بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب ما جاء في ادخال الميت في القبر. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش. قال فتنا ليت ابن ابي سليم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا عبد الله بن السعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا الحجاج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ادخل الميت القبر قال
بسم الله وعلى ملة رسول الله. وقال ابو خالد مرة اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هشام في حديثه بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه
وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه الى جمعهم اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب في ادخال الميت القبر
يعني هذه الترجمة تتعلق بما يقال عند الادخال وبما يفعل في ادخاله الى الى قبره وذكر هذا الحديث عن ابن عمر فيما يقال في القبر وهو انه يقال بسم الله وعلى ملة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفن اخر بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما بمعنى واحد فهذا آآ آآ لفظ آآ يقال عند ادخال الميت في القبر
فقال بان يسمى الله عز وجل وان يكون وان وان يقال مع ذلك انه على ملة رسول الله او على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في يعني جاء من طريقين في كل منهما مقال
ففي الطريق الاولى ليس لابي سليم والطريقة الثانية فيها الحجاج ابن عطاه ولكن الحديث ثابت لانه يعني جاء من هذي الطريقين ويقوي بعظهما بعظا وجاءهم طريق اخرى يعني صحيحة غير هذه آآ طريقين فيكون الحديث بذلك او السنة بذلك ثابتة عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا هشام ابن عمار صديق رجل البخاري واصحاب السنن. عن اسماعيل ابن عياش وهو؟ صدوق في رواية عن اهل بلده مخلط البخاري. نعم. في رفع اليدين وفي اصحاب السنن. نعم. عن ليث ابن ابي سليم. وهو صدوق اختلط
ولم يتميز فترك كل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن نافع؟ نافع مولى بن عمر الفقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. اسماعيل
اسماعيل العياش ليس ابن ابي سليم. نعم منهم؟ نعم؟ منهم لكن هو نفسه ليس هو يعني آآ اختلطه لم يتميز فترك حديثه  قال وحدثنا عبد الله بن سعيد هو الاشد ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي خالد الاحمر وهو صدوق يفطر
نعم. عن الحجاج وهو بن عطاه وهو صدوق كثير التجليس والاخطاء. نعم. نعم. اخرج له. اخرجه مسلم واصحاب السنن نعم عن نافع عن ابن عمر. نعم لكن الالفاظ الان فيها اختلاف. نعم. هو جاء يعني آآ سنة رسول الله وجاء ملة رسول الله وكلهم منهما
صحيح ثم في الثالث وفي زيادة وفي سبيل الله. في سبيل الله هذه جاءت من هذا الطريق اللي هو طريق ابي خالد خالد؟ نعم. اللي هو؟ اللي هو الشيخ الاول. اي نعم. الشيخ الاول. نعم. الشيخ الثاني من هو؟ عبد الله بن سعيد
طبعا شيخنا الطريق الاول فيه ليث ابن ابي سليم الاول في بيته اما يعني اللي هو ملة رسول الله سنة رسول الله يعني الفاظ مترادفة او وقد جاءت من غير هذا الطريق
واما في سبيل الله فقد جاءت من هذا الطريق لا ادري يعني ايش هل يعني شيء يشهد لها؟ اما كلمة ملة رسول الله وسنة رسول الله فقد جاءت وهذه كله منهما يعني مستقيم ولا فرق بينهما
قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي قال حدثنا عبد العزيز بن الخطاب قال حدثنا مندل ابن علي قال اخبرني محمد ابن الله ابن ابي رافع عن داوود ابن الحصين عن ابيه عن ابي رافع رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم سعدا رضي الله عنه ورش على قبره ماء اما اورد آآ هذا الحديث عن آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى سعدا يعني في قبره ورش عليه ماء
بان يسن له المردد للسلال انه يعني جاء من جهة رجليه يعني من جهة رجلي القبر واوتي برأسه من تلك الجهة ثم يعني آآ شل الى يعني من جهة الرجلين يتناوله الرجال حتى وصل الى حتى صلب يديها فادخل في القبر
يعني معناه انه جاء من جهة الرجلين شل استلالا يعني ما جاء من جهة الامام وانهم كل وضع في يده في على مكان منه ثم تناولوه وانما سلاني والحديث آآ فيه آآ ضعف من جهتين من جهة ان فيه من دل هذا ومن جهة شيخة يعني وهما يعني ضعفاء ولكن
خلال صحيح وثابت في اهل السنة ان كونه من جهة الرجلين يعني من غير هذا الحديث نعم اعدد سعد هو الذي توفي والذي هذا والي هو سعد بن ابي معاذ. يعني هو الذي هو الذي توفي على اثره
التي حصلت له يعني في الخندق الذي يغفر لنا سعد بن معاذ لانه هو الذي مات وهو سيد الاوس سيد الاوس وان سعيد بن عبيدة وسيد الخزرج مات بعده صلى الله عليه وسلم
فسعد بن ابي وقاص متأخر الوفاة. فاذا الاقرب انه هو هذا سعد ابن معاذ الجملة الثانية ورش الجملة الثانية رش هذه آآ جاءت من هذا الطريق الضعيف ولا اعرف يعني شيئا يعني عن عن ثبوتها ولكن المقصود بالرش هو يعني ان يلتفت التراب
يعني بحيث انه يعني يتماسك من حيث لا يطير مثل الهواء آآ ما اعرف يعني ثبوته يعني لكن هذا هو الحكمة ليس المقصود منه شيء اخر يعني انه تبريد على الميت
واذا قلت لا وين المقصودة؟ ان يسكن التراب ويتماسك بحيث لا يطير به الهواء. نعم قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي هو؟ الصدوق يخطئ صديقه ابن ماجة. نعم. عن عبد العزيز بن الخطاب. ومسعد يخرج يهود
