بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى
يقول في سننه باب الرجل يقال له كيف اصبحت قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبد الله ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن سابق عن جابر رضي الله عنه انه قال
قلت كيف اصبحت يا رسول الله؟ قال بخير من رجل لم يصبح صائما ولم يعد سقيما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فيقول الامام ماجة رحمه الله في شأنه باب قول الرجل كيف اصبحت باب قول رجل؟ باب الرجل يقال له. لا بالرجل يقال له كيف اصبحت لا فهذه الترجمة فيها ان ان الانسان عند اللقاء انه يسلم اولا وبعد ذلك اذا سأل عن حال الانسان وعن آآ
من صحته او عنا انه كيف اصبح او كيف امسى فانه يعني ذلك سائر ولكن لا يكون هو السلام ولا بدلا عن السلام ولا قبل السلام وان السلام هو المقدم ويأتي بعده السؤال عن عن الصحة وعن الحال وعن الاولاد والعيال وعن ما يريد الانسان
يسأل عنه مما فيه اه اه مما يفيد الوئام والمودة والحرص على سلامة الاخرين بحيث يسأل الانسان عن حاله واولاده وما الى ذلك فان هذا من الامور التي آآ فيها آآ المودة وفيها
الالفة واورد هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم باب قول باب الرجل يقال له كيف اصلحت؟ ثم ايضا ذكر الرجل في الترجمة  لا مفهوم له وانما الامر يعني يعم الرجال والنساء
لان ولكن التعبير بالرجال يأتي في الغالب لان الخطاب غالبا مع الرجال والكلام مع الرجال. والا فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء ادلة تميز الرجال عن النساء والنساء عن الرجال
لان يقال ان كذا والرجال يفعلون كذا او اه آآ هذا يثار فيه من الادلة. واما حيث ليس هناك ادلة تميز بين الرجال والنساء في الاحكام فان الاصل هو التساوي
فاذا قوله هنا في بعض الرجل يقال له كيف اصبحت؟ يعني ليس هذا خاص بالرجال وانما هو من قبيل انطلاق آآ او الكلام ان رفع مع الرجال وقد جاء في ذلك احاديث
في قوله صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه ومثله المرأة اذا كانت من امرأة تصوم صوما فلها ان تصوم يوم الثلاثين اذا كانت تصوم الاثنين او الخميس وصافية الثلاثين لا فرق بين الرجال والنساء
ولكن ذكر الرجال لكونهم في الغالب هم الذين معهم الخطاب وكذلك الحديث الاخر يقول من وجد متاعه عند رجل قد افلس فهو احق بهم الغرماء فكذلك المرأة. يعني لا فرق بين الرجال والنساء ويطلق الرجال في بعض الاحيان ليس لان الحكم خاص بهم ولكن
مما ورد هذا الحديث ان ان جابر عن جابر رضي الله عنه ان ان رجلا قلت كيف اصبحت يا رسول الله؟ قال قلت وكيف اصبحت يا رسول الله؟ جابر رضي الله عنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت
وهذا انما يقال في الصباح وفي المساء وقالوا كيف امسيت قالوا كيف امسيت فالرسول عليه السلام قال اصبحت بخير بخير اصبحت بخير من رجل لم يصبح صائما ولا لم يعد قيما. ان الرجل لم يصلح صائما ولم يعد سقيما. يعني هذا المقصود به ان ان هذا من من تواضعه
صلى الله عليه وسلم وانه وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعني يذكر آآ آآ ان انه يعني في في ذلك اليوم لم يصبح صائما يعني ذلك اليوم الذي خاطبه فيه لم يصبح صائما
لم يأتي بعبادة الصيام ولم يعد سقيما يعني يعود مريضا والرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم ويفطر وكان يعود المرظى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وجاءت عنه السنة بذلك قولا وفعلا. كان يصوم ويفطر وكان يزور المرضى ويدعو لهم. وآآ
آآ يحصل منه هذا وهذا وانما قال ذلك يعني من باب يعني اه اه ان ان انه لم يحصل منه ذلك وهو مع علو منزلته وعلو كماله آآ يتواضع لله عز وجل ويذكر الشيء الذي لم يحصل منه
ويمكن ان يقال ان ان من باب يكون من باب من بيانية او من قبيلة انه خير من رجل لم يصبح صائما ولم يعني آآ يزر سقيما يعني آآ في آآ ان من يكون كذلك
وعنده شيء من التقصير هو ان من حصل منه ذلك فانه يكون اكمل وافضل لكن قد يكون ان الاقرب انها زيانية وان المقصود بها ثوابها صلى الله عليه وسلم وانهما علو منزلته آآ يذكر
انه حصل منه انه اصبح غير صائم وانه لم يعد مريضا وكان هديه وكانت طريقته انه يفعل هذا وهذا. نعم قال هددنا ابو بكر ابو بكر وابي شيبة فقه وعن عيسى ابن يونس ومن فقه اخرجه اصحاب الكتب
عن عبد الله ابن مسلم وهو البكي وهو ضعيف ولو قال المفرد مسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن ابن سابق رواه مسلم وابو داوود الترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة عن جابر جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وواحد سبعة المشركين
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده عبد الله ابن مسلم وهو ضعيف لكن له شاهد عند النسائي لا يجلسون الكبرى عن ابي هريرة وله ايضا يعني شاهد اخر عن ابن عباس يعني فهو
مجموع هذه او في هذه الشواهد يكون صحيحا او حسنا وهو يدل على ان الانسان بعد السلام له ان يسأل عن الحال وعن الصحة كيف حالكم؟ كيف اصبحتم؟ لانكم بخير. آآ كيف حالهم
