بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام محافظ ابو عبد الله ابن ماجة الحزمي رحمه الله تعالى يقول في سننه باب تعبير الرؤيا
الجيل الرابع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة مسيل ابن رافع عن خراشة ابن الحر قال علمت المدينة فجلست الى شيخة في مسجد النبي صلى الله عليه
وسلم فجاء شيء يتوكأ على عصا له. فقال القوم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر يا هذا وقام خلف سارية فصلى ركعتين وقمت اليه وقلت له قال بعض القوم كذا وكذا قال
الحمد لله الجنة لله يدخلها من يشاء. واني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا. رأيت كأن رجلا من هداني وقال لي من ظالم فذهبت معه وسلك بيدي لرزق عظيم وعرضت علي طريق على يساري فاردت ان
ان اسلكها وقال انك لست من اهلها ثم عرضت علي طريق عن يميني فسلكتها حتى اذا انتهيت الى جبل زنب اخذ بيدي فزج بي فسجل بي فاذا انا على ذروته فلم اتقارى ولم ازمات واذا عمود من حديد في ذروته حلقة من ذهب فاخذ بيده
به حتى احز بالعروة فقال استمسكت قلت نعم فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة قال على النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت خيرا اما المنهج العظيم واما الطريق الذي علم
عن يسارك وطريق اهل النار ولست من اهلها. واما الطريق التي عذرت عن يمينك وطريق اهل الجنة واما الجبل الزرب ومنزل الشهداء. واما العروة التي استمسكت بها وعروة الاسلام تستمسك بها حتى تموت
فانا ارجو ان اكون من اهل الجنة فاذا هو عبد الله ابن سلام رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد هذا الحديث من الاحاديث التي اوردها ابن ماجة رحمه الله تحت باب تعبير الرؤيا وفي وهو يتعلق بعبد الله ابن سلام رضي الله عنه وفيه ما يدل على انه من اهل الجنة
في هذه الرؤية التي رآها وقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم واولها له وهذا الحديث يهدي ان جماعة كانوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم  اه وهم
اصحابه اه فدخل رجل فقالوا هذا رجل من اهل الجنة الجنة يدخل مع هذا الباب ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. من شرف ان يدخل ان ينظر اليه من الجنة فينظر الى هذا
يشيرون الى عبد الله بن سلامة الذي دخل ويتوكل على العصا جاء الى عمود وجعلها له وصار يصلي فجاء اليه يعني هذا الرجل وقال ان نعم قالوا عنك كذا فقال الحمد لله
يعني اخبره بان هؤلاء يقول لك من اهل الجنة قال الحمد لله يعني كونهم يعني شهدوا له وكونه آآ ايضا آآ هذه الرؤية التي فيها دلالة وشهادة له بانه من اهل الجنة
قال انه رأى رؤيا وانه كانه ات فقال انطلق وذهب به الى نهجا يعني عظيم يعني طريق واسع فيعني فكان هناك يعني اه طريق على على شماله واراد ان يدخله فقال ليس من اهله
وجد طريقا على يمينه وآآ اه ثم اوصي بمكان مرتفع يعني زلق بان يحصل معه الانزلاق فارتفع به وساعده حتى ارتفع وتقار فوق ذلك الجبل الزلق اما انه كان هناك عمود
قائمة وفيها حلقة من ذهب فارتفع اليها وساعده نفسك العروة وقال يستمسك بها وقصر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين له ان هذا منهج الواسع هو الاسلام قال رأيت خيرا وان رأيت خيرا قال عليه الصلاة والسلام رأيت خيرا ثم فسر له هذه الامور التي رآها فقال
مناهج اما المنهج العظيم والمحشر المنهج العظيم هو المحشر الذي يحشر الناس فيه يوم القيامة واما الطريق الثاني التي على يسار على اليسار فيها فيه النار وليس من اهلها واما الطريقة التي عن يمين فهي
واما الجبل واما الجبل الزرق الذي صعد عليه فهو منزل الشهداء اخو منازل الشهداء واما العمود واما قوة التي بها فهو في الاسلام. الاسلام  وجمعة الاسلام حتى تموت كما قال الله عز وجل ولا تموتن الا وانتم
المسلمون يعني انه يدوم على الاسلام ويستمر على الاسلام حتى يموت   قال فانا ارجو ان اكون من اهل الجنة. قال فارجو ان اكون من اهل الجنة يعني بهذه بهذه الرؤيا التي رآها وقطعها على رسول الله عليه الصلاة والسلام
وان النار التي اه رآها طريق يوصل اليها عن يساره قال انك لست من اهل النار كانهم من اهل الجنة. ما دام انه ليس النهار فانهم من اهل الجنة وكذلك كونه
عروة التي هي عروة في الاسلام وانه اوصي بالاستمرار عليها حتى يموت فهذا فيه آآ هذه الرؤيا وتعبيرها وفيها دلالة على فضيلة لعبدالله ابن سلام رضي الله عنه وانه او من اهل الجنة
قال حددنا ظفرنا بشيبة عن الحسن ابن موسى الاشعري وهو ثقة اخرج له نعم عن حماد ابن سلمة ثقة هذا ابو خالد تعليق عن المسلم واصحاب عن عاصم ابن وهو صدوق. اخرج اصحاب الكتب وروايته في الصحيحين مقرون. ابن رافع وهو
نعم عن خرج ابن البر وهو؟ نعم. عن عبد الله بن سلام. رضي الله عنه اخرجه اصحابه قال هددنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريب عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله
