بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجه القزوي رحمه الله تعالى قال في سنن
باب فضل الشهادة في سبيل الله. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن هلال ابن ابي زينب عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال لا تجف الارض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتاه
كأنهما ظهران اضلتا فصيليهما في براح من الارض. وفي يد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب في فوز الشهادة في سبيل الله  المفروض في سبيل الله يعني الجهاد في سبيل الله والذي يستشهد في سبيل الله في قتال الكفار
هذا هو الذي عقد في الترجمة ببيان فضله وورد فيه هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال قال ذكر ذكر الشهيد ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف الارض من دم الشهيد حتى تبتدره
ذكر آآ ذكر شهداء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه السلام لا تجف الارض من دم شهيد حتى تبدأ تنتظره زوجتاه كانهما بئران اظلتا فصليهما في براء. في براهم في
من الارض وفي يد كل واحدة منهما حلا خير من الدنيا وما فيها. وفي يد كل واحدة منهما حلة هي خير من الدنيا وما فيها. الضئ رأى يعني المرأة التي ترضع يعني غير ولديهما واظلتاه اي ضلتاه
الطفلين الذين توضعهما في براحة من الارض في فلاة من الارض فهما يبحثان عنه بشدة بحرف شديد لتحصيل هذين الطفلين الذين اضلاها هذان او هاتان الظهران وبيد كل واحد انها حلة هي خير من الدنيا وما فيها. والمعنى انهما يعتذران اه الشهيد. ويسرعان
الى الوصول اليه كما تحرص يعني هاتان الظهران على الفصلين الربيعين اللذين يظلان اظلتهما او اضلتاهما في براح من الارض يعني في ارض آآ واسعة من الارض فهما يبحثان عن
فكذلك هاتان آآ زوجتان يسرعان الى هذا الشهيد اسراعا شديدا حتى يصل اليه وبيدهما حلة حلة هي بيد كل واحد منهما حلة هي خير من الدنيا وما فيها. فهذا يدل على فضل الشهادة ولكن الحديث ضعيف لان فيه
رجلان متكلم فيهما. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. كتب الاترمي. عن ابن ابي وهو ثقة من اصحاب الكتب. نعم. عن ابن عوف. عبد الله بن عوف ثقة اصحاب الكتب؟ عن هلال ابن ابي زينب. وهو؟ مجهول ابن ماجة
نعم عن شعر ابن حوشب وهو صدوق كثير الارسال والالغام المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن المقدام ابن معد كلب رضي الله
عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال للشهيد عند الله عز وجل ست خصال يغفر له في اول دفعة من دمه. ويرى مقعده من في الجنة. ويجار من عذاب القبر. ويأمن من
الاكبر ويحلى حلة الايمان ويزوج من الحور العين ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وان للشهيد ست خصال آآ هنا يغفر له في اول دفعة من دمه. يغفر له في اول دفعة من دمه يعني من حين من حين ما يتساقط دمه
اثر فانه يغفر له في اول رقعة من دمه او اول شيء يتساقط ويتقاطر من دمه بعد قتله في سبيل لا نعم ويرى مقعده في الجنة. ويرى مقعده في الجنة. يعني انه آآ يرى مقعده في الجنة انه اذا وصل دخل الجنة
يعرف مكانه فيها. نعم ويجار من عذاب القبر. ويجار من عذاب القبر انه يسلم من عذاب القبر. يسلم من عذاب القبر الذي يكون في قبر قبل قبل آآ الوصول الى الجنة او النار. نعم. ويأمن من الفزع الاكبر
نعم ويأمن من الفزع الاقصى نعم. ويحلى حلة الايمان. ويحلى حلة الايمان يعني اما انه آآ يلبس حلة او يعني يحصل له حلة يعني يحل فيها بسبب ايمانه وصدقه وبذله آآ نفسه
وفي سبيل الله. نعم ويزود من الحور العين. نعم ويزوج نعم. ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه. نعم وهذه آآ سبع هو الذي ذكر ست فيقول معناها اثنتين منهما يكون بمثابة واحدة. لان
العدد آآ العدد آآ ستة والمعدود سبعة. فيكون اثنتان منهما بمثابة شيء واحد. نعم  قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار الدمشقي صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في رواية عن الشاميين
او هذي في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن بحير ابن سعد. وهو المفرد واصحاب السنن. نعم. عن خالد بن معدان. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن المقدام بمعنى الكلمة. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب
وهذا الاسناد مسلسل بالشاميين هذا الاسناد مسلسل من اوله لاخره بشاميل. فكل رجاله ساميون حديث آآ ذكره الشيخ الالباني في الصحيحة ثلاث الاف ومئتين وثلاثة عشر آآ للشهيد عند الله خصال
يغفر له في اول دفعة من دمه. ويرى مقعده من الجنة. ويحلى حلة الايمان زوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين  ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها
ويشفع في سبعين انسانا من اهل بيته وقال رحمه الله اخرجه الترمذي وليس عنده الفقرة الثالثة وهي عند ابن ماجة واحمد وليس عند ابن ماجة الفقرة السابعة فمجموع الفقرات في السنن سبع
وفي المسند ثمان. ومع ذلك فلفظ الحديث عنده ست خصال. فالمعدود عندهم اكثر من العدد على التفصيل المذكور وهذا من نوادر الاضطراب في المتن فيما علمت مع صحة السند واختلف موقف الحفاظ المخرجين لهذا الحديث في هذا اللفظ
