بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من بعد سيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة الخزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
في باب العزلة اقرأ احاديث بقي منها قال حدثنا محمد بن الحارث المصري ابن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخواني سعيد ابن مسيم ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلزغ المؤمن من جبر مرتين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسبق الدرس الماضي ذكر الاحاديث ان يعلق بالعزلة
وبقي منها هذا الحديث الواحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلزم المؤمن جحرا مرتين فلا يؤجر المؤمن من جحر مرتين ومعنى الحديث
ان الانسان الى حصل له ان لذر من جحر من الجحور فانه يكون يقظا وفطنا من حيث لا يحصل ذلك له مرة ثانية من ذلك الجحر لانه حصل له اصابة
اه يا وقت الشموم واحد يعمل لي وقت سموم سواء حية او عقرب خرجت عليه من جحر لدغته لانه يكون فطنا وكيسا بحيث لا يتكرر ذلك عليه لعدم تنبهه وعدم تيقظه
تصلي يحسب حسابا للسلامة لئلا يتكرر عليه ذلك الذي قد حصل من هذه الجهة المعينة التي هي جعر وقال عليه الصلاة والسلام لا يلدغ المؤمن كفر مرتين نعم يلدغ من جحر
مرة واحدة لكن كونه يتكرر عليه ولا يكون فطنا ولا يكون حذرا ولا يكون يقظا يعني هذا هو والذي اه يعتبر ايضا ويعتبر نفسا اما المرة الاولى التي قد حصلت
فهذه يقصد الانسان ويحسن الانسان مصائب وبلايا لكن كونه يتكرر عليه الشيء من ذلك كان الذي جربه والذي حصل له من قبل فتكرر سواء مرتين او اكثر هذا هو الذي لا لا يليق ولا ينبغي للانسان ان يكون
على هذا الوصف الذي اشار اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في قوله لا يلزغ المؤمن جحر مرتين وهذا يعني يكون يعني كما انه يكون في الامور الفسية فيكون ايضا في الامور المعنوية
معنى ذلك ان الانسان اذا اه حصل له ان اصيب او ابتلي بعض الناس ببدعة او في امر منكر وقع فيه من جهة معينة ثم انه تبين له الخطأ وتبين له عدم
آآ وتبين له الخطأ وتبين له آآ الرسول يعني هذا شيء من جهة معينة ثم بعد ذلك يتكرر عليه ذلك شيء من هذه الجهة فان هذا ينافي آآ اليقظة وينادي التنبه ويكون من جنس قوله صلى الله عليه وسلم لا يلزق المؤمن جحر مرتين
فكما انه لا يلزم بان يصيبه آآ من ذوات السموم من جحر مرة غير المرة الاولى فكذلك ايضا اذا حصل له يعني ضرر من طريق بعض الناس لان غره واوقعه في بدعة او اوقعه في امر محرم ثم تبين له
وضعه وتبين له عدم صوابه وانه وقع في امر منكر ثم يتكرر عليه ذلك فلا يتنبه له ولا يحسب حسابا تخلص من اي شيء يحصل متكررا من هذه الجهة فاذا هذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
ثم ارادة في في كتاب في كتاب الفتن واظح لانه كما ذكرت قد يحصل له يعني فتنة او مصيبة او يحصل له ضرر من بعض الناس فيكون حجرا ويقظا لان عرف خطأه وعرف يعني فساد ذلك الذي صار اليه
يكون حذرا لئلا يتكرر ذلك عليه في المستقبل يتكرر عليه ذلك في مستقبلك وكونه يأتي في كتاب الفتن هو من هذه الجهة بمعنى انه حصلت له فتنة او حصلت له مصيبة من جهة معينة
وعرف ذلك فيكون يقظا متنبها لئلا يتكرر ذلك ولا يحصل له ان يتضرر هذه الجهة مرة اخرى اما ارادة في كتاب العزلة او في باب العزلة فليس بواضح لا لم يذكر مثلي وجه ارادتي في في باب آآ العزلة
قال حدثنا محمد ابن الحارث المصري هو خلوق يغرق فله ماله عن الليث من سعد المصري اصحاب الكتب. ابن خادم العقيل وهو المصري يقرأ واسحب كتب عن ابن شهاب ابن سعيد ابن المهيد عن سعيد ابن مسيب وهو ثقة فقيه
احد الفقهاء الذين سبأ في عصر التابعين اخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي اكثر في الحديث وهذا وهذا الاسناد سداسي نصفه الاول نصفه الان المصريون ونصفه الاعلى مدنيون
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو محمد ابو احمد الزبيري. قال حدثنا جمعة ابن صالح عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ابن عمر
وهو بمعنى وهو بلفظ الحديث السابق يعني هو بلفظه ومعناه لا يلزم المؤمن من جحر مرتين وهو في اسناده ضعف لان في سمع بن صالح ولكن اسناده ضعيف ومتنه صحيح
لان الحديث السابق يشهد له هو ثقة اصحاب الكتب الالمذي وان المساجد في عمل اليوم والليلة. نعم. عن ابي احمد الزبيري وهو محمد بن عبد الله بن الزبير. فقه اخرجه اصحاب الكتب
