بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى
قال في سننه باب حج الصبي. قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن طريف. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثني محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه
قال رفعت امرأة صبيا لها الى النبي صلى الله عليه وسلم في حجته. في حجة فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ماجة رحمه الله باب في الحج صبي اي في حكمه وحد الصبي سائغ جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
الذي فيه عن جابر رضي الله عنه ان امرأة رفعت صبيا الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي في حجته وقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر ولهذا حج ولك اجر لانها كانت راكبة على بعير والطفل صغير بحجرها فرفعته
حتى يراه النبي صلى الله عليه وسلم وقالت الهذا حج؟ يعني هو صغير بهذا السن؟ فقال عليه الصلاة والسلام نعم. يعني نعم له حج ولك اجر يعني لك اجر على كونك اه قمت بتحجيجه كونك اه جعلت
تحجين به فان لك اجر على ذلك. يعني هذا العمل الذي قمت به فانك مأجورة عليه هذا وكذلك جاء في حديث سعد ابن يزيد رضي الله عنه انه قال حج بي مع رسول
صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين حجة بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. فكل هذا يدل على مشروعيته او على جواز آآ
وعلى صحة حج الصبي حتى ولو كان صغيرا في هذا السن الذي آآ ذلك الصبي الذي رفعته تلك المرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا الحج هو نفل في حقه. ولا يعتبر فرض والفرظ واذا بلغ يجب عليه ان يأتي بفرض
واذا بلغ يجب عليه ان يأتي بالفرق لان الصبي اذا حج قبل البلوغ فان ذلك لا يغني عن حجة الاسلام. وانما هو يعتبر تطوع آآ والفرظ لازم له اذا بلغ. لان التكليف انما يكون بالبلوغ. انما يكون بالبلوغ فاذا
بلغة فانه يكون مكلفا ويجب عليه ان يأتي بحجة الاسلام وقد جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اي الحج به اهله فان فاذا بلغ فانه يأتي بحجة اخرى. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد الطنافسي وثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه ومحمد ابن طريف وهو صدوق الامام مسلم وداود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خالد بن كوفي ثقة
اصحاب الكتب عن محمد ابن سوقة وهو ثقة اخرج لهم اصحاب الكتب عن محمد ابن المنكر محمد المنكدر فقه اخرجه اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله نعم قال رحمه الله تعالى باب النفساء والحائض تهل بالحج. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان
عن عبيد الله عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نبذت اسماء بنت عميس رضي الله عنها بالشجرة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يأمرها ان تغتسل
ثم ذكر باب النفساء والحائض تهل بالحج بباب النفساء والحائض تهل بالحج يعني ان النفساء والحائض آآ كل منهما له ان يحرم بالحج او بالعمرة في حال النفاس وفي حال
ويأتي بجميع الاعمال الا انه لانهم لا يدخلون المسجد حتى يحصل منهم الطهر يطوفان وتطوفان بالبيت اذا حصل لهما الطهر طفن بالبيت والا فان جميع اعمال الحج فانهن يأتين بها
في حال اه النفاس وفي حال الحيض. وانما الذي يشترط له الطهارة هو الطواف. فانها لا تطوف حتى تطهر. فالرسول عليه الصلاة والسلام اه ذكر هذا الحديث عن اه عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء بنت عمير
لما نفست في شجرة يعني في الحليفة لانه كان فيه شجرة فكان آآ آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر هو زوجها وقد نفخ في محمد بن ابي بكر
امرها بان تسافر بثوب امر ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل امرها تغتسل امر بك ان يأمرها بان تغتسل وتهل وهذا الاغتسال انما هو للتنظيف والاستعداد للاحرام وليس للتطهر لان
نفسا لا يحصل لها التطهر من نفاسها والحائض لا يحصل لها تطهر من حيضها الا اذا انقطع الدم. اذا انقطع الدم فعند ذلك تطهرا ولكن هذا تطهر في حال نفاسها وفي حال حيضها تتنظف وتتهيأ وتستعد للاحرام كما ان
