بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه الخزويني رحمه الله تعالى
يقول في سننه في باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة الحديث الاخير منه قال حدثنا عبد الله بن السعيد قال حدثنا حفص بلغيات عن حجاج عن ابي الزبير
عن جابر رضي الله عنه انه قال ما اباح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما في شيء ما اباحوا في الصلاة على الميت يعني لم يوقت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. وبالدرس الماضي اه مر جملة من الاحاديث في الدعاء في الصلاة على الجنازة واخرها حديث عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه
الذي اورده ابن ماجة من طريق فيه ضعف ولكنه ثابت لفظ اخر قريبا منه في صحيح مسلم وهو اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله الى اخر الحديث في اخر الدعاء ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه
ان الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر ما كانوا يعني آآ ما اباحوا في شيء ما اباحوا في آآ دعائي على الميت والصلاة على الميت قال اين الم يؤقته؟ يعني انهم ما حددوا دعاء او انه لم يحصل تحديد دعاء
انما يكون الامر واسعا وان الانسان يدعو يعني بما شاء. والحديث ضعيف لان في اسناده حجاج بن عطاه وفيه ابو الزبير وهو مدلس ومن المعلوم ان انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الادعية
ثابتة عنه عليه الصلاة والسلام في الدعاء في صلاة الجنازة فيؤخذ بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يأتي الانسان بما يشاء من الادعية في الصلاة على الجنازة وانما يأتي بما ورد وبنا ثبتت فيه السنة
رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يترك ما ورد ثم يأتي باشياء يختارها او اشياء يجمعها او يستحسنها فان ذلك لا يصلح لان الرسول عليه الصلاة والسلام فيه العصمة وفيه السلامة وفيه النجاة وبخلاف كلام غيره فانه يقع فيه الخطأ ويقع فيه
بعدم الصواب الانسان ليس له ان آآ يترك ما ورد ويشتغل بشيء لم يرد وانما يعرف ويتعلم ما ورد ومن لم يكن عنده علم بما ورد بان يكون عاميا ما يعني حفظ شيء من
الدعاء الوارد فمن يمكنه ان يدعو له بالمغفرة والرحمة. لكن عليه ان يتعلم الدعاء الوارد في ذلك حتى به وحتى يأتي بالشيء الذي يأتي السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
والحديث هذا ضعيف وقد جاء في الاحاديث الصحيحة في ثبوت ادعية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مر جملة منها في كلام المصنف رحمه الله. نعم قال حدثنا عبد الله ابن السعيد هو الاشد له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن حفص ابن غياس. ووثقها رجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم
الحجاج الحجاج بن عطاح وهو؟ صدوق كثير الخطأ والتدليس. نعم. عند البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي وهو صدوق افرد له اصحاب الكتب. عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكفرين. من حديث الرسول صلى الله عليه
وسلم وفيه آآ هذا الذي هو حجاج بن عطاء وابو الزبير وكلهم مدلس وقد روى بالعنعنة فالحديث غير ثابت  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير على الجنازة اربعا. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب
قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا خالد بن الياس عن اسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص عن عثمان ابن عبد الله ابن حكم ابن الحارث عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان بن مظعون رظي الله عنه وكبر عليه اربعا ثم ذكر اه اه تكبير يعني على الجنازة اربعا وتسير على الجنازة في اربعا هذا هو الذي جاء في الاحاديث وهو الذي جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عن الخلفاء الراشدين
انهم كانوا يكبرون على الجنائز اربعة ويكون اه التكبيرة الاولى بعدها قراءة الفاتحة والثانية بعدها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. والثالثة بعدها الدعاء الميت والرابعة ايضا يكون بعدها دعاء
ثم يكون التسليم وجاءت صيمة واحدة وجاء تسليمتان والمأموم يتابع الامام اذا سلم بسيمة واحدة سلم واحدة وليس الاثنتين يسلم اثنتين وقد اورد ابن ماجة رحمه الله عددا من الاحاديث في تحت الترجمة اولها حديث عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام
صلى على عثمان ابن مظعون فكبر اربعة والحديث من حيث الاسناد هو ضعيف لان فيه متروك. وهو خالد ابن اياس او الياس لكن التكبير اربعا ثابت. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة. وكذلك ثابت عن عن الصحابة عن
رضي الله عنهم وارضاهم والحديث من حيث الاسناد في خصوص الصلاة على على اه عثمان بن مظعون اه فيه ظعف ولكن من حيث معناه وهو حصول التكبير اربعا وان السنة انه يكبر اربعا هذا هو الذي ثبت في الاحاديث المتعددة وثبت عن
صحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر هو صدوق رواه البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة. نعم. عن المغيظة ابن عبدالرحمن. وهو صدوق كان يهم رواه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن خالد ابن الياس. وهو متروك اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. نعم
