بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد من حافظ ابن ماجه رحمه الله في كتابه السنن فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه
قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الأحوص عن ابي اسحاق عن البراء ابن عاذب رضي الله عنهما انه قال اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فرقة من شرير فجعل القوم يتداولونها بينهم
فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتعجبون من هذا؟ فقالوا له نعم يا رسول الله وقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله فظل سعد ابن معاذ
هذه المعادلة الانصار وهو من الاوس وهو سيدهم والانصار قبيلتان الاوس والخزرج وان اوصوا سيدنا سعد ابن معاذ والحذر بسيده سعد ابن عبادة وسلم معاذ آآ مات في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
على اثر آآ اصابة حصلت له يوم الخندق ومات بعد ذلك. واما صدر معاذ فانه عاش بعد ابن عبادة السيد الخزرج فانه عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه ترجمة لسيد الاوس سعد ابن معاذ رضي الله عنه. وقد ذكر وقد اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث عن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له سرقة من حرير اي قطعة من الحرير وقيل انها
انه غير ذلك اي اي نوع من انواع الحرير فجعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يتداولونها آآ وقد اللهم حسنها ولينها فلما رآهم آآ يتداولونها قال اتعجبون منها؟ قالوا نعم. قال لمناديل
وسعد ابن معاذ في الجنة خير من هذا والحديث فيه فضيلة سعد بن معاذ والشهادة له في الجنة واننا نزيله في الجنة احسن من هذا الذي آآ اه اعجبهم هذه القطعة التي اه
هي من الحريق وهو دال على فضله وعلى الشهادة له في الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه وفيه التهادي وقبول الهدية ولان الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم اهديت له هذه القطعة من الحريق
وجاء في بعض الروايات انه نهاهم عن الحرير اما انه اهدي اليه قطعة فجعلوا يعجبون منها فقال هذه المقالة اي في الدنيا ويرغبهم في الاخرة اي ليزهدهم في الدنيا وان ما فيها من متع وملذات ومن
البسة جميلة ان هذه ليست شيئا بالنسبة لنا في الجنة ومن المعلومة ان انما في الدنيا ان الدنيا كلها يعني اه ليست بشيء اه ولهذا جاء في الحديث من موضع صوت احدكم في الجنة خير من
الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرضت عليه النار وعرضت عليه الجنة الكسوف ورأى العناقيد المتدلية فامد يده يأخذ عنقودا ثمن او ترك ثم قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا
ايوا خاصه منه لأكلتم ما بقيت الدنيا في هذه الحادثية يأكلون من هذا العنقود الذي هو من الجنة ولكن الله تعالى شاء ان تكون امور الاخرة غيبا والا تحصل في الدنيا لانها لو حصلت في الدنيا ما صارت غيبا
صارت علانية وصارت مشاهدة ولكن اخفاءها عليهم وعدم اه اطلاعهم عليها في الدية او عدم حصولهم في الدنيا آآ مع مع الاخبار عن ذلك يدل على الايمان بالغيب وان نعيم الاخرة قد زخر
في دار الاخرة وانه لا يكون في الدنيا وهذا الذي اه هو في الدنيا من يعتبر من احسن اللباس الذي هو اه سرقة من الحرير اه وصف النبي صلى الله عليه وسلم المناديل سعد ابن معاذ بانها خير من هذا واحسن
وآآ واذا كان وانما ذكرت المجادين لسعد ابن معاذ لان المناديل هي من الاشياء الممتحنة الاشياء التي ليست لها شأن عند الناس فبين ان تلك انها خير من هذا الذي واحسن من هذا الذي اعجب الناس اه في هذه الحياة الدنيا وهذه القطعة
ومعلوم ان الحرير اه لا يجوز استعماله في حق الرجال وانما يجوز استعماله في حق النساء واه كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اه
الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك انه اخذ قطعة من من حرير وقطعة من ذهب وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها  اهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سرقة من حرير. فجعل القوم يتداولونها بينهم. يتداولونها بينهم يعني كل واحد
ويلمسونها ويعجبهم حسنها ولين ملمسها يعني يتعجبون الواحد يعطيها للثاني يتداولونه انتقل من واحد الى واحد قد اعجبهم يعني حسنها ويلينها نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا؟ فقالوا له نعم يا رسول الله. فقال والذي نفسي بيده لمناجيل سعد ابن
معاد في الجنة خير من هذا. يعني هذا الذي اعجبكم وهذه القطعة التي اعجبتهم. وهي قطعة من الحرير. قال عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام يناديه لسعده في الجنة احسن من هذا
معنا المناديب ليست من الشيء الذي اه اه يتجمل به وانما هو شيء ممتن. ومع ذلك هو في قال لنا احسن من هذا الذي في الدنيا ومعلوم انه لا نسبة
بينما في الدنيا وما في الاخرة انها نسبة بينما في الدنيا وما في الاخرة ما في الدنيا يناسب الدنيا وما في الاخرة يناسب الاخرة. ومعلوم ان الدنيا فانية وآآ ما فيها يعني ليس بجيب والاخرة هي الباقية وما فيها هو الذي فيه الكمال وفيه تمام التنعم وكناما
