بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن ماجه الغزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب
هبابي فيما انكرت الجهمية لترى احاديث منها قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عاصم العباداني قال حدثنا الفضل الرقاشي لمحمد بن من كدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم. اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقه فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. قال وذلك قول الله
سلام قولا من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه. حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته وعليهم في ديارهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد وهذا الحديث من يوجد الاحاديث التي اوردها الامام ابن ماجه رحمه الله اذا ما ذهبوا فيما انكرت الجهمية بعد ذلك ان فيه اثبات الرؤية لله عز وجل وان المؤمنين يرونه يوم القيامة في الجنة
رؤية الله عز وجل في الجنة اكمل نعيم يكونوا لاهل الجنة واجل نعيم واعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله سبحانه وتعالى لهذا الله عز وجل شاء الا يرى في الدنيا
وانما يرى في الاخرة كما قال عليه الصلاة والسلام هذه لي رواه مسلم في صحيحه انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ولذلك ان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم ان شاء الله تعالى ان تكون في دار النعيم
والا تكون في دار الدنيا ولهذا لم يشأ ان يرى في الدنيا لتكون رؤيته في الاخرة اكمل نعيم اكمل اكمل نعيم وليجتهدوا في الاعمال الصالحة التي توصلهم الى الجنة والظهر لما فيها من النعيم المقيم
هو اجل نعيم فيها واعظم نعيم هو رؤية الله سبحانه وتعالى حديث جابر هذا يقول في بيننا بين اهل الجنة يعني في اه الجنة سطع عليهم نورا من فوقهم ورفعوا ابصارهم
واذا الله عز وجل قد اطلع عليهم وقال السلام عليكم وهذا معنى قول الله عز وجل قولا من رب رحيم فينظرون اليه وينظر اليه ينظرون اليه وينظر اليه قوله ينظرون اليه
يعني بيعصارهم وهذا هو الذي فيه اثبات الرؤية. وهو ينظر اليهم معلوم ان نظر الله عز وجل دائما وابدا لا يغيب عن نظر الله شيء وعن بصر الله شيء وهو مطلع فهو من كل شيء عليم من كل شيء بصير
كل شيء يطلع عليه ولا يخفى عليه خافية سبحانه وتعالى ولكن النظر الذي اه اثبت هنا النظر الذي فيه اكرام وفيه آآ خير وبركة لهم. والا فان نظر الله عز وجل لا يخفى عليه
الامر وانفسنا وهو مطلع على كل شيء ولا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. ولكن النظر الذي حصل في ذاك الوقت الذي فيه الرحمة وفيه الخير وفيه البركة ولهذا جاء في بعض الاحاديث آآ ان الله لا ينظر الى
الى الى بعض افراد لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم يعني انه لا ينظر اليهم نظر الذي فيه رحمة لها والنظر الذي فيه خير لها واما كون الله عز وجل يرى ويطلع على كل شيء فهذا دائما وابدا
ناصر هو لا يقظى على الله عز وجل خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى   انظر اليها ولا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليك. لا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه لان
هذا اكمل العيد هذا اكمل نعيم واجل نعيم يحصل لهم  اه يفوق هذا النعيم كل نعيم في الجنة الله عز وجل اكمل نعيم يقول لاهل الجنة ولهذا لا يلتفتون الى شيء من نعيم ما دام ينظرون اليه سبحانه وتعالى. نعم
لا يحتجب عنهم ويبدأ؟ نعم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم. حتى يحتجب عنهم يعني انه ينتهي الوقت الذي شاء الله ان ينظرون اليه ويحتجب عنهم وقبل ذلك كشف الحجاب
فرأوه ثم حصل الاحتجاج فلا فلا يرونه الا اذا شاء ان يراه سبحانه وتعالى وتبقى بركته عليهم في في في ديارهم ايش؟ نعم ويبقى نوره وبركته عليه. يبقى نوره وبركته عليه في ديارهم يعني بدورهم. واماكنهم في الجنة التي آآ
اجرمهم الله عز وجل بدخولها والوصول اليك وهذا الحديث ضعيف وغيره ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان فيه من هو آآ موصوف بالضعف فهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة
كلام واما الرؤية فانها ثابتة في الاحاديث المتواترة الكثيرة التي جاءت عن اكثر عن ما يقرب من ثلاثين صحابيا او اكثر من ثلاث صحابيا وكذلك ايضا اه دل عليها كتاب الله عز وجل في ايات متعددة والرؤية لله عز وجل ورؤية المؤمنين ربهم