اسماعيل ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص. وهو؟ الصدوق ابن ماجة. نعم. عن عثمان ابن عبد الله ابن الحكم. وهو؟ مجهول رواه ابن ماجة نعم. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثلاث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة
وحديثه عند اصحاب الكتب الشريفة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي قال حدثنا الهجري قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الاسلامي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على جنازة ابن على جنازة ابنة له
فكبر عليها اربعا فمكث بعد الرابعة شيئا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف سلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا؟ قالوا تخوفنا ذلك. قال لم اكن لافعل
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء الله ان ثم يسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن ابي عوف عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه
انه صلى على جنازة ابنة له. فكبر اربعا وبعد الرابعة يعني مكث يعني اه لم لم يسلم بعدها فسبحوا به. يعني قالوا سبحان الله يعني ظنوا انه نسي وانه يعني سيزيد خامسة
فسلما ولما فرغا قال لهم ان ان الرسول انه فعل ذلك وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه لذلك والحديث في اسناده الهجري وهو ضعيف ولكنه جاء يعني اه ما يدل عليه يعني موقوفا على
على عبد الله بن ابي عوفة رضي الله عنه. يعني في سنن البيهقي. انه فعل يعني هذا الفعل وانه فمكث يعني بعد الرابعة يعني يدعو وكذلك ذكر ذلك بعض اهل العلم
ان ان انه بعد الرابعة يمكن ان انه آآ يقف يعني قليلا او يقف يعني مدة يعني يدعو كما دعا بعد الثالثة والحديث مرفوعا ومضاف للرسول عليه الصلاة والسلام كما في هنا فيه الهجري وهو ضعيف
لكن حصول ذلك وثبوته عن عن عبد الله بن ابي عوفة هو ثابت باسناد اخر عند البيهقي في سننه الكبار نعم والنووي في رياض الصالحين ذكر يعني تكبيرة الاربع وانه بعد الاولى يقول كذا وبعد الثانية يقول كذا وثالثة كذا وبعدين
يدعو الميت وهذا ان هذا هو المختار والذي جاء في بعض الاحاديث او بعض الادلة حديث ما يدل عليه يعني اذا فعل وقد حصل جاء ما يدل عليه كما ثبت عن عبد الله ابن ابي ابن ابي اوفى رضي الله عنه. نعم
قال حدثنا علي بن محمد هو الطنافسي ثقة خجله النسائي في مسند علي وابن ماجة عن عبد الرحمن المحاربي وهو لا بأس به اصحاب الكتب؟ نعم. عن الهجر وهو ابراهيم ابن مسلم. نعم. لين الحديث. نعم. ابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن ابي اوفى
رضي الله عنه اخرجه حينئذ هل هناك دعاء مؤقت؟ بعد ما نعلم دعاء يعني محجج يعني انه يقال انه يعني يناسب انه قال اللهم لا تحرمنا بعده ولا اللهم لا تحرمنا اجره ولا تحرمنا بعده انا ما اعرف يعني دليل لكن يدعى يعني
بعد الثالثة وبعد الرابعة قال حدثنا ابو هشام الرفاعي ومحمد بن الصباح وابو بكر بن خلاد قالوا حدثنا يحيى ابن اليمان عن المنهاج عن ابن خليفة عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر
واربعا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس قال ان النبي كبر اربعة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعة. كبر اربعة يعني في صلاة الجنازة والحديث ايضا في اسناده الكلام يعني ولكنه ثابت يعني يعني عن آآ عن رسول الله عليه السلام في
هذه الاخرى سيذكر المصنف يعني بعضها فيكون يعني الظعف الذي فيه ينجبر بثبوته بطرق اخرى آآ ثابتة وفي احاديث اخرى ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي عمل به الخلفاء من بعده انهم كانوا يكبرون اربعا على الجنازة. نعم
قال حدثنا ابو هشام الرفاعي هو ليس بالقوي؟ خذ رواه مسلم والترمذي وابن ماجة نعم. ومحمد ابن الصباح وهو؟ الصدوق والامام ابو داوود وابن ماجة. نعم. وابو بكر قلاد الباهلي وهو مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة عن يحيى ابن اليمان وهو صدوق يفطر كثيرا
وللبخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن المنهال بن خليفة. وهو؟ ضعيف. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم عن حجاج حجاج بن الافطار نعم عن عطاء وهو ابن ابي رباح ثقة في اصحاب الكتب عن ابن عباس نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن كبر خمسا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا شعبة هاء قال وحدثنا يهب حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي وابو داوود عن
شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال كان زيد بن ارقم رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربع وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يكبرها. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه تكبير اربعا وكذلك التكبير الخامسة يعني جاء هذا في بعض الاحاديث في هذا الحديث صحيح فيكبر اربعا وهذا هو الغالب وله ان يكبر يعني خامسة كما جاء في الحديث الصحيح نعم
قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدارفقة اخرج اصحاب الكتب. عن محمد ابن جعفر هو بندر فقه قد اصحاب الكتب. عن شعبة شبه الحجاج الواصل في ثقة فليصحب الكتب. ها قال وحدثنا يحيى ابن حكيم وهو استضافة ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن
ابي علي وهو ثقة محمد ابن نعم محمد ابن ابراهيم نعم الكتب نعم وابو داود واليالسي وهو الفقه المسلم واصحاب السنن. عن شعبة عن عمرو ابن مرة. عمرو ابن مرة ثقة اخرج اصحابه كلها. عن
الرحمن ابن ابي ليلى اصحاب الكتب عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابراهيم بن المنزل الفزامي قال حدثنا ابراهيم بن علي الرافعي عن كثير بن عبدالله عن ابيه عن
جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كبر خمسا. ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن كثير ابن عبد الله كثير ابن عبد الله المزني. نعم. اه عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمسة
وهذا الحديث في اسناده ضعف لكنه يعني يقويك او يقوى بالحديث الذي قبله عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من حيث الاسناد ضعيف. لان فيه كثير وهو ضعيف وكذلك غيره
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي وهو صدوق الى البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن علي الرافعي. وهو ابن ماجة. نعم. عن كثير ابن عبدالله وهو ضعيف البخاري للقراءة. نعم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
ابيه مقبول وهي البخاري للقراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن جده. اخرجه. وهذا تعليقه وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الطفل
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا سعيد ابن عبيد ابن جبير ابن حية قال حدثنا سعيد ابن ويد الله ابن جبير ابن حية قال حدثني قال حدثني عمي زياد ابن جبير قال حدثني ابي جبير ابن
انه سمع المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الطفل يصلى عليه. ثم ذكر الحديث المغيرة عن شعبة رضي الله عنه الصلاة على الطفل
انه يصلى على الاطفال كما يصلى على الكبار وقد جاءت السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة منها ما ذكره المصنف ومنها ما لم يذكره وقد ذكر هذا الحديث عن المغيرة
ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال الطفل يصلى عليه. الطفل يصلى عليه. فكل مسلم يصلى عليه كبيرا او صغيرا قد جاءت في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم
وجاء بل جاء في بعض الاحاديث والسقت يصلى عليه. يعني اذا سقط وهو ميت يعني آآ وذلك بان بعد ان نفحص فيه الروح فانه يصلي عليه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن روح ابن عبادة
عن سعيد بن عبيد الله بن جبير وهو؟ صدوق ربما وهي البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عمه زياد بن جبير وهو ثقة هنا واصحاب الكتب. نعم. عن ابيه جبير ابن حية. نعم. البخاري واصحاب السنن. نعم. عن المغيرة بن شعبة. رضي الله عنه
اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الربيع بن بدر قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استهل الصبي صلي عليه وورث
سلام عليكم وورثه اولا نعم ثم ذكر هذا الحديث اذا استهل الصبي صلي عليه وورث او ورث يعني انه يكون آآ يعني الحمد عندما يستهل وعندما يولد حيا فانه يرث
وهنا ذكر انه يصلى عليه وهذا الاسناد فيه في من هو متروب من هو ضعيف جدا ولكن آآ كون الطفل يصلى عليه جاء في اخرى والحديث آآ فيه اضطراب وبعض اهل العلم صححه بدون ذكر الصلاة
وما الصلاة فانها ثابتة سواء استهل او لم يستهل. يعني سواء ولد حيا او ولد ميتا. لانه يعني جاء ما يدل على ان يصلى عليه وفقه الذي يسقط ميتا يعني لا يستهل يعني لا يصيح ولا يعطس ولا يتحرك
آآ السوق يصلى عليه. ولكن من حيث الميراث هو يقول خاص بمن اولي حيا. او وحصل منه الاستهلال بان ولد وهو حي فانه يرث. نعم قال حدثنا هشام بن عمار صديقه البخاري واصحاب السنن عن الربيع بن بدر وهو متروك
الترمذي وابن ماجه نعم عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا البختري بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى
الله عليه وسلم صلوا على اطفالكم فانهم من افراطكم. ثم ذكر اهل ابي هريرة صلوا على اطفالكم فانهم من افراطكم والافراط هم الفرط هو الذي يتقدم يعني الناس على الماء يهيئ لهم الماء
ومعنى ذلك انهم افراط انهم يشفعون وانهم يعني يتقدمون يعني آآ يعني ابائهم وامهاتهم فيشفعون لهم والحديث في اسناده آآ هذا نعم ولكن الصلاة على الاطفال ثابتة. وكذلك كونهم يشفعون ثابت نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار عن البختري ابن عبيد وهو ضعيف متروك ابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو؟ عبيد ابن سلمان من الطابخين مجهول ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وفاته. قال حددنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال قلت
لعبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه رأيت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مات وهو صغير ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي
بعده ثم ذكر هذا الحديث والصلاة على ابن الرسول عليه الصلاة والسلام ابراهيم وهذا جاء يعني ما يدل على انه صلى وما يدل على انه لم يصلي وقد اورد ابن ماجة عن بعض الاحاديث في ذلك واورد هذا الحديث الذي ليس فيه ذكر الصلاة. وانما فيه ذكر آآ
يعني آآ آآ خبر عنه عن آآ عن عبد الله بن ابي اوفر. نعم. عن عبد الله بن ابي اوفى انه قيل له هل رأيت ابراهيم؟ قال قال رأيت مات رأيت. نعم
قال قلت لعبدنا اسماعيل ابن ابي خالد يقول قلت لعبدالله ابن ابي اوفى رأيت ابراهيم ابن رسول الله قال مات وهو صغير نعم مات وهو صغير ولو قظي ان يكون نبي بعد الرسول وسلم لكان اذا عاش وكان هو
لكنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس فيه ذكر الصلاة. ولكن فيه ذكر يعني هذه الفظيلة لابراهيم
حديث يعني اسناده صحيح وقد جاء ايضا في صحيح البخاري يعني يعني هذا يعني هذا الحديث نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير وهذا كما هو معلوم يعني اه من الاشياء التي تدل على على الفظل وان كان
ذلك لا يقع وهذا من جنس الامور التي يأتي ذكرها انه لو حصل كذا لكان كذا وهو لا يقع. مثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذة منه
خليلا ابا بكر خليلا لو كنت متخذا خلينا نتخذه والرسول لم يتخذ. لكن لو كان متخذا لكان متحد اظرفه. فهذا دال على فضله يعني يعني دال على فضله وان لم يتخذ حليل لان هناك مانع يمنع لان الله قد اتخذه خليلا عليه الصلاة والسلام اتخذ الله نبيه عليه
قليلا فلا يكون فلا يكون احد خليلا له. لكنه اخبر عن فضيلة ابي بكر رضي الله عنه وعظيم منزلته وانه بمنزلة لا يساويه فيها غيره. فاخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون
عن امر لا لا يكون وهو ان يكون متحدا قليلا ان لو كان متخذا لكان متخذ ابا بكر رضي الله عنه هو دال على فضله. ولهذا ذكر ذلك عليه الصلاة والسلام في قبل وفاته بخمس ليال. قالوا هذا المشعر باولويته في الخلافة
وانه احق من غيره بالخلافة لكون النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك قبل وفاته بخمس ليال وكذلك ما يأتي او ما جاء في بعض النصوص من انه يعني لو حصل كذا لكان كذا فهذا من هذا القبيل لكنه دال على
يعني آآ فضيلة إبراهيم نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة اصحاب الكتب عن محمد بن بشر اصحاب الكتب؟ اسماعيل ابن ابي خالد وهم ثقة بن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه. نعم
قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا داوود ابن شبيب الباهلي قال حدثنا ابراهيم بن عثمان قال حدثنا ابن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه
سلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لعتقت اخواله القبط وما اشترق قبطي ثم ذكر هذا الحديث
عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه ان انه لما مات ابراهيم بالنبي صلى عليه وقال لو عاش في الجنة وقال لو عاش لكان صديقا نبيا وقال انه آآ لو عاش لعتقت
احواله القبط ولم يسترق قبطي ان له مرضعا في الجنة هذا جائز في صحيح البخاري وكذلك يعني هذا هذا الذي قال انه لو عشرة لكان صديقا نبيا هو مثل الذي مر بان عبد الله ابن ابي اوفى
وهو اخبار عن امر آآ امر الله يقول لو كان انه لكان كذا ومثل هذا يعني كما هو معلوم لا يقال بالرأي اقول لا يقال بالرأي وانما يعني يكون عندهم بذلك علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
واما الجملة الاخيرة فانه فانها يعني جاءت من هذا الحديث من هذا الطريق الضعيف فهي غير ثابتة واما يعني اه كونه صلى عليه جاء يعني ما يدل عليه وآآ كونه لو عاش يعني جاء ما يدل عليه وكونه موضع في الجنة هذا جاء في صحيح البخاري والجملة الاخيرة
في هذا الطريق الضعيف الذي فيه ابراهيم ابن عثمان جده ابي بكر ابن ابي شيبة الذي مر بنا بالامس وهو متروك. نعم  قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد هو صدوق البخاري والترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن داوود ابن شبيب الباهلي. وهو؟ صدوق
اخرج البخاري وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن عثمان. وهو متروك. اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن حكم ابن عتيبة. هو ثقة من اصحابه انهم يقسم وهو صدوق احمد رواه البخاري سابقا بخاري واصحاب السنة البخاري واصحاب السنة نعم عن ابن عباس نعم
قال حدثنا عبد الله ابن عمران قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام ابن ابي الوليد عن امه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنهما انه قال لما توفي القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
خديجة رضي الله عنها يا رسول الله ذرة لبينة القاسم فلو كان الله ابقاه حتى يستكمل الرضاعة فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمام رضاعه في جنة قالت لو اعلم ذلك يا رسول الله لهون علي امره
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله تعالى فاسمعك فاسمعك صوته. قالت يا رسول الله بل اصدق الله ورسوله ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان القاسم ابن رسول الله عليه السلام لما مات