عن دمعة من صالح وهو ضعيف افادي له؟ مسلم وداوود في والترمذي ومسلم ابن ماجة. نعم. عن عن سالم عن ابن عمر. سالم ابن عبد الله بن عمر بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يكون سبب مثل المصلى في حديث ابواب العزلة من جهة حفظ اللسان اهل البيت والانسان لا يزدغنك  هو يقرأ في العزلة يعني ما ذكره في حفظ اللسان
لان حب اللسان ذهب قبل ذلك في احاديث كثيرة. لكن هنا كونه جاءت العزلة يعني يعني ما ما يبدو ليس بواضح لا يخالف الناس هو لا شك يعني العزلة فيها حظ اللسان وحفظ الجوارح
يعني حفظ اللسان وحفظ الجوارح ايضا لان الاسلام منعزل عن الناس يعني اه لا يحصل منه امور منكرة لا في لسانه ولا في جواره. لانه بعيد من الناس بحيث يؤذيهم
يؤذون لكن قل يعني   لا يوجد من جحر مرتين يعني حصل له مرة فلا يحصل له مرة اخرى. ما يعني ما يبدو ما يبدو يعني وظوح اه واضحا فيما يتعلق بالعزلة
الحاضر يقول يعني اذا لدغ بشيء معين اعتزل الناس يكفيه ما حصل انما في ليلة المرة الاولى كما هو معلوم العزلة كما هو معلوم هي ضد الخلطة وكل منهما يعني يكون له وجه
يعني اذا كانت المخالطة مخالطة الناس يعني آآ مصلحتها راجحة وليس فيها ضرر على الانسان فقال هو وصبره على الاذى وقيامه بما يجيد الناس لا شك ان هذا ارجح من العزلة
واذا كان آآ حصلت الفتن ولم يكن له مجال في الاصلاح ومنها العزلة والحالة هذه خير له قال رحمه الله تعالى باب الوقوف عند الشبهات قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن زكريا بن ابي زائدة عن الشعبي. قال سمعت النعمان بن البشير رضي الله عنه
ما يقول على المنبر واهوى باصبعيه الى اذنيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك ان يردع فيه. الاوان لكل ملك حما الا رحم الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله على
وهي القلب ثم ذكر الوقوف عند الشبهات يعني ان اما الانسان عنده شبهات احذر ان يقع فيها بل يعني يبتعد الوقوع فيها لئلا يحصل له الوقوع في الامر المحرم لان الشبهات دائرة بين الحل والحرمة
فليس من حرام البين ولا من الحلال البين انما هي مشتبهة فاذا ارد الانسان المحرمات وقد يقع فيها او يحصل له الاثم لانه قارب الحرام يعني مقاربته وبفعله لما الشيء الذي هو قريب منه
والذي هو دائم بين كونه حلالا وحراما ولم يتضح انه حرام فاذا قرب منه فانه يمكن ان يقع في الحرام وورد حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين
وبينهما مشتبهات وهو اورد الحديث من اجل قوله وبينهما مشتبهات وقد بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان ان ان ما يتعلق بالحل والحرمة ينقسم الى حلال بين وحرام بين
هو شيء لم يتضح انه من هذا او من هذا والحلال البين مثل الحبوب والثمار وبهيمة الانعام رفض الرواد والبواكه وغير ذلك من الامور التي يعرف حلها وكل يعرف انها حلال
وانها مباحة وهذا فيها اذا وصلت الى الانسان عن طريق حياة اما اذا وصلت اليه هذه الاشياء عن طريق المحرم فهي تكون محرمة للطريق التي وصلت بسببها التي وصلت بها
يعني الانسان قد يكون عنده حبوب وثمار ولكنها وصلت اليهم طريق محرم فاذا هي حرام لانها في الاصل حلال ولكنها وصلت عن طريق الحرام فهي مال للغير واخذت من غير غصبا او
خريقة او التهابا او ما الى ذلك فان هذا يعني فانه يكون حراما لوصوله الى الانسان بطريق محرمة لان الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله فاذا وصل
يعني هذا الحلال الذي احله الله من الحبوب والثمار به مثل بلا انسان عن طريق سرقة صار بيده شيئا حرام صار بيده شيئا حرام لا يجوز له التعاطي لانه ليس
هو انما هو حق غيره اخذه ظلما  عفوا وهو ليس عقول والحرام بين مثل الزنا والسرقة والخمر شرب الخمر وما الى ذلك اموره واضحة اموره واضحة بانها من الحرام البين
انها من الحرام البين وهناك امور مشتبهات يعني ليست واظحة ويعلمها بعض الناس يعني على حسب تنكره من الادلة والاطلاع على الادلة وبحث المسألة من جميع وجوهها حتى يتبين له انها من على البيت او من الحرام البين
لا يعلمها كثير من الناس يعني معناها ان بعض الناس قد يعلمها ويعرف انها من الحلال ويعرف انها من الحرام على حسب ما توصل اليه من ادلة وعلى حسب ما بلغهم الادلة او اتضح له من الادلة التي دلت على انها من هذا او من
والامثلة يعني ما يكون فيه التوقف ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عنده جماعة في اه يعني وليد يعني اه اه انا في جمعة ان كان
يعني هي يعني جمعة وقد اوصى عتبة ابن حسين ابي وقاص يعني ان ان وليدها له وانه حصل عن طريق الزنا يعني كان قد حصل ذلك حصل منه من قبل
