الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول والامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القذريني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب في البناء والخراب قال
ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي السفر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال مر على علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا فقال ما هذا؟ فقلت خص لنا وهو
لنا وها نحن نصلحه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى الامر الا اعجل من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول في البناء والخراب البناء يعني هو بناء البنيان من الطين او من او من العشب او ما الى ذلك مما يعني
في حاجة للاستفادة منه والحرام هو البناء الذي يخرج ويعني يصلح والاصل في ذلك هو الجواز الا ان الانسان لا يعني يستثن في الدنيا وينشغل فيها وتكون شغلة الشاغل بمعنى ان
انه يكون همه الدنيا وعمارتها وتنافس فيها مثل ما جاء في قصة الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل بعلامات الساعة حتى العراة يتطاولون في البنيان يعني المفروض من ذلك الا يفسدنا في الدنيا ولا يعني يكون شغل الانسان الشاغل. واما كون الانسان يتخذ
ويصبح يعني ما حصل من ذلك لانه لا بأس به. والرسول صلى الله عليه وسلم ما منع من ذلك ولكن قال انه راجع من ذلك يعني ان موت قريب وان الانسان يحرص على ان اه يستعد للاخرة بالاعمال الصالحة
واما اتخاذ او اصلاح يعني الشيء الذي فيه آآ سكن الانسان وتواريخ عن الناس وآآ يعني سلامة من انظر الناس او انهم ينظرون اليه ويكون له شيء يكنه وهذا مما انعم الله به عز وجل على
على الناس ولكن المقصود من ذلك هو الا يفسدنا في الدنيا والا ينشغل بها والرسول عليه الصلاة والسلام وقد اتخذ الحجر ولكنه ما حصل يعني في يعني من العناية يعني الشيء الذي فيه وزيادة
يعني ما يسترد ما يستظل به ويستفيد منه هذا امر مطلوب ولابد منه ولكن المحظور هو الالتفات في الدنيا ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما انه كان لهم يعني
قال لهم ليسوا من حسن؟ مر عليه صلى الله عليه وسلم ونحن نعاني من ونحن نعالج خصل لنا. يعني اه يعني بيت واتخاذ من القصب يعني نعالجه يعني نصلحه لانه قد وهى يعني انه آآ يعني آآ سقط او
او يعني شارف على السقوط وهم يعالجونه من اجل ان يسلم من السقوط وان يستفيدوا منه. فقال عليه الصلاة والسلام فما ارى الامر ان لا اعجل من ذلك يعني يعني الاجال وان الانسان يعني يحرص على ان يقدم شيئا آآ
آآ يجده امامه في آآ اذا مات هذا هو المقصود من ذلك يعني ان الاذية يعني قريبة هو ان المهم للانسان ان يعمل اعمالا صالحة تفيده وتنفعه في امور اخرته
مثل ما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة قال وماذا اعددت لها؟ قال وماذا اعددت لها؟ فارشده الى ما ينبغي ان وان يهتم به وهو الاعمال الصالحة التي يقدمها لنفسه اذا قامت الساعة. نعم
قال حددنا ابو كريب  محمد بن علاء بن قريع ثقة اخذ اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب الذي معاوية محمد بن حازم سليمان ابن مهران  رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد الى اربعة من الصحابة اخرج احدنا واصحابه كثير جدا
وهددنا العباس بن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عيسى ابن عبد الاعلى ابن ابي فروة قال حدثني اسحاق بن ابي طلبة عن انس رضي الله عنه انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب رجل من الانصار فقال ما هذه؟ قالوا
قبة فقالوا قبة بناها فلان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مال يكون هكذا وبال على صاحبه يوم القيامة. فبلغ الانصاري ذلك فوضعها. فمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد
يرها فسأل عنها فاخبر انه وضعها لما بلغه عنك لما بلغه عنك؟ فقال يرحمه الله يرحمه الله ثم ذكر هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبة يعني يعني على داره رجل انصاره
على بابه قبة فقال ما هذا؟ قال ما هذا قال ما هذا قال قلت طالما هذه القبة ونهى فلان. قالوا قبة نهى فلان يعني على بابه. وكانها يعني شيئا يعني يعني ليس له
ظرورة وليس له حاجة يعني آآ لانها ليست شيء يستكن به ويعني آآ يكون فيه فائدة من ناحية الاكتئاب به الاستفادة منه في السكن لان هذا شيئا يعني زائد فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كره هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كره كره هذا فقال ما هذه؟ قالوا هذه فلان وضعها فلان يعني صاحب الدار
فلما بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني وضعها وازالها  وضعها قال كل مال يكون هكذا فهو بال على صاحبه يوم القيامة. وبلغ الانصاري ذلك فوضعها. كل كل هذه يكون هكذا
