بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب اتمام الصلاة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة فرضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية من المسجد
فجاء فسلم فقال وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي بعد قال في الثالثة فعلمني يا رسول الله. قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة
فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعدا. ثم افعل ذلك في
صلاتك كلها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في اتمام الصلاة. اتمام الصلاة الاتيان بها على ما شرعت
باركانها سواء كانت فعلية او قولية وكذلك واجباتها يعني يؤتى بها تامة كاملة على الوجه واهم شيء في ذلك الاركان لانها هي التي لا بد منها ولا تجبر بسجود السهو لو حصل احيانا فيها وانما يجب
بها كما ورد حديث ابي هريرة وهو المشهور بحديث المسيء في صلاته. المسيء في صلاته او المسيء صلاته. هذا الحديث نشعرهم بهذا الاسم الذي فيه ان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في ناحية المسجد فدخل رجل وصلى
لا والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فلما فرغ من الصلاة جاء وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فرد عليه الصلاة والسلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ارجع فصلي
فانك لم تصلي يعني ان الصلاة التي اتى بها غير صحيحة. لا تعتبر صلاة وذلك لانه اخل في افعالها احل في افعالها ذهب وصلى كالمرة الاولى. والنبي عليه الصلاة والسلام امره ان يرجع فيصلي
ولم يعلمه من اول وهلة وانما امره بان يرجع فيصلي لعله يحصل من شيء في صلاته يختلف عن الصلاة الاولى بان يتمها وان يأتي بها تامة كاملة فذهب وصلى ثم عاد وفعل مثلا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه السلام فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
ولما كان في الثالثة قال علمني. بعض الالفاظ هو الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. والذي بعثك الحق لا احسن غير هذا فعلمني. لما حصلت هذه الاحوال الثلاث وهذه المرات الثلاث
التي يحصل منه آآ تحصل منه الصلاة وتعاد ثم تعاد وهي على ما هي عليه لم يحصل آآ شيئا اه تغير عن الحالة الاولى. ثم ان الرجل اراد ان يعرف عرف انه مخطئ وان صلاته اه
لم يأتي بها على الوجه المطلوب فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه ولا شك انه بعد هذه الاحوال الثلاث وبعدها هذا الترداد وبعد ان قال علمني لا شك انه
على اتم استعداد للشيء الذي يوقع عليه ويبين له. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا قمت الى الصلاة فاحسن الوضوء يعني اذا اردت القيام الى الصلاة اذا اردت القيام الى الصلاة فانك تتوضأ وتحسن الوضوء
واليوم سبق ان مر بنا بيانه وبيان احسان الوضوء وانه الاتيان به كاملا. وان يرتابه تاما وان منه ما هو مجزئ وكافي ومنه ما هو اسباغ اذا لم يحصل اسباغ فانه لا يؤثر
وانما لا يؤثر الانحلال في الوضوء نفسه والذي هو الواجب المتعين وهو الاستيعاب لجميع الاعضاء مرة واحدة. الاستيعاب لاعضاء الوضوء مرة واحدة بحيث يصل الماء الى كل عضو من الاعضاء دون ان ينقص منه شيء. ولو نقص منه
دار اللمعة التي قدرت درهم فانه يعيد الوضوء. يعيد الوضوء لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر من حصل له ذلك ان يعيد الوضوء والصلاة فقال اسبغوا الوضوء. اذا قمت الى الصلاة اي اردت الصلاة اسبغ الوضوء. يعني انه يأتي بالوضوء كاملا
تاما واذا اتى به على التمام والكمال يعني الذي هو اكثر مما هو مجزئ وهو المستحب والاكمل والافضل فهذا هو الذي ينبغي ثم قال ثم استقبل القبلة وكبر. يعني معناها ان الانسان في صلاته لا بد من استقبال القبلة
وان يكون الانسان متجها الى القبلة. وهذا من شروط الصلاة الوضوء من شروط الصلاة واستقبال القبلة من شروط الصلاة. فليس للانسان ان يصلي الى غير القبلة وهذا فيما يتعلق بالفرائض واما بالنسبة للنوافل في السفر فيجوز
ان يصلي الى غير القبلة اذا كان راكبا دابته لكن يبدأ صلاته بالاتجاه الى القبلة. ثم يتجه الى الجهة التي يريد وهو على دابته يصلي يومئا. يومئ ايماء كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
تريد ان استقرار القبلة شرطا من شروط الصلاة. بالنسبة للفرائض الانسان لا بد ان يستقوي القبلة. وليس له ان يصليها غير مستقبل القبلة الا اذا كان معذورا مضطرا كأن يكون يعني آآ على على حالة يعني لا يتمكنوا سواها
هو مربوط في سارية ومربوط في شيء لا يستطيع استغاء القبلة فانه يصلي على حسب حاله. واما بالنسبة للنوافل فالانسان يتنفل في في السفر ولو لم يستقبل القبلة لكن يكون البدء باستقبال القبلة كما كما
ثم قال وكبر يعني تكبيرة الاحرام التي يدخل فيها في الصلاة التي يكون الدخول فيها في الصلاة وتسمى تكبيرة الاحرام لانه يحرم بعدها امور كانت حلالا قبلها. يحرم بعد الاتيان بها
امور كانت حلالا قبل الاتيان بها. وذلك مثل الاكل والشرب. الذهاب والاياب والجلوس القعود والكلام. امور كانت حلالا قبل ان يدخل في الصلاة بتكبيرة الاحرام الاحرام لانه يحرم بعدها امور كانت حلالا قبلها. ويستمر هذا التحريم الى التسليم
واذا سلم عاد الامر كما كان قبل قبل تكبيرة الاحرام. وقد جاء في الحديث الذي سبق ان مر بنا مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم يا حصانات الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. اي ان ما بين التكبير والتسليم هذه
