بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب ما نهي عنه من اللباس. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة. عن الزهري عن عطاء ابن يزيد النيتي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن لبستين فاما
اشتمال الصماء والاحتفاء بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول الامام ماجة رحمه الله باب ما نهي عنه من اللباس ما نهي عنه من اللباس ورد فيه احاديث حديث اولها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها عن لبستين
وهما اشتمال الصماء والاختباء  واشتمال الصماء كسرت بانها آآ بان يكون الانسان آآ يلتحف بثوب يدخل فيه يديه ويحيط بجميع جسده الا رأسه فانه فان هذه الهيئة منهي عنها لانه لو عرض للانسان عارظ
فانه يصعب عليه اخراج يديه اذا كان الثوب مغلقا فانه يصعب عليه اخراج يديه للتخلص من الشيء الذي افزعه اذا حصل له افزعه شيء وان كان يعني ليس محيطا او ليس يعني آآ محيطا ولكنه التحف به وغطى كل شيء
وليس عليه غيره فانه لو اصابه شيء وفزع فانه تنكشف عورته لانه يلقي بهذا الشيء ودعوته واما الاحتباء فهو ان يجلس الانسان على على مقعدته وعلى رجليه ويجعل آآ فخذيه ملتصقين بساقيه
مرفقين يشد ذلك من جميع الجوانب بثوب ويبقى اعلاه مفتوحا ويبقى اعلاه من جهة السماء مفتوحا فان ذلك  فيه احتمال اه خروج او ظهور عورته من فوق وانتشافها من فوق وكذلك لو حصل له اه
اه اه حركة او شيء من ذلك فانه اه قد يسقط عنه هذا الذي اختبأ به وهذا الذي احاط به به من جميع الجوانب الا من فوق يعني من فوق الفقيدين فيحصل الانكشاف
فانه يحصل الانكساف  اصلنا فسرت بهذا التفسير الذي مر وهو انه يكون اه يلتحف الثوب ويحكون يداه من اه فيكون مثل صخرة صماء التي لا تقوم فيها الا وصرما لانه يشبه الصخرة صما
التي ليس فيها خروق وليس فيها وانما هي آآ مكتومة او من جميع الجهاد في صحراء فيترتب على ذلك المضرة. وفسر بانه يلتحف بثوب واجلس عليه غيره ثم يرمي بها حتى طرفيه على كتفه اليسرى فاما ذلك تحصر معهم انكساف العورة
لانه ليس عليه الا هذا الثوب. فاذا سحف به وضرب في احد طرفيه على كتفه على كتفه الايسر فان هذا الظرب او هذا الالقاء الذي يكون على الكتف يحصل معه اجساد العورة. الاول قيل انه اه
اه تفسير اللغويين والثاني قيل انه تفسير الفقهاء وكل فيهما وكل من هو فيه محظوظ نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي. عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. عن الزهري
محمد لكل سعد بن مالك بن سهام الخدري رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المفسرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعطاء بن يزيد الليل في هذا في طبقته اثنان ممن يقال لهم عطاء عطاء بن ابي رباح وعطاء ابن يسار
وهؤلاء ثلاثة من التابعين وكلهم يرون عن الصحابة وكلهم ثقات اخرجوا لهم اصحاب الكتب الستة وكلهم ثقات اخرجه اصحاب كل شيء. اعطاه يزيد اليه في هذا واعطى ابن ابي رباح وعطاء ابن اليسار. هؤلاء ثلاثة كل منهم يسمى
عطاء هم من التابعين ويروون عن الصحابة وكلهم ثقات وكلهم اخرج له اصحاب الكتب الشريعة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين عن الشمال الصماء وعن الاحتباء الثوب الواحد يفضي بفرجه الى السماء ثم ذكر هذا الحديث حديث ابي هريرة ومثل الحديث السابق
النهي عن الاحتلال الصماء هو فيه الاحتبال في اليوم الواحد آآ يكون اعلاه من جهة السماء يعني ليس مغطى فانه كما سبق اني ذكرت انه قد يرى الفرج من فوق وقد يكون
اذا حصل له اه حركة سريعة فانه ينكشف يعني هذا الذي يحتذى به وهذا فيما اذا كان ليس عليه شيء اما اذا كان آآ يعني عليه شيء وحصل احتباء ولو انفك فان هذا يعني زيادة
عن الثوب الذي لان عليه ثوب لو حصل ان هذه الذي الذي ربطه بنفسه ربط نفسه به فانه ما كان كاشف العورة. اذا كان عليه ثوب واحتسب وعليه ثوب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير ثقة وابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة اصحاب الكتب عن عبد الله ابن الامة
عبدالله بن عبيد الله بن عمر والعمري المصغر الفقه اخرج اصحاب الكتب. عن خبيب بن عبد الرحمن افرد له بعض الكتب؟ نعم. عن حفص بن وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة نعم
قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستيه اشتمال الصماء والاختباء في ثوب واحد وانت مفض
لك الى السماء ثم ذكر حديث ابي هريرة حديث عائشة ومثل حديث ابي هريرة وفي الحديث السابق الذي قبل حديث ابي سعيد آآ اه كل هذه الاحاديث فيها النهي عن هاتين لبستين وهم اشتمال الصماء والاحتباء فالسبب الواحد الذي يكون اه فرجه
