بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب التسليم
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عمر ابن عبيد عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده
السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  فيقول ان ما جاء الامام ابن ماجة رحمه الله باب التسليم
التسليم هو اخر الصلاة وهو الذي تكتب به الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي سبق ان مر مفتاح صلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم التكبير تكبيرة الاحرام هو اولها
التسليم واخرها فما كان قبل فما كان بين التسليم بين التحريم والتسليم هذا هو الصلاة ولهذا يعرف العلماء الصلاة لانها اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهذه هي الصلاة ما بين التكبير والتسليم
وقبل التكبير يحل للانسان التصرفات السائغة له كالاكل والشرب والذهاب والقيام والقعود والتصرفات وبعد التسليم يرجع حلها اليه بعد ان حرمت عليه بالدخول في الصلاة بعدين حرمت عليه بدخول الصلاة
فانها تحل له بالتسليم فاذا التسليم هو ختام الصلاة وهو نهايتها كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والخروج من الصلاة يكون بالتسليم وقد جاء في الاحاديث الصحيحة الكثيرة
انها تسليمتان اسيما عن اليمين تسليما عن الشمال قد جاء عن عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم  وقد جاء في بعض الاحاديث الاكتفاء بتسليمة واحدة والامام ماجة ذكر بعض الاحاديث في ذلك وهي لا تخلو من بعض
لكن لا شك ان الاتيان بالتسليمتين هو المعروف وهو المشهور وهو الذي ثبتت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاءت عن خمسة عشر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اورد ابن ماجة جملة من هذه الاحاديث من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله يقول السلام عليكم ورحمة الله تسليما عن يمينه وتسيرا عن شماله
يقول فيها السلام عليكم ورحمة الله فاذا هذا الحديث من جملة الاحاديث التي جاءت عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها ان المصلي يختم صلاته بتسليمتين تسليمة عن اليمين وتسليمة عن الشمال
نعوذ بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله. حتى يرى في خده يعني معناه انه يلتفت
عند تسليمه حتى يرى بياض خده بسبب التفاته  والالتفات يكون على اليمين والشمال حتى يرى بهذا الحد هو ليس مقصورا على الشمال فقط وقال بعض اهل العلم ان التسليمة الثانية
يكون في غفلها اكثر لكن ما نعلم شيء يخص التسليمة الثانية بانه يكون فيها اكثر بل الى حديثات انه يسلم حتى وهذا يكون في الاولى والثانية يكون في تسليمة الاولى
وفي تسجيلها الثانية يلتفت الى جهة اليمين حتى يرى فيها خدمة ويلتفت الى جهة حتى ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبذلك يكون خرج من الصلاة  قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير
كيف اخرج اصحاب الكتب عن عمر بن عبيد للاصحاب الكتب. نعم. عن ابي اسحاق و عمره  عن ابي الاحوص وهو عوف ابن مالك النظرة في البخاري ايها المفرد ايه المخرج هو مشي مع اصحاب
عن عبدالله عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد اخرج حديث واصحابه يقول بعض الناس اذا سلم على اليمين يقف وقفة في الوسط قبل ان يسلم على اليسار
هل هذا الفعل له دليل ما نعلم له دليلا يلتفت على يمينه ثم يتوسط يعني يجعل رأسه مستقبل القبلة ما نعلم شيء يفصل بينهما وان يكون في فاصل في الاصل زيادة وبركاته
نعم جاء في بعض الاحاديث زيادة بركاته يعني كاع في يعني بعض سنن وهي من رواية علقمة اذن حجر عن ابيه وصنعوا علقمة صحيح فذكر يعني ذلك ذكر الحافظ ابن حجر يعني هذه الزيادة في بلوغ المرام
وهي وهي من رواية العلقمة ابن وائل ابن حجر عن ابيه فهي ثابتة المقصدون بنفس الخليج عافية الاصلي زيادة وبركاتة   يعني الاصل يعني المطبوع الذي هو المتابعة الاولى لكن ان كانت في الاصل بقيت في في الاصل ما بقيت في الحاجة
قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا بشر بن السري عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره
لماذا ترى حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ايضا مثل نحيد فيها هو حديث مسعود يعني يسلم عن يمينه وعن فعل يساره  فهو من الصحابة الخمسة عشر الذين رووا احاديث تسليمته
