بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في في باب صفة النار اعاذنا الله منها
وذكر احاديث الخامس منها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بكر ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن عن محمد ابن ابي ليلى عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
انه قال ان الكافر ليعظم. حتى ان ضرسه لاعظم من احد. وفضيلة جسده على ضرسه فضيلة جسد احدكم على ضرسه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
المبادئ سبق في الدرس الماضي ذكروا احاديث يتعلق بصفة النار هذه الاحاديث هو حديث رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر يعظم خلقه حتى يكون درسه مثل جوال العلم. حتى يكون درسه مثل جبل احد. وفضيلة
جسده او فضيلة جسمه على آآ على على الجسد على ضرسه كفضيلة جسد احدكم على ضرسه. وفضيلة جسده على ضرسه في جسدك واحدكم على ضرسه في هذا دليل على ان الكافر يضع بعضه خلقه او يكبر خلقه في النار
وان ضرسه يكون بمثابة جبل احد الكافر عليه جزء صغير لجسده يكون مثل جبل احد ولا شك انها بقية في جسمه تكون بضخامة وبكبر وهذا فيه ضعيفان فيهما بليلة محمد ابن ابي ليلى وفيه عطية العوفي
والاسناد ضعيف واول صحيح لان كون ضرس الكافر يكون في جبل احد هذا جاء في صحيح مسلم. جاء في صحيح مسلم ان فرس الكافر مثل جبل احد. واما الجملة الاخيرة فانما جاءت في
في عصر هذه السنة في هذا الحديث الذي هو ضعيف بهذا الاسناد الذي هو فيه عقيدة ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى  آآ هذا الحلق للكافر يعني يعظم وليس معنى ذلك
انه يعني يكون خلقا اخر وانما هو نفس الخلق الذي كان عليه الكافر فانه يعظم. حتى يكون الجسد الذي كانت الدنيا هو الذي يعذب هو الذي يعذب ولكنه ضخم وعظم عما كان عليه في الاول
وليس وليس جسدا اخر يقوم عليه الكافر يعذب وانما يعذب الجسد الذي في الدنيا والذي حصل منه كفر الدنيا هو الذي يعذب في عذاب النار. نعم هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن بكر ابن عبدالرحمن. وهو ابو داوود ان السابع ابن ماجة. مم. عن عيسى ابن
المصداق وهم في ظهر ابو داوود عن محمد ابن ابي ليلى وهو صديق سيء الحفظ جدا اصحاب السنن نعم عن عطية العوفي. وهو صديق يصدر كثيرا. نعم. المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة. هم. عن ابي سعيدة. عيسى ابن سعد ابن ما لك
وواحد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داوود ابن ابيهم قال حدثنا عبد الله ابن قيس قال كنت عند ابي بردة ذات ليلة فدخل علينا الحارث ابن اخي
الله عنه فحدثنا الحارث ليلة اذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من امتي من يدخل النار بشفاعته اكثر من ان ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من مضاف وان من امتي من يعظ
وبالنار حتى يكون احد زواياها. كما ذكر هذا الحديث عن ابن قيس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من امتي من يشفع من يدخل الجنة بشفاعته ان يدخل الجنة بشفاعته اكثر من مضى
اكثر من مرة. النظر هم قبيلة كبيرة وهو احد اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عدنان واخوه مضى الربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان ومضر يعني خلق كثير
كما في هذا الحديث انه ان رجلا من امته يدخل الجنة بشفاعته اكثر من مبارك والحديث في اسناده رجل مجهول وعبدالله ابن قيس وكذلك الجملة الثانية وهي انه يعني يكون رجل من امته يكون في يشد زاوية من زوايا النار
وان من امتي من يعظم للنار حتى يكون احد زواياها. وان من امتي ليعظم حتى يكون حيث وياه. وهذا انما يكون في حقه الجابر وامة الرسول صلى الله عليه وسلم امة دعوة وامة اجابة. فالذين يعني يكونون اه
اه بهذا الوصف الذي هو كونه يكون في زاوية من زوايا النار وانه يشدها هذا لا يكون الا في حق وان وان المكانة من اهل الاسلام ومات على الاسلام فانه وان
على النار فانه يخرج منها ويدخل الجنة. فيكون بذلك المراد بالامة هنا عن امة الدعوة. واما الاول فان المقصود بذلك امة الاجابة. لانه يدخل فيهم من امته رجل يعني يشفع في
اكثر من مضى القبيلة المشهورة. والحديث ضعيف ولكن سبق ان مر بنا حديث وهو حديث صحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة يعني بشفاعة رجل يعني
آآ كان مثل بني تميم او اكثر من بني تميم قالوا سواك يا رسول الله؟ قالوا نعم. لانه رجل اخر غير الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحديث صحيح وقد مر بنا قريبا يعني انه رجل من امته يسهو بشفاعته اكثر من بني تميم
وبني سمير قضية كبيرة وهم من مضى على بني تميم مضر ولكن واسع يسوى تحته اما كثيرة ومنها بنو سمير فانهم من مظاف. نعم والمراد حينئذ رجل يعني بعينه او جلد لا الذي ينظر انه رجل بعلم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان اصحاب الكتب. نعم. عن داوود ابن ابي هند تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن قيس وهو مجهول اخرجه ابن ماجة عن ابي بردة ابو بردة