الدار الاخرة هذه ثابتة وان كان الحديث لم يصح وان كان هذا الحديث لم يصح الا ان دل عليه من رؤية ثابت بالحديث المتواتر قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. هو صديق
المقصود له؟ مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي عاصم العباداني وهو بين الحديث اخرجه ابن ماجة عن الفضل الرقاشي منكر حديث ابن ماجة عن محمد ابن المنكدر محمد ابن كدر اصحاب الكتب؟ ابن جابر ابن رضي الله عنهما
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه ضعيفان اه ابو عاصم والفضل والفضل منه من عيسى الرقاص   قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر عن فينظر من اني ايمن منه. فلا يرى الا شيئا قدمه
ثم ينظر من عن ايسر منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر امامه فتستقبله فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل. ثم ذكر هذا الحديث من عجيب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا سيكلمك ربه فليس بينه وبينه ترجمة يعني انه ليس هناك واسطة بينه وبين الله وانما يسمع من الله ويكلمه الله عز وجل
وهذا فيه اثبات سنة الكلام لله سبحانه وتعالى وانه يعني يتكلم بكلام يسمع وقد سمع كلام الله من الله جبريل وسمعه موسى عليه الصلاة والسلام وسمعه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج
ويصنعه اهل الجنة ويصنعه ما شاء الله تعالى ان يصنعه فهو متكلم بكلام يليق بكماله وجلاله وكلامه يسمعه من يكلمه كما سمعه موسى ليلة تكريم الله عز وجل له وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج
فيسمعه ما شاء الله تعالى من خلقه وفي هذا الحديث انه آآ ان الله تعالى يكلم يعني عبده وانه ما من احد الا سيكلمه ربه وانه ليس بينه وبينه ترجمة وانما كلام من الله عز وجل يكلمه
قاليهم والله عز وجل عباده يوم القيامة اه فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. هو ينظر ايسر منه او ايسر منه فلا يرى الا ما قدم وينظر امامه فلا يرى ان النار تلقاء وجهه
فلتقوا النار ولو بشق تمرة معنى ذلك ان النار امام الانسان وهي في الطريق الى الجنة الدار الاخرة ولا يوصل الى الجنة الا بالعبور عليها على الجسر الذي نصب عليها
آآ النار امامه  الناس يمرون عن الجسر فوقها متجهين الجنة فما كان موفقا تجاوزها ومن كان شاء الله عز وجل ان يعذبه من اهل المعاصي فانه يقع فيما يعذب المدة التي شاء الله ان يعذب بها ثم يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها
والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها ابدا اباد. وهم باقون فيها الى غير نهاية وعلى هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبين النار وقاية
وذلك بالتصدق والاحسان الذي يكون من اسباب السلامة من النار ولو كان المتصدق به شيئا يسيرا الذي هو شبر تمرة الذي هو نصف جمرة حيث لا يجد الانسان الا ذلك المقدار فانه يتصدق به
ويقول ذلك من اسباب الوقاية من النار واسباب السلامة من النار وبهذا دليل على فضل الصدقة وانها من اسباب الوقاية من الماء. قد جاء في بعض الروايات الحديث الصحيح فمن لم يجد فبكلمة طيبة
يعني انه اذا اذا جاءه سائل فسأله ولم يجد ولا شق تمرة ولا يجد يعني شيئا يعطيه اياه فانه يعتذر اليه بكلمة طيبة يعتذر اليه بكلمة طيبة واذا كان عنده شيء يمكنه اعطاه اياه يعطيه اياه ولو قل
فان القليل عند الحاجة فيه فائدة وبه منفعة قال عليه الصلاة والسلام فاتقوا النار ولو بشق تمرة ايعملوا الاعمال الصالحة التي تتقون بها النار ومن بين ذلك او مما يكون من اسباب السلامة من النار
الصدقة فانها من اسباب السلامة من النار ولو قلت عندما يكون الانسان غير قادر على الا على هذا فانه يتصدق بالقليل واجره عظيم عند الله عز وجل لهذا قال فاتقوا النار ولو بشق تمرة اي بالتصدق بشيء قليل اذا كنتم لا تقدرون الا على ذلك القليل فان
اجره عظيم وثوابه جزيل وهو من اسباب الوقاية من النار  قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد قناة وجده آآ النسائي في مسند علي وابن ماجة الموفيع. الوفيع بالجراح الرئاسي الكوفي ثقة في اصحاب الكتب. للاعمش الاعمى سليمان ابن مهران الثقة في اصحاب الكتب
ابن عبد الرحمن الصديق  علي بن حاتم رضي الله عنه اخرجه اصحاب هم في الحديث دليل على ان الله يكلم الكفار وانهم يرونه اه لا الحديث الذي فيه الخطاب يعني اه يطلقوا النار ولو بشق تمرة
النار ولو بشق تمرة يعني كما هو معلوم هذا بالنسبة للمسلمين الذين تنفع فيهم الصدقة واما الكفار فانها لا تنفع فيهم الصدقات ولا هي تنفع الاعمال الصالحة الا اذا سبقت بالايمان
