السلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام حافظ ابن ماجة الخزويني رحمه الله تعالى في سننه غابوا من يستحب ان يري الامام
قال في الاذن محمد ابن الصباح خونا سفيان ابن عيينة ان اعمش عن عمارة ابن عن ابي معمر عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم
اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
الامام ابن ماجه رحمه الله يستحب ان يدي الايمان اي من ينبغي ان يكون خلف الايمان وان يكون قريبا من الامام اه اورد حديث ابن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يمسح منافذهم
يعني للاستواء نصف ازاي يحصل تقدم ولا تأخر فيقول آآ لا تختلفوا فتختلف قلوبكم لان الاختلاف ظاهر قد يؤدي الى الاختلاف في الباطن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تختلفوا يعني افعالك وفي افعالك فتختلف قلوبكم
فيكون ذلك سببا اختلاف القلوب اولي الاحلام والمهاتم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وارسل عليه الصلاة والسلام الى ان الذي ينبغي من يديه هم اهل العلم والفضل واصحاب العقول الرازحة
اما الذين يلونهم هم الذين يرون وعلى هذا فان الذي ينبغي ان يكون قريبا من الامام هم من لهم علم ومعرفة وعقول راجحة لان الامام لو حصل منه شيء او حصل له شيء في الصلاة
احتاج الى من يموت فانا اذا كان الذين يلونه من اهل العلم والفضل فانه آآ يشغل ان ينوب عنه وان يكونوا اهلا للنيابة واهلا للامامة بخلاف اذا كان وراءهم الا يصح الامام فانه يطرأ عليه شيء ما قد يتقدم ليس اهلا ليس نعرفه بان يكون
اه اعرابيا ومن العوام الذين لا علم لهما معرفة او من الصبيان فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يليه الى ان الذي ينبغي ان يليه هو من الاحلام والاحلام هي العقول والنهار عقول الله عز وجل
لم تحضره احلامهم بهذا فقال ان في ذلك الايات لالمها فنها هي العقول ثم جمع بها وهو العقل وقيل انه لانه ينهى صاحبه عن الوقوع فيما لا ينبغي فالاحلام والعقول هي بمعنى واحد
اللي هي العقول الراجحة واصحاب البصيرة واصحاب الفهم وادراك ثم الذين يلونهم وبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث تفاوت الناس وان الذي ينبغي ان يكون قريبا منه وان يكون الذي يليه هم اهل الفضل
والمغرب قال حدثنا محمد ابن الصباح نعم اصحاب الكتب بمعنى عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو الانصاري بدري رضي الله عنه  قال في ادنى نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار ليأخذوا عنه. فما اورد حديثين  عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها اي الكبار لديهم مهاجرون وانصار ليأخذوا عنه يعني ليتلقوا عنه الكيفيات
والهيئات التي يقوم عليها في الصلاة قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي فاذا كان صلى وراءه معرفة فانه يحصل في ذلك الفائدة الكبيرة وهي انهم يتلقون
اليه ويتلقون سنته الفعلية التي آآ يشاهدونها ويعاينونها ولهذا سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون قراءته في الصلاة السرية في اضطراب لحيته
يعرفون قراءته بالصلاة السرية في اضطراب لحيته وذلك انهم يكونون امامهم وامراء يشاهدون حركة فمه عليه الصلاة والسلام بالقراءة وهذا في صلاته سرية كانوا يعرفون قراءته في الصلاة السرية اضطراب لحيته لانه عليه الصلاة والسلام كان
اللحية وترى لحيته من الجانبين من ورائه عليه الصلاة والسلام هذا بين يعني شيء من الحكمة في ما تقدم في الحديث الاول في ان في يليه اولى الاحلام والنهى قال هنا يليه المهاجرون
اي ليأخذوا عن ليأخذوا عنه كما جاء ذلك في الحديث. نعم عن عبد الوهاب وهو اصحاب الكتب. نعم. الحميد. ماجد ابن ابي حميد طويل. ثقة في اصحاب الكتب. عن انس رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة
المثيرين من حديثه وهذا الاسناد من الرباعيات من اعلى الاساليب عند قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا ابن ابي زائدة الامل اشهد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى في اصحابه في الاخواء فقال تقدموا فاتموا بي وليهتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله لما ورد حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في بعض اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاهتموا وليهتم بكم من بعدكم ولا يزال القوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله معنى ذلك ان الصفوف آآ تكمل الاول فالاول
فلا يبدأ الصف الثاني الا اذا انفلح الصف الاول لا ينشأ الصف الثاني او يبدأ بانشائه الا بعد انتهاء الصف الاول. واذا امتلئ الصف الاول بدأ بالثاني ولا يبدأ بالثالث
