بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه حينما بعد يقول الامام الحافظ ابن مالك الغزوين رحمه الله الله تعالى يقول في سننه
باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهري قال حدثنا وكيل وعبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن مخول عن مسلم البطيء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اقرأوا في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله في قراءتنا للفجر  لما ذكر ما يتعلق القراءة في صلاة الفجر وانها تطالب القراءة ذكر شيئا يخص يوم الجمعة
ويخص الفجر يوم الجمعة وذلك لكونه يقرأ فيها الف لام ميم سجدة وهلك على الانسان وقد قيل من حكمة في جعلي هاتين السورتين يقرأان في ذلك اليوم لما لانهما مشتملتان على ذكر المبدأ والميعاد
ويوم الجمعة جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على حصول المبدأ بدء الخلق اللي هو ادم ابو البشر انه خلق يوم الجمعة وان الساعة تقوم يوم الجمعة يعني ففي اه ففي اه الحديث الذي ورد
ان من خير ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه يدخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة يعني فاذا فيه اه حصول التي خلق البشر وهو خلق ادم فانه خلق يوم الجمعة
وكذلك ايضا يكون فيه آآ قيام الساعة الى انتهاء الدنيا وانها تنتهي يوم الجمعة وهذا الذي جاء من ان الساعة تقوم الجمعة لا يدل او لا ينافي ما جاء من علم الساعة
علم الله انها عند انه لا يعلمها الا هو فان السنة جاءت في بيانها انها تقوم يوم الجمعة لكن لا يجرى من اي سنة ولا من اي شهر ولا اي جمعة من شهر
وذلك مما اختص الله تعالى به وعلى هذا فان ذكرى هاتين السورتين او قراءة هاتين السورتين في يوم الجمعة في فجر الجمعة لانه تذكير من اول النهار بما يحصل في يوم الجمعة
بما حصل وما سيحصل ما حصل في الماضي من خلق ادم يوم الجمعة وما يحصل في المستقبل من ان الساعة تقوم يوم الجمعة فلذلك تذكير بالمبدأ والميعاد ومن المعلوم ان التذكير
لذلك اي بالميعاد يكون فيه الاستعداد او يذكر بالاستعداد ليوم الميعاد وذلك بالاعمال الصالحة التي تقرب الانسان الى ربه زلفى  وعلى هذا فان الحكمة لذلك هي هذه وليست المقصود السجدة
لان بعض الناس يظن ان الامر هو سجدة وان المطلوب يعني هو السجدة فانه ليس المقصود السجدة وانما المقصود اشتمال السورتين على هاتين آآ على ذكر المبدأ والميعاد ثم ان قوله في الحديث كان حديث ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني يدل على المداومة لان كان يفعل كذا يعني معناه انه يداوم على كذا لكن لا يعني ان ان المداومة يقصدي انه ما يترك يوم من الايام فبعض اهل العلم قال انه تكره المداومة على ذلك
يعني لان لا يظن الناس انها انها واجبة وانها متحتمة وانه لو لم تفعل فانه ينكر على من يفعلها على من لم يأتي بها لانه ترك امرا يعني لا يجوز تركه
آآ فكان تدل على الاستفراغ وقد جاء ما يدل على انها تأتي لغير الاستفراغ التي هي كانت تأتي لي غير الاستفراغ وذلك في حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فان قولها ولحله قبل ان يطوف بالبيت اللي هو طواف الافاضة معلوم ان الحج ما تكرر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما حج مرة واحدة عليه الصلاة والسلام فقولها كنت اطيبه لاحرامه قبل ان يحرم ولي حله قبل ان يطوف البيت يعني معنى ذلك ان انه حصل منه مرة واحدة قال
لونها طيبته لاحلاله بعد ان رمى الجمرة وحلق رأسه واراد ونحر هديه واراد ان يذهب الى مكة لطواف الافاضة فانها طيبته عند ذهابه الى مكة مننا لطواف الافاضة ففي هذا الحديث او في هذا هذه العبارة وهذا اللفظ ما يدل على ان كان تأتي لغير التكرار
ولغير المداومة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت  قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. هو محمد بن خلاد وهو ثقة
او مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن وكيل. وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة رجل اصحاب الكتب والستر وعبدالرحمن بن مهدي. عبدالرحمن بن مهدي اصحاب الكتب الستر عن سفيان. سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن سفوط الثوري ثقة رضي اصحاب الكتب الستة. وقد جاء مهملا غير منسوب. واذا جاء سفيان غير
هو الذي يروي عنه وكيع او عبدالرحمن المهدي او يحيى بن سعيد القطان فان المراد فان المراد بفئة ثوري وليس من ردد ابن عيينة. نعم المفول عن مخول وهو؟ المسلمين البطيء وهو مسلم من عمران البطيء ثقة في اصحاب الكتب عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير
اصحاب الفتح عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا الحارث بن نبهان قال حدثنا عاصي بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان
ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بفجر يوم الجمعة هو مثل حديث ابن عباس مثل حديث ابن عباس
فيما يتعلق بقراءة هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة والحديث في اسناده ضعف لان فيه الحارث بن نبهان وهو متروك ولكن مثل الحديث صحيح لانه جاء عن ابن عباس وعن غيره
