بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى وفي سننه باب من كره ان يوضع عقباه
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شعيب بن عبدالله بن عمرو عن ابيه رضي الله عنه انه قال
ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأكل متكئا قط ولا يطئ عقبيه رجلان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب من كره ان يوضع عقبه يعني ان يمشي وراءه ان يمشي الناس وراءه وذلك بما في ذلك من دواعي الاستكبار
من جهته هو المتبوع ومن جهة غلو التابعين له بتعظيمه فان ذلك لا يشوغ وقد اورد ابو عبد الله هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان ان
الله يا عمرو قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم متكئا ولا ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ولا يضع عقبيه رجلان. ولا لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا
ما رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا ولا وطأ عقب اه عقبه رجلان آآ قوله في اول الحديث انه ما رؤي يأكل متكئا انه ليس هذا شأنه وهذه هيئته عندما يأكل ان يكون متكئا وهو الذي يكون فسر بالتربع الذي يدل
على النهم من شدة الرغبة في الاكل وكذلك الاتكاء بان يكون مستندا على ظهره متمايلا او على احد جنبيه لان في ذلك هذه الهيئة فيها شيء من الاستكبار  الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يأكل بهذه الطريقة
وكذلك ما وطأ عقبه رجلان يعني يعني فاكثر زلك معنى انهم يمشون وراءه يمشي هو امامهم ثم هم يمشون وراءه. يعني ليسوا عن يمينه ولا عن شماله يعني ليسوا على يمينه وعن شماله وانما هو يمشي يعني وهم يمشون وراءه
لم يكن هذا من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام لما فيه من اه لما فيه من اه يعني لان فيه خلق لا يليق به عليه الصلاة والسلام وذلك انه
وصل الله عز وجل بانه على خلق عظيم فليس من يتصف بهذه الصفات التي هي كونه يوطأ عقبة كما هو شأن المستكبرين وكما هو شأن الذين يعظمون اتباعهم من حيث يمشون وراءهم
خلفهم يعني يمشي في واحد وراه اثنين يمشون ما يكونون معه على يمينه عن شماله وانما يكونون وراءه هذه الهيئة لا تليق  ولن تحصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي ان تحصل
من غيره اقدام رسول الله عليه الصلاة والسلام وقوله رجلان يعني فاكثر يعني رجلان فاكثر يعني كونه يمشي الناس وراءه تعظيما له وهو يمشي امامهم فلا يمشون بجواره ولا يكتنفونه عن يمينه وشماله ليستفيدون وانما يمشون وراءه
تعظيما هذا هو الذي لم يحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا الاكل متكئا سواء الهيئة التي فيها نهم من التربع او التمايل الذي هو شأن اهل الاستكبار وكذلك ايضا
كونه يمشي امام الناس وهم يمشون وراءه لا يتصلون به ولا يحفونه من يمينه وشماله وانما يطأون عقبه بمعنى ان تكون رجليهم وراء رجليه صلى الله عليه وسلم سواء كانوا اثنين او اكثر
فان ذلك لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يفعله آآ غيره بل يفعل او يبتعد عن هذا الشيء الذي لم يحصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سويد بن عمرو وهو مسلم والترمذي النسائي وابن ماجة نعم عن حماد بن سلمة عماد بن سلمة واصحاب السنن عن ثابت ثابت بن اسلم البناني ثقة في اصحاب الكتب. عن شعيب بن عبدالله بن عمرو. شعيب بن محمد
شعيب محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق اخرجه البخاري في اه وجوز القراءة واصحاب السنن عن ابيه اي وهو جده يده الذي هو الصحابي الذي هو عبد الله ابن عمرو العاصي
والجد اب يصرخ على الاب جد عن جد اب كما يطلق على الاب الاب المباشر وكذلك الجد لانه من جملة الاباء فيطلق عليه اب آآ شعيب بن محمد بن عبدالله يروي عن ابيه اي جده عبد الله بن عمر
وهو الذي وهو الذي قد عرف بالرواية عنه عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وعبرة بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام هم عبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عباس وعبدالله بن
عبد الاله عبد الله بن عمر هؤلاء هم الذين يطلق عليهم لقب العبادة الاربعة. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قوله ولا يضع عقبيه رجلان هل يفيد مكان ربما كان رجلا واحد
ولا يفيد يعني حتى كون الانسان يقع عقبة لكن غالبا الجمع او الذين يعني يمشون وراءه تعظيما وامنع الواحدة فانه يمشي بجواره يمشي بجواره ولكن هذه الاشارة الى الجمع اثنين فاكثر
لكن لا يعني ذلك ان الواحد يعني يقع عقب ويمشي وراءه وان كان ليس مثل العدد الذي يكون عددا ويمشون وراء الانسان ليس مثل واحد ولكن النتيجة واحدة يعني الواحد يمشي عن يمينه وعن شماله
يقول اذا كان طالب يريد ان يسأل الشيخ من كثرة العدد ربما مشى خلفه ما في بأس اذا كان المقصود ان انه يريد ان يسأل لان هذا ليس للتعظيم وانما هذا للاستفادة