الثاني وهكذا لا يبدأ بالرابع ليلا الثالث. ولا يبدأ بالخامس ليلة الثلاثاء الرابع. فلا بد من تسوية الصفوف ولابد من اه اجمالها والا يكون يكون صفوف فيها قضاء لا يكون فيه احد بل يتقدم من كان متأخرا
حتى حتى يمتلأ الصف الاول ثم حتى يمتلئ الصف الثاني وهكذا فالرسول عليه الصلاة قال فقدموا فاهتموا بي انهم يكونون يعني في الصف الاول الصف الثاني وهكذا يهتمون به. وكذلك يهتم به من بعدهم
اذا كانوا يعني بعيدين يسمعون الصوت فانه ينظر بعضهم الى بعض ويتابع بعضهم بعضا بكم من بعدكم ثم قال ولا يزال يقوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله وهذا فيه تحذير من التأخر عن الصفوف وكذلك التأخر عن الصلاة
من من اسباب التأخير التأخير سيكون الفعل الذي هو التأخير يعاقب عليه بالتأخير وهذا قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. عقوبة لهم على على حصول التفكير منهم. وفي هذا ان الجزاء من جنس العمل
من وصل وصله الله ومن قطع قطعه الله كذلك هنا قال ولا زار قومي فاخرون حتى يؤخرهم الله وفيها الحث على ان غادر الى الصلوات وكذلك المبادرة في ذلك اتمام الصفوف
فيها الاجمال الاول فالاول هو عدم التباعد بين الصفوف من حيث يزعج يعني يصلون بعضهم عن بعض بل تكون الصفوف مترتبة اللهم مملوءة الصف الاول فالذي يليه وهكذا  قال حددنا ابو بكر عيد. محمد بن علاء بن كريب ثقة هذه اصحاب الكتب
زائدة زكريا من الميزانية ثقة في اصحاب الكتب  لا ان من اشهد منها نعم  ولا شي ماتش عاد باش رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة من صفاء في صف متباعد
من الشر هنا في المسجد النبوي من مع وجود في الجواب قال رحمه الله تعالى باب من احق بالامامة قال حدثنا جسم ابن هلال بالصواف قال حدثنا يزيد ابن زرير عن خالد الحناء عن ابي قلابة عن مالك ابن الفويلس
رضي الله عنه انه قال اجيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا وصاحب لي فلما اردنا الانصراف قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما ولامكما اكبركما وما رجع من احق بالامامة
ويحق بالامامة جاء بيانه في احاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن الحديث الحديث ومنها هذا الحديث الذي عن مالك بن حويرة رضي الله تعالى عنه وانه جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام مع صاحب اللبو
منهم لمن ارادوا انصراف الذهاب من عنده عليه الصلاة والسلام اي يوجد منكم الاذان ليس مقصودا به يؤذنان جميعا ويقيمان جميعا وانما يقيم واحد فيؤذن واحد. يعني ليوجد الاذان منكم
ويحصل من اي واحد منهم روايات ليؤذن احدكم ولامكم اكبركم ليؤذن احدكم ولامكم احذركم ان يحسن اي واحد واما الانامة حينما تكون للاولى فالاولى وهنا في هذا الحديث ذكر الاكبر
لم يذكر ما دونه وما قبله من قول آآ قوله اقرأ وقوله اعلم بالسنة وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام رآهم متنازلين جاءوا جلسوا عندي مدة وتفقهوا وهما معي ثم ذهبوا
الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى نفقة اكبر منهم في الايمان يعني هم يتساوون في غيرها مما يكون مقدما عليها. وذلك لانه جاءوا جميعا وذهبوا جميعا. وانطلاقه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تلاقوا
جميعا لانهم يتنازلون في تلقي وفي الاخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام القرآن والسنة ارشد ارشدهم الى ان يؤمهم فما احد اخبرهم اللهم ان يواجه احدكم يعني اللي يوجد منكم الاذان اي واحد منكم يؤذن وكذلك يقيم مع الامامة فانها تكون للاكبر
وهذا يدلنا على ان لماذا هي ليست كالاذان اذا يمكن ان يحصل اي احد يعني ممن آآ ان اه نعزز لكن ليست الايمان في غيرها بمعنى انه آآ يؤم اي واحد وانما هناك تنظيم
من يتولى ايمانه. الرسول صلى الله عليه وسلم بينه للحديث ابن مسعود بدر  وهنا ذكر الاكبر لانهم متنازلون كما قطعتنا قال حدثنا المشرق الهلال الصواف في اخر مسلم عن يزيد بن زريح الكتب
عبد الله بن زيد الجرميرس  قال سيدنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن رجاء قال سمعت اوس ابن ضمعج قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكم قوم اقرأهم لكتاب الله ان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة لان كانت الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا ولا يقوم الرجل في اهله ولا ولا يؤم ولا يؤم الرجل في اهله ولا في سلطانه
