بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزميني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ذكر الذنوب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن
نمير قال حدثنا وكيع وابي عن الاعمش عن شقيقه عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انؤاخذ بما كنا نعمل في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما كان في الجاهلية. ومن اساء
اخذ بالاول والاخر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الذنوب
الذنوب هي المعاصي التي تحصل عن ترك المأمور او فعل محظور او العبادة على بدع ومنكرات ما انزل الله بها من سلطان هذه هي الذنوب يكون في ترك المأمور وبفعل المحظور
ما امر به يتركه او يترك شيئا منه وما نهي عنه يقع فيه ولا ينفثل آآ لما نهي عنه فيترك فليقع في المحظور ويمتنع من فعل المأمورة ومن المعلوم ان المأمور هو فعل
وآآ والانسان يفعل ما يستطيع ما يؤمر به على قدر استطاعته. لكنه لا يترك. لا يترك ما امر به. واما المحظور فانه يترك فانه يترك مطلقا ولا يوصف المحظور بانه
ليترك على قدر الاستطاعة لانه استطاع. لان الترك مستطاع والامر هو الذي قد ولقد لا يستطاع الامر قد يستطاع وقد لا يستطاع والنهي هو ما استطاع الترك ما استطاع لو قيل لانسان احمل هذه الصخرة
فانه قد يستطيع حمله وقد لا يستطيع ولكن اذا قيل لا تدخل مع هذا الباب يستطيع ان يدخل مع هذا لا يقال انه لا يستطيع ان يكون مع الباب المعاصي او الذنوب هي الوقوع في المحظورات وترك الاتيان وعدم الاتيان بالمأمورات
او بعبادة الله عز وجل ليس على سنة وانما على البدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان اؤاخذ بما عملنا في الجاهلية
بما عملنا في الجاهلية قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. ومن اساء في الاسلام اخذ في الاول والاخر يعني ما كان في الجاهلية وما كان في الاسلام
من احسن في الاسلام ودخل في الاسلام وكان مسلما ولم يكن منافقا فانه لا يؤاخذ بما حصل في الجاهلية لان الاسلام يهدم ما كان قبله الاسلام يجب ما كان قبله ويهدم ما كان قبله
ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه لما جاء ليسلم ومد يده الى الرسول مد الرسول صلى الله عليه وسلم يده اليه وهو كف يده
فقال لماذا يا عم؟ قال اردت ان اسألك قال وما وما قال ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهزم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله
وقال عليه الصلاة والسلام اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله يعني ان الانسان اذا اذا تاب واسلم فان ما حصل منه في حال كفره مغفور له مغفور له الشرك هو اعظم الذنوب اذا اسلم الانسان فانه يسلم من تبعته وهو اعظم الذنوب
من احسن في الاثم من من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما حصل في الجاهلية لانه اخر ما حصل والجاهلية وان اساء في الاسلام اخذ في الاول والاخر. يعني اذا هذا اذا كان منافقا
اسلم ولكنه ليس اسلاما صحيحا يتواضع عليه الظاهر والباطن وانما هو اسلام في الظاهر وكفر في الباطن  المنافق الذي دخل في الاسلام انما دخل في الاسلام في الظاهر واضمن الكفر
واظهر الاسلام لقوة الاسلام ولهذا النفاق ما وجد الا في المدينة ما وجد في مكة لانها كما بحاجة اما كافرة واما مسلم اللي يعني يمنعه ولا احد ولا الاسكان في ذلك المسلم مسلم والكافر كافر لكن
لما هذه الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة ودخل الناس في الدين وصارت الدولة للاسلام واهله صار الذين في قلوبهم مرض من المنافقين الذين يعني لا يريدون الاسلام ولكن قوة الاسلام وعزة الاسلام جعلتهم يظهرون الاسلام ويبنون الكفر
هؤلاء منافقون وهم في الدرك الاسفل من النار. كما اخبر الله عز وجل بذلك في كتابه العزيز من المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهم كفار وهم اشد من الكفار. لان الكافر الذي يعني اظهر
ما في نفسه هو اظهر الكفر واما هذا اظهر الاسلام وابطن الكفر فهو اخطر على المسلمين من الكفار المنافقون اخطأ على المسلمين من الكفار المبارزين المعلنين. ولهذا قال عليه ومن اساء في الاسلام
لمن دخل في الاسلام واساء فيه اساءة الكفر التي هي كونه يعني باق على كفره باطن ومظهر الاسلام خوفا من الاسلام واهله فانه يؤاخذ على ما كان في الاسلام الذي اظهره وهو كاذب فيه
وعلى ما كان منه في الجاهلية لانه ما وجد الاسلام الا يجب ما قبله لم يوجد الاسلام قبله وانما وجد اسلام هو كفر وجد الاسلام وهو كفر لكن الجأ الى اظهار الاسلام قوة الاسلام
الجلسان قلت فاذا قول لها ساعة في الاسلام يعني الاساءة التي هي شاءت الكفر كاساءة المنافقين اما من اسلم ولم يكن منافقا ولم يكن منافقا فان الاسلام يجبها قبله ولو حصل منه تقصير
