بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب من نام عن الصلاة او نسيها قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا حجاج قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يغفل عن الصلاة او يرقد عنها
قال يصليها اذا ذكرها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام ماجة رحمه الله
باب فيمن نسي يغفل من نام عن الصلاة او نسيها نام من نام عن الصلاة او نسيها اي ماذا عليها وماذا يصنع وقد اورد حديث انس بن مالك رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يغفل عن الصلاة او ينام عنها قال يصليها اذا يصليها اذا ذكرها  نصليها اذا ذكرها اذا كان ناسيا واذا كان نائما اذا استيقظ
وقام فانه يبادر الى الصلاة ولا يؤخرها والصلاة يجب اداؤها في اوقاتها ومن نام عنها او نسيها فانه يصليها اذا ذكرها نصليها اذا ذكرها ان كان ناسيا واذا قام من نومه ان كان نائما
ولا تؤخر الصلاة عن وقتها وليس امام الانسان الذي تفوته الصلاة او ينام عن الصلاة او ينساها الا ان يقوم بادائها حين يحصل منه الاستيقاظ او يحصل منه الذكر اذا كان ناسيا
وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة واهم واهمية العناية بها والاتيان بها في اوقاتها وانه ليس امام الانسان ان اه اه اه اه اه يكون امامه شيئا من فوات الصلاة الا ان كان نسيانا او نوما. اما ان يوجد تعمد او
بدون نسيان وبدون نوم فهذا لا يصوغ ولا يليق بالمسلم وآآ آآ تأخير الصلاة عن وقتها لا يجوز. الواجب اداؤها في وقتها. ولا اه ولا ممدوحة في ذلك الا لمن كان نائما او يسير. هذا هو الذي يعذر واما غيره فانه ليس بمعذور. ولكن
المبادرة الى الصلاة بعد الاستيقاظ او الذكر ثم ان النوم الذي اه يكون الانسان معذورا فيه هو النوم الذي ليس فيه تفريط وليس منه تفريط واما اذا كان تسبب او تساهل او تهاون فانه مؤاخذ
لانهم احد على تساهله وتهاونه وعلى تفريطه لكل انسان اه يأتي بالاسباب او يأخذ بالاسباب التي تجعله ينام عن الصلاة التي تجعله ينام عن الصلاة كان آآ يسهر الليل ثم بعد ذلك يأتي وقت الصلاة وهو نائم
قد يخرج وقتها وقد تطلع الشمس وهو لم يقم من نومه لا شك ان من كان ذلك فهو مفرط. وهو مؤاخذ وقد مر بنا الحديث الذي فيه ان من ان من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله
فكأنما وتر اهله وماله يعني معناه انها مصيبة كبيرة عظيمة انسان عنده اولاد وعنده اهل وعنده بنون. ثم يحصل حادث سيارة مثلا فيهلون عن اخرهم ويبقى نفسه وحيدا لا شك ان هذه مصيبة عظيمة
واذا كان الانسان يستشعر بعظم هذه المصيبة وخطورة هذه المصيبة فعليه ان يستشعر خطورة الصلاة والتهاون في امر الصلاة وعلم التساهل بها والتهاون في ادائها في اوقاتها في المساجد جماعة اذا كان اذا كان رجلا اما المرأة فان صلاتها في بيتها
اذكر القصة لبعض الفضلاء وهو انه كان مواظبا على الصلاة في المسجد الذي بجواره وحريصا عليها وفي يوم من الايام نام عن الصلاة وفاتته الصلاة لما استيقظ الى الناس قد صلوا
فندم الندامة وتألم تألم وماذا صنع يعني رأى انه انه يذهب من ذلك الوقت الى المسجد النبوي ويجلس فيه الى بعد صلاة العشاء ولا يذهب لاهله الا في ذلك الوقت
يعني يعني معاتبة او محاسبة على حصول هذا التفريط الذي قد حصل منه وهو ليس مفرط ولكنه يوما من الايام حصل له ذلك فكان منه ان جاء الى المسجد النبوي صلى الله في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس فيهم من بعد الفجر الى
اما بعد العشاء كل ذلك بسبب ان فاتت الصلاة في يوم من الايام ومثال اخر احد الفضلاء وكلهم في هذه المدينة واحد مات وواحد على قيد الحياة كان له ولد وحيد ليس له الا هو
وكان يقول يعني يوم كانت العمارات الشاهقة ينقل الابن على على ظهور الرجال يعني ما في رافعات يرفع على ظهور الرجال فيوصل للدور العاشر على ظهور الرجال وقال انني احب ان يكون وحيدي
ان يكون وحيدي يعني محافظ على الصلاة وان يكون ولو كان الرزق الذي يحصل له مثل هذا العمل الشاق الذي هو كونه يحمل اللبن على ظهره الى الدور العاشرة او اكثر
ولكنه اذا سمع الله اكبر حي على الصلاة ترك عمله وذهب الى المسجد فامر الصلاة عظيم وليس بالهين ولا يجوز التساهل فيها والتهاون واذا كان تفويت صلاة الفجر مثلا بسبب السهر
بل ان كان في امر مشروع كطلب العلم فان هذا اشتغال في نافلة واخلال في فريضة وهنا يشوخ اذا كان اذا كان في السهر بسبب تعلم العلم ولكن يترتب عليه فوات صلاة الفجر
فانه ليس الانسان يفعل ذلك لان الاشتغال والتعلم يعني اه انما هو عمل مطلوب ومستحب لكن اذا كان سيؤدي الى ترك فرض او الى التهاون فرض فانه لا يجوز وذكر ابن حجر رحمه الله في فتح الباري
