بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى باب في من سلم من ثنتين او ثلاث ساهي قال حدثنا علي ابن محمد وابو كريب واحمد بن سنان قالوا حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر عن
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سها فسلم في الركعتين فقال له رجل يقال له ذو اليدين يا رسول الله اقسوت او قصرت او نسيت؟ قال ما قصرت وما
نسيت قال اذا فصليت ركعتين. قال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم صلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين ثم سلم ثم قال الى خشبة كانت في المسجد يستند اليها. فخرج سرعان الناس يقولون كثرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاذاه ان يقولا له شيئا. وفي القوم رجل طويل
اليدين يسمى ذا اليدين. فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم تقصر ولم انسى قال فانما صليت ركعتين فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. قال ثم فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب فيمن سلم من اثنتين او ثلاث عشيا
يعني انه آآ صلى صلاة الرباعية وسهى فيها وسلما بعد ان اتى بركعتين او انه سلم بعد ان اتى بثلاث ركعات ثم بعد ذلك يعني علم فكيف يصنع عرض ابن ماجة رحمه الله حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنهم
وفيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة رباعية جاء في حديث ابي هريرة ان احدى صلاتي العشي وهي العصر الظهر والعصر ثم انه سلم بعد ان اتاب ركعتين
وكان الزمن زمن نزل الوحي اه ظنوا انها قصرت صلاة وانها بدل ما كانت اربع صار في سنتين فمن اجل ذلك خرج سرعان الناس وبعض الصحابة لم يكلموا النبي صلى الله عليه وسلم
لان زمن زمن التشريع وكانوا يظنون ان فيه اه اه تشريعا بالقصر وانه صلى ركعتين بدل اربعة  وكان في القوم رجل يقال له ذو اليدين فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اقصرت الصلاة وقصر الصلاة؟ ام يسير؟ قالوا لم انسى ولم تقصر
يعني في علمي ولم تقصر قال بل بل نسيت يعني ما دام ما في قصر اذا فيه نسيان ما دام انه لم يحصل تشريع بالقصر اذا النسيان موجود الرسول صلى الله عليه وسلم في علمه انه ما حصل منه نقصان
فلما قال لهم آآ ذو اليدين ما قال التفت الى الصحابة وقال اكما يقول باليدين؟ قالوا نعم فقام وصلى ركعتين اللهم صلي ركعتين ثم انه سلم ثم سجد للسهو ثم سلم
ثم سجد السهو ثم سلم آآ دل هذا على ان الانسان اذا سلم عن نقصان في اي صلوات من الصلوات فانه يأتي بما بقي من صلاته بعد ان يعلم وهذا فيما اذا كان اذا كان في المسجد او قريبا من او كان قريبا آآ تكبير الصلاة يعني
في وقت قريب اما اذا طال الفصل فان الصلاة تعادل اما اذا طال الفصل فان الصلاة تعاد. اما ما دام ان الوقف قريب سواء كان في المسجد او خرج من المسجد قريبا
فانه تكمل الصلاة ويحسب شيء ويحصل في دينه بعد السلام تجد نفسه بعد السلام قيل لان لانه حصل الزيادة في الصلاة وهي السلام الذي جاء في وصفها وقيل ان المقصود من ذلك كون آآ انه حصل آآ نقص في
ولكنه اكمل يعني ليس نقصا اه بقي على ما هو عليه ولكنه جذر مثل ما حصل في حديث ابن بحينة انه ترك التشهد الاول وجبر توجد السهو هذا ترك لركعتين من ركعات
وقيل انها من اجل زيادة التسليم ان ذلك كان السجود بعد السلام بعد السلام. وقيل ان ذلك من اجل عدم اكمال الصلاة وان انه حصل اه اه تسليم قبل اخرها لا لان المقصود هو التسليم
اننا لكونه حصل اه الانتهاء منها قبل ان تكمل ثم بعد ذلك تبين ان الصلاة ناقصة. ثم رجع الى صلاته وكملت. رجع الى صلاته وكملت. هذا فيما اذا اعيدت اذا كملت في وقت قريب. اما اذا كان مضى عليها وقت فانها تعادل من اولها ولا يكون فيها سجود السهو. انما سجود السهو للصلاة التي
وجد فيها سهو وكملت اه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سهى فسلم في الركعتين فقال له رجل يقال له ذو اليدين يا رسول الله اقصرت او نسيت
قال ما قصرت وما نسيت قال اذا فصليت ركعتين قال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو هو لم يذكر التسليم هنا ولكنه ذكر في حديث ابي هريرة يعني
يعني ففي تسليم ثم سجود السهو ثم تسليم لكن بدون يعني ليس بعد التشهد وانما في تسليم بدون تشهد كما جاء في حديث ابي هريرة الذي آآ ساقه المصنف ولهذا دليل على ان سجود السهو يكون بعد السلام
قيل ان هذا من اجل الزيادة وقيل انه من اجل انهاء صلاته قبل اتمامها ثم الرجوع اليها واتمامها وآآ صار شديد السهو بعد السلام حين اذا كان من زيادة اذا كان فيه زيادة وقالوا ان الزيادة هي التسليم. الذي جاء في ابنائها
وقد مر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى خمسا وسجد يعني بعد سجد بعد السلام ثم سلم بعد سجود السهو وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الانسان
الامام اذا كان في ذهنه او في علمه ان وما حصل منه نقص او ما حصل منه سهو ثم نبهه واحد ان ذلك لا يكفي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بخبر ذي اليدين حتى سأل الناس
