بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه
فضل عثمان رضي الله عنه قال حدثنا ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب فضل عثمان ذكر فيما مضى ترجمة باب فضائل الصحابة ثم ذكر فظل ابي بكر تم فظل عثمان عمر ثم ذكر فضل عثمان ثم بعده فضل علي
اذ رتبهم كما هو شأن اهل العلم في ترتيبهم على حسب فضلهم وحلافتهم وانهم مرتبون على هذا الترتيب في الخلافة وفي الفضل  الراشدين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
وهم افضل هذه الامة وهم افظل الصحابة الذين هم افضل هذه الامة وهذه الامة افضل او خير امة احدث للناس واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام افضل البشر بعد الانبياء والمرسلين
وافضل هؤلاء الصحابة الخلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي مرتبون على حسب ترتيبهم في مرتبون بالفضل على حسب ترتيبهم في الخلافة  ذكر الاحاديث في فضل عثمان رضي الله عنه ومنها هذا الحديث
الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي ورفيقي في الجنة العثمان رضي الله تعالى عنه ومعلوم ان الجنة يدخلها كل من كان مسلما
وهم متفاوتون في الفضل متفاوتون في الدرجات وكل وكل درجة من الدرجات فيها من هو افضل من الذين دونهم كما ان النهر دركات وكل جرك من النار اشد مما فوقه
النار دركات والجنة درجات درجات بعض هؤلاء البعض والنار دركات بعضها اسفل من بعض وهذه الرفقة والرفقة يراد بها في الغالب الرفقة في السفر وقد يراد بها الرفقة مطلقا ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
معه اصحابه ومعه المؤمنون في الجنة مع التفاوت في الدرجات مع التفاوت في الدرجات فيما بينهم ولكن الحديث ضعيف لان فيه عثمان بن خالد لاسناده عثمان ابن خالد وهو ضعيف وهو غير ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني. النسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو ضعيف. اخرج له حديث اخرج له رواجة نعم من عبد الرحمن ابن ابي الزناد وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم
مقدمة واصحاب السنة عن ابيه وابوه وابو الزناد وهو عبد الله بن زكوان كنيتها ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد ولقبه على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن يفنى بابنه الذي يروي عنه
في هذا الحديث واما ابو الزناد فليس كنية وانما هو لقب على صيغة الكنية مثل ابي الرجال الذي مر بنا قريبا او رجال محمد بن عبدالرحمن قول ليا تا هو عبد الرحمن
ولقبه ابو الرجال وهذا كذلك اه اه اه الامير عبد الله بن ذكوان لقبه ابو الزناد وكنيته ابو عبدالرحمن وابو زناد عبد الله بن دكواتي قال اخرجه اصحاب الكتب  عن الاعرج؟ الاعرج وهو عبد الرحمن بن فرمس
وثيقة اخرجها اصحاب الكتب ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه. وهو اكثر الصحابة حديثا ما دام الاسناد فيه متروك كيف فعلت؟ هم؟ غير ثابت. يعني الحكم عليه بالضعف فقط المناسب؟ لا ضعيف ضعيف جدا. الحقيقة هذا ضعيف جدا
قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابي عثمان بن خالد عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابي الزناد عن خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقي عثمان رضي الله عنه عند باب
مسجد وقال يا عثمان هذا جبريل اخبرني ان الله قد زوجك ام كلثوم رضي الله عنها بمثل في صداق رقية رضي الله عنها على مثل صحبتها ثم يكره هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي عثمان قال له ان الله زوجك ام كلثوم على مثل صداق رقية ومثل صحبتها يعني ان الصاحبة هي الزوجة والصداق هو المهر الذي اعطاه المرأة
للزواج منها والحديث مقتضاه ان تزويج ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان من الله وان الله هو الذي زوجها كما زوج زيد ابن حارثة كما نزل جاء القرآن بتزويج الله عز وجل لزيد ابن حارثة
وزينب بنت جحش وكانت تقول ان انه زوج كون احاديكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات يعني هذا الحديث الذي معنا يعني فيه او يدل على ان زواج او تزويج
ام تزول من عثمان رضي الله تعالى عنه انما كان من الله عز وجل وانه زوجه اياها كما زوج اه زيد ابن كما زوج النبي صلى الله عليه وسلم اه
اه زينب نجحت لما لما طلقها زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه كما قال الله عز وجل لما قضى زيد منها وترا زوجناك  فتزويج عثمان على مقتضى هذا الحديث انه من الله كما ان سجود الرسول صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش
من الله. لكن الحديث في اسناد في هذا متروك الذي مر بالاسناد السابق وهو عثمان ابن خالد. وهو ضعيف جدا وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم
رقية وهي التي كان تخلف عن غزوة بدر لتمريظها وكانت مريظة وصار لها سهم في الغنيمة وعد ممن حضرها لانه انما تخلف عنها بامر النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ان ماتت قد ماتت في ذلك المرض فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اختها ام كلثوم فكان
يقال له ذا النورين لانه تزوج ببنتين من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم واحدة بعد الاخرى ولهذا فان الخلفاء الراشدين الاربعة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