فيعني اوصى بانه يأخذ وليدها اه جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال وقال انه آآ على فراش ابي وقال هذا انه اوصى اوصى به اخي وقال انه ابن
انظر شبهه به وكان شبه بين بعتبة الذي حصل منه الزنا فالرسول صلى الله عليه وسلم الحقه بالفراش واعطى الحكم للفراش ولكن لما كان فيه الشبه في عتبة قالوا لزمن تجدي منه
يعني ما يصير يعني اه اخوته يعني واضحة يعني كاخوة غيره ممن لا شبهة فيه لان هذا فيه شبهة ولكن الحكم اعطي لصاحب الفراش الحق بالنسب وحفظا للانسان ولانها موطوءة لصاحب الفراش
فاذا قال الولد للفراش وللعه الحجر. يعني الزاني ليس له ولد وانما له خيبة وله تجارة اه لما كان فالحقه بالفراش سيكون معناه اخا لسودة لكن لم ارى شبهه بعتبة ابن ابي وقاص الذي يدعي انه له عن طريق الجنا
قال احتج يعني هذا الوقوف عند الشبهات وكذلك المرأة التي رجل تزوج امرأة فجاءت امرأة وقالت اني ارضعتهما يعني ارظعتهما فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف وقد قيل
كيف؟ هو تقصير يعني انه فيه شبهة يعني ان في ذلك شبهة اه الحاصل ان ان هذه الاقسام الثلاثة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان نبين وحرام يبين
وشيء مشتبه يعني ليس من هذا ولا من هذا ولا يعلمها كثير من الناس وقد يعلمها بعض الناس هذه هي الأقلام الثلاثة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام فلما قال حلمي الحرمين وبينهم قال فمن اتقى الشبهات؟ فقد استبرأ لدينه وعرضه اهل الثقة الشبهات فلم يقع فيها فقد اجتبرأ لدينه لانه اخذ بما فيه احفظ لدينك
لعرضه بان لا يطعن فيه ويقدح فيه ويسب ويقال ان حصل منه كذا وكذا ثقة شبهات فقد استبرأ يعني طلب البراءة لدينه وطلب لم يقع بحيث لا يقع الا على امر واضح انه حلال او حرام
وصبرها لعرضه بان حفظ عرظه بان يتكلم فيه الناس. ويقولون انه وقع في كذا وان حصل منه كذا وكذا. قال فمن الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
من وقع في الشبهات وقع في الحرام. لاننا من تساهل في الامور المشتبهات قد يحصل من تساهل في الامور الواظحات المحرمات فقد استمع لدينه وعمله. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. ثم ذكر مثلا
ضرب مثلا عليه الصلاة والسلام فقال كالراعي يرعى حول الزنا يوشك ان يرتع فيه الاوان لكل ملك زنا الاوان حمى الله محارم يعني معناه ان من الملوك من يحمي لما
اعرابي يعني معجزة ويعني رياض يعني ناظرة ناظرة وفيها العشب الكثير ويمنع الناس من ان يصلوا اليه فالانسان اذا يكون بعيدا عنها بينه وبينه مسافات بعيدة لا يمكن ان تصل غنمه اليها
يعني الانسان اللي معه رجل يرعاها ثم يرعاها بمسافات بعيدة بينه وبينه كيلوات هذا بعيد عن ومن اتى بالغنم عند الامام فانها قد تنطلق الغنم وتدخل في الحمى فيحصل له عقوبة
فيحصل له عقوبة من الوالي الذي حمى فاتح الارض من هام حول الحماية يوشك ان يقع فيه ومن ابتعد عن السنن سلم من المقعدين الابتعاد عن الاسلام سلم من الوقوع فيه
يكون معه غنم يرعاها مكان بعيد لا يمكن ان تصل الى المكان الممنوع ومن قرب من الحمى فانه قد يحسده نعاس او يصيبه غفلة ثم بعد ذلك الغنم تدخل في المكان الذي قد حمي يعاقب يعني ذلك الانسان
فقال قال وان رحم الله محارمه لان منحام حول العنا للمخلوقين يعرض نفسه للعقوبة فان من يحوم حول حمى الله عز وجل الذي في المحارم المحرمات فانه قد يقع في المحرمات
الا وان عظم الله محارمه ثم قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسم كله الا وهي القلب بين عليه الصلاة والسلام عوض من شأن القلب
واهميته وان هنالك الاعضاء واما اللحظة تابعة له اللسان تابع له واليدين تابعة اليدين تابعة له والجوارح تابع له والفرج تابع له فاذا فان اراد خيرا فهو على خير وان اراد شرا فهو على شر
وهذه الاشياء تتحرك من القلب ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التقوى ها هنا وها هنا يعني محل تقوى القلب التقوى والقلب واذا كان القلب يعني متصلا بالتقوى فان الجوارح تتبعه في الاتصال بالتقوى
واذا كان القلب حراما وليس محلا للتقوى وانما هو محل للفسوق ومحل للشرور فان الجوارح تتبعه وتفعل الشيء الذي يريده وقد قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات محلها القلوب
فمن نوى خيرا وعمل الاسباب لتوصل اليه حصل ومن نوى شراء وفعل الاسباب لتوصل اليه وصل الى الامر المحرم اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسجد الجسم كله الا وهي القلب
وقد جاء عن بعض السلف انه قال ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدق  فانه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال بما ان في اول الحديث