للاستفادة سواء في الماكل والملابس وغير ذلك. نعم اهدي الى رسول الله معروفا نعم قال حدثنا هناد بن السري في عن ابي الاحوص سلام ابن سليم الان في الفقه عن ابي اسحاق النبي اسحاق هو الشافعي عمرو بن عبد الله الحمداني السريع فقه اخذ لاصحاب الكتب
رضي الله عنهما وهو صحابي بن صحابي اخذ له اصحاب الكتب وهذا للاسناد من الرباعيات التي هي من اعلى الاساليب عند ابن ماجة  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم اهتز عرش الله عز وجل لموت سعد ابن معاذ وهذا ايضا من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان عبد الرحمن بموت سعد ابن معاذ
وقيل ان ذلك فرحا به وفرحا بقدومه وهم يعلمون ان العرش هو سطح الجنة وفاعل الجنة كما جاء ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحمن كاينة النافورة ديالك رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهو يعني اهتز يعني اهتزازه فرحا بقدومه بموته الذي به انتقل من دار الدنيا الى الدار الاخرة ومن المعلوم ان اه من مات وهو من اهل النعيم فانه ينعم ينعم
وهو في قبره قبل يوم القيامة قبل يوم القيامة ويفتح باب الى الجنة اليه فيهم الرافعة ونعيمها وكذلك ايضا جاء ان الشهداء ارواحهم في اجواء فطر الفطر تلك صحف الجنة وتأكل من دينارها وجاء ايضا ان
المؤمن طائر يعلق في الجنة الاستفادة من الجنة ممن هو من الجنة يحصله بعد الموت اذا فارق الانسان الحياة انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فان كان من الموفقين فانه يحصل النعيم نعيم الجنة يحصله
ليحصله في قبره وكذلك روحه تنعم متصلة بالجسد منفصلة عنه واذا كان من المعجبين وكذلك بخلاف ذلك يصل العذاب اليه في قبره وقد جاء في الحديث ان انه اذا اذا سئل واجاب آآ في في قبره على السؤال عن ربه ونبيه فانه يفتح له
الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك فتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومه  قال حدثنا علي بن محمد محمد القنافسي في آآ مسند علي
نعم عن ابي معاوية ابو معاوية محمد القاسم الضريبي من اعمش  عن ابي سفيان اخذ له ثقة اخذها صديق صدوق اخذه عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
سبعا مكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لطول السائل اهتزاز العرش اهتزاز حقيقي هذا هو الاسد  كلام الشارع ممتد اي تحرك فرحا بقدومه. او حزنا على انقطاع ما يرفع اليه من خيراته
اي نعم يعني آآ هو الاظهر هو الاول انه فرحا بقدومه وهذا الذي قاله الشارع من جهة انه حزن على ما يفعل من خيراته يعني انه في النهاية انه بموته
ان وضع عمله وقبل ذلك كانت ترفع اعمالها صالحة الى الله عز وجل وارفع الاعمال الصالحة الى الله سبحانه وتعالى فهو اما فرحا بقدومه لانه انتقل بدار الدنيا من الدار الاخرة صارت الجنة صقر عرش الرحمن كما جاء في ذلك الحديث او انه حذر على
ما يأوي يرفع يعني من اعماله الصالحة قال رحمه الله تعالى فضل جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن
ادريس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال ما حجب رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت. ولا رآني الا تبسم في وجهي. ولقد شكوت اليه اني لا اثبت
الخير فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. ثم ذكر فضل جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه هو من المدينة وآآ  سبق ان مر الحديث
عشرة الاغاني وقال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصف لكل مسلم وكان كبيرا في قومه فلهذا بايعه الرسول صلى الله عليه وسلم على اليسر
لما يحصل بذلك ممن يكون كثيرا رفيعا عند قومه من النفع العظيم آآ لدعوتهم الى الاسلام فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يبايع اصحابه وآآ يذكر مع كل احد ما يناسبه
مما يبايعه عليه وهذا لكونه زعيم وكبير في قومه بايعه النبي صلى الله عليه وسلم على نصح لكل مسلم وذلك لما يحصل للنصح الخير العظيم والنفع العميم لا سيما ممن يكون اه ممن اه يكون مطاعا ومن يحصل
يعني بدعوته نفع عظيم والخير الكثير وهنا يذكر ابن جرير ابن عبد الله انه قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت يعني انه ما منعه من الدخول عليه
وانما اه اه اذا جاء فانه يدخل عليه ولا اه يحصل الاعتذار عنه اه مثل ما جعل المسعود فيما تقدم انه كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال حجاب يعني انه يأتي ويدخل
واما هذا فانه يقول انا ما حجبني ما منعني من الدخول وذلك اكراما له يعني لعظيم شأنه وما رآه قال وانا رآني اذا تلسم وما رآني الا ترسم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا دال على قول جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
ثم قال شكوت اليك اني لا اثبت على الخير فضرب على صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا واجعله هاديا مهديا وتثبيته آآ على الخير الذي اراد ان يثبت عليها وان لا يسقط منها وكذلك قوله اللهم اجعله هاديا مهديا
