بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول محافظ ابو عبد الله ابن ماجح القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب شدة الزمان قال حدثنا غياث ابن جعفر
قال انبأنا الوليد بن مسلم قال سمعت ابن جابر يقول قال سمعت ابا عبد ربه يقول سمعت معاوية رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لم يبقى من الدنيا
الا بلاء وفتنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله
باب الصبر باب شدة الزمن. باب شدة الزمان يعني شدة الزمان يعني حصول الشدائد والفتن والقناقل التي تكون في الازمنة وورد فيه احاديث اولها حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يبقى من الدنيا الا بلاء وفتنة من الدين الا بلاء وفتنة يعني بذلك ان ان الفتن والبلاء يعني يكون كثيرا لكن آآ لكن هذا لفظ يعني فيه اشكال
وذلك ان كل ما كان بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بقي من الزمان. الذي بقي من الزمان. وكذلك فيه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم  واللفظ في فيه نكارة. والاسناد فيه رجل وهو ابو عبدرب. وهو مقبول
فله مثال والحديث يعني يعني في تحصينه وفي تصحيحه نظر لان الذي رواه ليس له وهو مقبول المقبول هو الذي اه يعتمد قوله اذا وجد من يتابعه وايضا من ناحية المعنى وهو انه
او لم يبق من الدنيا الا بلاغ فتنة يعني بذلك ان يعني معنى ذلك ان الفتن وان البلاء يعني هو الذي يكون فيما بقي من زمان منذ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هذا هو الزمان الذي فيه شريعته وفيه
اهل الخير ويكون فيه الشر. فكونه يكون كل ما بقي من الزمان يكون في بلاء وفتنة. واذا كان المقصود انه في الغالب انه وقد يحصل يعني شيء يعني من الفتن لكن العموم آآ في كونه لم يبقى من الزمان والرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك وآآ
وفيه آآ اصحابه يعني في زمنه وبعد زمنه وكذلك القرون الثلاثة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هم الذين يرونهم ثم الذين ينالونهم نعم يمكن ان يوجد شيء من الفتن في الازمان الفاضلة لكن
حول الذي بقي هو بلاء وفتنة فيه اشكال وايضا من ناحية الاسناد فيه رجل لم يتابع فالحديث يعني اه الذي يبدو انه لم يثبت الا ان يأتي شيء يقويه  وهذا حدثنا زياد بن جعفر الرحبي هو صدوق الامام ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن ابن جابر
ابو عبد الرحمن من يجيب؟ نعم. اصحاب الكتب؟ نعم. عن عن ابي عبد ربه عن ابي عبد ربه ويقيل ابي عبد ربه وهو مقبول اخرج له ابن ماجة نعم عن معاوية عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه
امير المؤمنين اخرج حديث واصحابه بشدة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا عبد الملك ابن قدامة الجمحي عن اسحاق ابن ابي الهراث عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن فيها الامين وينطق فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه في امر العامة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين
سيرفي على الناس سيأتي على الناس سنوات خداعات ينتدب فيها يصدق فيها الكاذب كاذب ويخون فيها ويكذب فيها ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين فيها ثمن فيها الخائن آآ سنوات يعني سنوات يكون فيها هذا هذا البلاء وفيها هذه الفتن
التي يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون الامين ويؤتمن الخائن ويتكلم الرويبضة قيل وما الرويبضة؟ قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة. الرجل التافه يتكلم في العامة يعني وهذا من الفتن ومن اختلال الزمان واختلاف الزمان وانتكاس الامور لكونها تعكس الحقائق
والصادق يكذب الامير الصادق والكاذب فالصادق يكذب والكاذب يصدق والخائن مثلا والخائف يؤتمن و الرابع ويصون ديننا ويخون فيها الامين ويخون فيها الامين ويتكلم الرويبضة والرويبضة هو الرجل التافه الذي يتكلم في امر العامة يعني
الشخص لا قيمة له يعني آآ تافه ساقط. ومع ذلك يكون له شأن. ويتكلم في امر العامة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد بن هارون عن عبد الملك ابن قدامة وهو ضعيف ابن ماجة نعم
نعم ان المقبولين عن ابي هريرة. عن المقبوري وهو وهو سعيد ابن ابي سعيد اصحاب الكتب وابو هريرة عبد الرحمن بن صحب الدوسي اكثر الصحابة حديثا. والحديث فيه هذان مجهولان ولكن له شواهد. نعم
قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي اسماعيل الاثمي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر
فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا لا تنتهي الدنيا حتى يمر الرجل
على القبر. يمر يمر رجل على القبر فيتمرر عليه يقول يا ليتني مكان. يعني يا ليتني مكان هذا المقبور الذي جاء والسبب في ذلك البلاء وليس الدين يعني ليس المقصود من ذلك يعني آآ
اه لان هذا بسبب الدين وانما بسبب البلاء. يعني البلاء الذي يصيب الانسان يتمنى ان يكون اه اه من اصحاب القبور والرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه النهي عن ثمن الموت
