رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبدالله ابن ماجة الخزويدي رحمه الله تعالى. يقول في سننه بعض الملاحم قال حدثنا ابو بكر
قال حدثنا الامام يونس عن الاوزاعي عن الاسلام العظيم. قال مال مفعول وابن ابي زكريا الى خالد بن معدن وعملت معهما وحدثنا عن جبير ابن نفير انه قال قال لي جبير انطلق بنا الى ذي مسمار وكان رجلا من اصحاب النبي صلى الله
الله عليه وسلم معهما فسأله عن الهدنة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول صالحهم الروم صلحا امنا. ثم تغزون انتم وهم عدوا. وتنتصرون وتغنمون وتسلمون ثم تمتص ثم تنصرفون حتى تنزلوا بمرج ذي دروب مرج ذي تلول فيرفع رجل من اهل الصليب الصليب
ويقول رأى الصليب ويغضب رجل من المسلمين فيقوم به فيدبه فان ذلك تغدر الروم تابعون للمزحمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول رحمه الله والملاحم هي الوقائع الكبيرة الذي يكون فيها نقصان والذي جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في المستقبل والتي يكون فيها المقدسات والالتحام
الذي يكون بين المتقاتلين لشدته اه وبأسه وهي من الفتن داخلة تحتها كتاب الفتن وذلك ان ان الفتن يشمل القتال وغير القتال ولهذا بعض اهل العلم يعني ينص عليها فيقول كتاب الفتن والملاحم
على العام بان لها يعني الذي يشمل القتال ويشمل غير القتال من الفتن  المولد هذا الحديث عن ابي محمر رضي الله تعالى عنه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال
قال  قال نعم يجوز الصالح امه ظلما امنا  يقول الروم يعني صلحا امنا لاهل هدنة يعني يكون بينهم هدنة يعني غير انهم يعني لا يعني يغزو بعضهم بعضا ولا يقتل بعضهم بعض
طبعا وانما يعني يكون بينهم صلح على ان انهم لا يحصلوا اقتتال يعني فيما بينهم في هذه المدة التي  حيث لا يغدر احد بالاخر ويبقى الصلح على ما هو عليه
مما قال انكم سترجون عدوا يعني انكم سترجون انتم وهم عدوا يعني تنتصرون على ذلك العدو انتم والروم وتغنمون تنتصرون وتغنمون بينما هم كذلك حتى تنزلوا بمرض ذي جلوب. تنصرفون يعني من هذه الوقعة التي حصل الانتصار فيها
الى المسلمين والنصارى على عدو لهم مشترك آآ بينهم في ذي تلول ومرجع الاماكن التي فيها العشب وفيها الرأي وفيها الخضرة في جنون والجنون هي الاماكن المرتفعة من الرمل   يقول
فيضع رجل من اهل الصليب الصليب فيقول غلب الصليب فيرفع رجل من اهل الصليب يعني من النصارى عن الصليب ويقول غلب صليبه عند الانتصار انما هو للصليب وانما هو لهم
يعني لدين الذي هو دين النصارى الذين هم يعتقدون قلب عيسى ويحملون الصليب في اعناقهم يعني رمزا يعني لهذا الذي قد حصل بعيشة ومعلوما ان عيسى عليه الصلاة والسلام انه قد رفع
يسمع حيا ولم يقتل وللمسلم انه ينزل يعني في اخر الزمان شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يعني يقوم يعني رجل من المسلمين فيأكل الصليب اليه فيدبه اللي يقوم اليه فيدقه يعني صليب يعني اسمه الصليب هذا الذي قال صليب
يذوق هذا الصليب الذي حصل يعني آآ آآ رفع آآ خالد النصراني يعني عقيدته بالكلام على حصول الانتصار بسببه السليم. فيقوم فيدقه فان ذلك تغضب. فعند ذلك تغدر الروم يعني وينقضون العهد ويتركون ما كان بينهم وبين المسلمين من منازلنا
ويستمعون ويستمعون للملحمة يعني يجتمع الروم للملحمة وهي الاغتسال مع المسلمين والاغتسال مع الجميع الاختلال الشديد الذي يعني يكون يعني واسعا وشاملا وعظيما وكبيرا    ثقة اصحاب الكتب حجم اعدادهم. نعم. عن جبير بن نفير. جبير بن نفير ثقة