انتهى؟ نعم هو وقيل ان هذا العدد لما كان مخالفا للمعدود فانه آآ يكون باعتبار ان يعني خصلتين تكون خصلة واحدة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحسامي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم الحرامي الانصاري قال سمعت طلحة بن فراش قال سمعت
جابر بن عبدالله يقول لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه يوم احد قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا جابر الا اخبرك ما قال الله عز وجل لابيك؟ قلت بلى قال ما كلم الله احدا
لا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبدي فمن علي اعطيك. قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية. قال انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال يا
فابلغ من ورائي فابلغ من ورائي. فانزل الله عز وجل هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية كلها ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في قصة ابيه ووفاته واستشهاده في يوم احد وان النبي
وسلم قال الا اخبرك ما قال الله لابيك؟ انه لن يكلم احدا الا من وراء حجاب. وانه كلم اباك كفاحا يعني من غير حجاب  وانه قال له تمنى فقال اتمنى ان اعود فوقتنا مرة ثانية قال انني قضيت انهم اليها لا يرجعون
يعني ان من مات لا يرجع الى الدنيا فقال فابلغ من ورائي فانزل الله عز وجل ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وقوله في في هذا الحديث انه لم يكلم احدا قيل معناه انه من من الشهداء او من شهداء احد
يعني ان هذه ميزة حصلت له. وانه قال له يعني في هذا الكلام الذي كلمه انه كلمه من وراء من غير حجاب كلمه كفاحا من غير حجاب انه قال له هذا الكلام
خاطبه وكلمه وقال تمنى فقال ابو جابر عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يعني هذا الذي حصل من حيث التمني وانه لا يرجع الى الدنيا وانه آآ يبلغ اهله من ورائه فانزل الله عز
يعني هذه الاية نعم قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي والحديث يدل على ان الله تعالى ملتصم بالكلام وان كلامه يسمع منه وان الله تعالى يكلم من شاء كيف شاء
ممن كلمه في آآ يعني آآ في البرزخ يعني بعد وفاة بعد استشهاده آآ عبد الله بن حرام والد جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما نعم وكلام الله عز وجل صفة من صفاته يثبت له على وجه يليق به دون مشابهة للمخلوقين
كلام الله عز وجل كما يليق بجلاله وكماله وكما كان المخلوقين يليق بضعفهم وافتقارهم وآآ كيفية اتصاف الله عز وجل بالكلام الله تعالى هو الذي يعلمه والناس لا يعلمون الكيفية
ولكنهم يعلمون المعنى وانها كلمه بكلام يسمع لكن كيفية تكلمه هذا هو الذي لا يعلمه احد الا هو سبحانه وتعالى ولهذا جاء عن الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى انه قال لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول؟ لان الناس لا يعرفون
وانما يعرفون المعنى بانهم خطبوا بكلام يفهمون معناه. ولكن كيفية تكلمه وكيفية استوائه على ما هو وعليه هذا هو الذي يعلمه الله عز وجل  سلم اباك كفاحا. نعم كفاحا قول هنا اي مواجهة ليس بينهما حجاب. نعم
يعني ليس كفاحا ليس بينهما حجاب يعني من غير يعني من غير واسطة ومن غير حجاب. نعم اية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا فاضل وراء الحجاب يعني هذا يعني كان المقصود يعني في الدنيا لان هذا ليس في الدنيا كلام كلام الفعامة مع مع والد جابر
يعني بعد الخروج من الدنيا اذا هو خاص به يعني خاص به لكن قيل انه يعني بالنسبة لشهداء احد او بالنسبة للشهداء عموما. نعم للشهداء قيل انه خاص بالشهداء احد. ايه يعني انه لم يكلم احد شهداء احد الا هو
ويكلم غيره من الشهداء الاخرين لكن بس كفاحا يعني هذا هو الذي استقصى به يعني من غير من غير حجاب اذا كنا من شهداء احد شملنا غيره قيل انهم تكلموا
قيل انه لم يكلم احدا من الشهداء احد او من عموم الشهداء. الا يعني كفاحا الا هو. واما غيره فليس كذلك  قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن موسى ابن ابراهيم الحرامي الانصاري وهو؟ يخطئ اخرجه الترمذي والنسائي
عن صالح بن فراش وهو؟ صدوق الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن جابر ابن عبد الله. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه
في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال اما قال اما انا سألنا عن ذلك وقال ارواحهم كطير خضر تسرح في الجنة في ايها شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش
فبينما هم كذلك اذ اطلع عليهم ربك اطلاعه فيقول سلوني ما شئتم. قالوا ربنا وماذا نسألك ونحن نسرح في الجنة في ايها شئنا فلما رأوا انهم لا يتركون من ان يسألوا قالوا
ان ترد ارواحنا في اجسادنا الى الدنيا حتى نقتل في سبيلك. فلما رأى انهم لا يسألون الا ذلك  ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال في قوله تعالى ولا تحسبن الذين
في قول في تفسير قول الله عز وجل ولا تحسبن انهم قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. هذا في تفسير هذه الحياة التي هي في البرزخ وقبل يوم القيامة. وان حياتهم ان ارواحهم في اجواف
