظالم مستثنى من آآ المغفرة فسأل الله عز وجل ان ان يعطيه من الجنة
قال فاني اخذ للمظلوم منه. قال اي ربي ان شئت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم. من الجنة يعني اه ما يقابل يعني اه اه الظلم الذي حصل له فيكون الظالم اه اه مظلوم
تغطية يعني من فضل الله عز وجل من الجنة ما يغنيه او ما يحصل له مقابل ذلك الظلم الذي حصل له من الظالم. نعم فلم يجب عشيته فلما اصبح في المزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الى ما سأل. فلم يجب في عشية ذلك اليوم
ولماذا كأنه في في مزدلفة وفي الصباح اجيب الى اجيب الى ما سأل. نعم قال فظهك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال تبسم فقال له ابو بكر وعمر بابي انت وامي ان هذه لساعة ما
ستظحك فيها فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنك؟ نعم والحديث صحيح نعم قال ان عدو الله لابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه ويدعو
بالويل والثبوق فاضحكني ما رأيت من جزعه. نعم قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي هو ابن ماجة نعم عن عبد القاهر عبد القاهر ابن الشريف السلامي. وهو؟ مقبول. نعم. ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن
الانارة ابن عباس مجهول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مجهول وداود ابن ماجة عن ابيه رضي الله عنه اخرج له ابو داوود ابن ماجة. نعم قال وحدثنا هارون بن سعيد المصري ابو جعفر قال ان بان عبد الله ابن وهب قال اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت يونس ابن
يوسف يقول عن ابن المسيب قال قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ومن ان يعتق الله عز وجل فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بهم الملائكة فيقول
ما اراد هؤلاء؟ ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو حديث صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه ان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال امام اليوم الاكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من النار من يوم عرفة
يعني ان ذلك اليوم هو الذي يكثر اعتاق الله عز وجل لعبيده من النار فيغفر لهم فذلك اليوم هو ليس هناك يوم مثله في كثرة آآ المغفرة مغفرة الله عز وجل لعباده
قال وانه ليدنو فيباهي باهل الموقف الملائكة ويقول يقول ما اراد هؤلاء؟ فيقول ما اراد هؤلاء؟ يدنو يعني انه يقرب ولكنه دنو يليق بجلاله سبحانه وتعالى وهو كما قال شيخنا ابن تيمية هو عالم في دنوه وقريب في علوه. يعني مع كونه عال
فهو قريب وكونه يدنو هو عالي يعني مع كونه يدنو فانه يكون عاليا وهو وهو في علوه وهو فوق العرش قريب من عباده سبحانه وتعالى. نعم وحدثنا هارون بن سعيد المصري هو مسلم وداوود النسائي بن ماجة. نعم. عن عبدالله بن وهب. ثقة اخرجها اصحاب الكتب
المقامة بني بكير. وهو؟ نعم. عن ابيه. وهو؟ يخاف من اصحاب الكتب. نعم. عن يونس ابن يوسف وهو مسلم والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابن المسيب. هل اصحاب الكتب؟ عن عائشة. نعم
وشنو تقريب تقرير التهديد. والنسائي ها مرحبا بك ابن عبد الله ابن الاشك ابو مسور المدني الصدوق وروايته عن ابيه وجادة من كتابه قاله احمد وابن معين وغيرهما محرمة ابن مشيط ابن عبد الله ابن الاشد
مرحبا اهل المكير هكذا التحرير اي نعم ابن عبد الله ابن الاشد. نعم. ابو المسور المدني. هم. صدوق. وروايته عن ابيه وجادة من كتابه. قاله احمد وابن يعين غيرهما. وقال ابن معين سمع من ابيه قليلا
من السابعة مات سنة تسع وخمسين. هم. البخاري المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. نعم اخرج له؟ قال المفرد مسلم وابو داوود والنسائي نزيد مم نزيد مثل هذه؟ نزيد قاف. ايه يعني قال انه لا يوجد لا شك يعني هذا اقول هذا منهي. يقال