يعني در لبنها يعني لبن خليجها فقالت له لو عاش لاستكمل رضاعه فقال ان انه له مرضعا في الجنة وانه يضعه في الجنة ويستثمر ضاع في الجنة قالت لو علمت ذلك لهون ذلك علي يعني فقال ان شئت لان ادعو الله ان يسمعك صوتا
فقالت بل اه قالت بل آآ واصدق الله ورسوله يعني لا يعني اني اصدق بمجرد الخبر واؤمن بالغيب ولا يكون تصديق عن آآ مشاهدة ومعاينة. وانما يكفيني الخبر عن الله وعن رسوله. عليه الصلاة والسلام. الذي هو
من جملة الايمان بالغيب ولكن الحديث آآ ضعيف الحديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم هنا الان الترجمة ترجمة ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاراد يعني القاسم وابراهيم. لا القاسم
الترجمة لا هي ترجمة في ابراهيم لكن ابن رسول الله اي نعم لكن هذا ابن رسول الله اللي هو القاسم ابن خديجة وعن إبراهيم ابن ماريا كانت لابراهيم. نعم. الترجمة ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله
وسلم وذكري وفاتي ما ذكر ابراهيم فالحديثين الاولين عن ابراهيم نعم ولكن ما في ذكر ابراهيم في الاول الترجمة؟ الترجمة ليس ايه نعم يعني سيكون سيكون داخل في الترجمة. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن عمران هو الصدوق وجوه ابن ماجة. نعم. عن ابي داوود. ثقة في المسلم واصحاب السنن هشام ابن ابي الوليد وهو متروك. نعم. الترمذي وابن ماجة. نعم. عن امه. وهي؟ ما وجدت لها درجة
المبهمات. نعم عن فاطمة بنت الحسين ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة نعم عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله عنها ذكرتم في اول الترجمة الخلاف في الصلاة على ابراهيم. نعم. نعم هو ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ذكر
يعني بعض الاحاديث لا يراد في هذا هو الاحاديث التي وردت في هذا. نعم فقط ما في شيء نادرة هنا السائل يقول كل طفل مات له مرضع في الجنة او هذا خاص بابراهيم. ما يقال ما يقال هذا في كل احد
كما يقال في ما ورد فيه النص قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الشهداء ودفنهم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال انا ابو بكر بن عياش عن يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتي بهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوم احد فجعل يصلي على عشرة عشرة وحمزة هو كما هو يرفعون وهو كما هو موضوع. ثم ذكر باب صلاة على الشهداء ودفنه. بعض الثلاثاء شهداء ودفنهم
الشهداء آآ لا يغسلون ويدهنون في دمائهم لانها تأتي يوم القيامة لون الدم والريح ريح النصف كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما الصلاة عليهم فقد جاء ما يدل على الصلاة وعلى عدمها. ولكن يعني
عليهم ليست واجبة وانما هي مستحبة اي انها وجدت صلاة آآ آآ الصلاة عليهم آآ ليست واجهة اما اما غيرهم فان الصلاة كفاية لابد من وجودها واذا قام بها من يكفي سقط الاثم على الباقيين واما هؤلاء اللي هم الشهداء لا يصلى عليهم لا تجب
عليهم ولكن تسحب الصلاة عليهم او تصوغ الصلاة عليهم لانه جاء ما يدل على ذلك في بعض الاحاديث وذكر هذا الحديث عن عن ابني عباس علي عباس ان انهم قدموا على قدموا ايش؟ اتي بهم رسول الله يوم احد اتي بهم اي بالشهداء يوم احد
فصلى عليهم بعشرة عشرة وان يصلي على وحمزة موضوع يعني معناه انه لا ينقل وانما يصلى صلى عليه مرارا واما غيره من الشهداء فانه يصلي على مجموعة ثم ثم يحملون
يعني واما حمزة فهو موضوع يصلي عليه كلما صلى على مجموعة من الشهداء والحديث في اسناده ضعف ولكنه اه من حيث انه صلى على الشهداء وان حمزة انها تكرر الصلاة عليه وان غيره لم تتكرر الصلاة عليه
جاء في احاديث اخرى والحديث من حيث الاسناد فيه ضعف الذي معنا نتيجة العشرة وعشرة ولكن فيه كون آآ معناه وآآ آآ كون ان انه صلى على حمزة وعلى غيره وهو تكرر الصلاة عليه وغيره من تكرار الصلاة عليه
جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابي بكر ابن عياش. وهو ثقة البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن ابي زياد. وهذا ضعيف اخرج له. هذه تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن
عن ابن عباس نعم قال حددنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهم قدمه في اللحد وقال انا شهيد على
ولا وامر بدفنهم في دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا ثم ذكر هذا الحديث عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان قال كان صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد
كان يجمع بين الرجلين والثلاثة في قتل احد في ثوب واحد يعني اه انه في قبر واحد يجمع بينهم في قبر واحد ويعني ومعلوم انهم يدفنون في ثيابهم وانهم يعني يعني لا يغسلون وانما يدفنون في ثيابهم وفي دمائهم وهذا هو الذي اه فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال ايش؟ في يوم واحد كان يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد. نعم. اليس كل واحد في ثوبه الا كل واحد في ثوبه لكن يعني يبدو المقصود بان انهم في قبر واحد. ثوب قبر؟ نعم في قبر واحد او انه يعني انه يعني
