بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الشعر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن
عن يونس عن الزهري قال حدثنا ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن مروان بن الحكم عن عبد الرحمن بن الاسود بن عبد ياوس عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان من الشعر لحكمة. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول ابن ماجة رحمه الله باب شعر يعني ما يقال بالشعر
من كونه اه يحمد او يذم والكلام في الشعر هو ان ما كان منه حسنا فهو حسن وما كان رديئا ما كان حسنا فانه حسن يعني يؤخذ به ويستشهد به
وما كان سيئا فانه يحذر ويترك ويحذر منه وانما كان سيئا وفيه سوء  وما وما كان حسنا ايضا فانه لا يشتغل به الشغل الذي يسأل عما هو خير منه وعن ما هو اولى بالاشتغال منه بان يكون الانسان يسأله عن القرآن ويشغله عن الحديث ويشغله عن الخير فان هذا
يكون بذلك فاته خير كثير الحاصل ان الشعر منه ما يحمد ومنه ما يذم والمذم والمذموم يعني يترك ويجتنب والمحمود آآ منه يؤتى به ولكنه لا يطرأ على غيره بحيث يشغل الانسان عما
فيه الخير له وهو الاستغاثة بالقرآن والعناية بالقرآن وكذلك للاحكام الشرعية وما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمة
ولا شك وهذا مدح للشعر يعني مدح لنوع من الشعر وما كان فيه حكمة وما فيه عبر وما فيه عظات وما فيه خير هذا مما هو محمود الاخذ به ومعرفته والاطلاع عليه وحفظه وما الى ذلك هو خير ولكن لا يصلح ان
يشتغل به عما هو خير منه وعن ما هو اولى منه من حيث يفوت على نفسه خيرا كثيرا اما ما كان مذموما فهو بخلاف ذلك وليس من الحكم وانما هو من السوء. نعم
قال حدثنا ابو بكر ثقة عبدالله بن المبارك يونس بن يزيد الايدي فقه الراجحي في الكتب عن الزهري محمد مسلم لاصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن عبدالرحمن. وهو في الحارث بن هشام والثقة
اصحاب الكتب وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم هذا ابو بكر بن عبد الرحمن الحازم هشام وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
سالم بن عبد الله بن عمر هؤلاء الثلاثة اختلفا في جعله في جعلك لواحد منهم السابع هذا فعليهم وابن القيم مما ذكر في اول كتاب اعلام الواقعين الذي ذكر فيه المفتون
من الصحابة والتابعين في البلاد المختلفة لما جاء عند المدينة ذكر ان المفتين فيها في عصر التابعين سبعة يطلق عليهم الفقهاء السبعة يعني اطلق عليه من هذا اللقب ويستغنى عن عدهم
لانه اذا قال اذا قيل هذه المسألة قال سبعة يعني هل هل كلمتين تغني عن عن سبعة عن ذكر سبعة يعني اسماء من اسماء سبعة منهم بالتفصيل اسمه واسم ابيه ونسبته يكفي للفقهاء السبعة
كما ذكر ذلك في مسألة في مثل مسألة زكاة العروق فان زكاة العروق قالوا فيها وقال بها الفقهاء السبعة يعني من الذين قالوا بوجوب زكاة يعرب تجارة الفقهاء السبعة. الفقهاء السبعة يعني اه هم اه
عبود الله بن عبد الله بن عبد المسعود بن الزبير بن العوام وخارجه بن زيد وسعيد بن المسيب وقاسم بن محمد وسليمان بن ابن يسار و ونعم ستة ولا ستة
ذكره ابن القيم في بيته فقال هم عباد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه سبعة لكن ابو بكر هذا الذي معنا في الاسناد  هو السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع منه. وابن القيم ذكره هو السابع في هذه الابيات التي ذكرها
لانه ذكر لما ذكر الفقهاء سمعه قال ذكر بيتين من الشعر على عددهم واسمائهم فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقلهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر
سليمان خارجه فهؤلاء السبعة هم الذين اطلق عليهم هذا اللقب ويأتي ذكرهم في بعض المسائل الفطرية حيث يكونون متفقين على القول بها كما في مسألة عروض التجارة التجارة التي اشرف اليها
من مروان ابن الحكم؟ مروان ابن الحكم هو الخليفة هو روايته مقبولة ولا يتهم في الرواية وآآ ثمرة العلماء حديثة وعولوا عليه اخرج لهم. اخواني واصحاب السنن  البخاري واصحاب انه جاء في حديث محرمة قصة صلح الحديبية يعني جاء في الاسلام
نعم عن عبدالرحمن بن الاسود بن عبدالياغوث. وهو نعم اخرجه البخاري وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه  قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول ان من الشعر حكما ثم ذكر هذا الاليث ان عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكما ان من شريكنا يعني جمع حكمة
وهناك حكمة يعني يراد بذلك الجنس وهنا يعني جمع فلا فرق بين ان من الشعر حكمة وان من الشعر حكم لان المفرد يعني يراد به العموم. فيكون لا فرق بين هذه الكلمة التي حكمها
وبين الكلمة التي هي حكمة والحديث من رواية عن عكرمة وفيها مقال ولكن في الحديث الذي قبلها يعني شاهد الذي قبل هذا الحين شاهد لهذا الحديث فيكون صحيحا اه بداية الحديث
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة عن هادي بن اسامة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو ممن وافقت كليته اسم ابيه واسامة حماد ابن اسامة