الحجاج الاخرون يسن لهم ان ان يغتسلوا استعدادا للاحرام فهذا اقتصاد مستحب وليس اغتسال للتطهر من الحيض او النفاس لان التطهر من الحيض او النفاس لا يكون الا بعد انقطاع الدم
فدل هذا على ان المرأة لها ان تحرم في حالها وفي حال نفاسها ولكنها لا تدخل المسجد الحرام وتطوف بالكعبة حتى اه تطهر وتغتسل ثم بعد ذلك تأتي تأتي بالطواف واما اعمال الحج الاخرى فانها تفعلها
في حال حيضها او في حال نفاسها. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو ثقة احد اصحاب الكتب الى الترمذي والامام في عمل يوم وليلة عن عبده ابن سليمان ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عبيد الله هو ابن ابن عمر العمري المصغر فقه قال اصحاب كتبه عن عبد الرحمن ابن القاسم
وهو ثقة لاصحاب الكتب. عن ابيه ومحمد ابن نعم؟ عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه. عبد الرحمن ابن عن ابيه القاسم الذي هو احد فقهاء المدينة السبعة. اخرجه اصحاب الكتب. عن عائشة
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلط عن سليمان ابن بلال قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن سعيد انه سمع القاسم ابن محمد يحدث عن ابيه رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه انه خرج حاجا
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ومعه اسماء بنت عمير رضي الله عنها فولدت بالشجرة محمد ابن ابي بكر فاتى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فامره رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان يأمرها ان تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف بالبيت ثم ذكر حديث ابي بكر في هذا ويتعلق بزوجته آآ اسماء بنت عميس واسماء بنت عميس هذه كانت زوجة لجعفر بن ابي طالب
ثم تزوجها ابو بكر وبعد وفاة ابي بكر تزوجها علي. وقد انجبت لهؤلاء الثلاثة. وقد انجبت لهؤلاء ثلاثة فهي نفست بمحمد ابن ابي بكر في في الحذيفة والنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
وامرها وامره ان يبلغها بانها بانها تغتسل وهو ان يأمرها ان تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس نعم امرها ان تغتسل الذي كما مر في الحديث السابق اغتسال استعداد الاحرام وان
يعني آآ تحرم وهي آآ نفساء لان ذلك لا يؤثر على عليها وانما الممنوع هو الطواف واما سائر الامور الاخرى فانها تفعل كما عرفنا وان تفعل ما يفعل الحاج غير انها لا تطوف في البيت حتى تصبر. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة احد اصحاب الكتب ذكرهم عن خالد ابن مخلد وهو صدوق اصحاب الكتب الا ابا داود ففي النبي مالك. نعم. عن سليمان ابن بلال. وثقه من اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد. وهو ثقة اصحاب الكتب. عن القاسم لمحمد عن ابي
وهو محمد ابن ابي بكر يعني هو الذي ولد في حجة الوداع في ذي الحذيفة واخرجه النسائي وابن ماجة. عن ابي بكر ابو بكر عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنهما هو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام
واصل اه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وحديثه عند اصحاب كتب السنة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه
قال نفثت اسماء بنت عمير بمحمد بن ابي بكر رضي الله عنهم فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان فامرها ان تغتسل وتستظهر بثوب وتهل. ثم ذكر هذا الحديث ايضا في
في قصتي اسمع وهو عن اسمى انها ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله فامرها بان تغتسل وتحرم و تستتر بثوب يعني تشد على على فرجها يعني ثوبا اه يمنع
الدم وظهور الدم ويكون هناك قطن يعني اه تحفوه بقطن وتشده بهذا الثوب لا يحصل شيء سيلان الدم عليها وفي المواضع التي تنفي فيها. نعم قال حدثنا علي ابن محمد
نعم عن يحيى ابن ادم عن سفيان هو الثوري اصحاب الكتب عن جعفر ابن محمد وهو صادق هو صدوق اخرج له البخاري تعليقا نعم هذا المفرد المفرد ومسلم من اصحاب السنن عن ابيه ابيه محمد ابن علي ابن حسين ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن جابر نعم