وعلى آله وسلم انه قال رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها نقص فذهب وهني الى انها يمامة او فجر فاذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه اني هدست سيفا فانقطع صدره. فاذا هو ما اصيب من المؤمنين
ان يوم احد ثم هددته فعاد احسن ما كان. فاذا هو ما جاء الله به من الحمد واجتماع المؤمنين. ورأيت فيها ايضا والله غير فاذا هم النفر من المؤمنين يوم احد. واذا خير ما جاء الله به من الخير بعد. وثواب الصدق الذي
لعن الله به يوم بدر ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيته في المنام اني اهاجر الى ارض ذات نفل
فذهب واهلي الى الامام وهو رجب فقيل انها المدينة يثرب آآ ورأيت به رؤياي هذه اني هذا السؤال هذه الرؤيا رأى انه آآ يهاجر الى ارض في نقلهم ونحن في المدينة وفي اليمامة وفي هجر. والنبي صلى الله عليه وسلم ذهب واهله اي يعني اه
تأثيره او ظنه او يعني المفروض الارض التي لديها النخل اليمامة او هجر وكانت المدينة التي اه الذي فيها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت ذات نخل وهذا فيه ان
ان الرؤية مطابقة للواقع من جهة ان فيها نفع ان البلد الذي يهاجر اليه نقل هو كان يظن ان انه اليمامة او انها حجر وكانت المدينة وكل منها في نفق
فهذا بايدي يعني مطابقة الرؤيا في الرؤية للواقع وان الذي يهاجر فيها فيها نخل ثم قال ورأيت ان في يدي سيفا فهززته من رفع صدره رفع صدره واذا ما حصل للمسلمين يعني يوم احد من من
الذي قد حصل الذي فيهم وانه قتل منهم عدد كبير ثم انه هزه مرة اخرى فعاد كما كان او عاد احسن مما كان وهذا على ما حصل لهم من البدوء فيما بعد وعزة الاسلام وقوة وقوته وعزة اهله وانفصالهم
على اعدائهم وحصول الخيرات لهم  قال ورأيت فيها ايضا بقرة. ورأيت فيها ايضا بقرة. يعني اه آآ يعني في هذه الرؤيا رأى بقرة وهي ما حصل لاصحابه من القتل في يوم احد
في بعض الروايات وقع ان تنحر كان ذلك نحرا في اصحابه كان ذلك نحرا لاصحابه قال والله والله خير وفسر ذلك بانه ما حصل لهذه الامة من غير والى الخير ما جاء الله منه من الخير بعد. والى الخير ما جاء الله به من الخير بعد. يعني من الفتوحات
وانتصار الاسلام وقوته وقوة اهله وجواب الصدق الذي عاثنا الله به وما هو ثواب الصدق الذي اتاهم الله به يوم بدأ يعني يقول لهم اه صدقوا صدقوا الله وقاموا واملا بلاء عظيما والله عز وجل اجابهم على ما
اصل منهم من اه من اعزهم ورفع من شأنهم وفتحت لهم البلاد وان كان حصل لهم يعني شيء من اول الامر بالنسبة لاحد من العزيمة في الاول ثم حصل النصر
وفي الاخر ولكنه قتل جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عدد كبير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم استشهدوا في هذه الوقفة  قال حدثنا محمود بن غيلان اصحاب كتب الا بدأوا عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريدة
ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي موسى عن جدي لابي بردة وهو ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه ابن موسى ليش علي رضي الله عنه عبد الله ابن قيس
الله يحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأيت في يدي سوارين من ذهب ونفختهما
هما هذين الكذابين مسيلمة والعنزي ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي رأى في منامنا عليه سواران من ذهب او انه نبغى عمر فظهر وانه اولهما هذين الكذابين
الذين هما وآآ وآآ الرؤية هو انه رأى سوارين من ذهب في بيديه عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان هذا من الامور التي غير لائقة في حق الرجال لانهم يعني يستعملون الاسرى من الذهب
لان ذهب يعني لا يليق بهم ونفخهما فطارا يعني فصار ذلك الذهب يعني ذهاب يعني هؤلاء زوالهم  آآ اول ذلك عليه الصلاة والسلام هذين الكذابين اللذين الذين منهم من هلك بحياته صلى الله عليه وسلم وهو العنف ومنهم من هلك بعد وفاته
لوقف يسير اه وهو مشاهدينا الكذاب قال محمد ابن بشر  عن محمد بن عمرو صدوق افرد خلقه. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. ثقة اخذ اصحاب
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا علي ابن صالح عن سماك عن قابوس انه قال قالت ام الفضل رضي الله عنها يا رسول الله رأيتك ان في بيتي عضوا من اعضائك؟ قال خيرا رأيت. تلد فاطمة
يا من فترضعيه فولدت حسينا او حسنا فارضعته بلبن قسم قالت وجئت به الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضعته في حجري في مبان وضربت كلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اودع في ابني رحمك الله
ثم ذكر هذا الحديث عن ام الفضل  العباس وام اولاده انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها رأت ان عضو من اعضائه دخل بيته من اعضاء الرسول صلى الله عليه وسلم دخل بيته فقال نعم
