بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب من لا يؤبه له قال حدثنا هشام عمار قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن زيد ابن واصل ابن عبيد الله عن ابي ابليس الخولاني عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم الا اخبرك عن ملوك الجنة؟ قلت بلى؟ قال رجل ضعيف مستضعف. جلوس عمرين رجل ضعيف مستضعف ذو قمرين لا يؤبه له. لو اقسم على الله لابره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله من لا يؤبح له يعني من لا من ليس له شهرة
وليس له وليس معروفا ومشهورا وانه من الناس المغمورين الذين ليس لهم ذكر  يعني من الناس من يقول كذلك ولكنه شأنه عظيم عند الله عز وجل منزلته كبيرة عنده سبحانه وتعالى
اه يكون خفيا ويكون غير مشهور ومعروف ولكن قوة الصلاح التي بينه وبين الله يعني يكون شأنه عظيم عند الله عز وجل ثم ورد هذا الحديث عن معاذ ابن جبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبركم بملوك الجنة
قال كل ضعيف مستضعف في طمرين لو اقسم على الله لابره  آآ كل ضعيف مسرعف يعني هو ضعيف في نفسه يعني غير مشهور وغير بارز عند الناس. وايضا مستضعف عند الناس يستضعفونه
ولا يعرفون له قدرا ولا منزلة ذو قمرين يعني يعني ثوبين يعني حريقين يعني نزار وردا مثلا لو اقسم على الله لابره يعني هذا يبين انه مع يعني هذه الاوصاف له التي آآ ليس بها مشروعا ولا بارزا من شأنه ان
على الله لابره يعني لو اقسم على شيء لا يملكه هو ملكه بيد الله عز وجل فان الله تعالى يمر بقسمه ويوفق من كان يعني عليه له الحق ان يتنازل
او يحقق له ما يريد وهذا مثل قصة الرجل الذي آآ كان عنده آآ ابنة صغيرة وكسرت سن جارية فقال وهي الربيع فقال عليه الصلاة والسلام كتاب الله القصاص قال والله لا تكسر سن الربيع
والله لا تكتب سن الربيع وهذا شيء لا يملكه وانما يملكه اولياؤها اولياؤها فكانوا قبل ذلك اه ممتنعين ومع ذلك الله قذف في قلوبهم ان يتنازلوا فجاءوا وتنازلوا ولم تكسر سن الربيع واقسم على الله فابره. واقسم على الله فابره
والحديث في اسناده اه ضعف ما جاء في التفسير من تفسير يعني انه ملوك الجنة لان المعنى يعني واضح جاء في احاديث وانما الاشكال في التعبير بكلمة ملوك الجنة تعبيرته في الجنة جاءت من هذا الطريق الذي فيه ضعف. واما كون الشخص ضعيف مستضعف آآ يعني له عليه ثياب
هو ليس له شأن عند الناس ولا شهرة عند الناس ومن شأنه ان لو اقسم على الله اذا ضره يعني هذا يحصل ولكن الكلام في قوله آآ ملوك الجنة هذا هو الذي جاء من هذا الطريق. نعم
احدثنا هشام العملاق عن سويد ابن عبد العزيز وهو وهو ضعيف الترمذي وابن ماجة نعم عن زيد ابن البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عند مسلم عبيد الله. وهو؟ اصحاب الكتب. هم. عن ابي ادريس الخولاني. ثقة
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابن خالد قال سمعت حادثة ابن وهب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم
يا اهل الجنة كل ضعيف متضعف. الا انبئكم باهل النار كل عسر جواض مستكبر آآ ثم ذكر هذا الحديث عن عن حادثة عن ابن ثعلبة ابن وهب ابن وهب وهب رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف نعم كل ضعيف متضعف او متضعف كل ضعيف متضاعف يعني انها يعني الناس يستضعفونه اه واهل النار
الا انبئكم باهل النار كل عتل جواض عتل جواض مستكبر يعني فاهل الجنة مقابل يعني اهل النار هذا عندهم تواضع وعندهم يعني الهدوء والسكينة واولئك عندهم الغلظة والجفاء وتكبر وتجبر قال كل عتل وهو الغليظ
وجاء في ان عنده قسوة وعنده غلظة والجواب قيل هو الجموع المنوع والمستكبر هو الذي يتكبر على الناس ويتعالى على الناس ويترفع على الناس ويعني يستكبر عليهم ويرى انه آآ انهم يعني ليسوا بشيء آآ بالنسبة له
وان له منزلة اعلى من منازلهم اه تعالى عليهم ويترفع هذه صفات اهل النار ويقابلها صفات اهل الجنة قولوا صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل الجنة وباهل النار هذا من التنبيه على ما سيلقى حتى
سيكون السامع متهيئا لاستيعاب ما يلقى عليه بحيث لا يفوته منه شيء لان مثل هذا الاسلوب الذي كان ينتهجه الرسول صلى الله عليه وسلم كل ذلك لحفز الهمم لفت الانظار الى
ان يكونوا على استعداد وتشوف وتشوف بما يلقيه عليهم صلى الله عليه وسلم يعني هذا لو قال اهل النار هم كذا وكذا ما يكون مثل قوله الا اخبركم بكذا؟ ثم بعد ذلك يخبرهم
لان هذا فيه لفت لانظارهم هو حفز لهم وتشويق لهم الى الشيء الذي يلقيه عليهم وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وكمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام فهو انصح الناس للناس وهو اقبل الناس
وانصحهم لسانا واكملهم بيانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بن دار ثقة اخرج اصحاب الكتب هو شيخ ولا اصحاب الكتب عن عبدالرحمن بن مهدي وثقة اخرج اصحاب الكتب
