بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب ما جاء فيمن ترك الجمعة من غير عذر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الله ابن غدريس ويزيد ابن هارون ومحمد ابن بشر. قالوا حدثنا محمد بن عمرو. قال حدثني عبيدة ابن سفيان
عن ابي الجعد الضمري رضي الله عنه وكان له صحبة قال قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع على قلبه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب من ترك الجمعة اه من غير عذر. ترك الجمعة من غير عذر  المقصود من هذه الترجمة يعني من تركها متهاونا الجمعة وصلى ظهرا بدلا منه بمعنى انه لم يحضر الجمعة ولكنه صلى مكانها ظهرا
وليس المقصود من ذلك انه تركها فان هذا مثل ترك الظهر والعصر ان يترك الصلاة فهذه مسألة اخرى ولكن المقصود كل انسان ما حضر الجمعة ولكنه صلى ظهر. بدل من كثر يأتي الجمعة صلى ظهرا بدل الجمعة. هذا هو
نصيب بالترجمة. ويكون ذلك من غير عذر. اما لو كان من العذر مثلا يكون نائما او كان يعني آآ حارسا لشيء ملتزم به وملزم به فان هذا من الاعذار التي آآ
تخلى فيها عن الجمعة والجماعة الذي يتخلف فيها عن الجمعة والجماعة ولكن المقصود من ذلك هو آآ الصلاة يؤديها ولكن بدل ما يصلي جمعة يصلي ظهر ما تركها ولكنه ترك هذه الصلاة التي هي فرض اليوم الذي هو الجمعة بدل الظهر
فلم يحضره لكنه صلى مكان الظهر تهاونا  ثم اورد هذا الحديث حديث ابي جعد نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة آآ ثلاث مرات نعم ثلاث مرات
طبع على قلبه تهاونا تهاونا طبع لقد ذكرك تهاونا على قلبه وان عرفنا انه عدم الحرص وعدم يعني وكونها بدلا منها ظهر لانه تركها لان من ترك الصلاة فقد كفر وهذا ما ترك الصلاة ترك الجمعة واتى ببدلها بالظحى. ولذلك على سبيل التهاون فان هذا امر خطير
وعقوبته ان الله عز وجل يقع على قلبه. ومعلوم ان المعصية اذا ترتب عليها طبع قلب فان ذلك يجر الى امور اخطر واعظم كما قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اه اه
اذا ترتب عليه ازاغة صارت نتيجته انه حصل ضررا اكبر وامر اعظم عقوبة اعظم فيما يتعلق هذا العمل الذي اه هو مكلف به ولم يأتي به. فان هذا من الزيغ والانحراف عن الحق
ولكن عقوبته اذا كان طبع على قلبه او حصل له اثارة يعني معنى ذلك انه يجره الى ما هو اخطر منه ويجره الى ما هو اعظم منه وهو يدل على خطورة التهاون بامر الجمعة وان الانسان يحرص عليها
ويحضر مع الناس ويشارك الناس في هذا اللقاء الاسبوعي العظيم الذي فرضه الله عز وجل وقد سبق ان مر اه حديث في صلاة الجماعة وهو المشهور او الذي جاء به جاء في في غيره عند غير ابن ماجة انه في صلاة الجمعة لينتهين اقواما عن
يوم الجمعة او ليخدمنا الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين مثل ما ذكر هذا الحديث في الجماعة فيما مضى وهو عند غيره يعني آآ في الجمعة عن ودعهم الجمعات
او ليحسبن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. وهذا يوافق يعني ما جاء في هذا الحديث من جهة الحكم على القلب والطبع على القلب يعني اذا حصل منه الترك يعني بسبب التهاون
ويحمل ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحاب القلوب عن عبد الله ابن ادريس. وهو الاودي ثقة رضي اصحابه كثر. ويزيد ابن هارون الواسطي ثقة فليصحاب الكتب. ثقة احد اصحاب الكتب. قالوا حدثنا محمد بن عمرو. وهو صديق احد اصحاب الكتب. ابن
سيدة بني سفيان الحضرمي. وثقها خجلهم؟ اسلموا اصحاب السنن. نعم. عن ابي الجعد الضمري. رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن نعم من يعمل في الطباخة الله في مطعم او فندق او نحو ذلك
هل هذا له عذر في التغلب عن الجمعة معلوم ان ان الاعمال يعني توقف عند عند صلاة الجمعة وغير الجمعة ولو كان كل صاحب عمل يعني يتركه من اجل انه مكلف به. معنى ذلك ان اصحاب الاعمال يبقون في اعمالهم. يعني الطباخ وغير الطباخ. لكن ينبغي
ان يكون يعني يحسبون حسابهم بان يكون وقت الصلاة ما يكون في عمل  واذا كان انه وقت الصلاة من الطبخ يعني موجود وانه لو لو غاب عنه يترتب عليه يعني مضرة
ويفسد الطعام بذلك فالامر يختلف لكن كون الناس يحسبون حساب آآ انهم ينظمون انفسهم على اساس ان وقت الجمعة ما في قبر ووقت الصلاة ما في طرف. فان المقصود يحصل في ذلك في جمع بين آآ
الجمعة وعدم حصول المضرة لفساد الطعام عليه. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن اسيد ابن ابي اسيد حاء قال وحدث انا احمد بن عيسى احمد بن عيسى المصري. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ابن ابي ذئب عن اسيد عن عبد الله ابن ابي
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي
قبله وهنا قيدوا من غير ضرورة. يعني الانسان اذا كان تخلفه لضرورة وليس تهاونا فان الامر يختلف اذا ترك اهل الضرورة بان يكون الانسان يعني مستحفظا على مال ولو يصلي يعني ينهب المال او يعني يسطى عليه ويؤخذ. اه هذا من الاعذار التي يعذر فيها