عن عن حارس بن حارثة رضي الله عنه اخرج له ابن ماجة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير تحدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم يرسل البكاء على اهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتى يصير في وجوههم كهيئة الاخدود لو ارسلت فيه السفن لجرت. ذكر هذا الحديث
البكاء على اهل النار. يحب البكاء على اهل النار البكاء على اهل النار يعني انهم يبكون يعني بكاءا شديدا وتنهب منهم الدموع من البكاء حتى يكون مثل الخدود فيبكون حتى تنقطع الدموع. حتى تنقطع الدموع. ثم يبكون يعني مكانها دم
يكون اولا دموع حتى تنتهي ثم يأتي مكانها دم. وهذه الدموع والدم الذي يظهر تجري فيه السفن بكفافه تدري جنسهم بكثرته. حتى يصير في وجوههم كهيئة كهيئة يعني الجزء الاول. او
المنخفضة التي تكون في الوجوه  لو ارسلت فيه السفن لجرت. لو ارسلت السفن في هذه الدموع او هذا الدم الذي خرج بسبب البكاء فانها تجري في السفن لكثرته قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. عن محمد بن عبيد. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن الاعمى
عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ولكن الحديث له شواهد. تدل على ما دل عليه من ناحية ان يكون البكاء يكون كثيرا. يكون كثيرا وانها تجري في السفن لكثرته آآ ليس هو اعتماد على هذا الاعتناد الذي فيه يزيد الرقاشي
هناك اسناد اخر بغير هذا الاسناد فيكون آآ الاعتماد على مجموع ما حصل من هذا وغيره اسأل الله ان يكتب عنا المذكور هنا انه يعني له شاهد لاوله دون عاقبة. وهذه جملة
رصيد قوله يصير في وجوههم هذا ركن الدرس اما الاولى والاخيرة كلها موجودة جريان السفن مع الاول اللي هو الدم الجموع هذا فيه. انا ما نبي يعني يعني هذا الطريق ذكر الافدود. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن
مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله طه حق زقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ولو ان قطرة من الزقوم قطرت في الارض لافسدت على اهل
الدنيا معيشتهم فكيف بمن ليس له طعام غيره؟ لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لو ظهرت الى اهل الدنيا لارشدت عليهم معيشهم واذا كان هذا في قطرة فكيف بما طعامهم يسقون؟ الذين هم اهل النار والعياذ بالله
هذه الاية قبل هذا الكلام يعني يعني يبدو ان المراد بها ان الانسان يلتزم آآ التقوى ويستمر على الاسلام حتى يموت عليه حتى يسلم من عذاب النار الذي منه هذا البلاء الذي هو اشقوم الذي هو شراب اهل النار الذي يكون قطرة منه
الى الدنيا لافسدت عن الناس فكيف بمن كان من اهل النار وليس له طعام الا الزقوم والعياذ بالله هو الحديث في اسناده اسناده ظاهره الصحة. صحيح. لكن فيه سليمان ما هو مدلش رجع في بعض الطرق ان فيه واسطة بينه وبين المجاهد وآآ آآ
لما يشعر بانه قد جلسه لكن المعنى من حيث آآ ان شيء قليل من الزقوم يحصل به الضرر الكبير في هذه الدنيا. يعني يوجد ما يشهد له من حيث المعنى
فسبق ان وردنا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج عنقود من الجنة قال له الحق منه لاتيتم ما بقي في الدنيا والواحد يأكل الناس منه من زمانه الى الى قيام الساعة. لكونها قطرة من الزقوم يحصل فيها هذا الشيء من اجل الدنيا
وحصول النار وحصول الفساد هو مثل هذا الحديث الذي يتعلق نعيم الجنة وانه آآ عبد الله وان القليل منه يكفي ان يأكل الناس منه لآلهة الدنيا يقابله او مثله فيما يقابله
قطرة من الزقوم تفسد على الناس معايشهم لو حصلت لهم في الدنيا. نعم والاعمى شؤون المدلسين. والعراقي يقول وفي الصحيح عدة كالاعمش وكهشيم بعده يعني هؤلاء من امثلتهم المدرسين قال حدثنا محمد بن بشار لابن ابي عدي اصحاب الكتب
عن شعبة؟ عن سليمان يأتي احيانا باسمه بلقبه وكثيرا ما يأتي بلقبه. وهنا جاء باسمه غير منسوب. وهو يعني يأتي كثيرا غير النشوء. وهذا من النوع الذي يسمى معرفة القاب المحدثين. اي ان من لا يعرف
ان سليمان لقبر سليمان ابن مهران قد يظن انه اذا جاء سليمان في اسناد اما الهمش ليس لنا لكن من عرف ان سليمان لا يلتمس عليه ذلك. المجاهد بالجور نعم ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد الابادرة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكفرين
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هنالك هنا شعبة يروي عن الاعمش  اعلموا ان شعبان نعم نفس يعني هو فيه احتمال احتمال ان يكون يعني متصل واحتمال يكون منقطع
لانه جاء في بعض الطرق بينه وبين مجاهد. وهذا يحتمل التدريس. كيف يحتمل التدريس معروف عن شعبة انه لا اه يعني يروي عن المدرسين الا ما عمل تدريسهم فيه ايها المعروف عن شعبة
