بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
امام فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مريم وخروج عجوج ومأجوج وذكر احاديثه منها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم حكما سقا واماما عدلا ويسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيظ المال حتى لا يقبله احد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة
عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء في اخر الزمان وهو من جملة الاحاديث الحياة التي على امر عيسى عليه الصلاة والسلام وانه كان وانه ينزل في اخر الزمان
لانه يأتي قبل قيام الساعة وانه آآ يكون حكما اه ان يحفظ بين الناس يعني يعني بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فشريعته التي هي للانجيل انتهت في بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
وبينما يحكم بالشريعة شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويقول عليه الصلاة والسلام لا تقم الساعة حتى ينزل ابن مريم آآ ليكون حكما فينزل عيسى ابن مريم حكما ينزل عيش من حكما مقسطا
يعني احكم بين الناس عادلا يعدل بينهم وذلك الحكم ان نواها بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لان لانها هي الشريعة الباقية من حين بعثه الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
ليس هناك شريعة غير شريعته ولا يحكم الا بما جاء به وعيسى عليه الصلاة والسلام انه ما يحكم بشريعته. وهو ينزل حكما بين الناس ويكون بالقسط وذلك وفقا لما جاء بما جاء في شريعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
فيكثر الصليب يعني هذا الذي يزعم النصارى انه اه ان عيسى انه صلب وانه قتل وانه سلب ولهذا يتخذون الصلبان ويضعونها في اعناقهم يعني رمزا لعيسى عليه الصلاة والسلام هذا الذي يزعمون يهزمونه في حق عيسى لانه قتل وصلب هو ينزل وهو موجود في السماء وينزل في اخر الزمان
ويكثر هذا الصليب ويقتل الخنزير الذي يأكله اليهود والنصارى وهو محرم في هذه الشريعة وكذلك يكسر الصليب ويضع الجزية يضع الجزء يعني ان انه ليس هناك في اخر الزمان عيسى انها يأخذ الجزية ممن لم يسلم بل ليس هناك الا الاسلام
ليس هناك الا الاسلام ولا تقبل الجزية في ذلك الزمان بمعنى ان الناس لا يقرون يعني على دينهم وانما ليس امامهم الا ان يدخلوا في هذه الشريعة التي هي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
ولا تقبل منهم الجزية يضع الجزية يعني انه ينتهي امرها ولا يكون لها وجود نعم  ويفيض المال حتى لا يموت. ويفيض المال حتى لا يقبله احد. يعني يفيض المال يكثر. حتى كل يكون عنده من المال ما يغنيه
يكفيه ولا يحتاج الى ان يطلب من غيره ولا يكون هناك شح في المال ومنافسة عليه لان كل عنده من المال ما من اعمال الشيء الكثير. فكل هذه الامور ستقع في اخر الزمان كما حضر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
الترمذي اصحاب الكتب عن الزهري حمد المسلم من عبود الله اصحاب الكتب عن سعيد بن المسيب هو ثقة فقيهة حديثك عن المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي هريرة ابي هريرة
رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عاصم عمر ابن قتادة عن محمود ابن الابيد رضي الله عنه
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون فقال الله تعالى وهم من كل حدب ينسلون فيعمون الارض وينهاز منهم المسلمون حتى تصير بقية المسلمين في مساكنهم
وحصولهم ويضمون اليهم مغشيهم حتى انهم لا يمرون بالنهر فيشربون. حتى ما يذرون فيه شيئا فيمر اخرهم على على اثرهم على اثرهم فيقول قائلهم لقد كان في هذا المكان مرة ما ويظهرون
على الارض فيقول قائلهم هؤلاء اهل الارض قد فرغنا منهم ولننازلن اهل السماء حتى ان احدهم لا يهز حربة الى السماء وترجع مخضبة بالدم فيقولون قد قتلنا اهل السماء وبينما هم كذلك اذ بعث الله دوابا
شنغ في الجراد يأخذ باعناقهم ويموتون موت الجراد ويركب بعضهم بعضا ويصبح المسلمون لا يسمعون لهم جسة فيقولون من رجل يشري نفسه وينظر ما فعلوا وينزل منهم رجل قد وطن نفسه على ان يقتلوه فيجدهم موتى فيناديهم الا ابشروا
عدوكم ويخرج الناس ويصل ويخلون سبيل مواشيهم ويصلون سبيل مواشيهم وما يكون لهم رعي الا لحومهم. فتشكر عليها وتشكر وتشكر وتشكروا عليه عليها وتشكر عليها كافر ما شكرت من نبات اصابته
وما ذكر هذا الحديث المتعلق يأجوج ومأجوج قال في اوله انه يأجوج ومأجوج ويأجوجون كما قال الله تعالى كانوا يأجوج ومأجوج. هم. فيخرجون. هم. مما قال الله تعالى يأجوج ومأجوج. يعني في اخر الزمان
فيخرجون على الناس ويأتون من كل اجل ينزلون يعني من كل مكان مرتفع ينسلون يسرعون يأتون من يعني يعني من تلك الكلمات التي جاءوا منها مسرعين. فيعني يخاف الناس منهم وينحازون يعني عنهم
نعم فيعمون الارض وينهازون فيعمون الارض يعني معناه انهم يملئون الارض لكثرتهم يملؤون الارض لكثرتهم وينحاز عنهم المسلمون يعني اه ينعزلون عنهم ويقطفون عنهم ويبتعدون عنهم فينحاز عنه المسلمون؟ حتى نصير بقية المسلمين في مداخلهم حتى تكون بقية المسلمين يعني اه الذين يعني