جماعة يعني آآ يعني هذه ضرورة. اما اذا كان من غير ظرورة وانما حصل تهاونا حصل تهاونا هذا هو الذي فيه الوعيد. فاذا هذا الحديث مثل الذي قبله الا ان فيه بيان انه فرق بين التهاون وبين الضرورة
نعم قال حدثنا محمد بن المثنى هو ابو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن اصحاب الكتب عن ابي عامر ابي عامر ابي عامر العقدي وهو صدوق اخرجه صاحب الكتب. عن زهير
غير هو؟ نعم عن ازيد ابن ابي اسيد وهو اصحاب السنن وحدثنا احمد بن عيسى المصري هو خلوق لاصحابه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهب عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن وثقة في اصحاب الكتب. عن تزيد عن عبد الله ابن ابي قتادة. احد اصحاب الكتب
عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معدي ابن سليمان قال حدثنا ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل او ميلين فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء
ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يقبع على قلبه ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا ان الاول فيه ذكر ثلاث وهذا ذكر ثلاث ولكنها
متفرقة كل واحدة على حدة وان ان ذلك يكون بسبب من الاسباب وهو انه كان آآ يقول له غنم صب من الغنم يعني تقريبا عشرين فيذهب يعني للرعي اما يتأخر به يتأخر قليلا
ثم يكون ذلك سببا عن تأخر عن عدم حضوره في الجمعة. ثم آآ يتكرر ذلك منه مرة ثم مرتين فينتج عن ذلك انه يعاقب بان يقضى على قلبه. بان يقظى على قلبه
تخلف عن الجمعة. بسبب كونه يفرح بها لان يمكن ان يأتي بها ويجعلها في حظيرة يصلي الجمعة ويذهب بها ويذهب بها لكن آآ كونه يحصل منه التهاون وانه يفوته الجمعات بسبب كونه يسرح لهذه الغنم
ويتأخر عن الجمعة فانه آآ يعاقب بهذه العقوبة فهذا مثل الذي قبله فهذا مثل الذي قبله الا اما فيه آآ حصول هذه الثلاثة انها متفرقة. نعم الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل او ميلين؟ ايه يعني مسافة قريبة يعني كونه يروح اما اذا كان
ذهب الى البر وجلس في البر شهر او اشهر فانه ليس عليه جمعة اذا ذهب في مكان بعيد وجلس في البر بسبب رعيه الغنم هذا لا يلزمه الجمعة. وانما تلزم الجمعة مكانها
قريبا اما من كان ذهب الى مكان بعيد وجلس فيه هذا شيء مثل البادية مثل البادية الذين ليس عليهم جمعة ليس عليهم جمعة  ليتعذر عليه الكلأ فيرتفع. يعني معناها انها مكان قليل على اعتبار ان هذه سيرجع. ثم بعد ذلك
هكذا سيرتفع يعني معناه يزيد يعني في المسافة ثم بعد ذلك الجمعة يعني يذهب دينه على اساس انه سيرجع  فيتعذر عليه فيرتفع وهكذا فيكون هذا الارتفاع يؤدي الى انه لا يرجع للجمعة. نعم
وتجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها. نعم وتجيء الجمعة فلا يشهدها. يعني يحصل في الجمعة الثانية مثل ما حصل في الاولى. لكنه لو كان ذهب الى مكان بعيد وليس قريبا من البلد وهو سكن في البر له مدة بسبب انه عنده آآ يعني ابل او غنم يرعاها فانها
مثل اهل البادية لا يلزمه ان يأتي من مكان بعيد يصلي الجمعة. نعم وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. نعم. يعني كون حصل منه ثلاث مرات يتركها بعد ذلك
ومثل الحديث الحديثين الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو ملقب بإبداع الفقه عن معدي بن سليمان وهو ضعيف عن ابن عجلان محمد ابن عجلان واصحاب السنة عن ابيه وهو لا بأس به عن ابي هريرة
ابو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي وهو كان صحابة حديثه. والحديث باسناده ضعف ولكن ما قبله من الحديث ولكن حديثان قبله شاهدان له. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس عن اخيه
عن قتادة عن الحسن عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك الجمعة متعمدا فليتصدق بدينار. فان لم يجد فبنصف دينار
ثم ذكر هذا الحديث من ترك الجمعة كان متعمدا فليتصدق دينار. فان لم يجد فبنصف دينار وهذا الحديث غير صحيح غير ثابت غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من جهة ان انهم رواية الحسن والحسن مدلس ولم يصرح بالسماع فاذا هو غير
ثالث الاحاديث الثلاثة اللي قبله هي التي آآ صحيحة فيتعين على الانسان ان آآ يحافظ على الصلوات ولكنه لا اذا تخلف لا يلزمه كفارة ثم ايضا هذه هذه ليست كفارة
وانما لو ثبت يعني يكون في تخفيف للاثم ولكن الحديث غير صحيح والمعتبر والمعول عليه الاحاديث الثلاثة التي قبله في ان ذلك لا يجوز و آآ ذكر الكفارة هنا جاء في هذا الحديث وهو غير صحيح
قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي عن نوح ابن قيس هو صديقه رجله مسلم واصحاب السنن واخوه خالد ابن قيس صدق يغرب نعم رواه مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. نعم
عن قتادة؟ اخذ اصحاب الكتب. عن الحسن؟ الحسن ابن ابي الحسن رضي الله عنه وغيره اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا بقية عن مبشر ابن عبيد عن حجاج
