الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رحمه الله تعالى ما جاء في اين توضع النعل اذا خلعت في الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جرير عن محمد ابن عباد عن عبد الله ابن سفيان عن عبد الله ابن السائب رضي
الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح فجعل نعليه عن يساره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد ويقول الامام ماجة رحمه الله باب توضع النعل اذا خلعها في الصلاة آآ النعل جاء ما يدل على انها تجعل على اليسار ومن المعلوم ان هذا اذا لم يكن بجواره احد. اما اذا كان بجواره احد فانه لا يضعها لانه يضعها امام او يضعها عند
من هو على يساره لكن اذا صلى وحده فانه يضعها عن يساره واذا كان وهذا اذا لم يكن بجواره عن يساره احد فهي توضع عن يسار ولا توضع عن اليمين
والموضع الثاني انها توضع بين الرجلين لا تكون عن يمينه ولا عن يساره وهذا يعني يكون فيما اذا كان يعني معه احد اذا كان معه حزن انه يضع يضعها بين الرجلين اللي بين الركبتين
وقد اورد الامام ماجه حديث عبد الله بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ يصلي يعني يوم الفتح فوضع نعليه عن يساره فوضع يديه يعني عليه عن يساره فهذا يدل على ان
العين توضع على اليسار ولكن هذا فيما اذا لم يكن عن يساره احد مم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب الى الترمذي. عن يحيى بن سعيد. اصحاب الكتب. عن ابي جريج. عبدالمالك
عن محمد ابن عباد واه لاصحاب الكتب عن عبدالله بن سفيان وهو في غافل ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عبد الله بن الزائب رضي الله عنه اخجله قال تعليقا مسلم واصحاب السنن
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا عبدالرحمن المحاربي عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الزم نعليك قدميك فان صلعتهما فاجعلهما بين رجليك ولا تجعلهما عن يمينك ولا عن يمين صاحبك ولا ورائك فتؤذي من خلفك. ولا تجعلهم ولا تجعلهما عن يمينك ولا عن يمين صاحبك
ولا وراءك فتؤذي من خلفك لما ذكر هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الزم قدميك الزم عليك قدميك وآآ هما او او فين خلعتهما فظعهما بين بين قدميك بين رجليك بين رجليك ولا تجعلهما عن يمينك
قل عن يمين صاحبك يعني عن يسارك لان يمين صاحبك يسارك وهذا فيما اذا كان بجواره احد من جهة اليسار وما من جهة اليمين فانه لا يضعها في جهة اليمين واذا كان
معه واحد من جهة اليسار لا يضعها يعني امامه ولا يجعلها وراءه ايضا لانه يؤذي بذلك ما كان وراءه. فانه يؤذي بذلك من كان وراءه ولكن يضعهما بين رجليه. والحديث
فيه رجل متروك ولكن آآ وضعها بين الرجلين يعني جاء ما يشهد له وما يدل عليه قال حدثنا اسحاق ابراهيم الحبيب اه ومحمد ابن اسماعيل  عبدالرحمن المحاربي عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد. الترمذي بن ماج. عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز بعض ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا هناد بن السهري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم ستة بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوده الى مرض ويتبع جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه
ثم ذكر ثم بدأ الامام ماجد رحمه الله بكتاب الجنائز وبدأ بعيادة المريض يعني انه ذكر يعني في كتاب الجنائز ما يكون بين يدي الموت يعني من المرض يعني وما يحصل فيه وما ينبغي ان يكون من عيادة المريض يعني
ما كان جعل ما ما كان بين يديه شيء يعني آآ جعل الحديث آآ فيما يتعلق بعيادة المريض في كتاب الجنائز لان ذلك من من الاسئلة التي هي قريبة من الموت والتي هي بين يدي الموت
ذكرت او هذا الباب وامثاله مما يكون قبل الموت في كتاب الجنائز لانهم من مقدماته فذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسلم حق المسلم على المسلم ستة
ستة اشياء هي من حقوق المسلمين بعضهم اه لبعض وهي للمسلم على المسلم ستة بالمعروف. نعم. يسلم عليه اذا لقيه. يسلم عليه اذا لقيه يعني يبدأ بالسلام بالسلام وهذا من حق المسلم على المسلم انه اذا لقي اخاه يسلم عليه
ويجيبه اذا دعاه. ويجيبه اذا دعاه اذا كان يعني اه تلك الوليمة ليس فيها امر محذور فان فانه ينبغي ان يجيبه فانه ينبغي ان يجيبه لان في ذلك تطيب لخاطره لا شك ان هذا من الامور المستحبة الا دعوة دعوة
وليمة العرس ففيها خلاف بوجوبها واستحبابها. نعم ويشمته اذا عطس. ويشمته اذا عطس وحمد الله اذا عطس وحمد الله فانه يشمته فيقول يرحمك الله اذا قال الحمد لله. واما اذا لم يقل الحمد لله فانه لا يشمت. لانه ورد ما يدل على ذلك