وهذا قطعة من حديث جابر الطويل الذي في صحيح مسلم. لان حديث جابر طويل في صحيح مسلم وهو جاء من هذا الاسناد. يعني اه عن طريق جعفر عن ابيه عن جابر. نعم
الله يقول هل حديث اسماء بنت عميس يدل على جواز نزع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها نعم يعني كما هو معلوم اذا كانت في مكان يعني لان هذا الحديث يدل على انها كافر او رفيقة سجود الحذيفة وليس وليس
زوجها لكنه كما هو معلوم مكان مسرور ويعني ليس فيه محذور ولا يترتب على ذلك مضرة المرأة يعني يكون في بيت زوجها ويكون في مثل هذه الحالات التي تدعو اليها العافية
هل يجوز للحائض والنفساء ان تدخل المسجد الحرام؟ لا لا يجوز الا اذا كان مرور اذا كانت مارة وقد حصل منها او عمل في الاسباب التي تمنح من تساقط الدم
فانه يجوز لها ذلك. وهل لهما ان يسعيان؟ نعم لهما ان يسعى اذا كانا قد طاب قال رحمه الله تعالى باب مواقيت اهل الافاق. قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ما لك بن انس عن نافع عن ابن
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل من الجحفة واهل نجد من قرن. فقال عبد الله اما هذه الثلاثة فقد سمعتها من رسول الله صلى الله
عليه وسلم وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن ان يلملم ذكر بعض مواقيت اهل الافاق المواقيت هي المواقيت المكانية التي اذا جاء الانسان يتجه الى مكة ووصل اليها او حاذاها جوا او برا او
فانه يحرم ولا يتجاوزها ما دام انه متجها الى مكة يريد الحج والعمرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف المواقيت قال هن لهن ولمثابهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. اما من يذهب الى مكة لا يريد حج ولا عمرة فانه يذهب بدون احرام. وانما
الذي يلزمه الاحرام هو الذي اراد الحج والعمرة ولهذا قال ممن اتى ممن يريد الحج والعمرة اما الذي فيفهم منه ان الذي لا يريد حجا ولا عمرة فانه لا يلزمه ان يحرم
فهذه مواقيت مكانية اه حول الحرم منها ما هو قريب منه ومنها ما هو بعيد وابعد هذه المواقيت للحليفة لانه عشر مراحل يعني الى المدينة لانه في طرف المدينة فهو ابعد المواقيت بخلاف المواقيت الاخرى فانها اقرب منه فانها اقرب منه بكثير
وهي متفاوتة ايضا في القرب البعد. اورد حديث ابن عمر الذي اشتمل على اربعة مواقيت وهي آآ ذو الحليفة يقاتل اهل المدينة والجحفة ميقات اهل الشام ومصر وقرن ميقات النجد
وكذلك وهذه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. واما يلملم وميقات اهل اليمن يلم فانه سمعه يعني من غيره ولم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في احاديث آآ آآ عن ابن
وغيره تدل على ثبوت آآ هذا الذي جاء في حديث ابن عمر من جهة آآ آآ ان من المواقيت يلملم الذي هو لاهل اليمن. قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحر. يعني يذل ويحرم
يعني والاهلال هو يعني لكون الانسان يلبي بالحج او العمرة ويدخل فيهما فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك حجا وعمرة. لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة وحجا. هذه الانساك الثلاثة التمتع
والقران والافراد. فان فانه يشرع للانسان ان ويستحب للانسان ان يتلفظ بما نواه من النسك يعني حتى يعني يكون اه يعرف اه النسك الذي دخل فيه وحتى يتحقق من النسك الذي دخل فيه وحتى لا يحصل
والوهم في النسك الذي اراده ويقول لبيك عمرة او يقول لبيك حجا او يقول لبيك عمرة وحجا. فالهلال هو يعني هو الدخول في الاحرام ورفع صوته بتلبية بان يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة في حجك وبعد ذلك يلبي
الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم يذل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن. نعم. فقال عبد الله اما هذه
وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. يعني هذه اخذها بواسطة وسلفها الاول اخذها مباشرة. وبدون واسطة
قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ابو مصعب ابو مصعب هو زهري وثقة في اصحاب الكتب. نعم؟ الصدوق اصحاب الكتب عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المدينة الاربعة المشهورة في مذاهب السنة وحديث اخرجه اصحابه