لارضاه عن عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه سلم يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شيء منهن. هذا الاسناد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا بقية عن مبشر ابن عبيد عن
حجاج بن ارضاه عن عطية العوفي عن ابن عباس  قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة اربعا. لا يفصل في شيء منهن. ثم ذكر الصلاة قبل الجمعة يعني الراتبة
الراتبة قبل الجمعة لم يثبت فيها شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في في الصلاة قبل الجمعة شيء محدد ولكنه جاء كما سبق ان مرة في الحديث اغتسل
اداء المسجد ثم صلى ما كتب له. فصلى ما كتب له. الانسان اذا دخل المسجد يصلي تحية المسجد ويصلي ما شاء فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد
يوم الجمعة صلوا ما شاء وان يصلوا ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة  اذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في اقام الصلاة قبل الجمعة شيء
وهنا في هذا الحديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعة لا يفصل بينهما بالجلوس هو الحديث غير صحيح لان فيه يعني لانه مسلسل بالضعفاء
يعني في اربعة في اسناده يعني متفاوتون الضعف منهم من ضعفه شديد ومنهم ونأمل هو دون ذلك فاذا هو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن آآ ثم ايضا معلوما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي
كان يأتي ويصعد للمنبر يعني يخطب الناس وليس هناك مجال للصلاة بعد ان يأتي يحصل الاذان ويصلي يعني وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة
ولكنه لا يتيسر بالنسبة للجمعة او تحقيق هذا الحديث بالنسبة للجمعة لانه ليس بين الاذان يعني ما في الا اذان ثم الخطبة والناس يستمعون الخطبة لا يقومون ويتنفلون لا يقومون يتنفلون فاذا هذا الحديث لا ينطبق على الجمعة بمعنى انه
آآ آآ يصلى بين الاذان وبين الاقامة لان الذي بينهما الخطبة بينهما الخطبة فليس فلا يتحقق التحقيق بين كل اذان لصلاة. لكنه لما وجد الاذان الذي فاده عثمان وكان قبل ذلك يعني من اهل العلم من قال انه يجوز ان يصلى في ذلك الوقت لانه داخل
تحت قوله صلى الله عليه وسلم بين كل هذين صلاة. لكن الصحيح والاولى ان الانسان لا يصلي. لان النبي عليه لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا دخلوا المسجد صلى وما شاءوا ان يصلوا ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة
لكن من صلى لا ينكر عليه لانه يمكن ان يكون داخلا تحت قوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة يعني بين اذان عثمان الذي زاده رضي الله عنه وبين الاذان الثاني
بين الاذان الثاني من فعل ذلك لا ينكر عليه. والاولى عدم فعله. والاصح عدم فعله. والحديث الذي فيه في ذكر الصلاة قبل الجمعة اربعا هو هذا وهو غير صحيح فيه عدد من الضعفاء. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب عن يزيد ابن عبد ربه وهو صراط مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن بقية عن بقية وهو صدوق اخرجه حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن. وهو مدلس وروى بالعنعنة نعم
عن مبشر ابن عبيد وهو متروح اخرج له زواجه نعم عن حجاج ابن عطاف وهو صدوق كثير الخطأ نعم لو هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عطية العوفي. وهو ضعيف؟ صدوق يخطئ كثيرا
نعم اخرج له هذا المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة اذا في هؤلاء الاربعة الذين فيه مع تفاوت بينهم الحديث غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد له اربعة وواحد وسبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا البوصيري لكن روى ابو داوود في سننه في صحيحه من طريق نافع قال كان ابن عمر الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يفعل ذلك يعني كان يفعل ذلك بالنسبة الركعتين اللي بعد الجمعة. الركعتين اللي بعد الجمعة واما قبل ذلك يعني كونهم يصلون ويطيلون ويعني يكثرون من الصلاة قبل الجمعة لكن ليس هناك تغيير وليس هناك تحديد بعدد معين قد جاء في الحديث عن النبي
فشمله قال من يوم الجمعة وصلى ما كتب الله له. ايش يعني ما كتب الله له؟ سواء اطال ركعات او اكثر ركعات بدون اطالة له ان يفعل ذلك لانه جاء من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء من فعل الصحابة رضي الله عنهم
عنهم وارضاهم انهم يصلون ما كتب الله لهم. ويصلون ما ارادوا ان يصلوا. لكن ليس هناك اربع ركعات ولا ركعتين ولا ولكن بعد بعد الجمعة نعم يعني في ركعتين كان ابن عمر رضي الله عنه آآ وقد جاء عنه الحديث بدون ذكر آآ شيء قبل
نعم وانه كان في الحديث الصحيحين كان ابن عمر يصلي اذا اذا خرج من المسجد ويذهب بيته صلى ركعتين وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وابن ماجة ذكر الحديث من طريقين. الطريقة الاولى فيها ان ابن عمر يفعله قال انها كانت والحديث الثاني آآ