تسع في الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة في العرش فتكون ارواحهم في البرزخ يعني على هذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء فيها انها في اجواف طير الخضر لان ارواحهم
لما كانت في اجسادهم في الدنيا وقد بذلوها في سبيل الله حتى خرجت ارواحهم في سبيل الله انزلها الله عز وجل في البرزخ بان تكون في اجواف طير. بان تكون في اجواف طير كما كان في اجواف في الدنيا. جعلها الله تعالى
في اجواء في طير الفجر هذه طير الفجر يسرح في الجنة ويأوي الى قناديل معلقة تحت العرش  فطلع عليهم الله عز وجل اطلاعه وقال اسألوني فقال يعني فقالوا كيف نسألك وقد آآ
وقد حصلوا ما حصلوا من النعيم لما رأوا انه آآ مطلوب منهم آآ ان يجيبوا وان يسألوا سألوا ان يرجعوا الى الدنيا ليستشهدوا مرة ثانية استشهدوا مرة ثانية. ومن المعلوم انهم لا يردون الناس لا يرد كما جاء في الحديث السابق ان الله
على قضى انهم لا يردون فلما رأى انه ليس عندهم الا هذا السؤال وانهم وان هذا الذي طلبوه لا يكون لان الله للقضاء الا يكون والا يحصل ان الانسان يرجع الى الدنيا فتركوا فيما هم فيه من النعيم الذي
في اه يرون انه ليس هناك شيء وراء هذا النعيم وليس هناك شيء اه اه زيادة على هذا الذي على هذا الذي حصلوه من النعيم. والله عز وجل اطلع عليهم. ومن المعلوم ان اه اعلى ما يكون
من النعيم رؤية الله عز وجل يعني في الدار الاخرة وفي الجنة وهذه الاطلاع قد يكون انهم آآ رأوه سبحانه تعالى لما طلع عليهم نعم قال حدثنا علي ابن محمد
قرا المثل في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال اما انا سألنا عن ذلك فقال ارواحهم كطير خضر تسرح في الجنة في ايها شاءت. ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش. وهذا الحديث فيه
لبيان حياة الشهداء وهذا انما يتعلق بالارواح واما الاجساد فانها تنعم ايضا في القبور كما تنعم الارواح والله تعالى اعلم بكيفية هذا التنعم. وقد جاء في اه حديث البراء ابن عازب ما يدل على انه
انه يفتح آآ لصاحب القبر باب الى الجنة فيأتيه من نعيمها وروحها اذا كان مؤمنا واذا كان بخلاف ذلك افتحوا له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها وينعم اه اهل الايمان في قبورهم في بالنعيم نعيم الجنة
ويعذب الكفار في قبورهم بعذاب النار كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ينتقلون بعد البعد والنشور من عذاب شديد الى عذاب اشد. واما بالنسبة
المؤمنين فقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان ارواحهم على صورة طريق وانها سابقوا في الجنة على صورة طير تعلق في الجنة والحديث في مسند الامام احمد وقد رواه وفي اسناده الامام مالك ويرويه عن الامام مالك الامام الشافعي
ويرويه عن الامام الشافعي الامام احمد ففي سنده ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة يعني في اسناد هذا الحديث الذي هو ان ارواح المؤمنين على صفة غير تعلق في الجنة
واما بالنسبة للشهداء ففي هذا الحديث انها في اجواء في طير نعم ان قال ارواحهم كطير خضر يعني على صفتي على صورة قه. رواحهم خطير خضر. في الحديث هذا. ايه. ارواحهم. كطير خضر. هم
الجنة لهو جاء انها في اجواء كفى الحديث هنا ارواحهم فطير صدر. نعم. تسرح في الجنة في ايها شاء. لا هو جاء انها في اجواء فطير. نعم. واما غير وهذا وقد جاء انها على صورة طير. لكن ما وصف بانه اخضر
وبينما هم كذلك اذ اطلع عليهم ربك اطلاع فيقول سلوني ما شئتم قالوا ربنا وماذا نسألك؟ ونحن نسرح في الجنة في ايها شئنا فلما رأوا انهم لا يتركون من ان يسألوا قالوا نسألك ان ترد ارواحنا في اجسادنا الى
حتى نقتل في سبيلك. فلما رأى انهم لا يسألون الا ذلك تركوا. نعم قال حدثنا علي ابن محمد علي وابن ماجة عن ابي معاوية محمد ابن خالي الكوفي ثقة عن الاعمش سليمان المهران ثقة هذه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن مرة ثقة في اخرج حساب الكتب المسروق
ثقة وخذ اصحاب الكتب. عن عبد الله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرج لاصحابك كلام الشارع يقول كطير ظاهره ان نفس الروح يتمثل طيرا. قيل ذلك في قوة الطيران
والا فالصورة الانسانية احسن من صورة الطير هذا اخبار عن شيء مغيب يعني يحصل في الدار الاخرة والامر كما جاء عن لهيه وعن رسوله عليه الصلاة والسلام  قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار واحمد بن ابراهيم الدورقي وبشر ابن ادم قالوا حدثنا صفوان ابن عيسى قال
انا محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجد الشهيد من القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصة. ثم ذكر
وهذا الحديث الذي يبين ان الالم او الذي يحصل عند القتل يعني كونه قتل في سبيل الله واضيق دمه في سبيل لله انه لا يكون هناك يعني يجد مشقة ويجد اه يعني شدة يعني في هذا الذي يحصل له وانما يحصل له
خفيف مثل ما يجد احدكم من طرفه يعني مثل طرشة النمل او قرصة الانسان يعني كونه يعني يمسك يعني شيئا من لحمه بين ثم يغمزه فاما يعني هذا شيء يسير. فهو اه يعني اه انه يعني مثل ما يجد من قرصه اما قرصته النمل