هذا لما يؤمن ويرجى من كثرة نفعه وهو الذي اشرت الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم عند المبايعة اضاف اليه ويثبت لمسلم ان اقام الصلاة وايتاء الزكاة وذلك لمكانته ومنزلته
ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له في هذا الحديث بان يكون هاديا مهديا يعني مهديا في نفسه وهاديا لغيره اه ليكونوا اه رافدا مرفدا مستفيدا مفيدا اه مهديا هاديا
النفع يحصل له ويتعدى الى غيره نحصل نفعه له ولغير دين. يحصل له الهداية في نفسه وان يكون سببا في هداية غيره  وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير هو ثقة فهي اصحاب الكتب
عن عبد الله ابن ادريس ابن ابي حازم ابن ابي حازم عن جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه صحابي لماذا لقب بيوسف الامة؟ كلام جميل  هذا يقوله يكلف يوسف هذه امة لجماعة
قال رحمه الله تعالى فضل اهل بدر. قال حدثنا علي بن محمد وابو قريب قال حدثنا وكيع. قال سفيان عن يحيى ابن سعيد عن عباية ابن رافع عن عباية ابن رفاعة
عن جده رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال جاء جبريل او ملك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون من شهد بدرا فيكم. قالوا خيارنا. قال كذلك هم عندنا خيار الملائكة
ثم ذكر فضل اهل بدن وهم الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر في السنة الثانية في اول الغزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم  وآآ
اه عدد المسلمين الذين شاهدوها مع النبي صلى الله عليه وسلم يزيدون على الثلاث مئة يعني شيء يسيرا و بل نصرهم الله عز وجل على اعدائهم الذين جاءوا وكانوا كثيرين
وكان له الف او يزيدون فنسأل الله عباده المؤمنين على الجابرين وصار من حضرها منفلة عظيمة وجاء ما يدل على فضلهم ومن ذلك هذا الحديث الذي يريد ان جبريل او ملكا من الملائكة قال ما تعدون اذى بدر فيكم
قالوا   ما تعدون من شهد بدرا فيكم. قالوا خيارنا. قالوا خيارنا عدهم خيارنا يعني انهم خيار هذه الامة او خيار اولئك هؤلاء الاصحاب اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة
يعني الذين حضروا وشهدوا الجنود الذين انزلهم الله من الملائكة من انصار المؤمنين ليعدونهم خيار الملائكة فهذا فيه بيان آآ ان اولئك الذين شهدوا بدرا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم خيار وكذلك ايضا
الذين شهدوا بدرا من الملائكة والذين انزلهم الله لنصرة المؤمنين على اعدائهم الكافرين هم ايضا خيار الملائكة هذا دال على فضل اهل بدر وذلك ان انهم خير آآ هذا الرسول عليه الصلاة والسلام
وكذلك الذين اه شهدوا قدرا من الملائكة يعتبرون خيار الملائكة. وهو دال على فضلهم ومن ما ورد في فضله من الحديث الذي ورد قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
وكان عددهم اكثر من ثلاث مئة قال حدثنا علي ابن محمد. فهذا ولهذا فان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يذكرون يكفي الواحد منهم ان يوصف بانه صحابي يكفيه شرفا
ولهذا لا يقال عن الصحابة هذا فقه ولا كذا لا هذا الكلام لا يقال في الصحابة ان ارفع واجل من ان يقال فيه بينما يقال هذا للتابعين ومن بعدهم واما الصحابة فيكفي الواحد منهم ان يقول ان يقال عنه صحابي
او يقال صحب النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان هناك زيادة يعني ما انقبه وزيادة شرف في ان يكون شهيد بدرا يقال صحابي شهيد بدرا يعني نور على نور وخير على خير او يقال شهيد الحديبية
لان بدرا جاء فيه ما يدل على قول اهله والحديبية جاء ما يدل على فضل اهلها فكان يذكر مع ذكر الصحابي بدريا او كونه ممن شهد حجيبيا. يعني ان هذا زيادة في الفضل. والا فان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
كلهم يكفيهم شرفا وفضلا ونبلا ان يقال عن الواحد منهم صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يحتاج بعد ثناء الله عز وجل وثناء رسوله عليهم الى توثيق الموثقين وتعديل المعجلين بعد ان حصل لهم الثناء
من رب العالمين ومن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورعاية التراجم وفي كتب التراجم ما يذكر عند الصحابة الا ففي انه صحابي او صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا المجذول منه في حكم معلوم
الجهاد في غيرهم تؤثر وتضر ولكن الجهاد فيهم لا تؤثر لان المجهول فيهم في حكم معلوم ولهذا يعني يكفي ان يقول او يقال عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم
وان لم يعرف اسمه وان لم يراه المهم ان يكون انتهى الى من وصف بانه صحيب النبي عليه الصلاة والسلام يكفيه ذلك شرفا واما غيرهم فيحتاج الى تعزيل المعدلين وتوفيق الموثقين ومعرفة حاله من الجرح والتعذيب ومع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحتاجون الى شيء من ذلك
