بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويدي رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد ها قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال ان بانا عبد الله بن جعفر عن يزيد بن الهاد
عبد الله بن خطاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفنا فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم
وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله  نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمة الله عليه باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر التشهد في الصلاة في الصلاة سواء كان في وسطها في التشهد الاول او في اخرها الذي هو التشهد الاخير الذي يعقبه السلام
ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود من هذه الترجمة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الصلاة
والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اه سأل عنها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يصلون عليه وذلك انهم عرفوا السلام عليه للتشهد لان التشهد
آآ اول شيء يؤتى به في حال الجلوس التشهد وهو مستمر على السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه وقد امروا بالصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام فسألوا كيف يصلون عليه؟ وقد عرفوا كيف يسلمون عليه
نقلها ابو سعيد قالوا انهم قالوا يا رسول الله ااذا السلام عرفناه اذا عرفناه في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اياهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كما صليت على ابراهيم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم هذه احدى الصيغ التي جاءت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاءت بصيغ مختلفة ولكن اكملها واتمها الصيغة التي فيها الجمع
في الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله بعض الروايات مثل هذه الرواية فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم
وفي بعضها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ال ابراهيم ولكن اكملها التي فيها الجمع من صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
وهي التي جاءت بحديث كعب ابن عجرة الذي سيأتي هذه اتمها وهذه اكملها ومعلوما ان هذا الجواب من رسول الله عليه الصلاة والسلام حصل بناء على سؤال وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
انهم هم السباقون الى كل خير والحريصون على كل خير. ولهذا كانوا يسألون هل الاحكام الشرعية والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم فهم سألوا والنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اجابهم
بهذا الجواب الذي جاء في رواية متعددة ولكن اكملها آآ الصيغة التي جاءت في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ولهذا قال بعض اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الصلاة واجاب بهذا الجواب
دل على ان هذه احسن صيغة وافضل صيغة لانه لو كان هناك شيئا احسن منها لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم سألوه كيف يصلوه؟ فاجابهم. فلو كان هناك جواب احسن من هذا الجواب وصيغة احسن من هذه الصيغ صيغة لبينها رسول الله عليه وسلم
ولهذا قال بعض اهل العلم لو ان انسانا حلف ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة فانه يكون بارا بيمينه اذا صلى الصلاة الابراهيمية لان لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
هذا سؤال واجاب بهذا الجواب ولو كان هناك جواب احسن منه او صيغة افضل منها لبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا نجد ان بعض الناس يعنون بصلوات ما جاءت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ويحرصون عليها ويغفلون عن الصيغ الصحيحة التي جاءت في صحيح البخاري وصحيح مسلم ولا يعرجون عليها وانما يأتون بالصيغ التي هي ليس لها اساس ولم تكن جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
ولا شك ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي وهو انصح الناس للناس وهو افصح وهو افصح الناس لسانا واكملهم نصحا وقد سئل فاجاب والذين سألوه هم الحريصون على كل خير والسابقون لكل خير لو كان هناك جاؤ احسن لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا هذه الصيغة هي الصيغة التي ينبغي للانسان ان يحرص عليها وان يأتي بها وان يجمع فيها ايضا او ان هي بالصيغة التي هي اتم واتمم من هذه الصيغ الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي السيرة التي فيها الجمع في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب عن خالد بن مخلد وهو القطواني وهو؟ الا ابا داوود في مسند مالك
ما قال وحدثنا محمد بن المثنى هو ابو موسى الزلل العنزي ثقة اخرج اصحاب الكتب النبي عامر وهو العقدي عبد الملك ابن عمر وهو ثقة من اصحاب الكتب عن عبدالله بن جعفر وهو ليس به بأس من ادخال تعليقا مثل اصحاب السنن. عن يزيد بن الهاد. اصحاب الكتب
عبدالله بن الخطاب. وهو؟ في اخر اصحاب الكتب. هم. عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري. سعد ابن مالك ابن سنان عنه وقد اخرج حديثه اصحاب الكتب بل هو من المكثرين عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة ما قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم
قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا السلام عليك. فكيف الصلاة عليك؟ قال
قلوب اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وذكر حديث
عجرة وقد ذكره الامام ماجح على الصيغة التي جاءت في حديث ابي اه سعيد الخضري المتقدم وهي الصلاة على ابراهيم دون ذكر آل ابراهيم لكنها جاءت في صحيح البخاري العجرة هذا جاء في صحيح البخاري
بلفظ الجمع بين ابراهيم والان حيث قال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
الامام ماجه ذكر الحديث هنا مثل الحديث عن ابي سعيد. ليس فيه الا ذكر ابراهيم دون اله ولكن حديث كعب ابن عجرة هذا جاء في صحيح البخاري لبعض المواضع في كتاب الدعوات
لهذا الذي هو الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وهذه اتمها واكملها كما ذكرت وفي اول الحديث ان كعب بن عجرة لما لقي عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال الارجيل كهدية
انا اهدي لك هدية والهدية هي بيان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وقد جاء في صحيح البخاري انا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا احي هدية علم وسنة وآآ شيء مأثور عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على تبليغ السنن
ونقلها الى الناس وحرصهم على ان يأخذوها عنهم وذلك انه اتى بهذه العبارة التي فيها تشويق وفيها ترغيب وحث على تلقي على التلقي عن رسول الله صلى الله تلقي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم
قال الا اهدي لك هدية يعني هذا الكلام وهذا التمهيد يجعل السامع يتهيأ ويعرف ان ان هناك كلام مهم جدا فيؤتى به بعد هذا التمهيد فكان هذا من جانب اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
دال على حرصهم على اخذ السنن على الرسول عليه الصلاة والسلام وتبليغها للناس وحرصهم على ان يأخذ الناس عنهم السنن وكذلك ايضا التابعون الذين او الصحابة الذين وكذلك ايضا كونهم هم ايضا سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم
عن كيف الصلاة عليه؟ عليه الصلاة والسلام ثم التابعون اخذوا منهم وهذا الكلام قاله كعب ابن عجرة لاحد التابعين هو عبد الرحمن ابن ابي ليلى الا اهدي لك هدية؟ يريد من وراء ذلك انك ان عبد الرحمن يتهيأ
ويستعد حتى يستوعب كل ما يلقى عليه لان التمهيد بهذا التمهيد يدل على اهمية ما سيلقى وهذا كما عرفت لان على فضل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى انهم الذين جعلهم الله بيننا وبين بين الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة
ولا نعرف كتابا ولا سنة وما عرفنا حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة وهم الذين شرفهم الله بصحبته وهم الذين جاهدوا معه وذبوا عنه وفدوه بارواحهم واموالهم وانفسهم وكذلك ايضا
تلقوا الكتاب والسنة عنه وبلغوهما للناس فصاروا هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم و ولهذا كان لهم من الاجر ولهم من الفضل ولهم من الثواب ما ليس لغيرهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دل على هدى كان
له من اجل مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فان كل سنة نقلها صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الله يثيب رسوله صلى الله عليه وسلم بمثل ما اثاب كل عامل من امته ويثيب كل
كل صحابي نقل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما يثيب كل من عمل بهذه السنة الى يوم القيامة في انهم بان ذلك الصحابي الذي نقل هذه السنة هو الذي دل على هذا الخير وكل من جاء بعده واستفاد من من هذه الدلالة وعمل بهذه السنة التي
تلقيت عن ذلك الصحابي فان الله تعالى يعطي ذلك الصحابي مثل ما اعطى كل عامل عمل بهذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على عظيم اجرهم وثوابهم عند الله عز وجل
لان كل واحد له مثل اجور كل من جاء بعده ممن اخذ بهذه السنة وعمل بهذه السنة يعطيه الله مثل اجره ذلك فور عظيم من وذلك ثواب كبير وجزيل من الله عز وجل لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي ابن محمد هو تنافس الوكيل الوكيل ابن جراح ابن اسي اصحاب الكتب عن شعبة. شعبة ابن الحجاج في قهر اصحاب الكتب ما قال وحدثنا محمد بشار. عن عبد الرحمن بن مهدي وهو ثقة بين اصحاب الكتب. هو محمد بن جعفر
وغندر ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن جعبة عن الحكم. الحكم ابن عثيمين اصحاب الكتب. عن ابن ابي ليلى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو في اصحاب الكتب عن كلمة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
قال حدثنا عمار ابن طالوت قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجي شوم قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو بحزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله
امرنا بالصلاة عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم في العالمين. انك حميد
مجيد ثم ذكر هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي وهو مثل حديث السابقة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم ولكنه هنا جاء توضيح الان او بعض الان
لان قال ازواجه وذريته ازواجه وذريته وهؤلاء هم من اهله. لان ال الرسول صلى الله عليه وسلم هم يعني اهل البيت هم كل كل مسلم ومسلمة من نسل عبدالمطلب كل مسلم ومسلم عبد المطلب
