بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزمي رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب خبز الشعير. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي رضي الله عنها انها قالت لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد
الا سطر شعير في رب لي فاكلت منه حتى قال علي فكلته ففني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول الامام ماجة رحمه الله باب في خبز الشعير وخبز الشعير هو دون خبز البر الذي بر في الباب السابق لان خبز البر يعني آآ آآ احسن واجود من خبز الشعير وهو الذي
يكون فيه النقاء وفيه الصفاء وفيه الذي يكون منها الرقاق الذي يعني يكون نقيا يعني ناعما ليس فيه خشونة وخلاف الشعير فان الشعير آآ آآ الذي يخرج منه من النخالة يعني شيء كثير. ولهذا
فهو دون خبز البر. ثم ذكر احاديث وان عائشة رضي الله عنها قالت توفي قالت لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في بيته من شيء يأكله ذو الكبد
الا شطر شعير في رف لي. توفي لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي شيء يأكله جو كبد. يعني ما طعام يؤكل الا شطر شعير. والمراد شطر شعير جزء او اه
شيء من شعير لان الشطر يطلق على النصف وهنا ما فيه ذكر شيء حتى ينصت وانما يكون المقصود به يعني شيء من شعير او يعني مقدار من شعير فكانت وضعته في رف
والرفص هو في الغالب ان يكون خشبة تكون تغرز في اه في اه جدارين بينهما سيكون آآ هذا الذي بينهما يوضع عليه الاشياء التي يحتفظون بها فهذا هو الرف وكان هذا الشعير في رف يعني في مكان مرتفع مرفوع فكانت تأكل منه وهو مجهول يعني ما
ما يعني عرف مقداره ولكنها بعد ذلك مضى وقت فكادته كالته يعني ارادت ان ان تعرف مقداره فثني. لان لانها كالته وعرفته شيئا قليلا. ثم انه فني وانتهى فني وانتهى فهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كانت بيوته خالية من الاطعمة
ومن الاشياء التي يتنعم بها وانما كان في بيته عند وفاته صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة هذا المقدار من الشعير الذي كانت آآ تأكل منه. وكما اسلفت هو يعني شيء دون البر وفي الجودة وفي الحسن
وفي اه الصفاء والنقاء نعم  صالح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. كتب الى الترمذي عن ابي اسامة حماد ابن اسامة اخرج اصحاب الكتب. عن هشام ابن عروة ثقة هذه اصحاب الكتب. عن ابيه عروة ابن الزبير ثقة فقيه اخرجه
ابو صديق ام عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هل الحنطة هي البر؟ نعم هي البر. الحنطة هي البر
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن ابن يزيد يحدث عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز
حتى قبض ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير حتى يأخذه يعني ان انهم آآ في حياته صلى الله عليه وسلم كان آآ عندهم قلة ذات اليد وقلة الطعام
وان هذا النوع من انواع الطعام الذي هو يعتبر من من اردئها واقلها جودة لانه دون البر ما كانوا يشبعون منه وقد جاء في بعض الاحاديث انه يمضي بعض الاحيان يمضي شهر وشهران ولم يوقد في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم نار. يعني ما عندهم شيء يطبخونه
لا شعير ولا غير شعير لا شعير ولا غير شعير. وقالت ان اه طعامهم التمر والماء. طعامهم التمر والماء ولهذا مرة في الحديث ليسوا لا تمر فيه جياع اهله. لانه اذا خلى من الاطعمة التي تطبخ وخلى من التمر
يعني معنى يكونوا يجوعون. لكن اذا اذا اه خلى خلت بيوتهم من الاطعمة التي تطبخ عندهم التمر لا يجوعون كما قال عليه الصلاة والسلام بيت لا تمر فيه شيع اهله وال محمد صلى الله عليه وسلم المقصود بهم اهل
لبيته زوجاته زوجاته صلى الله عليه وسلم وهن داخلات في اهل بيته وسورة الاحزاب التي آآ في خطاب لهن في ايات عديدة وجاء في آآ اثنائها انما يريد الله ان
البيت ويطهركم تطهيرا وهن داخلات في هذه الاية دخولا اولية. لان السباق واللحاق في حقهن فسباق اللحاق يعني ما سبق خطاب لهن وما وما جاء بعد ذلك خطاب لهن. ولم يأتي ذكر آآ
او نون النسوة في قوله عنكن اهل البيت فانما قال عنكم عن اهل البيت يذهب عنكم الرشوة في البيت بالجماعة حتى يشملهن ويشمل غيرهن. ولهذا دل القرآن على دخولهن في اهل البيت ودلت السنة
ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في دخول بعض القرابات الذين هم ليسوا الذين هم قراباته علي اه وزوجته فاطمة والحسن والحسين يعني رضي الله تعالى عنهم يعني انهم دخول لانهم
في هذه الاية يعني دل ذلك دلت على ذلك السنة. واما امهات المؤمنين دل على ذلك القرآن. لان السباق واللحاق في حق والخطاب لهن رضي الله تعالى عنهن وارضاهن واهل البيت آآ هم ازواجه صلى الله عليه وسلم وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسي عبد المطلب. كل مسلم