عن سفيان هو الثوري ثقة في احد اصحاب الكتب من يعبد ابن خالد وهو اصحاب الكتب عن حارث ابن وهب رضي الله عنه ارجوكم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة
ان صدق ابن عبد الله عن إبراهيم ابن مرة عن أيوب ابن سليمان عن أبي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ان اربط الناس عندي مؤمن خفيف الحاز
لوح ذو حظ من صلاة غامض في الناس لا يؤبه له كان رزقه كفافا وصبر عليه. عدلت منيته مظل تراثه وقلت بواكيه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
اغبط الناس عندي. اغبط الناس عندي يعني الذي لهم ذا غبطة ويغبر على ما حصل له من الحظ العظيم كان عندي هذي انه مغتبط على يعني على خير يحصل له وذلك انه تحسن بهذه الصفات وهي
مؤمن خفيف الحال. مؤمن خفيف الحال هو من اهل الايمان طبيب الحال يعني آآ الحال الحال خفيف الحال يعني آآ انه يعني ليس عنده مال يعني آآ يعني آآ ليس من اهل
اثر وانما يعني يعني رزقه كفافا وليس عنده شيء يلهيه ويرضيه. نعم ذو حظ من صلاة. يعني له نصيب. يعني يعني اه يعني من ناحية الدنيا هو خفيف. يعني ليس عنده غنى
ومن ناحية الاخرة له حظ من صلاته يعني له نصيب من العبادة يعني للذي تطوع من الفرائض فهذه لكل الناس. يعني ما في احد يعني له مقصر فيها بل عليه ان يأتي بها على الثمن والجمال
وانما التفاوت فيما وراء ذلك كما جاء في الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من الصلاة عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه  غامض في الناس. غامض في الناس يعني ليس ذا شهرة
يعني وانما هو مغمور. نعم لا يقبض له نعم كان رزقه كفافا وصبر عليه. كان رزقه كفافا وصبر عليه. يعني صبر على القلة يعني لم تحصل له الكثرة وانما حصل له قلة وكان رزقه كفافا وصبر على هذا الرزق الذي اعطي اياه
وهو من الكفاف عادلة منيته وقل تراثه عجلت منيته يعني انه لم يعمر وقل تراثه يعني ما ليس له ميراث يعني وان كان لهم يراك فهو يعني شيئا يسير نادر
وقلت بوافيه يعني ما احد يعني اه يهتم له انسان يعني مشهور اذا ذهب الناس يتألمون لذهابه ويحزنون لذهابه وانما هو شخص لا يؤبه به لا يدرى عنه. لا يدرى عنه ولا يهتم به كما يهتم بغيره. يعني لو قلت
يعني الذين يحزنون على وليس معنى ذلك ان انهم يعني آآ يعملون الشيء الذي لا يسوق وهو كونهم يعني يعني يصيحون عليه او يعني البكاء الذي هو دم العين هذا جاء فيما يدل عليه. ولكن المحظور في كونه
يكون هناك صوت ويكون هناك يعني جزاء هذا هو المحذور. فقوله قلق بواكيه لانه ليس مشهورا حتى ان يتألم لذهابه كل من يعرفه ممن اشتهر عندهم  والحديث في اسناده ضعف
واضح ان سيدنا محمد ابن يحيى هو الدهلي ثقة البخاري واصحابه عن عمر ابن ابي سلمة وهو صديق رضي الله اصحاب وهو ضعيف رواه الترمذي والنسائي ابن ماجة عن ابراهيم ابن مرة وهو صدوق ابن داوود
عن ايوب بن سليمان وهو ظعيف غير ابن ماجة نعم عن ابي امامة رضي الله عنه سدي ابن عجلان اخرجه اصحاب الكفر قال حدثنا كثير ابن عبيد الحمصي قال حدثنا ايوب بن سويد عن اسامة بن زيد عن عبد الله بن ابي امامة الحارثي عن ابيه رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البذاذة من الايمان. قال البذاذة القشافة يعني التقشف ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي هو قول عن ابي ابي امامة. نعم حاله. الحارثين
قال من الايمان البدادة يعني عدم التوسع يعني في الامور وفي يعني المصارف يعني المعاشر والمشارب والملابس يعني المبالغة فيها وانما يعني يكون اه اه مع ما اعطي اياه من الغنى لا يكون يعني على وجه بحيث يعني يظهر بمظاهر يعني يتميز بها عن الناس و
آآ يكون بعيدا عن الناس في هيئته وملبسه وما يتخذه وانما ومع كثرة المال يعني يكون عشان يستعمل الشيء الذي يناسب ولا يبحث عن شيء يعني ونفيس في ظهر به
آآ يعني يظهر نفسه به وانما عليه ان يستعمل الشيء المناسب البدالة وليس معنى ذلك ان الانسان يعني يستعمل شيئا لا قيمة له وشيء يعني يظهر به انه فقير وان من يراه وهو لا يعرف حاله قد يفكر في التصدق عليه
هذا لا يصح ولا ينظر الانسان اذا انعم الله عليه يعني يحب ان يرى اثر الناس عليه لكن لا يبالغ ويتجاوز الحدود ويأتي بشيء يعني يشار اليه ويشتهر به وانما يكون متوسطا
لا يعني يظهر بمظهر لا يليق بمثله ولا يأتي بشيء فيه زيادة وفيه آآ مبالغة   قال حدثنا الكثير بن عبيد الحمصي ابو داوود نعم عن ايوب بن سويد وهو صدوق يفطر ابو داوود الترمذي ابن ماجة نعم
عن اسامة بن زيد وهو زيدي وهو؟ صدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن ابي امامة الحارثي. وهو؟ الصدوق داوود ابن ماجة. نعم. عن ابيه رضي الله عنه اخرج له مسلم واصحاب السنن
قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن شاعر بن حوشة عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها سمعت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انبئكم بخياركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال خياركم الذين اذا رؤوا