وان تشميت انما يكون عند الحمد. واما بذل الحمد فانه لا تشميت وقوله يشمته اذا عطس يعني وحمد الله لان هذا التقييد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة بعد التقييد الذي هو كون تشبيت مقيد بكون العاطس يحمد الله جاء في بعض الاحاديث الصحيحة
ويعوده الى مرض. ويعوده اذا مرض ليزوره ويدعو له وآآ يؤيس شوفوا لانه في في في ضيق وفي آآ شدة وفي الم اذا آآ جاء اليه اخوه وزاره وانسه ودعا له فان ذلك يسره ويفرحه. نعم
ويتبع جنازته الى مات. وكذلك يرفع جنازته اذا مات. يعني يتبع جنازته للصلاة ويتبعها للدفن  ويحبونه ما يحب لنفسه. ويحب له ما يحب لنفسه لا يكون حبه للخير لنفسه فقط بل يحبه لنفسه ولغيره. والحديث في اسناده الحارث الاعور وهو ضعيف ولكن
اهله جواهد يعني ما جاء فيه له شواهد تدل على ثبوته اذا الاسناد ضعيف والمثل صحيح قال حجتنا هناد بن الساري اه في كهربا البخاري ومسلم واصحاب السنة هل بالاحوص؟ سلام ابن سليم الحنفي ثقة رجل اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق وعمرو بن عبدالله الهمداني السعي الثقة اصحاب الكتب
وهو بفريجه ضعف السنن. نعم. عن علي. رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب ما هو الفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف ومحمد بن بشار قال حدثنا لك ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر
عن ابيه عن حكيم ابن افلح عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمسلم على المسلم اربع خلال يشرفه اذا عطس ويجيبه اذا دعاه ويشهده اذا مات ويعوده اذا مرض. ثم ذكر هذا الحديث وهو يشتمل على
اربع وهي من جملة الستة التي تقدمت في الحديث السابق هذه الاربعة التي جاءت في هذا الحديث وهي من حق المسلم على المسلم اه هي اه من ضمن الست الخصال التي
وردت في الحديث السابق قال حدثنا وابو داوود ابن مالك. ومحمد ابن بشار قالوا كده عن ابيه وهو مقبول المفرد وابن مالك. نعم. عن ابي مسعود. ابو مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه. واخرج له اصحاب كتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من حق المسلم على المسلم
رد التحية واجابة الدعوة وشهود الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطف اذا حمد الله ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو مجتمع على خمس واربع منها تقدمت في الاحاديث السابقة
وفيه تقييد تشميت العاطس لكونه يحمد الله وقد جاء مطلقا في آآ في الاحاديث السابقة اه كما قلت يعني يكون التشنيت مقيدا بكونه يحمد الله فان حمد شملت والا فانه لا يشمت
والباقي وهو مثل ما تقدم الا ان فيه رد التحية ورد التحية هي رد السلام لان هناك هناك يسلم عليه وهنا كونه يرد السلام عليه. كونه يرد السلام عليه. فالمطلوب من المسلمين ان يسلم بعضهم على بعض وان يرد
من سلم عليه على من سلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. المتلاقيان خيرهما الذي يبدأ بالسلام. المطلوب السلام ومطلوب الرد السلام. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر
اصحابه كده. عن محمد بن عمرو وهو صديق رضي اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف في قهوة اصحاب الكتب. عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا سفيان قال سمعت محمد بن المنكر يقول سمعت جابر ابن
عبد الله رضي الله عنهما يقول عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا وابو بكر انا في بني سلمة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله يخبر فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام عاده ومعه ابو بكر رضي الله تعالى عنه
وكان في بني سلمة يعني في منازلهم وفي دورهم وفي محلتهم وكان ماشيا وهذا يدل على الاستحباب عيادة المريض وان يكون ذلك ماشيا اذا تيسر له  قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني عن سفيان
عن محمد بن المنشدر عن جابر رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا مسلمة ابن علي
قال حدثنا ابن جريج عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود مريضا الا بعد ثلاث ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث
وعيادة المريض ليس فيها توقيت وهو الحديث الذي ورد هنا فهو ضعيف ضعيف غير صحيح وزيادة الاعياد لا توقيت فيها وانما ينظر في ذلك الى المصلحة وكون المريض يعني آآ لا يشق عليه الزيارة او لا آآ
يتأثر بكثرة الزيارة. واذا كان يسره زيارته وتكرر الزيارة فانه لا توقيت فيها. لا توقيت فيها يزورنا بعد ثلاث قال حدثنا هشام ابن عمار واصحاب السنن عن مسلمة ابن علي؟ وهو مكروه. نعم. هذا ابو ماجد. عن ابن بريج. نعم
عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل ثقة اخرج اصحاب الكتب عن انس ابن مالك رضي الله عنه وواحد وسبع المثيرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عقبة ابن خالد السكوني عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي سعيد