هايدا شوفي قطب الايمان واما الكلام فالله عز وجل آآ يكلم كلمة البقاء وجاء التأكيد جاء اثبات التكريم وجاء نفي التكليف اخشأوا فيها ولا تكلموه لذلك ان المواقع ان الدار الاخرة في عرصات
ففي بعضها يكلمون وفي بعضها لا يكلمون. ولكن التكليم تكليمهم اه تكليمه لهم تكليم اه اه فيه تنفيذ وتقرير تخشع فيها ولا تكلمه اخشئوا هذا كلام ولكنه كلام ليس الكلام
الذي فيه فائدة لهم وانما فيه مضرة لهم وتقرير الكلام الله عز وجل يكلم اه الفخار ويكلم المضلين ولكن اه تكليم الكفار تكليم اه اه تذكيرتهم وتقريعهم وليس فيه راحتهم وطمأنينتهم او الفائدة التي تعود عليهم وانما للتقبيغ والتثبيت
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عبدالصمد عبدالعزيز بن عبدالصمد. قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جنتان بالفضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في عدن وهذا ايضا
درنا لاحاديث التي بها اثبات الرؤيا لله عز وجل. وان المؤمنين يرونه في الدار الاخرة ويرونه في الجنة وان هذا من اكمل النعيم من اكمل نعيم او اكمل نعيم واجل نعيم يحصل اليوم في دار النعيم
الجنة تاني بفضل انيتهما وما فيهما يعني في الجنة. لمن اه لمن اه اكرمه الله عز وجل بدخول الجنة. وجنتان من آنيتهما وما فيهما يعني ان اليمنتين آآ ما فيهما من ذهب فيهما ذهب وجنتان فيهما الفضة
يعني اه هما وما فيهما الآنية من الذهب وما فيهما الذهب والثانية فيها الفضة وآنيتها من الفضة وما بين القوم وبين ان يروا ربهم الى غير ذلك الكبرياء على وجهه في جنة عدن يعني انه اذا
كشف الحجام انهم يرونه والمقصود رداء الكبرياء يعني الحجاب الذي يكشفه فيرونه وقد جاء ذلك مبينا في حديث صهيب  جاء انه يكشف يعني سأنجزكم قالوا الم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة فيكشف الحجاب
فيرونه يعني فيكون اكمل شيء حصل لهم هو ملك الله عز وجل. ليكون ما جاء في هذا الحديث من ذكري وما بين القوم وبين ان يروحوا الكبرياء يعني بحيث انه يكشفه يرون الله عز وجل جاء ذلك مبينا في الحديث آآ
صهيب الذي في صحيح مسلم وسيأتي عند المصنف في مجال من فضة عاليتهما وما فيه منا. وجنتان من ذهب انيتهما فيهما من الان وما فيهما من المتع والاشياء التي يتمتعون بها يعني من غير الانية يعني
لا لا لا الحولي الزينة المنون بها وكذلك ان جنتان من الذهب ان يقفوا وما فيهم. ايوة وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه. في جنة عدن
هذا هو الشاهد من ارادة حديث في ما انكرت الجهمية وهو اثبات الرؤية لله عز وجل وانه آآ اذا كشف الحجاب رأوه تنعموا او حصل لهم النعيم الذي لا يساويه نعيم ولا يماثله نعيم
لهذا احنا المعتزلة اه يعني يوجهون الرؤيا ولا يثبتون الرؤيا  والزمحشري منهم وكان عنده فصاحة وبلاغة وكان من جملة ما نقل عنه وذكر عنه انه آآ قال آآ عند قوله عز وجل من زفزح عن نار وجه الجنة فقد فاز. قال واي فوز اعظم من
الجنات واي فوز اعظم من دخول الجنات لان هذا فيه انكار رؤية لان يعني معناه هذا اعلى شيء دخول الجنات واهل السنة والجماعة عندهم شيء اعلى من هذا الذي هو يدخل الجنات وهو رؤية الله عز وجل
ولكنه بهذه العبارة وبهذا اللفظ اه يعني اه لا يتنبه كل احد لهذا المعنى وهنا في الرؤية ولهذا قال بعض العلماء انه التقط اعتزاليته بالمناقيش لانها دقيقة خفية ما كل يهتدي اليها
وما كله يتنبه لها متنبه لهذه العبارة فيها ان في رؤية وهي التي آآ ينكرها المعتزلة اه  يعني مثل الشوكة التي ما تحصل الا بالمنقاش وما تخرج الا بالمنقاش العليان لرخفائها ودقتها
قال انه استخرج اعتزاليته بالمناقيش او انها تستخرج من المناقش حديثنا محمد بن بشار حامز بشار هو ملقب بن دار  النبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد. وهو؟ صفحة لاصحاب الخشب. نعم. عن ابي عمران الجوني. وهو فقه اخرج له
الكتبان عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس. ووثقها خجله. اصحاب الكتب. نعم. عن ابيه. ابيه ابو موسى الاشعري. ابو بكر رضي الله عنه تثري الجنتان من فضة انيتهما وبهم
هو مقاله لا يريد العدد يعني هل المجموع الجنان اربع هنتان وجنتان؟ هذي اليدين يعني يعني ليس المقصود بذلك ان الجنة كلها ما فيها الا جنتين لكن يمكن يكون المقصود بذلك ان ان الانسان يكون له يعني يعني هذا العدد
لكن ليس معنى ذلك ان الجنة محصورة في في جنتين او في اربع جنات اثنتين من من   الحديث الاخر من انفق زوجين نعم حديث اخر من انفق زوجين قيل يا عبد الله هذا خير