اولادكم هذا من الامور التي تجلب المودة وليس هناك شيء يمنع منها وكون الانسان يسأل عن من يلقاه عن عنه وعن اولاده اذا كان يعرفهم وكذلك عن والديه وان هذا من الامور من الخصال الكريمة ومن الامور التي ينبغي
بين الناس لانها من اسباب المودة وكان شيخنا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه يعني من من اكثر الناس يعني تعاطيا لهذا الامر في سؤال عن عن الانسان وعن اهله وعن ابيه وامه وعن اولاده وكذا هذا شأنه الذي عرفناه عنه
رحمه الله  قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم عبد الله ابن حاتم نعم قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم عبد الله بن حاتم قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن اسحاق بن سعد بن ابي وقاس
قال هددني جدي ابو امي مالك ابن حمزة ابن ابي اسيل الساعدي عن ابيه عن جده ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم للعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ودخل عليهم
قال السلام عليكم قالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال كيف اصبحتم؟ قالوا بخير نحمد الله فكيف اصبحت بابينا وامنا يا رسول الله؟ قال اصبحت بخير احمد الله ثم ذكر هذا الحديث
عن النبي اصيب عن ابي لهب قال الرسول للعباس ودخل عليهم فقال السلام عليكم قالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الرسول صلى الله عليه وسلم دخل على يعني على اناس فيهم العباس وقال السلام عليكم فجابوا ردوا عليه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وقال كيف اصبحتم؟ قالوا اصبحنا بخير بخير نحمد الله بخير نحمد الله قالوا بابينا اذا اصبحت فكيف اصبحت بابينا وامنا يا رسول الله قال بخير اصبحت بخير احمد الله بخير نحمد الله وهذا فيه آآ السؤال او فيه
سؤال عن اه كون انسان اصبح بكيف اصبح وانه وانه يجيب اصبحت بخير ويحمد الله عز وجل والحديث يعني هذا الذي جاء من فعله صلى الله عليه وسلم ومن قوله يعني في اسناده في اسناده رابع. نعم
قال حددنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبد الله بن حاتم ادعوا خير الترمذي وابن ماجة عن عبد الله ابن عثمان ابن اسحاق ابن سعد ابن ابي وقاص. وهو؟ مسلوق صغير ابن مالك. نعم. عن جده ابي امه
مالك ابن حمزة ابن ابي اسيد. مقبول. ابو داوود ابن مالك. نعم. عن ابيه  رواه البخاري وابو داوود وابن مالك. نعم. عن جده ابي اسيل الساعدي. رضي الله عنه اخرج له. اصحاب الكتب. هم
قال رحمه الله تعالى باب اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه. قال حدثنا محمد بن الصباع من الشعر الذي في هذا يعني قول الشاعر كيف اصبحت وكيف امسيت مما يزرع الود في قلوب الرجال
كيف اصبحت وكيف امسيت منها؟ ازرع الود في قلوب الرجال. لكن هذا كما قلنا لا يكون الا بعد السلف السؤال والخطاب انما يكون بعد السلام لا يكون كلامهم قبل السلام
يعني لا دعاء ولا سؤال ولا كلام مطلق يعني ايا كان نوع الفناء وانما اول شيء هو السلام وبعده ما يكون وراءه من من السؤال عن وعن الحالي وعن الصحة والاولاد وغيرهم
نعم قال رحمه الله تعالى غاب اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه. قال حدثنا محمد بن الصباح قال انبانا سعيد بن مسلمة عن ابن عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتاكم
قوم فاكرموه. ثم ذكر هذا الحديث اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه اذا اتاكم كرهوا قومه فاكرموه يعني هذه من التراجم التي يكون فيها الترجمة مطابقة للحديث والاستدلال ليكون مطابق للمستدل عليه
اذا اتاكم كليم قوم فاكرموه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم كليم قوم فاكرموه وهذا مثل الحديث الذي يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة
يعني يكون الدليل مطابق للمستدل عليه مطابق للمستدل عليه وهنا الترجمة مطابقة للحديث لا بعضهم اذا اتاكم كلم قوم فاكرموه وساق الحديث قوم فاكرين وكريم القوم هو الذي له منزلة وله مكانة
يعني فيه في قومه هو انه آآ آآ يعامل بما يستحقه من الاكرام وآآ يوضحه ما جاء عن عائشة الذي ذكره مسلم في اول صحيحه انزل الناس منازلهم لان اكرام كبير القوم هو من انزال الناس منازلهم. هو من انزال الناس منازلهم
والحديث ورد من طرق عديدة فيها ضعف كلها ولكن في مجموعها او بمجموع بعضها مما يكون ضعف فيه يسيرا يقوي بعضها بعضا وهو موافق لما جاء لما جاء عن عائشة في صحيح مسلم
الى هذا الاثر الذي هو انزل الناس منازلهم قال حدثنا محمد ابن الصباح اه غادي يوقف رجله؟ ابن داوود ابن ماجة عن سعيد ابن مسلمة هو ضعيف ولو تلمد ابن ماجة عن ابن عجلان ومحمد ابن عجلان
هذا البخاري عن نافع عن ابن عمر؟ نافع مولى ابن عمر ثقة اخرجوا اصحاب الكتب وابن عمر رضي الله عن عمر رضي الله عنهما احد الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قل اذا كان الرجل من كبراء القوم لكنه صاحب معاصي ظاهر المعصية فاسق وما العمل معه من حيث الاكرام؟ اذا كان الاكرام سيترتب عليه يعني مصلحة له انه يعني اه