الخضيري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلتم على المريض فنفسوا له الاجل فان ذلك لا يرد شيئا وهو يقيم وهو يطيب بنفس المريض
ثم ذكر هذا الحديث اذا رأيتم المريض فمجلسوا له في الاجل يعني انكم آآ يعني تأتونه بالكلام الذي يسره في انه اه في عافية وان صحته جيدة وان على خير وانه يرجع له خير
وان في مسألة الشفاء فان ذلك لا يرد من قدر الله شيئا الذي كتب الله في المحفوظ لابد ان يكون ان انصح ان عافية كلامه ان يموت كل كل ما كان قدره الله وقضاه لابد ان يكون. لكن كون الانسان يأتي بكلام صار وبكلام يؤنس ويفرح المريض
فان ذلك مطلوب وفيه تطييب لنفسه وتطييب لخاطره وايناس له والحديث في اسناده ضعف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عقبة ابن خالد السكوني لمن ابن ماجد اخرجه اصحاب الكتب. نعم. عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم وهو
منكر الحديث وابن ماجة عن ابيه النبي محمد ابراهيم التيمي عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد رضي الله عنه وسعد ابن مالك ابن سنان واحد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا هو الذي قبله يعني من من ابناء الثقات الذين ضعفوا والذين ضعفاء لان الذي سبق مر عبد الله عبد الله بن بن سعيد لابي سعيد وهذا منكر الحديث ففيه آآ يعني رجال اعتقاد آآ ابنائهم ضعفوا
يعني مثل مثل هذين ومثل اه  في هذا الدوري   كثيرا  انه ابنه سفيان اسمه ايه  او سفيان هذا كلا يعني يتكرر اسمه وهو آآ ابتلي بوراقه آآ ترك المصحف هتربح
سفيان ففي عدد من الرواد الصديقات ابناءهم ضعفاء   اليوم مر معنا من   قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا صفوان ابن هبيرة قال حدثنا ابو مكين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا فقال ما تشتهي؟ قال اشتهي خبز بر. قال النبي صلى الله عليه قلم من كان عنده خبز بر فليبعث الى اخيه. ثم اورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام
عاد مريضا بطله ما تنتهي قال يشتهي الخبز فقال عليه من عنده فبزور فليأت به لاخيه ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى احدكم شيئا فليطعم وثم قال اذا اشتهى احدكم مرض احدكم شيئا فليطعم يعني يطعمه يطعمه ذلك الذي يشتهيه لان المريض يعني
المرض يمنعه من التلذذ بالمآكل فقد يشتهي نوعا من الانواع ولا يعجبه كثيرا من الانواع فاذا اشتهى فانه يعطى ما يشتهيه لكن اذا كان لا يضره. اما اذا عرف ان هذا الذي يشتهي يضره فانه لا يمكن منه. هم
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحلواني ثقة في اصحاب الكتب الا النسائي. عن صفوان بن هبيرة وهو ابن ماجد ابي مكين وهو صدوق رواه داوود عن عكرمة عمر ابن عباس عن ابن عباس
رضي الله عنهما هو حديث العباد الاربعة واحد سبعة المفترين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده من هذا الضعف الذي هو صفوان الذي هو الذي في حديث جليل ولكن يعني كون المريض يعني
آآ يمكن من الشيء الذي يشتهيه ويحرص على ان يعطى الشيء الذي يشتهيه هذا امر مطلوب  قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابو يحيى الحماني عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
دخل النبي صلى الله عليه وسلم على مريض يعوده فقال اتشتهي شيئا؟ اتشتهي كعكة؟ قال نعم فطلبوا له ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا وقال على نفسه شيئا اتجته كعكا قال نعم فطلبوا فطلبوه له
ولعله وسعك هو نوعا من الخبز ولعله كان يعرف انه يحب هذا النوع ولهذا نص عليه ولهذا نص عليه والحديث ضعيف ايضا في اسناده جانب وفيع وفيه ايضا يعني من هو اشد منه ضعفا
قال حدثنا سمعت بن وكيل  كان صديقه في وسقط حديث اخرج له عن ابي يحيى الحماني رواه البخاري ومسلم المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن الاعمش. سليمان بن مهران فقه في اصحاب الكتب. ليزيد
وهو ضعيف قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثني كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان عن ميمونة بن مهران عن عمر ابن رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت على مريض فمره ان يدعو لك
فان دعاءه كدعاء الملائكة. وما ذكر هذا الحديث عن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جئت لمريظ وامره ان يدعو لك فان دعاؤك كدعاء الملائكة والحديث ضعيف وفيما فيه ذكارة لان المريض يطلب له الدعاء ولا يطلب منه الدعاء. وقد جاء طلب الدعاء منه في هذا الحديث الظعيف
فالمريض هو الذي يدعى له وهو الذي يؤتى ليدعى له. ما يؤتى ليطلب منه الدعاء للانسان. نعم قال حدثنا جعفر بن مسافر ابو داوود عن كثير ابن هشام واصحاب السنن عن جعفر ابن