عن نافع ابن عمر نافع مولى ابن عمر ثقة اخذ اصحاب الكتب ابو مصعب مالك نافع ابن عمر قبائل قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل هذا من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة
وعنده خمسة احاديث ثلاثيات وباسناد واحد وهو ضعيف كلها بسند واحد وهو ضعيف. وقد مرت هذه الاحاديث نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال خطب
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة ومهل اهل الشام من الجحفة وهل اهل اليمن من يلملم ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل المشرق من ذات عرق ثم اقبل بوجهه للافق
ثم قال اللهم اقبل بقلوبهم كما ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مهلوا اهل المدينة من الحليفة ومحل اهل الشام والجحفة ومحل اهل اليمن من يلملم
نعم اهل نجم من قرن ومحل اهل المشرق من ذات عرق ومواد مزرق العراق فالمراد بالمشرق العراق آآ لانه قال ومحل اهل المشرق من ذات عرق وقد جاء في الاحاديث او صحفي الاحاديث هذا الحديث في اسناده ضعف ولكن يعني آآ ذكر آآ ذكر
آآ ميقات اهل المشرق يعني جاء ما ما يدل على على حصوله وعلى ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ما يدل على ان ذلك من توقيت عمر وان عمر هو الذي اختار هذا المكان وعينه
ولا تنافي بينهما فان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف لاهل الشام لاهل العراق ذات عرق ولكنه وعمر رضي الله عنه لم يبلغه يعني هذا التوقيت. ولكنه اجتهد فوافق اجتهاده آآ ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولهذا عمر رضي الله عنه يحصل في مسائل كثيرة يقول فيها القول فيكون موافقا للصواب وموافقا للحق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في احد من امتي فانه عمر. يعني ان الحق يجري على لسانه
الحق يجري على لسانه ولهذا جاء فيه مسائل عديدة آآ كان آآ قول عمر فيها يعني اما يأتي الوحي به او انه يكون مطابقا للوحي او انه يكون مطابقا للوحي قال هو
وباجتهاده ولكنه وافق الحق. ولهذا يعني مسائل متعددة يطلقون عليها موافقات عمر. موافقات عمر يعني يعني كدافع عن الوباء الذي حصل في الشام طاعون الذي آآ لما ذهب الى الشام
من اختلف الصحابة منهم من يقول ادخل ومنهم من يقول ارجع وافكار الرجوع ثم بعد ذلك جاء الحديث او جاء عبد الرحمن بن عوف بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان انه اذا لم يكن اه في البلد فانه لا يدخل عليه. فكان اجتهاد عمر رضي الله عنه موافقا
مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم اقبل بوجهه للافق الافق يعني ذات المشرق فقال اللهم اقبل بهم يعني باهل المشرق وكانت آآ كما هو معلوم الشام والعراق ما كانت مفتوحة. وانما كانت بلاد كفر
ولكن الرسول عليه السلام يعني وقع في هذه المواقيت لان لانهم سيدخلون في دين الله وسيأتون من به الطرق الى الى هذه المواقف فيحرمون منها فهذا من من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم حيث وقت مواقيت لاناس او لبلاد اهلها اهل كفر لان مع ال امرهم
ونهاية امرهم الا ان يكونوا من اهل الاسلام فلهذا آآ جاء ذكر الشام وجاء ذكر المشرق الذي هو العراق. نعم اللهم اقبل بقلوبهم. اقبل بقلوبهم يعني اللي هم اهل العراق. يعني معناها انهم يعني يدخلون في الاسلام ويأتون
يعني للحج قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع كثير من الجراح ثقة من اصحاب الكتب عن ابراهيم يزيد وهو ضعيف متروك له الترمذي وابن ماجة عن ابي الزبير محمد المسلم من تادرس صدوقه اصحاب الكتب. عن جابر رضي الله عنه وهذه
الاربعة التي جاءت في الصحيح التي هي الخليفة وجعفة وهي لملم وقرن اما ذات عرق فقد جاءت عن رسول الله عليه الصلاة وثبتت من غير هذا الطريق نعم وكذلك الجملة هذه وجعلها ما يشهد لها. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الاحرام. قال حدثنا محدث ابن سلمة العدني. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
كان اذا ادخل رجله في الغرز فاستوت به راحلته اهل من عند مسجد ذي الحليفة ثم ذكر الاحرام يعني الدخول في النسك الاحرام هو الدخول في النسك في النية واذا تلفظ فان ذلك مستحب ان يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة اذا كان معتمرا في جميع اثناء السنة او يكون اه