ان يقولوا وبالا على صاحبه يعني الشيء اذا صرف او وضع في شيء يعني يعني لا يعني يصلح وافيه وليس من ورائه الفائدة التي هي مطلوبة ومرجوة والتي آآ الناس بحاجة اليها فانه يكون وبالا
على صاحبه لانه صرف وضع في غير محله. وضع في غير محله. هذا يدل على ان الشيء الذي يحتاج اليه الشيء الذي اه الناس يحتاج اليه في السكن هذا امر لابد منه. واما اشياء يعني كما يسمونها الكماليات
وما الى ذلك من الاشياء التي هي يعني آآ مبالغة في الزينة ومبالغة في التحسين تجنيد ان هذا مما لا ينبغي فمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد فلم يرها فسأل عنها فاخبر انه وظعها لما بلغه
يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم مر مرة اخرى فلنجدها فسأل عنها فقيل انه ازال على مما سمع يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لما علمه او لما بلغه من كون النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها ما قال
عند العلم فقال يرحمه الله يرحمه الله يعني دعا له بالرحمة لانه ترك هذا الشيء الذي ليس من اشياء ظرورية والاشياء الاشياء اللازمة وانما الاشياء التي فيها زيادة في التكلفة من غير فائدة
قال حديث ابن عباس ابن عفو ابن عثمان الدمشقي هو الوليد بن مسلم وهو الفقه في اصحاب الكتب هو مجهول؟ نعم اصحاب الكتب. من انس؟ عن انس بن مالك رضي الله عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد وسبعة من حديثه والحديث في اسناده
رجل مجهول والشيخ الازاني حسنه لانه وجد ما يشهد له او يكون آآ    كان فيه مشاهد او مشاهد. يعني بمجرد هذا اللجنة عندنا لكنه يعني اعتبره ثابتا بوجود ما يشهد له
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسحاق ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ابيه سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو انه قال لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيت بيتا يكنني من المطر ويكنني من
ما ما اعانني عليه خلق الله تعالى ما ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المطر ما اعانني عليه خلق الله يعني انه قام به
يعني بعمله الخاص وانه لم يطلب اعانة من احد او لم يعينه احد من خلق الله عز وجل يعني على هذا وين بناه للاستفادة منه في السكن؟ وهذا يدل على على اتخاذ يعني مثل الاشياء التي لابد منها
هذا امر لا بد منه يعني كون الناس يتخذون ما يسكنون فيه ويتوارون به عن انظر الناس فيه ويبيتون فيه هذه هذه الامور الضرورية التي لابد منها قال هددنا محمد ابن يحيى اخرجه البخاري عن ابي نعيم
وابن اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن مالك عن ابيه سعيد وهو رضاه الوهاب الترمذي. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قوله ما اعانني عليه رد الله  يعني قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حامثة ابن المضرب قال لدينا خبابا رضي الله عنه عوده فقال لقد قال سقمي ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول لا تتمنوا الموتى لتمنيت وقال ان العبد ليؤجر في نفقته كلها الا بالتراب او قال للبناء عن خباز رضي الله عنه انه كان يعني اصابه المرض وصبر عليه وقال لولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني قال لا تتمنوا الموت لكن هنيته وفي ما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد ليؤجر بنفقته كلها الا في التراب او في البناء. ان الرجل ليؤجر على نفقته كلها الا في التراب او في
البناء يعني الانسان ما ينفقه على نفسه فانه مأجور عليه. واما يعني ما ينفق في التراب او البناء فاذا كان المقصود منه لاصلاح حاله ولحصول آآ سكنه وايواءه فان هذا من الامور التي لابد منها. واما اذا كان
في الدنيا والانشغال بها عن ذكر الله عز وجل فهذا هو الذي يكون مذموما قال حدثنا اسماعيل ابن موسى  من الذنوب يخطئ الايمان اصحاب السنن عن ابي اسحاق والحمد لله
الظالم المفرد واصحاب السنن رضي الله عنه قالوا قال رحمه الله تعالى باب التوكل واليقين. قال حدثنا هرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال قرن ابن لميعة عن ابن
المغيرة عن ابي تميم الجنشاني قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الضيف تغذوا خماصا وتروح بطانا. ثم ذكر ذلك
كلوا اليقين فالتوكل هو الاعتماد على الله وتفويض الامور الى الله عز وجل واليقين هو الاستيقان لما وعد الله به وبما يعني آآ آآ يثيب به من توكل عليه ومن آآ احسن العمل الصالح يرجو ثواب الله عز وجل
فانه يوقن بانه لا يضيع عند الله شيء وان الله تعالى يجازيه على كل يعني ما يحصل منه اه يثيبه على كل خير يصدر منه فهو يتوكل على الله ويوقن بتحقق ما وعد
الله به عز وجل في اه في امور الدنيا والاخرة. يعني من حصول اه الرزق في الدنيا ومن حصول الثواب في الاخرة ما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو انكم توكلتم على الله حق توكله ليرزقكم كما يرزق الطير