فان الاولين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما تزوج منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم مزوجة عائشة مثل ذكر وتزوج حفصة بنت عمر. واما الاخران فهما عثمان وعلي فتزوجا من بنات
صلى الله عليه وسلم وعثمان تزوج ابنتين من بناته واحدة بعد الاخرى رقية ثم ام كلثوم وعلي تزوج فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع فكان هؤلاء الخلفاء الراشدون الاربعة آآ صلتهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وثيقة وعظيمة من حيث الصحبة والملازمة ثم ايضا المصاهرة التي
حصلت بينهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  هو الاسناد وعثمان ابن خالد هذا ليس له عند ابن ماجد الا هذين الحديثين ليس له عند ابن ماجة الا هذين الحديثين وليس له آآ في الكتب الاخرى شيء هو من افراد ابن ماجه؟ نعم. نعم. ليس له
في الكتب الا هذين الحديثين عن ابن ماجة وليس له ذكر عند ابن ماجة الا في هذين الاسندين المتجاورين. نعم قوله على مثل صحبتها على مثل صحبتها يعني يعني كما كانت تلك هي الصاحبة لان الزوجة يقال لها صاحب
وصاحبته وبنيه فعلى مثل صحبتها كما كانت تلك زوجة فهذه ايضا زوجة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كعب بن عجرة رضي الله
الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتنة فقربها. فمر رجل مقنع رأسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ على الهدى. فوثبت فاخذت بضبعي عثمان
ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذا؟ قال هذا ثم ذكر هذا الحديث هو ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها. ذكر فتنة
فقربها يعني يعني آآ انها قريبة وليست ببعيدة مقربة يعني ذكر شيئا عن قربها وانها قريبة وليست ببعيدة وهي هذه الفتنة التي حصلت على عثمان رضي الله عنه وخروج من خرج عليه
حتى انتهى الامر الى قتله رضي الله تعالى عنه وارضاه شهيدا كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من الشهداء كما جاء في الحديث انه كان على احد
فاهتز وقال اثبت احد فانما عليك نبيا وصديق وشهيدان ان ما عليك نبي وصديق وشهيدان والشهيدان عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما قربها يعني انه ذكر انها قريبة ولا شك انها قريبة جدا بل هي اقرب الفتن التي حصلت بعد
صلى الله عليه وسلم لاقرب الفتن واول الفتن التي حصلت بعده عليه الصلاة والسلام من حيث الخروج على الوالي آآ حصول الاضراب به وحبسه وحصره في داره ثم بعد ذلك قتله هي فتنة
وامر عمر رضي الله عنه حصل انه قتل وآآ لكن عثمان هو الذي حصل في الفتنة في قتله وحصر في داره وآآ احاط به اولئك الخارجون عليه الضالون آآ خرجوا عليه واذوه وانتهى امرهم الى قتله فهي فتنة
والرسول صلى الله عليه وسلم قربها يعني ذكر انها قريبة وقال ان هذا على الهدى واشار اليه فكان من هو صحابي؟ جماعة؟ كعب بن عجرة فكان كعب ولدي ذهب وقال هذا بربعه نعم ثم قال فاخذت بربعه
يعني عظمتيه الضبع هو العضد ولهذا يقال لنا الطباع اذا جعل الرداء تحت الابط تحت الضبع اللي هو تحت العضد يعني في الاحرام لذلك عند طواف القدوم في اول طواف الانسان اذا دخل مكة يعني للعمرة او او حاجا وطواف القدوم اول طواف يحصل للانسان
دخل مكة محرما يسن فيه الاطباع وهو جعل الرداء تحت الظبع الايمن اي تحت العضد الايمن بالابط تحت الظبع الذي هو فأخذ بالعضد بضبعه بربعه فقلت هذا وكأنه كان معه غيره. يعني كأنه فيه ناس معه يمشون
وهذا هو الذي جعله يعني يقول هو هذا يعني حتى يتحقق من هو فلو كان وحده ما في احد آآ يشاركه في قريب منه ما احتاج الى ان يقول يعني يمسك ويقول هو هذا
لو ما في احد يمشي الا هو واشار اليه وليس معه في المكان احد او ليس هناك من تحتمل الاشارة الى اليه والى غيره لم يحتاج الى مثل هذا فالذي يبدو والله اعلم انه كان آآ حوله من يمشي
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى عثمان فاراد كعب ان يتحقق من ذلك فاخذ بربعه وقال هذا قال هذا يعني انه عثمان رضي الله عنه وكانت آآ هذه الفتنة هي التي
ادت الى قتله شهيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه والرسول قال هذا على الهدى هذا دل على فضله وانه على الهدى وانه من اهل الهدى. نعم قال حدثنا علي بن محمد
وقنافسي اخرج الثقة اخرجه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة عن عبد الله بن ادريس وهو الاودي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن هشام ابن هسان وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن سيرين ثقة اخرج
اصحاب الكتب؟ عن كعب ابن عجرة؟ كعب ابن عجرة رضي الله عنه صحابي اخرجه اصحاب الكتب وفي كل ما لسماع محمد ابليس بن كعب من كعب ابن عجرة كل ما في سماعه منه لكن آآ فيه شاهد او تابع ما ادري
فيه شيء يعني يعبده او يعني يكون به صحيحا ثابتا من حيث لا يؤثر هذا الذي ذكر من الانقطاع البوصيري كلها متابعات تنتهي الى هشام رواه ابو بكر ابن ابي شيب عن اسماعيل ابن عدي عن هشام به واحمد ابن منيع في مسنده عن يزيد ابن هارون عن هشام ابن حسان فذكره بزيادة واورد