وحيث آآ لم يحصل يعني آآ من الجانبين او من جهة الامام ويريد ان يسمع الجواب لا سيما اذا كانوا عددا ويريدون الاستفادة جميعا وعندما يسأل اه اسئلة عامة للاستفادة يستفيد منها عن من عن يمينه وعن شماله
ومن امامه ومن وراءه لا بأس بذلك وانما محذور الشيء الذي فيه شيء من الاستكبار الذي يأتيه يعني اه ما يدعو الى الاستكبار لبعض الناس او التعظيم المبالغ فيه من الاتباع
التابعي يعني حتى لا يغتر المتبوع وحتى لا يحصل تجاوز الحد في التعظيم من التابع والرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك او انه يعني ما كان يحصل ذلك لان هذا فعل اهل الاستكبار واهل الذين يعظمون متبوعيهم بهذه الطريقة الرسول
كلام ما كان يريد ان يعامل هذه المعاملة ولهذا لم يكن يطأ قدميه رجلان يمشون وراءه وهو يمشي امامهم. نعم قال ابو الحسن محدثنا خازم ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا حماد بن سلمة
قا قال ابو الحسن وحدثنا ابراهيم نصر الهنداني صاحب القفيز قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة  ثم ذكر هذين الاسنادين الى حماد بن سلمة وهما من زيادات
ابي الحسن القطان راوي السنن عن الامام ابن ماجة وذكر هذين الاسنادين ولم يذكر في نهايتهما يعني شيئا فيه اشارة الى الحديث المتقدم وهذه في الغالب وهذا على خلاف غالب ما جاء في زيادات ابي الحسن القطان لان
انه يسوق الاسناد ثم يقول بنحوه او بمثله يعني معناه بقية الاسناد ويكون بمثله يعني بقية السند بقية والمتن. ولكنه هنا ذكر نفس الطريقين دون ان يحيل الشيء السابق وهذا خلاف
يعني ما كان موجودا من قبل ولعل فيه سقط وهو انه نحوه او ما الى ذلك مثل العبارات التي كان كانت تأتيك كثيرا في زيادة ابي الحسن القطان المتقدمة والتي ستأتي ما تقدم منها وما سيأتي
لانه يذكر الملتقى مع مع اسناد ابن ماجة ثم يقول بنحوه او بمثله وهنا ما قال شيئا من ذلك لا بنحوه ولا بمثله الطريقين الملتقيان عند حماد بن سلمان ومعلوم ان حماد بن سلمان في الطريق الاول
انه طريق ابن ماجة فاذا عند عند عند ابو الحسن القطان يعني يعني هذين الطريقين الى حماد وهما من غير طريق ابن ماجة ومعلوم ان بقية الاسناد والمتن هو مثل ما جاء
عن ابن مالك اما بمثله او بنحوه بمثله اذا كان المتن مطابقا وبنحوه اذا كان المثنان متفقة في المعنى واختلف في اللفظ فانه يقال بنحوه واذا اتفق لفظا ومعنى قيل بمثله
نعم طاجن ابن يحيى هو روى لها او من شيوخ والعسل. وقد سبق المرء نعم. في حديث سابق يعني الخطيب البغدادي ذكر له ترجمة وقال انه يعني عنها  من الخطيب او غيره يعني ذكر ترجمته وان ما روى عنه ابو الحسن القطان
حازم ابن يحيى وهو بالخلق فسبق ان مر ببعض الطرق حازم بدعاء وهو بالخاء وليس بالحاء القاء المعجمة وليس بالحاء المهملة  عن إبراهيم بن حجاج السامي هو ثقة يهم قليلا اخرجه النسائي
نعم. عن حماد بن سلمة. حماد بن سلمة؟ من ربك قال ابو الحسن وحدثنا ابراهيم نصر الهنداني صاحب القفيز. وهذا ليس له نعم. نعم. عن موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل التبوذكي
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب محمد بن سلمان محمد بن سلمة هو هذا هو ملتقى الاسانيد عند آآ ابي الحسن وعند ابن ماجة وبين ابن ماجة وبين واسطتان نعم
ابو بكر ابن ابي شيبة وسويد ابن عمرو ياه يعني ثم حماد نعم يعني معناه يقول ان ان الطريقة التي يعني عم ناجي انزل لان هناك بينه وبين حماد واسطتان
فاذا روى عن طريق ابن ماجة يصير لزيادة ابن ماجة لزيادة ابن ماجة لكن كونه رواه عنا انا في الطريقين الذين زادهما يعني فيهما علو بالنسبة للطريق التي رواها عن ابن ماجة. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا معاذ معاذ ابن رفاعة قال حدثني علي ابن يزيد قال سمعت القاسم بن عبدالرحمن يحدث عن ابي امامة رضي الله عنه
قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد وكان الناس يمشون خلفه فلما سمع ضرب النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم امامه
لئلا يقع في نفسه شيء من الكبر ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذاهبا لبقيع الغرقد وهو البقيع الذي هو مقبرة المدينة
وهو قريب من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الناس يمشون وراءه فلما احس بهم جلس حتى تجاوزوه هذا ايش؟ الة كره كانه لما سمع ظرب النعال وقر ذلك في نفسه
وجلس حتى قدمهم امامه بان لا يقع في نفسه شيء من الكبر يعني يوقر في نفسه يعني آآ انه كره هذا الذي قد حصل منهم واستقر في نفسه فجلس حتى تجاوزوه ثم مشى ورائهم قال لئلا يقع في نفسه من الكبر
وهذا فيه نكارة لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعيد عن هذا الوصف او ان يحصل له ذلك الوصف وان يعني يكون يعني مثل المستكبرين وانما هو عليه الصلاة والسلام سيد المتواضعين
عليه الصلاة والسلام الذي جمع الله له الخصال الحميدة ووصفه بقوله سبحانه وتعالى وانك لعلى خلق عظيم فكل وصل فكل وصف كمال في حق الانسان فرسول الله عليه الصلاة والسلام له منه الحظ الاكبر والنصيب الاوفر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وكل شيء هو نقص في الانسان وعيب في الانسان فهو ابعد الناس عنه صلى الله عليه وسلم واسلم الناس منه عليه الصلاة والسلام  اه كون النبي صلى الله عليه وسلم خشي