وتروح بطانة. لو انكم توكلتم على الله حقا وكن لرزقكم اه التوكل على الله عز وجل هو تفويض الامور اليه. مع فعل الاسباب لانه لا يقال ان التوكل بدون فعل الاسباب اه توكل صحيح بل هو تواكل وليس بتوكل حينما
التوكل هو ان الانسان يفعل السبب ويعتمد على الله عز وجل. لا يعتمد على الاسباب ولا يترك الاسباب بل ما شرعه الله من اسباب يتيما ويسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب
قال لو انكم توكلتم على الله حق سواكن لرزقكم فلم يرزقك. ثم بين صلى الله عليه وسلم كيف يحصل الرزق للطير؟ ما كانت تجلس في اوكارها حتى يأتيها  وانما قال تغدو خماصا وتروح بطاني. يعني تفعل الاسباب
لكن آآ الله عز وجل يعني آآ جعل والهم الطيور انها تفعل هذه الاسباب وحقق لها يعني ما تريد من كونها تحصل رزقها فتغدو من من اوكارها وهي خاوية البطون حالها في الصباح ثم تعود
وتروح وقد امتلأت البطون. فهي بارد الاسباب الانسان يتوكل على الله عز وجل مع كل السبب واما الزام بانه متوكل وهو لا يفعل الشباب فهذا يعني هذا من السفه لو ان
قال ان كان ان انا لن اتزوج ان اراد الله يعطيني والذي ان يأتيني ولد ولا متزوج جلس فيه هذا وان مع الانسان يتزوج ويسأل الله عز وجل ان يأتي بالولد. لانه قد يوجد السبب ولا يوجد المسبب
وانما فعل سبب مطلوب ولابد منه واما المسبب فهو الى الله عز وجل انشاء يعني حقق للانسان معها يعني بسبب ما يريده وان شاء تحلل. ذلك وعليه ان يسأل الله عز وجل
عليه ان يسأل الله عز وجل ان يفعل السبب ويتوكل على الله. ويسأله ان هذا سيأتي في الحديث الذي بعد قليل احرص على ما ينفعك واستعد الله. احرص على ما ينفعك يعني لا تجعل الامور كلها بالاسباب بل هناك شيء وراء الاسباب
الاسباب الاعتماد عليه والتوكل عليه وان كل شيء بيده سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشاء ولو انكم توكلتم على الله حق التوكل يعني بمعنى انهم يوقنون يعني بوعد الله وانهم اذا
يحقق لهم ما يريدون يفوضون الامور اليه ما عدا اي سبب لرزقهم كما يرزق الطير والطير كما هو معلوم اه اه رزقها لا يأتيها في اوكارها تجلس في اوكارها يعني ما تخرج وانما تخرج
وكذلك المسلمون يفعل السبب ويتوكل على الله عز وجل. نعم قال حدثنا حرملة ابن يحيى صديقه رجب مسلم عن عبد الله ابن وهبة البصري اصحاب الكتب عن ابن لاهية او حرملة ايضا المصري
وجد فيها المصري الى الحرب وهو صدوق ورواية العبادلة عنه ما اعتبره هنا ادم وفي والراوي عنه احد العبادلة هو عبد الله بن وهب وعبد الله بن المبارك وعبدالله بن مسلمة وعبدالله بن يزيد
المغري هؤلاء العبادلة الاربعة يعني اذا رواه عنه فان روايته معتبرة وكذلك ايضا قتيبة ابن سعيد. نعم عن ابن هبيرة وهو عن ابي تميم جيشاني ابا داوود بالقدر عن عمر
ان من نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين الجنة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند اصحابه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زلامي شرافين ابي شوافين عن حبة وسواء وبني خالد
رضي الله عنهما قالا فصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعالج شيئا فاعناه عليه فقال لا تيأس من الذي ما تهززت ما تهززت رؤوسكما فان الانسان تلده امه احمر ليس عليه قشر
ثم يرزقه الله عز وجل لما ذكر هذا الحديث عن الصحابيين حبة وسواء رأي النبي صلى الله عليه وسلم يعمل شيئا اعانه عليه فقال لا تيأس من الرزق ما تهززته نسكبا تهزت رؤوسكما يعني ما دمتم يعني احياء لان الحي هو الذي
ويتحرك فما دام انه حيا فيصبح مقدر له نادينا انه حي فرزقه مقدر له. نعم ثم قال ان الولد ان الانسان تلده امه اعمى. ان الانسان تلده امه احمر يعني ان يعني اه يعني جسده وبشرته يعني رقيقة وحمرا يعني يعني شديدة ثم بعد ذلك ينشئ الله
له هذه القوة في هذا الغلاف الذي يكون في على جسده وهو يعني الجلد الذي يقوى ويشتد بمعنى ان لان الضعف يعني يأتي وراءه قوة ويأتي بعده قوة وكل ذلك من الله سبحانه وتعالى
والحديث في اسناده ضعف. نعم قال من اذنه عن ابي معاوية عن الاعمش سفيان بن مهران عن سلمان فوهبيل وهو؟ نعم. عن حقه وسواء قال حدثنا اسحاق ابن المنصور قال ابو شعيب صالح ابن رفيق العطاء
قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي عن موسى ابن علي بن رفاح عن ابيه عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلب ابن ادم بكل وادي شعبة فمن اتبع قلبه ومن اتبع ان
ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة خلف ان قلب قلب ايوا ابن ادم لكل واد شعبة. هم  فمن اتبع قلبه الشعب كلها لم يبالي الله باي واد اهلكه. ومن توكل على الله كفاه التشعب
ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قلب ابن ادم في كل واد شعبة
الشعب يعني اهلكه الله ومن ومن النقاب ابن ادم بكل وادي شعبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها لم يبالي الله باي واد اهلكه فمن فاتبع قلبه والشعباء كلها لم يبالي الله في اي واد اهلكه ومن