اذا كان احد مثلا ذهب ثوبه او تمزق ثوبه فانه يضيف اليه يعني شيء اخر يواريه ويستره  نعم ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهم قدمه في اللحد. نعم هو هذا يعني يبين
ان انهم عندما يدهنون جميعا في قبر واحد انه يقدم الى القبلة اكثرهم اخذا للقرآن وهذا يدل على فضيلة القرآن واهله وانه القرآن هم ائمة يعني في الحياة وبعد الموت. فانهم هم الذين يقدمون
انا في الصلاة او مقوم واقوام لكتاب الله وعند الدفن ايضا يقدمون الى جهة القبلة. يقدمون الى جهاد القبلة فيكونون بمثابة العلم ما بعد كما كانوا ائمة في الحياة وهو دال على فضل آآ اهل القرآن. نعم
وقال يقول قال المظهر في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد القبر الواحد. نعم اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقى بشرتهما انتهى ونقله ونقله غير واحد واقروه عليه لكن للنظر في الحديث يرده. بقي انه ما معنى ذلك؟ والشهيد يدفن بثيابه التي كانت عليه
هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبقى على بدنه او بقي منه قليل بكثرة الجروح وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب السابق فلا اشكال. لكونه فاصلا عن ملاقاة البشرة. وايضا قد اعتذر بعضهم
بالضرورة وقال بعضهم جمعهما في ثوب واحد هو ان يقطع الثوب الواحد بينهما. نعم واذا فاذا اشير له الى احدهم قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء. وامر بدفنهم في دماء
ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا. يعني في آآ يعني آآ بدفن في بنائهم بمعنى انهم يعني لا يغسلوا بحيث تذهب الديناء. لان هذه علامة على شهادتهم في سبيل الله ولهذا جاء اللون لون الدم والريح يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك. فيكون يعني هذه شهادة او علامة
الا انه شهيد وانه مقتول في سبيل الله. وامر بدفنه في دمائهم ولم يصلي عليهم يمكن لم يصلي عليه كل واحد على حدة. يعني يجمع بين هذا انه لم يصلي يعني حتى يوفق بين الاحاديث الاخرى
انه لم يصلي عليهم يعني على كل واحد منهم. واما حمزة فانه اه حصل انه صلى عليه واه يعني واما غيرهم فانه صلى عليه جماعات. نعم  ولم يغسلوا هذا بالنسبة لشهداء احد اما ما عداهم من الشهداء حكمهم حكمهم. حكم واحد. فعلا صلى الله عليه وسلم. نعم يدل على يعني
كان فعل حديث ان الشهيد يأتي يوم القيامة يعني وجرحه الصلاة نعم من حيث في الصلاة؟ نعم هو من حيث الصلاة يعني بعض اهل العلم قالوا انها لا تجد الصلاة عليهم
لا تجب الصلاة عليهم لو صلوا بدون لو دفنوا بدون صلاة فانه آآ يصح ما يقال انهم ترك امر واجب كلام ترك امر واجب بالنسبة له. ولهذا الشهداء الذين اه يعني جاء وصفهم بالشهادة اه يختلف حكمهم عن اه شهداء المعركة
والنووي رحمه الله في رياض الصالحين عقد بابا فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه. جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة يعني انهم شهداء في ثواب الاخرة في الثواب. لا من حيث انهم يعني حكمهم حكم الشهداء الذين لا يغسلون وانه لا يصلى عليهم بل
او لا يغسلون ويصلى عليهم وتأصيلهم يعني واجب والصلاة عليهم واجبة. نعم قال حدثنا محمد بن رمح هو المصري مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. وفي المسرف يقهد اصحاب الكتب. عن ابن
وهو الفقه قد اصحاب الكتب عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك وهو ثقة اخذ له اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا علي ابن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود. وان يدفنوا في ثيابهم بدمائهم نعم وورد هذا الحديث في قتل احد وانه اني امر ان ينزع عنهم الحديد والجلود لان التي يتقون بها السهام
لان هذه يعني هم يدفنون في ثيابنا. الثياب التي في غير الحديث الحديث يعني لا يبقى معهم لانه اتخذ يعني بسبب يعني فينزع ولا يدفن الحديث مع مع الانسان الذي مع الشهيد وانما يدفن بثيابه فقط
فيدفنون في ثيابهم ولا ولا يغسلون وانما يدفنون بدمائهم حتى يكون ذلك علامة لهم في الدار الاخرة كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ضعف ولكن كونهم يدفنون في ثيابهم وفي دمائهم هذا جاء في الحديث الذي قبل هذا وفي غيره من الاحاديث
نعم قال حدثنا محمد بن زياد هو صدوق يخطئ وللبخاري وابن ماجة. نعم. عن علي ابن عاصم وهو صدوق يخطئ ويصر رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عطاء بن السائب. وهو صدوق اختلط. وآآ مرة
قبل اختلاط فروايته معتبرة وهذا الذي روى عنه يعني فيه كلام وانه يخطئ ويصر على خطأه وايضا يعني ليس من الذين رووا عنه قبل الاختلاط كان الذي روى عنها قبل الاختلاط يعني ذكر ذكره الحافظ ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب وانهم آآ
او ستة يعني هؤلاء سمعوا منه قبل الاختلاط فروايتهم معتبرة. وغيرهم يعني آآ سماعهم بعد الاختلاط. فلا تكون معتبرة. فاذا الذي معنا هو نفسه فيه ضعف وهو ممن سمع منه
بعد الاختلاط. نعم اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن سعيد ابن جبير اصحاب الكتب. عن ابن عباس. نعم قال حدثنا هشام بن عمار وسهل بن ابي سهل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس انه سمع