الصلاة بأركانها وواجباتها ومستحباتها. يدخل فيها بالتكبير ويخرج منها بالتسليم. وهما ركنان من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام في اولها والتسليم في اخرها. قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحريرها التسليم
ولهذا يعرف العلماء الصلاة الشرعية بان يقولوا هي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هذه الصلاة الشرعية. اقوال وافعال مخصوصة هي اقوال هي قراءة الفاتحة وكذلك التكبير كذلك التحميد والدعاء في الركوع والسجود هذي اقوى
التشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هذه اقوال. وافعال هي القيام والركوع والسجود والجلوس بين وجلوس التشهدين وهكذا. فهي اقوال وافعال مخصوصة. يعني معينة معروفة محددة. جاء بيانها في سنة الرسول
الله عليه وسلم مفتتحة فيهم بالتكبير تكبيرة الاحرام مختتمة بالتسليم مفتتحة بتكبيرة الاحرام محتزمة بالتسليم فالنبي عليه الصلاة والسلام امره باداء اراد. يعني اذا اراد ان يصلي فانه يتوضأ ويحسن الوضوء ويسقط القبلة ويكبر
وهذا مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. يعني اذا اردتم القيام اذا اردتم القيام فاغسلوه توضأوا يعني اذا قمتم يعني اردتم القيام اذا قمت الى الصلاة اي اردت القيام للصلاة او اردت الاتيان بالصلاة او
الى ان تصلي سواء فرضا او فانك تتوضأ وتستقبل القبلة وتكدر اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واستقبل القبلة وكبر ثم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
الفاتحة لابد منها وهي ركن من اركان الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. والانسان الذي يعلم الفاتحة ويعرف الفاتحة يتعين عليه الاسلام بالفاتحة. واذا
كان لا لم يعرف الفاتحة ولكنه يعرف شيئا من القرآن فانه يأتي به ولكن يجب عليه ان يتعلم ذلك. في اقرب فرصة ممكنة له لانها ركن من اركان الصلاة. ولكن الانسان اذا كان لم يكن حفظها
او عرفها او دخل في الاسلام وهو لم يعرفها واراد ان يصلي ولكنه عرف شيئا من القرآن غيرها فانه يأتي به ولكن يجب المبادرة الى تعلمها لانه من اركان الصلاة واذا لم يكن عنده شيء فانه يسبح ويهلل ويكبر
لكن الفاتحة متعينة. وهنا لفظ مطلق اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ولا شك ان ايسر شيء على الناس واسهل هي على الناس هي الفاتحة وتعلمها لازم وهي تجب في كل ركعة من ركعات الصلاة. يجب في كل ركعة
ركعات الصلاة لابد منها ولكن اذا كان الانسان ما حفظها وجاء وقت الصلاة فانه يأتي بما تيسر منها او من غيرها بما تيسر منه ها؟ او من غيرها. لكن لابد من تعلمها ولابد من معرفتها. والصلاة بها في كل ركعة والقراءة فيها في كل ركعة من ركعة الصلاة. سواء كان
نافلة سواء كانت فريضة او نافلة ثم نقرأ ما تيسر من احكام القرآن ثم اركع. نعم. ثم اركع. حتى تطمئن راكعا. يعني ان يعني الانسان يعني يكون قائما ويكبر وهو قائم ويقرأ وهو قائم ثم يكبر للركوع ويركع. ولكن هذا
ركوع لابد فيه من الاطمئنان. يعني ما السرعة التي لا يحصل معها استطمئنان؟ هذه لا تصح معها الصلاة. لابد ان يركع وان اطمئن في ركوعه ولو شيء قليل. ما هو بس يهوي ويرفع كذا على طول حركة دائبة. وانما يركع ويستقر في ركوعه ولو
قليلا القليل المجزئ هو كون الانسان يأتي بالركن ويستقر به بحيث يكون انقطع عن ما قبله او انتهى من الهوية للركوع واستقر راكعا فان هذا فان هذا هو الاطمئنان. الذي لا بد منه
لابد من الاطمئنان ويأتي بالدعاء يأتي بالذكر والرسول صلى الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقننوا ان يستجاب لكم
ثم اركع حتى تطمئن راكعا. اذا لابد في الركوع من الاطمئنان فيه. ما يكفي ان يصل الى ان يكون على هيئة الراكع ثم يقوم بسرعة دون ان يستقر. لابد من الاستقرار. لابد ان يستقر
ثم ارفع حتى تعتدل قائما حتى تعتذر القائم لازم يكون معتدل. كما كان قبل الركوع يقف ويعتدل في قيامه ووقوفه بعد الركوع على الهيئة التي كان عليها قبل الركوع فلا يكون يعني يرفع ثم يحفظ هكذا دون ان يستقر. القيام لابد من الاعتدال قائما
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا اسجد السجدة الاولى حتى يطمئن في سجدته بمعنى انه يكون مستقر وآآ انتهى من قضية الهوي فسجد وبقي ساجدا لا بد من الاطمئنان ثم ارفع حتى تعتدل جالسا
يعتدل من السجدة الاولى حتى يعتدل جالسا بين السجدتين. ما يكفي انه يقوم ثم يرجع وانما يستقر في فلوسه مثل ما استقر في قيامه بعد الركوع. مثل ما استقر في قيامه بعد الركوع يستقر في جلوسه بعد السجود. اي السجدة الاولى
حتى يعتدل يعني جالسا ثم يسجد السجدة الثانية فالاولى الثانية كالاولى ثم يقوم من السجدة وبذلك تنتهي الركعة. ثم قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها يعني في كل ركعة من ركعات الصلاة. كل ركعة من ركعة الصلاة يأتي بها بالقيام
ويأتي بها بالقراءة. ويأتي بها بالركوع مع الاطمئنان فيه. والقيام منه مع الاعتدال فيه. ثم السجود تلبية الاولى مع الاطمئنان فيها ثم القيام من السجدة الاولى والجلوس بين السجدتين مع الاطمئنان فيه. والاعتدال جالسا ثم
السجدة الثانية ويطمئن فيها كما حصل في السجدة الاولى وبذلك تكون انتهت الركعة ويفعل يدك في ركعاته ويفعل ذلك في جميع ركعاته. وهذا يعني يبين يعني هذا الذي جاء في الحديث
هو يعني في بيان اركان وشروط لان استقبال القبلة والوضوء هذا من اركان شروط الصلاة لانه خارج عن الصلاة. خارج عن افعال الصلاة. ثم يأتي بتكبيرة الاحرام التي هي اول اركان الصلاة