ومن توكل على الله غفاه التشعب التوكل على الله كفاه التشعب يعني يتشعب القلب وتشعب الهموم ويعني آآ الذي يعني يكون يعني مشغول عن الله عز وجل ومشغول في الدنيا ومشغول بالهموم التي لا تعود عليه بالخير
ان هذا يعني يعود ذلك عليه بالمضرة ولا يبالي الله عز وجل باي واد اهلكه. واما من يعني كان قلبه ليس بذلك وانما هو يعني سليم من من هذه هذه يعني هذه الامور فان الله
اجمعوا يجمعوا ومن توكل على الله شفاه. ومن توكل على الله عز وجل كفاه التشعب. يعني هذا التشعب الذي يكون اه تفرقا الاذكار والهموم والغموم يعني الذي حصل الاول يكفيه هذا الذي حصل للاول
عن ابي شعيب صالح ابن رزيق وهو مجهول عن سعيد بن عبد الرحمن وهو صديق له ووهاب ومسلم وداوود ابن علي ابن رباح وهو صدوق ربما اخطأ صدق هذا المفرد مسلم واصحاب السنن. عن ابيه. وهو
عن عمر بن العاص رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب الكتب والحديث في اسناده هذا الرجل المجهول قال حدثنا محمد بن خليل قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله ثم ذكر هذا الحديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموتن احدكم الا فيحسن الظن بالله
يعني قلنا بالله يعني بثوابه وبمغفرته وعفوه واحسانه. ولهذا قال بعض اهل العلم ان الانسان يعني يكون في حياته آآ جامعا بين الرجاء والخوف يرجو ثواب الله وهو في عقاب الله ولكنه اذا كان في اخر حياته يملك جانب الرجاء حتى لا ييأس وحتى لا يقنط
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بالله يعني يظن بالله انه يعفو عنه ويتجاوز عنه وان يحسن له الخاتمة وان يسلمه من العذاب وان وان
له منه الثواب. نعم قال وجدنا محمد بن خليل. هو عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان الجابر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حددنا محمد بن الصباح قال سفيان ابن عيين عن ابن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك ولا تعجز
امر فقل غدر الله وما شاء فعل. واياك والوا فان اللوا يفتح عمل الشيطان حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وان يبلغوا به النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه الى الرسول عليه الصلاة والسلام
مثل هذه العبارة يعني الذي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او يعني يأويه او يرميه او رواية او ما الى ذلك يعني يؤتى بها يعني اه اه للافادة والتنبيه الى انهما الروح وانه ليس من كلام الصحابي
ولكن يعني يبدو ان الاتيان به او بهذه العبارة يعني كون الراوي عنه عن الصحابي ما تحقق او الصيغة التي حصلت بها الرواية هل قال سمعت او قال قال او قال عن
كل هذه آآ من المرفوع ولكن آآ آآ وكان الصحابة يحافظون على يعني على صيغ فيأتون به سمعته قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اه اه اذا لم يكن الراوي عن الصحابي محققا من الصيغة فانه يأتي بمثل هذه العبارة
يعني يبلغ به النبي او يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او يرويه او يدميه او غير ذلك من العبارات وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وفيه يعني يعني التسويق يعني
بيان يعني السيرة التي التي قالها يعني وانه قال قال او قال سمعت يعني ليس بهذا اللفظ الذي ذكره ابن ماجة الذي يبلغ به يعني نص على الصيغة على المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل خير
المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف المؤمن الذي عنده قوة يعني في آآ يعني في ايمانه وقوة في جسده هذه القوة يستعملها في طاعة الله فيما يتعلق بنفسه وفيما يتعلق بعبادة غيره هذا خير ما احب الى الله من المؤمن الضعيف. الذي ليس عنده هذه القوة
الذي ليس عنده هذه القوة التي يتمكن بها من انه يؤدي العبادات وكونه يدعو غيره للخير ويرشد غيره يا خير فذاك الذي عنده قدرة وعنده تمكن يكون له من الاجور مثل اجور من استفاد من
واما الذي لم يكن عنده قوة ولم يتمكن يقول فاته يعني هذا الذي اه حصل له او حصل لهذا القوي المؤمن القوي خير واحب الى الله من ضعيف وفي كل شيء. يعني لما ذكر المفاضلة
يعني اتى بشيء يدل على ان كل منهم على خير ولكنه متفاضلون ولهذا اثبت بعد ذلك قال وفي كل خير. يعني المؤمن القوي والمؤمن الضعيف لكن هذا خير هو احب الى الله عز وجل
وفي هذا الحديث الجمع يعني لان وكلمة خير تأتي للمعنيين تأتي اسم يقابل  وتأتي يعني افعل تفضيل خذلت منه الهمزة ومثله كلمة شر فانها تأتي للتفضيل وتأتي للاسم الذي يقابل الخير
وهذا الحديث جمع فيه بين الامرين يعني جاء فيه خير بمعنى احير وجاء فيه خير بمعنى ما يقابل الشر وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن ضعيف هذي خير بمعنى تفضيل
يعني لانها جاء بعدها من المقابلة يعني خير يعني احير يعني وكثير ويكثر حذف الهم حذف الهمزة فيما يتعلق بخير وشر في باب التفضيل والكلمة الثانية التي بمعنى ما يقابل الشر قوله في كل خير. وفي كل خير لان الخير يعني مقابل شر