آآ في اشهر الحج ويكون متمتعا او يكون يقول لبيك حجا لانه مفرد او يقول لبيك عمرة وحجا لانه لانه قارن فكان يعني يهل اذا ركب دابته وكانت في الغرز وهو محل محلها من الركاب
فكان عليه السلام يبدأ بالاحرام ويهل. نعم وهذا يدل على ان سنة ان الانسان عندما يركب دابته يعني وهي في الميقات يركب مركوبه وهو في الميقات فيعني عند ذلك ينوي الاحرام
وبعض اهل العلم يقول انه يجوز لان قبل ذلك وقد جاء ما يدل عليه لكن هذا آآ هو الاوظح. نعم قال حدثنا محدث ابن سلمة العدني الصدوق الى ابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن عمر عن
نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم وعمر بن عبدالواحد قالا حدثنا الاوزاعي عن ايوب ابن موسى عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
اني عندك بنات ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الشجرة. فلما استوت به قائمة قال لبيك فبعمرة وحجة مع ذلك في حجة الوداع. ثم ذكر حديث انس وهو انه قال اني في ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني يعني معنى ذلك انها انها كانت باركة والسفينات هي الركب ركبتها التي اذا نزلت على الارض بجسمها اعتمدت عليها فيكون فيها صلابة وفيها يعني بسبب نزولها على الارض بقوة يعني
تأثر وفيها غرظ بخلاف سائر سائر سائر لديها فانه لا يكون فيها فهذه السلسلة هذا مقصود يعني انه عندها من المسوت به قائمة لبى ودخل في الاحرام وهذا مثل حديث اه حديث اه الحديث المتقدم حديث انس نعم
المقدم حديث ابن عمران يقول قال لبيك بعمرة وحجة مع نعم هذا هو صحيح النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا واداب احرم بالحج والعمرة جميعا. وقد جاءت النصوص الكثيرة دالة على ذلك. وجاء في بعضها تمتع وجاء في بعض
انه آآ يعني لبى بالحج وآآ وصحيح انه حج قارنا ويحمل يعني آآ آآ التمتع على ان التمتع هو المقصود به القران لان التمتع يطلق اطلاقين اطلاق على التمتع المشهور المعروف الذي
هو احرام ذي العمرة وحدها ثم يحرم بالحج من مكة ويطلق على القران لانه مثل العمرة مثل التمتع يشتركان في ان فيهما الاتيان بنسكين في واحد لان القارن يأتي بنسكين الحج والعمرة في سفر واحد والمتمتع يأتي بنسكين في سفر واحد. والمفرد
تبي نفسك الواحد الذي هو الحج ولهذا يعني فسر قوله فمن كمل العمرة في الحج على وجوب الهدي القارن كما هو واجب على المتمتع لان القران يقال له تمتع فهو دليل على وجوب الهدي على القارن وعلى المتمتع. لان القران
فيقال له فما جاء في بعض الاحاديث انه تمتع يعني قرن نعم قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو الملقب بحيم وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي اي البخاري
والنسائي وابن ماجه عن الوليد بن مسلم ثقة اخرجه اصحاب الكتب. وعمر بن عبد الواحد هو ثقافة ابو داوود والنسائي ابن ماجد. نعم. عن الاوزاعي. وعبد الرحمن بن عمرو الاوزعي
اصحابه كده عن ايوب بن موسى وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله بن عبيد بن عمير. وهو ثقة يا مسلم واصحاب السنن نعم هذا ثابت البناني عن انس ابن ما نعم
قال رحمه الله تعالى باب التلبية. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية وابو اسامة وعبدالله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تلقست التلبية من رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم وهو يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد نعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك
والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. ثم ذكر التلبية والتلبية يعني مصدر لبى وهو انه يقول لبيك وتطلق على الاهلال الذي هو الدخول في النسك بان يقول لبيك عمرة او لبيك حجا وتطلق على التلبية التي اه يأتي بها الانسان
في حال احرامه من حين يدخل في العمرة الى ان يبدأ بطواف بطواف العمرة وكذلك من حين يحرم بالحج الى ان ينتهي من رمي جمرة العقبة فانه يلبي بتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك له واما التلبية التي هي الاهلال التي هي مقرونة بيان النسك فانه يقول فيها لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة  اما التي يرددها ويكررها من حين احرامه الى حين اه الوقت الذي اه
