الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ بن مواجه الغزويني رحمه الله تعالى
يقول في سننه بعض فضل الصلاة في جماعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فيقول الامام ماجه في فضل صلاة الجماعة نقصد بذلك ذكر الاحاديث الدالة على فضلها وعلى عظيم اجرها عند الله عز وجل والجماعة التي لها الفضل هي الجماعة التي تكون في المساجد
والتي ينادى لها وتقام الصلاة سورة الناس للصلاة ثم ينصرفون هذه الجماعة التي ورد ورد في الاحاديث في بيان فضلها الانسان يحرص على ان يكون من اهلها ليحصل الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى
لا تكونوا في البيوت لان البيوت ليست محلا لصلاة الجماعة وانما تكون في المساجد لانها بليت بذلك ولان النداء لها يعني اه في في الاذان حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هلموا واقبلوا
للصلاة وقد جاءت الاحاديث بيان مضاعفتها فجاء ما يدل على انها تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفجر سبعة وعشرين درجة وجاء بخمس وعشرين درجة فجاء بضع وعشرين درجة والبضع هو من الاثنين والثلاثة الى التسعة او الى العشرة
يعني معناه ما بين الثلاثة الى العشرة او الى التسعة هذا يقال له مضى وكل من الذي ورد في الخمسة وعشرين والسبع وعشرين هو داخل تحت هذا العدد وهذا الاجمال او هذا اللفظ المطلق
في خمسة وعشرين وسبعة وعشرين خمسة وعشرين جزءا وهو سبعة وعشرين درجة وهي داخلة تحت هذا العدد او هذا اللفظ الذي هو البرع  وقد جاءت لا لا الاحاديث تسعة وعشرين خمسة وعشرين
وقد جمع بينها بان يقال ان العدد الاصغر داخل في الاكبر وانه لا تنافي بينهما او انه جاء بيان ان تضعيف وتفضيل انما هو بخمسة وعشرين ثم تفضل الله عز وجل
واحسن مجاد فزادها الى سبع وعشرين والحاصل ان انه لا تنافي بينها فالاصغر داخل في الاكبر او يكون ان انه حصل التفضل بالعدد الاقل الذي هو خمسة وعشرين ثم تفضل الله عز وجل بما هو اكثر من ذلك الذي هو سبع وعشرين
والمراد بذلك الصلاة يعني سبعة وعشرين درجة او سبعة جزءا يعني سبعين صلاة او خمسة وعشرين صلاة. معناها ان سواء الخالقين المضاعفة فهذا فضل عظيم على المسلم ان يحرص على تحصيله
اه والا يشتغل باي شاغل يفوت عليه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة في قهر لاصحاب الكتب الى الترمذي. عن ابي معاوية محمد ابن حازم الاعمش
اه سليمان المهران ثقة خرج اصحاب الكتب نبي صالح الكتب. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن سحر الدوسي وهو اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم قال فضل الجماعة على صلاة احدكم وحده خمس وعشرون جزءا وهذا ابي هريرة بذكر الجزء انه خمسة وعشرين والذي مضى درع كريم الذي هو لفظ مطلق يشمل
خمسة وعشرين ويشمل السبعة وعشرين. وهذا الحديث فيه ذكر الخمسة وعشرين وانها جزءا وان صلاة الجماعة تفظل على صلاة المنفرد بخمسة وعشرين جزءا اي لخمسة وعشرين صلاة قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان. هو صديق خجله
النساء في الخصائص وابن ماجة عن إبراهيم سعد. وثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابن شهاب محمد المسلم يعبد الله ثقة في اصحاب الكتب عن سعيد بن المسيب وهو ثقة فقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج الى اصحاب الكتب
عن ابي هريرة قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن هلال ابن ميمون عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في
خمسا وعشرين درجة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ومثل ما تقدم نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة رجل اصحاب الكتب عن ابي معاوية عن هلال ابن ميمون هو الصدوق ابو داوود
ابن ماجة عن عطاء ابن يزيد وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان وهو من السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر رستة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تفضل على صلاة
الرجل وحده بسبع وعشرين درجة وهذا حديث ابن عمر رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم يعني ذاكرة سبعة وعشرين لبعض الروايات عشرين وفي بعضها خمسة وعشرين. وهذا فيه منها سبعة وعشرون درجة
وهو الحد الاعلى الذي ورد. نعم قال حنتنا عبد الرحمن بن عمر رسته. هو؟ ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن سعيد نحطهن في قهوة واصحاب الكتب. بن عبيد الله بن عمر. هو العمر اصحاب الكتب. النافع عن ابن عمر. مولى ابن عمر ثقة اصحاب الكتب وابن عمر
عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن عبد الله ابن ابي
عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده اربعا وعشرين او خمسا وعشرين درجة
الملك راه حديث وفيه ذكر خمسة وعشرين واربعة وعشرين الخمسة وعشرين هو الذي موافق لما جاء في الروايات ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في طرق اخرى لان العيد ثبت خمسة وعشرين واربعة وسبعة وعشرين
واما اربعة وعشرين جاءت على الشك اربعة وعشرين او خمسة وعشرين ولكن الذي جاء في الاحاديث آآ ذكر الخمسة وعشرين  قال حدثنا محمد بن معمر هو البحراني وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
فهذا من شيوخ اصحاب الكتب الستة سبق ان مر بنا ممن هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة اللي فيه محمد المثنى محمد ابن بشار ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي وعمرو بن علي الفلاس