وانه يتمناه يقول ان نزل به الذي كان يعني محسنا فانه يزداد احسانا وان كان مسيئا مسيئا يستعتب وهذا يعني اه ليس فيه يعني اه اه ليس فيه الا كون يعني بعض الناس يغبط اصحاب القبور يعني يغبطهم ولهذا بوب عليه البخاري فقال باب لا تقوم ساعة
اصحاب القبور لا تقوم الساعة حتى يغبط اصحاب القبور لانهم يعني سلموا من هذه الفتن ولانهم لم يدركوا هذه الفتن يغبطون على على على ما هم عليه. وعلى ما كونهم خرجوا من الدنيا. ولهذا الانسان عندما يسأل الله عز
وجل اذا اراد بقومه فتنة ان يتوفاه غير مسجون هذا ليس من ثمن الموت وانما هو من السلامة من الشرور وسلام من الاوبئة البلاء الذي لا يستطيع الانسان الصبر عليه قد يحصل له بذلك امور لا
تشهد عقباها لعدم صبره وكونه آآ آآ يحصل له من الاذى ما لا يطيقه ويحصل منه جزع ويحصل منه امور لا تحمد عقباها  قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى هو مسلم واصحاب السنن نعم عن محمد ابن الفضيل ان غزوان هو صدوق عليه اصحاب الكتب؟ عن ابي اسماعيل الاسلمي وهو؟ في ظهر البخاري
مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي حازم اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا طلحة بن يحيى عن يونس عن الزهري عن ابي حميد يعني مولى مسافع عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدمت قومنا كما ينطق التمر من اظفاره فليذهبن خياركم وليبقين شراركم وموتوا ان استطعتم  مو ذكره هذا الحديث عن ابي هريرة لا قال لكنت قولنا يعني فيذهب خياركم. كما ينتقى التمر من كما ينتقى التمر من اظفارها
من اغفاره كما تقدموا من اظفاره نعم من اغفاله كما ينفق التمر من اظفاره يذهب خياركم. يعني معناها انهم يعني آآ يموتون. ويحصل لهم الموت. ويبقى الاشرار ويبقى الناس الذين فيهم شر
كما ينطق الثمر من اظفاره ها؟ فليذهبن خياركم وليبقين شراركم فليذهبن خياركم وليبقى فموتوا ان شئتم فموتوا فموتوا ان استطعتم فموتوا ان استطعتم يعني في هذا يعني ان ان خيار يعني يموتون وانه آآ
يحصل لهم الموت وينفقون كما ينفق القبر من اغفاله. وكلمة اغفاله لم اقف لها على معنى ولم يفهم لها  كلمة اغفاله اغفال التمر لا اعرف معناها ولا نقف لها على معنى
يعني لا في يعني لا في القاموس ولا في اه نهاية ابن الاثير ولم ارى احدا تكلم عليها لا اعرف يعني ايش معناها ثم بين يعني هذا الانتقاء انه يذهب الخيار
ويبقى الاشرار فقال فموتوا ان استطعتم الموجوب ان استطعتم يعني معنى ذلك ان الانسان عندما يموت يعني والحالة هذه فانه يسلم من ان يكون من آآ الذين بقوا من اهل الشر
والحديث في اسناده رجل مثقل فيه ولكن وجد ما يشهد له الا الجملة الاخيرة الى قوله متوا ان استطعتم يعني وجد ما يشهد له ويقويه الا الجملة الاخيرة فانه لم يأتي ما يقويه بعد. نعم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي في عمل اليوم والليلة نعم عن طلحة بن وهو صدوق اليم ولا اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد اصحاب الكتب والزفر محمد بن يوسف من عبود الله
اصحاب الكتب؟ عن ابي حميد وهو مجهول ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي قال حدثني محمد بن خالد الجندي عن ابان ابن صالح عن الحسن عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا لا تقوم الساعة الا على شرار الناس ولا مهدي الا عيسى ابن مريم
ثم ذكر هذا الحديث عن اه عن عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة؟ نعم ولا الدنيا الا ادبارا. نعم. ولا الا شحا. نعم
ولا تقوم الساعة الا على شرار النار الا على شرار الناس ولا مهديا ولا مهديا بعد ولا مهدي الا ولا مهدية الا ايش المغرب قوله لا يعني لا يزداد الامر الا شدة
يعني هذا هو الذي اشار اليه الفستان فيما في قوله شدة سلمان يعني ان الفتن وحصول القلاقل يعني لا زال له الا شدة ولا الدنيا الا ادبارا. يعني مثل ما جاء في الحديث كل عام
وهذا ليس على اطلاقه بل هناك ما يدل على ان بعض الازمنة التي تأتي تكون خيرا مما سبقها ولكن الغالب هو هكذا واما كونه يأتي زمان يعني يكون خيرا من الزمان الذي كان قبل ذلك الزمان فان هذا يحصل
ولهذا ذكر يعني بعض اهل العلم ان مما يبين ذلك اه زمن النهدي الذي يخرج في اخر الزمان الذي يملأ الامر كما املئت جورا فان الذي فجور وفي زمنه هي العدل. فجاء زمان خير من الزمان الذي قبله. فاذا الحديث الذي فيه ان الامر
اشهد ان لا الدنيا الا ادبارا يعني معنى ذلك ان ان هذا انما هو في الغالب والا فانه قد يأتي في بعض الازمنة ما يكون خيرا من الزمن الذي قبله
وجاء عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال وقد اورد هذا الاثر عنه في البخاري في صحيحه في كتاب الرقاء قال ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة
ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل قال ولا يزداد الناس الا شحا. يعني لانهم يشحون بالمال. ويحصل منهم الشح بالمال والحرص عليه