ان يكون يعني اه يحصل له كبر يعني هذا في هذا فيه نكارة بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام وين ما كون غيره يظن ذلك او انه يعني اه يقع في نفسه انه لئلا يحصنه شيء ذلك
فقد يكون لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يعني وقر في نفسه او اه خشي ان يكون اه يقع له الكبر هو منزه عن ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث ضعيف لان في اسناده من هو من فيه ضعف. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو البخاري واصحاب السنن. عن ابي المغيرة وهو اضافة الى اصحاب الكتب نعم عن معاني ابن الكفاعة وهو لين الحديث نعم رواه ابن ماجة عن علي ابن يزيد وهو الالهاني وهو ضعيف
بدله؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن القاسم عبدالرحمن. وهو صدوق يغرب كثيرا. من المخالفة للمفرد واصحاب السنن عن ابيه امامة ابوه امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب الستة
وفيه هؤلاء الثلاثة الذين هم معاني بالرفاعة الين الحديث وعلي بن يزيد الازاني ضعيف. وهذا الذي يغلب كثيرا لا نسأل عن المشي خلف الوالد او الام هل هذا يقال من الاحسان والبر بهما؟ وان له دلالة شرعية
ما نعلم شيئا يدل عليه لكن يمشي يمشي معهم يحفهم يمشي بجوارهم واذا كان المكان ضيق وانه يعني لابد من ان يمشي هذا يقدمهم وهذا يسأل عن حكم مشي المرأة وراء زوجها
ما في بأس لان المرأة تكون وراءه في الصلاة يعني لو صلت امرأة مع زوجها فانها لا تصف بجواره بل صفوها تكون وراءه ولو كانت واحدة فلها ان تمشي وراءه
نعم كما انها تصف وراءها لا تمشي وراءها لكن كونها تمشي بجوارها قال تمشي بجواره ثاني حتى يعني اه يعني يكون على علم بها وعلى مشاهدة بخلاف ما اذا كانت تمشي وراءها قد يحصل لها شيء وهو ما يتنبأ
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاسود ابن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا مشى مشى اصحابه امامه وتركوا ظهره للملائكة
لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى مشى اصحابه امامه يعني كان اصحابه امامه ويترك ظهره من الملائكة يعني تحف به عليه الصلاة والسلام
وتحيط به عليه الصلاة والسلام ليستفيدوا منه  واصحابه يمشون امامه تقدمهم امام يعني حتى يعني حتى كانوا في السفر يكون وراءهم حتى يعني يرعاهم وحتى اذا كان احد منهم تخلف او احتاج الى مساعدة يساعده
او اه حصل له يعني بعيره حصل له يعني شيء من الضعف واذا يعني ليحصل منه ان يساعده ويعينه على على ما حصل وهذا كان فعله صلى الله عليه وسلم في السفر كان يكون وراء اصحابه
وهم يكونون امامه حتى يحافظ عليهم وحتى يساعد ما يحتاج الى مساعدة. ولو تخلف احد يعني يكون يعني على علم به بخلاف لو كان يمشي والناس يعني قد يتخلفون وراءه وهم لا وهو لا يدري عنهم. لكن اذا صار امامه اذا كانوا امامه صلى الله عليه وسلم آآ يكون على
بما يحصل لهم من نقص وما يحصل لدوابهم ومركوباتهم من ضعف آآ كما حصل لجابر رضي الله عنه انه كان يعني اعيا فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا له حصل انه آآ
اه صار يمشي بقوة وتغيرت حاله من الهزال والضعف الى القوة والنشاط نعم قال حدثنا علي ابن محمد اخرج له النسائي في مسند علي وابن ماجة. عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة احد اصحاب الكتب. عن سفيان
سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري قطعة فقيه اخرج له اصحاب الكتب. ابن الاسود ابن قيس وهو؟ من اصحاب الكتب؟ نعم ابي في العنزي. ابي في العنزي قال عنه في التقريب مقبول
وهو فوق ذلك اما صدوق واما ثقة لان الحافظ ابن حجر في ترجمته لترتيب التهذيب ذكر اربعة وثقوا وما ذكر الا واحدا قال انه فيه جهالة وذكر ان ابن الترمذي وابن خزيمة هو الحاكم صححه حديثه
فمثله لا يقال فيه مقبول ومثله لا يقال فيه مقبول معناه انه لا يحتج به الا اذا عضد واعتضد وانما يحتج به استقلالا فهو ان لم يكن يكن ثقة فهو صدوق
قادره قبل السنن؟ عن جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الوصاة بطلبة العلم
قال حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري قال حدثنا الحكى بن عبده عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال
ستأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقنوهم قلت للحكم مقنوهم؟ قال علموهم ثم ذكر بعد ذلك الوصاة طلبة العلم
الوصاة الوصاة بطلبة العلم الوصاة بطلب العلم يعني الوصية بطلبة العلم الذين يطلبون العلم ويأتون لطلبه فانه يوصى بهم خيرا وذلك لتمكينهم وتحقيق رغبتهم وافادتهم والترحيب بهم ويعني وادخال السرور عليهم
واظهار الرغبة في افادتهم وتعليمهم واورد هذا الحديث عن عن الصحابي ابن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيكم اقوام
