بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول
وفي سننه باب البغي قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال انبانا عبد الله ابن المبارك وابن علية عن عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من ذنب
ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب بغي  هو الظلم ونوع من الظلم ويطلق ايضا البغي على الخروج على الامام والذين يخرجون يقال لهم البغاة
وقد ورد ابن ماجة رحمه الله حديث يدل على خطورة البغي وانه جرم عظيم وفيه اثم كبير واورد حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب
اقدر من ان يعقب يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من العذاب من البغي وقطيعة الرحم عروضه هنا من اجل البغي وهو يشتمل على خطورة البغي وعلى خطورة اه قطيعة الرحم
آآ فهذا يدل على شدة الوعيد في اريني الامرين الخطيرين وهما البغي وقطيعة الرحم وان هذين الذنبين يعني جدير صاحبهما بان يحصن العقوبة في الدنيا وان يعجل الله له العقوبة في الدنيا
معنى يحصل له في الاخرة من العذاب ولهذا يجب الابتعاد عن البغي وكذلك الابتعاد عن قطيعة الرحم بل يحصل العدل والانصاف والابتعاد عن الظلم وكذلك يحصل البر والاحسان وصلة الرحم وعدم قطيعتها
قال ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم من العذاب يعني ما يعني ما هناك ذنب يقدر
اولى واحق آآ اولى واجلها حق يعني اجرى يعني هذا هو معناها من البري وقطيعة الرحم يعني هذان الذنبان اه يفوقان غيرهما ويستحق صاحبهما ان تعجل العقوبة مع ما يدخر له في الاخرة من العذاب
قال حدثنا الحسين ابن الحسين المروزي. هو الترمذي ابن ماجة. نعم عن عبد الله ابن المبارك وهو ثقة في خروج اصحاب الكتب. وابن علي واسماعيل ابن ابراهيم بن علي سابقته. العيينة ابن عبد الرحمن
هو صدوق البخاري المفرد واصحاب السنن عن ابيه هو ثقة اخرجه البخاري واصحابه عن ابي بكرة عن ابي بكرة ابن حارث رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا صالح بن موسى عن معاوية بن اسحاق عن عائشة بنت طلحة
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم واسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم. ثم ذكر
يعني هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها اسرع البر الخير ثوابا. اسرع الخير ثوابا. البر وصلة الرحم. البر وصلة الرحم. البر وصلة الرحم واسرع آآ شر الاقامة عقوبة البغي وقضيها. البغي وقطيعة الرحم
لهذا يدل على على فضل البر وصلة الارحام وعلى خطورة البغي وقطيعة في الرحم والحديث في اسناده رجل متروك  قال حدثنا سويد بن سعيد هو صديق فاجل هو؟ مسلم ابن ماجة عن صالح ابن موسى وهو معروف رواه الترمذي وابن ماجة عن معاوية ابن اسحاق وهو؟ صدوق
ومواهب اخرى للبخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عائشة بنت طلحة وهي ثقة اصحاب الكتب. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يعقوب بن حميد المدني قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن داوود ابن قيس عن ابي سعيد مولى بني عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو قطعة في الحديث الطويل اخرجه مسلم واورده الامام النووي في كتاب الاربعين او لهذه الجملة قال عليه الصلاة والسلام حسب امرئ من الشر
ان يحقر اخاه المسلم يعني انه لو لم يكن عنده من الشر الا هذه الحصلة الذميمة فكان ذلك كافيا في قصور الشر له لو لم يكن معه شرور اخرى وسيئات اخرى
يعاقب عليها فان هذا الذي هو كونه يحقر اخاه المسلم يكفيه من الشر لو لم يكن معه شروط اخرى فكيف اذا كان عنده هذا الشر وغيره وهذا الحديث يدل على
خطورة اه فقار المسلمين وان الانسان يحتقر اخاه ان هذا من اكبر الذنوب ومن اعظم الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسب امرئ من الشرق يعني يكفيه حاسس بمعنى كافي
يكفيه من الشر ان يحقر اخاه المسلم. فكيف يعني اذا كان عنده فروع اخرى فانه آآ شر على شر وبلاء على بلاء اشبه امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم يعني يكفيه من الشر ان يحقر اخاه. نعم
قال حدثنا يعقوب ابن حميد المدني ابن ماجة عن عبد العزيز ابن محمد هو الدراور في صدوق اصحاب كتب؟ عن داوود ابن غيث وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد مولى بني عامر وهو مقبول
ولا مسلم داوود بالمراحيل والنساء ابن ماجة مسلم ابو داوود المراسي. مم. والنسائي وابن ماجة. مم. عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه. اخرج الى اصحاب الكتب