فبيان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك  الصلاة قبل الجمعة  هلأ يدخل في ذلك الامام فهذا يقول عندنا كثير من الائمة يأتون الى الجمعة مبكرين ويجلسون في مسجدي حتى يؤذن فيقوم فيلقي الخطبة. هل هذا يخالف السنة
لا يعني اه كل انسان يأتي مبكر ويجلس ويصلي مع الناس ويصلي مع الناس وثم بعد ذلك يقوم الخطبة يعني ما في بأس لكن الاولى للانسان انه يأتي في وقت الخطبة في مكان الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن لو ان انسانا جاء او كان يعني يعني المسافر وجاء وجلس يعني في المسجد وصلى وجلس يقرأ القرآن ثم قام لا بأس بذلك ان شاء الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بعد الجمعة. قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن
عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فصلى سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. ثم ذكر الصلاة على الجمعة
عن النافلة بعد الجمعة وقد جاء ثبت السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من فعله وقوله اما فعله فقد جاء انه يصلي ركعتين غدا الجمعة في بيته واما قوله فقال يعني آآ من كان مصليا فليصلي اربعا بعد
جمعة فجاء ذكر الاربع وجاء ذكر الاثنتين. وكل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهما ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام السنة قبل الجمعة ركعتين او اربع. ركعتان او اربعة وكل منهما
هذه الحديث وبعض اهل العلم يقول انه اذا صلى في المسجد يصلي اربع واذا صلى في البيت يصلي فين؟ يصلي ثنتين والامر فيه الكواسع. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح
هو المصري ثقة في مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد. النافع. مولى ابن عمر وهو ثقة في اصحابه. عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات التي هي من اعلى الاسانيد عند ابن
ماذا قال حدثنا محمد بن الصباح قال والحديث فيه ذكر يعني الاستدلال على الفعل لانه فعل واستدل لانه كان يطبق وينفذ يعني ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحدث في الحديث
يقول هو صلى ركعتين ثم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. يريد الفعل والدليل على الفعل قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة بركعتين هذا مثل الذي قبله قال حدثنا محمد بن الصباح هل هو صديق رجله؟ وداود ابن ماجة
ام عن سفيان؟ سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو؟ عمرو بن دينار ثقة فليصحبه. عن ابن شهاب. محمد المسلم من عبيد الله ثقة عن سالم سالم ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو الثائب سلم ابن جنادة. قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن سهيل ابن ابي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا ودل على ان السنة ركعتان او اربعة. ركعتان في حديث ابن عمر واربع في حديث ابي هريرة
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو الثائب سلم ابن جنادة هو؟ ابن ماجة عن عبد الله ابن ادريس  عن سهيل ابن ابي صالح وهو صديق اخرجه اصحاب كتب وروايته في البخاري مقروء. عن ابيه آآ الفقهاء
ابو صالح الاخوان السلمان اخرج اصحاب الكتب. عن ابي هريرة الجمع بيبين الحديثين بان من صلى في المسجد يصلي اربعا ومن صلى في بيته يصلي ركعتين انه وجه ما اعلم يعني ما اعلم لكن بعض اهل العلم قائل انه
يعني التفاوت انما هو يكون ولكن الانسان مخير سواء في المسجد او في البيت قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحلق يوم يوم الجمعة قبل الصلاة والاحتباء والامام يخطب
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا حاتم بن اسماعيل حا قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا ابن لهيعة جميعا عن ابن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان
في المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة ثم ذكر تحلق في يوم الجمعة قبل صلاة وكذلك الاحتباء والامام يخطب اه والامام والامام يقف آآ التحلق هو آآ وجود الحلق مثلا لتدريس
للدراسة او للوعظ او التفكير الناس اذا جاءوا للصلاة يعني كما جاءت بالسنة آآ يصلون ما امكنهم ان يصلوا ويجلسون يقرأون القرآن ويشتغلون بذكر الله عز وجل. ولا يشتغلون بتعلم وتعليم. وانما انشغال العبادة التي هي
باسم او ذكر وتسبيح وتهليل وقراءة قرآن هذا هو الذي اه يفعل وقد جاء يعني هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في النهي عن التخلق يوم الجمعة قبل الصلاة
فاذا المشروع هو الذي جاءت به السنة هو ان الناس كل يصلي ما شاء ان يصلي ويشتغل بنفسه بقراءة القرآن والذكر والدعاء ولا يشتغل الناس بتعلم وتعليم قبل صلاة الجمعة