الى ان يسلم فيأتي بالاركان والواجبات والمستحبات والرسول عليه الصلاة والسلام علم وسيء صلاته في هذا الحديث الاركان. والواجبات او بعض الاركان وبعض الواجبات التي هي آآ اه اسباق الوضوء الوضوء واه استقبال القبلة ثم الدخول في الصلاة واتمام تكبيرة الاحرام والقيام فيها
وقراءة القرآن ثم الركوع والاعتدال فيه ثم الجلوس الرفع منه ويعتدل فيه ثم السجود وهكذا. ثم قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها تبين له عليه الصلاة والسلام الكيفية ببيان ركعة واحدة. ببيان ركعة واحدة من ركعات الصلاة
بان يأتي بالاركان فيها. التي لا بد منها ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها يعني بقية الركعات يؤتى بها كهذه الركعة التي بينها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اعدوا الحديث
ان رجلا دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية من المسجد فجاء فسلم فقال عليك وهذا فيه بيان ان الانسان اذا دخل وجاء الى الناس الجالسين سواء في المسجد او في غير المسجد انه يسلم
انه يسلم وهذا الرجل جاء وسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وقال وعليك ويحتمل ان يكون قوله وعليك يعني ان هذا من الرواية بالمعنى وانه اتى برد السلام عليه واقل شيء هو وعليك. ويحتمل ان يكون
يعني اتى بما هو اكمل من ذلك وهذا هو الاقرب والاظهر يعني آآ ففيه بيانا هذا الرجل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وانه النبي عليه الصلاة والسلام رد عليه السلام
نعم قال فجاء فسلم فقال وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي الله عليه وسلم. وهذا دليل على ان الانسان اذا لم يستقر في ركوعه ولا في سجوده ولا في قيامه ولا في جلوسه
فانه اخل بهذه الاركان ولا تصح الصلاة بذلك وانما تصح اذا اتى بالاركان مع الاطمئنان فيها ولو كان الاطمئنان قليلا لو كانت الفترة او المدة التي يكون فيها راكعا مطمئنا مستقرا في ركوعه لو كانت قليلة
فانها تكون كافية. وانما الذي لا يكون كافيا هو الحركة. التي لا يستقر فيها في ركوع ولا في سجود ولا في يعني من هذا الى هذا ومن هذا الى هذا دون ان يستقر في في في كل ركن من اركان الصلاة
والغالب على افعال الصلاة انها اركان. يعني القيام والركوع والرفع والسجود والجلوس بين السجدتين وكذلك التشهدين الا ان التشهد الاول واجب يجبر كما جاء في حديث عبد الله بن طحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ثم انه عندما اراد ان
سجد سجدتين للسهو. فدل على ان التشهد الاول ليس بركن وانما هو واجب. لكن افعال الصلاة غالبها اركان  بخلاف اقوال الصلاة فان غالبها واجبات او مستحبات. الاقوال الغالب فيها الوجوه
يعني تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة التشهد التشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم هذه اركان. اما التكبيرات تكبيرة الانتقال وقول سمع الله لمن حمده وقل ربنا لك الحمد يقول سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم وآآ ذكر التحيات في التشهد الاول فان هذه من الواجبات
او المستحبات على خلاف بين اهل العلم في ذلك. اذا الغالب على افعال الصلاة انها اركان ولهذا هذه الافعال التي التي هي قيام وركوع ورفع وسجود جلوس بين السجدتين وتشهد اخير
كل هذه الافعال اركان. اما التشهد الاول فهو من الافعال. ولكنه واجب وليس بركن يجبر بسجود السهو. اذا حصل تركه لما لثبوت السنة في ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الاقوال فالغالب عليها الواجبات او المستحبات. والاركان فيها هي تكفير
الاحرام وقراءة الفاتحة التسليم والتشهد الاخير والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي بعد. وهذا فيه ان الانسان اذا
حضر الى مكان وسلم ثم رجع ثم عاد فانه يسلم. وانه لا يكفي التسليم الاول بل كل وصول الى يعني فيه تسنيم. حتى لو فصل بينهما شجرة كما جاء يعني اه جاءت السنة بذلك عن رسول الله عليه الصلاة
صافي اسامة فالانسان اذا دخل على اناس ثم سلم وخرج وعاد اليهم بعد لحظة او لحظات فانه يسلم. ولا يكفي التسليم الاول فهذا جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان يرجع ويصلي فصلى ثم جاء وسلم مرة ثانية نعم
قال في الثالثة فعلمني يا رسول الله يعني باقي الثالثة وهو لم يكن اصاب في فعله وعمله وانما بقي مسيئا في ولهذا الحديث اسمه حديث المرسلين في صلاته قال علمني عند ذلك قال علمني لا شك ان تعليم
بعد هذه الاحوال التي مرت وبعد التردد والاخذ والرد والكلام لا شك انه سيكون على اتم استعداد وعلى اتم لاستيعاب ما يلقى عليه. واستيعاب ما يبين له وفي هذا ايضا دليل على ان الانسان اذا كان مقصرا في صلاته وان يعني صلواته كلها بهذه الطريقة انه لا يؤمر
وباعادة الصلاة فيما مضى من عمره. اذا كان انه مخل يعني وانما يحسن في المستقبل يحسن في المستقبل ويكثر من النوافل لان النبي عليه الصلاة والسلام ما امره بان يعيد ما مضى من ايامه في صلواته التي صلاها وصلاته غير صحيحة. لان النبي
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. يعني معناها الصلاة غير صحيحة التي صلاها. فاذا ما مضى من صلواته اعيدها مثل ما يحصل بعض الناس الان بعض الناس يعني يكون تارك للصلاة ثم اذا وفقه الله
وصار من المصلين صار يقضي تلك الصلوات كل صلاة يصلي وراها صلاة. الظهر معه ظهر والعصر معه عصر والمغرب معه اضربوا العشاء مع عشاء والفجر مع فجر قضاء فشيء قد مضى. هذا ليس بصحيح. الانسان اذا كان لا يصلي ثم هداه الله