والنسائي في خصائص علي. نعم. عن مندل بن علي. وهو ضعيف؟ من ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن محمد بن عبيد الله من ابي رافع وهو متفوف ضعيف؟ ضعيف ولا متروك؟ ضعيف؟ نعم. قال له ابن ماجة. نعم. عن داوود ابن الحصين. وهو
ايقاف من اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه وهو؟ لين الحديث ابن ماجة. نعم. عن ابي رافع. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا المحاربي عن عمرو ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اخذ من قبل القبلة. واستقبل استقبالا واستل استلالا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يعني عندما ارادوا دفنه اخذ من جهة القبلة
يعني انه كان يعني ممدودا من جهة القبلة ثم تناولوه وانزلوه في قبره يعني ما جاء يعني من جهة من جهة الرجلين وآآ وفي اخر والسنة السلالة والسلال يعني يخالف هذه الطريقة التي هي كون اخذ من جهة القبلة
لان الاستلاف هو ان يأتي من جهة رجليه وكونه يأتي من جهة القبلة يعني هذا غير الاستيلاء ولهذا فان ذكر السلال جاء في يعني بعض النسخ ولكنها خلت منه النسخ يعني بعض النسخ مثل تحفة الاشراف لا وجود للسلال فيها
وكذلك نعم الاشخاص؟ اي نعم شف الاشراف تحت الاشراف ليس فيها ذيك الاستلام وانما ذكر الاستقبال هو ذكر الذي قبله والاستلام لا وجود له. وكذلك ايضا في نسخة البوسيري ليس فيها
السلام يعني مما يفيد انه يعني غير يعني ذكره يعني هنا يعني انه يعني ليس موجودا في بعض شوف لا نقصد الاسراف ولا نسخة البوصيري الذي يكون يعني معنى هذه الزيادة التي هي
قد التي يظهر تعاونها مع كونه خير امداد القبلة يعني معناها ان الجملة الثانية لا وجود لها في بعض النسخ لا وجود لها يعني في بعض النسخ فيكون آآ كونه اخذ من جهة القبلة آآ جاء فيها الحديث لكن في عطية العوفي
اقول في اسناده عطية العوفي فالحديث ضعيف وايضا قالوا ان ان ان قبره صلى الله عليه وسلم كان قريبا من الجدار. كان قريب من الجدار فيكون يعني فيه يعني آآ لا يتحقق معه ما ذكر في الحديث الضعيف هذا من جهة انه كان معروظا في جهة القبلة وانه اخذ ثم ارسل قبره
يعني فالذي يكون يناسب معه الاستيلاء نعم للاعتماد على صحبة الاشراف في الالفاظ. المعلوم ان الحاء المجزي تحفة انما يذكر الطرف الاول. بس ذكر حتى الاستقبال مثلا. ذكر لان هي الجملة الثانية. ها؟ يعني هو ذكر جملتين في
اول حديث كيف الان؟ كيف سنة؟ هو كان يعني يكفي انه يأتي جملة واحدة. لكن كونه اتى بالاثنتين ثم ايضا اسلالا هي كلها كلمتين يعني ما فيه اختصار يعني بحيث ان الحي طويل فكونه يعني ما جاءت يعني هذه الجملة في نسخته وما جاءت نسخة البوصيري
نعم مما يفيد انها ثم ايضا هي موضوعة بين قوسين عندكم في بعض اليس كذلك الشيخ الالباني ها؟ نعم ثم ايضا هي ما تتفق مع مع اول الحديث. ذكر الاستلهام غير كونه يؤخذ يعني من جهة القبلة
يعني بحيث انهم يأخذونه ينزلونه في القبر  قال حدثنا هارون ابن اسحاق هو صدوق خالد القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن المحاربي. وهو لا بأس به مخرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن عمرو ابن قيس. وهو؟ ايقاف رجل البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عطية. نعم
كثيرا المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجه نعم عن ابي سعيد سعد ابن مالك الاسلام الخدري رضي الله عنه احد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قول البوصيري وله شاهد من حديث عبد الله ابن زيد رواه
ابو داود ماذا يريد ما ادري عن هذا الشاهد يعني ايش الافضل ما ما وقفت عليه؟ ما وقفت عليه  من حديث من؟ يقول وله شاهد من حديث عبد الله ابن زيد رواه ابو داوود. نعم ما وقفت عليه
يقول اه ان الشيخ الالباني حكم عليه في احكام الجنائز بانه منكر نعم قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا حماد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن الكلبي قال حدثنا ادريس الاودي عن سعيد ابن المسيب انه
وقال حضرت ابن عمر  حظرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله. فلما اخذ ففي تسوية اللبن على اللحد قال اللهم اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر. اللهم جاف الارض عن
فيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا. قلت يا ابن عمر اشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلته برأيك؟ قال اني اذا لقادر على القول بل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه
وسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ما يقال يعني عند الدفن وما يعني ما جاء ايضا بعد ذلك من هذا الدعاء الذي دعا به ابن عمر فقيل له اشيء قلته
من عندك او من نفسك ام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اني اذا على ذلك لقادر يعني انه يعني يأتي بالكلام من عند نفسه سبق الكلام من عند نفسه وانما هذا شيئا سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن الحديث غير صحيح لان في اسناده الكلبي
آآ وهو ضعيف. قال حدثنا هشام ابن عمار نعم. عن حماد بن عبد الرحمن الكلبي. وهو ضعيف رواية ابن ماجة. نعم. عن ادريس الاودي. وهو؟ مجهول صدره ابن ماجة. نعم. عن سعيد ابن المسيب. وهو ثقة الفقيه