آآ هي التنافس على الدنيا والبخل فيها والشح فيها ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وذلك انه كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة تخرج ريح تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا حثالة
يقوم عليهم الساعة وقد فسر آآ فسر خروج الفريخ ما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال ثم في الحق لا يضره من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. امر الله يعني هو هذه الريح التي تقوي كل روح المؤمن
وبعد ذلك لا يبقى الا الاسرار فلا يكون هناك يعني بقاء لهذا الخير وبقاء لهذا الدين. والساعة تقوم على شرار الناس ولا مهدي الا عيسى ابن مريم. ولا مهدي الا عيسى ابن مريم. وهذا الحديث هو حديث ضعيف
اعتمد عليه بعض الذين يقولون بان بانه ليس مهدي في اخر الزمان مع ان الاحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى جماعة عدة من العلماء تواترها المعول عليه ما ثبت فيه الاحاديث وهذا الحديث الذي ينفي ان يكون مهديا الى عيسى يكون بعده صلى الله عليه وسلم هذا حديث ضعيف
اه محمد بن خالد الجندي هو مجهول وفيه اه حسن وهو مدلس واه آآ واما الجمل الاولى فقد وجد ما يشهد لها الجمل الاولى آآ من هذا الحديث نتيجة اربع قبل هذه الجملة الاخيرة
وجد ما يشهد لها وامنع هذه في الجملة فانها مع ظعف ما اسنادها مخالفة للاحاديث المتواترة في ثبوت خروج المهدي في اخر الزمان. نعم قال هندسنا يونس بن عبد الاعلى
هو المسري وهو ثقة له مسلم ابن ماجد عن محمد ابن ادريس الشافعي الامام الشافعي آآ صاحب المذهب من الفورمة اهل السنة وحديثه اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن عن محمد بن خالد الجندي وهو مجهول اخرج له؟ ابن مازن نعم عن ابان ابن صالح وهو؟ وفقه الائمة مم قال تعليقا
نعم عن الحسن عن انس الحسن ابن ابي الحسن اخذوا اصحاب الكتب عن انس رضي الله عنه ويعني وقد روى بالعنعنة وهو مدلس فيه علة الرجل مجهول وعنعنة الحسن قال رحمه الله تعالى باب اشراط الساعة قال حدثنا هناد هناد بن السري وابو هشام الرفاعي
محمد ابن يزيد قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصبعيه
ثم ذكر باب اشواط الساعة واشراط الساعة الاحراف يوم عشرات والشرف هو العلامة يعني العلامات الدالة على قيام الساعة وهذه العلامات منها ما هو قريب من الساعة وهذه العلامات الكبرى
آآ خروج المهدي وخروج الدجال بنزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الاسلام في مغربها وخروج الدابة وغير ذلك من من الامور التي هي تقع بين يدي الساعة قريبا من قيامها. وهي قريبة من قيامها
وهناك علامات ليست قريبة من قيامها ليست قريبة من قيامها وفيها ما وقع وفيها ما لم يقع لكنها ليست من العلامات الكبرى التي اذا جاءت معنى ذلك ان الساعة وصلت وانها قريبة
آآ العلامات يكون آآ يعني على هذا على هذا الوجه الذي هو قريبة من قيامها وهي الكبرى وعلامات غير ليست قريبة من قيامها بل هي متقدمة عليها ومنها ما وقع ومنها ما لم يقع
واورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الدال على قرب قيام الساعة وانها قريبة قال بعثت ان اوسعك هاتين يعني انه يعني زمانه قريب من وقوعها وقريب من فصولها
وذلك انه عليه الصلاة والسلام هو اخر الرسل وامته هو اخر الامم والساعة انما تكون في نهاية هذه الامة وقيام الساعة عندما تكون بهذه الامة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه بعث ووسع عن كهاتين اشار باصبعيه يعني للتقارب الذي بين الاصبعين
كذلك يكون التقارب الذي بين بعثته صلى الله عليه وسلم وبين قيام الساعة. والحديث يدل على قربها وانها قريبة  قال حدثنا هناد المفسري ابشري البخاري البخاري تعليقا البخاري ومسلم واصحاب
وابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد وهو ليس بالقوي ولا هو مسلم والترمذي وابن مات. نعم. عن ابي بكر ابن عياش. ثقة اخرجه البخاري البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. عن ابي حصين. اصحاب الكتب. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح الاخوان ثقة في اصحاب الكتب
وهذا الحديث مسلسل باصحاب الكنى لان الذين ذكروا فيه كلهم اخافون وكلهم مشهورون ببكناهم وقد ذكرهم الترمذي ذكرهم ابن ماجة في كناهم يعني من اوله الى اخره الا احد الشيخين فانه لم يذكر بكنيته
وكنيته ابو الشريف لان كنية اسم ابيه نادي بيسري ابو السري النادي الميسري ابو الشري فهو الذي لم يذكر بالكنية. واما الباقون فكلهم ذكروا بالكناء فهو مسلسل بالكناء. او مسلسل باصحاب
هنا نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عن رضي الله عنه عن حذيفة ابن اخيه رضي الله انه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة
حتى تكون عشر ايات الدجال والدخان وطلوع الشمس من مغربها وذكر هذا الحديث عن ابي ابي حذيفة ابن اخي حذيفة بن اسيد رضي الله عنه انه قال اطلع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم من الغرفة
وقال لا تقم الساعة هذا ونحن نتذاكر الساعة نعم لخرج من غرفة واحنا نتذاكر الساعة يعني يتحدثون ويتكلمون في الساعة قال فلا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات؟ لا تقم الساعة حتى تكون عشر ايات