وهي كذلك ليست موجودة حتى في هذه الكمال كمان ما قال انه روى عن فلان؟ لم يذكر ابن ماجد. ها؟ على كل الحديث الان موجود في ابن ماجد. الحديث موجود ابن ماجد
قال رحمه الله تعالى باب من اتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن بكير بن عطاء قال سمعت عبدالرحمن بن يعمر الديني رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل نجده فقالوا يا رسول الله كيف الحج؟ قال الحج عرفة ومن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه. ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. ثم
ثم اردف رجلا خلفه ينادي بهن. ثم ذكر باب من اتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع. ما نفع عرفة قبل الفجر ليلة جمع يعني فانه قد ادرك الوقوف ولم يفته الوقوف بل ادركه
وذلك ان الوقوف بعرفة يكون في النهار ويكون في الليل لكن من كان في النهار فانه ينتظر الى غروب الشمس ومن جاء عرفة بعد الغروب فان الليل كله موضع للوقوف. فمن وصل الى عرفة وقبل
يعني آآ بعد الغروب وقبل طلوع الفجر فانه يكون بذلك مدركا للوقوف. لان الوقوف بعرفة ينتهي بطلوع الفجر من زوال الشمس الى الى طلوع الفجر من ليلة العيد فورد في حديث عبد الرحمن ابن عمر رضي الله عنه انه جاءه يعني آآ جماعة من نجد نعم
فقالوا كيف كيف الحج؟ كيف الحج فالرسول قال حج عرفة يعني ان من ادرك عرفة فقد ادرك الحج وقال الحج عرفة اي انه الركن الاعظم الذي يفوت الحج بفواته بخلاف بقية الاركان
الطواف والسعي فانها لا تفوت. ولكن الذي يفوت هو الوقوف بعرفة. لان من طلعت عليه الشمس طلع عليه واذا طلع الفجر والحاج لم يصل الى عرفة فقد فاته الحج في هذه السنة. فاته الحج في هذه السنة ويتحلل بعمرة. ولكن الحج فات عليه
لان له وقت ينتهي ينتهي به ولا يعني آآ يكون مدركا للحج الا اذا وصل الى عرفة قبل طلوع الفجر او كان وصل اليها قبل ذلك وفي النهار ثم بقي فيها الى غروب الشمس
وكل هذه المسافة او المدة او الزمن الذي بين الزوال وبين طلوع الفجر كله موضع كله موضع للوقوف نعم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه ايام منى اتم حجه المقصود من ذلك انه آآ
آآ يعني آآ ادرك الحج والا فانه بقي عليه في الطواف وهو ركن من اركان الحج وكذلك السعي في نصحه المروة لمن كان متمتعا او كان قارنا او مفردا ولم يسع مع طواف القدوم
يعني قوله تم حجه ليس معنى ذلك ان الانسان اذا وقف في عرفة خلاص انتهى ما بقي عليه شيء بل بقي عليه طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به
وكذلك السعي بعده لمن لا لمن كان متمتعا او كان يقال انه مفردا ولم يسعى بعد طواف القدوم او لم يقدم مكة الا بعد الحج بان جاء الى عرفة رأسا ثم بعد ذلك ذهب الى مزدلفة ثم الى منى فانه يبقى عليه طواف الافاضة والسعيد
بين الصفا والمروة. اذا قوله تم حجه يعني معناه انه حصل له ادراك الوقوف الذي يكون به آآ اتى بهذا الركن من اركان الحج الذي هو الوقوف بعرفة. وليس معنى ذلك انه تم حجه بمعنى
انه ليس عليه بعد ذلك امر لازم. فان طواف الافاضة ركن. والسعي كذلك يعني لمن لمن لم يسعى وهناك امور واجبة وليست باركان وكلها بعد الوقوف بعرفة. نعم في يومنا ثلاثة ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه. من تأخر فلا اثم عليه. ايام منى ثلاثة لايام تشريع
ويوم العيد هو من ايام منى. يعني من ناحية انه يؤمن مكان النحر كما ان الايام الثلاثة الاخرى ايضا وقف وقف للنحر وزمان للنحر ولكن ايامنا الثلاثة التي قال الله عز وجل فيها من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن استقام
يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه ايام منى التي من تعجل في يومين منها فانه يكون متعجلا. ومن تأخر الى اليوم الثالث يكون متأخرا. ولا يدخل فيها العيد الايام ايام منى الثلاثة لان الله تعالى قال فمن تعجل في يومين والتعجل انما يكون في الحادي عشر والثاني عشر ويوم العيد ليس محسوبا