اخرج اصحاب الكتب عن ابن عمر نعم يعني ففيديو الكلبي وفيه الاودي داوود. نعم هذا مجهول وهذا ضعيف قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استحباب اللحد. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حكام
ابن سلم الرازي قال سمعت علي ابن عبد الاعلى يذكر عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لنا والشق لغيرنا نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى السدي قال حدثنا شريك عن ابي اليقظان عن زازان عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. ثم ذكر طالبان
يعني الا احد في القبر واللحد هو ان القبر عندما يحفر ثم يوصل الى منتهاه سيحفر في الجهة القبلية اه مكانا يعني مائلا عن شمس القبر بحيث يدخل فيه الميت
وثم يوضع اللبن عليه واقفا بحيث يوضع اصل اللبنة على الارض ثم تكون طرفها على جدار على جدار القبر فهذا هو اللحد وسمي اللحد لانه فيه الميل. لان الاحد والالحاد هو من الميل
يعني ولهذا الالحاد هو الميل عن الحق وكذلك اللحد الميل عن جهة القبر عن سنة القبر لانه كان داخل في الجهة الامامية او الجهة القبلية وآآ واما الشرط فهو انه اذا حفر القبر
فانه يشق في وسطه شق. ثم نزل الميت فيه ثم يوضع اللبن فوقه ثم يوضع اللبن فوقه فهذا هو الفرق بين الشق وبين اللحد. اللحد يحفر في جهة القبلة يعني حفرة مائلة يدخل فيها الميت ويوقف اللبن بحيث يعني يكون يعني كذا مائلا بين الارض وبين الجدار القبر
وجهك يحفر في وسط ارض القبر حفرة يدخل فيها الميت ثم يوضع اللبن فوقه وضعا بحيث يغطيه وكل منهما سائغ وجائز وجاءت به سنة ولكن هو الذي فعل بالرسول عليه الصلاة والسلام
وهو الذي اوصى سعد ابن ابي وقاص ان يفعل فيه وقال انه كما فعل بالرسول عليه الصلاة والسلام  وقد اجمع العلماء على صحة هذا وهذا. وان كل منهما حق. وان كل منهما معمول به في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
وكذلك بعده ولكن اللحد اولى لانه هو الذي فعل بالرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في بعض الاحاديث وقيل ان اللحد يكون اولى اذا كان في الارض صلبة
واما اذا كانت رخوة وانه اذا حفروا في جانبها يعني يتساقط التراب فانه يكون الشق اولى يكون الشق اولى بحيث انهم يحفرون في وسط القبر ثم ينزلون الميتين ويضعون اللبن فوقه. يعني واما اذا كانت الارض هذا اذا كانت الارض
يحصل فيها انهيار لو حفروا من جهة اللهب. ولكن اذا امكن آآ وحصول اللحد اه من غير ما يحصل انهيار لا شك ان هذا هو الاولى فاذا كل منهما سائق ومجمع عليه ولكن اللحد هو الاولى ثم ذكر هذا الحديث من طريقين
اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد لنا والشق لغيرنا يعني هو قيل لغيرنا يعني في الامم السابقة ولكنه ليس معنى ذلك انه اه اه لا نفعله ولكن هذا من اه يعني اه ما كان موجودا في
السابقة وجاء الاسلام باقراره واجمعت الامة على جوازه واللحد هو هو الاولى وهو الذي آآ اه فعل برسول الله عليه الصلاة والسلام واخبره الله عز وجل لنبيه كما سيأتي في اه حديث بعد هذا
نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نومير ثقة رجل سابق من حكام بن سلة وهو؟ ثقة في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن علي ابن عبد الاعلى وهو صديق؟ اخرجه اصحاب السنن. نعم. عن ابيه. وهو؟ صدوق يهم من اصحاب السنن. نعم
عن سعيد بن جبير نعم سعيد بن جبير تقع فيه اصحاب الكتب. عن ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا اسماعيل بن موسى السدي صدوق رجله يخالف خلقه عن عباده وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن شريك شريك تعليقا مسلم واصحاب السنة. عن ابي اليقظان وهو ضعيف ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن زادان
وهو صدوق افرج له مسلم واصحاب السنن نعم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه اخذ اصحاب الكفر والحديث في اسناده ابو اليقظان ولكنه يعني مثل الحديث الاول يعني مطابق له
وهو ضعيف الاسناد صحيح المثل يقول ما مدى صحة الزيادة التي ذكرها الشارح؟ عن الامام احمد والشق لاهل الكتاب ما ادري يعني عن لكن قيل المقصود باهل الكتاب بغيرنا هم اهل الكتاب. وقيل ان المقصود من الامم السابقة
وفي مقصودهم اليمن السابق ومعلوم ان اقرب الامم السابقة هم اهل الكتاب الاخ فهم من قوله اللحد لنا يعني لاهل المدينة من هذا المعنى صحيح آآ قال قال ذلك شيئا من هذا لكن ليس ليس خاصا باهل المدينة وانما هو المسلمين
لا يقال ان هذا المدينة يمكن الذي قال يعني المدينة على اعتبار ان ارضها انها صلبة وكذا الا فان الحكم عام ليس خاصا في المدينة وغير المدينة لان الان كل من الشرق باجماع المسلمين انه باجماع المسلمين هو سائر ذلك النووي. نعم
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الزهري عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن سعد عن سعد رضي الله عنه انه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله
صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه اوصى بان يلحد له وان يكون قبره فيه لحد وان ينصب عليه اللبن بمعنى انه لبن لا احد ينصب نصب
واما في الشرق يضع وظع توضع وظعه الميت تحته واما هذا يكون واقفا يعني مائلا اصله على طرف ارض القبر والطرف الثاني على جدار القبر والطرف الثاني على جدار القبر قال وانصبوا علي الذين نصبا. يعني معناه انه يكون منصوب يعني ما يكون يعني موضوع الوضع كما يكون في الشرق