يعني من جهة السائل يكون اعلاه من جهة السماء مفتوحا  قال حدثنا بشيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة عن سعد ابن سعيد سعد ابن سعيد الانصاري هو صدوق اخرج له اصحاب الكتب
عن عمرة عن عائشة اخرج له؟ اصحاب الكتب. سعد ابن سعيد وهذا  اخرج البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. وسعد بن سعيد هذا هو اخو يحيى بن سعيد المشروع المكثر من الرواية
وايضا اخو لعبد ربه بن سعيد الذي مر بنا في الدرس الماظي او الذي قبله وهم ثلاثة اخوة يعني كلهم من رواة الحديث وآآ هم يعني بن سعيد وهذا هو المشهور ولهذا يعرف به فيقال اخو يحيى بن سعيد
عندما ذكر مسعد غير مشهور يعني نسب الى المشهور او عرف به باضافته الى المشهور. فقيل اخو يحيى بن سعيد اخو يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري هذا ثقة مكثر
وا عبد ربه ثقة هذا خجل اصحاب الكتب. واما هذا الذي هو سعد فانه صدوق اخرج له  مسلم عن عمرة عن عائشة عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة في اخرجها اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي من السبعة المرسلين من حديث رسول الله صلى الله عليه
يعني فهذه الاحاديث الثلاثة كلها فيها من المكثرين عن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اه جاء ابو سعيد وابو هريرة وعائشة. نعم يقول يوجد الان اكياس تستعمل للنوم ولا يخرج منها الا الرأس يدخل ثم يغلق عليه
هل هذا من اشتمال الصماء هذا ليس من جنس السمع الذي يحصل في شيخ العورة واحتمال انتشار العورة لان هذا يعني آآ دخل في هذا الكيس ولم يظهر الا رأسه لكنه آآ
من ناحية انه لو جاءه يفزع شيء يعني فانه يشق عليه ان ان يتصرف او لو جاءه حية يعني قبلت عليه بسرعة وهو بهذه الطريقة يعني يحصل عنده شيء من من الارتباك
هذه ليست عورة وهذا ما فيه اكتشاف لكن فيها المحظور هذا الذي هو ان حصل له شيء وقد لا يحصل له لكن ليس من من اشتمال الصماء في شيء قال رحمه الله تعالى باب لبس الصوف قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى عن شيبان عن قتادة عن ابي بردة
عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال لي يا بني لو شهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اصابتنا السماء فحسبت ان ريحنا ريح الضأن ثم ذكر باب لبس الصوف
وذكر احاديث من حديث ابي موسى انهم يعني كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يلبسون الصوف يعني صوف الغنم فيقول ابو موسى لابنه ابي بردة لو رأيتنا ونحن علينا الثياب من السيوف ونزل المطر من السماء
لظهرت من رائحة رائحة الغنم يعني رائحة الغنم لان لان عليهم اللباس الذي هو شعر غنم. فاذا حصل مطر الرائحة يعني من من من هذا الصوف الذي هو من الغنم كالمطر اذا نزل على الغنم فانه يطلع منها رائحة
فكانوا يلبسون الصوف الذي هو صوف الغنم واذا حصل المطر تظهر من هذا الصوف الذي يلبسونه رائحة ذلك الصوف يكون آآ ذلك مثل ما يظهر من الغنم نفسها وشعر الغنم نفسها الذي عليها اذا اصابته السماء فانها تظهر له رائحة والمقصود من
كانهم كانوا يلبسون الصوف. نعم وقد مر بنا حديث ضعيف في لبس الصوف. والنعل المخسوف. او الحذاء المخسوف نعم هو حديث مر بنا ضعيف لكن هذا الحديث حديث ابي موسى صحيح
هذا حدثنا بطننا في شيبة عن الحسن ابن موسى الاشياء وهو؟ الامام باصحاب الكتب نعم في شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن التميمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن قتادة ابن سديس البصري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي بردة ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري ثقة اخرج اصحاب الكتب
عن ابيه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وهو عبد الله بن تيس اخرج له اصحابه قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن كرامة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة
للصامت رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم وعليه ومية من صوف ضيقة الكمين فصلى بنا فيها ليس عليه شيء غيرها. ثم ذكر هذا الحديث
اخواننا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وعليه من صوف يعني ضيقت فصلى بهم وليس عليه غيرها. وليس عليه غيرها صلى الله عليه وسلم وهو يدل على لبس الصوف ولكن الحديث رعيب. لان في اسناده خالد بن عدان وفيه انقطاع بينه وبين عبادة. وفيه الاحوط ابن حكيم