الله عز وجل ثم ذكر هذا الحديث عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انبئكم بخياركم؟ قالوا بلى. قال خياركم الذين اذا الى اذا رؤي ذكر الله يعني لانهم اذا كانوا اهل صلاح واهل استقامة يعني اذا رآهم الناس
تذكر اذا رأه الناس وذكروا الصلاح وتذكروا آآ يعني الخير وتذكروا الاستقامة وآآ كون يعني هذا الذي رأوه على هذا الوجه يعني آآ يعني آآ يكون في ذلك تذكر الله عز وجل وتذكر ما عند الله عز وجل
لان اهل الخير يذكرون بالخير ويذكرون بالذكر الحسن والشيء الذي آآ ينبغي ان يكون عليه الناس نعم قال حددنا سويد بن سعيد اشهدوا فخرج لهم ابن ماجة نعم عليها ابن سليم وهو
اصحاب الكتب نعم عن ابن خثيم المسلم واصحاب السنن. نعم. في شهر ابن حوشب. وهو صديق. جزيل الارسال والاوهام. نعم. البخاري في مفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن راه بنت يزيد الأخرى ديالها اصحاب الكتب؟ خرج المفرد واصحاب السنن نعم وهذا وهذا فيه ولكن فيه يعني ما يؤيده
قال رحمه الله تعالى باب فضل الفقراء. قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم. قال حدثني عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال النبي صلى الله
الله عليه وسلم ما تقولون في هذا الرجل؟ قالوا رأيك في هذا؟ نقول هذا من اشراف الناس. هذا ان خطب ان يخطب وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع لقوله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ومر
رجل اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا؟ قالوا نقول والله يا رسول الله هذا من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب لم ينكح وان شفع لا يشفع وان قال لا يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لهذا خير من ملء الارض مثلها مثل هذا اه ثم ذكر هذا الحديث للفقراء باب فضل الفقراء يعني ان ان من اهل الفقر من يكون فقيرا ويكون صابرا ويكون مستقيما
على امر الله عز وجل فتكون منزلة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى تكون منزلته عظيمة عند الله عز وجل. لانه آآ صبر على فقره وآآ وآآ الانسان في حال السراء يكون شاكرا وفي حال الضراء يكون صابرا
وهذا الفقير الذي حصل له آآ الضيق في العيش صبر على ما قد حصل له ورضي بقضاء الله وقدره  اه فيكون اه يعني اه شأنه عظيم عند الله عز وجل لصبره واحتسابه
بصبره واحتسابه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل فقال ما تقولون في هذا الرجل قالوا رأيك في هذا؟ قالوا قالوا رأيك في هذا يعني الرأي ما ترى
يعني رأيك الرأي هو رأيك؟ يعني نرى ان رأيك هو الحق يعني ولكنهم ذكروا على حسب الظاهر يعني مع كون الرأي ما رآه يعني كما يقول الرأي ما ترى الا ما تسمع
يعني آآ رأينا رأيك ونحن تابعون لك ولا نخرج عن عن ما تراه فقوله رأيك يعني الرأي يعني نرى رأيك وان المعتبر عندنا هو ما تراه فالجواب كما يقولون هو ما ترى لا ما تسمعه. يعني ما تراه انت لا ما تسمعه من ماء
يعني من كون ان نقول يعني من عند انفسنا لكن كونه قول القول ما ترى او الرأي ما ترى هذا جواب حسن هذا جواب حسن لانهم اسندوا الامر اليه ورد الامر اليه وان ما يخبرهم به هو الذي يعول عليه وهو الذي
اليه ثم اخبرنا عندهم يعني على حسب الظاهر قالوا هذا من اشراف الناس هذا من اشراف الناس يعني رجل مشهور يعني اشراف الناس ومن كبارهم ومن مقدميهم هذا حري ان غضب من غضب ومن غضب ان ان
يمكن ان يزوج ان خطب ان يزوج. يعني اذا تقدم هذه الخطبة لامرأة فلما اهلها يبادرون الى تزويجه لكونه يعني يعني مكانه والى منزله وذا شرف وذا رفعة وذا جاه وما الى
ذلك من الصفات التي يرغب بها كثير من الناس ان يخطب وان شفع ان يشفع وان قال ان شفع يشفع يعني اذا يعني شفع في شيء تقبل شفاعته لان لان منزلته كبيرة عند الناس
المهم وان قال ان يسمع لقوله. وان قال ان يسمع لقوله لمكانته وعلو منزلته. كل هذه الامور الثلاثة اه تحصل له. يعني مزوج يعني ان يتحقق رغبته في الخطبة للزوجة خطب الزوجة وكذلك اذا شفع يشفع
ويقبل شفاعته وان قالوا يقبل قوله وان قال يقبل قوله لمكانته ولفهرته وللظاهر الذي قبل الناس ان صاحبه يكون بهذا الوصف الذي تحقق فيه هذه الامور الثلاثة ثم صلى الله عليه وسلم ومر رجل اخر فقال ما تقولون في هذا
قالوا نقول والله يا رسول الله هذا من فقراء المسلمين. هذا حري ان خطب لم ينكح وان شفع لا يشفع وان قال لا يسمع لقوله ثم ذكر مر رجل اخر فقال ما تقولون في هذا؟ قال هذا من فقراء المسلمين. ان خطب لا ينكح يعني لا يزوج
وان شفع لا يشفع كان لا يأبه يأبه له وان قال لا يشفع لقوله عكس ذاك الذي قبله وقال عليه الصلاة والسلام ان ان هذا لهذا لهذا خير من من الامر مثل هذا
يعني هذا الثاني الذي هو لا يؤبه له خير من الارض مثل ذلك. يعني به يعني هذا المتصف تواضعه والسكينة والصبر على يعني ما اصابه من من الفقر واما هذا