قال هندسنا محمد بن عبادة الواثقين قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثنا ابراهيم الكعب عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال تأكل النار ابن ادم الا اثر السجود
حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. ثم ذكر هذا الحديث ان النار تأكل جسد ابن ادم. وان هذا السجود وهذا يدل على فضل الصلاة على فضل هذه العبادة وان وان من عذب في النار
من اهل التوحيد فان موضع سجوده لا تأكله النار. ولا تصيبه النار نعم قال حدثنا محمد بن عبادة الواسطي هو صنوف يوم قال ابو داوود ابن ماجة عن يعقوب ابن محمد الزهري صديق صدوق كثير
روى البخاري تعليقا وابن ماجة. عن ابراهيم ابن سعد. عن الزهري. عن المسلم عن عباد الله عن عطاء ابن يزيد. ليه يزيد؟ عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن صالح الدوسي. الصحابة في حديثه
اثر السجود المراد فقط الجبهة ام جميع الاعضاء السبعة والله اعلم لكن هل يبدو والله اعلم ان هذا يعني المتبادل والذي يظهر والذي يعني يكون يعني ظاهرا بارزا هو الجبهة ومثلها
وكذلك القدمان واما الركبتان فانما تكون من الشورتان فيبدأ والله اعلم ان الجميع يعني كذلك لان كله مما يصيب مما يباشر الارض مما يباشر الارض ولهذا آآ يقال للمساجد مساجد
لان الانسان عندما يصلي في الارض فان اكثر ما يصيب الارض منه في حال سجوده لانه في حلق ما فيها الا رجليه يبي يحركه ما في له رجليه وفي حال جلوسه. يعني ليس فيه يعني ركبتيه ورجليه
واليدين ليست على الارض والوجه ليس على الارض وما في حال السجود فالاعضاء كلها على الارض. ولهذا قيل لا لهذا اماكن العبادة تجد ولن يقلها مراكع ولا مواقف ولا مجالس لان احوال المصلين اربعة لا خامس لها وهو
ان قائم واما راكع واما ساجد واما جالس. هذي احوال المصلين. فقيل لها لان اكثر ما يصل للارض هو حال السجود. ولا مراكع ولا مجالس  وعليك صاحب انجاز الحاجة لك القولين
يقول ظاهر هذا ان النار لا تأكل جميع اعضاء السجود السبعة. الذي يسجد الانسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان. وهكذا قاله بعض اهل العلم. وانكره عياض. وقال المراد الجبهة فقط الجبهة خاصة. قال النووي والمختار الاول
وذكر مسلم بعد هذا مرفوعا ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات الوجوه وهؤلاء القوم مخصوصون من جملة الخالدين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا تلك
واما غيرهم فيسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث. وهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام بالعام الا ما خص. والله اعلم. قال هل تصير واضح احمد حسين هو ان
وما جاء في دورات الوجوه يعني اخص بقوم معينين. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة
فيوقف على الصراط فيقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه فيقال هل تعرفون هذا
قالوا نعم هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيها ابدا. من ذكر هذا الحديث انه بالموت على الصراط وينادي اهل الجنة يعني يخافون ويجلون خشية ان يخرجوا
اهل النار فيفرحون ويسرون يحبون ان يخرجوا فيقال آآ تعرفون هذا فيقول هو الموت ثم يذبح بهجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت
والموت آآ الذي آآ يعني يكون في الانسان عندما تنزع روحه هو من جملة المخلوقات ولهذا جاء في قول الله عز الجيل الذي خلق الموت هو الحياة. الموت مخلوق. والحياة مخلوقة
ولوجعنا على هيئة الكبش بعد الموت الذي هو ليس ملك الموت وانما هو نفس الموت. الله جعله على صورة كبش ويذبح بين الجنة والنار ويقام لاهل الجنة وفي الحديث ان انه قال ان اهل الجنة آآ آآ يوجد
لا يخافون خشية ان يفرجوا لانهم لا يريدون خروجهم ولكن احيانا من الاخراج. لا يريدون الخروج ويخشون من الاخراج وان الكفار فهم يريدون الخروج. الكفار يريدون الخروج ولا يحصل لهم ذلك. واما
اهل الجنة فانهم يخشون الاخراج ولكنهم لا يحصل لهم ذلك. ولهذا جاء القرآن بذكر اهل الجنة واهل النار على صيغ مختلفة بالنسبة لاهل الجنة قال وما هم من اهل المخرجين
وما هم منهل المخرجين لانهم يخشون ان يخرجوا ولا يريدون الخروج. فجاء الامر وما هم منها بمخرجين. لانهم يخشون من غيرهم ان يخرجهم فجاء فجاءت العبارة وما هم منها بمخرجهم. واما بالنسبة للكفور يريدون ان يخرجوا من
وما هم بخارجين منه. من النار وما هم بخارجين منه. لان هذا ارادتهم وذاك غير ارادتهم ولكنه مشعونا من غيرهم ان يريد اخراجهم. فجاءت العبارة على اهل الجنة وما هم منهم مخرجين. وجاءت
في اهل النار وما هم بخارجين منها. نعم ما لم يذكر الصفة التي جاءت يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط  قال حدثنا ابو بكر ابن ابيه جاء انه بين الجنة والنار. يذبح بين الجنة والنار