ولا يجلس على تكريمته في بيته الا باذن او باذنه ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو في بعض من بعضه كان هنا في كتاب الله فان كان في القراءة سواء فاقدمهم اقدمهم هجرة
فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سي فهنا ذكر ان اقرأ وديما و  ذهب جماعة من اهل العلم الى هذا الترتيب بانه يقدم اقرأ والاكثر حفظا للقرآن على غيره ومنهم من قال انه لهذا الحديث حديث ابي مسعود ومنهم من قال انه يقدم من كان يعني اعلم ومن كان افقه في امر
وان كان غيره اكثر منه قراءة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قدم آآ ابا بكر رضي الله عنه يصلي بالناس مع انه ابي كان اقرأ منه
فلما قدمه على غيره قيل في تقديمه ان ذلك فيه اشارة الى امرين احدهما انه الاولى بالامامة من بعده واولى بالخلافة من بعده ولهذا قال عمر رضي الله عنه رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نلقيك بامر دنيانا
والوجه الثاني انه لما قدمه مع ان مع ان غيره اقرأ منه اكثر يعني اخذ بالقرآن منه ومعروف من ابي بن كعب واقرأ الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مما قدمه علم ان ابا بكر رضي الله عنه هو الذي آآ جمع الى القراءة في العلم
ليكون آآ في ذلك آآ مراعاة جانب من يكون عنده فقه ومن عنده علم بان يقدم على غيره وان كان غيره اكثر منه حفظا بالقرآن اخر حصة للقرآن فانه يقدم من كان عالما باحكام الصلاة
وبالفقه المتعلق بالصلاة ليس غيره قد يكون اقرأ لكنه ما عنده معرفة لو حصل منه شيء من الخلل في الصلاة قد لا يعرف ماذا يصنع ولا يحصل مثل التصرف الذي ينبغي اما من كان عالما باحكام الصلاة وعنده فطر
فانه وان كان غيره اكثر منه حفظا بالقرآن الا ان فيه جانب اخر نرجح نرجح جانبه وهو صاحب فقه وعلم ومعرفة وكان هذا اخر ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اخر حياته حيث قدم ابا بكر الى غيره ولهذا قال بعض اهل العلم ان ذلك اشارة الى خلافته ومنهم من قال اشارة الى علمه وفقه وقراءته رضي الله عنه وارضاه
ثم قال يعني هجرة يعني اذا كان متساوين في القراءة فانهما كان اغنى الهجرة ومجيء للرسول صلى الله عليه وسلم ووفودا اليه وذلك انما كان حقدا هجرة فانه يكون عنده من من العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ماذا يكون عند ان يتأخر عنه عليه الصلاة والسلام للحضور اليك وقدرة اليك فيكون نقدم الهجرة فيه اشارة الى الاخذ الرسول عليه الصلاة والسلام والفقه انه قد اخذ قبل من جاء بعده
من العلم والفقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن عند ذلك المتأخر الذي جاء متأخرا  بعد ذلك انما يكون بعد يعني هذه الامور التي جاءت في هذا الحديث ويكون اقرأ واقدم
هجرة قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه يعني ان الرجال يغالي ولي الامر هو الاحق بالامامة على غيره هو الاولى بالامامة اذا حضر الصلاة ويكون مقدما في الصلاة. وهذا الحديث يبين على ان المرأة ليست من اهل الولاية
للولاية لان الوالي اذا حضر يصوم يؤم الناس ويتقدم للمجلس ليصلي بهم وان المرأة لا تصلي بالرجال ونقف لا تصلي بالرجال فهذا فيه دلالة على ان المرأة ليست هذا للولاية
الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى تقديم السلطان في الصلاة على غيره والمرأة لا تقدم وانما تكون في اواخر الصفوف كما قال عليه الحرص في جداولها ان شاء الله اخرها وشرها اولها. وشرها اولها
وكذلك صاحب البيت يعني هو اولى بالامام من غيره اذا حضر او صلاة الصلاة يعني في بيت او ناس تحتاج الى ان يصلوا يعني في بيت انسان البيت اولى من غيره الا اذا
قدم غيره كذلك السلطان اذا قدم غيره وهو صاحب بيته ويقدم غيره لكن الاحقية له. للسلطان ولا حقية لصاحب البيت والله لا يجلس في بيته على تكرمته لا باذنه هي الاماكن المخصصة للافران
يعني لا يجلس فيها الا باذن صاحب المنزل هو الذي يضع الناس ينزل في منازلهم ويجعل هذا يكون في المكان الفلاني وهذا في المكان الفلاني صاحب البيت الحق بالتصرف فيه من غيره
ما لا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه تكرمه في المكان الذي يهيأ للاكرام سواء كان له او لغيره فانه لا يجلس فيه الا باذنه. وهذا من الاداب التي جاء بها الاسلام وجاء في حديث رسول الله. عليه الصلاة والسلام
فيما يتعلق بالطعام بين الناس في مجالسهم ودروسهم وان صاحب البيت هو الذي اه يضع الناس او يقدم الناس وينزل الناس منازلهم ويقول لهذا تفضل هنا وانت هنا هذا يرجع الى صاحب المحل
ولا يأتي انسان ثم يجلس في المكان الذي آآ اه لم يؤذن له فيه مع ان الحقد في غيره عند صاحب المنزل  سيدنا محمد ابن عشاق والملقب بالدعم ومحمد بن جعفر
