بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب ما جاء في النهي عن المشي على القبور والجلوس عليها قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان يجلس احدكم على جمرة خير له من ان يجلس على قبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
بارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمة الله عليه. باب في النهي عن المشي على القبور والجلوس عليها اه هذه الترجمة المقصود منها ان الانسان المسلم يتجنب ان اه
يحصل منه اهانة للقبور ولاهلها بان يمشي عليها ويقع عليها ويجلس عليها لان ذلك من امتهان لها والانسان يعني محترم حيا وميتا. مسلم محترما حيا او ميتا فلا يأتي لشيء اه فيه اهانة له في حياته وكذلك بعد وفاته. لا يحصل منه شيء فيه اهانة
لا القبور والمشي عليها وكذلك الجلوس عليها او الاستناد اليها كل ذلك من من الاتهام لها وذلك لا يصوغ ولا يجوز. وقد اورد وقد اورد ابن مالك رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة
لا يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس على القبر الى ان يجلس على جمرة يعني نهار يجلس عليها فتحرق ثيابه خير له من ان يجلس على جمر
قال عاقبه وهذا يدل على تحريم يعني هذا العمل. وانه يعني امر خطير. وان ذلك غير سائغ فهذا تشبيه آآ يوضح مدى خطورة يعني هذا العمل المنكر ان يكون الانسان اهون
جلوسه على جمرة حتى تحرق ثيابه اهون من ان يجلس على قبر هذا دال على خطورة هذا العمل وانه من الامور منكرة الذي جاء النهي عنها وتحظير فيها في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث. نعم
قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق رواه مسلم وابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو؟ صدوق الى اصحاب نعم. عن سهيل. سهيل بن ابي صالح. وهو صدوق اخرج له آآ اصحاب الكتب والبخاري. يعني اخرج
له مقرون عن ابيه عن ابيه ابو صالح وهو فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابيه هريرة. ابو هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه وهو كان الصحابة حديثا قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة قال حدثنا المحاربي عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير
مغفل بن عبدالله اليزني عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امشي على جمرة او سيف او اخصف نعلي برجلي احب الي من ان امشي على قبر مسلم
وما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي القبور قالت حاجتي امس شكرا  وما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي؟ او وسط السوق؟ ثم ذكر آآ هذا الحديث عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لان امشي على جمرة او سيف
تمشي على جمرة يعني ذاك الحديث فيه في الجلوس. وهنا قال الان امشي على جمرة يعني كونه يطأ على جمر. او على يعني على حد السيف يعني بان يكون السيف يعني حده الى فوق وهو يمشي على حده. فالجمرة تحرقه
وهذا يقطعه هذا يحرق رجله. الجمرة تحرق رجله والسيف الذي آآ وظع حده جهة فوق ويمشي فوقه يعني يقطع رجله. وكل منهما فيه حصول الظرر الكبير او اخفض نعلي برجلي او اخصف نعلي برجلي يعني كون ان الانسان معلوم ان الخصم
انما يكون باليدين وان الخصف بالرجلين فهو يعني في غاية المشقة يعني لا يكاد يحصل يعني كونه يخيط يحيط نعله برجله. الرجل هي التي يحصل بها الخياطة. يعني هذا يعني غير ممكن وان امكن في غاية
المشقة يعني لو حصل وكل ذلك فيه بيان خطورة يعني هذا العمل وانه من الامور المنكرة نعم احب الي من ان امشي على قبر مسلم. نعم احب الي من ان امشي على قبر مسلم يعني كونه لان هناك لتر الجلوس
وذكره يجلس على جمرة تحرق ثيابه. اهون من ان يجلس على القبر. واما هنا ذكر المشي. وكونه يقع على القبور على يطأ القبر كونه يمشي على سيف على حد السيف يمشي عليه
يعني برجله ليس فيها نعل. وانما هي عارية. وحافية. وكذلك ايضا كونه يمشي على جمر او يقصف نعله برجله يقصف يعني نعله برجله يعني ان هذا في في في غاية المشقة وانه لا يتأتى وان تأتى فانه يحصل ظرر للرجل من الابرة
المحيط الذي يحصل به فان الرجل تتضرر ان امكن ان يفعل ذلك نعم قبر مسلم. نعم. قبر مسلم يعني معلوم من قبور الكفار يعني لا حرمة لها. والمسلم هو الذي له حرمة. نعم
اذا الاطلاق في الحديث الاول خير له من المجلس على قبر نعم يعني هو لا شك انه قبر مسلم وما ابالي اوسط القبور لكن لكن القبور اذا كان اذا كان سيترتب على ذلك على
الاهانة حضور المسلمين بان يحصل من الكفار اذا حصل لهم او لقبورهم او يعني اهليهم يعني شيء من هذا وقابلوه. فان ذلك لا يجوز. لان النهي عن اشد شد زراعي مطلوب. ولهذا الله عز وجل يقول لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدل بغير علم. اذا يعني يسبوا الهة الكفار
هو الحق الذي لا اشكال فيه. لكنه اذا كان سيؤدي الى سب الله عز وجل فانه لا يسلك المسلك الذي يؤدي الى سب الله سبحانه وتعالى. نعم وما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسق السوق. يعني ان كلا منهما في غاية الفظاعة. لان اه اي واحد