وانه لا يؤثر وانه يعني شيء سهل او انه يعني مثل القرص يعني بين الاصبعين في اه شيئا من لحم الانسان فان ذلك يعني شيئا يسير وشيئا خفيف. والمرء المقصود من ذلك انه ليس هناك يعني تعب
وانه يجد الما شديدا ويجد اه اه امرا اه اه فيه صعوبة وانما هو مثل هذا وصف من حيث سهولته وعدم حصول المشقة فيه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار كتبه شيخ ولا اصحاب الكتب؟ واحمد ابن ابراهيم الدروقي وهو
الترمذي ابن ماجة وبشر ابن ادم وهو صدوق فيه دين خير ابو داوود والترمذي والنسائي بمسند علي وابن ماجه نعم عن صفوان ابن عيسى وهو ثقاف البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن عجلان. صديق صحيح البخاري طريقا ومسلم واصحاب السنة. من
عقاء بن حكيم وهو عقافة البخاري والمفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح اخذ اصحابه  قال رحمه الله تعالى باب ما ترجى فيه الشهادة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وفيه عن ابي
كويس عن عبدالله بن عبدالله بن جابر بن عتيق عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وعلى اله اله وسلم يعوده فقال قائل من اهله ان كنا لنرجو ان تكون وفاته قتل شهادة في سبيل الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شهداء امتي اذا لقليل القتل في سبيل الله شهادة والمطعون شهادة والمرأة تموت بجمع شهادة يعني الحامل. والغرق والحرق والمجنون يعني ذات الجنب شهادة ثم ذكر باب ما ترجى فيه الشهادة
يعني ان الشهادة اه بالنسبة الشهادة الكاملة والشهادة التي هي الاصل والاساس هي الشهادة في سبيل الله عز وجل ولكن هناك اعمال اخرى جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انها توصف بانها شهادة ولكنها
شهادة بالنسبة للثواب وليست بالنسبة اه سائر الاحكام التي تكون للشهيد في المعركة فاورد هذا الحديث ان عن هذا الصحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم انه مرض فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يعود فقالوا انا كنا نرجو ان يكون موتى في سبيل
لله وان يكون شهادة في سبيل الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان شهداء امتي الا لقليل. اذا كانت شهادة انما هي في سبيل الله وفي الجهاد في سبيل الله بل هناك يعني احوالا اخرى آآ يوصف من مات فيها
لانه شهيد. ثم ذكر عددا منها وذكر اول الاصل والاساس الذي هو المقتول في سبيل الله المقصود في سبيل الله انه شهد المعركة او شهيد في السفر في سبيل الله عز وجل. الثاني
والمرأة والمطعون شهادة والمطعون الذي اصابه الطاعون الذي مات بالطاعون. ايضا نعم. والمرأة تموت بجمع والمرأة تموت بجمع ينعم وقيل المقصود من ذلك انها تموت في وطنها ولد. تموت في بطنها ولد. وهو يطلق على يعني
آآ ان من الشهداء يعني ما جاء في هذا الحديث يموت بجمعة وقيل هي الحامل التي تموت وفي بطنها ولد. وقيل ايضا اه وجاء في بعض الاحاديث في سنن النسائي ان النفساء شهادة يعني انها اذا ماتت في نفاسها وماتت بسبب اه
ولادتها فانها ايضا توصف بالشهادة. جاء ذلك في سنن النسائي فاما ان يكون المقصود بها هنا الحمل كما جاء في في نفس الحديث وهو وهي الحامل وآآ آآ او يقول المقصود
للنفساء انها اذا ولدت وماتت بسبب ذلك وقيل ان ان جمع المقصود انه يعني تموت يعني ومعها غيرها يعني في بطنها الحاصل ان ان المرأة اذا ماتت بس يعني وهي حامل هذا الحديث تدل على ان انها توصف بالشهادة وكذلك جالس النسائي انها اذا ماتت في
بسبب ولادتها فانها ايضا تكون بذلك توصف بالشهادة. نعم والغلق والحرق والغرق هو الذي مات بسبب الغرق. والحرق الذي مات بسبب الحريق والمجنوب المجنوب الذي اصيب ذات الجنب الذي يصيب بذات الجنب نعم
المراد نعم مراد هذا المرأة ذات الجنب تقول له ايش بعدين؟ هذا هذا الجنب ايش المراد؟ المجنوب يعني ذات يعني ذات وقيل هو مرض يعني يكون يعني في اه في اه في في جنب الانسان من الداخل قيل انه يكون يعني مثل مثل الدمل
ينفجر من الداخل وانه يعني يكون يعني الهلاك يعني في الغالب. نعم  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو فسر بعدة تفسيرات اللي هو ذات الجمع. نعم لكن هذا منهم نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وفيها ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي العميث وهو اصحاب الكتب نعم عن عبدالله بن عبدالله بن جابر بن عتيق اصحاب الكتب نعم عن ابيه نعم مقبول وله النسائي ابن ماجة نعم
جده النسائي وابن ماجة. نعم نقول ما الحكمة في تخصيص هذه الاعمال او هذه الامراض او هذه القتلات الله اعلم قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تقولون في الشهيد فيكم؟ قالوا القتل في سبيل الله قال ان شهداء امتي اذا لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات في سبيل الله فهو شهيد
المبطون شهيد والمطعون شهيد. قال سهيل واخبرني عبيد الله بن مقسم عن ابي صالح وزاد فيه والغرق شهيد. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه ان ان الرسول قال ما تقولون في الشهادة
يعني يعني اهل الشهادة ومن هم اهل الشهادة فقالوا المقتول في سبيل الله. المقتول في سبيل الله يعني هذا هو الذي يوصف بانه شهيد. وهذا هو الذي يعرفونه و وقد جاءت فيه الايات والاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال اذا ان شهداء متيلا لقليل ثم ذكر جماعة من