يعني هذا كما قلت انما يضاف الى الصحبة ما كان حصل له زيادة من قلبه فضيلة لكونه بدريا او كونه حدودي. نعم قال حدثنا علي بن محمد وابو كريب. ابو كريب محمد بن علاء بن قريب
عن وكيل وكيل الجراح الرئاسي ديان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري واذا جاء وكيع او يحيى بن سعيد قد قال او يعني اللي يبغون عن سفيان وسفيان غير منسوب المراد به آآ
اذن يسعد النشاط الثوري  يحيى بن سعيد بن سعيد بن سعيد الانصاري وهو فقه في اصحاب الكتب الناس دي تقريبا صح. هم من زين الدين. نعم. وهما في طبقة واحدة
سعيد الانصاري هنا في طبقة صغار التابعين انطلاقة متابعين وكل منهم ثقة والذين اياه عرفوا بهذا من رجال الكتب. اربعة لان الشروط اثنان في طبقة متقدمة طبقة شعار التابعين وهم يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد
والذين في طبقة متأخرة طبقة شيوخ كيف اصحابك اليوم ستة وهم يحيى بن سعيد القحطان ويحيى ابن سعيد الاموي فهذان في طبقة متأخرة وهاتان في طبقة متقدمة وهذا مما يسمى فعل المصطلح المتفق والمنكر
المتفق والمفترض وهي تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصا اسماء الرواة واسماء ما بين الاشخاص يحيى بن سعيد هذا الاسم اسمه اب يطلق عليه اربعة اربعة اثنان بطبقة واثنين في طبقة
من عباية بالرفاعة عن جده رافع ابن خديج   يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خليج يقول السائل ما وجه تخصيص من شهد بدر او صلح الحديبية في الفضل دون غيرها من المشاهد مثل احد او الخندق؟ نعم جاء جاء
قياس السنة في فضل هؤلاء  وجاء في لازم نرى الله يؤتيه ما يشاء خلاص قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا جرير حا قال وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا
ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية جميعا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احد
لكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ذكر هذا الحديث وهو ليس خاصا في ابي بدر وانما هو من الصحابة وهو في حق الصحابة المتقدمين ايضا
ولا شك ان ممن تقدم او في طليعة المتقدمين هم اهل بدر وذلك انه جاء في بعض الروايات انه حصل بين عبد الرحمن ابن عوف وخالد ابن الوليد يعني شيء فتكلم
آآ خالد بن عبد الرحمن والرسول عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك لا تسبوا اصحابي ووالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا   والخطاب هو على هذا موجه لمن تأخر اسلامه
اذا سافر اسلامه بخالد ابن الوليد آآ ومراد باصحابه الذين هم آآ المتقدمون يعني اخص اصحابه  والذين آآ حصلت نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم من اول الامر واستمروا على ذلك بخلاف الذين جاءوا متأخرين
فانهم ظفروا بشرف الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم لكنه ليس ليسوا مثل اولئك المتقدمين وان كانوا كلهم من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وكل الموعد الحسنى كما قال الله عز وجل لا يستغنيكم انفق من قبل فسوق اولئك اعظم درجة من الذين وقتلوا ثم قال وكل وعد الله الحسنى
وكل من وعد الله حسنه وهم مع قوله موعودين موعودين بالحسنى فانهم متخاذلون وان من انفق وقاتل اعظم درجة ممن انفقها من بعد الفتح وقاتل فصار لمتقدمين هذه الميزة ومعلوما اذا كان اه المتأخرون من الصحابة قيل فيهم هذا الكلام فغيرهم ممن لم يحصل له
الصحبة من باب اولى من باب اولى ان يكون كذلك وانه لا يسب اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وان ولا يطلق لسانه بذكرهم الا بالجميل اللائق بهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
اه او اله لا تسبوا اصحابي نفي عن سب اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام منهم وانما الواجب هو ذكرهم للجميل بهم  والا يذكروا الا بخير ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام
بقوله فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل ذهبا هذا لقى مد احدهم ولا نصيبه يعني ان العمل الجليل والعمل الكثير ممن ممن تأخر سواء كان الذين اه اسلموا اخيرا من الصحابة او الذين جاؤوا من بعدهم
لو لو انفق او لو انفق المتأخر مثل احد ذهبا ما بلغ مدة مدة واحدة منهم من الذهب تصدقوا به اذا تصدق واحد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي فقدنا اسلامهم لمد من الذهب
فان فانه يفوق نزلوا جبل احد ممن حصل بعدهم او من جاء بعده سواء كان الذي فاخر اسلامهم والذين من بعد الصحابة من باب اولى والهدف هو ربع الصاع لان الساعة اربعة امداد
ولمدة ربع ساعة انها بلغ مدة احدهم ولا نصيبه يعني ولا نصيف المد لان يعتبر بالنسبة للصاع يعتبر ثون بالنسبة للصاع الذي هو النسيج او نصف نصف المد الذي في الربع يعني ان هذا القليل اذا
قال من الصحابة الذين تقدم اسلامهم فانه لا يماثله الكثير الذي يساوي جبل احد وهو هذا الجبل الذي قريب من نشاهده معنا آآ من الذهب مثل هذا الجبل لا يعادل آآ مدن اللي في ربع الصاع