آآ فسعد رضي الله عنه يخبر بان هذا هو الذي فعل بالرسول صلى الله عليه وسلم وانه يريد ان يفعل به ما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه يعني ما يدل على استحباب الشر. نعم
قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى العنزي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة وهو شيخ لاصحاب كتب الستة عن ابي عامر وهو العقدي وهو الكتب. نعم. عن عبد الله ابن جعفر الزهري. وهو؟ ليس به بأس لولا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم
عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد وهو؟ اصحاب الكتب الا ابا داوود. نعم. عن عامر ابن سعد. آآ ابن ابي وقاص وهو لاصحاب الكتب. نعم. عن سعد. عن سعد رضي الله عنه. اخرج اصحابه
وسعد رضي الله عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة والعشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحابك ستة. احاديثهم موجودة في الكتب الستة العشرة. المبشرون بالجنة يقول السائل في بلدي لا يسمح بدفن الميت الا في التابوت والصندوق. وهذا يشمل المسلم وغير
مسلمين فما العمل الواجب يعني انه لا يدفن بتابوت. يعني لا يجوز ان يدن بتموت لان هذا ما جاء به الاسلام واذا كان والمسلمون عليهم ان يسعوا الى ان يكونوا على الطريقة المشروعة
لكن اذا كانوا الزموا بهذا ولا يتمكنون الا من هذا يعني ليس لهم الا التنفيذ اذا كان ما يستطيعون خلافه ولا يتمكنون من لكن الواجب عليهم ان يسعوا الى ان يتخلصوا من هذا الشيء او الزام بشيء يعني خلف ما جاءت به السنة
نعم لكن بهذه الحالة هل يمكن ان يعملوا بهذه السنة اللحث  يدخلون الميت بصندوقين في الغالب هو يمكن اذا منهم وسعوا اللحد هذا من جهة كان الثابت هو صدوق. فاذا حفروا يعني بجهة القبلة يعني حفر واسع. يدخل فيه يمكن
لكنه ما ما يقال ان يعني اه اقول يعني كونه يصير في تابوت هذا ما ما ما له اصل في الدين لا يقال ان التابوت انه يصلح الاحد هو في الارض. وفي آآ ليس في شيء ازيد من فوق
يقول اللحد في غير جهة القبلة القبلة اللحد يكون من جهة اتجاه القبلة ليس القبلة وانما يكون في الجهة الامامية التي لجأت القبلة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشق قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا
مبارك بن فضالة قال حدثني حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجل يلحد واخر يبرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما. فايهما سبق تركناه
فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحذوا للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الشق وذكر هذا الحديث الذي فيما يتعلق دفن النبي عليه الصلاة والسلام وانهم جعلوا له لحدا وكونهم آآ اتفقوا على ان يعني يأمروا صاحب الشقف وصاحب اللحد. آآ كل واحد منهم
السابق هو الذي يكون له يعني الاعتبار ففعلهم هذا يدل على ان الشق امر مستقر عندهم وانه معروف آآ في زمنه صلى الله عليه وسلم وان هذا معروف عند الصحابة
والا ما صاروا الى الشرط وانما يكون فعلهم باللحج فقط. ولكنهم لما كان هذا سائر وهذا سائر وارادوا ان يختاروا للنبي صلى الله عليه وسلم اي الاثنين اولى  آآ آآ ارسلوا الى من كان يحفر ويشق ومن كان يحفر ويلحق. فسبق صاحب اللحد
فدفنوا الناس امثلة فاختار الله عز وجل لنبيه يعني هذه الهيئة وهذه الطريقة وهي طريقة اللحد ولهذا سعد رضي الله عنه قال آآ الحدوا للحد وانصبوا عليه كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم والترجمة
فذكر الشق وذكر الحديث لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مستقر عندهم ان الشق سائغ وان الاحداث ولكنهم ارادوا ان يختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يعني ما يكون خيرا فسبق صاحب اللحد فلحج لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قبره
ثم اه ادخلوه في فيه فصار موضوعا في لحد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولم يوضع في شق في القبر نعم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجل يلحد واخر يبرح. نعم يبرح يعني يعني يحفر الضريح. لكن كما هو معلوم
يعني لما قبل باللحد يعني عرف المقصود به الشق لان الضريح وحفر القبر كل منهما في حوض يعني الذي يلحد يعني يحفر القبر ويحفر الضريح الذي هو مكان القبر ولكن لما قوبل هذا بهذا عرف المقصود بذلك الشق
على المقصود بما يقابل الاحد هو الشق. لان حفر القبر حاصل للاثنين للشرق وللحد. كلهم هذا لابد فيه من حفر قبر عبد فيه من حفر ضريح يعني مكان يدفن به الميت
لكن الفرق بين يعني بين الحالتين اما ان يلحد واما يشق فلما ذكر الاحد وصار مقابله اشق لان كل من هو فيه حصر حفر لقبر وانما الفرق في ارضية القبر هل يلحد الى جهة القبلة ويوضع الميت؟ او انه لا يلحد الى جهة القبلة ويشق
شطب في الارض ويوضع الميت فيه ويوضع اللبن فوقه وضعا ولا ينصب نصبا لانه يعني في وسط القبر فادخل فيه فجعل من فوقه. نعم فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما. يعني نستخير ربنا بان يختار يعني ما فيه الخيرة
