بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحاضر ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب صيام يوم عرفة
قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان ابن الجليل عن عبد الله ابن معبد الزمان عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب صيام يوم عرفة وذكر قبل هذا باب صيام العشر يعني عشر ذي الحجة واخرها يوم عرفة بل افضلها يوم عرفة وهي عشر بالتقليب. والا فان الذي يصام هو التسع
التي اخرها يوم عرفة والعاشر هو يوم العيد وهو يحرم صومه فاذا المقصود العشر يعني تقريبا للتسعة لان لان التسعة هي التي تصام والعاشر لا يجوز صومه ومر في في الباب السابق يعني بعض الاحاديث الدالة على فضل العشر صيام العشر وفضل الاعمال الصالحة في العشر
واخرها حديث عائشة انها ما كانت رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم العشر وهذا يعني احضار من عن ما علمته منه صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك كان بسبب يعني مانع يعني يمنع من الصيام وقد جاء ما يدل على انه صلى الله عليه وسلم يصوم التسع
فقد جاء عند ابي داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسع ذي الحجة تسع ذي الحجة ويصوم عاشوراء ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وهذا في سنة في سنن ابي داوود باسناد صحيح. وهو برقم الفين واربع مئة وسبعة وثلاثين
الفين واربع مئة وسبعة وثلاثين. فيه اثبات انه كان يصوم تسع ذي الحجة ويصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم عاشوراء ثم ذكر او نصفها على صيام يوم عرفة وهو يوم من التسع الذي تسع ذي الحجة لكنه افرده بالتبويب ورود فضل
يعني يخص صيامه وقد ورد في حديث ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر سنة التي قبله والسنة التي بعده
وهذا وهذا يدل على ان صيام يوم عرفة افضل يوم يصامه تطوعا. افضل يوم يصام تطوعا هو يوم عرفة لانه ما جاء يعني انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية الا في عرفة او في يوم عرفة
اذا هذا دليل على فضله وانه افضل من غيره ويوم عرفة يعني عفوا يعني الايام وآآ الليالي ليلة القدر في رمضان افضل الليالي ولهذا قيل في التفضيل بين عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ان الايام بالنسبة لعشر ذي الحجة افضل لان
فيها يوم عرفة والليالي بالنسبة للعشر والاواخر من رمضان افضل لان فيها ليلة القدر. لان فيها ليلة القدر وحديث ابي قتادة الذي اورده المصنف في صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي التي
له السنة التي بعده دال على فضل صيامه. وانه افضل يوم يصام تطوعا. لانه ما جاء هذا في السنة الماضية والسنة الاتية الا فيه. اما بالنسبة للتكفير ما قبل ذلك فقد جاء في عاشوراء
انه يكفر السنة الماضية او يكفر السنة التي قبله. لكن تكفير ما قبله وما بعده سنة قبله وسنة بعده. هذا انما جاء في يوم عرفة وهذا دال على على فضله. لكن هذا الفضل لغير الحجاج
اما الحجاج فالافضل في حقهم ان يكونوا مفطرين. لا ان يكونوا صائمين وذلك ليتقووا على ليكون عندهم نشاط في ذلك اليوم. اليوم عرفة لانهم لو صاموا قد يكون صيام يؤدي الى الكسل ويؤدي الى الضعف لا يتمكنون من
النشاط والقوة في ذلك اليوم بان يذكروا الله عز وجل ويدعوه ويستغفروه ويسألوه من خير الدنيا والاخرة. يعني في ذلك اليوم العظيم  والرسول عليه الصلاة والسلام كان مفطرا يوم عرفة
كان مفطرا يوم عرفة  ولما تمارى جماعة من اصحابه هل كان صائما او كان مفطرا؟ في ذلك اليوم وكان راكبا على ناقته فقالت ام الفضل الحارس الهلالية رضي الله عنها زوجة العباس وام اولاده
واخبرهم الفضل قالت انا ابين لكم هل هو صائم او غير صائم فاخرجه قدحا من لبن وقالت ناولوه اياه وكان راكبا على بعيره فاخذه وشرب والناس يروه. فعرف الناس انه كان مفطرا ولم يكن صائما. وذلك بشربه اللبن
وهو راكب على بعيره والناس يرونه. فعند ذلك عرفوا افطاره وانه غير صائم وان الاولى في حق من كان عرف ان يكون مصرا ما ان يكون صائما. هذه الاولى في حقه. والاولى في حقه من لم يكن بعرفة ان يكون صائما ليحصل هذا الثواب
وهذا الاجر العظيم الذي اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا حدثنا احمد بن عبدة هو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن حماد بن زيد وهو ثقة اصحاب الكتب. الغيلان ابن جرير وهو
راحوا ورايا اصحاب الكتب عن عبد الله ابن معبد الذماني وهو؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي قتادة. الحارث بن الربعي على رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن اسحاق ابن عبد الله عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله
عن قتادة ابن النعمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوم عرفة غفر له سنة امامه وسنة بعده. ثم ذكر حديث قتادة ابن النعمان رضي الله عنه
من صام يوم عرفة غفر له سنة امامه وسنة بعده. هو مثل حديث ابي قتادة المتقدم لكن في اسناده ضعف لان في اسناد اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة وهو متروك ولكن متنه صحيح لان الحديث السابق