احد منهما فكما ان السوق يعني الانسان يعني كونه يأتي ويتكشف قدام الناس هذا شيء يعني لا يطاف فهذا مثله. يعني هذا يبين لنا خطورة قضاء الحاجة بين القبور وفي المقابر
وانه لا فرق بين هذا وهذا فكما ان آآ وسط السوق ان يكون الانسان يتجرد ويخرج آآ يعني آآ عورته امام الناس في وسط السوق كما ان هذا امر فظيع وخطير فان هذا يشبهه. يعني هذا بيان في فظاعة
يعني هذا العمل الذي هو كون الانسان يقضي حاجته ويتبرز بين القبور فهذا مثل هذا فكما ان هذا فظيع وامر خطير فهذا من جنسه. نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة هو ثقة رواه الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن المحاربي. وهو لا بأس به
اخرجنا اصحاب الكتب عن الليث ابن سعد وثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي حبيب ومن فقه اخرجه اصحاب الكتب؟ عن ابي الخير عمر سيدنا بن عبدالله اليزاني ثقة في اصحاب الكتب. عن عقبة بن عامر. عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحاب طلحة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خلع النعلين في المقابر قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاسود بن شيبان عن خالد بن سمير عن بشير بن ناهيك عن بشير بن الخصاصية رضي الله عنه انه قال
بينما انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخصاصية ما تنقم على الله اصبحت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما انتم على الله شيئا كل
طير قد اتانيه الله. فمر على مقابر المسلمين فقال ادرك هؤلاء خيرا كثيرا. ثم وعلى مقابر المشركين فقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا قال فالتفت فرأى رجلا يمشي بين مقابر في نعليه فقال يا صاحب السبكيتين القهما. ثم ذكر هذا الحديث عن بشير
رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يماشيه يمشي معه فقال ما تنقم على الله؟ وانت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اي شيء تنقم على الله اي شيء تعتب على الله؟ آآ او آآ وانت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال شيء اي شيء انتم عليه؟ وكل خير حصل لي انما هو منه كما قال الله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعودوا نعمة الله لا تحصوها فالنعم الظاهرة والباطنة كلها من الله سبحانه وتعالى. فقال اي شيء انقمه وقد حصل لي منه
وكل خير وكل نعمة وكل فضل وكل آآ احسان وعافية كل ذلك من الله عز وجل. ايش معنى ومر على مقابر المسلمين فمر على مقابر المسلمين فقال ادرك ادرك هؤلاء خيرا كثيرا يعني انهم ادركوا الاسلام
صاروا مسلمين فادركوا الخير الكثير. ثم مر على مقابر المشركين فقال سبق هؤلاء سبق هؤلاء كثيرة يعني انهم جاءوا قبل هذا الخير. ومضوا قبل ان يأتي هذا الخير. يعني يعني انهم ماتوا بحال
وفاتهم هذا الخير او لم يصلوا الى هذا الخير او جاءوا قبل هذا الخير. جاءوا ومضوا قبل ان يأتي هذا الخير سبق هؤلاء خيرا كثيرا. نعم. قال فلتفت فرأى رجلا يمشي بين المقابر في نعل
فقال يا صاحب القهما ثم هذا محل الشاهد للترجمة وهو ان انه رأى رجلا يمشي بين المقابر بنعليه يمشي بين المقابر وعليه نعلاه. فقال يا صاحب القهما يعني انزعهما يعني
بحيث يعني لا يمشي بالنعال يعني بين القبور وذلك يعني اكراما لاهل القبور وقبور المسلمين وعدم الامتحان لها فكما انه لا يمشي عليها فكذلك لا يمشي بينها. يعني لا يمشي بينها يعني بين القبور وذلك اكراما
احتراما لاهل القبور وعدم الاستهانة بهم وبشأنهم وانما يكرمهم يعني امواتا كما وهم احياء كما انهم يكرمون في حال حياتهم فكذلك يكرمون في اه حال وفاتهم. فقال يا الى سلبيتين وسديتين هما يعني اه منسوبة الى الست. وهو نعال تتخذ من جلود البقر. تتخذ من جلود
البقر يعني آآ يحلق او يزال شعرها فيبقى الجلد ليس عليه شيء من الشعب ليس عليه شيئا من الشعر فهذا نوع من يعني من النعال وليس المقصود من ذلك كونهما واذا كانت غير سلفيتين او انها مصنوعة من شيء اخر لان الحكم هو
فيما يتعلق بالانتعاز والمشي بالنعاج يعني بين القبور. ولهذا قال يمشي بين نعليه في الاول. قال يمشي في نعليه. لان فقال يا صاحب يعني وكأنه يعني المقصود انه حتى يتنبه لان عليه هذا النوع من النعال
فيعني فيفهم انه المخاطب وانه المعني سيمتنع من هذا الفعل الذي هو كونه بين يمشي بين المقابر في النعاس. ولكن اذا كان هناك امر يقتضيه. وانه لا يتأتى الا ان يمشي
القبور وكان ذلك في رمظة او كان في شوك فعند ذلك يعني اذا لم ينكر آآ تجاوز ذلك او انه لابد ان يمشي في هذا المكان فلا بأس بذلك. لان ذلك ضرر محقق عليه. وآآ
كونه يزال الضرر لكن اذا امكن ان لا يأتي ان في المقابر وذلك بان يعني اذا كان هناك ممرات ليس فيها قبور يمشي بينها او كان يعني آآ يمشي في اماكن خالية في المقبرة ليس فيها
فان مثل ذلك اه لا بأس به. لان المقصود عدم امتهان القبور وذلك بان ان يمشي بينها او عليها اما اذا كان مشى في المقبرة فالمقبرة هي جزء منها ليس فيه قبور وهو يمشي في هذا الجزء
وكذلك او كان هناك ممرات يعني مهيئة للطرق للمشاة يمشون عليها فان ذلك لا بأس به لان المحظور هو يعني اكرام اهل القبور وعدم الاستهانة بهم وبان يمشي عليهم او يمشي يعني بين قبورهم بنعليه وانما يمشي بدونهما الا اذا كان يترتب على ذلك مضرة كما