او نسب المد الذي هو ثمرة الصاع وهذا يدل على فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك ان العمل الذي يؤدونه في اه اول الامر وفي اه قلة المسلمين واه
العتدي العتاد وما الى ذلك مما اه يحتاجه مسلمون ومع ذلك قام هؤلاء الذين وفقهم الله للاسلام آآ ممن تقدم اسلامهم بمناسبة الرسول صلى الله عليه وسلم والاستمرار على ذلك منذ منذ بعث ومنذ اسلم رضي الله تعالى عنه وارضاها وكان لهم
قلت يا رب وذلك ان القليل منهم حصل في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم واظهار الاسلام في اول ما ظهر مع شدة اعدائه وكثرتهم وهؤلاء قاموا بنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه حتى اظهر الله
وعدد كلمة الله عز وجل وكانت كلمة الله هي العليا العليا وكلمة الذين كفروا السفلى فلا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا نصفه
ونحن سيدنا محمد بن الصباح وجرجرائي وهو. نعم من جرير؟ جرير ابن جرير جرير ابن عبد الحميد اصحاب الكتب قد حاء وحدثنا علي بن محمد عن وكيل حاء وحدثنا ابو كريب
ان ابي معاوية  جميعا عن الاعمش عن ابي صالح. ابو صالح والاخوان السماء  الذي سعيد الخضري. النبي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو آآ وهو احد سبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابي هريرة عن ابي هريرة ولكن الحديث عن ابي سعيد الخدري ذكر المجزي تحت الاشراف ان هذا الحديث ابي سعيد  وانه وقع عند مسلم وعن ابي ماجه انه من حديث ابي هريرة والصحيح انه من حديث ابي سعيد فليس من حديث ابي هريرة
وهما يعني حصل للمسلم في صحيحه آآ عند الكتابة عند الكتابة وليس للحفظ لانه ساق الفاظ آآ  من حديث ابي سعيد ثم بعد ذلك اتى لحديث ابي هريرة وقال عن ابي هريرة وهو ما هو عن ابي سعيد نعم
وذكر ذلك المسجد وذكره ايضا الحافظ ابن حجر  تخصيص الحديث للمتقدمين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دون من تأخر اسلامه ما وجهه وجهنا   واذا كان هذا خطاب هو ان ذاك آآ افضل منه بكثير يحصل له شرف الصحبة
هو نزل الاول وعليه يعني ان لا يقال اذا بالجملة الاخيرة لا تكن فضل لمن باخى اسلام لا يسبون الاخير لو ان احدكم لانه وذلك اعلى  هذا القوي قوله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل اجر ذهبا ولا شك ان ان لا شك ان من انفق بعض الصحابة
ليس كمن ينفق ممن تأخر من الصحابة اخر الشهر لا يقال ان ان يتأخر الاسلام يكون مثل الذين اه ليش مش الحالة ابدا لا يقال هذا لكن اذا كان هذا خطابا لمن تأخر اسلامه
فمن لم يكن اه صحابيا هو من باب اولى ان يقال في هذا الكلام قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قالا حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن نصير بن زعلوق قال سمعت ابن عمر
رضي الله عنهما يقول لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فلا مقام احدهم ساعة خير من عمل لاحدكم عمرة ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
يقوله للتابعين الذين يعني لقي عملاء الا تسبوا اصحاب العمل صلى الله عليه وسلم وهذا يشمل الصحابة كلهم جميعا  مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم عمره
يعني وهذا هذا هو الذي يبين الفضل الذي للصحابة على غيرهم ان الشيء القليل منهم لا يساويه الكثير من غيرهم. وذلك ان القليل منهم حصل في في اول الامر وفي نصرة الاسلام واظهاره
مع غربته وكثرة اعدائه وشدة عدائهم للرسول صلى الله عليه وسلم اه ديانة لاظهار الدين من اول الامر يعتبر القليل لا يساوي عمل الكثير ممن جاء بعده لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا مقام احد مع رسول الله
خير من عمل احدكم عمره يعني هذه في مدة التي آآ هي مدة حياته يعني وهي شيء كثير بالنسبة لعمل الانسان لا تساوي مقام الواحد منهم مع رسول الله وسلم ينسوه ويؤيده ويظهر دينه وينصر دينه. ومن اوضح ما يبين آآ فضلهم على غيرهم ان الكتاب والسنة
جاءت عن طريقه وان وان كل من اهتدى ودخل في هذا الدين انما جاءه الهدى ووصل اليه الهدى عن طريق الصحابة عنه باباه لانهم هم الذين بلغوا الكتاب والسنة وبهم حصل
اه الاستسناء للرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لان احنا الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة فاذا حفظ الواحد منهم سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان كل من عمل بهذه السنة من من زمنه الى قيام الساعة ليكون لذلك صحابي مثل اجر كل من عمل لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له اجر مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك
ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامه شيئا وهذا الفضل الذي ذكره ذكره عبد الله ابن عمر هو للصحابة عموما
يخاطب التابعين. نعم قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو في الشيخ ناصر في سقوط يعني يعني هذا الاثر  وهي ان ما بقي منه الا احدكم عذرا  انما    وثاني موجود قالت لنا علي بن محمد وعمرو بن علي وعمرو بن عبدالله