ولهذا الانسان اذا نبه بالصلاة على خطأ فاذا كان نبهه واحد وهو في علمه انه ما حصل منه سهو فانه لا يرجع اليه ولكن اذا نبهه اكثر من واحد فانه يرجع الى قول هؤلاء الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم
ارجع بقول ذي اليدين وحده وانما رجع بقول الجماعة معه الذين ايدوه وقالوا مثلما قال    يا قلبي اخبار الاحاد لا هذا يعني اخبار الاحاد كما هو معلوم آآ هي التي لم تصل الى حد التواتر
لم تصل الى احد التواتر هذا هذا هو الاعان ولن نصل الى حد التواتر فهو احاد فاذا كان مثلا خبر واحد او اثنين هذا يقال له من الاحاد لكن الاستدلال بخبر واحد جاء فيه احاديث كثيرة. يعني غير هذا الحديث مثل حديث معاذ ابن جبل
رضي الله عنه وبعثه الى اليمن فانه يعلم الناس امور دينهم اه اعتقادا وعبادة وعملا وقامت عليهم الحجة بذلك وكان عليه الصلاة والسلام يرسل الافراد في كتبه الى الملوك يدعوهم الى الاسلام
وتقوم الحجة بذلك احاديث كثيرة جاءت وكذلك نظر الله امرء وسمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فان كل هذا يدل الاحتجاج بالحظر الواحد ولكن هذا آآ سهو حصل والذي والذي آآ
والامام حصل منه الذي في علمه ان ما حصل منه خطأ فلما اخبره واحد يعني واحد في مقابل واحد هذا عنده كلام وهذا عنده كلام هذا عنده علم وهذا عنده علم لم يكتفي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأل غيره
صار اه اه الرجوع الى اه كلام الجميع وليس الى كلام شخص معين. نعم الحديث الثاني عن ابي هريرة فقال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين
ثم سلم ثم قام الى خشبة كانت في المسجد يستند اليها فخرجت رعان الناس يقولون كثرت الصلاة يعني هنا الرسول صلى الله عليه وسلم قام من مكانه قام من مكانه وجلس الى خشبة معروضة المسجد واستند اليها. عليه الصلاة والسلام وخرج الناس
يعني الذين يخرجون بسرعة ولا يمكثون يعني بعد صلاة المسجد خرج صرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة لان هذا هو الذي ابتلينا لان الزمن زمن تشريع الزمنة شيء قالوا قصرت صلاتك
في اليدين كلم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اغسلت الصلاة؟ ام نسيت؟ قالوا انفقك يعني في علم ليس في الواقع وانما هو في علمه صلى الله عليه وسلم واما الواقع فانه حصل
حصل شهوا يعني اه وحصل نسيان فلم يرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله يعني هو شخص واحد مثله هذا عنده علم وهذا عنده علم هذا يقول ما قصرت وهذا يقول لا انا قصرت. فسأل الناس الحاضرين
فصار رأيهم كرأيه وانه حصل ذلك وانما سكتوا كما حصل من الشرعان الذين خرجوا وقالوا قصر الصلاة يعني معناه ظنوا ان فيه تشيع وانه حصل وحي يعني زمن زمن الوحي وزمن التشريع
آآ آآ الذين خرجوا وهم يقولون قصر الصلاة والذين جلسوا يظنون انها قد قصرت صلاة فعندما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ غير آآ الذي كلمه وهو ذو اليدين واخبروه بان ما قاله جليل صحيح
قام عليه الصلاة والسلام ودخل في الصلاة قام الى مكانه ودخل في الصلاة ثم انه يدخل بدون تكبير لان التكبير قد حصل في قيامه من يعني في من السجدتين فانه كبر عند قيام من السجدتين فهو يقوم الى الصلاة بدون تكبير. لان التكبير موجود ولو كبر صار زيادة
صلاة على الذي قد حصل تكون عدد التكبيرات زادت وانما حصل عند الانتقال من الثانية حصل تكبير. فاذا قام الى الثالثة بدون بتكبير معليش وخرج سرعان الناس يقولون قصوت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يقولا له شيئا. نعم. وفي القوم رجل
طويل اليدين يسمى ذا اليدين. فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم تقصر ولم انسى. قال فانما صليت ركعتين. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم قال فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين يعني قام من مكانه الذي كان جالسا فيه وهو
ويتكلم مع غيره ثم انه آآ وقف في مكانه وصلى ركعتين وفي هذا دليل على ان الكلام اذا كان في الصلاة لمصلحتها لانها الان بنوا على ما مضى وحصل فيه كلام
من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة. فدل على ان مثل ذلك لا يؤثر الصلاة. ان مثل ذلك لا يؤثر في الصلاة لانه كلام لمصلحتها فيعني وجود كلام يعني من ناحية اذا سلم الامام عن نقص
وقالوا ان في نقص وقال هل في نقص؟ فان ذلك لا يؤثر لانه آآ كلام دعت الحاجة اليه وهو لمصلحة الصلاة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. نعم. ثم سلم
ثم سجد سجدتين في سهو ثم سلم بعد ذلك دون ان يتشهد خرج يعني سلم قبل الركعتين اللي ذكر بين السجدتين سجد السهو ثم بعد السجدتين يسلم فيكون آآ سجود السهو بعده سلام
يعني السلام حصل مرتين مرة يعني قبل سجود السهو ومر بعد سجود السهو فهذا فيه ان السهو اذا كان من بسبب الزيادة فان سجوده يكون بعد السلام  وحدثنا علي بن محمد
اه   هذا هو الوثاني اول ال محمد هو التنافس الثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. وابو خريب ابو كريب محمد ابن علاء ابن واحمد ابن  احمد بن زينان آآ صدوق اخرج له صديقه اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن مالك