قال سيدنا محمد ابن عبد الله ابن نمير انا وديع وابيه هو كيلو جراح ثقة في اصحاب الكتب وعبدالله بن نمير سليمان المهران اصحاب الكتب عن شقيق شقيق ابن سلمة ابو وائل
دنيتها بوائلها مشهورة بكنيته وكذلك مشهور باسمه ويأتي احيانا بالاسم واحيانا بالكلية. وهنا جاء بالاسم وكثيرا ما يأتي بالكون ابو وائل وهو ثقة مخضرم اخرج الى اصحاب الكفر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرجه صحابة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سعيد بن مسلم لبانك قال سمعت عامر بن عبدالله بن الزبير يقول حدثني عوف بن الحارث
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا عائشة اياكي الاعمال فان لها من الله طالبا يعني المحقرات قال قال عليه الصلاة والسلام لعائشة اياك ومحقرات الاعمال
يعني الاعمال التي تعتبر خطيرة او تعتبر صغيرة يعني قد يتساهل الناس فيها فانها فان خطرها عظيم. ولها يعني ان لها من الله طالبا يعني ان الانسان يؤاخذ عليها وقد يكون
وقد يكون يعني هذه الاعمال التي يصر عليها الانسان اه تصل الى حد الكبائر في في الاخوان عليه كما جاء عن ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. يعني ان الكبيرة فمع الاستغفار تتلاشى وتنحل
والصغيرة مع مع الاصرار عليها وعدم المبالاة بها وقلة الحياء من الله فيها يجعلها كبيرة يجعلها كبيرة اياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبة. فان لها من الله طالبة. يعني ان ان الانسان يؤاخذ عليها
وانهى يعني فالملك يكتبها ويؤاخذ الانسان عليها اذا اصر واما اذا لم يصر عليها فانها تكفر لاجتناب الكبائر كما قال عليه الصلاة والسلام الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بين ما بينهن ما اجتنبت الكبائر
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. وقال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم فيتكفر صغائر اجتناب الكبائر. ولكن الصغائر اذا اصر عليها فانها تلتحق بالكبائر كما
ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار والحديث في اسناده من هو يتكلم فيه ولكن جاء احاديث تدل على معناه وتدل على ما دل عليه وقد جاء في بعض الاحاديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ان مثل الذنوب يعني اللي هي المحقرات هو صغيرة محقرات جنوب مثل الجماعة يعني نزلوا في فلاة فراحوا يبحثون عن اه حطب فمنهم من جاء بعود
ما جاء بعود واشياء باشياء بسيطة جمعوها ثم اوقدوا نارا وانضجوا الشيء الذي يريدونه آآ الذين يريدون دون طرحه وانضاجه فيها. يعني فقال يعني اتى بعود واتوا فاوتي هذه الاشياء تجمعت
فحصل فيها ايقاد النار حصل بها ايقاد النار الذنوب الصغيرة يعني هي تغفر بكبائر ولكن الانسان اذا تهاون بها وتساهل بها ولم يخف الله عز وجل في معصيته فيها فانها تظخم وتعظم حتى تكون ملحقة بالكبائر
وكذلك اذا تجمع بعضها الى بعض فانها تؤثر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة الخالد ابن مخلد وهو صدوق اخرج له اصحاب كتب الله ابا داود في مسند مالك. نعم
عن سعيد بن المسلم لبانة. وهو النسائي وابن ماجة عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عوف ابن الحارث وهو مقبول داود المساء ابن ماجة. نعم. من عائشة. رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق. وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حاتم اسماعيل والوليد ابن مسلم قالا حدثنا محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان المؤمن اذا اذنب كانت
سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان زاد زادت فذلك الروان الذي ذكره الله عز وجل في كتابه كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان
اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب واقلع منها واستغفر صقل قلبه يعني انها ذهبت وصار نظيفا يعني آآ كما هو في آآ سلامته وبياضه ليس فيه سواد
وان آآ يعني زاد واتى باشياء اخرى يعني آآ زادت يعني هذه النقاط السود التي تكون في القلب حتى يعني تكثروا يكون مثل الراء. الراء الذي يغطي يغطي القلب. يعني ران على قلوبهم يعني غطاها. يعني
وحصل يعني الذنوب التي غطتها الا برأت ثم تلا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا الذنب اذا حصل فانه يعني يكون فيه نقطة سوداء في القلب فان تاب منها
ثقل قلبه وذهب وذهب ذلك السواد وبقي على نقائه وصفائه وان آآ زاد واتى بنقطة ثانية او بذنب اخر تجمعت هذه النقط حتى تغطي القلب تغطي القلب ويحصل الريب الذي يعني يغطيه نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار صدوقه البخاري واصحابه عن حاتم اسماعيل وهو؟ صدوق اصحاب الكتب نعم هو الوليد ابن مسلم ثقة في قول اصحاب الكتب عن محمد بن عجلان. وهو صدوق اخذه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن القعقاع ابن حكيم وهو ثقة اخرج له