ومسلمة بالنسبة لابي المطلب لما لان بني هاشم الذين هم اهل الذين هم اهل منهم اهل البيت. منحصرون في نسل عبد المطلب ابن هاشم. لان هاشم ليس له نسل الا ابن عبد المطلب وعبد المطلب له اولاد. يعني عزيزون منهم من ادركه الاسلام ومنهم من لم يدرك الاسلام
منهم من من ادركه الاسلام ومنهم من لم يدرك الاسلام فالذين ادركهم الاسلام اربعة. اثنان وفقهم الله للهداية فلم تحصل لهم الهداية آآ العباس وحمزة آآ اسلما وابو طالب وآآ وابو لهب آآ لم يسلما
فهذا حصل لهما الربح حصل لهم السلامة واثنان صار لهما الخذلان اولا ومن نسل آآ عبد المطلب غير هؤلاء الاربعة آآ الزبير الذي بنته آآ آآ اه مباعة بنت الزبير التي اه جاء فيها الحديث اه يشترط حبسني حبسني حبسني حلي وحبس حبسني فان
قابلته للزبير بن عبد المطلب وكذلك الحارس ابن عبد المطلب الذي آآ آآ يعني آآ له اولاد يعني وهم عدد وهم مسلمون ومن كان مسلما من نسل عبد كل مسلم ومسلمة الاسلام مطلق فهو من اهل البيت. هو من اهل البيت. كل مسلم ومسلمة من يسعى المطرب هو من اهل بيت الرسول صلى الله
قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقن بن دار في قهوة اصحاب الكتب عن محمد ابن جعفر وهو غندة ثقة اصحاب الكتب عن شعبة ابن الحجاج اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق
عمرو بن عبد الله الهنداني السبيعي لاصحاب الكتب طفل عائشة  قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت ابن يزيد عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة غاويا واهله لا يجدون العشاء وكان عامة خبزهم خبز الشعير ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت ثلاث الليالي المتتاليات لا يجد شيئا يبيث
يعني يبيت حاليا بطنه لم يتعشى ما حصل له عشاء يبيت طاويا طاويا يعني انه لم يأكل شيئا وكان اهل بيته عامة ما ياكلون الشعير. يعني طعامهم الشعير. الذي هو يعني من اجل
طعام واقل الطعام واحيانا لا يحصلون هذا الشعير الذي هو اقل الطعام وادنى الطعام. نعم   قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي هو ابو داوود والترمذي ابن ماجه نعم عن ثابت ابن يزيد اصحاب الكتب عن هلال ابن
وهو اصحاب السنن العيسكريمان عن ابن عباس. اكرمه لابن عباس ثقة احد اصحاب الكتب وابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المفكرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وكان يعد من الابدال قال حدثنا قال حدثنا يوسف ابن ابي كثير عن نوح ابن ذكوان عن الحسن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لبس رسول
الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحتذى المقسوف وقال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعا ولبث خشنا. فقيل للحسن ما البشع قال غليظ الشعير ما كان يصيغه الا بجرعة ما
ثم ذكر هذا الحديث عن من انس؟ عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال انس لبس الرسول صلى الله عليه وسلم الصوف. النبي صلى الله عليه وسلم الصوف. يعني الذي هو خشن
في خشونة يعني ليس فيه نعومة وانه في خشونة واحتذى المصفوف. واحتذى المخسوف الذي النعال يعني يعني نوع من النعال نعم وقال اكل صلى الله عليه وسلم بشع وقال اكل بشع يعني هو ما غلط يعني من من الشعير الذي يحتاج
ان يدفع بالماء لانه ليس يعني لينا سهلا وانما فيه خشونة. ولهذا فسره الحسن بانه بانه شعيرة وما غلظ من الشعير. نعم ولبث خشن ولبس خشنا يعني هذا من جنس الصوف اللي جا في الاول يعني لبس الصوف وهنا قال
لبس خشنا يعني ان انه لبس الحكم آآ آآ فهو بالنسبة لما مضى يعتبر اعم من الصور لان انه في الاول ذكر الصوف والصوف يعني فيه خشونة وذكر بعد ذلك لبس خشنا يعني مما يشمل الصوف وغيره. نعم
قد قيل للحسن ما البشع؟ قال غليظ الشعير ما كان يسيغه الا بجرعة ماء. هذا تفسير للبشع. يعني معناه انه يعني غليظ قاسي ليس سهلا ولهذا يحتاج الى ان يدفعه بالماء لا يستسيغه بدون دفعه بالماء
وهذا يدل على ما كان عليه اه النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته من من من خشونة العيش ولكن الحديث ضعيف ضعيف جدا وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما كونه عليه الصلاة والسلام يعني آآ آآ ليس عنده آآ تنعم في الدنيا
وانما عنده الخشونة في العيش وعنده كذلك الخشونة في الملبس هذا لا شك هذا من آآ من آآ له صلى الله عليه وسلم وكما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث
الذي رواه مسلم في صحيحه قال عليه السلام الدنيا سجن مؤمن وجنت الكافر. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. ففيها التعب وفيها النصب وفيها يعني المصائب وفيها البلاء والامتحان والاختبار نعم
قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وكان يعد من الابدان هو صدوق؟ ابو داوود وقوله يعد من الابدال الابدان يراد بهم القوم او الرجال الذين يخلف بعضهم بعضا ويأتي