حول بيتها لان عضو من اعضاء الرسول صلى الله عليه وسلم دخل بيتها فقال آآ تلد فاطمة ولدا وترضعينه وترضعينه فيكون ابنا لها من الرضاعة فولد حسن او حسين فارضعته وجاءت به الى النبي صلى الله عليه وسلم واجلسه
هجرة فقال يعني ضربته او يعني بيدها على كتفه وقال اوجعته ابني آآ ابني رحمك الله والحاصل ان يعني هذه الرؤيا التي رأتها وهي ان جزءا من اجزائه آآ دخل في بيتها اول ذلك دخول احد ابنائه لتوضعه وانها ارضعته
قال حدثنا ابو بكر عن معاوية بن هشام صدوق عن علي بن صالح وهو؟ نعم عن سمات وهو صديقه رواه مسلم وبالمخالط وهو لا بأس به. نعم. نعم. عن ام الفضل. ام الفضل الهلالية. اه
آآ وهي لببابة بشدة والحديث في اسناده آآ هذا الذي روى عنه قيل انه روى عن ابيه وقيل انه مرسل ولكنه جاء باسناد اخر عند الامام احمد من غير هذا الطريق فيه عبد الله بن حارث وهو اسناد صحيح
وآآ رقمه بمدة ستة وعشرين الف وثمان مئة وثمانية وسبعين وهو باسناد صحيح يعني ليس فيه كلام وانما الاشكال في ما قيل ان ام الفضل انها انما جاءت في زمن متعفر
وآآ يعني آآ آآ فانصحها اسلامها وان مجيءها متأخرة فيكون فيه اشكال يعني من حيث الواقع. واما من حيث فان الاسناد الذي عند الامام احمد من آآ طريقه من غير هذا الطريق الذي فيه الكلام هو طريق صحيح
ورجاله الزقاة وهو متصل ولا انقطاع فيه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال اخبرني قال ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت امرأة سوداء دائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت مذيعة مذيعة من مهجعة وهي الجحة فاولتها وباء للمدينة فنقل الى الجحفة
ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة سودة يعني ثائرة في الرأس خرجت من المدينة حتى يعني وصلت الى اه ما يعاقب وما هي الجحفة فاولها الوباء الحمى التي في المدينة وانها ينقلها الله عز
وجل الى ذلك المكان فهذا هو آآ فهذه هي رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو تأويلها الذي اولها به عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن بشار هو بن دار عن ابي عامر وهو رضي الله عنه
ان الصواب ابو عاصي ابو عاصم وابو عامر كل منهما وكل منهما اخرج عن ابن جريج وعن ذلك عن لسان ابن عبد الله ابن عمر  قال حددنا محمد بن رمد قال عن بان الليث ابن سعد عن ابن الهادئ عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله رضي
الله عنه ان رجلين من بنيه قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اسلامهما جميعا وكان احدهما اشد اجتهادا من الاخر وغدا المجتهد منهما فاستشهد ثم مكث الاخر بعده سنة ثم توفي قال طلحة
في المنام بين انا عند باب الجنة اذا انا بهما وخرج خارج من الجنة فاذن للذي توفيا العاصم منهما ثم خرج استشهد ثم رجع اليه وقال ارجع فانك لم لم يدن لك بعد
اصبح طلحة يحدث به الناس. فتعجبوا لذلك فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثوه الحديث ثم قال من غير ذلك تعجبون؟ فقالوا يا رسول الله هذا كان اشد الرجلين اجتهادا ثم استشهد ودخل هذا
اخر الجنة قبله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس قد مكث هذا بعده سنة؟ قالوا بلى. قال وادرك رمضان وصامه وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة؟ قالوا بلى. قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم فما بينهما ابعد مما بين السماء والارض انه رأى في منامه ان رجلين احدهما كان مجتهد في العبادة وانه سجد هو ثاني آآ ليس كذلك ولكنه عاش بعده سنة
ومات فرأى في المنام يعني رأى ضلفة في المنام هذه الرجلين الذين يعني يعرفهما وقال انه كانوا على باب الجنة وخرج خارج من الجنة وادخل الرجل الذي لماذا آآ هو الذي لم يستشهد
ثم بعد ذلك خرج وادخل الرجل الذي استشهد ثم انه خرج وقال عن يخاطب طلحة انك لم يأتي يعني وقف يعني دخوله لا يزال على قيد الحياة وينعوا وراء ذلك في منامه واما اولئك قد ماتوا
وساروا الى الى النعيم ومعلوم ان الذين يموتون آآ آآ اذا كانوا موفقين يتنعمون بنعيم الجنة واذا كانوا بخلاف ذلك فانهم يعذبون بعذاب النار فكانت الرؤيا الذي رآها آآ ان آآ الذي استشهد آآ تأخر دخوله الجنة
والذي لم يستشهد والذي مات عقب صاحبه على فراشه دخل الجنة قبله. فعرض ذلك عن رسوله صلى الله عليه وسلم وقال مما تعجبون؟ وكانوا يتعجبون من كون الذي مجتهد في العبادة فقد استشهد تأخر دخوله الجنة وذاك الذي ليس
مثله هو الذي مات على فراشه بعده بسنة ان يفعل قبله وقال اليس عاش بعده سنة؟ وآآ صلى ما صلى من الركعات وصام رمضان يعني ان هذه زيادة اعمال وهذا يدلنا على ان الانسان اذا طال عمره وحسن عمله فهو على خير وان كل يوم يمضي عليه يؤدي
ويقوم بطاعة لله سبحانه وتعالى فان ذلك زيادة في حسناته ورفعة في درجاته لهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله لان الانسان في حياته اذا كان مستقيما على امر الله كل وقت يمضي عليه هو في خير. كل آآ ساعات تمر عليه وفي يستعملها في طاعة الله