ويعني ويأتي لرواد الاسناد يعني بعضهم منسوبا الى ابيه وبعضهم منسوبا منسوبا منسوبا الى ابيه فيقال ابن فلان وبعضهم مكنى ابو فلان ولا فرق بينهما سبق المقربين رجل جاء يعني ذكره آآ ابن سلامة
وفي بعضها ابو سلامة وكل من هو صحيح لانه آآ لانه آآ آآ لما وافق كل باسم ابيه. نعم هذا في المسند الاول وعليه يكون حينئذ الاسناد تساعد. ايش هذا الذي قبله
حدثنا ابو بكر عن عبد الله المبارك من النسخ الاخرى حدثنا ابو بكر حدثنا ابو اسامة عن عبد الله بن مبارك الحيز الاول؟ نعم. يعني في ذكر المباراة؟ في ذكر ابي اسامة بين ابي بكر ابن ابي شيبة. نعم. وعبدالله المبارك. ايه. قد سقط من النصرة
وعليه كل سنة تساءل اللي هو الاول؟ نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن يونس عن الزهري قال حدثنا ابو بكر بن عبد
عبدالرحمن بن حارث بن هشام ابن الحارث عن مروان ابن حكم عن عبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يغوث عن ابي ابن كعب. نعم هذا من من النازلة النازلة والنازلة هي التي كثر رواتها
والعالية هي التي تقل رواتها ولهذا الرباعي  والسماني والتساع من النازلات لانه كلما كثر الرواد نزل الاسلام وكلما قل الرواة على الاسناد   وهذا ان كان يعني فيه ابو اسامة يعني سيكون والا فهو ايضا حساب الناس وابو اسامة
كل النسخ الشيخ الالباني وشعيب وبشار كلهم ذكروا ابو اسامة؟ نعم نعم قال عن زائدة؟ زائدة من قدامى ثقة لاصحاب الكتب. عن سماك سماك ابن حرب صدوق خالد تعليقا مع اصحاب السنة. امين
مولى ابن عباس ابن عباس نعم قال هددنا محمد ابن الصفاح قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد على كل شيء ما قال الله ما باطله وكان امية ابن ابي الصلف ان يسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمة قالها الشاعر
على كل شيء اخر الله باطله يعني هذا صدر من بيت او جزء من البيت انا اقول لشيء ما قال الله باطل وكل نعيم لا محالة سائله الجملة الاولى وهي على كل شيء ما قال الله باطل. هذه اصدق كلمة
لانها يعني تفيد ان كل شيء لا يكون لله ولا انفراده وجه الله فانه فاغر وضائع لا يستفيد منه صاحبه شيئا بل قد يستفيد منه المضرة وذلك ان كل شيء يراد به وجه الله
هذا هو الذي ينفع صاحبه انا اريد به وجه الله هذا هو الذي ينتفع به صاحبه والجملة الثانية وكل نعيم لا محالة للزائل هذا في الدنيا صحيح. واما في الاخرة فنعيم الجنة باق لا يزول ودائم لا ينتهي
وقوله اصدق كلمة المراد بالكلمة هنا الجملة ليس المراد بهالكلمة المفردة التي هي اسم او فعل او حرف وانما يراد بها الكلام قد يكون الكلمة طويلة وقد تكون قصيرة ولهذا يعني يقال فلان يلقي كلمة
صفحات يكون جملة كما في هذا الحديث على كل شيء غفر الله باطله هذه هي الكلمة التي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده هذه الكلمة سبحان الله العظيم هي كلمة
والمراد بالكلمة الكلام ليس المراد بها الكلمة المفردة ولهذا يقول ابن مالك في الالفية يعني عن الكلام يقول واحده كلمة يعني واحد الكلام كلمة والقول عنه وكلمة بها كلام قد يؤمن
يعني قد يقصد بالكلمة الكلام يعني ومنه هذا الحديث الذي معنا فانه ولد بكلمة الكلام ولم يرد الكلمة وكلمة بها كلام قد يؤام يعني قد يقصد وكلمة بها كلام قد يعني قد يقصد للكلمة الكلام ومنه هذا الحديث الذي معنا فان المراد به آآ كلام
وليس كلمة واحدة قال حدثنا ثم قال وكاد امية ابن ابي الصمت ان يسلم. وكاد امية من الصوت ان يسلم. يعني في شعره الذي يا سيدي يعني اه اه الذي فيه يعني المعاني الطيبة وفيه الايمان ذكر الايمان بالله وذكر الايمان بالفعل
لكنه لم يسلم لانه ما ادرك يعني زمن النبوة او لم يعني يوفق لادراكه بشعره وبكلامه الحسن يعني هذا من الشعر الذي الذي لا يعرف صاحبه يقول هذا من كلام المسلمين
لانه يدل على ما يعني دل عليه الاسلام من الامور السامية ومن المعاني الطيبة انفصال الحميدة نعم قال حدثنا محمد بن الصباح محمد بن سباح صدوق خرج حديثه صدوق ابو داوود وابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة احد اصحاب الكتب؟ عبد الملك ابن عمير اصحاب الكتب عن ابي سلمة عن ابي هريرة
عبدالرحمن بن عوفي من اصحاب الكتب وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر رضي الله عنه  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعلى عن عمرو ابن الشريف عن ابيه رضي الله عنه انه قال
انشدت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مئة قافية من شعر امية ابن ابي الصلت. يقول بين كل فيه وقال كاد ان يسلم. كما ذكر هذا الحديث عن الشريف وهو انه قال انشدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة قافية
يقول عند كل قاف يحيه يعني زد يعني كلمة يعني زد من هذا الكلام ومن هذا الشيء الذي تقوله من الشعر وقال كاد ان يسلم يعني لما فيه من من المعاني الطيبة التي جاء بها الاسلام
قال حدثنا وكفرنا بشيبة عن عيسى ابن يونس. عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يعنى. هو صدوق يخطئ ويهم وللبخاري والمفرد ومسلم داود الترمذي بالشمائل والنساء بن ماجة عن عمرو بن الشديد