ومحمد بن معمر هذا الذي معنا البحراني هؤلاء من شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة  عن ابي بكر الحنفي عبد الكبير ابن عبد المجيد ابن عبد المجيد وثقة بين اصحاب الكتب عن يونس ابن ابي اسحاق وهو صدوق
اخرج لهم خرجوا القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم عن ابيه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن ابي بصير وهو؟ قال وثقه العجلي هذا ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم عن ابيه وهو مقبول رواه ابو داوود في القدر والنسائي وابن ماجه. نعم. عن ابي ابن كعب. رضي الله عنه قال لاصحاب الكتب
هل الفضل في الجماعة ايا كان سواء في العمل او في البيت؟ ام لابد ان يكون هذا الفضل في المسجد الاصل ان التفضيل صلاة الجماعة انما في المسجد. لكن معلوم ان كل ما آآ ان صلاة
الجماعة كلما يعني زادت عن اثنين فانه افضل من الاثنين كما جاء في الحديث. صلاة الرجل الاثنين افضل من صلاة الوحدة وهي الثالثة افضل من الاثنين وهكذا كلما زاد العدل فانه افضل لكن صلاة الجماعة في المساجد هي التي ورد فيها يعني هذا الفضل
واما بالنسبة للبيوت لو حصل الانسان صلى جماعة في في البيوت وهم غير معذورين فانهم اثمون ولا يجوز لهم ان يصلوا في البيوت والنبي صلى الله عليه وسلم لما هم بالتحرير
ما سأل قال لهم صلي جماعة ولا ما يصلي جماعة المصلين جماعة نبوي كما يصلون. لانه ارادوا ان يحرق عليهم بيوتهم بالماء ولن يسأل عنهم يصلون جماعة او لا يصلون جماعة
ولا شك ان تفضيلنا هو لصلاة المساجد واما ما دون ذلك وما كان اقل من ذلك فان آآ كلما زاد العدد فانه افضل صلاة الاثنين افضل من واحد وثلاثة احسن من ثلاثة
مئة واربعة احسن ثلاثة وهكذا وعليه هل يقال الصلاة في المسجد النبوي مثلا سبعة وعشرين في الف صلاة ويقال للمصلين نعم يمكن ان يقال هذا نعم اذن لان التحرير يعني
بهذا المقدار عن غيره من المساجد اذا كانت المساجد تحصل هذا المقدار يعني في ذي الجماعة فان الصلاة في المسجد النبوي تكون تزيد عليها الف طناش هل هذا الفضل لمن جاء بالجماعة دون اخلال؟ ام انه فضل لصلاة الجماعة نفسها
وكل صلاة يحصلها الانسان في المسجد فانه يحصل في هذا المقدار لكن لا يعني ذلك انه لو تخلف مرة انه يفوته ذاك الاجر لان حصول الصلاة الواحدة فيها هذا الفضل
انها تضاعف هذا التضعيف واذا ما حصل ان انسان يعني صلاها وفتحت الفضل لا يعني ذلك انه دائما وابدا وان هذا لا حصر الا من كان آآ غير آآ مقصر في صلاة الجماعة
معنى انه لو فاته يعني اه صلاة الجماعة في بعض الوقت انه لا يحصل على الاجر به كل صلاة يصليها جماعة يحصل فيها هذا الاجر والتي لا يصليها جمعا هذا الاجر
هل يمكن القول بالجمع بين هذه الروايات بان بعض الصلوات كالفجر مثلا سبع وعشرين درجة وغيرها خمسة وعشرين درجة ما جا شي يدل على هذا بعض العلماء يقول ان صلاة الليل صلاة الليل انها تقص الرجلين وصلاة النهار تصير خمس وعشرين
لكن ما جاء شيء مثل هذا الحديث مطلقة قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في التخلف عن الجماعة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
ثم قال باب التغليظ باب في التغليظ في التخلف عن الجماعة يعني ما ورد فيه من الوعيد الشديد وما ورد فيه من العقوبة العظيمة لمن يتخلف وهذه الاحاديث التي فيها تدل على وجوب الجماعة
وعلى انها واجبة على العين لانه لو كان الامر انه يكفي انه ضرر كفاية ما يحتاج الامر الى ان يهم بتحريط البيوت على المتخلفين لان الذين يأتون حصل بهم مقصود
ولا يستحق الذين ما حضروا ذلك الوعيد. ذلك العذاب لكن مما كان الرسول صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث انه يأمر رجلا فيؤم الناس ثم يذهب ثم يذهب الى ومعه وقام معهم حزم من حطب. فيحرق البيوت على اهلها. يعني في الوقت
لديهم متلبسون بمعصية لان الناس يصلون وهم متخلفون الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعاقبهم في الوقت الذي هم متلبسون بمعصية لانهم متخلفون الناس يصلون وهم في بيوتهم غير مصلين. مع الجماعة
هم بتحويط البيوت عليهم هذا الهم يدل على وجوب الجماعة وعلى شدة الوعيد في حق من يتخلف عنها  اه وهو صلى الله عليه وسلم وان لم ينفذ هذا التحريض الا انه مجرد الهم يدل على عظم على عظم الايه
خطورة هذا الفعل الذي ارتكبوه لانه تحريق البيوت عليه يدل على خطورة ذلك الامر الذي وقعوا فيه ثم ايضا رجل يؤم الناس ويصلي بالناس وهو يتخلف عن الجماعة عليه الصلاة والسلام لانه سيعاقب اناسا
متلبسون بتلك المعصية في ذلك الوقت  ويدل ايضا على التخلف عن الجماعة لعذر او لامر يقتضيه لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتخلف عن الجماعة ليحصل منه يعني هذا الامر الذي سيعاقب به الناس وهو تحريك البيوت عليهم
ثم ثم يذهبون الى سمعهم حزم من حطب ويحرق عليهم بيوتهم بالنار واذا هذا يدلنا على وجوب صلاة الجماعة لانها لو كانت غير واجبة ما احتيج الى ان يعاقب هؤلاء المتخلفين
ولو كانت فرض كفاية لسقط الفرض لسقط الاثم عن الباقين. ولكنها فرض عين على الرجال دون النساء نعم ولا يقال همه فترك هو ترك لا شك ما فعل. ترك لاجله
لما فيها من النساء والذرية والناس اللي ما يستحقون العقوبة لكن يعني كونه لم يأتون هم واخبر بالهم هذا يدلنا على عظم الجرم وعلى عظم الاذن او عظم المصيبة التي حصلت للانسان الذي اه
قد هم الرسول صلى الله عليه وسلم بمعاقبة هذه العقوبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. مر هذا الاسم