نقل عن عن بعض قال قال بعض الاكابر من شغله الفرظ عن النفل فهو معذور ومن اشتغل بالنفل عن الفرظ فهو مغرور من اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور هذا اذا كان الذي يفعله نفلا
لكن اذا كان اذا كان الذي يفعله سهر على على الفضائيات وعلى اه الامور المنفرة ثم بعد ذلك ينام عن صلاة الفجر فتلك مصيبة بلا مصيبة وظلماتهم بعضها فوق بعض
لغات بعضها فوق بعض كون الانسان يسهر يعني ينظر الى اوساخ العالم كلها تأتي اليه في بيته عن طريق هذه الفضائيات القاذورات والاوساخ كلها تدخل عليه في بيته ويشتغل بها. وينظر اليها ثم يترتب على ذلك مصيبة اخرى
وهي ان تفوته الصلاة وقد جمع بين مصيبتين وبين ضررين ضرر الاشتغال بما يعود عليه من مضرة ولو كان حافظ على الصلاة او ادرك الصلاة فاذا انضاف الى ذلك فوات الصلاة فشر الى شر. آآ بلاء الى بلاء
نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي. ثقة في اصحاب الكتب عن يزيد ابن الزبير. ثقة من اصحاب الكتب الحجاج حجاج بن حجاج هو صفا من اصحاب الكتب الى الترمذي. نعم
عن قتادة. قتادة بني على سديس الورث ثقة باصحاب الكتب. عن انس. انس بن مالك رضي الله عنه عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من حديثه   قال حدثنا جبارة بن المغلس قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها ثم ذكر حديث انس طريقة اخرى وهو من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها الناس في الصلاة فليصلها اذا ذكرها. في اي وقت من الاوقات
ولو كان في اوقات النهي كان بعد العصر وان كان بعد الفجر عليه ان يبادر عليه ان يبادر الى قضائها الى قضائها والى الاتيان بها يعني ما فاتته الصلاة فانه يصليها اذا ذكرها من نام عنها يصليها اذا ذكره
قال حدثنا جبارة ابن المغلف. جبارة المغلف صحيح اخرجه ابن ماجة وهو وهذا الرجل هو من الذين رووا عنه ثلاثيات الخمسة لان ابن ماجة عنده خمسة ثلاثيات باسناد واحد وهو اسناد ضعيف الاحاديث كلها خمسة كلها ضعيف
لكن ضعيفة من حيث الاسناد اما من ناحية المتن كما في هذا الحديث فانه صحيح لانه جاء من طرق اخرى واما من حيث الاسناد فالاسناد ضعيف لان جبرهم ضعيف جبارة
المغني الضعيف لكن الحديث جاء من طرق اخرى يعني على نفس وعن غير انس انما نسى صلاتنا او نام عنها يصليها فذكرها يصليها اذا ذكرها الاحاديث الخمسة الثلاثيات التي عند ابن ماجة
هي باسناد واحد وهو وهو ضعيف واحد الرجال الذين فيه هذا عن كثير ابن سليم وهو ضعيف ايضا فاذا التابعي وتابعي التابعي ضعفاء في الاسانيد الخمسة التي هي الثلاثيات عند ابن ماجة
واعلى ما يكون عند ابن ماجة من الاسانيد الصحيحة هي الرباعيات واما بالاسانيد الضعيفة فهي خمسة ولكن كما قلت قد يكون الانسان ضعيفا والمتن صحيحا كما في هذا الحديث الذي معنا
فان الاسناد ضعيف والمتن صحيح  ابن ابي عوانة ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشكري ثقة في رجل اصحاب الكتب القتادة عن انس ابن مالك قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب
قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر فسار ليلة حتى اذا ادركه الكرع عرس وقال لبلال رضي الله عنه اكلأ لنا الليل
فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ بلال ولا احد من اصحابه حتى ظربتهم الشمس
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال فقال بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك بابي انت وامي يا رسول الله قال اقتادوا
فاقتادوا رواحلهم شيئا. ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها
فان الله عز وجل قال واقم الصلاة لذكري قال وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى وذكر حديث انس غلاطا عنه ان ابي هريرة ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه عندما قفل من خيبر
اه آآ وكان يسيرون في الليل فلما جا في اخر الليل عرسوا والتعريف هو استراحة المسافر في اخر الليل استراحة المسافر في اخر الليل فالرسول عليه الصلاة والسلام طلب من بلال رضي الله عنه ان يعني يكلأ
لهم يعني يحفظ لهم يعني لنا الليل. اكلانا لليل. يعني معناها انه يعني يكون مستيقظا ينتظر طلوع الفجر فاذا طلع الفجر نبههم حتى يؤذن ويصلون فصلى ما شاء الله ان يصلي يعني متنفلا من صلاة الليل
فلما صار الفجر قريبا استند الى راحلته مستقبلا الفاجعة مستقبلا طلوع الفجر من جهة المشرق يعني ينظر للفجر مستقبل يعني مستندة الى راحلته. فنعش واصابه النوم حتى لم يتنبهوا الا بعد بعد طلوع الشمس
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا فقال اي بلال يعني ماذا حصل؟ قال اخذ بنفسه الذي اخذ بنفسك يا رسول الله بابي انت وامي يعني انا يعني الله عز وجل اخذ نفسي وقد اخذ نفسك لانه هذا الاخذ الذي اخذ منه