وذلك زيادة في حسناته بدرجاته. وبين صلى الله عليه وسلم ان هذا التفاوت الذي بين هذا الذي استشهد وهذا الذي تأخر اخر وفاته لان ذلك بسبب الاعمال التي عملها بعد موت ذلك الذي مات والذي استشهد
من صيام رمضان ومن الصلوات التي صلاها وكذلك الامور الاخرى التي تقرب الى الله عز وجل بها قال حدثنا محمد ابن رمح  عن الليل ابن سعد وهو عن ابن الهادي وهو محمد وعبدالله ابن يزيد يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن
اصحاب الكتب عن محمد ابن ابراهيم الدي. اصحاب الكتب عن ابي سلمة عبدالرحمن. اخرج اصحاب الكتب. رضي الله عنه وهذه العشرة المبشرين بالجنة واخرجوا اصحاب الكتب قيل ان فيه انقطاع بين بين ابي سلمة وطلحة ولكنه جاء من طرق اخرى
يعني ما يؤيده ويشهد له عن ابي هريرة وعن غيره فيكون الحديث يعني لا يؤثر فيه هذا الانقطاع الذي في هذه الطريق الذي ذكرها ابن ماجه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر الهدني عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم اكره الغل واحب القيد ولكن اكرم  الغل وهو حب الخير القيد ثبات في الدين. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال اقرأ الغلب يعني في المنام
لان الغل يعني علامة اهل النار انهم يصحبون يعني الاولاد يعني اذا النار وآآ ويحب القيد لان القيد فيه نبات وفيه آآ آآ سلفاك  اذا عقدت يده فانه يعني اصحابه يستفيدون منه يسلمون من ظياعه
ويطمئنون على بقائه وعلى عدم ظياعه. يعني فيكون في ذلك يعني القيد يعني فيه فائدة وفي مصلحة بخلاف الغل فانه يكون في العنق. وهو يعني علامة اهل النار انهم يصحبون يعني الى النار في
بل في اعناقهم والحديث آآ اضافته الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني غير صحيح ولكنه صحيح آآ موقوف يا اما على اما على آآ ابو هريرة. نعم. اما على ابي هريرة واما على ابن سيرين. يعني انه موقوف عليهما فهو متفق عليه
موقوفا واما كونه مرفوعا فهذا يعني لم يثبت وغير صحيح انما ثابت انه موقوف على ان ابي هريرة واما ولهذا جاء في بعض انهم كانوا يكرهون يكرهون الغل يكرهون يعني
كلام ابي هريرة هو كلام محمد بن سعيد حصل ان الحديث لا يجوز مرفوعا ولكنه ثابت موقوفا اما عن ابي هريرة واما على محمد ابن سيرين. اما على واما على التابعين. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل ثقة اخرج اصحابه عن ابي بكر وهو ابن ماجد نعم عن ابن سيرين محمد ابن سيرين فقط اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم
قال رحمه الله تعالى كتاب الفتن باب الكف عن من قال لا اله الا الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وحسن ابن غياب عن الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
ثم ذكر بعد ذلك اه بعد التعبير كتاب الفتن والفتن يعني ما يحصل من مصائب وبلاء امور يعني غريبة وآآ يعني آآ تحصل في اخر الزمان وآآ اورد فيه آآ ابوابا كثيرة اولها باب القطع عن من قال لا اله الا الله. يعني ان من قتل
وقال لا اله الا الله فانه يكف عن قتاله. ولا يقتل لانه اظهر ما يدل على اسلامه. ومعلوم ان الاسلام يكون بالدخول شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله كما جاء ذلك في حديث معاذ ابن جبل
ابن عباس بعد معاذ ابن جبل الى اليمن فانه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ في وصيته له عندما بعثه الى اليمن انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم ليس اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
لانهم جابوك لذلك فاعلمهم صدقة في خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اجابوك في ذلك وعلمهم ان الله عليهم صدقة في اموالهم على فقرائهم فبدأ بالهم فالاهم بدأ بالتوحيد شهادتين لله عز وجل اللذين هما الاساس لغيرهما وكل
يعمل ليس نبيا عليهما فانه آآ لا عبرة به ولا قيمة له وهو مردود على صاحبه لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا  وما اراد هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله مثلا اقابل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموني دماءهم واموالهم الا
وحسابه مع الله عز وجل معنى ذلك ان الكافر يعني اذا نفخ بشهادة وقال لا اله الا الله وان بكلمة التوحيد فانه يكف عن قتله الكفار فيهم آآ شخص قال لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله فانه يكف عن قتله ولا يقتل لانه نطق بالشهادة ودخل في الاسلام
على حسب ما يظهر لان الناس لهم الظاهر وصغير العلم وهي عند الله عز وجل ولهذا المنافقون يعني ينفقون الشهادتين ويظهرون ذلك وبواطنهم تخالف ذلك والناس لهم حكم بالظاهر والبواطن
امرها الى الله سبحانه وتعالى الباطل امرها الى الله سبحانه وتعالى فهذا فيه اطالة امرت ان اقابل الناس يقول لا اله الا الله والرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت فالامر له هو الله