فبعثوا الى الاثنين الذي يحصل منه الشاب والذي يحصل منه اللحم. فسبق صاحب اللحم نعم قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة على اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن هاشم ابن القاسم وهو ثقة صدره اصحاب الكتب؟ نعم. عن مبارك بن
قال الصدوق للبخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن حميد الطويل. هو حميد ابن ابي حميد الطويل ثقة. اخرج اصحاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا عمر ابن شبه ابن عبيدة ابن زيد قال حدثنا عبيد بن قصيل مقرئ قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي مليسة القرشي قال حدثنا ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها
منها انها قالت لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتى تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم فقال عمر رضي الله عنه لا تصخبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا او
قيمة نحوها فارسلوا الى الشقاق واللاحد جميعا. فجاء اللاحج فلحق لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دفن صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو بمعنى الحديث السابق
بمعنى الحديث السابق الذي قبل هذا ان يعني ارسلوا الى هذا والى هذا ولكن سبق اللاحق كما جاء في الحديث السابق فدفن النبي صلى الله عليه وسلم في لحد. نعم
قال حدثنا عمر ابن شبتة ابن عبيدة صدوق اخرج له ابن ماجة نعم عن عبيد ابن طفيل وهو مجهول اخرجه ابن ماجة نعم الرحمن ابن ابي مليكة وهو؟ ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي مليكة
وهو عبد الله بن عبيد الله ثقة في اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي ملكة الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث في اسناده ضعف ولكنه مطابق للحديث الذي قبله
لكنه صحيح هل يستفاد من هذا ان الصحابة ما كان كلهم يعلم بالحديث اللحظ لنا فحصل هذا الاختلاف في لو انك يعني كونهم يعلمون كلهم طبعا بعضهم يعلم الذي روى الحديث يعلم. لكن كل كل ابن عثيمين عندهم يعني معلوم انه سائر
يعني ومعمول به. ارادوا ان يستخيروا الله عز وجل فيما يختار لنبيه. من هذا او هذا يعني فكونهم يفعلون هذا الفعل يعني آآ يدل على ثبوت الاثنين عندهم وان هذا امر مستقر
ولكنهم ارادوا ان يختار للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو الافظل وما هو الاولى فصار الاختيار هو ان سبق اللاحق قد دفن النبي صلى الله عليه وسلم في في في لحد
نعم ويمكن ان يكون ان هذه المحاورة ان الذي الذي روى الحديث عنده علم بالحديث ما كان موجودا. ها وهذا وهذا يكون لان اه كما جاء في قصة اه الطاعون الذي حصل في الشام وعمر رضي الله عنه وارضاه
ذهب الى الشام لقيه ابو عبيدة وامر اهل الجناد قيل له ان الطاعون وقع في الشام كالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم معه واختلفوا فمنهم من قال ادخل ولا تفر من قدر الله
ومنه ما قال ارجع ولا تعرضوا الصحابة للموت بسبب هذا الوباء رضي الله عنه استشار المهاجرين واستشار الانصار واستشار مسلما في الفتح فلما صاروا يعني عندهم الاختلاف احد يقول افعل كذا واحد يقول ارجع اختار ان يرجع
اختار ان يرجع وكان ابو عبيدة رضي الله عنه ممن يرى الا يرجع فقال له تفر من قدر الله امير المؤمنين؟ قال لو غيرك قالها يا ابو عبيدة يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله
كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه موجود معهم في ذلك المكان ولكنه ذهب للحاجة فلما جاء وآآ بلغه ما حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندي علم فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام اذا اوقع الطاعون وانتم في ذلك فلا تخرجوا فراغ من؟ واذا وقع فلا تدخلوا عليه. فكان آآ هذا
الذي حصل من عمر رضي الله عنه موافقة للحق وهذا من الحق الذي يجري جرى على لسانه وكان موفقا وكان ملهما كما جاء في الحديث قد كان في يوما قبلكم محدثون وان يكن في امتي احد فانه عمر
فكان يعني يقول الشيء فينزل الوحي في حياته عليه السلام عندما يشير عليه بشيء ينزل الوحي فيه كما جاء في قصة آآ اه وحجب النساء وكذلك في اسر بدر وبعد وفاته عليه السلام هذا من هذا القبيل. لانه من موافقة عمر للحق
لانه شهد ولم يكن عنده دليل ولكنه صار اجتهاده مطابقا للحق الذي تبين بعد وصوله عن عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. فقضية الحديث الشق هذا قد يكون
انه يعني انه يعني الذي رواه يعني غير حاضر او انه حاضر وانما استحضر او ما الى ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حفر القبر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد
عن الادرع السلمي رضي الله عنه انه قال جئت ليلة احرس النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل قراءته عالية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذا مراء قال فمات
ففرغوا من جهازه فحملوا نعشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفقوا به رفق الله به انه كان يحب الله ورسوله قال وحفر حفرته فقال اوسعوا له اوسع الله عليه. فقال بعض اصحابه يا رسول الله لقد حزنت عليه. فقال
اجل انه كان يحب الله ورسوله كما ذكر حفر القبر وذكر في هذا الحديث عن الاذرع السنن وفيه ان ان انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان رجل يقرأ علي صوت