كلمة غير مقابل الشر وكلمة خير خير خير واحب هذه بمعنى افعل التفضيل فهذا الحديث او هذه الجملة العفيفة بين المعنيين المعنى معنى الخير الذي هو تطهير الفجل من همزة والخير الذي هو في مقابل الشرع
كما قال النبي خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا خير مقابل الشر اسم مقابل شر واما هذا افعل تفضيل يعني مفضل ومفضل عليه. المؤمن القوي المفضل والمؤمن الضعيف مفضل عليه. وجاءت وعلامة
وانها تأتي بعدها من؟ التي هي ومثل هذا الذي جاء في هذه الحديث ما جاء في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم لليسرى ليعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اعطيته
يعني لو في قلوبكم خيرا هذه مقابل الشر خيرا مما طلب منكم هذه. اذا هذه الاية فيها الجمع بين اللي هو فيه وفيه الاسم المقابل للشرط وكذلك الحديث الذي معنا فيه الجمع بين
بهذه اللحظة دالة على المعنيين  انه قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله وهذا من حديث شاهد مثل هذا الحديث احرص على ماذا؟ يقول استعن بالله لان استعن بالله هذا هو التوكل
الاخوة التوكل يعني يحرص على ما ينفعك يعني ابذل الاسباب التي تعود عليك بالخير ولكن لا تعتمد على الاسباب بل عليك ان تسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسلام قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله فلابد من الامرين
لا يأتي الانسان بفعل السبب ويغفل عن الله ولا يعني يأتي الانسان بالتوكل على الله مع بدون فعل الاسباب. بدون فعل الاسباب وانما يفعل الاسباب ويسأل ويسأل المسبب الاسباب ان ينفع بالاخلاق. يسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب. احرص على ما ينفعك واستعن بالله
وفيه امر بالحرص وهو فعل السبب على فعل ما ينفعه وايضا ان يأتي بالشيء الذي لا بد منه وهو الاستعانة بالله والتوكل على الله وسؤاله ان ينفع بالاسباب التي بذلها للوصول الى ما يريد
ثم قال ولا تعجز يعني ان هذا يقابل الحرص. يعني يكون الانسان يقصر يعني ولا تعجزني هذا تأكيد لقوله احرص. لان لان العجز هو ضد الحرص قالوا لا تعجز هو تأكيد لقوله احرص
ثم قال فان اصابك شيء يعني بعد بذلت الاسباب وفعلت ما تقدر عليه اين اصابك شيء؟ يعني ما حصل لك ما تريد يعني انت بذلت الاسماء للوصول الى شيء تريده ولكن ما تحقق ما تريد
قال فان اصابك شيء فلا تتلون وتسخط وتقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا لو اني فعلت لكان كذا وكذا. يعني انك ما فعلت هذا الشيء. وما الذي يدريك انك لو فعلت يعني ذاك انه يحصل لك كذا وكذا
لانه لا يعلم الغيب الا الله عز وجل. وكل شيء هو بقضاء الله وقدره. ما شاء الله كان وماذا كان يقول؟ ولكن الجواب الصحيح ان يقول قدر الله وما شاء فعل. هذا هو الكلام الصحيح وهذا هو الادب مع الله
ما يقول اشهد اني فعلت لك نقي. نصلي في مشروع تجاري ما ما ربح فيه. قال لو اني ما دخلت الى المشروع ودخلت مشروع ثاني بفرحته ما الذي يدريك انه احسن
يعني هذا غيب لا يعلمه اذا الله عز وجل والانسان لا يجوز له ان يعني يفعل مثل هذه الافعال ولا ان يعني يتكلم بمثل هذا الكلام وانما عليه ان يقول ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
آآ قدر الله وما كذا يعني هذا حصل ولم بذلت فيه الاسباب ولم ولم يحصل ما اريد هذا قدر الله قدره الله ولابد وان يوجد. قدر الله وما شاء. هذا الذي وقع خلاف ما اريد. هذا قدر الله
هذا يعني من عقيدة المسلمين في القضاء والقدر ما شاء الله كان ومدى نشأ. كل شيء شاءه الله لابد وان يوجد وكل شيء لم يشاء فانه لا يمكن ان يوجد كما يقول فما شئت كان وان لم اشاء
فما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يقل ما شاء الله كان وان لم يمسه الانسان. وما شاءه الانسان ان كان الله شاءه وقع وان لم يشاءه فانه لا يعقل
هكذا يعني معنى عقيدة المسلمين في القضاء وكذا وما فيه على ما شاء الله كل شيء ان شاء الله لابد من وجوده وكل شيء لم لم يشأه الله فانه لا يمكن وجوده
لا يمكن ان يوجد شيء ما قدره الله لانه لا يوجد الا مقدر. لا يقع في الكون الا ما قدره الله وقضاء سبحانه وتعالى ولكن او قدر الله وشاء قال ايش
بسم الله احرص على ما ينفعك ولا تعجز فان غلبك امر وغض قدر الله فان غلبك امرا يعني حصل لك شيئا خلاه ما تريد انت بذلت في شيء تريده ولكنه ما حصل اللي تريد. لا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. يعني ما فعلت هذا الشيء وفعلت غيرك. لكان شيئا اخر لا
لا يعلم هذا الا الله عز وجل وهو الذي يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كثيركم يعلم ما كان في الماضي ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون
هل لو كان كيف يكون  قدر الله وما شاء فعل واياك واللوث واياك واللوث الذي في قوله لو اني فعلته لكان كذا وكذا فان لو تسع عمل الشيطان لان هذا هو الذي يريده الشيطان يعني كون الانسان يعني يتسلط على القضاء والقدر ولا يرضى بقضاء الله ويقول اه يعني مثل هذا الكلام