قال مفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح الاخوان سلمان اخرج اصحاب الكتب وابو هريرة عبدالرحمن بصخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
قال حدثنا عيسى ابن يونس الرملي قال حدثنا عقبة ابن علقمة ابن حديج المعافري عن ارضاه ابن المنذر عن ابي عامر الالهاني عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاعلمن اقواما من امتي
يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة بيضاء. فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا الا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال اما
انهم اخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوا  لما ذكر هذا الحديث عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعلمن اقوام من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات لاعلمن اقواما من امتي يأتون بحسنات امثال جبال
كان يجعلها الله هباء منثورا الى صفهم لنا يا رسول الله حتى لا نقع للذي وقعوا فيه قال انهم اخوان اما انهم اخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون. ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله
يعني اما انهم قوم من اخوان لكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل ما تأخذون يعني لهم نصيب من صلاة الليل ومن قيام الليل ولكنهم اذا اه خلوا بمعاصي بمعاصي الله انتهكوها
يعني ان ان يعني يعني عندهم نفاق يعني يظهرون بالمظاهر الطيبة ولكنهم اذا كانوا خلوا وعلى عن الناس يعني آآ اختلفوا عن الناس وتمكنوا من المعاصي فانهم يقدمون عليها ان يصحون من الناس ولا يستحقون من الله
يصحون من الناس ولا يشقون الله يسخون من الله وهو المطلع عليهم. فاذا لم يراهم احد ولم يكن احد يشاهدهم للخلق فانهم ينتهكون هذه الفرائض ولا ولا يخشون الله عز وجل ولا يعني يخافون من اطلاع الله عز وجل عليهم
وهو الذي لا يخفى عليه عليه اه يخفى عليه خافية. نعم قال حدثنا عيسى ابن يونس الرملي هو صدق ربما اخطاها رواه النسائي ابن ماجة عن عقبة ابن علقمة ابن حديد المعافري. وهو
ردوه كان ابنه يدخل عليه ما ليس من حديثه رواه النسائي بن معدن  عن اخاه ابن المنذر البخاري ومفرد ابو داوود. نعم. عن ابي عامر الالهاني. وهو بما هو يقال المفرد والنسائي وابن ماجة
عن ثوبان رضي الله عنها قال ابن المخرج ومسلم واصحاب السنن قال حدثنا هارون بن اسحاق وعبدالله بن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابيه وعمه عن جده عن ابي
هريرة رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما اكثر ما يدخل الجنة؟ قال التقوى وحسن الخلق وسئل ما اكثر ما يدخل النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه انه سئل عن اكثر ما يدخل الناس يدخلون الجنة يعني الاعمال الصالحة التي يدخل بسببها الانسان الجنة وقال التقوى وحسن الخلق. وسئل عن اه
عن ما يدخل النار فقال الفم والفرج آآ الذي يدخل الجنة هو التقوى وحسن الخلق. تقوى الله عز وجل الاستقامة على امر الله  كون الانسان ينفذ الاوامر وينتهي عن النواهي
هو يعبد الله طبقا للسنة ومع البعد عن البدعة وتقوى الله عز وجل ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه. وذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي وحسن الخلق هو المعاملة الطيبة
التي يعامل بها الانسان غيره فيكون محبوبا مرغوبا عند الناس يعني يحب الناس لقاءه وصحبته لانهم يجدون منه المعاملة الطيبة ولهذا جاء في بعض الاحاديث انه ما من ما من الاعمال شيء يعني اثقل في الميزان من حسن الخلق
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني هاتين الخصلتين وهي تقوى الله وحسن الخلق في حديث في الحديث المشهور الذي قال آآ في حديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
مستقلة حيثما كنت يعني في جميع احوالك وفي جميع امورك في حال غيبتك وظهورك وحال آآ في جميع احوالك يكون تقيا لله عز وجل الناس بخلق حسن تعامل الناس معاملة طيبة
وكذلك ايضا عندما توجد من الذنوب يأتي بدلها في المعاصي حتى تمحوها وحتى يتخلص منها ويحل محلها حسنات تمحوها اتق الله حيث ما كنت اتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
ثم سئل عن اكثر ما يدخل النار فقال الاجوفان الفم والفرج المقصود بالفم يعني ما ما يكون فيه وفي اللسان. الذي يكون فيه وهو اللسان. وكذلك ايضا ان يدخل فيه التعبير بالفم يعني استعمال الحرام واكل للحرام. لانه آآ يعني آآ آآ يؤاخذ الانسان
عليه. وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر اللسان مع الفرج ومن يضمن لي ما بين يديه وما بين رجليه فاضمن له الجنة حديث صحيح من يومنا لي ما بين لحييه وما بين رجليه اظن للجنة. فلا يتكلم فيه فيما لا ينبغي