ويأتيكم اقواما ستأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله. سيأتي اقوام يطلبون العلم يعني يأتيكم اناس يعني هذا خطاب للصحابة وكذلك ايضا من بعدهم
يأتون لطلب العلم والمراد بالعلم عند الاطلاق هو العلم الشرعي علم الكتاب والسنة علمه قال الله وقال رسوله وقال الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاه فاذا جاؤوا فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني احتفاء بهم وترحيبا بهم وانهم يعني آآ على الرحب والسعة ويعني آآ آآ اه يرحب بهم ويظهر او تظهر الرغبة في افادتهم وتمكينهم من الشيء الذي جاءوا من اجله
حتى يستفيدوا ثم يرجع ليفيدوا اقوامهم الذين جاءوا منهم بما قال الله عز وجل وما كان مؤمنا كل منهم فليتفقهوا في الدين. طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
اه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ارشد الى انه يرحب بهم وانه تحقق رغبتهم قال واقنوهم وسئل يعني احد الرواة قال ما اقموهم؟ قال علموهم. يعني حققوا لهم الشيء الذي جاءوا من اجله
حققوا لهم الشيء الذي جاءوا من اجله. نعم قال حدثنا محمد بن الحارث بن راشد هو صدوق يغرب اخرجه ابن ماجة عن الحكم ابن عبده هو مستور اخرجه ابن ماجة نعم عن ابي هارون العبدي
وهو متروك. نعم. رواه البخاري فهو قال في خلقه فعلى العباد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة قال حدثنا المعلى بن هلال عن إسماعيل قال دخلنا على الحسن نعوده حتى ملأنا البيت وهو مضطجع فقبض رجليه ثم قال دخلنا على ابي هريرة رضي الله عنه نعوده حتى ملأنا
بيت وهو مضطجع فقبض رجليه ثم قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى ملأنا وهو مضطجع لجنبه. فلما رآنا قبض رجليه ثم قال انه ستأتيكم اقوام من بعدي يطلبون
العلم فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم. قال فادركنا والله اقواما ما رحبوا بنا ولا فحيونا ولا علمونا الا بعد ان كنا نذهب اليهم فيجفونا ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق طلب العلم
وان انهم جاءوا الى الحسن البصري الحسن البصري؟ نعم حسن اسماعيل يقول ايوه ادخلنا على الحسن نعوده نعم حتى ملأنا البيت وهو مضطجع فقبض رجليه ثم قال دخلنا على ابي هريرة نعود حتى ملأنا البيت وهو مضطجع فقبض رجليه
ثم قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ملأنا البيت وهو مضطجع لجنبه. يعني هؤلاء الثلاثة الذين هم الحسن وابو هريرة ورسول الله عليه الصلاة والسلام يعني اه الرسول عليه السلام ثم ابو هريرة ثم الحسن
يعني اه دخلوا على الحسن يعودونه وقد ملأوا البيت يعني والبيت يعني يمكن يكون صغيرا وقبض رجليه لعله قبضها ليوسع للناس يعني ما دام ان المسجد بيت امتلأ وانهم كثيرون فقبض الرجل من اجل يكون يجلس في مكان الرجل
الذي كانت ممدودة فيه يكون فيه توسعة او فيه سعة يعني يجلس فيها من يجلس ثم قال انهم فعلوا ذهبوا لابي هريرة يعودونه ملأوا البيت وكف رجله وقال انهم ذهبوا ابو هريرة انهم يهوي الرسول صلى الله عليه وسلم
وكان مضطجعا لجنبه يعني مضطجعا على جنبه فكف رجله وكان كف الرجل عند هؤلاء جميعا من اجل التوسعة لانه ذكر الابتلاء فصار الامر يقتضي ان اه يعمل على توسيع المكان لهم
وقال لك بكف الرجل بحيث يسعهم المكان او يجلس في مكان الرجل التي كفت هذي ايش انا ولما رآنا قبض رجليه ثم قال انه ستأتيكم اقوام بعدي يطلبون العلم. فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم
وهذا مثل الذي قبله من حيث المتن كونه يعني اناس يطلبون العلم وانه يرحب بهم وانهم يعلمون هذا هو نفس الحديث الذي سبق ان مر ثم قال قال فادركنا والله اقواما ما رحبوا بنا ولا حيونا ولا علمونا الا بعد ان كنا نذهب اليهم فيجفونا. وهذا
ما يكون في حق التابعين ويقال ان في حق الصحابة وان هذا يعني حصل من الصحابة وانما قد يكون حسنا بعض التابعين ولكن الحديث في اسناد في من هو متهم بالكذب او من اتفق على تكذيبه
وهو المعلى ابن اللبن الى بن بلال نعم نعم المعلم بن بلال ابن هلال المعلم بن هلال وهذا متهم بالكذب الاسناد يعني فيه وظاع وفيه كذاب لكن جملة علموهم ورحبوا بهم يعني آآ هذا جائز. في احاديث من الحديث الذي مر
من الحديث الذي مر فيه متروك ولكن يعني مجموع يعني اه ما ورد في هذا ذكر الشيخ الالباني رحمه الله انه يصل الى ان يكون حسنا حسن ولا صديق وابن حسن. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة هو صدوق الى مسلم وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن المعلى ابن هلال. وهو وهو كذاب اتفق النقاد على تكذيبه. نعم. اخرجه ابن ماجة عن اسماعيل. اسماعيل ابن مسلم هو ضعيف الحديث
ابن ماجة. نعم. عن الحسن. هو حسن البصري هو الحسن بن ابي الحسن البصري عن ابي هريرة. نعم هل يقال في الحديث ان فيه تسلسل بضعفاء؟ لا مسلسل بهذه قبض الرجل؟ اي نعم نعم
ثلاثة في ثلاثة يعني يعني في يعني آآ ليس في كله وانما في بعضه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عمرو بن محمد عن قزي قال اخبرنا سفيان عن ابي هارون العبدي قال كنا اذا اتينا ابا