ورواه ابو يعلى في مسنده قال حدثنا هدبة قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن محمد ابن سيرين به   هذا الذي ذكر من الانقطاع فيه يعني ما يعبده  البشار موجود؟ ايه هذي جابوه في نسخة
قال واخرجه احمد والترمذي من طريق كعب ابن مرة. اي نعم نعم اخرجه وقال حديث حسن صحيح. اخرجه ابن ابي شيبة واحمد من حديث ايوب عن ابي قلابة قال لما قتل عثمان رضي الله عنه قام خطباء بايليا اقام من اخرهم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مرة بن كعب فذكره
ولم يذكر التابعي الذي رواه وهو ابو الاشعث الصنعاني واخرجه ابن ابي شيبة واحمد وابن ابي عاصم في السنة وابن حبان والطبراني من طريق عبد الله ابن شقيق قال حدثني هرمي ابن الحارث
اسامة بن خريم عن مرة البهزي واسناده صحيح نعم يعني له جاهد هذا الحديث كعب بن عجرة هذا حديث مره بن كعب وكعب بن مرة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي
النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا عثمان ان ولاك الله هذا الامر يوما فارادك
المنافقون ان تخلع قميصك الذي قنصك الله فلا تخلعه. يقول ذلك ثلاث مرات. قال النعمان فقلت لعائشة ما منعك ان تعلمي الناس بهذا ما منعك ان تعلمي الناس بهذا؟ قالت
انسيته والله ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ان  صنفك الله ان ولاك الله هذا الامر يوما فارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلع
الله هذا الامر يوما وارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمصك الله اياه فلا تخلعه وهذا يعني اشارة الى الذي حصل له من الخلافة وما حصل في اخرها من خروج هؤلاء
اه الذين خرجوا عليه واذوه وادى بهم الامر الى قتله وهذا هو الذي جعله رظي الله عنه ايظا يستمسك ليبقى يعني على ما هو عليه وآآ يعني ويستمر على هذا ولو حصل له ما حصل. لانه اخذ بما ارشده اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو انه يبقى
وعلى ما كان عليه ولا يترك الامر نزولا على رغبة هؤلاء الذين خرجوا عليه والذين جاء وصفهم هنا في الحديث بانهم منافقون وهذا يدل على فظله رظي الله عنه وارظاه وان خلافته حق
رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال النعمان فقلت لعائشة ما منعك ان تعلمي الناس بها؟ قالت انسيته والله كان كان ان هذا حصل متأخر يعني اخبارها بذلك متأخر ما منعها ان تخبر بذلك في حينه
وقالت انسيته يعني انها ما ما كانت تذكرته في ذلك الوقت بينما تذكرته فيما بعد  قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية نقوم عليه محمد بن خادم الضرير الكوفي ثقافة باصحاب الكتب. عن الفرج ابن فضالة وهو ضعيف اخرج له. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن
طبيعة ابن يزيد الدمشقي وهو اصحاب الكتب عن النعمان ابن بشير النعمان البشير رضي الله عنهما اخرجه اصحاب عن عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق. وهي ممن اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث آآ وفيه الفرج من فضالة وهو ضعيف ولكن وجد ما يعضده شف شلون يشيل قلت روائق البوصيري رواه الترمذي في الجامع بزيادة رجل في الاسناد. فقال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا حجين بن المثنى
قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن عبدالله بن عامر عن النعمان بن بشير فذكره بتمامه دون قوله فقلت لعائشة الى اخره. يعني معاوية بن صالح يعني متابع
للفرج ومن فضله وفي متابع اخر قال ورواه ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده بتمامه وذكر القصة في اوله عن زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال حدثني ربيعة بن يزيد قال حدثنا عبد الله ابن قيس انه سمع النعمان ابن بشير فذكره
دي غيرها؟ لا الجنافة الكلام البصيري انتهى نعم  البشر اخرجه احمد من طريق الوليد بن سليمان عن ربيعة بن يزيد. اي نعم هذا هذا بمسجد الامام احمد  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي
حازم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مرضه وددت ان عندي بعض اصحابي قلنا يا رسول الله الا ندعو لك ابا بكر؟ فسكت قلنا الا ندعو لك عمر؟ فسكت. قلنا الا
لك عثمان؟ قال نعم. فجاء عثمان فخلى به. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه. ووجه عثمان يتغير؟ قال قيس فحدثني ابو سهلة مولى عثمان ان عثمان بن عفان قال يوم الدار
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا وانا صائر اليه. وقال علي في حديثه وانا صابر عليه. قال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم. ما ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض قال قال وددت ان عندي بعض اصحابي. وددت ان عندي بعض اصحابي وقالوا ندعوا لك ابا بكر فسكت وكندعو عمر فسكت
قال ندعو عثمان؟ قال نعم فجاء اليه وحلا به وتكلم معه ووجهه عثمان يتغير ثم ان اه اه سهلة نعم وجه له مولى عثمان حدث قيس ابن ابي حازم ان عثمان قال يوم الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الي عهدا. نعم ان النبي قال ان النبي عهد الي عهدا سيكون هذا العهد الذي عهده اليه هذا الذي حصل في وقت مسارته وهو ايضا مفسر الحديث الذي راح الذي قبل هذا ان الله قمص فلا تنزع هذا القميص الذي قمصك الله اياه