هل في هذا الحديث دليل على تخلف رجال الهيئة عن الصلاة بمقتضى عملهم يعني ليس دائما احيانا اذا صار يعني هناك يعني شيء يعني آآ انهم يعني يذهبون في وقت الصلاة
يعني من اجل ان يعني يتنافوا شيء او ما الى ذلك لا بأس بهذا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني همه ولم ينفذ وكونهم يعني وهذا الهم فيه تخلف الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجماعة
وعدم حضوره في جماعة لانه سيقوم بهذه المهمة. فاذا صار يعني اه رجال الهيئة لان هناك امر يقتضي هذا. فانهم معذورون لهم الاجر في آآ في تخلفهم اذا فاتتهم الجماعة او فاتهم شيء من الجماعة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اني رجل كبير ضرير شاسع الدار وليس لي
قائد يلاومني فهل تجد لي من رخصة؟ قال هل تسمع النداء؟ قلت نعم. قال ما اجد لك رخصة ثم ذكر هذا الحديث الذي المكتوب رضي الله تعالى عنه انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن الجماعة
وذكر الاسباب وانه كان كبير وضرير يشاصع الدار وليس له قاعد يلائمه يعني اربعة اعذار حذر وعمى وبعد دار وليس له قائد يلائمه واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قال تسمعوا النداء؟ قال نعم. قال لا يوجد لك رخصة
يعني ان صلاة الجماعة واجبة. لانها لو كانت غير واجبة ما ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الاعمى لاجل لك رخصة ودل على وجوبها فكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لهذا الرجل الاعمى مع هذه الاعذار
التي ابداها يدل على وجوب صلاة الجماعة لانه لا يجوز للانسان ان يتخلف عنه انتهى رجل كبير اعنى ليس له قاعد يلائمه مجاره بعيدة والرسول صلى الله عليه وسلم امر حسنة كيف يكون بمن اعطاه الله الصحة والعافية
وكان صحيحا معافى في جسده وفي جميع اعظائه ثم يتلاعب به الشيطان فيتخلف عن الجماعة لا شك ان هذا من الخذلان وان هذا من الحرمان. الواجب على كل مسلم ان
واحرص على المحافظة على صلاة الجماعة كما مر في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال وهن من سنن الهدى قد شرع له النبي من سنن الهدى وانه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق. معلوم النفاق. ولقد كان رجل يرتابه هاتين رجلين حتى يقام في الصف
فهذا الحديث من الادلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة وانه لا عذر لاحد في التخلف عنها الا اذا كان هناك امر يقتضي بان يكون مريضا او كان يعني مستأمنا على شيء ويخشى ضياعه فانه يعذر في ترك الجمعة والجماعة
يعني بعض الناس الذين لهم اعيار ولكن بدون اعذار ليس لاحد ان يتخلف عن الجمعة والجماعة قال حدثنا ابو بكر يعني هي التي التي اه يعني عند غير ابن ماجة يلائمني
وفي بعضها يلازمني واما الملاومة هي من اللوم واما الملائمة يعني هي من ان يكونه يكون معه ويكون في متناول يده كلما اراد ان يذهب الى المسجد واذا هو آآ تحت تصرفه
يذهب به الى المسجد يدله فهذا هو مقصود الملاءمة والملازمة وان الملاومة فالمعنى غير واضح فيها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة في اصحاب الكتب عن زائدة ابن قدامة ثقة في اصحاب الكتب العاصم
عاصم بن ابي نجود اصحاب الكتب ورواية الصحيح مقرون عن ابي رزين وسليمان ابن عمر مسعود بن مالك مسعود بن مالك ومسلم واصحاب السنن ثقة نعم نعم عن ابن ام مكتوم رضي الله عنه اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة
الجمع بين هذا الحديث وحديث عتبان ابن مالك الذي خصص له في الصلاة في بيته لكن عنده شيء طول الوادي اذا سأل يعني يمنعني ما يستطيع اتجاوزه لان هذا معذور فشله
اللي مرخص له دائما وابدا رخصه يمشي وما يستطيع يقطعه ويتجاوزه هل يقال مثلا من كان الاعمى والمسجد شارع عام يطفي على نفسه لا شك يعني بالنسبة يعني شارع عام مزدحم والسيارات يعني كثيرة
يعني آآ يعني لكن هذا باستمرار يعني ما هو مثل الوادي الوادي ما يمشي باستمرار لكن يعني مثل هذا عليه انه يحرص على ان يكون معه من يلازمه. لا يقال انه يترك الصلاة وانه يصلي في بيته
انه يعمل على ان يكون يحصل من يساعده ولم يحصل هو معذور قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي قال اخبرنا هشيم عن شعبة عن علي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله
عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر ابن عباس من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر. لا يجوز ان يتخلف عن الجماعة الا وهو معذور
اما بدون عذر فلا يجوز له ذلك فلا يجوز له ذلك ولكن الصلاة كما هو معلوم هي يعني واجبة على العيان وسط شرط اسس شرطة انه صحت الصلاة بمعنى ان من صلى لم يصلي جماعة فان صلاته باطلة اذا صلى
ولكنها واجبة هو اثم من تخلف عنها وتصح رؤساء الانسان صلى يعني وحده صحت صلاته ولكنه اثم لكن لا يقال انه لا صلاة له وان الصلاة باطلة. فان الجماعة ليست شرطا في صحة الصلاة وانما هي واجبة
يأثم من آآ حصل منه التخلف عنها وهو غير معذور. من سمع النداء فلم يأته يعني يأتي المؤذن او يأتي المسجد فلا صلاة له الا من عذر نعم قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي هو صدوق رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة عن هشيم هشيم بشير الواسطي قطع