والفرج فلا فلا يستعمله الا فيما احل الله ولا هو يعني والذين هم بفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير مألومين فمن ابتغى وراء ذلك اولئك هم العاهلون
فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم فكل شيء وراء الزوجة وملك اليمين فهو من العدوان وصاحبه ملوم اللسان والفرج يعني آآ امرهما خطير وقد آآ جاء آآ في بيان فضل سلامة
منهما هذا الحديث من يضمن لي ما بين وما بين رجليه اعظم له الجنة وكذلك جاءت احاديث كثيرة تدل على خطورة اللسان وحصائد اللسان وقد جاء في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق البغدادي هذا هارون ابن اسحاق. هارون ابن اسحاق نعم وشو
القلب القراءة  وعبدالله بن سعيد؟ هو الاشد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن عبد الله ابن ادريس وهو الاودي يقع في اصحاب الكتب. عن ابيه ابوه ثقة فاخرج لهم
اصحاب الكتب؟ نعم. وعمه. وعمه ضعيف له؟ المفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن جده. وهو؟ مقبول الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ذكر التوبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال حدثنا ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله عز وجل افرح بتوبة احدكم منه بضالته اذا وجدها ثم ذكر باب التوبة والتوبة هي التوبة من الذنوب
يعني الرجوع عنها والاقلاع عنها والندم عليها والعزيمة على الا يعود اليها. هذه التوبة ولها هذه الشروط الثلاثة ان يقلع عن الذنب يتركه نهائيا ابتعد عنه ويندم على ما مضى
يندم على ما حصل منه من الذنوب ويعقد العزم على ان ان لا يعود اليه في المستقبل فهو يترك الذنب يقلع عنه ويندم على ما حصل ويعقد العزم على الا يعود اليه
واذا كان الحق يتعلق بحقوق الادميين اذا كان الذنب يتعلق بحقوق الآدميين فعليه ان يستبيح المسامحة وكونهم يجعلونه في حل يعني من هذا الذي هو لهم هو الحق الذي لهم
فان كان مالا يعني رده اليهم وان كان يتكلم في في عرظ يعني طلب منهم المسامحة فان فيما تكلم فيه بهم وكذلك سامحوه فيما اخذه منهم من مال فان فانه تحصل السلامة
يعني له من ذلك فاذا هذه هي شروط التوبة الاربعة الاقلاع من الذنب والندم عليه والعزيمة على الا يعود الى مثله  واذا كانت الحقوق للادميين فانها يرجعها اليهم ان كانت مالية ويستبيح ويستميحهم فيها ان كانت
او يعني تتعلق باللسان يعني فلكات اللسان وحصائد اللسان فاذا حصل ذلك بان عاد اليهم حقهم ان كان مليئا او سامحوه به او سامحوه في ما هو من حصائد اللسان فانه
وبذلك تحصل السلامة تتم التوبة التي هي هذه شروطها او هذه اركانها ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وان الله تعالى يفرح الفرح الشديد العظيم بتوبة العبد اشد من فرحه بدابته
لو اه يعني لو اه يعني لو اه لو انفلتت منه ثم حصلها فانه يفرح فيها فرحا شديد الله اعلم اشد فرحا؟ ان الله عز وجل افرح بتوبة احدكم منه بضالته اذا وجدها. نعم. منه بضالته اذا
افرح يعني اشد من من كون الانسان الانسان يعرف من نفسه انه لو كان في فلاة من الارض وكان معه ناقته وعليها طعامه وشرابه ومتاعه ثم انه نام  ولما استيقظ واذا ما عنده ناقة
بناء على ظهرها من زاد ومتاع وشراب وطعام  ان فانه اذا فقدها وهو في فلك من الارض ما بقي عليه الا ان يموت لانه ما في شيء في فلاة ما في حاجة تساعده على الانقاذ ولا عنده ولا عنده طعام ثم يعني
اذا بحث عنها وجدها فانه يفرح بها فرحا شديدا هذا الفرح الذي يكون في العبد الله تعالى اشد فرحا بتوبة العبد اذا تاب اشد فرحا بتوبة العبد اذا تاب من ذنبه وان الله عز وجل يحب من عباده اذا اذنبوا
ان يتوبوا وان يقلعوا عن الذنوب التي وقعوا فيها والله تعالى آآ آآ يعني نفرح بذلك ذلك الفرح الشديد الذي جاء بيانه ووصفه في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيه ايضا يعني اثبات صفة الفرح لله عز وجل ولكنه كما هو الحكم في جميع الصفات انه على الوجه اللائق بكماله وجلاله دون مشابهة لخلقه سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن شبابه. شبابه ابن سواه ثقة لدى اصحاب الكتب. انور قاء
هو صدوق لاصحاب الكتب عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان. من الاعرج عن ابي هريرة؟ الاعرج عبدالرحمن بن هرمز احد اصحاب الكتب قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاثب المديني
قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لو اخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتابوا
فعليكم الموت اللي ذكره هذا الحديث عن ابي هريرة يعني لو انكم اخطأتم وبلغت ذنوبكم او خطاياكم السماء ثم تبتم تاب الله عليكم يعني لو كثرت الذنوب مهما كثرت فان الانسان اذا تاب منها
فانه يسلم من تبعتها ويتوب الله عز وجل على ما تاب يعني من قوله اذا بلغت السنة عند كثرتها على ذلك ان التوبة لا تكون في في شيء معين من الذنوب وانما تكون من جميع الذنوب