الا الترمذي ففي الشمائل الصحافي المفرد ومسلم وداوود الترمذي للشمال والنسائي بن مالك. نعم مما ذكره وش هو واما امية بن ابي صالح فهو امية بن عبدالله بن ابي بن ابي ربيعة بن عوف الثقبي شاعر جاهلي
حكيم من اهل الطائف قدمت دمشق قبل الاسلام قد كان قد قرأ الكتب المتقدمة من كتب الله جل وعز ورغب عن عبادة وكان يخبر بان نبيا يبعث قد اضل زمانه ويأمل ان يكون ذلك النبي
فلما بلغه فروج رسول الله صلى الله عليه وسلم موقف  واسرة اسرته واسرته وكسرته كفر حسدا له. وعاش امية حتى ادرك وقعة بدر ورثى من قتل من قتل بها من الكفار
ومات سنة تسع. ما في هذا الكلام لا ادري ما ذكر اسلام له ولا ذكر ايه هذا ماذا؟ لم يسلم؟ ايه كاد ان يسلم  يعني بشعره الحسن لكن هذا الكلام وهذا التعريف الذي ذكر
الكثير في البداية النهاية يعني قريب من هذا  يقول قال اميت ابن ابي الصلف يرثي من قتل من الكفار يوم بدر الا بكيت على الكرام بني الكرام اولي الممادح؟ عن قد
غير بطن مكة فهي موحشة الاباطح ونال في قصيدته من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصيدته. قلت اي ابن كثير هذا شعر
قل المعكوس المنكوس الذي حمله كثرة جهله وقلة عقله على ان مدح المشركين وذم المؤمنين واستوحش بمكة من ابي جهل ابن هشام واضرابه من الكثرة اللئام والجهلة الطغام ولم يستوحش بها من عبد الله
ورسوله وحبيبه وخليله فخر البشر ومن وجهه انور من القمر ذي العلم الاكمل والعقل الاشمع من اجمل ومن صاحبه الصديق المبادر الى التصديق والسابق الى الخيرات وفعل المكرمات وبذل الالوف والمئات في
رب الارض والسماوات وكذلك بقية اصحابه الغر الكرام الذين هاجروا من دار الكفر والجهل الى دار العلم والاسلام الله عنهم جميعهم ما اختلطوا الضياء والظلام وما تعاقبت الليالي والايام ثم قال ولله الحمد والمنة. ما ندري عن صحة
يعني قول الرسول كاد ان يسلم شعره يعني لكن الكون الثاني المشركين يعني ينال من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كيف يقول الرسول مع هذا كاد ان يسأل يعني وهو من ابعد الناس عن الاسلام
يعني بمقولة اذا كان ذلك صحيحا او يكون ذلك يعني اه الشديد هذا وش ترجمته؟ شديد عمره ما يريد نفسه ايه  الشديد بالوزن الطويل بن السبيل الثقفي صحابي شهد بيعة الرضوان. حين كان اسمه مالكا
كأنه متأخر في الاسلام ما هو من السابقين للاسلام نقول اذا كان هذا ان هذا كان قبل ان يظهر منه يعني هذا الشيء وقبل البدر يعني ان هذا الحديث لكن هذا يقول ما ذكرنا من اهل بدر
وذكر الناس عليه قبل ذلك حينما ذكر يعني هو قد يكون يعني موجود ولكنه ما حضر مثل مثل بعض الصحابة يكونوا موجودين ولكنهم لم يحضروا تلك آآ البيعة او تلك الوقعة التي هي بدر او فيها نقول ان هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم مع توكاد ان يسلم مع كونه
تركيا ادي المسلمين ومدح المشركين في قصيدته انه لا يتفق مع قوله كاد ان يسلم  قال رحمه الله تعالى باب ما كره من الشعر. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حفص وابو معاوية ووكيع. عن الاعمش عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يمتلئ جوف الرجل طيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ شعرا. ان
ان حفظا لم يقل يريه ثم ذكر بعض ما يكره من الشعر يعني ان الشعر الذي مر في الحديث ان فيه حكما وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذكر شيئا منه
آآ وقال ان هذه اخلق كلمة فقالها شاعر وكونه يعني سمع يعني كثيرا من شعر امية ابن من وقال كاد ان يسلم وهذا فيه يعني ما على العناية بالشعر وعلى الاستفادة من الشعر
ذكر بعد ذلك ما يكره من الشعر والمقصود ان الذي يكره هو ما كان فيه ضلال او فيه باطل او فيه معاصي وامور المنكرات فان هذا مما يذم ويكره من الشعر
وقد اورد او كذلك كون الانسان يشتغل فيه شغلا يعني يشغله عن غيره مما هو اهم منه بحيث يكون  ولوقته كله مشغول بالشعر ويشغله عن القرآن وعن الحديث وعن الفقه في الدين. ان هذا ايضا يذم
فان هذا ايضا يكون الانسان يصير شغله يشغل السهر هو لا يشتغل بغيره ولا ويشغله عن غيره. فان هذا ايضا يدل. اما ورد هذا الحديث والذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم بان يمتلئ اه جوف ابن ادم
يعني آآ شعرا لطيحا حتى يريه يعني جوف الرجل طيحا حتى يريه خير من ان يمتلئ شعرا يعني القيح هو الصديد والقبيح من يعني الذي يحصل من نتيجة للامراض ونتيجة يعني سوء حال في في جسد الانسان يعني يطيح الصديد ويخرج من الجرح
يعني هو قبيح من اقبح ما يكون المنظر قبل ان جوف احدكم قيحا حتى يريها يعني حتى يفسد جوفه حتى يريه يعني حتى يفسد جوفه خير من ان يمتلئ شعرا
خير من ان يمتلئ شعرا المقصود بهذا انه ليس المقصود من ذلك ما كان مذموما لان المذموم القليل القليل منه خبيث ولا يقال انه يعني لا يجند الكثير من الفعل السيء للشعر الفاسد فانه يذمل القليل والكثير