عن ابي مسعود ابو مسعود  في قول الله عز وجل لكتاب الله ان كان هذا القارئ عنده صالح هذا السائل يقول ما حكم الصلاة خلف امام حافظ للقرآن؟ ولكنه يشرب الحشيش
هذا نقول هذا ما نفعه القرآن القرآن ما شرب يعني هذا الطبيب  ولا يقدم ايمانا يقدم غيره عليه وقال معها قرآن ومعه هذا الفعل الخبيث المنكر وهذا الاجرام يعني هذا يصعد للامام
اذا كان صاحب السلطان او الدار ليس بخالق والذي يزوره اخاء منه ان الامر يرجع الى صاحب الدار هو صاحب الحق وان اراد ان يقدم غيره يقدم غيره مبارزة شخص في مكان من بيت الرجل فهل لصاحب البيت ان يقيمه؟ او يجلسه في مكان اخر
نعم مهوب يقيمه الذي ينبغي ان لا يجلس في مكان مقدم الذي اه يعني يستحقه غيره الا اذا قيل اجلس. اما هو يجلس لما يقام هذا ليس بطيب منه. واما كون
غيره يقيم صاحب المحل فله ذلك لانه هو الذي اه حصل لنا تفريق حصل منه ان جلس في مجلس منها كان يجلس في مكان متحفظ واذا قيل تقدم تقدم وقد يأتي ويختص ويبحث عن احسن مكان او اميز مكان يجلس فيه ثم يقال له خمسة هذا لا ينبغي لا ينبغي له
وما غيره له ان يقدم غضبه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يجب على الامام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عبد الحميد بن سليمان اخو خليف
قال حدثنا ابو حازم قال كان سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يقدم فتيان قومه يصلون بهم فقيل له تفعل ولك من القدم ما لك قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الامام ضامن فان احسن فله ولهم. وان اساء يعني فعليه ولا عليهم ما يجب على الامام نحيدو علينا يجب على الامام ان يراعي هذه وان يكون على المحافظة على امامته وعلى صلاته
من حيث الحضور من الجهة اليمنى اليها لانه ان احسن لاحسانه له ولغيره وان اساء فاساءته عليه وغيره ليس عليه شيء من اسلامه وقد اورد هذا الحديث  عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه
انه كان يقدم فتيان قومه يعني يقدم يعني هو متقدم في السن ورجل كبير ومن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يقدم غيره  وقيل له تفعل هذا وانت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولك من المنزل مالك ولك
وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال علينا المظالم مسؤوليته عظيمة ان فيها مسؤولية وفيها مراعاة لامور ومن الناس من لا يحرص عليها تورعا وخشية ان يقع منه تفسير
ويحب السلامة من ان يتعرض لشيء المسألة دي وشيء من التفسير في القيام بالواجب الذي يجب عليه بامامته للناس وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام اه يعني الايمان غانم لانه يعني حافظا يعني
حافظ على الصلاة والحضور اليها الاهتمام بها لا يتأخر يحصل خلل ليحصل يعني الناس يبحثون عن من يصلي بهم وهو ما يعني ما اخبرهم يحصل هناك شيء من التأثير فيكون
هو هو غاضب بمعنى انه ملتزم بامور لابد منها فمن الناس من يقدم على هذه المسؤولية نوضي لهناس من يرى الا يقدم عليها خشية ان يحصل منه يعني في القوام بالواجب الذي اوجبه الله عليه
ثم بين يعني هذا الضلال وانه كان محسنا واما الاحسان له ولهم وين كان مقصرا وليس عليه وليست عليه كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر في صحيح البخاري
قال يصلون لكم وان احسنوا فلكم ولهم ان اساءوا فلكم عليكم يصلون لكم وان اساءوا فلك ما عليهم وفي كذلك صحيح البخاري الى مما حصل في داره وكان يصلي بالناس
من هؤلاء المفتونين اصحاب الفتنة ولا يهم الناس تجيء اليه وقيل انك يا امير المؤمنين وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فماذا تأمرنا قال الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجتنبوا سائرهم
صلاة الخير ما يفعل الناس فان يحسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجنب بساعتهم والحديث في اسناده ضعف ولكنه ثابت يعني هذا الذي جاء فيه  اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قول الامام اذا احسن فله ولغيره فان
عليه وليس على غيره ايضا جاء في احاديث اخرى. فاذا المتن الانسان فيه ضعف ولكن المتن صحيح    سعيد بن سليمان  عن عبد الحميد بن سليمان اصله سليح. وهذا؟ ضعيف. نعم
اللي بيحازم  قال حددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ام غراب عن امرأة يقال لها عقيلة عن سلامة بنت رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
يأتي على الناس زمان يقومون ساعة لا يجدون اماما يصلي بهم ما ورد هذا الحديث  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمكثون ساعة لا يجدونه من شيء بهم وهذا