كان من المصلين يحمد الله على هذه النعمة ويحرص في المستقبل على ان لا الا يقصر في صلاته. والا يخل في صلاته بل يكون مقبلا على صلاته في مهتما بصلاته قائما بادائه على الوجه الاكمل
ولكنه لا يقضي تلك السنون التي مضت وهو مخل في الصلاة او تاركا للصلاة وانما يعني اذا كان تاركا فانه يحمد الله على الهداية واذا كان غير مصل ولكن صلاته غير صحيحة فانه ايضا لا يقضيها. وانما يحرص
تقبل على ان يكون مؤديا الصلاة على الوجه الاكمل وعن الوجه الذي آآ شرع. نعم قال فعلمني يا رسول الله قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر
يعني اذا قمت اذا اردت القيام. لان هذا انما يكون قبل ان يدخل في الصلاة. اذا قمت اردت القيام  ليس له معنى الا هذا. اذا اردت القيام اذا قمت واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني اردت القراءة
اذا اردت القراءة استعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا اردت القراءة اذا قمت الى الصلاة اردت القيام من الصلاة اذا قمت الى الصلاة فاغسل وجوهك
اي اردتم القيام الى الصلاة. نعم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء والوضوء كما هو معلوم هذا شرط من شروط صلاة ولا تصح صلاة بدون وضوء الانسان لو صلى على غير وضوء او من غير تيمم اذا كان يعني آآ
يعني فقد الماء او او عجز عن استعماله فانها لا تصلح مع القدرة. اما اذا كان الانسان مربوط بسارية ومحدودة يداه ولا يستطيع ان يتحرك ولا يستطيع فانه يصلي على حسب حاله ولو
كما ولو كان على غير وضوء. يصلي على حسب حاله ما دامت روحه في جسده فان الصلاة مطلوبة منه في جميع الاحوال مطلوبة منه في جميع الاحوال ولا يقال انها تسقط عنه لانه ما وجد الماء او ما استطاع ان يتيمم بل تجب عليه. بل تجب عليه
في جميع احواله ما دامت روحه في جسده ان قدر على الوضوء اتى به وان لم يقدر اتى بالتيمم وان لم يحصل لا هذا ولا هذا يصلي على حسب حاله
بدون توضأ بدون وضوء بدون لكن مع القدرة على الوضوء لابد منه لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة مرحبا بكم اذا احدث حتى يتوضأ. فلو صلى محدثا وتذكر انه محدث فان صلاته
غير صحيحة يعيدها وهذا بخلاف ما لو صلوا عليه نجاسة. هو متوضئ ولكن عليه نجاسة. ولم يعلم الا من فرض الصلاة صلاة الفجر  قال ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ. القبلة شرط من شروط الصلاة لابد منه. ولكنه يسقط يعني في آآ
فيما اذا كان الانسان يعني في سفر ولم يعرف جهة القبلة وصلى مع الاجتهاد فان صلاة الفصح سواء اصاب القبلة حول منصبها سواء كان تبين انه مصاب الى القبلة او الم يصلي بما مر بنا الحديث
ان جماعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا في سفر وكان فيه غيم وانهم آآ لم يعرفوا جهة فصلوا وعلموا وظعوا علامة يعني تبين الجهة اللي صلوا اليها ولما طلعت الشمس تبين انهم صلوا الى غير القبلة
فنزل قول الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله واما بالنسبة المافلة فقد عرفنا ان الانسان له ان يتنفل في السفر مستقبل القبلة او غير مستقبلها على
دابته واما بالنسبة للفرائض فليس له ان يصلي على الدابة وانما ينزل ويصلي. اذا جاء وقت الصلاة وجاء فانه ينزل ويصلي. واما النوافل فانه يصلي اه سواء كان متجه الى القبلة او غير متجه للقبلة. لكن السنة انه يبدأ
باستقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام ثم يتجه الى الجهة التي يريدها. نعم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن عرفنا ان ان ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة وانه لابد منها وان من لم
يعرفها او لم يتمكن من معرفتها ولكنه عرف شيئا من من القرآن غيرها مثل قل هو الله احد يقول ارود الناس فانه يصلي ويقرأ ما فيه معهم القرآن لكن يجب عليه ان يتعلم الفاتحة في اقرب فرصة ممكنة له حتى يأتي بهذا الركن من اركان الصلاة الذي
قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ثم اركع حتى تطمئن راكعا. نعم يعني هذا فعل من افعال الصلاة. اولا القيام اللي فيه اللي فيه القراءة لان القيام ركن
والقراءة ركن القيام ركن والقراءة ركن وهذا القيام مع القدرة. ولهذا يقول الفقهاء القيام مع القدرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ليس عندما يستطع يقوم يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله. فاذا عجز عن القيام فانه
عن القيام كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمران صلي قائما فاذا لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنبا فاذا القيام فيه فعل وقراءته. فيه ركن هو القيام وركن هو القراءة
الذي هو قراءة الفاتحة او قراءة ما يتيسر من القرآن اذا كانت ليست عنده الفاتحة. واذا لم يكن عنده لا هذا ولا هذا ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر حتى يتعلم. نعم
ثم ارفع حتى تطمئن قائما وهذا وهذا ركن من اركان الصلاة. فالانسان يعني يقوم بعد الركوع ويستقر في ويكون آآ معتدلا في قيامه آآ ويأتي بالذكر الذكر ليس ليس منه ما
وما اصطحب منهم وهو واجب وبعض اهل العلم او جمهور العلماء يقول على انه مستحب. ولكن الانسان يحرص على ان يأتي بالذي قيل انه واجب كان قال كثير العلماء انه مستحب الانسان يحرص ان يأتي به. نعم