يمكن ان يكون يعني اه عنده شرف وعنده اه علو منزلة ولكن شأنه ليس عظيما عند الله عز وجل ليس عظيما عند الله عز وجل يعني عنده يعني شيء يعني يجعله آآ آآ يفوقه هذا في اظافر مظاعفة
قال فلذنا محمد بن الصباح هو صدوق رواه داوود وابن ماجة. نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم. وهو صديقنا فليصحب كتب؟ عن ابيه. وهو الكتب؟ نعم. عن سهل بن سعد. الساعدي رضي الله عنه اخذ
قال حدثنا عبيد الله بن عبد قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري قال حدثنا حماد بن عيسى قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال اخبرني القاسم ابن مهران عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف ابا العيال ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب عبده المؤمن المتعفف الفقير اذا العيال ابا العيال ابا العيال
يعني ان يعني انه فقير يعني صابر المتعفف يعني يسعني بما اعطاه الله عن عن سؤال الناس وعن ما في ايدي الناس قد قال عليه الصلاة والسلام ومن السعة فيعفه الله
المتعفف الايش؟ ابا العيال ابا العيال يعني الذي له عيال له اولاد يعني يصرفوا عليهم لان الذي يكون وحده وليس عنده عيان امره اسهل وتكاليفه يعني اخف ليس مثل الذي له اولاد يعني آآ ينفق عن نفسه وعليهم لان النفقة على
نفسي يعني سهلة ليست بالنفقة على العيال فيكون آآ يعني لفقره ومع ذلك هو دعي وهو متعفف وسامعا ما في ايدي الناس والله تعالى يحب من كان كذلك. نعم قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيدي. هو
عن حماد بن عيسى وهو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة عن موسى بن عبيدة؟ وهو ضعيف ابن ماجة عن القاسم ابن مهران مجهول اخرج له ابن ماجة. نعم. عن عمران ابن حصين. رضي الله تعالى عنهما واصحابه واصحابه
قال رحمه الله تعالى باب منزلة الفقراء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المؤمنين الجنة
قبل الاغنياء بنصف يوم خمسمائة عام ثم ذكر هذا الفقراء يعني علو منزلتهم وعلو درجتهم عند الله عز وجل وذكر عن ابي هريرة ان الفقراء المؤمنين يدخلون يعني الجنة يعني آآ قبل
بنصف يوم يعني الذي هو خمسمائة يعني خمسمائة سنة الذي هو يعني اليوم يعني يعتبر الف يعني اه السنة ويعني فيكون يعني معناه ان الفقراء دخلوا قبل الاغنياء بهذه المدة
ومعلوم ان الاغنياء يعني شاكرون لهم فضل ولهم ميزة وكذلك الفقراء الصابرون لهم فضل ولهم ميزة ومن الفقراء من لا يكون صابرا فيكون يتضرر بعدم صبره. ومن الاغنياء من يكون غير
صارفا لما احل الله عز وجل لما اعطاه الله لم يأخذه من حله ويضعه في حله فيكون ذلك يعود عليه بالمضرة لكن من كان يعني اه فقيرا صابرا فانه ليس عنده شيء يحاسب عليه
ليس عنده اموال يعني يحاسب عليها ويؤاخذ عليها ومن كان يعني صاحب غنى فاذا كان هذا الغني امواله يأخذها من حلها ويصرفها في حلها فانه لا يحاسب على ذلك لا يحاسب عليه لانه كله يعني على خير. المدخل والمخرج
ولهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم من يكون غنيا وغناه انما هو للمسلمين. وليس له. يصرفه في سبيل الله كما حصل من عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما
ولكن الغنى الذي يؤخذ عليه هو الذي يأخذه من من غير حله ويسلبه في غير حله او يأخذه من طريق امور مؤثرة مشتبهة ويصرفه في امور غير واضحة فهذا هو الذي يحاسب ويتأخر اما من كان يعني ماله كله يأتي من طريق حلال وكله يخرج من طريق حلال
فان هذا يعني يكون مثل الفقير الفقير الصابر لان هذا غني شاكر وما اعطي اياه من الرزق انما هو لله وفي الله ولم يشغله عن طاعة الله عز وجل ولم تله يله ذلك عن ذكر الله وانما جمع جمع الله له بين تجارة الدنيا وتجارة الاخرة
جمع الله له بين الحسنيين حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اوتي حسنة في الدنيا واوتي حسنة في الاخرة ولكن الذي يحاسب ويتأخر في الحساب هو الذي جمع المال وعدده واخذه
طرق يعني غير غير سليمة او من طرق مشتبهة وصرفه في حرام او صرفه في يعني اه ليست سليمة فان هذا هو الذي يؤاخذ وهو الذي يتأخر في الحساب. اما من كان اه
نأله كله اخذه من حلال وصرفه في حلال فان هذا هو الذي فاق فيه الاغنياء الفقراء كما جاء في الحديث الذي جاء فيه ان ان فقراء المهاجرين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله بالاجور
كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا يتصدقون ولا يتصدق. قال اوليس لقد جعل الله لكم ما تتصدقون؟ انا يعني تكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وسبعون ثلاثا وتسعون ثلاثا وثلاثين وتقولون ثمانمائة لا اله الا الله وحده لا شريك له فبعد ذلك جاؤوا وقالوا ان فقرا
فان الاغنياء فعلوا مثل ما فعلنا قال ذلك فضل الله يؤتيه ما يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وان حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة عن محمد ابن بشر اصحاب الكتب من محمد ابن عمرو وهو صديق
اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. رضي الله عنه. اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا بكر ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن المختار عن محمد ابن ابي ليلى عن عطية العوفي عن ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل بمقدار خمس مئة سنة لما ذكر هذا الحديث وهو بمثل حديث الله قبله
ولكنه ضعيف الاسناد ضعيف الاسناد صحيح المتن لان اساده فيه يعني شخصان ومتنه مثل الذي قبله يعني فهو صحيح مثنى ضعيف اسناده صالح الاغنى شيبة عن بكر ابن عبد الرحمن. هو؟ عن عيسى ابن مختار. رواه ابو داود
عن محمد ابن ابي ليلى وهو ضعيف جدا اصحاب السنن نعم عن عطية العوفي وهو صدوق يخطئ كثيرا واظهار المفرد ابن داود ابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد الصدري. سعد ابن مالك ابن سنان الخضري رضي الله عنه احد السبعة المفطرين من حديث
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال انبأنا ابو غسان بهلول قال حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال اشتكى فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل الله به عليهم اغنياءهم
فقال يا معشر الفقراء الا ابشركم ان فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل اغنيائهم بنصف يوم خمس مئة في عام ثم ذكر ثم تلقى ثم تلى موسى هذه الاية وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون
ثم ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبل الحديثين الذي الذين قبله والحديث في اسناده ضعف ولكن مكنه مثل الحديثين السابقين. اسحاق بن منصور اصحاب كتب الا ابا داوود عن ابي غسان بو هلول وهو صدوق ابن ماجة نعم عن موسى ابن عبيدة عن عبد الله ابن دينار
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال رحمه الله تعالى باب مجالسة الفقراء. قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الكندي. قال حدثنا اسماعيل ابن
التلميذ ابو يحيى قال حدثنا ابراهيم وابو اسحاق المخزومي عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان جابر ابن ابي طالب رضي الله عنه يحب المساكين ويجلس اليهم ويحدثهم ويحدثونه. وكان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يكنيه ابا المساكين ثم ذكر يعني هذا الحديث ذكر باب مجالسة الفقراء مجالست نعم. الفقراء يعني اه هناك ذكر يعني الفقراء اللي ذكروا يعني منزلة الفقراء وهنا ذكر مجالسة الفقراء
ان يكون الانسان يصاحبهم ويجلس معهم ويتواظع يعني لهم في ان يكون قريبا منهم ويكون معهم ويحسن اليهم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان جعفر ابن ابي طالب كان يعني يحب الفقراء وكان يجلس اليهم
وآآ وكان من صومه يكنيه ابا المساكين ابى المساكين يعني كونه يلازم الفقراء والمساكين ويكون معهم ويكون مصاحبا لهم ويحسن اليهم والحديث في اسناده ضعف ولكنه جاء يعني ما يدل عليه يعني في صحيح البخاري وغيره
انه كان يجلس مع الفقراء وانه يعني يأتي بهم الى بيته وانه يعني يطعمه طعام وانه ويعني احيانا اذا كان ما عندها طعام يخرج العكة يعني اه فيخرج يعني يعني يجعله يعني يستعملون ما بقي فيها وما بقي في العكة من العسل او من
كانت فيعني هذا جاء في صحيح البخاري وغيره انه كان قريبا من الفقراء وانه كان يحسن اليهم ويطعمهم واذا لم يكن عنده الا الشيء اليسير شدة كما يكون في بقية العكة فانه لا يبخل به عليهم وانما يحظره
يستعمله هو واياهم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي وهو ثقة احد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب والشيوخ لاصحاب الكتب تسعة الذي اتفق لهم انهم رووا عن اصحاب الكتب
يعني اه اصحاب الكتب روعة مباشرة وبدون واسطة عبد الواحد بن سعيد الكندي هذا وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن علي بن قريب ومحمد البشار ومحمد المثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد
البحراني وزياد بن يحيى النكري نصر بن علي ونصر بن علي الجهرمي. نعم قال عن اسماعيل ابن ابراهيم التميمي التيمي ابن مازن نعم من ابراهيم ابي اسحاق الترمذي وابن ماجة غير مقبول عن ابي هريرة. سعيد. سعيد الفقه اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن يزيد ابن سنان عن ابن ابي المبارك عن عطاء عن ابي سعيد من صدري رضي الله عنه انه قال احبوا المساكين فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء
اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي سعيد نعم ان انه قال احبوا المساكين. نعم. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم احن في كان يدعو يقول اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة
مساكين  هذا الحديث يعني فيه يعني آآ يعني بيان منزلة الفقراء والمساكين ومجالستهم يعني الحديث اورده في مجالستهم وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم احيني مسكينا وليس مقصود مسكين يعني الفقير الذي يعني الذي يعني