ان عمر البشير رضي الله عنه هل هما على المنبر يقول يقول وقد اهوى باصبعيه لاذنيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يريد ان يؤكد الكلام بالفعل قوله سمعت
يعني معناه انه سمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم بهذا الكلام واشار بيديه الى اذنيه يعني تحقيق السماع فهذا من المؤكدة ومن السيرة المؤكدة للسماح جاء
انه قال لعمرو بن سعيد الاشرق وهو بيجهز الجيوش لغزو بن الزبير ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء اليوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي
فعصرت عيناي وهو يتكلم به يعني معناه انه قد اتقن ذلك وضبطه بحيث الاذناء سمعت والعينان تنظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتحدث به والقلب وعاه وحفظه وهنا محمود البشير يقول اهو باصبعيه الى اذنيه يعني ويقول سمعت يعني يؤكد الكلام بالفعل
وان السماع قد حصل وتحقق والنعمان بشيء من صغار الصحابة. يوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين بوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام هو عمره ثمان سنين ميت
غير مكلف لم يصل الى سن التكليف ولكنه حدث بذلك فيما بعد في كبره ولهذا فان الراوي اذا روى في صغره بعد تمييزه وحدث في حال كبره فان حديثه معتبر
مثل الكافر اذا سمع شيئا في حال كفره ثم حدث به بعد اسلامه فان ذلك محتوى كافر اذا تحمل في حال الكفر وادى بعد الاسلام يعني اداؤه صحيح واذا الصغير اذا تحمل في حال سوارع وادى في حال كبره اداؤه صحيح
وهو معتبر لان نعمان توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنين الانسان مع ذلك اهدي سن الصغر. ولكنه حدث به فيما بعد حدثنا عمرو بن رافع لا بالله ابن المبارك
اصحاب الكفر عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب قال هذا الحديث والحديث السادس من الاربعين من النووية الامام النووي رحمه الله يعني جعل كتابه الاربعين
من جوامع الكذب من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جمعها وفي في موضوعات متنوعة ولكنها في امور الجامعة من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث منها
الجلسة الماضي فيه من الاربعين الهوية حديثان احدهما من حسن ترك ما لا يعنيه والحديث الثاني عشر عن ابي هريرة وكذلك الحديث التاسع والعشرون الذي مر بنا بالامس حديث عن ابن جبل الطويل الذي فيه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم
بعدة وصايا لمعاذ فانه الحديث التاسع والعشرون فهذه ثلاثة من الحديث من احاديث الاربعين النبوية التي هي من الايدي الجامعة التي هي من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك
يعني بيوم تقريبا حديث ابي هريرة بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت هذه ايضا من الاربعين موية الحديث الخامس عشر ومعه حديث لابن الجارة معه جملة فريق لنجارة فليكرم ضيفه. فليقل خيرا او ليصمت
ومرة يقول مرة بنا هذا في حفظ اللقاء في الفتنة مر بنا الحديث في حب اللسان الفتنة هذه اربعة احاديث هي من جملة الاربعين النووية التي اختارها الامام النووي ويطلق عليها الاربعين النووية. وقد زاد عليها ابن رجب ثمانية احاديث لان
الحديث النووي اثنان واربعون في الحقيقة وليست اربعين فقط وانما هي اثنان واربعون ابن رجب زاد عليها ثمانية بها الخمسين وشرحها في مجلد عظيم اسمه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الفعل
جميع العلوم والحكم في فصل خمسين حديثا من جوانع الكذب. نعم قال حدثنا هويد بن مسعدة قال حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم العبادة في الهرج كهجرة اليه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال العبادة بالهرج يعني في الفتن
كهجرة اليك ان يكون الانسان يصبر على على آآ مسك الاحكام الشرعية وعلى عبادة الله عز وجل والبعد عن الفتن كالهجرة اليه صلى الله عليه وسلم اليه يعني هذا يبين لنا قبل
الاشتغال في العبادة في الفتن والكف عن الدخول فيها والابتعاد عن الدخول في الفتن وكون الانسان يشتغل في عبادة الله عز وجل ليلزم بيته وهذا فيما اذا كانت الامور مشتبهة
اما اذا كان الامر واضحا ان يكون لقتال البغاة فان هذا شيء مأذون به فانما الذي يعني فتن هو ما يحصل بسبب الاختلاف والشقاق والفوضى التي تكون بين والتي تحسد الناس حصدا