واما الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالامر لهم الناهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان امر النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه انما هو تبليغ عن الله
لان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هو الذي يهدي بشرع وعنده بينما يأتي به من عند الله وهو مبلغ عن الله ورسوله شوفوا المبلغ الذي يبلغ الرسالة ولهذا الشرع هو من الله والتبليغ من رسول الله عليه الصلاة والسلام
كما قال الله عز وجل شرع لكم من الدين ووصى به نوحا فما هو ما اوحاه الله على رسوله هو هو ما جاء ما جاء الى جبريل ما جاء به جبريل يا رسول
عليه الصلاة والسلام من القرآن والسنة كله من الله عز وجل وسنة من الله كما ان القرآن من الله   آآ اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم امرت بكذا او نهيت عن كذا فالامر النافل هو الله سبحانه وتعالى
واذا قال الصحابة امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالذين فالذي امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان امره ونهيه لهم انما هو ابلاغ لشرع الله عز وجل
السنة هي وحي من الله والقرآن وحي من الله. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وجاء احاديث آآ تدل على ان السنة فانما هي من الله وليست من رسول الله. عليه الصلاة والسلام كما في الحديث
آآ كتاب ابي بكر الى انس في قصة فرائض صدقة حديث طويل الذي رواه البخاري في صحيحه وغيره وفيه هذه فرض الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
هذي الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تفاصيله وهو حديث طويل. قوله امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم وهي من السنة وليست من القرآن
كذلك الرجل الذي اه فالذي يقال لما قال يغفر للشهيد كل شيء ثم انه بعد ذلك قال الا الدين سرني به جبريل انفا يعني ان جبريل جاء بهذا الاستثناء وهو انه يعني بين ان هذا انه على على شهيد وانه طالب به واصحاب الحقوق الذين لهم الديون هم يعني اه لهم
حقوقهم ولهم ديونهم  حاصلا ان ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من السنة هو من الله عز وجل وليس من عنده عليه الصلاة والسلام اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واذا قالوها عصموا
دماءهم واموالهم الا بحقها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها يعني اللي بحق لا اله الا الله يعني فاذا حقها انه يؤتى بما بما تتطلبه بما تقتضيه وكذلك ايضا يعني اذا كان الانسان يعني عليه قصاص او عليه حد من الحدود فهذا يرى من حق يعني من حقه من حقها
بمعنى انه اه حكم اه جاء بالاسلام بانه يقتل من كان كذلك  وآآ اما من ناحية الجابر الذي آآ شهد ان لا اله الا الله فانه يكف عنه لانه ظهر منه ما يدل على اسلامه
وان كان الخلاف وان كان ما في قلبه يخالف ذلك فالناس لهم ظواهر وليس لهم اه لهم ظواهر الامور وليس لهم مواطن وقلوب قال حدثنا وغفرنا بشيبة عن ابي معاوية
محمد ابن حاتم عن الاعمش سليمان ابن مروان عن ابي صالح عن عن ابي هريرة قال حدثنا زويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مزهر وعن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
لما ذكر هذا الحديث هو حديث جابر وهو من حديث ابي هريرة. يعني كل ذلك فيه الكف عن من قال لا اله الا لا اله الا الله وان من قالها يعني عصم دمه وماله هو حسابه على الله عز وجل يعني ان انه اذا كان
آآ فيه شيء يعني يخالف ظاهره فامره الى الله عز وجل هو الذي يحاسب اذا كان منافقا وكان يبطل الكفر وهو يظهر الايمان فحسابه على الله عز وجل الذي يعلم المواضع ومعلوم ان المنافقين ان الناس على النفاق
اعتقادي فانه يكون من اهل الدار في الاسفل من النار. كما اخبر الله عز وجل في ذلك في كتابه العزيز. لان اي ان المنافقين الذين يظهرون الايمان ويبدون الكفر هم كفار وهم اشد واعظم عذابا من الكفار
المظاهرين المناوئين لان هذا كافر ابطن كفره واظهر اسلامه يعني خديعة يندثر بين المسلمين ويحصل منه ما يحصل منه من الضرر لهم. واما الكافر المناوئ فان الناس على ويحذرونه بخلاف ما يكون آآ
فان المسلمين يكون اعظم من ضرر الكفار لانه بين ايديهم. نعم ومن حدثنا سويد بن سعيد عن علي بن موسى عن الاعمش نعم عن ابي سفيان ابو سفيان طلحة بن نافع
من جابر رضي الله عنه هو احد السبعة المكفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن بكر اسلامي قال حدثنا حاتم بن ابي صغيرة عن النعمان بن سالم ان عمرو بن عوف
اخبر ان اباه اوسا رضي الله عنه اخبره قال انا لقعود عند النبي صلى الله عليه وسلم هو يقص علينا ويذكرنا اذ اتاه رجل فسارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فاقتلوه
فلما ولى الرجل رعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال ذهبوا فصلوا سبيلا فانما ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك حرم علي