قال وهم صدوق المفرد واسمه اصحاب السنن. هم. عن ميمون ابن مهران. وهو؟ المفرد المسلم واصحاب السنن. نعم. عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين آآ صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث اصحاب
تلك الوضع في الذي فيه الانقطاع بين الميمون ومهران وعمر رضي الله عنه  ما حكم عيادة المريض  وما معنى الحديث من رزق عبدي مرضت فلم تعدني الا يدل على الوجوب
لكن يدل على تأكده وعلى اهميته عاد الرسول صلى الله عليه وسلم جابر ماشيا الا يعد ذلك اتفاقا فلا يؤخر من استحباب المشي  لا شك ان المشي اذا كان اذا كان ناجيا
يعني يكون آآ اعظم في الدرجات يكون يمشي. وايضا يعني اذا علم المريض بهذا العمل الذي عمله فان ذلك يزيد في سرورا ما هو ضابط المرض الذي يعاد فيه المرء
المرض الذي يكون بقي في بيته ولا يخرج للصلاة فان الناس يعودونه فاما اذا كان يخرج للصلاة فهم يرونه ويسألونه عن حاله ولا يحتاج الى عيادة بل هو شخص تسلم عليه مرارا ولا يرد عليه السلام
وربما لا يبتسم بوجه لا لا تترك الصلاة ما انت على خير وهو على شر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من عاد مريضا. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية
قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتى اخاه المسلم عائدا مشى في خرافة الجنة حتى يجلس
فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان كان مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح كما ذكر هذا الحديث ثم ذكر فضل عيادة المريض
يعني ما ورد فيها من الفظل وما ورد فيه من الثواب وان الثواب فيها عظيم وجزيل من الله سبحانه وتعالى وذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من من عاد اخاه المسلم
ده هو لم يزل في خرفة الجنة حتى يجلس يعني حتى يصل يعني الى من عاده وآآ  فاذا جلس غمرته جلس غمرته الرحمة يعني غشيته خشية الرحمة يعني جلوسه عند المريض في عيادته وكذلك اذا كان آآ زاره صباحا
صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي واذا زارهم مساء صلى عليه سبعون ملكا ملكا حتى يصبح وكل هذا يعني واضح الدلالة على فضل زيارة المريض وحرفت الجنة الحرف هو الجني. يعني خرف الجنة يعني كانه انه بمثابة يعني اه يحصل الخروف
الذي هو الجني الذي يجتنى من ثواب الجنة وهذا اشارة الى حصول الثواب وانه لا يزال في ثواب وانه مثل الذي يجتني من الجنة من نعيمها ومن ثمراتها ومن ثمارها فانه يكون
آآ في في تحصيل الثواب وهو في هذه في هذه المسافة التي يمشي هو آآ يكون في الجنة يعني انه يحصل الثواب آآ كما يحصل من في الجنة آآ ثوابها ونعيمها اي
لانه اه اه يستفيد يعني هذا الاجر ويحصل هذا الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو ثقة فاصحاب الكتب للترمذي والا النسائي ففي عمل يوم وليلة. عن ابي معاوية محمد ابن حازم
نظري ثقة. عن الاعمش عن الحكم. الحكم بن عتيبة الكندي ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الرحمن بن ابي ليلة لا وثيقة عن علي رضي الله عنه نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا ابو سنان القسملي
عن عثمان بن ابي سودة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا نادى مناد من السماء صبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ثم ذكر هذا الحديث من
مريضا نادى منادي من السماء وقال اطبت وطاب ممشاك. طبت يعني انتصرت طيبا وممشاك طيب لانه في وفي اه زيارة مريض اه جاء اه جاءت النصوص في الترغيب بها وبيان فضلها وعظيم ثوابها
وهذا منه وتبوأت من الجنة منزلا يعني انه بذلك هيأ لنفسه منزلا واعد لنفسه منزلا وان يكون من اهل الجنة ومما يكون له منزل في الجنة؟ نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن يوسف ابن يعقوب هو
البخاري والترمذي والنسائي وابن مات. نعم. عن ابي سنان الاسمني. لين الحديث. قال المفرد ابو داود ابن ماجة عن عثمان بن ابي سودة وهو كبار المخابر المفرد وابو داوود وسجوده ابن مالك عن ابي هريرة
الاجر يثبت وان كان بريء كافر او ان كان المريض كافرا اه الكافر زيارته يعني اذا كان فيها مصلحة في ان يدعى الى الاسلام لا شك ان فيها اجر لكن الحديث وردت الاحاديث التي وردت في زيارة المسلمين. لكن بالنسبة للكافر اذا كان في زيارة مصلحة
ولا شك ان في ذلك اجر لا سيما اذا تركت حصلت المصلحة التي آآ زار من اجلها كما حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام زاره ويرى انه يهودي يعني ابل يعني ابن شاب وكان عنده ابوه فالنبي عليه الصلاة والسلام عرض عليه
الاسلام فالتفت الرجل او الشاب الى ابيه اه يعني كأنه يستشيره او يطلب منه انه يعني يعرف ما وراءه فقال اجب محمدا فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات وقال