يعني عبد المطلب هو ابن هاشم وهاشم ليس له نسل الا عن طريق عبد المطلب لنشره كله محصورا في عبد المطلب فاذا كل مسلم من اولاده عبد المطلب فهو من اهل البيت الذين تحرم عليهم الصدقة
التي تحرم عليهم الصدقة وهنا ذكر بعض اهل البيت ونص على الزوجات وانها من جملة الان كما ان الذرية من جملة الاية ولكن لا يعني ذلك قصر الال على النساء على الذرية والازواج
وانما يعني هؤلاء يعني من من من جملتهم او من يعني اقربهم وامكنهم اقواهم صلة برسول الله ترى الله شدد والا فان الالة اكثر اعم من ذكر الازواج والذرية ولكن التنسيق عليهم دال على انهم من اولى من يدخل تحت ذكر الال
اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته يا من صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
فهذا مثل ما تقدم في الاحاديث فيه ذكر الصلاة على ابراهيم والجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وفيه التنصيص على بعض الال او الذين هم مقدمون في الال
ومن يكون اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من في الال وهم ازواجه وذريته  قال حدثنا عمار ابن طالوت عن عبد الملك ابن عبد العزيز الماجي الشومي صديق له اغلاق رجله ابو داوود في مسند مالك والنسائي وابن ماجة
عن مالك ابن انس وهو امام دار الهجرة المحدث الفقيه باصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب كذب عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. عن ابيه. اصحاب الكتب. عن عمرو بن سليم الزرقي. هو
اقتصادنا عن ابي حميد الساعدي. رضي الله عنه قال حدثنا الحسين ابن بيان قال حدثنا زياد ابن عبد الله قال حدثنا المسعودي عن عون ابن عبد الله عن ابي فاسته عن الاسود
ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليك فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه
قال فقالوا له وعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ما ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه
وفيه آآ ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة الابراهيمية وفيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وذكر قبلها هذه الصلاة التي جاءت من هذا الطريق
وهذا الطريق آآ فيه المسعودي وقد اختلط ولم يعني آآ يأتي شيء ليشهد بهذه الرواية التي جاءت الا فيما يتعلق في الاخر وهو ذكر الصلاة الابراهيمية فانه جاء احاديث كثيرة تدل عليها
واما ما جاء في اوله من الصلاة فانه جاء من هذه الطريق التي هي غير صحيحة ولهذا فان الذي ثبت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هي اخره الذي جاء من طرق اخرى
من غير هذا الطريق وعن شواهد عن عن عددين من الصحابة منها الذين مر ذكرهم وهم ابو سعيد وكعب بن عجرة  ابي حميد الساعدي رضي الله عنهم واما الصلاة التي جاءت في الاول فانها جاءت من طريق ابن مسعود وابن مسعود مختلط ويعني ليس هناك شاهد
ليشهد لها واما اخر الحديث فالشواهد له كثيرة آآ التي هي الصلاة الابراهيمية  عن عبد الله ابن مسعود قال اذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة علي
فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض علي قال فقالوا له وعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة
اللهم ابعثه مقاما محمودا يضبطه به الاولون والاخرون اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وذكر المقام المحمود جاء يعني في ادعية الاذان او بعد الاذان بعد ما قال محمود الذي يعد والولد قال الله عز وجل يبعثك ربك مقاما محمودا
ولا شك ان هذا اقام محمود يحمده عليه الاولون والاخرون. ويغبطه عليه الاولون والاخرون. لانه تميز بذلك وادم واولي العزم من الرسل قبله عليه الصلاة والسلام اعتذروا كل واحد يعتذر
حتى انتهت اليك وقال عليه الصلاة والسلام انا لها ثم تقدم للشفاعة وشفعه الله فصل او يعني ذلك الموقف انتهى لشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار اه كسبه او على اسمه مقاما محمودا يعني يحمده عليه الاولون والاخرون
من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة كل هؤلاء استفادوا من هذه الشفاعة وكل هؤلاء دخلوا في هذه الشفاعة ونفعتهم هذه الشفاعة  ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في اول الحديث انا سيد ولد ادم. او انا سيد الناس يوم القيامة. مما ذكر حديث الشفاعة
وذلك ان ان ان هذا سؤدد يعني وكان صلى الله عليه وسلم سيد الناس في الدنيا والاخرة لكنه قال ان سيدنا انس يوم القيامة لانه ظهر سؤدد فعل الجميع من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة في هذه الشفاعة العظمى التي هي من خصائصه عليه الصلاة والسلام
وهذا من كلام ابي كلام ابن مسعود يعني لم يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم  و ولكن اخره كما ذكرت جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مرفوعا عن عدد من الصحابة
عن عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا الحسين ابن بيان هو مقبول اخرجه ابن ماجة عن زياد ابن عبد الله وهو في حديثه عن غير ابن اسحاق صدوق وفي حديثه عن غير ابن اسحاق لين
علم سعودي وخيره زياد بن عبدالله البخاري ومسلم والترمذي ابن ماجة عن المسعودي  عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة. نعم. الصدوق البخاري تعليقا واصحاب السنن عن عون ابن عبد الله وهو فقه فجرهم؟ اسمه اصحاب السنن. هم. عن ابي وهو سعيد بن علاقة والترمذي وابن ماجة