دمائهم واموالهم ثم ذكر حديث اوس رضي الله عنه انهم كانوا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معه بكلام سر
اما انه ذهب فقال اذهبوه فاقتلوه. ثم انه بعد ذلك اعاده وقال له اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم فانا راضية بها ان يحلوا سبيلا. وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا لدماءهم
ما لهم الا بحقها الا بحقها وحسابهم على الله وهذا يعني الحديث مثل الذي قبله ان ان من قال من قال لا اله الا الله واظهر ذلك فانه يعصم بذلك ماله ودمه. واذا كان امره بخلاف ما اظهره كالمنافقين فان
آآ على الله عز وجل. وهذا الذي آآ آآ بنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اولا الامر بقتله. لا ندري ما هو؟ ولعل لعله ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم شيء يعني يقضي انه يستحق القتل وامر بقتله ثم
بعد ذلك ان سعاده وطلب منه وسأله ان يسعد الله فقال نعم فامر الكف عنه ليبين للناس ان ان الحكم انما يكون بظواهر وان البواطن امرها الى الله سبحانه وتعالى
وانما الناس لهم الظاهر وليس لهم الامر الباطن بل الباطن امره الى الله عز وجل. نعم قال حدثنا ابو بكر السهمي اصحاب الكتب عن حاتم بن ابي صغيرة ثقة عن النعمان
ابن سالم وهو مسلم. نعم. عن عمرو ابن اوس. نعم. عن ابيه او رجله ابو داوود  قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن موسفر عن عاصم عن السميط ابن السمير عن عمران بن الحسين رضي الله عنهما انه قال
يا نافع بن الازرق واصحابه فقال الكت يا عمران؟ قال ما هلكت؟ قالوا بلى. قال ما الذي اهلكني؟ قال قال الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. قال قد قاتلناهم حتى نفيناهم. وكان الدين كله
لله ان شئتم حدثتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وانت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بعث وقد بعث جيشا من المسلمين الى
المشركين فلما نقومهم قاتلوهم قتالا شديدا فمنحوهم اكتافهم فحمل رجل من لحمتي على رجل من المشركين فلما غشيه قال اشهد ان لا اله الا الله اني مسلم وطعنه فقتله. اتى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فقال يا رسول الله ملك؟ قال وما الذي صنعت؟ مرة او مرتين فاخبره بالذي صنع؟ فقال له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا عن بطنه فعلمت ما في قلبه؟ قال يا رسول الله لو شققت بطنه لكنت اعلم
وفي قلبه قال فلا انت قبلت ما تكلم به ولا انت تعلم ما في قلبه. قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث الا يسيرا حتى مات فدفناه فاصبح على ظهر الارض فقالوا لعل عدوا نبش فتمناه
ثم امرنا غلماننا يحرسونه فاصبح على ظهر الارض فقلنا لعل الغلمان نعسوا فدفناه ثم حرسناه بانفسنا واصبح على ظهر الارض فالقيناه في بعض تلك الشعاب كما ذكر هذا الحديث عن عمران بن الحسين رضي الله عنه
قال اتى نافع ابن الازرق واصحابه فقالوا الست يا عمران؟ قال ما لك؟ قالوا بلى. قال ما الذي اهلكني؟ قالوا قال الله وقاتلوهم حتى لا تكون الفتنة ويكون الدين كله لله. قال قد قاتلناهم حتى نبيناهم وكان الدين كله لله. يعني
آآ يعني هؤلاء اللي هناك في الازرق واصحابه قالوا لعمران الحسين انك هلكت قالوا ما الذي اهلكني؟ قالوا انكم آآ ان الله يقول وقاكم حتى  وقال فقال اما قاتلناهم حتى نبيناهم وكان دين لله
وكان بالذمة انه حدثهم حدثهم بحديث فقال قالوا انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال ايش؟ وقد بعث جيشا من المسلمين الى المشركين. فلما نقوم قاتلوهم
من جديدا ومنحوهم اكتافهم. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بعث جيشا الى المشركين وقتلوهم وحتى يعني حتى هذا ايش؟ حتى منعوه منحوه اكتافهم يعني معناهم انتصروا عليهم وغلبوا عليهم فقال
فعمل رجل من لحمته يعني من قرابته من قرابة عمران ابن حصين لحمته يعني من قرابته الى رجل من المشركين لما اقبل عليه حمل عليه فلما غشيه قال اشهد ان محمد عليه بالرمح المشركين فلما يعني غشيه
يعني يعني وصل الى قبله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم انه قتله فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال حلفت قال وما لك؟ قال عملت كذا وكذا؟ قال اشققت عن قلبك حتى عرفت ما فيه؟ قال انه
ولم يشفق عن قلبه  قال بطنه لكنت اعلم ما في بطنه لكنت اعلم ما في قلبه وقال ولا انطق مثل ما تكلم به ولا انت تعلم ما في قلبك. نعم. قال انت قبلت ما تكلم به هو الشهادة ولا انت تعلم ما في قلبه
ثم انه لم يلبث الا يسيرا حتى مات  فلفظت في الارض ثم انهم قالوا لعل عدوا اخرجه فامروا غلمانهم بان فرغنوه وامروا غلمانهم بان يحرصوا فلفظت في الارض وقالوا لعلهم ناموا