وهو يعني وهو ضعيف. نعم وهذا الاسناد سبق ان مر قريبا الا يعني في اوله في في حديث مرة قريبا يعني   المصلى في حملة قد عقد عليها قال حدثنا محمد ابن عثمان بالكرامة. نعم. عن ابي اسامة عن الاحرص ابن حكيم. وهو ضعيف
ابن مالك رضي الله عنه قال هندسنا العباس ابن الوليد الدمشقي واحمد ابن الازهر قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا يزيد ابن الصمت قال حدثني بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه ثم ذكر هذا الحديث عن زمان ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وعليه جبة صوف فقلبها ومسح بها وجهه يعني بعد الوضوء
فمسح بها وجهه بعد الوضوء فهذا يعني يدل على لبس لبس الصوف ويدل ايضا على يعني المسح يعني بعد الوضوء وقد جاء ما يدل عليه وعلى فرجه. فالامر في ذلك واسع ان مسح
بعد الوضوء فلا بأس وان تركت فلا بأس وهددنا العباس بن الوليد الدمشقي واحمد بن الازهر نعم الصدوق نعم عن مروان ابن محمد وهو مسلم وحافظ سنن. نعم. عن يزيد ابن وهو؟ ابو داوود في المراسيم والنسائي في مسند مالك
ابن ماجد عن الوضين بن عطاء صدوق سيء الحفظ ابو داود والنسائي بمسند علي وابن ماجة. نعم. عن محفوظ بن علقمة ابو داوود والنسائي في مسند علي ابن ماجة. نعم. عن سلمان الفارسي. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب
الموقع عندك ايش  يقول انقطاع لا لا شيخنا في ماذا يقول؟ القول ضعيف هو هنا قال ضعيف في في الموضع الذي سبقه قال حسن وفي النسخة الثانية التي يعني خاصة بالسنن وعليها تعليقات او عمل الشيخ مشهور
الحسن هنا في الموضع الاول والموضع الثاني في المذيعين واملت النسخة الثانية فكتب ضعيف في الموضع الاول وكتب الموظوع الاول حسن وهذا فيه احتمال يعني الارسال يعني بين الموضوع وسلم ان نعم
فيما يتعلق بالصوف يعني آآ جاء حيث وفيما يتعلق بالنفس جاء حديث يدل على النصح وهذا فرد المسح. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عن موسى ابن الفضل عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم يثم غنما في اذانها ورأيته متزرا بكساء ثم ذكر هذا الحديث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسم غنما باذانها ورأيته بكساء ورأيته متاجرا بكساء
يعني هذا الحديث اه اه فيه شيئان واسم الغنم وهذا ثبت في الاحاديث الصحيحة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر ذلك بنفسه وكذلك ايضا فيما يتعلق بالاستعمال يعني الصوف الذي اورده المصنف هنا
انه قال كيف؟ ولعل المقصود انه يعني انه منصوب. لانه اورده في هذا الباب والحديث آآ في اسناد ايش؟ يوسف الفضل مقبول ما بعدها؟ من شعبة عن هشام بن زيد عن انس ابن مالك
الضوء قبل ذلك يعني قيل ان الكنافيه من جهة موسى بالفضل وقيل من جهة سعود ابن ابن سعيد والشيخ ناصر ضعفه وتكلم فيه من جهة سويد بن سعيد وآآ وآآ وآآ يعني غيره يعني ممن تكلم في الحديث آآ موسى بالفضل
موسى ابن الخبز الذي يعني قيل انه مقبول. نعم. نعم. مقبول لكن الحديث جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم يعني حديث يدل على حصول الامرين وعوه عن انس رضي الله عنه نفسه انه يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهو يصف يعني عليه
عليه خميصة وهو يشم يعني في بعض طرق الحديث يعني ظهرا يعني لديه في الغالب الابل وفي بعضها من عند البخاري تعني ذكر الغنم يعني اسم شاة فهذا الحديث وان كان فيه يعني هذا المتكلم فيه الا انه يشهد له ما جاء في الصحيح
من جهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حصل منه الامران لبس يعني آآ الخميصة وهنا قال كيسان وكذلك الوشم وكذلك الوشم يعني كون الجسم مثلا في اذانها وكذلك
والحديث في صحيح البخاري رقمه خمسة الاف اليمني واربعة وعشرين اذن الخمسة الاف وثمان مئة واربعة وعشرين الذي فيه الجمع بين الامرين فيكون هذا الحديث الذي فيه ضعف يعني له شاهد
انس هناك انس وهنا انس نعم بن سعيد ايوا وقبور ابن ماجة وهذا موسى في الفضل فيه ثقة يعني يعني اسمه يعني هذا مقلوب اسمه الفضل ابن موسى. الفضل ابن موسى اصحاب الكتب
وموسى ذو الفضل هذا مقبول الاسماء يعني يعني تقديم وتأخير الفضل لموسى السناني اصحاب الكتب وموسى ابن الفضل هذا هو المقبول. نعم الفعبة شبه الحجاج ثقة من اصحاب الكتب عن هشام ابن زيد
عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو قدم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبع المفلين من حديثه عليه الصلاة والسلام وهنا الشطر يصحح الشطر الاول صحيح في البخاري في اثنين