ان على الصراط. على متني جهنم. ولكن جاء في بعض الاحاديث انه بين الجنة والنار يمكن ان يكون يعني القنطرة والمكان الذي بين الجنة والنار لان الجنة عندنا جيوس النار يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار. كيف ليكون بينهما
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو وهو صديق عن ابي سلمة عن ابي هريرة  قال رحمه الله تعالى باب صفة الجنة جعلنا الله منها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن
الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الله الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
ابو هريرة ومن بلها ما قطع ما قد اطلع الله عليه ما قد اطلعكم الله عليه اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. قال وكان ابو
ابو هريرة يقرأها من قرات اعين. ذكر من صفة النار. قال باب الجنة؟ نعم. الجنة. اه حكم اه ابن ماجة رحمه الله سننه في باب صفة النار ثم باب صفة الجنة. وذكر النار اولا لان
لان النار آآ هي في الطريق الى الجنة. والوصول الى الجنة عن طريق النار. والصراط على نار جهنم والذي يذهب الى الجنة يمر على الصراط الذي هو فوق جهنم. وتكون البداية
هي الوصول الى النار يقع الكفار فيها وان اهل الايمان يمشون على فمنهم من يتجاوز ومنهم من يقع واذا وقع فانه يعذب على قدر جرمه وكبيرته وجنبه ثم يخرج ويدخل الجنة
واخر في الجنة لانها هي النهاية وهي التي يعني اهلها يمرون على النار ويسلمون منها ويدخلون وفيهم من يعذب في النار ولكنه ينتهي الى الجنة ويصير من اهلها ويبقى فيها ابد الابد الى غير نهاية
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين. قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين يعني في الجنة ما لا عين رعاة ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب الوحي. يعني انواع من النعيم ما رأته العيون في هذا
في الدنيا وما سمعت بها الاذان وما خطرت على البال. وانما هو نعيم الله سبحانه وتعالى اعده لعباد الله الصالحين في الجنة لم يخطر لهم على بال ولم تره لهم عين ولم تسمعه اذن. وهذا يدل على عظم نعيم الجنة وان فيها من
ما لا يعلمه الا الله ولا يعلمه العباد. وما جاء في الجنة لما له مثيل في الدنيا فانه ليس هناك فانه فان فانه فان الاتفاق انما هو بالاسمى. واما في الطعن وفي اللذة فانها نسبة بين آآ
متعة نعيم الجنة والمتعة التي تكون في الدنيا. ولهذا جاء في الحديث اه سورة الكسوف عن النبي صلى الله عليه وسلم عناقيد العلم ولكن قال لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا. يعني النوع عنا
وشكل العنب معروف ولكن الاتفاق وانما هو في الاسماء واما في الحقائق كما في الجنة يختلف عما في الدنيا لان الذي في الجماعة قوت واحد يأكل منه الناس الى نهاية الدنيا لو حصل. والله تعالى جعل امور الاخرة غيب ولم
كان يحصل شيء منها في الدنيا حتى يستعد الناس وحتى يكون امور الاخرة غيظا يتميز بها من ومن لا يؤمن بالغيب ويتنافس الناس للوصول الى هذا النعيم الذي آآ لم يخطر على بال ولم
يصنع به اذن ولم تره عين ثم قال ومن بلها قال ومن بلهمة قد اطلعكم الله عليه. اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اغفر له كلمة بلها يعني قيل ان المقصود بها يعني سوى او غير يعني
ننقل انها زائدة يعني الكلام يستقيم بدونها يعني بل هكذا يعني اذا كان ذكر لكم ووضعتم على شيء فانما عفي اعظم اجل يعني اميز عن غيره مما اعطيتم عليه من مما له شبيه في الدنيا وان كان اه ما يذكر
الذي له شبيه يعني يختلف الذي ما رأته العيون ولا سمعت به الاذان ولا خضرا اعظم من ذلك يعني يعني اذا كان هذا ما رأيتم فكيف بما لم يعرفه ولم تسمعوه ولم يخطر لكم على بال
اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نعم يعني قرة اعين مثل ما اخفي يعني من علم الجنة اخفي على الناس ولم يحصل لهم في الدنيا فهو مطابق لقوله ما لا عين رأت ولا اذن سمعت يعني
الحديث مطابق لما جاء في الاية الكريمة مما اخفي لهم يقرأها ابو هريرة اعين يعني جمع ومن المعلوم ان المفرد يعني آآ يراد به الشر ايضا المفرد قرة يعني بمعنى قراءة العيون كلها. هم
وقال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية. محمد بن حازم ثقة عن الاعمش عن ابي صالح يكون صالح يقول سلمان عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن حجاج عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم انه قال لشبر في الجنة خير من الارض وما عليها الدنيا وما فيها. لما ذكر هذا يشيبهم في الجنة خيرا من الارض وما عليها. الدنيا وما فيها. يعني ان موضع
يسير في الجنة خير من الدنيا. والسبب في هذا ان الدنيا فانية ومنتهية. واما الجنة فانها باقية الباقي ولو كان قليلا هو فهو افضل من الشيء الذي يفنى وان كان كثيرا ولا قيمة لهذا الكثير