عن الاسود بن يزيد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن عبدالله بن مسعود بن مسعود رضي الله عنه  قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت عبدالله بن عامر بن
عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصلي علي الا صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقل العبد فليقل العبد من ذلك او ليكثر
ثم ذكر هذا الحديث في فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ما من مسلم يصلي عليه الا صلت عليه الملائكة فليقل من ذلك وليكثر. يعني معناه بعد ان عرف ان ان كل من صلى عليه تصلي عليه الملائكة
فالامر يرجع اليك ان اقل فانه يحصل على قدر ما يحصل منه وان اكثر فان له الاجر على قدر ما يحصل منه وهذا فيه ترغيب في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والحث عليها والاكثار منها
ولا سيما في يوم الجمعة وليلة الجمعة انه قد جاء ما يدل على ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لذلك جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع مثل دخول المسجد يخرج منه ومثل بعدها بعد الاذان
ويعني اه مواضع عديدة جاءت عن رسول عليه الصلاة والسلام يأتي بها ويكثر من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك عند ذكره  لا يترك الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام عند ذكره فليصلي ويسلم عليه. عليه الصلاة والسلام
ان ان كان متكلما وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصلي عليه وان كان سامعا فانه عند ذكره يصلي ويسلم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث من ادلة فضل الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. وان فيها الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن خلف تعليقا وابو داوود وابن ماجة. عن خالد بن الحارث وهو الهجيمي ثقة في اصحاب الكتب. عن شعبة عن عاصم ابن عبيدة بالله وهو ضعيف احد له؟ وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن مان. لكنه توضع يعني توضع يعني على هذا
لم ينفرد به هذا الضعيف وانما جاء من طريق غيره وهو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ها  عن عبدالله بن عامر بن ربيعة ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الكتب عن ابيه
نعم قال حدثنا جبارة بن المظلس قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة لان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال
فمن مثل نصيحة وغفل عنها ولم يكن مصليا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما حصل منه ان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه خطأ طريق الجنة لانه ما اخذ
في الطريق الموصل اليها والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات ومن القربات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى والتي توصل الى الجنة فمن نسيها او تركها فقد ترك السبيل الذي يوصل به يوصل به الى الجنة. ترك الطريق الذي يوصل الى الجنة
وهذا يدلنا على فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان الانسان عليه ان يحرص عليها وان يكثر منها وان آآ وان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث في اسناده جبارة من مغلس وهو ضعيف ولكنه جاء عن عدد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ ابن حجر في فتح داره ان هذه الطرق يقوي بعضها بعضا
او من هذه الشواهد لانها ذكرها عن اربعة من الصحابة. قال يقوي بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض وهو دال على فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وخطورة الغفلة عنها ونسيانها وعدم الحرص عليها فان ذلك من الاسباب التي آآ تجعل
الانسان  اه يجعل الانسان يفطر الطريق الموصل الى الجنة لان لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال الصالحة التي من اخذ بها فانه اخذ بالطريق او سلف الطريق الذي يوصل فيه الى الجنة
قال حدثنا جبارة ابن المغلس وضعيفة خجلة؟ المواجهة محمد ابن زيد. عن عمرو بن دينار. عن جابر ابن زيد. اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس من ابن عباس رضي الله عنهما
الاربعة هو احد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الحديث الذي مر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله سؤال وهو ان ان المشبه دون المسدس به ومعلوما ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم
وابراهيم دونه في الفضل ومع ذلك طلب للنبي صلى الله عليه وسلم صلاة كالصلاة التي حصلت لابراهيم  ومن المعلوم ان المشبه الاصل دون المشبه به ولكن المشبه هنا افضل من المشبه به
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يطلب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق يعني افضل ابراهيم صلاة كالتي حصلت لابراهيم وقد اجاب العلماء عن هذا لان باجواء منها ان
ان انه اذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم واله اه الصلاة التي او مثل الصلاة التي حصلت لابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وهم كثيرون وفيهم الانبياء فان هذا الذي حصل لاولئك
اذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم واله فانه شيء كثير يعني يضاف الى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فاذا كان يكون يصيبه اكثر من اجتمع له يعني من الفضل واجتمع له من علو الذكر
ما لم يحصل لغيره لانه حصل له صلاة وهو وهو وحصله مثل الصلاة اللي حصلت لابراهيم وهم كثيرون وفيهم الانبياء وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم
فاذا صلي عليه ثم جاءه نصيب من ال ابراهيم فانه يكون اكثر المشبه به نشبه اكثر من المشبه به لانه حصل له ما حصل له ولكونه من ال ابراهيم جاءه نصيب لانه من ال ابراهيم فصار اعظم
الذي للرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من الذي لابراهيم هذا من الاجوبة التي ذكرها العلماء الجواب عن هذا السؤال وهو كيف يكون كيف لهذا يطلب للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من الصلاة الا بحسنة ابراهيم واله مع ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم
ومعلوم ان المشبة اعلى من المشبه المشبه به اعلى وهذا المشبه اعلى من المشبه به اه ذكروا او من جملة ما ذكروه هذا الجواب   هذا سؤال عن حكم الصلاة الابراهيمية
تشهدي الاول والاخر اما بالنسبة للتشهد الاول فانها واجبة تجبر بسجود السهم صلاة صلاة الابراهيمية في التشهد الاول هي مستحبة وليست بواجبة لان الانسان لو لم يأتي بها ليس عليه شيء
واما بالنسبة للتشهد الاخير فمن العلماء من قال بانه ركن ومنهم من قال بوجوبها ومنهم من قال باستحبابها ولا شك ان الانسان يحرص عليها ولا يتساهل فيها وبالنسبة للتشهد الاول ايضا كذلك تشرع
لان السؤال الذي حصل في من جملة الاحاديث التي الرسول صلى الله عليه وسلم عنها في الصلاة الابراهيمية قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا
فان قد عرفنا كيف نسلم عليك ومن المعلوم ان السلام حاصل في التشهد الاول التشهد الثاني يعني التشهد الاول في سلام هو التشهد الاول الاخير في سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
فاذا قول المصلي عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي؟ وجاء الجواب بهذا مع انهم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول الاستشهادي الاخير فكذلك ايضا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول والتشهد الاخير
بعض اهل العلم قال انه ركن وبعضهم قال انه واجب واما التشهد فقد عرفنا انه في التشهد الاول واجب وليس بركن لانه يجبر سجود السهو كما جاء في الحديث عبد الاله بن بوحيمي
يقول السائل هل يمكن ان نعين الصلاة على آل النبي صلى الله عليه وسلم مثل قولنا اللهم صلي على محمد وعلى عائشة وعلى فاطمة وعلى كذا ليس الانسان انه يجمع يعني هذا الحياة
وانما يأتي به عامة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد او على ازواجه وذريته. اما كونه يروح يعجل يعدد اهل البيت ويعدد يعني كذا ويصلي على صلي على ابن عباس وصلي على جعفر اصلي على كذا هذا ما ما نعلم به اساسا والعموم هم داخلون فيه ولا وليس هناك حاجة
الى التطوير عزيز فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل المقصود بها الصلاة على ابراهيم واردة او حتى مثلا عليه الصلاة والسلام بالصلاة الابراهيمية هي اكمل من غيرها
واما الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم والذي فيه الفضل فانه يكون فيها وفي غيرها لان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره ما تكون الصلاة الابراهيمية وانما صلى الله عليه وسلم وعليه الصلاة والسلام
لانه لو اوتي بالصلاة الابراهيمية ينسى الموظوع الذي كان فيه لكن هنا يقول صلى الله عليه وسلم يمشي يعني وجدت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن كل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يروح يقف
يعني يأتي بالصلاة الابراهيمية ما نعلم شيئا يدل عليه وانما مثل ما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا ساقوا الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يقول قال رسول الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وانما يصلي عليه الشيء الذي يؤدي الصلاة عليه. اللهم صلى الله صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام
كتب الحديث مملوءة كلها عن عن فلان الصحابي؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله هذا كلامهم هذا مو كلام يعني الناس اللي جاوبوا عليه هذا كلام الصحابة
لانهم حتى الأحيان يذكرون قال قال النبي قال قال رسول الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حتى الان كلمة النبي والرسول احيانا يصون عليها. فلان قال للنبي وفلان قال للرسول. كل ذلك محافظ على الباطل
التي جاءت عن فاذا صلاة التي تأتي عند ذكره انما هي مختصرة التي صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام ولهذا يذكرون في علم المصطلح عند كتابة الحديث قالوا انه يحرص على كتبة
صلى الله عليه وسلم عند ذكره صلى الله عليه وسلم ولا يرمز لها بحرف صاد او بحروف اخرى وانما يأتي بها كاملا الاول يحذر وهذا فعل منصرف وليحذر عند كتابتها
يعني ان يكون فيها نقصان اما نقص في اللفظ او نقص في المعنى قالوا فنقص في اللفظ كان يرمز لها بصاد او صلعا مثل ما يذكره بعض الكتاب او بعض النساء