ذكرت فان ولم يكن ضد من سلوك هذا المسلك الذي هو المشي بين القبور فانه له ان يمشي من اجل لازالة الضرر عن نفسه بان تكون الشمس حارة فيستطيع ان يمشي بدون نعال او يكون هناك شوك يعني يؤذيه فلا يستطيع ان يمشي
نعم واما ما جاء في اه الحديث لانه يقرأ يسمع قرع نعالهم يعني اذا اذا ولوا عنه قرع نعالهم فالحديث صحيح. ولكن لا تنافي بينه وبين هذا الحديث. لانه لا يلزم ان يكون المشي يعني هذا الذي
قرأ نعالهم انهم يمشون بين القبور. وانما يمكن انه كان مشيهم في ارض اه في المقبرة ليس فيها قبور وعادة ان القبور او انها تكون يعني في في طرفها في طرف المقبرة
ثم تمشي القبور الى تصل للباب فتمتلئ فيسكر الباب. فاذا المكان الذي لم يصل اليه القبور لكونه يقبر ثم تمشي في ارض الخلاء لا قبور فيها هذا هو الذي يصير فيه. يعني ينطبق عليه هذا الحديث. يسمع عن قرع نعاله وهم منصرفين
وهم منصرفين في تلك الارض التي ليس فيها قبور. فاذا لا تنافي بين هذا الحديث وبين الحديث الذي معنا بان يقال ان ان هذا يدل على الجواز وهذا يدل على المنع بل يمكن التوفيق بينها بان يكون هذا نفي عن القبور او بينها وان هذا
هم في ارض ليس فيها قبور وهي في المقبرة. وهي في المقبرة. نعم ومر على مقابر المسلمين ثم مر على مقابر المشركين فالتفت فرأى رجلا يمشي بين المقابر في نعليه. نعم
الذي يبدو ان سوى قبر المسلمين حديث فمر على مقابر المسلمين فقال ادرك هؤلاء ثم مر على مقابر المشركين فقال الصدق اعلم ثم فالتفت فرأى رجل يمشي بين المقاومة ليس بلازم ان يكون لان المقابر متقاعدة يمكنها متقاربة لانه لا يلزم
ليكون ان هذا بيني وبينه لان قبور المشركين كما هو معلوم يعني لا حرمة لها والمسلم هو الذي له حرمة والكافر لا حرمة له الا كما اذا كان سيترتب على يعني آآ عدم يعني يرتب على اهانته في اهانة المسلمين
فهذا لا يجوز لصد الذرائع. نعم ولا حدثنا علي بن محمد؟ هو تنافسي وهو ثقة في موسى بن علي وابن ماجة عنه وكيل؟ وكيل ابي الجراح الرؤسي يكون في ثقة من اصحاب
عن الاسود ابن شيبان وهو؟ المفرد ومسلم. نعم. وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن خالد ابن سمير صدوق يهم قليلا. نعم. هذا البخاري المفرد وابو داوود. نعم. والنسائي وابن ماجة. عن بشير ابن ناهيك. وهو
اصحاب الكتب. اه. عن بشير بن الخصاصية. رضي الله عنه اخرج له. اخرجه المفرد وابو داوود. والنسائي وابن ماجة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال كان عبد الله بن عثمان يقول حديث جيد
ورجل فقه ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله بن عثمان يعني يقوله عبد الرحمن بن مهري في البيت لعبد الرحمن عبد الله بن عثمان هذا الكلام. وعبدالله بن عثمان الذي يعني نواله عبدالرحمن المهدي. هو عبد الله بن عثمان
البصري صاحب شعبة يقول حديث جيد يعني يعني هذا الحديث الذي نهي عن لبس النعال في المقابر هو رجل ثقة ما ادري يعني المراد الرجل الثقة الذي عاناه. اللهم الا يكون يعني الوقود رجل ثقة يعني المفروض للرجال ثقات او الاسناد يعني الرجال ثقات
اما رجل معين ما ادري بان عبد الله بن عثمان اللي هو اللي هو البصري صاحب شعبة يعني ليس من شيوخه يعني يعني لا ابن شيلان ولا يعني من فوق بن شيبان
ولعل المقصود نهج عن مقصود من الرجال فقط. او انه يريد يعني شخص معين يعني ما ندري من هو حديث كما قال هو حديث جيد من اسناده جيد لهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
يقول في كتابه الصلاة قال ولا ينشأ بالنعل في المقبرة في الحديث قال احمد واسناده جيد. ولا يمشى بالنعل في المقبرة للحديث قال احمد واسناده جيد. نعم  قال حدثنا محمد البشار هو الملقب وثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
المهدي عبد الرحمن المهدي اه ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عثمان. نعم. عبد الله بن عثمان البصري هو اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زيارة القبور قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن عبيد عن
زيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نور القبور فانها تذكركم الاخرة. ثم ذكر زيارة القبور وزيارة القبور سنة سنها رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم والزيارة المصنونة المشروعة هي زيارة شرعية. المشتملة على فائدة الاحياء وفائدة الاموات. الاموات قد يستفيدون والاحياء يستفيدون. الاموات يستفيدون انه يدعى لهم. والميت بحاجة الى الدعاء. من الاحياء
وينفعه دعاء الاحياء. والزائر يستفيد عدة فوائد. منها انه يتذكر كما جاء في الحديث يتدثر الاخر فانه يذكر الموت والانسان اذا تذكر الموت يكون ذلك دافعا الى ان يستعد له بالاعمال الصالحة. التي يجدها الانسان بعد الموت ويجدها امامه اذا مات
فتذكر الاخرة هذا من الفوائد التي يستفيدها الاحياء عند زيارة القبور  وقد جاء يعني في الصحيح صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل وقال يا رسول والله متى الساعة؟ والرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سئل عن الساعة اولا الرسول لا يعلم متى تقوم الساعة لان علم