وهو اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا حضرة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال انبانا عمرو ابن الحارث ان يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل اوحى اليه
ان تواضعوا ولا يبغي بعضكم على بعض ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله اوحى الله الي ان تواضعوا ولا يبغي احدكم على ولا يبغي بعضكم على بعض
تواضعوا يعني امر متواضع ونهي عن البغي بان يبغي بعضهم على بعض او يظلم بعضهم بعضا  وهذا يعني ذكر التواضع اه يدل على ان ان التواضع يحصل معه وسلامة من الظلم
وسلامة من البغي تواضعوا ولا يمضي اه بعضكم على بعض لان لان التكبر والتطاول وعدم التواضع يؤدي الى الغضب ويؤدي الى ان يظلم  بعض الناس بعضا وان يبغي بعضهم على بعض
ولهذا ارشد الله عز وجل الى التواضع ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الى التواضع وارجع والى البعد عن ظلمي وبغي بعضهم على بعض اه قال حدثنا حرملة ابن يحيى صدوقه يا مسلم. نعم. عن عبد الله ابن وهب. اصحاب الكتب؟ عن عمل ابن
عن يزيد ابن ابي سعد وهو ابو داوود وسمي ابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه والحديث يعني هو في
المسلم وقد مر بنا من حديث عياض ابن حمار النبي صلى الله عليه وسلم قال تواضعوا حتى ان تواضعوا حتى لا يقضي احدا على احد ومثل هذا الحديث عن انس
قال رحمه الله تعالى باب الورع والتقوى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو عقيل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثني ربيعة ابن يزيد وعطية ابن قيس
عن عطية السعدي وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس
ثم ذكر باب الورع والتقوى الورع هو آآ الحذر من الوقوع في الشبهات التي تؤدي الى محرمات والتقوى هي والتقوى تقوى الله عز وجل وهي وهي ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقال تنتقيه منه وذلك
الاوامر وائتنا بالنوافل هذا هو المعنى الشرعي للتقوى واما المعنى اللغوي فهو عام وشامل وهو ان يجعل الانسان بينه وبين كل شيء يخافه وقاية فقيه منه ان يجعل بينه وبين كل شيء يخافه ويخشاه وقاية تقيه منه
واما تقوى الله عز وجل فهي بينه وبين غضب الله. يعني فهي تقوى مخصوصة ترجع او تتعلق بغضب الله وسلامة من غضب الله وذلك بالنواهي فهي جزء من جزئيات المعنى اللغوي
والمعاني اللغوية في الغالب تكون عامة واسعة والمعاني الشرعية تكون خاصة وهي جزء من جزئيات المعاني اللغوية في الغالب. وهي جزء من جزئيات المعاني اللغوية. وهنا يقول باب الورع والتقوى. الورع هو التحرز من الوقوع في
شبهات التي اه ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله الا يبين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من فمن يتقى الشبهات فقد استبرأ دينه وعرضه ومن وقع الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يركع فيه
الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وهو حديث اورده الامام النووي
اربعين فيما اوجد هذا الحديث اه عن عطية السعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ الرجل ان يكون من المتقين حتى يدع فما لا بأس به حذرا لان ما به بأس
حتى لا يدع ما لا بأس به حذرا من ما به بأس. يعني انه يتورع عن آآ بعض الاشياء يعني التي اجعله بعيدا عن ان يقع في المحرمات لان من تورع عناشي يعني مباحة
لكن يعني قد يكون يعني الانسان يعني يكون مبالغ فيها او يحصل له يعني اه زيادة فيها فيكون يعني عمله غير محمود حذر من ان يقع في الامر المحرم والحديث في اسناده ضعف لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي النتيجة عبد الله ابن يزيد وهو ضعيف قال من ان ابو بكر ابن ابي شيب اصحاب الكتب الى الترمذي عن هاشم القاسم وهو ثقة فهذه اصحاب كتب. عن ابي عقيل
وهو عبدالله بن عقيل التقفي وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن. عن عبد الله ابن يزيد وهو ضعيف عبد الواحد بن يزيد الدمشقي يشهد له  عن ربيعة بن يزيد نعم عطية السعدي
ان داود والترمذي وابن ماجة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا زيد ابن واقر قال حدثنا مغيث ابن سمية عن عبد الله ابن رضي الله عنهما انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل؟ قال كل مخموم
قلب غلوظ اللسان. قالوا صدوق اللسان نعرفه. فما مظموم القلب؟ قال هو التقي النقي لا اثم فيه ولا رضي ولا غل ولا حسد ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اخبرك قيل لرسول الله اي الناس افضل؟ قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل؟ قال كل مظلوم قلبه كل محموم قلبه صدوق اللسان. كل مخموم