قال حدثنا ازهر بن مروان. هو ضوء خيار الترمذي يا ابن مالك. نعم. عن الحارس بن ابهار. وهو متروك اخرج له؟ الترمذي وابو مالك. عن عاصم ابن بهندلة. عاصم ابن بهدلة هو ابن ابي النجود
وهو صدوق اخرج بحديث اصحاب الكتب وروايته في الصحيحين مقرون المصعب بن سعد مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص ثقة. اخرجه اصحابه كتب الستة. عن ابيه. عن ابيه سعد ابن ابي وقاص
رضي الله تعالى عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة والعشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرجوا منهم اصحاب
العشرة المبشرون بالجنة اخرج لهم اصحاب الكتب الستة وقيل لهم العشرة لانهم جاؤوا في حديث واحد جهز لهم النبي صلى الله عليه وسلم الجنة بحديث واحد وسماهم كل واحد مبتدأ وخبر فقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة
وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطرحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة سعيد بن زيد في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وابو عبيدة هو الجرح في الجنة
ولهذا قيل لهم العشرة المبشرون بالجنة لانهم لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم الجنة في حديث واحد وقد شهد النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة لاناس اخرين جاءوا فيها احاديث متفرقة
الناس ديال الحسن والحسين وفاطمة وعكاشة المحسن ثابت ابن القيس ابن شماس وبلال جاء في احاديث متفرقة الشهادة في الجنة لافراد ولكن لقب العشرة اه اشتهر بهؤلاء العشرة لان النبي عليه الصلاة والسلام جمعهم في حديث واحد فشهد لهم بالجنة رضي الله عنهم وارضاه
وفي النسخة التي عليها عمل الشيخ ناصر فيه زيادة عن عن ابيه عن سعد وكلمة عن سعد هذه جائزة عن ابيه يعني مصعب يروي عن به عن ابيه عن ابيه عن سعد
قال اخبرنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابراهيم ابن سعد عن ابيه من الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام
ميم تنزيل وهل اتى على الانسان؟ وهذا مثل الذي قبله هذا عن ابي هريرة مثل ما جاء في حديث ابن عباس وحديث سعد ابن ابي وقاص  قال افضلنا حرملة بنيتها حرمل اللحية هو صدوق اخرج له نعم عن عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب
ثقة فقيهة عن ابراهيم بن سعد عن إبراهيم بن سعد ثقة فليصحابه عن أبيه عن أبيه اصحاب الكتب نعم الاعرج. الاعرج عبدالرحمن بن هرمز اصحاب الكتب عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن رضي الله عنه
وهو اكثر الرواية اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قال اخبرنا اسحاق بن المنصور قال اخبرنا اسحاق بن سليمان قال اخبرنا عمرو بن عمرو بن ابي قيس
عن ابي فروة عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان
قال اسحاق ابن سليمان هكذا حدثنا عمرو عن عبدالله لا اشك فيه ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم من الاحاديث كلها تتعلق
في قراءة الانسان في صبح او في صلاة الصبح يوم الجمعة قال اخبرنا اسحاق بن منصور. هو الكوثر وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب الابا داوود. من اسحاق بن سليمان وهو؟ الكتب. نعم. عن عمرو بن ابي
له اوهام قال البخاري تعنيقا واصحاب السنن. نعم. عن ابي فروة عن ابي فروة وهو سالم النهدي صدوق واصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن ابي الاحوص  روى ابن مالك عوف بن مالك بن عوف بن مالك بن نضرة
وهو ثقة اخرج له؟ قال بل المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم ابن مسعود؟ عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وهو وقد اخرج حديث اصحابه قال اسحاق ابن سليمان هكذا حدثنا عمرو عن عبدالله لا اشك فيه
هم هكذا حدثنا؟ عمرو. عمرو عمرو بن ذي قيس؟ نعم عن عبد الله؟ نعم  ويعني ويروا ان في فروة ولا لا؟ نعم عن ابي فرو عن ابي الاحوط عن عبدالله بن مسعود
يعني يعني عن عن عبد الله لان الحديث عن عبدالله يعني لا اشك فيه والا فان هذا لا يروى عن ابن مسعود الذي هو ايش  قال رحمه الله تعالى باب القراءة في الظهر والعصر
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا ربيعة بن يزيد عن قزعة عن قزعة قال قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ليس لك في ذلك خير قلت بين رحمك الله قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فيخرج احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ويجيء فيتوضأ فيجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى من الظهر
ثم ذكر باب القراءة في صلاة الظهر والعصر يقرأها في صلاة الظهر والعصر والقراءة في صلاة الظهر والعصر جمع بينهما لان بعض الاحاديث جمعت بينهما وان صلاة العصر آآ اقل من صلاة الظهر
من ناحية الاطالة وانه جاء في بعض الاحاديث انه يقرأ بها على النصح مما يقرأ في الظهر ولهذا جمع بين الصلاتين وبين القراءة في صلاتين صلاة الظهر والعصر لان الاحاديث وبعض الاحاديث وردت في الجمع بينهما
ومقدار ما يقرأ في هذه ومقدار ما يقرأها في هذه وان هذه على النصح العصر على النصف من الظهر الظهر تطال فيها القراءة وكذلك الفجر لان الفجر والظهر هما اللتان تطال فيهما القراءة اطول من غيرهما وهذه سرية وهذه جارية
