بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجه القزويري رحمه الله تعالى
يقول في سننه باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام عن هشام سعد عن عمرو بن عثمان العاصم لعمر بن عثمان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
قل امروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اورد هذه الترجمة في كتاب الفتن لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب السلامة من الفتن. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
فمن اسباب السلامة من الفتن لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاستقامة على طاعة الله والبعد عن المعاصي وهذه هي الاسباب التي تكون وبها السلامة من الشرور والسلامة من الفتن
وقد اورد احاديث منها هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان فلا يشهد يا فلا يشهد لكم
وهذا فيه الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحصل بذلك الاستقامة على امر الله وليحصل قل بذلك السلامة والنجاة وآآ قبول الدعاء قال قبل ان تدعوه فلا يستجاب له. يعني معناه اذا حصل الاخلال بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فان ذلك
من اسباب عدم قبول الدعاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاستقامة على امر الله عز وجل هذا من اسباب قبول دعاء الامر بالمعروف ونهوا عن المنكر قبل ان تدعو فلا يستجاب لكم. نعم
قال حدثنا ابو بكر من ذي شيبة. من معاوية بن هشام. وهو صديق اخرج له. قال في المفرد مسلم واصحاب السنن نعم عن هشام بن سعد وهو ثقة نعم صدق الله ووهام تعليق المسلم واخالف السنن نعم عن عمر ابن عثمان
هو مستورد ابن ماجة. نعم. عن عاصم ابن عمر ابن عثمان. وهو مجهول. ابن ماجة. نعم عن عائشة. روى ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب. وعائشة رضي الله عنها وارضاها. والحديث باسناده من هو متكلم فيه ولكنه
تدل على ان له انه ثابت. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي طالب عن غيث ابن ابي حازم قال
ابو بكر رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها والذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
ان الناس اذا رأوا المنكر اذا رأوا المنكر لا يغيرونه او شك ان يعمهم الله بعقابه. قال ابو اسامة مرة اخرى فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه حول هذه الاية
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال وخطب الناس وقال انكم تقرأون هذه الاية وانهم يفهمونها على غير ما هي عليه. وان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ وان الناس اذا واني سمعته وانا سمعنا ان الناس اذا رأوا المنكر سمعنا رسول الله من الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه اوشك ان يؤمر الله بالعقاب يعني ان
ان الامر بالمعروف ان النهي عن المنكر اذا لم يقوم الناس بانكاره فان ذلك من اسباب العقوبة فان ذلك من اسباب العقوبة وليس معنى الاية ان ان الناس اذا استقاموا يتركون غيرهم ولا يضرهم بعد ذلك وانما
ذلك انهم اذا قاموا بما يجب عليهم فانه لا يظرهم ظلال من ضل اذا اهتدوا لا يضرهم ضلال من ضلة اذا احتذر الا اذا قاموا بما يجب عليهم اما اذا لم يقوم بما يجب عليها فانهم يأثمون لانهم مقصرون وتركوا الامر والنهي الذي هو واجب وقد قال عليه الصلاة والسلام
قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك الايمان فترك الناس كلام معروف وترك تركهم النهي عن المنكر هذا من اسباب حلول العقوبات لهم
وهذا والاية ليس معناها ان الناس اذا اه قاموا بما يخصهم وادوا ما بينهم وبين الله ورأوا الناس يعني يقومون بالمنكرات ان ذلك لا يضرهم؟ لا ليس ليس هذا بينما بين ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا اذا
عليهم يعني لا يضرهم مظلة اذا احتسبوا اذا ادوا ما عليهم وقاموا ما يجب عليهم لا يضرهم من ظل اذا اهتدى اذا لا يضرهم من ظل اذا احتلوا لانهم قاموا بالواجب عليهم من الامر والنهي
وهذا الحديث آآ عن هو اول حديث في مسند الامام احمد اول حديث في مسند الامام احمد آآ لان الامام احمد بدأ بمسانيد العشرة وبدأ بمسند ابي بكر واول حديث في مسند بكر هو
اول حديث في مسند احمد الامام احمد هو هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه فيما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر  قال قام ابو بكر فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس وهذا مما يبين ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا
يبينون سنن ويبينون الاحكام ويبصرون الناس بالدين في الخطب على المنابر يعني حتى يعم النفع وحتى تكثر الفائدة وتعم الفائدة فكانوا يبينون ذلك على المنابر وهذا من هذا القبيل هذا من امثلة ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من العناية من السنن وبيانها وايضاح الحق
على المنابر حتى يسمع الكثير من الناس حتى يستفيدوا ويفيدوا نعم قام ابو بكر فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا
هو ثمن ظل اذا اهتديتم وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان وهذا فيه تنبيه على الاخطاء الجميع الاخطاء لان يعني الفهم هذا فهم خطأ
فهم الاية على هذا الاساس وعلى هذا الوجه ان انهم اذا الانسان اصلح حاله واصلح ما بينه وبين الله لا يضره ما يحصل من الناس من الامور المنكرة بل ذلك يضره لان الامر معروف والنهي عن المنكر هذا لازم