من خصائص الله اختص الله بعلمه. فلم يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعلمه جبريل. كما جاء في حديث جبريل من المسؤول عنها باعلم من السائل. يعني انا وانت علمنا فيها سوا. الله سبحانه وتعالى
فكان اذا سئل عن الساعة اما ان يجيب بشيء من علاماتها او يصرف نظر السائل الى ما هو اهم من سؤاله. فجاء ذلك الرجل وقال يا رسول الله متى الساعة؟ الرسول عليه
فانقلب عليه السؤال فقال وماذا اعددت لها؟ وماذا اعددت لها؟ يعني ما الذي اعددته لنفسك اذا قامت الساعة لان هذا هو المهم. ليش المهم ان ان يعرف الانسان متى يقوم الساعة. لان الساعة اتية وكل ات قريب. ولكن المهم ان يعرف
ماذا قدم لنفسه اذا قامت الساعة؟ وذلك باعمال صالحة التي يأتي بها الانسان وهو في دار العمل لان الدنيا دار العمل والاخرة دار الجزاء. واول مراحل الاخرة ومنازل الاخرة القبر. لان الحد الفاصل
لدينا الدنيا والاخرة الموت. فمن مات خرج من دار الاعمال وانتقل الى دار الجزاء. وان كان الذي بعث مرحلتان حياة برزقية وحياة بعد البعث والنشور الا ان كل ذلك فيه الجزاء كل ذلك فيه الجزاء والعقاب
على الاعمال يعني خيرا والعقاب على الاعمال سيئة يعني آآ فيما يستحق ولهذا جاء في حديث البراء بن عازب في آآ ميت ارسل قبره وسئل واجاب حسن واما الجواب سيء قال يفتح له ابواب الى الجنة. فيأتيه من روحها ونعيمها وهو في قبره. واذا كان
يفتح له باب الى النار فيأتيه ان يحرك وسمومه. فهو يعني يتنعم بنعيم الجنة وهو في قبره. ويعذب بعذاب النار في قبره كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
يعني فهم يعجبون بعذاب النار وهم في قبورهم. ولكنهم بعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى عياد عتاد. ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب فاذا هذه الفائدة التي ارشد اليها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فانها تذكر العقرب زور القبور فانها تذكر الاخرة
الفائدة الثانية التي يستفيدها الزائر انه يفعل سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام فيؤجر على فعل السنة والثالثة انه يدعو لاخوانه المسلمين ويحسن اليهم بدعائه يؤجر على احسانه. والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فاذا هذه فوائد يستفيدها من زار الزيارة الشرعية. ثلاث
يستفيدها من زار زيارة شرعية او ان يتذكر الموت ويستعد بالاعمال الصالحة وان يفعلوا سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام فيؤجر عليها ويحسن الى اخوانه المسلمين الذين هم الاموات بان يدعوا لهم والله تعالى يثيبه على احسانه
اليهم. اما اذا زار الزيارة البدعية التي يتعلق فيها لاصحاب القبور ويعلق اماله بهم ويسألهم قضاء الحاجات وكشف الكربات او يأتي بامور منكرة مبتدعة فان هذا لا يستفيد الاموات منه شيئا. لانه ما دعا لهم دعاهم
فهم يعني لا استفادوا من هذه الزيارة. وايضا هو تضرر يعني في الزيارة الشرعية فيها فيها والاموات فيها مضرة على الاحياء وعدم فائدة للاموات. مضرة للاحياء وعدم فائدة الاموات ومن المعلوم ان دعاء الاموات والاستغاثة بهم هذا من الشرك بالله عز وجل. لان دعوة غير الله هو سؤال
هذه سؤال اصحاب القبور تضع الحاجات وكثر القربات هذا من الشرك. واما اذا كان امور دون الشرك يعني يعني ان يحصل توسل يعني آآ بفلان او ما الى ذلك فهذا من البدع
المحدثة التي لا يجوز للانسان ان يقدم عليها سواء كانت بدعا لا تصل الى حد الشرك او انها بدعا هي شرك فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام ارتد الى زيارة القبور وقال زوروا القبور فانها توتركم الاخرة. زوروا القبور فانها بذكر وفي الاخرة
هي مستحبة وليست بواجبة. نعم  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. ثقة في اصحاب الكتب التي عن محمد بن عبيد. وهو اصحاب الكتب. نعم عن يزيد ابن كيسان وهو ثقة نفسه صدوق اخرج له مفرد ومسلم واصحاب عن ابي حازم
سلمان وهو ثقة اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة نعم قال ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا روح قال حدثنا بالصام بن مسلم قال سمعت ابا التياح قال سمعت ابن ابي
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور. لان الترخيص يعني كان فيه نهي. كان فيه نهي
ولهذا قال فرخص بانها يعني منع ثم رخص. فدل هذا على ان آآ انه حصل في اول الامر المنع من زيارة القبور ينبع ذلك حصل ترخيص. ولهذا جاء في الحديث كنت نهيتكم عن دار القبور
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فمن قوله فزوروها بعد قوله كنت نهيتكم ترخيص. لان اول هذا مرخص يعني واذن واعجاز واباء وشن فيكون يعني هذا الفعل هو سنة يعني
ليس بواجب ولكنه كان منع منه في الاول فاذن فيه في الاخر. نعم قال حدثنا ابراهيم سعيد الجوهري هو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن روح ابن عبادة فقه عليه اصحاب الكتب
مسلم وهو المفرد وابو داوود في المسائل والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي التياح وهم يزيد بن حميد ثقة من اصحاب الكتب. نعم. عن ابن ابي مليكة. هل هي اصحاب الكتب؟ عن عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن ايوب هانئ عن مسروق ابن الاجدع عن ابن
مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور زوروها فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة. كما ذكر هذا الحديث عن مسعود كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة. وهذا فيه الجمع بين النسخ والمنسوخ. لان النهي والناس في الاباحة والترخيص. ففيه الزهم بين الناس هو المثوق. و الحديث في اسناده ضعف ولكن المتن صحيح وفيه ذكر التزهيد يعني في هذا الحديث
وانما جاء من هذا الطريق التي فيها ضعف ولكنه يعني آآ من ناحية المعنى يعني ليس يعني حصوله لان الانسان اذا تذكر الموت يعني هانت عليه الدنيا لان الان الذي الذي يراقب في
هو الغفلة عن الموت الذي رغب في الدنيا يجعل الانسان يعني يقبل عليها ويحرص عليها غفلة عن الموت. فاذا من لازم يعني تذكروا الاخرة وحصول الموت وتذكر الموت والاخرة كان يحصل تسجيل. لكنه ما جاء يعني في الروايات الاخرى ذكر التجديد وانما جاء من هذه الطريقة
التي فيها ضعف اذا الباقي فهو قد جاء في اه اه احاديث اخرى يعني في صحيح مسلم وفي غيره الجمع بين النصح والمنسوق جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم في في ثلاثة امور في حديث واحد
وقول كنت نهيت عن الجهاد فقور فزوروها في الاخرة وهل كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي؟ فوق ثلاث فادخروا وكنت نهيتكم عن الامتداد في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة
فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة هذه حديث جمع بين ثلاثة امور فيها الجمع بين الناس والمنسور الى جنب الناصح والمسوخ المنسوخ الاول والناسخ في الاخر. قلت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ناسخ ومنشور
منسوخ وناشف وكنت نهايتكم عن الادخار فوق ثلاث الا تدخروا. وكنت نهيتكم عن الابتلاء في الا فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة. والاوعية التي جاءت في الحديث الحنكم والدبة وكذا من الذي
بعد الاحاديث الصحيحة وكان ذلك في اول الامر. لان تلك الاوعية التي نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيها عنها. لانها كانت سميكة وانه قد يحصل التغير في الداخل فلا يظهر على على الخارج
يعني بخلاف اذا كان جلد يعني فانه اذا حصل تغير في الداخل يطفح. يظهر على على الظاهر. فالرسول نهى عن تلك الاوعية في اول الامر يعني حتى لا يحصل اشكالهم ما جروا عنه. ولكنه بعد ذلك رخصوا لهم. وقد انتبهوا في كل وعاء. لكن بشرط ان لا يصل
نعم  وما حدثنا يونس بن عبدالاعلى هو في ومسلم نساء ابن ماجة. نعم. عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب رجب عن ابن جريج عبد الملك ابن حديث ابن جريج ثقة احد اصحاب الكتب عن ايوب ابن هانئ وهو صدوق فيه دين ابن ماجة
انه سبق ابن الاجدع وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابن مسعود. عبد الله بن مسعود الهيلي رضي الله عنه. آآ احد اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زيارة قبور المشركين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال زار النبي النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي في ان استغفر
لها فلم يأذن لي واستأذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم ثم ذكر زيارة قبور المشركين قبور المسلمين تجار ويدعى لاصحابها فيستفيد الزائر والمزور كما ذكرت. واما قبور المشركين فتزار بالتذكر الاخرة فقط. لا
بالدعاء لاصحابها لان المشركين لا يدعى لهم. ولا تنفعهم شفاعة الشافعين. وانما لتذكر الاخرة تذكر الموت فدل هذا على ان الزيارة تكون للكفار كما تكون في يعني بان يزور يعني بعض اقربائه يعني من الكفار فكذلك بعد الموت يزول. ولكنه لا يدعو
لا يدعوا لهم يعني في الحياة يزورهم ويدعوهم يدعوهم الى الاسلام يحرص على هدايتهم وعلى ان يسلموا من هذا الذنب الذي لا يغفر وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى وبالنسبة للقبور يزورهم ليتذكر هو الاخرة يعني يتذكر الزائر الاخرة
يدعو ولا يدعو للاموات. فقد ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى. وقال اني ربي ان ان ادعو لها فلم يأذن فلم يأذن لي واستأذنت ان الورها فاذن لي فزور القبور فانها تذكركم الاخرة. فان
قولوا زوروا القبور هذا ليش من قبور المسلمين وقبور الكفار؟ الا ان قبور المسلمين يدعى لاصحابها ويتذكر الزائر الاخرة وما المشركين فلا يدعى لاصحابها ويتذكر الزائر الاخرة. يعني معناه ان الزائر يستفيد في حال زيارته للمسلمين
ولقبور الكفار والمسلمون المزورون يستفيدون من زيارة المسلم لهم والدعاء لهم والمشركون لا يستفيدون وانما الفائدة هي للزائر فقط. نعم زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يأذن لي
استأذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي. تزوروه؟ فزوروا القبور فانها تذكركم الموت. نعم اللي يؤخذ من هذا سنيته واستحباب زيارة القبر او امه صلى الله عليه وسلم يشدون الرحل يذهبون الى الابواء لزيارتها
لا هو آآ قال كون الانسان يعني يشد الرحل ليس له لكنه اذا كان في طريق او كان يعني موجودا في نفس البلد يعني واما شد الرحال لزيارة القبور ما ما جاء شيئا يدل عليه وانما جاء اه اه الزيارة او شد رحاله انما هو