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. والسجدتان آآ في كل ركعة من ركعات الصلاة اه ركن من اركان ولو ترك سجدة واحدة فان سجدة ركعة تلغو كما لو ترك الركوع فسدة الواحدة لم يأت بها فانه يعتبر ما اتى بالركعة. لان كل واحدة مستقلة يعني عن الثانية وتعتبر
يعني السجود ركن من اركان الصلاة سواء اتى يعني بالنسبة للاثنين او باي واحد من او بهما او باي واحد منهم معنى ذلك انه لو اتى بسجدة كاملة والسجدة الثانية نسيها او انه آآ يعني انها ما حصلت منه فانها يعتبر فاته ركن من اركان الصلاة
ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعدا. يعني وهذا بين السجدتين وهذا ركن من اركان الصلاة. لابد من الجلوس ولابد من الاستقرار. في الجلوس بعد السجدة الاولى يعتدل في جلوسه هذا لا بد منه اما الهيئات الاخرى ككونه يفترش او كونه
وكونه يضع يديه على ركبته على فقديه وكونه يفعل كذا. هذه من الامور التي لا تعتبر اركان. وانما هي من الامور المستحبة. نعم  الا آآ ربي اغفر لي. هذا بعض اهل العلم قال بوجوبه. واكثر العلماء قالوا على انه مستحب
ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. افعل ذلك في صلاتها يعني هذا الذي عرفه عن الركعة الواحدة يفعله في جميع الركعات. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. كتب الترمذي. عن عبد الله بن نمير. عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب. عن عبيد الله بن عمر
وهو العمري المصغر اصحاب الكتب. عن السعيد ابن ابي سعيد المقبري وهو ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن ابن رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال
اسمعت ابا حميد الساعدي رضي الله عنه في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة رضي الله عنه فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا لم؟ فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة؟ قال بلى قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر ثم
رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ويقر كل عضو منه في موضعه. ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه معتمدا ايصب رأسه ولا يقنع معتدلا. ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى
ان يحاذي بهما منكبيه حتى يقر كل عظم الى موضعه. ثم يهوي الى الارض ويجافي بين يديه عن من جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجليه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتخ
طابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل عظم منه الى الى موضعه ثم يقوم فيصنع في الركعة الاخرى مثل ذلك. ثم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحارب
بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح الصلاة. ثم يصلي بقية صلاته هكذا. حتى اذا كانت السجدة التي ينقضي فيها التسليم اخر احدى رجليه وجلس على شقه الايسر متوركا قالوا صدقت هكذا كان يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث ابي حميد
رضي الله عنه وهو انه كان مع جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم جالسين كانوا جالسين وفيهم ابو قتادة وجاء في بعض الروايات انهم عشرة كما سبق ان مر بنا
وان ابا حمير قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا من اجل ان يبين ما عنده من العلم عن الصلاة. وما يعلمه من صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام وبيان كيفية
يعني هذا الكلام يقوله الواحد منهم رضي الله عنهم وارضاهم من اجل ان يبين وان يعرفوا وان يعرف المخاطبون يخاطبهم بانه متمكن من الشيء الذي سيحدثهم به انهم بهذا الكلام الذي قاله يعني معناه انه عنده آآ معرفة تامة وعنده بصيرة وانه كان ينظر
الى افعال الرسول عليه الصلاة والسلام يعرفها بمشاهدتها وبسماعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يحتاج الى سماعه فيكون على علم تام بصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على فضلهم اي فضل اصحاب الرسول
عليه الصلاة والسلام ونبلهم وحرصهم على ان يتلقوا ان تتلقى عنهم السنن. لانهم تلقوا عن الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وهو ان وهو انما يريد ان يحدث بشيء عرفه واتقنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهم
عندهم اهتمام بالتلقي عن النبي عليه الصلاة والسلام واهتمام بالتبليغ. والاداء وتعليم غيرهم تعليم تعليم غيرهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الفعل وهذا الكلام من ابي حميد دال على فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى حرصهم على تلقي
عن النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفتها والتحقق من آآ اخذها عن النبي عليه الصلاة والسلام. وان الواحد منهم يخبر عن نفسه بانه متمكن وانه قد وانه اعلم من غيره على حسب علمه وعلى حسب معرفته لانه متقن لما تلقاه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقصده من ذلك ان يرغبهم في الاخذ عنه والتلقي عنه ان يأخذوا ما يلقيه اليهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم في في التلقي وفي الاداء. يعني حريصون ناصحون في تلقيهم يأخذون
يعرفوننا يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام قوله فعلا وفي ادائهم وابلاغهم لغيرهم يأتون بالعبارات التي ترغب غيرهم بالاخذ عنهم. وتحجز غير هم الى ان يستوعبوا ما يلقي يلقيه عليهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انا اعلم