يسأل كثير. عن شعبة. شعبة الحجاج ثقة على اصحاب الكتب. عن عدي ابن ثابت. هو ثقة خجلهم؟ اصحاب الكتب؟ هم. عن سعيد ابن جبير فيكم احبابي واصحاب الكتب؟ لابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حيي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن الحكى ابن ميناء قال اخبرني ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم انهما سمعا النبي صلى الله
عليه وسلم يقول على اعواده لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. كما ذكر حديث حديث ابن عمر ابن عباس. نعم. رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
على اعواده يعني اعواد المنبر يعني في خطبته بخطبته نقول وينتهيهم اقوام عن وضعهم الجماعات هنا ويعني غيره من وجهه يقول الجمعات عن وضعهم الجمعات يعني تخلفهم عن صلاة الجمعة
او لا يختمون الله على قلوبهم ثم ليكونوا من الغافلين يعني اذا ما انتهوا يحصد يحصل لهم هذه العقوبة بان يحكم على قلوبهم ويكونون من الغافلين فيعاقبون بهذه العقوبة التي تحصل لهم في الدنيا قبل الاخرة
وهذا يدل على وجوب صلاة الجمعة ولزومها وان الانسان اذا تخلف عنها انه عرظة لانه يحصل هذه يعني هذه العقوبة والحديث عند ابن ماجه جاء بلفظ الجماعة ولكن محظوظ انه بلفظ الجمعة الجمعة
وهذا هو الذي عند غيره وفي تحديد الاشراف ذكر الجمعات وان الجماعة الاحاديث التي وردت بتغليظ شفي في بيان اه عظم التخلف عنها وعظم عقوبة من يتخلف عنها قائدنا المحفوظ في هذا الحديث انه في الجمعة في الجمعات وليس في الجماعات. نعم
قال حدثنا علي بن محمد علي وابن ماجة عن ابي اسامة عن هشام الدستوري ثقة اصحاب كتب عن يحيى ابن ابي كثير اليماني ثقة هو اصحاب الكتب عن الحكى ابن مينا وهو؟ صدوق وغيره مسلم وابو داوود فضائل
والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس وابن عمر. نعم قال حدثنا عثمان بن اسماعيل الهدى لي الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن ابي ذئب عن الزبرقان ابن عمر الضمري
عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين رجال عن ترك الجماعة او لاحرقن بيوتهم وذكر هذا الحديث لينتهين اقوام عنتر في الجماعة او لا يحرقن بيوتهم
وهذا يوافق الحديث الاول الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان يحرض فهذا يدل على ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بذلك وقال انهم اذا لم يلته فانه يحرق
فاذا هذا متفق مع الحديث السابق لقول النبي صلى الله عليه وسلم هم بالتحريق لمن يتخلف عن الجماعة وسواء كان الذي حصل في البيوت جماعة او غير جماعة لان الجماعة في البيوت لا تعتبر وانما
تعتبر الذهاب الى المساجد واداء الصلاة فيها وهو الذي آآ شرع الاذان من اجله وقيل حي على الصلاة حي على الفلاح ما صلوا في بيوتكم كما قال هلموا واقبلوا الى الصلاة
قال حدثنا عثمان بن اسماعيل الهدىلي هو مقبول ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم اصحاب الكتب؟ من ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن مريرة ثقة في اصحاب الكتب. ابو داوود والنسائي
نعم. عن اسامة ابن زيد. رضي الله عنهما اخذوا اصحاب الكتب والبصيري والذي قال ابن عمرو لم يسمع من اسامة ابن زيد اذا كنا ايران يقول السائل المسافر الذي يسمع النداء هل يجب عليه حضور الجماعة
الانسان اذا كان عابر سبيل يعني لا يلزم ان يقف اذا سمع النداء ولكن الذي كان الذي هو مقيم في بلد اذا عليه ان يطيع ان يذهب ما دام انه مقيم في البلد فهو مثل اهل البلد
المقيم في البلد مثل اهل البلد ليس من اهل المدينة ويذهب. نعم يقول عندي جد مصاب في ركبتيه. فلا يستطيع المشي لمسافة طويلة. يمشي على العكاز وكذلك فهو يصلي قاعد لعدم تمكنه من القيام. وبيتنا قريب من المسجد
فهل يجوز له حالة هذه الصلاة في البيت لهذا العذر؟ فهو لا يوصل فهو لا يصلي في المسجد الا الجمعة اذا كان انها ما يستطيع لكن اذا كان يستطيع يكون غيره يعني يقوم بهذه المهمة
انه يذهب به او انه يجد من يذهب به فانه يذهب واما اذا كان ما وجد احد يسأل احد يقوم بهذه المهمة معه وانما لا يستطيع ان يذهب فانه معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها
قال رحمه الله تعالى باب صلاة العشاء والفجر في جماعة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني
محمد بن ابراهيم التيمي قال حدثني عيسى ابن طلحة قال حدثتني عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو حبوا
هما ذكر ابن ماجة رحمه الله بعد هذا باب في صلاة العشاء والفجر في جماعة. صلاة العشاء والفجر في جماعة لان الاحاديث التي مرت تتعلق بالصلوات كلها ولكن لقوم العشاء والفجر جاء فيهما بعض الاحاديث التي تدل على خصوصهما وعلى بيان فضلهما وشدة
يعني من شأن التخلف عنهما افردهما بهذه الترجمة ورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم؟ نعم لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وهو صلاة الفجر لاتوهما
ولو حبوا لاتوهما ولو حبوا ويعني ان يعني لو يعلمون ما فيه من اجر لاتوا وهم يحبون على الايدي والركب لا يستطيعون المشي كان الاجر عظيم والثواب جزيل وقد نص على المرأة على العشاء والفجر
وذلك ان العشاء والفجر تقع في ظلمة الليل كما سبق ان مر الناشئين في المساجد بالنور التام يوم القيامة وكذلك ايضا لانهم احداهما وهي العشاء تقع في اول الليل والفجر تقع في اخرها
العشاء في الوقت الذي الناس بحاجة الى النوم لا سيما اذا كانوا يفدحون في النهار ويتعبون في النهار وهم بحاجة الى نوم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كره النوم قبلها لانه يؤدي الى تفويتها