وهذا فيما اذا جاؤوا اما اذا كان مثلا بعد الفجر يوم الجمعة ومعلوم ان الناس يذهبون ويعودون فهذا لا مانع منه لانه ما يقال انه يوم الجمعة وتحلق يعني والناس فجأوا الجمعة. لان الناس يذهبون يصلون الفجر ويذهبون ثم يستعدون للصلاة
فبعد مجيئهم للصلاة صلاة الجمعة لا يتشاغلون بتعليم ولا تدريس وانما يشتغلون بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه الكرام ان يصلوا ما شاءوا ان يصلوا وبعد ذلك يجلسون يقرأون القرآن ويذكرون الله سبحانه وتعالى
اذا الحديث دل على انه لا يشرع وانه آآ لا يتحلق ولا يشتغل بالتعلم والتعليم في المسجد وانما يشرق في الصلاة يذكر الله سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء في قهر رضي الله عنه
عن حاتم اسماعيل وهو صدوق خرج اصحاب الكتب. قال وحدثنا محمد ابن رمح عن ابن لهيعة. ابن لهيعة الصدوق اختلط وآآ اخرجه مسلم وابو داوود. مسلم مسلم؟ وابو داوود دير فيديو قبل ما اجي. نعم. لكن هو مقرون الان. يعني ليس لان الذي روى عنه محمد محمد ابن
حمد بن رمح وليس من المعروفين انه روى عنه قبل الاختلاط لكن الاسناد ليس مستقلا بل فيه طريق اخر وفيه يعني حاتم بن اسماعيل اذا وجود ابن لهيئة فيه لا يؤثر وجود لانه ليس منفردا لانه ليس منفردا في رواية الحديث
غيره نعم جميعا عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب هو صدوق في حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن عن ابيه وابوه شعيب ابن محمد وهو صديقنا في الحديث والبخاري في الادب الادب المفرد وجود القراءة واصحاب السلف
عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وحديث مخرجه اصحاب قال حدثنا محمد بن المفضل حمصي قال حدثنا فقية عن عبد الله بن واقد عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
جده رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة يعني والامام تخطب ثم ذكر الحديث في النهي عن الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب
والاحتباء هو ان يجلس على مقعدته وينصب يعني اسحاقيه ويجعل يديه او يحتفي بيديه لان هذه الهيئة آآ تسبب النوم ويأتي يعني يقول يترتب عليها حصول النوم وايضا التعرض لان فقط الوضوء
خروج الريح فلانه غير متمكن فهذه الهيئة جاء النهي فيها وان الانسان لا يفعل هذه الهيئة في الصلاة هي في خطبة الجمعة لان لا ترتب عليه هذه المحاريع نعم قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي ابن صدوق ابن داوود النسائي ابن ماجة نعم عن بقية وهو ما امر ذكره عن عبد الله ابن
يواقد هو عن محمد ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده محمد علام محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم نعم نقول هذا عندنا يتحلقون قبل الجمعة لان الخطيب يترجم لهم ويعلم الناس ما سيقوله على المنبر حيث انه
لا يعرفون العربية وهو يخطو بالعربية ما يكون هذا قبل الصلاة يكون بعد الصلاة يقوم بعد الصلاة او في اثناء الخطبة  خوف نفسه اذا كان انه يعرف الترجمة يتكلم بالاية يتكلم بالعربية وبغير العربية. العربية وغيرها
او يأتي بالشيء الذي لا بد منه في العربية والباقي يأتي به لفظ اذا كان لهم كلهم عجب ولا يفهمون اللغة العربية واما اذا كان فيهم عرب وفيهم عشاء فانه يأتي بالعربية وباللغة الاعجمية
الخطبة  علاجات حكم الخطبة بغير العربية ما حكمها انا قلت ان اذا كان من العائلة الموجودين كلهم ما فيهم احد يفهم العربية فانه يؤتى بحمد الله والشيء الذي لا بد منه والباقي يأتي به لغتهم لان المقصود هو افهامهم لكن ان كان فيه من يفهم العربية فيفهم
العربية يؤتى بالعربية وغيرها كذلك اسئلة في بعض المناطق يلزم الامام اذا لم يلقي الدرس قبل الخطبة فانه يتعرض للمسائلة من الاوقاف. وان اصر فانه يفصل ويؤتى بغيره من الائمة الطرقية اذا كان بقاءه فيه مصلحة وفيه فائدة وانه لو لم يفعل
فانه آآ يعني يطرد ويؤتى باحد يضر الناس ولا يستفيد منه الناس يمكن ان يأتي بشيء قليل جدا بشيء قليل جدا يعني يمكنه من البقاء وتحقيق المصلحة في العامة يعني كأنه سيترتب على عدم فعله انه يسأل يأتي بشيء قليل جدا وبذل
يترك الناس اه يصلون ويذكرون الله عز وجل ويقرؤون القرآن ان يدخل في هذا النهي ما يحصل في بعض المناطق من الاتيان باحد القراء فيقرأ المذياع يوم الجمعة الى ان يأتي الخطيب
نعم نعم هذا من جنسه لانه في شغل الناس شغل الناس عن القرآن وعن الصلاة فهل يشغل الناس في الصلاة ويشوش عليهم في صلاتهم؟ وايضا يشغل الناس عن قراءة القرآن. فهذا يعني ايضا من نفس الشيء من الشيء الذي يمنع
او لا يتحقق معه الشيء المشروع الذي هو كون الناس يصلون اذا جاءوا يصلون ما شاءوا ان يصلوا لان هذا في شغل للناس وان لم يكن تحلق الا ان في شغل للناس. نعم
هذا يسأل عن التحلق بعد الجمعة في بعض المساجد يتحلق الناس بعد الجمعة مع الخطيب ويتناولون موضوع الخطبة هل في ذلك شيء؟ يكون كون انه يعني اه كونه يلقى في رصيد الجمعة او كونه