على ان اعلمكم بسنة رسول الله قالوا كيف لست باكثر من الله تبعه ولا اقدم صحبة يعني في من من هو اقدم من صحبة وفيهم من هو اكثر ملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. يعني انا اعلمكم. قالوا اعرب. هات ما عندك
اعرظ ما عندك بين ما تعرفه من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعد هذه المحاور وبعد هذه الاختبارات بين ما عنده عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اقرأ الحديث قالوا لم؟ فوالله ما كنت
فباكثرنا له تبعا ولا اقدمنا له صحبة. يعني ما كنت ابي اكثر من تبعه يعني كونك معه ملازم له. ملازمة ولا اقدم صحبة يعني فيه من هو اقدم منه في الصحبة وفيه من هو اكثر سبعا. وملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
قالوا نعم قال بلى يعني انا قال بلى نعم قالوا قال بلى يعني انا اعلمكم فين كنت يعني لست اكثركم آآ اقدمكم صحبة ولا اكثركم تبعا. معلوم ان ان ان
ان الاخذون عن الرسول صلى الله عليه وسلم يتفاوتون. فيهم من يأخذ يتلقى يكون يتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير. وفيهم من تلقى فاذا في تفوت حتى من كان اقدم صحبة قد يغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في
فيكون غيره عرف في حال غيبته ما لم يكن عرفه ذلك الذي هو افضل والذي هو اطيب وصحبة يعني هات من عندك اعرض الكيفية او الهيئة التي تعرفها من صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام
عرظ فقال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر يعني اذا اراد القيام الى الصلاة. اذا اراد القيام الى الصلاة كبر. يعني اذا اراد ان يغفر الصلاة
فانه يكبر لان التكبير بعد ان يقوم ويكون متهيأ للدخول في الصلاة. عند ذلك يكبر. كان اذا الى الصلاة يعني اذا قام الى الصلاة اذا اراد القيام ووقف يدخل في الصلاة فانه يقول الله اكبر لتكبيرة الاحرام
التي يكون بها دخل في الصلاة ثم رفع يديه احدهما كليه ثم رفع يديه حذو منكبيه يعني عند التكبير عند تكبيرة الاحرام. وهذا من مستحبات الصلاة. ليس من الاركان ولا الواجبات. وانما
هو من المستحبات التي لو ما حصلت ما نقصت صلاة الا اذا كان الانسان عرفها وتركها رغبة عنها فان انه يعدم لقوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني. من رغب عن سنتي فليس مني
وفيه رفع اليدين حذو المنكبين عند التكبير. وقد عرفنا فيما مضى ان الانسان يعني يرفع عندما يكبر او مع او بعد التكبير. كل ذلك جاءت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما من
ويقر كل في موضعه. يعني معنى ذلك انه آآ آآ ليرفع يديه عدو منكبيه قد جاء في بعض الروايات الى اذنيه وكل هذا ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني وضع اليدين عند محاذاة المنكبين او محاذاة الاذنين كل هذا جائز للسنة
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يعني يقوم ويعتدل في قيامه يكبر عندما يعتدل في قيامه. وآآ يأتي بهذا الامر المشروع مع التكبير. الذي هو رفع اليدين كونه يقر كل عضو منه في موضعه. ويقر كل عضو منه في موضعه. يعني
يعني عندما يقوم يعني يكون يعني كل شيء يعني معتدل يعني قائم وكذلك ايضا في حالة قيام في حال رفعه ثم بعد ذلك يضع يديه على صدره وبعد ذلك يدخل في الصلاة او يأتي باعمال الصلاة الاخرى التي هي استفتاح
وقراءة وما الى ذلك ثم يقرأ ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يقرأ يعني يقرأ ما في يقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن لان هنا ذكر الاجمال لان فيه قراءة. ثم يرفع يديه مثل ما فعل عن تكبيرة الاحرام ويكبر للركوع
نعم ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه معتمدا. وهذا بيان الكيفية للركوع. وان الانسان اذا ركع يضع ركبتيه على ركبتيه معتمدا على بيديه على ركبتيه. معتمدا يليح على ركبتيه  لا يصح ثم لا ثم لا يعني آآ يصب رأسه يحفظه ولا يرفعه. بل يكون معتدلا مقدما ومؤخره
يعني رأسه محابيا لمؤخره. وظهره بينهما معتدلا. فهذه هي الكيفية التي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لا رفع للرأس من فوق فيكون مرتفع عن الظهر ولا هابطا عن الظهر بل
كن مسامة للظهر ويكون مقدمة ومؤخرة ووسطه ظهره سواء. نعم لا يصب رأسه ولا يقنع معتدلا. يعني لا يصب رأسه انه لا ينزل. ولا يقنع لان يعني هذا للرفع وللنزول
هذا يعني من الابدان يطلق على هذا ولا على هذا لكنه مع مع الاول يراد به الرفع يعني ذكر الكون يصب رأسه يعني يعني ينزله مثل ما يصب الماء يعني اذا المقابل هو الرفع وان كان
التقنية يقنع رأسه يعني يقال الرفع يقال الرفع وللخف. لكن جمعه صار يراد به الرفع. لان لو اريد به الصفحة مكرر والرفع ما جاء عن شيء وانما جاء الاثنين المتقابلين لا تصويت لا انه ينزل راسه ولا يرفع رأسه بل يكون معتدلا. نعم
ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يقول صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده هو الامام يقول سمع الله لمن حمده وهذه كما عرفنا انما هي للامام والمنفرد
وبعض العلماء يقول ان المأموم له يقول سمع الله لمن حمده. وبعضهم يقول انه لا ينقص من اعظم من حاجة وانما يقول ربنا ولك الحمد فقط والذين قالوا بانه يقول سمع الله لمن حمده يستجل بعموم قولي صلوا كما رأيتموني اصلي. والذين قالوا بانه لا يقول سمع الله لمن حمده اي مأمون
يستدل بقوله اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. مثل ما جاء اذا كبر فكبروا