فيكون الانسان بعيدا عن الفتن ويلزم بيته ويشتغل في عبادة الله عز وجل وذلك مثل الهجرة اليه عليه الصلاة والسلام لنصرته وتأييده وذلك لابتعاد آآ ما فعل ذلك عن الوقوع في الفتن والمشاركة فيها
من هجرة اليك. نعم يجده في الليل يعني يعني المقصود به ان معلوم هذا في زمانه ولكن بعد زمانه يعني معناته الهجرة وما يعلمون ان الهجرة يعني للرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته انما تكون بلزوم
ومن سنته والاخذ بسنته واما في حياته صلى الله عليه وسلم المجيء اليه ونصرته المجيء اليه ونصرته صلى الله عليه وسلم  فهل من فضل فضل العبادة في وقتها يا هشام شأنها عظيم كانها كانها يعني يعني شبيهة بالهجرة اليه
قال حدثنا حميد بن مسعدة عن جعفر بن سليمان وهو؟ نعم. عن المعلى بن زياد عن معاوية رضي الله عنه  ايراد المصنف للحديث في اتقاء الشبهات او الوقوف عند الشبهات يعني يبدو ان معناه ان من آآ اشتغل بالعبادة
وترك اه الدخول في الفتن فهذا من اتقاء الشبهات في الامور الغير واضحة التي غير يعني الامر فيها واضح يعني بحيث الانسان يقدم عليها وعلى بينة من ان اقدمه على خواف وانما المسألة المشوك فيها سيكون ذلك يعني يمكن ان يكون
من هذه الجهة في كتاب انجاز الحاجة كهجرة الي الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم القربات وانما عظم اجر العبادة في الفتنة لكثرة الشواغل  قلة الفراغ فيها
قال النووي في شرح مسلم المراد بالهرج هنا الفتنة واختلاط امور الناس وسبب كثرة فضل العبادة فيه ان الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ ولا يتفرغ الا افراده يعني يشتغلون عنها بالفتنة
ولا يعني يحصل الا اقراده هم الذين يعني يبتعدون عن الفتنة فيشعرون في العبادة والا فانما دخلت الفتنة انشغل عن عباده  مما علق على هذا يقول اه قلت وهذا الزمان مصداق هذا الحديث. وقد عمت البلوى فيه وانطمست معالم الاسلام. واندرست منارة الشرع
وغفل الناس عن العبادات المفروضة واشتغلوا عنها الى الابتلاء في المعاملات التي ليست مؤسسة على قواعد الدين الحق ولا مبنية على ضوابط الملة الصادقة الاعمال على مقتضى قوانين الرجال وتبع فيها الاواقر الاوائل ومن يعبد الله سبحانه
وفي مثل هذا الزمان الفاسد خالف مخلصا راغبا في الاخرة زاهدا في الدنيا مبتليا بالسنة المطهرة يعني الكتاب العزيز مهاجر لما نهى الله عنه ورسوله عنه من انواع الشرك والبدع والكبائر فله اجر المهاجر الى
الرسول صلى الله عليه وسلم وان قل عمله وقصر فيه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. سبق مر بنا الحديث المهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله عنه
المؤمن من امن بالناس على دمائهم واموالهم والمهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله عنه قال رحمه الله تعالى باب بدأ الاسلام غريبا. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم ويعقوب بن حميد بن كاتب وزويد بن
قالوا حدثنا مروان بن معاوية البثاري قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى
غرباء. ثم ذكر باب بدأ الاسلام غريبا يعني ان الاسلام بعد ان غدا بدا غريبا يعني اول من اسلم من الرجال رجل واحد اما رجلين ثم ثلاثة وهكذا فبدأ غريبا
وصار يعني يذكر الداخلون فيه شيئا فشيئا قد قوي ودخل الناس في دين الله افواجا وسيعود غريبا كما بدأ وسيعود غريبا كما بدأ هل يصير اهله غرباء والمتمسكون به غرباء
يمسكون بما جعل الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في غربة بين الناس  فاخبر عليه الصلاة والسلام ببدء الاسلام غريبا وانه سيعود غريبا ابدا يعني معناها انه بدأ في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة في اول الامر في غاية الغربة
وقد اوذي عليه الصلاة والسلام بمكة يعني اذى شديدا ومعه اصحابه كانوا يعني حتى حتى القراءة في القرآن كانوا يعني يعارضون فيها ولا يريدون ان يرفع صوته بالقرآن. عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ القرآن. واوذي عليه السلام اذى شديدا
و الذين اسلموا معه يعني كانوا عددا قليلا واحد اثنين ثم ثلاثة ثم اربعة وعمر رظي الله عنه اسلم بعد سبقه رجلا سبقه يعني يعني اربعين رجلا سبق عمر الاسلام
وصار المسلمون في اول الامر الاسلام في اول الامر غريبة. بغرابة اهله وقلتهم. ثم بعد ذلك يكون غريبا فيما بعد في احد الجنان هذا الاسلام غريبا وسعودي كما قريبا كما بدأ
وطوبى للغرباء يعقوب الجنة او شجرة في الجنة للغرباء الذين يبغون على الدين ولو كانوا قليلين ولو كان من يخالفهم كثيرا كما قال عليه الصلاة والسلام هنا جزاه الله خيرا من عذاب الله
لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله حتى يأتي امر الله وامر الله هو خروج الريح التي تخرج في اخر الزمان وتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا
قال من الناس تقوم عليهم الساعة وقد جاء في بعض الروايات زيادة الذين يصلحون اذا فسدوا الناس الذين يصلحون اذا فسد الناس. يعني في حال كثرة الفساد هم يكونون من اهل صلاح والاستقامة على امر
الله عز وجل قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم اودي نشري وهو ملقب بحين البخاري وابو داوود ويقول ابن حميد ابن وهو صدوق اخرج له؟ يخالف خلق افعال عباد ابن ماجة
رويد ابن سعيد. نعم. عن مروان ابن معاوية ومروان بن معاوية الجزائري ولا يعني ذكر عنه انه كان يدلس الشيوخ اسمع الشيوخ اتدريس اسماء الشيوخ غير تدريس الاسنان الاسناد بان يقول الراوي الذي عرف بالتدريس قال او قال او عنه فلان
يعني مو مهما انه قد سمعه وبينه وبينه واسطة هذا قال له ابليس ان جليس الشيوخ هو ابي ان يذكر شيخه بغير ما استعرضه يذكر شيخه لغير ما اشتهر به
فلا يعرف لانه لم يذكر بشيء هذي يسمونها الشيوخ وفي تعمية وقد يظن وقد يقال عنه مجهول لانه لا يعرف بهذا بهذا الوصف او الاسم الذي ذكر به  فهذا يعني اللي هو مروان ابن مروان ابن معاوية هذا قيل انه ممن يدلس اسماء الشيوخ. نعم
عن يزيد ابن جيفان وهو؟ صدق يخطئ المفرد المسلم اخرج السنن عن ابي حازم عن ابي هريرة ابن حازم هو الاستيقاظ من اصحاب الكتب؟ نعم  قال حدثنا هرولة افريقيا قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال امبان عمرو ابن حارث ابن لهيعة
عن يزيد ابن ابي عبيد عن سنان ابن سعد عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. كما ذكر حديث انس بن مالك
توزعنا حديث ابي هريرة المتقدم قال حدثنا هرملة بن يحيى هو المصري وهو صديق افرد له مسلم ابن ماجد عن عبد الله ابن وهب البصري يقرأ فاصحاب الكتب عن عمرو بن
خالد هو المصري يقرأ في اصحاب الكتب وابن ذنيعة ومن لهيه على المصري ايضا هو صديق وهو صدوق الترمذي ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن ابي حبيب. وهو مصري ثقة في اصحاب الكتب؟ وهو
له عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد قال حدثنا عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه
من قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الاسلام بدأ غريبا ولا يعود غريبا وطوبى للغرباء القاتلين ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل ثم ذكر هذا الحديث ان
عبد الله بن مسعود عبد الاله بن مسعود رضي الله عنه الهزلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسعودي غريبا حين غدا وطوبى للغرباء قيل من الغرباء؟ قال النساء من القبائل
النزاع من القبائل يعني مقصود ذلك الذين يعني افراد يخرجون من من القبائل من قبائلهم ويهاجرون يعني لاظهار ولدعوته الى الحق والهدى يعني فهم اعداد قليلة بالنسبة لاعداد كثيرة يخرجون
يعني منها وقد جاء في بعض الروايات الذين يصلحون اذا فسد الناس الذين يصلحون اذا فسد الناس يعني سواء يعني حصل منهم هجرة او ما حصل منهم هجرة. وانما يعني باقون في بلادهم
صابرون على الاذى يكفرون الناس بالدين ويثبتونهم ويدعونهم الى الحق والهدى. نعم قال حدثنا سفيان ابن وكيل هو صدوق لكنه توضع لانه جاء من طريق ابي العلا محمد ابن محمد ابن يعني
محمد ابن علاء جاء من طريقه الحديث ولا يؤثر يعني وجود آآ في آآ وجود الاسناد سفيان ابن بطيق  عن حفص بن غياب؟ من الاعمش؟ اصحاب الكتب؟ عن ابي سفيان عن ابي اسحاق وهو عن عمرو بن عبدالله
عن ابي الاحوط عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرج اصحابه قال رحمه الله تعالى باب من ترجى له السلامة من الفتن. قال حدثنا حرملة ابن يحيى. قال حدثنا عبد الله ابن ورد قال عمر ابن لهيعة
عن عيسى ابن عبد الرحمن عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه خرج يوما الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ووجد معاذ بن جبل رضي الله عنه قاعدا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يبكي
فقال ما يبكيك قال يبكيني شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يميت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان يسير الرياء شرك وان من عادى لله وليا فقد بارك الله في المحاربة
ان الله يحب الابرار الاتقياء الاصفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا. قلوبهم مصابيح الهدى. يخرجون من كل بغبراء مظلمة ثم ذكر باب وام الحسين والسلام