ينشغل بفقره عن يعني امور اخرته وانما المقصود من ذلك التواضع يعني الذي يقول ان هذا من صلى الله عليه وسلم وانه يكون متواضعا وان يكون يعني قريبا مساكين يعني هذا هو الذي سأله الرسول
وامتني مسكينا يعني انه يستمر على هذه الحالة حتى يموت وان يحشر في زمرة المساكين والحديث يعني ورد من طرق يعني لا لا تحلم بعض ومن العلماء من رأى انه يقوي بعضها بعضا ومنهم من رأى انها لا ترتقي الى
القوة وانها وانه يكون ضعيفا ولكن معناه على ثبوته هو ما يتعلق بتواضع والقرب من المساكين الاحسان اليهم. نعم. عن ابي خالد عمر وهو صديق في اوحى بالكتب. نعم. ان يزيد ابن سنان. وهو ضعيف. الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي المبارك. وهو؟ مجهول ابن ماجد. نعم
عن ابي سعيد قضاء ابي رباح ابن ابي رباح قال حدثنا احمد بن محمد ابن يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا عمرو بن محمد العنقسي قال حدثنا اسباط بن نصر عن السدي
عن ابي سعد من ازدي وكان قاري الازد عن ابي الكنود عن خباب رضي الله عنه في قوله تعالى ولا افرض الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الى قوله فتكون من الظالمين. قال جاء الاقرع ابن حابث للتميمي
زينة بن حصن فزاريت ووجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار وخضاء قاعدا في من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم فاتوه فخلوا فاتوه
قالوا به وقالوا انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا فان وفود العرب تأتيك نستحي ونستحي ان ترانا العرب مع هذه الاعبد. فاذا نحن جئناك فاقمهم عدك فاقمهم عنك. واذا نحن فرغنا فاقعد
ان شئت قال نعم قالوا اكتب لنا عليك كتابا. قال فدعا بصحيفة ودعا عليا ليكتب. ونحن قعود في ناحية فنزل جبرائيل عليه الصلاة والسلام فقال ولا تخرج الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
ما عليك بكتابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ثم ذكر الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا
اليس الله يعلم بالشاكرين؟ ثم قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على هي الرحمة قال فلنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا
فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون ولا تعد عيناك عني ولا تجالس الاشرار تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني عيينة والاقرع واتبعها
وهو كان امره فرطا قال هلاك قال امره ليلة والاقرع ثم ضرب لهم مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا قال خباب وكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه
انه حتى يقوم ثم ذكر هذا الحديث عن خباب رضي الله عنه قال قال من قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الى قوله فتكون من الظالمين قال جاء الاقرع بن حامد. ذكر في هذا الحديث يعني في تفسير هذه الايات
وان سببها يعني ان الاقرع ابن حابس التميمي وعيين ابن حصن الفزاري جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعني يجلس مع الفقراء ومع الضعفاء الذين كانوا مثل صهيب وبلال
ويعني خباب فجاءه الاقرع بن حابس وحزن الحصن وقالوا ان اننا يعني نريد ان تجعل لنا مجلسا آآ به معك ولا يجلس معنا هؤلاء الفقراء واذا فرغنا من مجالستك آآ تجلس معهم ان شئت
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اراد ان يحقق لهم ذلك فقالوا اقسم لنا بذلك فدعا عليا يعني بالكتابة فنزل جبريل وآآ يعني بالايات والحديث آآ يعني فيه غثارة من جهة ان القصة وان الايات يعني مكية
انما جاءت يعني في يعني من غير يعني آآ نقرأ من حابس الحسن اننا اسلموا متأخرين يعني بعد الهجرة يعني يعني فتح مكة وقرفت مكة وهذا الكلام ان ما حصل انما هو في مكة. ولم يكن يعني في في المدينة. لان المسلمين يعني ظهروا
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلتقي به ويجتنب الكبار والصغار والاغنياء والضعفاء ويعني غيرهم هذا المناسب وفي مكة كما جاء في بعض الاحاديث الدالة على ذلك فيكون ذكر ما يتعلق بكون هذا جاء في قصة الاقرع وقصة عين ابن حصن الذين كان اسلامهم متأخرا
وكان يعني بعد الهجرة بزمن طويل فلا يناسب ان يكون ذلك في حق هؤلاء وانما المناسب ان يكون في حق من كان من اهل مكة من الذين يعني اه الذين يعني اه اه يمكن ان يقولوا مثل هذا الكلام
فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمان وصباب قاعدا في ناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حول النبي صلى الله عليه وسلم حقروهم. هذي حال الناس في مكة
معه هؤلاء الضعفاء نعم فاتوه فخلوا به وقالوا انا نريد ان تجعل لنا منا انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلا فان وفود العرب تأتيك فنستحيي ان تران العرب مع هذه الاعبد
فاذا نحن جئناك فاقمهم عنك فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك كتابا قال فدعا في صحيفة ودعا عليا ليكتب ويحمل قعود في ناحية فنزل جبرائيل