الاقصى ولكن كونها في الطريق يعني يمر يعني ايوا يزور هذا هو الذي يدل عليه الحديث قال حدثنا ابن ابي شيبة عن محمد ابن عبيد عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم. مر بك المسلم
يقول فضيلة الشيخ كثر عند جمع من اهل العلم المعاصرين التوقف في امر ابوي النبي صلى الله عليه وسلم والطعن في حديث ان لي واباك في النار مع انه في صحيح مسلم. فما توجيهكم جزاكم الله خيرا؟ الحديث صحيح وهذا الحديث ايضا صحيح. يعني ايضا ام
نفس الشيء يعني هذا الذي جاء من فلم يؤذن له يدعو لها يعني لان المشرك لا يستغفر له ولا يدعى له فهذا ايش هذا؟ لان هذا فيه يعني في امه وهذا في ابيه. النووي
ذكر ان يعني ان سبب ان امثال هؤلاء يطلق عليهم كفار ان دين ابراهيم كان موجودا ولهذا عليه بعض الناس وبعض بعض الافراد وبعض الرجال والحديث الذي فيه ان الله اطلع على صدقة ام عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. الا بقايا من اهل الكتاب لان الذين كانوا على
الدين الحق قبل ان يبعث الرسول عليه الصلاة والسلام. اه فقال ان بعد ان دين ابراهيم يعني كان موجود. لان الدين ابراهيم كان موجود ولهذا يعني آآ بقي عليه من بقي. وتركه من ترك وصار الى
كيف؟ ها والذين قالوا يعني اتوا به شيء لم يثبت قالوا ان ان الله احيا ابويه احيا ابويه وانهم وانهما اسلما وهذا يعني امر لو حصل او لو وقع يعني امر ليس بالامر الهين لانه من الخوارق العادات
ومع ذلك ما ثبت لي شيء ما لم يثبت في ذلك شيء. نعم قوله تعالى ولا تقم على قبره. بعد قوله ولا تصلي يعني كان المقصود به يعني انه يعني يعني لا يشيعه او يعني هذا المطلوب. واما كونه يعني يزوره هذا يدل على الزيارة
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن البختري الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون عن إبراهيم ابن سعد عن إبراهيم ابن سعد عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي
كان يصل الرحم وكان وكان. فاين هو؟ قال في النار. قال فكأنه وجد من ذلك. فقال يا رسول الله فاين ابوك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. قال
فاسلم الاعرابي بعد وقال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار. ثم ذكر هذا الحديث ان اعرابيا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان ابي كذا وكذا يعني
الرحم وانه يحسن الى الناس وانه يبذل المال وانه يكرم الضيف وانه يعني كذا وكذا يعني آآ اشارة الى طيبة كان يقوم بها وكان يفعلها. فاين هو؟ يعني وقد فعل هذه الافعال يعني هل تنفعه
هل نتعاتبه؟ قال في النار. لان اي عمل مع الشرك لا يفيد صاحبه شيئا قبلنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لان قبول العمل انما يكون بالاخلاص لله عز وجل
اما كونه مع الشرك فان ذلك لا ينفعه. لا ينفعه عند الله عز وجل. بل يذهب هباء منثورا لا تريد منه شيئا وليس امامه الا العذاب الا دخول النار والخلود فيها هذا هو شأن الكفار وهذه حال الكفار
ابيه اجملها قاصرة رحمه وكذا وكذا. ثم الرسول قال قال هو في النار. فكان الاعرابي وجد في نفسه يعني من هذا الجواب في حال ابيه. قال اين ابوك؟ يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه السلام ايما
قبر مشرك فرط به فبشره بالنفس. يعني اتى بكلام عام يشمل المسؤول عنه وغير المسؤول عنه يعني وان كل من مات على الكفر فانهم من اهل النار. وانه يبشر صاحب القبر بان بالنار
هذا الاعرابي اسلم بعد ذلك وهذا السؤال يعني كان يعني كما هو واضح يعني في حال كفره فكان بعد ذلك يقول وكلف النبي صلى الله عليه وسلم ما مررت بقبره بالنار. ومعلوم ان هذا الامر ليس للوجوب. وانما هو
لكنه اراد ان يحقق ان ينفذ يعني هذا الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان مستحبا ولو كان مستحبا يعني معناه ان في هذا الذي يفعله وهذا الذي حرص على فعله تنفيذا لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان من قبيل مستحب
طيب وليس معنى ذلك ان الانسان يعني يجب عليه نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن البختاري هو صدوق الاعتمر ابن ماجة نعم عن يزيد ابن هارون ثقة في اصحاب الكتب عن ابراهيم ابن سعد
اصحاب الكتب عن الزهري محمد المسلم لعبد الله اصحاب الكتب عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر ثقة اصحاب الكتب عن ابيه. نعم السنة حول قضية التعيين يعني لا يؤخذ من حديث التعيين. تعيين الكفر
ما دام انه معروف ان هذا القبر كافر هو للبشر ايقظ يعني يستثنى من الشهادة بالنار نعم ان ابشرهم النار يعني ابشروا يعني كونه يعني آآ اذا كان انه يعرف ان هذا قبر مشركة وان هذه قبر المشركين
فانه طبعا هم غير معين غير معروفين اي قبر مشرك ابشر بالنار لكن ليس يعني فلان او فلان ابن فلان ها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء القبور. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بشر. قال احد
قبيصة حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبيد ابن سعيد قال وحدثنا محمد بن خلف العشقلي قال حدثنا الفريادي وقبيصة كلهم عن سفيان عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيم عن عبد الرحمن ابن فهمان