وذكر ثلاثا منها هنا عند ابن ماجة ذكر ثلاث من هذه العشر وهي خروج الدجال وخروج آآ الشمس من مغربها والدخان والدخان نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل
وابريل الجراحة اصحاب الكتب. عن سفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب. وهو من اصحاب الكتب وهو ثقة عن ابي الطفي رضي الله عنه اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن حذيفة بن اسيد له؟ مسلم واصحاب السنة. نعم
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن العلا قال حدثني بن عبيد الله قال حدثني ابو ادريس قال حدثني عوف بن مالك الاشجعي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في غزوة تبوك وهو في خباء من ادم
فجلست بفناء الصبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل يا عوف فقلت بكل يا رسول الله قال بكلك ثم قال يا عوف احفظ خلال الفتن بين يدي الساعة. احفظ
احفظ فلالا ستا بين يدي الساعة. احداهم احداهن موتي. قال ووزنت عندها شديدة وقال قل احدى ثم فتح بيت المقدس ثم داء يظهر فيكم يستشهد يستشهد الله به وانفسكم ويزكي به اعمالكم ثم تكون الاموال فيكم حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا. وفتنة تكون بينكم
لا يبقى بيت مسلم الا دخلته. ثم تكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة. فيضربون بكم فيسيرون اليكم في غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا ثم ذكر هذا الحديث عن عوف ابن مالك الاشعري رضي الله عنه
انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غزوة تبوك وكان في خباء من ادم والفلاح هو العينة صغيرة من ادم يعني من جلد اننا انعدم يعني من جلد
فجاء ووقف وقال قال ادخل وقال ادخل يا عوف فقال ابكل يعني منه يعني يعني هل يدخل كله ويكون يعني بعضه في يعني يعني في الباب وبعضه في الداخل وبعضه في الخارج في ضيق المكان قال
كله قال اعدد ثم قال يا عوف احفظ هلالا جدا بين يدي الساعة. احفظ فلالا ستا بين يدي الساعة ثم قال احداها موتي يعني موت الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الامور التي تقع بين يدي الساعة
وان يعني وكذلك دلالة على قربها موسى صلى الله عليه وسلم و عندنا معناه انه يموت قبل قيام الساعة انا ان هذه تكون قبل قيام الساعة. نعم قال فوزنت عندها قال فوجنت عندها يعني حصل تأثر وجهه تضيق لما سمع بموت الرسول صلى الله عليه وسلم
تغير وتأثر وظهر التأثر والحزن على وجهه وقال وهجمت عندها وجبة شديدة فقال قل احدى والاحدى يعني ان هذه واحدة بعدها ثم فتح بيت المقدس ثم فتح بيت المقدس وان هذا يكون يعني بين يدي ساعة وقد فتح في زمن عمر رضي الله عنه. نعم
ثم داء يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم وانفسكم. ثم داء يخرج فيكم يستشهد به انفسكم يعني يحصل الموت وهي تحصل الشهادة بهذا الداء يعني ولعله طاعون لان الطاعون هو الذي يعني جاء انه اه المطعون انه جليد
نعم ويزكي به اعمالكم. ويزكي به اعمالكم يعني معناها انه يحصل لكم يعني بهذا الطاعون وبهذا الوباء يعني تكفير السيئات وتحصيل الدرجات  ثم تكون الاموال فيكم حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ثم تكون الاموال فيهم
فيعطى الرجل يعني مئة دينار فيظل ساخطا يعني معناه ان المال يكثر وان آآ ان الانسان يعطى مثل هذا المقدار يعني مئة دينار يعني من الذهب ايضا ساحقا لانهم يريد زيادة
نعم وذلك من من حب الدنيا والحرص عليها والاستثناء بها  وفتنة تكون بينكم لا يبقى بيت مسلم الا دخله. وفتنة تقول بينكم يعني بين المسلمين لا يبقى بيت مسلم الا دخلته. نعم
ثم تكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة فيغدرون بكم فيسيرون اليكم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا فاما ثم هدنة تكون بينكم وبين بين الاصغر وبين الاصغر هو من الروم
هم الروم فيغدرون بهذه هذه الجبنة يجيئون لثمانين غاية يعني راية في كل راية او غاية اثنى عشر الف رجل هذه خصال ست جاءت في هذا الحديث عن عمر مالك الاشعي وهي مما يكون بين يدي الساعة ومنها ما قد حصل
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم هو الملقب بحيم الثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن العلاء هو رواه البخاري واصحاب السنن. اه. عن مسلم بن عبيد الله. وهو ثقة من اصحاب الكتب. نعم. عن ابي ادريس الخولاني. ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عوف ابن مالك
اشجعي   النسخة الشيخ مشهور والنسخة الجديدة ويزكي به اموالكم ثم داهم يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم وانفسكم. هم. ويزكي به امواله. اموالكم هكذا واللي عندنا وش هو؟ اعمالك  ثم دار يظهر فيكم
يستشهد الله به ذاريكم وانفسكم. ويزكي به اموالكم يعني قضية ما ادري الاعمال اقرب من الاموال الاعمال الاقرب من الاموال يعني معناها انه يحصل لهم اعمال ويحصل لهم ثواب يعني آآ على ذلك يعني كونهم يصبرون وعلى ما