سعيد الخدري رضي الله عنه قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لنا ان الناس لكم تبع وانهم سيأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين. فاذا جاءوا
فاستوصوا فاستوصوا بهم خيرا ما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل الذي قبله في الاول والشيخ العيداني حسن الحديث الاول وظعف هذا ويعني اه ما اداهما واحد واحد
ويمكن ان يكون يعني يعني كل طريق تقوي ثانية الانسان هذا فيه هو نفسه الذي كان في الاسناد الاول الذي كان في الاسناد الاول يروي عن ابي سعيد نعم لكنه ايضا جاء من وجوه اخرى ومن طرق اخرى غير هذا الطريق
قال حدثنا علي ابن محمد عن عمرو ابن محمد العنقزي البخاري تعنيقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن سفيان عن ابي هارون العبدي. نعم عن ابي سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب الانتفاع بالعلم والعمل به
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن دعاء لا يسمع
ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ثم ذكر اه باب للانتفاع بالعلم والعمل به. نعم. الانتفاع بالعلم والعمل به لان ثمرة العلم هو الانتفاع به والعمل به وبدون ذلك يكون وبالا على اللسان
وحجة على الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه والقرآن حجة لك او عليك والقرآن حجة لك او عليك وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر وقد مر ان الله يضع يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
فمن رفعه الله بالقرآن فالقرآن حجة له ومن وضعه الله بالقرآن فالقرآن حجة عليه وقرآنه حجة عليه فاذا المقصود من العلم العمل والانتفاع وبذل الدفاع يكون وبالا على الانسان هو الانسان يعلم الحق ولا يعمل به يكون وبالا عليه كما قال الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. فان كنت تدري فمصيبته اعظم
وجاء في الحديث ان اول ان من اول من شعر بهم النار العالم الذي لم يعمل بعلمه العالم الذي لم يعمل بعلمه فاذا ثمرة العلم العمل  وبدون العمل يكون يكون العلم حجة على الانسان
ويكون وبالا على الانسان ويقول من يعصي وهو جاهل اهون واخف ممن يعصي وهو عالم كان كان بدعاءه صلى الله عليه وسلم. نعم. اللهم اني اعوذ بك من لا ينفع. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وهذا هو محل الشيء
لان المقصود هو الانتفاع بالعلم العلم الذي لا ينفع هو الذي يكون حجة على الانسان لكونه يعرف الحق ولا يعمل به يعرف الحق ولا يعمل بها سؤال الله عز وجل الاستعاذة من علم لا ينفع
ومن دعاء لا يسمع لا يستجاب له في بعض الروايات دعوة لا يستجاب لها ومعنى يسمع يستجاب ومنه سمع الله لمن حمده ان استجاب الله لمن حمده لان السماع بمعنى الاستجابة
كما انه يأتي بمعنى سمعنا صوت سمع يعني سمع صوت فيأتي بمعنى الاستجابة. سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده. دعاء لا يسمع لا يستجاب له ولهذا جاء في بعض الروايات بعض الاحاديث دعوة لا يستجاب لها
و ومن قلب لا يخشع ومن قلب لا يخشع هو الذي يعني لا تؤثر فيه العبر والعظات كذلك ومن نفس لا تشبع. ومن نفس لا تشبع يعني ما فيش شبع من المال
ويعني المال يكثر ومع ذلك يعني يكون الانسان عنده فقر وعنده آآ يعني عدم قناعة مع وجود ما يحصل له من الكثير يعني قلبه يعني نفسه لا لا تشبع لا يشبع من الدنيا
وانما ينهمك فيها ويسعى لتحصيلها ويشتغل بها عن ما يعود عليه بالخير وقد يكون يحصل المال من حله ومن غير حله المهم ان يصل الى يد المال ومن نفس لا تشبع
وهذه الاربع جاءت في صحيح مسلم ضمن حديث طويل مجتمع على ادعياء جاء فمن حديث طويل عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه مشتمل على جملة ادعية ومنها الدعاء بها بالاستعاذة من هذه الاربع الذي جاءت في هذا
الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حجازان؟ نعم. وهو صدوق يخطئ. مم. غير اصحاب الكتب. نعم
عن ابن عجلان محمد بن عجلان صدوق رواه البخاري تعليقا مع اصحاب السنن. عن سعيد بن ابي سعيد. سعيد بن ابي سعيد هو المقبري ثقة في اصحاب الكتب  عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني
وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال. يقول اللهم انفع انفعني بما ما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما. الحمد لله على كل حال. يعني هذا ايضا آآ
دعاء يعني بحصول النفع في العلم لان الباب هو الانتفاع بالعلم والعمل به ومن المعلوم ان الانتفاع يعني يكون بالعمل وثمرة العلم العمل فكان يقول عليه الصلاة والسلام اللهم علمني
ما ينفعني واللهم انفعني بما علمتني اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعك وعلمني ما يعني معناه ان العلم الذي قد حصله يسأل الله ان ينفعه به وان وان يعلمه ما ينفعه
بمعنى ان ما كان عنده يسأل الله ان يجعله نافعا له وان يعلمه ما ينفعه يعني يحصل علم على علم علم موجود يسأل الله ان ينفعه فيه ويسأله ان يعلمه علما