منها حتى يكون يعني الانسان يغادر في اليوم في اليوم الحادي عشر لان المقصود بالايام الثلاثة الايام ايام تفريق. من تعجل في يوم من ايام التشريق. ومن تأخر لليوم الثالث عشر الثالث من ايام التشريق
الذي هو اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة. نعم ثم اردف رجلا خلفه ينادي بهن. ينادي بهن يعني بهذه الاشياء التي جاءت في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
محمد عن وكيل عن سفيان عن بكير بن عطاء هو اصحاب السنن نعم عن عبد الرحمن ابن ابن يعمر الديني اخرج لهم السنن قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال ان بان الثوري عن بكير بن عطاء الليثي
عن عبدالرحمن بن يعمر الديني رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجله ذكر نحوه قال محمد ابن يحيى ما ارى للثوري حديثا اشرف منه
ثم ذكر هذا الحديث وهو يعني احال على الحديث السابق واما قوله قول محمد ابن يحيى الزهلي ما رأيت الثوري حديث اشرف ابن الحيث ما ادري يعني وجه هذا هذا الشرف او هذا التفضيل في الاشرفية يعني بالنسبة لهذا الحديث لا اعرف وجه ذلك وآآ
معروف ان ان الشرف يعني يكون يعني بالنسبة لرجال الاسناد فقد ذكر الحافظ بن حجر عندنا شرح حديث آآ علي ومجيء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهو فاطمة وآآ
آآ يعني وقد آآ وقد آآ يعني وقد آآ حصل منهم النوم فقال فقال ان نفوسنا بيد الله عز وجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان الانسان جدلا كان يتلو هذه الاية عليه الصلاة والسلام
فقد يقال الحافظ ابن حجر في شرعه ان هذا اسناد من اشرف الاسانيد لان فيه آآ يعني عدد من اهل البيت يعني رجال الاسلام لان شرف النسب لكن هذا الشرف في هذا الحديث لا يعرف وجهه الذي ذكره محمد ابن يحيى عن حديث
قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري فقه قال اهل البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرزاق نعم عن الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا
اسماعيل ابن ابي طالب عن عامر عن الشعبي عن عروة ابن مضرس الطائي رضي الله عنه عامر يعني الشعبي. نعم. عن عروة ابن مضرس رضي الله عنه انه حج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يدرك الناس الا وهم بجمع قال فاتيت النبي صلى الله عليه
وسلم فقلت يا رسول الله اني امضيت راحلتي واتعبت نفسي والله ان تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد معنا الصلاة وافاض من عرفات ليلا او نهارا فقد قضى تفثه وتم
حجه ثم ذكر هذا الحديث عن عروة بن مدرس الطائر رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المزدلفة يعني الفجر يوم من ليلة العيد وقال يا رسول الله انني زرت من جبل طي وانني امضيت راحلتي وآآ
اني امضيتها يعني انني اسعدتها حتى صارت هزيلة بسبب اه السير عليها وانني ما تركت حبلا الا وقفت عليه يعني انه بعرفة هو دل من الرمل فقال له حبل واما ما كان
مرتفعا من الحجارة يقال له جبل فقال اني ما تركت حبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال عليه الصلاة والسلام من من صلى ثلاثنا من شهد معنا الصلاة. من شهد ما شهد معنا صلاة وكان قد وقف في عرفة
من عرفات ليلا او نهارا. وفاض من عرفات ليلا او نهارا. فقد قضى سفسه وتم حجه. فقد قضى وتم حجه والمقصود تم حجه مثل ما جاء في الحديث السابق يعني معناه انه آآ تم له الشيء الذي آآ يكون
وفي قدرات الحج وفي الوقوف الذي اذا مضى فانه يفوت على على على صاحبه فحديث الروح المدرس هذا يدل على ان الوقوف بعرفة سواء كان بليل او بنهار اما ان ذلك كافيا فقوله
ليلا او من ليلا او نهار ايضا استدل به بعض الفقهاء على ان من وقف قبل الزوال فان وقوفه فانه وقوفه يكون صحيحا ولا شك ان الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ان الوقوف بعد الزوال وان الانسان اذا جاء