بعضهم بدلا عن بعض اذا ذهب شخص جاء شخص واذا ذهب يعني قوم جاء قوم هؤلاء هم الابدان ولم يثبت فيهم عن رسول صلى الله عليه وسلم حديث جاء في احاديث ظعيفة ولكن آآ يأتي في كلام العلماء ذكر الابدان وانه يعد من الابدان
يعني من الناس المتميزين الذين يأتي بعضهم خلفا عن بعض اذا ذهب يعني آآ رجل جاء رجل واذا ذهب فيعني شخص جاء بداله شخص فهؤلاء هم هم الابدان. ولهذا يأتي
اه ذكرهم هو تسميتهم او تسمية بعضهم ووصيهم بهذا الوصف. مثل ما ذكر هنا ابن ماجة فانه وصف شيخه يحيى ابن عثمان انه من الابدان. وجاء ايضا وصف غيره في اه
ففي كتابه سير عليهم النبلا في ترجمة عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم الامام ابن الامام قال في ترجمته وقال ابويا على الخليلي انه من الابدان او يعد من الابدان عبد الرحمن ابن ابي حاتم
وكذلك ذكر الذهبي في سير امام النبنا بترجمة ابو اه ابو اسحاق النيسابوري اه اه آآ  إبراهيم ابن هانئ إبراهيم بن هانئة قال انه يعد من الابدان ذكر عن بعض العلماء عن الخطيب وعن غيره انه يعد
من الابدان فاذا يأتي ذكر الابدان في بعض الاشخاص ووصفهم بذلك في كتب الحديث وفي التراجم كما جاء عن ابن ماجه هنا وكما جاء عن غيره ممن ذكرت تمثيل بهم عند الذهبي في كتاب
وزير اعلام النبلا  عن بقية بقية ابن الوليد صدوق رواه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن. عن يوسف ابن ابي كثير وهو ضعيف مجهول؟ مجهول؟ ابن ماجة. نعم وهو ضعيف وغيره ابن ماجة نعم عن الحسن عن انس الحسن بلال الحسن فقه اصحاب الكتب وهو مدلس فاذا الحديث فيه عدة علل
تدريس الحسن ووظائف نوح وجهالة يوسف وايضا يعني آآ تدليس بقية. نعم وان كان قد ضره  من اجله فقط. ها الله بالتحديد عن شيخه يوسف اي نعم اذا العلة في في الثلاثة الذين هم يوسف ونوح
هو تدريس الحسنات للتصوير. ها نعم قيل انه قيل انه يعني عنده تدريس التسوية يقول السائل هل تدل هذه الاحاديث على ان الانسان اذا انعم الله عليه عليه ان يترك او ينبغي له ان يترك التنعم
ويقول اتشبه بالنبي عليه الصلاة والسلام واتقشف لانه كان افضل مني وكان متقشفا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الله اذا انعم على عبد يحب ان يرى اثر نعمته عليه. يحب ان يأثر نعمته عليه. والرسول صلى الله عليه وسلم آآ هكذا
كان قوته كان قوته كبابا كان قوته عليه الصلاة والسلام كفافا لكن الانسان اذا انعم الله عليه اه يأكل بدون اسراف يأكل بدون اسراف. فلا يترك البر ويروح للشعير الرسول صلى الله عليه وسلم ما وجد الا شعير
واذا وجد البر اكله  قال رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في الاكل وكراهة الشبع قال حدثنا هشام بن عبدالملك الحمطي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثتني امي عن امها انها سمعت المقدام
رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن حسب الادمي لقيمات يقمن صلبه فان غلبت فان غلبت الادمي نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس
ثم ذكر حديث ترجمة وهي باب الاقتصاد في الاكل وكراهة الشبع. الاقتصاد في الاكل. يعني الاقتصاد هو الاعتدال فيه. وعدم الاندماج في المآكل والتوسع فيها وانما يكون الانسان معتدلا لا يكون مقصرا على نفسه ولا يكون مسرفا
تجاوز الحد يعني ويكثر من يعني من التنعم ولكنه آآ اه اه يأكل مما اعطاه الله بدون تقصير وبدون ايه؟ بدون اسراء. كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم
وكان بين ذلك قوام. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا. وكان بين ذلك قوامة. يعني هذا هو الاعتداء. وهذا هو الذي هو المتوسط في الامور لا افراط ولا تفريط. لا افراط ولا تفريط
ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال نام نام ما ملأ ادمي ما ملأ ادمي وعاء شرا من الادمي والويعان شرا من بطنه. لان البطن يعني هو يعني يجتمع فيه الاكل وهو مجتمع
واذا كان الاكل حلالا يعني فالانسان يكون معتدلا فيه لا يكون مسرفا ولا مقدرا ولكن الحرام عليه عليه ان يجتذبه وان يبتدئ يبعده عن نفسه ولا يدخله في جوفه يعني شيء من الحرام
لا قليل ولا كثير وانما يعني الاعتدال والتوسط انما هو في المباح وفي الحلال واما الحرام فلا يجوز تعاطيه ولهذا جاء في الحديث ان اول ما ينفي من الاسلام بطن من اللسان بطنه. اول ما يدفن من الانسان بطنه
هذا الانسان عليه ان لا يدخل بطنه الا ما هو الا ما هو حلال. وقد جاء في الحديث الذي صحيح عن ابي هريرة ان ذكر لا يقول الا طيبا ثم قال ثم اذا كان رجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء مأكله حرام ويشربه
الحرام مطعمه حرام حرام ومجلسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ فانى يستجاب له يعني التوسع والانهماك في المآكل والاسراف يعني فيها هذا المذموم. ما ملأ ادمي الوعاء شره من بطنه