الذي ورد علينا يتركها ويتخلف عنها والفجر تقع في وقت التلذذ في في النوم وآآ وطيبه للانسان واطمئنانه فيه ارتياح فيه آآ بين صلى الله عليه وسلم ان من آآ يقول عنده من كان يعلم الاجر فانه يأتي ولو كان يحبو
ما الذي لا يعلم او الذي يعلم ولكنه لا يبالي في الصلاة وانما شأن شأن النفاق شأن المنافقين فانه لا يبالي يتخلف ولو كان الاجر ولهذا جاء في حديث ابي هريرة جاء حديث ابي هريرة في بعض الروايات آآ في زيادة على هذا
مقدار لان قال والذي نفسي آآ قال قبره صلاة العشاء وصلاة الفجر ثم قالوا لا يعلمون ما فيه من حبوا ثم قال والذين يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا. لو كان فيه دنيا توزع في المسجد
او لحم يوزع في المسجد او عند المسجد لجاء لصلاة العشاء من اجل ان ان يحصل نصيبه من اللحم. لان قصده الدنيا وليس قصده الاخرة والذي يعلم الاجر فانه آآ
يعني لا يتخلف عنها بل يأتيها ولو كان يحبو. ولهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث ابن مسعود في سبق التقدم يقولون قد وما تخلف عنها الا بمنافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين. حتى يقام القصة
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون الاجر ولهذا كانوا يأتون على هذا على هذه الحال. والمنافقون هم هم الدنيا وليس همهم لهذا لا يبالون نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي. خجل من؟ البخاري وابو داوود والمساء ابن ماجة. عن الوليد بن مسلم
من الاوزاعي؟ عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة ففي اصحاب الكتب. من يحيى بن ابي كثير اليماني ثقة في اصحاب الكتب؟ عن محمد بن ابراهيم التيمي له ثقة افضل اصحاب الكتب. عن عيسى ابن طلحة وهو في قهره اصحاب الكتب. عن عائشة. ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي ممن اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله
عشان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما
لاتوهما ولو حبوا. حديث ابي هريرة الذي فيه ان التخلف عن الجماعة من شأن المنافق من صفات المنافقين وان الصلوات كلها ثقيلة عليه الا ان هاتين الصلاتين اثقل يعني نقول اثقل الصلاة على المنافقين يدل على ان الصلاة كلها ثقيلة
ولكن اثقلها هاتان الصلاتان لوقوع احداهما في اول الليل والثانية في اخر الليل آآ آآ تخلف عن الجماعة من صلاة المنافقين ومن علامات النفاق ولهذا يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء واتهمناه
اتهمنا في النفاق نعمناه بالنفاق وهو يقول ابن مسعود ولقد رأيت هنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتنا وما تخلف عنها الا منافقا معلوم النفاق اذا هذا يدلنا على ان الصلوات كلها ثقيلة ولكن العشاء والفجر اثقل لانهما تقع لان الاولى تقع في اول الليل
الذي بحاجة للناس الى النوم والثانية في اخر الليل الذي الناس مستغرقون في النوم ومتلذذون في النوم. ولو كان المنافقون يعلمون ما في الاجر لكن واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين كانوا يعلمون كان الواحد منهم يؤتى به يهاجر من الرجلين حتى يقام في الصف
كما جاء عن مسعود رضي الله عنه نعم حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. من رأى هذا الاسم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن انس ابن مالك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول من صلى في مسجد جماعة اربعين ليلة لا تفوته قوته الركعة الاولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار
كما ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه من صلى مصلاته في مسجد جماعة جماعة لا تفوته اربعين ليلة. اربعين ليلة لا تفوته الركعة الاولى الركعة الاولى من صلاة العشاء صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النار كتب الله له بها عتقا من النار
هذا الحديث في تخصيص العشاء والذي في تخصيص العشاء غير ثابت وانما الذي ثبت يعني انه من صلى يعني اربعين يوما لا تفوته الركعة الاولى او تكبيرة او تفوت الاولى كتب الله له براءة من من النفاق
رؤوسه خاصا بصلاة العشاء في هذا الحديث الذي فيه ضعف اسماعيل ابن عياش وهو يروي عن غير الشاميين وروايات عن غير الشاميين فيها ضعف وكذلك يعني اه فيه  مرض غازية لم يسمع. نعم. ام رواية عن ايش مرسلة؟ نعم رواية رواية عن انس مرسلة يعني ففيه علتان ولكن
اه اه عدم التخصيص وان الثواب لمن يصلي جماعة اربعين يوما او اربعين ليلة فانه آآ يحصل الاجر وذلك لان الانسان اذا تابع الصلوات ولن يتخلف يعني يكون ذلك عادة له
ليحرص في المستقبل على الا تفوته الصلاة فاذا وجد منه اربعين يعني يوما متوالية ولا تفوته الصلاة فانه يحصل الاجر لانه عود نفسه على ان يلازم الجماعة والا تفوته صلاة الجماعة
وانه يحرص على ادراكها من اولها بحيث لا تفوته التكبيرة الاولى التي هي تكبيرة الاحرام الحديث في ذكر الجماعة وفضل صلاة الجماعة اربعين يوما او اربعين ليلة ويتنافي بينها لان الاربعين بلياليها اياما بلياليها وليالي بايامها. اربعين يوما بلياليها
واربعين ليلة في ايامها. ولا تنافي بين ذكر الليالي ولا بذكر الايام مم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو ثقة روى اصحاب كتب الا الترمذي في مسند علي. في عمل يوم والليلة؟ كان اليوم والليلة
بن عياش وهو صدوق في روايته عن الاسلاميين ومخلط في غيرهم واخرج حديثه البخاري برفع اليدين واصحاب وهنا رواية عن ابن عزيزية وهو مدني حجازي روايته هنا ليست بالرواية يعني