القلب صدوق اللسان يعني من جمع بين هذين ان يكون قلبه مخموما وان يكون لسانه صادقا وعندما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب بهذين الامرين وكان يفهمون الثاني الذي هو صف اللسان ويريدون ان يعرفوا ما المراد بكون القلب محموما فقال اه
النقي الخالي من الحسد لا اثم فيه ولا بغي ولا اثم فيه ولا بغي ولا ولا غلة ولا نعم ولا غل ولا حسد يعني القلب يكون سليم من هذه الاسئلة يكون تقيا يعني فيه التقوى
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله آآ في حديث ابي هريرة في صحيح التقوى ها هنا وها هنا يعني ان تقوى محلها القلب وآآ يعني تظهر على الجوارح نتيجة لما لما قام في القلب
تظهر على الجوارح نتيجة لما قام في القلب ولكن اصلح القلب. وما يحصل على الجوارح انما هو منبعث مما حصل في قلبي الانسان من التقوى وخوف الله عز وجل ومراقبته فيمتثل الاوامر ويجتنب النواهي
وتظهر اثار هذه التقوى التي في قلبه على على لسانه وعلى جوارحه على لسانه بان يتكلم بحق وعلى جوارح جوارحه بان يفعل ما هو حق وكذلك يبتعد عن ما هو باطل في لسانه وفي جوارحه
قال عليه فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه محروم القلب؟ قال كل فقي نقي. التقي هو الذي اه اه يجعل بينه وبين غضب الله وقاية فقيه منه. وذلك بامتثال اوامر اجتناب النواهي. هو كذلك النقي الذي هو
يعني وصافي وكذلك لا محل في دل الاثم ولا للبغي ولا للغل ولا للحزن  وحدثنا هشام ابن عمار صدوق حديث البخاري واصحابه. عن يحيى ابن حمزة اصحاب الكتب. عن زيد ابن واقد. وهو
البخاري ابو داوود المذهب عن مغيث ابن سبيثر ابن ماجة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما وحد العباد الى اربعة من الصحابة واخرج حديثه واصحابه كثير جدا قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي رجاء عن برد ابن سنان عن مكحول
عن واثنة بن الاثقع رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابا هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس
وكن قانعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا واحسن جوار من جاورك تكن مسلما واقل الضحك فان الضحك تميت القلب. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له هذه الخصال الخمس
الحميدة فقال يا ابا هريرة كن وريعا كن وريعا تكن تكن اعبد الناس يعني كون الانسان يعني يكون عنده ورع ويكون عنده ابتعاد عن الشبهات يعبدوا الله عز وجل يعني على بصيرة ويسلم من الوقوع يعني في الامور المحرمة
لان الورع يمنعه من ان يحصل منه يعني هذه الاشياء الورع وهو ويجتنب الاشياء التي قد يصل الانسان منها مضرة كما قال عليه يوسف بن نعمة يريبك الى ما لا يريبك
تكن اعبد الناس وكن تكون اشهر الناس لان من كان قلبه غنيا فان ما يكون بيده يكون كثيرا بخلاف من يكون قلبه يعني آآ آآ مشغول في الدنيا فان الكثير الذي يقع في يده لا
اعتبروا شيئا عنده لا يعتبر شيئا عنده ولكن من كان قنوعا فانه هو الذي يكون شكورا. اذا كان الانسان عنده قناعة يكون شاكرا لله عز وجل بخلاف الذي عنده جشع وعنده طمع وعنده تهالك على الدنيا وحرص على الدنيا فانه يلهث وراءها
وما يقع في يده لا يكفيه وقد يكون آآ آآ يحرص على تحصيل المال من حله وغير حلة يعني سواء المهم ان يصل المال اليه المهم ان يصل المال اليه سواء كان من طريق حلال او عن طريق حرام
يكون تعريف الحلال عنده ما حل في اليد. الحلال ما حل في اليد. ليس ما حل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وانما الحلال ما يحلوا في اليوم حرام ما دام يصل الى اليد
الحلال ما حل في يدك والحرام ما حرم من وصوله الى يدك هذا بعض الناس الذي يكون عنده طمع وعنده شيء جشع ويحرص على الدنيا يعني يسعى الى تحصيل المال من حده وغير حله. من كونه
لا يبالي كونه من حلال او كونه من حرام قنوعا يكون اشكر الناس لان الانسان الذي يقنع بما اعطاه الله عز وجل ويكون قلبه غنيا يكون شاكر لله عز وجل دائما وابدا على القليل والكثير
ولهذا ثبت في الحديث الذي مر بنا ليس الغنى عن كثرة العرب وانما الغنى غنى النفس  واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا. واحب للناس ما تحب لنفسك تكون مؤمنا. وهذا من في صالح الايمان. وقد ثبت في الحديث المتفق
ناصحته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يحب لاحدكم ان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
فاذا احب للناس ما يحب لنفسه يكون متصفا بهذا الوصف الكريم الذي هو من صفات الايمان قد يكون مؤمنا يعني ان هذا من كمال الايمان وهذا من اعظم خصال الايمان وهي ان الانسان يحب لغيره ما يحب