وان يزيده علما وان يزيده علما كما قال الله عز وجل لنبيه وقل رب زدني علما ولم يأمر ولم يأمر الله عز وجل نبيه بطلب المزيد من شيء الا من العلم
حيث قال له وقل ربي زدني علما والحمد لله على كل حال الله عز وجل هو الذي يحمد على كل حال  كل ما يحصل من الله عز وجل من نعمة
فهو يحمد عليها وما يحصل من خلاف ذلك يعني مما فيه ضرر فانه يعود عليه بالخير لان الظرر هو ما يحصل للانسان من من نكبات ومن مصائب هي يكفر الله تعالى بها عنه كما جاء في الحديث عجبا لامر المؤمن ان امره
له قيل ان اصابته سراء صبر شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ومعنى ذلك انه مستفيد وانه مأجور على كل حال في حال اه حصول ما ينفعه وفي حال حصوله ما يضر. لانه محصن اجرا
فائدة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير لا بن نمير ثقافة لاصحاب الكتب عن موسى بن عبيدة وهذا ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة
عن محمد بن ثابت وهو؟ مجهول رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد وسريج ابن النعمان قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الله
ابن عبدالرحمن ابن معمر ابي طوالة عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به
مرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها. ثم ذكر هذا الحديث هو الذي يعني يكون ما يكون فيه انتفاع بل يكون فيه مضرة وهو ان يتعلم علما مما يبتغى به وجه الله هو العلم الشرعي
علم الكتاب والسنة هذا هو الذي يبتغى به وجه الله وشلاف العلوم الاخرى التي الانسان يتعلمها ويحصل من ورائها دنيا فان تلك لا محظور فيها كون الانسان يتعلمها من اجل الدنيا
يتعلم علما من اجل ان يحصل فيه دنيا وهو ليس من العلم الشرعي اسم العلوم الشرعية وانما هي علوم دنيوية يتعلم علوم كالهندسة والطب وغير ذلك ليحصل من وراءه مال. لا بأس بذلك
واما العلم الشرعي الذي به الخروج من الجهل هو السير على الله عز وجل على بصيرة ومعرفة الحق والهدى للعمل وفقا لذلك فان هذا هو الذي يبتغى به وجهه ولا يصح ان يكون الباعث عليه في الدنيا
لكن اذا كان الباعث الاخلاص ورفع الجهل عن نفسه وعن غيره ويكون لوجه الله عز وجل والدار الاخرة وجاء يعني تحصيل الدنيا تبعا فان ذلك يكون من الثواب المعجل الذي يعجله الله عز وجل له في الدنيا قبل الاخرة
لكن المحذور والذي لا يصلح ان يكون الباعث عليه الدنيا فيكون الانسان يريد بعمله في الدنيا اما اذا رضي بعمله الاخرة وجاءت الدنيا تبعا او ارادها ولكنها ليست هي المقصودة وانما هي تابعة فمثل ذلك
اه اه هذا مما يعجله الله عز وجل للعبد في الدنيا من المنافع الدنيوية التي جاءت او حصلت بسبب هذا العلم الذي آآ تعلمه قال ايش بنعمل من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله. لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. يعني معناه لا يتعلمه الا للدنيا
هي المبتدأ والمنتخب لرغبته وهمته الا لم يجدوا عرف الجنة يعني ريحة والعرف هو الريح اي ومعنى ذلك ان انه اراد بعمله في الدنيا وكما هو معلوم الانسان الذي آآ هو من المؤمنين ومن اهل الايمان واهل الاسلام
يعني اه آآ لا لا تحرم عليه الجنة ولا يكون له الا النار ما الامر في الله عز وجل؟ ان شاء عفا عنه ولم يدخله النار وان شاء عذبه على ما يحصل منه من معاصي
ولكنه لا يخلده بالنار وانما يخرجه من الجنة من النار ويدخله الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يونس بن محمد اصحاب الكتب وثريب النعمان هو ثقة يهيم قليلا احمد البخاري واصحاب السنن عن فليح ابن سليمان وهو صدوق كثير الخطأ اخرجه اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر ابو طوالة
وهو ثقة بين اصحاب الكتب نعم عن سعيد ابن يسار هو ثقة اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة نعم قال ابو الحسن اخبرنا ابو حاتم قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا فريح ابن سليمان فذكر نحوه
وهذي من زيادة ابو الحسن القطان وقد ذكر في في الاخر ذكر نحوه بخلاف الذي مضى فانه ذكر الاسندين وما ذكر شيئا يعني يربطه بالذي قبله نحوه او مثله وهذا كما قلت في الموضع السابق
على خلاف ما مشى عليه فلعلها قد سقطت وهذا على الجادة الذي معنا في قال فذكر نحوه وابو حاتم هو محمد ابن ادريس ابو حاتم الرازي اخرجه مسلم البخاري اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير. نعم. عن سعيد بن منصور
ذاك الذي رواه مسلم اه ابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم. نعم انا ولي العهد اسحاق المنصور عن سعيد ابن منصور. سعيد ابن سعيد ابن منصور؟ هم. هو اصحاب الكتب عن فليه ابن سليمان
نحوه بن سليمان. نعم يعني الفطرة عند ايش؟ عند فليحة  يقول هل اخذ الشهادات الشرعية والعمل بها يقدح في الاخلاص هادي على حسب النية اذا كانت الشهادة حصلت لان صاحبها ما اراد بها الا الدنيا
هذا هو الذي يعنيه الحديث السابق واما اذا كان الانسان اخذوا شهادة ليتمكن من الوصول الى المؤسسات التعليمية ليفيد الناس لانه لا سبيل للوصول اليه الا بهذه الشهادة هادي على حسب نيته ولكل امرئ ما نوى