شاهدوهم يعني يبحثون عنهم في في مكان ومنه ومن ذلك ما كان عليه عيسى ومعه فانهم صاروا في مكان مرتفع حتى اهلكهم الله ثم بعد ذلك نزلوا كما سبق ان مر في احاديث صحيحة وجاء ان الناس يعني يبقون في اماكنهم ويجعلون
معهم جوابهم يعني ادخلوها معهم حتى يسلموا من هؤلاء وصل المسلمون في اماكنهم ويجعلون معهم بهائمهم. يعني معناه يدخلون بهائمهم معهم. في اه في بيوتهم واماكنهم التي يسكنون فيها  حتى انهم لا يمرون بالنهر فيشربونه حتى ما يذرون فيه شيئا حتى انهم يمرون بالنهر لكثرتهم فيشربون حتى لا
منه شيء ثم يأتي اخرهم فيعني لا يجدون فيه شيئا فيقولون كان ها هنا ماء. نعم ويظهرون على الارض فيقول قائلهم هؤلاء اهل الارض قد فرغنا منهم ويظهرون على الارض ان يغلبون الناس. والناس يهربون منهم
ولا يبقى احد امامهم فيقولون قد غلبنا اهل الارض فلنقهر من في السماء او نقل من في السماء فيرسلون انشابهم الى السماء بمعنى انهم يقاتلون اهل السماء فترجع عليهم نشام وهم مغضوبة بالدم وهذا من الفتن
لا زدنا سلاحا وانهم يعني يعني استكبروا قالوا انهم غلبوا اهل الارض وانهم يغلبون اهل السماء فيوصلون نبالهم فتأتي مطلوبة ضد انهم قتلوا اهل السماء  فان احدهم لا يهز حربته الى السماء فتوجه الرب
نعم. نعم. فيقولون قد قتلنا اهل السماء. فبينما هم كذلك اذ بعث الله دوابك نار في نأخذ بينما هم كذلك يعني على هذه الحالة يعني قد هرب الناس عنهم ولم يكن امامهم احد ويعني
يزعلون على يعني على الناس ويقولون غلبنا في الارض فلنغلب من في السماء فيرسلون نشابهم الى السماء فتنبر فترجع اليها محبوبة بالدم فبينما هم كذلك اذ ارسل الله نظرا نعم. فيموتون موت الجراد. يعني يموتون موتة واحدة. يعني
نقف يعني دواب تأخذه في اعناقهم فيهلون. يعني كهذاك نفس واحدة فيبقون صرعى يركب بعضهم بعضا لكثرتهم ولكونهم هلكوا جميعا في وقت واحد وكان الذين انحازوا وعنهم آآ لما لم يسمعوا لهم حسا وصوتا آآ قالوا لو نزل
احد يعني حتى يعطينا الخبر فنزل واحد منهم وهو يعني ليس امامه الا الموت ولا يعني يتوقع امامه الا القتل ثم انه وجدهم قد هلكوا يذهب ويناديهم ويقول هذا كعدوكم. نعم
فلا ابشروا فقد هلك عدوكم. فيخرج الناس ويصلون سبيل مواشيهم. فيخرج الناس من الاماكن التي اختفوا فيها ويخلون سبيل مواشيهم لانهم قبل ذلك افحلوها معهم في المساكن وحصروها معهم فيخلون سبيل مواشيهم
فتنطلق وتأكل يعني منهم حتى انها تسكر يعني يصيبها سمن. نعم ما يكون له وعي الا لحومه فتشكر عليها كاحسن ما شكرت بالنبات ما صابته قط. نعم قال حبيبنا ابو بريد
محمد بن علاء بن قرية ثقة الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب ان ينزل المكيف وهو داوود هو صرح بالتحديد صدوق مدلس التدليس فاذا صرح بالتحذير سيكون حديثه ثابتا. نعم  عن عمر بن العاص بن عمر بن قتادة وهو؟ عن محمود بن لبيب صحابي رضي الله عنه اخرج له سنن نعم عن ابي
عيد المؤذنين. النبي سعيد الفجر سعد المالكي بن سنهام رضي الله تعالى عنه. وهو من السبعة المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هب لنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثنا ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجود ومأجوج يحضرون كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا وتنحروه غدا فيعيده الله عز وجل اشد ما كان. حتى اذا بلغته برده واراد الله ان يبعثهم على الناس
حتى اذا كانوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستكفرونه غدا ان شاء الله تعالى فاستثنوا ويعودون اليك وهو كارهته فيما تركوه فيحفظونه ويخرجون على الناس وينشكون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم ويرمون بقيامهم الى السماء فترجع عليهم الدم فترجع عليها الدم الذي الذي
ويقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء ويبعث الله نغما في اقفائهم ويقتلهم بها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان دواب الارض لتثمن وتشكر شكر وتشكر شكر من
قومهم الملك راه هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان يأجوج ومأجوج وهم وراء سد يعني يحفرون فيه وانهم كلما يعني انتهى هم الذي يحضرون فيه قالوا سنعود غدا ولا يستثنون. ثم انهم اذا عادوا اليه يكون قد عاد اشد ما كان
هذا المكان الذي فتحوه يعني اه يرجع كما كان. ويبقى الشد كما هو عليه واشد ما يكون. حتى اذا اراد الله عز وجل ان يخرج على الناس فانهم عندما يعني يقربون او يكون قريبين من الخروج او قريبين من نهاية السد فانهم يقولون
يقول يعني احدهم ارجع فسدحونه ان شاء الله. يعني يرجعون اليه ويجدونه كما كان فيحفرون ويظهرون على الناس فيحظرونه وبذلك ينفتح السد ويخرجون عن الناس. ايش هذا ويعودون اليه وهو فيأته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون الماء. ينشفون الماء يعني يشربون الماء الذي يجدونه امامهم
حتى يكون يعني ناشفة الارض ناشفة ليس فيها اثر الماء او ليس فيها شيء من الماء فين تشوفون الماء؟ ويتحصن الناس منه في حصونهم ويتحصن الناس منهم في حصونهم كما مر في الحديث السابق يعني يبقون في حصونهم ومعهم دوابهم