وهو صحابي اخذ له دجاجة. ابن داود  اخرج له ابو داوود  مم قالوا ليس ليس له عند الايمان سوى ذلك نعم  قال وجدنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمجيل قال الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن اثال بن عطية نحوه وزاد فيه
للملحمة ويأتون حينئذ تحت ثمانين غالب تحت كل غاية اثنا عشر الفا. يعني هذا التوضيح للجملة التي جاءت في اخر الحديث قد يجتمعون للملحمة يجتمعون للملحمة يعني الارتفاع مع المسلمين هو جاء في رواية ثانية مبينة ان انه يجتمعون تحت ثمانين راية وهي راية
في كل تحت كل غاية اثنا عشر الفا يعني معناها انهم جد كبير وعدد يعني غفير في الذي حصل منهم بعد ان نقضوا العهد وتركوا ما بينه وبين المسلمين اجتمعوا بهذه الاعداد الرحمة الكبيرة
ليقاتلوا الجنين واهددنا بالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو جحيم اخرجه البخاري وابو داوود الوليد ابن المسلمين. قال بعد اذنك هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسجد قال حدثنا عثمان ابن ابي العفية عن سليمان ابن حبيب المحاربين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي هم اكرم العرب  واجوده سلاحا يؤيد الله به الدين  آآ اذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي هم اكرم العرب فرسا
واجودهم جناحا واجوده سلاحا. يؤيد الله بهم الدين. نقول اذا وقعت الملاحم اذا وقعت الملاحم يعني الوقائع الكبيرة التي يقصد فيها المسلمون وغيرهم من الفقهاء يعني من من من الروم وغيرهم آآ اذا وقعت الملاحم يبعث الله
بعث الله بعثا من الموالي يعني قيل الموالي هم الذين يسلمون على ايدي العرب الذين على ايدي العرب فيكونون مواليدهم وهو يسمى المحسن المولى من اعلى المحسن اليه المولى من اسفل
والموالي يسكن تحتها انواع يعني يطلق على المولى على على المعتق او على العتيق يطلق على المعتق وعلى العجيب يعني ويطلق على من عليه رجل ولهذا الامام البخاري رحمه الله يسعد الى الجعفيين
لان احد اجداده اسلم على يد آآ واحد من الجعفيين العرب سعوديين اه يقال للبخاري الجعفي يعني ولا ولهذا الامام النووي رحمه الله لما ذكر اول حديث فيه الاربعين النبوية
قال آآ رواه امام المحدثين وبعد عبدالله محمد بن سعيد بن إبراهيم المغيرة البخاري البخاري الجعفي مولاه الجوع في مولاهم يعني معناه ان نسبة الى الجعفيين نسبة ولاء وهذا الولاء سبب في الاسلام. قال وابو وابو وابو الحسين مسلم الحجاج مسلم الحسيني
من انفسهم. يعني انه من اصل قليل انه من العرب. يعني الخشيريين يشتاقوا اليهم نسبة الاسد وليست نسبة آآ ولاء. ولهذا قال عن البخاري ان تعفي مولاهم وقال عن مسلم ابن حجاز الكفيري من انفسهم. من انفسهم يعني انها نسبة اصل ونسب وليست نسبة
هو معلوم ان ان اولئك يعني الذين صاروا موالد العرب وهم مع العرب ويجاهدون مع العرب ويقاتلون مع العرب يعني جعل جعلوا من العرب على اعتبار انهم كان اصلهم ليسوا منهم الا انهم دخلوا في الاسلام وصاروا منهم وصاروا
ويعني يقاتلون معهم لعن الله اكرم العرب فرسا يعني ان ان الفرص النجيبة من حيث العظيمة سلاح يعني يعني جودة المركوب وفي السلاح السلاح جيد الخير التي يطلبونها كذلك مع يعني
العجيبة وانها اجود  يؤيد الله بهم يؤيد الله بهم الدين. ويؤيد الله بهم الدين يعني بهؤلاء الذين اه دخلوا في الاسلام على يد العرب وساروا معهم وصاروا يقاتلون معهم فيكونون يكونوا بذلك منهم
باذن الله عز وجل عن الوليد بن مسلم عن عثمان بن ابي عاتية ابو داوود ابن ماجة نعم عن سليمان بن الوليد خالد داوود بن ماجد عن ابي هريرة. رضي الله عنه هو اكثر الصحابة