قال حدثنا محمود ابن غيلان هو ثقة في اصحاب الكتب الابا داوود ام يشرك السرير اصحاب الكتب الحديث من ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد
واخرج اصحاب الكتب يا ابا داود. عن عامر ابن سعد عامر بن سعد هو فقه بين اصحاب القطب. عن ابيه هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخرجه اصحاب كثير
والحديث في اسناده هذا الذي هو لين حديث ولكنه توضع  قال جلدنا علي بن محمد قال حدثنا الشيخ ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن صلة ابن زكر
عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض فضله السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم ورحمة الله. وهذا ايضا مثل الذي قبله
من احاديث آآ اثبات التسليمتين للخروج من الصلاة  قال قدثنا علي بن محمد هو قناتي وهو ثقة رجله ان يذهب لادم. لاصحاب الكتب عياش البخاري البخاري البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة
ابي اسحاق عن صلة ابن زفر نعم رضي الله تعالى عنه اخرج اصحابه قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زغارة قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
طلابنا علي رضي الله عنه يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما ان نكون نسيناها واما ان نكون تركناها فسلم على يمينه وعلى شماله ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى
رضي الله تعالى عنه وفي اثبات التسليمتين عن يميني جوعا شمالي لكن القصة التي ذكرت يعني نفعها فيه نكارة يعني يقول ذكرنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان نكون نسينا او ان تركنا
يعني اما يكونوا تركوا يعني هذه السنة او انهم نسوها وانا وهذا غير مستقيم وغير صحيح فيعني اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم الذين تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة وبلغوهما للناس
وكانوا وكانوا يبينون صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مر بنا في بعض الاحاديث انهم يجتمعون ويتذاكرون صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها ان ابا حميد قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله
فقالوا له يحدث بحديثه فحدث فوافقوه وقالوا صدق وكانوا عشرة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه يعني صدقوه في ذلك فدل هذا على ان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا على علم
في كيفية الصلاة وليس وليس كما جاء في الحديث هنا انهم ذكرهم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم اما قد يكون نسوها او انهم تركوها وكيف يعقل ان يكون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يتركون
آآ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا فلا يفعلون فيه فاذا المتن فيه نكارة واما ما يتعلق بالنسبة للتسليم عن اليمين والشمال هذا محفوظ وثابت الاسناد صحيح وايضا متفق مع الاحاديث الاخرى. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة هو حدود رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مضرم. وهو
كما اخرج البخاري المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي موسى. ابو موسى عبدالله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب الستة هل يجوز التسليم بدون تفريك الرأس الرأس يحرك
الانسان يلتفت يحرك رأسه كيف يعني يكون يسلم الى جهة القبلة فقط بدون ان يلتفت لو فعلها يصح لكنه خلاف السنة لا يقال ان الالتفات ركن وانه واجب الواجب هو التسليم
الالتفات مطلوب لانه جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو وجد ما يقال انه انه ترك الواجب عليه او ترك الركن الذي هو مثل الخروج من الصلاة اخرج لصلاة التسليم
ذاك الإنسان يلتفت    مم قال رحمه الله تعالى باب من يسلم تسليمة واحدة قال حدثنا ابو مصعب المديني احمد بن ابي بكر قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي
عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه ثم ذكر التسليمة الواحدة بعد ما ذكر التسليمتين ذكر التسليمة الواحدة
واورد فيه احاديث منها هذا الحديث الذي هو حديث آآ سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه يعني لم يلتفت فيها
تلقع وجهه لم يحصل منه التفات وبذلك يكون خرج من الصلاة والحديث في اسناده ضعف والحديث في اسناده ضعف  قال حدثنا ابو مصعب المديني احمد بن ابي بكر. هو صديق رجله؟ اصحاب الكتب