واحد من الشعر يعني سيء في ذم الرسول صلى الله عليه وسلم او ذم الصحابة يعني يكفي يعني آآ ظرر على صاحبه يكفي لصاحبه الاشي اللي لازم ان يمتلئ شعره من الشعر من هذا القبيل
فان هذا القليل والكثير فيه سيء وهو مذموم. ولكن المقصود بقوله حتى يريه يعني ما كان ما كان فحسنا ولكنه شغله عن ما هو احسن منه لانها لان هذا ذم الاشتغال به وكون يشغل عن غيره مما هو منه ويكون شأن الانسان في حياته ما له لزوم الا
هذا ويشتغل عن عن عبادة الله وهذه عبادة الله وما في كلام الله وكلام رسوله هذا ايضا مذموم واما الرديء من الشعر فالقليل منه مذموم وهو شيء في غاية السوء. لا سيما اذا كان في ذم الرسول صلى الله عليه وسلم او في ذم الصحابة او في ذم الدين. ذم
يعني اهل الاسلام آآ او هجاء يعني مقذع محرم فان اي شيء يكون منه قليلا هو نفسه سيء وآآ ينفر منه ويبتعد عنه. ولكن هنا اذا معناه ان الانسان يشتغل به
عن الخير ويكون شغله الشاغل بحيث يفوت الفرصة على نفسه في امور هو امس الحاجة اليها  قال حدثنا ابو بكر عن حفص ومعاوية محمد ابن حازم الجراح ثقة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة والاخوان الشنان ثقة اخذ اصحاب الفقه
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن يونس بن جبير عن ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا
خير له من ان يمتلئ شعرا. كما ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص ومثل حديث ابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار هو بالدار عن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر
الثقة ابو الكتب؟ نعم. عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. وهو ثقة خجله الكتب ان ابا داوود في المراسيل عن سعد ابن ادم عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث
اخرجه اصحاب كتب السنة والعشرة من بشرهم الجنة كلهم اخرجوا عن اصحابهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وزاد وسعيد وعبد الرحمن وابو عبيدة بن جراح عشرة عقدوا بعد العشرة المبشرين بالجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم الجنة في حديث واحد شردان
الواحد مفيد للقضاء ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة حتى ادى هم واطلق عليهم لقب العشرة المبشرين بالجنة والجنة شهد الرسول صلى الله عليه وسلم لاناس اخرين
فيها مثل مثل من البلاد ومثل اه اه عكاشة المحصن وذبابة بن قيس بن شماس. واخرون جاؤوا باحاديث متفرقة. لكن هؤلاء اطلق عليهم فقط العشرة لانهم سردوا شردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد وهؤلاء العشرة كلهم اخرج لهم اصحابه في بيوت الله
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله عن شيبان عن الاعمش عن علي ابن مرة عن يوسف ابن ماهك عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس فدية لرجل هاجى
رجل هذا رجلا فهجا القبيلة باسرها. ورجل انتفى من ابيه وزنى امه واحد وعشرين رجل قال ان اعظم الناس فرية فرية سرية نعم لرجل هاجر رجلا فهذا القبيلة باسرها ورجل الفري هو الكذب
الاثرية النقصان المقصود بها الكذب من الذي قرأ هذا الحديث انما اعظم الناس رجل هاج رجلا اجى القبيلة باسرها يعني ان حصل بينه وبين شخص يعني سوء تفاهم وخصام فهجاه وفجا قبيلته كلها معه
ما لها ما لها دخل في ما جرى بينهم وهذا الصراع واضافة الشيء اليهم من الافتراء وقد يكون ان الشخص الذي تجاهل صار عليه اذا كان اضاف اليه شيئا ليس هو فيه
ولكن كونه يهجو مع ذلك القبيلة فان هذا يعني من اعظم الجرا ومن اعظم الكذب وآآ تعنينا الضرر الحاقه يعني بقبيلة باكملها بسبب انه آآ اه صار بينه وبين واحد منها اختلاف فهجاها بسببه
هذا من اعظم من اكبر من عوام الفراق ومن اعظم الكذب ومن اعظم المصائب ورجل انتفع نبيه وزن بامه يعني نسبهن الى الزنا يعني اذا قال انه يعني ليس لابيه وان ليس ابوه معنى ذلك انه من زنا
معنى ذلك عن انه من زنا فيكون ايضا كذلك يعني من اعظم الناس يعني كونه آآ ابتعد وانتفع عن ابيه والتحاق بنسب اخر وترتب على ذلك انه نسب امه الى الزنا
نسبة يترتب على ذلك انه نسب امه الى الزنا. وما حدا شاهد من ذلك هي الجملة الاولى. التي فيها التي يكره ما يكره فيه من الشعر  الهدى اذا كان في زيادة
عن المقاضاة وان المعاقبة يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولا يزيد وان عفا واصلح عفاف واحشى لكن اسوأ من هذا واطن من هذا انه لا يكتفي بحجو من اراد فجوة وانما يهجو قبيلته معه باسرها
قال حدثنا وفلنا بشيبة عن عبيد الله. عبيد الله بن موسى. عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن عن الاعمش عن عمرو ابن مرة. الاعمش وعمرو بن رافقة. اخذ اصحاب الكتب. عن يوسف ابن مالك وهو حفاظ اصحاب الكتب
عن عبيد ابن عمير وهو فقه صدره؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. وهذا الحديث فيه اربعة من التابعين اذ يروي بعضهم عن بعض
اولهم الاعمش لعبة صغار التابعين وما فوقه سلف لي فوقه من التابعين ففيها اربعة من تابعين يروي بعضهم عن بعض    اول ثلاث اساليب هنا حدثنا ظهرنا بشيبة عن عبيد الله عن شيبان عن الاعمش. هم