واهلنا وعدنا بشيبة عاهدتنا البخيل بن علي عن زاهد عن عبدالملك بن عمير وعن جابر ابن سامرة رضي الله عنهما عن نافع بن عزبة بن يوقعهم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال يقاتلون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم
لا يسألها الله هو يقاتلون فيفضحها الله. قال جابر فما يقول الدجال حتى تستحقون  ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وعن نافع ابن عتبة النافع للعجبة ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون جزيرة العرب
او تقاتلون الرجال فيفتحها الله يعني يعني الدجال الذي يقضي في اخر الزمان وان وان المسلمون يعني ينتصرون وذلك بقتل عيسى عليه الصلاة والسلام بالدجال واهلاكه ويعني لمن يكون معه ممن لم يدخل
في وقد سبق من ردنا ان عيسى عندما ينزل انه يعني لا يعني يعني يفسد نفسه الى كافر يمتد الى مقدار ما يصل اليه طرفه يعني ما يصل اليه نظره
يعني يعني من مكان بعيد آآ سيحصل يعني الاقتدال يعني في هذه الامور الثلاثة وان الانتصار يحصل يعني فيها جميع الذين تعفي ثقة في اصحاب الكتب عن عبد الملك ابن عمير
النافع قال هشام ابن عمار قال حدثني الوليد ابن مسلم واسماعيل ابن عياش قال احدثنا غفر لابي مريم عن الوليد بن سفيان بن ابي مريم ان يزيد ابن هريبة قال الوليد يزيد بن الخطبة
عن ابي محلية عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الملحمة الكبرى الدجال في سبعة اشهر ثم ذكر هذا الحديث ان
رضي الله تعالى عنه قال الملحمة الكبرى الملحمة الملحمة الكبرى الملحمة الكبرى الليلية الدجال في سبعة اشهر او في جامعة اشهر يعني ان هذه الامور الثلاثة الكبرى للاتجاه تقع بين المسلمين والروم
وفتح القسطنطينية يعني البلاد التي يعني التي اكبر بلاد الروم  وخروج الدجال يعني ان ذلك في صفعة كل ذلك يعني يتم في سبعة اشهر الواقعة العظيمة التي تكون بين الروم والمسلمين في ان وكذلك
خروج الدجال هو بس القسطنطينية كل ذلك في سبعة كل ذلك في حلال سبعة اشهر يعني ذلك يقع في اخر الزمان   قال هل لنا هشام عمار عن وليه المسلم واسماعيل ابن عياش
علم من يشوى في روايته عن الشاميين بخلاف غيرهم لان رواية غير المثابرة في الامر الجميل  عن ابن ابي هريرة وهو ضعيف عن الوليد بن سفيان ابن ابي مريم ابن ماجة عن يزيد ابن وهو
عن ابي بحرية سنن عن ابن جبل رضي الله عنه يعني الرئيس وآآ كل هذه يعني علل فهو غير ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا هو يعني يقابله او يآلوه في الحديث الذي بعده
وهو ايضا ضعيف مثله. عن خالد بن ابي بلال عن عبد الله بن رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة
بين ست سنين ويخرج الدجال في السابق رجل الدجال هذا مثل الذي قبله آآ ويعني  المدينة  تسعة وعشرين وهنا سبعة اشهر نعم قبله في سنة اشهر هذه الامور الثلاثة ولكن جاء صريحة
يعني اه اه فتحة اقتصادية وان وانهم يعني بعد فتحها يعطيهم خمر بان الدجاج خلفهم في اهليهم. يرجعون ويكونوا كذبا. يكون صحيح  ثم انهم يعودون ويأتيهم الخبر مرة ثانية ويكون الخبر صحيحا
اه يعني فيكون الزجاج حرج يعني بعد ذلك بعد بعد هذه الامور بعد حصول تلك الملحمة بين يعني يقولوا خروج الدجال قال لي اه يخرج في اه في بلاد الشام والذي اه اه
يأتي بالحدث بين الشام والعراق ويتجه الى يعني الى الشام ثم يذهب الى جميع الاوقاف المختلفة وآآ يجوبها ويعطيه الله عز وجل من الاشياء المذهلة ومن الخوارق يعني ما يقول به فتنة
للناس وفي اخر الامر ينتهي الى ان يكون في فلسطين ثم بعد ذلك يأتي اذا نزل عيسى ابن مريم ان قتله بنفسه فيكون مسيح الهداية ابن مريم عليه الصلاة والسلام يتولى بيده قتل مسيح الضلالة عن مسجد