في كتابه الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر صلى الله عليه وسلم قال واذا كتب يكتب صلى الله عليه وسلم ولا يرمز لها بصاد او صلعا كما يقوله بعض الكسالى
وعوام الطلبة يعني هذا من الكسل والانسان يكتب صاد ولا يكتب صلى الله عليه وسلم؟ يكتب صلى الله عليه وسلم فيحذر ان تكون ناقصة لفظا يعني لا يكون لفظ موجود
او ناقصة المعنى لان يقول عليه السلام دون ان يقول عليه الصلاة او يقول صلى الله عليه دون ان يقول وسلم بل يرشدون ويحثون على ان يجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
ليكون بذلك منفذلا لقوله لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فعند ذكره عليه الصلاة والسلام يقال صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام
هاتان صيغتان مختصرتان موجودة في كتب الحديث في اول قبل قبل كل حديث يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا. وهكذا
فإذا الصلاة الابراهيمية هي اكمل ولكن عند ذكره يؤتى بالصلاة المختصرة التي هي صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب ما يقال بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان ابن عطية قال حدثني محمد ابن ابي عائشة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال
ثم ذكر هذه الترجمة باب ما فقوله بعد بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذكر الذي يؤتى به بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ومعلوم ان هذا التشهد الاخير الذي يعقبه السلام ولهذا جاء في نفس الحديث قال في التشهد اكيد فلغى احدكم من التشهد الاخير. اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير يعني الذي هو
آآ الاخير في الرباعية والثلاثية او الاخير الذي هو الذي هو يعقبه السلام في الثنائية. يعني ما في نعود الاول في تشهد واحد في الصلاة الثنائية واذا هي مثل الصلاة الرباعية والثلاثية بمعنى انه يؤتى بالصلاة في التشهد والصلاة على والدعاء بعد ذلك والدعاء بعد ذلك
وانما الذي يخفف التشهد الاول يؤتى بالتشهد وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما يؤتى به بادعية يعني مثل ما يتابع للتشهد الاخير ولهذا قال في التشهدات فليتعوذ بالله من اربع
ونعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال عذاب جهنم وعذاب القبر عذاب القبر هو من عذاب جهنم هو من عذاب جهنم
ولكنه ذكر لان هذا عذاب في البرزخ اللي هو عذاب القبر. وعذاب جهنم بعد البعث والنشور يدخل اهل النار النار ويعذبون فيها  وعذاب القبر هو من عذاب النار كما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
انه بعد ما يسأل في قبره عن ربه ودينه ونبيه اذا كان موفقا يفتح له بابه الى الجنة كما جاء في الحقيقة في حديث بعض فيفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمه
وان كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وشمومها وهذا يبين للجنة والنار موجودة الان وان اصحاب القبور يعذبون فيها الان وقد جاء في القرآن ما يوضح ذلك ويدل عليه في قول الله عز وجل النار يعرضون عليها يعني ال فرعون
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني وهم في قبورهم ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا عذاب قبل قيام الساعة وقبل البعث والنشور بان الساعة احيانا تطلق على على جهة واحيانا تطلق على البعث والنشور
وهنا المقصود بالساعة البعث يملكه لما النار يعرضون عليها غدوة عشية هم يعذبون في قبورهم. قامت قيامتهم وقامت ساعتهم ولكنهم اذا اذا حصل بعد النشور في قيام الساعة ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب مديد
يقولون عن عذاب شديد الى عذاب شديد. النار يعرضون عليها غدو وعشية. يعني وهم في قبورهم ويوم تقوم الساعة يعني يبعث الناس من القبور ينتقلون من عذاب الشديد الى عذاب الحسد
يستعيذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر يعني كون الانسان يستعيد ان يحصل له العذاب في البرزخ وفي اه وبعد البحث والنشور يعني يسلم من عذاب النار في البرزخ
في قبره بعد موته وقبل بعثه وكذلك عذاب النار بعد ما آآ يبعث المئات ويذهب في نار اهل النار الى النار وفي الجنة الى الجنة ومن فتنة المحوى والممات يعني ما يحصل
الحياة الدنيا لافتا واعظم الفتن هي التي تكون في الدين الدين هي اعظم الفتن واش هاد الفتن وكذلك فتنة الممات يعني يعني ما يحدث القبر من السؤال يعني هذه من فتنة
من ستة من الناس يعني ما يحصل من السؤال في القبر لان هذا امتحان واختبار وكذلك ايضا فتنة النصوص الدجال الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وفتنته اعظم فتنة في هذه الحياة
عن الحق ويخرج في اخر الزمان ويحصل منه الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام جاء آآ ذكر في هذا الدعاء حتى يكون الناس على علم به
وعلى علم بشره وفتنته وانها عظيمة وقد جاء في الحديث ان كل نبي انذر قومه الدجال انزل قومه الدجال ولكنه بعد ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يعرف متى الوقت الذي يقوم فيه يكون فيه ولهذا حذرهم منه وقال انه يعني بعض الروايات يعني
كان ان يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم موجود فيهم ولكنه بعد ذلك اوحي اليه لانه يأتي في زمن متأخر وانه من اشراف من اشراف الكبيرة في الساعة التي آآ تقتل في اخر الزمان