عن عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل وهو ضعيف نعم عن ابيه عباس ابن عباس ابن سهل وهو فقه اخرج له اصحابي نعم عن جده عن جده في سهل ابن سعد
السعدي رضي الله عنه اخذ له اصحاب وعباس هذا ابن سهل هو الذي قال بعض اهل العلم ان الصحابة الذين عرفوا بالتكنية بابي العباس اثنان سهل ابن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس
رضي الله تعالى عنهما هؤلاء هم الذين بل قال بعضهم انه لا يعرف بل قال انه لا يعرف احد يكنى بابي العباس من الصحابة الا هذيان الاثنان. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني قال حدثنا زهير بن محمد
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليما واحدة تلقاء وجهه وهذا مثل الحديث السابق انه كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهي فيه
والحديث ايضا في اسناده ضعف اهو قال حدثنا هشام العمار صديق البخاري واصحاب السنة. عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني وهو لين الحديث رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصنعان هذه نسبة الى صنعاء دمشق
النسبة المشهورة صنعاء اليمن ولكنه احيانا يأتي بالنسبة الى صنعاء دمشق وهي قرية قريبة من دمشق ومنفصلة دمشق يقال لها صنعاء فكان ينسب اليها بعض يعني بعض المحدثين ولهذا قال صنعانه الشامي الصنعاني الشامي يعني انها صنعاء دمشق
عن الزهير ابن محمد وهو اصحاب الكتب عن هشام ابن عروة وايضا يعني زهير ابن محمد روايته الاسلاميين هي رواية الشاميين عن فيها ضعف قوات الشاميين عنه فيها ضعف وهذا من رواية الشاميين
هو لين الحديث ويروي عن زهير ابن محمد ورواية الشاميين عن فيها ضعف لغة  بما هو يصاب بالدماء عن هشام ابن عروة. وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابيه عروة بن الزبير العوام ثقة اخرج اصحاب الكتف
عن عائشة؟ عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها نعم قال حفظنا محمد ابن الحارث المصري قال حدثنا يحيى ابن راشد عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم صلى فسلم مرة واحدة ثم ذكر حديث سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى وانه سلم تسليمة واحدة والحديث ايضا في اسناده ضعف
نعم قال حدثنا محمد بن الحارث المصري هو صدوق يغرب ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن راشد وهو ضعيف رجله ابن ماجة عن يزيد مولى سلمة. عن يزيد ابن ابي عبيد ثقة في سابقته. عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه اخرج اصحابه
تسجيل على من يكون او ما المراد به التسليم هو يراد في الخروج من الصلاة يراد به الخروج من الصلاة وكذلك التسليم عن يمينه وعن شماله لكن لا يرد احد على احد كما سيأتي
يعني لا يرد احدا على احد السلف وانما كل يسلم عن يمينه وعن شماله  قال رحمه الله تعالى باب رد السلام على الامام قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابو بكر الهذيلي عن قتادة عن الحسن عن ثمرة
كابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم الامام فردو عليه لما ذكر باب رد السلام على الامام يعني اذا سلم الامام فردوا عليه يعني ردوا عليه السلام
رد عليه السلام والحديث في هو من رواية الحسن عن سمرة ومعروف رواية الحسن عن سمرة يعني الذي ثبت منها او الذي ثبت حديث العقيقة واما اه يعني غير ذلك
فيتوقف على سماع والتصريح للاستماع وهو مدلس وقد روى بالعنعنة فالرواية يعني الرواية فيها ضعف ومعلوم ان الانسان يسلم بقصده في الخروج من الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريم تحريرها التسليم. يعني لان بها الخروج من الصلاة
صلى الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم وكذلك ان يسلموا عن يمينه وعن شماله. يعني من الحاضرين ومن الملائكة لكن ما في رد سلام ما في الا كل واحد يقول السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله. ما احد يقول عليكم السلام
قال حدثنا هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش نعيل بن عياش هو اه صدوق في روايته عن الشاميين ومخلطا في الرواية عن غيرهم وراء ما فضلت مقارنة برفع اليدين واصحاب السنن
عن ابي بكر الهدري مطلوق الحديث ابن ماجة عن قتادة اصحاب الكتب. عن الحسن. الحسن بن ابي الحسن البصري ثقة اخرج اصحاب الكتب. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا عبدة بن عبدالله