يعني ما فشل هنا  آآ لانه ذكر في باب باب الصوف هو الكساء يعني كما اوسع من كلمة الخميس والخميس لها حمل وقد يكون ذلك نصف والكتاب ليس بلازم ان يكون في ان يكون في
يقول كيف نوفق بين احاديث لبس الصوف واحاديث ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده  اذا كان المفروض آآ اذا كان انها آآ صوف هذا الذي يلبسه يعني في غداءة وانه رديء وانه يعني آآ
يكون فيه اه يعني آآ عدم ظهور النعمة على الانسان وان من يراه يظن انه فقيرا مع انه غني لا يمكن ان يجرؤ لما يراه من لباسه الرديء الى ان يعطيه شيئا مع انه
وعنده ثراء وعنده مال آآ آآ اذا كان من هذا القبيل وهو من النوع الرديء الذي يعني يصير فيه رذاءة وآآ آآ يظن انه فقير يقدم من يقدم على الاحسان اليه مع انه آآ هو نفسه من المحسنين ومن اصحاب الاموال
قائلة اه اما اذا كان الصوف يعني هذا اه جيد ونوعه يعني لا لا يضل انه فقير او يعني يتوقع انه فقير وانما عليه ثوب من الصوف مثل ما هو موجود الان في لبس الصوف الان يعتبر من من
الفاخرة لالبسة الصوف التي تتخذ وتستعمل في الشتاء هي من الفاخر فاذا كان ان الشيء ما يظهر عليه الرداءة الناس يظنونه فقيرا فيعطونه هذا هذا اذا كان لا يشعر بذلك فهذا
واما اذا كان يظهر عليه يعني هيئة اه رديئة يعني شيء رديء من الصوف او غيره حتى انه غير الصوف اذا كان رزيئا فانه اه هو الذي اه آآ جاء في الحديث انه سلطان فليرى عليك
الله يحب ان يريد عمل عبده يرى اثر نعمته على عبده. نعم قال رحمه الله تعالى باب البياض من الثياب. قال حدثنا محمد بن صباح قال انبانا عبد الله ابن رجاء المكي. عن ابن قثيم عن سعيد
بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم. كما ذكر هذا باب لباس البياض. وآآ وفيه
بعض الاحيان المراقبة وفي هذا الحديث ان النبي قال خير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوه فيها موتاكم يعني اولا ارشد الى انها خير الثياب وآآ يعني امر جلوسها وامر بالتكفير بها
وامر بسكينه بهذه الثياب  قال حديثنا محمد ابن الصباح ابو داوود ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن رجاء المكي للبخاري في القراءة ومسلم داود النسائي بن ماجد. نعم. عن ابن قثيم. تعليقا مسلم
عن سعيد بن جبير ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما احد العباد الاربعة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن علي بن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة بن جندب رضي الله
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تلبسوا ثياب البياض فانها اطهر واطيب ثم ذكر هذا الحديث عن عن الحديث ثمرة قال البسوا ثياب البياض البسوا
يلبس ثياب البياض. يلبس ثياب البياض فانها اطهر واطيب واطيب وهذا مثل الذي قبله البسوها في الثياب البياض فلبسوها فهنا يعني امر بلبسها فهو يدل على ما دل عليه في الحديث السابق من حيث اللبس
وقال انها اطهر واطيب يعني آآ الى معنى كونها اطهر واطيب لانها اذا حصل فيها يعني يظهر عليها الوسخ فيبادر الى تنظيفها والى يعني التخلص من الوسخ الذي يكون فيها بخلاف
وفي غيرها من الالبسة الاخرى فانه قد يغتر عليها اليسرى ولكنه لا يظهر. فيكون البياض يعني يكون جيدا واما يتبين فيه يعني شيء يعني يقتضي انه ينظف  المبادرة التنظيف فيكون الانسان يعني آآ لابسا الثياب اما يعني آآ جديدا او غسيلا
اما جديدا واما غسيلا سيكون في من هذا من حيث الناحية يعني اطيب واطهر يعني من حيث النظافة  قال حدثنا علي ابن محمد وطننا اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. عن وكيل وكيف الجراح ثقة في اصحاب الكتب؟ عن سفيان هو الثوري
عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب وهو تذوقه للبخاري في الادب المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب
قال حدثنا محمد بن حسان الازرق قال حدثنا عبد المجيد ابن ابي رواد قال حدثنا مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيدة عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما زرتم الله به
في قبوركم ومساجدكم البياض. ثم ذكر هذا الحديث ان يعني خيرا ان احسن ان احسن ما زرتم به ربكم ان احسن ما زرتم الله به. يعني انا احسن ما زرتم الله به آآ في قبوركم ومساجدكم البياض. البياض
قبوركم ومساجدكم يعني في قبوركم تصير اكفان يعني الناس يذهبون الى القبور وعليهم اكفان بيض وعليهم اكفان بيض وهذا المقصود لزيارة زيارة الله في القبور يعني انهم يذهبون ينتهون من الدنيا وآآ يقدمون على