ها؟ نعم الادمي بمعنى كفاية يكفي حسب بمعنى كفاية حسبه يعني يكفيه اصله حصن ابن ادم يعني كفاية ابن ادم ويكفي ابن ادم لقيمات يقمن صلبه يعني لقيمات اشارة الى التقليل
يقمن صلبه يعني بحيث يعني يصير عنده قوة وعنده حركة يعني يستطيع ان يتحرك لان الانسان اذا لم يأكل اصابه الهزام اصابه الهزال واصابه الضعف. ولكنه آآ لابد لحياته وقائده في الحياة الدنيا ان يأكل ولكنه لا يتوسع في الاكل. فان فان غلبته نفسه واراد التوسع فلا يكون آآ
اه اه كل ما في بطنه اه طعام وشراب وانما يكون ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه وثلث لنفسه يعني معناه يتنفس ما يكون الا يدخل بطنه ويملى بطنه بحيث
يعني آآ يسهل عليه التنفس ويشق عليه التنفس والحديث في اسناده ضعف ولكن له طرق يعني متعددة يكون بها صحيحا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غلبت الادمية نفسه
يعني معناه انه يحتاج الى توسع في الاكل والى يعني ملء بطنه فليكن آآ آآ آآ يكون ثلاث اقسام ثلاثة يعني ثلث للطعام وفيه شراب وثلث للنفس يعني يخلي مجال لانه يتنفس بسهولة. نعم
قال حدثنا هشام بن عبد الملك الحمصي هو عن محمد بن حرب وهو صديق الثقة في اصحاب الكتب. نعم. عن امه وهي قال لا يعرف حالها. نعم. ابن ماجة عن امها وكذلك
لا يعرف حالها الموقع بتاعنا ترجمة ذكرها الذي ذكره الناس عن المقداد لمهد كريم. رضي الله عنه اخرجه البخاري واصحاب السنن. هم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ابو يحيى عن يحيى البكاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كف جشاءك عنا فان اطولكم جوعا يوم القيامة اكثركم شبعا في دار الدنيا ثم ذكر هذا الحديث ان عمر ابن عمر؟ نعم. قال فجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني معناه ان انه اه انفلأ بطنه
ظهر الجشاء يعني من من جوفه وظهر لذلك صوت يعني يخرج من فمه بسبب امتلاء البطن وقال كف جساءك يعني هذا الذي آآ يخرج منك وهذا الذي آآ يحصل كفه يعني يحاول انه يعني يمسكه
ولا يعني آآ يفتح المجال بحيث يعني يخرج منه هذا الصوت الذي آآ آآ هو نتيجة لامتلاء البطن  فان اطولكم جوعا يوم القيامة اكثركم شبعا في دار الدنيا فان اطولكم جوعا يوم القيامة اكثركم شبعا في دار الدنيا
في دار الدنيا يعني معناها ان المتنعم في الدنيا هو الذي يعني في الدنيا المتوسع فيها يكون هو آآ في مقابل ذلك يكون له الجوع يعني في الدار الاخرة  والحديث ضعيف وفيه وقد جاء عن عدد من الصحابة يعني بطرق ضعيفة وآآ
ذكر الشيخ انه يقوي الشيخ ناصر انه يقوي بعضها بعضا نعم قال حدثنا عمرو بن رافع  عن عبد العزيز ابن عبد الله وهو؟ منكر الحديث رواه الترمذي ابن ماجة نعم عن يحيى البكاء وهو؟ ضعيف الترمذي ابن ماجة نعم
ابن عمر  قال حدثنا داوود بن سليمان العسكري ومحمد بن الصباح قال حدثنا سعيد بن محمد الثقافي عن موسى الجهني عن زيد بن وهب عن عطية بن عامر الجهني قال سمعت سلمان رضي الله عنه واكره على طعام يأكله فقال حسبي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة. وهذا مثل الذي قبله مثل الحديث الذي قبله آآ يعني آآ الحدود الاول اطولكم جوعا يوم القيامة اكثركم شبعا في دار الدنيا. نعم وهذا مثله. نعم
قال حدثنا داوود ابن سليمان العسكري هو ابن ماجد. نعم. ومحمد ابن الصباح  يعني يروي معه او معهم نعم. لا ما يروي عنه؟ لا داود ابن سليمان العسكري ومحمد ابن الصباح
في بعض النسخ عنه ولا غير هذا الحديث من حديث يعني ها؟ روعة الشيخ؟ نعم والنهي عليه انه يروي عنه يعني فيكون ابن ماجد يروي عنه بواسطة وبغير واسطة وهذا الحديث رواه عنه بواسطة
نعم محمد بن صباح صدوقه رجله وداوود ابن ماجة نعم عن سعيد بن محمد الثقفي ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة نعم عن موسى الجهني وهو رواه رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن زيد ابن وهب
وهو اصحاب الكتب عن عطية ابن عامر الجهني مقبول لابن ماجة. نعم. عن سلمان. رضي الله عنه قل هل من تجشع وقال الحمد لله بعد جشاءه هل ورد في ذلك شيء
الى معنى ذلك قال رحمه الله تعالى باب من الاسراف ان تأكل كل ما اشتهيت قال حدثنا هشام بن عمار وسويد بن سعيد ويحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قالوا حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا يوسف ابن ابي كثير عن نوح ابن ذكوان عن الحسن
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من السرف ان تأكل كل ما في ثم ذكر باب من الشرف من الاسراف ان تأكل كل الاسراف ان تأكل كل مجتهد. يعني يكون الانسان يتوسع في المآكل
ويكثر منها ويتجاوز الحدود ويخرج عن حد الاعتدال. كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يفطروا ولم يقصروا وكان بين ذلك ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