يعني انه يبقى على على ما هو عليه وهذا الذي قال عهد اليه عهدا فكان ذاك الحديث يبين هذا العهد وهو انه يبقى على ما هو عليه ولا ينزل يتنازل ولا ينزل على رغبة اولئك الذين خرجوا عليه وارادوا منه ترك الولاية
للتخلي عنها بل بقي صابرا على ما حصل له من الاذى حتى انتهى الامر الى ما انتهى اليه من من من موته شهيدا رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
موسيقى خليها اصحاب الكتب. وعلي بن محمد عن وكيع. وكيع بن الجراح ثقة احد اصحاب الكتب. اسماعيل ابن ابي خالد ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب عن قيس ابن ابي حازم وثيقة المخضرم
اخرج له اصحاب الكتب عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها مر ذكرها له ثقة اخرج له الترمذي وابن ماجة عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين
رسالة الخلفاء الراشدين هادي المهديين ومناقبه جمة وفوائده كثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ثمان كون النبي صلى الله عليه وسلم قال وددت ان عندي بعض اصحابي قالوا الا ندعوا لك فلان ثم فلان ثم فلان. هذا يدل على فضلهم. وان هذا معروف
يعني آآ ان ذلك معروف عندهم ولهذا ذكروهم على حسب الترتيب يعني ذكروا خير اصحابه وافضل اصحابه. فذكروا اولا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فهذا الترتيب الذي حصل وكونهم دعوهم له واحدا بعد الاخر
يدل على على فضلهم وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرون آآ ترتيبهم بهذا الفضل. ولهذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنه كان من المخير فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. يعني يقول فلان خير ثم فلان خير ثم فلان خير. يعني معناه انه معروف عنده ظن هؤلاء الثلاثة هم
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم المقدمون على غيرهم. فكون وكونهم يدعون يدعون هؤلاء الثلاثة لتحقيق رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم بان يكون عنده بعض اصحابه واحنا دعوا فلانا ثم فلانا ثم فلان
على حسب هذا الترتيب الذي هو ترتيبهم للفضل يدل على ان ذلك مستقر عندهم وانه معروف عندهم ولهذا الذي اشرت اليه مما جعل من في الصحيح انه قد كنا نخير نقول فلان فهو فلان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال رحمه الله تعالى فضل علي ابن ابي طالب رظي الله عنه. وهذه الاحاديث الخمسة التي اوردها ابن ماجة في فضائل عثمان هي كلها من الزوائد كلها من الزوائد التي زادها البصيري الذي ذكرها البصيري
فهي مما جاء ابن ماجة له فضائل كثيرة جاءت في الصحيحين وفي غيرهما لكن ليس يعني لم يذكر ابن ماجة منها شيئا هنا وانما ذكر هذه الخمسة التي هي زوائد على
الكتب الخمسة التي هي سوى سننا ومنها الحديث الذي فيه ان تستحي منه الملائكة ومنها الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في في بستان فكان ابو موسى الاشعري على الباب فجاء
ابو بكر واستأذن قال ائذن له وابشره بالجنة ثم جاء عمر قال ائذن له فابشر بالجنة ثم جاء عثمان قال ابشر بجمع على بلوى تصيبه اشوف الجنة على بلوى تصيبه فقال الله المستعان
فهذا من الادلة الدالة على على فضله وفضل الخليفتين قبله عمر ابي بكر وعمر وكذلك الذي فيه اه اه تبشير العشرة في الجنة وهو الثالث فيهم وكذلك احاديث اخرى صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مولد عثمان ولكن الذي ذكره ابن ماجة في هذا
الفصل او في هذا الباب خمسة احاديث كلها من الزوائد يده على الكتب الخمسة قال رحمه الله تعالى فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع وابو معاوية وعبدالله بن نمير عن الاعمش عن علي بن ثابت عن زر بن
عن علي رضي الله عنه انه قال عهد الي النبي الامي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبني الا ولا يبغضني الا منافق ثم ذكر فضائل علي رضي الله تعالى عنه
وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عن نفسه انه قال عهد النبي صلى الله عليه وسلم الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وهذا دال على فضله رضي الله عنه
واما فالايمان يحبونه واهل النفاق يبغضونه وهذا دليل على فضله لكن لا يدل على افضليته على غيره فان هذا الوصف الذي حصل له حصل للانصار عصب للانصار كما ثبت في الصحيح
في صحيح مسلم وفي غيره وفيه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. فهذا حصل للانصاري عموما
لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه اه اه من الشجعان الذين نصر الله تعالى بهم الدين ولهذا فان الذين فان المنافقين يكرهون من كان سببا في ظهور الاسلام
يعني في قوته وشجاعته وهم يبغضونه ولكن لا يعني ذلك ان ان هذا فضل خاص به فان الانصار كما عرفنا جاء ما يدل على ان هذا الذي حصل لهم لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
وذلك لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان المهاجرين عندهم ما عند الانصار وزيادة النصرة التي عند الانصار هي عند المهاجرين وعندهم زيادة على نصرة الهجرة ولهذا قال جمع الله عز وجل بينهما في اية المهاجرين في سورة الحجر