للشهداء آآ ممن ماتوا على طريقة معينة او على هيئة معينة انهم يصومون بالشهداء فقال من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد. يعني من قتل في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات في سبيل الله بدون
فهو ايضا شهيد ما دام انه يعني مسافر في القتل في الجهاد في سبيل الله فانه اذا مات ولو كان آآ الشيخ وليس القتل يعني من الكفار فانه ايضا يوصف بالشهادة. نعم
والمبطون شهيد؟ المبطون الذي اصيب داء في بطنه الى انه آآ انطلاق واسهال نعم او استسقاء يعني تورم او شيء يكون في البطن يعني من المياه التي يلتفت بها البطون نعم
والمطعون شهيد. المطعون اللي مصاب بالطاعون وزاد فيه والغرق شهيد. نعم هو الغرق شهيد الغريق في الماء. وهذا مر يعني جملة منها مر في الحديث السابق هل هل يقال بتخصيص
آآ هذه الميتات للصالح يقال الغرق والحرق ممن كان من الصالحين او عام كل من كان من اهل الاسلام ولو كان فاسقا الله اعلم ماشي لكن ظاهرا بالاطلاق لانه اطلق. ما قيد ذلك بكونه يعني. ومن المعلوم ان الذي يجاهدون في سبيل الله. قد يكون يعني فيهم احد
عن شيء من المعاصي ومع ذلك يوصفون بالشهادة. فقد يكون الاطلاق يعني آآ اه له وجه. نعم  ان هنا يا اخي يقول عندنا في الصيف يقول يتردد كثير من الناس على الشواطئ في السباحة ويكون اموات كثير بسبب الغرق ما ما يحصل منهم
الاختلاط وعري وكذا فهل هؤلاء يقال؟ الله اعلم من مات بهذه الميتة تحقق موته انه مات بهذا الشكل يقال عنه شهيد يعني يقال كما كما جاء في الحديث انه انه شهيد لكن هذا على حسب الضعف. ومعلوم ان ان الامر قد يكون
خلاف ذلك قد يكون الامر بخلاف ذلك لكن على حسب الظاهر على حسب ما يظهر للناس يعني يصفونه ويقولون هذا لكن قد يكون الامر بالحلاف في هذا مثل ما جاء في الحديث الذي فيه في صحيح البخاري وغيره ان الرجل الذي كان آآ في في غزوة من الغزوات مع
الرسول عليه الصلاة والسلام كان له نكاية في العدو وابلى بلاء حسنا في قتال الكفار فاثنى عليه اصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم ثناء عظيما وقالوا ما ترك ساردة ولا واردة العدو الا اتى عليها. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هو في النار. قال هو في النار
فقال رجل انا ائتكم بخبره فصار يتابعه ويلاحقه ويصبره فرأى انه حصل له آآ اصابة في يده في جرح في يده فلم يصبر فقتل نفسه لهذه الجراحة التي حصلت في يده ما صبر على تحمل الاذى فيها فوظع اصل السيف على الارظ ووظع دوابته على على
صدره فتحامل عليه حتى قال حتى قتل نفسه فلما فجاء واخبرهم صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله يؤيد هذا الدين فالرجل فاجر. يعني على حسب ظاهر الناس
انه شهيد لكن باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بحاله وبكونه يعني حصل منه او يحصل منه شيء يكون الى بذلك فالناس لا يحكمون بان كل المال يعني يقال انه شهيد ولكن يرجى يرجى ان يكون شهيدا. نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب صدوق اخرج لكم؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد العزيز ابن المختار وكتبت عن سهيل سهيل بن ابي صالح صدوق اصحاب الكتب ورواية البخاري له مقرون
عن ابيه عن ابي هريرة قال سهيل واخبرني عبيد الله بن مقسم وهو؟ في قبر اصحاب كتب الترمذي عن ابي صالح وزاد والغرق شديد قال رحمه الله تعالى باب السلاح. قال حدثنا هشام ابن عمار وسويد ابن سعيد قالا حدثنا مالك بن انس قال
الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر. ثم ذكر باب السلاح. باب السلاح. والمقصود به السلاح الذي يستعمل في الحرب
وفي الجهاد في سبيل الله سواء كان يعني آآ من اجل آآ آآ اصابة اعداء او من اجل الوقاية من سهام الاعداء. وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر وهو
فيعني ما يصنع من الدروع على على قدر الرأس. بحيث يقي الرأس السهام اذا جاءت السهام للرأس فانها تكون في هذا يعني هذه الوقاية التي هي المغفر وفيه المغفر آآ فدخل عليه الصلاة والسلام على الفتح على رأسه المغفر لانه كان يعني آآ دخل مكة فانور عليه الصلاة والسلام
آآ  ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسهم مغمض نعم لانه كان ما جاء بعمرة ولا جاء باحرام وانما جاءوا لقتالكم وللصلة على على مكة نعم
حمل السلاح في مكة النبي صلى الله عليه وسلم احلت له في تلك الساعة لكن في غير تلك الساعة حمل السلاح يعني آآ من من اجل يعني القتال فيه وكون الناس يعني احد يقاتل فيه لا يجوز
لكن اذا اذا وجد من احد القتال فانه فانهم يقاتلون. فان فان الذين يقاتلون في الحرم يقاتلون. وآآ يقابلون بمثل ما اتوا به. ولهذا فان قاتلوكم فاقتلوهم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار وسويد ابن سعيد