ان من السرف ان تأكل كل ما اشتهيت. ان تأكل كل ما اشتهيت. يعني يكون الانسان يتوسع يعني في المآكل والمشارب لان هذا يدخل في السرائر ولكن الحديث الذي معنا هو ضعيف وقد تقدم يعني هذا الاسناد قريبا
نعم وما حدثنا هشام عمار صديق الجوهري وسويد بن سعيد صديقه رجله؟ مسلم بن ماجة نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن القاء الطعام قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا والساج ابن عقبة ابن وساج قال حدثنا الوليد بن محمد
قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت فرأى كسرة ملقاة فاخذها فمسحها ثم اكلها وقال يا عائشة اكرمي كريما فانها ما نفرت عن
او من قط فعادت اليهم ثم ذكر يعني هذا الباب النهي عن القاء الطعام. باب النهي عن القاء الطعام يعني رمية في الارض غريب لا يشربها خبز او تمر يعني لا يرمى. وانما يحتفظ به ويستفاد منه او يعطى
لمن يستفيد منه او يعطى لمن يستفيد منه ولا يلقى ويرمى نعم اذا يعني اعطي يعني اه اه بقايا او اشياء يعني اه اه لا تصلح لان تعطى لاحد يأكلها واعطيت للبهائم لا بأس بذلك. وانما المحذور والذي لا ينبغي هو ان يرمى في الارض. وان آآ
يعني يلقى في الارض ثم اراد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت فرأى كسرى. يعني كسرة من الخبز فنصحها واكلها فقال يا عائشة اكرمي كريما اكرمي كريما. هم. فانها ما نفرت عن قوم. اكرمه كريمة. يعني اه يعني هذه النعمة انها تكرم
وانها يعني اه لا يستهان بها وانما يعظم شأنها وشكرا وترفع ويحتفظ بها ويعطى تعطى لمن يستحقها او تعطى اذا اذا لم تصلح لاحد من من الادميين خطوطا للبهائم التي تأكلها وتستفيد منها
فانه فانها ما نفرت عن قوم قط فعادت اليهم. يعني ما نفرت يعني النعمة يعني ذهبت عن قوم فتعود اليهم يعني يعني يحصل منهم احلال بما هو مطلوب منهم من النعم بان يكفروا النعم
وان يتهاونوا في شأنها فلا فلا تعود عليهم. لانه هذا مثل ما قال الله عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة تأتي هذا قال الله لباس الجوع والخوف ما كانوا يصنعون
قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف في الرياظي هو ابن ماجة عن وساج ابن عقبة وهو؟ نعم. عن الوليد بن محمد مصروف رواه الترمذي وابن ماجه عن الزهري محمد المسلم بوجه الله ثقة ان عروة عن عائشة عروة عن الزبير ثقة
اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب التعوذ من الجوع. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا انا هريم عن ليل عن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بكثافة البطانة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا هريم عن ليل عن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة. قال باب التعوذ من الجوع
لان الانسان اذا جاء يعني ينشغل يشغله الجوع عن عن غيره. يشغله عن آآ عن الاشياء الواجبة يعني عليه وعلى الاشياء المطلوبة منه والمستحقة عليه يعني يكون اه مهموما مشغولا يتلوى من الجوع لا
شيئا يأكله اورد هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس ضجيع يعني الرجيع هو الذي يعني ينام معه في الفراش
والمقصود من ذلك انه يكون معه يعني يكون نائما وهو جائع. فيكون كانه قد راجعه لانه مشغول بهذا الجوع. يعني مهموم مشغول. بئس الضجيع يعني انه اه انه نام وهو
فكانه آآ يعني آآ راجعه شيئا سيء او شيئا يعني يسوءه ولم يراجعه شيئا بجواره ولكن الجمعة في بطنه يتلوى منه فيكون كانه راجعه شيئا يسوءه واعوذ بك من الخيانة فانها بئست الامانة
واعوذ بالله نعم من القيام فان بئس البطانة واعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة كون الانسان يكون خائنا يعني فبئست البطانة والبطانة هي اسم لما يكون يعني اه اه له بحارة وبطانة
يعني اللباس يعني مكون من طبقات يعني بعضه بطانة وبعضه مهارة يعني البطانة هي التي تكون في الداخل تكون في الخارج نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسحاق ابن منصور
اقمصور هو السلولي وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب. واسحاق المنصور اثنان احدهما في طبقة آآ شيوخ اصحاب الكتب الستة ووثيقة اخرج لاصحاب الكتب الا ابا داوود وآآ واسحاق المنصور السلولي في طبقة اعلى
اذا جاءك الكوثر وان جاء في طبقة اعلى يعني بطبقة شيوخ الشيوخ فهو اسألوني اسحاق منصور السلولي وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب وهذا اللي يسمونه المتفق والمقترح اثناء الرواة واسماء ابائهم فتختلف اشخاصهم. نعم
عن ريم واين هو وضيوف لاصحاب الكتب. نعم. عن ابن ابي سليم وهو صديق كثير الاخطاء والتدريس. صدوق الاختلاط جدا ويتميز فترك تعليقا نعم عن كعب عن ابي هريرة كعب هو مجهول الترمذي وابن ماجة. نعم
الحديث فيه هذان الرجل ان يعني فيه محل بهذين الاثنين الذي بليت وكعب ولكن بصحة يعني عند ابي داوود وعند الترمذي عن من حديث الصحابي من هو عن ابي هريرة. في حديث عائشة رضي الله عنها