الوليد  نعم المغالي ابن ابي بلال ابن ابي بلال هكذا ولكن قيل انه خالد عن ابن ابي بلال عبد الله ابن ابي بلال ويقول حيث بعض الايام السابقة وعبدالله بن ابي بلال هو يعني كثير
فهذا رجل مقبول وعلة ابليس الذين يقولوا  يعني هو هو هو جاء هكذا لكن الصواب هو عن خالد عن ابن ابي الى      اللهم لان لان ما جاء لان ما جاء
اسم فيه اسم   على الصعوب يعني معناه انها لكن آآ لم يأتي يعني ابن ماجه ان هذه وانما جاء الدافع ليس فيه شيء لان اللي جاء عندهم عبدالله بن ابي بلال
واما الذي جاء ابن ابي بلال يعني على هذه الطريقة فانه لم يدعو من راح  اه رضي الله تعالى عنها خيرا  قال هزدنا علي بن ميمون الرفيع قال حددنا ابو يعقوب الحنيني عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تكون ادنى مسالك المسلمين ببولاه ثم قال صلى الله عليه وسلم يا علي يا علي يا علي قال بابي وامي قال انهم ستقاتلون بني اصغر ويقابلهم
الذين من بعدكم حتى تعود اليهم رؤية الاسلام اهل اللجان الذين لا يغابون بالله لومة لائم فيلتزمون انفسهم دينية بالتسبيح والتكبير يجيبون غنائم لم يصيبوا مثلها الا يقتسموا بنفسها ويأتي هاتف ويقول ان المسيح قد خرج في بلادكم الا وانها كذبة فالاخذ نادم والتائب نادم
مما ذكر هذا الحديث عن عن العفو الامر ابن عوف قال ادنى مسالك المسلمين آآ نعم  المساحة من العدو نتيجة من اماكن الذي البلاد الذي اللي يقولون يحافظون على وهذا يسميه الرباط يعني يحرصون
ان حتى يأتي اعداء المسلمين بواسطة يعني ذلك انا مش عارف يعني اذا فيه قبور فيه يعني يكون فيها لبعض    نعم نعم  ثم قال يا علي يا علي يا علي قال بأبي وامي قال انكم ستقاتلون بني اصغر ويقاتلهم الذين من بعدكم حتى تخرج اليهم
الاسلام فيقول يا علي كرر ذلك ثلاث مرات فيقول علي بابي انت وامي يعني نعم بابي وامي. لان هذه العبارة يعني ليست قسما وانما هي لكن حذر المتعلق يعني افديك بابي وامي او انت تهديهم بابي وامي
فيقول نحن ستقاتلون من اصغر اليهم الروم ويقاتلهم من بعدكم حتى نخرج اليهم حتى تخرج اليهم نعم روقة الاسلام يعني وهم يعني  يعني قال اهل الايجاز الذين لا يخافون في الله لومة لائم
هؤلاء بالتسبيح والتكبير غنائم لم يصيبوا مثلها حتى يقتسموا من اجلها يعني  ليعلم  فيقول ان المسيح قد خرج في بلادكم الا وانها كذبة فالاخر نادم والتاريخ نادم اه الاخر يعني الذي اخذ يعني
هو الذي ترك ايضا  قال بل اخذ ناد لظهور انه كذب لهذا القول الآخر لظهور انه كذا آآ آآ وجد الجنة وذلك في هذا القول نادر. هم. لان الدجال يخرج بعده بقريب. يرى التاريخ انه لو تأهب له حين سمع ذلك
نعم يا يحيى ان يقول وهدية قال حدثنا علي ابن ميمون الركني النبي يعقوب  عن النبي عن جده  سيدنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حجة الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن علاء قال حدثني ابن عبيد الله قال حدثني ابو ادريس واولاني قال حدثني عوف ابن
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون بينكم وبين من الافضل هدنة فيغدرون بكم ويسيرون اليكم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا
هذا الحديث وهو مثل ما تقدم بحصول الهدنة وان يعني يغدرون وانهم يستمعون للملحمة وانهم يعني يكونون بهذا العدد ثمانين غاية وكل غاية يعني اخذها اثنا عشر الفا قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم عن الوليد المسلم عن عبد الله ابن العلاء. عن مسلم عبيد الله
عن ابي ادريس الخولاني فرحم الله تعالى باب الترك. صالح قال قال حدثنا وهما من شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم
نعم ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين. من غلاء باب الترك المسلمين لترك يعني في اخر الزمان ويركم الذين من الجهة الشرقية وراء بلادنا وراء النهر بلادنا وراء النهر من وراء العراق ومن وراء فارس
وجاد الاحاديث في ركبانه عن فصول القتال بينهم وبين المسلمين وانها لا تقوم الساعة حتى يحصل على ذلك وان ان نصف بهم انهم يعني معناه اننا متصلة من الشعر ومصنوعة من الشعر نعالهم
وان انوفهم  يعني من الشعرون قوما اعين نعم شرار الاعين يعني لهم التركي لصغار الاعين وايضا جاء في بعض الاحاديث ويعني شكلها وكذلك يعني يعني يقولوا لها وصل لتركيا الذين هم في الجهة الشرقية مع يعني من وراء بلادنا
عن سفيان ابن عيينة عن الزبيري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. صحيح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الاعين زلف البنوك زلف البنوك لان المجال المطلقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم والشعار ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ذكر
يعني ذكر الصوت وذكر يعني عدد من   يعني معناها انها يعني انها انها صغيرة واننا اه انه من وضعها يعني ليست نافعة بروزه عندما هي يعني غير لها يعني الذي ليس فيه ارتفاع
ان بعض الذنوب يعني يكون يعني باعلاها يعني يعني لها يعني تميز وبعضها تكون يعني على هيئة واحدة وعلى طريقة واحدة يعني ما فيها يعني آآ ارتفاع وانخفاض وانما كلها ممتدة على على
ان وجوههم يعني المغلقة التي يعني اه  النظرة الذي يكون يعني فيه يكون فيه ما يتعلق   قال حدثنا انفسنا بشيء عن سفيان فإن اعوج عن ابي هريرة قال حدثنا ابو ذر ابن ابي شيبة قال حسدنا اسود بن عامر قال حدثنا جرير ابن حاتم قال حدثنا الحسن عن عمرو بن ثغرة
رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة لم تقاتلوا قوما عراظ الوجود بل ان اللهم ان تقاتلوا قوما ينتعلون الشعار يلا معايا
قال عامر عن جرير ابن حارثة عن الحسن  قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عمار ابن محمد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اعين حراض الوجوب لان انهم حلقوا الجراد لان وجوههم المدانة المطلقة ينفردون الشعر ويتخذون الترف وينبضون خيرهم بالنغم صغار الاعين غراض الوجوب كذلك المرأة
فان اعينهم هذا قل جرادة  ان وجوههم المجان المطلقة يلعنون الشعر. نعم. ويتخذون الدرق  نعم ويرزق يربطون خيلهم بالنخل  قال حدثنا الحسن بن عرفة نعم     ان اشرف ابنائه  والاموال بمحمد مثله في دقيق العيد
باسم اخ مجيب عن عمار ابن محمد ابن مالك عن الاعمش النبي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واحد وسبع سنين رسوله صلى الله   نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا ما نعن الله ممن سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين عن ما هي ما المقصود بالقصود الدينية    ثم قاعدة بلادهم  عن الامام كما كان اليها
امير الجيش آآ يزيد معاوية   بعد ذلك يعني على ان ان ان احوال ذلك  المسلمين وبين يعني في اخر الزمان وذلك يعني آآ قرب خروج الدجال  توجد ايه ان نجافي بعض الاحاديث ان المراد
يعني آآ اه يرجعون ويقولون كلمة فلما يأتي مرة اخرى بانه خرج ويكون ذلك جزءا فيأتي عشرة حوادث ان يبشرونا  ابائهم  وهل ترجى المسئولين في الحديث هم الذين ذكروا في حديث
الذين يدفعون  اليهود    واما يعني هؤلاء يعني في بلاد فارس  ولماذا اختص الله الموالي اللهم اجعل ان شاء الله عز وجل المواني آآ يعني  وحيانها وشراءها كل شيوخ  هل يستفاد من جواز عقد الصلح مع النصارى
مع ان الذي ستصالحكم الروح اي الصلح منهم وليس من المسلمين هذا من الطرفين يعني وهم يعني اه لا يأتي الا باتفاق الطائف سواء كان يعني هؤلاء من هنا يعني هؤلاء ومن هؤلاء