وان جاء احد المستخرج ثم انهم فعلوا ذلك بانفسهم وجلسوا يحرسونه فظهر على على ظهر الارض فالقوه في يعني بعض الشعاب يعني معنى ذلك ان هذه العقوبة التي عقوبة على العدد الذي حصل منه الله عز وجل اراد ان يظهر
يعني  يعني آآ نتيجة هذا العمل وخطورة هذا العمل وذلك ليتعظ الناس وليعتبر الناس ومعلوم انه وجد من بعظ آآ فالناس آآ من يحصل منه اعظم من هذا العمل ومع ذلك ما حصل ولكن الله عز وجل شاء ان يحصل آآ لهذا الرجل الذي حصل منه وهذا
عمل حتى يكون عبرة لغيره وحتى يعلم يعني خطورة اه قتل من اه شهد ان لا اله الا الله فانه يعصم بذلك دمه وماله ومن اقدم على ذلك فانه يكون جنى على نفسه
بفعله شيء لا يجوز له آآ فعله. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد مسلم وابن ماجة عن علي ابن مسحر عن عاصم هو نعم رضي الله عنه رضي الله عنه
هؤلاء على  قال حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا اسماعيل ابن حصن الابلي قال حدثنا اسماعيل ابن حصن الابلي قال حدثنا حفص بن غياء عن عاصم بن السمير عن عمران بن الحسين رضي الله عنهما انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فحمل رجل من المسلمين على رجل من المشركين فذكر الحديث وزاد فيه فنبذ الارض فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الارض لتقبل من هو شر منك ولكن الله احب ان يريكم
حرمة لا اله الا الله. هو مثل الذي قبله. وفيه زيادة التي فيها ان الله الارض تقبل من هو شر منه ولكن الله اراد ان يذكر لهم حرمة لا اله الا الله وان من قالها يحرم
ما دامه وماله وانه يكون بذلك معصوم الدم والمال وانه لا يجوز قتله وقد ظهر منه الدخول في الاسلام لان الناس مظاهر للباطل نعم قال حدثنا اسماعيل ابن حصن البني هو الصدوق يونس ابن ماجة عن حق ابن غياب عن عاصم عن السميط عن عمران ابن حصين نعم وهذا
فاذا ان فيه انقطاع بين السميط وبين عمران وانه جاء ببعض الكتب ان فيه نوافق الان بين الشمال وبين عمران واحدهما مبهم ورجل ليكون الحديث يعني ذلك يعني ضعيفة ولكن السميط هذا من الطبقة الثالثة
وآآ يعني فان صح يعني سماعه من ابي هريرة من من عمران الحسين فان الحديث يعني يكون مستقيما وان كان فيه ذلك الانقطاع الذي فيه الواسطتان في بعض طرق الحديث
في بعض الكتب لدينا سميط وبين عمران ويكون بذلك معظلا يعني انه سقط منه اذنان فيكون اذا لكن ان كان السميط روى وسمع من عمران الحسين فان وجوده في بعض النسخ التي واسطة لا يؤثر لان لانه قد يروي عن غيره بواسطة
ثم يروي عنه بواسطة  قال رحمه الله تعالى باب حرمة دم المؤمن وماله قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في حجة الوداع الا ان احرم الايام يومكم هذا الا وان احرم الشهود في شهركم هذا الاوان احرم البلد بلدكم هذا الاوان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يوم
هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم اشهد  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا بارك الله فيك وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول هل يدخل في الحديث في ملتقى الناس حتى يقولوا لا اله الا الله؟ ايدخل فيه اهل الجزية؟ فانهم يدفعونها دون ان يقولوا لا
اله الا الله ولا يقتل بالجزية اهل الجزية هم اهل دين يعني اللي هم اليهود والنصارى يعني عندهم دين ولهذا يعني عملوا معاملة على رؤوسهم لان احلت ذبائحهم وكذلك نسائهم للمسلمين
ويعني وعفي منه الجزية لانهم ينتمون الى دين اه بقائهم احدى حكم الاسلام وآآ مجاهدة احكام الاسلام يكون ذلك سببا في دخوله في الاسلام وهدايتهم وخروجهم من الدين الذي هم عليه
الى دين الحق فيعني هؤلاء جاءت النصوص الاخرى دالة على انهم اذا دفعوا الجزية انهم يقرون يعني يقرون وانه يكف عنهم ويبقون تحت ولاية المسلمين ولهم احكام تخصهم جاءت بالكتاب والسنة
ونلاحظ في هذه الاحاديث عدم ذكر شهادة ان محمدا رسول الله معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني آآ لما بعثه الله يطوف القبائل يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. لانهم كانوا يعبدون الاوثان ويعبدون غير الله. ومن شهد ان لا اله الا الله وشهد ان محمدا
قلت لها مو لازم اقول لها لانه الشهادتين متلازمتان لا تنفك احداهما على الاخرى آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول قولوا لا اله الا الله لانهم كانوا يعبدون مع الله غيره. واذا شهدوا ان لا اله الا الله استجابة
دعوته فانهم سيسألون بانه محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول الا يقال ان الحديث صحيح؟ قصة اخيرة عن الذي قدم فنفذته الارض ولا يقال ان الحديث صحيح هذا الذي لفظته الارض
لكن تثبت لفظ الارض مقاتل ضعيفة ويشهد ايش؟ لكن هذه القصة نبض الارض للقاتل ضعيفا. مم. الحديث كثرة قتل اسامة لمن قال لا اله الا الله ولم تحدث له تلك القصة
يعني ما يقال يعني ليس بلازم ان يكون كل كل من حصل منه يعني تحسب له القصة اذا حصلت في بعظ الاحوال العبرة والاتحاد اه ممكن المهم انه يثبت انه يثبت يعني