يعني فيه ابو كريب يروي عن ابو كريب آآ  يروي عن عن عن ثقة عن محمد ابن عجلان وهو صدوق آآ آآ ففيه آآ كلهم ثقات الا محمد بن عجلان فهو صدوق. والحديث صحيح لكن من غير هذا الطريق
يعني المتن هنا الاسنان ضعيف والمتن صحيح لانه من حيث عاش من طريق آآ آآ عند ابي داوود وعند اخرجه ابو داوود النسائي وابن حبان من طريق المقبوري عن ابي هريرة. نعم المقبوري عن ابي هريرة وقبل وقبل محمد بن عجلان فيه
آآ آآ هذا اللي هو محمد بن العلا ابو كريب وعبدالله بن ادريس الاودي وعبدالله بن ادريس الاودي وهؤلاء كلهم فقهة خذوا لهم اصحاب الكتب الا محمد بن عجلان فهو صدوق. اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن
والحديث صحيح في ذلك الطريق قال رحمه الله تعالى باب ترك العشاء قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقي قال حدثنا ابراهيم بن عبد السلام بن عبد الله بن باباه المخزومي قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن محمد
للمنكر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع العشاء ولو بكف من تمر ولو بكف من تمر فان تركه يهرم
ثم ذكر باب العشاء ترك العشاء فهو ترك العشاء يعني ان الانسان يقصد الانسان لا يترك العشاء وانما يتعشى ولو بالشيء اليسير وآآ معلوم ان فيه غدا وفيه عشاء والغداء ما يكون في آآ يعني في الغدوة ويكون قبل الظهر
وقد يكون بعد الظهر لان كما جاء في حديث ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة لانهم كانوا يقيلون ويتغدون قبل آآ قبل الزوال ولكنهم يوم الجمعة يأتون مبكرين فلا يعني يحصل منهم الغداء ولا يحصل منهم يعني القيلولة الا بعد الجمعة
لانهم يأتون مبكرين والا فان غدائهم يكون قبل الزوال. وقيلولتهم قبل الزوال اذا كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة يعني يوم الجمعة. اما قبل الاعتبار يوم الجمعة يتغدون قبل الزوال. ويقيلون قبل الزوال
آآ ثم ذكر هذا الحديث يقول ايش؟ لا تدعوا العشاء من تمر ولو بكف من تمر يعني يعني ولو ان تأكلوا قليلا من التمر فان ترك العشاء يفرد يعني يحرم يعني يؤدي الى الهرم. ومن الهرم يعني معناه الضعف بسبب الكبر
ولكن آآ المعنى لا يستقيم لان الانسان لا يتعشى وهو صغير لكن ذلك معناه يؤدي الى الهزاز الذي يكون مثل الهرم الذي يحصل الانسان عند الهرم لان الهلال يحصل بسبب الجوع كما نفسه بسبب الحرم
الزامي فانه اه فانه يورث فان تركه يهزم. فان تركه يهرم يعني يؤدي يعني يكون الانسان حرما وليس المقصود من ذلك انه يكون هرما بفعل لانه قد يكون انسان صغير. والحرام لا يكون الا في حال الكبر. فيكون المقصود من ذلك انه يهزل
ويكون يؤدي الى التزام آآ الذي هو يشبه آآ الضعف الذي يكون بسبب الكبر ولكن الحديث غير صحيح وهذا ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر في ذلك واسع. الانسان له يتعشى وله الا يتعشى. نعم
قال حدثنا محمد بن عبدالله الرقي هو صدوق قول ماجة عن ابراهيم بن عبد السلام بن عبد الله بن باباه. وهو؟ ضعيف ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن ميمون. وهو
منكر الحديث متروك رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب الضيافة قال حدثنا جبارة ابن المغند قال حدثنا كثير ابن سليم عن انس ابن مالك رضي
الضيافة والضيافة هي ما يقدم للضيف من الطعام هذا يقال له ضيافة واورد فيه حديث حديث انس وهو وهو من الثلاثيات من مر في كتاب الاطعمة اثنان من الثلاثيات وهذا هو الثالث
فان الثلاثيات في سنن ابن ماجه خمسة ثلاثة في كتاب الاطعمة وواحد في كتاب الطب وواحد في كتاب الزهد وهذا الذي معنا هو الثالث فمضى قبله اثنان مثل ما عرفنا انها كلها رسالة واحد وهو ضعيف
لان فيه جبارة من مغلس وضعيف وكثير من سليم وهو ضعيف وكل منهما انفرد الاحراج له ابن ماجة كل منهما انفرد بالاخراج له لا يوجدان في الكتب الاخرى يعني وانما يجزان عند النجا فقط
فهي خمسة احاديث ثلاثية في اسناد ضعيف هي الثلاثيات او في كل ما في ابن ماجه من الثلاثيات ثم ذكر هذا الحديث قال ان ان الخير الخير اسرع الى البيت الذي يغشى من الشفرة الى تنام البعير. يعني هذا فيه الحث على الضيافة
وقال ان الخير اسرع الى البيت الذي يغشى يعني يغشاه الظيفان يغشى يعني يغشاه الظيفان يعني الخير يعني انما ينفق يعني يكون آآ آآ سببا في النماء وسببا في حصول الخير
آآ وما انفقت من شيء فهو يخلفه فيحصل الخلف ويحصل العوظ عن الشيء الذي يدفع للظيفان الذين يرشون البيت الذي يصاحبه يكرم الضيمان الخير اسرع اليه. قال من من من الشفرة الى سنام البعير
يعني معناها ان الشفرة لانه يشرع بالشفرة الى سنام البعير وذلك انهم اذا ذبحوا البعير وانتهى ومات اه يبدأون بالثناء يعني بحيث يعني يشقون يعني من مؤخر البعير مارا بوسط السلام الى المقدمة
ثم يسلخون الجدي من يسار حتى حتى تنزل الجلود من يمين وشمال وشمال فاذا وجبت جنوبها يعني معناها انها سقطت يمينه شمال الجنوب يعني بعد ان سلخوها فاول ما يبدأون بالذبح