يشهد له واما الاسناد فانه ضعيف. والمتن صحيح. نعم قال حدثنا هشام بن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن يحيى ابن حمزة اصحاب الكتب. ابن عبد الله ها بن عبد الله اسحاق بن عبد الله هو ابن ابي فروة هو متروك اخرج له؟ الترمذي ابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجه نعم عن عياض ابن عبد الله وهو
اصحاب الكتب عن ابي سعيد القدري ابي سعيد القدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه وهو من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ابن قتادة ابن النعمان ابن النعمان رضي الله عنه اخرج له البخاري والترمذي
والنسائي بن ماجد. البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجح وهذا النعمان هو الذي يعني خرجت عينه يعني في الجهاد في سبيل لا والنبي صلى الله عليه وسلم اه اخذها بيده وردها لمكانها
سعادة كما كانت يعني بقيت سليمة وقد خرجت على خده فالنبي صلى الله عليه وسلم تناولها بيده وادخلها في مكانها بقيت صحيحة سليمة ولهذا ابنه لما كان يعني هذا سئل من انت؟ فقال انا ابن الذي سالت عنه الخد عينه فردت بيمين المصطفى احسن الرد
انا ابن الذي سألت عن صد عينه فردت بيمين المصطفى احسن الرد. نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثني حوش ابن عقيل قال حدثني مهدي العبدي عن
لم؟ قال دخلت على ابي هريرة رضي الله عنه في بيته فسألته عن صوم يوم عرفة بعرفات. فقال ابو هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات. ثم ذكر هذا الحديث عن
ابي هريرة وهو يتعلق بصيام يوم عرفة في عرفة قال لما سئل قال ان النبي نهى عن صوم يوم عرفة في عرفات. يعني من كان في عرفة كان كان حاجا واقفا بعرفة فانه لا يصوم. والحديث في اسناده ضعف ولكن معناه صحيح. من ناحية اه
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان الانسان يكون مفطرا في عرفة هذا صحيح لانه ثبت بفعله عليه الصلاة والسلام. ثبت بفعله عليه والصلاة والسلام ولو صام الانسان صح
ولكن الاولى الا يصوم. اقصد ان برسول الله عليه الصلاة والسلام. والنهي لم يثبت لان في اسناده في ضعف. واما كون الانسان لا يصوم فهذا هو السنة الثابتة من فعله عليه الصلاة والسلام كما بين ذلك وهو راكب على دابته حيث شرب اللبن وهراة مع دابة
ايها الناس يرون فعرفوا انه مفطر والله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولو ولو حصل الصيام صح. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة لاصحاب كتب الترمذي وعلي ابن محمد الطنافسي في مسند علي وابن ماجة عن وكيع
وفي علم الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخذ لاصحاب الكتب عن حوش ابن عقيل وهو فقه ابو داوود والنساء ابن ماجة نعم ان المهدي العبدي وهو مقبول ابو داوود والنسائي ابن ماجه نعم عن عكرمة مولى ابن عباس وهو فقه اخراج اصحاب الكتب عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه وهو اكثر الصحابة حديثا بالنسبة لاختلاف المطالع والاهلة في قضية صوم يوم عرفة. وهنا مثلا يقول اشكل على بعض طلبة العلم في بلدي ان صوم عرفة
فيكون موافقة ليوم عرفة في السعودية مع ان في بلدي يكون بعد يومين فما هو الصواب الاصل الاصل ان الحج يعني يثبت هنا في المملكة والناس يقفون بعرفة يعني في نفس اليوم الذي قبل يعني يوم العيد
الذي هو يعني يوم النحر فهذا هو الاصل ان عرفة هو اليوم الذي يقف الناس فيه عرفة اليوم الذي يقف الناس فيه عرفة هذا هو الاصل نعم  قال رحمه الله تعالى باب صيام يوم عاشوراء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن ابي
في ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء يراء ويأمر بصيامه ثم اورد صيام يوم عاشوراء وعاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم
اليوم العاشر من شهر محرم هو عاشوراء. وصيامه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بفعله وقوله جاءت من قوله وفعله. وهذا الحديث الذي اورده المصنف عن عائشة رضي الله عنها ان الذي كان يصومه ويأمر بصيامه
كونه يصومه بفعله هذا من فعله ويأمر بصيامه هذا من قوله. والامر هو للاستحباب لانه لان صيامه ومستحب ومندوب وهو من اكد الاشياء المستحبة وهو افضل يوم يصام بعد يوم عرفة
لان يوم عرفة جاء فيه انه يكفر السنة الماضية والاتية ويوم عاشوراء جاء انه يكفر السنة الماضية. جاء انه يكفر السنة فهو يعني يوم صيامه يعني من اكد الايام تطوعا التي تصام
وعن وهو افضل يوم بعد عرفة. كما جاء بيان ذلك في الحديث ان عرفة يكثر السنة الماضية وهذا يكفر السنة الماضية نعم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويأمر بصيامه. نعم. يعني هو يصومه في نفسه ويأمر بصيامه. طبعا امر استحباب ليس ايجاب
الا يحمل على ما كان في اول الامر يمكن اذا كان في اول الامر لكنه يعني كلمة كان التي تدل على الاستمرار يعني آآ كأن المقصود به يعني الذي استقر عليه الامر يعني كان يصوم ويأمر بالصيام
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون يزيد بن هارون الواسطي ثقة بالكتب. عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد اصحاب الكتب عن الزهري محمد المسلم من عباد الله اخرج اصحاب الكتب عن عروة عروة من الزبير
العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا سهل بن ابي سهل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. فوجد اليهود صياما. فقال ما هذا؟ قالوا
هذا يوم انجى الله فيه موسى واغرق فيه فرعون فصامه موسى شكرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء. فقال ما هذا؟ قالوا هذا يوم انجى الله فيه موسى واغرق فيه فرعون فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه. قال عليه الصلاة والسلام نحن احق واولى بموسى منكم. فصامه وامر بصيامه فصامه
بصيامه وهذا يبين يعني ان صيام عاشوراء يوم يعني صيامه مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وامر بصيام كان اليهود يعني يصومون هذا اليوم ويعظمونه لانه يوم الله فيه موسى وقومه اغرق فرعون وقومه
وصامه موسى ذكرا لله عز وجل. والرسول عليه الصلاة والسلام انما صامه ليس بناء على خبر اليهود. ومجرد اخبارهم وانما يعني اه يمكن ان يكون عليم ذلك بوحي او يعني عرفه عن طريق
من من من امن من اهل الكتاب يعني ممن يعني اه من امنوا وصاحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام سيكون عرف ذلك عنهم يعني من اناس يعني اه معروفون يعني بانهم مؤمنون
وداخلون في هذا الدين الحنيف فهم يصدقون فيما يقولون في الشريعة السابقة واما مجرد اليهود وآآ يعني وهم اهل كذب. فانه لا لا يعول عليهم. ليس الذي حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام بناء على مجرد اخبار اليهود. وانما على ما علمه واما بوحيه واما باخبار من هو من
ومعلوم ان كون الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم ان هذا من الله عز وجل وانه بوحي من الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما يأتي به من السنة هو وحي من الله عز وجل. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
فكل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من تشريع سواء كان في الامور المفروضة او الامور المستحبة فان ذلك وحي من الله سبحانه وتعالى. لان الكتاب هو من عند الله والسنة هي من عند الله. والرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ
ما انزل اليه من الكتاب والسنة. مبلغ ما اوحي اليه وما انزل اليه من الكتاب والسنة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل ابن ماجه عن سفيان ابن عيينة ثقة فرد اصحاب الكتب عن ايوب ابن ابي تميم صفيانه
كتب عن سعيد ابن جبير وهو ثقة اخذنا اصحاب الكتب. عن ابن عباس نعم يقول ما رأيكم في من يقول باحتفال ميلاد المسيح عليه السلام؟ ويقول نحن احق بعيسى من النصارى. استدلالا بمثل هذا الحديث
ما جاء في السنة بهذا جاءت في يوم عاشوراء وما جاءت بالاحتفال بمولد عيسى عليه الصلاة والسلام وانما يعني هذا يعني النصارى يحتفلون والسنة ما جاءت بذلك واما يوم عاشوراء فجاءت السنة
فهذا ثبت وهذا لم يثبت. هذا سنة وهذا بدعة. نعم قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن الشعبي عن محمد بن صيفي رضي الله عنه انه قال
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء منكم احد طعم اليوم قلنا من من طعم ومنا من لم يطعم قال فاتموا بقية يومكم من كان طعم ومن لم يطعم فارسلوا
الى اهل العروب فليتموا بقية يومهم. قال يعني اهل العروض حول المدينة. ثم ذكر حديث محمد ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني خرج عليهم يوم يوم عاشوراء فقال منكم احد صامه او لم يصمه؟ ثم قال
يعني اه من صام ولم يصم فانه يمسك. ويصوم بقية يومه. يصوم بقية يومه. وهذا قيل انه كان فرض اولا ثم بعد ذلك فرغ النصف وبقي الاستحباب فرض النصف وبقي الاستحباب فامرهم بان يصوموا
وامر من يرسل وارسل من يذهب الى اهل العروض وهم الاماكن القريبة من المدينة ان آآ يعني يبلغوهم هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قلنا يا رسول في اوله
قال لنا رسول الله عاشوراء منكم احد طعم اليوم قلنا منا من طعم ومنا من لم يطعم. نعم. قال فاتموا بقية يومكم من كان طعم ومن لم يطعم. نعم. من كان طعما ومن لم يطعم. يعني كلهم يمسكون يعني في هذا اليوم. وهذا على اعتبار انه يعني انه
كان فرضا وبعد ذلك نسخ هذا الفرض وبقي الاستحباب فارسلوا الى اهل العروض فليتموا بقية يومهم. قال يعني اهل العروض حول المدينة. اي مثل ما قال يعني مثل ما قيل لاهل المدينة يقال
قالوا لغير اهل المدينة ممن حول المدينة الذين يبلغهم الخبر وهذا شيء انتهى ونسخ وبقي الاستحباب والندب المؤكد. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل محمد ابن فويل ابن غزوان صدوق اخرجه اصحاب الكتب الحصين حسين ابن عبد الرحمن ثقة اصحاب الكتب
عن الشعبي هو عامر بن شراحيح وهو ثقة في اصحاب كتب عن محمد ابن صيتي رضي الله عنه اخرج له نسائي وابن ماجة نعم قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عبد الله ابن عمير مولى ابن عباس
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان بقيت الى قابل لاصوم ومن اليوم التاسع نعم قال ابو علي رواه احمد بن يونس عن ابن ابي ذئب زاد فيه مخافة ان يفوته عاشوراء