عن عمارة ابن غزية وهو لا بأس به ورواية عن انس مرسلة نعم هذا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن انس مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من السبعة المكثرين من حديثه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين مكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
اهل المناقض الجنة والفضائل كثيرة وحديث عند اصحاب كثير قال رحمه الله تعالى باب لزوم المساجد وانتظار الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه
ما لم يحدث فيه ما لم يؤذي فيه ثم ذكر آآ لزوم المساجد لزوم المساجد وانتظار الصلاة. وانتظار الصلاة. يعني الانسان يلازم نفسه وينتظر الصلاة التي تلي الصلاة التي يعني صلاها وسواء كان ذلك
يعني بملازمة المسجد والجلوس فيه واطالة المكثفين او بيكون الانسان متعلق قلبه في المسجد لو خرج فهو مهموم ومشغول في الرجوع اليه وهو الذي قلبه معلق بالمساجد كما جاء في احاديث سبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
وورد هذا الحديث عن ابي هريرة قال ان احدكم اذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه ان اذا دخل المسجد فانه في صلاة نادى ان الصلاة تحبسه
لانه ينتظر صلاته في صلاة اي انه مأجور كما ان الذي يصلي مأجور فكذلك الذي ينتظرها وهو مأجور وهذا من فضل الله عز وجل وقوله في صلاة يعني معناه عليه انه اذا كانت مسجد لا يشتغل في امور الدنيا والا يشتغل
وصوارف التي تصرفه عن ذكر الله عز وجل بل يكون مقبلا على الله يقرأ القرآن ويذكر الله ويحتسب هذا الاجر من الله سبحانه وتعالى. كما يتشاغل او يشغل نفسه بامور اخرى يفوت عليه هذا الاجر وهذا الثواب العظيم من الله
يعني فهو في انتظاره الصلاة فانها ما دامت تحبسه فانه في صلاته. وكلما ذكر الانسان فانه يكون بهذا الوصف ويكون في صلاته اجر من يصلي اذا صلى لاحظوا والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يحدث فيه
ما لم يؤذي في واذا صلى في المسجد سواء هذا المكث انتظار للصلاة التي وراءها او ليكثر يعني اه بعد الصلاة وسيخرج فانه ما دام في مصلاه وما دام انه قد صلى في المسجد يذكر الله عز وجل
فان الملائكة تصلي عليه وتدعو له وتستغفر له. ما لم يؤذي او يحدث يعني ما لم يؤذي احدا من الناس ويحصل منه اذى للناس او يحدث بمعنى انه ينتقض وضوءه
لانه لا يكون في صلاة من كان منتقض الوضوء لان الذي يكون في الصلاة هو هو متوضأ. فاذا نقض وضوءه فانه يكون بذلك ليس اهل للصلاة. فلا يكون من اهل الصلاة. ويكون له اجر من يعني من يصلي. لانه
ليس من اهل الصلاة ما دام انه محدث وليس على وضوء. فعلى هذا الانسان يحرص على المحافظة على ان يكون على طهارة. وان ان يسلم وان يبتعد من ان يؤذي احد باي نوع من انواع الاذى حتى يظفر بهذا الاجر وبهذا الثواب الجزيل من الله سبحانه
وتعالى اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قوله ما دام في مجلسه الذي صلى فيه نعم يعني يكون الانسان يعني يبقى في نفس المكان آآ هذا لا شك الامر فيه واضح لكن لو ان انسان يتحول يعني
بقليل او كان ذهب يعني يستند الى عمود او الى الجدار او ما الى ذلك ان شاء الله هو على خير كلمة المجلس الذي صلى فيه يعني قد لا يكون المقصود منه يعني نفس البقعة وانه نفس نفس المسجد او المكان الذي
يصلى فيه او نجلس الذي هو يعني هو شك ان ان في نفس المكان لا شك ان هذا امره واضح ولا اشكال فيه ولكن لو ان الانسان يتحول لامر يقضي بالتحول فانه يحصل على الاجر
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال حدثنا ابن ابي ذئب عن المقبوري عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر الا
تبشبش الله له كما يتبشبش اهل الغائب بغائبهم اذا قدم عليهم ثم ذكر هذا الحديث ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر. توطن يعني مكث توطن يعني مكث وبقي توطن في المساجد يعني بقي فيها فمكث فيها للصلاة والذكر ثم
الله له كما يتبشوش اهل القادم او المسافر وقدم عليهم. يعني ان الله عز وجل يفرح لان هذا نوع من انواع الفرح والله عز وجل متصف بالفرح. وهذا الذي جاء في الحديث نوع من انواع الفرح. او يعني آآ شيء
من انواع الفرح يدل على فرح الله عز وجل بهذا العمل من الانسان وكونه يصير من اهل المساجد وان يكون فيها يعني يمكث فيها طويلا قبل الصلاة وبعد الصلاة يبكر الى المساجد ويتخلف ان يكون من اول الناس
في دخولا واخرهم خروجا هذا الوقت الذي يحصل له هو يحصل فيه الاجر والله تعالى من عبده اذا حصل منه ذلك  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شبابه
عن ابن ابي ذئب عن المقبوري ثقة في اصحاب الكتب عن سعيد ابن يسار الثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا النظر بن شوميل قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي ايوب عن عبد الله ابن عمرو
رضي الله عنهما انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفث قد حفزه النفس. وقد حصر عن ركبتيه فقال
ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملائكة. يقول انظروا الى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني صلى المغرب صلى المغرب. نعم قال عبدالله بن عمرو صلينا مع رسول الله من المغرب؟ صلينا مع رسول الله المغرب فخرج من خرج وعقب من عقب. يعني عقب من عقب يعني جلس عقب الصلاة. عقب