لنفسه ويعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. كما ثبت في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حديث طويل قال في اثنائه من فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر
ثم قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به. يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به
يكن واحد من جواره من جاورك فكن مسلما واحسن جوار من جاورك يعني بان يصل اليه برك وخيرك ويندفع عنه شرك وبرك. يعني هذه اه هذا هو الحق الذي يكون للجميع
ان يكون بينهم اه اي الاحسان والسلامة من الظلم والاداء. يعني يصل من الجاري لجاره اه بره وخيره ويندفع عن شره وظره وقد قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم حقا ما سلم المسلمون من لسانه ويده
ديار اولى بالسلامة من غيره الجار اولى بالسلامة من غيره لان الجوار يعني فيه الملازمة وفيه الاستمرار يعني في المجاورة فاذا حصل ضرر فانه يكون شديدا واذا حصل نفع فانه يكون عظيما
واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. واقل الضحك فان كثرة الضحك. هذا سبق ان مر بنا في الحديث المستقل يعني عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واقل من الضحك فان كثرة الضحك في مثل قلبي. وهذا فيه دلالة على ان الانسان لا يتوسع. يعني في في الامور المضحكة
وان يكون همه يعني كثرة الاشياء التي تضحك وانما يعني عليه الا يعني من ذلك حتى لا يترتب على ذلك يعني موت القلب وقسوة القلب وغفلة القلب عن فعل ما يعود عليه بالخير والسعادة في الدنيا والاخرة
قال حدثنا علي ابن محمد ابن ماجة عن ابي معاوية ومحمد ابن حازم ثقة اصحاب الكتب عن ابي رجاء وهو وذوق القاب المفرد وابن ماجة عن برج ابن كنان وهو صدوق هذا المفرد واصحاب السنن المفعول وهو
الامام ابن خالد القرار المسلم واصحاب السنن نعم عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه احد اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه  وحدثنا عبد الله بن محمد بن رمح قال حدثنا عبد الله بن وهب عن الماضي ابن محمد عن علي بن سليمان عن
قاسم لمحمد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاحظنا كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق
ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقل كالتدبير ولا ورعك الكف ولا حسب ولا حسب الخلق. كحسن الخلق
هذه ثلاث جمل الجملة الاولى لا عقل كالتدبير يعني وهو يعني وضع الامور في مواضعها والتفكير في العواقب. وان الانسان لا يقدم على شيء الا وهو يعرف ان في دخوله في فائدة وليس في مضرة فيكون اقدامه واحجامه
مبنيا على على التفكير في النتائج التفكير في في العواقب وكما قال الشاعر واحزم الناس من مات من ظمأ لا يقرب الورد حتى يعرف صدره لا يقرب لا يقرب الورد حتى يعرف صدره. يعني قبل ان يدخل يعرف كيف يخرج
قبل ان يدخل في امر من الامور يعرف كيف الخلاص منه لا يكون اه اه ليس عنده يعني التفكير وليس عنده التأمل وليس عنده النظر في العواقب قدم على شيء ويسرع يعني اليه ثم يتبين له بعد قليل بانه ما كان ينبغي له ان يدخل ما كان
ينبغي له ان يدخل فيه التدبير هو كون الانسان يعني يفكر في العواقب وينظر في العواقب ولا يدخل في امر الا وهو عارف كيف ينتهي منه او كيف تأثر فيها من حتى يعرف كيف يخرج منه
ولا وضع الى الكف. ولا ورع كالكف. يعني الكف عن الشيء الكف عن الشيء المشتبه. الشيء الذي يعني يخشى منه يعني ان يقع في محذور ولا ورع كالكف يعني الكف عن الشيء الذي لا ينبغي
نعم ولا حسب كحسن الخلق. ولا حسب كحسن الخلق. يعني هذا هو الحسب الحقيقي الذي يعني صاحبه يكون محمودا فيكون مرغوبا الاتصال به والاختلاط به والجلوس معه فان حسن خلق الخلق مدعاة للتعامل مع صاحبه والحرص على اه اه الجلوس معه
والحوصي على لقائه لما عنده من حسن الخلق فهذا هو الحسد الحقيقي الحسد الحقيقي هو حسن الخلق. واما الحسب عند كثير من الناس هو المال حسب الذي هو ليس حسب ولكنه يعني عند بعض الناس يعني آآ يكون اصحاب الاموال
منزلة ولهم مكانة يعني بخلاف غيرهم ولكن الحسب الحقيقي هو هو حسن خلق الذي آآ تكون مصاحبة صاحبه فيها الفائدة وفيها المنفعة والحديث في اسناده رجل ضعيف وفيه ايضا يعني رجلان اخران يعني مجهولان
قال حدثنا عبد الله بن محمد بن رمح هذا عبد الله بن محمد بن رمح يعني ابوه محمد بن رمح يعني يأتي كثير يروي عنه مسلم وابن ماجة يروي عن مسلم وابن ماجة مسلم روى عنه كثيرا وابن ماجد يروي عنه محمد ابن رفع البصري هذا
ايضا يشيخ لابن ماجه ابن لمحمد هذا يعني شيخ لابن ماجه وهو عبد الله ابن محمد ابن رشد فهو يعني ابن ماجة يعني يروي عن اه الابن وعن الاب ليروي عن الاب الذي هو محمد ابن رمح يأتي كثيرا ويروي عن ابنه عبد الله الذي يأتي قليلا الذي يأتي في غاية القلة