عن عمر ابن مرة عن يوسف ابن مالك عن عبيد الله ابن عمير عن عائشة. ثمانية الأسانيد النازلة ثلاثين ثمانية اشخاص واربعة منهم من التابعين. اربعة منهم من التابعين اولهم الاعمش
التابعين آآ هذا يعني فيه اجتماع يعني اه رواة يعني من طبقة التابعين باسناد واحد وهم اربعة واول حديث في البخاري فيه ثلاثة من التابعين يحيى بن سعيد الانصاري من صغارهم ومحمد ابراهيم التيمي من اوساطهم وعلقهم وقاص الليثي من
من كبارنا يعني فاول حديث للبخاري في ثلاثة من التابعين وهذا الذي معنا في اربعة من التابعين علاش   يجوز وهل يمكن لطالب العلم الاستفادة من كتب الشعر اه والمعلقات؟ لا شك يستفيد منها
يستفيد منها ومن ومن الذين استفادوا منها كثيرا وقد افادوا كثيرا في العلم في التفسير والحديث والفقه. شيخنا الشيخ محمد ابن رحمة الله عليه فانه يعني يحفظ الشعر الكثير وقبل ذلك هو معني في تفسير في تفسير كلام الله وكذلك في اه يعني كذلك لها اطلاع كبير على
على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك في الفقه كلام العلماء وفي اللغة يعني فهو رحمة الله عليه موسوعة في كثير من الفنون والشعر نفعه وما ظره وانما الذي يضر
كون الانسان يعني يستعمل الشيء منه او انه ينشغل به بالطيب منه عن غيره مما هو خير منه بل الشعر يعني فيه فيه آآ مظمأة مختصرة الشعر اسهل من حفظ المثل
حفظ الشعر عفوا احسن من حفظ المدح المتون يعني منها الرحابية في الفرائض هذه من مشهورة في علم الفرائض يعني طلاب العلم يحفظونها والعلماء يشرحونها ويتكلمون فيها. وهي شعر فالشعر الذي هو حسن اذا لم يقع على غيره
ايه طيب كذلك في النحو معي اه وكذلك المصطلح ابن مالك العراقي السيوطي اللي يقول في بلادنا يتعبدون بسماع مدح النبي صلى الله عليه وسلم مع الدفء والموسيقى هذا الدف والموسيقى هذه من الامور المنفرة
ومنح الرسول صلى الله عليه وسلم بحق هذا من احسن الاشياء واما المبالغة والغلو فيه واضافة شيء لا يليق ان يضاف اليه وانما يضاف الى الله فهذا مما لا يرضاه الله ولا رسوله صلى
الله عليه وسلم واذا كان يعني معناها انهم يعني يشعرون بمدحه وبقصائد مدحه مع الدف الغناء معنى ذلك انهم يجمعون المصائب المتنوعة يعني مصائب يعني الغلو وكذلك الدفء وكذلك الغنى
فهي شرور يعني مضاف بعضها الى بعض ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم بحق هذا من احسن ما يكون هو من افضل ما يكون عليه الصلاة والسلام يعني آآ اجتمع فيه من الكمال البشري ما لم يجتمع في غيره صلى الله عليه وسلم. لكن لا يجوز
ان يتجاوز فيه الحد وان يضاف اليه شيء لا يجوز اضافته اليه. مثل مثل القصيدة قصيد البوصيري التي نجح فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان فيها غلو يعني فيه صلى الله عليه وسلم. لا يجوز يعني مثله ان يضاف الى غير الله عز وجل مثل هذا الغلو
على كلام كلام طيب وكلام حكم لكن اه يعني ما فيها من اه غلو هذا هو الذي اه جعلها يعني لا يرغب فيها ولا يحرص عليها والا فانه ملتمل على الحكم
من سلامة يمدح الصحابة يقول والنفس يقول كانهم على كانهم في ظهور الخيل نجوا ربا نمشي درتي الحجم الى من شدة الحزن ويقول والنفس كالطفل ان تهملوا شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم ويقول آآ
يقول بيت يعني من الشعر  قد تنفر العين ضوء الشمس من رمد وينفر الفم الصحيح وينفر وينكر الفم طعم ما ينشطني يعني فيه حفر لكن ابياته السيئة قوله فيها يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به هذا كلام لا يصح الا يعني لو قال يا خالق الخلق يخاطب ربه. لو قال يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك؟ عند حصولها صحيح
وقال بدل يا اكرم الخلق يا حضرة الخلق خاطب الله انه قال بدل محافظته للرسول صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق قال يا خالق الخمر يخاطب الله عز وجل لكان كلاما حسنا وكلاما من احسن الكلام
ثم قوله فان من جهودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم والاخرة من الله عز وجل وفي وجود الله وما في اللوح والقلم هو من ما فيه من علم الله
ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقال انما في اللوح والقلم من علمه بل في اللوح والقلم ما لا يعلمه صلى الله عليه وسلم للوح للوح مع المفهوم ما لا يعلمه الشهر
متى تقوم الساعة؟ لا يعلم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء ذلك في القرآن وفي السنة انه لا يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن الساعة
اما ان يذكر شيئا من اماراتها او يحيل او يعني يعني يذكر التسوية بينه وبين غيره ممن هو رسول كجبريل حيث قال من مسؤول عن ابيه علي من السائل يعني انا واياك عند
فيها سوا انت رسول ملكي وانا اصوم بشري ونحن واياك وانا واياك فيها سواء لا نعلمها وكذلك يعني او او يشير الى ما هو اهم لما سأله رجل قال يا رسول الله متى الساعة