الحديث على جاء من طريقه واحد اذا من طريق السميط عن عمران فان كان متصلا حديث صحيح فان كان منقطعا كما جاء عند بعض العلماء من اصحاب الحديث وبين الحسين
ايه يا اخوانا الحديث يعني غير صحيح لكن ان وجد ما يشهد له يعني آآ اه مع هذا ما حصل فيه اتصال سيكون يصح اما يعني بوجود هذه الاشكالية المسألة فيها فيها احتمال
الاتصال واحتمال المنطقة احتمال الاتصال بان يكون سمعة الاذان اخذ عن امران واخذ عهد ايضا او ان انه لم يسمع منه وانما صار بواسطته فيكون الحديث يعني ضعيف وقضية هذا على هذا وهذا ما حصل له وهذا حصل له هذا ليس
هل النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ او مشرع؟ مبلغ ليس المشرع هو الله عز وجل وهو رسول وابلغه للرسالة الرسول بلغ وانزل اليك وهو مبلغ عن الله عز وجل
ليس هو الذي يأتي بالشرع الذي يأتي بالشرع هو الله جبريل القرآن وحي من الله والسنة وحي من الله وحي من الله وبلغ كما ان جبريل مبلغ جبريل مبلغ والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ. فهذا رسول كريم وهذا رسول كريم
والرسول يبلغ الرسالة التي ارسل بها ووصف جبريل بانه رسول كريم ووصي محمد صلى الله عليه وسلم بانه رسول كريم وكل منهما يبلغ الرسالة على الثمام والكمال دون ان يحصل منه تقصير
بابلاغ ما امر بتبليغه هل من رأى امرأة حسنة دليل على انها رؤيا حسنة كلاب الحبيب الذي مر انه رأى امرأة سوداء دائرة الرأس واولها بالوباء ليس بلازم يعني امرأة سيئة
اولت بالحمى بالحمى يعني لا لا يعني امرأة لكن هكذا وقعت رؤيا وهكذا شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأى انسان امرأة حسنة ابدا ليس بلازم ورزقه من الحديث الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في البقرة
انه مستشفي طيب فمن رأى البقر دل على انه راج غيبا. ليس بلازم ان كل كل ما يرى حول البقع ويصير مثل هذه الرؤية ليس بلاش البقرة في الحديث يعني شيء طيب لان المقصود بها صحابة
وصحابة نفعهم عظيم والفقراء نأنحها عظيم. لكن لا يعني ذلك ان كل آآ رؤيا تحصل لبقرة او كذا يعني تكون مثل مثل هذه يمكن القول بان هناك اناس يعذبون الان في النار وكذا في الجنة من ينعم قبل قبل يوم القيامة؟ نعم هذا حديث
حديث البراء بن عازف الطويل الذي فيه يعني ما يجري عند الموت الامام احمد وغيره قال انه يعني عندما يسأل ويوفق في الجواب او يعني لا يوفق في الجواب بعد ذلك يفتح له باب الى
اذا ليأتيه من روحها ونعيمها وذاك يفتح له باب الى النار ويأتيه من حرها وجنوبها الرسول صلى الله عليه وسلم رأى المرأة الذي يعذب في النار بسبب الهرة وكذلك ايضا ما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جعلوهم في القبور ويوم تقوم الساعة
اشد العذاب. يعني عندما يحصل البعث والنشور وخروج الناس من القبور ينتقل الكفار من عذاب شديد الى عذاب شديد المنعم منعم في الجنة الان والمحذب معذب في النار الان يعني من يستحقون اخوه منعم لان لان الاخرة تبدأ بالموت والجزاء يحصل بعد ذلك في القبر وما بعدها اي نعم
الانسان في قبره بنعيم الجنة ويعذب الانسان في قبره بعذاب النار. والاحاديث كثيرة في هذا والحديث نظر الله رأى سمع مقالتي فوعاها الحديث هل هذه الدعوة النبوية يجملنا نحن الذين نحضر هذه المجالس نرجو
نرجو ذلك يقول انا رجل اخرج في سبيل الله مع جماعة الدعوة والتبليغ ولكن ابي يعارضني معارضة شديدة ماذا افعل؟ ابد اطع اباك واجلس عند اهلك يتفقه في الدين وجعلنا للعلم النافع اذا كان يحتاج الى خدمتك
ولا تخرج مع هؤلاء يقول في بلدنا امام المسجد الذي يصلي بالناس يلبس البنطلون الضيق جدا هذا تصريح صلاته؟ يصح لكن ما ينبغي ان يعني يلبس هذا اللباس ولا ينبغي ان يكون يعني امام وبهذه الصفة وانما عليه ان ان يلبس لباس واسع ان بقي
على هذا اللباس فليوسعه يعني ما يبقى يعني ضيقا بان يصف يصف يعني ما داخله من الامام ومن الخلف الاحجار  بيقول اه ما حكم الضمان الاجتماعي وصورته انهم يأخذون من اجورنا مبلغا معينا
فاذا اشترينا الدواء مثلا ارجعوا لنا ثمانين في المئة من قيمة الدواء فهل يجوز لنا اخذ هذا المبلغ الظمان الاجتماعي يأخذون من اجورنا من الراتب مبلغا معينا. ثم اذا اشترينا الدواء مثلا ارجعوا لنا ثمانين في المئة
من قيمة الدواء فاذا كان هذا الضمان اللي يأخذونه منكم من اجل انهم يعني يساعدونكم في في الدوام الا وجه الاشياء بقي فيها اشكال وهو ان ان الدواء قد يكون يعني غالي وقد يكون رخيص وقد يكون احد منكم يعني يكون
قليلا يكون ذاك اكثر منه يعني ففيه اشتباه. اما الضمان الذي يكون للانسان اذا ترك العمل يعني معين بسبب ما يأخذونه ما اخذوا منه هذا لا بأس به اما هذا ففيه اشكال من ناحية ان انهم يأخذون شيء من اجل العلاج وقد يكون العلاج
كثيرا وقد يكون يتطلب شيئا قليلا فيكون غير معلوم. التناسب بينما يأخذونه وبين ما يدفعونه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