الحمد لله الذي انقذه من النار. نعم يقول انا اعمل في قسم التوعية الدينية بالمستشفى ومن مهام عملي زيارة المرضى وتفقد احوالهم فهل في هذه الحالة يكتب لي ذلك الفضل المذكور في الاحاديث
نعيد السؤال قل انا اعمل في قسم التوعية الدينية بالمستشفى ومن مهام عملي زيادة زيارة المرضى وتفقد احوالهم فهل في هذه الحالة يكتب لي ذلك الفضل المذكور في هذه الاحاديث؟ انت مأجور لكن لست مثل الذين يعودون المرأة ويأتون من بيوتهم زائرين انت تؤدي عملا
تؤدي وظيفة ولا شك انك على خير في عملك وان نكون في ذكر هذه الاجور التي تحصل للذين يأتون اه يعني يفعلون امرا مستحبا انت تؤدي امرا واجبا وانت مأجور على اداء عملك لان كل انسان يعمل عملا يؤديه على الوجه المطلوب هو مأجور عليه اذا احتسب اذا احتسب الاجر والثواب عند الله عز
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تلقين الميت لا اله الا الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سليمان بن بلال عن عمارة بن غدية عن يحيى بن عمارة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا كثير ابن زيد عن اسحاق ابن عبد الله ابن جعفر عن ابيه رضي
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. قالوا يا رسول الله كيف للاحياء
قال اجود واجود ثم لا اله الا الله تلقين الميت لا اله الا الله وان يأتى بالترجمة طبقا للحديث ثم قال اه تلقين المريض وانما تابه على لفظ الحديث واورد هذه الاحاديث التي فيها لقنوا لا اله الا الله
فالمقصود بالموتى الذين قربوا الموت وشرفوا عليه وهم المحتضرون. وليس المقصود بهم الذين ماتوا لان من مات خرج من الدنيا خرج من الدنيا وانما عاد التلقين ليخرج من الدنيا بلا بلا اله الا الله
وقد جاء في بعض الروايات انه من كان اخر الكلام من الدين لا اله الا الله دخل الجنة والتلقين من اجل ان يكون اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله. ومن مات فانه انتهى من الدنيا وخرج بما خرج بها. واخر كلامه
يدرى هل هو لا اله الا الله وقد لا اله الا الله؟ فالتلقين لا يكون بعد الموت وانما يكون عند الموت في حق المحتضرين  ويقال لمن قرب الموت انه ميت
يعني يطلق عليه اسم ما يقاربه. فاذا لقنوا موتاكم لا اله الا الله يعني يعني المحتضرين. هؤلاء هم الذين حتى يموت هو وهي اخر كلامه يموت وهو اخر كلامهم فاطلق على من قرب الموت انه ميت
وقد جاء نصوص تدل على ان من قارب شيء يعني حكمه حكمه وذلك مثل آآ حديث المغرب وتر النهار وهي في الليل ولكنها قريبة من النهار وكذلك حديث شهر عيد لا ينقصان الاظحى والفطر ومعلوم ان الاظحى
الفطر انه ليس في رمظان مما هو في شوال ولكنه متصل برمظان وسببه الفطر من رمظان وكذلك من اية النبي فبلغن اجلهن او فارقوهن بمعروف فان المقصود بلغنا اي قاربنا البلوغ لانها لان اذا حصل خروج من العدة فانها
سيكون اجنبيا ليس بامكانه ان يمسكها بل يخطبها ويتزوجها فتأتي بعض النصوص فيها يطلق شيء على اسم على ما يقاربه وهذا الذي معنا من هذا القبيل. اقم موتاكم لا اله الا الله فان من كان قريبا من الموت
ثم الحديث الاخير يعني في اسناده ضعف وفيه تلك الزيادات التي هي زائدة عن اللقمة لا اله الا الله فهي فيها ضعف واما جملة تلقنوا موتاكم فيه فانها مطابقة للحديثين السابقين فهما شاهدان لها. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو اصحاب الكتب عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم وهو ايمان الاشجيعي ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة
اخرج الان وهو اثر الصحابة قال حدثنا محمد ابن يحيى  دبلي نعم البخاري واصحابه عن عبد الرحمن بن مهدي اصحاب الكتب. عن سليمان ابن بلال. عن عمر ابن غزي. لا بأس به. لا بأس به. قال المسلم
واصحاب السنن عن يحيى ابن عمارة اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عامر العقدي هو الفقه اصحاب الكتب. عن كثير ابن زيد وهو خارج القراءة وابو داوود. عن اسحاق بن عبدالله بن
عن ابيه   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يقال عند المريض اذا حضر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما قولون فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات
قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة قالت ففعلت فاعقبني الله من هو خير منه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقال عند المريض بما يقال عند المريض من الكلام يعني من الدعاء له يعني آآ الكلام الذي يسره ويؤنسه
اه اه اورد في هذا الحديث ان النبي عليه وسلمة قال اذا اذا اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا واذا حضرت مريض او ميت يعني فقولوا خيرا يعني المريض الذي هو في المرض والميت الذي قد مات فقولوا خيرا ولا تقولوا يعني غير ذلك فان الملائكة يؤمنون على ما يقولون