فقال ولا تبرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك بحسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتكون من الظالمين فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله
اعلى بالشاكرين ثم قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة قال فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته وكان رسول الله يقوله الخباز ومن معه من الفقراء
اه حزننا منه يعني لما نزلت هذه الاية التي فيها يعني آآ كونه لا يطردهم وانهم يعني يلقون على ما هم عليه معه صلى الله عليه وسلم نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا. فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع
الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم. ولا تجالس الاشراف نريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. يعني عيينة والاقرع واتبع هواه وكان امره فرطا. قال
هلاك؟ قال امر عيينة والاقرع ثم ضرب لهم مثل مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا قال خنباه وكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم
يعني انه كان في الاول يعني يجلس معهم واذا اراد ان يقوم قام وتركهم فكانوا يعني بعد ذلك اذا يعني جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا الساعة التي كان يعني
في عندها يقومون هم يعني قبله يقومون قبله يعني ليس هو الذي يقوم عنهم وانما هم يقومون قبله نعم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان. هو
وتوفير ابن مالك. نعم. عن عمرو بن محمد العنقزي. وهو؟ في قبر البخاري تعليق مسلم واصحاب السنن. نعم. عن اسباط ذي نفر. اها. وذوق كثير الخطأ يضرب تعليقا المسلم واصحاب السنة. نعم. عن السدي. واصحاب السنن. هم. عن ابي سعد
العزي المقبول الترمذي ابن ماجة عن ابي الكنود مقبول رواه ابن ماجد نعم يعني فيه يعني هذان مقبولان اللذان يعني يعتبر ما جاء عنهما اذا توبع وكذلك فيه اسرار صدوق كثير الخطأ
وفيه هذه النذارة التي في مثله وهي ان هذا يناسب مكة والايات المكية ويعني ويقرأ ابن حابس عين الحسن جاري انما اسلم في زمن متأخر نعم قال حدثنا ايها بن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا قيس ابن الربيع
عن المقدام عن ابيه عن سعد رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية فينا ستة في وفي ابن مسعود وعمار والمقداد وبلال. قال قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نرضى ان نكون اتباع
لهم واغمضهم عنك. قال فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما شاء الله ان يدخل. فانزل الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. الاية. هذا الحديث حديث سعد
هذا هو الذي آآ صحيح وهو الذي يطابق يعني ما حصل من مكة ولا يفهم في يعني ذكر اه يعني هؤلاء النفرة الذين كانوا في مكة وان يعني قريش قالوا هذا الكلام يعني وهم بمكة هذا هو الذي
يتفق مع الايات مع نزول الايات بخلاف ما تقدم عن ذكر ابن حابس تميم عشامهما وكان ذلك بالمدينة قبل يعني بعد الهجرة بزمن طويل آآ هذا هو المحبوب وهذا هو ثابت واما ذاك
فانه في اسناده ضعف وفيه تلك النكارة التي اه عرفنا وقال حدثنا يحيى ابن حكيم هو في رواه الامام ابو داوود نعم. عن ابي داوود. وهو سليمان ابي داوود ومسلم واصحاب السنة
عن قيس ابن الربيع وهو؟ صدوق تغير لما كبر عن المقدام شريح. وهو؟ نعم. عن ابيه. نعم. من سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو حديث العشرة المبشرين بالجنة
باب في المكثرين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وارحمكم الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين الاول في باب مجازف الفقراء لان جعفر بن ابي طالب يحب المساكين. هم ان الشيخ الالباني خرجه ضعيفة اربع الاف وثمان مئة
تسع وسبعين واشار بما جاء في البخاري وانه يحب المساكين وليس في انه كان صلى الله عليه وسلم يفنيه بابي المساكين  يعني هو هذا الذي غير التقنية موجود فيه غير الساكنة موجود مجالستهم وكان يجلس معهم وكانه يطعمهم ويحسن اليهم
وانه يعني يثمون عليه ويقولون ما رأوا مثله يعني العطف عن المساكين والاحسان اليهم اما قضية السكن هذه هي التي يعني يعني جاءت منها من هذا الطريق انه ضعيف  انه هل الانبياء يقعون في الكبائر
لا ما يقع معصومون ينزحون عن ذلك ثروات الوعي ورفعت عليه الا يقال ان هذا من تعدد اسباب النزول ما نزلت اولا في مكة بسبب مرة ثانية قال للذين يدعون
بعض العلماء يقول اذا تعددت الطرق وجاءت يعني يحملون هذا انا تعدد النجوم ولكن الحديث كما هو معلوم عنه في اسناده ليس عليه ضعف والنكهة موجودة فيه ولو كان لثبت الاسناد وان ما في اي اشكال
يمكن ان يقال هذا واشغل علي هذه الاحاديث بما فيك وما فيها من فضل الفقراء وعلو منزلتهم عند الله مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد استعاذ من  نعم الفقر الذي يعني الذي