ولا يتكرر اسمه كثيرا انا ما اعرف الان انه مر بنا هذا الاسم قبل هذه المرة لا ادري يا اخي محمد لو رفعت كثيرا قامت بالرمح ادي ابوه يأتي كثيرا وهما مصريان. نعم
صالح عن عبدالله بن وهب اداء الوفد المصري ثقة. عن الماضي ابن محمد وهو ضعيف ابن ماجة. نعم. عن علي ابن سليمان وهو ويقول افجره عن القاسم لمحمد وهو يعني هؤلاء الثلاثة الذين هم
ضعيف ومجهولان ممن انفرد بالرواية عنه مثل ما جاء يعني ان هؤلاء الثلاثة لا يوجدون الا في سنن ابن ماجة لا يوجدون في كتب الخمسة الاخرى. ثلاثة متوالون في الاسناد
وكلهم يعني لا يحتجوا بهم وكلهم ممن انفرد بالرواية لهم ابن ماجه عن ابي ادريس الخولاني وهو ثقة احد اصحاب الكتب عن ابي ذر وهو جندي من جنادة رضي الله عنه اخرج الى اصحاب الكتب
قال هددنا محمد بن خلف العزقلاني قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن قتادة عن الحسن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحسب المال
والكرم والتقوى ثم ذكر هذا الحديث عن سمر ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسد المال يعني عند الناس يعني حسب الذي هو الفضل الذي يعني يكون مرغوبا عند الناس هو الذي يعني يحصل اصحابه
قاموا توقير عند الناس هو المال يعني الاسم المقصود بهذا ان ان ان الحسد هو المال يعني في في في الشرع هذا عند الناس واما الذي يعني يكون في الدار الاخرة وفي اه ما يعود على الانسان بالخير فهو تقوى الله عز وجل
وانحسبوا حسب المال والكرم والكرم التقوى كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم يعني هذا الكرم والتقوى فيما يتعلق في امور الدين مما يتعلق بامور الاخرة واما الحسب المال هذا هو
والذي يعني يقول الناس يعني في رأيهم وفي يعني في واقعهم ان الحسد عندهم المال من كان عنده مال فهو حسيب. يعني وله حسيب وله منزلة وله شهرة وله شرف وله مكانة
يعني هذا هو الحسد يعني عند عند الناس وليس هذا هو الحسد الحقيقي الحسد الحقيقي هو الذي يكون فيه آآ الخير للانسان وايضا كذلك يكون في شرف النسب مثل نسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واهل بيته فان هذا يعني من يعني اشرف ونسب
يعني واشرف حسب واما ما يتعلق بالنسبة للمال فليس هذا هو الشرف ولكن هذا مثل ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تنفح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها
فاظفر لذات الدين تربت يداك. ليس المقصود من ذلك ان هذه الامور انها كلها مأمور بها وان الانسان يعني يقدم على واحدة منهما وانه يعني مأمور شرعا. وانما هذا اخبار عن واقع الناس
طبعا يعني رغبة الناس منهم من يريد المال ومنهم من يريد الحسب والنسب ومنهم من يريد الجمال ومنهم من يريد الدين ولكن احسنهم واولاهم هو الذي يظهر بذات الدين هو الذي يحرص
على ذات الدين وان لم يكن عندها يعني شيء من هذه الامور الاخرى هذا هو هذا هو الاساس  يعني يعول عليه فاذا قوله صلى الله عليه وسلم الحسد المال يعني في رأي الناس وفي رأي يعني
مثل ما يقول اني رأيت الناس قد نادوا الى من كان عنده مال اني رأيت الناس وقد مالوا الى ما كان عنده مال يعني هذا هو الحسن بهذا المعنى لكن الجملة الثانية ليست عند الناس. في الفضل. الفضل عند الله عز وجل. ولا حدثنا محمد بن خلف
هو عن يونس ابن محمد  انزلام ابن ابي مطيع في روايته عن قتادة ضعف  الا ابا داوود في المسائل. نعم عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن اصحاب الكتب في جمرة رضي الله تعالى عنها
اصحاب الكتب والحديث في رواية الحسن عن ثمرة ورواية الحسن وهو مدلس والذي ثبت عند البخاري انه سمع في الحقيقة واما غيرها فانه لا يسار الا اذا صرح بالسماع لكن الحديث لم يكن يعني من طريق حسن وحده
بينما جاء يعني له شواهد يعني تدل على ما دل عليه. هم. قال حدثنا هشام ابن عمار وعثمان ابن ابي شيبة. قال حددنا معتمر بن سليمان عن كهمز بن الحسن عن ابي الدليل بن نقير عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وعلى آله وسلم اني لاعرف كلمة وقال عثمان اية لو اخذ الناس كلهم بها لكفتهم قالوا يا رسول الله اية اية؟ قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا اعرف كلمة او اية يعني شك هل قال كلمة او اية قالوا واي اية
يعني لو لو احل بها الناس في شفتهم؟ نعم. يأخذ بها الناس الى شفتهم؟ قالوا واي اية؟ قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
تقوى الله عز وجل يعني فيها تحصيل كل خير دنيوية واخروي لان تقوى الله عز وجل فيها الخير في الدنيا والاخرة وقد ذكر وقد جاءت هذه الاية في سورة الطلاق مع ايتين بعدها كلها تبين منافع التقوى وفوائد التقوى