هذه سرية وهذه جهرية والعصر من صلاة النهار وهي اقل من الظهر العشاء هي قريبة من صلاة العصر بمعنى انها لا تقال فيها القراءة مثل ما تطال في الظهر ومثل ما تطال في الفجر
واما المغرب فقد جاء انها يقال جدا في بعض الاحيان كما حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة سورة الاعراف وفي بعض الاحاديث والمرسلات وفي بعضها في وفي بعضها
بما هو اقل من ذلك وقد اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه على الذي سأله فزع ان قزع قزعه الراوي عنه سأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ليس ليس لك في ذلك خير يقصد بها قال يبين لي لان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها اطالة والانسان يعني قد يعرف اه ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يؤديه على التمام والكمال فيكون ذلك حجة عليك
بمعنى انه يعلم شيء ثم لا يحصل منه تنفيذه فمن قال ليس لك بذلك خير يقصد بذلك انك لا تستطيع ان تأتي بمثل ما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم والانسان اذا عرف الحكم الشرعي ثم حصل منه تقصير فيه
فانه يكون حصل منه شيء من التفريط وحصل ان علمه صار حجة عليه وقد مر بنا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مالك الاشعري والقرآن حجة لك او عليك
والقرآن حجة لك او عليك يعني حجة لك ان قمت بما يعني يجب عليك نحوه من الالتزام بما فيه انزلاق الاوامر واجتناب النوافل وتلصيق الاخبار وحدث عليك اذا كنت بخلاف ذلك
هنا قوله ليس لك في ذلك خير يعني ان انك اذا علمت ذلك ثم حصل منك التقصير معنى ذلك انك لم في ذلك الشيء الذي عرفته ولم تعمل بالشيء الذي عرفته فيكون اه علمك حجة عليك
هذا بين لي قال بين رحمك الله قال بين رحمك الله اذا قال رحمك الله هذه يعني قيلت في حق الصحابي ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والمشهور عند السلف
ان الصحابة يترضى عليهم ان ترظى عنهم وغيرهم يترحم عليهم وقد يترضى عن غير الصحابة ويترحم عن الصحابة وهذا من الترحم على الصحابة لان هذا تابعي قال رحمك الله قال رحمك الله
يعني والا فان المشهور الذي اه اه شهر عند السلف انهم يفرضون عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه علامة يعني لهم بان يقال رضي الله عنه ولو جئت ولو جيء به رضي الله عنه عند واحد من التابعين قد يظن انه صحابي
للحصول التراضي عنه الترضي عنه لان هذه علامة وامارة على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وذلك لان انه جاء في القرآن ذكرك رضي عنهم السابقون الاولون والمهاجرين والانصار والاتبعون باحسان
رضي الله عنه ورضوا عنه وقد قال رضي الله عنه قال لقد رضي الله عنه اني اذ يبايعني الشجرة وجاء في القرآن ذكر الترضي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والرضا عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
ولهم هذه الميزة يعني لكونهم آآ تشرفوا بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وكونهم اه صحبوه وجاهدوا معه وتحملوا الكتاب والسنة وادوهما الى الناس الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة ما عرف الناس الحق والهدى الا عن طريق الصحابة لانهم هم الذين تلقوا الكتاب والسنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وبلغوهما للناس
فصار لهم فضل على كل من جاء بعدهم لانهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس حقا ولا عرفوا كتابا ولا سنة الا عن طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه
ولهذا صاروا افضل من غيرهم كما جاء في الحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الناس قرنه لانهم هم الذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين
متع الله ابصارهم برؤية طلعة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحياة الدنيا وكذلك سمعوا صوته وسمعوا كلامه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم فصار لهم ميزة على غيرهم
ولهذا طال خير الناس في قرن ثم الذين يلونهم الذين يلونهم هم الذين رأوا الصحابة التابعين لانهم ما رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيون التي رأت الرسول صلى الله عليه وسلم
رأوا العيون التي رأت النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة ورحم الله التابعين ثم يليهم اتباع التابعين الذين جاءوا بعدهم وهؤلاء هم خير القرون خير الناس قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونون. قال رحمك الله
اصل ان الصحابة اشتهر الترضي عنهم وافتخر عن غيره على عن غيره من الترحم عليهم وقد يترحم على الصحابة وقد يترضى عن غير الصحابة ويدعى بالرضا من غير الصحابة  قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
فيخرج احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ويجيء فيتوضأ فيجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى من الظهر وهذا يعني يبين بان صلاة الظهر تطال وان الركعة الاولى تقال اكثر
وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ذلك لان الركعة الاولى الاول في القراءة من اجل ان يدرك الناس او لانهم اولا في النشاط وفي اول الصلاة في نشاط