قال حدثنا عبد الاعلى بن القاسم قال اخضعنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم على ائمتنا وان يسلم بعضنا على بعض
وهذا مثل الذي قبله فيه تسليم تسليم على الائمة ويسلم بعضهم على بعض والحديث من رواية الحسن عن سفره ومثل الذي قبله  قال ثبتنا عبدة بن عبد الله هو اخرج البخاري واصحاب السنن
عن عبدالاعلى بن القاسم وهو صدوق ابن ماجة عن همام يحيى العودي ثقة بين اصحاب الكتب عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب  بعض الناس في بلدنا يقلب يده اليمنى مع التسليمة الاولى
ويقلب يده اليسرى مع التسليمة الثانية. فهل في ذلك دليل؟ لا نعلم دليلا لهذا لا نعلم دليلا لهذا وهذا يعني آآ يعني هذا ذكر ان مشابهة الحيوان يعني يعني ديون الخير
عندما تحركها فيكون هذا الفعل مع التسليم من مشابهة الحيوان ولا نعلم يعني شيئا يدل عليه  هل ورد صيغة في السلام فقط؟ السلام عليكم على اليسار ما ادري قال رحمه الله تعالى باب ولا يخص الامام نفسه بالدعاء
قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن حبيبنا صالح عن يزيد ابن شريف عن ابي حي المؤذن عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤم عبد فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم ثم ذكر باب ولا يخص الامام نفسه بالدعاء يعني انه لا يدعو لنفسه وهم يؤمنون
وانما اذا دعا وهم يؤمنون وراءه يدعو يدعو بصيغة الجم له ولهم اما في الشيء الذي لا يؤمنون عليه فان كل واحد يأتي بالدعاء بالافراد سواء الامام او المأمومين كل واحد يقول رب اغفر لي وارحمني
رب اغفر لي وارحمني رب اغفر لي ربي اغفر لي. يعني الامام يقول ذلك والامام يقول ذلك. وانما المنهي عنه والمحذور هو  للشيء الذي يؤمن عليك كونه يقول اللهم اغفر لي وهم يؤمنون
يعني لما يقول اللهم اغفر لنا وارحمنا قالوا وهذا انما يكون في الشيء الذي فيه اه فيه دعاء وتأمين مثل دعاء يعني دعاء القنوت مثل دعاء القنوت والادعية الاخرى التي فيها الجهر
يعني في الدعاء والتأمين مثل فسقى او غيره اما يعني اه اما آآ الادعية الخاصة التي تكون في الركوع والسجود وغير ذلك فيمكن الانسان يأتي بها بالافراط الامام يأتي بالافراج والمأموم يأتي بها بالافراج كله يدعو لنفسه
لكن الاشكال والمحظور في كونه يدعو لنفسه وهم يؤمنون يعني معناها لا نصيب لهم فيما يؤمنون عليه وانما يؤمنون للامام فقط وهم لا نصيب لهم فيما يؤمنون عليك يعني ذكر بعض اهل العلم ان هذا محمول على
اما اذا كان يؤمن عليه انما اذا كان يؤمن عليه. اما الشيء الذي لا تأمين عليه وانما هو دعاء خاص كل يدعو لنفسه فانه يدعو بالافراد والرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالافراج وهم وراءه وقد علمهم هذا الدعاء يدعون بالافراط. نعم
قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي. هو الصدوق ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن بقية ابن الوليد. وهو صديق صحيح البخاري تعليق المسلم مع اصحاب السنة. عن حبيبنا صالح
حبيب صالح هو؟ استيقاف وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن يزيد بن شريف مقبول هذا المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم عن ابي حي المؤذن ابن الحي الصدوق خير البخاري المفرد
وابو داوود والترمذي وابن ماجة الثوبان. ثوبان رضي الله عن اخوانه واصحابه كتبه قال فيها المفرد وفي البخاري هذا الحديث باسناده يعني هذا المقبول وفي اسناده اه بقية وهو روابط العنعنة
فيعني الاسم هذا ضعيف لكن يعني معناه محمول على انه لو ثبت فان المقصود به كون الانسان آآ في الصلاة التي بها دعاء الامام وهم يؤمنون وراءه قال رحمه الله تعالى باب ما يقال بعد التسليم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ها قال وحدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم الاحول عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. الاسناد الذي مضى فيه طبعة فيها حذف
لانه قال حبيب ابن شريح حبيب بن شريح وهو حبيب ابن صالح عن يزيد ابن شريح فحذف يعني اه الاب ابي الراوي الاول هو اسم الراوي الثاني وهو حبيب ابن صالح عن يزيد ابن شريف
الذي جاء حبيب ابن فريح شخص واحد يعني حذفت اه حرف عام هو الاسم الذي قبله هو الاسم الذي بعدها  بعضهما يقال بعد التسليم عن عائشة حديث عائشة باب ما يقال يعني الذكر الذي يؤتى به بعد التسليم