يؤثر ذلك على حاله فتتغير من من السيء الى الحسن فان ذلك لا بأس به  قال رحمه الله تعالى باب تشميد العاطف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليمان التيمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فشمت احدهما او شمتا ولم يشمت احد. فقيل يا رسول الله عطس عندك رجلان فشمت احدهما ولم تشمت الاخر. فقال ان هذا حمد الله
هذا لم يحمد الله مما ذكر باب تشميت العاطش الشين وبالسين يعني يقال تشميت ويقال تشميت ويقال شمت وشمته ومعناهما واحد وتشميت وان يقال للعاطي اذا حمد الله يرحمك الله
وهو يقول بعد ان يقال له يرحمك الله يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ففي الاول حمد ممن حصل منه العطاس وذلك ان العطاس يعني فيه فائدة وهو ان انه يخرج منه او بسببه اشياء يعني في الرأس
يعني يستفيد الانسان من خروجها بقوة اه حصول العطاس فانه يحصل له مصلحة وفائدة ويحمد الله عز دل على ذلك ويحمد الله عز وجل قال ذلك جاءنا يدل على ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فالعطاس فيه فائدة
ومن ومن ما يحصل عند حصوله انه يحمد الله عز وجل عندما يحسن الانسان العطاس ومن سمعه فانه يشمته بان يقول يرحمك الله وصار حمده من العاطف ثم دعي له بالرحمن
ثم يجيب هو بالدعاء لمن دعا له بان يقول يهديكم الله ويصلح باله. يهديكم الله ويصلح بالكم وبذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلين عطفا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمك احدهما او لم يكن مثل الاخر
فسئل عن آآ هذا التفريق الذي قد حصل بينهم بين هذين الرجلين فاجاب عليه الصلاة والسلام بان هذا حمد الله فشمت. وهذا لم يحمد الله فلم يشمت. فدل هذا على ان التشميت
انما هو بعد بعد التأمين ولا يكون بدونه ولا يكون بدونه. وانما يكون بعد حصوله. فاذا قال الحمد لله يقال يرحمك الله. واذا لم قل الحمد لله لا يقال له هذا الكلام
لان هذا انما يأتي بعد بعد الحمد. لا يؤتى به ابتداء بمجرد العطش وانما هو بعد حصول الحمل الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهذا الحديث ان الانسان اذا حمد يجند وانه اذا لم يحصل منه الحمل فانه لا يشمت
وهددنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. هو الواسطي الفقه اخرج اصحاب الكتب. عن سليمان التيمي. سليمان ابن طرفان التيمي خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد من سبعة وهذا الاسناد من الرباعيات
اولا ابو بكر؟ عن يزيد ابن هارون؟ عن هارون عن اهل الشام هذي من الاسند الالي عند ابن ماجة  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكفيه عن عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم. ثم ذكر حديث سلمة ابن الاكبر رضي الله عنه انه قال قال رسول قال رسول من شمت العاطي العاطس بلالا اذا عطش الاولى
حمد الله فان عطست ثانية حمد الله جنت فاذا عصدت عطشت الثالثة حمد الله شمت وبعد ذلك يعني يترك التشمير. وذلك انه اه زكام لانه قال وما زاد على ذلك فهو مزهوم. يعني ان انها فيه مرض. ان فيه مرض الزكام
فلا يعني معه ولو ولو حصل الاستمرار في العطش وانما تشمت يعني اذا حمد الله عز وجل في الاولى والثانية والثالثة  قال حدثنا علي ابن محمد في مسجد علي وابن ماجة الوكيل ابن الجراح ثقة اخرجه اصحاب الكتب ان يكره
وهو يغلط  قال احجزنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن ابن ابي ليلى عن عيسى ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليرد عليه من حوله يرحمك الله وليرد عليهم يهديكم الله ويصلح بالكم
ذكر هذا الحديث انا علي؟ عن علي رضي الله عنه ان وفيه المشتمل على بيان ما يقال عند العطش وهو ان العاطس يحمد الله وان من حوله يقول يرحمك الله وانه هو نفسه يقول لمن جعله بالرحمة
يهديكم الله ويصلح باله فهذا مشتمل على ما يقال عند العطش من العاطفي من الحمد اولا ثم تحميده آآ ثم الترحم في الرحمة ثم اجابته هو لمن جعله بالرحمة لقوله يهديكم الله ويصلح بالكم. والحديث في اسناده محمد ابن ابي
اذا وهو ضعيف لكن الحديث ثابت. وقد جاء في صحيح البخاري بهذا بذكر هذا التفسير في آآ آآ من حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه يعني هذا التفصيل الذي جاء في هذا الحديث الذي ضعف
هو موجودة في صحيح البخاري الاسناد ضعيف والمتن صحيح المتن صحيح لانه جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة والاسناد ضعيف لان في محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ضعيف. نعم
قال حددنا او غسلنا بالشيبة عن علي بن مسير. قطع اخرج اصحاب الكتب. عن ابن ابي ليلى وهو ضعيف. صدوق مسيء حفظه جدا اخرجه اصحاب السنة عن عيسى ابن عبد الرحمن وهو اخوه وهو ثقة في داود الترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين ابي مهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب والحديث في رواية اخ عن اخيه وعن ابيه
يعني يروي فيه عم محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن حديث عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى وكما قلت في الحديث اسناده ابن ابي ليلة هو حديث ابن ضعيف ولكن الحديث متنه صحيح لانه جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة
هل من السنة تنبيه العاطف بان يحمد الله انا هنا لا بأس بذلك لا بأس بذلك او يقال يعني هل حمدت الله بأس بذلك لو لبث لانها تحصل بذلك فائدة
وهي الدعاء للجميع دعاء كل من العاطس وغيره بسبب هذا العطاس لا نعلم شيئا يمنع هذا هل تشميت عاطف متعين على كل من سمعه  لا شك ان هذا هو الاولى ان الذي يصنعوه يعني انهم يقولون ذلك ليحصلوا جميعا الاجر
لكن هل هو متعين او واجب على الجميع ماذا يقال للكافر اذا عطس لا يقال لها شيء الطفل الذي لا يتكلم معلم ما نعلم يعني شيء يقال لا لكن اذا كان يتكلم ويعلم
يعني يقال له حتى يعرف هذه الاداب وينشأ عليها ويشب عليها بالنسبة للعراة ثلاث مرات فيها التوالي اذا كان اذا كانت متواليات يعني بخير هي بمثابة الواحدة يحمد بعدها فانما اذا كانت متورطة بان حصل العطاس
يوم بعدين يعني آآ ذهب عنه وحمد الله نعم يحمد الله واما اذا كان العطش متوالي او انه يعني بعضه يعني او الثانية متوقعة يعني الانسان يشعر بها ولا يعني يستطيع ان يبادر
الى حمد الله يصلح حتى تأتي تلك العصرة الثانية واما اذا كان في مسافة عطش ثم بعد ذلك حمد واجاب ثم عطش وهكذا فاذا كانت متوالية فيحمد بعدها ثمرة واحدة
بمثابة مرة واحدة يقول يعطس بعض الناس ولا اسمعه يحمد الله لكني اعرف انه العادة انه يحمد. اذا اذا لم تسمعه لا تحب نفسك اذا لم تسمعه لا تشنفه قال رحمه الله تعالى باب احرام الرجل جليسه
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابي يحيى الطويل رجل من اهل الكوفة عن زيد العامي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل فكلمه لم يسبق وجهه
عنه حتى يكون هو الذي ينصرف. واذا صافحه لم ينزع يده من يده حتى يكون هو الذي ينزعها. ولم يرى متقدما بركبتيه جليسا له قرض  قالوا اكرام؟ الرجل دريس. باب اكرام الرجل جليسا
هذه الكلام الرجلي جليسه فذكر في هذا الحديث الذي فيه ثلاثة امور الامر الاول انه اذا اذا لقيه يعني لم يصرف وجهه عنه اذا لقيه احد لم يكن يناسبه حتى يكون ذلك الرجل هو الذي يصرف وجهه
والثانية انه اه اذا صافحوا صافحوا لم يكن ينزع يده الا بعد ان يكون ذلك الرجل هو الذي ينزع يديه  ولم يرى متقدما بركبتيه على رجل آآ على رجل ركبتيه جليسا له قط ولم
يرى متقدم ومتقدمة متقدما بركبتيه بركبتيه على جليس له قط يعني فيما يتعلق الاولى والثانية جاء يعني ما يشهد لها يعني فيما يتعلق السلام وفيما يتعلق المحادثة واللقاء واما بالنسبة للجملة الثانية لا اعلم شيئا يعني يدل عليها. واما الاولى والثانية فقد جاءت في بعض الروايات آآ ما يدل عليها
هو الحديث في اسناد ولكن وجد ما يشهد لبعضه. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن رجل من اهل الكوفة. روى لين اخرجه الترمذي وابن ماجة غنزيدو عمي
نعم. رفض ايش؟ اخرج له؟ اصحاب السنن؟ هم. عن انس ابن مالك. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قام عن مجلس باب من قام عن مجلس فرجع فهو احق به. قال حدثنا عمرو ابن
قال حدثنا جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا قام احدكم عن مجلسه ثم رجع فهو احق به
ها هو من قام عن مجلس فرجع فهو احق به. والحديث اذا قام احدكم ثم ذكر هذه الترجمة باب من قام عن مجلس فهو احق به. فرجع فهو احق به
يعني اذا قام يعني بنية الرجوع وان يعرف عنه انه ذهب لحاجة وسيرجع في ان قام يكلم انسان او قام يعني يكلم في الجوال او قام يعني ينقض الوضوء ويرجع الى مكانه لا سيما اذا كان وضع شيئا في مكانه
حتى يرجع فهو احق به من غيره وهو عقبه من غيره اذا قام بنية الرجوع بان وجد يعني شيء يعني يدل عليه كقوله ان يتكلم مع انسان او يعني يتوضأ
وغير ذلك من الحاجات التي تعرض الانسان فيخرج او يقوم ثم يرجع. اما اذا كان لا يعرف فيه الرجوع وانما يعني ان سلم وانصرف يعني انتهى فانه اذا جلس في مكانه ومن حق ذلك الجالس ان يجلس فيه
وانما الذي يكون له حق فيه اذا خرج من نية الرجوع بعلامة تدل على ذلك نعم ومحدثنا عمرو بن رافع موثقة عن سهيل ابن ابي صالح. وهو صديق اخرجه كتب ورواية البخاري مكروه
عن ابيه عن ابي هريرة. ابو صالح والد سلمان ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب المعاذير. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عن ابن
عن جودان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتضر الى اخيه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب مكر ثم ذكر ابن عادية معاذير يعني الاعتذار
وان  الذي اعتذر اليه انه يقبل العذر ايوة مصيبة عجيب يعني الاعتذار للانسان فالانسان الذي يعتذر اليه ينبغي له ان يعذره الا اذا كان هناك امرا يقتضي عدم العذر فله الا
تعذره  ورد في هذا الحديث الذي فيه ضعف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتذر الى اخيه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه مثل خطيئة صاحب يعني منع من اعتذر اعتذر
اليه من اعتذر الى اخيه من اعتذر الى اخيه لنعذرة معذرة فلم يقبلها كان في صحيح النفس اه صاحب مصر هو الذي يعني يأخذ من الناس يعني المكوس في آآ هي ظلم
عليهم اه هي ظلم لهم شبه الرسول صلى الله عليه وسلم من لم من لم يقبل المعذرة اه ان خطيئته مثل صاحب هذه الخطيئة والحديث ضعيف لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن العذر اذا كان المعذرة والاعتذار له وجه