عن ابي اسامة حماد ابن اسامة فقه اصحاب الكتب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي اسامة عن ابن عون. وعبدالله بن عون ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن سيرين. محمد ابن سيرين
عن ابي هريرة هل التكبيرة التي يكبرها لاتمام ما بقي تكبيرة قيام من جلوس او تكبيرة احرام نقول له ما في تكبيرة احنا قلنا ما في تكبيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قام
ودخل في صلاته لانه كان في صلاته. لانه اعتبر الصلاة اعتبر ما مضى. وقد حصل منه التكبير عندما قام من السجدتين  من السجدتين والتشهد لتشهد وسلم تكبيرة التكبير موجود فلا يكبر لانه بنى على ما مضى وقد مضى منه التكبير عند قيامه عند الانتقاد
عند الفقهاء. نعم تكبيرتك قيام من التشهد الى الركعة الثالثة نعم بس ما ما نعلم في انفسنا. هذي وجد التكبير ينظر هل وجود التكبيرة؟ انا ما اتذكر انه جاء تكبيرة وانما قام
وما قال فكبر  قال يقول الا يحتمل قول احدى صلاتي العشي على انها المغرب او العشاء كما ذكر ذلك السندي في شرحه حيث قال وفي بعض النسخ وهو مبني على عموم العشاء والمغرب
المغرب كما هو معلوم يعني  نعم محتمل محتمل لكن آآ يعني ما في ذكر الذي بقي يعني هو سلم من اثنتين هو معلوم اثنتين يكون في الثلاثية وفي الرباعية. يكون في الثلاثية هو في الرباعية. محتمل
قال حدثنا محمد بن المثنى واحمد بن ثابت الجحدري قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي مهلب عن عمران ابن الحصين رضي الله عنهما انه قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من
ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادى يا رسول الله اقصرت الصلاة؟ فخرج مغضبا يجر ازاره فسأل. فاخبر فصلى تلك ركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه صلى ثلاثا ثم خرج الى حجرته والى بيته فقام هذا الرجل الذي هو ذي اليدين واسمه الخرباق وقال يا رسول الله قصر السلف ام نسيت؟ فخرج وجاء
صلى الركعة التي بقيت من صلاته ثم سجد ثم سلم ثم سجد ثم سلم لان سجود السهو يكون بعده تسليم يعني لا يفرد من سجود السهو بدون تسليم لانه جاء في حديث ابي هريرة
فيكون يعني عدم ذكره وعدم ذكره ايضا في حديث ابن عمر بان يكون فيه اختصار يعني وبعض الرواة يعني ترى ما لم يذكره غيره وعلى هذا فالتسليم يكون بعد الركعتين بعد السجدتين ولكنه لا يكون في تشهد ولكنه
او لا يكون فيه آآ تشهد وهذه القصة يعني آآ فيها انه سلم من ثلاث وسابقة الى انها سلم من اثنتين وقد قال بعض اهل العلم ان القصة وان الرواتب كيفية الذي قد حصل وقيل انهما قصتان وانهما
والحاصل ان الاحاديث الثلاثة كلها تدل على ان آآ السلام او من الصلاة اذا كان بسبب نقص اذا كان عن نقص ثم بعد ذلك رجع الى اكماله واتمامه سواء كان النقص في اثنتين او واحدة فانه آآ يقبل ما بقي من صلاته ويسجد للسهو
السلام كما جاء في هذه الاحاديث الثلاثة عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه  من ذكر التشريف. ايه هذا اللي كان فيه تسليم
هذا الحديث؟ ايه ذكر فيه التسليم مرة ثانية ايه  ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. نعم يعني مثل حديث ابي هريرة الذي ما ذكر في التسليم في الحديث الاول
قال حدثنا محمد بن المثنى هو العنزي ابو موسى الزمن اخذ اصحاب الكتب واحمد ابن ثابت الجحدري هو صدوق رياض ابن ماجة عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد اصحاب الكتب عن خالد الحزاء شيخ محمد اصحاب الكتب عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقافة
من اصحاب الكتب عن ابي المهلب وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب وخالد المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عمران ابن الحصين اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سجدتي السهو قبل السلام
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يونس ابن بكير قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يأتي احدكم في صلاته فيدخل بينه وبين
نفسه حتى لا يدري زاد او نقص. فاذا كان ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم يسلم نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا ابن اسحاق قال اخبرني سلمة ابن صفوان ابن سلمة عن ابي سلمة
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم
ثم ذكر سجود السهو قبل السلام وذكر فيه يعني هذا الحديثين آآ المتعلقين بان الشيطان يأتي للانسان ويشوش عليه في صلاته ويشغله فيها حتى لا يدرك مصلى حتى لا لا يدري كم صلى
فاذا كان وقد مر بنا انه اذا كان الشك يعني بين في عدد فانه يبني على اليقين الذي هو الاقل او يبني على غالب ظنه ويسجد قبل السلام اذا كان بسبب الشك وانه بنى على اليقين ويسجد بعد السلام اذا كان بنى على غالب ظنه وقد مر بنا الحديث آآ في ذلك
الحاصل ان ان آآ الشيطان يأتي للانسان ويشوش عليه في صلاته ويشغله فيها حتى فالعدد الذي مضى له من صلاته نفس العدد الذي صلاته فانه يسجد لذلك قبل السلام اذا كان آآ دنا على اليقين الذي هو