والسلامة من الفتن السلامة من الفتن ذكرى يعني هذا الحديث عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه  معاذ ابن جبل رضي الله عنه جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يبكي قال ما يبكيك
قال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان سيد الرياء شرك. ان يسير الرياء شرك الرياح وكل سنعمل العمل من اجل الناس ليراعي الناس ومن المعلوم ان هذا من الشرك
يعني اليسير والكثير الرياء يعني يسير وهو كثير وكله من الشرك وآآ ومن عادى ومن اطمئن من عاد لله وليا فقد بارد الله بالمحاربة وقد جاء في الحديث القدسي يقول الله عز وجل
اه فمن عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته شركه. معناه ان الانسان اذا يعني جعل آآ لله شريكا في العبادة سواء كان عبده مع الله او انه
الله واظهر عبادته لله من اجل الناس ومن اجل مراعاة الناس يعني ليس ذلك خالصا لله وان ومن اجل نظر الناس ومدح الناس وثناء الناس وكذلك من من عاد لله وليا
فقد اذنه في المحاربة وقد جاء في الحديث الصحيح من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. من عادى لي وليا فقد اذنته في الحرب انه قال ان الله يحب الابرار الانبياء الاصلياء فان الله يحب الابرار الاتقياء الاغبياء الابرار الذين هم ضد الفجار
والذين هم يعملون البر يعملون الخير والاتقياء الذين هم اهل التقوى الذين يستقيمون على امر الله عز وجل والتقوى ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه وذلك بامتثال الاوامر واجتناب النواهي. الاخفياء الذين هم غير مشهورين غير معروفين
وانما هم يعني اه مستدين يعني ليسوا ظاهرين وليسوا بارزين ولا يحبون البروز والشهرة. وهذا مثل ما جاء في قصة وجه القرني الذي الذي اه اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي مع امبياد اهل اليمن وكان عمر يسأل عنه حتى ظفر
به وحتى حصل ثم قال له اين تذهب؟ قال الى الكوفة وقال الا اكتب لك الى اميرها؟ قال دعني اكون في غبراء الناس يعني لا يريد ذلك لا يريد ذلك يعني فالاخفياء الذين يخفون انفسهم ولا يحرصون على الظهور
والبروز للناس نعم الذين اذا غابوا لم يفتقدوا الذين اذا غابوا لم يفتقدوا لانهم يعني ما كانوا مشغولين ومعروفين. نعم هو ايه ده؟ وان حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا. وان حضروا لم يدعوا
يعني ما يدعون يعني اذا ولينا او الى يعني لقاء ما ليس لهم يعني منزلة عند الناس  قلوبهم مصابيح الهدى قلوبهم مصابيح الهدى قلوبهم مصابيح الهدى يعني معناها انها مضيئة. وانها منيرة وانها يعني اه يعني فيها النور. نور الهدى. نعم
يخرجون من كل غبراء مظلمة. يخرجون من كل غبرة مظلمة يعني الفتن. يخرجون من الفتن ولا يشاركون فيها ولا يقول لهم نصيب فيها قال حدثنا عن حرملة والحديث والحديث غير صحيح فيه رجل متروك
فيه رجل متروك. فالحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا حرملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن ابن لهيعة عن عيسى ابن عبدالرحمن. هذا هو المكروه. ابو ماجد نعم. عن زيد ابن اسلم
عن ابيه عن عمر عمر الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدواوردي قال حدثنا زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الناس كابل مائة لا تجهد تجد فيها راحلة. حديث ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام ناس كابل منه هذه تجد فيها راحلة
الناس لا تكاد تجد فيها راحلة يعني ان الناس كثير ولكن الذي آآ يعني يعتبر آآ آآ فائدته كبيرة يعني هذا لا يكاد يوجد الانسان الذي عنده مئة من الابل
ولكن لا يكاد الانسان او لا يكاد صاحبها الحديث ان الناس كثيرون ولكن الذي اه سيدي الفائدة العظيمة يعني لا يكاد يوجد من من العدد الكبير يوجد من العدد الكبير
والابل الجزيرة التي تبلغ مئة لا يكاد يوجد فيها راحلة يعني ذئنا قد تصلح للرحل ان يرحى ان ترحل وان يرفض عليها وان يحمل عليها لان من هذه الابل من تكون مريرة
او تكون هزيلة او تكون صعبة  يعني لا تكون ذلول يعني طوع اليد وطوع صاحبها ولا تكون عندها القدرة على الحمل الاشياء الثقيلة  المعاش مثل الابل يعني كما ان الابل يعني تكون كثيرة والذي يكون فائدته منها فائدة المرجوة العظيمة القليلة وكذلك
يعني كثيرون ولكن عندنا يعني فتش يعني لا يجد لا يوجد يعني من يكون الفائدة الموجوبة مثل ما قيل والناس الف والناس الف الف منهم وفواحد وواحد كالانبياء امر عنه