فقبل عذر طيب واما اذا كان المصلحة في عدم قبول العذر وان الانسان يعني  يبقى على عدم عذار من اعتذر اليه لقوله لا يستحق او لان فيه تأديب له فانها فانه يفعل ما فيها مصلحة
من ابو العذر او او عدمها او عدمه او عدم قبوله. نعم حدثنا عن ابن محمد عن وكيع عن سفيان عن ابن جريج. سفيان هو الثوري هو ثقة. اصحاب الكتب وابن جريدة عبد الملك بن عدي بن جرير
اصحاب الكتب   ولا ابو داود في المراسيل ابن ماجد؟ شوفوا شوفوا العباس اجي لهنا مقبول اخرج له؟ اسمه ابو داوود والمراسيل وابن مازن. نعم عن جودان عن جودان وهذا مختلف في صحبته
قيل انه مجهول بغير معروف فصحبته غير ثابتة والحديث في اسناده من جريج وقد دلس وهو بالعنعنة وفيه هذا الذي هو ابنينا يعني ولم يتابع وايضا الذي اسند الحديث هو لفز بصحبته فهو من القبيل المرسل
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عن سفيان عن ابن جويد عن العباس ابن عبد الرحمن هو ابن ميناء عن جودان عن النبي صلى الله عليه وسلم سلاح ثم ذكر الاسناد بطريقة اخرى
وقال مثله  محمد اسماعيل عن اسماعيل ابن اخرج له الوكيل عن سفيان ابن جريد عن العباس ابن عبد الرحمن ابن مينا عن جودان هو سمى في الطريق الثانية العباس ابن عبد الرحمن
نعم يعني لا فرق يعني يعني في بعض في ذكر بعض الرجال الاول هو تسمية ابن ما ينافس يعني  قال رحمه الله تعالى باب المزاح قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن زمعة بن صالح عن الزهري عن وهب بن عبد ابن جمعة عن ام سلمة رضي الله عنها
قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا زمزم بن صالح عن الزهري عن عبدالله بن وهب بن زمعة عن ابن كنبة رضي الله عنها قال خرج ابو بكر رضي الله عنه في تجارة الى بصرى قبل موت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعام
ومعه نعيمان وسويبط ابن حرملة وكانا شهدا بدرا وكان نعيمان على الزاد وكان سويبق رجلا زاح فقال لنعيمان اطعمني قال حتى يجيء ابو بكر قال لا فلا ابيظنك قال فمروا بقوم
فقال لهم سويبر تشترون مني عبدا لي؟ قالوا نعم. قال انه عبد له كلام وهو قائل لكم اني حر. فان اذا قال لكم هذه المقالة تركتموه فلا تفسدوا علي عبدي قالوا لا بل نشتريه منك فاشتروه منه بعشر
ثم اتوه فوظعوا في عنقه عمامة او حبلا فقال نعيمان ان هذا يستهزئ بكم واني حر لست فقالوا قد اخبرنا خبرك وانطلقوا به. فجاء ابو بكر فاخبروه بذلك. قال فاتبع القوم ورد عليهم القلائق
اخذ نعيمان قال فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المحاولات عيشة واحدة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منه حول لما ذكر باب المزاح
والمزاح هو اذا كان آآ في امور لا كذب فيها ولا محظور فيها ولا يعني آآ اه اساءة الى احد يديها فان ذلك سائق والمزاح يعني فيه مداعبة وفيه يعني شيء يعني يكون به اه تبسم
يعني غريب وامر يعني عجيب. يعني يحصل بالنزاع. وهو اذا لم يكثروا وكان لا يترتب عليه مضرة. يعني سائر ولا بأس به لكن لا يكثر منه ويسير يعني هو شغل الشاغل وهو الذي يفرح به ويحرص عليه وانما يكون في امور
يعني تعرض يعني احيانا لا سيما مع مع الكلام الذي فيه جد اذا جا شيء يعني آآ على آآ حاضرين وعلى يجعلهم يعني آآ يعني آآ يتنبهون يعني الشيء الذي هم فيه وقد يحصل لهم يعني شيء آآ يعني شيء من الملل فيذكر شيء يكون فيه آآ
آآ آآ تنبيه لهم الى الاقبال على ما هم عليه او على ما يحصل لهم  والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لكنه لا يقول لا حقا كان ينزع الاسلام ولكن لا يقول الا حقا عليه الصلاة والسلام
وورد هذا الحديث او هذا الاثر الذي فيه ان ابا بكر رضي الله عنه خرج في تجارة له الى بصرى من بلاد الشام قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بسنة
وانه كان معه اثنان هذه ما يقال له اه نعيمة نعم والثاني؟ سويبق والثاني سويبق وكان احدهما على وقال فاراد احدهما ان فقال ايش؟ اعطني طعاما. نعم وقال صويبض بن عيمان اعطني اطعمني قال حتى يجيء ابو قال سويبط لين عينان اطعمني يعني اعطني شيئا من الطعام الذي
انت مسئول عنه؟ فقال حتى يأتي ابو بكر رضي الله عنه فاراد ان ينجح او يعمل يعني يعني شيئا من المزاح يعني على هذا الرجل الذي لم يطعمه ولم يعطه هذا الذي طلبه فجاء الى ناس مروا وقال ان لي عبدا وانني اريد ان ابيعه عليكم لكن هذا الرجل يعني
صاحب كلام وان كنتم ستقبلون كلامه فلن لن اقدم على بيعكم اياه لانه سيقول لكم انا حر فاذا كنتم ستقبلون كلامه فانا لا لا اريد ان ابي عليكم فاتفقوا معه واعطوه عشر طلائز يعني من الابل
واخذوا عمامة وحبل ووضعوه في عنقه وقالوا انت عبدنا ودفعوا الابل لذلك الرجل جاء ابو بكر واخبره وبعد ذلك رد القنائس. نعم. ردوا ردوا القلائق الرجل فلما وقال يا في الاول ان نيش ما شاء
سافعل لك ايش غمضي انه قال سافعل لك كذا قال لاويضنك لاغيضنك او بظنك يعني ليكون يعمل عمل يغيظه هذا هو الذي قد حصل وهو عمل اغاظه ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابلغوه ذلك