المصالحة هي اتفاق الطرفين على هدنة وهذه قد تمت حسنات فاننا اذا جت لديك   اه يعني هذا الحديث يدل على ان هذا يقع في المستقبل واما البخار يعني اذا لم يكن هناك حاجة اليهم
من الناس بهم  بحصول عبارة عظيم هو انه لا ينتفع الا يعني  في غيرهم   لا بأس به قال لما هو معلومة ان الانسان يعني في اهل بيته وله جار يهودي او نصراني
ثم هجم عليه اناس من اللصوص فيريدون ان به ويبحثوا باهله ليسلبوا ما لهم يعني هل له ان يطلب من جاره اه من يساعده  ما يقول والله هذا يعني كافر للمرأة
جزيرة العرب    يعني ايه من اهل الكفر اه   ولكنها تفتح مرة ثانية جزء منها وشيء من امنها  المرجو  وامرون جزيرة العرب ويفعلك الله. نعم    هل يجوز شرب ماء زمزم واقفا
مراجعة  ان يكون الجلوس  يسأل عن جواز ذبح في قبر واحد بحاجة الى ذلك يجوز النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا شهداء  ولكنه يعني يعني يجعل من يقوم  البلبل الذي يقول
على ان القرآن يعني هم المتقدمون يعني  فيكون اماما وكذلك ايضا من جدة يكون هو الذي ذاكرة القبلة كما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة ويقول ما رأى في هذا المعاد ان عبد الله بن عمرو حرام وعمرو بن الجموح بن ابي صبر واحد
وقال لما كان بينهما من المحبة. وقال هذين المتحابين في قول واحد آآ لا يعرف عن هذا شيء  الحالة فقد يهدي سنة يعني آآ     يعني يمنعه انه يؤدي المكان معه يؤدي المكانة
هل يجوز الرؤية اليمن المريض بالسيارة  ادي يقول يعني حيوان وله وضوء فيعني يعني يعني يعني فاذا يعني يعني اسدي شيئا او اعطي علما يعني من الشيء الذي رؤي فلا بأس به لان هذا له حياة وله روح
وانه يعني ان    نزول المرض يكون اه عندي ولد يطلب العلم الشرعي وانا اعطيه المال شيء من اجل طالب العلم طواف الاولاد لم اعطي مثل ما اعطيت  يعني ليس يعني اذا اعطى
احدثنا لو ان هؤلاء انسان له اولاد ويعني زوج الاول منه يجب ان ذلك انجاز المبلغ لكل يعني  في عهد الوقت الذي يحتاج اليه الانسان لزوجه في الوقت الذي بسيارة يعطي سيارة
لكن ليش معنى ذلك ان هذه عطية يعني لازم ان يساوي فيها نعم يلتزم او انه يعني عليه الله عز وجل انه كلما يأتي وقت انه عنده  يعني مثل ما هو الذي قمنا
ان نكون  عندما يعطي اه اي احد بحاجة يعني  على طلب العلم فلا بأس   وشخص له اموال ربوية فاراد ان يتخلص منها بواسطة شراء كتب الذين عرفوا الله مثل هذا يعني
يعني ينبغي ان يكون في امور ممتعة الحمامات الى ذلك هذا يقول انها حائض العمرة وما العمل الفجر؟ عند الاحرام فتشل ولو كان عليه الخير ويذهب معه ويحلم بالاميرات  واذا وصلوا لا تدخلوا المسجد الحرام حتى
نزلت  وهو صائم هل يفسد بها  ونحن اذا كان يعني     فيفصل المحجون لانه خرج من الدم والحاكم لانه كان فيما مضى ايام يعني وليتقرب الى حلقه شيء بسبب هذا سيكون يعني يحصل اما
بعد وجود المحاجم التي لا تحتاج الى نص بينما انا قوة يعني فان هذه رجل تزوج امرأة ثم طلقها تزوجت برجل اخر وانجبت منه بنات هل يجوز للزوج الاول فيأخذ من هذه من هؤلاء البنات
الزوج والزوجة على ان يبلغ امها ويعني تزوجت  البنات يعني الرجل يعني اذا دخل بالمرأة تحرم عليه بناته هذه التي جئنا بعده وكذلك لو كنا جئنا قبله  ويحرم    وكانت اه
انا بنت الرقيب ربيبة كما ان الرجل رضي ماذا يظلم في قرية اخرى؟ ليس فيه مسلم وقاموا على دفن هذا المجرم ثلاثة ايام فهم المسلمون ماذا يجب عليهم   الكفار    واذا كان فيه ثلاثة ايام ويغسلونه ويصلون عليه ويدفنونه
ولا سننه في مقابر الكفار وانما يكون في مقابر المسلمين يقول ليشغل عن اعيد بين العلمين يدل على انه جري شديد نعم جاءنا يدل على شديد لكن ما يكون الشديد جدا