تكون بجميع الذنوب ولو بلغت الذنوب ما بلغت الكثرة وبلغت هذا الوصف الذي جاء في هذا الحديث لكان آآ وتاب منها فان التوبة آآ تكون مقبولة وتنفعه التوبة من جميع الذنوب
وعلى هذا فالتوبة تكون من جميع الذنوب وانها مهما كثرت الذنوب وعظمت وتاب الانسان منها وكان صادقا في توبته وفر فيه تلك الشروط التي اشارنا اليها فان تلك الذنوب لا تضره تكون ذهبت وآآ
ذهبت للتوبة واذهبتها التوبة وقد وقد سبق ان مر حديث بهذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم سافرتني غفرت لك. على ما كان منك
لو بلغت ذنوبك عن نفسك هذا مثل ذبح الحرير يعني هذا الحديث مثل ذلك الحديث يقول لو بلغت ذنوبك عنان السماء لكثرتها ثم استغفرتني غفرت لك. والاستغفار يحصل بهما السلامة من الذنوب مهما كثرت ومهما بلغت الكثرة
والحديث الذي هو اه الذي اشرت اليه هذا هو الذي ختم به النووي اه الاحاديث الاثنين واربعين اللذين آآ التي ذكرها في الاربعين وهو وهي في الحقيقة ليست اربعين بالتحديد ولكنها يعني زائدة
واخر الاحاديث هو هذا الحديث لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كافر صدوق اخرج له يخالف خلقه فعل عباد ابن ماجة. نعم. عن ابي معاوية محمد ابن خاشقجي
عن جاهل ابن برقان وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن الاصم. وهو غاضب وهذا المفرد مسلم واصحاب السنن من ابي هريرة. نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن فضيل بن مرزوق
عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لله افرح بتوبة عبده من رجل اضل راحلته في فلاة من الارض
فالتمسها حتى اذا اعيا فشجى بثوبه فبين هو كذلك اذ سمع وجبة الراحلة حيث فقدها فكشف الثوب عن وجهه فاذا هو براحلته الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان وهو مثل الحديث الاول الا ان فيه تفصيل
الله اشد فرحا بتوبة العبد آآ منه يعني وجد والفه يعني الذي فقدها هذا الحديث فيه يعني شبيه بذاك الا ان فيه تفصيل وهو ان ان الله تعالى اشد فرحا من توبة العبد منه يعني اذا فقد راحلته
وبحث عنها ولم يجدها ثم اذا ما تشجى يعني ينتظر الموت فاذا يعني واذا هي واقفة عنده يصنع وجبتها يعني حركة يعني يديها ورجليها في في النفي فقام وفرح فيها ذلك الفرح الشديد
وجاء في في معناه احاديث منها ان ان انه اه قام وجدها عنده وهذا في الحديث في الصحيح وقال اللهم انت عبدي وانا اصلا من شدة الفراغ اخطأ بدينا نقول اللهم انت ربي وانا عبدك قال اللهم انت عبدي وانا ربك
اخطأ من شدة الفرح هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث فيه اسناده ضعف ولكن متنه له شواهد وله ما يؤيده ويدل عليه. نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع سفيان وكيع هو يعني صدوق
نعم نعم عن ابيه وفعل الجراح ثقة اخذها عن فضيل ابن مرزوق وهو صدقني البخاري في رفع اليدين ومسلم واصحاب السنن عن عطية عن ابي سعيد عطية هو العوفي وهو صدوق فيه ضعف صدوق يخطئ
يخبر كثيرا الادب المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه. وهو من من الصحابة من سبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد بن سعيد للدارمي قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقاشي قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا معمر عن عبد الكريم عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انه قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له
يعني ان التوبة تزيل الذنب وتقضي على الذنب ويبقى الانسان كأنه غير مذنب. يعني اذا تاب وتاب الله عليه وقبل الله توبته قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له
وقد جاء في بعض الاحاديث او يذكر في بعض الاحاديث ان توبة تجب ما قبلها ولكن لا اعلم لا اعلم شيئا ثابتا في هذا يعني الشيء الثابت هو الاسلام يخدم ما كان قبله. والهجرة لمن كان قبلها والحج يهدم ما كان قبله. اما ذكر التوبة بهذا اللفظ التوبة
يجب ما قبلها فلا اعلم يعني فيه حديثا صحيحا لا اعلم فيه شيئا وبعض اهل العلم يقول يذكره حديثا ويقول انه في الصحيح قد جاء هذا في تفسير ابن كثير
يعني في ان انه قال عن الاسلام ويهدي ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبله. او تجب ما كان قبلها ولكني لا اعلم يعني شيئا يدل على ثبوت ذلك لكن هذا الحديث الذي قوله صلى الله عليه وسلم ابن الذنب كما لا ذنب له هو بمعنى هذا
اذن كمن لا ذنب له يعني هو بمعنى هذا الحديث بمعنى هذا اللفظ لكن لا اعلم شيئا ثابتا بهذا اللفظ. الثوب تجب ما قبله  قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي هو ثقة لاصحاب الكتب الا النسائي
عن محمد بن عبدالله الرقاشي وهو البخاري ومسلم ابن ماجة. نعم عن اهيب بن خالد اصحابه كتب عن معمر ابن راشد ثقة في اصحاب الكتب ابن عبد الكريم في الجزري عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابو عبيدة ابن عبد الله فقه في اصحاب الكتب