فاذا كان فيه تويل او ندبة او ما الى ذلك او اه كلام لا ينبغي يعني الجزع والكلام الذي لا ينبغي بعد ما يحصل الموت من كون الإنسان ليصبر فيحسن صبر ويحسن الجزع ويتكلم بكلام
لا ينبغي فان الملائكة تؤمن على ما على ما يقوله الناس من خير وشر وغير هذا قال عليه الصلاة والسلام فقولوا خيرا. يعني لا تقولوا غير ذلك لان الملائكة يؤمنون على ما تقولون
فالخير يعني هو الدعاء له وتأنيسه والكلام الطيب الذي يؤنسه ثمان انه لما مات ابو سلمة قالت آآ قال قال ذكر ذلك ام سلمة للرسول صلى الله عليه وسلم فقال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة
فاعقب ان يعني اجاب الله دعاءها واعقبها رسول الله عليه الصلاة والسلام في ان يتزوجها وهو خير آآ من ابي سلمة هو خير من هو خير الخلق عليه الصلاة والسلام
اهل الحديث قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما يقولون فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابى سلمة قد مات قال
اولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. قالت افعلت فاعقبني الله من هو خير منه وهذا الحديث فيه في يعني الترجمة للمريض ما يقال عند المريض عند الميت
والاول الذي يتعلق بالمريظ والميت واما اخره يتعلق بالميت. اخره يعني قوله انما يتعلق بمن مات  واما اوله فقولوا خيرا فانه يشمل آآ من كان مريضا ومن كان ميتا. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد في مسند علي وابن ماجة عن ابي معاوية نعم. عن الاعمش عن شقيق. شقيقة ابن سلمة ابو وائل ثقة ثقة مخضرم اخرجها اصحاب الكتب
رضي الله عنها هزت ابي امية اخرج لها اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس
المهدي عن ابيه عن معقل ابن يسار قال معقل ابن يسار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوها عند موتاكم يعني ياسين. ثم ذكر هذا الحديث اقرؤوها عند وفاتكم يعني
رشيد معقول باليسار. فهو فيه ان قراءة ان قراءة ياسين تكون عند عند الموتان. وآآ الحديث ضعيف ولكن لو صح فان الميت هو من حضره الموت كما سبق في الاحاديث السابقة ان النبي صدق على من قارب الموت
آآ تقرأ عنده لانه يستفيد من قراءة القرآن. ولكن الحديث ما صح. الحديث لم يصح ففيه اسناد من ويعني فيه ضعف فلم يكن ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا تقرأ ياسين عند الموتى عند عند المرضى واما بعد الموت
ولا يقرأ قرآن لا ياسين ولا غيرها نعم قال حدثنا او بكرنا في شيبة عن علي بن الحسن بن شقيق. الكتب. نعم. عن ابن مبارك. عبد الله بن مبارك في قهر اصحاب الكتب
زي ما انتوا اصحاب الكتب. عن ابي عثمان وليس بالنجدي. وهو مجهول؟ مقبول. مقبول. اخرجه؟ ابو داوود انا بايه؟ به لم اجد له. نعم عن معقل ابن يسار رضي الله عنه صدره
الاصحاب الكتب  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون ها قال وحدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا المحاربي جميعا عن محمد ابن اسحاق عن الحارث ابن فضيل عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما
فحضرت لما حضرت كعبا الوفاة اتته ام بشر بنت البراء ابن معرور فقالت يا ابا عبد ان لقيت فلانا فاقرأ عليه مني السلام. قال غفر الله لك يا ام بشر نحن اشغل من ذلك
قالت يا ابا عبدالرحمن اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ارواح المؤمنين في اجواف طير تعلق بشجر الجنة؟ قال بلى. قالت فهو ذاك. ثم ذكر هذا الحديث عن عن
انا اسعد ابن مالك رضي الله عنه او عن المبشر ان كان ذلك ام مبشر  انها جاءت الى كعب مالك وآآ فلما حظرت كعبا الوفاة اتته ام بشر بنت البراء ابن معرور فقالت يا ابا عبد الرحمن ان لقيت فلانا فاقرأ
يعني ابنها ابنها الذي مات واستشهد قال ان لقيت فلانا يعني ابنها فاقروه مني السلام فقال يا ام بشر غفر الله لك؟ نعم. آآ نحن اشغل من ذلك. نحن اشغل من ذلك. يعني ان هذا الذي تطلبه
وهم مشتغلون يعني اه بغيره فقالت اه انا سمعتها قالت يا ابا عبد الرحمن اما سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان ارواح المؤمنين في اجواف طير خضر. نعم انها ارواح المؤمنين في اجواء يعني المقصود بها الشهداء في اجواء
طير خضر تعلق بشجر تعلق بشجر الجنة يعني تأكل من ثمارها تأكل من ثمارها ويعني قصدها انه حي وامن انه يعني اه متصف بالحياة. يعني ولهذا طلبت انه يبلغه السلام الا قيه
ومعلوم ان ان الشهداء ارواحهم في اجواء في طير الخضر كما ثبتت في ذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة بل قد ثبت ان ارواح المؤمنين على صورة طير لان المؤمنين عموما على صورة طير واما الشهداء ففي اجواف طير
والحديث الذي فيه اننا نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة هذا ثبت يعني عن كعب ابن مالك وهو من طريق يعني يرويه الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام مالك يعني يروث ثلاثة من اصحاب