يمكن ان يكون في دافع يعني دافع عن الامامة او انه يعني يدفعها الى غيره لانه يعني اه اما انه ليس ليس امامه او ما عنده الشيء الذي آآ اليوم
ان يكون من الامام يعني معلوم ان اي انسان اي شيء من القرآن يحفظه وانه يؤدي به ما وجب عليه لكن مسؤولية الامامة وليست بالهينة وليس كل مظلم عليها  ينفذون ساعة لا يجدون من يصلي بهم
يعني هذا اما عدم الرغبة في الامامة او لعدم في الواحد ليرى انه ليس اهلا للايمان. لتفسيره وعنده نقص امرأتان مجهولتان هو حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حبيبنا  الموازن يقال لها عقيدة. نعم. عن سلامة بنت الحور     قال فجلسنا مفلس بن سلمة العدني قال حد اذن ابن ابي حازم عن عبد الرحمن ابن فرملة عن ابي علي الهمزاني انه خرج في سفينة فيها عقبة بن عامر الجهاني رضي الله عنه
وحانت صلاة من الصلوات وامرناه ان يؤمنا وقلنا له انك احقنا بذلك انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصاب الصلاة
ومن ام الناس فاصاب فالصلاة له ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم. ما ذكر هذا الحديث رضي الله عنه وفيه وخشية الوقوع في التفسير وان من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من لا
بحسن العمامة ومنه يعني اعتذروا عنها لانه يفشل التفسير لانه يعرفون عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الامام ان احسنه له ولغيره وبما ساء فلسنته عليه وليست على غيره
فكان من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرأ ومن اخر عن الامام ومن لا يحرص عليها ابن عامر مما جاء في هذا الحديث وكما مر   المقاومة وهذا يعني كان مع
فابى وقيل له انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام اذ قال في ذلك كما قال وان قصروا عليه وليس على غيره هو لا يحب ان يحسن ان يوجد خير فتكون عليه تبعا
نعم قال حدثنا مفلس ابن سلمة العدني هو الصدوق يوم عن عبد الرحمن ابن مسلم واصحاب السنن عن ابي علي الهمداني  علي زيد  عن عباد ابن عامر الجهني  قال رحمه الله تعالى باب من ذم قوما فليخفف
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابي مسعود رضي الله عنه وانه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني لاتأخر في صلاة الغداة من اجل
لسؤال لما يطيل بنا فيها. قال وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط في موعظة اشد لغضبا منه يومئذ وقال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فايكم ما صلى بالناس فليتزوج
ان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة  الامير سعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني لاتأخر في صلاة الغداة من اجل فلان لما يطيل بنا فيها
قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط في موعظة اشد غضبا منه يومئذ وقال يا ايها الناس ان منكم منفلين. فايكم ما صلى بالناس فليتجوز فان فيه ضعيفا والكبير ولا الحاجة. ثم قال ثالثا ان الناس فليكفر
ويخصص ولا يطيل صلاة الذي يشق عليهم لا يشغل بال بعضهم وكان وراءه شيء قصده وما يتعلق به فان ذلك يؤثر عليه في صلاته فابوه مسعود رضي الله عنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان انه جاء اليه رجل وقال اني اتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطير بهم وقال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغضب في موعظة من موعظة مثل ما حصل منه في ذلك الموقف
وقال ايها الناس منكم من السرير المشقة على المؤمنين التي تؤثر عليهم لان هذا فيه شيء تنفيذ ولهذا ذلك الرجل قال اني اتأخر عن الصلاة من اجل فلان من اجل ما يطير بنا؟ فقال ان منكم ميسرين؟ عليكم امن الناس وهنا مال زائدة؟ اي كون ان الناس فليخفف
فإن فيهم فإن فيهم الكبير والضعيف الكبيرة والضعيفة والالحاد كبير في السن والضعيف في البنية في الجسم وضع الحاجة الذي هو صاحب حاجة يعني الفوز بحاجته يعني ينادي وراءه فينتظره
فيكون في شرفه مشوشا آآ والرسول عليه الصلاة والسلام ان يوسف في صلاته مع اثنان نبيه عليه الصلاة والسلام في من سيأتي في حديث انس رضي الله عنه فيأتي الانسان بصلاته تامة مع تخفيضها ومع مراعاة حال المؤمنين
كان يعلم من المؤمنين والمؤمنين ينصرون ومعروفون ينضمون في التطوير يدين بهم. اما اذا كان آآ وضعيف وفيه من هو كبير ومنه يراعي الان لان في رأي حال المؤمنين فلا يطيل قول هذا النبي صلى الله عليه وسلم وغضب هذا الغضب الشديد الذي وصفه ابو موسى ابو مسعود بانه ما رأى
وقال ان منكم منفرين لان ذاك الذي تأخر فهو من اجلي. ثم ارشد عليه الصلاة والسلام ان من انهى فعليه ان وبين السبب في ذلك هو العلة وقال ان فيهم الكبير والضعيف والحاديث