وهناك ليس ابواب الجنة. ابواب الجنة. لا السؤال عن ذكر الزوجين. يعني الزوجين يعني آآ شيء متعدد شيئا متكررا فهل يمكن القول هنا  اما في الصددات قال قال ولمن خاف مقامه ربه جنته
ولمن خاف مقام ربه ومن دونهما جنتان في سورة الرحمن يعني للواحد له جنته. يعني هذا الذي هو الغالي ولمن خاف مقام ربه جنته ومن دونهما جنتان اربع جلسات يقول رداء الكبرياء
هل الرداء كما هو معروف عندنا ام له صفة اخرى اه الكبرياء هو الصفة الكبرياء هو الصفة واما الرداء فقد جاء في بعض الاحاديث العظمة آآ ردائه الكبرياء او رداء
يعني وهذا يعني يبين اختصاص الله عز وجل به هو انه آآ مختص به لا يشاركه فيه غيره يعني الكاسفة هي الصفة هي الكبرياء والعظمة نعم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا الحجاج قال حدثنا الحماد عن ثابت الدوناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن
رضي الله عنه انه قال فلا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله
اذا يريد ان ينجزكموه فيقولون وما هو؟ الم يثقل الله موازيننا؟ ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار. قال في كشف الحجاب فينظرون اليه. فوالله والله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينه
ثم ذكر حديث صهيب رضي الله عنه وهو مفسر لحديث الحديث المتقدم ناري نداء الكبرياء فهذا يبين ان هذا هو مقصود الحجاب الذي يكشفه ويرونه وينظرون اليه ولا يجدون عند النظر اليه شيء اتم
واقر باعينهم من هذه هذه من هذه النعمة التي انعم الله تعالى بها عليهم فهي اجل نعيم يكون لاحد دار النعيم والحديث صهيب هذا فيه تفسير لقول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة
فان حسن الجنة هو زيادة النظر الى وجه الله عز وجل بحسن الجنة والزيادة في النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى قال بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقالوا نعم تلهى رسولنا هذه الاية وقال يعني
معناها اخوانا اهل الجنة يدخلون الجنة وهذه الحسنى ثم يحصل لهم هذا الذي هو اكمل نعيم وهو رؤية الله سبحانه وتعالى فاذا دخلوا الجنة فقيل لهم ان لكم وعد عند الله يريد ان يجزيكموه. وهو قول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى
من حسن الى الجنة وزيادة النظر الى وجه الله. ومن حصلت لهم الاولى الى دخول الجنة. وآآ  يعني هذه النعمة التي هي اجل النعم وهي رؤية الله سبحانه وتعالى  فعندما يقولون عندما يقول له يقال لهم ذلك قالوا الم يبين الم يثقل موازين موازيننا؟ ويدخل الجنة ويدخل
جنة وينجيها من النار  هذا سيكشف؟ نعم. فيكشف الحجاب فينظرون اليه  ووالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر يعني اليه ولا اقر لاعينه. نعم ما اعطاهم الله عز وجل
نتحدى اليهم بالنظر اليه ولا اقر باعينهم منه اي من رؤية الله سبحانه وتعالى فهي اكمل نعيم واجل نعيم وهذا الحديث فيه تفسير الاية ونشير الاية الكريمة وان ينفسنا الجنة والزيادة في الوجه والنظر الى وجه الله وبذلك فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من جملة احاديث الرؤيا
الجزيرة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد تدوق رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة من حجاج حجاج منها ثقة في اصحاب الفجر. من ثابت
اصحاب الكتب. ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عبدالرحمن ابن ابي ليلى الفقه هؤلاء اصحاب الكتب. عن صهيب صهيب رضي الله عنه هنا سيدي ان ينجزكم من الانجاز وهو الايفاء. قوله الم يثقل من الثقيل
هذا مبني على انهم ينسون الوعد بالرؤية ينسون الوعد بالرؤية وفيه ان الله تعالى يزيل عن قلوبهم الحرص ويعطيهم ما لا يطمعون المزيد عليه ويرضيه بفضله ينسون الوعد بالرؤية قد يكون قد يكون يعني ذلك
يعني لانهم آآ لانهم آآ لما دخلوا الجنة رأوا فيها قال عنهم رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على البقر اعلى قلب بشر فاذا يعني قد يكون انه يعني في ذلك الوقت
انهم نسوا ولهذا ذكروا بها قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم ابن سلمة عن عروة ابن الزبير عائشة رضي الله عنها انها قالت
الحمد لله الذي وسع سلبه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية البيت تشكو زوجها وما اسمع ما تقول. فانزل الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادله
في زوجها حديث عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات يعني ان الله عز وجل سميع اه لا يخفى على على سمعه شيء وكذلك بصير لا يغيب عن بصره شيء
وهو مطلع على كل شيء وهو سميع لكل شيء. لهذا قال سمع وسع سمعه الاصوات على اختلافها وتنوعها والله تعالى سمعه محيط بها وسع ووسعها ووسعها كلها سمعه وهذا يفسر ويبين المعنى
هشام ان المقصود في المتعلق وانه متعلق بالأصوات. وانه متعلق بسماع الأصوات. وانه شيء معروف. معروف بالمعنى وانه ليس شيئا مجهول او انه يفوض وانه لا يعلم معناه كما نقوله المفوضة الذين يعني
اه يقولون الله اعلم بمراده لكن لا يعرفون معناه لان كلام عائشة رضي الله عنها هذا يوضح هذا المعنى. قال وسع صنعه في الاصوات ومن المعلوم ان الصفات مختلفة من حيث الصفات ومتفقة من حيث الذات
بغير البصر والبصر غير الكلام والكلام غير القدرة والقدرة غير الحياة وهكذا وكل ما ورد لله عز وجل من صفات يثبت لله عز وجل على وجه اللائق بكماله وجلاله مع فهم المعنى و
وعدم الاشتغال بمعرفة الكيفية كما جاء عن مالك رحمة الله عليه في الاستواء معلوم والجيد مجهول يسوى معلومة كيف مجهول والايمان به واجب السنة انه بدعة يعني سؤال عن الكثير
يعني قال كيف استوى كيف استوى وقال لي سوى معلوم وكيف مجهول؟ اليس هو معلوم؟ يعني ان الله خاطب الناس بكلام يفهمون معناه الاصلاح هو العلو والارتفاع لكن كيفيته؟ الله اعلم الكيفية التي هو عليها في نفس الامر
وعائشة رضي الله عنها كلامها هذا يبين المعنى وان اهل السنة يثبتون الصفات مع فهم معانيها وان ولكنهم كيفيتها الى الله عز وجل واما المعنى فانهم يفهمونه لانهم خوطبوا بكلام عربي مبين
فذلك معلوم لهم من حيث المعنى وليس معلوما لهم من حيث الكيف وهذا هو معنى كلام دار الهجرة رحمة الله عليه سوى معلوم والكيف مجهول وهذا يقال في جميع الصفات
وهذا يقال في جميع الصفات معانيها معلومة على ما تقدر به اللغة والكلام الذي خطبوا فيه والكيفية التي هي عليها الامر والواقع دعاء عند الله عز وجل. نعم قالت الحمد لله الذي وسع سمعه؟ الاصوات. نعم
لقد جاءت المجادلة ثم بينت ان المجادلة التي تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها هو الذي حصل منه الظهار لها والذي جاء بيان ذلك في في اول سورة
آآ قالت انها انها يعني لا تجمع الكلام مع انها قريبة منها والله عز وجل لقد سمع الله قوله في زوجه لو سمع الله قول الذي يعني صوتها يعني صوت هذه المجادلة سمعه الله عز وجل
ماشي عشان يسمعوا الاصوات وهي اتت به من اجل صوت هذه المجادلة التي جادلت الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها الذي ظهر منها وانزل الله عز وجل في في في
فيها وفيه هذه الايات من هذه السورة وهي بينت ان انها كانت قريبة من منهم وهي تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يخفى عليها كلامها الله عز وجل فوقع سبع سماوات وفوق العرش ويسمع كلام هذه التي في جهد الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى وسع سمعه
والاصوات ما دقة منها وما وما يعني عظم كل ذلك آآ وزعه سمع الله عز وجل ولا يخفى على سمعه شيء من اي صوت آآ سواء كان آآ او ضعيفا خفيفا او غير خفيف كل ذلك يعلمه الله عز وجل يسعه سمعه يعني يسمع
آآ نجوى ويسمع ويسمع كل شيء سبحانه وتعالى قال حدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية محمد ابن خاتم في ثقة حول اصحاب الكتب. عن الاعمش عن تميم بن سلمة وهو
ثقة رواه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود ومرساري وابن ماجة. نعم. عن عروة ابن الزبير. عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة الفقيه اصحاب الكتب عن عائشة رضي الله عنها الصديق بنت الصديق
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن ابن خجلان عن ابيه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كتب ربكم على نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق
رحمتي سبقت غضبي ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث الذي فيه رحمة الله عز وجل وغضبه وانه متصف ماشي الرحمة وبصيغة الغضب وان رحمة الله غلبت غضبه وانه كتب ذلك في كتاب
ذلك في كتاب وجاء في بعض الروايات انه عنده فوق العرش ما فيه ذا صلة الرحم واذا صفة الغضب لله عز وجل والكلام فيهما فالكلام في غيرهما. وان وان اه الصفات كلها من باب واحد تثبت على ما يليق بالله
وآآ مع البعد عن آآ التكييف والتشبيه والتنفيذ او تحديث بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير صفات على الوجه ديالي وبكماله وجلاله دون ان يتعرض لها بتشبيه او تشبيه او تعطيل. نعم