قال للفقراء المهاجرين ذكروا الهجرة الذين خرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله ينصرون الله ورسوله لانهم خرجوا لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ونصرة هذا الدين واظهار الدين. ولهذا كانوا افظل من الانصار
لكن كما هو معلوم الانصار اهل المدينة وهم الذين قدم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وهم الذين بايعوه على ان يأتي وينصروه فاشتهروا او اغلق عليهم لقب الانصار. وجاء ذكر ذلك في القرآن
ذكر المهاجرين والانصار جاء في القرآن. لكن المهاجرين عندهم ما عند الانصار وزيادة ثم ان النفاق البغض المنافقين للانصار ولعلي ولمن كان سببا في اظهار الدين لانهم قبل ان يظهر الدين اه مظهرون
كفر عندهم الكفر يعني جمعوا بين الظاهر والباطن. لكن لما قوي الاسلام وظهر الاسلام احتاجوا الى ان يخفوا ما عندهم من الكفر ويظهر الاسلام ويبطن الكفر ولهذا كان غضبهم شديدا على ما كان السبب
في نصرة الدين الذي جاء انهم يكونون على هذا المنهج وعلى هذه الطريقة قبل ذلك كانوا يعلنون كفرهم والان احتاجوا الى ان يخفوا كفرهم فيكون كفار في الباطن ومسلمون في الظاهر
وعلى هذا فان البغض انما هو من اجل النصرة. اما اذا كان هناك شيئا في النفوس مما حصل بين من اجل امور جرت بينهم او من اجل اه اه امور اخرى لا علاقة لها بالنصرة
فان هذا لا يقال ان من وقع في نفسه على اخيه يعني على علي او على غيره من الانصار انه يكون منافقا انما الوصف بالنفاق لمن يكون حصل البغض من اجل النصرة. اما اذا حصل في النفوس شيء ليس من اجل النصرة وانما من
اجل امور خاصة او يعني اه معاملات خاصة جرت فيما بينهم فان مثل هذا لا يقال انهم منافقون لا يقال لا يوصف اولئك بانهم منافقون. وقد ذكر ذلك ابو العباس القرطبي في كتابه المفهوم
وقال ان ان النفاق او الوصل بالنفاق هو ما اذا كان البغض من اجل النصرة. اما اذا كان في الامور الفجر بين من غير هذه في الجهة فان ذلك لا يكون اه لا يكون من هذا القبيل. وعلى هذا فيكون ما جرى بين الصحابة من اقتتال ومن اختلاف
هو تحسنات وجهات النظر وليس للشيء الذي جاء في في هذا الحديث وهم آآ فيما فعلوا ثائرون بين الاجر والاجرين من كان منهم مجتهدا مصيبا فانه يحصل اجرين ومن كان منهم مجتهدا مخطئا فانه يؤجر
ولا يأثم ولكن الحديث في الانصار وفي علي في من يبغض من اجل النصرة او يكون في نفسه شيء من اجل النصرة. نعم عهد الي النبي الامي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق
وهذا نعم وهو لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق لكن المحبة المحبة المعتدلة المحبة التي هي بين الافراط والتفريط لا غلو ولا جفى اما من احبه وغلا فيه
فهذا لا يرضاه الله ولا رسوله ولا يرضاه علي نفسه رضي الله تعالى عنه وانما هذا من مجاوزة الحد وليس هذا هو المحب وليا شهادة هو المحب وانما المحبة الصادقة المحبة التي اه تليق به دون افراط او تفريط لا
ولا زيادة  قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع وابي معاوية وعبدالله بن نمير عن الاعمش اه لا عبد اللاعب النمير ثقة في اصحاب الكتب ولا يعمل سليمان بن مهران الكاهلي فقه اخرج لاصحاب الكتب
عن عدي بن ثابت عدي بن ثابت هو؟ الكتب؟ نعم. عن زر ابن قبيش. هو فقه مخضرم اخرجه اصحاب الكتب. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي مهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة الحديث عند اصحاب
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابراهيم ابن ابن ابي وقاص يحدث عن ابيه رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى ثم ذكر هذا الحديث في فضل علي رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترضى ان تكون مني من زيت هارون موسى
والحديث في الصحيحين وفي غيرهما وفيه ايضا الا انه لا نبي بعدي الا انه لا نبي بعد وهذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم له كما استنفر الناس للذهاب الى
رجل الروم من غزوة تبوك استنفر الناس ولن يبقى الا من كان منافقا او كان معذورا والثلاثة الذين تخلفوا نزل القرآن بهم وهم من غير عذر وتابوا وتاب الله عليهم كما جاء ذلك وبين في القرآن الكريم
وعلي رضي الله عنه من من اهل الشجاعة من الشجعان واراد ان وقد حزن لما خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة يرعشون باهل بيته ويرعى شؤون الناس الذين وقعوا في المدينة
فلما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم والناس معه ما ما رأى الا النساء والصبيان فخرج وقال يا رسول الله خلفني في النساء والصبيان يحلفني يعني حاجا واتألم وقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون ابن موسى
الا انه لا نبي بعدي يعني انني افتح نفسك في حال غيبتي كما استخلف موسى هارون في حال غيبته للذهاب لمناجاة الله عز وجل الا ان موسى استخلف نبي استخلف نبيا. لان الانبياء كانوا يوجدون في زمن واحد واما
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو خاتم النبيين لا نبي بعده وان من استخلف بعض اقربائه الذي هو علي رضي الله عنه ولذلك استخلف اخاه وهو نبي وكان ذلك في وجود زمن الانبياء وجود الانبياء ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده فاستخلف