المذاهب الاربعة المشهورة يروي بعضهم عن بعض جاءوا في اسناد في اسناد هذا الحديث الذي فيه نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة وقد ذكره ابن كثير عند تفسير قتلوا في سبيل الله واحب الاحكام عند ربهم يرزقون وقال ان هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة
من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة فيعني هي استدلت على آآ ابلاغه كونها تطلب منه ابلاغ السلام بكونه حي وانه في والله اخبر بانهم احياء وانهم يرزقون وانها وجاهة السنة في بانها في اجواء في طير قبر. لكن هذا لا يدري يعني كونهم احياء
انه انه يبلغ للسلام وانما يدعى لهم. وانما يدعى لهم بالسلامة ويدعى لهم بالرحمة والمغفرة وما كونهم يبلغون السلام واذا لقيت فلان فابلغوا السلام. هذا جاء في هذا الحديث وباسناد ضعف
قال حدثنا محمد ابن يحيى عن يزيد ابن هارون. ها قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل عن المحارب عن محمد ابن اه عن حارث بن فضيل وداوود عن الزهري ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك. عن ابيه. نعم رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب
اه الحديث في اسناده محمد ابن اسحاق وقد اه وهو مدلس وقد روى بالعنعنة نعم       لكن الحديث هذا الذي الذي قالته يعني هو ثابت يعني من ارواح الشهداء في ذات الحديث
بزاف    قال حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا يوسف بن المالشوم. قال حدثنا محمد بن المنشدر قال دخلت على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو
وقلت اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر عن عن المنتدى ومن حمد من كدر وهذا الاثر على محمد وكأنه قال يجابر ويموت اقرأ على محمد السلام يعني ان
يعني يبرأ سلامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام عليه دائما وابدا والملائكة تبلغ كما قال عليه الصلاة والسلام ان لله الملائكة سياحين
يبلغوني عن امتي السلام. وكذلك ايضا اه قبورا بعيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي لفظ فان تسليمكم يبلغني حيث كنتم. فالانسان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام
الملائكة تبلغه كما جاء كما جاء في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث في هذا الاسناد يعني اه اه فيه كلام هذا التابعي لهذا الصحابي والصحابي ما ذكر شيئا
والاسناد رجال وثقة الا ان في شخص يتكلم فيه ويأتي ذكره كثيرا في الاساليب  وكونه ما جاء الا من طريقه يعني يكون في هذا الحديث نظر من جهة ان ان فيه اثبات شيء ما جاء
ثابتا في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وايضا فيه شيء يغني عنه وهو ان الملائكة تبلغ السلام الى رسول الله عليه الصلاة والسلام دون ان يقول آآ من حضر الميت يقول ابلغ الرسول مني السلام
قال حدثنا احمد ابن الازهر الصدوق فيرى النساء بن ماجد نعم محمد بن عيسى صديقه في يعني من حيث    تدوب كان يحفظ فيما كبر فصار كتابه اثبت من حفظه  بعدين
عن محمد بن عيسى. وهو الطباع وهو؟ يعني يوصل للمهدي الشوم لاصحاب الكتب الا ابا داوود عن جابر. نعم    او باش مم   قال ام بشر الانصاري امراة زيد ابن حارثة يقال اسمها جهمة بنت سيفي بن الصحابية المشهورة
لكن في وسط الغابة هو استيعاب  المصري واضفنا نحن في دراسة ابي داوود لان حديثها في تسليما وابو داود والنساء وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها حميم لها يزنقه الموت
فلما رأى رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بها قال لها لا تبتأسي على حميمك فان ذلك من حسناته  كما ذكر ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع. باب ما جاء في المؤمن يؤجر في النزع
لان الانسان عندما يصيبه مصيبة ويصيبه امراض ويصيبه اي شيء فانه يؤجر عليه. الى الى الى في حياته يؤجر عليه. يعني ما يصيب الانسان من شيء حتى الشوكة يشاكها الا ويؤجر عليها
عجبا لامير المؤمن ان امره كله خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا بمؤمن فالانسان يؤجر على ما يحصل له من من المصائب اذا صبر واحتسب. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان ان
عليه الصلاة والسلام دخل عليها وعندها حميم يخنق يعني انه في النزع انه في ضيق وفي شدة بسبب عند نزع روحه ورأى ما بها يعني من من التأثر فقال قال عليه الصلاة والسلام لا تبتئسي على حبيبك. لا تبتأسي على حميمك فان فان ذلك من حسناتك. فان ذلك من
يعني هذا الذي يصيبه من الشدة هو يؤجر عليه. فيكون له حسنات عند الله سبحانه وتعالى. ها لا تنتهي يعني لا تحزن. نعم قال حدثنا هشام عمار عن الوليد بن مسلم