يقولوا ربنا ولك الحمد. اذا المأمون ليس عليه تسميع وانما عليه تحميد. والامام والمنفرد كل منهما عليه  ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. وهذا هو الموضع الثالث من المواضع التي ترفع فيها الايدي. عند عند
الصلاة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه. نعم. حتى يقر كل عظم الى موضعه. نعم يعني بحيث انه يستقيم يكون قائم. وكل شيء يعني مستقرا بعد الركوع. نعم
ثم يهوي ثم يهوي الى الارض ويجافي بين يديه عن جنبيه. ثم يحوي الارض ساجدا. واذا سجد فانه يجافي يعني يديه عن جنبيه. ما يكون آآ يلصق يعني آآ يعني
وبطنه فخذيه ويديه بجنبيه يعني سيكون يعني آآ بعضه فوق بعض وانما يكون يعني معتدلا لا يكون مبالغا ولا يكون مقصرا كسولا. لان الهيئة التي يركب بعضها على بعض هيئة الكسل والخمول
والانسان قد يحصل له مبالغة. بحيث يعني يقوم يعني ويمد نفسه ويصير يعني يكلف نفسه ويتكلف ويصير كأنه سينبطح على بطنه من شدة يعني يعني اه اه ابعاد يعني آآ اعضاء بعضها عن بعض. بحيث يعني يمتد ويصير يعني متقدم على الناس. بسبب ذلك
ولا يقول لا هذا ولا هذا وانما يعني يرفع يعني آآ عن ساقيه وآآ يعني بطنه ويديه يجافيهما عن جنبيه ويكون معتدلا متوسطا لا افراط ولا تفريط ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها. ثم يرفع رأسه من السجود. من السجدة الاولى
ويجلس بين السجدتين مختلفة برجله اليسرى بحيث يعني يبسطها في الارض ويجلس عليها يكون مقعدا على رجله اليسرى ورجله اليمنى منصوبة ويفسخ اصابع رجليه اذا سجد. ويفتح اصابع رجليه اذا سجد بمعنى انه يعني لا يضع رجله على الارض
او يضع اصابعه او اطرافه على الارض. وانما يعني يلينها ويثنيها بحيث يكون الاصابع او اطراف الاصابع متجهة الى القبلة. متجهة الى القبلة. يعني فهذا هو فضحها يعني معناه تهينها وحصرها
بحيث يعني تكون اصابعها الى جهة القبلة ما هو بس يضع اطراف الاصابع على الارض طبعا وضع الاطراف على الاصابع الركن كون كون الرجلين تصل الارض هذا لابد منه هذا ركن. لكن ليس بشرط انها تكون اصابعها الى جهة القبلة
وانما هذا من الامور المستحبة. وان وكون الارض رجليه تقع على الارض هذا لابد منه. ركن من اركان الصلاة. نعم  ثم يسجد ثم يكبر ثم يسجد السجدة الثانية يعني كالاولى. نعم. ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى
حتى يرجع كل عظم منه الى موضعه. ثم يعني بعد السجدة الثانية يعني بعد السجدة الاولى يجلس جلسة الاستراحة وهذه هي التي جاءت في هذا الحديث. يعني كونه بعد الركعة الثانية وبعدها بعد الركعة الاولى وبعدين يصلي في الثانية
يعني اه يعني حتى عاد كل شيء على ما هو عليه يعني جلسة خفيفة لكنه جلس وهي مثل الجلسة التي بين يعني جالسا على جالسا على رجله اليسرى جالسا على رجله اليسرى. هذه جلسة الاستراحة. وقد جاءت في حديث ابي حميد وفي حديث ما لك ابن
الاستراحة جاءت عن مالك وجاءت عن ابي حويج الساعدي كما جاء في هذا الحديث وهي جلسة خفيفة يعني ليس فيها ذكر وليس فيها شيء يقال وانما هي استعداد وتهيؤ للقيام
ولهذا يكون القيام عن جلوس لا عن سجود. ليست الاستراحة معناها ان الانسان يقوم عن جلوس سجود رأسا كذا دون ان يجلس في الاستراحة. يعني هذه سنة. ثابتة عن رسول الله. عليه الصلاة
والسلام. نعم ثم يقوم فيصنع في الركعة الاخرى مثل ذلك. وهذه الجلسة الاستراحة تكون عند عند وتر. يعني بعد الاولى وبعد الثالثة يعني في الرباعية لان جلسة الاستراحة تكون عند القيام من وتر اللي هي الركعة الاولى او الركعة الثالثة
الركعة الاولى او الركعة الثالثة هذي في الرباعية. ركعة الاولى في جميع الصلوات. والركعة الثالثة في الصلوات الرباعية لانها ايام بعد الثالثة. وهذا انما يكون في الرباعية. فهي بعد وتر في الصلاة. بعد وتر
والصلاة هذه جلسة الاستراحة وهي مستحبة. نعم. ثم يقوم فيصنع في الركعة الاخرى مثل ذلك. ثم يقوم يصنع في الركعة الاخرى مثل ذلك يعني الركعة الثانية كالاولى تماما الا ان ما فيها تكبيرة احرام ما فيها تكبيرة الاحرام والباقي مثلها
نعم ثم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح الصلاة وهذا الموضع الرابع من المواضع التي ترفع فيها الايدي وهي عند القيام الاول. والصلاة التي فيها تشهدان وهي
الرباعية والثلاثية فانه عند من يقوم فانه يرفع يديه مثل ما رفعها يعني في عند تكويت الاحرام وعند الركوع فانه اذا قام من الركعتين اذا قام من الركعتين يعني في الصلاة اللي فيها تشهدان
انه يرفع يديه ثم يصلي بقية صلاته هكذا. ثم يصلي بقية صلاته ان كان ثلاثية اتى بركعة. وان كانت رباعية اتى بركعتين بتلك الركعة الاولى. نعم. حتى اذا كانت السجدة التي ينقضي فيها التسليم
اخر احدى رجليه وجلس على شقه الايسر متوركا. ثم اذا كانت الجلسة التي يعني بعدها التسليم اللي في التشهد. فانه يجلس متوركا. لان الجلوس بين السجدتين وفي جلسة الاستراحة وفي التشهد الاول هذا الفراش. جهة اليسرى
ويجلس عليها واليوم لا تكون منصوبة يعني يعني منصوبة الى جهة القبلة اصابعها الى جهة القبلة كما كان في السجود فاذا كان في الركعة يعني التشهد الاخير يعني ذكر هنا تشهدين ذكرت
الاول لكنه ما ذكر الجلوسي وعلى هذا فان التشهد الاخير او الرباعية فانه يكون فيه التورك وذلك لان يخرج الانسان رجله اليسرى ومن تحت قدمه اليسرى اليمنى ورجله اليمنى منصوبة ويكون وركه الايسر على الارض. لان الاول كان
ورك او مقعدته على رجله اليسرى. واما في الجلسة الاخيرة التشهد الاخير فان وركع الايسر يكون على الارض ولهذا قيل في التورك الى الاول الفراش لانه يفرج رجله فقيل لهذا تورط لانه يجلس على وركه الايسر