وقد جاءت الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخباره وانه يكون موجودا في اخر الزمان وان عيسى للمرء ينزل من السماء في اخر الزمان ويصلي اه
في شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو انه يقتل الدجال  ليكون بصح البداية هو الذي يتولى قتل نفوس في البداية عيسى ابن مريم يتولى بنفسه قتلى الضلالة كما قال بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فهذه الاربعة من الادعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر الصلاة بعد التشهد وضع الصلاة على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي. هو ملقب جحيم وثقة
رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي    القراءة  ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه اكثر الصحابة الحديثة معكم التعود من الاربع له النقيق مع وجود بعض العلماء قال بوجوبه واكثر العلماء قالوا على استحبابه
والذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه وان يأتي به وبعض العلماء قال بوجوبه قال حدثنا يوسف بن يوسف القطان قال حدثنا الجليل عن اعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل
ما تقول في الصلاة؟ قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة. واعوذ به من النار اما والله ما احسن زندنتك ولا زندنت معاذ فقال حولها ندندن ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وكان رجلا ان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ما تقول في الصلاة
قال اتشهد واسأل الله الجنة واعوذ به من النار يعني عندي هاتين الكلمتين اسأل الله في الجنة واعوذ بهم من النار ولا يحسن دندنة الفتاة ودندنة معاذ يعني الادعية الكثيرة التي اه ترتيبها وتذكرها
انا لا احسنها ولكنني اسأل الله عز وجل هذين الشيئين. اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. النبي صلى الله عليه وسلم قال حولها نداء لكل الادعية التي نأتي بها كلها حول تنتهي او ترجع الى ان الانسان يحصل الجنة ويطلب من عذاب النار ويسلم من النار
وعلى هذا وهو الانسان يعني يسأل الله الجنة ويسأله ويستعيذ به من النار يعني اه بما جاء في هذا الحديد وكما دل على هذا الحديث يعني يعني هذا مما ينبغي
ولهذا يعني اه  بعض الناس يأتي بهذا البيت الذكر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا يعطينا في الدنيا حسنة والباخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا من اجمع
الادعية والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو به كثيرا وحسنة الدنيا كل خير وكل شيء سار وكل شيء يعني مريح ومفيد  والصحة والعافية والزوجة والولد وانواع الحياة الدنيا والجنة في الحياة الدنيا
الحسنة الاخرة ماذا يحصل في الاخرة من النعيم واعلى ذلك رؤية الله عز وجل ولهذا الكلمتان نسبة سرطان ويتلو تحتهما كل ما هو من خير الدنيا وكل ما هو من شر الاخرة. ويضيف الى ذلك
والعياذ بالله من النار ربنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وحدثنا يوسف بن موسى القطان هدوء رواية وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن مالك
عن دليل دير ابن عبد الحميد من اعمى جمال ابن الله عن ابي طالب  قال رحمه الله تعالى باب الاشارة في التشهد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عصام بن قدامة عن ما لك بن نمير الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى في الصلاة ويشير باصبعه ثم ذكر الاشارة في التشهد البشارة للسبابة في تشهده صلاة جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
انه كان يشير باصبعه دبابة اليمنى  اليد اليمنى توضع على الفخذ اليسرى من عقاب زي الخنفر والجنسر ووضع الادهام على الوسطى او تحذير الوسطى بان يكون في حلقة او يعني يوضع بدون تحليل
هاتان ثابتتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشير يعني اه يعني يشير باصبعه ويحركها عند الدعاء اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد يعني يحركها يدعو بها
وكذلك في التشهد اشهد ان لا اله الا الله يشير بها الى الوحدانية وان الله عز وجل هو اللي لنا في الحق تكون العبادة لله له فاذا الاشارة بالاصبع وتحريكها ثابت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد بفضل الله واحد وكذلك ايضا يحركها عند الدعاء كل ذلك جاء رسول الله عدد الكتب  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل
عن عقاب لقدامى عن مالك ابن نمير مقبول ابو داوود ابن ماجة عن ابيه ابن داعي رضي الله عنه  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن جرين عن عاصم ابن كليب عن ابيه
عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد حلق الابهام والوسطى ورفع التي تليهما يدعو بها في التشهد ثم ذكر
وائل ابن حجر وفيه التحليق بين الابهام والوسطى  وهذه احدى الهيئات والهيئة الثانية في الوضع بدون تحليق يعني يضع الاصبع الى الامام على الوسطى من غير ان يحلق بينهما فان هذا ثابت وهذا ثابت
فرأيته رأيته النبي صلى الله عليه وسلم نطق الابهام والوضى ورفع النتيجة بهما. ورفع التي تليهما يعني آآ يشير بها الى التوحيد ويدعو بها كما جاء في الاحاديث الاخرى نعم
يدعو بها في  يعني يدعو بها في التشهد وقد جاءنا يحركها يدعو بها يعني سيكون تحريك هذا عبادة لله عز وجل وهو دعاء بها يعني بتحريكها بالعبادة يعني يدعو بلسانه ويحرك يده آآ التي آآ