وما يترتب على التقوى من الخير فهذه الاية هي الاولى والله عز وجل يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب العيش الثاني فمن يتقي الله يجعل له من امره يسرا
وليست في هذا اليوم يتق الله فيكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا ثلاث ايات يعني متواليات يعني جاءت يعني في ختام ايات في ثلاث ايات يعني كلها تتعلق بعظيم عظيم شر التقوى وعظم ثوابها وان يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتقي الله يجعل له من امره يسرا
ومن يتق الله يكفر عن سيئاته ويعمل له واجر فهذه فيها يعني خير الدنيا والاخرة كله يترتب ان تقول كل ذلك يترتب على التقوى وهذه الاية وهذه الايات فيها ما يتعلق بالدنيا والاخرة
بان نقول يجعل له مخرجا هذه عامة. يعني كذلك يعني في يعني مخارج في الدنيا وفي الاخرة. ويرزقه من حيث لا يحتسب يعني في الدنيا والثاني هو من يتق الله يجعل له من امره يسرا
يعني في الدنيا هي تتحقق له اموره ويتيسر له اموره الثالثة ثم يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجره يكفر عنه سيئاته ويعطيه اجره. فيه فيه التسلية والتحلية التخلية وهي الكفاءة عن سيئاته والتحلية وهي ويعون له اجران
والحديث في اسناده القطاع فهو غير صحيح لانقطاع الذي فيه. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار وعثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب التي النسائي ففي
اليوم والليلة؟ اي معتمر بن سليمان الثقة اخذ اصحاب الكتب؟ من كان مسجد الحسن؟ ان كان مسجد الحسن هو؟ الامام كتب؟ نعم. عن ابي الجليل غير مسلم عن ابي ذر عن ابي ذر
نبيل الغفاري رضي الله تعالى عنه  قال رحمه الله تعالى باب الثناء الحسن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
اعان الله المسلمين غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول اعمل في شركة اجنبية قد تم الاتفاق وبيني وبين هذه الشركة التي اعمل لديها على راتب شهري لمدة سنة. وعندما بدأت اعمل وجدت ان هذا الراتب قليل
مقابل مقابلة بالعمل الذي اعمله هل يجوز لي ان اطلب زيادة في هذا الراتب خلال هذه السنة؟ ام ان هذا يدخل في عدم القناعة واذا كان الانسان يعني راتبه قليل ويعني وعمله مضني وكثير
واراد ان يطلب المزيد لا بأس بذلك بنقول اه جاري لا يبالي بالصلاة بل لا يصلي وللاسف انه ينتسب لطلاب العلم فهل له حق من حقوق الجوار نعم له حق عظيم
وهي دعوته وانشاده ومساعدته على نفسه وتخويفا بالله عز وجل وانقاذه من هذا البلاء الذي واقع فيه هذا واعظم حق يكون للجار على الجار يعني الحق الذي فيه صلاحه وسعادته وسلامته من العذاب
هذا هو اهم الحقوق اهم حقوق تكون من المسلم لاخيه المسلم ولا سيما من الجار لجاره. لا سيما اجاب لي جاري فانتم تحرصون على يعني مساعدته على نفسه وعلى انقاذه مما هو فيه
من هذا البلاء لا سيما اذا كان من طلاب العلم فهذه مصيبة. اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة ان كنت تدري فمصيبة اعظم كيف يكون احتقار المسلم لاخيه المسلم  يعني في وجوه كثيرة يعني يحتقره يعني في آآ يعني يحتقره من حيث النسب
كان يتكلم في نسبه ويحتقره من حيث النسب او يحتقره يعني في يعني في يعني آآ هيئة او غيرها او يحتقر يعني في يعني فيما يتعلق يعني عمل يعمله يعني لم يتمكن من من تحصيل عمل
اشرف منه واحسن منه يعني وجوه الاحتقار يعني كثيرة انا علي ابن ابي هريرة  نقول هل يدل ذلك على ان شدة الورع افضل من كثرة العبادة الورع يعني هو في الغالب انه يأتي بالعبادة
انه يأتي بالعبادة ولهذا يلقاكم ولا ينفقون اعبد الناس كيف نعبد الناس يعني انه يعني ينشغل بالعبادة اللي يشغل بالعبادة يعني ويخشى ان اه يعمل شيئا يحل بعبادته ويخل في في عمله
يعني بان يكون يعني في امور مشتبهة من كان في قلبه حقد وغل على بعض الناس بسبب اعمالهم السيئة وظلمهم للناس. فهل هذا الغل والحقد عليه اه الانسان اه اهم من هذا كله هو ان يسعى الى سلامته مما هو واقع فيه من الظلم
ولكن كونه يكره من الظلم ويبغض منه هذه الخصلة هذا لا بأس به لان الانسان يحب على ما عنده من خير ويبغض على ما عنده من على ما عنده من الشر ولكن الاحسن من هذا والاهم من هذا هو يعني آآ مساعدته على
اخلص لنفسه من هذا الشيء الذي يبغض من اجله هو الذي يكره من اجله كيف يكون المسلم سليم الصدر للمسلمين جميعا؟ سواء منهم من اساء اليه ومن احسن يعني كون الانسان آآ لا يحرص على يعني آآ ان يكون آآ محصلا لكل
كل شيء له وانه وانما يتغاضى ويتسامح ولا يؤاخذ الناس يعني اذا حصل منهم يعني لا ينبغي بحيث يعني يجفوهم ويقسو قلبه عليهم وانما يعني كما قال الله عز وجل