الذكرى والاذكار التي يؤتى بها بعد التسليم ثم ذكر حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يعني انه يعني يبقى يعني في اتجاه القبلة بمقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى المأمومين
بمعناه انه لا يطيل الجلوس متجه القبلة ولا ينحرف بمجرد ان يسلم وانما يكون متوسطا بهذا المقدار بحيث انه يذكر هذا الذكر فيأتي بالاستغفار استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات كما جاء في بعض الاحاديث ويأتي بان اللهم انت السلام ومن
كسلام تباركنا في هذا الجلال والاكرام ولا يستمر جالسا يترك المأمومين لا يلتفت اليهم ولا ينحرف من حين ما يسلم دون ان يستغفر وان يأتي بهذه الذكر المختصر وهو متجه الى القبلة. فليأتي بهذا بهذا الذكر المختصر وهو متوج الى القبلة ثم ينصرف الى مأمومين
اللهم انت السلام ومنك السلام اللهم انت السلام ومنك السلام فالله عز وجل هو السلام ومنه السلام وقد مر بنا في حديث سابق انهم كانوا يقولون السلام على الله من عباده او السلام على الله قبل عباده السلام على جبريل
وميكائيل كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام فقولوا التحيات لله والله تعالى يحيى ولا يسلم عليه لان السلام دعا بالسلامة
والله تعالى يدعى ولا يدعى له وغيره يدعى له ولا يدعى ذكر بعض الاخوان ان في ذلك اليوم ان في حديث آآ خديجة يعني في صحيح البخاري ان انها قالت عن الله السلام
لكن هذا لا يوجد في صحيح البخاري وانما ذكر الحافظ في الفتح في شرح الحديث قال انها قالت يعني جاء في بعض الروايات يعني خارج الصحيح والطبراني او غيره انها قالت هو السلام ومنه السلام
وعلى جبريل السلام وعلى رسول الله السلام يعني الذين بلغوها يعني هذا السلام يعني سلمت عليهم ودعت لهم وقالت الله هو السلام ومنه السلام وهذا قال يعني يدل على فقهها
وحسن فهمها فاذا ليس هناك في شيء يخالف ما جاء في حديث التشهد هو ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يقولوا السلام على الله ليس هناك ما يعارضه وانما الله تعالى يحيى فيقال التحيات لله ولكن لا يقال السلام على الله
لان السلام دعاء والله تعالى هو الذي يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى الله تعالى يدعى ويرجى وغيره يدعى له ولا يدعى له ولا يدعى كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول
مثل ما يقول يعني هذا يأتي بهذا الذكر وهو مستقبل القديم  وقبل الاستغفار؟ وقبل الاستغفار. نعم جاء في احد القرية في بعد السلام بعده مباشرة ويأتي بعده. يعني بعد هذه بعدها استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام وانت السلام
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية اصحاب الكتب الى الترزي وابو معاوية محمد ابن ثقة وهي اصحاب الفجر قال وحدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب وهو صدوق الى مسلم والترمذي ومساء ابن ماجة. نعم. عن عبد الواحد بن زياد
اضافة لاصحاب الكتب عن عاصم الاحول هو ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الله ابن الحارث ثقة لاصحاب الكتب عن عائشة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة مولى لام عن عن مولى
لامي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين سلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح بعد ان يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا رزقا نافعا هو الذي يكون اه حجة للانسان وليس عليه
بان ينتفع به بنفسه وينتفع غيره بعلمه وكذلك رزقا طيبا يعني يكون حلالا من الامور الطيبة وليس من الحرام وكذلك ايضا عملا متقبلا يعني عملا صالحا متقبلا يتقبله الله عز وجل
لان الاعمال النافعة هي التي يتقبلها الله العمل الذي ينفعه صاحبه هو الذي يتقبله الله عز وجل ذكرها اراد ابن ماجة هذا الحديث وفي اسناده مولى لام سلمة  و اه
ذكر البوصيري ان له شاهد من حديث ثوبان عند عند ابن ماج عند الترمذي وعند وعند ابي داوود لكن ما وجدت يعني يعني هذا عندهما ما ادري ايش يعني   يعني صحة يعني هذه نسبة ومنها وهم
نادي هو الحديث فيه صنادقي هذا الذي فيه ضعف وهو الذي هو مولى لام سلمة وهو غير معروف    حافظ لا المنظمات تمام  قال موسى ابن ابي عائشة عن مولى لام سلمة اسمه عبد الله ابن شداد
وقع في الافراد للدارقطني ايه عبد الله بن شداد هذا ابن الهاد ولدي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والعلم والثقة ورمز له بانه اخرج له النسائي في عمل يوم وليلة وابن مازن. وفي الحديث هذا عند دار القطني في الافراد؟ هكذا يكون. وقع في الافراد