وقبل الزواج عليه ان يستمر بها والا يغادرها الا بعد غروب الشمس كما ثبت في ذلك صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو ان خرج من عرفة قبل الزوال ولم يعد اليها فانه يعتبر وقوفه لانه داخل تحت آآ هذا العموم الذي جاء في حديث
المبرر فان في بعض الفاظه وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ساعة من ليل او نهار وهنا قال اصاب من عرفة في ليلة ليل او نهار فالوقوف المشروع والمطلوب من الحجاج ان يكون بعد الزواج لكن من حصل منه ان وقف قبل الزواج
لو خرج قبل الزوال فان وقوفه يكون صحيحا. نعم وقد قضى كفته. قضى كفته يعني انه آآ آآ يعني ازال الاشياء التي يحتاج اليها ومعلوم ان هذا انما يكون في اه يعني يكون في اه يوم العيد. يعني يوم العيد حيث في عرفة
ثم بعد ذلك يرمي الجمرة ويحلق رأسه. فعند ذلك يزيل اه الاشياء التي تحتاج الى ازالتها في قصف الشارب ومثل اه تقليم الاظفار ومثل اه حلق العانة ونسخ الابط فان هذه الامور انما
بعتابه عند التحلل التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء في حل اخذ الشعر ويحل يعني تغطية الرأس وليس الثياب وكل محظورات الاحرام يفعلها الانسان اذا حصل منه التحلل الاول ولا يمنع الا من النساء حتى
يحصل التحلل الثاني في حل له كل شيء حتى النساء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد عن وكيل عن اسماعيل ابن ابي خالد. ثقة عن عامر يعني الشعبي. عامر هو من شرافيل
بثقة اخرج اصحاب الكتب وقوله يعني الشعبي هذه الكلمة آآ التي الذي قالها آآ هو الذي الذي الذي قالها ابنه جميله؟ اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن قال فمن دون اسماعيل ابن ابي طالب
من قالها قالها الذي من كان دون اسماعيل ابن ابي طالب. اما اسماعيل ابن ابي طالب فانه لا يقول يعني الشعبي لان كلمة يعني اه فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى الى اسماعيل ابن ابي طالب
لان الذي دون اسماعيل قال يعني اسماعيل بقوله عامر يعني الشعبي وسبقه مرة قريبا عند ابن ماجة انه قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم يعني دحيما قلنا ان الذي قال هذا هو من دون دجاجة
من دون ابن ماجح لان ابن ماجه لا يقول عن شيخه يعني وانما ينسبه كما يريد لكن الذي دون دون مماجح هو الذي يقول يعني وهنا من دون اسماعيل هو الذي قال يعني
من دون إسماعيل من التلاميذ الذي روى بعضهم عن بعض ها هو الذي قال يعني وفعل ويعني فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى اسماعيل وقائله من دون اسماعيل. نعم
عن عروة بن مضر الخطائي رضي الله عنه فاخذ اصحاب السنن؟ نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الدفع من عرفة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وفقكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اجمعين. امين امين  في جامع الترمذي نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير ابن عطاء عن عبد الرحمن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم نفوه بمعناه وقال ابن ابي عمر سفيان ابن عيينة وقال ابن ابي عمر سفيان ابن عيينة وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري قال ابو عيسى والعمل على حديث عبدالرحمن ابن عمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه من لم يقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج
ولا يجزع عنه ان جاء بعد طلوع الفجر ويجعلها عمرة. وعليه الحج من قابل وهو قول الثوري والشافعي واحمد اسحاق قال ابو عيسى وقد روى شعبة عن بكير ابن عطاء نحو حديث الثوري
قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا انه ذكر هذا الفريد فقال هذا الحديث ام المناسك يعني هذا الشرف يعني من ناحية يعني يكونه يعني يدل على اصل من الاصول وهو الوقوف بعرفة يعني