هو صدوق الامام مسلم وابن ماجة عن ما لك بن انس الامام دار الهجرة المحدث الفقيه باصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة واصحاب كتب السنة عن الزهري حمد مسلم من عبود الله ثقة. عن انس ابن مالك نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن حصيفة عن ابن يزيد رضي الله عنه ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اخذ درعين كانه ظاهر بينهما. ثم ذكر هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد اخذ درعين كانه ظهر بينهما اي انه لبسهما جميعا واحد فوق الاخر يعني من اجل الوقاية وفي هذا الحديث والذي قبله الدليل على ان اخذ الاسباب لا ينافي التوكل. تعاطي الاسباب لا يناف التوكل. وانما
ليأتي بالاسباب ويتوكل على الله عز وجل. يأخذ بالاسباب ويتوكل مع ذلك على الله. لان الاسباب اذا لم الله نافعة ما تنفع ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين بفعل الاسباب وبين التوكل على الله عز وجل والاستعانة
به والتعويل في حديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واسأل بالله فجمع بين الامرين احرص على نفعك بدون اسباب. واستعن بالله يعني لا تكتفي بالاخذ بالاسباب. دون ان
على مسبب الاسباب ومن بيده آآ آآ ومن هو على كل شيء قدير ومن بيده الامر سبحانه وتعالى فالانسان يأتي بالاسباب ومع اخذه بالاسباب لا يعتمد عليها وانما يعتمد على الله ويتوكل على الله ويسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب
فكانه ظهر بينهما يعني جعل لبس واحد فوق الاخر. يعني وهذا امكن واقوى في يعني آآ السلامة من السهام نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن سفيان بن عيينة. ثقة في اصحاب الكتب. عن يزيد ابن قصيفة. ثقة خجله؟ اصحاب الكتب؟ عن
ابن يزيد صحابي صغير اخرج له اصحاب الكتب وهو الذي قال قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا من سبع سنين حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين
عن قال ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد نعم اخذ وهذا فيه يعني آآ ان ان التحمل في حال الصغر والتأدية في حال الكبر ان ان ذلك معتبر لان
توفي اه في حجة الوداع عمره سبع سنين والرسول اسمه توفي بعد ذلك باكثر. يعني بشهرين او او قليلة واكثر قليل يعني آآ ومع ذلك حدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة توفي رسول
البشير رضي الله عنه قال فانه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين. فهو قريب او بعضهما قريب من الاخر ومع ذلك ذلك فان الراوي اذا تحمل في حالة صغره وادى في حال كبره فان ذلك معتبر. كما ان الكافر اذا تحمل في حال كبره وادى في
لاسلامه فان ذلك معتبر. نعم وقوله ان شاء الله يعني جاء في بعض الروايات عند ابي داوود انه قال يعني احسبه احسبه عن فلان عن فلان وهنا قال يعني ان شاء الله فكأن هذه الكلمة هي لسفيان ابن عيين وانها من جرس احسبه
التي جاءت في سنن ابي داوود لكنه جاء في مسند الامام احمد بدون استثناء. جاء في مسند الامام احمد بدون استثناء يعني بدون ان شاء الله. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني سليمان بن حبيب قال دخلنا
على ابي امامة رضي الله عنه فرأى في سيوفنا شيئا من حلية فضة فغضب وقال لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم من الذهب والفضة ولكن الانك والحديث والحديد والعلالي
قال ابو الحسن القطان العلابي العصب ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة انه دخل عليه اناس يقول سليمان الحبيب دخلنا على ابي امامة نعم يقول سليمان دخلنا على ابي امامة ومعهم السيوف وهي محلات بالفضة فقال لقد فتح الفتوح رجال ما كانت سيوفهم
يعني ان الذين جاهدوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام دخل الناس في دين الله افواجا بجهادهم في سبيل الله ما كان هذا وصفهم ما كان هذا وصف سيوفهم ولكن يعني شيوخ
فهم كان فيها الانوك الذي هو الرصاص وفيها الحديد وفيها العلالي والمقصود بها العصب والمفروض يعني العصب الذي يكون في الشاة او في الدابة يعني اذا ذبحت يأخذون ذلك العصب الذي هو يعني اه دقيق
يعني وهو لين ورطب فيشدون به السيوف ثم ييبس فيعني يكون اه يعني اه مسكها بقوة او اه ثبت على السيوف بقوة فيكون هذا قال هذا هو الذي كان سيؤثرون فيه اما حديد واما رصاص واما العنابي التي هي العصب من الدواب
اخذ الدواب الذي يأخذونه يعني حديث عهد بالذبح يشدون به السيوف نعم اذا كان فيها حلل يحتاج الى شد فان ذلك يعني يكون فيه اشدها لانها يشدون اغرطوا ثم ييبس
نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. آآ ثقة في البخاري. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد ابن مسلم ختم عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو ثقة في اصحاب الكتب عن سليمان ابن حبيب وهو البخاري ابو داوود وابن ماجة نعم عن ابي امامة
رضي الله عنه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن الصلت عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر
ثم ذكر هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم تنفل يعني اخذه نفل وهو يعني يعني غير الغنيمة يعني خارج يعني غنيمة بان يأخذه نفلا احد السيف يعني اختص به اختص به صلى الله عليه وسلم
ويقال له ذو الفقار بان فيه حبات يعني في ظهره اه تشبه فقرات الظهر وكان يقال له ذو الفقار نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قرية الثقة اخذ اصحاب الكتب. عن ابن الصلب وهو
البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي الزناد. وعبد الرحمن ابن عبد الله بن بكوان. وهو صدوق اخرج له وهذه تعليقه مسلم في المقدمة واصحاب السنن عن ابيه ابوه عبد الله ثقة اخذ اصحاب الكتب عن عبيد الله بن عبدالله
وهو ابن عتبة ابن مسعود ثقة في اصحاب الكتب عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة قال ان بانا وفيه عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان المغيرة ابن
رضي الله عنه اذا غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم حمل معه رمحا فاذا رجع طرح رمحه حتى يحمل له. فقال له علي لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا تفعلوا
فانك ان فعلت لم ترفع ضالة ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان المغيرة بن شعبة والمقصود من ذكر الحديث آآ ان من السلاح الرماح لان الباب باب السلاح والمقصود ان من السلاح الرماح. هل هو مقصود من ايراد الحديث؟ وهذا الحديث فيه ان المغيرة ابن شعبة كان معه
اذا ذهب اذا ذهب اذا غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم حمل معه رمحا لانه كان اذا غزا مع النبي حمل معه فاذا وصل رماه فاذا رجع طرح رمحه حتى يحمل له. واذا رجع طرحه حتى يحمل يعني ما يأخذه
وانما يأخذه غيره له. فقال علي رضي الله عنه لاخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا قال يعني الشارع او انه قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم
قال يعني انه كانه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل يعني يخاطب المغيرة فانك ان فعلت لا ترفع ضالا لا يعني اذا كان الانسان ما يأخذ متاعه يعني انما يتركه حتى يتولاه غيره قد يتركه ثم بعد ذلك يعني آآ
آآ يتركه الناس ولا ترفع ظاله يعني معناه الناس يتركون شيء يعني فلا يحملونه قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة هو الترمذي والنسائي وابن ماجة عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري ثقة
اصحاب كتب عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني السبعي ثقة في اصحاب الكتب عن ابي الخليل وهو مقبول السنن نعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل
كثيرة والحديث وهذه القصة التي جاء في هذا الحديث فيها ابو اسحاق الشبيعي وقد وروايته فيها يعني اه كلام من حيث انه اختلط وايضا الراوي او شيخه الذي يروي عنه الخليل ابن
الخيل؟ ايه. ابو خليل؟ نعم. نعم. هذا ايضا يعني فيه كلام. يعني اه اه المقبول هو الذي اذا وجد ما يعبد له فانه يقبل نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة قال عبيد الله ابن موسى عن اشعث ابن سعيد عن عبد الله ابن بكر عن ابي راشد عن علي
رضي الله عنه انه قال كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوس عربية. فرأى رجلا بيده قوس فارسية. فقال ما هذه القها وعليكم بهذه واشباهها ورماح القنا فانهما يزيد الله لكم بهما في الدين
ويمكن لكم في البلاد ثم ذكر هذا الحديث الذي هو غير صحيح لان فيه متروك وفيه غيره ايضا من هو متكلم فيه و فيه ان ان ان رجلا كان النبي كان بيده كان بيده رمح عربية النبي صلى الله عليه وسلم كان بيده قوس قوس
تهدي في قوس عربية ورأى رجلا بيده صوت الفارسية فقال له النبي نعم ما هذه القها؟ القها ثم ارشده الى ان يكون يستعمل نقوش العربي وقال انه امكن ورماح القنا ورماح القنا التي هي الرماح. والقناة هي الرماح يقال لها يعني فكأنه نوعا من
من الرماح نعم ايش هذا؟ فانهما يزيد الله لكم بهما في الدين. ويمكن لكم في البلاد. يعني رمح القناة والقوس العربية وهذا الحديث بالاظافة الى ان في اسناده آآ ظعف شديد فايظا فيه نكارة لانه جعل
استعمال الرمح واستعمال الاقواس العربية ان فيها تمكين في الدين ايش يزيد الله لكم بهما في الدين ويمكن لكم في البلاد. يعني معناه ان استعمالها فيه الزيادة في الدين والقوة في الدين
وتمكين البلاد منكر والاسناد ضعيف. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل بن سمرة عن عبيد الله بن موسى عن اشعث ابن سعيد وهو متروك فخجله الترمذي وابن ماجة عن عبد الله بن بسرق. وهو؟ ضعيف. رواه ابو داوود في المراسيل والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي راشد. وهو
ثقافة البخاري من المفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم عن علي. نعم قال رحمه الله تعالى باب الرمي في سبيل الله  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال ان بنى هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كبير عن ابي سلام عن عبد الله ابن
الراقي عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله تعالى ليدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة صانعه يحتسب في في صنعته الخير. والرامي به والممد به
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وكل ما يلهو به المرء المسلم الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فانهن من الحق
ثم ذكر باب الرمي في سبيل الله الرمي يعني رمي النبال والسهام التي آآ تنطلق من آآ السلاح الذي يكون بيد المسلمين فينطلق منه يعني اشياء او اجرام تصل الى الاعداء وتنبث فيهم