وايضا ليدرك الناس الركعة كما جاء مبينا في حديث قصة قتل عمر رضي الله عنه واستشهاده وذلك ان عمرو بن ميمون كما في صحيح البخاري قال اما انه لما كان يصلي بالناس الصبح
وكان يعني تفقد الصفوف يسويها ثم يتقدم ويصلي ويقرأ يعني احيانا بسورة يوسف واحيانا بسورة النحل ليدرك الناس الصلاة يعني انه يطول ويدرك الناس صلاته يعني اذا في نفس الركعة
الركعة الاولى فاذا انتهى تطال. وفي هذا الحديث يقول ما بين ابو سعيد لما بينه صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تقام صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الذاهب الى البقيع ويقضي حاجته ويرجع ويتوضأ ويدرك الركعة الاولى يعني قبل الركوع
ندرك قبل الركوع معنى ذلك انه كان يطيلها اريد الركعة الاولى تطال اكثر وتطال القراءة اه في اه صلاة الظهر كثيرا كما انها تطال كثيرا في صلاة الفجر  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
نزيد ابن الفقاق وهو صديق معاوية بن صالح وهو البخاري بالقراء ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ربيعة بن يزيد. اصحاب الكتب القزعة وهو اضافة لاصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري. ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان
وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت ابا سعيد خذي عن صلاة رسول الله فقال ليس لك في ذلك خير يعني معرفتك بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني من جهة انك تقصر قد تقصر يعني لازم الناس يعني لابد وان يعرفوا افعال الرسول صلى الله عليه وسلم لكن كونه يفعل كونه يعرف آآ ان فعله او كيفية صلاته
ليفعل مثل ما فعل قد يحصل منه تقصير فيكون ذلك حجة عليه لانه علم ولم يعمل اذا معرفتنا بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حجت علينا نعم نعم بلا شك
ان يكون الانسان يعرف الحق ثم يقصر علمه يكون حجة عليه ان لم يكن حجة له فهو حجة عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال والقرآن حجة يلقاه عليه ان هذا واما هذا
وهذا يقول هل يستفاد من هذا الا يسأل الانسان عن الاحكام قفية الا يعمل بما علم. لا يسأل ولكن عليه ان يسأل وعليه ان يعمل  وقف الدين يسأل عن امور دينه
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر قال قلت لخباب رضي الله عنه باي شيء كنتم تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر
قال باضطراب لحيته ثم ذكر هذا الحديث عن خباب الارت رضي الله عنه وقد سئل باي شيء كنتم تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة الظهر والعصر يعني صلاة سرية
لان الجهرية يعرف بالجهر لكن السرية كيف يعرفون انه يقرأ وكيف يعرفون الذي كان يقرأ اما بالنسبة لكونهم انهم يعرفون انه يقرأ فقد جاء في هذا الحديث انهم كانوا يعرفونه باضطراب لحيته
باضطراب لحيته ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم وهم وراء كان كسل اللحية وكان لحيته من الجانبين العوارض يعني كانوا يرونها وهم وراءها عليه الصلاة والسلام تتحرك للقراءة وهذا يدل على ان القراءة انما تكون بتحريك الشفتين تحريك اللسان
ما ياكل انسان يطبق شفتيه ويستعرض القرآن في قلبه هذا لا يكفي هذه ليست قراءة القراءة هي تكون باللسان ولهذا قال كانوا يعرفون باضطراب لحيته وذلك بانه كان يقرأ ويحرك ويتحرك فكه
وجه الاسفل الذي فيه اللحية فكانوا يرون اللحية من اليمين والشمال وكان يكثر اللحية عليه الصلاة والسلام فكانوا يعرفون ذلك باضطراب لحيته وهذا يدل على يعني هذا السؤال لي داير على ما كان
يعني عليه التابعون من الحرص على معرفة السنن وكذلك يدل على ما كان عليه الصحابة من معرفة الاحكام مطلقا سواء كانت في تعلق الصلاة السرية او في الصلاة الجهرية لانهم يستدلون على قراءته باضطراب لحيته
عليه الصلاة والسلام واما ما يتعلق السور التي تقرأ فكانوا يعرفون ذلك بالجهر بالاية احيانا لانه كان يجهر بالاية السرية احيانا فيعرفون انه يقرأ هذه السورة اذا سمعوا منها اية او شيء من اية عرفوا انه يقرأ بهذه السورة
وقد مر بنا يعني في صلاة الفجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وفي في والنخلة لاصقة لها طبعا نظير يعني يقرأ سورة قات يعني لانه ذكر اية
من هذه السورة وكذلك بالفجر وكذلك في اه فنقصد الخنس الجواب الكنس يعني اللي بيقرأ يعني سورة اذا الشمس كورت سورة التكبير وكانوا يستدلون على كونه يقرأ باضطراب اللحية ويستدلون على معرفة ما كان يقرأ
بذكر او بالجهر بالاية احيانا اللي هي صورة فيعرفون السورة التي كان يقرأها في الصلاة السرية التي هي صلاة العصر وصلاة اه ظهر العصر نعم قال حدثنا علي ابن محمد
اريد محمد الطنافسي الثقة فله النسائي في مسند علي وذلك عن وكيع موكيع ابن جراح الرئاسي سليمان ابن مهران ثقة اخرجه اصحاب الكتب العمارة ابن عمير وهو نعم. عن ابي معمر. وعبدالله بن اخبره ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب. هم. من صباب. رضي الله عنه
ان يستفاد من الحديث ان النظر في الصلاة يجوز ان يكون لغير موضع السجود؟ نعم يجوز يعني هناك ان ولكن آآ يعني لما يكون دائما النظر لموضع السجود وقد يقال ان انهم كانوا يعني ينظرون اليه صلى الله عليه وسلم ليقتدوا به