وهنا قال يعني اجود يعني بدل الاشرف ها وهذا اجود الترمذي عنده هذا اجود حديث للثوري عندك الان ذهب نعم؟ ذهب يعني هذا ريال ايه قال ابو عيسى وقد روى شعبه عن بكير ابن عطانا وعلي الثوري وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا انه ذكر
هذا الحديث فقال هذا الحديث ام المناسك يعني اذا كان هذا المقصود الشرف قبله قال وهذا اجود حديث رواه سفيان الدولي اجود حديث غاصبا لكن محمد بن يحيى مو موجود؟ عندنا محمد يحيى لكن في حديث في الجامع محمد ابن ابي عمر
ابن ابي عمر يروي عن سفيان ابن عيينة عن الثوري عن بكير ابن عطاء الترمذي. نعم. ايه نعم يعني كان المقصود بالشرف يعني اهميته وعظم اه شأن ما دل عليه. وانه ام المناسك يعني من ناحية
من ناحية اشتماله على اه اه بيان اهمية الوقوف بعرفة وان من ادرك فالوقوف ادرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج. يعني اذا كان المقصود بالشرف يعني الاهمية البالغة يمكن ان يكون له وجه
يقول هل تجب الفدية على من خرج من عرفة قبل الغروب اي نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى ضرب بالشمس بعد ذلك يعني انطلق عليه الصلاة والسلام فيجب الوقوف الى ذلك الوقت ومن آآ
خرج قبل ذلك ولم يعد فانه يجب عليه لما ذكرنا من جاء الى عرفة في الليل يسأل الاخوة يقول كم المدة التي يبقى في عرفة ثم ينتقل الى مزدلفة؟ ليس ليس له وقت. اقول ليس له وقت محدد. المهم ان يصل الى
عرفة يعني وان يعني يقف بها ولو كان قليلا ولو كان قليلا جدا فانه يحسن الوقوف بعرفة اي اي شيء من الزمان يكون كافيا من تعمد دخول عرفة بعد الغروب هل يصح حجه؟ وهل يأزم؟ يصح حجه لكن ليس له ان يتأخر. الحج يصح بلا شك
حلف السنة بان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء اليها بعد الزوال وقوله وشهد صلاتنا الف صلاة شرط شهود الصلاة شرط لا ليس بشرط ليس بشرط وانما كان هذا يعني كان معه. يقول كان معهم
ليس من شرط  للوقوف بعرفة ان يدرك صلاة الفجر بمزدلفة الحديث ما من يوم اكثر من يعتق الله عز وجل فيه عبدا من النار من يوم عرفة هل هذا الفضل فضل العتق مقيد بالحجاج؟ ام يدخل فيهم غير الحجاج
لانه جا في اخره انه يزني ويباهي بهم الملائكة  وهذا الحجاج يقول ايهما افضل الوقوف في عرفة قياما؟ او لا فرق بين القيام والقعود الوقوف يعني كما هو معلوم ليس يعني معنى ذلك انه لا يكون الوقوف الا قائما الرسول وقف راكبا
كل الانسان ان يقف راكبا وان يقف على رجليه وان يجلس كل ذلك يقال له يقال له وقوف. نعم يقول شيخنا حفظكم الله كثيرا من من الناس يخرجون من مكة الى منى ليلة الثامن. فما حكم هذا الخروج
ومتى يلبون بالحج ليلا او بعد طلوع الشمس وهم في منى كون الناس ينزلون في منى قبل اليوم الثامن لا بأس به لو جاءوا اليها من حين ما يوصلون الى مكة
وليس لهم منازل في مكة ونزلوا في الخيام في منى لا بأس بذلك. ويحرمونها من منازلهم بمنى قبل الظهر فيصلون الظهر وهم وهم محرمون ولا يلزمهم ان يذهبوا الى مكة فيحرمون منها
وانما يحرمون من منازلهم اذا كانوا نازلين بمنى قبل يعني ذلك الوقت الذي هو الضحى وهم يحرمون في الضحى ويحرمون من منازلهم في منى اذا كانوا نازلين في منى قبل قبل اليوم الثاني. نعم
لرجل يريد الحج مفردا ويريد ان يعمل عمرة في ذي القعدة. علما بانه من اهل المدينة هل عليه هدي اذا كان اعتمر بذي القعدة ورجع الى المدينة فانه ينقطع التمتع
ولا يقال انه متمتع اذا رجع الى بلده واذا احرم بحج من هنا او يعلم من هنا بالحج وهو يعتبر مفرد لكن الاولاد هو ان يكونوا متمتعا بيحرمي عمرة اخرى من المدينة
ويطوف ويسعى ويتحلل منها ثم يحرم بالحج يوم كامل ويكون متمسعا هذا هو الافظل والاكمل له وان كان اعتمر ورجع الى المدينة وهو من اهل المدينة ومن الساكنين في المدينة فان تمتعه ينقطع وان احرم بحج