ثم ذكر حديث آآ ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع فان بقيت اذا قابل لاصومن التاسع
ويعني اضافة الى العاشر ليس التاسع بدل العاشر. وانما اضافة الى العاشر. وقيل يعني في الحكمة في ذلك ان في مخالفة لليهود. لانه يعني جاء في بعض الروايات ما يدل على مخالفة اليهود. فيكون
توجيه لصيام التاسع مع العاشر من اجل مخالفة اليهود فهم يهودي يصوم يوم عاشوراء فهو يصوم عاشوراء ويأتي بما يخالفهم فيه باضافة يوم اليه. وهو التاسع او الذي بعده لكن الرسول صلى الله عليه وسلم من قال في هذا الحديث لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. فاذا هذا هو
التوجيه وجاء في يعني التعليق الذي ذكره قال قال ابو علي ولا ادري من هو ابو علي هذا قد سبق ان مر ذكره مرارا يعني ابو علي يعني الذي ذكره المصنف الذي جاء هنا
جاء ذكره مرارا في سبق ان مر بنا في عدة مواضع في رقم الف وستمية وثمانية والف وست مئة واثنين وخمسين وفي هذا الرقم الذي معنا الذي هو الف وسبع مئة
وستة وثلاثين الف وسبع مئة وستة وثلاثين؟ ثلاثة وستين. نعم الى ستين  هذا بمعنى لا الف وسبع مئة وستة وثلاثين يعني جاء ذكر ابو علي في هذه المواضع وقال في الاخر قال مخافة
ان يفوته العاشر وهذا الكلام يقول المخافة ان يفوته العاشر يعني كأن كأن التعليل ان يتحقق بانه اصاب اصاب العاشر يعني انه تحقق انه اصاب العاشر لان الانسان اذا صام التاسع والعاشر
يعني الايام دخول الشهر اذا اختلاف دخول الشهر ومعلوم ان شهر ذي الحجة يعرف بقوله لان فيه الحج وشهر ذي الحجة اما ان يكمل واما ان ينقص فاذا كمل يعني يصير التاسع والعاشر
التاسع والعاشر يعني يعني يصير التاسع والعاشر مع الكمال لو دخل مثلا في يوم السبت المحرم فان التاسع هو لحجم الاثنين  لان الثنائي اليوم اللي دخله يصير ثمانية ثم يعني الاحد والاثنين
هذا اذا اذا كمل الشهر الماضي ولو نقص لان دخل مثلا يوم الجمعة دخل يوم الجمعة يصير الجمعة ثمانية والسبت تسعة والاحد عشرة. فيكون عندما عندما يصوم الاحد يعني فهو صائم
بيقين يعني العاشر سواء كان الشهر ناقصا او كاملا فاذا كان الانسان يعتبر هذا اعتبر الشهر كاملا ثم صام التاسع والعاشر يكون الموافق العاشر بيقين لانه كمل شهر فالعاشر هو يوم الاثنين مثلا في هذا المثال. وان لم يكمل فان الحديث يكون
اليوم العاشر يعني يعني يكون اللي هو الجمعة هو السبت تسعة والاحد عشرة. يعني سيكون مدركا العاشر بيقين. فهذا التعليل الذي ذكره لعل هذا هو  قال وحدثنا علي بن محمد عن وكيل عن ابن ابي ذئب عن القاسم ابن ابن عباس وقاسم ابن عباس ابن معتب ابن ابي لهب وهو ثقة
اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عمير وهو مسلم وابن ماجة عن ابن عباس نعم قال ابو علي رواه احمد بن يونس. احمد بن يونس واحمد بن عبدالله بن يونس. هو ثقة رجل اصحاب الكتب. وقد قال عنه
الامام احمد انه شيخ الاسلام. وصفه بانه شيخ الاسلام. وهذا يعني لقب رفيع. ووصف عظيم يعني كونه يطلق عليه شيخ الاسلام. وهذا يدل على ان مثل هذا اللقب انه قديم. وليس حادثا
مثل ما يقوله بعض الناس عندما يسمعون شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون هذا يعني ينتقدون مثل هذا الكلام وهذا الكلام ام ليس ليس حادثا وانما هو متقدم ويقال عن عن ابي بكر وعمر صيحة الاسلام. رضي الله تعالى عنهما
جاء في كلام يعني بعض العلماء الطلاق كيف يقع الاسلام؟ على ابي بكر وعمر. فاذا التسمية بشيخ الاسلام او الوصف بشيخ الاسلام هذا شيء قديم لان الامام احمد قال في هذا الرجل الذي معنا هو احمد ابن عبد الله ابن يونس المصري قال قال هو شيخ الاسلام. نعم
عن ابن ابي ذب زاد فيه قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوم عاشوراء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يصومه اهل الجاهلية فمن احب منكم ان يصومه فليصمه. ومن كرهه فليدعه. ثم ذكر هذا الحديث عن
ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده يوم عاشوراء فقال انه انه يوم يصومه الجاهلية فمن احب منكم ان يصوم وهو في الاصم هو من اراد من كرهه فليدعه
ويعني قد جاء يعني ان قريشا كانت تصومه كما في صحيح مسلم ان قريش كانت تصومه يعني فكان يعني آآ آآ وكان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء انه صامه عليه الصلاة والسلام ثم ترك ثم لما جاء
ايضا صامه لما علم بان اليهود يصومونه فقال نحن احق بموسى واولى منكم فصامه وامر الناس صيامه نعم قال حدثنا محمد ابن رمح والمسري ثقة في مسلم وابن ماجه عن الليث ابن سعد المصري فقه اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نافع
من عمر فقه اخرج اصحاب الكتب جاء ان جاء في عاشوراء كذلك نجى الله فيه نوح ما ما اعلموا عن هذا الكلام لا اعرف عن هذا شيئا قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا حماد ابن زيد قال حدثنا غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله هذا دال على فضل صيام عاشوراء وانه يكفر السنة الماضية. وقد مر حديث ابي قتادة انه يكفر السنة الماضية
نعم قال حدثنا احمد بن عبده عن حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن ابي قتادة. هذا هنا في الاسناد الذي سبق. يعني هو المصنف يعني