لان الله تعالى يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها لان النفس يحصل لها وفاة يعني نهائية اوفت التي هي بمعنى النوم فالنوم يقال له وفات
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. ليوشك التي يتضاء عليها الموت ويوسف الاخرى اذا اتى لمسمى. يتوفاكم بالليل لو ما جرحتم بالنهار فهي وفاة اخذ بنفسه الذي اخذ بنفسه
يعني الذي جعلني انام هو الذي جعلك تنام بانت وامي يا رسول الله يعني انت مفدي بابي وامي انت مهدي هذه تفدية وليس قسم وليس بقسم وانما هو تفتية بابي انت وامي يا رسول الله
وقالوا يقتادوا رواحلكم يعني معناه انهم يأخذون خطمها ويمشون وهي ورائهم يقتادونها فانتقلوا عن المكان الذي حصل فيه النوم الى مكان اخر قريب منه ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلوا
صلوا تلك الصلاة التي ماتتهم وغلبه النوم يعني وهم لم يصلوها في وقتها ثم ان النبي عليه السلام قال من اذا اه من نسي قال قال من؟ نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. من نسى صلاة فليصليها اذا ذكرها
من نسي صلاة اي او نام عنها فليصليها اذا ذكرها يعني لا كفارة لها الا ذلك. ثم قرأ اقم الصلاة بذكره نعم قال حدثنا حرملة ابن يحيى وتجيب اصحاب الكتب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قل كيف يجمع بين هذه الرواية وبينما جاء ان اول من قام عمر رضي الله عنه لا ادري هل هي قصة واحدة وانها
او انهيت لنا القصة يعني هو نعم في حديث حديث اني ما ادري اي حديث اي قصة الذي انه قام وجعل يعني يذكر الله عز وجل يعني هو يرفع صوته يعني يعني ما ما اراد ان يواجه النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام وان يقول يا رسول الله قم وانما جعل يذكر الله ويكبر
فحتى حتى قاموا لا ادري هل هي هذه القصة او غيرها كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم او نحو ذلك. فكيف نجمع بين هذا الحديث وحديث نومه؟ لا لا ما في
متنافع لان ذاك لان ذاك يعني لا لا ينتقض وضوءه لا يحصل له يعني الذي يحصل لغيره من انه ينتقض وضوءه في النوم  لان لو جاء في الحديث العين هو فاذا نامت العينان صدر قلوك
الرسول صلى الله عليه وسلم ينام ولا ينام ينام عنها ولا ينام قلبه معناه انه لا يحصل له مثل ما يحصل لغيره من انتقاض الوضوء. واما كونه يحصل له النوم او يحصل له يعني
هذا يعني ما ما ينافي آآ آآ تنام عيناه ولا ينام قلبه هل يؤخذ من الحديث ان السنة في من نام في موضع لا يصلي فيه هكذا يعني الحديث يدل على هذا
وان هذا المكان حضر فيه الشيطان. نعم قال حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه قال ذكروا تفريطهم في النوم
فقال ناموا حتى ناموا حتى طلعت الشمس فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريق في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ولوقتها من الغد
قال عبدالله بن رباح فسمعني عمران بن الحصين رضي الله عنهما وانا احدث الحديث وقال يا فتى انظر كيف تحدث فاني شاهد للحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما انكر من حديثه شيئا
ثم ذكر هذا الحديث  قتادة ذكروا تفريطهم في النوم وقال ناموا حتى طلعت الشمس فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ليس في النوم تفريط
يعني النوم الذي آآ ما تسبب الانسان فيه وما حصل منه يعني وسيلة تؤدي اليه بمعنى انه في النوم حتى تفوته الصلاة ولم يكن هذا من عادته هذا ليس فيه تفريط
انما تفريط في اليقظة يعني يكون الانسان مستيقظ ويؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها واما من نام عنها وهو غير مفرط بمعنى انه ما حصل منه اسباب تؤدي الى فواكه والى تحريرها فهذا غير مفرط
وانما الذي يفرط هو الذي يكون في الوقظة او يعمل الاسباب التي تؤدي الى كون الانسان اه يشهر طويلا ثم ينام ثم يستمر في نومه هذا هو الذي فيه التفريط
واما انسان  المحتاط لنفسه وحريص على الصلاة وما وجدت منه الاسباب التي تؤدي الى فواتها وانما حصل منه في يوم من الايام وفي حال من الاحوال يعني اه حالة معينة وهي انه نام عن الصلاة حتى خرج وقتها
فهذا لا يعتبر مفرطا وهذا مثل ما حصل لرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يعتبرون فرطا وانما تلوث اليقظة او بالاسباب التي تؤدي الى ذلك لا سيما
اذا كان الانسان هذا عادة له يعني ليالي متوالية يفعل هذا الفعل وينام عن الصلاة فانه يكون بذلك جنى على نفسه وخسر خسارة فادحة ووقع في مصيبة عظيمة وفي بلية كبيرة. اقرأ الحديث
ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ولوقتها من الغد قل هو لوقتها من الغد ليس المقصود به ان الانسان اذا ذكرها يصليها ثم يصليها مرة ثانية من الغد
وانما المقصود من ذلك ان الانسان يعني هذا الذي فاته في هذا اليوم يحرص على اليوم الثاني وكذلك الايام التي وراءه بانه لا يحصل منه احلال ولا يحصله تقصير بحيث بحيث يفوته
وليس معنى ذلك انه يقضيها مرتين او انه يأديها مرتين مرة اذا استيقظ وتذكر ومرة اذا جاء وقتها من الغد قال حدثنا احمد بن عبدة هو حماد ابن زيد ديال اصحاب الكتب
ثابت من اسلم البناي فتحه لاصحاب الكتب. عن عبدالله بن رباح وهو رواه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي قتادة. ابو ابو قتادة الحارث بن الربعي رضي الله عنه. اخرج له اصحاب الكتب
قال عبدالله بن رباح فسمع فسمعني عمران ابن الحصين وانا احدث الحديث فقال يا فتى انظر كيف تحدث فاني شاهد للحديث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما انكر من حديثه
شيئا يعني في هذا الحديث جاء عن ابي قتادة وعن عمران بن حصين ان هذا الحديث جاء عن هذا وهذا  يسأل عن صحة الحديث الذي ذكره الشارح عن عمران بن حصين النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم قال قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد
قال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم    قال رحمه الله تعالى باب وقت الصلاة في العذر او في العذر والضرورة قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن مسلم ابن سعيد
وعن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من العصر في ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها
ما ذكر باب في الصلاة في العذر والضرورة؟ نعم ام في الصلاة في العذر والضرورة يعني اذا كان الانسان اه معذورا ومضطرا وآآ حصل انه مثلا استيقظ من النوم قبل ان تطلع الشمس
الركعة او كذلك قبل غروب الشمس صلاة العصر ولو بركعة فان من يدرك ركعة فانه يكون مدرك الصلاة اذا ادرك من وقت الصلاة مقدار ركعة فانه يضيف اليها ما بقي من صلاته
ويكونوا قد ادرك الوقت يكون قدرك ادرك الوقت وان لم يدرك الوقف كله بالنسبة للصلاة وانما ادرك من الوقف مقدار بعض الصلاة وهو الركعة وما بعد ذلك بعد غروب الشمس
ومع ذلك من غروب الشمس بعد طلوعها وهذا يدلنا على ان الانسان لا يؤخر الصلاة الى اخر وقتها بحيث نعرضها لان يخرج وقتها وانما يؤديها في وقتها وفي اول وقتها ويبادر الى ذلك لان في ذلك المبادرة بالخراط والمسارعة الى الخير
واداء الواجب الذي اه اوجبه الله عليه. وعدم تعليقه لان يفوت او يخرج الوقت وهو لم يؤدى وعلى هذا فالانسان ليس له ان يؤخر الصلاة الى اخر وقتها بحيث يكون ذلك عرضة للفوات
ومن المعلوم ان صلاة طلوع الشمس وقت الفجر وينتهي بطلوع الشمس لكن الانسان لا يؤخرها الى طلوع الشمس او قرب طلوع الشمس وانما يبادر كذلك العصر العصر لها وقتان وقت اختياري واضطراري
الاختيار الى اصفرار الشمس والاضطرار الى غروب الشمس فاذا ما يحصل بعد اصفرار الشمس ان ما يحصل يؤدي في الضرورة كانسان نام او نسي او او ما الى ذلك واما كون الانسان يتعمد تأخيرها الى قرب الغروب
فهذا لا ليس للانسان يفعله وهذا شأن المنافقين هم الذين يؤخرون الصلاة حتى اذا كان عند غروب نقروا نقروها نقرا فيذكرون الله فيها الا قليل فدل هذا على ان وقت صلاة على ان وقت الصلاة يدرك بادراك مقدار ركعة
وانه لا يلزم ان يكون ادراكه للوقت بان تكون الصلاة كلها يوقع في الوقت بل اذا اه اضطر الى ذلك وادرك من الوقت مقدار ركعة قبل غروب او قبل قبل غروب الشمس وقبل طلوعها فانه يصلي تلك الركعة ويضيف اليها ما بقي من صلاته
قال حدثنا محمد ابن الصباح صدوق اخرج لهم؟ ابو داوود ابن ماجة عن عبد العزيز ابن محمد الزغوردي صدوق لاصحاب الكتب ابن اسلم ابن سعيد موسيقى حمراء ديالهم او الكتب الاعرج الاعرج عبدالرحمن في اصحاب الكتب. عن ابي هريرة
قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح وهرملة يحيى المصريان. قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخواني يونس ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة
قبل ان تطلع الشمس وقد ادركها ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها  قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرع هو قافلة ومسلم وداوود والنسائي وابن ماجة. نعم. حرمنة ابن يحيى عن عبدالله ابن وهبة. اصحاب الكتب. عن يونس عن ابن شهاب
العروة عن عائشة. عروة ابن الزبير ثقة فقيهة فلي اصحاب الكتب قال حدثنا جميل بن الحسن قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه الحسن مواجهة الامن الاعلى اصحاب الكتب؟ عن معمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحاب الكتب