لهم من الاذى نعم تفسير وش النص هذا الاموال موسى عصامات  نعم شنو؟ اه تفسير هذه الفتنة لانها التلفاز ما رأيك الله اعلم الله اعلم ليس ببعيد يعني هذه الفتن التي الان يعني
يعني هذه هذه التي هي القنوات الفضائية التي يدخل بواسطتها انواع الشرور في العالم الى بيوت الناس يعني اه الاوساخ والقاذورات الذي في انحاء العالم كلها تصل الى الناس في بيوتهم اذا فتحوا يعني هذه القنوات
ومن المعلوم ان يعني هذه القنوات لا تصل الى كل بيت وكذلك التلفاز لا يصل الى كل بيت  قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا كان المقصود بها الغالب نعم الغالب هو كذلك
بالنسبة للتلفاز. نعم ولا ادري يعني هل هو الغالب يعني يعني فهو لا يبعد ان يكون الغالب لديه استعمال هذه الفضائيات. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدواور قال حدثنا عمرو ابن عمرو مولى المطلب
عن عبد الله ابن عبد الرحمن الانصاري عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيابكم ويرثوا دنياكم شراركم
ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة ابن اليمان وقد لا تقوم ساعة حتى تقتلوا امامكم او تجتردوا في سيوفكم ويرثوا اموالكم وارثوا دنياكم شرابها ويرثوا دنياكم شرابكم شراركم يعني هذه امور ثلاثة قتل الامام وهذا حصل في يعني غير صحيح لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن حصل ان قتل عثمان رضي الله عنه شهيدا وهو خليؤها خليفة الثالث خليفة الراشد عن الخلفاء الراشدين الاربعة وهو ثالثهم رضي الله عنه وارضاه وسياد السيوف يعني ما اكثر ما يكون الاحتفال بين الناس وسيوف
وهو الذي يعني سأله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعطه اياه. ان لا يجعل بأسهم بينهم فان يعني الناس يقتتلون المسلمون يقتلوا بعضهم بعضا ويحصل القتال بينهم ويرث ويكون يرث دنياكم شراركم
وهذا في الغالب والا فان من الاخيار من تحصل له الدنيا ويستعملها في طاعة الله مثل ما حصل لبعض الصحابة مثل عبد الرحمن ابن عوف وعثمان بن عفان وغيرهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه
قال حدثنا هشام ابن عمار وقد اخرجه البخاري واصحابه عن عبد العزيز بن محمد واصحابه عن عمرو مولى المطلب عن عبد الله ابن عبد الرحمن الانصاري مجهول مقبول الترمذي ابو مازن عن حذيفة بن اليمان. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوما بارزا للناس. اتاه رجل فقال يا رسول الله متى الساعة؟ فقال ما المسئول عن
هذه اعلم من السائل ولكن ساخبرك عن افراطها اذا ولدت الامة رقبتها فذاك من اشراطها واذا كانت الحفاة العراة رؤوس الناس فذلك من اشرافها واذا تطاول رعاء الغنم في البنيان. فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلمها بالارحام الاية ثم ذكرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو هو حديث جبريل يعني حديث جبريل متفق عليه من حديث ابي هريرة
وهو من افراد مسلم من حديث عمر والامام النووي رحمه الله اتى بلفظ لفظ مسلم الذي هو حديث عمر فجعله الحديث الثاني من احاديث الاربعين وهذا الحديث هو من حديث جبريل من حديث ابي هريرة لان الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وجاء اليه هو جبريل
ما سأله عن قال معلوم المسؤول عنها باعلى من السائل يعني ان او هذا يدل على ان سائل يعني عنده علم عنده علم وقد جاء في بعض الروايات انه عندما يسأله يجيب يقول له صدقت
وقد عجب الصحابة من قوله هذا السائل المجهول الذي لا يعرفونه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويصدقه اي ان المصدق هو شأن العالم. التحقيق هو من شأن العالم ليس من شأن السائل الجاهل الذي لا يعرف شيئا
فانه يأخذ الجواب ويمشي. واما كونه يقول صدقت يعني الجواب صحيح. او انك صدقت في قولك ان هذا ان هذا كذا وان هذا كذا  سأله عن اشراط عن قال المسؤول عنها باعلى من السائل
يعني علمك علمي وعلمك فيها شوق لان علم الساعة من خصائص الله عز وجل. لا يعلم متى تقوم الساعة الا هو سبحانه وتعالى لم نقل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا غيره وانما هذا من اختص الله تعالى به سبحانه وتعالى  اه آآ قال من مسؤول عنها باعلى من السحر يعني علمي وعلمك فيها سواء. فانا لا لا اعلم وانت لا تعلم
لكن جاء ما يدل على انها تقوم يوم الجمعة لكن اي شهر قبل اي اسبوع وباي سنة ليس هناك دليل يدل على هذا لكن جاء ما يدل على ان تقوم يوم الجمعة
وان ذلك يكون في اول النهار قبل طلوع الشمس كما جاء في ذلك يعني بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امام اليوم الجمعة الا وتكون الدواب نصيحة
اه يعني اه حتى طلوع الشمس يعني تكفي ان تقوم الساعة يعني معناها ان القرآن ان الله تعالى اطلع البحارم على ذلك ولم يطلع على ذلك بني ادم لانهم مكلفون
فشاء الله عز وجل ان تكف عليهم عجال حتى يتميز من يقوم بما هو مطلوب منه وما هو هجم عليه ومن يكون يعني بخلاف ذلك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان عندما يسأل عن قيام الساعة ان قال لجبريل ما سمع