قال في اللجنة محمد بن عبدالله بن النويد بموسيقى عن اسماعيل العلم عن ابي مسعود قال حدثنا احمد بن عبدة وحميد بن مسعدة قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا عبد العزيز بن صهيب عن انس
ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجز ويتم الصلاة ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يوجز لكن مع ايجازها هي في غاية التمام
ايش الايجاز المفيدي نقص وفيه خلل وانما ايجاز مع زمان كان يوجز ولكنه يتم ولكنه كان في زمان يعني يتم الصلاة وهكذا الصلاة يؤتى بها مع تثبيت والاثنان لا يكون تخفيفا فيه تقصير وفيه خلل وفيه نقص
واننا للصلاة مراعاة للمأمومين مع اتمامها وعدم الاذلال بشيء من مكانها فليؤتى بها على التمام الكلام مع مراعاة هذه المؤمنين ومراعاة تخفيف عليهم وعدم ادخال المشقة عليهم باطالة الصلاة واطالة القراءة والركوع والسجود. نعم
قال سددنا احمد بن عبدة هو وحميد ابن مسعود ابن زيد ابن عبد العزيز ابن مالك وهذا من رباعيات  بطبقة واحدة  قال حجتنا محمد بن رمح قال اخبرنا ليث ابن سعد
عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلى معاذ ابن جبل الانصاري رضي الله عنه باصحابه صلاة العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى. فاخبر معاذ عنه
قال انه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهما قال له معاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ
اذا صليت بالناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى واقرأ لربك ثم ذكر هذا الحديث ان الجهاد ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان معاذ صلى
لقوله العشاء امر بصلاته وكان منهم رجل اه وراءه شغل فانفصل عنه واكمل صلاته ثم سرق ولما سمع به معاذ رضي الله عنه انكر عليه وقال انه منادى  يخرج من الصلاة
ثم يذهب مع ايران هذا العمل عملا سيء فلما بلغ الرسول عليه الصلاة والسلام قال افتان هذا يا معاذ  اه   اذا صليت بالناس اذا صليت اذا صليت للناس فاقرأ بسد حصون ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والشمس وضحاها اذا يغشى. يعني في صلاة العشاء
يعني هذا فيه ارشاد الى ما ينبغي ان يقرأ في صلاة العشاء وانه يقرأ فيها بمثل هذه السورة ليش المقصود انه يقع في جميع الصلوات في هذه الاشواق؟ لان الذي حصل انما هو اه في صلاة العشاء. النبي عليه الصلاة والسلام يرصد الى انه
معنى  قال حدثنا محمد ابن رمح محمد ابن رمش عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير حامد وهو رقم سبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد مبارك
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي هند عن مطرف ابن عبد الله ابن الشيخير قال سمعت عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه يقول كان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم حين ان
على الطائف قال لي يا عثمان تجاوز في الصلاة واقدر الناس باظعفهم فان فيهم الكبير والصغير والثقيل والبعيد ولا الحاجة ثم ذكر هذا الحديث رضي الله تعالى عنه لما امره النبي عليه الصلاة والسلام
اوصافه بان يراعي حال الناس عندما يصلي بهم وان لا يطيل فيهم وانما يحفز قال الى عثمان تجاوز في الصلاة. تجاوز يعني تجاوز فيها يعني يخفف لا تطيل لا تطيل في الصلاة لا تطيل الصلاة
تتجوز تتجوز الى ان ينخفض الصلاة لا تتجاوز للناس باضعفهم. واقدر الناس باضعفهم يعني انت لا تراعي حال القوي وانما اعتبر اضعف اضعف الحاضرين لانك تراعي يكون تبعا له. فانت تصلي الصلاة التي تراعي فيها من يكون اضعفها
فتراعي حاله ومن كان قويا فانه يكون تابعا الان يكون القوي هو الذي تراعي حالة ثم الضعيف يعني قال يقدر الناس باظعفهم يعني انه يصلي بالناس ويلاحظ اه حال اظعفهم بان يخفف من اجره والباقون يكونون تبعا لهم
بين يديهم الكبيرة والصغيرة والسقيمة والبعيدة وذا الحاجة. علم فهم الكبير والصغير نستقيم المستقيم الذي هو ضعيف او مريض والبعيد يعني الذي يأتي من مكان بعيد ولا الحاجة الذي قد يكون يعني وراء
يعني شغل فهو تعلق به بان يكون دابة مثلا يخشى عليها او انه اه وراءه يعني عمل لو تأخر عليه حصل بسببه مضرة  فيخفف ويراعي احوال هؤلاء الناس ولا يراعي حال الاقوياء الاصحاء الذين آآ
ينظر اليهم في التقدير وانما ينظر في التقدير الى الاضعف  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم بن علي ثقة في اصحابه. عن محمد ابن اسحاق. هو الصديق لابي ثابت
عن سعيد بن ابي هند عثمان بن العاص وهو ولكنه صرح بالتحديد  قال حدثنا علي ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد ابن