من المدينة فانه يعتبر مفردا يقول انا اريد الحج وساذهب الى عرفات للعمل لتحضير المخيمات بموعد عشرين ذي القعدة وسامر على الميقات دون احرام. فمن اين انشئ؟ الاحرام بالحج وماذا علي
اذا كان انه عازم على الحج وانه يمر بميقات وهو حاج فعليه ان يحرم يعني من من الميقات ولا يتجاوزه الا وقد احرج لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقع قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن يريد الحج والعمرة
فاذا كانت سفرته هذه هي الشفرة التي سيكون فيها الحج ليس يعني يذهب الى مكة ويرجع يعني فانه عليه ان يحرم من الميقات عليه ان يحرم من الميقات فيأتي بالعمرة ويتحلل منها ثم بعد ذلك يبقى في مكة او يذهب الى عرفة تهيئ الاماكن
او يذهب الى منى يهيء الاماكن نعم المهم انه ما دام ان شفرة هذه سفرة حج وانه سيحج مثل هذه السفرة فان عليه ان يحرم من الميقات لانجاز الحاجة ابن ماجة
وذكر الترمذي عن سفيان ابن معين انه قال هذا اجود حديث رواه سفيان الثوري قال السيوطي اي من حديث اهل الكوفة وذلك لان اهل الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف وذلك لان اهل الكوفة قبل هذا
قال ذكر الترمذي عن سفيان ابن عيينة انه قال هذا اجود حديث رواه سفيان الثوري قال السيوفي اي من حديث اهل الكوفة. نعم ها؟ وذلك لان اهل الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف
وهذا الحديث سالم من ذلك. فان الثوري سمعه من بكير وسمعه بكير بن عبدالرحمن. وسمعه عبدالرحمن من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يختلف رواته في اسناده وقام الاجماع على العمل به
قال انه ام المناسك  مع الاشكال في قضية الشرع والوصف الشرف واما فيكون اجوده ولا كذا هذا ما فيه شك هذا يقول احسن الله اليك رجل يريد الحج وهو يرى ان الحج الامر فيه على التراخي
وعرض عليه شخص ان يحج بماله بماله فابى وقال انا لا احج الا بمال خاص ولو بعد سنين ويستدل بقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون عرضت عليه فرصة للحج على حساب غيره فابى
والله الانسان الذي ما حج فرضه وسيشعر له ان يحج ولو على حساب غيره فينبغي له ان يفوت الفرصة على نفسه يقول ما حكم امامة من يلبس معطف مصنوع من جلد الخنزير
هذا اللباس لا يجوز للانسان ان يلبسه يعني اه لان جلد الخنزير لا يقطر بالدمار وكذلك يعني ما كان يعني محرم الاكل فانه لا لا يطهر بالدباغ وانما اللي يظهر بالدماغ يعني جلد الميتة في الشيء الذي يكون مأكول اللحم
يعني مثل مثل الابل والبقر والغنم فانها اذا امور يعني دبرت فانها تطهر بالدماغ لانها يعني مأكولة اللحم. اما ما كان غير مأكول لحم فانه الذبح نفسه يعني لا يطهره
ولا يكون تطهيره بذبحه بخلاف اه الحيوانات المعقولة فان ذبحها يعني يطهرها ولكن من كانت ما مات منها حتى نفسه فان جلده يمكن ان يطلب بالجبار نعم هذا في البدر المنير
ابن الملقب يقول قال سفيان ابن عيينة قال الحديث قال الترمذي قال سفيان ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان الثوري وفي ابن ماجة قال محمد ابن يحيى ما ارى للتوريح
حديثا اشرف منه وفي الترمذي عن وكيع ان هذا الحديث ام المنافذ. قال الترمذي والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن حبان والبيهقي قال سفيان ابن عيينة قلت لسفيان الثوري ليس عندكم من كوفة حديث احسن ولا
اشرف من هذا خلاص ايش؟ هذي جواب؟ لا او انها او انه ليس بسواح قال يعني ليس عندكم في الكوفة يعني عشرة منها احسن من هذا يعني فكأن هذه ليست سؤالا وانما هو يعني احباط
اعد العبارة وقلت قلت لسفيان ابن عيينة ليس عندكم من كوفة حديث احسن ولا اشرف من هذا نعم كان يعني اخبار وليس سؤالا يعني سؤال يتطلع الجواب ما يحتاج الا جواب وانما هو اخبار بانه ليس عندهم في الكوفة ايش يقول
اللي قلته للسودان الثوري. نعم نعم. يعني فكأنها اخبار وليس سؤالا  يقول رجل في السويد يسأل يقول انه عنده عمل وعمل هذا يوصل فيه الجرائد وفي تلك الجرائد توجد ابراج