وسأله رجل وقال يا رسول الله متى الساعة جاء رسول رجل والرسول صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه في الحلقة احدثهم ووقف وقال متى الساعة يا رسول الله؟ فاعرض عنه
وشغله مع اصحابه ولما فرغ من تعليم اصحابه وتحديث اصحابه قال اين السائل عن الساعة قام الرجل فقال انا يا رسول الله قال اذا ضيع قال اذا ضيعت الامانة فانتظروا الساعة
قال وما اضاعتها؟ قال اذا وسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة اذا افسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وسأله رجل وقال يا رسول الله متى الساعة والرسول عليه الصلاة والسلام قلب عليه السؤال
وقال وماذا اعددت لها لفت نظره الى الامر المهم لان سأل عن ساعة وساحاته وكل اتي قريب وليس المهم الانسان ان يعلم متى تقوم. ولكن المهم ان يعلم ماذا قدم لنفسه اذا قامت الساعة
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قلب عليه السؤال وقال وماذا اعددت لها وفق هذا السائل فقال اعددت لها حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من عمل
قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. عند ذلك يعني كما في صحيح البخاري قال انس بن مالك رضي الله عنه ووالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منه فرحا بهذا الحديث
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي
والا معمل مثل اعمالهم ارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم. فالرسول اما يعني اما ان يجيب بشيء من  او يقلب السؤال الى ما ينبغي ان يكون عليه حل سائل وهو ان يعنى بما بما يعود عليه بالخير اذا
هو في حق جبريل وقال انا مسؤول عن ابي علام من المسؤول عنها؟ في اعلى من السائل فعلم الساعة من خصائصه لا يجوز له فقال هذا يعني في خمس لا يعلمها الا الله ان الله عنده اجر ساعة. نعم
ولكن ساخبرك عن اشراطهم ولكن ساخبرك عن اشراطها يعني علاماتها قال اذا اذا وجدت امة ربك يا ولد نعمة ربتها بشر هذا بكثرة السرائر وان ان ان ان ولي سيد الامر
يعني يعني تحمل منه تتركون ام ولد له فيكون ولده ومعلوم انها تعتق يعني بموته لكن يعني يكون يعني بمثابة سيدها وان لم يكن سيدها الذي يؤلمها لانه ولد ابنها وهي امة
وهي لا يكون لا تكون ملكا له وانما تعتق آآ ام الولد التي آآ حملت من سيدها لا تقوم في موته بموت سيدنا سيدها وقيل معنى ذلك ان ما يحصل من الحقوق
وان يعني يذكر العقوق حتى تكون المرأة يعني مع ولدها يعني كانه سيد لها يعني لاختلاف الزمان وتغير الزمان وان الولد يتطاول على امه ويكون كأنه هو كأنه هو يعني كأنه هو
وهي الولد ولكن نشعر بها واذا كانت الحفاة العراة رؤوسا نافلة  واذا كانت الحفرات العليا الحفاة العراة رؤوس الناس يعني الذين يعني الذين هم الاراذل والناس الذين يعني يعتبرون يعني آآ آآ
آآ عندهم آآ قلة وعندهم الفقر الشديد ثم بعد ذلك حصلوا الدنيا فارتفعوا بها وصاروا رؤوسا من اجل دنياهم فهذا من علامات الساعة واذا تطاول الناس في البنيان اذا تطاول رعاك الغنم اذا تطاول رعاء الغنم
يعني الذين يرعون الغنم تركوا رعي في الغنم وصاروا الى مدن وصاروا يتنافسون في طول البنيان فهذا كله من علامات الساعة وقد وقعت يعني هذه الاشياء تطاول في البنيان والعقوق وكذلك الاستناد
يعني له وكذلك ايضا  قال نعم وكذلك الحوفات رؤوس الناس. نعم قال ولكن في صمت لا يعلمهن الا الله. مثل ما قال الشاعر لا يصح الناس فوضوا على صلاة لهم ولا شراكة اذا جفالهم سادة
في خوف لا يعلمهن الا الله ثم تلا ان الله عنده علم الساعة يعني هذا من اجل قوله من المسؤول عنها باعلى من السائل يعني علم الساعة وانما هو الله عز وجل
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية. ثقة اصحاب الكتب. من ابي حيان. وهو يحيى يحيى بن سعيد ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة ابو زرعة
قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سميت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال الا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به احد بعدي
سمعته منه ان من اشراف الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا ويفرض الخمر ويذهب الرجال تبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه
لا تقوم شاة حتى يظهر الجهل حتى حتى يرفع العلم ان يرفع العلم ويكثر الجهل ويظهر الجهل يعني يكفر الجهل ويقل آآ ويرفع العلم وذلك بموت اهله. كما جاء في الحديث عن قال
ايضا قال يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم الفزع من الفزع من قلوب الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء ولكن يقبض العلم بموت العلماء يعني يعني كثرة الجهل ورفع العلم بموت اهله هذا من علامات الساعة و
ويظهر الجهل نعم ويظهر الجهل. نعم. ويشهد الزنا ويفشوا الزنا يعني يكفل الزنا ويفشوا بين الناس نعم ويشرب الخمر ويشرب الخمر ايضا كذلك ويذهب الرجال ويذهب الرجال وتبقى النساء يعني يذهب الرجال بسبب الحروب