واذا كان بلى على غلبة الظن فانه يسجد بعد السلام كما جاء في حديث ابن مسعود الذي سبق ان من تقدم يعني في الدرس الماظي  قال حدثنا سفيان بن وكيع
هو صندوق فادخل عليه فسقط حديثه. نعم. اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن يونس ابن بكير صدوق يفطر اخرج البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن اسحاق
حمد ابن اسحاق صدوق البخاري عن الزهري في قهر اصحاب الكتب. عن ابي سلمة بن عوف من ابي هريرة قال حدثنا سفيان بن وكيع عن يونس بن بكير عن ابن اسحاق عن سلمة بن صفوان بن سلمة. هو
ابن ماجة عن ابي سلمة عن ابي هريرة اذا كان الصلاة اجتمع فيها سهو بالزيادة والنقص وما العمل كما هو معلوم كل سهو يعني السهو اذا تكرر ليس فيه الا سجدتان
ويعني العلماء اختلفوا في هذا منهم من قال انه يقوم بعد السلام ومنهم من يكون قبل السلام ولكن الذي يبدو انه يكون قبل السلام لان الاصل السجود يعني داخل في الصلاة
يعني قبل السلام وآآ ففيه يعني شيء يقصد السجود قبل السلام فيغلب يعني آآ الجانب وعلى كل حال كما انه آآ اذا سجد في جميع السهو قبل السلام فانه صحيح. واذا سجد في جميع السهو بعد السلام فهو صحيح
وآآ وانما الخلاف الافضل ولا شك ان الافضل آآ هو آآ عليه السلام فيما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيما كان اذا كان بسبب الزيادة او بسبب البناء على غلابة الظن. واذا كان عن عن نقص
يعني التشهد الأول او كان بسبب شك في الصلاة وبنى على اليقين فإنه يسجد قبل السلام الامر في ذلك واسع ان سجد قبل السلام كل ذلك صحيح بل انه لو سجد في جميع جميع السهو قبل السلام صحيح ولو سجد في جميع السهو بعد السلام
فان ذلك صحيح لكن آآ تفصيل وفقا لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من السجود بعد السلام والسجود قبله هذا هو والمسألة المسؤول عنها وهي كون حصل آآ نقص وحصل زيادة وآآ السجود يكون
قبل السلام وبعده يغلب جانب السجود قبل السلام والسجود لا يكرر السجود لا يكرر يعني ليس باكثر من سجدتين. وانما هو السجد الثاني فقط  قال باب ما جاء. ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة يحيى ابن زياد الفر وهو من ائمة اللغة والنحو
انه قيل انه قال ان الانسان اذا كان متمكنا في فن فانه آآ يستطيع وعنده قدرة على آآ ان آآ يكون عنده مجال في الفن اخر الذي لم يتمكن منه
يعني قيل له ان في مسألة من مسائل الفقه وهي ان من حصل منه سهو في صلاته فانه يسجد سجدتين فقيل فقيل له لو لو سهل في سجود السهو لو سها في سجود السهو ماذا يصنع
فقال انه لا يأتي بسجود اخر لان المصغر عندنا يقول لا يصغر لانه مصغر عندنا في النحو لا يصغر وسجد سهو هي لتمام الصلاة وليس للتمام تماما وليس للتمام تمام
وهذا يعني يدل على ذكائه وفطنته  ذكر ذلك الحافظ الحجر في ترجمته في تأديب التأديب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن سجدهما بعد السلام قال حدثنا ابو بكر بن خلات قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود سجد سجد
زي السهو بعد السلام وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهذا سجود السهو بعد السلام وذكر في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد بعد السلام وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
وقد سبق ان مر في حديث ابن مسعود انه آآ يعني اذا كان بنى على غلبة الظن فان السجود يكون وبعد السلام ومر في حديث ابي هريرة وابن عمر وعمران الحسين الذي فيه السلام عن نقص ان السجود يكون بعد السلام
نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلات الباهلي وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود عن سفيان ابن عيينة عن منصور انشروا المعتمر في قهره اصحاب الكتب؟ عن ابراهيم. ابراهيم بن يزيد بن مقيش النخعي تفرح به اصحاب الكتب؟ من علقمة؟ والفقهة باصحاب الكتب. عن ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه اخرجه قال حدثنا هشام ابن عمار وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبيد الله ابن عبيد عن غير ابن سالم العنسي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن النصير عن ثوبان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول في كل سهو سجدتان بعدما يسلم. ثم ذكر حديث او بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم وهذا فيه ان السجود يكون كله بعد السلام
لانه لفظ مطلق لكل سهو سجدة ثانية بعد ما يسلم وقد سبق ان مر بنا في الدرس الماظي يعني اه اه ذكر كلام النووي نقلا عن القاظي عياظ ان الذين
اختلفوا في السجود قبل السلام او بعده لا ليس بينهم اختلاف على انه اذا اتى به كله قبل السلام او كله بعد السلام فان ذلك صحيح وانما الاختلاف انما هو في الافضل. وهذا الحديث يدل على ان سجود السهو كله يمكن ان يتابع للسنة. لان
لو قال لكل سهو سجدة يعني بعد ما يسلم. لكل سهو سجدة ثانية بعد ما يسلم. فدل هذا على ان الامر في ذلك واسع وانه اذا اوتي به كله اوصي به كله قبل السلام
فان ذلك صائغ لكن الاتيان به وفقا للتفصيل الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الاولى والافضل قال حدثنا هشام ابن عمار صديق في البخاري واصحابه وسلم