وهو متعين على من رأى ذلك وليس الامر مقصورا على من يتولى الامر او يولى الامر من ولي الامر من الجهات التي تعين بالامر عن المنكر ليس هذا الامر مقصور عليها. ولكن هذا يعني
مسؤولية اعظم مسؤولية على غيرها والا كل وكل مسلم وكل مؤمن عليه ان يكون امرا معروفا نافعا منكر لكن على التفصيل والبيان الذي جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك
مظلمة وولي الامر ونواب ولي الامر هؤلاء هم الذين يغيرون باليد. واما غيرهم فهو يستطيع ان يغير باليد بالنسبة لاهله وفي اهل بيته وما يعني خارج ذلك فانما هو لولي الامر ونواب ونوابه الذين يكلفون بالقيام بالمعروف والنهي عن المنكر هؤلاء هم الذين يستطيعون
ليغيروا بايديهم. فالولاة ونواب الولاة هؤلاء هم الذين لهم الحق. يعني في ذلك هذا يبين لنا ان ان اذا حصل فهم لشيء على سبيل الخطأ فانه يبين ان هذا خطأ
وهو ان هذا ليس صحيح وانما الصحيح هو كذا وكذا. ثم بعد ذلك يبين يعني بين رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الناس اذا رأوا منكرا فلم يغيروه او شك ان يعلمهم الله. يعني معناها ان العقوبة تحصل للجميع. كما قال الله عز وجل واتقوا في
لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله يريد البقاء. فان البلاء والعقوبة اذا حصلت تحصل للصالح والطالح. ولهذا جاء في الحديث الاخر الذي يقول اهلكوا فينا الصالحون؟ قال نعم اذا كفروا خبث. اذا
يهلكون وفيهم الصالحون ثم كل يبعث على نيته. ثم كل يبعث على نيته  نعم قال وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا المنكر لا يغيرونه او شك ان يعمهم الله بعقابه. قال ابو اسامة مرة اخرى فان
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لانه ذكر يعني بالاسناد هشام هو عبد الله بن نمير وعبد الواحد بن نمير لان هؤلاء من شيوخ يوقظوا الناس واللفظ عندهم في عند الذكر وقال سمعنا
يعني يعني اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سمعوا هذا منه. يعني هو وغيره هو وغيره. واما ابو اسامة ففي بعض او قال مر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالافراج لان قوله سمعنا رسول الله يعني هو وغيره وهنا قال سمعت يعني يعني يسند ذلك الى انه سمع وحده يعني هذا الكلام او يحدث انسان آآ آآ سمعه معه غيره او معه اذا سمعه غيره ولكنه في الاول اتى بعبارة تدل على الجمع
هو في لسان عبارة تدل على الافراد نقول ابي اسامة وقول ابن النمير سمعنا يعني يدل على الجمع وقد يكون يعني يريد نفسه ويأتي بهذا اللفظ  واما اللفظ الاخر الذي اتى به ابو اسامة شيخ شيخ ابن ماجة فهو قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على
بعناية المحددين لشياط الالفاظ الفاظ الرواة ونسيان بها على ما جاءت عنهم لان لان ابا اسامة جاء عنه هذا وجاء عنه هذا فمن العناية والدقة في ايراد الفاظ الرواة انه اتى بلفظ آآ عام على
بعض آآ الفاظ ابي اسامة واتى بلفظ خاص في بعظ الفاظ ابي اسامة لانه قال مرة يعني قال كذا ومرة قال كذا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن نشيمة ثقة في اصحاب الكتب
رواه المميت  عبد الله بن مرثقة في اصحاب الكتب وابو اسامة ثقة في اصحاب الكتب. اسماعيل ابن ابي طالب. هو بثقة اخرج عن ابي بكر ابو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل هذه الامة
صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة وحديث عند اصحاب كتب الشتاء وقيس ابن ابي حازم هذا من المخضرمين وهو الذي قيل انه اتفق ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة وهذا الحديث من روايته عن اولهم
من اول العشرة وخير العشرة وافضل العشرة وافضل هذه الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل يرى اخاه على الذنب فينهاه عنه فاذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه ان يكون اكيله وشريبه وخليطه. وضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن
فقال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم حتى بلغ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال لا حتى تأخذوا على يدي الظالم فتقبضوا وعلى الحق اطرى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود ام لاه علي؟ قال حدثنا محمد ابن محمد ابن ابي
محمد بن ابي الوظاح عن علي ابن عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بمثله. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود في الثاني في الطريق الثانية وفي الطريق الاولى مرسل
عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود اضاف ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي اذا اضاف الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مرسل وهو في الطريق الاولى مرسلة وفي الطريقة الثانية متصلة
الطريقة الاولى مرسلة لان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود هو الذي اضاف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر اباه وفي الطريقة الثانية ذكر اباه وان ابن مسعود هو الذي عاش ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مقتصر
ومعلومة ان المرسل يعني من انواع الضعيف وكذلك الطريق الثاني فيه آآ ان واذا لم يسمع من ابيه ففيه انقطاع فالاسناد غير صحيح. الاول لانه مرسل. والثاني بان فيه اه انقطاع