لما يكون في الجنة. والحديث في اسناده من جهة الحجاج بن عطاة وعطية  ولكن من حيث المعنى وان الشيء القليل سيأتي الحديث الذي بعد هذه موضع صوت يعني هو شيء قليل. والسبب في هذا ان
او قليل الباقي الذي يدوم الى غير النهاية لا شك ان على غيره. على غيره من الكثير الذي يفنى. ثم هذا الكثير الذي يفنى ليس بشيء انا ما نعيم الاخرة لان نعيم الاخرة لا يوصف وليس يعني اه اه القليل منه يكون كثيرا
كما في عنقود العنب الذي يقضي الناس منه الى نهاية الدنيا  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن حجاج ابن عصاح وهو؟ صدوق كثير الخطأ والتدليس وقد قال المفرد مسلم
والسنن عن عطية عن ابي سعيد قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا زكريا ابن منظور قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. من ذكر هذا الحديث موضع شرط في الجنة خير من الدين وما فيها. والشروط معلوم انها صغير. يعني صوتها ما يكون على الانسان على
فاذا كان راكبا يعني وهو وهو شيء صغير وكان يعني يستعملونه بحيث الانسان اذا اراد ان ينزل واعجبه مكان رمى به حتى يعجز المكان الذي يعجبه وهو يعني شيئا يعني قليل ومع ذلك هو خير من الدنيا وما فيها. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار عن زكريا ابن موضوع ضعيف خير ابن ماجة عن ابي حازم اصحاب الكتب عن سهل ابن سعد رضي الله عنه احد اصحاب الكتب الحديث في ذكر الصوت صحيح لانه جاء
احاديث صحيحة غير هذا الطريق اللي فيه زكري المنظور قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الجنة مائة درجة كل درجة منها ما بين السماء والارض وان اعلاها الفردوس وان اوسطها الفردوس. وان العرش على الفردوس منها
تفجر انهار الجنة فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس رضي الله عنه عن النبي قال ان في الجنة مئة درجة. ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض. ما بين كل درجة ودرجة كما
فاعلى هذه الدرجات والفردوس وهو اوسط يعني واوسطها الفردوس ومعنى اوسط هنا الفيار ليس الاوسط الذي هو في الوسط الذي بين الاعلى وبين الاسفل وانما مقصود ذلك الخيار. يعني اوسط يعني آآ خيار واحزان
فاعلى شيء وانفس شيء واحسن شيء هو الفردوس الذي هو على درجة في الجنة وشقه وعرش الرحمة نعم فشرحه عرش الرحمان لانه على جهة الجنة. اعلى شيء في الجنة هو الفردوس. ولهذا قال الله فسدوا في الفردوس
فاسألوه الفردوس فانه على الجنة واوسط الجنة الحديث الجنة مئة درجة. كل درجة منها ما بين السماء والارض. وان اعلاها الفردوس وان اوسطها الفردوس وان العرش على الفردوس. منها تفجر انهار الجنة. فاذا سألتم الله فاسألوه
قال حدثنا سويد بن سعيد مسلم بن ماجة عن حفص بن ميسرة وهو ثقة ربما وهي مم اصحاب الكتب ان الترمذي وابو داوود في المراسيل عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن معاذ ابن جبال
قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا محمد بن مهاجر الانصاري قال حدثني الضحاك المعافرين عن سليمان ابن موسى عن كريب مولى ابن عباس قال حدثني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم لاصحابه على مشمر للجنة؟ فان الجنة فتلاحظ لها وهي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مضطرب
وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة في مقام ابدا في حضرة ونظرة في دور عالية سليمة بهية قالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء الله ثم ذكر الجهاد وحض عليه
ثم اذاكر هذا الحديث عن  اني رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ انا مسمر للجنة انا شمر الجنة المشمر هو الذي يجد ويجتهد ويحرص على الاعمال التي
الجنة واصل التشمير هو ركن الثوب عندما يريد الانسان ان يعمل وان يعمل شيئا فانه يشمر عن ثيابه حتى ان يتمكن من العمل حتى يكون القدرة التامة على العمل والمقصود بذلك الجد والاجتهاد في
الاعمال الصالحة التي توصل الى الجنة فان الجنة لا خطر لها. ان الجنة لا خطر لا هي مثل الله. لا مثيل لها. نعم وهي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز نعم يعني نرجس الاعلى من حيث الاضاءة. جزء من حيث الرائحة
وقصر نشيد. قصر نشيد يعني اه اه الذي هو يعني نقصوهم في الجنة لان فيها ذكر ذكرى ذكرى المسكن وذكر المشروم الطيب وذكر  آآ قال نور يتناول والنور الذي هو مضيء يعني اضاءة يعني حسن الرضاعة
وكذلك ونهر مضطرب. ونهر مطرد يعني يجري. نعم وفاكهة كثيرة نضيجة. وفاكهة كثيرة نضيجة يعني كثرة وناضجة يعني جمعت بين حسنها وكثرتها  وزوجة حسناء جميلة. نعم وحلل كثيرة في مقام ابدا. كثيرة هذه الملابس. يعني يلبسونها في مقام ابدا في مقام
ومستمر وحياة دائمة مستمرة في حضرة ونظرة. حضرة يعني اه فيها وسرور ونظرة يعني جمال وحسن انظر في دار عالية سليمة بهية. في دار عالية ففيها الجنة سليمة بهية سليمة يعني من