قال دعني السؤال وقال ماذا اعددت لها فماذا اعددت للساعة اذا قامت الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني مثلا يقوم الساعة وهو من من علم اللحوم وهو يقول من علومك علم الروح والقلم
يعني علم اللحى والقلم من علومه صلى الله عليه وسلم والاخرة هذا من الغلو الذي لا يرضاه الرسول صلى الله عليه وسلم  هل الاناشيد التي تم بالاسلامية من الشعر المحمود ام الشعر المذموم؟ يعني انها هي يعني في الغالب مبنية على الالحان
وعلى الاصوات المتنوعة وفيها الحماس الذي يعني لا خير فيه ولا يدل على خير ولا يأتي بخير ولهذا فان اجتنابها وتركها مما ينبغي للانسان ويشعر الانسان بالشعر الطيب والشعر النفيس الذي ليس فيه اهتمام بالالحان والاصوات لا سيما اذا كانوا
مع مجتمعين في صوت واحد يلحنون يعني ابياته ويأتون بحماس لا قيمة له يعني آآ فهذا من من الاشياء التي اجعل يعني الابتعاد عنها هو الاولى بالانسان هذا يسأل عن الشعر النبوي والاستفادة منه لنصرة الدين
كذلك بعض الشعر النبطي يعني هذا يفيد الاوان. العوام يعني يفهمون النفع النبوي ما لا يفهمون الشعر العربي  ولهذا يعني اذا ذكروا او  قال رحمه الله تعالى باب اللعب بالنرد
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله
ثم ذكر باب اللعب بالنرد النرد يعني لعبة جاءت من الفرش وجاء في الاحاديث في ذنبها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها كانت موجودة في زمانه وكانت يعني قد جيء بها من الفرس
آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه احاديث لذمها وآآ التحذير منها والتنذير منها ومن هذا الحديث انه قال من لعب بالنرض فقد عصى الله ورسوله فقد عصى الله ورسوله لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمنها فمن لعب به فقد عصى الله ورسوله
ومعصية الله معصية للرسول معصية الرسول معصية لله وطاعة الرسول طاعة لله من يضع الرسول فقد اطاع الله ومن يعصي الرسول فقد عصى الله آآ اورد هذا الحديث الدال على ذم يعني اللعب بهذه اللعبة التي جاءت من الفرص والتي معروفة في زمانه
صلى الله عليه وسلم ولهذا حذر منها ومنع منها قال حدثنا بشيبة عن عبد الرحيم بن سليمان ثقة في وابي اسامة عن عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر العمري المكبر المصغر
اصحاب الكتب. النافع. ثقة. عن سعيد بن ابي هند. سعيد بن ابي هند هو؟ اصحاب الكتب نعم. عن ابي موسى. عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه. اخرجنا واصحاب الكتب. والحديث في اسناده الانقطاع بين سعيد بن سعيد بن ابي
وبين ابي موسى ولكن يعني وجد ما يشهد له نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه  ثم ذكر يعني هذا الحديث المنفر من هذا النوع من اللعب قال من لعب بالنار بشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه
يعني لحم الخنزير ودم الخنزير الخنزير نفسه ادى لنفسه يعني هو يعني مستقبله نفس الدماء فاذا كان الدم ومع ذلك دم خنزير يعني على سوء  اجتمع فيه فصلتان دنيمتان  لم يمسح كونه
وكونه دم خنزير خنزير ففي هذا تنفيذ جديد تحرير ذلك بهذا التمثيل الذي يبين قبحه وسوءه  فمن حصل منه هذا اللعب كأنما حصل منه هذا يعني انا حصل منه هذا يعني معناه انه وضع يده او غمس يده في دم خنزير رحمة
يعني وهذا من اقبح ما يكون يعني معناها انه نجاسة يعني شديدة اه يعني وهم دم ودم خنزير ولحم ولحم خنزير يعني معنى ذلك انه في غاية السوء في راية القبش
قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن نمير وابي اسامة عن سفيان. سفيان هو الثوري. ثقة. عن سليمان ابن بريدة مسلم واصحاب السنة. عن ابيه ورجب الحصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرج اصحاب الكفر
هل المعلومة العلة؟ علة التحريم للنرد لان الاسئلة كثيرة عن الالعاب لا شك ان هو هو اللعب مثل هذا اللعب يعني لا شك انه يشغل غيره لكن كونه ورد في هذا الوعيد الشديد
يعني يدل يعني على على ان في سوء وان في قبح وانه في نهاية القبح  والله انا كمان تعلمون اني العاب كثيرة جاء السؤال الشطرنج الضامنة الورق. الشيطان جاء عن الصحابة رضي الله عنهم تحريمهم
وانا بعمله هذه الالعاب التي يعني وجدت يعني في هذا الزمان بلا شك انها من الاشياء الملهية عن الخير وعن ذكر الله والمشكلة ان الناس يعني في امور يعني هم احوج
ما يكونون الى شغل اوقاتهم فيها ليعود عليهم الانشغال بها بالخير فاشتغلوا بالشيء الذي هو لعب عن الشيء الذي وجدت يعني ترك الجد وشغل باللعب والجد انما هو في كل يعني ما يعود على الانسان في الخير في الدنيا والاخرة. واما اللعب فانه آآ
آآ اقل احواله انه يصرف عن امور هي خير للانسان. نعم لو قطعنا الرؤوس لا ينبغي للانسان ان يستعملها لا ينبغي للانسان ان يستعمل وانما يترك كل ما فيه معذور وكل ما فيه شبهة يبتعد عنه
انهم يقولون اذا قطعت او استبدلت باشكال اخرى هل هذا كلام صحيح اه الصحابة ما قالوا انه يعني اذا عمل فيها كذا وكذا ما في بأس يعني منعوا منه قال رحمه الله تعالى باب اللعب بالحمام. قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة. قال حدثنا شريك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة
عبدالرحمن عن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نظر الى انسان يتبع طائرة فقال شيطان يتبع شيطانا ثم ذكر باب اللعب بالحمام اللعب بالحمام من اللهو
الذي يعني جاء دمه في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى او ابصر الانسان ان يدعو حمامتان فقال الشيطان يدفع شيطانه
شيطان يدعو شيطانه وهذا دم بان يكون يوصف يعني هذا الذي يلعب بالحمام بانه شيطان يعني معناه هذا ذنب للانسان. ليس الانسان يقدم على شيء يوصف بسببه بانه شيطان وانما شيء يوصف بسببه انه الشيطان يبتعد عنه النساء
واما قوله يتبع شيطانا يعني ذلك الحنان يعني كما هو معلوم يعني وصفه بكونه شيطان ليس يعني لذاته ولا ينطبق وعليه يعني هو يعني حيوان اه اه يلعب به الانسان ويتصرف به كما يريد او يصرفه كما
وانما المقصود من ذلك ان فيه الهاء لانه كان اتخذه فكان سببا لالهائه فبوجوده امامه وكونه اتخذه صار وسيلة الى فعل هذا الامر الذي آآ آآ يستحق ان يوصف هو بانه شيطان
يعني معناه ان هذا العمل الذي حصل معه انما هو يعني آآ يعني من ما يعود عليه بالمضرة من سبب اه اتخاذ هذا الحيوان. لان الحيوان هو نفسه صار شيطانا
وانما هو نفسه الذي الذي هو مكلف ومأمور منهي وان يعني مثل ذلك اه لا يشوب فكونه سحر ذلك صار بمثابة انه كأنه شغال يعني بمعنى انه سببا او جعله هو نفسه سببا في صده عن الخير وفي انشغاله فيما يعود عليه بالضرر
والا فان الحمامة نفسها يعني لا يقال انها شيطان وانما هو نفسه عمل فيها العمل الذي هو من اعمال الشياطين واحدثنا عبدالله بن عامر بن زرارة صدوق رواه مسلم وداوود ابن ماجة نعم عن شريك شريك ابن عبد الله الكوفي وصدوق واختلط
عن محمد بن عمرو وهو ابن وقاص اصحاب الكتب عن ابي سلام ابن عبد الرحمن عن عائشة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الاسود بن عامر عن هماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانا. نعم. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا ابو بكر من اسود بن عامر هو ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن هماد بن سلمة. عن محمد بن عمرو عن ابي سلم عن ابي هريرة
الذي مر فيه شريك وفيه يعني كلام من ناحية حفظه ولكن يشهد له بطريقة الاولى هذي. نعم الطريق الثانية نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن سليم الطائفي. قال حدثنا ابن جريد عن الحسن ابن ابي الحسن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ورأى حمامة فقال شيطان يتبع شيطانا. ثم ذكر حديثا رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار نعم
اصحاب السنن عن يحيى ابن سليم الطائفي صدوق اصحاب الكتب نعم عن ابن جريج من الثقة وهل اصحاب الكتب؟ عن الحسن ابن ابي الحسن الكتب عن عثمان ابن عفان رضي الله عن امير المؤمنين وذلك يقول الخلفاء الراشدين في الحديث
صاحب الملعقة بالجنة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب والحديث صحيح واسناده ضعيف لان فيه يعني آآ اه عن عن ابن جرير وفيه الانقطاع بين الحسن وبين عثمان رضي الله عنه
قال حدثنا ابو نصر محمد بن خلف العتقلاني قال حثنا رواد بن الجراح قال حدثنا ابو سعد الساعدي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانا
هذا حديث انس مثل الاحاديث السابقة كلها بلقب واحد قال حدثنا ابو نصر محمد بن خلف العسقلاني هو صدوق نساء ابن ماجة. نعم. عن رواد بن جراح. وهو صدوق ابن ماجة نعم عن ابي سعد الساعدي وهو مجهول ابن ماجة نعم عن انس ابن ما لك مثل الذي قبله
الاسلام ضعيف والمكن صحيح  قال رحمه الله تعالى باب كراهية باب كراهية الوحدة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عاصم بن محمد عن ابيه ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب كريات الوحدة قال
حدثنا ابو بكر نادي شيبة قال حدثنا وكيع عن عاصم بن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله وعلى اله وسلم لو يعلم احدكم ما في الوحدة ما ثار احد بليل وحده
امريكا راه كراهية الوحدة يعني يكون الانسان يعني يسافر وحده او يكون يعني وحده في مكان يعني يخص به يعني كانوا يكونوا في بيت يعني يعني يكون وحده فان انه يترتب على ذلك اضرار لان لو حصل له شيء
لو حصل لو انه توفي لبقي مدة حتى يعفن وحتى يعني وفي ذلك لو صار وحده في الليل لا سيما في الظلام فانه يترتب على ذلك يعني ضرر كبير له
لو حصل له اي مصيبة او اي ظرف من الظروف التي تتطلب يعني مساعدته ولا يجد من يساعده وقد يهلك وقد تأكله الشماء. يعني بسبب ذلك ففي ذلك التنبيه الى
عدم الصيرورة الى الوحدة وانما يكون انسان معه رفيق ومعه من يكون يعني يساعده ويعينه واذا حصل شيء يعني يسعى الى البحث عن من يساعده عليه في تمريضه او لتجهيزه ودفنه اذا كان قد مات كل هذا يحتاج اليه الانسان
فبيحصل ظروف ان الانسان يحتاج فيها لمن يساعده. وكونه يقول يعني اه معه احد كونه يسافر مع احد ولا يسافر بمفرده ولا سيما في الاوقات التي كان فيها المتاهات وفيها