وعثمان ابن ابي شيبة اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي فاخذ له في عمل يوم وليلة. عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميين روى اخذ حديثه خارج رفع اليدين واصحاب السنن. نعم
عن عبيد الله بن عبيد عبد الله بن عبيد هو دمشق شامل وهو صدوق ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن زهير بن سالم بن العنسي. وهم فيه لين رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن ابن جبير ابن النفير. وهو
رواه البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثوبان. ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج له. قال المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البناء على الصلاة. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد الله بن موسى
عن اسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الاسود بن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وكبر ثم اشار اليهم فمكثوا
ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم فلما انصرف قال اني خرجت اليكم جنبا واني نسيت حتى قمت في الصلاة ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله باب باب البناء
على الصلاة البناء على الصلاة يعني البناء على بناء يعني آآ آآ اخرها على اولها او الاعتزاز بشيء منها ثم البناء عليه يعني معناها انه لا يستعمل الصلاة وانما يبني على ما حصل منه
يعني اه في اولها هذا هو المقصود بالبناء كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خرج اه وكبر ودخل في الصلاة
ثم انه خرج واشار مكانكم وذهب واغتسل وجاء واكمل الصلاة وانه بنى على يعني آآ ما حصل من الدخول فيها وهم بقوا على ما هم عليه ثم انه لما سلم اخبرهم بانه كان جنبا
وانه آآ وانه ذهب واغتسل ثم جاء وبنى على ما آآ تقدم هذا هو الذي جاء في هذا الحديث لكن الحديث جاء في صحيح البخاري ومسلم وليس فيه انه دخل في الصلاة
وانما اه يعني اراد ان يكبر فتذكر انه على انه على جنابة فقال مكانكم ثم ذهب واغتسل فلو جاء ودخل في الصلاة وعلى هذا ما يكون فيه بنيان يعني ليس هناك بنيان على شيء يعني تقدم وانما آآ هم وقفوا وهم ليسوا في الصلاة ينتظرونه صلى الله عليه وسلم
وقوفا ثم انه جاء وكبر بهم ودخل في الصلاة هذا هو الذي جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وجاء في هذا ما يدل على انه كبر فبعض اهل العلم قال انه يحمل على قوله كبر يعني اراد ان يكبر
وبذلك يتفق مع حديث ابي هريرة في الصحيحين يعني اراد ان يكبر ثم ان ان وابن ماجة رحمه الله اورده في باب البناء. يعني معناه ان الذي قد حصل انه دخل في الصلاة وانه بنى على ذلك
لكن البناء في هذه الحالة مشكل وغير وغير مستقيم وغير واضح لان الدخول في الصلاة لازم يكون على طهارة وقد دخل على غير طهارة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقول لو صليت احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
فاذا كان دخل في الصلاة وهو على غير وضوء فدخوله غير صحيح الدخول غير صحيح ولكن اه حمل ما جاء في الحديث انه ليس على البناء وانما هو على الاستئناف وانما هو على الابتداع
كما جاء في الصحيحين ويحمل قوله كبر يعني اراد ان يكبر عند ذلك يستقيم الحديث مع مع الحديث الذي في الصحيحين وآآ البناء الذي اشار اليه ابن ماجة والذي يظهر من حديث ابي هريرة هذا هذا مشكل من ناحية ان
انه يترتب عليه انه اعتبر آآ الدخول في الصلاة على غير وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فلا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
فيعني ما جاء في الصحيحين لا شك انه هو الواضح الجلي وما جاء في هذا الحديث من ذكر التكبير على انه اراد ان يكبر نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاتب هو الصدوق ابن ماجة عن عبد الله ابن موسى التيمي
من هون صدق كثير الخطأ ابن ماجة عن اسامة ابن زيد آآ الليل فيه وهو؟ صدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن يزيد مولى الاسود بن يزيد وهو
واصحاب الكتب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان لخاصة اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم قال حددنا محمد بن يحيى قال حدثنا الهيثم الخارجة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته. وهو في ذلك لا يتكلم
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وهذا واضح في البناء هذا واضح في المنهج مطابق للترجمة وهي البناء على الصلاة لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث من اصابه آآ قيء او قلس او رعاف آآ
يخرج يعني وهو يتوضأ ثم يعود ويبني على صلاته. وفي ذلك لا يتكلم يعني في هذه الاثناء التي ذهب انه في صلاة لكن الحديث غير صحيح. لانهم الرواية اسماعيل ابن عياش عن غير الشاميين
وانما هي رواية عن الحجازيين والروايته عن غير شامي غير صحيحة بين الحديث هذا غير صحيح ان يأتيه ذكر البناء نعم ما اصابه شيء قير يعني تقيأ او قذف يعني خرج من جوفه شيء الى فمه ولم يكن يعني آآ