عن ابي سلمة ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ديما حنايا اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب النهي عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد ومحمد ابن جعفر وعبد الوهاب قالوا حدثنا عوف
عن ابي المنهال سيار ابن سلامة عن ابي بردة الاسلمي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها
ثم ذكر آآ ابن ماجة رحمه الله هذه الترجمة وهي النهي عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها النوم قبل صلاة العشاء يؤدي الى فواتها  وقد يكون السبب في ذلك يعني كون الناس يكدحون في النهار
فاذا جاء الليل فانه قد يحصل منهم النوم بعد صلاة المغرب واذا وجد النوم فقد يستمر بهم فيؤخر الصلاة او ثبوت الصلاة او يعني يخرج وقتها المحتار او يعني يشغل ذلك عن صلاة الجماعة
اذا اديت في اول الوقت ليكون الانسان يعني اذا نام اما ان يخرج الوقت انحدار واما انه يفوته صلاة الجماعة ولا يصلي مع الناس اذا صلوها في اول وقتها وذلك بسبب النوم
وكان يكرهون انه قبلها وكذلك الحديث بعدها لان الحديث بعدها قد يفوت قيام الليل لمن يقوم الليل او قد يفوت صلاة الفجر وقد يفوت صلاة الفجر ولكن الحديث مكان ما يترتب عليه مضرة
كان في مصلحة مثل الحديث مع الضيف مع الاهل لذلك يعني اشتغالا في العلم ومذاكرة في العلم في وقت آآ يطمئن  آآ انه لا يؤثر على صلاة الفجر فان ذلك لا بأس به
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسمر عن ابي بكر رضي الله عنه وكذلك نسمع مع اهله  الشمر الذي يؤدي الى مضرة ويؤدي الى فوات خير
كقيام الليل لمن يقوم الليل صلاة الفجر يسأل الانسان ان يفعل ذلك الفعل الذي يؤدي الى وصول هذه المضرة كان يكرهون وقولها والحديث بعدها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر العشاء. وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها
مرة في الاحاديث يعني قضية استحباب التأخير وقالوا لا نشق على امتي ما امرت الى هذه الساعة او الى هذا الوقت الذي كان فيه يعني اخر الصلاة في يوم من الايام
ولكن اذا كان سيترتب عليه مضرة بان ينام الناس او يعني صلاة الجماعة فان مسألتنا في اول وقتها هذا هو المطلوب وهذا هو الذي ينبغي. نعم قال حديسنا محمد ابن بشار
عن يحيى بن سعيد غلطان في قهره يا اصحاب الكتب؟ ومحمد بن جعفر عبد الوهاب بعد ما جيت وهو ثقة انه اصحاب الكتب نعم عن عوف عوف بن ابي جميلة الاعرابي اصحاب الكتب. عن ابي المنهان خيار ابن سلامة. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن ابي بردة الاسلمي
عبيد رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب قال حدثنا ابو نعيم حاء قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي
عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العشاء ولا سمر بعدها ثم اتى بحديث عائشة رضي الله عنها
ان الانسان ما نام قبل العشاء يعني ما كان ينام قبل العشاء وما كان يسمر بعدها وما كان يشعر بعدها وهذا يعني بالنسبة للسمر يعني يمكن يقصد به المراد غالبا
يعني في الغالب والا فانه قد جاء عنه انه كان يسمر مع البكر وجاء مع ان يشعروا مع اهله عليه الصلاة والسلام فيعني هذا مثل ما تقدم لان ذاك يعني بيان انه يكره انما قبله والحديث بعدها وهذا فيه انه ما حصل منه ذلك
اي انه ينام قبل العشاء ويسمر بعد العشاء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قطعة من اصحاب الكتب التي عن ابي نعيم فضل ابن دكير في قهوة اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا
محمد بشار عن ابي عامر. العمل العقدي هو اصحاب الكتب. هم. عن عبدالله بن عبد الرحمن بن يعلى ذوق يخطئ ويهن المفرد ومسلم وابو داوود الترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
عبدالرحمن بن القاسم. عند ابيه واشهد ان محمدا ابي بكر ثقة الفقيه المدينة السبعة في عرش التابعين وفي اصحاب قال حدثنا عبد الله بن سعيد واسحاق بن ابراهيم بن حبيب
وعلي بن المنذر قالوا حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عطاء بن عطاء بن السائب عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمر بعد العشاء يعني زجرنا عنه
ثم ذكر هذا الحديث ان عن عبد الله ابن مسعود مسعود رضي الله عنه قال جذب لنا الشمرة بعد العشاء عنه عنه ونهاهم عنه وهذا موافق لما تقدم من كونه كان يكره
انما قبلها والحيث بعدها وكذلك ما كان ينام قبلها ولا يثمر بعدها وهذا كما هو معلوم اذا كان يبي يترتب عليه المضرة التي هي تفويج صلاة الليل او تفويج صلاة الفجر