ومعهم ثوابهم يعني خوفا وقد جاء مرة في الحديث انه لا يداني لاحد بقتاله يعني ما احد يقابلهم ولا احد يطيقهم كما سبق ان مر بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يفرون منهم ويتحصنون منهم ويبقون في اماكنهم آآ قد
عليهم وفيهم ومعهم جوابهم وبهائمهم. نعم ويرمون بسهامهم الى السماء فترجع عليها الدم الذي خض آآ يرمون بسهامهم الى السماء فترجع يعني آآ عليهم سهامهم فيها الدم كما سبق ان المرأة مخضوبة بالدم وهنا كذلك يعني الدم
الذي رفيها والذي يعني آآ يعني استوعب آآ ظهر عليها فيكون في ذلك فتنة ويكون في ذلك هو انهم معنى ذلك انهم قتلوا اهل السماء لوجود هذا الدم الذي ظهر على آآ سهامهم. نعم
فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله نغفا في اقفاه فيقتلهم بها. نعم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان دواب الارض لتثمن وتشكر شكرا من لحومهم. وهذا مثل ما تقدم نعم
مروان بن ماجد نعم عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الكتب عن سعيد بن قتادة اصحاب الكتب ان يعيده ابن ابي عروبة مرة عن ابي رافع عن ابي هريرة ابو رافع هو
نعم  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا العوام ابن حوشة قال حدثني جبلة ابن سحيم عن مؤذن ابن عفاثة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما كان ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقي ابراهيم وموسى
فوعز عليهم الصلاة والسلام فجزاكم الساعة فبدأوا بابراهيم فسألوه عنها ولم يكن عنده منها علم ثم انتهى موسى فلم يكن عنده منها علم فرد الحديث الى عيسى ابن مريم فقال قد عهد الي فيما دون وجبتها فاما وجبتها فلا
يعلمها الا الله وذكر خروج الدجال قال فانزل فاقتله ويرجع الناس الى بلادهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل لم ينزلون لا يمرون بماء الا شربوا ولا بشيء الا افسدوا فيجأون الى الله فادعوا الله ان يميتهم واتمتوا
الارض من ريحهم ويجأرون الى الله فادعوا الله فيرسل السماء بالماء فيحملهم فيلقيهم في البحر ثم ثم تنسف الجبال وتمد الارض مد الاديب فعهد الي متى كان ذلك كانت الساعة من الناس كالحامل التي لا يدري اهلها متى
نبدأهم بولادتها. قال العوام ووجد تصديق ذلك في كتاب الله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج ومن كل حدب ينزلون وذكر هذا الحديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كان لن يدرس برسول الله لما كان ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مر بابراهيم وموسى وعيسى
وكانوا يتذاكرون الساعة وقيامها يعني اسندوا الامر الى ابراهيم ليتكلم بما عنده فقال انه ليس عنده علم وكذلك موسى ثم يعني لما وصل الامر الى عيسى قال انه عفي الي
فيما دون وجبتها عهد الي فيما دون وجبتها. يعني اننا دون وجبتها يعني ما دون قيامها. وحصول نهاية الدنيا عهد اليه يعني انه ينزل كما جاء في بعض الاحاديث وانه يقتل الدجال وانه يعني يحصل الاشياء التي آآ جاءت
احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق عيسى وما يحصل لعيسى يعني في نزوله وقتله الدجال وما جاء في ذلك من الدال الذي على خبر عيسى وما يحصل له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
اما وجبتها فلا يعلمها الا الله. يعني وجبتها يعني الساعة التي يحصل فيها انتهاء الدنيا. هذه لا يعلمها الا وهذا كما قال الله عز وجل ان الله عند رؤية الساعة وينزل الغيب. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يسأل عن الساعة فيقول آآ يجيب
باجوة متنوعة كلها تدل على عدم علمه في وقت قيام الساعة  وذكر خروج الدجال قال فانزل فاقتله ثم ذكر يعني من الشهادة عهد اليه والتي تحصل في زمانه فانه يعني يخرج
قالوا انه يقتل ينزل من السماء فيقتله ويكون آآ آآ يتولى قتله ومباشرة قتله بيده فيقول مسيح الهداية قتل المسيح الضلالة مسيح الهداية عيسى ابن مريم هو الذي تولى قتل
نسيت الضلالة المسيح الدجال  قال فيرجع الناس الى بلادهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينزلون. فلا يمرون بماء الا شربوا ولا بشيء الا افسدوا فيذهبون الى الله ويدعوا الله ان يميتهم فتنجر الارض من ريحهم فيجأرون الى الله فيدعوا الله فيرسل السماء بالماء
فيلقيهم في البحر ثم تنسف الجبال وتمد الارض مثل الاديم وعود الي متى كان ذلك؟ كانت الساعة من الناس كالحامل التي لا يدري اهلها متى تفجأهم ولادتها يعني بعد ما ذكر يعني ما يحصل يعني من حضر يأجوج ومأجوج فتنة الناس بهم
اعتزاله ان يعني ابتعادهم عنهم وانهم بعد ذلك يعني آآ يعني آآ الجبال يعني آآ آآ تدك وتمد الارض وتمد الاديم وانه بعد ذلك تكون الساعة آآ قريبة جدا فيكون شأنها شأنها كشأن الجماعة الذين
حامل وقد حان حملها وهم ينتظرون بين لحظة واخرى انها تلد فتكون الساعة يعني كذلك يعني القيام وانها على وجهك ان تقوم  قال العوام وجد تصديق ذلك في كتاب الله تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهو من كل حدب ينسلون. نعم. قال حدثنا محمد