ولم يكن يعني آآ ايش او رعاة او رعاة يعني يحلون الانف نعم او مدي او مديون يعني خرج يعني منه مدي لان يحتاج الى ان يذهب ويتوضأ نعم لكن كما عرفنا الحديث غير صحيح
قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري عن الهيثم وهو صدوق في البخاري والنسائي وابن ماجة عن اسماعيل ابن عياش عن ابن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن احدث في الصلاة كيف ينصرف قال حدثنا عمر ابن مشبه ابن عبيدة ابن زيد قال حدثنا عمر ابن علي المقدمي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما انه قال اذا صلى احدكم فاحدث فليمسك على انفه ثم لينصرف  قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عمر ابن قيس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم ذكر لما احدث في الصلاة كيف ينصرف يعني من احدث فانه يقطع الصلاة ويذهب لكن جاء الارشاد بانه يظع يعني آآ يده على على انفه يعني كانه حصل منه رعاة
وفي هذا يعني اه يعني معناها كون الانسان يخرج بطريقة يعني اه اه كونه يحصل انه يذهب بدون يعني هذه الطريقة يكون يعني معناها انه اه اه يدل على انه حصل منه شيء لكن كما هو
معلوم قد لا يكون حصل انه قد يكون دخل في الصلاة وهو ما توضأ يعني ناسي ناس يعني يظن انه توضأ وثم بانهما توضأ فاذا يقطع الصلاة. فجاء الارشاد الى انه يعمل هذه الهيئة حتى يعني يكون في ذلك يعني
يكون في ذلك آآ آآ حصول آآ آآ خجلا منه او آآ او يقال فيه انه حصل له انه واحدة من الصلاة وما الى ذلك فيكون يعني هذا الشيء الذي عمله على انفه يعني يشعر بان هذا شيئا حصل له حصل
له في انفه وانه ما حصل منه شيء يعني غير ذلك مما يستحيا منه او يستحي من ذكره قال يضع هو المفروض من الترجمة انه كيف يصنع؟ وانه يذهب بهذه الطريقة التي فيها يعني
دفع يعني الشيء الذي يسوؤه او يعني يظن به يعني يظن يعني شيء يستحي منه وان او احدث في الصلاة وخرج منه شيء في الصلاة فانقطعت وبطل استمراره في الصلاة
نعم وهذا حدثنا عمر ابن شبت ابن عبيدة ابن زيد وهو صدوق اخرجه ابن ماجة  عن عمر ابن علي المقدم هو ثقافة اصحاب الكتب؟ نعم. عن هشام ابن عروة. اصحاب الكتب عن ابيه
عن عائشة قال حدثنا حرملة ابن يحيى وتجيء بصدوق رجله مسلم النسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهب وهو عنصري فقه واصحاب الكتب عن عمر ابن قيس وهو متروك
ابن ماجة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة يقول اذا كانت العلة في وضع اليد على الانف هي عدم الاحراج او دفع الخجل. فان الجميع يعلم الحديث فاذا اراد
من يقطع ان يضع يده على انفه علم انه احدث فبقي لا قد يكون احدث وقد يكون انه رعاة لان الوضع يديه يعني يشعر بان فيه رعاة وهل يفعل ذلك من دخل على غير وضوء
مع ان لفظ الحديث صلى احدكم اذا صلى عليكم فاحدث هو آآ هو النتيجة واحدة من ناحية آآ يعني كونه يظن فيه هذا الشيء اه كونه يفعل ذلك ما في بأس
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة المريض قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن إبراهيم ابن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران ابن حصين
رضي الله عنهما انه قال كان كان بي الناصور فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعل على جنب
ثم ذكر باب صلاة المريض المريض يصلي على حسب حاله وقدرته لا يكلف الله نفسا الا وسعها قد آآ جاء بيان ذلك وتفصيل ذلك في حديث عمران بن حصين هذا الذي ذكره المصنف
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله وان فيه الناصورة يعني هو يعني آآ داء يكون في الدبر فقال آآ صلي قائما فان الفصل مقاعده فانهم صفر على جنب
يعني فهذا لكل مريظ اي مريض يستطيع القيام فانه يأتي به واذا لم يستطعه فانه يأتي بالجلوس ويصلي جالسا واذا لم يستطع الجلوس فانه يصلي على جنبه فانه يصلي على جنبه
ولا يكلف الله نسأل الا وسعها وآآ فيه دليل على ان القيام لابد منه وانه لا تصح صلاة ما يستطاع القيام عن جلوس يعني وهذا في الفرائض. واما بالنسبة للنوافل فسيأتي ما يدل على ان
يجوز له ان يتنفل جالسا ولكن اجره على النصف من اجر القائم واما بالنسبة للفرظ فلا بد من الاتيان بالقيام مع القدرة ولهذا يقول الفقهاء عندما يذكرون اركان الصلاة يقولون القيام مع القدرة. يعني قيام مقيد بانه بالقدرة
فاذا كان مريضا لا يستطيع القيام فلا يكلف الله نفسا الا وها. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب يعني يعني يومئ ايماء بالركوع والسجود  بما
يعني اذا كان آآ اذا كان مضجعا واما اذا كان جالسا فاذا كان يستطيع السجود يسجد واذا كان لا يستطيع فانه يرمى بالسجود ويوم يعني يوم بالركوع ويوم بالسجود لكن كان انه يستطيع السجود فانه يسجد. يقوم الى الركوع او يسجد. لانه يقدر على السجود
ولا يقظى والركوع لا يقول الا عن قيام ما في الا الامام. اذا صلى جالسا. نعم هل هل بعد ذلك في مرتب؟ بعده على جنب لا ما في هذا الذي ورد
عند العامة اذا ما استطعت  اه نية الاشارة بالاصبع ما يجي يشير براسه او يشير برأسه اه قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع آآ وفعل الجراح ان ابراهيم الرحمان