احدهم علي بن محمد وعمرو بن عبدالله عمرو بن عبدالله بن حدث وهو صديق رضي الله عنه عن وكيع عن سفيان عن نصير بن زعلوق. نسير بن زعلوق صديق اخرج له
ابن مازن ابن مازن وهذا هذا يعني اسمه من الاسماء المفردة يعني هذا الشيء في علم مصلح نوع يسمى الاسماء المفردة وهي التي ما تتكرر التسلية بها التي لا تتكرر تسجد بها هذا يسمى اسم مفرد
القصيدة حديث سعيد لا يوجد في رجال كتب الستة من يسمى قتيبة الا هو لا يوجد كتب الصدفة ان شماقة يده الا هو فهو اسم مفرد لماذا تتكرر التسمية به
وكذلك نصير بن زعلوق يعني اسمه من الاسماء المفردة التي يعني ما يعني ما تتكرر ومن امثلة ذلك اه شعير ابن قيس  فهو اسمه وصم ابيه من الاسماء المفردة التي ما تتكرر التسمية به
وسعير ابن حمص هذا رواه مسلم وقد ذكر في ترجمته انه حصل له اغماء وظنوا انه ما تكفلوه ووضعوه على على النعش ثم انه يتحرر فكشفوا عنها عن الكفن وعاش بعد ذلك وولد له ابنه مالك
قولي لهم عيالك ابنهم ابنه ما لك فهذا من الاسماء المفردة التي ما تكررت التسمية بها يقول مسائل هل اثر ابن عمر هذا له حكم الرفع لا شك انه ما يقول هذا الا
فلم يعني آآ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان لان التفضيل يعني بيان من مقادير الاجور يعني لا قال الا بدليل لا يقال الا بدليل لان كونه يقول ان المقام احد مع رسوله خير من عملكم عمره
يعني وان هذا بيان مقالي وهذا لا يقال  الجمع مع حديث ان العامل من بعد سيأتي له اجر خمسين منكم نعم لان يعني هذا عندهم اجر صحبة وفضل صحبة  وذلك ايضا اولئك الذين يحصلون في اخر الزمان يعني في حالة الغربة
وانهم يعني يشعرون على دينهم ويقدرون المقابر على الجمر. لكن اولئك اه اه  ما حصلت لهم الصحبة التي لها الاجر العظيم الذي لا يساويه شيء ولا يماثله قال رحمه الله تعالى فضائل الانصار قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وسيع عن شعبة عن علي بن
ثابت في براءة عاجل رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احب الانصار واحبه الله ومن ابغض الانصار ابغضه الله. قال شعبة قلت لعبدي اسمعته من البراء بعاذب؟ قال
اياي حدث  قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله قال حدثنا وسيع عن سعبة عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الانصار احبه الله ومن ابغض الانصار ابغضه الله. قال شعبة
قولي علي اسمعته من البراء ابن عازب؟ قال اياي حدث. ثم ذكر حديث البراء بن عاز رضي الله عنه في فضل الانصار وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب الانصار حبه الله. ومن يبغض الانصار ابغضه الله
وهذا مثل الحديث الذي جاء ايضا في حق الانصار اية النفاق بغض الانصار وهذا انما هو اه محبتهم من اجل نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وبغضهم من اجل نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني فمن احبهم من اجل انهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وآووه وايدوه سعوا في اظهار دينه فانه يحب الله عز وجل ومن ابغض الانصار لانهم نشروا هم منافقون لان المنافقين
كانوا يدبرون كانوا يجبرون الكفر يعني عندهم الكفر ظاهرا وباطنا لكن لما جاء الاسلام وانتقل ظهر الاسلام في المدينة احتاج من كان منافقا ولم يوفق للدخول في الاسلام وان ينصر الاسلام ظهرا وباطنا احتاج الى ان يفتي
ما عنده الا كفر ويظهر الاسلام من اجل آآ المصالح الدنيوية ومن اجل ان الاسلام ظهر وطرد له قوة فصار الذين فصار المنافقون يبغضون الانصار. الذين نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم
والبغض من اجل اليسرى وهذا هو الذي يكون يعني من احب الانصار لنصرته ان يحبه الله ومن احب ومن ابغض الانصار لنصرتهم ابغضه الله عز وجل اما اذا كان حصل
بين الاثار او بين احد من الصحابة يعني شيء من اجل امور دنيوية او من اجل يعني آآ يعني خاصة فانها هذا لا يدخل من يعني من كان بينه وبين الانصار سواء كان الانصار او غير الانصار شيء من اجل الامور الدنيوية فان هذا لا يدخل تحت
الحديث يعني في البغض وانما البغض من اجل النصرة. هذا هو الذي اه يبغضه الله عز وجل. اما اذا وجد النفوس ما ادري امورا خاصة ونادي امور جلوية فهذا لا يدخل ليس هذا من هذا القبيل
ولهذا ذكر الحافظ الحجر في حق الباري عند فرق حديث اية الامام حب الانصار واية اية النفاق فوق الانصار اه اه ذكر عن ابن عباس اه صاحب المفسد انه قال ان هذا من اجل النكرة واما ما يحصل بينهم من الاشياء التي
يكون في النفوس شيء فهذا للامر الطارئ. فهذا انما هو للامر الطارئ ولا يعني يدخل تحت الحديث لان الدم والمدح الذي في حديثنا وهو يد النصرة من ابغض الانصار لان في نصر الدين
انزله الله عز وجل وليس بمؤمن  قال الشيخ ما قلت لعلي اسمعته من البراء؟ قال اياي حدث؟ نعم يعني هذا يعني فيه اه فيه التأكد هو تخطط الذي رواه ابن شعبة انه سمع الحديث
وقال ايا يحدث بانني سمعته منه قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله عن وكيع عن شعبة  عن علي ابن ثابت من احب الانصار اذا قلنا انها لاجل النصح