كتب ربكم على نفسه بيده. نعم انه كتب بيده يعني كتابا يعني رحمتي سبقت غضبه وجاء في بعض الاحاديث انه عنده فوق العرش اي الكتاب الذي فيه  قال حدثنا محمد ابن يحيى هو ذكري ثقة اخرجه البخاري واصحابه
من صفوان ابن عيسى هو صفة الحق تفريقا ومسلم واصحاب السنن. نبي عجلان حمد بن عجلان  عن ابيه وهو ما بأس به اصحاب السنن عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هل الكتاب اعلى من العرش
فيكون فوق العرش كما جاء في الحديث وهو فوق العرش سيكون اعلى المخلوقات مع المخلوقات كما هو معلوم العرش والله كتب فوقه هذا الكتاب والله يعني هذا الكتاب الذي كتبه هو فيه ان رحمته سبقت غضبه
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم الكثير للانصاري الحرامي قال سمعت طلحة بن فراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول
لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله عنه يوم احد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك وقال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال قلت يا رسول الله استشهد
وترك عيالا ودينا. قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. فقال
يا عبدي تمن علي اعطك. قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية. فقال الرب تبارك وتعالى انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون قال يا ربي فابلغ من ورائي. قال فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
لله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. ومن يقرأ حديث اه جابر ابن عبد الله في قصة ابيه وانه استشهد باحد رضي الله تعالى عنه وان وان هو قد ترك عيالا
منظرك هذا بنات كان جابر رضي الله عنه ويقوم برعاية شؤونهن وبعد ذلك آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بما حصل لابيه من الاكرام من الله عز وجل وهو ان الله عز وجل ما كلم احدا الا من وراء الحجاب وانه كلمه كفاحا يعني من غير حجاب
وهذا فيه اكرام لوالد جابر وفضيلة لوالده رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال له تمنى وقال ان ترجعني الى الدنيا ان ترجعني لاقتل فيك مرة اخرى لاقتل مرة ثانية. وقال اني
عنا انهم فيها ليرجعوا يعني سبق قضاء الله وقدره لانه الواحد لا يرجع الى الدنيا بعد ان يخرج منها وقال ابلغ ما ورائي فانزل الله عز وجل والاحسان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاحياء عند ربهم يرزقون. وهذا فيه اثبات في الكلام
لله عز وجل وهذا هو الذي اورده من اجل مصنف لانه كلم الله كلم والد جابر من غير من غير حجاب تكلم من وراء الحجاب كما كلم موسى. موسى كلم من وراء الحجاب. ولهذا لما كلمه ربه سأل الرؤيا
فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك فسمع كلام الله من غير من وراء الحجاب. وكذلك نبينا محمد سمع كلام الله من وراء الحجاب. وقد شاء الله ان لا تحصل الرؤية
اذا في الدار الاخرة ومعلوم انه بعد الموت يعني آآ حصل الانتقال للدار الاخرة وآآ حال البرزخ هي آآ مثل آآ الحياة بعد بعد البعث كلها داخلة في الدار الآخرة. ولهذا يحصل النعيم في الجنة في القبر والعذاب من عذاب النعيم من الجنة في القبر
عذاب النار يحشر في القبر لان ما بعد الموت ثم يدخل تحت اسم الدار الاخرة التي هي دار الجزاء وما قبل الموت هو دار دار العمل. الحياة الدنيا هي دار العمل وما بعد الموت دار الجزاء. فكان
مما اكرم الله به والد جابر وهو عبد الله بن حرام رضي الله تعالى عنه انه كلمه من غير حجاب مع التجنيد قال حفظنا ابراهيم للمنذر الحزامي هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه
ويحيى بن حبيب عربي وهو مسلم واصحاب السنن موسى ابن ابراهيم لكثير الانصاري الحرامي. وهو صدوق يخطئ الترمذي والنسائي وابن ماجة. في بعض النسخ الحجازي به الجزء الاول وهو الحرامي بالنسبة الى بالنسبة الى حرام
والد عبد الله ابن والد جابر ابن عبد الله اهل الانصاري والحرامي يعني انه نسبة الى حرام الذي هو والد يعني الذي هو جده جابر لان عبد الله بن حرام
ليقال حرامي كما في انه نسبة الى الى حرام يعني  جمهورية الحجازي وانما هو الحرامي  انظرها للفراش الفراش هو؟ الصدوق. نعم. بن جابر بن عبدالله جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احديث الرسول صلى الله عليه وسلم