عن ابيه. الشيخ عبدالله بن مسعود رضي الله عنه واصحاب الكتب. وهو قيل انه لم يسمع من ابيه. ولكن يعني وجد يعني ما يقويه  قال هندسنا احمد بن منيع قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا علي ابن مسعدة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
يعني ان الناس ليسوا معصومين ليسوا كالملائكة وانما يخطئون لكن هناك هذا النعمة التي اه انعم الله تعالى بها على العباد وهي ان يتوبوا من تلك الذنوب فيسلمون من مغبتها ومن اثارها وتبعاتها
كل كل بني ادم خطاء يعني خطاؤون يعني مبالغة في كثرة الخطأ وخير الخطائين التوابون. يعني الذي ويتوب هذا هو الذي هو خير. واما من يخطئ ويزيد في الخطأ. ويكرر الخطأ. ولا
فهذا هو الشر وهذا هو الذي آآ يعني يضر بنفسه ولكن الانسان اذا تاب من ذنبه فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. نعم حدثنا احمد ابن منيع ثقة في اصحاب الكتب عن زيد ابن القباب وهو صديق اخرج لهم سنن نعم عن علي ابن مسعدة وهو صدوق اخذ له
وهذا من مفرد الترمذي ابن ماجد. نعم عن قتادة عن انس  ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المبشرين من حديثه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم الجزري عن زياد ابن ابي مريم عن ابن معقل
قال دخلت مع ابي على عبد الله رضي الله عنه فسمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الندم فقال له ابي انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة؟ قال نعم. ثم
وهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الندم توبة يعني ان دمك والانسان يندم على الذنب هذه توبة لكن مع ما يكون معها من كون الانسان يقلع ويتركه نهائيا ويعقد العزم على الا يعود اليه. واذا كان حقا للناس اداه
اليه من كان مليا او استعفاف منه او من من الذنب اذا كان يتعلق بالكلام في في اعراضهم فان هذه الامور هي التي اه تتم بها التوبة. فاذا وجد الندم الذي اه صاحبه
هذه كون الانسان ندم على ما على ما مضى اطلع عن عن الماضي وعزم على الا يعود اليه وليس آآ تركه الذنب لانه لم يقدر عليه لان من الناس من يترك شيء لانه غير قادر عليه لكنه اذا
وجد الفرصة انقض عليه واقدم عليه فيكون يعني مثل هذا يعني ما حصل منه الذي في ذهنه انه يقع في الامر المحرم وانما لم يقع فيه لعجزه عن الوصول اليه
فان فان من يكون كذلك ليس هو ممن جاء في هذا الحديث ندموا توبة واما الانسان الذي يفكر في المعصية واذا وجد الفرصة اليها اقدم عليها فهذا ليس نادما والندم يكون نافعا مع كون الانسان يقلع عن الذنب ويعقد العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان سفيان ابن عيينة فقه اصحاب الكتب. عبد الكريم الجدلي عن زياد ابن ابي مريم. وهو العجلي اخرجه ابن ماجة. نعم. عن ابن معقل اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله
رضي الله عنه اخذ اصحابه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل فضيلة الشيخ اذا اغتاب المسلم اخاه المسلم واراد ان يتوب وهو يعلم اذا جاء اليه واخبره بذلك ربما
ويؤدي ذلك الى مشكلة لا تحمد عقباها نعم اذا كان يترتب على كونه يخبره يعني آآ آآ يترتب عليه مفسدة وهو لا يخبره ولكن يسأل الله عز وجل له ويدعو له ويثني عليه ولا سيما في الاماكن التي اقربه بها يعني يأتي
بالثناء عليه بدل سبه وبدل اغتيابه آآ واذا كان يعني يمكن ان لا يفسر ولا يبين يقول حصل مني في حقك كلام ارجو ان تسامحني فيه يعني دون ان يبين اذا كان ذلك يكفي فليفعل. واذا كان آآ ذكره لشيء يترتب عليه مفسدة ويترتب عليه
ذلك الانسان يغضب او يعني يكون يعني في فيه عداوة وشحناء وما الى ذلك فان الانسان لا يخبره ولا يبين له الشيء الذي قد حصل منه ولكنه يدعو الله عز وجل له ويثني
عليه في الاماكن التي اغتابه فيها او عند الناس الذين اغتابهم عندهم نعم هل تصح تجزئة التوبة بحيث يتوب من بعض الذنوب دون بعض. نعم. من تاب من ذنب فان توبته منه مقبولة
واذا تاب من جميع الذنوب فان التوبة تكون بجميع الذنوب. لكن لو تاب عنده عنده ذنوب وترك ذنبا واقنع منه وتاب منه وندم وعسى من لا يعود هذه هي التوبة
يقول وهل هذا منهج دعوي مناسب؟ خصوصا في هذا العصر فالانسان يحذر من جميع الذنوب ولا يقول اترك هذا الذنب وابقي هذا الذنب وانما يحذر من جميع الذنوب ويدعو الى السلامة من
ذنوب لكن اذا سئل يعني عن مثل هذا السؤال يقول بهذا الجواب ان كونه يعني آآ آآ يقول يعني مثل هذا الشيء فان هذا قد يهون. قد يهون على الناس الشيء الذي آآ تعشقه نفوسهم
وتهواه نفوسهم من الامور الباطلة ويقول ان ان كونه يعني تاب من ذنب يعني ان ذلك يكون فيه تهوين يعني ذلك الامر عليه اذا لا يأتي له ويقول ابقي على هذا واترك هذا وانما يقول اترك الجميع