فقال انه مرائي فالرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عن اجابته عن يعني هذا عن كلامه الذي قاله توفي ذلك الرجل والرسول صلى الله عليه وسلم ذكره بخير واثنى عليه وقال اوسعوا له اوسع الله عليه و
فذكر يعني شيئا يعني مما يدل على فضله فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم يعني بهذا يعني في مقابل الكلام الذي قال عنه انه مرائي وان الامر بخلافه يعرف لكن الحديث آآ ليس بصحيح لان في موسى بن عبيدة الربدي
وهو ضعيف والادرع السلمي صحابي ليس له عند ابن ماجة الا هذا الحديث وليس له عند الائمة الاخرين شيء اللي هو اصحاب الكتب يعني فلا يوجد هذا الرجل الا في هذا الحديث في هذا الاسناد فقط في الكتب الستة هو حديث واحد
عند ابن ماجة ولا يوجد له رواية في الكتب الستة ولهذا الحافظ ابن حجر لما ذكره قال واسناده ضعيف في التقرير لما الاذرع السلمي وذكر كذا قال واسناد الحديث ضعيف
رئيس نادي الحديث ضعيف يعني حديث الذي عند ابن ماجة. نعم لانه ليس له الا هو في كتب الستة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله محمد بن ابراهيم بن عثمان هو ثقة اصحاب الكتب الا ذكرني. عن زيد بن
وهو صدوق للبخاري ذو القراءة ومسلم واصحاب السنن عن موسى بن عبيدة وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجه نعم عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري ثقة في اصحاب الكتب؟ عن الاذرع السلمي رضي الله عنه اخرجه ابن ماجة
اخرجه الناجح هذا الحديث وحده قال حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي الدهماء عن عن هشام بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا واحسنوا
ثم ذكر هذا الحديث عن هشام ابن عامر. نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفروا واوسعوا واحسنوا يعني هذا يعني حفر القبر انه يحفر ويكون واسعا هو ان يحسن في حفره ويعتنى به
آآ آآ وكذلك ايضا يعمق بحيث يعني لا يكون قريبا من اه من ظهر العرض بحيث تنبشه السباع وتأكله وانما يعمق بحيث لا تصل اليه السباع. لا تصل اليه السباع. فاحسان القبر من احسان القبر ان يعمق القبر وان يكون بعيدا عن سطح الارض. بحيث لا
سيكون السباع اه تحرسه ثم تأكله. نعم قال حدثنا انثار ابن مروان هو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد. ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ايوب
اصحاب الكتب عن حميد بن هلال وهو؟ رجل اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي الدهماء. وهو العدوي ثقة الامام مسلم واصحاب السنن. نعم. عن هشام بن عامر. رضي الله عنه اخرج له خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العلامة في القبر قال حدثنا العباس بن جعفر قال حدثنا محمد بن ايوب ابو هريرة الواسطي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن كثير ابن زيد عن زينب بنت نبيط رضي الله عنها عن انس بن مالك رضي الله
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم قبر عثمان ابن مظعون رظي الله عنه بصخرة ثم ذكر باب العلامة في القبر العلامة التي يعني يميز بها القبر ويعرف ان هذا قبر فلان
آآ ذكر هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعلن قبر عثمان ابن مظعون بصحراء يعني بحجر وضعه عليه ليكون علامة على قبره وهذا يدل على ان السنة جاءت بذكر العلامة او بوظع علامة تكون على القبر مثل صخرة يعني توضع يعني على على
طرفه يعني بحيث يعرف اهل القبر او اهل الميت لان هذا قبر ميتهم بحيث يعرفونه اذا زاروه وسلموا عليه خصوصا اكون يسلمون على اصحاب القبور عموما يسلمون ويدعون لميتهم خصوصا فدل هذا على ان السنة جاءت
بذكر او بوضع العلامة التي تكون لكن ليست اه بان يميز بين الرجال والنساء هذا قبر امرأة وهذا قبر رجل هذا ما له حاجة وانما يعني يوضع علامة على القبر او الميت يضعون علامة يعرفون بها ميتهم يعرفون بها ميتهم او يعرفون بها قبر
نعم قال حدثنا العباس بن جعفر هو صدوق الامام ابن ماجه نعم المحمد ابن ايوب وهو؟ الصدوق وابن ماجة نعم ابن عبد العزيز ابن محمد اصحاب الكتب عن كثير ابن زيد وهو صدوق يخطئ رواه البخاري بالقراءة وابو داوود. نعم. والترمذي وابن ماجة
عن زينب بنت نبيط وهي لها رؤية؟ لها صحبة؟ لها صحبة؟ اخرجها ابن ماجة؟ نعم. عن انس ابن ما لك. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجسيسها والكتابة عليها
قال حدثنا ازهر بن مروان ومحمد بن زياد قالا حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه وانه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيص القبور. ثم ذكر حديث
قبور وبيع البناء عليها والكتابة عليها اما هداك راه في الحديث عن ابن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجسف انها تجسيس القبور نهى عن تجسيس القبور تجسيس ووضع الجص
والجص هو معدن من في الارض يعني آآ يعني لونه قريب من السفرة يظهر من الارض ثم يحرق ثم بعد ذلك يعني يخلط به الماء فيكون يعني آآ شديد التماسك ويكون لونه ابيض
ناصع البياض آآ كانوا يعني فيما مضى والى عهد قريب يستعملونه في الجدران يعني عندما ان يكون مثل ازقة ظيقة ولو وضعوا ميزابا يعني فانه يصب على رؤوس الناس اذا جاء السيل فكانوا يعني يشقون في الجدار