ابيض الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما رجعوا فكان ضحك واصحابه حولا يعني آآ آآ الحديث القصة وغير صحيحة من حيث الاسناد واول من حيث المتن فيها نجارة لان معروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابو بكر ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم. ما يروح يذهب في تجارات
الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي لم يفارقه حتى في في الهجرة الى الحبشة لا نهاجر كثير من الناس هاجروا وبقي معه صلى الله عليه وسلم ملازما وايضا لم يفارقه حتى في طريق الهجرة
حتى في الهجرة من مكة الى المدينة ملازم له صلى الله عليه وسلم فكيف يكون ابو بكر يعني يترك الرسول ويروح يتجه للتجارة؟ بلاد الشام ويغيب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان ملازمه
شهد المشاهد كلها معه وغزا جميع الغزوات معه صلى الله عليه وسلم وكان ملازما له يعني هذا ايضا متن يعني فيه نكارة وايضا يعني هذه القصة ايضا يعني فيها كونها بهذه بهذه الاسلوب وبهذه الطريقة يعني بعيد عن يعني
يحصل ذلك مع ابي بكر ولكن القصة من اصلها يعني سندا ومثنا هي غير غير صحيحة المسجد فيه تجارة والاسناد فيه ضعف صالح اللجنة ابو بكر عن وكيع عن زمن بن صالح جمعة بن صالح ضعيف اخرجه له؟ مسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن مالك نعم عن الزهري
على الوجه من عبود الله كتب؟ عن وهب بن عبد بن زمعة او عبد الاله بن وهب وهو هذا مقبول صحيح ابن ماجه نعم عن ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين ان يضيع
افراد اهالينا واصحابك من سكنى ما قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن زمعة بن صالح عن الزهري عن عبدالله بن وهب بن زمعة نعم يعني هو ذكر في الاسناد الاول واحدة واحدة جمعة بني عبد بن عبد بن جمعة وهذا عبد الله ابن وهب ابن وهب نعم
عن ام سلمة  قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي التياه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم يخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ قال وكيع غيرا كان يلعب به ثم ذكر هذا الحديث عن انس وهو ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله يخالطنا
يعني انه صلى الله عليه وسلم كان متواضعا وانه كان قريبا من الناس وانه يخالطهم وانه جاء اليهم مرة وكان له اخ صغير يقال له ابو عمير وكان له نبر
وهو طائر صغير يشبه العصفور كان معه ثم انه جاء اليه ولم يكن معه فقد كان مات ذلك  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يداعبه ويؤانسه ويتكلم معه ويقول يا ابا عمير ما فعل النظير؟ يعني ايش قصة النغير؟ ايش اخبار النغير
الذي كان معه يلعب به فهذا من من من يعني من نطقه صلى الله عليه وسلم وقربه من الناس ومداعبته للصغار وتواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفيه تكنية الصغير
لكن يتم لم يولد له وانه ليس بلازم ان تكون الكلية عن ولد بل يمكن ان تكون من غير ولد ونكن وهو ليس له ولد سواء كان كبيرا وانه قد اكتنى وهو صغير. كما هذا في هذا الطفل الصغير الذي كان يلعب بالعصفور
او بما يشبه الاشهور فكان يقال له ابا عمير يعني يكنونه بهذه بهذه الكلية الحديث كان يخالطون حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ماذا؟ حتى انه يقول يعني يداعب اخاه الصغير
وهو اخوه لامه يعني ابن ابي طلحة اربعطعشر زوج امه وهذا يعني احد اخوانه فكان يقول له يا ابا عمير ما فعل النغير؟ ابا عمير لكلية هذا الرجل طفل وما فعل النغير الذي هو النغر الذي كان يعني يلعب به
ومعلوم ان المدينة يعني بلدا حرام لا يصاد فيه الصيد لا يمكن ان يكون ان يكون هذا من الاشياء من المألوفة من الاشياء الاليفة التي كانت عندنا في البيوت او انه جيء بها به من خارج الحرام
او انه كان اوتي به من خارج الحرم. فلم فلم يصلي في الحرم. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع شعبة عن ابي التياح وهو اضافة لاصحاب الكتب عن انس ابن مالك
قال رحمه الله تعالى باب نتف الشيب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن عمد ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نتف الشيب وقال هو نور المؤمن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان عن محمد ابن اسحاق
عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده. قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال هو نور المؤمن ثم ذكر باب النهي عن نفس الشيء
السي شعيب يعني اذا طلع في الانسان شيء من الشيب يعني بان يكون السواد هو الكثير وبدأ الشيء في بعضه فليس لا يسوق الانسان ان ينف يعني هذه الشعارات التي ظهرت والتي ظهر فيها شيء حتى يعني يظهر آآ حتى يكون
آآ الذي يظهر منه هو السواد الذي لم يخالطه شيء ولا ينفي ذلك الشيب الذي ظهر في بعض شعره بحيث يعني لا يبقى الا السواد نهى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال انه نور المؤمن. يعني انه نور المؤمن يعني وهذا وصف حميم