ومن عقبه يعني جلس بعد الصلاة آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس يعني ثور نفسه من الاسراع وبسبب الاسراع وحصر عن ركبتيه وقال ابشروا فان الله فتح بابا من ابواب السماء يباهي يباهي بكم الملائكة
اباهي بكم الملائكة يعني بهذا العمل الذي تعملونه وهو ملازمة المساجد وانكم تصلون الصلاة وتنتظرون الصلاة التي بعدها فهذا فيه بيان عظم المكث في المساجد او ثواب ان المكث في المساجد وانتظار الصلوات وان الانسان
اذا بقي وقال مثل المسجد فهو على خير لانه في خير البقاع ويحصل له حسنات يعني بالمكثه بصلاته وبذكره ودعائه واستغفاره والملائكة تستغفر له وتدعو له والله تعالى يفرح بذلك
ويباهي آآ يعني آآ ملائكته يعني بعباده الذين يحصل منهم يعني هذا العمل  قال عبدالله بن عمرو صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ورجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله
صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس وقد حصر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا هم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول انظروا الى عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون
اخرى وهذا يعني يدل على فضل انتظار الصلاة بعد الصلاة وان الله يباهي الملائكة بذلك وايضا يدل الحديث يدل على ان الركبتين ليست من العورة. وانما العورة ما فوق الركبتين. ما فوق الركبتين ودون السرة
نعم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي وايقاف الاصحاب وكتب الا النسائي عن النظر ابن ثقة في مصحف الكتب عن حماد حماد ابن زيد يا ريت انا مش مع اصحاب السنن؟ عن ثابت ثابت اصحاب الكتب؟ عن ابي ايوب وهو الازدي وهو فقه من اصحاب الكتب الا الترمذي
ابن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما احد العباد له الاربعة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اخرجوا اصحاب قطر قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله الاية ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان ثم تلا الاية
يعني يعتاد المساجد يعني من شأنه التردد عليها لحضور الجماعة والحصول للاداء صلاة الجماعة في المساجد فهو يتردد عليها وهذه عادته وهذه طريقته فان هذا يدل على ايمانه وعلى فضله وعلى حرصه على
وفعل الخيرات فعل الاعمال الصالحة والحديث في اسناد رجله من سعد وهو ضعيف وايضا هو من رواية دراج عن ابن الهيثم ورواة دراجة عن ابن الهيثم عن ابن الهيثم فيها ضعف وآآ
ايضا قضية الشهادة بالايمان قد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي عليه الصلاة لما جاءه قوم واعطاهم وترك واحدا هو امثلهم
عند سعد فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك اعطيت القوم وتركت فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم ارشده الى ان يقول مسلم وان الايمان درجة اعلى من درجة الاسلام
وان في ذلك تزكية ولكن الاسلام هو الذي يناسب ان يقال في حق كل انسان انه مسلم اما الايمان فهي كمال. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يترك مؤمن او يقول مسلم
اه اذا اولا اه اه يعني لا يتفق مع هذا الحديث الذي فيه اخوان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد سعد رضي الله عنه الى ان يقول مسلم بدل ان يكون مؤمن. ولكن لا شك ان من يحصل مثل ذلك فهي علامة خير
هي علامة خير ويرجى لصاحبها الثواب. وايضا يدل على انها ليس من اهل النفاق الظاهر ولكن الحديث في اسناده واحد من جهتين من جهة الرشدين ابن سعد المصري فمن جهة طالب الرواية دراج ابي الصمغ
انا بالهيثم وروايته عنه فيها ضعف قال حدثنا ابو كريب عن تشدين ابن سعد. وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمرو ابن الحارث المصري فقهوا اصحاب عند الراج دراجة والسمح صدوق في روايته عن ابي الهيثم ضعف نعم
ابو الهيثم هو سليمان ابن عمر وهو ثقة اخرجه عن المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد رضي الله عنه لا احد يسأل عن المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
هذه الاحاديث الاخيرة التي وردت في فضل لزوم المسجد والمصلى هل تشمل المرأة اذا بقيت في مصلاها صلت مثلا المغرب وبقيت في مصلاها الى صلاة العشاء او ان هذا خاص بالمساجد
لحديث يعني كما هو معلوم وردت في المساجد والمرأة اذا جلست في مصلاها ولم يعني ولم تفوت يعني يعني امرا يعني مطلوب منها من ناحية رعاية الاولاد والمحافظة عليهم وكذلك
المنزل وهي تذكر الله عز وجل لا شك انه على خير لكن الحديث وردت وردت في المساجد. المساجد  يقول اه الشارح في حديث ابن عباس نسمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر
يقول فلا صلاة له اي فليس له تلك الصلاة لو صلاها في غير محل النداء. وانما اتى بنفي الجنس للدلالة على عموم الحكم في كل صلاة ترك فيها اجابة واذان
والا فليس المراد انه بطلت صلاته كلها بترك الاجابة مرة وظاهر هذا الحديث ان الجماعة في المسجد الذي سمع نداؤه حرب لصحة الصلاة حتى لو تركها صلاته وهو خلاف ما عليه اهل الفقه. فلا بد لهم من حمل الحديث على نقصان تلك الصلاة
نعم لان كما قلت انها ليست شرط ليست شرط لان اللي يقول بانها شرط معناه اذا لم يصلي جماعة انه ما صحت صلاته كانها لم توجد ولكن الاحاديث جاءت بان صلاة الفجر
بعد صلاة الجماعة تفظو على صلاة الفجر ومعنى ذلك ان صلاته صحيحة ولكنه يأثم وفاته هذا الاجر العظيم فاذا ليس المقصود بالنفي نفي اصل الصلاة وانه لا صلاة له وان صلاته باطلة ووجودها مثل عدم