لكون ابن عبد الله لكون ابي عبيدة لم يسمع من ابيه فاذا الحديث غير صحيح وهذا الحديث قال قال ان بني اسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل يرى اخاه على على الذنب ان بني اسرائيل لما وقع فيهم
كان الرجل يرى اخاه على الدم فينهاه ثم لا يمنعه بعد ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه. يعني انه لا يبالي وكانه ما حصل منه شيء ولم يتغير ولم يتأثر يعني في وجهه وكأن هذا الكلام الذي نهاه عنه
خرج يعني آآ آآ من من غير قصد لان لان آآ ظاهره ومقتضاه انه لم يتأثر من عدم قيامه لهذا الذي آآ وقع فيه ونهي عنه فلم ينتهي او ذلك ان يكون عقيده وجليسه جليلة. بمعنى انه لا يبالي. والحديث كما عرفنا غير صحيح. لكن
الانسان الأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يعني يحرص على اعادة تمديد فاذا كانت المؤاكلة والمشاربة يعني بعد ذلك من اجل ان الانسان يكثر من المناصحة ويكثر من التوجيه فان ذلك لا بأس به. واما كونه اه لا يتمعر ولا يتأثر ولا يتغير وكأن
بقاءه على المنكر يعني امر عادي لا لا يحرك ساكنا عند الانسان الامر الناهي فان هذا لا يصوغ الانسان بل عليه اقل شيء ان ينشر في قلبه الذي هو اضعف الايمان كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
وضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن فقال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم حتى بلغ ولو وكانوا يؤمنون. نزل القرآن في بيان اه ذمهم وعيبهم وانهم لعنوا على السنة انبيائهم ورسلهم بسبب
عدم تآمرهم بالمعروف وتناهيهم عن المنكر لانهم لا تأمرون بالرف ولا يتناهون عن المنكر. وهذه الامة الله تعالى اخبر عن خيريتها للامم السابقة ثقة بكونها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. كنتم خير امة محدث الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتنهون بالله
فهذه امة صارت خير امة اخرجت للناس لانها تأمر معروف وتنهى عن المنكر. وبنو اسرائيل لعن من لعن منهم على السنة في انبياء انفسهم انهم لا يتآمرون بالمعروف ولا يتناهون عن المنكر. نعم
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال لا حتى تأخذوا على يدي الظالم فاستغفروه على هو كان النبي صلى الله عليه وسلم فجلس يعني اهتماما بما يعني يقوله بعد
الجلوس الذي كان سبقه الاتكاح اللي قال لا يعني حتى حتى تعطره على يد الظالم تأكله على يد الظالم وتعطوه تعطره مع الحق اطرا يعني انهم ياخذوا على يد الظالم يمنعونهم من الظلم
وهذا هو النهي عن المنكر ويأطرونه على الحق اطرا يعني يوقفونه على الحق ويعني يلزمونه بالحق ينصرونه على الحق يعني بحيث يكون عليه ولا يتعداه. نعم وحدثنا محمد بن بشار
هو من دار ثقة اخرج اصحاب الكتب هو شيخ لاصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن مهدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن سفيان الثوري يقع عن علي ابن بديمة وهو ثقة فخجلة نعم عن ابي عبيدة وهو ابن عبد الله وهو ثقة اخذ له
نعم قال حبيبنا محمد ابن بشار عن ابي داود. سليمان ابن داوود الطياني في فقه في اصحاب الكتب. ها اللي هو ملابس الغالي تعليقا البخاري طريقا قال املاه علي عن محمد ابن ابي الوظاح هو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم
عن علي ابن عن ابي عبيدة عن عبد الله عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب فالاول مرسل والثاني منقطع لان ابا عبيدة لم يصنع مذهبي
قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قام خطيبا وكان فيما قال الا لا يمنعن رجلا هيبة
ان يقول بحقه اذا علمه قال فبكى ابو سعيد وقال قد والله رأينا اشياء فهبنا آآ ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم هيبة الناس
ان يقول بحق اذا علمه لا يمنع النهيب يعني معناه انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يهاب ولا تأخذه بالله لومة لائم. كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا تأخذ الناس بالله لومة لائم فيها
اللي عنده قيامهم بما هو واجب عليهم وعند دعوتهم وتوجيههم وارشادهم الى ما فيه صلاح العباد والبلاد الا يمنع ان حاجة احدكم هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه يعني معناه انه امر بالمعروف وينهى عن المنكر
ولا يمنعهم ذلك الهيبة من الناس هل الخير للناس والمصلحة للناس؟ انهم يدلون على الخير ويعانون على ما فيه صلاحهم وما فيه سعادتهم ثم بكى ابو سعيد رضي الله عنه وقال حصل اشياء فهبنا يعني ما حصل منا القيام بذلك يعني بكى على التقصير
قد حصل في قومه لم يتكلم وبسبب الهيبة نعم وقال حدثنا عمران بن موسى هو الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن حماد ابن زيد. هو ثقة في اصحاب الكتب. عن علي
جدعان عن ابي سعيد. رضي الله عنه احد سبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه ابن جدعان ولكنه توبع يعني له متابعون على ذلك والحديث صحيح. نعم
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ابي البختري عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يحقر احدكم نفسه قالوا يا رسول الله
كيف يحقر احدنا نفسه؟ قال يرى امرا لله عليه فيه مقال ثم ثم لا يقول فيه فيقول الله عز وجل له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول
يا كنت احق ان تخشى ثم ذكر هذا الحديث وهو قريب من الحديث الذي قبله. يعني آآ كون الانسان يعني آآ يقول الحق ولو حصل يعني فيه هيبة من الناس
فان فان امر الناس بالمعروف والنهي عن المنكر فيه آآ المصلحة العامة التي تعود على الناس جميعا وتعود على الامر والمأمور تعود على الامر والمأمور. قال ايش؟ لا يخسر احدكم نفسه
لا يحقر احدكم نفسه يعني بمعنى انه يعني يرى فيقول هذا آآ يعني يقوم بغيري او انني يعني لست اهلا لذلك وانما على كل انسان ان يؤدي ما هو واجب عليه كما قال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليضع بيده فان النبي صلى الله عليه وسلم لسانه النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه
اضعف الايمان. قالوا وكيف يحفظ احدنا نفسه؟ نعم. قال يرى امرا لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه. يرى امرا عليه لله في مقال يعني اما امر او نهي عن منكر ثم لا يقول فيه يعني يترك ذلك
يترك ذلك ويعني لكونه حصر نفسه. نعم فيقول الله عز وجل له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا؟ فيقول خشية الناس فيقول فاياي كنت احق ان تخشاه؟ نعم يسأل فيقول ان الذي منعه ذلك خشية الناس وهذا مثل ما تقدم هيبة الناس
الا يمنع عنك هيبة الناس ان يقول يعني بحق يعني ماله ما يعلمه. قال الله عز وجل كنت احق ان تخشاه الله عز وجل حق ان يحسن منه من الناس
لان لان خشية الناس وترك العمل ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه ظرر عليهم. وخشية الله عز وجل واما فخالف ذلك ما يشتهون وان كان يعني فيه هيبة الا ان العاقبة
عند الله عز وجل له من كونه ادى ما عليه. وقد يستجاب له فيحصل ذلك نتيجة لهذا الامر ولهذا النهي فيستفيد المأمور المنهي ويثاب الامر الناهي بمثل ما استفاد المأمور المنهي لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له الاجر فيوجد من تبعه فينقص لك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم
ومحبتنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب فقه قال اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. بن عبدالله بن نمير وابي معاوية محمد بن اصحاب الكتب. الاعمش سليمان ابن مهران فقه في اصحاب قطب. عن عمر ابن مرة هو ثقة من ابي البخدري وهو ثقة
بدنه بعض الكتب نعم عن ابي سعيد. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفيه عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبيد الله بن جرير عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز منه وامنع لا الا عمهم الله بعقاب. ثم ذكر هذا الحديث عن جرير بن عبدالله ما من قوم
ما من قول يعمل كما يقيم المعاصي هم اعز منهم وامنع يعني الامرون الناهون اعز وامنع من المأمور المنهجيين لانهم يعني يكونون بذلك مقصرين. الا الا اوشك الا عمهم الله بعقاب. الا عمهم الله بعقاب. الا انهم
والله بعقاب كما قال الله عز وجل واتقوا فتنة الذين ظلموا منكم خاصة كيف هذا من اسباب العقوبات العامة ويكون له قدرة على الامر والنهي يعني لا يأمر ولا ينهى يعني هذا من اسباب العقوبات ولهذا قال
هم اعز وامنع يعني من المأمورين المنهيين. وهذا يدل على انه اذا كان المأمورون منهيون عندهم القوة. وعندهم المنعة وعندهم العزة الذي يأمر وينهى يعني يعني دونهم وقد يعني لا يحصل
يعني الفائدة هو احد يتضرر وقد يحصل فان الامر بخلاف ذلك لان الحديث جاء في ان الامرين منهيين لا الماهين هم الاعزاء هم الاعز من غيرهم والامنع ومن غيرهم من المأمورين
فعند ذلك ادوا المقصرين مع قدرتهم يعني تركوا ما هو واجب عليهم مع قدرتهم عليه يعني ليس فيه هيبة وليس فيه خوف وانما تقصير واهمال وتفريط. فهذا من اسباب العقوبات. يعني كون الناس
النظر للمنكرات وهم عندهم قدرة على تغييرها وعلى منعها او النهي عنها ثم يتركون ذلك ويبقون الامور على ما هي عليه هذا من اسباب العقوبات. نعم قال حدثنا علي بن محمد علي وابن ماجة الوفيع بن الجراح اخرجه اصحاب الكتب
اسرائيل عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني فقط اصحاب الكتب ابن جرير وهو مقبول وله الظلمات. نعم. عن ابيه. كريم ابن عبدالله البدري رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سليم عن عبدالله بن عثمان بن سثيل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر
قال الا تحدثوني باعاجيب ما رأيتم بارض الحبشة قال فتية منهم بلى يا رسول الله بينا نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجائز رهابينهم تحمل على على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم فجعل احدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخر
على ركبتيها فانكسرت قلتها فلما ارتفعت التفتت اليه فقالت سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف امري وامرك عنده غدا؟ قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت في
كيف يقدس الله امة لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مهاجرا في البحر الذين هجروا العبثة الذين ذهبوا الى الحبشة مما رجعوا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن من التي شاهدوها من اعاجيب ما رأوه
عن الاشياء العجيبة التي رأوها فقالوا نعم حدثوه ان امرأة من رهابينهم المتعبدات آآ كانت تحمل على رأسها قلة من الماء فجاء فتى من من فتيانهم فضربها او دفعها على بين كتفيها من خلفها فحرت