وواحد كالالف ان امر عنه  وقد ذكر في ترجمة احد الرواة وهو ابو قتيبة سلم القتيبة وهم رجال بحالي واصحاب السنن ذكر في فهيمته بتعذيب التعذيب نقل عمرو بن علي فلاس عن يحيى بن علي
انه قال ليس ابو قصيبة من الجمال التي تحمل المحامي ليس ابو قتيبة من الجنان التي تحمل المهام يعني معناها ان يعني الجمل الذي يعني يحمل محامل والذي يعني عولوا عليه ويستفادوا منه كثيرا
يعني هذا ابو سعيد ابو قصيبة ليس من هذا الصنف ليس من الجمال التي تحمل المحامل يعني توجيه له هو توفير يعني غير شديد لانه يعني اه اه لم يتصل بهذه المنزلة العلية المنزلة الرفيعة
التي هي تشبيبه بالجمل الذي يحمل المعامل  قال من دزني هشام ابن عمار صديق البخاري واصحابه ابن عبد العزيز ابن محمد زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر  قال رحمه الله تعالى باب فراق الامم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله انتبه يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من شعار جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وعلى الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
قل اه قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. هل فيه بشارة بانه سيعود غريبا لان بعد ان كان غريبا انتشر فعودته للغربة سيكون بعد الغربة الثانية انتشار وقوة
الاولى نعم هو الاولى فيها قوة ولكن فيه قلة ان كان يعني فيه آآ يعني ضعف في اول  ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان في في مكة يعني ما له ما ناله من الاذى واوذي في سبيل الله
فاضطروا الى ان يهاجروا الى الحبشة وحتى يعني يسلموا من اذى الكفار اهل المسلمين قليلين الذين اسلموا اولا يصلوا الفجر والحبشة حتى يسلموا من الكفار. والرسول صلى الله عليه وسلم بقي ومعه ابو بكر ومعه يعني اعداد
قليلة يعني وقد اودي في ذلك اشد الاذى. فاذا الغربة يعني والقلة في الاول وحصول الايذاء لاهله هذا وجد ولكنه بعد ذلك حصلت بقوة فيما بعد وسيعود الامر الى ما كان عليه في
بينه وبين حديث ليبلغن هذا الدين وبلغ الليل والنهار ما في تنافيه لان الدين منذ بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وهو يعني آآ قائم ولكنه يعني كما هو معلوم احيانا يكون الاسلام له قوة واحيانا يكون لاهله ضعف
مثل مثل قوله صلى الله عليه وسلم يعني لا يأتي العامل او الذي بعده شر منه يعني معنى ذلك ليس هذا باستمرار وانما يحصل يعني احيانا قوة الاسلام واحيانا حصول الضعف للمسلمين واحيانا يصير في قوة يعني وهكذا ولكن آآ كون الحق قائم هذا
لا تحلو الارض من قائم لله بحجته وقائم بامر الله حتى يأتي الوقت الذي يخرج الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثالة لا خير فيهم عليهم
فاستشارة وقوته نعم حصل يعني وصل الناس الى الى شرقا الى بلاد الصين فغربا الى يعني الاندلس هذا يقول ساذهب ان شاء الله الى العمرة وانا لا استطيع المحافظة على الوضوء في اتمام الطواف سبع مرات
انه يخرج مني يريد باستمرار وربما كذلك يخرج مني قطرات اليوم ما العمل وانا هل يجب علي الوضوء ولا ما نقضت اذا كان هذا مستمر مع الانسان فهو معذور عندما يدخل الوقت ويصلي الفرض
وكذلك عندما يريد الطواف يعني يدعو لنفسه بالحرام ليصلي ويطوف يتوضأ ولا يضره يعني شيء اللي يحصل سواء الريح او او لا يكلف الله نفسا الا وسعه. اما اذا كان النهي عنه يحصل انقطاع طويل
وانه يعني يحسن اوقاته يعني آآ آآ ما هو يعني مستمر وانما ينقطع الانقطاع يعني بحيث انه يؤدي الصلاة وهو على طهارة او يطوف وهو على طهارة فهذا يعني يتوضأ يعني يعني
اذا اراد ان يصلي يعني ينقض الوضوء يتوضأ ويذهب للمسجد. وان حصل عليه شيئا بعد ذلك هو آآ يعني آآ يعني الذي فشلت البول او خروج الريف لانه يحصل من فلوس استمرار
فما يؤثر فهل تنزل احاديث الفتن على زماننا هذا نشأت في بعضها او بعضها موجودة في زمنها مثل الدعاة الى ابواب جهنم من اجابهم اليها قال فيها ما اكثرهم في هذا الزمان
ما اتاهم في هذا الزمان الدعاة الى جهنم والذين يدعون الناس الى آآ المعاصي ويدعون الناس الى الفجور ويدعون الناس الى اتباع الشهوات ناصرهم فمن من الفتن ومن الاشياء التي جت ما هي موجودة في هالزمان مثل هذا اللي ذكرته. وهو كان فيه ناس من
عزتنا ويتكلمون بالسنتنا وهم دعاة الى ابواب جهنم ما اكثرهم لا كسرهم الله  هل كل من وقع في الشبهات ووقع في الحرام؟ ام يكون الاحتمال باقي الرسول شاف نحو من وقع في الشبهات ويعني معناه في جرة
يعني الذي يتساهل في في الامور المشتبهات يجره ذلك الى الوقوع في المحرمات جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