ولا تنسوا الحسنات ولا سيئة انفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاه الا الذين وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يقول شاعر تسامح
ولا في السوق حقك كله بقية اهل البيت لا يتذكروها ويليها البيت الذي مشهور ولا تأخذ فيه شيء من الامر واقتصد الى طرفي قصر الامور ذميم وما لابي لخطابي لابي سليمان الخطابي ذكرهما في العزلة
واوله البيت الاول تسامح ولا تنسوه في حقك كله فلا يعبه قط كريم وكذا لا تذكر الشطر الثاني والبيت والشطر البيت الثاني هو المشروع في الاعتدال والتوسط الامور آآ وهو ولا تغلب في شيء من الامر واقتصد الى طرف لقصد الامور
وهاديك الاخوة بحثوا عن عبد الله ابن محمد ابن رمح ايه اللي بين انه مر في باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الف ثلاث مئة مرة واحدة؟ ايه
عام ثلاث مئة وثلاثة وعشرين الف وثلاث مئة ثلاثة وعشرين   فنسيت يقول توجد الان بعض اجهزة الحاسب مزودة بتقنية لاسلكية تجيب لها الدخول على الشبكات الشبكات الانترنت دون اذن اصحابها
فما حكم ذلك؟ هل يعد فرض ذلك من الورع ليش ليش يوجد نعم اجهزة الحاجب مزوقة بتقنية بان يدخل الانسان على جهاز اخر عندي شبكة  اذا كان انه ما يسمح
ولا يعني وافق على ذلك الانسان لا يفعل هذا شيء واما اذا كان انه يعني اه مسموح به وانه يعني يسهل عليها معدون لكل من اراد الدخول ان يدخل هذا لا اشكال فيه
آآ هذه الاصلية بامكانهم ان يغلق ذلك ويمنع احد يستفيد لا الذين على كل ما دام ان الامر يعني آآ متاح لمن اراد فكون الانسان يعني يصل بهذه الجهاز الى هذا الذي هو سائغ الوصول اليه لا بأس بذلك
كيف يعني مهيأ وموافق يعني صاحبه موفى على ان يصل اليه لانه ما اغلق مفتوحا ويرضى ولا ما يرضى والعمارة ذي كلها   الجاري لا لا ابدا هذا لا يصلح ابدا لان هذا مثل اذا كانت بهذه الطريقة
في احد الجارة لان هذا يعني دافع رسوب نحصل يعني شيئا يعني في مقابل فاذا اذن له  يعني يستأذنه فاذا كان اذن له يفعل وان لم يأذن له فانه لا يقدم عليه شيء
وهو يسبب احيانا اه ضعف السرعة على كل اذا كان اذا كان هذا لا يوافق ليس له وعليه ان يستأذن لا يقدم على شيء يستفيد من جاره الا باذنه. يقول اه عالجت نفسي بالصوم
على غض بصري فلم ينفع في مع يقيني بحرمة ذلك اتوب الى الله من ذلك ثم ارجع كيف العمل؟ عليك ان تكون شجاعا على نفسك ما تكون يعني فريسة للنفس الامارة بالسوء
وانما تكون شجاعا يعني تقدم على الشيء وانت يعني يعني حاجة من الله عز وجل يعني اه وتمنع نفسك من انها يعني تنقاد وتستوصل الى اشياء لا تحمد عقيدتها فانت
عليك بغض النظر غض البصر وتذكر ما جاء في ذلك في كتاب الله عز وجل في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان فيما يتعلق بالامر بحفظ الابصار وكذلك ايضا
فيما جاء بالزواج والامر بالزواج لانه يترتب عليه فائدتان وهما غض البصر وحفظ الفرج  يقول هل صلة الرحم تقتصر على السؤال عن حالهم عن صحتهم؟ وما شابه ذلك؟ هذا اقل من صلة
هذا اقل الصلة واما الصلة هي ان تكون يعني يعني بالاحسان اليهم وبالاحدا اليهم وبزيارتهم وكذلك يعني الاتصال بهم وسؤال عن احوالهم ولو عن طريق التلفون لكن يعني كون الانسان
يعني يحرص على ان زيارة وعلى اللقاء الذي يكون بينه وبين يعني ذوي رحمه يعني هذا هو الذي ينبغي للانسان ولا يقدر في الانسان على ولكن لا شك اللي يتصل بالتلفون ويسأل عن احواله هذا قد احسن هذا من الصلة
هذه يقول اخت من فرنسا تسأل عن زوجها الذي لا يصلي ولا يريد ان تلبس الجلباب يقول وانا معه منذ مدة ادعوه لكي يصلي لا يفعل ذلك فهل يحل لي ان اكون جمعة
هل يئن لي النفوس؟ نعم. اذا كان لا يصلي يعني في البيت حتى في البيت لا يصلي تاركين الصلاة اصلا فانه لا يجوز لها ان تبقى معه وانما عليها ان تدعوه ان استدان والا تسعى في الخلاص المتخلص منه
اما بطلاق واما بفلس من خرج من المسجد لحاجة كدورة المياه ثم عاد ان يصلي تهيئة المسجد نعم اذا خرج الوضوء هذا بن معاذ نعم اذا اذا خرج للوضوء واعاد الى المسجد سواء كانت دورات المياه
يعني خارج الاسوار المساجد او في داخل الاسوار فانه اذا دخل دورات المياه خرج المسجد لان الاوراق المياه ليست بالمسجد هي خارج المسجد فاذا دخلت دورات في الساحات اللي في المسجد فانه يعتبر خرج من المسجد ودخل في مكان لا يقال له مسجد
وآآ اذا خرج منه فان عليه ان يصلي يعني تحية لنفسه قبل ان يجلس اذا كان فيها غير اوقات النهي. اما اذا كان في اوقات النهي بعد العصر وبعد الفجر هذا فيه خلاف بين اهل العلم قال
يعني لا يصلي لقوله لا صلاة في العصر حتى الشمس ومنهم من قال يصلي بقوله صلى الله عليه وسلم حتى يصلي ركعتين هو الذي يظهر انه لا ينكر على ما جلس ولا على من صلى