ومن فيه الحسن والبهاء والجمال نعم قالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء الله ثم ذكر الجهاد وحض عليه. قال قولوا ان شاء الله يعني آآ آآ انه يعني آآ يعزمون وآآ يتوكلون على الله عز وجل ويقولون ان شاء الله
يعني تأكيدا واملا ورجاء ثم ذكر الجهاد الذي فيه العمل الموصل الى الجنة الجنة وفيه التعب والنصب الذي يحتاج الى تشمير ويحتاج الى جد واجتهاد  قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي وهم خروف يفضح ابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم. عن محمد ابن مهاجر
طريقهم نعم عن الضحاك المعافرين وهو مقبول ابن ماجة عن سليمان ابن موسى يا اخوان صدوق في حديثه رواه مسلم في المقدمة واصحاب السنن عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما اخرج له اصحاب الكتب. الحديث في اسناده هذا رجل مفروض يعني فضعف به
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول زمرة تدخل الجنة على سورة القمر ليلة البدر ثم
الذين يلونهم على ضوء اشد كوكب دري في السماء اضاءة. لا يقولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يكفلون امشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة ازواجهم الحور العين اخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم صلى الله عليه وسلم ستون ذراعا. ذكر هذا الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول جمعة يدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر يعني اضاءتهم يعني اه واشراقهم يعني مثل نور القمر ليلة البدر. هذي اول جمعة. اما الجمعة الثانية كاحسن كوكب
عشان كوكب يعني راحت احسن كوكب وهم يفوتون اول زمرة يقولون على هذه الهيئة التي هي اكل يا شيخ القمر والذين بعدهم على صورة كوكب الدري يعني يعني احسن اضاءة من غيره من
ايش ثم الذين يلونهم على ضوء اشد كوكب دري في السماء اضاء. لا يبولون ولا يتهوطون. ولا يمتصون يعني يأكلون ويتنعمون ولكن ليسوا كحال كحال الدنيا يحصل منهم البول ويحصل منهم التمخط
ويحصل منهم يعني لا يبولون ولا يتمحطون ولا ولا يتغوطون ولا يمتصون ولا يكفون ولا يتعوطون ولا ولا يدخلون ولا يكفرون. كل هذه عنهم. لانهم في غاية غاية للحسن وغاية النعيم ولا يحتاجون الى هذه الامور
التي هي يعني فضلات لما يحصل في الدنيا فانها لا تسر في الاخرة. لا يحصل لهم ذلك من الاخرة يأكلون ويتنعمون لكن لا يحصل منهم مثل ما يحصل في الدنيا من هذه الاشياء التي تخرج منهم وهي مؤذية يعني قذرة وانما عندهم يعني
اه مآكل وتنعم ولكن اه هم سالمون من هذه الاعراض التي تحصل للناس في فانها لا تصلح امشاطهم الذهب امشاطهم الذهب آآ التي يحسنون بها رؤوسهم وشعورهم يعني ليس من اجل ازالة اذى وازالة
بسبب الهشاط ولان هذا انما يكون في الدنيا. واما في الاخرة ليس فيها شيء من ذلك وانما استعمال الذهب ما هو لزيادة الحزن ولزيادة الجمال. لا لازالة شيء مكروه. كما يحصل في الدنيا. نعم
ورشحهم المسك. رشحهم المسك. يعني الذي يظهر من اجسادهم من اه هو مسك العرق الذي يكون في اللي يحصل في الدنيا يحصل يعني شيء يخرج يعني يرشح او يرشح يكون اه ريح وريح للمسك. ومجامره الالوة. ومجامرهم العلوة يعني نوعا من الطيب
ومن احسن ما يكون الطيب والمجامل هي جمع مجبرة وهي التي يوضع فيها الجمر يوضعوا فيها الجمر ويوضع عليه العود الذي تفوح ريحه. نعم الازواجهم الحور العين. اخلاقهم على خلق رجل واحد
على صورة ابيهم ادم صلى الله عليه وسلم ستون ذراعا. يعني جمعوا بينه حسن الخلق والخلق. جمعوا بين حسن خلق وانهم يكونون على صفة ابيهما ادم مما خلق ستون ذراعا لانه ستون ذراعا
يعني هذا الطول والخلق الذي يكونون عليه في الجنة لانهم لا يدخلونها على هيئتهم التي كانوا عليها يعني يكبر خلقهم هو ليس الخلق يكبر فيقوم بهذه الطريقة مثل الكفار ان يكونوا في النار يكبر خلقهم حتى يكون درس الكافر مثل
هنا يكون فوقهم على سجدة واحدة. وهي انهم سيكونون على اه صفة ادم طوله ستون لما خلقه الله خلقه طوله ستون ذراعا. ولن يزال الخلق ينقص حتى الان كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهم من ناحية الخلق على صفة ادم ستون ذراعا. ومن ناحية الخلق انا احسن على احسن حال. يعني نزع ما في قلوبهم من من الغل ومن الحقد ليس هناك الا والنقاء والسلامة من اي مناقصات
وهم على احسن خلق وعلى احسن خلق  قال حدثنا ابو بكر عن محمد ابن الفضيل ابن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو الجاهلية عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الاسناد
اخر اسناد في صحيح البخاري وحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيتان على اللسان ثقيلتان في الميزان انه من رواية محمد عن ابن زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه مثل حديث ابن فضيل عن عمر قال حدثنا في شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى وعبد الله بن سعيد وعلي بن المنذر قالوا حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارم ابن بساق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