وآآ اذا احتاج الانسان الى السفر يعني وحده لا سيما في هذا الزمان الذي كانت طرق احدت صار الناس يمشون مع طرق منذ ثلاثة هو الانسان اذا مشى وحده يعني يحصل يعني يعني من يساعده يقف ويأتي من يساعده ولكن كونه يصير معه احد لا شك ان
والاولى حتى مع وجود لان وجود رفيقي يؤنسه ويحدده ويجعل النوم يعني ما ما النوم فيحصل بسبب ذلك الحادث وما الى ذلك كما ورد هذا الحديث ان قال لو يعلم الناس لو يعلم احدكم ما بالوحدة
ما سار احد بليل واحدة. يعني لو يعلم احدكم ما لو يعلم احدكم ما في الوحدة؟ ما في الوحدة يعني من الضرر ما احدا بليل وحده يعني معناه يسير ومعه غيره. يسير ومعه غيره. لو يعلم ما ادرك فيها المضرة
اه في هذا يعني اه تنفير من اه سلوك مثل هذا المسلك الذي اه يلحق به ضرر ويلحق بصاحبه الخطر اه اتحاد رفيق لمرافقة الغير للاشرار هذا من الامور التي مطلوبة والتي تنبغي للانسان
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيعا عن عاص بن محمد. عاص بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر هو؟ كتب. عن ابيه محمد عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن
صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفرحة للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
الشيطان يتبع شيطانه يقول الا يشكر عليه حديث يا ابا عمير ما افعل النغير وظاهره انه كان يلعب. ما هذا ليس نجس يعني هذا اولا الحديث كبار يعني واما ابا عمير ما فعله النغير فهو عنده في البيت ويعني هو طفل صغير وآآ يعني
يستأنس به اما اللعب الذي يتخذه الكبار ويتلهون به ويعتبرونه من اللهو الذي يعني يمتعون انفسهم به يعني فهو غير هذا عن ابي ابا عمير نافع لانه غير هذا طفل صغير يعني الرسول يداعبه وكان قال كما هو معلوم يعني شأنهم ما شأن الجواب
يعني كبير يلهو بالحمام ويتابع الحمام طفل صغير عنده عصفورا يستأنس به فرق بين هذا وهذا يقول هل يدخل في اللعب بالحمام الصيد بالزهور مع العلم بانهم ليسوا بحاجة للصيد
اه اذا كانوا ليسوا بحاجة الى الخير لماذا انشدوه؟ يرشدونه بس من اجل هواية هذا غلط اذا كانوا بحاجة ايه يعني نعم اذا كان هم لواء يعني بيأكلون ويوكلون او يطعمونه غيرهم ما في بأس. اما اذا كانوا يرمونه فهذا يعني هذا
يعني عمله غير صحيح وهذا يقول هواية اخرى اه بعض الاخوان يتبعون الاسماك الملونة فتحت البحر خلال ساعات ان يقال كذلك شيطان يتبعه  يعني اذا كان يتبعونها من اجل يسعدونها
ويجسدونها يعني سواء ملونة او غير ملونة كلها مأكولة فيعني آآ كونه يتبعه لاي آآ اي اي اللي هي آآ سمك نجد فيه هذا ما هو هذي في حوزتك اللي يلعب عليها
من كان ينام في غرفة واحدة مع وجود غرف بجانبه فيها اناس يسكنون هل هذا؟ لا هذا ليس من هذا القبيل لان ما دام في ناس ولا الجيران في الغرفة فيها إنسان لأنه يعني إذا فقدوه يعني في وقت يروحوا يطبقونه يطرقون عليه الباب
يقول آآ رجل من فرنسا ولو امكن ان يكون معه غيره يعني لا شك ان هذا هو الاولى لكن اذا كان غرفة الغرفة فيها واحد وبعضهم يعني يتصل ببعض ويطرق الباب على بعض وبعضهم يوقظ بعضا للصلاة او للدروس او لغير ذلك
ما في بأس قل اقترض ارضا واشترى به بيتا وسيرد ضعفه ضعف الطرق خلال عشرين سنة لما علم بان هذا الامر ربا اراد ان يتخلص منه. الان قد بنى البيت
فاذا باع البيت فيكون سعره مئة وخمسين الف اذا كان النبي عليه ما يعلم بان ذلك محرم وهو معلوم بينما الذي غير معلوم هو الذي يعلم انه حرام ثم يقدم على اتخاذه على استعماله
اما إنسان يجهل ثم عرف الحكم فيما بعد لا يضر يقول اخذ القرض بناء على فتوى من احد الذين ينتسبون الى العلم في تلك البلاد والله يعني اذا كان هو لنفسه يعلم بانه حرام
من قبل فلا يجوز يا اخواني يقدم على مثل هذه الاستفادة في هذه الفتوى اما اذا كان جاهل واوفي بهذا فانه مثل الانسان اللي ما يعرف انما محظور اذا كان يعلم ولكنه بحث عن من يحل له الحرام
هذا هو الذي يعني يعني اما انسان جابر ولا يعرف واستسلم من غره وضره غدا في الانسان الجاهل مثل الباقي على جاهل لان هذه الفتوى مثل آآ حالته التي كان عليها من قبل وهي الجبل
لانه آآ يعني آآ له او يعني بشيء يعني اه هو لا يعلم انه حرام. اما ان كان يعلم انه حرام واستفتى من اجل يبحث مثل ما يفعل بعض الناس
اللي اذا كان المسألة فيها خلاف وفي هذا قول راحوا يبحثون عن شيء يعني يناسب اهواءهم من الاقوال وليس قصدهم معرفة الحق بدليل وانما معرفته من قصدهم انتقاء ما يناسب اهواءهم
الان انه يعني عالما من ان هذا ربا هو الان قد بنى البيت ويظن عليه ان يكون عليه ان يتوب الله عز وجل. يعني ولا يعود الى ذلك وانه يستفيد من البيت
لو اراد ان يبيع البيت غادي يجيب له الربح اعلى من الارض ومنها كذلك الفائدة الربوية. التي اذا كان اذا كان يعني آآ كونه يجيب فاجر وهو راجع المهم انه اذا كان الانسان تاب الله عليه
ما حكم بيع العطور التي تشتمل على نسبة من الكحول وهل يجوز لي ان ابيعها كذلك للنساء انت آآ يشتغل في شيء يعرف انه لا اشكال فيه ولا محظور فيه
والشيء الذي عندك فيه اشكال دعه دعما يريب الى ما لا يريب