يقول هل من التوبة ان يحدث الرجل عما حصل منه في السابق من المعاصي والذنوب؟ ما ينبغي هذا يستتر بستر الله يستتر بستر الله ولا ولا يحدث ولا يحدث بالشيء الذي اه اه حصل منه وشكره الله عليه
لا يفضح نفسه وقد ستره الله. يقول من وقع في عمل كفري او شركي وهو عالم بان هذا العمل مخرج من الملة وبعد ذلك مباشرة ندم وتاب واستغفر فهل عليه ان يغتسل وينفث بالشهادتين
يتوب الى الله عز وجل من ذلك الكفر ويعني ومعلوم انه يعني سيصلي وستوجد ولكن لو انه تشهد وقال اشهد ان محمدا رسول الله لا شك ان هذا وشي طيب ولكنه اذا دخل ورجع الى ما كان عليه يعني وهو كونه يشهد لله وان محمدا رسول الله فان ذلك يكون كافرا وكذلك
مشتملة على على الشهادتين قل ايهما اعظم واشد ترك المأمور او فعل المحظور ابن القيم ذكر في كتاب الفوائد وجوها عديدة ببيان ان ترك المأمور اعظم من فعل المحظور ان ترك المأمور اعظم من فعل المحظور. وبعضهم يقول ان فعل محظور اشد من درب المأمور. لكن اذكر ان ابن القيم في كتابه الفوائد
او بدائل الفوائد ذكر وجوها عديدة لبيان ان ترك المأمور اشد من فعل محظور يقول اذا كان من اغتبته لا يسامح رغم اني استسمحته ولم يسمح هل يمكنني ان اعطيه مالا
مقابل ان يسامحني اما اذا كان اذا كان سيسامحك بالمال هذا شيء جيد اذا كان المال نفسه يخلص من من هذا ما في بأس يقول اشكل عليهم الذين يأتون بحسناتهم كالجبال فيجعلها الله هباء
وقال يقومون من الليل لهم نصيب قيام الليل. كيف يكونوا منافقين؟ يخلدون في نار جهنم اه يعني كونه يعني يقول يجعلها الله هباء منثورا ان كانوا منافقين فالامر فيها يتواضع
وان كان يعني انهم غير منافقين وتكون تلك الجبال يعني هباء منثورا لكونها ذهبت لاناس في مقابل يعني حسنات في مقابل سيئات يعني حصلت نساء حصلت لاناس مثل ما جاء في حديث قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس
قالوا ان نفلس من لا درهم ولا عنده ولا مكان قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاته وصيام ويأتي وقد ظرب هذا وشتم هذا واخذ هذا مال هذا فسفك دم هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى من عليه اخذ من سيئاته وطرح عليه
واما ان يكون هذا او هذا فان كان منافقا فالامر في ذلك واظح  ذلك اذا كان في العلانية يعني يكون على امر حسن واذا كان في السر يكون على امر
يعني هذه هذه صفة المنافقين يظهرون بمظاهر طيبة ويحتفون يعني بالذي هم عليه من من الكفر ومن السوء. وان كان اه ليسوا منافقين. يمكن ان تكون هذه الحسنة تذهب كما جاء في حديث مفلس الذي اشرت اليه
يقول امرأة اصيبت بمرض الايدز فلم تصم شهر رمضان. ظنا منها انها ستشفى بعد رمظان وتصوم. فماتت قبل وانقضاء الشهر اذا كان اذا كان اه يعني عندها قدرة على الصيام
وآآ وشفيت شفيت عندها قدرة فان يعني انها مقصرة في كونها لم تصم ومن صام عنها من اقاربها يصح ان يصوم عنها. واما ان كان المرض مستمرا ولن تقدر في
في اه تلك المدة من الصيام اه ان الانسان اذا جاء رمظان ومرض فيه واستمر حتى مات فانه لا قظاء عليه لانه لم يأتي زمن يتمكن من القضاء يقول اريد ان ابيع بيتي فاتفقت مع عائلة على شرائه مني لكن جاؤوني الجيران وقالوا لي ان هذه العائلة لا تصلح
وابناؤهم مفسدون فلا تبع لهم آآ يعني لا يدرى عن حقيقة ان حقيقة الامر لكن يعني لو انه تمكن من ان يبيعه على غير هؤلاء لكان اولى لان هذا من حق الجار على الجار
الجار الجار ان يجلب اليه الخير وان لا يجلب اليه الضرر يقول اه شخص او لا اقول ان هذا لازم ومتعين لكن هذا من مكارم الاخلاق ومن الذي ينبغي ان يكون بين الجيران
كبش اوصى بانه اذا يعني يجعلهم يبحثون هم انفسهم عن من يشتري وهو يعني اذا كانوا صادقين فيما قالوا بالنسبة لمن آآ العائلة التي ادى آآ آآ اتفقت معهم او جرى بينك وبينهم التفاهم
حول ذلك البيع  يقول شخص اوصى بانه اذا مات ان يوضع في لحده مع العلم بان البلد التي هو فيها انما يضعونهم في شق ليس عندهم النحت كيف العمل؟ ابدا يحققون رغبته
يحققوا الرغبة فيعملون للاحد  نعم اذا كانت التراب اذا كان هذا بسبب التراب آآ فهم معذورون اذا كان التراب ينهان اذا اذا راحوا يفتحون تحت تحت الجهة القبلية التي جهة القبلة هو ان التراب ينهان
وان الارض ردية ولا يعني يكون معذور. يقول اذا حلفت على ترك حرام ووقعت في هذا الحرام عدة مرات فهل اكفر لمرة واحدة الانسان عليه ان كثرة الحرام  وبدون آآ تعليقه بشيء
وانما يبادر الى تركه واذا تعادي منه ومراقبة الله عز وجل في ذلك واذا كان قد حصل منه الحلف يعني هو لم يفي بيمينه فان عليك ان يكفر وان كان يعني حلف
ثم كفر ثم حلف فانه يكفر اذا تكرر الحلف اما اذا وجد يعني الشيء وتكرر آآ فانه يكفيه كفارة واحدة. ولكن مثل هذا الامر حقيقة يعني امر خطير كون الانسان يعني يقول آآ جبانا يعني امام نفسه الامارة بالسوء