والحديث ذكر اه سندي ان البوشي استدرك وانه موجود عند الترمذي للاسناد والمتن ولكن هناك فرق عند ابن ماجة ليس عند الترمذي وقوله ابلغ من ورائي وهو الذي جاء بعده
ولا تحسب الذين قتلوا في سبيله امواتا وليحيان عندهم يرزقون عند ربهم يرزقون ففيه فهذا فيه الابلاغ او تحقيق يعني هذه الرغبة وهي قول الله عز وجل ويقسم الذين قتلوا في سبيل الله فهذه زيادة
عند الميلادية وليست عند الترمذي فلعلهم يجليها ليكره البوصيري. والبوصيري ذكر في المقدمة انه اذا كان الحديث عند احد اصحاب الكتب خمسة وفيه شيء زائد يعني ليس موجودا عند غيره فانه يثبته من اجل تلك الزيادة التي التي فيك
وعلى هذا فيكون ما ذكر يكره الشارع من ان البوصيري استدركه مع انه ليس مستدركا يعني سيد رفيعون انه قال انه من الزوائد وهو ليس من الزوائد هو في الحقيقة على اصطلاح البصري من الزواج. لان فيه هذه
جملة التي هي مطابقة لقول الله عز وجل ويحصل الذين قتلوا في سبيل الله لان فيها تحقيق يعني هذا الذي طلب وهذا ليس موجودا الترمذي قول العبرق من ورائي الذي كان قوله في سبيل الله يعني تحقيق
هذا مما هو عند ابن ماجة وليس عند الترمذي وعلى هذا فيكون آآ كلام البوسري في محله لان فيه زيادة ليست عند عند الترمذي  بينزل من قوله كفاحا انه رأى الله
لانه كما هو معلوم في الدار الاخرة نجوا ربكم حتى تموتوا كقوله يعني المنع انما هو في الحياة الدنيا وبعد الموت يمكن قوله استشهد ابي هل بينها فرق وبين اطلاق على فلان شهيد
كما وضع اليوم بالنسبة شهيد المعركة يعني اطلق عليه انه شهيد آآ كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اعد الله له آآ يبين هذا ويوضح هذا هذا ذكر ان ان الله كلمه يعني كفاحا
وانه لم يكلم غيره لم يرى الحجاب. فذكر الشهادة له يعني يعني آآ جاءت مبينة في نفس الحديث حيكون شهيد ياخذ فائدة انه هل يجوز نقول استشهد فلان ما يصلح ان يقال في كل احد استشهد له
يعني لانها ناس عليهم الظاهر بالظاهر يعني لا يعلمه الا الله عز وجل. فقد يكون الانسان في الظاهر عندهم يعني آآ يعني على حالة حسنة ولكنه بخلاف ذلك. الا يكون من الشهداء
اذا التعبير هذا خاص يعني هذا هذا تعبير في محله لانه استشهد والرسول بين انه شهيد وانه من اهل الجنة استشهد ابي وترك عيالا ودينا. نعم ترك عيالا وترك بنات
مشاركة بنات واخوات له يعني قام على رعايتهن وكذلك ترك دينا  احنا جينا قضاء السائل يقول ما دام انه على يديه نحن نعرف انه يغفر للشهيد كل شيء الى الدين وانه يحبس بدينه حتى يقضى عنه
هو يعني حصل يعني  قل هذه القصة او هذا الخبر متأخر. ايش؟ نعم لان هذا عندنا ملك كان حزينا كان لنفسه فالرسول قال له هذا الكلام جاء اليه يعني كلمه في دين ابيه
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر
كلاهما دخل الجنة. يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد لله عز وجل وقد مر يعني الحديث او بعض الاحاديث في ذلك في الدرس الماضي
وهذا منها في فلسفة الضحك لله عز وجل على وجه اليمين قبل وانه ضحك لهذين الرجلين آآ يقتل احدهما الاخر وكلاهما يدخل الجنة. ثم فسر ذلك وبينه في اخر الحديث
حيث قال اه يقاتل اه اه احدهما في سبيل الله وهو مسلم  ويقتله كافر فيستشهد ذلك الذي قتل ثم يتوب الله على الكافر الذي قتله فيسلم ويجاهد في سبيل الله فيستشهد فيلتقيان بالجنة
التقينا في الجنة فالقاتل مقتول نعم قال حديثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيل جراح الرؤساء عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة لاصحاب الكتب. عن ابي الزناد المدني اصحاب الكتب
اعرج اعرجها عبدالرحمن ابن هرمز اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال حدثنا حرملة ابن يحيى ويونس ابن الاعلى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اي ملوك الارض ويكره هذا الحديث عن ابي هريرة الله يعبد الله الارض يقبض الله الارض فيقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه. يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه. وهذا باثبات صفة اليمين لله
وجد بصفة اليد لله عز وجل والذي يدل كما جاء في القرآن مبسوطتان امام العثلة لما خلقت بيدي  بهذا الاهبات تشدت اليد لله عز وجل انه يقبض الارض ويطوي السماء بيمينه
وقد جاء ذلك مبينا في الاحاديث الاخرى يعني وباليد الاخرى كذا ففيه صفة اليدين لله عز وجل وقد جاءت بذلك الايات والاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات آآ