الله عز وجل وعلى لقاء الله ومعلوم ان القبر اول مراحل الاخرة اول منازل الاخرة بالموت هو الحج الفاصل بين الدنيا والاخرة لان ما قبل الموت يعني العمل وما بعد الموت الجزاء سواء في القبر او بعد القبر
وهنا الزيارة المقصود بها الذهاب للقبور يعني بالموت وانهم يكفنون بالالبسة البيظ ويكفنون بالبياظ هذا مقصود بالزيارة هي ذهاب القبور من قول الله عز وجل يعني حتى متم يعني حتى حصل لكم الوقت المقصود بالزيارة هنا الموت
وكذلك المساجد قد يذهب لله الى بيوت الله من اجل الله عز وجل يكون يعني عليه يعني هذا اللباس طيب الذي هو احسن الالبسة ولكن الحديث فيه رجل متروك وبعضهم اتهمه بالوضع
هو آآ ايش مروان ابن سالم نعم قال حددنا محمد عند كل مسجد يعني تجمل المساجد والارهاب ثياب جميلة ومن اجمل الثياب البياض لكن الحديث كما عرفنا هو يعني فيه راوي متروس ومتهم بالوقت
وهذا حديثنا محمد بن حسان الازرق هو عن عبد المجيد ابن ابي رواد وها صدوق يصدئ واصحاب السنن نعم المروان ابن سالم ابن ماجة عن صفوان ابن عمرو وهو؟ اقامة ابن خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن
ابن عبيد الحظرمي ابو داوود عن ابي الدرداء ابوين رضي الله عنه اخذ اصحابه عن صريح لم يسمع من ابي الدرداء يعني هذه علة اخرى لكن تلك كافية سابقة قال رحمه الله تعالى باب من جر ثوبه من الخيلاء. قال حدثنا ابوتنا بشيبة قال حدثنا ابو اسامة حاقل
رددنا علي بن محمد قال حددنا عبدالله بن نمير جميعا عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة
لما ذكر باب من جراء ثوبه من الخير ثوب من جر ثوبه من خيلاء يعني ما ورد فيه من الوعيد الشديد الكونهي جرة وآآ يعني آآ متصل بهذا الورش الجميل والخيلاء والتكبر والتبخر
ويعني التعالي الترفع فان هذا من اسوء الصفات واردأ الصفات وفيه هذا الوعيد الذي جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث من جر ثوبه فينظر الله اليه يوم القيامة من جر ثوبه فيه ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء يعني يعني من الخيلاء بسبب الخيلاء
يعني من السببية لم ينظر الله الى يوم القيامة يعني لم ينظر اليه نظر رحمة لان الله عز وجل يعني مطلع على كل شيء ولا يخفى عن نظره شيء ولكنه آآ آآ يعني هذا الذي نفي عنه آآ هو الشيء الذي فيه آآ مصلحة
قل له وفيه فائدة له وهذا كما هو معلوم انما هذا يكون في بعض الاوقات اذا شاء الله عز وجل ان يعذبه اما ان تجاوز عنه ان يعني وعفا عنه فان الله تعالى آآ يعني يدخله الجنة ويحصن ما يحصل من النعيم فيها وما
لك اه يعني اه تنذر الله عز وجل في الجنة والله عز وجل يعني لا يخفى عليه شيء هو السميع البصير مطلع على كل شيء ولا يخفى عن بصره شيء
وتعالى فهذا من حيث الوعيد وقد يعفى عن الانسان فلا يعاقب وقد يعاقب ولكنه آآ يعذب في النار ويخرج منها ويدخل الجنة. واما آآ الاسبال مجرد ثياب فان  جاء حديثها مقيدة بالخيلاء وجاء حديث مطلقة
تشمل الخيلاء وغير الخيلاء مثل قوله ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة اولئك لا يكلمهم ولا يزكيهم ولا هم على مالهم المسلم هو المؤمن والمنفق بالحل في الكاذب. المسلم والمنان هناك ذكر مسلم
والمسلم هنا هو الذي ينزل ثوبه عن الكعبين ويصل الكعبين وينزل عنهما هذا هو المسبل وهنا مطلق هذا  الوعيد الا في الاحاديث يعني في الاسناد حرام لا يجوز لا يجوز الاسلام سواء كان للخيل او او لغير الخيلاء. لانه اذا كان الخيلاء فهو الامر محرم
وان كان لغيره سيلاء فان ذلك قد يؤدي الى الامر المحرم ويكون وسيلة اليه الوعيد جاء في حق المسلم مطلقا فيدخل فيه من جر ثوبه خيرا ومن لم يجر ثوبه لكن من جر
ولا يكون اعظم واشد واكبر مصيبة واعظم مصيبة وقد جاء في في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه بقصة موته وكونه بقي اياما بعدما طمع طعنه المجوسي والطعنة التي نال بها الشهادة
فكان الناس يعودون كما في صحيح البخاري  الناس المحيطين يحيطون به فجاء رجل جاء شاب فاثنى على عمر قال هنيئا لك يا امير المؤمنين حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبته صحيفة ابي بكر يعني وليت فعدلت فقال رضي الله عنه
ان يكون ذلك لا علي ولا لي فذهب الرجل واذا ثوبه في نص الارض هذا الغلام الذي مدحه واذن عليه بدأ به واتى فقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك
ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. يعني اصلح دنيوية واخروية. مصلحة دنيوية وهي ان الثوب يبقى نظيف ولا يتعرض للبنى بسرعة البلاء بسرعة وايضا اخروية وهي التقوى التي تنفع في الدنيا والاخرة