فرقه يعني من اجل الاستدلال به هناك على عرفة وهنا الاستدلال به على آآ عاشوراء وذاك يكفر الماضية والاتية وهذا يكفر الماضية. فهو افضل يوم يصام وتطوعا بعد عاشوراء. نعم
بعد عرفة يقول السائل هل هناك رواية فيها يوم قبله او بعده؟ وهل هي صحيحة؟ والله ما اذكر لكن في شيء بس ما اتذكره في انصحه  ومخالفة اليهود بهذا او بهذا. لكن التاسع هو الاولى. لانه جاء النص عليه. ولان فيه المبادرة
الى فعل الخير نعم هل يستفاد من فعل موسى عليه الصلاة والسلام حيث صام يوم عاشوراء شكرا انه اذا انجاني الله من هلكة من من هو متجبر بادر لطاعة الله بصوم ذلك اليوم نفلا
ما يعني ما نعلم شيئا يدل على على هذا وانه يستحب للانسان ان يفعل يعني مثل فعل لكن كونه يشكر الله عز وجل ويتقرب اليه بانواع الطاعات يعني شكرا لله عز وجل لا بأس بذلك
عندنا عادة في بلدنا وهي ان يوم عاشوراء معروف بالفرح والسرور ونشتري لابنائنا الالعاب والمأكولات فما حكم هذا الفعل اه ما جاء ما جاء الحين ما جاء فيه الا الصيام. يوم عاشوراء ما جاء فيه الا الصيام. ما جاء فيه امور اخرى تضاف الى ذلك
ويننا هذه تكون يوم العيد الفرح يعني وادخال السرور على الاولاد تمكينهم من اللعب المباح في في يوم العيدين نعم لا اله ذكر ابن القيم في كتاب بداعي الفوائد الحكمة في تفضيل عرفة على عاشوراء. نعم
قال في البدائع الفوائد المجلد الرابع الف وست مئة وسبعة وستين كانه كذا يقول ان قيل لما كان عاشوراء يكفر سنة ويوم عرفة يكفر سنتين قيل فيه وجهان احدهما ان يوم عرفة في شهر حرام وقبله شهر حرام وبعده شهر حرام بخلاف عاشوراء
ثاني ان صوم يوم عرفة من خصائص شرعنا بخلاف عاشوراء فضعف لبركات المصطفى والله اعلم هو كله بشرعنا لكن هذا يعني آآ ابتداء وذاك يعني آآ كان آآ موجودا في شريعة من قبلنا الذي هو صيام يعني يوم عاشوراء
لكن اه كونها كأس السنة بالتفريق بين هذا وهذا لا شك ان السنة ما تأتي الا بكل ما هو خير عرفنا الحكمة او لم او لم نعرفها. عرفنا الحكمة او لم نعرفها
وانما الفرق بينهما ان ان السنة جاءت بهذا وبهذا. وكون يوم عرفة في آآ يعتبر في اياما هي العمل الصالح فيها احب الى الله يعني من غيره وهذا افضلها فهذا مما يعني
يميزه على غيره. نعم الحائض ابن حجر في الفتح المجلد الرابع مئتين اثنين وتسعين يقول اه وقد قيل في الحكمة في ذلك ان يوم عاشوراء من الى موسى عليه السلام ويوم عرفة منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كان افضل. هذا مثل الكلام مثل الوجه الثاني
الذي ذكره ابن القيم قال رحمه الله تعالى باب صيام يوم الاثنين والخميس قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني ثور ابن يزيد قال عن خالد بن معدان عن ربيعة بن الغاز انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالت كان يتحرى صيام الاثنين والخميس. ثم ذكر صيام الاثنين والخميس ويعني بيان فضلهما وان صومهما جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعرض في هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها سئلت عن صوم رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالت كان يتحرى صوم الاثنين والخميس يعني معناه انه اه يعني اه يعمد الى صيامهما ويتحرى يعني ذلك اليوم حتى يصومه او هذين اليومين حتى يصوم
يعني بمعنى انه يعني يتهيأ واذا وصل يعني هذا لاذان يوم ان صامهما ويدل ايضا يعني سؤال عائشة على ما كان عليه السلف هذه الامة من معرفة افعال الرسول عليه الصلاة والسلام
به وليقتدوا به فان فان من هو اللي سأله ربيعة ابن الغاز نعم ربيعة ابن الغاز هو الانسانة عاش عن عن صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما قلت يدل على يعني ما كان عليه سلف هذه الامة من معرفة آآ سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
للاتساع به والاقتداء به فاخبرتنا انه كان يصوم الاثنين والخميس وهما يومان يعني مفظلان يعني في المفظل صيامهما كما جاءت بذلك سنة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام نعم اذن كلمة يتحرى يعني كانه يتحرى يعني يقصد يعني ان انه يعمد الى الى اليومين يعني
آآ آآ حتى اذا وصل صامهما يعني معناه كذلك لما فيه من الاجر. يعني مثل ما يقال اولى واحرى. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن يحيى ابن حمزة عن ثور ابن يزيد
هو في البخاري واصحاب السنن. نعم. عن خالد بن معدان. عن ربيعة بن الغاز وهو. في صحبته رضي الله عنه اصحاب السنن ها عن عائشة نعم قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن محمد بن رفاعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس. فقيل يا رسول الله انك تصوم الاثنين فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم الا مهتجرين. يقول
دعهما حتى يصطلحا. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم الاثنين والخميس. فقيل له في ذلك قال ان الله يغفر لكل مسلم الا يعني المتقاطعين
المتخاصمين المتقاطعين المتشاحنين فيقال دعهما حتى يصطلحا. يعني حتى يتركا ما بينهما من الشحناء ويعودان ويعودا الى الى الوئام والوفاق والبعد عن آآ تنافر القلوب بحيث يكون وصافي والوئام بينهما. وهذا يدل على يعني آآ