اه هذه الصفة وفي صفة الجدير لله سبحانه وتعالى قال حدثنا حرملة ابن يحيى هو صندوق مسلم النسائي وابن ماجة. نعم. ويونس بن عبدالاعلى ومسلم والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهبة. عن يونس بن يزيد الايدي في قطر يفعل الاذن
علمني شهاب هو محمد المرشد ابن عبيد الله ابن جهاد عن سعيد بن المسيب منطقة الفقيه حي فقهاء المدينة السبعة بحسن التابعين وهاي المدينة ان شاء الله في عشر متابعين فجأة اصحاب الكتب عن ابي هريرة
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا الوليد بن نبي ثور الهمداني عن سمات عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب
رضي الله عنه انه قال قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثني الوليد ابن ابي ثور الهمداني من سماك عن عبد الله ابن اميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال
كنت بالبطحاء في عصابة وفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت به سحابة فنظر اليه فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال والمزن. قالوا والمزن. قال قال ابو بكر قالوا والعنان. قال كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا لا ندري. قال فان
ما بينكم وبينها اما واحدا او اثنين او ثلاثا وسبعين سنة والسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء
ثم فوق ذلك كله ثمانية اوعال. بين اظلافهم وركبهم كما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اعناه واسفله كما بين سماء الى سماء. ثم الله فوق ذلك تبارك
قال وما ذكر هذا الحديث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه وذكره من اجل آآ قول الله عز وجل فوق العرش والله عز وجل مستو على عرشه وهذا من صفاته سبحانه وتعالى
وهذا الحديث مشهور بحديث الاوعاذ لوجود ذكر الاوائل فيه وهم ثمانية كما جاء في الحديث حديث ضعيف لان فيه آآ ضعف مثل ثلاث جهات لان فيه رجل ضعيف ورجل مقبول
وفيه ايضا الانقطاع وفيه انقطع اه فيه ثلاث علل وهو غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا فانه لا يعول على ما جاء فيه يعني من الا فيما يتعلق بان الله فوق العرش الله عز وجل فوق العرش وقد جاءت بذلك الايات وجاءت
على الاحاديث المتوافرة كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في ان الله فوق عرشه وانه فوق خلقه وانه مستو عليه استواء يليق وبكماله وجلاله فالذي فيه محل شاهد اه اه ثابت في الايات والاحاديث وليس في هذا الحديث
وما فيه من ذكر التقادير هي ثلاث احدى وسبعين احدى سبعين او اثنين وسبعين او ثلاثة وسبعين هذا غير صحيح لانه جاء في هذا الحديث والحديث غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهلي الذهلي اننا دائما  في ترجمة الدولاب لمحمد بن الصباح؟ لا ترجمة شيخه. لذكرى اثنين  لكن الذي ياتي ذكره كثيرا هو وذهني ويشتبه بما
الدجاج  عن محمد ابن الصباح ماجاش الدولاب عن الوليد بن ابي ثور الهنداني رضي له خائف من المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن سماك هو صديقه اخرجه البخاري طريق المسلم
عن عبدالله بن أميرة. وهذا مقبول سجله. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن الاحنف ابن قيس. ليش؟ ثقة في صدره اصحاب الكتب وهذا فيه انقطاع لان الاحنف لم يسمع
نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
سبحان الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول السائل جزاك الله خيرا وحفظكم ائذنوا لي بهذا السؤال الذي اطلقني واصبحت اخشى على ديني سؤالي هو اني اذا ذكرت الله في قلبي فصورت صورة في ذهني. مع اني اقطع بان الله ليس كمثله شيء. وان
هذه الخيالات وتفاهمات غير صحيحة ومن الشيطان وما الى بمشكلتي وماذا علي ان افعل انا عندي مشكلة في كأنك نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم  هذا من الشيطان واشرف اه يعني هذا عن نفسك
ولا يضرك بعد ذلك المهم انك لا يعني تتابع او تجعلك آآ  نتابع هذا الشيء النظر عنه وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اسماء الله السلام فكيف يكون لاهل الجنة؟ السلام عليكم. نعم السلام هو يعني
هو هو السلام الذي آآ وكل كمال انما هو لا اقوم به ولو سبحانه وتعالى وهو المسلم لعباده ولاوليائه ودخولهم الجنة فهي دار السلام هو من فضل آآ الملك القدوس السلام سبحانه وتعالى
فهل الذي الذي لا يجوز ان يسلم الناس على الله على الله من عباده. كما يقول السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل فشوفوا عن ذلك وقالوا ان الله هو السلام ومنه السلام
من هو؟ ولكن ليس اليه لان السلام دعاء