الان موجود من بين الامطار ان الناس ينظروا الى الانصار النظام ليست للموجودين لان هؤلاء يعني هذا هو يعني شيء من اجله ما حصل منه شيء من اجل الذي   اخر حديث رحمه الله الانصار وابناء الامطار وابناء ابناء الامطار
نعم لانها رجاء حديث يدل على الدعاء. والدعاء للانصار وبالانصار ولكن المقصود ان الصحابة والتابعين واتباع التابعين وليس نسلهم الى يوم القيامة لكن ولاية داخلين تحت طبقتين اللي هما لانهم داخلين في
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي عن عبد المهين ابن عباس ابن سهل ابن سعد عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الانصار شعار والناس
ولو ان الناس استقبلوا واديا او شعبا واستقبلت الانصار واديا لسلكت وادي الانصار. ولولا الهجرة امرأ من الانصار لما ذكر هذا الحديث في بعض الانصار وهذا الحديث فيه رعب لكن الحديث ثابت في الصحيحين
وفي غيرهما وذلك بعد غزوة حنين عندما الرسول عليه الصلاة اسلم الغنائم واعطوا المؤلفة قلوبهم ممن اسلم يوم الفطر المئات من الابل فكان الانصار وجدوا في نفوسهم شيئا يعني وهم الذين يعطون المال وقع من بعضهم ذلك
نتحدث فيما بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك فجمعهم بقيمة وتكلم معهم واتى بالكلام الذي طيب  خواطرهم وطيب نفوسهم وفرحوا ذلك وفرحوا بذلك. فانه عليه الصلاة والسلام لما سمع ما بلغ ما بلغ ما جاء عنه
نرغب ما حصل منهم قال انتم قلتم كذا وكذا؟ قال نعم قالها يعني بعضهم فالرسول عليه السلام قال ما اتكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فاقناكم الله بي ثم انه بعد ذلك قال
يبين له قال يعني الناس الانصار شعار والناس دفاع يعني ان الانصار آآ لهم قرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتصال بالرسول عليه الصلاة والسلام آآ ونصرة للرسول عليه الصلاة والسلام هو قيام باظهار دينه عليه الصلاة والسلام فهم فهم شعاره الناس بها يعني انهم
في الشعار والشعار هو الثوب الذي يلي الجسد. الثوب الذي يلي الجسد الملاصق للجسد. هو الدثار هو الثوب الذي وراءه. الذي يلتحق به ويكون وراءه. ومعلوم ان الشعار هو القريب من الجسد المنفصل في الجسد بخلاف الدفاع. فهذا يمثل فيه
خصوصا انه يضرب المثل في مدى اتصاله به ومدى قربه قربه منه في التمثيل بالجثث بالشعار والدفاع الانصار بداء طعام والناس دثار وذلك لنصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول اعطى المؤلفة قلوبهم من اجل ان يقوى ايمانهم اولئك قد تمكن الايمان في قلوبهم
فطيب خواطرهم بالكلام العظيم الذي قال لهم نبين فضلهم الا صاروا شعار والناس ضفارا من سلك الانصار واديا وسلكت الانصار فعلا الوادي الانصاري وشعبها يعني معناه ان انه يعني ومعهم الطريق الذي يتركونه يكون آآ مع الانصار لانهم هم الذين كانوا معه وهم الذين نصروه ولولا البدرة لكنتما
خلفاء ومن علوم من الهجرة يعني هذه شرف وفضيلة وقد حصلت بالانتقال من مكة الى المدينة ولقب الانصار اننا هو لمن كان في المدينة ومن المعلوم ان ان المهاجرين افضل من الانصار
والنصرة التي عندها وهي عند الانصار عند المهاجرين بعيدا المهاجرون آآ عندهم لي عندنا الاسعار والزيادة والنصرة وهؤلاء عندهم النصرة وعندهم الهجرة. وكانوا افظل منهم ولهذا يقدم المهاجرون واخبر الله عن الانصار انهم
تحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في شيء مما اوتوا. يعني انهم لا يجدون انصار في نفوسهم او في شيئا على المهاجرين مما اوتوه من الفضل. مما اوتوهم من الفضل ان كان افضل منهم فانهم ليس في انفسهم عليهم شيء لانهم لزوهم
وغلبوهم بالفضل لانه جمعوا بين الهجرة والنصرة. الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام كله رصيدا لخواطرهم آآ لما ما حصل للناس من الغنائم التي اعطى الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى النبي
الذين اسلموا على شخص آآ عدد كبير من الاذن ليقوا اسلامهم يثبت ايمانهم واما اولئك تركهم على ما عندهم من الايمان وقال فيهم هذا الكلام الذي كان خير لهم من المال الذي فاته رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
الانقار شعار والناس جثار ولو ان الناس استقبلوا واديا او شعبا واستقبلت الانصار واديا لسلكت وادي الانصار ولولا هجرة لكنت امرأ من الامطار اللي يوصف انه المهاجرين  وصحبه بكرا في الهجرة
وامر بالهجرة صالح الجسم  عبد الرحمن ابن ابراهيم عبدالرحمن ابراهيم بنفسه هو ملقب بالعين يخلده من اجل مهيمن ابن عباس رواه الترمذي ابن ماجة عن ابيه الكتب المسائل عن جده
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مقلد قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله الانصار وابناء الانصار وابناء
الانصار لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحمه الله في رمضان بعدين الامطار وابناء ابناء الامطار الانقاض وابناءه وابناء ابنائهم وجعلهم بالرحمة وفضلوا الحديث بهذا اللفظ