لان من الناس من يحب ان يفيد مثل الجامعات. الجامعات لا يوصل اليها الا عن طريق الشهادات فاذا كان قصده من الشهادة الوصول الى اه اناكني التدريس والمؤسسات اه مؤسسات التعليم
لانه لا يوصل اليها الا بهذا الطريق هذا على حسب نيته. واما اذا كان من الاصل ما اراد الا الدنيا فهو الذي يعنيه الحي السابق قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حماد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو شريف الازدي عن نافع عن ابن عمر رضي
الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار
ما ذكر هذا الحديث الذي اه فيه ان الانسان يتعلم العلم لغير المقصود به المقصود من تعلم العلم الشرعي ان الانسان يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره بحيث يكون عنده علم يعبد الله على بصيرة ويدعو غيره على بصيرة
ويرجو ثواب الله عز وجل والدار الاخرة هذا هو الذي اه ينبغي ان يكون طلب العلم من اجله وان يكون الباعث على طلب العلم هو هذا اما اذا ولد بامور اخرى
كأن يماري السفهاء ويباهي العلماء بمعنى انه يعني يباهيهم بمعنى انه اه يجادلهم او يعني اه آآ يترفع عليهم او يعني يرفع نفسه وهو ليس اهلا للرفعة او يصرف وجوه الناس اليه بان يشار اليه بالبناء يقال هذا هو كذا وهذا كذا يعني ما اراد الا
اغراضا سيئة واغراض دنيئة فهذا هو الذي قال فيه الرسول هو في النار ومن جنس الذي قبله يعني يعني لا يريد فليعرض من الدنيا لان هذا مثله يعني اراد يعني سمعة
واراد وجاهة واراد ان يصرف وجوه الناس اليه وكلها اغراظ دنيوية نجاة هي التي يطلب العلم من اجلها المطلب من اجل رفع الجهل والعمل والدعوة الى الناس ودعوة الناس الى الحق والهدى. اما ان يتعلم من اجل هذه الامور
فان هذا هو الذي توعد بهذا الوعيد اه وهو بمعنى الحديث الذي قبله. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق في البخاري واصحابه. عن حماد بن عبد الرحمن هو ضعيف ابن ماجة. نعم. عن ابي كلب الاردي. وهو مجهول. اخرجه ابن
عن نافع عن ابن عمر نافع عمر ابن عمر ثقة اصحاب الكتب عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام واحد وسبع المكثرين من حديث
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء
ولا لتمارو به السفهاء ولا تخيروا به المجالس. فمن فعل ذلك فالنار النار ما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله امارة السفهاء وباحة العلماء تخيروا المجالس الذي مر في الحديث صار وجوه الناس اليه
يعني لان يصدر في المجالس وان يعني يوقر ويحترم وان يكون هذا قصده فان هذا متوعد بالنار متوعد بالنار لانه اه تعلم العلم ليس للسبب الذي يكون ينبغي ان يكون البعث العلم وهو رفع الجهل
عنه وعن غيره اما اذا فعله لهذه الامور الدنيئة هذه الاغراض السيئة وهو على خطر وهو متوعد بالنار كما جاء في هذا الحديث والحديث الذي قبله نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى
عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ثقة هنا واصحاب الكتب عن يحيى ابن ايوب وهو صدوق ربما اخطأ اخرجه اصحاب الكتب نعم عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن
جريج المكي ثقة حول اصحاب الكتب؟ عن ابي الزبير وابو الزبير محمد ابن مسلم تدرس صديق خرج اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وهذا فيه
تدريس اه ابن جريج وتدريس ابي الزبير ولكن كما هو معلوم هو يعني اه من الشواهد لما تقدم اه هذي الاحياء يظم بعضها الى بعظ فتتقوى  لا سيما والتدريس او المدلس مرشد في تدريس هو الذي يعني اذا ضم اليه يعني شيء يجبره
ويقبل نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن عبدالرحمن الكندي عن عبد الله بن ابي بردة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في
ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا وذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتنى والله تعالى اعلم ما شاء الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
يقول السائل هل تعتبر زيادات ابن القطان كالمستخرج على سنن ابن ماجة؟ لانه يسوق اسانيده الاسانيد منه ويلتقي مع شيوخ ابن ماجة او شيخ شيخه نعم يعني هي مثل المستخرجات
لكنه يعني سبق ان مر باحاديث الى نهايته   ياه ابو عبد الرحيم الذي مر بها حدثنا الذي بعده. نعم سيدنا ابو حاتم عن محمد بن يزيد بن سنان عن يزيد بن سيلان عن زيد بن انيس بن ابي انيس. عن قريش بن سليمان عن زيد بن اسلم عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه
النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه يعني ده كامل وننزل نحو المجلس الاخر لكن الاشياء التي يلتقي فيها مثل مستخرجات المستشفيات هو يروي الاسناد من غير طريق المؤلف ويلتقي معه في شيخه فاذا لم يجد يعني شيء يلتقي به مع شيخه ارتفع الى شيخ شيخ
وان لم يجد ارتفع الى الذي فوقه هكذا. يعني ولا يصير الى الاعلى الا اذا لم يجد يعني الادنى الذي هو شيخ بيه وهكذا فهذه هي المخرجات لكنه يعني مثل الحديث الذي مر