يعني يتكلم احد جمعة او ناس يجتمعون ويتذاكرون بعد الجمعة او يعني يستفيدوا بعضهم من بعض هذا ما في بأس لان الشيء الذي قبل الجمعة وما بعده ما في شيء يمنعه
بعد الجمعة ليس هناك شيء يمنع لا من القاء درس ولا من يعني حضور ولا من كلمة العامة بعد الجمعة لا بأس به  في هذا المنهج جاء قبل الجمعة بس لانه يشغل عن الاستعداد للجمعة وعن الصلاة
الجمعة التي يأتي بها الناس في ركعات كثيرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاذان يوم الجمعة قال حدثنا يوسف ابن موسى القطان قال جريق ها قال وحدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر جميعا عن محمد ابن
اسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد رضي الله عنه انه قال ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا مؤذن واحد. اذا خرج اذن واذا نزل اقام وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كذلك. فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد
النداء الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء فاذا خرج اذن واذا نزل اقام ثم ذكر الاذان يعني يوم الجمعة والاذان يوم الجمعة هو اذانا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر
وفي بعض وقت عثمان رضي الله عنه آآ عندما يصعد الخطيب على المنبر ويسلم على الناس ثم يجلس ويحصل ويحصل الاذان. واذا فرغ المؤذن بدأت الخطبة بدأ الامام في الخطبة هذا هو الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وعمر وبعض زمن عثمان رضي الله تعالى عنه
وليس له الا مؤذن واحد. يعني يوم الجمعة ما في الا اذان وواحد. اذا يؤذن هذا واذا انتهت الخطبة فقام يؤذن عندما يأتي الامام وعندما ترجع الخطبة يقيم الصلاة هذا هو المؤذن او عمل المؤذن
في زمنه صلى الله عليه وسلم هو زمن الخليفتين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم ولما جاء عثمان زاد الاذان الذي هو الاول وآآ وكان يكون في السوق من اجل ان الناس يتركون البيع والشراء ثم
ابونا للاستعداد للجمعة لان هذا فيه تذكير لهم. تذكير لهم بان ويكون ايضا في وقت مبكر يعني ما هو قريب من الاذان الثاني يعني كونه قريب من الاذان الثاني ما يترتب عليه مصلحة
ما اترك هذه فائدة مطلوبة من تقديم الاذان او وجود الاذان ان كان عثمان رضي الله عنه في زمن عمر كان عمر يحفظ فدخل عثمان وهو يخطب اه عمر ابن قطع الخطبة وكلمه قال اي ساعة هذه؟ اي ساعة هذه متأخر
قال انني كنت في كذا فما يعني بعد ذلك ما زدت الى ان توضأت او ما عملت الا اني توضأت وجئت يعني معناها انه ما تمكن من الاغتسال حتى لو تشاء المركز وقال وهذه ايضا
وهذه ايضا يعني تأخر وايضا عدم امتسال فلما جاء زمنه رظي الله عنه اتى بهذا الاذان الذي يكون في تفجير الناس وكل الناس يتهيئون ويسعدون يسعدون الجمعة يسعدون للجمعة  فكان يؤذن يعني في السوق من اجل ان الناس يذهبون يتركون اعمالهم ويتركون بيع وشراء ثم يذهبون
لستعداد الجمعة ويأتون على الصلاة هذا الحديث ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا مؤذن واحد اذا خرج اذن واذا نزل اقام. وابو بكر وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على دار في السوق. يقال لها الزوراء
فاذا خرج اذن واذا نزل اقام يعني اذا خرج اذن واذا هذا يعني يتعلق بالاذان الثاني. اذا خرج اذن واذا نزل اقام يعني هذا الذي كان يفعله آآ الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحلفاء من بعده الا ان عثمان زاد ذلك الاذان الذي آآ هو الاذان الاول وجاء في بعض الاحاديث ان في الاذان
ثالث لان الثالث بالنسبة للاذان والاقامة. لان الاقامة يقال هذان قد قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة في بعض الاحاديث يعني تسميته في الثالث لانه ثالث بالنسبة للعدد وان كان هو اول بالفعل هو
ثالث بالنسبة للاذان والاقامة وهو اول بالوجود والفعل يعني يوجد الاذان الاول ثم الاذان الثاني ثم الاقامة. نعم قال حدثنا يوسف بن موسى القطان وذوق من البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم
عن جرير جرير ابن عبد الحميد وحدثنا عبد الله بن سعيد والاشد في قهوة اصحاب الكتب عن ابي خالد وهو صدوق عن محمد ابن اسحاق هو المدني الصدوق المسلم واصحاب السنة
عن الزهري عن سهيل يزيد؟ رضي الله عنه اه هو من صغر الصحابة اخرج له اصحاب الكتب ما حكم العمل بهذا الاذان الذي زاده؟ ابدا وقد اقول المسلمون استمروا على العمل به والحاجة التي كانت زمن عثمان هي قائمة
لان الناس بحاجة الى الى ان يذكروا وان ينبهوا على يعني بالاذان قبل الوقت يتهيأوا للجمعة لان المقصود الذي فعل الاثناء من اجله هو قائم. ما انتهى وانقرض. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استقبال الامام وهو يخطب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن
قال حدثنا ابن المبارك عن ابانا بن تغلب عن عدي بن ثابت عن ابيه انه قال كان النبي الله عليه وسلم اذا قام على المنبر استقبله اصحابه بوجوههم ثم ذكر استقبال الامام الخطيب وهو يخطب يعني لان استقباله استقباله بوجوههم