يعني يشعر الانسان اما لان يكون الانسان عنده قلة وعندهم شيء يكفيه ولا يعني يتفرغ للعبادة ويشتغل بالعبادة وآآ يعني هذا محمود لان ليس مقصود الفقر الذي يعني الذي يجعل الانسان يعني مشغولا في
اه عيشه مشغول في قوته بل عنده ما يكفيه ولكن يعني حيث يعني يكون عنده قلة يعني يتفرغ للعبادة العبادة قوله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا الرجل
وانه تكلموا عنه في غيبته على يدل على ان جواز مصيبة للتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم مبين للاحكام الشرعية نبين للاحكام الشرعية ليس يعني كلامه مثل كلام احد الناس
الذين يعني يعني ليش اه الرسول صلى الله عليه وسلم اه يعني قد يكون يعني هذا الاشخاص يعني يعرف احوالهم وانه قال ذلك عن علم فيهم واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرفون
يعني هذا يعني هذا الشيء يعني من ناحية باطن امرهم وانما يعرفون الظاهر ان هذا من اشراف وهذا من  يقال ان هذا فيه جواز اه الغيبة الغيبة طالما هناك امورا تدل على جوازها
الاستشارة عن وكون الانسان يعني يعني عند القاضي يعني يجرح حتى لا يفوت الحكم عليه بان يبين ما فيه وغير ذلك من الاشياء التي ذكرها العلماء اما يعني كونه الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب اصحابه
وقال عن شخصين هما كذا هذا عكس ما كان فهمه الصحابة لا يقال ان هذا  اذا ابتلى الله العبد بالفقر فهل في هذه الاحاديث ما يدل على ان يصبر على حاله
ولا يسعى حتى يحصل على هذه الدرجة. وليس ايش؟ ولا يسعى لتحسين هذه المعيشة. ابدا. حتى يحصل على اذا حصل اذا حصل مالا ولم يشغله عن طاعة الله عز وجل فانه لا يزيده الا خيرا
فهذا هو الذي كان يعني الفقراء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وان اولئك كانوا يعني فاقوهم مما فعلوا مثل ما فعلوا فعلوا وجاءه يقولون بهذا الفقه الحسن قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
لا يقال ان الانسان يعني ما يسعى للرزق بينما يسعد الرزق لكن لا يشغله ذلك عن طاعة الله عز وجل. واذا حصل شيئا يعني من غير ان يلهيه ويطغيه فان ذلك لا يزيده الا
يكون اه يقول انا اشتري اجمل الثياب واغلى الثياب فهل هذا يجوز؟ هذا ما ينبغي لا ينبغي للانسان يعني عليه ان يتوسط ويعتدل في الامور لا يعني يكون يبالغ ولا يقصر بحيث ظن من لا يعرف
الفقير يعطيه مثلا خبزة ولا يعطيها لشيء من الاشياء التي يعني الفقراء وانما يكون متوسطا يعني بين بين الاسراف وبين التقشير. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يغفروا وكان بين ذلك قواما
الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال وقوله البذاذة من الايمان نعم يعني الجمال ليش اهواك وانسان يبالغ وانما الجمال المناسب الذي فيه اظهار اثر النعمة على العبد والانسان اذا اذا
فاذا توسط آآ حصل اخذ باسباب الجمال وايضا يعني حاجة من من البذاذة لانه ما ما راح يبحث عن الاشياء الفاخرة والاشياء المشتهرة والاشياء الغالية الذي يقال معه يعني انظر اليه عليه كذا او يلبس كذا
ومعه سيارة كذا او ما الى ذلك لو اقسم على الله لابره هل يصح الاقسام على الله الانسان يقسم لكن يعني هذا الذي حصل في القصة اللي ذكرتها يعني اه التي ذكرتها انه اذا وجد فان الله يحقق له ما قاله وان كان لا يملكه. لان الذي اقسم على ان الربيع
لا يفشع سنه يعني لا يملك ان ذلك قصاص والامر يرجع الى اولياء المرأة التي كسر سنها ان وافقوا وتنازلوا يعني لا يكسر السن وين اصروا على ان يكسر يكسر
السن دشن كما قال الله عز وجل ومشيت الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الجنة كل ضعيف متضعف وقول المسلم المؤمن القوي خير ما احب الى الله من المؤمن الضعيف. يعني ليس معنى ذلك ان الجنة ليس فيها ضعفا. فيها ضعفاء والاغنياء
لكن يعني هؤلاء او هذه الصفات هي من صفات اهل الجنة. لا يعني ان ذلك هم كل اهل الجنة يسأل عن التعبير عن الكتب كتب السلف والمؤلفات التراث الاسلامي لا بأس به
اقول لا بأس بذلك لا شك انه من الميراث الذي ورثوه وهذا خير ميراث واحسن ميراث اللي ورثه السلف يعني هذه العلوم النافعة ان فيه مدونة تحرر وصلت الى الناس
يعني اه يستفيدون منها لا شك انه تراب يعني ورثه الاوائل للاواخر وهو خير يراده واحسن مراده. هذه الكتب النافعة التي فيها السلامة وفيها النقد بها سعادة الدنيا وسعادة الاخرة
العلم النافع الذي يكون على اساسه العمل الصالح سمي اذا سمي بداية النيران والرسول صلى الله عليه وسلم قال العلماء ورثوا في الانبياء العلماء ورثة الانبياء يسأل عن مسألة مشهورة
الفقير الصابر والغني الشاكر يعني هذه مشهورة يعني ايهما افظل؟ وقال بعظ العلماء في الجواب افظلهما اتقاهما لله فان سوي في التقوى استوي في  طبعا هذا ذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية
قال افظلهما اتقاهما لله. فان استوي في التقوى استوي في الدرجات جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