فقريبة من اقربائه لمدة غيبته هذا هو الاستخفاف لهذه الغيبة. وليس في دليل على انه الخليفة من بعده وليس في دليل على انه خليفة من بعده لان الذي حصل من هارون
انه استخلفه موسى في حال غيبته وليس معنى ذلك انه كان خليفة من بعده بل قيل ان هارون مات في زمن موسى مات قبل موسى ولكن قاله النبي صلى الله عليه وسلم ارضاء له وتطيبا لخاطره. لما رآه حزنا للتخلف ولحصول تخلفه
فقال اما ترضى ان تقول مني منزلة هارون الموس يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جعله وهو من اهل بيته يخلفه في المدينة مدة غيبته كما حلف موسى خلف هارون
موسى مدة غيبته ثم ذكر الفرق بينهم الا ان موسى استخلف نبيا لان الزمن زمن انبياء وانا لا نبي بعدي فلا فاستخلف استحلفك لانك من اقرب الناس الي فاذا ليس فيه دليل على على ان علي رضي الله عنه هو الاولى بالقلابة وان
انه اولى من ابي بكر وعمر وعثمان الذين سبقوه ان الخلافة وانما هذا هو معناه الذي لا اشكال فيه ولا ولا خفاء فيه اه ثم لو كان هذا هو الذي اه اه يعني يدل عليه الحديث ما سكت علي ولا العباس
ما سكت علي ولا العباس يعني قالوا قالوا قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ قال كذا وكذا وانا احق بالامر منكم ما قال هذا علي رضي الله عنه ولا قال هذا
عباس بل اما علي ان العباس جاء الى علي وقال يعني هل نسأل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني هذا الامر يعني يكون فينا او في لغيرنا تكون فينا او في غيرنا. فقال علي لا نسأل لانه ان قال ليس فينا لا لا يصل الينا
لا يصل الينا فلو كان ان هذا عندهم يعني اه فيه استخلاف ما احتاجوا الى ان يقولوا مثل هذا الكلام ولا ان اه يحصل بين العباس وبين علي هذه المحاورة ثم ترك اه ثم ترك اه ذلك الذي اه تحاوروا فيه
ليس في الحديث الا بيان فضل علي رضي الله عنه. وان الرسول صلى الله عليه وسلم استخلفه. وذلك لفضله ولقرابته. ولكن انه لا يدل على افضليته ولا يدل على انه الاحق بالخلافة من غيره. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار اصحاب الكتب. عن محمد بن جعفر. وهو اخرجه اصحاب الكتب. عن شعبة. شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اصحاب الكتب من سعد ابن ابراهيم وهو فقه اصحاب الكتب ان ابراهيم ابن سعد وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب مثل البخاري ومسلم نعم والنسائي
الراجل اهو بخاري ومسلم عن ابيه رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب كثير من قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين. قال اخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن علي بن
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فامر الصلاة جامعة فاخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الست
اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا بلى قال الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلى قال فهذا ولي من انا مولاه. اللهم والي من والاه. اللهم عادي من عاداه وما اذكر اهل الحديث في غير علي رضي الله عنه
وانه كان في حجه وفي الطريق نادى على صلاة جامع امر من ينادي صلاة جامعة ثم لما اجتمع واخذ بيد علي وقال الست اولى بالمؤمنين انفسهم لست اه ولي قولهم اشنو؟ الست اولى بكل الست اولى بالمؤمنين من انفسهم
قالوا بلى قال الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ نعم اه لما سأل هذه الاسئلة واجابوا عليها قال اه من كنت فهذا ولي من انا مولاه فهذا ولي من انا مولاه. اللهم والي من والاه وعاد من عاداه. المقصود من ذلك ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اه بين فضله وان من اه احبه فانه محب فانه محب للرسول صلى الله عليه وسلم وان وان كما انني ولي كل مسلم هذا ولي المسلم وان واسأل الله ان يوالي من والاه وان يعادي من عاداه. ومن المعلوم المقصود من ذلك المحبة
وليس المقصود من ذلك الولاية التي هي الخلافة لانه لو كان المقصود لبينها ثم لو كان ذلك ايضا مفهوما لبينه علي رضي الله عنه وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذب
وانا اولى بالخلافة وكل ذلك لم يحصل. وانما هو دال على فضله وعلى محبته ولهذا قال بعد ذلك هو من عاداه لانها يعني مقابل المحبة يعني في محبة وعادات يعني فيه ولاء وبغض
فهذا في بيان فضله علي رضي الله عنه وبيان عظيم قدره ومنزلته ولكن لا يدل على افضليته على غيره وعلى تقديمه على غيره بالخلافة. وهو دال على الفضل وليس دالا على الافضلية
نعم قال البراء اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج بحجة الوداع ونزل في بعض الطريق فامر نعم فامر الصلاة جامعة حتى يجتمع الناس ويبين لهم هذا الشيء
قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي الحسين هو زيد ابن حباء وهو صدوق البخاري بدون قراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن هماد بن سلمة وثيقة عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف المفرد ومسلم واصحاب السنن
عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب لا والحديث في علي بن زيد لكنه جاء عن عدد من الصحابة جاء عن عدد من الصحابة فله شواهد عديدة آآ عن عدد من الصحابة يبلغون عشرة