في السنة بحيث يأتي السكين الى السنة يعني يشقونه او يبدأون بشقه من ذنب البعير الى اه مقدم ظهره عند عند اصل رقبته ثم يسلخونه وكل جنب ينزل  يعني المقصود بذلك بعد الذبح
بعد ما يذبحونه رأسه من حينما تموت البهيمة لانها اذا ذبحت تدرك حتى تستريح وحتى يعني تذهب عنها الحركة وتذهب عنها الحياة وبعد ذلك يبدأون بهذا. فقال انها ان حصول الخير ووصوله وكثرته في آآ بيت
لمن يخشى من يرتاح في اسرع من الشفرة الى سنام البعير اسرع من الشفرة الى لان من يذبح الذبيحة او يذبح البعير عندما يموت يسرع الى آآ يعني سننهي بحيث يبدأ منه ويمينه شمالا حتى يسقط الجسم ثم يأخذون الشحمة واللحم نعم
قال حدثنا جبارة ابن المظلد ضعيف اخرجه ناجح. عن كثير ابن سليم. ضعيف اخرجه ماجة. عن انس. نعم قال حدثنا جبارة بن المغنس قال حدثنا المحاربي قال حدثنا عبد الرحمن ابن نهشل عن الضحاك ابن مزاحم عن ابن عباس رضي الله
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير اسرع الى البيت الذي يؤكل فيه من الشفرة الى البعير وهذا مثل الذي قبله مثل الذي قبله وهو طريق اخر وفيه جبارة
الطريق الاول الذي في الطريق الاول وليس في كثير من سليم الذي كان في الطريق السابقة وانما فيه غيره يزهد قال حنا لنا جبار المغلس عن المحاربين. المحاربي هو عبدالرحمن. المحارب وهو؟ لا بأس به اصحاب الكتب. نعم
قال حدثنا عبد الرحمن بن وهو يعني عبد الرحمن هو المحاربي يعني محاربي عبدالرحمن قال حدثنا نهشا لان الجاهل الناجح هكذا ولكن الصواب كما قال الحافظ بن حجر اما انه ان المحارب عبدالرحمن او عبدالرحمن المحاربي
عن نفشل ونهشل متروك. نعم. عن الضحاك بن مزاحم. وهو اصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن عن عن علي ابن عروة عن عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من السنة ان يخرج الرجل مع ضيفه الى باب الدار ثم ذكر هذا الحديث يعني المتعلق بالضيف واكرامه
وان الانسان عندما يكرمه يريد ان يذهب فانه يعني يرافقه يعني آآ يشيعه فاورد في هذا الحديث ان من السنة اما من السنة يعني اما مقصود من من الطريقة الحسنة
التي يعني اه اه يكرم بها المضيف الضيف اه ان يخرج معه الى بمعنى انه يشيعه يعني ويودعه هو اولا لهم او انه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. او ان احنا من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
والحديث ضعيف جدا ولكن كون الانسان يضيف او يكرم صاحبه بان يعني يمشي معه لا شك ان هذا من من من العادات الطيبة وانا ما اذكر الان يعني شيئا يعني
آآ اه يعني غير هذا الحديث فيما يتعلق يعني قال ادري هل مر بنا يعني فيما مضى يعني شيء يعني يدل على ما دل عليه هذا الحديث او ما مر
لكنه المعنى صحيح وكون الانسان يكرم ضيفه بان يشيعه ويمشي معه ويودعه لكن هذا يعني هذا من محاسن الاخلاق  اللي ذكروه اثار الامام احمد عن الشعب نعم نسأله بالحديث حديث
ان فيه يعني الدعم الشعبي ذكروا عنه   قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي هو ابن ماجة عن عثمان ابن عبد الرحمن هو وحش وذوق اكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف. نعم. ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عروة. وهو متوفى. وابن ماجة. نعم. عن
الملك من ابي سليمان العرزمي صدوق له اوهام تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عطاء عن ابي هريرة    والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب بالحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين اذكر في شيء يعني الدولة السعودية عن الخروج مع الضيف
هذا ينقل فائدة عن الشيخ ابن عثيمين في الممتع المجلد الثاني عشر يقول الشيخ رحمه الله ليس من السرف ان تأكل ما تشتهي بل هو من التنعم بنعم الله عز وجل
نعم لو اختار اشياء غالية لا تليق بمثله فهذا صحيح نعم هو توسع لا شك انه يعني التوسع والانسماك فيه ما فيه الشيخ الالباني يصحح حديث كان صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب مع الخربز يعني البطيخ
الجزء الصحيحة ثمانية وخمسين يقولون من فوائد الحديث قال الخطيب في الفقيه والمتفقه ان الحديث الذي عندنا ضعيف ولكنه كان من طرق اخرى يعني الحديث الذي مررناه في كلام       نرجو من الانسان ضعيف ايه ولكن انا وش الاستاذ اللي فيه
الصباح وعمرو بن راك عن يعقوب بن الوليد بن ابي هلال المدني ابو زكير  الخير بياكلوا البلحة بالتمر. ها. راك يحيى بن محمد بن قيس يعقوب الوليد بن ابي هلال كذبه احمد وغيره. نعم
لكنها جاء من غير هذا الطريق ايوا والبطيخ يشمل الاخضر والاصفر  لانه من الاصغر وكل داخل ولهذا يقول المباطح يعني انه ليس فيها زكاة المظاظف يعني مثل اللي يسميه الان الحبحب