اذا يعني اقرأ من   رمى آآ  يدل على نفوس الشرك  الجن يضره بغيره  يسأل عن الظل في قوله سبعة يظلهم الله في ظله عز وجل اه وهو من اضافة المخلوق الى الغالب
ايش النظافة الصفة ديال الوجوب الى الخالق اي ظل يجعله الله عز وجل  والذي يعني فليس انا بالنسبة لي ليش من الجهات آآ للتمليك قبل اكتمال بنائها. بحيث يبيع الدور الرابع ليبقي البناء في الدور الاول
اللي يبدو ان مثل ذلك يعني ما يهم بعد ما يتم يعني آآ آآ يعني    هذا يعني قبل ان يتم وقبل ان يعني آآ يقول بجانب التسليم قال الثاني يقول ما حكم شراء البنك
في العطاء وبنية عدم التملك انما لبيعه للعميل. ولا يكون ذلك الا بعد طلب من العميل   يعني اذا كان الذي اه هذا الذي يشتري الصنعة من اجله يبيعها  لاجراء العميل
ملجم قبل ان يملك السيارة او يعني الرجل الذي سيقصده فان ذلك لا يجوز لان لانه لا يجوز للانسان ان يبيع ما ليس عنده ولا يبيع شيء الا بعد ان يحوزه وين الذكر
فاذا كان بينهم على يعني بعد ما يشتري آآ هذه السلعة فانه يبيعها فيكون ذلك العميل مخير بين هذه ديانتك اما قبل ذلك فانه لا يجوز قال الفائت من تكبيرات الجنازة
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من هداكم فصلوا ماذا   الا ان صلاة الجنازة يعني هي شرعت من اجل الدعاء الشفاعة للميت وذلك نهي عنها فهذا هو المقصود منها وما جاء من ذكر قراءة الفاتحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
الثانية انما هو تمهيد يعني للدعاء وهو من اسباب ظهور الدعاء ايها يبدأ بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الدعاء ويكون هذا من اسباب القبول
الدعاء واذا كان ان يعني ادرك الميت يعني لو انشغل بالدعاء ذهب المقصود الذي شرعت لاجله صلاة الجنازة. فاذا كان ينجبه ان يأتي بالصلاة ان الدعاء بعد واذا كان لا يلزمه الا بذهاب بعضها فانها تذهب الصلاة ويذهب
ولكنه عندما يسلم الامام بعد ذلك هو يكذب ما بقي من التكبيرات عليه ولكن لا يطول ويمكث مثل ما كان يعني في داخل الصلاة لان الجنازة ترفع ما يبقى قدام الجنازة ان يصلي عليها
لان الجنازة عندنا فلو بقي الانسان يعني يصلي معناه يصلي فليس امامه جلسة امامه ولكنه يأتي اليها بتكبيرات ويدعو بيننا دعاء كثيرا  ولا يجوز هل يوجد فرق بين عمل القلب او القلب
او يشغل به آآ يعني كما هو معلوم يعني هي في العمل انا اريد ان يقول القلب يعني لا اعرف عنها شيئا اول اللسان وهذا يسأل عن آآ العربون ببيع العربون ما المضمون
يقول اه ما حكم دفع مبلغ من المال في شوط لشركة لبناء منزل ثم يكمل المبلغ بعد انتهاء البناء المال العام ايضا    اهلا وسهلا فيك  ويعني الجهل  بدفعها يسهلها وتستفيد منها
كلها ذلك تبدأ تبني اه لكن يتفق مع الشركة على انه بعد يعني مدة كذا يعني يعني يقومون حتى يأتي ذلك الوقت ثم يبدأ العمل الغير والية للعقل صحيح يمكن
يمكن ان تكون مدة العمل غير عالية لمدة العقد بمعنى ان جبر العقد في رمضان على ان يدعي في العمل في محرم   وهناك يستعملون نقود نستفيد منها يعني هذا ظرر على العام اما قضية
انني يجب ان يعني قبل المدة قبل ان يبدأ العمل بعد مدة فاذا جاء الاجل الذي يبدأون فيه ان يبدأ التنفيذ ويكون قدم النقود واعطاهم في ذلك الوقت هذا هو العمل الصالح
فجاء يعني في السنة ما يدل على ذلك ان وصف الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب هو ابو بكر الصديق الهجرة اي انهم اعطوا الرجل الذي يعني يتولى الرواحل وقال يعني تأتينا بعد ثلاث
ما عليه بعد ثلاث يعني معناها بعد ثلاثة ايام يبدأ تنفيذ المهمة وقبل ذلك يعني آآ اتفاق سابق وتنفيذ الى حق ولهذا بوب له البخاري في صحيحه يعني اتفق على العمل ويعني على ان يبدأ بعد