عن يزيد ابن هارون اغضبنا عن جبل ابن سهيل وهو لقاء من اصحاب الكتب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله حديث اسناد هذا الرجل ولكن اكثر اهل الشواهد  قال رحمه الله تعالى باب خروج المهدي قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا علي ابن صالح عن يزيد
لابن ابي زياد عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ولا فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اذ غوقت عيناه وتغير لونه قال وقلت
ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا وان ال بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشديدا وتضليلا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير
فلا يعطون فيقاتلون فينصرون ويعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيته فيملؤها قسطا كما ملأوها جورا فمن ادرك ذلك منكم من يأتيهم ولو حبوا على الثلج
ثم ذكر قال باب المهدي يعني انا نهدي من جملة علامات الساعة العلامة في نهدي من علامات الساعة خروج المهدي ووجود المهدي في اخر الزمان وقيل انه اول العلامات التي هي قريبة من من القيام
بحيث يقول المهدي مما يكون الدجال ثم يأتي عيسى ابن مريم ويقتل الدجال ثم يأجوج ومأجوج ثم تأتي العلامات الاخرى يعني بعد ذلك فالمهدي وهو رجل من بني هاشم وهو من نسل الحسن ابن علي ومحمد ابن عبد الله الحسني فانه
يأتي باخر الزنان ويحصل على يديه آآ نشر الاجر وآآ بعد ما كان فيها الجور وآآ يعني ذكر هذا الحديث من الاحاديث المتعلقة بمهدي فقال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل فتية من بني هاشم ولما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم واورقت عيناه
وتغير لونه قال فقلت ما نزل؟ قال انه يعني جاءه فتية كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجلس جنب بني هاشم فاغرقت اغرار اغراءت عيناه وتغير لونه يعني يظهر على وجهه التأثر
فسألوه عن يعني عن ذلك فقال ان اهل البيت انا اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشديدا وتضليلا حتى يأتي قوم من قبل المشرق
معه رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه. فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه. حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيتي فيملؤها قصدا لما ملأوها جورا. ومن ادرك ذلك منكم فليأتي ولو خوف حبوا على الثلج. يعني ذكر ان انها تأتي
اه يعني ناس من جهة المشرق ومعهم رايات الجود وانهم يعني يوطدون لنهد اه يعني ولايته الامر وانهم يعني اه اه يعني لا يزتهون حتى يعني يسلموها للمهدي ويقول المهدي
هو الذي يتولى امامة المسلمين ويتولى القيام بامور المسلمين. وان من ادرك ذلك فليأتهم ولو على الثلج يعني ولو كان ذلك فيه مشقة لان الحظوظ على الثلج والمشي على الثلج يعني فيه صعوبة وفيه
والحديث في اسناده رجل ضعيف وهو يزيد ابن ابي زياد  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة اصحاب كتب وان النسائي ففي يوم وليلة ان معاوية بن هشام هو افرز له هم عن علي ابن صالح
ان يصالح بالحي وهو عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له تعليق المسلم واصحاب السنن نعم  عن علقمة عن عبد الله ابراهيم بن يزيد بن قيس النفعي قطعة اصحاب الكتب والقى ما ثقة اخذ اصحاب الكتب وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه واخرجه اصحاب الكتب
طبعا حدثنا نصر بن علي الجهرامي قال حدثنا محمد ابن مروان العقيلي قال حدثنا عمارة بن ابي حفصة عن زيد بن عمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يكون في امة المهدي ان قصر فسبع
والا فتسع فتنعم فيه امتي نعمة نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى اكلها فلا تدخر منه شيئا. والمال يومئذ كذب والمال يومئذ كدود. فيقوم الرجل فيقول يا مهدي اعطني فيقول خذ
لما ذكر هذا الحديث  عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال يقول في امتي المثل يعني في اخر الزمان يكون في امتي المهدي يعني يوجد ان قصر يعني عهده
يعني فسبع يعني سبع سنين والا مثلا والا فتسع وبعدين؟ فتنعم به امتي نعمة لم ينعموا من مثلها يعني يحصل في زمانه اه يعني اه اه رفيح الناس وسلامتهم واطمئنانهم لحصول النعم
يعلم الله تعالى بها عليهم ويفيض المال عليهم وايضا يعني يكون اه اه يملأ عدلا كما ملئت جورا فيحصل لهم في وجوده وفي زمانه يعني كثير و اه يعني في امور الدنيا والدين. لانهم يعني يعني يكون فيه العدل ويكون فيه ايضا كثرة المال. نعم
يودي اكلها فلا تتخذ منهم شيئا والمال يومئذ النعم تكثر وان حراك الارض تبرز للناس ما يفقدوش يعني يعني كثير يعني مقدس بعضه فوق بعض انا اذ يقوم الرجل فيقول يا مهدي اعطني فيقول خذ. فيقول رجل يا مهدي اعطني فيقول خذ. يعني انا اقول يعني يأخذ ما يريد. نعم
قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي عن محمد ابن مروان العقيلي وهو     روى ابو داوود عن عمارة ابن ابي حفصة البخاري واصحاب السنن من عمي قربة الا بالصديق الناجي. عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه وهو احد الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى واحمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد بن حزاء عن ابي قلابة عن ابي اسماء
عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ولا يصير الى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق ويقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لا احفظه
قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولا حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي. ثم ذكر هذا الحديث وهو قديم من حديث الذي سبق من جهة المشرق وانهم يعني يسلمون الامر الى نهدي وان من استطاع ان يعني يأتي اليهم فليأتي ولو
كان على افز الحديث مثل الذي قبله وفي اوله كنز يكون وقيل للمراد بالكنز انه كنز الكعبة والله تعالى اعلم والحديث فيه بعض الجهة ان ابا قلابة يعني مدلس وقد روى بالعنعنة عن ابي اسماء
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو زهري ثقة في البخاري واصحاب السنة. واحمد بن يوسف هو اسمه داوود ابن سعد ابن مالك. نعم. عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني  عن سفيان الثوري اصحاب الكتب عن ابي قلابة زيد الجرمي تقع في اصحاب الكتب
وعن ابي اسماء الرهبي وهو عن ثوبان رضي الله عنه قال المفرد نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الحصري قال حدثنا ياسين عن إبراهيم محمد ابن الحنفية عن ابيه عن علي رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهدي من اهل البيت يصلح الله في ليلة
النماذج منها اهل البيت لانه من اهل بيت النبوة ومن اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان الله يصلحه في ليلة. فقيل المراد باصلاحه ان الله يصلحه يعني يهيئه للولاية
ويمكنه من الولاية ويجعله يعني اه اه يوفقه لان يكون خبيرا بها وعالما بكل ما يتعلق واذا المقصود بذلك انه يصلحه يجعله من اهل الصلاة. يعني وان كان قبل ذلك يعني فيه ما فيه
ويكون ذلك مثل ما كان في حق عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فانه كان في اول امره عنده شدة وعنده آآ آآ صلابة وعنده آآ شدة على المسلمين. ثمان الله عز وجل من عليه بالاسلام وهداه فصار
قتل المسلمين على الكافرين ولهذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما زلنا اعزا منذ اسلم عمر وما زلنا اعزائنا عمر منذ اسنا عمر فيكون يعني اذا كان
ان الله يعني يصلحه ويكون يحصل له صلاح لم يكن موجودا عنده من قبل. فيكون معنى ذلك ان انه يحصل له مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه الذي كان شديدا للمسلمين ثم تحولت شدته وقوته من شدة
الجابرين  قال حدثنا عن ابن ابي شيبة عن ابي داوود الحفاري هو عن ياسين ابن ياسين ابن ياسين ابن معاذ العجلي وهو صديق ولا بأس بها عن إبراهيم محمد ابن الحنفية. وهو صديقا رواه الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. محمد ابن حنثية محمد ابن علي. وفقه
اصحاب كتب عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الرفيع الهادي المهديين صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنهم عنه وارضاه وقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة
ياسين العجل الكتاب قال وان بعض المتأخرين ان ياسين في الاسناد لانه ذكر غير منسوب غيرنا نشوف انه ياسين ابن حمزة الزيات فضعف الحديث به فلم يصنع شيئا طبعا في الحديث به فلم يصح شيئا
وهذا يبين لنا ان او الاختلاف بين بعض اهل العلم في تظعيف حديث او تصحيحه يعني يكون راجعا الى في بعض الاحيان الى رجل في الاسناد. يعني آآ يكون احدهما مقبول ومعتمد
يعني الحديث صحيح الحديث هو احدهما ضعيف الحديث الذي يعني فهم انه ضعيف صح في الحديث بسببه هو الذي فهم انه الصدوق او الثقة يصحح الحديث بسببه يصحح الحديث بسببه يعني بالحجر يقول ان بعض المتأخرين ظن انه آآ
يا سيدي السيئات وياسين الزيات فيها ضعف فضعف الحديث فلم يسمع شيئا يعني بكونه ضعف الحديث لانه ظن انه ياسين وانما هو ياسين ابن معاذ العجلي بينما هو ياسين ابن معاذ العجلي هذا من اسباب الاختلاف والتصحيح والتضحية
من اسباب الاختلاف في التصحيح والتغيير ومن الاشياء التي يمكن ان يعرف بها هذا او هذا استقراء الطرق فاذا سقنات الطرق فيتبين في بعضها نسبة لشخص الذي هو غير منسوب واحتمل ان يكون الضعيف وان يكون ثقة
ومن امثلة ذلك ما مر في حديث اللهم اغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عن من سواك لان بعض العلماء ضعفه ان فيه عبدالرحمن ابن اسحاق احدهما يعني ثقة او صدوقه الثاني ضعيف
فبعض العلماء ضعف الحديث لانه قال انه عبد الرحمن بن اسحاق اللي اللي هو ضعيف وبعضهم حسنه او صححه لانه قد جاء في بعض الطرق ما يبين انه ثقة نصارى وكان الحديث ثابتا
ومعتبرا فبعد ان كان ان كان بعض العلماء يرى انه غير ثابت بسبب انه فهم انه الرجل الضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا احمد بن عبد الملك قال حدثنا ابو الملك الرقي عن زياد ابن بيان عن علي ابن نفي عن سعيد ابن المسيب