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ليلى قال حدثنا الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي انه قال كان ابو ليلى يسمر مع علي رضي الله عنه. فكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء
ثياب الشتاء في الصيف فقلنا لو سألته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الي وانا ارمد العين يوم خيبر. قلت يا رسول الله اني ارمد العين. فتفل في عيني ثم قال
اللهم اذهب عنه الحر والبرد قال فما وجدت حرا ولا بردا بعد بعد يومئذ. وقال لابعثن رجلا يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله ليس بفرار. فتشوف له الناس فبعث الى علي فاعطاها اياه
ياه وما ذكر هذا الحديث في فضل علي رضي الله عنه ويتعلق برجوة خيبر والحديث جاء في الصحيحين بما يتعلق بكونه آآ قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله عليه
وقال هذا عليه الصلاة والسلام في يوم والوعد في اليوم الثاني لانه قال اعطني الراية غدا فباتا الصحابة يذوقون ليلتهم كل يفكر من هو الذي صاحب هذا هذه الفظيلة وهذه المنقبة
ولما اصبحوا وتشوفوا كل يود ان يكون صاحب هذه المنقبة قال ما احببت الامارة الا يومئذ ما احببت الامارة الا يومئذ هذه المحبة من اجل الفضل لا من اجل الولاية
ولما اصبحوا غدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يرجو ان يعطاه. كل يأتي ويقف او يعني يكون امام الرسول صلى الله عليه وسلم يرجو ان يقول يناديه فيقول تعال
كل واحد منهم هذا يظهر وجهه للرسول صلى الله عليه وسلم ويقف امامه يرجو ان يكون صاحب هذه المنقبة. فلما رأى الناس جاؤوا وما رأى الذي يريد وهو علي رضي الله عنه قال اين علي بن ابي طالب
قالوا انه يشتكي لعينيه قال ادعوه فجاء فبصق في عينيه ودعا له فبرئ كان لم يكن به رمد ثم اعطاه الراية وقال فوالله  فهذا الحديث في صحيحه ولكن في هنا البعظ يعني جاءت في غير الصحيحين والشيخ الالباني قال ان
ان ان هناك يعني متابعات يعني او شواهد تدل على على ما جاء فيه آآ واما اصله وما ذكر اعطاء الراية فان هذا في الصحيحين وقوله ليس بفرار يعني انه من الشجعان الذين لا يفرون من الشجعان الذين لا يفرون يعني فرار صيغة مبالغة من الفرار
اعود كان ابو ليلى يسمر مع علي. نعم. فكان يلبس ثياب ابو ليلى هو والد عبدالرحمن الراوي عنه الراوي راوي الحديث نعم وكان يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف. يعني بيدك علي
يعني بذلك علي وكأنه يعني آآ يعني يتأذى بالحر ويتأذى بالبرد وفيه ذلك المرض الذي هو الرمد نعم وقد لو سألوه لو سألوه فقلنا لو سألته. لو سألته يعني عن هذا العمل الذي كان يعمله من حيث اللباس
وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الي وانا ارمد العين يوم خيبر. قلت يا رسول الله اني ارمد العين. فتفل في عيني ثم قال اللهم اذهب عنه الحر والبرد. نعم
قال فما وجدت حرا ولا بردا بعد يومئذ وقال لابعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار. يتشوف له الناس الى علي فاعطاها لاعطاء الراية تشوفوا لاعطاء الراية
وكونه يعني يسير يعني رئيسا على الجيش نعم وبعث الى علي فاعطاها اياه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو الفقه خجله البخاري ومسلم وداوود والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة
عن عن ابن ابي ليلى اه بين بلال ومحمد بن عبد الرحمن وهو صديق سيء الحفظ جدا. نعم. الى اصحاب السنن. نعم. عن الحكم قتل ابن عتيبة الكندي ثقة في اصحاب الكتب. عبدالرحمن ابن ابي ليلى اصحاب الكتب
عن علي اه قال حدثنا محمد بن موسى الواسطي قال حدثنا المعلى بن عبدالرحمن قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وابوهما خير منهما ثم ذكر هذا الحديث في فضل الحسن والحسين وفضل علي رضي الله عنه وان الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة وابوهما خير منهما
وابوهما خير منهما. وقد مر حديث الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة وعرفنا ان المقصود من ذلك ان انهم كانوا شبابا والرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حال شبابهم
وانهم سيد الشباب وجاء الحديث الاخر بابي بكر وعمر وانهما سيد قبول الجنة. وقد مر ان الجنة لا يدخلها الا من كان شابا وان اهلها يكون فيها شبابا وليس فيهم كهول ولا شيوخ وانما هو في انما هم في سن الشباب
فليكون المقصود بقوله كهول اهل الجنة اي الذين ماتوا وهم كهولا والا فانهم وهم كهول الا فانهم لا يكونون كهولا في الجنة وانما هم شباب وفيه ايضا فضيلة علي رضي الله عنه وانه افضل منهما بل هو افضل
من مشى على الارض بعد ابي بكر وعمر وعثمان بدل الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر وعمر وعثمان فهو خير خير هذه الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان  قال حدثنا محمد بن موسى الواسطي هو الصدوق الى البخاري ومسلم وابن ماجة
عن المعلى ابن عبدالرحمن قال متهم بالوضع اخرج له ابن ماجة عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن وهو ثقة في اصحاب الكتب النافع عن ابن عمر نافع عمر ابن عمر ثقة اخرجها اصحاب