هو ضعيف لان في اسناده كثير ابن عبد الله ولكنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم بالمغفرة  فهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء لهم بالمغفرة
وما هذا الحديث الذي جاء في هذا الاسناد اه كثير ابن عبد الله وهو ضعيف وثابت ومن جاء بلفظ الدعاء لهم الناظرة لطبقة منهم وابنائه وابناء ابنائهم الذين هم آآ القرون الثلاثة المفضلة
الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ناس قومه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم  قال الحمد لله ابو بكر ابن ابي شيبة من قال لابن مخلد؟ اصحاب الكتب ان ابا داوود وفي مسند مالك
عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف بذله البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابيه مقبول رواه البخاري للقراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن جده رضي الله عنه اخرج له
وهذي تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى فضائل ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن المثنى وابو بكر ابن خلاد الباهلي قال قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحزاق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضمني رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم اليه وقال اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب ثم ذكر قول ابن عباس رضي الله عنه عبد الله ابن عباس رضي الله عنها وانضمه اليه وقال اللهم
علمها الحكمة وتأويل الكتاب تحليل الكتابة لتفسيره ومعرفة معانيه والفتنة كثرت بانها اكنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون اه الدعاء له رضي الله عنه في علمه اه بان يعلمه الله كتاب والفتنة وكان
رضي الله عنه وارضاه نعلم ان يأتي بتفسير القرآن وكذلك ايضا من احفظ الناس في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من فانه بالنسبة للقرآن كان معروفا آآ في فهمه وفطنته
ومن اوضح ما يدل على ذلك آآ الذي جاء عن عمر رضي الله عنه مثل ما نزل قوله عز وجل قال في قول الله عز وجل كان بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لهم اولاد وآآ عمر رضي الله عنه يدريه فيسألن عن كبار
وبعضهم قالوا لنا اولاد نجلة  كما يحضر فاراد ان يبين لهم منزلته فسأله عن فسأله عن عن هذه السورة اذا جانا طلاب الفتح ورأيت الناس يدعون فقالوا ما فهموه وانا
انه اذا حصل فان النصوص لله ويدعوه فسأل ابن عباس وقال ان هذا اذا باجله وبقرب اجله آآ اظهر فظهر او اظهر لهم بذلك قوة فهمه لكتاب الله عز وجل. وقال الامر ان هذا هو الذي يفعل كما كما
يعني ان هذا آآ بيان لقرب اجله عليه الصلاة والسلام ولهذا من حين نزلت هذه السورة كان يقول في ركوعه سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وتأول القرآن سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
اه اه لهذه الدعوة المباركة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اعلم الناس بالقرآن وكان من اوعية السنة ومن اكثر الناس في رواية وهو من من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى. محمد المثنى ابو موسى الزمني الثقة. اخذ اصحابه كتبه وكتبه لاصحاب الكتب وابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاف اسمه ابو داوود عن عبد الوهاب
من خالد عن عباس رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين عيد مجيد
يقول السائل كيف تذكر المناديل بالجنة؟ فهل فيها شيء يزال او انما هو يعني الزيادة قلت انا مثل ما مر بها في الوضوء يتوضأ يعني ليس المقصود من ذلك يعني
يعني كان ولكن هذا سيادة نعم يقول اذا ثبت الفضل لاحد الصحابة في جزئية من الجزئيات. فهل يمكن القول بانه افضل مثلا من ابي بكر رضي الله عنه في هذه
الجزئية انه لا يقال  يعني هذه هذه الجذريات وهذه الصفات الموجودة هي موجودة في فلا يقال انه افضل منه في هذه الجزء في جميع الاعمال الصحابة رضي الله عنهم من حيث العدالة
قد عينوا تعديلهم بالكتاب والسنة لكن من حيث الحفظ فهم كذلك نعم  ولهذا ووجد منهم من يحفظ يعني الالاف ومنهم من لا يعني يسأل عنه الا الحديث والحديثين او لا يذكر عنه شيء
ويقول ان المجتمع معلوم ان فرط الثقة العدالة والضبط لكن الكلام على قضية الكثرة يطلق عليه لانهم اعلى من درجة الثقة ونحن في العلم هو قضية الضبط لا شك انهم ضابطون لما لما يحدثون به
يعني لا لا شك في عدالتهم ولا شك في ضبطهم في الشيء الذي يحدثون به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كما يحدثون به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يعني آآ
عنده سواء فيما يتعلق وعادلتهم او ما يتعلق بضبطهم للشيء الذي يقدمون به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء عن انس رضي الله عنه انهم لواحد منهم عنده يعني هذا اتى بقوله او كما قال في اول سنن ابن ماجة
يعني اذا كانوا تردد في الضبط لهم ولو كما قال هل الملائكة قاتلت في بدر مع المؤمنين؟ ولم تقاتل في غيرها من الغزوات