انه قال كنا عند ام سلمة رضي الله عنها وتذاكر ابن المهدي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مهدي من ولد فاطمة ثم ذكر هذا الحديث عن
ان ان ان يسلم رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان النفدي من ولد فاطمة يعني ومن اهل البيت ومن نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو الذي فاطمة
يعني آآ يعني آآ يعني اما من الحسن واما من الحسين ولكن يعني المشهور والمعروف عند السنة انه آآ من اولاده الحسن  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن احمد ابن عبد الملك هو؟ البخاري والنساء ابن مالك. هم. عن ابي المليح الرقمي. وهو
عن زياد ابن بيان وهو صدوق ابن داوود ابن ماجة نعم عن علي بن نفيري لا بأس به رواه ابو داوود ابن ماجة عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة
رضي الله عنها وارضاها اخرج لها اصحاب الكتب قال حددنا هدية ابن عبد الوهاب قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن علي بن زياد اليماني عن عكرمة بن عمار عن الحاكم بن عبدالله بن ابي
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن ولد عبد المطلب سادة اهل انا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي
ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن سادة اهل الجنة انا وعلي والحسن والحسين والمهدي وحمزة وجع وحمزة وجعفر  يزيدك المهدي
بالله عليك للمسجد وانه من من اهل البيت  قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب هو عن سعد ابن عبد الحميد ابن جعفر صدوق له اغاليط رواه الترمذي عن علي بن زياد اليماني وهو ضعيف عن كلمة ابن عمار وهو صدوق يغلط ويقال تعليق المسلم واصحاب
عبدالله بن ابي طلحة آآ خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعا في حديثه في اسناده ذلك الرجل الضعيف  قال حدثنا حرملة الرياح المصري وابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو صالح عبد المطلب ابن داوود الحراني قال حسن بن لهيعة
عن ابي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبدالله بن الحارث بن جزع الزبيد الزبيدي. رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرقون للمهدي يعني سلطانه
ما ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه انه قال يخرج ناس من المشرق يوقعون عن مهده سلطانا وهذا مثل الاحاديث الذي سبق ان في السور
مثل احاديث التي سبقت يعني حديثان مر فيما يتعلق وهو يسودهما وهذا الحديث ايضا ضعيف. لان فيه يعني وفيه شيخه فيعني فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا حربلا صبيح المصري هو مخرج مسلم ابن ماجة. نعم وابراهيم ابن سعيد الجوهري وهو مسلم واصحاب السنن عن ابي صالح عبد الغفار ابن داوود وهو كما قال البخاري ابو داوود نعم عن ابن
لنبيعك اعوذ برب عن ابي ذر عمرو ابن جابر ضعيف رواه الترمذي ابن ماجة عن عبدالله بن حارث بن جذر رضي الله عنه اخرج له  قال رحمه الله تعالى باب الملاحم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم نحمد الله الصواب وفرجوا للحق وعلى الله والجميع وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يعني القول العظيم اهل الجنة. نعم تعلمون من الاسناد فيه علي بن زياد اليماني
واو عبدالله قالوا جدير بالبداية والنهاية قال شيخنا ابو الحجاج المثلي اذا وقع في سنن ابن ماجة علي بن زياد اليماوي الصواب عبدالله بن زياد الحميمي في اليمامة لانه يعني يأتي كثيرا
يعني الفكرة يعني نسبة الشحيمة واليمام هي  لان هذا بالنسبة لجماعة الامامة والامام بالنسبة للامام. نعم ابن كثير وكذا اورده البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم وهو رجل مجهول وهذا الحديث منكر
الالماني حكم عليه بالوضع لان يعني كان بعض العلماء اتهم صلى الله عليه وسلم فاذا نظر اليه ذهب كما يذوب الملح في الماء ثم ذكر انه ينطلق هاربا ويقتله عند باب لد
يعني لا يعني ذلك انه يذوب كما في الارض وانه يعني بينما يحصل له ضعف يعني والقوة التي كانت عند سفيان وانه يعني يعني قوته وشدته وبأسه يذهب ولكنه يعني معه قدرة على انه يهرب وانه يمشي ويتحرك
لكن القدرة التي كانت عند كونه يعني يأتي بتلك الامور المذهلة والخوارق التي الناس وارعب في الناس واذلت الناس بسبب هذه الفتنة تذهب هذه الفتن  فيقول ما الدليل على ان المهدي هو وادي الحسن
والله اذكر في حديث بعد هذا قال الذي في حديث آآ ما تذكره لكن الورد في واهل السنة يعني مطبقون على هذا ما نعلم يعني آآ لهم كلام في في انه واذكر ان ورد في حديث يعني فيه فيه انقطاع
المهدي اسم له او وصف بوصف محمد بن عبد الله اسمي محمد بن عبد الله كما جاء في الحديث اخر عن ابي داود وغيره لو لم يبق من الدنيا الا يوم الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من من من اهل بيته
الموافق عشرين واسمه عبيد اسمه عبيد الرجل المؤمن الذي يحاجز الى المسيح الدجال هو خليفة الله المهدي ليس ما في شيء يدل على هذا ليس فيه شيء يدل على هذا ان هذا حول المدينة وقريب من المدينة. يعني هذا الذي