قال حدثنا عبد الله ابن السعيد هو الاشد وهو ثقة بين اصحاب الكتب. واسحاق ابن ابراهيم بن حبيب. وهو في المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجة وعلي بن المنذر صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة
عن محمد بن فضيل. من غزوة صديق اخرج لاصحاب الكتبة. وهو صدوق اختلط. اخرجه البخاري واصحابه عن شقيقه. شقيق ابن سلمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اصحاب الكتب
والحديث في عطاء ابن السائل وقد اختلط ومحمد بن فضيل مما روى عنه بعد الاختلاط لكن الحديث له شواهد فهو ضعيف الاسناد اه صحيح المثل الزجر والنهي دين وكراهة من شجر
يعني معناه تحذير لكونه يهجرهم واذا واذا كان سيترتب عليه يعني الفوات لا شك انه حرام قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يقال صلاة العتمة قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد بن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي لبيد عن ابي سلمة
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. فانها العشاء وانهم ليعتمون بالابل  النهي ان يقال صلاة العتمة. باب النفي ان يقال صلاة العتمة
يعني يقال للعشاء صلاة العتمة والعتمة مقصودة الظلام يعني ان يعني لانها تقع في الظلام وتؤخر  اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تغلب ان يقوم الاعراب على اسم صلاتكم
العشاء فان يصبح العشاء وهو الذي جاء في القرآن الكريم والاعراب يقولون العتمة لانهم كانوا يعتمون الابل يعني يؤخرونها يعني يؤخرونها حتى يعني اه اه يعني يرتدوا الظلام لان العتمة هو ظلام
والعتمة هي العتمة هي ظلمة يقولون للعشاء العتمة لانها تقع في الظلام وقد جاء في بعض الاحاديث اطلاق العتمة ولكن المقصود بذلك انه لا يغلب استعمال الاعراب على اللفظ الذي جاء في القرآن
بفايت اه يعتاده الناس ويألفه الناس ويطلقون على تلك الصلاة الثانية من صلاتي الليل وفي صلاة العشاء يطلقون عليها العتمة ويتركون العشاء فلا تغلبهم الاعراب آآ اللفظ الذي كانوا يعتادونه كانوا يستعملونه
ويتركون اللفظ الذي جاء بالقرآن وانما الاصل انا الاستعمال لصلاة العشاء وفتي في بعض الاحيان بالعتبة لا بأس بذلك وانما محذور ان يغلب على الناس استعمال هذا اللفظ حتى ينسوا او حتى يغفلوا عن الاسم الصحيح الذي جاء في القرآن الكريم
ومن بعد صلاة العشاء لا حارة لكم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم فانها العشاء وانه ليعتمون الابل نعم يعتمون الابل يعني انهم يعني آآ يدخلون في العتمة التي هي الضلال اعتمة بشيء
يعني آآ دخل في فيه بيت الظلام نزل اه انجد واتهم يعني انجد يعني مشى في نجد واكثم ومشى في تهامة نعم هنا ويبذلون في ظلمة الليل بسبب الابل وحلبها. نعم
يعني  يقولون لها العتمة هذي صلاة العشاء لانها تقع في ذاك الوقت الذي يعتمون فيه الابل ويعني آآ اذا وردت يعني ويحلبونها فيطلقون على العشاء العتمة لانها تقع في ذلك الوقت
قال حدثنا هشام بن عمار غادي يوقفوا له بحاله واصحاب السماء. ومحمد ابن الصباح صديق عن سفيان ابن عيينة ثقة من اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن لبيد ابن ابي لبيد الترمذي
عن ابي سلمة عن ابن عمر  قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن محمد بن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه حاء قال وحدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن عبد الرحمن ابن حرملة عن سعيد ابن
للمصيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم زاد ابن حرملة فانما هي العشاء وانما يقولون العتمة لاعتامهم بالابل
نعم وهذا مثل الذي قلناه قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسل هو صديق للمخالفة افعال العبادة وابن ماجة عن المغيرة بن عبدالرحمن وهو صندوق يهم البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة عن محمد ابن عجلان. اصحاب السنة. عن المقبورين
آآ هو سعيد بن ابي سعيد او او ابو سعيد يعني وكل منهم وكل من هو روى عن ابي هريرة وكل من نافقة اخرج اصحاب كثير عن ابي هريرة ها قال وحدثنا يعقوب بن حميد عن ابن ابي حازم وعبد العزيز ابن حازم وهو
اصحاب الكتب عبدالرحمن بن حرملة هو صدوق ربما اخطأ رواه مسلم واصحاب السنن عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة  قال رحمه الله تعالى كتاب الاذان والسنة فيها قال رحمه الله باب بدأ الاذان. قال حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون المدني. قال حدثنا محمد بن
الحراني قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بالبوق وامر بالناقوص فنفت