زي قال حدث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان اخر ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امنت قوما فاخف بهم  ابن العاص رضي الله عنه
انا النبي صلى الله عليه وسلم اخر ما حفظ اليه انه قال اذا امنت قوما فاصرف بهم. ومثل الحديث الذي قبله  وانا مقدار مبيعتهم ولا يعني يبني على ما كان قويا وحال ما كان صحيحا قويا
كبير وبعيد فهذا مزهب وهذا الحديث آآ آآ في اسناده او في اوله علي بن اسماعيل وهو ليش ان الرجال كتبوا الستة  اه الغالب انه من الزواهد التي زادها ابو الحسن القحطاني
وهو الحديث في صحيح مسلم والحديث في صحيح مسلم لكنه هنا يعني جاء من هذا الطريق التي فيها رجل ليس من رجال الكتب الستة وهو علي ابن اسماعيل وله ترجمة
دي  خلينا نشوف شيوخ الناس وكذلك   وهؤلاء ثلاثة الذي يؤمن وشيخه في هذا الاسناد هو عبر بن علي  والحديث صحيح ولكن اه ولكن اه لكنه ليس يعني وغالبا يكون من الزوائد
على سنن ابن ماجة  عن عمرو بن علي عمرو بن علي الفلاس عم يحيى او يحيى بن سعيد عن شعلة الشعلة عن سعيد ابن المسيب سعيد وهو في صحيح مسلم من شعبة فما فوق
وشعلتنا فقط  يعني هذا ومحمد ابن المثنى يعني عم محمد اللي جعفر عن شعراء جوج حوايج وهنا يعني  وكما قلت ان الرجل الذي من اوله   وذكر من شيوخه عددا من شيوخه وفيهم ثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الستة الذين هم من المتفوقين ومحمد المثنى ابو موسى
وعمرو بن علي قال رحمه الله تعالى باب الامام يصفف الصلاة اذا حدث امر قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لادخل في الصلاة واني اريد اطالتها فاسبق فاسمع بكاء الصبي تجوز في صلاتي مما اعلم لوجد امه ببكائه الملك راه
لا بالتشكيل لا بتشكيل الشهادات الذي حدث او لان ذكر في التربية السابقة التخفيف مطلقا في الصلاة الامامية وهنا في هذه الترجمة ذكر التصحيح لامر طالب لانه القاضي يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد التطويل ولكنه خفف لامر طارئ
ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قال انه للصلاة يريد التطوير يسمع بكاء صبي فيتجوز في صلاته من اجل ما يحصل من وجه امه عليه
لان امك تتشوش في الصلاة صار صبي فيبكي فانها تكون متشوشة في صلاتها والرسول عليه الصلاة والسلام كان يخفف من اجل آآ امه التي آآ يجد مشقة في سماع بكائه بكلمة
ولدها هو في الصلاة والسلام ينفذ الصلاة يريد التطوير اي خفف من اجل ما يسمع من بكاء صبي وذلك من اجل شفقة على امته على امه وهذا من شفقته على امته عليه الصلاة والسلام وحرصه على آآ
تخفيف عليها وبعدها عن كل شيء فيه مشقة عليها فهذا شأنه عليه الصلاة والسلام في امرأة باتت فيصلي وخاصة من اجلها صلوات الله وسلامه عليه وبهذا ايضا دليل على جواز احضار الصبيان بالمساجد سواء كانوا صغارا
يعني صغارا جاء الربيع الذي آآ يعني اه تحرك او الطفل الذي هو اكبر من ذلك لكن بشرطها لا يحصل ايذاء يعني من الصبيان للناس في المساجد يعني لا يشوش عليهم
وسبق بما مر بنا الحديث الذي فيه يرمي بمساجدكم مجارينكم وصبيانكم وان ذلك ضعيف. وان هذا الحديث على احضار او جواز احرار الصبيان للمساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي بالناس في المسجد فصنع بكاء صبيه فيخفف من اجله او خفف من اجله عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا نصر بن علي الجمضمي. عن عبد الاعلى ابن عبد الله ام سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي
عن انس ابن مالك الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن عبدالله بن علاثة الهشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
وسلم اني لاسمع بكاء الصبي فاتجوز في الصلاة الملك راه حديث ابن العاص وهو مثل حديث انس مزعجنا انه كان يعني يخففها وزي ما كان يريد تطويلها هذا الحديث في اسناده ضعف
لان فيه من رواية الحسن العاصي وقيل انه لم يعني لن يسمع منه ولم يدركه ولكن هو صحيح بالذي قبله هو صحيح الهادف الذي قبله بانه ثابت عن رسول الله عليه السلام وغير هذا الطريق
الحديث وان كان في اسناد اظعاف فما اسمه صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن عبيد بن ابي كريم هو عن محمد ابن سلمة
هو الحرامي نعم عن هشام حسان الحسن من عثمان بن العاص قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد وبشر ابن بكر عن الاوزاعي عن يهى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن
عن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني قوموا في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها. فاسمع بكاء الصبي فاتزوج. كراهية ان اشق على