ايها الاحبار هو مثل الاصغر الذي هو الفردز وغير الفردز هو الاخ اراد ان يذكر الفائدة التي نقلها الشيخ الالباني عن كتاب الخطيب الفقير المتفق. نعم يقول قال الخطيب الفقير المتفقه بعد ان ساق سنده الى عبد الله ابن جعفر
قال في هذا الحديث من الفوائد ان قوما ممن سلك طريق الصلاح والتزهد قالوا لا يحل الاكل تلذذ  ولا على سبيل التشهي والاعجاب ولا يأكل الا ما لا بد منه. لاقامة الرمق
فلما جاء هذا الحديث سقط قول هذه الطائفة وصلح ان يأكل الاكل تشهيا وتفقها وتلذذا وقالت طائفة من هؤلاء انه ليس لاحد ان يجمع بين شيئين من الطعام ولا بين اذنين على خيوان فهذا الحديث
وايضا يرد على صاحب هذا القول ويبيح ان يجمع الانسان بين لونين وبين ادمين فاكثر انه لا لان هنا رطب وكذلك مثل ذاك اللي الرطب نفس الشيء يقول في بعض الاحيان نعطى طعاما كثيرا
وما يبقى منه نرميه في الزبالة مع العلم اننا لا نجد لمن نعطيه. واذا بقي عندنا فانه يفسد اما قوله يرمى في الزبالة فهذا خطأ خطأ  ان يوضع في مكان
طاهر او في مكان يعني يأتيه يعني شيء من الحشرات يأكله او يأتيه احد يأخذه علفا من الغنم واذا كان الإنسان يعرف احد يعني يعطيه لا يرميه. حتى لو ولو اهدي اليه شيء كثير يأكل ما يأكل و
يهدي اه اه الذي يبقى عن حاجته يعطيه لمن يأكله واذا استغنى عنه ولم يجد احد فانه لا يرمي في الزبالة هذا لا يجوز. لان هذا من كفر النعمة والاستهانة بالنعمة. الزبالة ما ما يوضع معها النعم. يوضع فيها الاوساخ
الاشياء القذرة التي يتخلص منها. واما اني فانها لا ترى في الزبالة وانما تعطى لمن يستحقها او توضع في مكان يعني نظيف في مكان يعني متميز يعني حتى يأخذها من يأخذها لغنمه او تأتيها بعض الحيوانات
وغيرها او تضغط وغيرها فتأكله هذا يقول لعلكم تقصدون توزيع النبي صلى الله عليه وسلم لصفية لما زارته في الاعتكاف   غير هذا يعني لديه توضيح  الاحاديث التي مرت معنا فيها ضعف اطولهم جوعا يوم القيامة يقول هل هناك جوع يوم القيامة؟ بعيد الناس يأكلون ام لا؟ ام انه تعبير
عن الكرب الذي يحصل في العرقات شوفوا الناس يعني يحصل آآ الجوع والعطش ولهذا يعني يشربون يعني يتجهون الى الحوض ليشربوا يعني منه وهو في عرصات القيامة وهو في عرصات القيامة
آآ لن يحشر لانهم يعني يشربون لانهم بسبب العطش حديث عائشة لما كانت الشعير قال لما كالته رضي عنها غني هل من عنده شيء مخزون فاذا اراد البركة لا يعده ولا يتفقده. هو لا شك ان يكون الانسان يعني يعني لا يحرص ويكن يعني في المجال لا لا
توفي فيلقي الله عليك توفي فيرسل لان مثل هذا يعني الذي هو فيه يعني فيه تقصير وفيه يعني شيء من هذا فاذا آآ ترك الشيء على على سعة يؤخذ منه ولا يدرى اذا راح واحصاه فانه يعرف انه يعني ينتهي في يوم او يومين. نعم
هل البيت الذي فيه اطعمة اخرى غير التمر يدخل في عموم قوله بيت لا تمر فيه جياع اهله؟ لا في البلاد اللي ما فيها ثمر يعني يشبعون وعندهم المآكل والشبع وليس عندهم تمر
وانما المقصود البلاد التي فيها التمر وفيها غير التمر فانه اذا فقد عندهم غير تمر والتمر موجودا فانهم لا يجوعون. لانه يسد جوعتهم لكن البلاد اللي ما يعرفون التمر يستعملون التمر يعني يشبعون من انواع اخرى
في الحديث يعني خاص في البلاد التي فيها التمر او التي قوتهم التمر اذا لم يجدوا يعني غيره مثل ما جاء في الحديث انهم كان يمضي شهر وشهران ولا يوقد في وجهه من النار لانهم ما عندهم غيره ولكن عندهم
فلما كان فقد الطعام من الذي يطبخ سواء كان برا او شعيرا او غير ذلك وكان عندهم التمر فانهم لا  يقول اعمل عمرة عن نفسي هل يجوز لي ان اعمل عمرة عن والدتي وهي على قيد الحياة
الحي لا لا يحج ويعتمر عنه الا في حالتين اثنتين احداهما ان يكون هرنا كبيرا لا يستطيع السفر فيحج عنه او يعتمر عنه. وثاني المريظ مرظ لا يجابؤه فانه يحج عنه يعتمر
من سوى هذين من الاحياء لا يحج عنه ولا يعتمر  يقول كنت في مكة قبل ايام وعندما كنت اصلي تمر احيانا امام امرأة ربما بيني وبين يدي فهل صلاتي صحيحة او قطعت
آآ كون الانسان يعني آآ يكون في المسجد الحرام فيه الزحام يعني ما يؤثر اذا مر بين يديه يعني احد لكنه يحرص على رد رد من يمر بين يديه اما اذا كان في المطاف
فلا يرد لان الطائفين حق من المصلين حق من المصلين اللي يتنفلون يتنفلون في مكان بعيد ما يتنفلون في المطاف ثم الذين يردون الناس لا يصلون بل يتنفل يصلي في مكان بعيد عن المطار
والطائفون احق بالمكان من المصلين لان المصلين يجدون اماكن يعني متأخرة والطائفين يطوفون حول الكعبة امرأة ارضعت عددا من الاولاد اكثر من خمس رضعات فما حقوقها نحوهم؟ وما حقوقهم نحوها
طبعا هم محارمها يعتبرون محارمها ويعني كذلك ان يكونوا يصلونها ولكن لا يترتب على ذلك يعني حقوق لا لا ارث ولا نفقة ولا او وجوب نفقة لا يترتب على ذلك شيء من هذا
لان الرضاعة المحرمية يترتب عليها المحرمية واذا حصل صلة واحسان وتواصل يعني آآ فهذا شيء جيد جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