هذا الشيطان وهذا هو الذي يريده الشيطان وهذا فيما يتعلق القضاء والقدر والتسخط في القضاء والقدر. اما استعمال لوز في غير فان ذلك لا بأس به ما يدل عليه وهو قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم امريكا في الارض لما تقبل هذه ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجأتها عمرا لو استقبلته هذا
وليس من هذا القبيل يعني الاستعمال لو للتمني يعني لو ان لي مثل ما فلان او بما حصل فلان لعملت كذا هذا من التمني ولكن الشيء الذي لا يجوز هو ما جاء ما اشار اليه في الحديث لو اني فعلت لكان كذا وكذا
راني ما دخلت هالمشروع ما حصل لي هذا لو انا ما سافرت من هالطريق ما حصل لي كذا هذا كله كلام ساقط وهذا من يعني من من الكلام بالشيء الذي لا يشعر الانسان ان يتكلم به. نعم
ويحقق سيدنا محمد بن الصباح هو ابن داود ابن ماجة نعم عن سفان ابن عيينة. عن ابن عجلان وهو وللاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز رضي الله عنه وهو اكبر صحابة الحديث هذا
قال رحمه الله تعالى باب الحكمة قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الله بن نمير عن إبراهيم الفضل عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الكلمة الحكمة ضالة
المؤمن حيث ما وجدها فهو احق بها اما هداك راه حكمة الحكمة هي يعني يعني وضع الشيء في غير في موضعه. يعني الذي آآ يعني او الشيء الذي يعني فيه فائدة وفيه
مصلحة كل هذا من الحكمة اه اورد هذا الحديث عن عن ابي هريرة ابي هريرة قال الفتنة الكلمة ظالة المؤمن يعني اين ما اين؟ اينما وجدها حيثما وجدها فهو احق منها فهو احق بها
يعني ان الكلام طيب والكلام الحكيم الطيب يعني هذا هو الذي يبحث عن الانسان واذا حصله يأخذه يأخذه ويقبله  فيأخذه ويقبله ويستفيد منه الكلام الذي يعني الذي هو او الشيء الذي هو حكمة والشيء الذي فعله من الحكمة يعني او هو قول يعني من الحكمة يعني
الانسان يستفيد منه كل ما هو خير وكل ما يعني ليس بشر فانه يستفيد منه الانسان سواء كان قولا او فعلا سواء كان قولا او فعلا فقال هنا الحكمة ضالة يعني المفقود الذي ينشد في الانسان فاذا وجده اخذه
اذا وجده اخذه والكلام الطيب هو طيب ولو كان من يعني من انسان غير طيب الكلام الطيب طيب والكلام الحق هو حق وان تكلم به من هو؟ مبطل الحق حق ولا تكلم به من ليس من اهله فان هذا شيئا اجراه الله على لسانه وان لم يكن من اهله
والحديث في اسناده في اسناده ضعف ولكنه لا شك ان كون الانسان يعني يستفيد من الشيء الذي فيه خير يقبل الكلام الحق ممن وجد هو حق فان هذا من الحكمة. نعم
عبدالرحمن بن عبدالوهاب عن عبد الله بن نمير. عن ابراهيم الفضل. وهو؟ نعم   قال من نزل العباس بن عبدالعظيم العنبري قال صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد بن ابيه عن ابيه انه قال سمعت بن
رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مقبول فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ترى هذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
وهذا من من الحكم ومن يعني اه من الكلام الذي هو من اجمل الكلام لانه كلام من اعطي جوامع الكذب عليه الصلاة والسلام  قال نعمتين مغبون فيهما كثير من الناس
الصحة والفراغ قوله نعمتان مغبون فيهما اولا ذكر النعمتين وابن المثنى ووصفهما بان كثير من الناس مبهولين فيهما ثم ذكرهما بقولها الصحة والفراغ وهذا من بيانه صلى الله عليه وسلم لانه يذكر الشيء
في البداية معدودا هو يصفه بما يشوق اليه ليستعد من يسمع الكلام لمعرفة يعني هاتين النعمتين وهذا مجلس حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
يأتي بكلام ويأتي بالعدد اولا ويانا محصور في كلمتين او نعمتين ثم يصف هاتين الكلمتين او النعمتين بما يشوق اليهما ويجعل الانسان يحرص على معرفتهما النعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحابة من الناس من يعطيه الله الصحة والعافية. وقوة الجسد ولكن يستعملها فيما يضر
فيكون مغبون ومنهم من يستعملها فيما يعود عليه بالخير فيكون محمودا. هذا هو الذي مر في قوله المؤمن قوي  يعني عنده قوة يعني مع كونه مؤمنا يستعمل هذه القوة الجسدية فيما يعود عليه وعلى غيره بالخير
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. كثير من الناس عندهم الصحة والعافية وهم مغبون فيها. عنده يعني نعمة السمع ويستعملها في معصية جماعة ما حرم الله علي مغضوب نعمة البصر يستعمل في النظر الى ما حرم الله هذا مقبول
نعمة الصحة بالرجلين يمشي الى ما حرم الله نعمة الصحة باليدين يمشي يأخذ ويتناول ما حرمه الله فهؤلاء مغبونون. يعني مغبون في صحتهم يعني حصل لهم الغبن حصل لهم الخسارة ولم يحصل لهم الربح والفائدة. اما من استعمل الصحة