يعني يقتله الدجال يعني آآ هو في نزول الدجاج عند المدينة. لكن ما في شيء يدل على هذا انما فيه  يعني مر بشيء في النهاية  رجل  لا ذكر يعني اشارة اليه. ايه نعم
تعيين ما في شي يدرك انه شخص معين يعني ما في شي يعني يثبت انه شخص معين انه هو فلان ابن فلان لكن يعني  في صحيح مسلم بعد ذكر الحديث الذي فيه الشاب
ذكر يعني زيادة للراوي عن مسلم فقال يقال انه صبر وهذا غير صحيح يعني هو ليس هناك شيئا يدل عليه وهذا ليس بمسلم. لكن بعض الناس قد يبقى اذا رأى الكلام في مسلم يقول عذر رواه مسلم
فانا انبه عليه الان لانه قال يعني قال بعد ما سبق الحديث قال ابو فلان يعني الراوية قال مسلم يقال انه خظر فقالوا انه الحاضر. فبعض الناس قد يرى كلمة يقال انه الخبر في مسلم فيقول انه انه هو الخبر وانه في صحيح مسلم
ولكنه زيادة قالها الراوي على مسلم وهذا مبني على ان الخضر موجود ولكن الصحيح انه قد مات انه يعني في زمن لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرت بعض الادلة التي دلت على ذلك يعني في درس واضح مثل قول الله عز وجل
وما جعلنا لبشر من قبل الخلد وهو بشر. وما جعل الله له خلد نعم يعني فيه الذي بقي على حسب الادلة ليس ابن مريم في السماء وليس في الارض والديتيان موجودة في جزيرة من الجزر. وقد جاء في حديث صحيح
يدل على ذلك اما يعني غير مسيح الهداية ومسيح الضلالة مسيح الهداية تسلم ومسيح الضلالة في الارض هناك شيء يدل على يعني وجود احد ووقاء احد ومنهم الخبر لان هذه لا تدل وكذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في احد في في في بدر يعني يسأل الله عز وجل ويقول العصابة لا تعبد
قالوا هلكت العصابة الحظر موجود اذا كان موجود. يعبد الله وكذلك كيف يكون موجود في الارض ويروح ويأتي ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة منذ بعثه الله ثم لا
مرة واعية وهذا يدل على وايضا الحديث الذي فيه انه يعني انه قال لن يأتي ليلة من الليالي الذي يأتي مئة سنة على هذه وفيه نفس تطرف يعني مما كان موجودة في هذه الليلة
كان المهدي موجود لذهب في خلال تلك مئة سنة وكل هذه النصوص تدل لكن هذا بعض اهل العلم يقولون انه جاء مثل هذا الكلام عن آآ راوي صحيح الامام مسلم وايضا بعبارة يعني فيها يعني ما يدل على انها ان الامر ليس بشيء
لانه قد يقال انه المهدي يقال انه القبر  قال ومن فطرته ان يسلط على اخ واحدة فيقتلها وينشرها بالمنشار. حتى يلقى شقتين ثم يقول انظروا الى عبدي هذا. فاني ابعثه
والان ثم يزعم ان له ربا غيري فيبعثه الله ويقول له الخبير من ربك؟ فيقول ربي الله وانت عدو الله وانت والله ما كنت بعد اشد بصيرة بك مني اليوم. قال صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة. قال ابو سعيد
ان نرى ذلك الرجل الا عمر ابن الخطاب حتى مضى لسبيله نعم هذا يعني آآ لما جاء ذكر الحديث والحديث يعني فيه ضعف عرفنا قال كانوا يظنون انه عمر لاشدته ولصلابته وان الدجال يأتي هو عمر موجود وانه يقول هو الشخص الذي يتولى يعني قتله الدجال
ثم يحيي ثم يحيى ويحييه فتنة فقال كنا نظن انه عمر يعني لما كان عمر موجود وان الدجال يخرج يقتل عمر لكن لما مات عمر والده الى المخرج يعني عرفوا ان المسألة يعني ان ظنهم يعني غير صحيح. نعم
عمر رضي الله عنه قال احب بني تميم شعر منها قال الذي يحمل  ويعارضه بالبريدين  هي ثلاث يكون يعني كون يكون في اشد الناس على الدجال     الحديث الصحيح وهذا الحديث يدل على بقاء بني تميم الى اخر الدنيا وانهم لا يقربون
لانه جاء بنفس يدل على وجوده لزمن الدجال آآ القبائل الاخرى التي ما جاء فيها نص قد تنقرض ولا يجزم ببقائها الى اخر الدنيا لكن ما جاء في نص مثل بني تميم يدل على انهم ستبقى هذه القبيلة
وانها ستكون موجودة في زمن الدجال وانهم من اشد الناس على الدجال هل في السنة نص في بيان المكان الذي يخرج منه المهدي ما نعلم ما نعلم ما نعلم شيء معين ما
فانه لكنه يكون موجودا في الشام يعني في زمن نزول عيسى وفيه يعني في صحيح مسلم يعني ما جاء ان انه يعمهم منهم وجاء الحديث من طريق ثابتة في مسند الحارث بن ابي اسامة
اعين انه المهدي فهذا الذي يؤمهم يعني تعيين انه المهدي غير مسمى قيامهم منهم وانا امامكم منهم وانه يقول تقدم للامام وفي مسند العابد بن ابي اسامة زيادة هو انه
تعيينه انه يهدي يأجوج ومأجوج من هم على اجيال بني ادم ام لهم اشكال تختلف عن الناس المعروف انه من بني ادم لانهم على شكل بني ادم الحين عندهم شدة وعندهم بأس وعندهم
وقوة بني ادم واحدة معروفة لبني ادم والناس لهم حكايات فيهم يعني يعني ليس لها اساس ان العوام وغير العوام يعني اشياء ان يكون يعني ليس لها يعني بصغرهم او كبرهم او ما الى ذلك
جاء في الحديث السابق ان يأجوج ومأجوج لما هلكوا يرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فاحمله فتفرحه من حيث شاء الله والرواية الاخرى قال والذي يخبرني ان دواب الارض لتزمد وتشكرا من عمومه. يعني قبل ان تحمله
قبل ان تحمله تلك الطيور. يجوز ومأجوج هل يقتلون الكفار  يأجوج ومأجوج ما جاء انهم يقاتلون احدا وان احدا يقاتلهم فجاء انهم يعمون الارض وان الناس يهربون عنهم وانهم يعني يقولون في الارض يعني معناه ان اغلبنا