التي تنفع صاحبها في الدنيا والاخرة فارشده الى فائدة دنيوية وفائدة دنيوية وهو قوية. فائدة دنيوية التي هي المحافظة على الثوب ان يكون يعني يرتفع عن الارض يوسف ولا يسرع اليه البلاد واخويه ودنيوية هو التقوى
بتقوى الله عز وجل لان لان فيها حسنة الدنيا وحسنة الاخرة وفيها الثواب في الدنيا وفي الاخرة سأله قال انت تلبس فيلة ولا لا يا شيخ خالد ارفع ثوبك فانه اسقى لربك وابقى لثوبك
والحديث الاخر الذي قلته المسلم والمال الحاصل انه لا يجوز للانسان ان يسلم لا بقصد الخيلاء ولا بغيره واذا كان حصل الاسبال من غير قصدهم وهو معذور يعني بحيث انه يعني صرخة مثل علي نزار وصرخة مثل ما جاء في حق ابي بكر رضي الله عنه
ان هذا قال ان نزارية الصرف يعني انه يرفعه فقال انت لست مما يفعله في لا انت من اهل الجنة الحاصل ان ان الشرح او ان الاسدال اذا حصل من من غير قصد او هو ما جرى ثوبه نازل ثم نبه فان ذلك لا يؤثر
او كان عليه زار شرخا او سراويل وشرخا حتى يعني غطى الكعبين. فان آآ اللسان قد يحصل له ذلك وهو معذور وانما يرفعه لا يبقيه. لا يبقيه يعني مسترخيا بحيث يغطي الكعبين لانه
يا اما سمعت عيني فهو في النار الناس هذا وهو في النار. نعم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة عن ابي اسامة قال وحدثنا علي ابن محمد عن عبد الله بن نمير
جميعا عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا بشيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وعليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. قال فلقيت ما عمر بالبلاغ فذكرت له حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال واشار الى اذنيه سمعته اذناي ووعاه قلبي
ذكر هذا الحديث وفي اسبابه عطية العوفي ولكن الحديث صحيح يعني طرق اخرى فيكون يعني ثابتا لانه لم يكن جاء من هذه الطريق وحدها وانما جاء من طرق متعددة وهو ثابت لان الاسلام ضعيف والمتن صحيح
الاسناد ضعيف والمتن صحيح. وهو عن آآ عن آآ عن ابن عمر وعن وعن ابي سعيد عن ابن عمر وابي سعيد وابي عمر قال اجمعهم بالبلاط والبلاغ هو مكان خارج المسجد بين مسجد وسور. نسي الرسول صلى الله عليه وسلم وسوق يعني مبلط بالحجارة
وقال له البلاط قال لما سئل عنه قال واشار الى اذنه او الى اذنيه قال سمعته اذنائي ووعاه قلبي وهذه من الالفاظ المؤكدة التي يعني يؤكد بها الكلام وان الذي يحدث بالحديث متحقق منه
لان هذه الصيغة وهذه الحالة آآ تدل على تثبته ومثل ذلك الحديث الذي فيه ابو شريف  المجاري عمرو بن سعيد يقول يجهزوا الجيوش لرجل ابن الزبير فقال ايها ائذن لي ايها الامير
ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وغدا يوم الفتح سمعت اذني ورعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم به ايها الامير المحدث فيك حديثا
قاله النبي صلى الله عليه وسلم او غدا يوم فك سمعته اذنيه ووعاه قلبي ورأته عيناي عيناي يتكلم به يعني هذا معناه انه محقق ومتيقن ومتجدد من هذا الكلام الذي يضيفه للرسول صلى الله عليه وسلم
عن ابي معاوية علي محمد بن حازم ثقة من الاعمش سليمان ابن مهران كاهل ثقة عن عطية عطية او في هو يفطر كثيرا نعم المفرد وابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر بابي هريرة فتى من قريش يجر سبلة فقال يا ابن اخي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة الملك راه ابي هريرة وهو يعني مثل ما تقدم لانه رأفة يجر سببه يعني يجر ثوبه فحدثه في الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا في شيبة عن محمد ابن بشر. عن محمد ابن عمرو. اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. ابو سلامة ابن عبد عن ابي هريرة. نعم
ورحمه الله تعالى باب موضع الاثار بينه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل حفظك الله هل السنة ان يلبس الرجل مثلما كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم من قميص او عمامة
او نحو ذلك ام السنة ان يلبس الرجل ما يلبسه قومه او اهل بلده هذا هو الذي ينبغي للانسان لان لان الانسان يعني يلبس لباس اهل بلده اذا لم يكن فيه تشبه بالكفار او تشبه بالنساء
نقول باية كيفية كان صلى الله عليه وسلم يسم الغنم يعني في الحديدة توضع على المكان الذي يراد الوسن فيه حتى تعرض حتى يعرف يعني ان هذه مثلا صدقة وان هذه لفلان لان القبائل
لهم يعني اوسام معينة يعني من رآها يقول هذه ال فلان بسبب الوسم الذي يكون يعني على على الدابة اه الجزئية هي اه وضع ذلك اه الحديد الحار او المسمار الحار على مكان الوزن