آآ سوء التقاطع وعلى يعني خطورته وعلى عظم مفسدته ومضرته اه وهو دال على ما ترجمه المصنف من اه اه صيام الاثنين والخميس ويعني بيان فظلهما وانه يغفر فيهما لكل مسلم الا من كانا متقاطعين فانه يرجأ ذلك حتى يتم الاصطلاح
بينهما والتوافق بينهما. اعز الحديث قال كان صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس. نعم. فقيل يا رسول الله انك تصوم الاثنين والخميس. فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله
فيهما لكل مسلم الا مهتجرين. نعم. يقول دعهما حتى يصطلحا. نعم يقول دعهما خطاب. نعم يعني يقال دعهما يعني الملك يعني كانهم علمهم خطاب للملك الذي يكتب يعني الحسنات نعم
قال حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري هو ثقة اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن عن الضحاك ابن مخلد هو ابو عاصم النبيل وهو ثقة الكتب يأتي كثيرا بكنيته ابو عاصم. واحيانا يأتي باسمه كما هنا لان قالوا ظحاك المخرج
وهو ابو عاصم النبيل معرفة هنا معرفة الكنى والاسمى او لاصحاب الاسماء نوع من انواع علوم الحديث. وفائدة هذا النوع الا يظن شخص راح شخصين لان من لا يعرف ان ابو عاصم هو ضحاك ابن محدث
او يعرف انه لا يعرف كنيته انه ابو ابو عاصم فانه اذا رآه مرة ابو عاصم مرة ضحاك يظن هذا لكن من عرف الكنى لاصحاب الاسمى فانه لا يلتمس عليه الامر ان
ابو عاصم فهذه كنية الضحاك بمقلب وان جاء الضحاك المخلد فكنيته ابو عاصم. ان جاء ابو عاصم او جاء ابو حاكم مخلد لا يلتبس الامر على من عرف ذلك. وانما من لا يعرف يظن الشخص الواحد شخصين. يظن ان ابا عاصم غير الضحاك النخلة. وانا
حاكم احمد غير ابو عاصم وهو وهو هو. الا انه ذكر مرة في كنيته ومرة باسمه. نعم عن محمد ابن رفاعة هو مقبول اخرجه داوود بالقدر الترمذي وابن ماجة نعم عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق
هذا كتب وروايته في البخاري مقرون. عن ابيه ابوه ابو صالح السماع الزكوان. ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم الا مهتجرين يعني متخاصمين متصارمين لكن نازحين احسن الله اليك الاسئلة جاءت في يعني اي هجر
لانه مثلا هنا يقول نعم الهجر الذي يكون من اجل الدنيا او من اجل يعني اه امور اه دنيوية. اما اذا الهجر لله وفي الله ومن اجل الله فهذا لكن لا يصار الى الهجر من كل احد وانما يكون ممن
ينفع هجره اذا كان يرتفع بالهجر فهذا هجره مطلوب. ويعني فيه فائدة ومصلحة للمهجور وهي انه يقلع عن الشيء الذي هجر من اجله. يعني هجر الوالد وولده. والقريب قريب قريبه
لانه يتأثر والمناصحة وكثرة المناصحة اولى من المصارمة. نعم فمثلا هذا يقول اذا كان هناك شخص اتضرر بمواصلته. فقطعته للسلامة لديني. هل يشملني ما جاء في الحديث لا انت يعني كونك تصاحب صاحب اقول صاحب من تصاحب واترك من تترك لكن يعني كونك آآ تسلم على
على كل احد ولا يعني تقاطعه واذا رأيته اعرضت لان هذه المصارفة واما كونك تصاحب كل حاجة لا يصلح كل حاجة. في ناس نصاحبهم وناس يعني لا تصاحبهم. لكن عندما تلتقي باي احد
فانك اه تعامله المعاملة الطيبة وتخالقه الخلق الحسن. واه ولا ولا ولا اذا رأيتها في الشارع مقبل انت ذهبت الى طريق اخر او وليته ظهرك مثل ما جاء في الحديث يعني وخيرهما يلتقي هذا فيعرض هذا ويعرض هذا وغيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم
قال رحمه الله تعالى باب صيام اشهر الحرم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الزبير عن ابي السليل عن ابي مجيبة الباهلي رضي الله عنه عن ابيه او عن عمه قال اتيت النبي صلى الله
عليه وسلم فقلت يا نبي الله انا الرجل الذي اتيتك عام الاول قال فما لي ارى جسمك ناحية كلا قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل قال من امرك ان تعذب
قلت يا رسول الله اني اقوى قال صم شهر الصبر ويوما بعده قلت اني اقوى. قال صم شهر الصبر ويومين بعده. قلت اني اقوى. قال صم شهر الصبر وثلاثة ايام بعده وصم اشهر الحرم
ثم ذكر ابو عيسى ابو ابو عبد الله لماجة رحمه الله باب صيام اشهر الحرم الاشهر الحرم هي شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده وشهر رجب في اثناء السنة فهي ثلاثة فرد وواحد فرد. ثلاثة مسرودة متصل بعضها ببعض. وواحد منفرد. ولهذا
قال لرجب الفرج يوصف بانه الفرج لانه فرد في الاشهر الحرم يعني مستقل عنها ليس متصلا بغيره من الاشهر الحرم فثلاث اشهر مسروده بعضها وراء بعض شهر الحج وشهر قبله وشهر بعده
شهر ذو القعدة وشهر الحجة هو شهر المحرم. هذه ثلاثة متصلة هي الاشهر الحرم ورجب في اثناء السنة وحده منفرد وقد جاء بيانها في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني جاء ذكرها في القرآن وجاء بيانها في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وهي
ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب  وهذه غير اشهر الحج. لان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة والعشر الاول من ذي الحجة شوال وذي القعدة والعشر الاول من ذي الحجة. والعشر آآ ايضا يدخل فيها ليلة العيد فقط. والا يعني يوم العيد