ضيفا العنزي يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر مر بقتلى احد ان يردوا الى مصارعهم وكانوا نقلوا الى المدينة. ثم ذكر هذا الحديث
عن جابر؟ عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل احد ان يردوا الى مصارعهم يعني الاماكن التي قتلوا فيها. يعني مكان المعركة
وان يدفنوا في مكان المعركة وكانوا نقلوا الى المدينة فامر بردهم عليه الصلاة والسلام الى ان يدفنوا هناك يعني في مكان قتلهم ونعم قال حدثنا هشام عمار ابن ابي سهل. هو؟ صدوق لابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن الاسود ابن
وهو ثقة فخجله اصحاب الكتب نعم النضيف العنزي النظيف العنزي وهو قال عن الحافظ التقرير مقبول ولكن الذي عنه في ترجمته في تأديب التهذيب كله يدل على انه ثقة او صدوق. وانه لا يستحق هذا الوصف الذي ذكره الحافظ ابن حجر. الذي
معناه انه اذا اذا اعترض يعني فانه يقبل حديثه واذا لم يعترض فانه لا يقبل لان كل الاقوال التي ساقها عن العلماء في ترجمته في تأديب التأديب تدل على ثقته او انه صدوق يعني لا يقل حديثه عن الحسن
ولا يعني الحسن لغيره ولا يحتاج الى ان يعبده احد او يعني تعتضد روايته برواية غيره فهذا من من الوهم الذي حصل من الحافظ بن حجر في عند الحكم عليه لانه هو نفسه في تهريب التهذيب
بكل الاقوال التي ذكرت عن ذكرها عنه من كلام اهل العلم تدل على ثقته وعلى الاقل انه صدوق يقبل حديثه يكون حسنا لغيرك. نعم. اخرج له شعب السنن. نعم الجابر
قلتم صدوق وان حديثه حسن لغيره انت الان تقولون جزاكم الله خير لا لا مو حسن هنا ها؟ حسن جدا لانه اما ثقة او صدوق على الاقل. والصدوق هو حديثه حسن لذاته. اما الذي حسن لغيره هذا مثل المقبول
لان المقبول اذا جاء شيء يعبده انتقل من كونه متوقفا فيه الى كونه آآ مقبولا ويكون حسن لغيره فالذي يحتاج الى اعتراض هو الذي يكون حديث حسن لغيره. واما من يكون صدوقا فيكون
اجد حسنا لذاته لا لغيره عن جابر ابن عبد الله. نعم. نعم. نعم؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين مم يقول السائل ما الحكمة ان يردوا الى مصارعهم
يعني كأنه والله اعلم انه يعني ان المكان الذي حصل انهم فازوا بهذا بهذا الشرف وحصلوا هذا الشرف انهم يكونون يعني يعني في ذلك المكان الذي حصلت لهم الشهادة فيه
هل يوجد دليل على ان الارض لا تأكل اجساد الشهداء ما في دليل لا نعلم دليل يدل على الذي دليل على ان الارض الانبياء واما الشهداء فقد وجد من بعضهم كما في والد جابر والد جابر
بالحرام والي جابر كان استشهد يوم احد ويعني كاد السيل ان يجترثه آآ نبش فوجد يعني كما كان بعد الستة اشهر يعني على حياته التي وضعوها عليها وهذا لا يدل على انه يبقى الى يوم الى يوم البعث والنشور كذلك لانه ما جاء دليل يدل عليه
نعم يعني وجد بالفعل انه عاش بقي هذه المدة على هيئته لم يتغير ولم يمتع طول الارض لكن ليس هناك نص يدل على ان غير الانبياء ان اجسادهم تبقى وانها لا تأكلها الارض لان آآ ذلك ثبت في الانبياء
واما بالنسبة لغيرهم فما جاء فيه شيء يدل عليه ولكن جاء ما يدل على بقاء بعض الشهداء مدة من الزمان كما كانوا عند دفنهم لكن هذا لا يدل على استمرار ذلك الى يوم بعث النشور
لان هذا غيب والغيب لا يعني يقال فيه شيء الا بدليل. نعم  نسبة الجنازة وثقلها هل فيه دلالة او مبشرات او نحو ذلك والله ما نعلم شيئا يدل على هذا
لا نعلم لا اعلم شيئا يدل على هذا في عدد من الاسئلة كأن الاخوة لم يفهموا الظابط متى يصلى على الطفل ومتى لا يصلى يعني ذكرتم؟ يصلى عليه اذا اذا
اذا نفخ فيه الروح ويعني كمل خلقه ونفخ فيه الروح. لانه عند ذلك لو صار انسانا. ولهذا يعني تكون المرأة اذا اتت به تصير له فساد واذا كان قبل ذلك يعني قبل ان يكون وقبل ان يصور وقبل ان تنفق فيه الروح فانها لا تعتبر نفساء وانما
لديهم فساد لا يمنعها من الصلاة والصيام. لو اسقطت لمدة شهر او شهرين او ثلاثة فان ذلك لا معها ولا يقال انها نفساء ولكنه بعد ما تنفخ فيه الروح يكون انسان ويعني يصلى عليه وتكون
نفساء اذا يعني نزل منها او سقط منها او ولدته يقول نفساء لها احكام احكام النفاس  هنا مثلا يقول هل يشترط الاستهلال للصلاة على الطفل؟ لا ما يشترط انا قلت ان الحديث فرج والصدق ويصلى عليه والصدق هو الذي يسقط ميتا
الحديث ورد والصدقة يصلى عليه والوالدين بالرحمة والمغفرة يعني آآ هذا كبر على انه يصلى عليه وان وان سقط ميتا وهذا يقول اذا سقط الجنين قبل ان تنفخ فيه الروح ان يغسل؟ لا ابدا هل يعني
اذا كان الله يعني قبل ان تكمل الاربعين وقبل ان يعني آآ تنفخ فيه الروح فانه لا يعتبر الانسان هل نجعل الحج اربعة اشهر نعم ابن مسعود يقول اه عندهم عادة في بلدهم جمع المال في المقبرة حال الدفن بحجة ان الميت فقير واهله
فقراء  فلا يفعل واذا كان يعني فقراء يعني ما يعطف عليهم الا اذا مات ميتهم وقبل ذلك ما يحسن اليهم اللي لما مات منهم ميت واحنا يجمعون لاهله مال هذا يعني غير صحيح يعني ما هناك يعني يعني ليس لهذا اصل
الفقير يتصدق عليه سواء مات له ميت او لم يموت له ميت فقال الثاني يقول ما حكم صدقة الحي عن الميت تنفع صدقة الاحياء على ما تنفعهم. لانه جاء احاديث تدل على هذا