نهر في الجنة حافتاه من ذهب مجراه على الياقوت والدر تربته اطيب من المسك وماؤه احلى من العسل واشد بياضا من الثلج. ما ذكر هذا الحديث عن ابن عمر الكوثر. نهر في الجنة
اه اعد الله به نبيه صلى الله عليه وسلم وقد مر ان الحوض يصب فيه او يصب فيه من الكوثر. وان وان وهو في الجنة في الجنة واما الكوثر واما واما حفر في اوصاف القيامة. وماؤه يأتيه من الجنة وماؤه يأتيه من الجنة من
كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب حافتاهما ذهب يعني ترابا اطرافه الجوانب التي يعني يجري بينها هي من ذهب. نعم
تراه على الياقوت والدر. مجراه على الياقوت والدر يعني الذي يجري فوقها. يعني في وسطه والارض التي يمشي فوقها هي الياقوت والدرع غربته اطيب من المسك. وهذا فيما يتعلق برائحته. وهذا التربة التي في ارضه التي يمشي فوقها اطيب من المسك
وماؤه احلى من العسل. احلى من العسل وابيض من الثلج. احلى من العسل مذاقه وابيض من الثلج لونه قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى ومسلم واصحاب السنن عبد الله بن سعيد اشد الثقة
وعلي بن المنذر وهو صدوق رواه الترمذي والنساء بن ماجة عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عطاء بن السائب هو صديق من سمعني فقبل الاختلاط حديث المؤتمر ومحمد بن فضيل ما
ولكن جاء ان حمادي بن زيد سمع منه هذا الحديث وهو من سمع منه قبل الاحتياط فاذا آآ لا يؤثر كون حديث من رواية عطاء ابن سائب لان من رواته عنه حمادي بن زيد وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط
الحديث يكون صحيحا. رواه البخاري وصحاب السنن. نعم. عن محارم ابن بيثار. اصحاب الكتب. عن ابن عمر رضي الله عنهما هو حديث عبادي الاربعة من الصحابة واحد السبعة رسوله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو عمر الضرير قال حدثنا عبد الرحمن بن عثمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة لا
واقرؤوا ان شئتم وظل ممدود وماء مسكوب. لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة شجرة يسير غاط في ظلها مئة عام لا يقطعها يعني مسافة طويلة يعني راكب يعني يمشي على مركوبي مئة سنة لا يقرأ هذه هذه الشجرة
يعني فيمشي في ظلها يعني تحتها وفي آآ وفي يمشي تحت هذه الشجرة ان هذا طويلة المسافة يقوم بهذه المسافة وبهذا المقدار مئة سنة وهو يمشي على فمركوبه حتى يقطعها. وهذا يدل على عظم ما في الجنة وعلى سعة ما فيهم الخير. وان الشجرة الواحدة
تكون بهذه المثابة التي يكون الراكب يمشي في ظلها مئة سنة مشروب يعني ان هذا ظل لهذه الشجرة ممدود بهذه المسافة وبهذه فهذا مثال مما الى الجنة من النعيم وما فيها من اهل الخير الكثير نعم
قال حدثنا ابو عمر الضرير هو لا بأس به رواه ابن مالك عن عبد الرحمن ابن عثمان ضعيف رواه داوود ابن مالك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. والحديث وان كان في هذا الضعيف الا انه جاء من منطلقة صحيحة وهو صحيح
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل بعدها نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شافاكم الله وعافاكم وجعل الفردوس مثوانا ومثواكم امين من حديث ابي هريرة
فقال ثم الذين يلونهم على ضوء اشد كوكب ذري في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتغوظون ولا ينتفضون ولا يتفلون. يقول السائل هل هذا خاص بهؤلاء؟ فمن عاداهم قد يفصل منه هذه الاشياء؟ لا ابدا. كل من يدخل الجنة لا يحسن في ذلك. هذه الامور لا تحصل
لمن يدخل الجنة لا يقولون ولا يتغوطون ولا يتفحطون ولا وايضا ولا ينامون. لان اخو الموت وهم لا ينامون. يقول قوله اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر. في الاضاءة ام في
مال فيهم الجميع من الجرح ان اهل الجنة على صورة يوسف وفي عمر ثلاث وثلاثين لاش هل الجنة التي في النصوص هي الجنة التي اخرج منها ادم؟ ها؟ في خلاف بين اهل العلم
ابن القيم في اول كتابه هذه الارواح واه فهي اجنة ادم وفي الجنينة ابن القيم ما ذكر شيئا يعني ما رجح شيئا في هذه الارواح ولكن جاء عنه ابيات ميمية يدل على
اما انه يرجح انها الجنة الذي يقول فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم ولكننا سن العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم؟ يقول واهل الجنة والنار موجودتان الان؟ نعم
واين مكانهما؟ الجنة والنار موجودة الان فيدل على وجودهما ما جاء في حديث الكسوف. فان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه الجنة وعث عليه النار. وهما موجودان عليه موجود. ايضا ما جاء في حديث نعيم القبر وعذابه