وهو يعني من اوزاعي؟ وعبد الرحمن بن عمرو العطاء   قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن المسمى ابن سعيد عن قتادة عن ابن بريدة عن ابيه رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين ثم ذكر هذا الحديث عن بريدة ابن الحسين رضي الله عنه قال المؤمن يموت بعرق بعرق الجبين. يعني يعني ما يلاقيه من الشدة. يعني
له شدة فيعني يعني يعني يصيبه او يعني يعني ذلك على العرق في جبينه يعني نتيجة لشدة التي تحصل   وهذا كما هو معلوم ان اه اه يحصل اه لا يحصل لكل احد قد يموت الانسان فجأة فلا يحصل له يعني هذا هذه الشدة
ولكن المؤمن يبطل ويصاب في هذه الحياة الدنيا وكذلك عند نزع ويكون ذلك خيرا له كما جاء في الحديث الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. فانه في في في دنياه. يعني في تعب وفي نصب وفي شدة
عند موته او قبل موته ولكن آآ نهايته طيبة لانه سينتقل من من الشدة الى الى الى النعيم والى عند الله عز وجل في دنيا سجن المؤمن وجنة الكافر الكافر اخر عهده باللذة اذا مات والمسلم في هذه الحياة الدنيا في
بالمصائب والمناقصات واذا ماتا فانه ينتقل الى نعيم والى ثواب وقد يكون ذلك يعني عاجلا قد يكون اجلا   قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر ابن سعيد عن المثنى ابن سعيد عن قتادة
نعم عن ابيه الاسلمي رضي الله عنه  قال حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا نصر بن حماد قال حدثنا موسى ابن فردم عن محمد ابن قيس عن ابي بردة عن ابي موسى
رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تنقطع معرفة العبد من الناس قال اذا عاين لما ذكر هذا الحديث عن ابي موسى قال انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى تنقطع
معرفة العبد معرفته. معرفة العبد من الناس. من الناس قال اذا عاين يعني كونه ينتهي معرفته بالناس اذا عاين الملائكة الذين هم يعني يقضون الروح وملائكة الرحم مع ملائكة العذاب
ما هي الا يعني المسلم يعاين هناك الرحمة الكافر ملائكة العذاب فعند ذلك تنقطع معرفة من الناس لانه انتهى من الدنيا. وهذا في اه خروج روحه. والا فان قد يحصل له يعني آآ شيء من عدم معرفته للناس ثم
عليه صحته فيعرف الناس لكنه اذا عاين الملائكة الذين يقبضون الروح وآآ تخرج روحه في ذلك الوقت فانه ينتهي معرفته للناس ويبدأ بمعرفة آآ يعني آآ الملائكة الذين الذين ينتقلوا برؤيتهم وبقبضهم روحه الى الدار الاخرة فيكون مما فيه العلم واما
في العذاب قال حدثنا رؤوف بن الفرج صدوق النصب وهو ضعيف. نعم. عن موسى بن كردم وهو مجهول ابن ماجد. هم. محمد ابن قيس ومسلم والترمذي والنساء وماجة. نعم. عن ابي بردة. ابن ابي موسى فقه رجل هذا قتل. عن ابي موسى. عبد الله ما كان شيخ الاشعري رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تغميض الميت. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  لا تبتأسي على حميمك فان ذلك من حسناته لما ضعفه الشيخ الالباني ضعفه بالوليد  قال والا هو صرح بالتحديد لكن كما هو معلوم يعني ما معناه؟ يعني معناه صحيح
يكون من حسناته لان كل ما يصيب الانسان منا من مصيبة في من اول الامر الى نهاية امره فهو يؤجر عليه بلا صبر يقول له الحديث من جابر قال اقرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم
واخوا كذلك وعفى بهذا الامام احمد بن مسجد الى اجل في ذكر ان الامام احمد يلتقيان عن محمد بن ممتد عن طريق اخر؟ ايه نعم  يعني  سليم ما في شيء
على اخرجه احمد ابن ماجه  لكن قبل ذلك  نحمد الله  والحديث ايضا يعني في في الطلب من الميت انه يعني يبلغ السلام هذا ينافي تأنيسه انه خلاص انه مات يعني
يعني خلاص معروفين انه ميت ان ارواح المؤمنين في اجواف طير خضر تعلق بشجر الجنة. نعم     الشهداء هوما اللي كيأدوها المؤمن فهي على صورة طير تعلق في الجنة ما فيها اجواء طير
ويفهمون اقسمت كانت الجواب ووضعت بين العقوفتين اريد بمعنى ان ارواح المؤمنين في اجواء طير الخبء ووضعت ادوار بين معقوفتين لذلك لما جاء الشرح عليها قال ان ارواح المؤمنين اي الشهداء
كما جاء في الرواية وان كان ظاهر هذا الصوت العموم. الشوط هكذا نعم. يعني الصوت ذكر الادوار لانه هذا هو اللي يناسب الشهداء من لانهم قل مما باعوا ارواحهم في سبيل الله لان عوضها الله بان تكون في التوافقين
مثلا يعني قضية كلمة الجواب الان اللي يدخل الجنة لا هو جاء في احزاب اخرى غير هذا  الشهداء ان ارواح المؤمنين في اجواف طير الخضر تعلق بشجر الجنة؟ قال بلى
الوكالة ثمانين عام لكن ابنها هو من الشهداء لكن لا الحديث عامر وقد جاء لكن ما في ذكر الزوج ان نسبة النور طائر يعلق الجناحين في مسنده. عن الامام الشافعي عن الامام عن الامام مالك
عن اذنك عن ذلك ما تعذبني جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