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احد الابادلة واحد وسبعة مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث فيما يتعلق فضل الحسن والحسين سبق ان مر وكذلك فضل علي يعني هذا جاء في احاديث كثيرة وعند اهل السنة والجماعة
وافضل الصحابة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسويد بن سعيد واسماعيل بن موسى قالوا حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حبشي
لجنادى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مني وانا منه ولا يؤدي عني الا علي ثم ذكر هذا الحديث عن حبس ابن جنادة رضي الله عنه في فضل علي قال علي مني
وانا منه علي مني وانا منه يعني انه من اقربائي وصلة القرابة وثيقة بينه وبين ننفز القرابة ومن ناحية المصاهرة وهو اه ابن عمه وزوج ابنته وهو والده الحسن والحسين ابناء الرسول صلى الله عليه وسلم
قال ولا يؤدي عني الا علي المقصود بذلك ما حصل من بعث علي رضي الله عنه بعد ان بعث ابا بكر في الحج على الناس في السنة التاسعة ليبلغ وليعلن
من براءة من المشركين وذلك ان الكفار كانوا اه يرون انه يعني لا يحصل اه القيام عن اه عن عن الوالي الا من يكون من اقربائه فهو الذي يبلغ عنه
يعني البراءة من المشركين فكان علي رضي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المهمة وهذا هو المقصود بالتأدية عنه لانه آآ من اقربائه الذين آآ يؤدون آآ عنه هذا الشيء الذي اراد آآ
المشركين وهو برائتهم او براءته منهم وانهم اه لا يحصل منهم اه لا يحج بعد مشرك ولا يطوف ببيت عريان وذكر ويتلو عليهم الايات الاولى من سورة براءة التي فيها
فاذا شرح الالف الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدوهم فخذوهم واحشروهم وقبلوا لهم كل مرصد. الاية اذا هذا هو المقصود بالتأدية نعم الجيل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحاب الكتب الا الترمذي. وسويد ابن سعيد هو الصدوق رواه مسلم وابن ماجة. نعم. واسماعيل
ابن موسى هو صدوق يخطئ فلبخاري في خلق افعال العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجه عن شريك شريك ابن عبد الله  من صديق اختلط ولي القضاء وحديث اخرجه تعليق المسلم واصحاب السنن
ولكن وجد له متابع وهو اسرائيل عن ابي اسحاق. نعم. عن ابي اسحاق الصبيعي عمرو بن عبد الله الحمداني السبيعي انفقت ونحن لاصحاب اصحاب الكتب حبشي ابن رضي الله عنه اخرج له
الترمذي والنسائي ابن ماجة نعم والحديث في اسناده شريك ولكنه توبع برواية اسرائيل عن جده عن جده ابي اسحاق وهو من اوثق الناس او من يعني في الرواية من اثبت الناس في الرواية عن جده ابي اسحاق
قال حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا العلاء بن صالح عن المنهال عن عباد ابن عبد لله قال قال علي رضي الله عنه انا عبد الله واخو رسوله صلى الله عليه وسلم وانا الصديق
اكبر لا يقولها بعدي الا كذاب. صليت قبل الناس بسبع سنين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول هل يمكن التفضيل للصحبة بالعلم او بشيء اخر؟ فهل نستطيع مثلا ان نقول ان ابا هريرة اعلم من ابي بكر
وعمر رضي الله عنهما وان كان افضل منه. لكونه احفظ  لا لا يفضل يعني لا يفضل بالعلم مع وجود التفضيل النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون كونه هذا لكثرة روايته معلوم انه انه ابو بكر رضي الله عنه عاش بعد الرسول صلى الله عليه سنتين
واشوا وكان مشغولا الخلافة وبقتال المرتدين واما ابو هريرة فعاش فعاش مدها طويلا. وكثر عنه يعطي ويأخذ وكان موجود في المدينة والناس يقدمون عليها. فصارت هذه الكثرة الموجودة بين ايدينا
هذي الكهف اللي بين ايدينا لهذا السبب. والا فان ابا بكر رضي الله عنه وصاحبه وملازمه ولكنه ما عاش بعد سنتين واشرب ولهذا قلت روايته اقل اخذ الناس عنه واما ذاك فطالت مدته وصار في المدينة والناس يقدمون ويأخذون
فصار هذا الذي حصل لنا وشاهدناه لهذا السبب. ولا يقال ان ابا بكر ليس عنده يعني اه علم مثل ما عند ابي هريرة ولكن ابي بكر رضي الله عنه آآ ما عاش بعد الرسول صلى الله عليه وسلم مدة طويلة حتى يؤخذ عنه مثل ما يقول عن ابي هريرة
ما وجه تسمية الذين خرجوا على عثمان انهم منافقون  الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانهم ما يثقون لا شك ان ان هذا انهم يعني ليسوا كفار يعني آآ يعني آآ مجاهرون وانما هم من المنتمين للاسلام وفي
وفيهم منافقون يقول ايهما اصح؟ نقول الذين قتلوا عثمان خوارج ام بغاة كل كل الوسائل موجودة فيه وهم خرجوا عليه وبغوا عليه. نعم يقول ورد في السيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف علي رضي الله عنه في غزوة تبوك. فقال المنافقون لم يستخلفه محمد
الا بعلة او كذا فطلب علي رضي الله عنه ان لمشقة السفر فبلغ ذلك علي فاخذ سيفه وراحلته حتى لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما قال المنافقون فقال له عند
النبي صلى الله عليه وسلم الا ترضى ان تكون مني منزلة هارون موسى ما ادري عن ثبوت هذا الكلام الذي ثبت ان انه قال تخلفني في النساء والصبيان يا رسول الله
اتخلفني في النساء والصبيان؟ هذا هو الذي قاله علي رضي الله عنه. والرسول قال جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