ليحركوا اصبعه التي هي السبابة ولا تيجي  يشير بها الى التوحيد ويشير بها في دعائه يدعو بها يعني فعمله مو هذا دعاء ودينا. نعم قال حددنا علي بن محمد عن عبد الله بن جبريل
وهو صديقك رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن يحيى والحسن ابن علي واسحاق ابن منصور قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي اظهار فيدعو بها واليسرى على ركبته باسطها عليها ثم ذكر اه حديث ابن عمر
انه كان على ركبته وجئت بعظ الروايات على الفخذ واما اليمنى فانها تكون على الفخد قدمنا وتكون آآ يعني  يدعو بها يعني يدعو باصبعه السبابة كان اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تجدها فيدعو بها. نعم هذا
يتعلق بذكر السبابة وانه يدعو بها ومعلوم ان انه قد اشرت اليهما بالنسبة للتفريق او انها تحلق واما تقبض وتوضع الاذهان عليها و ويشير باصبعه السبابة يدعو بها. نعم هم يطغوا على ركبته باسطها عليها
قال حدثنا محمد بن يحيى هو ما كنتم الا ابا داوود المعمر  عن عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن عمر ان اللي هو     من اعلى    نعم جاء في الحديثين هناك
يعني بقوة يعني يحركها الفوز يكبر بالمتابعة هكذا ما قالوا يعني يدعو بهم اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اما       يعني دعاء اللهم صلي على محمد وبارك وكذلك دعاء السلام علينا
هذا دعاء  قال رحمه الله تعالى باب التسليم والله تعالى اعلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سمعنا الله من ديننا وهو الله لنا ولكم
اجمعين لقضى الامام في الصلاة. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فهل لي ان اصلي وانا مأموم   كان يقف ويصلي وانما يسمع الانسان ولا يقبل منه يعني انا لا اعلم شيئا يدل عليه
اذا ترجم الحديث وفيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهل نكتب صلى الله عليه وسلم للحروف بلغتنا او ترجموا معناها اذا كان اولئك ما يعرفون معناها لا يعرفونه ابن الرسول انظروها الى الى لغتهم
اما اذا كانوا يعرفونها وعندها حروب يعني معروفة عندنا  وما حكم تعليق اللوحات التي عليها بعض الشعارات مثل كلنا فداك يا رسول الله وهل تعتبر هذه الدراسة اه اللوحات والشعارات وما الى ذلك
التي لا تنبغي والرسول صلى الله عليه وسلم لكم بمثل هذا الكلام وينما حقه صلى الله عليه وسلم ان يتبع وان تصدق اخباره وان تثبت الاوامر  ويعبدون صدقا بشريعته ويحبب حبة اعظم من محبة الناس بالمال والولد
والناس اجمعين وكذلك يكثر من الصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  واما يعني قول يعني يعني نحن نهديك وفي ذاك وابائنا وامهاتنا هذا كما هو معلوم هذا يعني اذا وابي وامي
لابائنا وامهاتنا هذا لا بأس به ولكن يعني  هذه الشعارات وما الى ذلك ما له وجه ولا هذه التي آآ تجعل الناس يحبونه صلى الله عليه وسلم. محبة رسول الله تكون باتباعه. يقول انكم تسحبون الله فاتبعوني
ما هي محبة لقول الناس؟ شعارات لان المحبة تكون بملئ قلوبهم من محبته وان تظهر ذلك على يظهر ذلك على جوارحها استسلاما وانقيادا في اللسان وفي الجوارح قال لي فلم يأتي بما هو مشروع
قولا والجوارح ياتي بمن هو مشروع فعلا عبارة اخرى الا الله  بحول الله يعني غير مستقيمة الا رسول الله  جئت بالمستثمر يعني ومعلوم ان ان الاعتداء على اي احد ثلاثة اعظم النساء الى اي احد من الناس
وبماذا سمي عيسى عليه الصلاة والسلام بالمكيب  يعني  يعني بنزول برأفه باذن الله واما المشيط فكان نصيب روح العين اليمنى نتيجة يعني النتيجة كانت العلبة ثقافية يعني ليس التي لا يرى فيها والتي ليس فيها
نور وقيل انه مسيح يعني يعني لكن الذي جاء في الحديث هو صحيح وذلك انه كان من صححه او انه كان يمسح الارض يعني بسرعة انتقاله  فتنة عظيمة وكان يعني
حقوق البلاد ونشر الله به الناس  قيل للناس في الارض يعني الانتقال بها وكل مفتوح العين وكان يمسح على الله عز وجل    لا يجوز له ان يأتي الانتحار ولا يجوز للكفار يكتب مكة
يعاني منها اي كافر ليس له نصف مكة قلت عندنا بعض الناس يستدلون وهذا موجود في كل خطوة جمعة قولون الصلاة على الرسول وسلم من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ومن صلى عليه عشرا صلى عليه مئة
عليه بما صلى عليه الف ومن صلى عليه الف في باب الجنة هذا الكلام لا معنى له اساسا الذي ورد في صحيح مسلم من صلى علي فلا صلى الله عليه بها عشر
يعني اذا كان بناء على هذا ام هذا ما في حاجة الى ان صلى الف ومن صلى كذا عملية حسابية يعني تطوير ما لها حاجة فيما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وغير ذلك مفهوم. واما هذا الكلام الاخير الذي فيه للامتحان ما نعلم له اثر واما ما عدا ذلك عملية حسابية لا يحتاج اليها ما صلى الله عليه بها عشرة ما صلى مائة صلى عليه الف؟ نعم هذا نفس الحساب
لكن هنا ما ما بحاجة الى هذا الفضيل والى هذا الكلام الذي ليس له يعني ما جاء في الحديث  يقول امام في امريكا صلى على جنازة وقد اوصى الميت بقتله امام زوجته في مقبرة الكفار
فاتبع الامام الجنازة حتى دفن حيث وصى الميت وانكر على الامام ذلك فما الواجب عليه ودفن امام زوجته بمقبرة لا يجوز يعني يتميز بمقابرها عن عن مقابر الكفر من عمل المنبر
اذا كان النهاية يترتب على ذلك فتنة هذا هو  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