فلسطين من السطح الى الارض شرق يعملون الجص هذا عليه بحيث انه يعني ما يؤثر فيه الماء. ما يدخل الماء يعني يؤثر عليه فينزل الماء من السطح وهو يعني مع هذا الشق الذي بالجدار حتى يصل الى الارض. لانها متناسك يعني مثل الاسمنت. يعني يمنع وصول
وصول الماء الى الى الى ما وراءه. فكانوا يستخرجونه من من الارض ويحرقونه ثم يستعملونه ويستعمل لزينة كان يعني يضعون فيه يعني اشياء زينة يرعونها في البيوت لان من هذه الجص
هذا هو الجص ويطلع تجسيس ويقال تقصيص يعني قص يقال له قص يعني جاء هذا وجاء هذا نعم  قال حدثنا ازهر بن مروان ومحمد بن زياد. محمد بن زياد صديقه خرج له؟ خالي وابن ماجة. نعم. عن عبد الوارث نعم
عن ايوب عن ابي الزبير محمد المسلم عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن جابر رضي الله عنه انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على القبر شيء ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكتب عن قبره شيء
نهى ان يكتب عن قبره شيء يعني سواء يعني اسم صاحبه او يعني شيء فيه ذكر الله او ما الى ذلك. لان قوله لا يفطر على القبر شيء يعني انه لازم
لا يكون عليه كتابة لا اسم صاحبه ولا كتابة اي شيء اخر يعني من الكتابات التي اه فيها ذكر الله عز وجل او ما الى ذلك والحديث في اسناده انقطاع من جهة ان سليمان ابن موسى في الاخر؟ لا في سليمان ابن موسى نعم
لم يسمع من جابر ولكنه جاء من طريق اخرى فيها يعني ابو الزبير يعني فيقوى بها. نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن ثقة في اصحاب الكتب عن ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريث ثقة
عن سليمان ابن موسى وهو صدوق في حديثه مسلم في المقدمة واصحاب السنن نعم عن جابر نعم ذكرتهم من صفات؟ نعم؟ ايه نعم لان لم يسمع هذا من جانبه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا وهب قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن
القاسم ابن مخيمرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر لما ذكر اهل الحديث عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر والبناء يشمل ان يبنى على نفس القبر بحيث يكون مرتفع بحيث لا احد يستطيع ان يجلس عليه او يبنى حوله
او يبنى حوله وكل كل ذلك داخل تحت ذكر البناء سواء يعني بني على نفس القبر بناء يرتفع بحيث لا تمكن احد من الجلوس عليه او ان يبنى حوله بناء
يعني بحيث يعني يكون آآ يعني آآ اه يبنى عليه قبة او يبنى عليه بنيان يعني اه اما المقابر وتصويرها ووضع يعني اه جدران يحيط بها حتى لا يعني آآ يستهان بها وحتى يعني
لا سوطى او يدخلها احدا يعني يمشي عليها او يدخلها يعني كلاب وما الى ذلك فان هذا امر آآ لا بأس به وانما محذور هو ان آآ يرفع القبر او يبنى حوله بناء يعني لتعظيما له
ويؤدي ذلك الى الفتنة آآ وقد جاء او ذكر الذهبي رحمه الله في ترجمة في ترجمة ابن لهيعة ومن كتابه الشرع لانه نبلاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام دفنه في البنيان. وانه لا يجوز ان
احد بكون دفن في بنيان ان يبنى على القبور او او يدفن الموتى في بنيان لان هذا من خصائصه صلى الله وسلم وانه دفن حيث آآ حيث مات وقد جاءنا الانبياء يدفنون حيث يموتون فكان هذا من خصائص
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كما كان من خصائصه انهم لم يصلوا عليه الجماعة وانما كل واحد يصلي عليه فيكون هو امامهم صلى الله عليه وسلم حيا وميتا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحاصل ان البناء يعني يكون على نفس القبر ولهذا جاء
في حديث ابي الهياج الاسفي قال الا باتت قال علي الا بعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا فلا قبر مسرفا الا سويته فاذا تدعي هندانا وطمسه ولا قبرا مشرفا الا سويته يعني فلا ترفع القبور ويبنى عليها ولا يبنى حوله ولا يبنى حوله
نعم اللي يحصل يا شيخ في بعض الدول ان القبر عندهم بناء بعبارة عن حجرة تحت الارض ايش حكم هذا كله ما دام انه محفور ما دام مبنيا بناء تحت الارض او مبني بناء فوق الارض كله يقال له في بنيان
كله فقال لي في بنيان يا شيخ يحتجون يقولون الارض يعني اذا حفرنا فيها تسلل الماء تسرب الماء الى الحفر وهم يحفرون حفرة كبيرة يقوم بها الغرفة تحت ثمن ينزلون بها الموتى يصفونهم واحد تلو الثاني كان اجرا لتحت
حجتهم انه ما يمكن الحفر الماء يتسرب الى هل لهم يعني هذي ضرورة؟ يعني نفس اذا كان ان اذا كان ان الارض عندهم هذا فيبحثوا عن اماكن او انهم آآ آآ يعني يردمون ارض بحيث يعني يرفعونها ويدركونها وتكون مرتفعة ويدفن الناس فيها اما
يبنون بنيانا تحت الارض ثم يضعون الموتى فيه اذا كانت الارض آآ فيه الماء وموجود باستمرار والحفر اذا حفروا ظهر عليهم الماء فانه يمكن ان يردموا يعني جزء كبير من الارظ ويحظروا في مكان في هذا الرجم
او انهم ايضا كذلك يعني يحفرون في الارض يعني آآ بمقدار واسع يقوم في المقبرة ويكون له جوانب ثم يسبون ارضه يعني بالاسمنت بحيث يعني لا يصل لا يظهر الماء ثم يردمون يعني هذا المكان
ثم يحفرون فيه قبور يعني في نفس هذا الرجل. اما كونهم يعملون حجرة يعني آآ ثم ينزلون موت فيها هذا هذا من جنس كأنه مثل البنيان يعني على القبور اما لو حصل شيئا عام
يعني بحيث تكون المقبرة او مكان الذي سيكون مقبرة يعني يفرشونه يعني بالاسمنت وآآ بحيث يعني لا يصل الماء او يظهر من فوق ثم بعد ذلك يردمونه ويحفرونه في هذا المكان الذي ردموه فتلقوا المقبرة يعني بدل ما تكون كلها ارضا فيها ماء