ولانه هو القدوة وكانوا ينظرون اليه ليعرفوا افعاله لكن لا يقال مثل هذا في غيره عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالانسان ينظر الى موضع سجوده وان حصل منه انه نظر او حصل منه شيء يعني احيانا
فلا يؤثر لكن النظر له موضع السجود قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان قال حدثني بكير بن عبدالله بن الاشج عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
ما رأيت احدا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال وكان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
ما رأيت احدا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان من فلان كان يطيل الاوليين من الظهر نعم. ويخفف الاخريين. نعم. ويخفف العصب كان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويخفف العصر يعني العصر انا اخاف من الظهر
العليان من الظهر من العصر تساويان الاخيرتان من العصر من الظهر وقد جاء في بعض الاحاديث صحيحة في صحيح البخاري او في صحيح مسلم ولا ادري هل في البخاري او لا ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر بمقدار ثلاثين اية في كل ركعة ثم يطرأ على النصف في الركعة الركعتين الاخيرتين وهذا فيه دليل على ان الانسان صلاة الظهر والعصر ليقرأوا شيئا اكثر من الفاتحة
لانه ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم نصلي في الركعة الاولى بمقدار ثلاثين اية في كل ركعة على النص معنى ذلك ان فيه طرائق بعد الفاتحة في الركعتين الاخيرتين
وفي العصر تكون ركعتان الاوليان بمثل الظهر مثل الركعتين الاخيرتين من الظهر والركعتين الاخيرتين من العصر على نصف من ذلك يعني معناها ان العصر تكون اخف من الظهر يكون العصر اخاف من الظهر
وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الاوليين بمقدار ثلاثين اية في كل ركعة وعلى النصف من ذلك الركعتان الاخيرتان يعني معناه انه يقرأ خمسة عشر اية في كل ركعة بعد الفاتحة
وفي العصر يعني معناه يقرأ خمسة عشر اية في كل ركعة وفي الركعتين الاخيرتين العصر يعني يقرأ على نصح ذلك يعني سبع ايات تبع ايات فهذا يدل على اطالة الركعتين الاوليين
من الظهر وتخفيفهما في الركعتين الاخرتين. وكذلك بالنسبة للعصر تطول الاوليان يعني يعني على مقدار الركعتين الاخيرتين للظهر وتقصر الركعة الثانية الاخيرتان بالعصر على النصف من الركعتين الاوليين للعصر  قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار تقع في اصحاب الكتب
عن ابي بكر الحنفي الكبير ابن عبد المجيد من حاكم عثمان. وهو صديق خرج له؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. عن بكير ابن عبد الله من الاشد. شوفوا ثقة في اصحاب الكتب
سليمان اليسار. وهو ثقة باصحاب الكتب وهو للفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين    عرف المظهر  قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا المسعودي قال حدثنا زيد العمي
عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اجتمع ثلاثون بدريا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة
فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الاولى من الظهر بقدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخرى قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا قال بدريا ويعني كلمة بدريا هذه
يعني ليست موجودة في في تحفيظ الاشرار ولا في زواج البوصيري وانما ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في ذكر بدري وعلى هذا فقد تكون يعني دخولها وهم
وانه يعني خطأ من النساخ لانها لا توجد لا في تحفة الاشراف ولا توجد في زواج البوصيري الذي يعني يذكر آآ اه الاحاديث الزائدة عند ابن ماجة فانهما قال بدريا ما ذكر عنده بدريا ليس فيها بدرية
وانما قال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلزم ان يكونوا كلهم بدريين لا يلزم ان يكون كلهم بدريين وقد يكونوا كلهم بدريين لكن كلمة تدري ان هذي الايجاد
هذه لا توجد  تحية الاشراف ولا توجد في زواج البصيري التي آآ ينتقل الى الاحاديث الزائدة عن الكتب الخمسة ويتكلم  اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتذاكروا يعني مقدار صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اتفقوا ولم يقتل احد منهم على انها قدر ثلاثين اية بالركعة الاولى من الفجر من الظهر وعلى النصف من ذلك العصر الركعة الثانية
وان آآ  ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر. وقاسوا يعني ذلك في العصر عن نصف الركعتين اخريين في الظهر الاخرين في الظهر والركعتين الاثنين في الظهر يعني جاء انها على النصف من من من الركعتين الاوليين
كما جاء في في الحديث الذي فيه انهم انها اه مقدار ثلاثين اية في كل ركعة مقدار ثلاثين اية في كل ركعة وركعة ركعتين يعني نصف ذلك والعصر الركعتان الاوليان على على مقدار الركعتين الاخيرتين
ويتفق مع هذا مع هذا الذي ذكره هنا يعني من ناحية ان ان الاوليين من العصر على مقدار الركعتين الاخيرتين من الظهر قال حدثنا شيخ ابن حكيم وفيه وكونه يعني ذكرا من الاولى انها بلد اية والركعة الثانية فيها خمسة عشر اية يعني يدل على تطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية. هم
يحيى الحكيم نعم هو اخرجه ابو داوود والنسائي وابن مالك. نعم عن ابي داوود المسعودي وهو صديق للسلطة اخواني تعليق على اصحاب السنن. نعم. عن زيد ابن عمي وهو ضعيف