فيرسلون سهامهم ما جاء شيء يدل على انهم قتلوا واحدة وانهم قتلوا وانما كما قال الرسول لا يدان لاحد  يعني لا احد يستطيع ان يقاتلهم وانما يفرض الناس عنهم. هذا هو الذي يعني جاء ما يدل عليه. ان الناس يهربون عنهم
وسبق ان مر في حديث في حديث ان عيسى عندما ينزل انه يعني ما يجد ريح نفسه كافرا اذا مات ونفسه يبلغ حيث يبلغ طرفه  اللي يؤخذ من اصل عيسى للخنزير لانه يستحب قتله
ايش   ها   وآآ لا شك انه محرم ويبقى له عند الناس لا يبقيه الا الكفار يعني هم الذين يبغونه امام المسلمين هو محرم عليهم لماذا؟ كيف كيف يبقونه؟ وكيف يربونه؟ وهو محرم عليهم
وهو قصر عيسى الخنزير يعني قطع وجوده في الارض. ولد يا ابن احمد اي شيء اي خنزير يجلبه فانفقته هل يمكن القول؟ يعني الذي يجذب يعني مو طبعا الى هذا الوقت
هل يمكن القول بان عيسى افضل الانبياء عمرا اه فيما يتعلق بالحياة الدنيا فيما يتعلق بالحياة الدنيا لا شك لانه يعني باق حي ولم يمت واما الانبياء قد ماتوا قام من ناحية ان يقول المكث في الحياة الدنيا هذا هو الذي يدل عليه الادلة لانه رفع حيا الى السماء وهو باق في السماء ولن يموت وان لم
يموت بعد نزوله وحصول ما يحصل منه مما جاءت به آآ شريعة  من ينفق خروج المهدي في اخر الزمان وهذا يعني يعني اقول يخاطر بدينه يعني لا شك انه امر خطير جدا
وآآ  امر خطير جدا قل هل الوقت الذي يخرج فيه الحياة توجد ما يسمى الالات الموجودة الان عند خروج الدجال هل يوجد في ذلك الوقت؟ ويوجد الان من الالات والله تعالى اعلم لكن يدعو والله اعلم انه لا وجود لهذه في اخر الزمان
لانه ورد ما يدل على ان ان الجماعة اللي يذهبون الى القسطنطينية وانهم يعني يأتيهم ات فيقول ان الرجال خلفكم في اهليكم فيرجعون ويقولون كلمة ثم بعد ذلك يعني يأتي مرة ثانية ويكون صحيح
سيكون في عشرة فوارس يعني هم الذين يعني يخبرون بذلك ويتقدمون فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم اني لا اعرفهم واعرف اسماء ابائهم واسمى ابائهم والوان خيولهم. والحديث صحيح فكلهم يستعملون الفيل في الوقت. فلو كان عندهم شيء
هذا من هو اكثر منه؟ يعني يبدو والله اعلم ما يحتاج اليه لكن يبدو والله اعلم انه قد تكون تلك هذه الاشياء الجديدة انها  وانها لا توجد او توجد ولكن لا يستفاد بها. مثل الان يعني هذه هذه الوسائل التي ملأت الارض انها السيارات والطائرات لوقف البنزين بقي
حديثنا عن الوقت راه واقف على انه الوقود هذا الذي يحركها او تتحرك به اذا كانت شديد الحديد البارد ايضا لا تقوم الساعة حتى تعبد نهاون امة الاولاد على هذه عند نعم هل حصل هذا
الذي يبدو انه ما حصل يبونه ما حصل وهل نحن في عصر فاضل ليس بعده ان عصر المهدي الا الله لا يعلم الغيب الا الله الساكن اه كما هو معلوم جاء في التعامل ولكنه ليس على اطلاقه لوجود ما يدل
على يعني ما لك من وجود المهدي كما قال ابن حبان قال يعني يعني وجود زمن مهدي لانه ما يحصل فيه من العدل وما قبله من هذا يدل على ان انه ليس على انطلاقه يعني في جميع الازمنة ولكن في الغالب يكون كذلك
وبعدنا وقبلنا يعني الله تعالى اعلم لكن نعلم ان الوقت الذي كان قبل وجود الشيخ عبدالوهاب رحمة الله عليه في هذه الجزيرة كان يعني وبعد وجوده في هذه الجزيرة حصل الخير الكثير يعني لهذه البلاد وللمسلمين. فصار يعني متميزا على
على ما كان قبله وفي الورثة الميت من اب وام واخوان وغيرهم يرتون من راتب الميت الذي يمشي له بما يسمى براتب التقاعد. هذا يصبح  لان هذا الراتب يعني لا يتعلق
فهذا يتعلق بتنظيم التنظيم الذي وضعت الدولة يعني لهذا لهذا التقاعد هو الذي يصرف فيه  على لو قتل لو قتل فانهم يريدون ديته  يرجع للدولة الدولة تعتبره يعني آآ ميراث يورث لكنها ما قبل الميراث لانها تنفق به او تعطيه
يعني يعني فئات معينة لهم يعني حالات معينة معروفة يعني ان يكون مستحقا وان تكون المرأة غير مزوجة تدفع المزوجة وما الى ذلك هذا يدفع النظام    الدولة سواء والد او ولد او ولد الوالد او امه ولد يعني هذا يرجع لتنظيم الدولة اذا كان
الدولة تعطي مثلا الاب والام او تعطي كذا او الاولاد او مكان كذا من الاولاد هذا يرقد التنظيم هذا ما له علاقة بالميراث هذا لا يقال انهم ايران وانما الذي يكون ميراث القتل فانها يكون حكم الميراث
ولا تحزن بعد الموت هل من السنة في رفع اليدين والدعاء قبل شرب ماء زمزم؟ والله ما اعلم شيء يدل على هذا لا نعرف شيء يدل عليه ولا يقال انه سنة لانه لم يرد
اه من كل شيء يرفع يعني في بعض الاحيان او يترك في بعض الاحيان لا يقال لانه هذا من الامور المطلقة التي للانسان ان يرفع الا يرفع لكن ليس لا يقال ان هذه سنة او ان الانسان يفعلها ويعتبرها سنة لان ما ثبت في ذلك شيء. اللي ثبت فيه وجاء به وقع سنة
هو الذي ثبت انه لا يؤتى به لا يؤتى به مثل في خطبة الجمعة في غير السسقى مثل بعد الصلاة هذه لا يعتبر رفع اليدين اما الاشياء التي لم يرد فيها مثل بعد النافلة
الإنسان يرفع ويفعل مس الانثيين ينقض الوضوء   او المرأة فرجها وكذلك مسجد دبر  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