التي تفنيهم ويبقى النساء كثيرات حتى يكون للخمسين امرأة قيم واحد يعني يكون مسئولا يعني عنهن بحيث يحتاجن اليه لقلة الرجال. نعم وهذا حديثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى هما شيخان من شيوخ اصحاب الكتب الستة وآآ قد مات في سنة واحدة
مئتين وخمسين ومئتين  عن محمد ابن جعفر  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحشر الفرات عن جبل من ذهب فيقتل الناس عليه ويقتل من كل عشرة تسعة ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي قال لا تقوم ساعة يحفر الفرات
عن جبل ويغتسل الناس عليه ويقتل من كل عشرة تسعة ويبقى واحد وقد جاء ببعض الطرق الصحيحة انه يعني يقتل تسعة وتسعون ويبقى واحد وانه يعني لكثرة للاقتتان بالدنيا والحرص عليها يقتتلون وان كان النجاة واحد في المئة والهلاك تسعة وتسعين بالمئة
لكن من شدة من شدة اه رغبة الدنيا والحرص عليها يحصل الاقتسام والهلاك تسعة وتسعين في المئة والنجاة واحد في المئة وكل يعني يأمل ان يكون هذا الواحد في المئة
ان يكون ناجي الناجي قليل جدا بهذه النسبة  هذا هو الذي ثبت في الحديث الصحيح واما يعني هذه فهي لان هذا الاسناد صحيح ولكن اه اه ولكنها رواية شاذة يعني كونها
يعني واحد من العشرة وانما صحيح واحد من مئة الذي ينجو واحد بالمئة وليس واحد من تسعة اي ان تلك الرواية ارجح من غيرها ان فيها واحد في المئة ارجح
فيكون اه المرجوح وقال له الشاذ والراجح يقال له المحبوب  وقد اخبر بانه جبل من ذهب وان الفرات يحشر عنه. وهذا لم يقع حتى الان هذا لم يقع حتى الان
وهو من علامات الساعة التي تكون قبل وقوعها وليست قريبة منها ولكنها لن تقع وقد قال بعض المتكلفين ان هذا بترول العراق الجبل هذا البترول العراق اولا البترول ما هو باحد
وين كان الناس يقول له الذهب الاسود لانه يأتي بالذهب لكن ولكن ما حصل اقتتال على بترول ليرات وهذا كثير تسعة وتسعين ولقى واحد بالمئة ان بعض المتكلفين قال هذا ان هذا بترول العراق
وهذا غير صحيح بل هو ذهب كما قال صلى الله عليه وسلم وسيقع كما اخبر به عليه الصلاة والسلام وكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام لابد من وقوعه
الناظري يشير ان رواية ابي داوود يوشك الهراك ان يكثر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. نعم يعني يعني فيه نهي الرسول عليه ومع ذلك الناس بستنهم في الدنيا وحرصهم عليها ومعرفتهم ان
تسعة وتسعين في المئة هم واحد في المئة يقدمون عليه رجاء ان يكون الواحد بالمئة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
آآ قبل الهوا نعم محمد بن عمرو عن ابي عبد الرحمن بن عوف قال لاصحاب الكتب  محمد بن عمرو بن وقاص الليلي  من عمرو ابن علقمة بن عمرو بن عقبة هو قصده
قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حاتم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يفيض المال وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا وما الهرج
رسول الله قال القتل القتل القتل. ثلاثة كما ذكر هذا الحديث لا تقم الساعة حتى هي في ظلمات حتى هي في ظلمات يعني يذكر يفيض المال فيكون كثيرا بايدي الناس
بل قد جاء في الحديث في بعض الاحاديث ان الانسان يبحث من يأخذ صدقته فلا يجد احدا يأخذها لان كل آآ استغنى بما عنده من كثرة المال جاء في بعض الاحاديث
اه يعني الحديث الذي قبله يدل على الفتنة في المال واننا تقدمون عليه ولو كان النجاة واحد في المئة والهلاك تسعة وتسعين في المئة وهذا يدل على انه يفيض المال
وقد يفعل حتى لا يقبله احد حتى الانسان يبحث ويطوف في صدقته يبحث من يأخذها فلا يجد احدا يأخذها لان كلا قد استغنى بما بيده من المال لاننا لا خاض عليهم وكثر
يعني في ايديهم وتظهر الفتن وتظهر الفتن وتظهر الفتن المتنوعة المختلفة نعم ويكثر الهرج ويكثر الهرج وسئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحرج فقال القتل القتل القتل ثلاث مرات يعني كون الناس يعني يعتدلون ويقتلوا بعضهم بعضا
قال حدثنا ابو مروان العثماني هو والنسائي في الخصائص وابن ماجة عن عبد العزيز ابن ابي حازم. وهو؟ صدوق لاصحاب الكتب. عن العناء ابن عبد الرحمن. وهو صديقه البخاري؟ القراءة
عن ابيه عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ذهاب القرآن والعلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وامامكم
يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يدخل بالجوال الى دورة المياه وفيه ربما المصحف كاملا او بعضه  نعم لا بأس بذلك لان لان هذا ليس موجودا وانما يستدعى يعني ليس موجودا يعني على يعني هيئته وعلى حروبه
وانه يستدعى يعني عند الحاجة اليه فيظهر الذي فيه سواء كان قرآن او غيره. فدخوله فيه ما في بأس يقول رأيت رجلا اليوم قبل الافطار يدعو والناس يؤمنون حوله بصوت جماعي
هل هذا الاجتماع على الدعاء قبل الافطار من السنة؟ والله لا اعلم شيئا يدل عليه انا اعلم شيئا يدل على هذا وانما كل واحد يدعو لنفسه عند الافطار يعني يفطر ويدعو لنفسه هذا هو الاصل