السنن. نعم عن ابي نظرة هو المنذر بن مالك من قطعة وهو رواه البخاري تعليقا مسلم واصحاب سنن عن ابي سعيد الخدري قال رحمه الله تعالى باب الجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر
قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
يقرأ بنا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ويسمعنا الاية احيانا كما ذكر حديث ثم ذكر ترجمة الجهل بالاية احيانا. باب الجهر بالاية احيانا في صلاة الظهر والعصر يعني ان الصلاة ان صلاة الظهر والعصر سريتان
ولكن لو حصل جهر فان ذلك يعني صحيح وآآ كان عليه الصلاة والسلام يعني يجهر بالاية احيانا ويكون هذا الجهر من منه صلى الله عليه وسلم قد يكون المقصود به انه يعني يعلمهم
يعني يفهمهم الشيء الذي كان يقرأ فيه حتى يعرفوا السورة التي تقرأ في هذه الصلوات السرية فيكون في ذلك تنبيه لهم وتعليم لهم او تنبيه لهم الى ان يعرفوا هذا الذي كان يقرأ فيه صلى الله عليه وسلم في الصلوات السرية
فهذا من الحكمة يعني في ذلك و ومعلوم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكنه ان يعلم الناس ويقول يقرأ فيها كذا يقرأ فيها كذا لكن يمكن ان تكون يعني التعليم بوجوه متعددة
وهذا من هذه الوجوه ومن كونه يسمعهم الاية احيانا يعني هذا فيه التعليم وان كان التعليم قد يحصل بان يرشدهم الى صور او الى يعني غير ذلك لكن هذا من وجوه التعليم او من اوجه التعليم لهم
يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم سورة يقرأونها اقتداءا به عليه الصلاة والسلام حيث كان يقرأ بهذه السورة ويسمعهم الاية احيانا ويدل على ان ان حصول الجهر يعني في الصلاة السرية
انه لا يؤثر وانه لا يحتاج الى سجود سهو اذا ان الانسان الجهر يعني في اية او في يعني لا يحتاج شيء وبعض العلم يقول انه يسجد للسهو لانه وجد من السهو
بقوله كان يسر فجهر او جهر فاسر او كان في جهل فاسر آآ يعني القراءة صحيحة لو ان انسانا في صلاة المغرب نسي ان يقرأ جهرا حتى فرغ من الفاتحة
ما يعيد الفتح ما يعجز هذا وكذلك لو جهر في هذا وقيل سبحان الله وسكت ما يعيد الذي قرأه ما يعيد الذي قرأه بل يبني على الشيء الذي حصل. نعم
قال حدثنا بشر ابن هلال من الصواف و واصحاب السنن عن يزيد بن زبير الامام هو ثقة من اصحاب الكتب عبد الله ابن ابي عن ابيه ابوه قتادة الحارث بربعه الانصاري رضي الله عنه اخذ له اصحاب الكتب
قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا سلم بن قتيبة عن هاشم البريد عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات
ثم ذكر يعني هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم الظهر فيسمعون الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات يعني معناه انه كان يقرأ في ظفر بسورة لقمان وبسورة الذاريات
وهذا يعني من التطوير في القراءة لتطويل للقراءة في صلاة الظهر  قال حدثنا عقبة بن مكرم هو رواه مسلم وابو داود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن سلمة بن قتيبة. وهو ابو قتيبة سلمي ابن قتيبة
البخاري ابو قتيبة يعني وافقت كنيته باسم ابيه وافقت كليته اسم ابي فهو ابو قتيبة وهو سلم ابن قتيبة وهذا نوع من انواع العلوم الحديث هو فائدة معرفته الا التصحيح
لو ذكر بكنيته مع اسمه او ذكر بنسبه مع اسمه فانه كله صحيح لو قيل سلم ابن قتيبة صحيح ابو قتيبة ولو قيل سلم ابو قتيبة هو صحيح لان ابو قتيبة
قالوا وفائزة معرفة هذا النوع الا يظن التصفيف لان من لا يعرف انه ابو قتيبة وانما يعرف انها ابن قتيبة لو رأى سلف ابو قتيبة يظن ان ابوه مصاحبة عن ابل
لكن من عرف ان كنيته توافقت مع ابيه فلو وجد سلمى بن قتيبة فهو صحيح ولو وجد السلام ابا قتيبة فهو صحيح عن هاشم للبريد وآآ ذكر في ترجمته يعني كلاما يعني يعني
يعني غمز له ولكنه غمز خفيف يعني اه كان يعني يحيى بن سعيد القطان يقول ليس من جمال المحامل ليس من جبال المحامل المحامل يعني التي يعني يستفاد منها كثيرا تحمل الاثقال
فهو ليس من جبال ابن عامر يعني لا ليس يعني في الدرجة العالية ولهذا هو صدوق يعني ليس ليس لا يقال انه ثقة وانما هو صدوق دون الثقة الهاشم للبريد
عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبعي ثقة في اصحاب الكتب ابن عاجب رضي الله تعالى عنهما اخرجه اصحاب الكتب ان يقال انه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك حتى يوافقوه
بقراءة السورة نفسها ما يظهر اقول لا يظهر يعني ذلك ان يوفقوه يعني على وانما يعني كل يقرأ لانه لو كان الانسان يقرأ في سورة فيما سمع يعني اية يعني ما يعرفوا يتركوا السورة
التي كان يقرأها ثم ينتقل الى هذه سرعة لان لو كان المقصود ذلك الرسول ينبههم ويقول اقرأوا بكذا حتى يعني يحصل منهم اه اذا فعل ذلك موافقته لكن الامر فيها الكواسع لهم ان ان يقرأوا
يعني هذه السورة او بغيرها لكن لا يعني ذلك انهم انه يريد منهم انهم اذا سمعهم يتركون ما كانوا يقرأون من السور ثم ينتقلون الى هذه السور وانما المقصود من ذلك معرفة
آآ السورة في اطرافها في الصلاة حتى يقرأوا بها في صلاتهم اللي في غير هذه المرة وهذه المرة التي كانوا يقرأون يواصلون على قراءتهم بتقول اه اذا كنت اماما في مسجد كله عوام