في شهرنا وبعد يوم على شرطهم اذا جاء يعني رحمه الله مما يدل على ان مدة آآ تنفيذ لا يلزم ان تكون تابعة او يعني تأتي بعد العقد مباشرة يتم العقد ويكون هناك مدة
يعني تكون بين بين رجل وبين ابرام الاخر اما المسؤول عنها يعطي شركة يعني حتى اذا مضى سنتين الجلوس عندها من قبل سنتين وهي تسعى في هذه الجلوس لتستفيد منها
هذا  التجميل هذا جائز حاجة من الامور المحدثة يعني   واجوأ من هذا ان يكون الزوج والزوجة في السيارة يذهبون فيه الناس لغيبون الطرقات ويعملون اصوات مزعجة السيارات فليكن في هذا من الاشياء التي فيها يعني تكلف وفيها ضرر للناس
هم يريدون ان يعتمروا عن قريبي الذي كان لا يصلي بانتظام   ولو لهم يعني هل يجوز الجمع في الصلاة النظر بغير الاصل الاصل الزواج يجوز لان القصر يعني اه هو رخصة
ولو ان انسان صلى يعني صلاة هذا انها صحيحة ولكنها خلف الاولى الجمع يعني الاصل فيه انه يكون عند الحاجة اليه عندما يجد الشيخ ان يباركون يعني قبل الظهر ودخل وقت الظهر
ويصلي الظهر والعصر ثم يمشي ويستمر الى يعني بعد صلاة العشاء منتج يقدم آآ صلاة العصر مع الظهر في المغرب مع العشاء يعني في وقت اخر من وقتها متصلة هذا هو
الاصل فيه ويجوز ويجوز الجمع يعني في يعني جمع في تبوك المؤمنون في تبوك يعني الظهور يحاول العصر الاولى هو ان يكون عند الحاجة اليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم سأله مرة في بيان الجواز
والاصل من فعله صلى الله عليه وسلم انه كل صلاة يصليها رقية كما كان يفعل في يساره وكما كان يفعل في منى  قبل ان يذهب الى منى اربعة ايام   انا
يسأل عن رياضة مصر القبلتين من المدين لان هناك بعض يعني هذا الزوار في هذا المسجد اه تنزيل يشع فيها خمسة وما عداها لا يشفى ولكن في الرسول صلى الله عليه وسلم
صلى هذا هو الذي يجرى وغيره لا يشرع لا قبل الليل ولا  اهل المجالس والجماعات اخراج القرآن من واحد منهم كلما اجتمعوا  لكن يفعلوه في بعض الاحيان فلا بأس بذلك
ولكن اذا وجد ولم يزعجا  نقول ايوه  قال هل يجوز للحين ما ينزل المطر يقال فيه بركة يعني يرجى يرجى او يدعو الله عز وجل ان يجعله مباركا وان يبارك فيه. هذا هو الذي
راجل يعني فيه فائدة يحصل النبات ينزل ولا يغسل فلم يقول يدعوا الله عز وجل هذا هو الذي ينبغي وما اطولها هبة من غريبي وهي بيت بناه بغرض ربوي زيت
يعني يعني اذا كان يعرف ان الشيء حرام لا بأس به عا تقولها ليا قولي تفاجأ عن الحرام   لا نقول انه لا يجوز ولكن ما معنى الحديث ولا يجوز زوبا ولا شعرا في الصلاة
يعني ايه كنت يعني اوروبا معناها ان يعني يفصل عن ساعديه يعني يفصل عن اخوانه منها كل شيء يرسله يعني ما على رأسه يكون مرسلا اذا كان يعني اللهم اذا
بالاحرام ان الانسان يرسل الاحرام لكنه اذا كان سيواكب عليه انه يعني يسقط وكذا واراد ان يعني لا بأس بها لكن الاصل هو يعني في اللباس عند الصلاة ان يجب على الشخص ان يفاق على جدته اذا كانت فقيرة نعم مع ان لها اولاد كثير لكن لا يبرون بها
طبعا النفقة هي وجب على اولادها وهو ايضا من اولادها فاذا كان النهي عن اولئك يعني برسولها يعني لا يتركه يعني الناس يقولون في اولاده آآ يعني من علم الاخلاق
اما انه اذا ترك يعني او اه قصر ويعني عين عليه انه لا يتركه الذي وراءه لا يقصر يعني بعد ابن وراء هذا شنو اللازم اذا كان امكن اه   يعني الولد فانه يلزمه يلزمه. اذا صار ما فيها ترافع. وهؤلاء تركوها. ويعني انسان يفسد
جدته لان الزكاة لا تدفع للقصور ولا المرور جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا الله