اذ ليس من اشهر الحج بمعنى انه لا يحرم في الحج الا في هذه الايام ولو ولو طلع الفجر من ليلة العيد فان الحج قد انتهى ومن لم يحرم فاته الحج ومن لم يقف في عرفة فاته الحج
فاذا لا مجال للحج بعد طلوع الفجر من ليلة العيد فاشهر الحج يعني هي اما سبعون يعني ليلة او سبعون او تسعة وستون او ثمانية وستون  واولها ليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى. اشهر الحج اولها ليلة عيد الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى
وما بينهما هي هو اشهر الحج. وهي التي يفرض فيها الحج ويدخل الانسان فيها الحج. يدخل فيها في الحج. وقبل ذلك لا يدخل فيها في الحج وان يصله الى عمرة وبعد طلوع الفجر من ليلة العيد لا مجال للاحرام في الحج في هذه السنة. لا مجال للاحرام بالحج لانها
من فاتح الوقوف فاته الحج والوقوف ينتهي بطلوع الفجر من ليلة من ليلة العيد هذه هي الاشهر الحرم ثم ذكر حديث آآ رجل من اصحاب صلى الله عليه وسلم اما عمه ابي مجيب ومجيبة واما
ابوه وقد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رآه ناحية الجسم فقال مالك؟ وكان يعرفه على اخرى فقال اني منذ فارقتك ما اكلت طعاما في النهار. يعني معناه يصوم
النهار كله تصوم الايام كلها لا يأكل الا بالليل. ولا يقول شيئا في النهار فمن اجل ذلك حصل له ما حصل. فقال كيف تعذبنا مشاكل يعني بكونك تأتي بالصيام المستمر الذي يعود عليك بالمضرة ويفوت عليه
مصالح يكون قد بحاجة اليها وقد يكون بعضها لازم لا لا يكون بعضها لازما له. يفوت بسبب كثرة الصيام فقال شهر الصبر الذي هو رمظان ويقال له شهر الصبر لان الصوم فيه صبر. وهي حبس للنفس عما تشتهيه
في ايام الصوم وقال اني اطيق قال صم يوما بعده. يعني تطوع يعني يوما فقال اني اعطيك قال صم يومين قال صوم ثلاثة والاشهر الحرم والاشهر الحرم. معلوم ان شوال ليس من الاشهر الحرم. هو من نشر الحج وليس من نشر الحرم. شوال من نشر الحج وليس من الاشهر الحرم
وليس الحرم كما عرفنا هي ذي القعدة والحجة المحرم ورجب. والحديث آآ في اسناده ابو مجيب فهذا وهو مجهول والصحبة لابيه او عمه فيعني هذا هو علة الحديث. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان سفيان هو ثوري اذا جاء وكيع يروي عن سفيان غير منسوب فالمراد به ثوري هو ثقة رجل
عن الجرير وسعيد ابن الياس الجريري وقد اختلط وهو ثقة حول اصحاب الكتب والفتنة عن ابي الثليل وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي مجيبة الباهلي وهو وفي الحافظ جعله هو وابوه كلهم صحابة
لان في هنا قال انظر مجيبا وفي مجيبة قال آآ الباهري وقيل هي امرأة من الصحابة نعم بحديث في الصوم. ايه هو يعني الحديث قيل علته هو الذي هو يعني انه ايضا هو مختلف في في اسمه وكنيته
يعني يعني او هل هو امرأة او رجل نعم عن ابيه او عن عمه. نعم هذا هو الذي صحابي الذي رأه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما لك؟ نعم. ثم هنا قال عبد الله بن الحارث الباهي
عبدالله ابن الحارث الباهلي. نعم اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حميد ابن عبد الرحمن الحمير
يا ريت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الصيام افضل بعد شهر رمظان قال قال شهر الله الذي تدعونه المحرم
ثم ذكر هذا الحديث في فضل صوم محرم وهو من الاشهر الحرم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اي صيام افضل بعد رمضان وقال شهر الله الذي تدعونه المحرم. شهر الله الذي تدعونه المحرم. يعني فاضل افضل الصيام صيام صيام
محرم وقد يعني آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان احب الصيام الى الله بعد رمضان شهر محرم واحب الصلاة الى الله يعني صلاة الليل. يعني بعد الفريضة يعني صلاة الليل جاء في حديث واحد. يعني
المحرم بعد رمضان وتفضيل قيام الليل بعد بعد الفريضة. فهذا دال على بفضل شهر المحرم وعلى فضل الصيام فيه. يعني سواء عاشوراء او غير عاشوراء. يعني يوم عاشوراء او غيره معه. نعم
وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن الحسين بن علي هو الجعفي وفقه اصحاب الكتب. ان زائدة زائدة من قدامى اصحاب الكتب عبد الملك ابن بن عمير وهو في نقابة اصحاب الكتب. نعم. عن محمد ابن المنتشر. وهو ثقة فخرج لهم. الكتب. نعم. عن حميد بن عبد الرحمن الحميري. وهو ثقة بدله
اصحاب الكتب عن ابي هريرة. وفيه بطبقته حميد بن عبد الرحمن بن عوف. وكل منهما من التابعين. لكن غالب يعني ما يأتي يعني حميد بن عبد الرحمن هو ابن عوف هو الذي يأتي ذكره بالاسانيد غير منسوب. وهنا يعني
وكيل الحمري وكل منهم وثقة وكل منهم اخذوا اصحاب وكل منهم من التابعين. وهم في طبقة واحدة نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا داوود بن عطاء قال حدثني زيد بن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن سليمان
عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب ثم ذكر هذا الحديث ان نهى عن صيام رجب نهى عن صيام رجب ورجب ما جاء فيه شيء يدل على فضيلة خاصة
وفي ما جاء شيء يدل على خاصة فيه وهذا الحديث الذي فيه النهي عن صيامه حديث ضعيف لان فيه داوود ابن داوود اللي في الاسناد داود من؟ داوود بن عطاء داوود بن عطاء. يعني وهو علته. لانه غير صحيح بسببه