يقول اه شعروا لحيتي ضعيف واصبح يتساقط فهل اقص ما فوق القبضة حتى ينمو سليما لا تعود لنفسك القص ولا تتجه اليه لانك ان بدأت به قد تبتلى بالاستمرار عليه
فالانسان لا يتعرض للحيته لا بقص ولا بحرق ابدا هل كل من صلى على الميت يكتب له فراق؟ كل من تبعها حتى تدفن يكتب له قيراطان نعم من صلى على الجنازة له قيراط
ومن تبع حكادا فله قيراطا اخر كما جاء ذلك في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هل معنى ذلك ان من لم يرد به خيرا لا يكره في الدين
يعني هذا يعني اه اه لا شك ان ان هذا هو المفهوم لكن لا يعني ذلك ان اي انسان لم يتفقه في الدين لا يراد به خير فان كثير من العوام
يعني عندهم استقامة وعندهم عبادة وليس عندهم التفقه في الدين الذي يكون عند طلبة العلم بل من العوام ممن يكون احسن من طلبة العلم الذين عندهم فقه في الدين لان من الناس من يكون عنده فقه ولكن لا يوفق للعمل به
فيكون ذلك مصيبة يعني عليه. ويعني بعظ العوام تجده يحافظ على العبادات ويحافظ على الصلوات و اه يؤدي ما اوجبه الله عز وجل عليه مما هو لازم له ومما معرفته لا بد منها
واحكام احكام الوضوء وصلاة ما يتعلق بكيفية الصلاة وكيفية وغير ذلك هذا لازم للناس. كل عليه ان يعرف هذا لان هذا فقه لا يعني يختص باهل العلم وبطلبة العلم. وانما الاختص بهذا العلم الدقائق والامور المسائل
المزدلفة واما الاشياء التي لا بد منها فهذا من العلم الذي اه لا يعتبر يعني فرض كفاية وان اذا قام به البعض يكفي عن اخر بل هذا من فروض الاعيان. يعني معرفة الاشياء التي لا بد منها في صلاة الانسان
وفي وفي وضوءه هذه آآ لابد منها. ولا شك ان ان من آآ لم يحصل له خطة الدين وابتلي بالوقوع في العبادة الله على جهل وظلال لا شك ان هذا يعني ما اريد به خير
بنقول المنزلي يبعد عن المسجد الف وخمس مئة متر فهل تجب علي صلاة الجماعة في واذا صليت في بيتي مع اهلي؟ هل انا اثم  اذا كان المسجد بعيدا منك اذا كان
يعني بعيدا بعيدا منك فاعمل على ايجاد مسجد حولك اما ان تبقى تصلي في بيتك فهذا لا يجوز لك. اما ان تذهب الى المسجد سواء برجلك او بسيارتك واما ان نعمل على ايجاد مسجد حولك
انت ومن حولك تعملون على ايجاد مساجد. اما كونك تبقى في بيتك وتصلي مع اهلك. تقول خلاص انت عديت الجماعة؟ لا ما ادري في الجماعة الجماعة هي في المساجد اجابة لحي على الصلاة حي على الفلاح. هل يجوز للانسان ان يذبح ذبيحة ويتصدق بها ناويا بذلك شفاء مريظه
هم في ذلك بأسا لأن الصدقة يعني لدفع الشر يعني لتفسير خير لا بأس بها سواء وكانت اه يعني اه يعني صدقة بلحم يكون عن ذبح اه شيء من الحيوانات او بماء
تصدقوا به ما اعلم شيئا يمنع من هذا  كلمة الشارع هل تطلق في حق الله كذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تطلق الا في حق الله عز وجل
الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشارع وانما هو بلو شرع كما قال الله عز وجل شرع لكم من الدين اوحينا اليك بشارع الذي اه اتى بالشرع هو الله وصاحب الشرع هو الله
والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى رجل عنده فرس في مزرعته وعن الفرس تسرح المجاورة ثم بعد ذلك تبين بانها حامل لا يدعى
اي القيود في متاع المزارع. يقول ان ولدت   هذا الذي يبدو انه ما هو بحريص على الاولاد على اولاده الفرج لمدير المدرسة ان يقول للمعلم اجلس في بيتك لا حاجة لنا بك مع العلم بانه يتقاضى مرتبا على ذلك
ليس له ذلك انما عليه ان يحضر ويكلف بالشيء الذي يعني يكون في مقابل الراتب ولا يبقى في بيته الا اذا كان فيه اجازة يعني يستحقها ما في بأس امرأة تعيش مع زوجها لمدة عشر سنوات والان تطلب منه الخلع بسبب عدم حبها له هل من حقها ذلك ام هي اثمة
هي كانت انها لا تطيق الصبر لكن هذي لها عشر سنين يعني اذا كانت ان هذه العشر سنين كلها وهي في في مرارة وفي عنى وفي تعب فلاح ذلك. واذا كان يعني هذا شيء
يعني قرأ او يعني شيئا يعني يعني صار في راسه يعني آآ وجد في شيء لا يعجبها يعني وقد قبل ذلك كانت الامور حسنة يعني مثل ما المرأة يعني يكون فوز عشير مثل ما جاء لو احسنت الى الدهر ثم رأيت منك شيئا قالت ما رأيت خيرا قط
اذا كان هذا شيئا يعني قديم ومعها وهي تجاهد نفسها ولا يستطيع لها تطوع واذا كان هذا شيئا طرأ عليها او شيئا يعني آآ حصل لها يعني من غير ان يكون يعني سبب حقيقي
ليس لها نافع ويقول فضيلة الشيخ ظهر بعض الدعاة يوم يستعملون الضحك والتنجيد وسيلة للدعوة وذلك بحجة جذب قلوب الشباب. فما حكم هذا؟ هذا ما هو جيد؟ هذا عمل غير طيب
للانسان يعني يكون صاحب جد لا يكون صاحب هزل جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