الاجهر ببعض الايات في الظهر والعصر ام افضل الاصرار على اسماعهم اي اية تجنبا للفتنة؟ كونه يعني يسمعون منه يعني لا يبين الوتر وليس في ذلك فتنة يعني كونهم سمعوا منه يعني هو ما يجهر جهرا يعني
عالي وانما يسمعه المقصود الاسماع فقط لذا ان ان حصل منه ذلك لا بأس ثم يقال ان هذا الفعل سنة ينبغي على الائمة ان يكونوا والله ما احيانا ما نستطيع ان نقول انه سنة
وان من لم يفعله يعني ترك السنة فله له له ان يقال هل يسن للمأموم ان يجهر في الصلوات السرية في بعض الايات لا يصلي لانه يشوش على اللبس يشوش
ويشوش على من حوله واذا كان كل مأموم سيفعل هذا يشوش بعضهم على بعض قال رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة المغرب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
عن ابن عباس عن امه رضي الله عنهم قال ابو بكر ابن ابي شيبة هي لبابة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ذكر القراءة في صلاة المغرب
واورد عدة احاديث منها حديث لبابة مثل الحارث الهلالي رضي الله عنها ام ام اولاد العباس ام الفضل الذي هو اكبر اولاد العباس وبام اولاده وهم عدد اه انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمغرب في المرسلات
ان يقرأ سورة من صلاة المغرب وهي من اوساط المفصل وهي من اوساط المفصل والمفصل هو اول اول سورة قاف وله اوساط وقصار وطوال فكان يقرأ في الظهر وفي العصر
في الظهر وفي الفجر من طوال المفصل وفي العصر يعني من اوساطه وكذلك في العشاء من اوساطه ومن صغاره كصغاره والمغرب كذلك من اوساطه وقد يعني ومن قصاره وكذلك ايضا
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في المغرب بالاعراس وهي تعتبر جزء وربع جزء   في المرسلات امكانيات وهي من اصوات المفصلة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
وهشام ابن عمار هشام ابن عمار صديق حديث البخاري واصحاب السنة. عن سفيان ابن عيينة. حقيقة اخرج اصحاب الفرد. عن الزهري. حمد بن مسند بن عبيد الله مثل هذا الزهري
عن عبيد الله بن عبد الله وهو ابن عتبة ابن مسعود ثقة من اصحاب الكتب وهو احد السبعة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن امه
مبادرة الهلالية اخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث ويبابة ضد الحاجة الهلالية اخرجها اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور قال جبير في غير هذا الحديث فلما سمعته يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ الى قوله فليأتي مستمعهم بسلطان مبين كاد قلبي يطير
ثم ذكر حديث جبير بن مطعم النوفلي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور يعني سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمغرب في الطور
فكان لما جاء عند قول الله عز وجل ان خلقوا من غير شيء هم خالقون ام خلقوا السماوات والا يقيمون الايات قال كاد قلبي ان يطير وكان لم يسلم وكان ذلك سببا في دخوله في الاسلام
عندنا سمع لهذه الايات وهذا يدل على فصاحة القرآن وبلاغته وان وان العرب يعني الذين هم اهل الفصاحة والبلاغة عجزوا عن ان يأتوا بمثله بل اقروا لفصاحة وبلاغته لان جبير رضي الله عنه
من هنا قال كاد قلبي ان يطير من البلاغة والفصاحة التي في القرآن وجزالة المعاني قالت كاد قلبي ان يطير ثم كان يعني دخل في الاسلام وقد جاء انه كان في اسرى بدر
انه كان في اسرى بدر وهذا يعني فيه هذا مما يدل على ان الانسان او الراوي اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك صحيح هذه يتحمل في حال الكفر ويؤدي في حال الاسلام
نزل الصبي يتحمل في في حل صغره ويؤدي في حال كبره فان ذلك معتبر تحمله في حال صغره وتأديه في حال كبره او الكافر تحمله في حال كفره وتأديته في حال اسلامه كل ذلك صحيح
قال حدثنا محمد بن الصباح وداوود ابن ماجة عن سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مقعد هو ثقة لاصحاب الكتب عن ابن مطعم وهو وصحابي اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا احمد ابن ما الذي جامع عثمان ابن عفان الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا انك اننا وبين المطلب شيء واحد اننا يعني وبن المطلب يعني منك في القرب سواء
فقال انا لانهم لانها بلاد عدنا هناك اربعة اولاد عمنا في اربعة يعني هاشم هاشم وامام المطلب ونوفل وعبدشمس فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بني مطلب مثل بني هاشم بانها يعني يعطونه من الخمس ولا يعطون من الزكاة
قالوا اننا وبني المطلب يعني بالنسبة لك سوا كلنا يعني مثلهم في المنزلة. وقال عليه السلام ان ابن المطلب شيء واحد جدير هذا هو الذي ذهب مع ابن عباس كبار المطعم النوفل وعثمان بن عفان العفشني. نعم
قال حدثنا احمد بن المطعم هو الذي نزل النبي بجواره وهو الذي اجاره يعني كان كافرا وفيه يقول الشاعر لو ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده في الدهر مطعما
ويستدلون يأتون بهذا الشاهد لتقدم الظمير على آآ يعني آآ على على الذي آآ الاسم الظاهر ابقى مجده الدهر مطعما به آآ شاهدا في تقدم الضمير على الذي هو يعني يضاف اليه
او يعنى به وهو الذي قال لو كان المطعم ابن عدي حي لاعطيتهم اياه يعني اكل بدر  قال حدثنا احمد بن بوديل قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهذا يدل على انه كان يقرأ بقصار مفصل  هذا الحديث استدلوا به على