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجب شيئا يخصه. نعم قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحجامي هو صدوق للبخاري والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عند داوود ابن عطاء. وهو
ابن ماجة. نعم. عن زيد ابن عبد الحميد ابن عبد الرحمن. هو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن سليمان. سليمان ابن علي ابن عبد الله ابن عباس وهو مقبول وله النسائي ابن ماجة نعم عن ابيه علي وهو اقام البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن
نعم عن ابن عباس هذا علي آآ ابن عباس ابن عبد الله ابن عباس هذا هو الذي من نسيه في العباسيين العباسية الخلفاء لانهم من نسل علي. يعني هم من من اسم علي بن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. عن
ابن عباس وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين. علي هذا هو والد العباسيين. الذين يأخذون له خلافة بعد بني نعم  قال وحدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة عن محمد ابن ابراهيم ان اسامة ابن زيد
رضي الله عنهما كان يصوم اشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صم شوال وترك اشهر الحرم ثم لم يزل يصوم شوالا حتى مات ثم ذكر هذا الحديث عن اسم مالك رضي الله عنه
انه كان يصوم الاشهر الحرم النبي صلى الله عليه وسلم قال له صم شوال فصام فكان يصوم شوالا حتى مات. فشوال ليس من الاشهر الحرم جوال ليس نشره هو من نشر الحج وليس من نشر الحرم
لان الاشهر الحرم تجتمع معاشر الحج وتختلف فشهر شوال من اشهر الحج وليس من الاشهر الحرم وذو القعدة من اشهر الحج ومن الاشهر الحرم واذا وقع ذي الحجة من الاشهر الحرم والعشر منه من اشهر الحج
والمحرم من الاشهر الحرم وليس من اشهر الحج. ورجب من اشهر الحرم وليس من اشهر الحج. وانما يسير الاتفاق في في ذي القعدة وفي العشر الاول من ذي الحجة والباقي يكون الاختلاف
وشهر شوال الذي جاء ذكره في الحديث ليس من اشهر الحرم. وانما هو من اشهر الحج والحديث ضعيف لان فيه انقطاع بين محمد وابراهيم التيمي وانس ابن مالك رضي الله عنه. نعم. واسامة. وايش؟ اسامة
قال عن محمد إبراهيم قال حدثنا محمد بن الصباح ابو داوود وابن ماجة نعم عن عبد العزيز صدوق خرج اصحاب الكتب يزيد ابن عبد الله ابن اسامة وهو اصحاب الكتب. نعم. عن محمد ابن ابراهيم. يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد. هذا ابن الهاد. نعم
نعم عن محمد ابن ابراهيم عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما اخذ له اصحاب الكتب. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين هل المعاصي في الاشهر الحرم تضاعف فيها السيئات
هو جاء في القرآن فلا تظلموا فيهن انفسكم ومعلوم ان الظلم او ظلم النفس او ظلم النفس انما يكون بالمعاصي مطلوب في كل وقت وفي كل حين لكن التنصيص على اه الابتعاد عنها في الاشهر الحرم يدل على يعني ميزتها وعلى
ان على ان الامر فيها يعني يكون في خطورة. والا فان المعاصي التخلص منها والبعد هذا مطلوب في كل وقت وفي كل حين. لكن قوله فلا تظلموا فيهن انفسكم يدل على خطورة المعاصي فيها. نعم
السؤال الذي سبق في قضية ان بعض البلدان تحتفل بهذا اليوم. آآ الاخوة يسألون عن المأكولات التي تصنع ما حكم الشراء وما حكم اذا قدمت لنا الحلوى ونحو ذلك؟ ابدا لا يجوز وانما ينهى عنها ولا يعني يفتح المجال
في التهاون بها لانه اذا اذا استمرأ الناس يعني ذلك صار كأنه شيء عادي. ولكن اذا بين الناس ذلك ورده الناس وقالوا ان هذا لا يجوز لا شك ان هذا هو الذي يكون فيه التخلص من ذلك في المستقبل
هل يجوز ان يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم مشرع كما ان الله مشرع او يقال فقط مبلغ ومبلغ يا ايها الرسول بلغوا ما انزل والرسول عليه الصلاة والسلام اه قد انزل اليه الكتاب والسنة. واوحي اليه بالكتاب والسنة
وقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني ان ما يأتي به الرسول عليه عليه الصلاة والسلام فهو من الله. وانما هو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. ومما يدل على ذلك ان
يقول عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الصحيح قال ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. يغفر له كل شيء الا الدين ثم انه بعد ذلك قال يخرج الشهيد كل شيء. ثم انه قال بعد ذلك الا الدين
به جبريل انفا. يعني جاء جبريل واوحى اليه استثناء الدين. جاء جبريل فاوحى اليه استثناء الدين. قال سار راني به جبريل انفا. ويدل لذلك ايضا ان الحديث الذي في صحيح البخاري في كتاب ابي بكر الى انس
لصدقات قال كتاب رسوله كتاب فرائض الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى وسلم فرائض الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. لان هذه التفاصيل التي فيها
هو حديث طويل مشتمل على تفاصيل في بيان ما يجب في يعني في في بهيمة الانعام. قال التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا يعني هذا اللي في السنة وحي من الله عز وجل. والرسول انما هو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