يعني يعملون على ايجاد ان يكون ارضا ليس فيها ماء فيمكن هذا ويمكن ايضا ان تردم الارض ويحفر يعني في هذا المكان القبور اذا كان انه ما في سبيل الا هذا اما اذا كان انه امكن ينتقلون الى مكان اخر قريب ليس فيهما فيفعلون ولا يدفنون في مكانه
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو جهل ثقة في البخاري واصحاب السنة. عن محمد ابن عبد الله الرقاشي. وهو؟ البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة الوهيب بن خالد ثقة في اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو؟ في قبر اصحاب الكتب؟ نعم. عن القاسم ابن
وهو ثقة اخرج له هذه تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابي سعيد ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرة ذكره هو فيه انقطاع بين قاسم ابن مخيمرة وابي سعيد ولكن الحديث جاء من طريق اخرى عن جابر آآ في صحيح مسلم
مقاسم بن مخيمرة ابو عروة كان يعلم ولا يأخذ الاجر وكان يدعو بالموت فلما حضره الموت قال كنت ادعو بالموت فلما نزل بي كرهته علق الذهبي في السير بما معناه قال وهكذا كل من يتمناه يندم في نهاية امره
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا يتمنين احدكم الموت مات سنة مئة في زمن عمر ابن عبد العزيز آآ معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ثمن الموت وقد جاء عنه انه قال ان الانسان يقول اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت
لان هذا الدعاء دعاء بخير له في العاجل والاجل. فان كان الحياة وبقاء فيها فيه خير له وفيه اه اعمال صالحة يأتي بها ويكون على خير. وان اه توفاه الله عز وجل
على خير فهو على خير. اما ان يسأل الموت هكذا في امر نزل به او لضر نزل به قد يكون الانسان ينتقل من من شر الى كما هو اشر منه لكنه اذا كان اتى بهذا التعليم بما علم به النبي عليه الصلاة والسلام وهو ان الانسان يسأل الله ان يحييه اذا كان
الحياة خير الله وان يتوفاه اذا كانت الوفاة خيرا له. والحديث الذي في صحيح مسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري وولدي الاول واصلح اخرتي التي لها معادي. واجعل الحياة زيادة لكل خير في كل خير. والموت راحة لي من كل شر
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حسب التراب في القبر قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا سلمة ابن كلثوم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى قبر الميت فحصى عليه من قبل رأسه ثلاثا ثم ذكر يعني هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جنازة ثم ذهب الى القبر وحثى عليه من جهة رأسه ثلاثا. يعني معناه انه شارك في دفن
يعني يعني مشاركة بحيث انه حثا من قبل رأسه ثلاث حثيات. وهذا يدل على ان الانسان يعني اذا اتمكن من المشاركة في الدفن ولو ان يحصل منه يعني شيء من الحثيات ثلاث حثيات كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله
وسلامه وبركاته عليه. والمقصود انه يعني حثى عليه يعني في الدفن. ومشاركة في الدفن. لانه بعد الدفن جاء ويحتو عليه. وانما مقصوده يعني في الدفن نفسه قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي هو صدوق الى ابن ماجة عن يحيى ابن صالح وهو صدوق الى اصحاب الكتب الا النسائي نعم عن
تم ابن كلثوم وهو صدوق الامام ابن ماجة نعم عن الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخذ اصحاب كتب عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي اصحاب الكتب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن رضي الله عنه
الصحابة حديث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله الصواب وقولوا للحق. افعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول
بعض الناس يوصي انه اذا مات يكتب على قبره شيئا من الشعر او نحو ذلك هل تنفذ هذه الوصية؟ يعني هو شاعر ولا ايش يعني ان لا تنفذ هذه الوصية لانه جاء نهي عن كتابه مطلوب
كذلك يقول في بعض البلدان آآ يكتبون فقط ارقام يكتبون على القبور ارقام للتمييز فعائلة الميت يكون عندهم رقم ويعرفون قبر ميتهم بالارقام. هل هذا؟ الرقم كتاب. ابو الهوية الكتابة
يقول ما حكم رش القبر بالبوية؟ كعلامة  يعني هذا قد يكون المجلس للجس يعني يوضع فوقه جسم هذا ايضا يرش عليه يعني من من الوسائل الحديثة التي هي مجلس الجزء في قديم الزمان
والعلامة انما تكون في حجر لما كونه يعني يأتي برش القبر هذا مثل تجلس يقول اه ذكرتم حفظكم الله ان ان الزائر له ان يسلم على صاحب القبر خاصة فكيف يكون التسليم عليه
هذه الذي يأتي من جهة رأسه ووجهة ويسلم عليه ويدخل يقول يوجد في مدينتنا مقبرة على الطريق الرئيسي وسورها يمتد على الطريق. وتقوم البلدية بزخرفة هذا الجدار ووضع اشكال تلوينية وهندسية. علما بان المقبرة مغلقة
هذا العمل؟ يعني هذا اش مفروض الزين ولا ايش المقبرة من الخارج لانها على الطريق الرئيسي في وسط المدينة اشكال هندسية؟ والله يعني زخرفة زخرفة في يعني ثم ايضا المقابر ان يفعل بها هذا الفعل وان يفعل بها هذه الزينة المقابر يعني هي ليست الناس
يتفرجون على الزينة يأتون للمقابر يتذكرون الموت ما يتذكرون الدنيا يعني الزخارف هذي تذكر الدنيا تذكره بالدنيا والقبور يعني تذكر الاخرة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