فيما يعود عليه بالخير فهذا هو الذي يكون رابعا وغير مقبول لان هناك غاب ومغبون او غاب المغبون هو الذي وقع يعني في في استعمال هذه الامور في والرابح الذي يعني صار يعني اه اه مقابلا للمغبون هذا هو
هو الذي ربح واستفاد ثم ايضا الفراغ الوقت من الناس من يضيع عليه وقته يعني في في في شر وفي بلاء ويصيبه بمعصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن الناس من يكون وقته اقل احواله لا له ولا عليه
لانه ولا عليه اقل احواله بينما الذي رابح يكون رابحا في وقته هو الذي يستعمله في طاعة الله عز وجل طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ما امر به وينتهي عما نهي عنه ويصدق بما جاء من احوال الله وعن رسوله عليه
وان تكون عبادته لله عز وجل قبحا لما جاء به عليه الصلاة والسلام لا تكون على البدع والمحدثات والخرافات التي ما انزل الله بها اه من سلطان وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وجعله اول حديث في كتاب الرقاب
اول حديث في كتاب الرقاب هذا الحديث عن ابن عباس. نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراء. فهذا من من الحكمة الكلام من من الكلام الحكيم الذي قاله من اعطي جوامع الكذب واختصر له الكلام اختصارا الذي هو انصح الناس
للناس عليه الصلاة والسلام هو الذي فافصحهم لسانا واكملهم بيانا عليه افضل الصلاة واتم التسليم العباس ابن عبد العظيم العنبري. لغة اخرجه البخاري تعليق عن مسلم واصحابه. عن صفوان بن عيسى وهو مسلم
نعم عبد الله بن سعيد بن ابي هند وهو؟ صديق رضوان مخرج اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابيه يظهر لاصحاب الكتب عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة واحد سبعة المبشرين
صلى الله عليه وسلم محمد ابن زياد قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا عبدالله بن عثمان بن خثيم قال حدثني عثمان بن جبير مولى ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني
قال اذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام فاعتذروا منه واجمع ولا تكلم بكلام تعتذر منه. نعم واجمع اليأس عما في ايدي الناس. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني واوجز من طلب منه ان يعطيه وصية موجزة مختصرة جامعة فقال له عليه الصلاة والسلام اذا صليت فصلي صلاة مودع يعني انك كل صلاة تصليها
يعني آآ يعني آآ تظن انك لا تصلي مرة اخرى بمعنى انك تقبل على صلاتك في اي صلاة. كل صلاة تصليها تقبل عليك وفي عندك لا تعود الى الاتيان بمثلها
لا تعود الى الاتيان مثلها او لا يحسدك النسيان بمثلها معنى ذلك انك تجتهد فيها وانك تؤديها على على الوجه  صلي صلاة المودع ولا تتكلم بكلام تعتذر منه. يعني لا يحصل منك كلام تحتاج الى ان تعتذر منه. لانه يعني ما هو
طيب يعني الكلام الذي تتكلم به يكون لا يحتاج الى عذر لكونه كلاما صحيحا سليما لا مجال فيه لان يعتبر لانه ما كان ينبغي ان تكلم به يعني انك تتكلم بكلام آآ فائدته لك محققة ولا تحتاج ولا تلام فيه وتحتاج الى ان تعتذر
الثالثة واجمع اليأس عما في عيد الناس. واجمع اليأس عما في ايدي الناس يعني مثل قول عند الناس يحبك الناس. يعني ان الانسان لا يعني يشتغل بما عند الناس ولا يحرص
على تحصيل ما عند الناس ولا ان يحصل من الناس يعني اه بشيء من الدنيا يعني يجمع نفسه على ان يستغني  عن الناس وعن ما في ايدي الناس. نعم وهذا من الحكم من الكلام الجميل. نعم
كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كله حكم ولكنه اراد ان المؤلف ان يأتي بكلام بكلمات يعني حكيمة من رسول الحكيم الذي كلامه حكمة وكلامه كله خير ولا ينطق عن الهوى
صلوات الله وسلامه وبركاته. عليه الصلاة والسلام هو محدثنا محمد ابن زياد هو صدوق يفطر البخاري وابن ماجة عن الفضيل ابن سليمان وهو صدوق له خطأ كثير من اصحاب عن عبد الله ابن عثمان ابن قصين صدوق تعليقا مسلم واصحاب السنن عن عثمان ابن جبير مقبول ابن ماجة
عن ابي ايوب الانصاري وخالد بن زيد رضي الله عنه اخذ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن اوس بن خالد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يجلس يسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه الا بشر ما اسمع كان مثل رجل اتى راعيا فقال يا راعي اجذرني شاة من غنمك. قال اذهب فخذ باذني
لغيرها فذهب فاخذ باذن كلب الغنم  قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد فذكر نحوه وقال فيه باذن خيرها شاة اه صلى الله عليه وسلم مثل الذي يجلس يسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتى راعيا فقال
قال يا راعي اجزرني شاة من غنمك. قال اذهب فخذ باذن خيرها. فذهب فاخذ باذنك بالغنم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه حكمة ويعني ولكنه ضعيف الاسناد وهو ان يعني المثل الذي يعني يأتي الى رجل ويستمع منه الحكمة
في هذا الحديث يقول مثل الذي يعني يعني يجلس الى رجل يسمع منه الحكمة نجمع منه كلاما حكيما ثم يسمع منه كلاما يعني ليس كذلك ثم يعني لا يحدث الا