القراءة بقصر المفصل  يعني وفي الاستدلال فيه نظر لانه المحفوظ ان انه كان يقرأ بهاتين السورتين بركعتي النافلة التي بعد المغرب مثل ما كان يقرأ بهما في الفجر كان يقرأ بهما بعد المغرب ويقرأ ما في الفجر
فقيل ان الحديث يعني معلول بهذا وان المحفوظ انه كان يقرأ بهما في السنة وليس في الفجر وليس في الفريضة والدليل على انه كان يقرأ يعني احيانا بقصار الفصل الحديث الذي سبق ان مر بنا
في اوقات الصلاة انهم كانوا يصلون مع المغرب ثم ينصرفون والواحد ينظر الى مواقع نبله ينظر الى مواقع نذره يعني معناه ان النور واضح ما جاء الظلام وهذا يعني يدل على على تقصير القراءة في المغرب
يعني كانوا يفرغون منها ثم اذا ارسل نبلة ويشوف المكان الذي وقع فيه النبل بينما لازم النور واضح يعني ما حصل يعني شيء يعني آآ دخول الظلام او دخول يعني
الليل لا يزال يعني النهار او ضوء النهار واضحا هذا هو الذي يستدل به على انه كان يقرأ فاذا هو يقرأ يعني من اوساط المفصل صار مفصل  قال حدثنا احمد بن
هو صندوق اللواء اوهامه الترمذي ابن ماجة عن حفص بنيات. اصحاب الكتب؟ نعم. عن عبيد الله. عبيد الله ابن عمر العمري المصغر ثقة من اصحاب الكتب ونافع مولى ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما احد الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد
وسبعا وكيلين من حديثه عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة العشاء. قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة حا قال وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة جميعا عن يحيى بن سعيد عن علي بن ثابت عن البراء بن عازب رضي
الله عنهما انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة قال فسمعته يقرأ بالتين والزيتون  ثم يعني ذكر ما يتعلق بصلاة العشاء وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالتين والزيت والبوه من قصور المفصل
التي واجهتهم وهي من قصار مفصل نعم قال حدثنا محمد بن الصباح عن سفيان ابن عيينة قال وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة. هو تذوق رواه مسلم وداوود ابن ماجة. عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائد انها ثقة في اصحاب الكتب؟ جميعا عن يحيى ابن سعيد
هو الانصاري اصحاب الكتب؟ عن علي ابن ثابت وهو ثقة فاخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن البراء ابن عازب قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ها قال وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا ابن ابي زائدة جميعا
عن مصعر عن علي ابن ثابت عن البراء مثله. قال فما سمعت انسانا احسن صوتا او قراءة منه نعم وهذا مثل الذي قبله ان يسعروا. مشعر بن كدان قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر
رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه صلى باصحابه العشاء فطول عليهم. فقال النبي صلى الله عليه اقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى واقرأ باسم ربك
ثم ذكر اه حديث رضي الله عنه ان معاذ بن جبل صلى باصحابه يوما فطول فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان يقرأ بهذه السور يعني في صلاة العشاء
قد هي شمس وضحاها والذي ذا يغشى وسبح باسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك يعني مثل هذه الصور التي يعني لا تعتبر من القصار جدا ولكنها متوسطة او قريبة من المتوسط
قال حدثنا محمد ابن روم هو المصري ثقة في حديث او مسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد اخرج اصحاب الكتب. عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن جابر
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خلف الامام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق انفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين لو بينتم تفاصيل المفصل ديوانه واواسطه وقصاره  المفصل يعني طواله مثل السور التي في اوله
ومن اول القاف هذا كله من الطوال ويعني يستمر وفيه يأتي شيء متوسط ثم يأتي بعدها طوال لانها كلها مستمرة في الاطوال حتى يأتي الصف والجمعة والمنافقون وهذه من الاوساط
ثم بعد ذلك يعني يأتي التغامر وما بعدها وكل هذه من الطوال الاوساط مثل المرسلات ومثل العمة ومثل النازعات ومثل كورت واه يعني تحديدها من اولها يعني من كذا الى كذا
يعني ليس بمنضبط لانه يكون فيه شيء من من من الاوساط يعني بين بين الطوال وقد يأتي يعني شيء من القصار بين الاوساط الطوال مثل ما ذكرت يعني مستمرة حتى يأتي الصف الجمعة والمنافقون وهذه هذا اوساط
جاءت بين الطوال يقول قوم صلوا الظهر فجهر الامام بالفاتحة وامن وامن القوم من خلفه ولم ينبهوا فما حكم صلاتهم؟ صلاتهم صحيحة  الجهر يعني في القراءة والافراد في القراءة ليس من الواجبات هو من السنة
في ذكر اوقات النهي الشمس تطلع بين قرني شيطان. ما معناه يعني الذين يفسدون للشمس يعني اه عبادتهم لا هاي عبادة للشيطان يعني عبادة للشيطان معناها ان الشيطان انه يعبده من يعبده
ولا دين يعبدون الشمس ويعبدون الشيطان جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