عن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء في القبور. ثم ذكر هذه الترجمة باب زيارة النساء للقبور. يعني زيارة رجال القبور متفق على استحبابها
واما النساء ففيه خلاف من العلماء من قال انه لا ليس لهن ان يزرن لان النبي صلى الله عليه وسلم خصهن بالذكر وقال لعن الله زوارات القبور ومن العلماء من قال ان ان هذا كان قبل النهي قبل الاباحة. يعني لما كان النهي عام فدخل فيه الرجال
والنساء ثم بعد ذلك ابيح للرجال والنساء لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يخصهن بالذكر مع ان الحكم يعني كان عاما يعني التنصيص على ذكرهن وتخصيصهن يدل على ان الامر هذا يخصهن وان هذا حكم باقي
وان هذا حكم باقي وليس بمنسوخ. وانه مما كان قبل النهي كون الرسول طلعنا الله زورات القبور. لان يعني اللعن التحريم انما والجميع في الاول ثم بعد ذلك نسخ في قوله كنت فزوروها لكنه جاء هذا النص الخاص في
بان بانهن لا يجرون القوة. ولهذا قل عن الله زوارات القبور والزوار يعني بعض اهل العلم قال ان المقصود به المبالغة يعني كون المرأة تكثر الزيارة وتبالغ لكن هذا ليس بمسلم. بل ان كلمة زوار كما تطلق على على
عن كثرة فانها ستصرف على اصل النسبة على اصل اصل الشيب وهو مجرد الزيارة مثل قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد يعني ليس بمنسوب الى الظلم. ليس المقصود المبالغة والنفي للمبالغة وانما المقصود اصل الظلم. يعني يعني لا
فاذا زوارة يعني منسوبة الى الزيارة. او صاحب الزيارة او ذا الزيارة وليس المقصود المبالغة كما ان قول الله عز وجل وربك بظلام المقصود باصل اصل الظلم يعني ليس بذي ظلم ليس بصاحب ظلم ليس بظالم لان المبالغة يعني آآ
آآ يعني فيه اصل في اصل وفيه مبالغة. فاذا نفيت المبالغة يبقى الاصل لكن هنا يعني هذا مثل قول الله عز وجل كما ان هذا المقصود به الاصل ونفي الاصل فايضا هذا ايضا
المقصود به نفس الاصل ما في الاصل. ثم ايظا النساء يعني شأنهن يختلف عن رجال. وذلك لضعفهم وعدم صبرهن وعدم تحملهن يعني لانهن عندهن ضعف الله سبحانه طبعهن على ذلك
فتجد البكاء والنياح ولهذا جاءت الاحاديث فيما يتعلق باللوحة الا النساء وان كانوا الرجال اذا ناحوا ايضا ما هو الحكم؟ لكن لما كان المغالب او الاصل ان حصول او كثرة انما هو في النساء
جاءت الاحاديث تتعلق بالمضافة الى النساء. جاءت الى حديث النهي عن النياحة مضافة الى النساء وذلك لضعفهن وقلة وقلة تحملهن ثم ايضا يعني مما يبين ان ان العقول بالنفي هو الاولى ان
المرأة اذا تركت الزيارة الذي حصل انها تركت امرا مستحبا تركت امرا مستحبا. لكنها اذا وقعت في الزيارة او حصل من الزيارة تعرضت اللعنة تعرضت للعنة وكونها يعني تترك ولا تفعل لانه يفوتها
امر مستحب يعني لو فعلت واذا اذا حصل منها الزيارة ان انا اتعرضت للعنة لا شك انها تركها امرا مستحبا يعني اولى من كونها تتعرض باللعنة فيما لو زارت فاذا كان الزوارات يعني جاءت بهذه الصيغة وهي كما تأتي بالمبالغة تأتي النسبة واصل النسبة
عايز ليس اي ان هداة زيارة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو بشر. ابو بشر هو؟ صدوقه للبخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. اسمه؟ بكر ابن خلف
عن قبيصة ابن عقبة وهو صدوق ربما خالف اصحاب الكتب. نعم. قال حدثنا ابو كريب ابو هو محمد بن علاء بن قرية الثقة فاذا اصحابه كثير. عن عبيد بن سعيد وهو ايقافه مسلم والنسائي بن ماجد. نعم. قال وحدثنا محمد بن خلف
العسقلاني. نعم. صدوق يوم النسائي ابن ماجة. عن الفريابي. وهو محمد ابن يوسف الثقة. اخرج اصحابه كذا. وقبيصة كلهم عن سفيان سفيان هو الثوري قطعة من اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عثمان ابن خسيم. وهو ثقة صدوق. اخرج له؟ بخاري تعليقا ومسلم
واصحاب السنن. نعم. عن عبدالرحمن بن بهمان. وهو؟ مقبول. ابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت. وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابن ماجة. نعم. عن ابيه. اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم
قال حدثنا ازهار بن مروان قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا محمد ابن جحاده عن ابي صالح عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. وهذا حديث ابن عباس مثل حديث اه حديث اه عثمان ابن ثامر
عشان الحسن رضي الله عنه لعن الله جوار في القبور. لعن رسول الله. لعن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم جوارفقه الاول نعم كذلك نعم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم دوارات القبور فهو مثله والكلام فيهما واحد نعم قال حدثنا ازهار ابن مروان
هو رواه الترمزي وابن ماجة. نعم. عن عبدالوارد. ابن سعيد ثقة اصحاب الكتب. عن محمد ابن جحاده. وهو؟ اصحاب الكتب عن ابي صالح عن ابن عباس ابو صالح هو؟ هم
عن ابي صالح عن ابن عباس لا وقيل انه ان هذا الاعلام وكذا  صالح مولى امي هانئ. نعم. اسمه باداو. ويقال بازان وهذا راه اصحاب السنن ما دام فيقال بالنون باذان ابو صالح مولى ام هانئ ضعيف مدلس من الثالث اخرجه اصحاب السنن
نعم عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد ابن خلف العتقلاني ابو نصر قال حدثنا محمد بن طالب قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي عن عمر ابن ابي