فانه اذا كان في قبره وسئل واجاب الجواب الحسن يفتح له ابواب الى الجنة. فيأتيه من روحها ونعيم  وكذلك بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار ويأتيه من حرها وسمومها
وكذلك قوله عز وجل في حق الكفار ان الله يرظى عليها غدو عشية. ويوم تقوم الشهادة. فال فرعون يعذبون في عذاب النار من حين جمال الى حصول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة انشد الاذى
وهم يعذرون في قبورهم بعذاب النار. ما هي موجودة. هذا يبين انها موجودة. واماكنها الجنة مر بنا في الحديث انها في الفردوس الدرجة الفردوس عبد الرحمن  يقول غدا يوم من الايام البيض وهناك نهي عن صوم يوم السبت
فهل اؤجله الى يوم الاحد فسنة مع الجمعة والخميس ولا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما في صحيح البخاري انه دخل على جويرية يوم الجمعة وهي قائمة قال اصبت امس
اه حديس قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قالت فاطمة. يعني معناها انك تصوم غدا؟ صامت الجمعة ومعها مع يوم السبت فلا بأس به للمرض للنهي عن صيام يعني اذا صح
هو محبوب على افراده. كل انسان يفرده. اما ان يصوم معه غيره. قبله او بعده فهذا مثل الجمعة لا تصام وحدها وانما يصام مع قبله ويوم بعده. فكذلك يوم السبت صحح هذا الحديث
صحته يحمل على النهي عن افراده بالصوم دون ان يضيف اليه شيئا قبله بعده. وحديث جويرية واضح لانه لانها لو صامت مع الجمعة سبت فانه لا بأس بذلك. نقول في الحديث ما لا عين رأت ولا
سمع مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا عن بعض نعيم الجنة قد سمعنا باذاننا وهو صلى الله عليه وسلم قد رأى كذلك بعض ابراهيم الجنة عينه رأت
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى الجنة او رأى يعني لا يقال انه رأى كل شيء فيها لا يقال انه رافع وانما رأى رأى الجنة فيعني رأى شيء من الجنة لكن ان يكون كل ما فيها رآه النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء يدل على هذا الصحة ان يقال ان
وزدنان من العذاب ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب شر. كما يقال في الجنة ما جاء ما جاء باي شيء لكن انواع العذاب لا شك انه يعني لا تخطر على بال ولا يعني رأس العيون لكن لا يقال يعني مثل ما لان هذا لا يقال لدي نص
في الجنة ولم يعجبنك وبلا شك ان عذاب النار لا يخطر على بال. اذا كانت الان اه نار جهنم جزء في الدنيا والدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم. هذه النار المحرقة التي تأكل الرطب واليابس
جزء من الشرعية جزء من الجهنم والعياذ بالله يقول كيف الجمع بينما ذكر ان الجنة مئة درجة؟ ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارتقي فان منزلتك عند اخر اية يقرأها فقيل ان منازل الجنة كعدد ايات القرآن
الله تعالى اعلم لكني الحديث جاء فيه مئة درجة وكل درجة يعني كذا ايوا يعني جاء في الحديث ان اقرأ فان عند اخذ تقرؤها فالله تعالى اعلم هل ان يكون كونها في حدود هذه المهن وان هذه الدرجات التي تحصل لقارئ القرآن انه بحدود هذه المئة
هل يقال ان المقصود بموضع صوت في الجنة ما نعرفه الان يعني مقدار المتر لا ما يقال لان الشوط يعني اقل من متر يرعاه هل ينام اهل الجنة؟ لا لا ينام لا ينام لان النوم
والموز وهم لا ينامون. جاء في الحديث انهم لا ينامون. يقول اه احيانا الشيخ الالباني يحكم على الحديث بانه حسن صحيح فما مراده بالجمع بين هذين الوصفين؟ لا ادري لا ادري امثلة
وصامت الجسد تكون للكافر خاصة ام حتى عصاة المسلمين الذي ورد في حق الكافر انه يقوم بهذا بهذا المقدار لكن يعني هل يكون لما يدخل النار من اهل الايمان؟ الله اعلم
هل يمكن القول بان الرجل الذي يدخل بشفاعته اكثر من بين مضر او بني تميم هل انه يقال بانه صحابي باعتبار انهم افضل الخلق بعد الانبياء الله اعلم يقول ما حكم لفظ المطويات الدعوية داخل المسجد؟ علما بانها تحتوي على الاعلانات لبعض المحلات التجارية؟ لا يصح
المشاكل على ابواب المساجد او قريب من ابواب المساجد. ولا تكون في داخل المساجد سيارة اجرة ووجدت فيها سيجارة فاتلفتها دون اذن صاحبها. هل فعلي صحيح؟ فعلك صحيح هل يجوز الاتجار في خياطة ملابس الرجال؟ مع العلم بان اكثر الناس يطلبون تفصيل الثوب مسجد تحت الكعبين هذا ايش
يجوز الاتجار في زيادة ملابس الرجال مع ان الاكثر يطلبون يجوز الانسان؟ يعني كل انسان شرقية هذي شرقية الا جائز لا يفصل الا ما هو جائز لانه لو فصل شيئا زائد عن جاز يكون من المتعاونين على الاثم والعدوان
يقول في البكاء عادة يكون تنفيسا للمصاب في مصيبته. فهل البكاء الذي يكون من اهل النار من هذا النوع او انه زيادة لا عذاب لا بأس ان هذا هذا زيادة في العذاب والعياذ بالله. يعني من شدة ما هم فيه من العذاب يعني يبكون
ما شاء الله عليكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