وهذه اه  النفي عن نفي الشيب وانه يترك ولا يتعرض له بنفسهم وانما يمكن ان يغير يعني نغير بغير السواد كما سبقت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما كونه ينزف او يغير بالسواد فان ذلك لا يجوز وقد جاء النهي عن هذا وهذا. جاء النهي عن التغيير بالسواد وجاء الشيب  قال هزنا انفسنا بشيبة عن عبده بن سليمان عبده بن سليمان ثقة اخرجه عن محمد ابن اسحاق عليه قال مسلم واصحاب سنن وقد روى
ولكنه توبع من طرق اخرى من غير طريقة  عن عمرو بن شعيب؟ عمرو بن شعيب اخرجه البخاري في جزء قراءة واصحاب السنن وابوه محمد صدوق اخرجه البخاري يجوز قراءة واصحاب سنن
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد عبادي الاربعة من الصحابة اخرج حديث واصحابه كتب ستة والحديث حسن وتدريس ابن اسحاق في هذا الاسناد لا يؤثر لانه روي من من غير طريقه
رحمه الله تعالى باب الجلوس بين الظل والشمس. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب عن ابي المنيب عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى ان يقعد بين الظل والشمس. ثم
ترى باب النهي عن الجلوس بين الظل والشمس وذلك لان الجلوس بين الظل والشمس يعني يكون فيه آآ عدم آآ توازن يعني ما يحصل للجسد فان الظل فيه برودة والشمس فيها حرارة. فيكون الجسد بعضه في برودة وبعضه في حرارة. وانما
يكون كله في برودة وكله في حرارة كله في مكان واحد يعني في ظل او كله في شمس اما ان يجلس بينهما فان ذلك يكون فيه تفاوت بين الجسد بحيث يكون بعضه يعني على حال
وبعضه على حال ويكون في ذلك يعني عليه مبرأ فسبق ان مر بنا ان انه يشبه هذا يشبه المشي في نعل واحدة في ان يمشي بنعل واحدة فرجل واحدة ملعونة ورجل غير نعولة فيكون في ذلك ايضا عدم جواز يعني بين الرجلين وعدم تسوية بين الرجلين فيحصل بذلك ظررا
فالانسان من من كون رجله الى غير منعولة اذا تتعرض للاذى وايضا عدم التوازن بين الانسان بحيث يكون احدى رجليه مرتفعة عن الارض والثانية نازلة على الارض فيترتب على ذلك مضرة
وما ذكر هذا الحديث عن بريدة ان النبي صلى الله ان يجلس بين الظل والشمس  وانجزنا انفسنا بشيبة عن زيد بن الفضاء   عن ابي المميت عن ابن بريدة عن ابيه
ورد بالحسين الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاضطجاع على الوجه قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن قيس ابن الضفة الغفاري رضي الله عنه وعن ابيه
قال اصابني رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما في المسجد على بطني فركضني برجله وقال ما لك ولهذا او هذه نومة يكرهها الله او يبغضها الله. ثم قال باب النهي عند الاضطجاع على الوجه. باب
النهي عن اضطجاع الوجه يعني بان يكون منبطحا على بطنه على وجهه فان ذلك يعني جاء في الحديث في النهي عنه ومنه يعني هذه الاحاديث التي اوردها ابن ماجه واولها
حديث طفلة وحدة نعم عن ابيه نعمة رضي الله عنه ان انه قال ادركني الرسول صلى الله عليه وسلم وانا للمسجد يعني نائم على بطني نعم اصابني صلى الله عليه وسلم نائما في المسجد على بطني. نعم. فركضني برجله وركضني برجله يعني غمزه برجله وقال ان هذه
توبة يكرهها الله او يبغضها الله ودل هذا على آآ ان هذه النومة يعني لا ينبغي للانسان ان يفعلها لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على من فعلها واخبر بانها نومة يبغضها الله او
يفهمها الله  قال حدثنا محمد ابن الصباح عن الوليد بن مسلم المسلم الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة ان يذهب لابي كثير هو الامامي اصحاب الكتب عن هو ولأنه صحابي. كذلك. نعم. المفرد ابو داوود
قال حتى ابن يعقوب ابن حميد ابن كاذب قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن نعيم ابن عبد الله المجمل عن ابيه عن ابن صفة الغفاري عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا مضطجع على بطني فركضني برجله وقال
يا جنيدب انما هذه ضجعة اهل النار ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وانه كان يعني قال  اللي هو غريب مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا مضطجع على بطني. نعم. وركضني برجله. وقال يا هذا مثل مثل ما حصل تحفة الذي مر الى
في السابق انه كان منبطحا على بطنه فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فركبه برجله وقال يا هل تصير جندك؟ لان ابا ذر اسمه جندب ابن جنادة  فذكره بالتصوير
ان هذه رجعة ان نعم ان هذه رجعة اهل النار  قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب نعم    جبريل ابن عبدالله معين ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابن اويت ابن مالك ابن ابي عام الاصمعي ابن عبد الله ابن اويس
ابن عبد الله ابن عبد الله  الله يا علينا عن محمد بن نعيم بن عبدالله المجمر  الحاج  عن ابيه عن ابن قصيف لانه كان يجمر لنفسه الجمر من جيه العود
يعني طيب المسجد فقيل له المجمل  ان الغفاري عن ابي ذر   عن ابي ذر عن ابي ذر وهو جندب ابن جنادة رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب  قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر قال حدثنا سلمة ابن رجاء عن الوليد ابن تميم الدمشقي انه سمع القاسم ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة رضي الله عنه
انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل نائم في المسجد منطفح على وجهه فضربه برجله وقال نقوم واقعد فانها نومة نومة جهنمية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل في المسجد من بطنه من بطن على بطنه فضربه برجله وقال قم واقعد فانها
نومة آآ جهنمية فانها نوبة جهنمية هذي مثل مثل رجعة اهل النار الله يجعل صواب اهل النار في عين سابق يعني بمعناها وكل هذه الاحاديث الثلاثة فيها ان هؤلاء كانوا على بطونهم وان الرسول صلى الله نزعهم برجله
ونهاهم عن ذلك وقال الاول انها نومة يكرهها الله ويبغضها الله وفي الثاني قال انها رجعت اهل النار وفي الثالث قال انها نومة جهنمية  قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب عن سلمة بن رجاء صدق يغرق رواه البخاري والترمذي ابن ماجة عن الوليد ابن جميل الدمشقي
ابن ماجة عن عبد الرحمن صدوق يغلب كثيرا اصحاب السنن عن امامة رضي الله عنه اخرج يا حبيبي واصحابك في شدة نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين والاحاديث الثلاثة كلها يعني فيها شيء وقال ولكنها يقوي بعضها بعضا
آآ فكلها تعتبر ثابتة حتى الحديث الاخير لانه من قبيل الحسن وما قبله شاهد له واحسن الله اليك يأمر الاطباء بتعريض الطفل الرضيع الى اشعة الشمس يعرض رجلاه دون وجهه حتى يستفيد
ولا يدعها بوجهي يأمر الاطباء بتعريض الطفل الرضيع الى اشعة الشمس. فتعرض تعرض رجلاه دون وجهه. هم الذي يظهر ان طريقها المثلى في هذا ان يكون الحجة في الشمس ولكن يغطى رأسه. اجعل شيخ فوق رأسه يغطيه عن الشمس
واعتبر بالشمس وبذلك يكون اخذ بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل على دفع الضرر عن الوجه البعض اذا استحسن فكرة قال عنها فكرة جهنمية ما يصلح اطلاق هذا الكلام على على كل شيء
يعني الشيء الذي ورد فيه ورد فيه نايف يستحق هذا الوصف يقال والا الخير في السكوت والامساك كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
قل اه عندنا من من يتعالج من الروماتيزم فيدخل في الرمل ويظهر للشمس الجزء فقط من جسمه  عندنا من يتعالج من الروماتيزم فيدفن نفسه في الرمل ويظهر جزءا من جسمه لاشعة الشمس
للعلاج هذا جائز عندنا من الشمس لكن في الشمس نعم ويبذل جزء من جسمه للشمس اذا كان هذا يزيد يعني لا يلحقوا به ضرر ويحسد الفائدة لا بأس ما حكم وضع الطائر في غطس
يا ابا عمير  آآ مثل هذا اقول مثل هذا يعني قد يكون فيه الحاق الضرر في ذاك الظاهر الذي يحدث يعني في ذلك المكان واذا كان سيغذى ولا يغفل عنه
يعني فلا بأس بذلك لكن والسلام من ذلك اولى بان لا يحصل لغفلة عنه فيحصل له تضرر ويعني يكون في ذلك شبيه بقصة المرأة التي اه حبست القطة قال يعني دخل بها النار شاهي اطعمتها وسقتها فان حبستها ولا هي
اذا كان ما يترتب عليه مضرة وانهم يحسنون اليها اليك ولا يغفلون عنه بحيث يعني يلحقوا في مضرة فيموت بسبب الجوع او بسبب الظمأ لا بأس بذلك وان كان ترك ذلك اولى حتى لا يحصل التعرض لامر لا ينبغي
يقول اذا كان جالس في الاول ثم خرج الى الوضوء ثم جاء وجد احدا جالسا مكانه هل يجوز له ان ينهضه من مكان الذي ينبغي انه اذا ذهب يضع مكانه شيء اذا كان للوضوء
اذا كان للوضوء او ليشرب منها قريب مكان قريبا منه فهو احق به احق به ولكن يضع شيء حتى وكذلك الذين بجواره ينبههم يقول راح يتوضأ حتى الذي يأتي ما يجلس ثم يقام
ولا شك ان مثل هذا عذر له ان يذهب ويحجز مكان واما غيره ممن يعني يذهب لامور اخرى فعرف هذا ليس له ذلك كل من يقول للعاطف اكثر من ثلاث مرات شفاك الله رابعة
ونعلم يعني نعلم جيدا هل هناك فرق بين صباح الخير ومساء الخير ايهما اولى وكيف اصبحت ورد في الحديث الذي مر بها واذا قال صبحك الله بالخير ومساك الله بالخير هذا دعاء لا بأس به
لكن يعني آآ يعني كيف اصبحت؟ سؤال عن حاله وكيف اصبح؟ ويحتاج الى جواب واما ذاك دعاء يمكن ان يقابل بدعاء وعندنا في البلد الزوجة تقول لام الزوج امي. فتقول لابي الزوج ابي
ما في بأس قول الكبير يقال له يعني الاب والام يقال لهم يعني المرأة يقال لها امي اذا كانت كبيرة لا بأس بذلك لان لان هذولا مثل ما يقول مثل ما يقول ابني
يا بني وهو ليس ابنه يقول يعني ابي او يقول عمي يعني الصغير يقول الكبير او الكبير يعني يقول للصغير يا بني كل الفساد بأس به وكذلك المرأة هنا يقال لها امي
يعني انها بمنزلة امة وانها كبيرة ولها حق الاكرام لا بأس بذلك هل يجوز تشجير سور المقبرة من الداخل؟ حيث ان الشمس تكون حارة جدا في وسط الصيف وتضر بعض المشيعين
ما يصلح ما يصلح ان يكون في تشجير وان يكون في اشجار المشيعين يأتون يتحملون الحرارة يعني في وقت يسير ثم ثم يعودون ما يعمل لهم يعني شيء  اذا كان يعني فيه اماكن قريبة في اول المقبرة ناس يعني لا يستطيعون ان يذهبوا الى نهايتها ويجلسون في مكان قريب
لا بأس بذلك لكن كونها الذين يشيعون انه يعني يكون في ظل النبي عليه هذا قد يمكن ايضا ان يقال انه يعمل يعني على شكل خيام مثل اجر يوم يقول فضيلة الشيخ
لدي اخ اكبر مني ولما كان اخي في عمري اشترى له ابي فياض. ولما ولما كان اخي في عمري جرى له قال اخ اكبر مني؟ نعم. ولما كان في عمري اشترى له ابي سيارة. نعم