آآ فيه الانتباه للخطبة الاهتمام بالخطبة وكون الناس يعني ينظرون اليه وهو يخطب يعني اه فيه تمكنهم وكونهم معه ليسوا منصرفين عنه ففي ذلك مصلحة وفي ذلك فائدة هذا فيما اذا كانوا حوله فانهم ينظرون اليه ويتجهون اليه اما اذا كانوا بعيدين فانه لا سبيل لهم لا سيما
مع وجود المكبرات التي صارت تذهب بعيدا والناس يكونون يعني بعيدين عن الامام فاذا كانوا حوله فانهم ينظرون اليه ويستقبلونه بوجوههم. وليس يعني ولا يتحلقون يعني بمعنى انهم سوى حلقة حوله
بان التحلق انما كان يفعلون ظهور الجمعة يعني كان اذا اراد ان يخطب تحلق الناس جاءه جلس هو حلقة حوله عليه الصلاة والسلام. واما بالنسبة للجمعة فهم في صفوفهم ولكنه اذا خطب يعني ينظرون اليه ويستقبلونه بوجوههم
فان لم يكن استقبلوه باجسادهم لان الانسان ينظر الى الامام يعني آآ وان لم يكن امامه يعني تماما ينظر اليه مع انحرافهم انحرافه في آآ اتجاهه ويحصل مقصود لمن كان امامه وما كان عن يمينه وعن شماله. فان الكل يمكن ان ينظر اليه. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى عن الهيثم جميل. المفرد وابو داوود في القدر والنسائي في مسند علي وابن رجل ابني مبارك عبد الله المبارك ثقة بين اصحاب الكتب عن ابانا ابن ثاضل وهو ثقافة الامام مسلم واصحاب السنن نعم عن علي
ابن ثابت هو الكتب. نعم. عن ابيه. وهو. مجهوده حال ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وما ذلك هو مرسل  يعني انه يتحدث عن شيء في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يدركه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الساعة التي ترجى في الجمعة قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله وفيها خيرا الا اعطاه وقللها بيده ثم ذكر الساعة التي ترجى يوم الجمعة يعني يرجى قبولها قبول الدعاء فيها الساعة التي آآ يتحرى فيها الدعاء ويرجى
قبول الدعاء فيها آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة يعني يستجاب فيها الدعاء ويرغب في آآ الدعاء فيها وانه يستجاب الدعاء وورد هذا الحديث
عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه. يعني ان في الجمعة ساعة لا يوافقها يعني يكون في ذلك الوقت يدعو فيها. يدعو في هذه الساعة يسأل الله عز وجل خيرا
الا اعطاه اياه يعني انها آآ ساعة اجابة يستجاب فيها الدعاء  وآآ هذه الساعة اختلف فيها على اقوال كثيرة يعني آآ احسن ما قيل فيها انه الوقت الذي تبدأ فيه سعود الخطيب المنبر الى تقضى الصلاة
انها اخر ساعة يوم الجمعة اخر ساعة يوم الجمعة وهذا هو اصح ما قيل فيها انها اخر ساعة يوم الجمعة ولكن الاقوال عديدة وكلها يعني ارجحها يعني هذان القولان القول الذي يكون عند دخول الخطيب الى
الصلاة والقول الثاني انها اخر ساعة يوم الجمعة  قللها بيده يعني معناها انها ساعة ما هي كثيرة يعني كأنه يشير بيده الى انها قليلة يعني يشير اشارة الى تقليلها اشارة المسلمة بالقلة. نعم
قائم يصلي. قائم يصلي يعني ليس معنى ذلك انه قائم واقف يصلي وانما يعني معلوم ان حال القيام ليس مكان للدعاء يعني القيام يعني ليس مكانا للدعاء وانما هو كان قراءة القرآن
وامام الركوع والسجود ما في قراءة قرآن ويعني معناه انه حاصل منه. الصلاة وكونه يصلي يعني انه انه ما دام ان انه جالس ينتظر الصلاة ان في صلاة المغرب فمنتظر الصلاة هو في حكم المصلي. ولا يزال في صلاته ما انتظر الصلاة. لا يزال في صلاة وانتظر الصلاة
فاذا المقصود بهذا انه موجود يدعو الله عز وجل ويصلي يعني يدعو. لانه كان يصلي يعني تدعو وليس معناه انه يصلي بالفعل لان ذلك الوقت ليس وقتا للصلاة في اخر اخر النهار
ليس وقتا للصلاة لان الصلاة منهي عنها من صلاة العصر الى غروب الشمس وانما المقصود من ذلك الدعاء نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ايوب بن ابي تيمية السقياني فقه قد اصحاب الكتب عن محمد ابن سيرين
عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف المزني عن ابي عن جده رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم الجمعة
ساعة من النهار لا يسأل الله فيها العبد شيئا الا اعطي سؤله. قيل اي ساعة؟ قال حين تقام الصلاة الى الانصراف منها ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان آآ هذه الساعة وانه يستجاب الدعاء فيها وانه سئل اي ساعة هي
وقال يعني حين تقام الصلاة حتى يحصل الفراغ منها. يعني انه في وقت الخطبة ووقت الصلاة يعني حتى يحصل الفراغ من الصلاة لكن الحديث في اسناده كثير ابن عبد الله وهو ضعيف آآ فالحديث غير صحيح
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن خالد ابن مخلد هو القطواني وهو؟ الصدوق بين اصحاب الكتب الا الا ابا داوود وفي مسند مالك. نعم عن كثير ابن عمر عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف وهو ضعيف؟ البخاري في القراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة
عن ابيه وهو مقبول البخاري بالقراءة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن جده رضي الله عنه اخذ خالي تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة
عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه انه قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالى في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي
يسأل الله فيها شيئا الا قضى له حاجته. قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي
قال هي اخر ساعات النهار. قلت انها ليست ساعة صلاة. قال بلى ان العبد المؤمن اذا ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في الصلاة ثم ذكر حديث عبد الله بن سلام الذي هو دال على ان ساعة الاجابة في الجمعة هي اخر ساعة من
نار يعني قبل الغروب آآ فهو اصح ما قيل واحسن ما قيل في بيان هذه الساعة ها في هذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن سلام قال انا نجد يعني في كتاب الله
يقصد الثورات ان فيه ساعة يعني لا يوافقها يسأل الله عبدا الا الا اعطاه فالرسول صلى الله عليه وسلم اشار وبيده او بعض ساعات يعني يقللها هذا مثل الحديث الذي تقدم واشار بيده يقللها وهنا اشار الى انها وبعض ساعة قال صدقت يعني
ان هذا هو الموجود ان هذا هو الموجود يعني في التوراة. ثم اه اه انا قلت نعم قلت اي ساعة هي؟ نعم. قال هي اخر ساعات النهار. قال قلت اي ساعة هي؟ قال هي اخر ساعة النهار
هي اخر ساعة النهار فهذا نص على ان الساعة التي ترجى فيها الاجابة هي اخر ساعات النهار يوم الجمعة ايش بعده؟ قلت انها ليست ساعة صلاة. قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى. قلت انها ليست
ساعة صلاة؟ قال بلى ان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يحجزه الا الصلاة فهو في الصلاة فلما ذكر له انها اخر النهار وقد جاء في الحديث انه يصلي لا احد يصلي الا اعطاه الله الوقت ليس صلاة وقت صلاة لانه جاء النهي عن
صلاة بعد العصر الى غروب الشمس فقال له بلى يعني ان هذا وقت يعني من ناحية الانسان يصلي حكما نصلي حكمه يعني في حكم المصلي وذكر ان الرجل جلس يعني صلى ثم جلس ينتظر فهو في صلاته
وهذا فيما لو صلى العصر وجلس. لكن لو جاء ما جلس بعد العصر ولكنه جاء مبكرا لانتظار شاطر يا نهار ابيض ايوا فهو في صلاته لانه جاءك مما يدل على انه في صلاته اذا اذا يعني توضأ احدكم وذهب
الى المسجد هذا لا يشبك بين اصابعه يعني لانه في صلاته. يعني معناه انه في صلاته ما انتظر الصلاة. وسواء كان جالس من الصلاة الى الصلاة التي بعدها او جاء مبكرا وجلس ينتظرها لانه في حكم المصلي. فاذا هو في صلاة حكما وليس فعلا لان الوقت
وقت لنهائي الصلاة. ثم ايضا من ناحية الدعاء هو مصلي. هو داعم يعني من حيث المعنى اللغوي وهو الدعاء يعني هذا يعني يعتبر مصلي الحقيقة ومن ناحية الصلاة الفعلية ليس مصليا حقيقة ولكنه في حكم مصلي. لانه قال
في صلاة اي ان حكمه حكم من هو في صلاته. ولهذا جاء في بعض الاحاديث ما لم يؤذي او يحدث. لانه لو احدث لم يكن في حكم المصلي لانه لو اراد ان يصلي ما استطاع ان يصلي حتى لو كان الوقت وقت ليس وقت المنهج وقت كراهة يعني
كونه على وضوء كونه على طهارة وينتظر الصلاة فهو في حكم المصلي. نعم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي. هو الفقه اخرج له البخاري. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي فديف. وهو ثقة
عن وهو؟ نعم. عن ابي النظر وهو اصحاب الكتب عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عبدالله ابن سلام رضي عنه اخرج له سابقته نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا لمن والنهار ممنوع جديد ايها الصحابة انها اخر ساعة من يوم الجمعة. فلا يجوز مغاربتهم    انما   من       ويقول لك هذا هو الذي اه امين   فهل الجمعة في المسجد النبوي؟ لانها تساوي الف مجموعة ومثلا كذلك المسجد الحرام مائة الف جمعة
هل يجوز الدفع للاستماع للخطيب الجيد ومن اهل العلم الكرام من حيث يسافر اني اسجد    اما اذا كان جديد على شركة الناس يصلون في مساجدهم يا ايها المعراب لكن اذا كان هناك فضيلة في المسجد
تدنيسا وله شأن وله فضيلة في المسجد  واذا كان المسجد الكبير بالبلد امامه من المزدلفة  اذا كان اذا كان الجامع الكبير  اذا كان المسجد الكبير  انا لله الحمد  المكافأة الاولوية ان يكون مع
بسم الله من خلقه في بيته وجماعته في المسجد لم يصلوا الجمعة بعد. وهو ممن يجب عليه الجمعة. فهذا مغالاة وقوف بيتك ومن انقضاء صلاة جماعة المسجد الجمعة؟ نعم اذا كان بعد الزواج يصح الصلاة لان
المرأة في بيته هو رجل يعني غير معذور اذا كان آآ ما يقال انه  او عين. امراضا عديدة لا تطاق انا وابنتي وانا اشرب العسل والزيت والدهن انني احس بانني بدون جسد او بدون رغم علي اعراض
انصحك انك وان نسأل الله عز وجل بالدعاء ان يشفيك وان يسلمك على ما حل بك وآآ يعني افعل المشروع