وعن الشيطان بل عليه ان يكون شجاعا وان يكون ذا همة عالية والى صدق مع الله عز وجل بحيث اذا وقع في الذنب يعني يبادر لك منه والى التخلص منه بفعل الامور التي هي مطلوبة في التوبة والتي اشرت اليها
يعني من قبل والا يكون الانسان فريسة للشيطان يستسلم له وينقاذ ويكون توبته آآ لكونه لم يجد المعصية. ولكنه اذا وجدها انقظ اليها واقدم عليها فيقول انسان يتوب الى الله عز وجل ولو وجد معصية. ويتذكر اه ان الجنة حفت بالمكاره وان النار حفت
بشهوات وان الانسان يصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان هذا الذي يحصل من كونها يعني شهوة فانها شهوة يعقبها حسرة ويعقبها ندامة ويعقبها ضرر  يدي مكسورة واريد ان اعتمر
على الجبيرة التي على يده المكسورة المتأثر ابدا اذا كانت الانسان الانسان يده مبشورة وهي عليها جبيرة لا يضر ذلك ثم ايضا يعني قضية قضية الجبيرة هذي ما يقال انها لباس
فالانسان يعني حتى لو احتاج الى ان الركبة فيها الة مشدها بمشد يعني على الركبة او يعني حصل بيده ربط عليها قماشا يعني يحيط بها فان ذلك لا يؤثر هذا ما يقال في لباس
قال الثاني يقول بالنسبة للتسبيح هل اسبح بيدي اليسرى؟ يعني يد اليمنى المكسورة او استخدم المسبحة  يد مكسورة بيد سليمة. نعم. يسامح باليد السليمة اذا كانت المقصورة باليمنى ولا يستطيع يسبح باليسرى
قال اخر ما هو يقول اشتريت لزوجتي ذهب عند زواجي بها وليس هو من شروط المهر ثم مرت بنا ضائقة مالية فبعت الذهب برضاها ثم حصل بيننا خلاف وطلقتها فهل هذا الذهب من حقها
يعني هذا السائل سألني يعني شهير شديد انفراد واجبته على ذلك واقول الان ان الانسان اذا اعطى زوجته شيئا فهي تملكه وصار ملكا لها فاذا اعطته اياه ارجعته اليه بان آآ يعني وهبته اياه فان ذلك له وان كان اخذه
يعني برظاها من اجل انه بحاجة وهو دين في ذمته. وان كان اخذه كرها فان ذلك لا يجوز عليه ان يؤدي في جميع الحالتين الا اذا كانت سامحته في يقول اذا تكلمت في شخص وهو غائب بحضرة من لا يعرفه
نفعت غيبة يعني كونه يسميه ابتداء ما اذا لم يسمه ولكن حصل منه اوصاف يجعله في حكم معلوم. لان من الاوصاف مات ما توضح الموصوف ويعرف بها الموصوف. فاذا كان بهذه المثابة فهو مثل الشخص الذي سمي وان كان
ليس بهذه المثابة وانما حصل من انسان كذا او جرى من انسان كذا هذا ما يقال انها غيبة لانه ليس شخص معين الا اذا كان يعني يفهم او يعني آآ في علامات وامارات تدل عليه فانها تكون غيبة ولا لم يسمه
تقول في بلادنا اسس اسست الدولة جمعية سموها جمعية علماء المسلمين. مع العلم بان اعظائها ليسوا على طريقة السنة بل منهم منهم اشاعرة وصوفية بعض طلبة العلم وجدوا فرصة لاقامة الدروس والدورات العلمية فدخلوا في هذه الجمعية
فانكر عليهم بعض اهل العلم وقالوا كيف تدخلون معهم وهم مشاعر وصوفية اذا كانوا يجدون سبيل الى الدعوة الى الله عز وجل دون ان يدخلوا معهم يفعلون واذا كان لا يجدون الا بالدخول معهم فانهم
يعني يدخلون ويبينون الحق ولا يعني يتغاضون عنه ويتكلمون باشياء يعني خلاف ما ينبغي ان يتكلموا فيه اذا كان هناك سبيل الى انهم يؤدون ما يجب عليه من الدعوة دون ان يتعاونوا مع اناس
شيء من الخلل يعني في العقيدة فعلوا والا فانهم يدخلون ويقومون بيان الحق على الوجه الذي سبحانه وتعالى من اخذ مالا من شخص ولم يعترف ولم يقر بخطأه. فهل الافضل لصاحب المال ان يعفو عنه؟ او عدم العفو
وش اسمه من اخذ مالا من شخص ولم يعترف ولم يقر بخطأه وما هو الافضل لصاحب المال ان يعفو عنك؟ اذا اتى اقول اذا عفا جزاه الله خيرا ومن عفا واصلح فاجره على الله
لما ذكرتم المشهد يوجد كما تعلمون الان مشد يشبه الجورب يوضع على القدم القدم لا يغطي لا يغطى الا اذا كان هناك امر يقتضيه فيغطى ويعمل فدية له يقول يتيمم عن الغسل ويتوضأ للصلاة خشية البرد. هل فعله صحيح
يصفر الماء اقول يصحي النوم وينتصر من نوى السفر وهو في بلاده فهل يكثر الصلاة او يتم لا يسافر الا لا يقصر الا اذا اذا سافر واحدا في السفر لانه يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناحا تقتلوا صلاتكم والانسان اللي في
ورب العرش اللي يقول السؤال الثاني من جمع صلاة المغرب مع العشاء فهل يصلي الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة؟ نعم لان وقت الوتر يكون بعد صلاة العشاء ولو قدمت مع المغرب جمعا
ومن لم يتمكن من العقيقة عن ابنه في اليوم السابع هل يلزمه ان يؤديها في الاسبوع الذي بعده؟ ام تجوز في اي يوم؟ تجوز في اي يوم يقول والدي توفي رحمه الله منذ قريب خمس عشرة سنة ولم تقسم تركته وقد خلف عقارا متعددا بعضه ليس في
وسبل منزل السكن وله اسهم قديمة والاخوة بحاجة. اصل الاكبر هو الوكيل ولم يوكل غيره ولم سارع في القسمة قد توفي اخ لي فقد اخر خلال الفترة الماضية. فما العمل؟ ابد يعملون على انهم يتفقون فيما
بينهم على ان على انه تحصد تركه وتقسم