اري عبدالله بن زيد في المنام قال رأيت رجلا عليه ثوبان اخضران يحمل ناقوسا فقلت له يا الله تبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قلت انادي به الى الصلاة. قال افلا ادلك على خير من ذلك
قلت وما هو؟ قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله ان الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على
على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فخرج عبدالله بن زيد حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما رأى. قال يا رسول الله
رأيت رجلا عليه ثوبان اخضران يحمل ناقوسا وقص عليه الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صاحب قد رأى رؤيا فاخرج مع بلال الى المسجد فالقها عليه ولينادي بلال فانه اندى صوتا منك. قال فخرجت
مع بلال الى المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي بها. قال فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصوت فخرج فقال فيا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى. قال ابو عبيد فاخبرني ابو بكر الحكمي ان عبد الله بن زيد
من الانصاري قال في ذلك احمد الله ذا الجلال وذل اكرامي حمدا على الاذان كثيرا. اذ اتاني به البشير من الله فاكرم به لدي بشيرا. في ليال ولا بهن ثلاث كلما جاء زادني توقيرا
ثم ذكر كتاب الاذان والاذان هو بلغها الاعلام الاعلام وفي الشرع اعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة اعلام بدخول الوقت بطول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة هذا هو الاذان في الشرع  المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي
وهذا يطرد في كثير من من الالفاظ ان يكون اللفظ لغوي عاما واللفظ الشرعي جزءا من جزئياته فان الاذان في اللغة هذا اعلام. اي اعلام وفي الشرع اعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة
اي الله اكبر الله اكبر الى اخره ليس اعلام باي عبارة او باي كلام وانما هو بكلام مخصوص وهذا هو الاذان اللي هو اعلام اعلام بدخول الوقت والاقامة يقال لها اذان ايضا
من قال لها اذان وهي اعلام بالقيام الى الصلاة بالفاظ مخصوصة اعلام بالقيام الى الصلاة اللهم انصر في الناس يقومون جالسين ينتظرون يقومون يصلون فهي اعلام بالقيام الى الصلاة وان الناس سيدخلون فيها
هي الفاظ مخصوصة هي الله اكبر الله الله اكبر الى اخره وقد جاء في بعض الاحاديث اطلاق الاذان عليها منذ الحديث بين كل يدين صلاة بين كل اذانين صلاة لان الاذانين الاذان والاقامة
الاذان والاقامة وكذلك الحديث الذي فيه كم كان بين الاذان والسحور من كان قدره خمسين اية المقصود بالاذان الاقامة يعني وكالة تسحروا وامسكوا عند الاذان عند الوقت  ثم عند الاذان الذي هو الاقامة
يعني مضى بينهما مقدار خمسين اية يعني بينهم امسكوا عن الاكل وهم يتسحرون لما وجد الاذان فبين الامساك عن السحور والاكل وبين الاذان الذي هو الاقامة يعني بمقدار قرابة خمسين اية
قراءة خمسين اية فاذا الاذان الاذان يطلق على الاذان الذي هو يعلمه دخول الوقت وعلى الاقامة التي هي اعلام بالقيام الى صلاته فيها اعلام بقيام الى الصلاة ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد واصل بدء الاذان كيف
كذا بالمدينة وفي مكة ما كان فيه اذان لم يكن فيه اذان وانما الاذان بدأ وقته في المدينة وكان هذا الرجل من الانصار هو الذي اريه في المنام كما جاء في هذا الحديث
الذي ذكره المصنف والرسول صلى الله عليه وسلم فكر بالشيء الذي يكون به اعلام الناس فهم البوط ثم تركه لان اليهود يفعلونه ثم هم بالناقوش وهو فعل النصارى ثم انه حصل ان
قولي عبد الله بن زيد هذه الرؤيا واخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم فامر بلالا بان يحصل او بان يؤذن بهذا الاذان الذي اريح في المنام فكان من الشرع
لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر به واقره يعني هذا الاذان الذي اوري اياه امر امره بان يلقيه على بلال وان وان يؤديه وان يؤذن به وان يؤذن بهذا الاذان
ومعلوم ان الانبياء رؤياهم حق وهذا ليس رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وانما رؤيا بعض اصحابه ورؤى الناس لا تعتبر شرعا ولا يعني يعول عليها في اثبات حكم شرعي
ولكن الحكم الشرعي جاء بكل من صلى الله عليه وسلم اه امره بان يلقي ذلك الاذان على بلال بحيث يتولى الاذان حيث يتولى الاذان فاذا هذا هو اصله وكان ذلك في المدينة
وقد ذكر فيه الاذان بهذه الصيغة التي هي خمسة عشر جملة خمسة عشر جملة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله خمسة عشر يوم لا والاقامة يكون احدى عشر جملة يعني على على على ما جاء في هذا الحديث لان فيها آآ التكبير الذي في الاول كان اربع