يعني وسقطت فشقطت القلة التي على رأسها وانكسرت قامت ونظرت اليه وقالت يعني ستعلم يا غدر اذا جمع الله الاولين ووضع الكرسي آآ يعني يعني الفصل بين الناس والقضاء ستعلم
سوف تعلم يا غدر اذا وضع الله الكرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف امري وامرك انه غدا نعم يعني اذا اذا جمع الله الاولين والاخرين وحاسبهم وتكلمت الايدي والارجل بما
كان يعمل الناس يعني في يعني في الدنيا هل ستعلم ما يقول بيني وبينك او ان الله يقضي بينه وبيني وبينك فينصفها منه فتأخذ حقها منه يوم العرض على الله عز وجل
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صدقت صدقت يعني ان ان الله يحاسب الناس وانه آآ آآ يجازيهم على مالهم يقضي يعني ينصف المظلوم من المظالم ويؤاخذ المظلوم بما يستحقه
من العقوبة ثم قال كيف تقدس قال رسول الله صدقت كيف يقدس الله امة لا يفسد لضعيفهم من شديدهم. ثم قال كيف يقدس الله امه لا يؤخذ من ضعيفهم في شديدهم يعني يعني لا يؤخذ من
الظالم للمظلوم ولا يعني يوقف الظالم عند حده بل آآ يعني آآ الواجب هو ان آآ ينصر المظلوم والظالم كما قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل لا ينصره مظلوما كيف ينصره ظالم؟ قال تمنعه من الظلم. قال تمنعه من الظلم فذلك
لان فيه نصره على نفسه. لان نفسه تجره الى المهالك. واذا سلم سلم من تبعاته ومن اثاره  قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق اخرج له مسلم ابن مازن. نعم. عن يحيى ابن سليم. وهو؟ صدوق سيء اصحاب الكتب. نعم
عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيم وهو صدوق في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي الزبير محمد المسلم صديق اصحاب الكتب انجبر رضي الله عنه اخرجه اخرجه اصحاب كتبه احد السبعة المفسدين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث يعني جاء من طريق اخرى يعني غير هذا طريق نعم قال هل اذن القاسم زكريا ابن دينار؟ قال حدثنا عبد الرحمن بن مصعب ها قال حدثنا محمد بن عبادة الواسط ابن عبادة الواسطي
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا اسرائيل قال ان بعنا محمد ابن جحاثة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر
وذكر هذا الحديث افضل الجهاد كلمة عدل او كلمة حق عند في بعض الروايات بعض الاحاديث حق كلمة عدل عند السلطان الجائر هذا من اصل الجهاد في سبيل الله لان الجهاد يعني في جهاد النفس وجهاد الاعداء
وهذا من اعظم الجهاد في كون الحق يظهر ويبرز عند من يحصل منه احلال به او يقصر فيه او انكار له كلمة حق عند سلطان جائر يعني الجائر يعني معناه انه عرضة لان يعاقبه
وان يؤذيه بسبب اه كونه اه نشر يعني شيئا لا يناسبه ووصفه بالجائر يعني معناه انه آآ اقدم على الحق ولم يقع في الله لومة بالكلام ببيان الحق عند ذلك السلطان الجائر فهذا من افضل الجهاز وقد جاء الحديث من عدة
بطرق وهو صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان في اسناده هنا عطية العودي الا انه جاء من طرق اخرى. نعم قال حدثنا القاسم زكريا ابن دينار هو
رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الرحمن بن مصعب وهو مقبول رواه الترمذي والنسائي في مسند علي ابن مالك نعم قال محمد ابن عبادة وهو؟ البخاري وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن هارون اصحاب الكتب. عن إبراهيم عن
وهو عن عطية العوفي وهو ضعيف صدوق الابن كثيرا. نعم. وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد  قال حدثنا راشد بن سعيد الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال
عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولى فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل؟ فسكت عنه فلما رأى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه يعني في بعض النسخ رمى
الجمرة الوسطى في بعض النسخ رأى وفي بعضها رماه ورمى هي مطابقة للاولى والثانية التي قبلها والتي بعدها. نعم نعم النسخة على ست نسخة خطية فيه وفي وضعها الان خرجت
انا ستر سخطي. مم اه اوفر ما حصل يعني فيها رأى رمى رمى هي التي في النسخ الحقيقية؟ نعم. نعم مطابقة لما قبلها وما بعدها لانها كلها رمي. رمى الاولى رمى الثانية رمى الثالثة
عن ابي امامة رضي الله عنه قال عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولى فقال يا رسول الله اي الجهاد افضل فسكت عنه فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه فلما رأى فلما رمى الجمر فلما رمى جمرة العقبة
وضع رجله في الغرب ليركب قال اين السائل؟ قال انا يا رسول الله قال كلمة حق عند لسلطان جائر. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة وقت الذي قبله وكان اجابه وكان هذا الجواب بناء على سؤال متكرر من هذا السائل الذي سأله عند الجمرة الاولى ثم الجمرة الوسطى ثم
ثم جبر في العقبة لما ركب ووضع رجله في الغرب يعني والمكان الذي تضعه فيه الارجل يعني عند عندما يركب الراكب على راحلته قال اين السائل؟ فقال انا قال كلمة حق عند ذي سلطان جائر
نعم فهذا يعني مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا راشد بن سعيد الرملي هو صدوق وابن مالك. نعم. عن الوليد ابن مسلم. عن حماد ابن سلمة. واصحاب السنن. عن ابي غالب
وهو عن ابي امامة رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه
وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انه قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقال رجل يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في هذا اليوم ولم يكن يفرج
وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم
وبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مروان ابن الحكم يعني اه آآ يوم العيد بدأ بالخطبة قبل الصلاة واذا رفضنا قبل الصلاة والذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه والائمة من قوم من بعده صلى الله عليه وسلم ان
انهم كانوا يأتون بالصلاة اولا ثم بالخطبة. ثم يأتون بالخطبة عكس ما في الجمعة عشنا في الجمعة لان الجمعة ويبدأ فيها بخطبة ثم صلاة واما العيدين فيبدأ بالصلاة ثم يبدأ ثم يذهب الخطبتين
آآ وقد جاء في بعض الاحاديث ان ابا سعيد رضي الله عنه دخل هو وآآ مروان فلما وصلوا الى المكان الذي آآ يعني يصلي فيه الامام آآ اراد ان يصعد آآ مروان للمنبر وابو سعيد يعني ممسك بيده يريد انه يعني يقف في
الذي يصلي فيه يعني يبدأ الصلاة فامتنع من ذلك واستمر حتى قطر وبدأ بالخطبة قبل الصلاة وبدأ بالخطبة قبل الصلاة وقام رجل وقال يعني خالف السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان آآ يصلي قبل ان يخطب
قال ابن مسعود قال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغير بيده فالنبي صلى الله عليه وسلم بلسانه فليمسح
بقلبه ذلك او لما؟ يعني انه استطاع ان يغير بلسانه واستطاع ان يبين لسانه  وابو سعيد رضي الله عنه هو اراد ان يغير يعني بالفعل ولكنه استمر في ذلك ان هذا يعني كان بعيدا فلم يعني يرى ما فعله ابو سعيد. ثم انه قال ما قال وبين
ان هذا امر غير زائغ وان هذا فيه مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عند ذلك يا ابو سعيد اما هذا؟ اي الذي قال في مروان هذا الكلام
قد ادى ما عليه ثم ساق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله من رأى منكم منكرا فليغيظه بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك عواف الايمان
وهذا فيه بيان درجات واعلاها واقواها التغير باليد وهذا يكون لولي الامر ونوابه في الولايات العامة ويكون لصاحب البيت في الولايات  فان هذا فان كل منهم يستطيع ان يغير بيده
ومن لم يستطع لكونه ليس من اهل تغيير وليس من اهل القدرة على اليد فان الواجب عليه التغيير باللسان وذلك بان يبين  وسواء استفيد من بيانه او لم يستفد. فالمهم ان يبين الحق
فان وصل الحد الى انه ايضا لا يستطيع البيان باللسان حصول يعني الظرر عليه ولحصول يعني لكونه لا يصوم لعبادة فانه لا اقل من ان ينكر في قلبه وذلك بان يتأثر قلبه ويتغير وجهه
بسبب ما حصل لقلبه لان ما يحصل في القلوب يظهر على الجسد وعلى وجه الانسان مثل ما قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مرة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد يحتسد كله الا وهي القلب. فاذا حصل التأثر في القلب يؤدي ذلك الى
اثر في الوجه يعني الوجه يعني يتغير ويتأثر تبعا لتغير القلب وتأثره وهذا اقل شيء يعني كون الانسان يتأثر في قلبه هذا اقل شيء وهذا اضعف الايمان اذا لم يستطع المرتبتين الاولى والثانية فلا اقل من ان يغير بقلبه
بان يتأثر وان يظهر على وجهه التأثر تبعا لتأثر قلبه. وهذا الحديث من من جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم وقد اورده الامام النووي في الاربعين النووية وهو الحديث الرابع والثلاثون من احاديث الاربعين وهو حديث عظيم يبين
ودرجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان الامر تغيير مطلوب وان الناس متفاوتون في هذا التغيير ليش هو كلهم على حد سواء؟ ومنهم من يستطيع باليد ومنهم من يستطيع هو يستطيع اللسان يدفع اللسان ومنهم من لا يستطيع هذا ولا هذا
ولا اقل من ان يغير بقلبه بان يتأثر يتأثر قلبه ويظهر ذلك على وجهه وقد كتبت كتابة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد احضرت هذه نقرأ يعني شيئا منها يعني الادلة وبيانا لعظم شأن
الاسلام والنصوص التي وردت فيه في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعني بعد اول فيه الادلة  ايه قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اهم اسباب قيام الدولة السعودية وبقائها
وقد جاء في كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ايات عديدة واحاديث كثيرة تدل على اهمية الامر بالمعروف والنهي عن بالمنكر وبيان عظم شأنهما منها ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم اسباب النصر والتثبيت والتمكين في الارض
قال الله عز وجل ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. وقال يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في اول وصيته لابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. والمعنى ان من حفظ الله في امتثال اوامره واجتناب نواهيه فان الله يحفظه في
دينه ودنياه واخرته فان الجزاء من جنس العمل وكما ان النصر والتأييد والحفظ من الله بامتثال الاوامر واجتناب النواهي فان الخذلان والذلة والصغار يكون في خلاف ذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث وجعل الزلة والصغار على من خالف امري رواه الامام احمد واسناده حسن
غنيا ان ترك القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب وقوع العذاب العام. قال الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وقال