واما كونه يعني واحد يدعو الناس ويقول يؤمنون لا اعلم له اصلا هل يجوز للمرأة ان تلبس حجابا او جلبابا ابيض اذا كان يعني من من شيء يعني مختص بالنساء
هو مصنوع للنساء وانا يلبسه النساء لا بأس بذلك لكن كونها تلبس يعني لباسا لا يعني آآ يكون غالبا للرجال لا شك ان هذا هو الاولى هائل من بريطانيا يقول عندنا مذبحة دجاج
يقومون بواسطة الة يربط بها الدجاج بصعقه بواسطة الكهرباء عن طريق الماء فيتصدر الدجاج ثم يذبح فهل يجوز الاكل من هذا الدجاج؟ اذا كان اذا كان لا لا يموت بهذا الصعق
اذا كان يموت في هذا الصاق فانه ميتة لا يجوز وان كان مجرد تحذير والحياة لا تزال باقية فيه لا بأس بذلك لان لان ما دام انه يعني اذا ما حصل موته
وانما حصل تحذيره فصعق هذا اذا كان يحصل به الموت لا يجوز لانه في بيته وان كان لا يحدث موت وانما هو باق في الحياة ولكنه حصل له تقدير ما عنده القوة التي كانت قبل ان يحصل لها تقدير فانه لا بأس به
يقول اه هل يمكن القول بان اول اشراط الساعة خروج الدجال بعض الاحاديث ايش؟ اول سورة الساعة الكبرى خروجا هو الدجال يعني لا ادري لا ادري يعني قضية المهدي هو
يعني يخرج يعني في جبل عيسى وعيسى معذور ينزل بعد وجود بعد وجود الدجال  هو اول شيء ذلك هل صحيح ان تطلق الهدنة على زماننا هذا حيث لا يوجد جهاد بين المسلمين والنصارى
هي الهدنة يعني آآ يعني وين يوجد جهة؟ انه يعني يتفق معهم على انه يعني ما احد بعظهم يؤذي بعظ الناس  يعني وغالب يعني الدول في هذا الزمان لم يكن فيه هدنة. يعني بينه وبين غيرهم بوجود هذه السفرات. وهذه يعني
ما فيش حاجات التي بينهم آآ معلوم ان الجهاد غير موجود الان والمسلمون في هذا الزمان هم الذين يأتون من الكفار الكفار لا يحفون المسلمين هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء في فتح بيت المقدس في اخر الزمان وتحريره من اليهود؟ نعم ثبت ثبت انه لا تقوم الساعة حتى
حتى يعني اه اه يقتل الناس يعني المسلمون يعني يقتلون من يهودي ويقول كل يعني يا مسلم هذا يهودي ورأيت يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله. هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسيكون ذلك في اخر الزمان ومن يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم اذا تطال رعاء الغنم في البنيان على ذنب من يبني بيتا ذا ادوار هل يصلح له هذا الاخلال
اه اذا احتاج الامر احتاج النازلة الادوار يعني لا بأس بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لما قدم المدينة كان من دورين آآ يعني نزل في دور ورسول الله انزله بدور
اه تعدد الادوار عند الحاجة الى ذلك لا سيما مع كثرة الناس ولو صار في صار البنيان يعني ادواره قليلة نحتاج الناس الى ان يكونوا بعيدين جدا عن آآ عن المسجد الحرام والمسجد النبوي
فالاصل هو جوازه العسل هو جوازكم هناك كتاب عن شرط الساعة بالصور ان يأتي الى الخبر ويصور وفيه مثلا الزهور في الاسواق آآ الصخرة اصيل قاعدين نتكلم ومن هذا من التكلف
ما يحتاج الى يصور او يتكلف تصوير وقد يكون يعني شيء يعني الانسان يتخيله ولا يعلم حقيقة له فيعني مثل هذا من التكلف ما ما كان ينبغي ان يطحن وانما يكفي الناس ان يخبروا وان يتحدثوا بما صحت به الاحاديث وثبت به السنة لان مثل هذه الامور لا يؤتى به
قالت الوحي ايوة شابيها بدون صور كن عندنا في البلد مصلحة حكومية تقوم بتقديم قروض مالية للشباب تسترد هذه القروض القروض بالاقساط مع فائدة واحد في المئة القروض التي بفائدة فيها محرمة سواء قلت الفائدة او كثرت
سواء قلت او كثرت  فالكل علامة اخبر عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم انها من علامة الساعة لا بد ان تقع نعم كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة فانه لابد من الوقوع
لان اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عن امر المستقبل لابد من وقوعه والناس لا يعلمون الامور المغيبة الا في امرين الشيء المقدر الناس لا يعرفونه الا في امرين. الامر الاول وقوعه. يعني اذا وقع علمنا بانه مقدر لانه لم يقدر ما وقع
والثاني ان يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابر المستقبل انه سيقع فان هذا لا بد وان يقع في الوقت الذي اخبر به الرسول عليه السلام بانه سيقع فلا بد من ذلك
فالمقدر يعلم بامرين وقوعه او حصول الاخبار منه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيقع في المستقبل فلابد من اعتقاد انه سيقع وسيوجد في الوقت الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام
يقول لي ابن توفاه الله برحمته وقد كتب عقد القران على امرأة ثم توفي ولم يدخل بها وما هي حقوق الزوجة عليها ان تحج وتوارث بينهما بس يا وردة يعني يجري بينهما وعليها الاحداث لانها زوجة ما دام حصل العقد
يسألوا عن المهر والميراث المهر لها المهر الذي حصل في يعني لها والميراث هي ترده ان تلده  يقول ما حكمت حرام عمرة في سفرة واحدة اذا كانوا خلدوا السفرة من بلده بمعنى جاء الى مكة من مصر مثلا واعتمر ثم جاء المدينة
ورجع الى مكة ورجع يعتمر ثانية لا بأس بذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