هذا يعني اسناد كامل قل ما حكم عبارة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه الله سبحانه وتعالى هو الذي لا يحمد يعني هو محمود على كل حال المكروه او الغير مكروه
لان لان المكروه الانسان اذا صبر فانه يحصل اجر. والله تعالى يحمد يعني على كل حال يعني على كل ما يحصل منه من من النعم الظاهرة والباطنة ومن الاجور وغير ذلك كل ذلك والله تعالى هو الذي يحمد عليه. فمثل هذه العبارة نعم هو لا يحمد على مكروه سوى يعني غيره لا يحمد
المكروه ولكن الله عز وجل المكروه الذي يحصل هو في خير الانسان الانسان مع الصبر والاحتساب هل يدخل في آآ اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع الاستعاذة من علم الكلام علم والبدع عموما وكذلك من علم
خال عن العمل به ما الذي لا ينفع كل احدهم الذين يرفعون الكلام يعني كما هو معلوم هو ضرر. ولهذا الذي نبتلو به تضرروا والذين دخلوا فيه وهم اهله هم الذين بينوا اه ظرره
وقد نقل العلماء كلامهم في ذلك شعرا ونقرأ وفي اه شرح الطحاوية عدد من المشتغلين بعلم الكلام اه ابدوا ضرر علم الكلام او حيرتهم وندمهم وكذلك ايضا اه شيخ الاسلام ابن تيمية الحموية ذكر جملة
بالاقوال يعني المتكلمين الذين تحيروا بسبب دخولهم في علم الكلام  يعني منهم اه الرازي يعني الرازي ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في لسان الميزان انه كان كما قال عن نقل عن بعض المغاربة انه قال وكان مع تبحره في علم الكلام يقول الفائز من مات على عقيدة العجائز
الدجاج الذين ما تعلموا علم الكلام لان علم الكلام ضرهم وما نفعهم الفائز من كان على عقيد العجائز ينعقد العجاج الفطرة التي فطر الله الناس عليها وان الكلام اخرجهم عن الفطرة
وحصل لهم الضرر في ذلك الغزالي نفسه في كتابه لحية ذكر كلاما يعني في لم علم الكلام وقال انك لو سمعت بعد ما ذكر ما فيه من ضرر قال وما فيه من نفع فقد وعروا الطريق اليه
حظنا صار كلحمي جمل غث على رأس جبل وعظ اذا سمعنا فينتقى ولا سهلا فيرتقى قال وانت لو سمعت هذا الكلام من محدث ربما خطر ببالك ان الناس عندما جائر
ولكن قل هذا الكلام ممن خبر علم الكلام وتمكن فيه وعرف ان طريق الهدى منه مسدود يعني ما معناه انه ما يحصل الهدى من طريقه هذا كلام الغزالي في نفس احياء علوم الدين
ونقله شارع الطحاوية هذا الكلام فهو موجود في علوم الدين فعلم الكلام لا شك انه ظر اهله وما افاده وصف الحافظ ابن حجر ابن عجلان في الطبقة الثالثة من المدلسين
وهل على هذا لا نقبل حديثه الا بالتصريح؟ مع العلم ان محمد بن عجلان روى عنه مسلم في صحيحه الامام مسلم اذا روى في صحيحه عن شخص يوصف بالتدريس فهو صحيح عنده وكما قال النووي يعتبر مما سلم
او مما لا يقدح فيه ذلك لان الامام اشترط المسلم اشترط الصحة كما جاء عن مدلسين فانه يعتبر يعني آآ آآ سلم من من هذا القتل يقول اه اذا كان بعظ المني يخرج مع البول اثناء التبول. فهل يكون حكمه حكم الجنابة
اه ديري شي مقصود بالسؤال يعني يخرج كأنه المني ان يكون ثم الانسان يتبول فيعني آآ يخرج يعني كل المني ولا يبقى شيء بعد التبول اه ايش ايش المقصود بالسؤال يعني
البول يأتي بعد بعد ما يخرج منه يتبول حتى يعني لا يبقى شيء من المليء شو الاشكال اثناء البول اثناء التبول يخرج من  يعني ديال قبيلة اي هذا هو حصن المرء
آآ يعني كونه يخرج منه شيء وليس فيه اتفق ولا لذة هذا  من صلى ثم علم بعد صلاته انه كان محتلما ولم يغتسل هل يعيد الصلاة؟ وكذلك من تذكر انه قد نام
لانه لا صلاة الا بوضوء  وهذا صلى على غير طهارة وكذلك الذي نام الذي كان نائما اذا كان النوم يعني نوم اه الذي ينقض الوضوء مثل الاضطجاع واما اذا كان جالس في الصلاة ينتظر حصل معاصر لا يؤثر
ايوا الكل يعني يخفق رأسه وهو جالس ينتظر الصلاة ولكن الذي نام ان النوم ينقض الوضوء لان كما جاء في الحديث العين فاذا نامت العينان تطلق الوجع ما يعرف ايش الذي حصل له
وينتقض وضوءه  يقول انا حاج من بلاد الجزائر جئت جئت بامراة عجوز لا تستطيع المشي الى الحج فهل يمكن ان ارجم عنها الجمرات؟ وهل عليها دم اذا انا رجمت عنها؟ ابد اذا كانت انها كبيرة ولا تستطيع في هذا الجمرة ارمي
وليس عليها شيء قل اذا اتيت وقد فاتتني الصلاة ووجدت الصلاة على الجنازة فهل ابدأ بالصلاة على الجنازة ام ابدأ بالصلاة المفروضة قضاء الجهاز تفوت وقضاء الصلاة لا يفوت انت صلي على الجنازة ثم صلي اقضي ما فاتك اقضي اقضي يعني صلي الصلاة التي فاتتك الفريضة
لان الجنازة تنتهي واذا ما شاركت فيها لا يمكنك بعد الفريضة فانت صلي على الجنازة ثم بعد ذلك صلي برضك قالوا الثاني يقول احيانا اصل الى نصف التسبيح بعد الصلاة. فيكبر الامام للصلاة على جنازة فاقطع تسبيحي
هل بعد صلاة الجنازة ابتدي من جديد ام ابني واكمل؟ لا ابني واكمل ابني واكمل ولك ان تقطع لان صلاة الجنازة تفوت والتسبيح لا يفوت يقول من ترك ميقاته الاصلي ثم جاء الى المدينة وبقي فيها عدد من الايام ثم اهل من ذي الحليفة هل عليه شيء؟ ليس عليه شيء