اي علي ابن ابي طلحة في رواية له عن ابن عباس في تفسير هذه الاية امر المؤمنين الا يقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم الله بالعذاب وهذا تفسير حسن جدا وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها بزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب
من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث رواه البخاري ومسلم
رواه الامام احمد باسناد صحيح وهو اول حديث في مسنده ان ابا بكر رضي الله عنه قام فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وانا سمعنا رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقابه. ومعنى الاية ان المؤمنين اذا انكروا المنكر ادوا ما هو واجب عليهم فلا يضرهم بعد ذلك ضلال من ضل. وروى الامام احمد وابن ماجة باسناد حسن
عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم منه وامنع لا يغيرون الا عمهم الله بعقاب
وروى البخاري عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل القائم على حدود الله كمثل قوم اسلاموا على سفينة. واصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء
مروا على من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان اتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا ثالثا ان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب عدم قبول الدعاء. فعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليشكل الله ان يبعث عليكم عقابا ثم تدعونه فلا يستجاب لكم. رواه الترمذي. وقال هذا حديث حسن. وله شاهد عند ابن ماجة من حديث عائشة
رضي الله عنها يتقوى به ولفظه مروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم. رابعا ان من صفات النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل امره بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عنده في التوراة والانجيل
يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحلونهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم بل الذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. خامسا ان الامرين بالمعروف والناهين
عن المنكر هم اهل الصلاح والفلاح. قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. وقال ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. يؤمنون
بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين. سادسا ان بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب سبب خيرية هذه الامة وتركه سبب لعن من لعن من بني اسرائيل. قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت
الناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وقال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لفت ما كانوا يفعلون. سابعا ان القيام بالامر بالمعروف
والنهي عن المنكر من اعمال المؤمنين. وان الامر بالمنكر والنهي عن المعروف من اعمال المنافقين. ومتبعي خطوات قال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار والدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. وقال المنافقون
المنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم. نسوا الله فنسيهم. ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار وجهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. وقال
يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر لا من ان القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من صفات المؤمنين الذين اشكر الله منهم انفسهم واموالهم بان لهم
الجنة قال الله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك
هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود وبشر المؤمنين دافع ان شأن النصيحة للاسلام عظيم ان شأن النصيحة للاسلام عظيم والامر
امر بالمعروف والنهي عن المنكر اعظم النصح. قال قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قالوا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه. وروى البخاري ومسلم عن جرير ابن
البجلي رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصف لكل مسلم عاشر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نوعان من انواع الصدقات. وذلك وذلك
رجل من الامر الناهي على نفسه لانه يؤجر على امره ونهيه وصدقة على المأمور المنهي  نعم عشرة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نوعان من انواع الصدقات وذلك صدقة من الامرين من الامر الناهي على نفسه لانه يؤجر
على امره ونهيه وصدقة على المأمور المنهي لانه سبب في هدايته وفعله الطاعة وتركه للمعصية. روى مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول باموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون به؟ ان من اول تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة
وكل دليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله لا يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ لكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. وروى
عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل ثانية صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