يعني جاء فجاء حديث يدل على ان الميت يصدق عنه وافعاله كذلك يحج عنه يعتبر وكذلك جاء مماته عليه السلام صام عنه وليه؟ يعني في الذي وردت فيه السنة عن رسول الله عليه السلام فانه ينفع الاموال
نعم وضع السائل كثير من المصلين قبل الصلاة على الميت يسألون هل الميت ذكر ام انثى ام طفل؟ هل يلزم السؤال اذا لم يعرف  آآ تنبيه هي لا شك انه يعني فيه فائدة
كان طفل يعني اه الدعاء يخصه  وكبيرنا وكذلك يدعى لوالديه كما في هذه السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والمرأة يعني لها ظمير وارحمها وعافها واعف عنها والزكر اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه فان عرف ذلك
الفائدة فيه فيها هذه وان لم يعرف فانه قال اللهم اغفر له وارحمه يعني ادخل الجنازة سواء كان ذكر او انثى او اللهم اغفر له ويهدي هذا الميت سواء كان ذكرا او انثى
اه حديث اه اللي بالامس اليه في اول الدرس عوف بن مالك قال فصلى صلاة على رجل من الانصار فسمعته يقول اللهم صلي عليه واغفر له وارحمه الحليم هل يفهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذا الدعاء جهرا؟ فسمعه عوف بن مالك
آآ اه نعم يعني الذي يبدو انه سمع منه والرسول صلى الله عليه وسلم يعني فعل في ذلك فليسمع الناس اقول يسمع الناس وليأخذوا عنه لكن ذكر الصلاة هي جاءت في هذا الحديث
فيه كلام ولكن الحديث في صحيح مسلم ليس فيه ذكر صلاة اللهم صل عليه عليه هذه جاء فيها الحديث عن ابن ماجه وفي اسناده ضعف كما عرفنا ولكنه ثابت يعني باكثر الفاظه ليس في ذكر الصلاة
اكثر من سؤال عن مسألة رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة؟ نعم آآ آآ ثبت عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اني موقوفا عليه وجاء ايضا عنه من طريق اخرى مرفوعة وقد ذكرها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في تعليقه على فتح الباب
وقال لنا انه جاء مرفوعا عن طريق عمر ابن شبة آآ يعني بذلك يكون ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ايضا يعني عمل الصحابي كما هو معلوم يعني يحتج به لكنه لا يقال انه سنة
يعني مثل ما يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن العمل به. اذا ثبت عن الصحابي وقد ثبت عنه موقوفا وجاء ايضا هو مرفوعا من طريق يعني يعني صحيحة
كما ذكرت والله وانه جاء من طريق عمر بن شمبان وانه رفعه. نعم كذلك عدد الاسئلة في المسبوق في صلاة الجنازة نعم المسبوق يقضي يقضي ما فاته لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
لكن عندما يقضي التكبيرات لا يعني يطيل بينها وانما يدعو بدعاء قصير لان الجنازة لا تبقى كاننا من حين يبلغ الامام من الصلاة عليها ترفع. فالانسان لو بقي يصلي ما قدامه جنازة. لو بقي او استمر يعني
يقرأ ويدعو ليس امامه جنازة وانما يأتي بالتكبيرات المطلوبة ويأتي بدعاء بينها الله اكبر اللهم اغفر له اللهم ارحمه ويسلم  هل يشترط لصلاة الجنازة تسوية الصفوف آآ لكن ما نعلم شيئا يعني يخصها
وآآ واذا كان الانثى ام يصفون لكن هل تلزم تسوية الصفوف وانها لا يصلى عليها؟ الا اذا سويت الصفوف كما يصلي على غيرها لا يعني لا اعلم شيئا يدل على هذا لكن ذكر الصفوف يدل على ان ان انها تسوى لكن هل يجب
يعني كما يجب في الصلاة تعدل هل ورد اكثر من خمس تكبيرات على الجنازة نعم جاء الشيخ ناصر ذكر انه انها وصلت الى تسع  لكن خمس ثابتة كما انا كما هنا وهو في صحيح مسلم
يقول فضيلة الشيخ احرمت بالعمرة قبل صلاة العصر من يوم تسعة وعشرين رمضان واديت هناك مناسك العمرة بعد صلاة المغرب وقد اعلن بانه عيد. هل العمرة تحسب في شهر شوال؟ واذا وفقني الله للحج هذا العام هل انا متمتع
انت ما دمت يعني جئت للمدينة يعني كونك اعتمرت وجئت الى المدينة يعني انقطع تمتع لانك جئت لمكان اقامتك او مقر سكنك فانت عندما تسافر تريد ان تتمتع بعمرة جديدة. لان الانسان اذا عاد الى مكانه اه لاقامته
وعن بلد يحيى او البلد اللي يقيم فيه فانها تنقطع ينقطع تمتعه حتى لو صار فيها اشهر الحج فيعني عندما يريد ان يذهب يأتي بعمرة جديدة يأتي بعمرة جديدة قضية آآ يعني كونك احرمت يعني
يعني في في نهار رمضان ثم يعني اديت العمرة يعني بعد ذلك ان شاء الله يرجع انت على خير لكن عمرتك منها ما كان في رمضان ومنها ما ليس في رمضان. اقول منها ما كان في رمضان وهو الاحرام
آآ اداؤها كان في في غير رمضان. وانت ان شاء الله على خير. يعني سواء كانت العمرة يعني رمضانية تغليبا لجانب او انها غير ذلك نعم هذا يقول امرأة حجت وفي ثاني ايام التشريق طافت بنية طواف الوداع. ولم تنوي الافاضة
وهي لمسة الطواف الافاضة من قبل فما صحة حجها؟ آآ لابد من النية لابد من النية في الركن يعني كون هنا وطواف الوداع وما فكرت الافاضة وما نوت الافاضة تعتبر موقف طواف الافاضة
اسأل عن حكم الحج يعني اولا مسألة فيها خلاف بعض اهل العلم قال لكن هذا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم من افعال الانبياء الجمهور واهل العلم على انه آآ لابد من آآ هو الذي يظهر ان ذلك ليس كافيا
عليها انها ترجع وتقص طواف الافاضة جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