يعني آآ ليكون علامة على معرفة آآ بها لو ضاعت فان من يراها ويعرف الوشم الذي عليها فانه يقل هذه لفلان يسعى الى ايصالها اليهم لجزء الشقة والسقف للاذن من
ما يعني الذي ورده هو الذي هو قد يكون في مضرة لان لانه قد يعلق بشجرة ما يعني يعني يؤدي الى الى ضرر تلك البهيمة. بان يكون يريد قوم ثم تأتي عند شجرة
يدخل عود في هذا الثقب فيحبسها  قل هل يجوز الاشبال لحاجة كالاعرج او لتقضية عاهة في رجله لا ما يجوز هذي العاهد هذا يلبس الرب شرايين يعني يغطيها اذا كان بيغطي شيئا برجله
اللي هو يعني في محل قوله صلى الله عليه وسلم خير ثيابكم البياض هل يدخل في خطاب النساء النساء النساء للالبسة الخاصة بالنساء من اي لون من الالوان يكون يعني لكن البياض الخاص بالرجال ليس للنساء
ثم ايضا النساء لا يدخلن الاسلام لا يكون في حق النساء هي منع وانما لهن ان ينزلن ثيابهن بحيث يعني يعني يغطي رجليها كما جاء في الحديث في بعض الاحاديث ان الرسول لما ذكر يعني في حق الرجال
يعني يعني الاقدام مطلوب في حقه من التشتت هذا انما هو للرجال والشيء المؤسف انه في هذا الزمان في كثير في بعض البلاد وكثير من البلاد الرجال يصبرون والنساء تتعرى
الرجال يغطون شعاعهم ولا يظهر منهم شيء يعني الا رؤوسهم وايديهم واما النساء حتى بعض الاطفال تظهر في بعض البلاد يعني جوهر الرؤوس والصدور والاعراض والسيقان وبعض الافراد قوام الرجال فهم يسمنون
ينعكس في القضية من يراد منه ان يتستر يعني يعني يظهر الزينة والنساء ومن يراد منهم ان لا يسمنوا هم الذين يصيرون هنا الى   وهذا الحديث الذي فيه ذكر النساء يغطين ارجلهن هذا من اضحى الادلة الدالة على تخطيط الوجه
لان الرجلين الجمل مو في الرجلين الجمل في الوجه اذا كانت النسا يغطين ارجلهن المطلوب منها يغطين ارجلهن الوجه الذي اولى لانهم حل الجمال محل الزينة  يقول نحن في بلد مسلم عندنا الشباب يعانون من مضايقة من رجال الامن عندما يقصرون ثيابهم ويعفون لحاهم
فما نصيحتكم الثياب لا يستعمل الاسلام يعني يرفعون ثيابهم عن كآبهم واما اللحاف فانهم يعفونها ولا يتعرضون لها واما فانهم يعني لا يغطون الكعاب وانما يعني يكشفون الكآب وما تحته
وما فوق ذلك فالامر فيه الكواسب يقول هل يكون الاسبال في في الكم  ان يقع فيه اثبات  ما اذكر يعني اقول ما اذكر يعني تغطية تغطية اليدين بالثوب وزيادة الكم بحيث يغطي اليدين
يعني آآ لا شك ان هذا غير جيد. لكن ان يكون يعني فيه اسلام هو الكم المعروف انه الى الرسل. وهو الحد الفاصل بين الكف وبين ذراع فما ينبغي للانسان
اما يعني كونه يحرم فانا لا اذكر فيه شيء يقول اه الاحاديث التي مرت معنا هل تفيد انه يمكر على المسبل دون المعرفة هل جر ثوبه خيلاء او بغير نعم ينكر عليه وقال له فقال له ارفع ثوبك فانه اسقى لربك وابقى لثوبك
كما قال عمر رضي الله عنه ولا يقال انت انت مسلم ولا انت تريد قيل او ما تريد هذا لا يقال ولا يسأل عن هذا ويقال فيها الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
والمسلم مطلق هذا حديث الرسالة الصحيحة  يقول صلى الله عليه وسلم لا تسبن احدا ولا تخبرن شيئا من المعروف وان تكلم اخاك وانت منبثق اليه وجهك ان ذلك من المعروف وارفع ازارك الى نصف الساق
فان ابيت فالى الكعبين واياك واسبال الايذار فانها من المخيلة. وان الله لا يحب المصيرة وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عليك
سيأتي في الدرس القادم ذكر الايجار وما يتعلق به والاحاديث في الغالب التي ورد فيها ذكر نصف ساق او ذكر كذا انما جاء في الازار والسبب في هذا ان الرجال يصرف
اليسار يسهر فيه آآ يعني اذا جعل الانسان على نصف الشعر اذا نجن ينزل في منطقة سائرة لكن لو انه جعله قريبا من من الكعبين فانه ينزل ويغطي الكعبين هي منحة من حولته من يوشك ان يقع فيه
آآ الاحاديث وردت واكثر الاحاديث او جل الاحاديث جاءت في ذكر الازهار والتنصيص على الازار مما يفيد ان ان ذكر نصف الشعاق انه ليس هذا هو السنة وغيره ليس بسنة
وانما هذا هو الحد الاعلى الذي يعني يصلح الاسلام ولو حصل نزول بسبب ارتخاء الايجار او عقد الايجار فانه ينزل في منطقة مباحة يعني ليست محرمة. نعم الاخ يقول قوله صلى الله عليه وسلم واياك واثبات الازار فانها من المخيلة
الا يدل على ان الاشغال عموما يجر الى الخيلاء اه هو قال هنا فانه من المخيلة لا شكور هو هو نفس الاشغال من حيث هو اذا وجد يجر ويقول لك اقول يجر يعني من الوسائل لان هذه غاية
واما كونه ما في خيلاء ولكنه قد يؤدي الى خيلاء لا شك انه يصير وسيلة  يقول انا اسكن في بلد غالب لباسهم لباس الكفار ومع انهم مسلمين. فهل يجوز لباس الشماغ والثوب