وقال صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك لك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة الحديث الترمذي عن ابي ذر رضي الله عنه باسناد حسن وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه وروى مثله مسلم عن حذيفة
رضي الله عنه الحادي عشر ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من خير ما يتنادى به الناس. قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وقال يا ايها
والذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب
الثاني عشر ان الرائين للمنكر سواء شاهدوه او علموه متفاوتون في تغييره على درجات ثلاث. وهي تغيير باليد ثم التغيير باللسان ثم التغيير بالقلب. ومن قدر على التغيير باليد لا يجزيه التغيير باللسان. ومن قدر على التغيير باللسان
لا يجريه التغيير بالقلب. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع في قلبه وذلك اضعاف الايمان. رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
وقال صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف بعده القلوب يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ومن جاهدهم
وهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه. والتغيير باليد يكون للسلطان ونوابه بالولايات العامة. ويكون ايضا من صاحب
بال بيته بالولايات الخاصة فاذا لم يكن من اهل التغيير باليد انتقل الى التغيير باللسان حيث يكون قادرا عليه والا فقد عليه قدير بالقلب وهو اضعف الايمان. وتغيير المنكر بالقلب يكون بكراهة المنكر وحصول الاثر على القلب بسبب ذلك
ورؤية المنكر المذكورة في حديث ابي سعيد يحتمل ان تكون تحتمل ان تكون المراد منها الرؤية البصرية او ما يشملها ويشمل الرؤية العلمية ففي سنن ابي داوود باسناد حسن عن ابن عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عملت الخطيئة
الارض كان من شهدها فكرها وقال مرة انكرها فمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها  وبهذه الاهمية العظيمة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر في نصوص الكتاب والسنة قام الملك عبدالعزيز رحمه الله مؤسس المملكة العربية السعودية
قبل مئة عام بانشاء هيئات للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك من اجل اعماله واعظم حسناته. حقيقة بقول الله عز وجل ولتكن منكم امتي ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في اسير هذه الاية يقول تعالى منكم امة منتصبة للقيام بامر الله بالدعوة للدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال والمقصود من هذه الاية ان تكون فرقة من هذه الامة
لهذا الشأن وان كان ذلك واجبا على كل فرد من الامة بحسبه. ثم ذكر حديث درجات التغيير المنكر. وايضا لما في ذلك من حفظ الله لهذه البلاد من الشرور. كما قال صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك
ولان ذلك من اعظم اسباب حصول النصر من الله والتمثيل في الارض كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم وقال ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة
وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ومن ذي شق تلك الهيئات استمرت مؤسسة من مؤسسات الدولة في عهده رحمه الله وعهد ابنائه الذين ولو الامر ومن بعده وهي من الميزات التي تميزت بها هذه البلاد على غيرها من البلاد الاخرى التي لا توجد فيها مثل هذه المؤسسة
وقد حصل بسببها خير عظيم ومنافع جليلة واندفع فيها شرور كثيرة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لمهمات دولة السعودية ادام الله توفيقها وتسهيلها. وقد جاء في المادة الثالثة والعشرين من النظام الاساسي للحكم. تحمي الدولة
عقيدة الاسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة الى الله وجهة مباشرة لمسئولية حفظ الامن في هذه البلاد وزارة الداخلية. وقد قال سمو الوزير وقد قال سمو وزيرها الامير نايف بن عبدالعزيز
حفظه الله في مطلع حديثه مع مسؤولي الهيئات في لقائه بهم في السابع والعشرين من الشهر الثامن الف واربع مئة وسبعة وعشرين كما في جريدة تسديد اللقاء قال انه لشرف لهذه البلاد امة وقيادة ان فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
وان الدولة هي التي تقوم بهذا العمل والتي تحقق هذا الامر وتعمل من اجله. وهذا ليس بجديد. منذ ان قامت هذه الدولة على يد الامام المسلم محمد ابن سعود الى الملك عبدالعزيز رحمه الله وبعده ابناؤه والى الان وهذا الامر قائم
يظل قائما ويجب ان يعرف الجميع داخل البلاد وخارجها. ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ركن اساسي الاسلام واسأل الله عز وجل ان الاجر والمثوبة لولاة الامر في هذه البلاد على الاهتمام والعناية بهيئة الامر بالمعروف والنهي عن
وتمثيلها من القيام بواجبها تحصيلا للمنافع ودفعا للمطار في بلاد الحرمين انه سميع مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ونتوقف عن التدريس الى يوم الاثنين بعد الاسبوع الآتي قال حدثنا اهل قريب عن ابي معاوية عن الاعمش  اسماعيل بالرجاء. نعم بالإضافة الى مسلم واصحاب السنن عن ابيه وهو صدوق يوم اسمه داوود. نعم. عن ابي سعيد المخضري. نعم. وعن قيس ابن مسلم هو رواه اصحابه
نعم عن طارق بن شهاب يقول اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي سعيد الخدري جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