يرجع الى اثنتين والشهادة الواحدة والشهادة بان محمدا رسول الله بل اثنتين واحدة وحي على الصلاة يكون واحدة وحي على الفلاح تكون واحدة ويؤتى بقد قام مرتين فيكون مجموعه حداشر
يعني مع هذا الحديث الذي هو كون الاذان خمسة عشر جملة يقول الاقامة معه احدى عشرة عشرة جملة وفيه يعني صيغ اخرى يعني ذكر شيء منها ومعلوم ان الفاظ الاذان
والفاظ التشهد والفاظ الاستفتاح هذي كل من هو حق ولا تنافي بينها واذا اخذ بعض العلماء بهذا واخذ بعضهم بهذا فان هذا الاختلاف لا يقال الاحتياط ضاد وانما يقال له اختلاف تنوع
لان الحظ انواع اذا اوتي باي نوع منه فانه معتبر وهذا بخلاف اختلاف التضاد لان اختلاف التضاد الحق في واحد من من الاشياء المتضادة الحق في واحد لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهدت حاكم فاصاب
فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله زواء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بالبوق اما بالبوق وهو ثم تركه لانه ثم وامر بالناقوت فنحت امر بالناقوت فنحت وانا اقول
وخشبة كبيرة طويلة يضرب عليها بخشبة صغيرة فيطلع صوته في هذا الظرف  عبدالله بن زيد في المنام قول يا عبد الله بن جذع في المنام قال رأيت رجلا عليه ثوبان اخبران يحمل ناقوتا
رأيت رجلا عليه ثوبان اخبراني يحمل الياقوتا ان الرسول هم بالناقوت وامر بان ينحت ثم انه لما اري هذه الرؤية المنام رأى ذلك الرجل الذي عليه يحضرون ناقوسا قلت انا تبيعه؟ قال وماذا تريد من
قال يا عبد الله عبد الله بن زيد يخاطب هذا الرجل قل يا عبد الله هذه هذا النداء ينادى به كل احد كل انسان يطلق عليه هذا لانه عبد الله
كل عبد لله عز وجل الفصل الذي لا يعرف اذا خطب يا عبد الله ولا في عبد الله وهي تقول له يا عبد الله او ما الى ذلك فان المقصود به اي انسان لان الناس كلهم عبيد الله
ذات الرحمن عبدا فهي فهي اللفظة التي اه تصلح لكل احد وينادى بها كل احد لان كل عبد لله عز وجل قل له العبد لله عز وجل هذا طريق عبد الله
كاملة يعرف احد اذا قال له يا عبد الله هل هو عبد الله وهذا احسن مما يقال محمد الان كثير من الناس يستعملون الحصان ويقول يا محمد قد يكون كافرا
الرجل الذي يخاطب بمحمد الى عبد الله كل عظمة قالها عبد الله نقوله له في المنام يا عبد الله  نداء صالح لكل احد نبيعه؟ قال وما تريد؟ قال اريد ان انادي به الصلاة
قال الذي يدلك على ما هو خير منه النهاردة. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فخرج عبدالله بن زيد حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخاه بما رأى. فقال قال يا رسول الله رأيت رجلا عليه ثوبان اخضران يحمل ناقوتا فقص عليه الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صاحبكم قد رأى رؤيا فاخرج مع بلال الى المسجد فالقها عليه قل ينادي بلال
انه اندى صوتا لي يعني ارفع الصوت من عنده يعني ارفع صوتي قال فخرجت مع بلال الى المسجد فجعلت يعني قوله منك يعني كأنه يعني يعني هذا يعني اعتذارا عن
الذي يفوته وانه صاحب القصة من جعل ما قيل لك يعني هو الذي يؤذن يقوم بالاذان وانما امره بان يرقيه لانه ادى منه يعني ارفع صوتا منه واجهل منه فوتا
فهذا يعني آآ تسلية له الشيء الذي قد فاته مع انه صاحب القصة يكون متطلعا الى ان يكون هو صاحبها هو صاحب الاذان  قال فخرجت مع بلال الى المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي بها
قال فسمع عمر ابن الخطاب الصوت فخرج فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى وهذا يعني ايضا قصة رؤيا هذي متكررة يعني في وقت واحد رآها عمر بن الخطاب ورآها عبد الله بن زيد
عبد الله بن زيد هو الذي سبق للاخبار بهذه الرؤيا ثم تنفيذ ثم تنفيذها بكون دلالة  قال ابو عبيد ابو بكر من حكمي ان عبد الله بن زيد الانصاري قال في ذلك
احمد الله احمد الله ذا الجلال وذا الاكرام حمدا على الاذان كثيرا اذا اتاني به البشير من الله فاكرم به لدي بشيرا في ليال ولا بهن ثلاث كلما جاء زادني توقيرا. وهذا هذه الابيات
يعني هذه آآ ذكرها الشيخ اه  في مسافة طويلة بينه وبين عبد الله بن زيد هذا يعني منقطع هذا هو اللي يسمونه المعضل وهو ان يسقط يعني راويانك اكثر بشرط التوالي
تسقط غاويان فاكثر من شرط الزوالي يقال له معظم   ثم نفس المجهودات  الذي عزا هذا يا اهل زيد هو مجهول قال حدثنا ابو عبيد محمد بن عبيد بن ميمون المدني هو
البخاري ابن ماجة عن محمد بن سلمة الحصراني اغلب اهل القراءة ومثل ما اصحاب السنن محمد ابن اسحاق  عن محمد بن إبراهيم التيمي محمد ابن عبد الله ابن زيد هو
عن ابيه رضي الله عنه وانتم تبلغوا عن العباد واصحاب السنن قال ابو عبيد فاخبرني ابو بكر الحكمي ابن ماجة  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