يعني كل انسان يظهر في بلده بلباس يعني يخالف لباس بلده هذا قد يعني يكون في شيء على الانسان لكن اذا كان الناس يلبسون لباس الكفار فانه لا يستعمل بعض الاشياء التي هي من خصائص الكفار
مثل هذا الذي يكون الغل الذي يكون في العنق آآ يعني وايضا يعني آآ يوسع ثيابه ويوسع السراويل يعني ما يجعلها ضيقة مثل مثل الكفار  يعني يلبس البنطلون والقميص؟ يلبس يلبس القميص ويلبس اه ايضا السراويل الواسعة. الالبسة التي يعني مشهورة بلباس الكفار
اه هذه الاشياء التي العنق التي هي تشبه الغلب آآ اما هذه الرصة هذه يبتعد عنها ليش واما بالنسبة للباطلون فانه يلبس سراويل واسعة لدى سراويل واسعة اذا كان اهل بلده يعني حصل انهم يلبسون هذا اللباس وهو لا يعني يعمل مثل ما يعمل الكفار وانما يترك
مثل هذه الربطة في العنق وكذلك ايضا البنطلون الذي يصف الاحجام يعني هو الذي يتبين منه الحذيان من الامام ومن الخلف يلبس شيئا واسعا. نعم يقول آآ القول بان الان لبس البنطلون اصبح من لباس المسلمين. سابقا لم يكن لكن الان اصبحت كثير من البلدان الاسلامية
اهله يقصدون هذا اللباس حينئذ لا يعد من التشبه بالكفار ما رأيك؟ ما دام هذا مشهورا في حذاء سفرنجي وعن هذا لباس الفخار المسلمين انهم يخالفون الكفار المقصود يحصل يحصل
قل بقولهم يوسعون ثيابهم ولا يستعملون هذا اللباس الذي هو من خصائص الكفار اللي هو الطفل العنق الذي الذي جاء من الكفار هذا يسأل عن القبعة وهو يسمى بالبرنيطة عن تغطية الرأس؟ الانسان يغطي نفسه باي شيء
اقول له يغطي رأسه في اي شيء يغطيه سواء يعني عمامة او باي شيء. نعم لكن الشيء الذي يعني فيه شبهة شريط اذان دام يليه قيام الليل بيقول يا اخوان حتى هذه قبعة
الذين مع المقدمة وسمونا رف انا قلت لك يعني اذا كان هذا يعني شيء اه من خصائص الكفار وهذا معروفا يعني اقل احوال زعما يهربك الى ما لا يهربك لبس البنطلون للنساء
لا يصلح ان النساء تلبس البطعيات لان هذا فيه محذور يعني يظهر احجام فالمرأة ما يليق انها تلبس المطعم هناك لباس هذا الذي هو لباس المسلمين لا تستعمل هذا اللباس الذي جعلنا
يقول السائل ما حكم القاء خطبة الجمعة بغير اللغة العربية الاصل ان الخطبة تكون لفهم السامعين فاذا كان الذين اه اه يلقى عليهم الخطبة يفهمون فيهم من يفهم العربية وفيهم من لا يفهم العربية
فانها تلقى بالعربية وبغير العربية يعني شرطة بغير العربية وغير العربية اذا كان الشخص يعني يفهم اللغة فيأتي بالعربية ويأتي بغيرها حتى يستفيد من هؤلاء ويستفيد منها هؤلاء اما اذا كان ما فيهم احد
يفهم العربية فان يحدثهم بلسانه ولكن يأتي بحمد الله والثناء عليه يعني الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم باللغة العربية. واما الموعظة والتذكير الذي يعني يوجه فيه ولا يفهمون الا بلغتهم يا سيدي بلغتنا
الله عز وجل يوم ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له لسان الرسول الا بلسان قومه ليبين لهم فاذا كانهم ما عندهم الا هذه اللغة لو خطب عنده باللغة العربية صار صحيحة في وادي
صحيحة في وعده ما ما احد يستفيد منها شيء يقول هل يجوز للعالم من مواليث ان يشترط مبلغا يعلن لكي يقوم بتقسيم الميراث الذي ينبغي الذي ينبغي للانسان ان يعني يفعل ذلك بدون مشارطة
لكن اذا كانت المسألة فيها جهد كبير وعملا يعني مغني لا سيما بعض المناصحات اللي فيها مناشخات يعني تكون من عدة الى الى جفن كبير واخذ مقابل لذلك لا بأس بها
هل يجوز العمل حارس عند مقاول يقوم ببناء مكتب للضرائب المباني التي فيها امور محرمة مثل البنوك ومثل غيرها من الاشياء التي تبنى على الحرام فالانسان يبتعد عن العمل فيها
يقول ابتليت باخذ قرض ربوي لبناء مسكن وبعد ما علمت بان هذا القرض ربا قررت التوبة كيف اتخلص اذا كان ان انك سددت المبالغة التي عليك وانتهيت منها فانت اه عز وجل وبيتك يستفد منه
واذا كان لك ما انتهيت واردت انك تتخلص من عدمك وعنك ارجع لذنبك وان البنك يعفيك وانك يترك يعني هذا الشيء وانت ما عملت شيئا الرجوع من اول الطريق لا شك انه هو المناسب
واما اذا كنت قد انتهيت  استغفر الله قد عجب مما حصل واذا كنت ما تعرف ان هذا ربا وانك عرفت فيما خير فالذي حصل قبل علمك انت معذور فيه الذي حصل قبل ان تعلم بانه ربا
انت معذور في وانما المحظور في كونك تعلم انه ربا وقد دخلت فيه اما كنت دخلت وانت تعلم انه ليس ربا ثم علمت انه ربا ذلك لا يؤثر عليك وهو يردها الان بعد ما علم
للمجد اذا كان قد انتهى لا توه الفلوس اخذها اذا كان هذا فينبغي له انه يعني يرجعها لانه ما بعد جزاكم الله خيرا وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