ما يعني ما هو سيء ولا يأثر عنه الا ما هو سيء المثل هو مثل الذي جاء الى راعي غنم وطلب منه ان يعطيه شاة وقال اذهب فخذ لي اذ لي ايها شئت
فذهب واحدة باذن كلب الغنم يعني معناه انه ترك الطيب واخذ بالشيء السيء واخذ شيء سيء يعني ترك ما هو طيب واخذ ما هو سيء وكذلك الذي يسمع الحكم ثم لا يعجبه الا ما كان سيئا فانه
ويأخذه فهذا مثل الذي اه اه يصنع كلب الغنم من بين الغنم لانه ترك كل ما هو حسن واخذ الشيء الذي هو سيء هذا يعني وهذه الاحاديث كلها آآ يعني اوردها آآ ابن ماجة في باب الحكمة لانه من الكلام لانها من الحكم
لانها من الفتن ومعلوم ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كله حكم ولكن يعني هناك كلمات تكون جامعة ان يكون يعني لها يعني معاني يعني ظاهرة يعني في آآ في سكنه وفي ما يتعلق بالحكم
فمن اجل ذلك اورد هذه الجملة من الاحاديث المتعلقة بالحكمة العددية والكلام الحكيم الكلام الذي هو من آآ كلام جميل الذي يبغى من قبيل الحكمة  نعم عن الحسن بن موسى بن علي بن زيد
يوجد عانه ضعيف اخرج له نعم مجهول عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني فيه اسناده رجلان مجهول وضعيف قال ابو الحسن ابن سلمة الذي هو يروي السنن عن ابن ماجة
وعنده زيادات يعني في بعض الاسانيد لذلك الاسانيد والمجون هذا ابو الحسن نزل اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم نعم من هو  على طول؟ نعم. نعم عن موسى امحمد  الحسن ابن موسى الاشعري حسن موسى وهذا عن موسى؟ ايه موسى موسى بن اسماعيل
اه نحن نزلنا حماد لديك نحوه وقال فيه باذن خيرها شاة لغيرها شاة قال باذن خيرها بدون يعني شاة. نعم. اي نعم. يعني هذا لابد لزيادة خيرها شاة. نعم نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين الغلسان هل يشرع للامام ان يقول للمأمومين؟ قبل التكبير للصلاة صلوا صلاة مودع الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال امافر ما كان يفعل ذلك
ولكنه يحدثهم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني ما هو عند الاقامة وعند الصلاة وانما يحدثهم يعني مما يعظهم ويذكرهم ويذكرهم بهذا الحديث وغيره من الاحاديث نقول متى يمكن استعمال لو يزيد
في زمن الخير يكون في تمني الخير قوله صلى الله عليه وسلم حكمة ضالة المؤمن يستدل به البعض على ان على جواز السماع والتعلم على كل من هب ودب السؤال عن حاله
ومن سنين قائلا هذا العلم دين ليس بصحيح ان الانسان يأخذ عن كل من هب ودب لان لان هذا قد يعود عليه في المضرة يعني يريد خير ثم يحصل شر
يترتب على ذلك انه يقصد خيرا فيحصل شرا وانما يعني يدرس ويأخذ العلم في جهة يأمنها ويطمئن الى حصول السلامة بما يحصله اما اذا كان هذا الذي يعلمه يعني يخشى منه يعني يضر من يأخذ
عنه ابتعاد الانسان عنه هذا هو المطلوب لان اه ما عنده من خير يعني يكون عند غيره ويحصله من يعني من انسان سليم واما اذا كان اضطر الانسان الى ان
يستفيد منه في شيء لا علاقة له بما عنده من الشر في يعني ودون ان اه يحصل من ذلك المعلم يعني الكلام في غير ذلك الشيء الذي طلب منه ينبغي في ان يكون مثلا يعرف يعني اللغة ولم يجد يعني احدا يعلمه اياها ممن يكون سليما ولكنه
وجدها عند انسان عنده نقص وعنده شيء من الخلل فيعني استفاد منه فيما يتعلق يعني هذا الموضوع دون ان آآ يحصل من ذلك المدرس او المعلم شيئا من غير هذا الشيء الذي آآ طلب منه تعليم اللغة العربية لكن اذا وجد
يعني غيره ممن هو سليم فان هذا هو الذي ينبغي وان لم يجدها الا عندما يكون كذلك فلا بأس من اخذها بشرط الا يحصل منه ظرر عليه في غير هذا الذي آآ طلب للاستفادة منه
يقول اه ان زوجتي عليها قضاء من رمضان الماضي ولديها ثلاث اولاد احدهم رضيع لا تستطيع القضاء حاليا خصوصا ان النهار طويل الان في فرنسا ماذا عليها اذا كانت تستطيع
يعني ولو بمشقة معلوم ان ان الجنة حتت بمكارم. يعني التكاليف فيها مشقة لكن المفروض الشقة التي تلحق بها الضرر يعني عليها وعلى اولادها فاذا كان ربيعا انها تنتظر حتى تقدر وتقضي
قوله صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنفتها قرآنا بقوله كانه سلسلة على صفوان ذلك هل يقال ان قوله كانه سلسلة على صفوان تشبيه للسماع بالسماع؟ لا لا ما يقال ما يقال هناك
يشبه كل ما يوافق عز وجل لا لا يجوز ان يفكر ان فيه تشبيه السماء بالسماء كما قلنا في حديث الرؤيا ليست تشبيه للمرء وانما نعم هو هو قضية قضية يعني الرؤية في الرؤية يعني
ان هذه آآ غير المرء غير المرئي. يعني والرؤية يعني الرؤيا في آآ آآ فيها الرؤية بالرؤية لتحققها وان هذا شيء متحقق والناس كلهم يتحققون ان هذه الشمس من حيث يرون
ولكن ليس رؤيتهم في الدار الاخرة كرؤيتهم الشمس. وان يعني المرء رؤيته مياه يعني في الاخرة آآ آآ انه كما ان الشمس يرونها ويعرفونها ان الله عز وجل مشابه مشابه
بل الله عز وجل صفاته تليق به وصفات المخلوقين تليق بهم ولا يمكن ان يقول