السلامة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. وهذا الذي قبله كل كل الاحاديث الثلاثة بلحظة واحدة. نعم. قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني عن محمد ابن طالب. وهو مجهول
خذ يا ابن ماجة عن ابي عوانة وضاح ابن عبد الله اليسيري فقه اخراج اصحاب الكتب؟ عن عمر ابن ابي سلمة وهو؟ صدوق يفطر عليه واصحاب السنن. نعم. عن ابيه ابو سلمة عبدالرحمن بن عوف اصحاب كتب؟ عن ابي هريرة. نعم. وهذه الاحاديث
كلها يقوي بعضها بعضا نعم  هل يستثنى من ذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما في شيء يدل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اتباع النساء الجنائز قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
عن هشام عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت نغنينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وذكر اتباع النساء الجنائز اتباع نعم اتباع النساء اتباع نساء الجنائز ان يكون يتبعن الجنازة ورد في حديث عطية رضي الله عنه
وتهين على اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وهذا يدل على حصول النهي عن اتباع النساء الجنائز. وذلك ان ان النساء عندهن ضعف وعدم صبر وتحمل تحصل منهن النياحة رفع الاصوات الصحابي اذا قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا فالامر الناهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
والرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت بكذا او نهيت عن كذا فالامر له هو الله سبحانه وتعالى. وام عطية تقول امرنا نهينا عن اتباع الجنائز لم يعزم علينا وهذا يدل على حصول النهي وانهن قد نهين عن ذلك. قولها ولم يعزم علينا لعل
لم يعني تشير الى انه ما حصل تغليظ او بيان عقوبة مثل ذكر لعن او ذكر آآ عذاب او ذكر او ما الى ذلك يعني فهمت او يعني ان ان الامر يعني فهم من الحديث ان ان النهي يكون على درجات
وانه ليس على حد سواء وان النهي الذي فيه يعني آآ وعيد بنار او بلعن وما الى ذلك يعني هذا يصل الى ان يقال من الكبائر. يعني يصير الكبائر ولكن الامر
النفي يعني يكون محرما وان لم يصل وان لم يأتي نص يعني ببيان عقوبة له فقوله رضي الله عنه نهينا عن الجنازة ولم يعزم علينا يفهم منه ان النهي يكون على درجات. وانه متفاوت. وان من النهي ما يكون يعني فيه الفاظ
تدل على شدة وعلى عظمه واو يكون يعني مقرونا اه اه امرا خطير اللعن او اه النار او ما الى ذلك. او يعني عدم قبول العمل عن اتباع الجنائز ولم يعزن علينا ومعلوم ان اه المحظور الذي يحصل للنشأ في زيارته للقبور هو نفسه ايضا يحصل للنساء
فيما يتعلق باتباعه من الجنائز. بل قد يكون يعني اتباعه من الجنائز فيما اذا كانت المرأة يعني هو قريبها ان ذلك اشد لان الصدمة يعني لا تزال موجودة. وقد قال عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى. انما الصبر عند الصدمة الاولى
فالنساء لا يحصل منهن لا هذا ولا هذا. يعني لا يحصل لهن الزيارة ولا يحصل لهن الاتباع. نعم ان الصلاة فلا تصلين الصلاة يصلينا وقد يعني آآ جاء عن عائشة رضي الله عنها وامهات المؤمنين انه طلبن ان
روى عثمان بن سعيد بن وقاص عند حجرهن ويصلين عليه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة هو يقرأ احد اصحاب الكتب؟ عن هشام هشام يقع
ويشبه عن حفصة ثقة في اصحاب الكتب عن ام عطية رضي الله عنها قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا اسرائيل عن اسماعيل ابن سلمان عن دينار ابي
عمر عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن؟ قلنا ننتظر الجنازة. قال هل هل تغسلن؟ قلنا لا. قال هل تحملن؟ تغسلن
الجنازة. هل تغسلن؟ هل تغسلنا؟ قلنا لا. قال هل تحملن؟ قلنا لا. قال فهل تدلين في من يدلي؟ قلنا لا. قال فرجعن مأزورات غير مأجورات. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة مر بنسوة رجالسات فقال سألهن قال ينتظرن الجنازة يعني ليتبعنهم. فقال
هل تغسلن؟ قلنا لا. قال هل تحملن؟ قلنا لا. قال فلتدرين يعني تدلين الميت في قبره ينتز في القبر وتنزل الميت الذي هو فعل الرجال. قلنا لا. قال يردعن مأجورات غير مأجورات. يرجعن مأجورات
غير مأجورات والحديث فيه ضعف والحديث ضعيف. نعم قال حدثنا محمد بن المصفى هو صدوق له اوهام وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن احمد ابن خالد اخرج البخاري للقراءة واصحاب السنن. نعم. عن اسرائيل. وهو الفقه على اصحاب الكتب. عن اسماعيل ابن سلمان. وهو؟ ضعيف
مفرد ابن ماجة. نعم. عن دينار ابي عمر. وهو؟ صالح الحديث. وللبخاري المفرد وابن ماجة. عن ابن الحنفية. هو محمد ابن عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب
والجمع والفضائل كثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديث عند اصحاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه يجب ان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. حفظكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك الله
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اشهد ان لا اله الا انت