الرحمن هو في غافلة واصحاب الكتب؟ نعم. عن حسين المعلم. حسين بن دكان المعلم ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن بريدة وهو يراه كتب عبد الله عن عمران بن حصين
قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي قال حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن جابر عن ابي حريز عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على يمينه
هو وجع  النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على يمينه وهو وجع. آآ كما ذكر حديث آآ وائل بن حجر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على يمينه
يعني معتمدا على يمينه يعني لان الاصل هو الاعتماد على على اليسار اللي هو تورط او للفراش واما الاعتماد على اليمين فهذا ما ورد يعني لا في الفراش ولا في تورط
انما التمرك يكون على اليسار يكون على في الجلوس على الرجل اليسرى واليد والرجل اليمنى المنصوبة يعني في حال جلوسه سواء للتشهد او بين السجدتين في التشهدين او بين السجدتين
والرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليه الصلاة ووجع يعني مريض ومعلوم ان المريض يعني يصلي على يعني ما يقدر عليه فاذا كان على اليسار يؤثر عليه وانه يشق عليه يجلس على اليمين
لكن الحديث الذي ورد في هذا ضعيف غير صحيح. لكن كون الانسان يصلي على ما يقدر عليه وعلى حسب حاله هذا صحيح فاذا كان الانسان لا يستطيع ان يجلس معتمدا على شماله متوركا من جهة الشمال فله ان يتورط من جهة
اليمين اذا كان فعل ذلك من جهة الشمال يؤثر عليه ويضره لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن الحديث نفسه في هو ضعيف لان فيه جابر الجعفي وفيه شيخه مجهول. نعم
قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي هو صدوق الامام مسلم وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن اسحاق الازرق. اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة اصحاب الكتب عن جابر وهو ضعيف اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة
وشيخه ابو بن ابي حريز ابي حريز وهو مجهول اخرجه ابن ماجة نعم عن وائل ابن حجر وائل ابن حجر رضي الله عنه اخرجه البخاري في يجوز القراءة ومشي مع اصحاب السنة
اليس عمران كان بي الناصور يقول هل هو ما يسمى الان البواسير؟ هو الذي اتكلم عنه قال رحمه الله تعالى باب في صلاة النافلة قاعدا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق
عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت والذي ذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كان اكثر صلاته وهو جالس وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد وان كان يسيرا
ثم ذكر باب صلاة النافلة جالسا صلاة النفل جالسا قاعدا قاعدا آآ صلاة النافلة جاء فيها يعني امور تختلف عن الفريضة فقد سبق ان مر بنا ان فنفى له فراكب
على دابته وهذا لا يحصل في الفرائض وكذلك ايضا له ان يجلس مع قدرته على القيام يجلس مع قدرته على القيام يعني في النافلة ولكن له نصف اجر القائم كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد آآ اه وقد آآ جاء وقد اورد هذا الحديث عن آآ عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما كان يصلي؟ قالت والذي ذهب بنفسه والذي ذهب لنفسه هذا قسم يعني ذهب لنفسه والذي والذي قبض روحه يعني والذي
ذهب بنفسه يعني قبض روحه فهو مثل والذي نفسي بيده افلام النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما تكون به لفظ والذي نفسي بيده. هنا قال والذي ذهب بنفسه يقول ام سلمة يعني والذي قبض روحه والذي
توفاه عليه الصلاة والسلام ان الاحرار ما مات حتى كان اكثر صلاته وهو جالس. ما مات حتى كان اكثر صلاته وهو جالس ويعني وهذا انما يكون في النفل وهذا انما يكون في النفل
يعني واما بالنسبة للجلوس فانما يكون بسبب المرض وبسبب عدم القدرة واما النفل فانه يجوز ان يصلي فيه آآ المتنفل وهو جالس  وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد وان كان يسيرا. وكان احب الى
يقول عليه الصلاة من العمل الصالح الذي يداوم عليه الانسان ولو قل يعني ولو كان يسيرا قد جاء في الصحيحين عن احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل
ولا شك ان المداومة على القليل خير من الاكثار في بعض الاحيان والاهمال في بعض الاحيان لان الانسان اذا داوم على الشيء وان كان قليلا يكون على صلة بالله دائما وابدا
يعني آآ على صلة بالله يعني يؤدي باستمرار وهي قليلة. وهذا خير من كون الانسان يكثر في بعض الاحيان ويهمل في بعض الاحيان لان الانسان اذا استمر على شيء يداوم عليه
اذا اجاءه الاجل يأتيه في اي لحظة وهو على عمل صالح او هو قائم بعمل صالح بخلاف الانسان الذي ما يكون كذلك قد يأتيه الاجل وهو في الذي فيه فرط والوقت الذي فيه تساهل وتهاون اه مداومة الانسان على
عمل القليل خير من آآ الافيان بالكثير الذي ينقطع عنه. ولهذا يقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوط. عن ابي اسحاق
آآ سريع عمرو بن عبد الله ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف يقرأ في اصحابه. عن ام سلمة. رضي الله وعنها احد اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو
قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة يعني في النافلة وهو قاعد
فيقرأ ما شاء الله ان يقرأ واذا بقي مقدار اربعين اية قام وقرأها ثم ركع فيكون آآ فتكون الركعة حصل فيها جلوس في اولها وقيام في اخرها. ذلك لانه كان يطيل القراءة
كان يطيل القراءة فكان يجلس في اول الصلاة يدخل فيها وهو جالس ثم بعد ذلك اذا بقي مقدار هذا هذا العدد من الايات قام وقرأها وهو قائم بمعناه قرأ كثيرا وهدى ثم قرأ هذا المقدار وهو قائم ثم ركع
يعني معناه ففيه قيام وجلوس. يعني فيه قيام وجلوس. يعني نفل اجتمع فيه القيام والجلوس الاول والقيام في الاخرة  كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية
يعني بعض الناس الان في هذا الزمان يعني اذا كان مثلا في صلاة التراويح او في صلاة كذا يعني تجد بعض الناس يجلسون يتحدثون او يجلس واذا كبر آآ الامام للركوع قام ودخل معه في الصلاة
او اذا اراد ان يركع قام ودخل معه في الصلاة هذا غير صحيح هذا غلط يعني العمل الذي يعني يجلس فيه للمصلحة ويقام فيه عند عند او عند قبل الركوع انما يكون بهذه الطريقة كون الانسان جلس في اول الصلاة بانه سيطول ثم بعد ذلك يقوم ويقرأ شيء من القرآن
ثم يقف ثم يركع اما كونه يجلس ثم بعد ذلك اذا وصل الركوع نعم كون البعض يجلس فاذا اراد او وصل الامام الى حد الركوع قام ودخل فان هذا لا يتفق مع العمل الذي عمله الرسول صلى الله عليه وسلم
لان العمل الذي عمله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يطيل القراءة وكان يجلس كثيرا في اول في اول الصلاة  ثم بعد ذلك اذا بقي مقدار او ركعة نعم هؤلاء لو انهم دخلوا في الصلاة وهم جالسين. ثم قاموا يصير الامر ما فيه اشكال
وآآ لكن كونهم يقومون مع الناس ويصلون مع الناس هذا هو هو الاولى يا اخي اذا كان سيفعلون هذا الفعل فان سلامة لهم يدخلون في الصلاة وهم جلوس. ثم اه قبل ان اه يصل الركوع يقومون ويرفعوهم على الامام. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي ثقة في اصحاب الكتب عن الوليد ابن ابي هشام وهو سنن عن ابي بكر بن محمد
عن عمرة عمرة بنت عبد الرحمن اصحاب الكتب عن عائشة والاخبار في هذه الايام ظاهرة الكراسي بكثرة في المساجد هل الاولى ان يصلى عليها او ان يجلس الانسان على الارض
والله يعني الظاهر ان استعمال الكراسي لمن يحتاج اليها يمكن الركب يعني بها يعني شيء ما تنثني للجلوس هذا لا بأس به واذا كان الانسان يعني ليس فيه يعني آآ
ليس فيهما اسم رجليه يعني سليمة انما يعني فيه يعني عدم قدرة على القيام اه كونه يجلس وهو يعني يستطيع يثني رجليه لا شك ان هذا هو الاصل في الجلوس
وين فعل هذا يصح لكن من كان يستطيع ان يسجد يسجد ما يكفي انه يومي ماء مع قدرته عليه ولكن ما كان لا يستطيع ان يلتدي اليه فانه يجلس على الكرسي ويسجد. يركع امامه ويسجد ايمان والسجود افضل
من الركوع  قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في شيء من صلاة الليل الا قائما. حتى دخل في السن فجعل
صلي جالسا حتى اذا بقي عليه من قراءته اربعون اية او ثلاثون اية قام فقرأها وسجد ثم ذكر هذا الحديث ما هو مثل حديث المسلم المتقدم الا ان فيه انه كان يعني ان هذا حصل نفي اخر امره
وانه بعد ما تقدمت به السن كان يصلي جالسا يعني في اول صلاته ثم يقوم يعني ويقرأ ما شاء الله ان يقرأ ثم يركع وهو مثل حديث مسلم عن المتقدم. نعم
وحدثنا ابو مروان العثماني صديق فجله في الخصائص وابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم بعض الكتب بن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حميد عن عبد الله ابن شقيق العقيلي
قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. فاذا قرأ قائما ركع قائما. واذا قرأ
ركع قاعدا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يطيل القيام وكان اذا يعني آآ في الصلاة قائما فانه يركع وهو قائم واذا قرأ وهو جالس فانه يسجد وهو جالس
يسجد وهو جالس يعني وجاء في الطرق السابقة انه اذا قرأ جالسا انه يقوم آآ يقرأ ما شاء الله ويقرأ ثم يركع. فجاءت عنه هذه الاحوال الثلاث يعني كونه يعني يقوم قياما طويلا قائما
ويركع قائما وجاء انه يعني يصلي قاعدا ويسجد ويركع قاعدا وجاء انه آآ قلوا في الصلاة وهو جالس ثم بعد ذلك يقوم اذا بقي مقدار شيء من القرآن ثم يرفع وهو قائم
ففيه الركوع عن قيام ومن اول الصلاة وفيه الركوع عن قيام يعني آآ بعد جلوس في اول الصلاة وفيه الركوع والسجود عن جلوس فيما اذا كان صلى جالسا كل هذه الاحوال جاءت على
رسول الله صلى الله عليه وسلم  اخونا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن معاذ ابن معاذ اصحاب الكتب عن حميد حميد ابن ابي حميد اصحاب الكتب عن عبد الله ابن
وهو واصحاب السنن عن عائشة. نعم  الباب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك عن عائشة النظام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم اثابكم الله الصواب فقط للحق ونفعنا الله ما سمعنا. اسأل الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