وتؤثر فيهم وهذا انما هذا هو الرمي لان لان السيوف يعني انما تكون عند الملاقاة وعند المقابلة وعند التحام بعضهم ببعض واما الرمي فانه ينفذ ويذهب الى مسافات فيكون اه تأثيره يعني عن بعد وعن اه المسافة وعدم الاتصال بين المسلمين والكفار
كل هذا كان تعلمه وكان استعماله يعني فيه النكاية وفيه آآ حصول آآ المطلوب يعني في الجهاد في سبيل الله احاديث منها هذا الحديث عن عفوا ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال ان الله يدخل بالشهم الواحد ثلاثة
صانعه الذي يحتسب الاجر عند الله عز وجل يعني يكون صنعه من اجل ان يجهز في سبيل الله فهو على نيته وعلى اجره ومرسله والرامي به والرامي به الذي باشر الرامي به الذي باشر الرمي به وممده
يعني هو الذي اه يكون يساعده بحيث انه اه اذا رمى يعني بسهم فانه ويناوله سهما اخر فيرمي فهذا يرمي وهذا يناول وهذا يرمي وهذا يناول او انه يعني يأخذ السهام التي سقطت
ويعيدها لاستعمالها مرة اخرى  اه يعني فهؤلاء اه مأجورون على على هذا العمل الذي اه الذي اه صنعه محتسبا يرجو الثواب عند الله عز وجل هو الذي فعل ذلك مباشرة في آآ القتال في سبيل الله هو الذي كان بجواره ومعه
يناوله كلما رونى بسهو بسهم اعطاه السهم الذي يليه وسهم اخر وهكذا فيكون في ذلك سرعة ارسال النبل وارسال السهام بخلاف ما لو كان آآ ذهب ليأخذ فان كونه عند احد
يعني هذا ابلغ وهذا اسهل وامكن في تتابع السهام على الاعداء نعم وقال صلى الله عليه وسلم ارموا واركبوا. وقال ارموا واركبوا ارموا يعني الذي في رمي السهام واركبوا يعني ركوب الخيل
يعني تعلموا الرماية وتعلموا ركوب الخيل. وانثروا خير من ان تركبوا. لان الرمي آآ فيه في النكاية في العدو وركوب الخيل آآ دونه دونه يعني بالتأثير نعم وكل ما يلهو به المرء المسلم باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأتان. وهذا يعني
ان اللهو ان ان انه يباح منه يعني هذه الامور الثلاثة التي هي آآ آآ  التي هي الاول رميه بقوسه ورميه بقوسه يعني كونه يرمي قوسه يتهيأ ويتعلم ويهيئ نفسه للجهاد في سبيل الله وكذلك تأديبه وفرسه يعني كونه يهيئوا
هو يمرنه يعني للجهاد في سبيل الله وملاعبته لاهله  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير في امامي ثقة
عن ابي سلام وهو منظور ثقة البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن الازرق وهو؟ مقبول اخرجه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن عقبة ابن عامر. رضي الله عنه. اصحاب الكتب
قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن سليمان ابن عبد الرحمن القرشي عن القاسم ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن عبسة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه
العدو اصاب او اخطأ فعدل رقبة. ثم ذكر هذا الحديث ان من رمى بسهم الى جهة العدو اصاب او اخطأ فان ذلك كعدل رقبة يعني في الاجر والثواب. كما ان عتق الرقبة يعني عظيم وثوابه جزيل فان
هذه الفعلة او هذه الرمية سواء اصابت او اخطأت فان من فعل ذلك فانه بمثابة ما يعادل عشق الرقبة وهذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله وفضل الرمي في سبيل الله وان فيه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى
قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى هو مسلم والنسائي ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن وهبة عن عمرو ابن الحارث اصحاب الكتب؟ عن سليمان ابن عبد الرحمن وهو في قوله اصحاب السنن نعم عن القاسم ابن عبد الرحمن وهو صدوق البخاري من المفرد واصحابه
عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه. اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو ابن الحارث عن ابي علي الهمداني انه سمع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
كلما يقرأ على المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا وان القوة الرمي ثلاث مرات. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كانه على المنبر
من اقرأ قول الله عز وجل واعدونه ما استطعتم من قوة وقال الا ان العدة الا ان القوة الرمي وهذا يدل على يعني اهمية الرمي انه من من من امن من اهم الاسباب التي آآ يعني يقاتل بها الاعداء وذلك لما يحصل من
اه اه وصول السهام من مسافة بخلاف التحام الشيوخ ازدحام الجيش والتقاء بعضهم ببعض فان ذلك آآ لا يكون الا بالسيوف. واما بالنسبة للرمث فيكون من مسافات. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكد ذلك
وبين اهمية الرمي مع ان القوة تشمل ما هو اعم من ذلك. ولكنه نص على الرمي وخصه ببيان اهمية وعظيم شأنه وشدة نكايته في الاعداء. نعم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي علي الهمداني هو في قصر الامام مسلم وداوود ابن سعد ابن ماجة نعم عن عقبة ابن عامر
اصحاب الكتب؟ قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري قال عمران عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن عثمان ابن نعيم الرعيني عن المغيرة ابن انه سمع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم الرمي ثم تركه
فقد عصاني ثم ذكر هذا الحديث