ما ادري اذا كان اذا كان ثبت ان هذا فلا اشكال لكن اه  هذا الذي ذكر الذي ذكره  قال هذا اسناد خلى مولى امي سلمة فانه لم يسمى ولم ارى احدا ممن صنف في المبهمات ذكره
ولا ادري ما حاله نادي هيرجع الافراد هذي   قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شبابه عن شعبة عن موسى ابن ابي عائشة وهو بالاضافة الى اصحاب الكتب عن مولى لام سلمة عن ام سلمة ام سلمة ابي رضي الله عنها اخرج لها اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا اسماعيل ابن علية ومحمد ابن فضيل وابو يحيى التيمي وابن الاجلح عن عطاء ابن الثائب عن ابي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يحصيهما رجل
مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل. يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا تكبر عشرا ويحمد عشرا ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فذلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان
واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مئة فتلك مئة باللسان والف في الميزان فايكم يعمل في اليوم الفين وخمسمائة سيئة قالوا وكيف لا نحصيها؟ قال يأتي احدكم الشيطان وهو في الصلاة فيقول اذكر كذا وكذا
لا ينفك العبد لا يعقل ويأتيه وهو في مضجعه فلا يزال ينومه حتى ينام ثم ذكر هذا الحديث عن الى نعم؟ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان اه خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة لا يفتيهما رجل مسلم الا دخل الجنة ثم ذكر هاتين الخصلتين وانهما التسبيح
هو التحميد والتكبير عشر مرات لكل لكل واحدة بعد كل صلاة فيكون آآ المجموع مئة وخمسين لان كل صلاة معها ثلاثين وخمس صلوات خمس تضرب بثلاثة فيطلع مئة وخمسين والحسنة بعشر امثالها يكون الف وخمس مئة
وكذلك عند النوم يعني كونه يكبر يحمد الله يسبح الله ويحمده ويكبر يعني اثنتين الى ثلاثة وثلاثين واحدة اربعا وثلاثين فيكون مجموع يكون المجموع مئة  يكون يعني اه وهذه يعني الحسنة بعشر امثالها فتكون الف
ستكون الفين وخمس مئة فالانسان اذا عمل سيئات وحصل منه سيئات فان هذه اعمال او حسنات تمحو تلك السيئات فايكم يعمل ان يحصلها في اليوم اليوم والليلة الفين وخمس مئة سيئة؟ يعني ان هذه الحسنات او هذه الاعمال تمحوها
يعني ذكر الله عز وجل يمحوها ومعلوم ان هذا انما يكون في الصغائر واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة يعني الاعمال الصالحة والتسبيح والتهليل والتكبير مع الاصرار على الذنوب الكبيرة فان مع مع فعل مع اه اقتراف
وعدم التوبة منها فان ذلك لا تمحو الاعمال الصالحة كما قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان المكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر ويقول ويقول الله عز وجل تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
لكن هذا يدل على يعني فضل الله عز وجل وان الانسان آآ تحط خطاياه بسبب هذا الذكر وانه اذا لم يكن له خطايا فانه يحصل له رفع درجات وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى
وهذه احدى الاذكار او هذه احدى الوجوه الاذكار التي يقولها بعد الصلوات يعني جاء هذا الذي هو عشر تكبيرات وعشر تكبيرات وعشر تحميدات وعشر تسبيحات وجاء ثلاثة وثلاثين آآ تسبيحة وثلاثة وثلاثين تحميدة واربعة وثلاثين تكبيرة. وجاء
لكل من هذه الثلاث ثلاثة وثلاثين ويكمل بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وجاء سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات
في كل مجموعة خمسة وعشرين فيكون المجموع مئة هذه كلها صيغ ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واي شيء اتى به فانه آآ يكون اتى بما جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريدفة. ثقة في اصحاب الكتب. ومحمد بن الفضيل قد يؤخذ لاصحاب الكتب وابو يحيى التيمي هو اسماعيل ابن ابراهيم ضعيف رواه الترمذي وابن ماجه وابن الاجلح هو؟ عبدالله الصدوق
ابن ماجة عن عطاء ابن السائب وهو اختلط صديق اختلط رواه البخاري واصحاب السنن عن ابيه ايقاف البخاري على المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة
اربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه الستين  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله بمسلمينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