وهذا مثل الذي قبله من الحديدين سابقين لانه بمعناه  قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم عن عمر ابن عبد الواحد اخرج داوود يرى الخير ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن يزبني ابي كثير. الامام
عن ابي عن ابيه رضي الله عنه رضي  قال رحمه الله تعالى باب اقامة الصفوف. النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله بالصواب ونفعنا الله مع المسلمين غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
البول السائل بعض الاخوة يتأخرون عن الصف المتقدم بحجة ان فيه اعوجاج فهل لهم ذلك ادعو الجديد الصفوف يجب ان نتسوى الصف الأول والذي يليه لكن لا يتأخر عن الصف الأول يعني إذا كان صديقه مثلا لا يؤكد
يعني  ونحن في كتاب الصلاة هناك من يدعي بان الشيخ الالباني رحمه الله بعدم تكفيره لتارك الصلاة نقول بذلك من المرجئة   الشيخ العيداني ليس اول من قام بحسب تكبير تارك الصلاة
بين العلماء ليس فيها اجماع على التفكير ولا على عدم التكفير المشهد المشهد الفلاحي طبعا موجود في كتب الفقه وفي شرح الحديث وكثير من العلماء المتقدمين وكذلك المتأخرين لا يقولون
اذن  نعم الطول الثاني هل يوجد من اصحاب من هم من غير المهاجرين والانصار  معلومة ان حضر حجة الوداع مع الرسول صلى الله عليه وسلم ورآها ورأوه وما كان ما كانوا لمحة ولا نصر
الليلة كانوا بحاجة الوداع وحضروا من بلادهم لاول مرة فهم صحابة ومع ذلك ليسوا مهاجرين ولا نصارى ندعوا الى بلادنا فعل الصحابي الذي كان يختم بقل هو الله احد عن ذلك بانه سنة لكون النبي صلى الله عليه وسلم اقر
ان قول السنة يعني انا عارف يعني يعني في بعض الاحيان يعني لا بأس يجمع بين الصورتين اكثر من سورة في ركعة واحدة  وايضا الاشياء التي يستدلون بها ايضا على يعني جواز
يعني بكرة سورة اه متقدمة بعد سورة متأخرة وذلك لانه ليس بعد قلوب الله احد في مصحف الا قل اعوذ برب الفلق برب الناس. فان كان الاولى ان الانسان يرتب القرآن على
حسب الترتيب ان يقرأ في سورة المتقدمة ثم في سورة متحفظة سنة ما ما نعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولا ان الصحابة فعلوا ذلك وانهم التزموا بذلك ولكن كل انسان
يقول اذا حضر الاطفال وصبوا خلف الامام فهل يؤخرون عن الصف؟ نعم. ما خرجوا صديقاتهم قبل ان يناموا. قبل ان يأتي الامام وقبل ان يصلي هاو يتركون حتى يقومون بينما يقال المكان الفلاني ينبهون قبل ان يقفوا
ما هو قول الراجح في حكم الاذان والاقامة على المنفرد معلومة لله الانسان اذا كان مسافرا يعني فيؤذن وقد هرب من الحديث وهو الاحاديث التي مرت في كون الانسان ان يرفع صوته بالامام ولو كان رحلة
يعني لكن لو حصل ان الصلاة وجدت بدون الاذان والاقامة  ان يؤذن لها وان يقام لها  بقول فضيلة الشيخ ابني يبلغ من العمر ثلاثة عشر سنة مقدمه للصلاة بنا احيانا لانه اكثر حفظا للقرآن
وليتعود ذلك فهل يجوز الكبير اولى وتقديم جديد ويعني كونك انت اذا كان عندك يعني شيء من قراءة متقدم الكبير يعني والصغير لا بأس بتقديمه لكن آآ هو قد جاء في الحديث الذي مر بنا انه كان يقدم كتاب القول رضي الله عنه
يقول نرجو ذكر امثلة على الاساءة التي ربما يضع فيها الامام يعني مثل الاستعجال الذي لا يواكي مهموم يعني من وانزل الاطالة التي موجود اذا كان الناس يتورعون عن عن الامامة فمن يؤم القوم؟ حينئذ ستترك المساجد من اهل الورع
معلوم ان انه اذا تورع  يعني من يصلي بها ومن يتقدم يقدم على اقامة الصلاة لكن اذا وجد يعني شيء من احد من هذا القبيل فله سلف لن تتعطل لا اعتذر على بعض الناس فانه يوجد يعني كثير من الناس الذين يصلون للامامة
واذا كان تعين على الانسان ما وجد يعني احد انه بيوت نظيفة فانه يقدم الامثل فالامثل يعني اذا كان الاقرب يعني عنده علم سنة وليس عنده آآ انحراف على غيره
واذا كان عندهم شيء في اليف قصص معاق هل فيه دليل على ان من عمل عمل المنافقين يقال له بانه منافق؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر على معاذ قوله للرجل انه منافق
ما ينبغي ان نحرص على اطلاق الكلمات على الناس او على الافراد يعني ينبغي ومعاذ رضي الله عنه معذور بانه رأى ان عملا منكرا وما رأى وما علم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء
اه ولذلك قال ما قال ولم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم على ما قد حصل ولكنه بين ان صاحب الحاجة قد يكون معذور له عذر وحصل عن الامام لحاجته
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