وانما صلاته صحيحة ولكنه لكونه غير معذور فاته ذلك الخير الكثير الذي يحصل في المساجد يقول السائل كيف يستأذن ابن ام مكتوم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الرخصة عن صلاة الجماعة وهو
مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه معلوما ان ان يكون مؤذنا يعني ما ندري هل هو المؤذن دائما وابدا او انه مؤذن في فترة من الزمان او انها يعني اه اه كونه مؤذن ولكنها اراد انها يعني يحصل له اه رخصة ويترك
والاعدام لا ندري ايش الحقيقة بالنسبة هل كان هذا من قبل وان يتغير؟ او انه يعني يجد مشقة ويأتي اه الذي يبدو والله اعلم انه يعني في وقت يعني كان مؤذن وفي وقت اخر يعني غير مؤذن والا لو كان هو المؤذن
يعني لانه قال هل تسمع النداء؟ يسمع حياء الصلاة يعني معناها انه ليس هو المؤذن عدد من الاسئلة في من يسكن في بلاد الكفر اه قضية تطبيق صلاة الجماعة فمثلا هذا يقول ليس هناك اذان واحيانا تبعد بيوتنا كيلو مترات عن المسجد او المركز الاسلامي
هل تجب علينا صلاة الجماعة؟ وما هو ضابط صلاة وجوب الجماعة في مثل هذا الحال لهم مكان يصلون فيه ان يجتمعون فيه سواء كان على بني مسجد او مكانا يخصصونه اذا لم يستطيعوا مسجد ويأتون اليه ويجتمعون فيه ويصلون
ولا يبقون متفرقين كل واحد يصلي في بيته وانما يعملون على ايجاد مكان يصلون فيه سواء مسجد او غرفة او يعني مكان خاص يخصصونه للصلاة تلتقون فيه وان كان مهما يحصل اذان يعني يسمع الناس يعني يعطون ويصلون في اه ويؤذنون لانفسهم يجاهدون لانفسهم
المكان يصل الى الى اماكن بعيدة لكونه ليس في مكان بارز بان يكون مثلا في غرفة او في مكان من المكان الذي هو فيه. اه المهم ان انه ان لم يحصل اذانا يسمع فانهم يحسبون حسابا لان يجتمعوا
وهم يعرفون اوقات الصلاة في الساعة ويذهبون فيتركون اعمالهم ويذهبون المساجد ويجتمعون ويصلون ولا يتركون الصلاة بحجة ان ما في مسجد يعني الا يصلحون اذاك اه هل يثبت لله صفة التبشبش؟ وانها اخص من صفة الفرح
الذي ورد الذي ورد الله عز وجل يضاف اليه. لكنها كما هو معلوم نوع من انواع نوع من انواع الفرح مصر القوي المتين وان المتين هو شديد القوة. يعني فهي قوة خاصة
وهذا يذكر فائدة ان التبشبش ورد مضافا لله في حديث في صحيح ابن خزيمة وذكره الشيخ الالباني في صحيح الترغيب والترهيب من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ احدكم فيحسن وضوءه وضوءه
وضوءه فيحسن وضوءه ويصبغه ثم يأتي المسجد لا يريد الا الصلاة فيه. الا تبشبش الله اليه. فما يتبشبش اهل لطلعته هذا مثل الحديث الذي معنا  هذا في التوطن هذا من جاء لكنه مثله يعني من حيث صلة اضافته الى الله عز وجل وفرح الله عز وجل حسن ذلك من العبد
واه يعني خفيف يعني يكون الانسان يعني يتوضأ ويأتي لنفسه ويبقى فيه يعني فيجمع بين بين الوصية المحمودين هل الاعذار التي يرخص فيها عن التخلف عن الجماعة؟ محصورة بعدد معين
منو يعني اه يعني يذكرون يعني في اشياء عامة. يعني يعذر فيك او يعذر في ذكر الجمعة جميع المريض. وخائف ضياع اعماله ها هو مستأذن عليه يعني هذه من جملة الاعذار التي يذكرونها
مريض وخاف يضيع ماله او ما هو مستحفظ عليه من اكل الثوم او البصل وامتنع من الذهاب الى الجماعة بسبب الرائحة. هل يكون له اجر الجماعة اولا يجب عليه ان يعني ان لا يعرض نفسه للتخلف عن الجماعة تلبسه بشيء يجعله يتخلف عن
وانما عليه اذا اراد ان يأكل هذا الشيء يأكله في وقت بعيد عن الصلاة او يأتي بشيء يميته ويذهب رائحته بعد اكله. واما كونه يعني يتخلف عن الجماعة بسبب هذا ويحصل الاجر. كيف يحصل اجره
وفعل فعلا يجعله يتخلف يعني حصل اجر لكونه اه اه اكل شيئا ليس له ان يذهب فيؤذي الناس ثم يحصل اجر يحصل اجر بان لا يأكله في قريب من الصلاة او يأكله في وقت مبكر او يأتي بشيء يقضي على رائحته ويذهب للمسجد حتى يحصل الاجر
من ادرك الامام في التشهد الاخير ورأى اناسا دخلوا المسجد فهل يدخل مع الامام ام يصلي جماعة اخرى الذي يبدو ان الانسان اذا وصل الانسان في الصلاة وهو صلاة الجماعة الاصلية فانه يدخل
لانه يكون مدركا للصلاة ومدركا للجماعة في الجملة والصلاة للجماعة الثانية فيها خلاف وهذه يعني آآ هي الاصلية وهي التي يؤذن لها فكونه يعني يدخل هو الاولى وفي ذلك خلاف بينهم ينتظر
ولكن اه صلاة جماعتان فيها خلاف وان كان الصحيح انها يصلون جماعة ثانية لقوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه  وبعض اهل العلم يقول ليس ليس لهم ان يصلوا جماعة ثانية
ولكن الصحيح انهم يصلون الا اذا كان التخلف عن الجماعة مقصود يكون خيري ان يصلي وراء هذا الامام فهذا لا لا يجوز هل هم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقسام السنة
ويضاف الى السنة التقريرية هم رسول الله هذا يعني هذا قول قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قد حممت يعني ما هو شيء يعني يعني يكون النطق بذلك ونطق بهمه يعني هذا قول
اقول وليس مجرد هم وانما الناس ما عرفوا هذا الهم الذي كلامه صلى الله عليه وسلم هل يجوز بيع العطور الممزوجة بنسبة من الكحول اه الكحول يعني تجنبها وعدم استعمال الطيب الذي فيه الكحول ويكون الانسان يستعمل الطيب الطيب الذي لا يشكل فيه
هذا هو الذي ينبغي واذا كان ان الكحول انها ضئيلة جدا وانها ليست بشيء الامر في ذلك سهل لكن كون الانسان اختار الطيب الذي لا اشكال فيه خير له واولى من ان يقع في شيء فيه اشكال دع ما يريدك الى ما لا يريدك
وهذا يسأل عن اللحوم المجمدة