تعتمد به على الارض. نعم قالوا صدقت هكذا كان يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اي هؤلاء العشرة الذين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والذين قال آآ لهم آآ ابو حميد في اول الحديث انه اعلمهم وقالوا ما انت اقدمنا صحبة ولا اكثر
له تبعا قال بلى قالوا اعرض فلما عرض قالوا صدقت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا بيان فضلهم وحسن يعني ادبهم واعترافهم بالفضل لاهله. وايضا يعتبر الحديث هذا عنهم كلهم. لان
في الحديث يعني معناه عن هؤلاء الصحابة جميعا. ليس عن ابي حميد كانهم قالوا صدقت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. اذا هم يعرفون كما عرفوا ويعلمون كما علم يعني هذا الذي اخبر به ابو حميد هم ايضا يعرفونه عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. فلما قالوا صدقت هكذا
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل اذا هذا الحديث مأخوذ عنهم ايضا لانهم تلي عليهم ووصف لهم صلاة صلى الله عليه وسلم فصارت مطابقة لما كان عندهم قالوا صدقت. هكذا كان رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الحديث ليس عن ابي حميد وحده. وانما
هؤلاء الصحابة الذين معه والذين اقروه ووافقوه وقالوا هكذا كان رسول الله. صلى الله عليه وسلم يفعله قال حدثنا محمد بن بشار هو ملقب بن دار فقه رجل اصحاب الكتب. عن ابي عاصم هو ضحاك بن مخلق الملقب
النبيل اصحاب الكتب. عن عبد الحميد بن جعفر البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن بن عمرو بن عطاء هو ثقة من اصحاب الكتب عن ابي حميد الساعدي ابي حميد الساعدي رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتبه وفيهم ابو
الانصاري رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن حارثة ابن ابي الرجال عن عمرة قالت سألت عائشة رضي الله الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
لا توضأ فوضع يديه في الاناء سمى الله ويصبغ الوضوء ثم يقوم مستقبل القبلة فيكبر ويرفع ويديه حذاء منكبيه ثم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه ثم يرفع رأسه
تقيم صلبة ويقوم قياما هو اطول من قيامكم قليلا. ثم يسجد فيضع يديه تجاه القبلة ويجافي بعضيه ما استطاع فيما رأيت. ثم يرفع رأسه فيجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى
ويكره ان يسقط على شقه الايسر. آآ ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها بعد حديث ابي حميد وهو يتعلق بصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه مثل مثل ما جاء في حديث ان فيه انه اذا اراد ان يصلي فانه يتوضأ ويسمي الله عز وجل
يعني عنده عند بدء الوضوء ويصبغ الوضوء وذلك كما عرفنا الاسباغة يعني يكون بالاتيان به تاما ورأى من حيث العدد يعني لا يتجاوز ثلاث مرات كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ثم يكبر كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ووضع يديه في الاناء ثم الله ويصبغ الوضوء يعني اذا اراد ان يعني يتوضأ يعني حينه يسمي الله عز وجل يضع يده في الاناء يغرق نعم. سمى الله نعم ويصبغ الوضوء ثم
ثم يقوم مستقبل القبلة فيكبر ويرفع يديه ثم يقوم يعني يصلي يعني يعني يقوم الى الصلاة فيكون قائما ويستقبل قبله ويرفع يديه احد منكبيه نعم فيكبر ويرفع يديه حذاء منكبيه. نعم هذا كله كما في حديث ابي ابي حميد. نعم. ثم يركع ابو هريرة. في حديث ابي حويجة نعم
ثم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه. كذلك يعني انه ايضا مع وضع اليدين على الركبتين في مجافاة ما يكون يلصق يعني يديه في بطنه او على فخذيه وانما يكون مجافاة مع الاعتماد على
باليدين على الركبتين نعم. ثم يرفع رأسه فيقيم صلبه. ثم يرفع رأسه من الركوع فيقيم صلبه يعني بحيث ان يكون كهيئته التي كان عليها قبل ان قبل ان يركع. ويقوم قياما هو اطول من قيامكم قليلا
يعني فيه اطمئنان وفيه ذكر وهو اطول من قيامكم قليلا يعني الشيء الذي كان يعني يفعلونه وهم يعرفونه هي اطول منه قليلا. نعم ثم يسجد فيضع يديه تجاه القبلة. ثم يأتي اتجاه القبلة يعني معناها انه يضع فيه القبلة يعني ما يجعلها
رايح يمينه ورايح يسار وانما تكون مستقبل بها القبلة. نعم. ويجافي بعضيه ما استطاع فيما رأيت. وهذا سبق انها انها تدخل من بين اه من بين يعني اه يعني من تحت يده التي
بها نعم. ثم يرفع رأسه فيجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى. وهذا فيه اه بين السجدتين انه يفترش ويصلى وينصب اليمنى كما مر في الحديث ابي حميد نعم ويكره ان يسقط على شقه الايسر
ويكره ان يسقط على شقه الايسر يعني معناه انه يعني انه في حال فراشه يعني يفترش ولا يتورك يعني بحاجة انه يسقط على شقة الايسر بمعنى انه يتورك. يعني بين السجدتين انما هو آآ افتراش وليس تورط. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبدة بن سليمان. هو ثقة بين اصحاب الكتب عن حارثة ابن ابي الرجال. وهو ضعيف. اخرج له؟ الترمذي يقول ماجة. اه عن عمرة عمرة بنت عبد الرحمن ثقة رجل اصحاب الكتب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها والحديث في اسناده يعني هذه
هذا الرجل الضعيف ولكن النجاح الذي فيه صحيح وثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من طرق اخرى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وخواكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
المسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