آآ تنتهي فيه التلبية بالنسبة للمعتمر وبالنسبة للحاج فانه يستمر الى الى ذلك الوقت الذي آآ تنتهي فيه التلبية وتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
فكانت هذه تلبيته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عمر تلقفتها من من رسول الله يعني اني تلقيتها منه. وسمعتها منه واخذتها منه مباشرة وكان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ولبيك هي في الاصل اجابة حسنة يجيب بها من دعي. جواب حسن يجيب به من دعي وآآ وكان من الجواب الحسن لما يتعامل به الناس اذا خطب الانسان او نوده فيقول لبيك لمن يناديك
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي اصحابه فيجيبونه بلبيك. كما جاء في حديث معاذ في قصة ركوبه على النبي صلى الله عليه فقال يا معاذ ابن جبل فقلت لبيك يا رسول الله وسعديت ثم
انه سكت ثم قال يا معاذ قلت لبيك فاذا لبيك جواب حسن يجيب به من دعي وكذلك هنا هو جواب لمن اه اه يسر الله له اه الوصول الى مكان الاحرام ثم دخل في النسك فانه يقول لبيك يعني انك دعوت
قال لي يا ربي لحج بيتك او للعمرة الى بيتك وقد يسرت للسفير وقد وصلت الى هذا المكان الذي يكون منه الاحرام فلبيك اللهم لبيك. يعني دعوتني فاجبتك. دعوتني فاجبتك
يعني بقولي لبيك وهو جواب حسن يجيب به من نوذي. لبيك اللهم لبيك. اللهم يعني يا الله. لان الميم المشددة التي في اخر لفظ الجلالة هي عوض عن ياء النداء اللي جاءت في الاول
يعني يا الله يعني مثل اللهم لان لانها حذفت يعني النداء وعوض عنها الميم المشددة في اخر التي في الاخر ولهذا لا يجمع بين العوظ والمعوظ. فلا يقال يا اللهم
بينما قال يا الله او اللهم لان الميم المشددة عوضا عن ياء فلا يجمع بين العوظ والمعوظ. ولهذا يقول ابن مالك في الالبية والاكثر ونسأل اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي. وشذ يا اللهم يعني في الشعر وفي ظرورة
الشعر آآ لبيك اللهم لبيك وكرر لفظ لبيك يعني تلبية في تلبية كرم النبي سنة تلبية في لبيك في تلبيته صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك وهذا فيه يعني اه اه
اخلاص العبادة لله عز وجل وان كل عمل يعمل به الانسان يجب ان يكون خالصا لوجه الله وكذلك ايضا لابد ان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذين هما شرط قبول العمل والاساس في قبول العمل وهي ان يكون العمل لله خالصا
وان يكون لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ففيه آآ افراد الله اعلان آآ افراد الله بالعبادة وان العبادة عندما تكون لله خالصة
ثم ذلك الثناء على الله عز وجل هو انه المستحق للعبادة كما انه صاحب النعم والمتفضل بالنعم آآ فكذلك هم المستحقون الحمد وهو مالك الملك سبحانه وتعالى نعم وكان ابن عمر يزيد فيها وكان ابن عمر يزيد فيها على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هذه التلبية التي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد عليها. لبيك اللهم لبيك لبيك
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يرددها وما كان يزيد عليها. لكنه عن ابن عمر وكذلك غيره انهم كانوا يجدون في التلبية والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك ولا ينكر عليهم
على ان ذلك صار وانه لا بأس به. لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم كون الانسان يقتصر على تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم. كما اقتصر لا شك ان مع الاولى
وان اتى بما جاء عن الصحابة واقرهم الرسول عليه الصلاة والسلام عليه ولم ينكر عليهم فان ذلك سائغ ولا بأس  كان ابن عمر يقول لبيك لبيك وسعديك؟ نعم. وسعديك يعني اه يعني هذا اه كلمة يؤتى بها مع للضيف. لانها ما تأتي سعديك
وانما جاءت معطوفة على لبيك لبيك وسعديك. يعني اه آآ فطيل في معناه هذا يعني آآ اسعادا بعد اسعاد ويعني كما ان التلبية يعني اجابة بعد اجابة فهذه اصعادا بعد اسعاف
وانه يحصل تحصل السعادة ويحصل النتائج الطيبة تبعا اه اه اه ارميها بقوله لبيك. نعم والخير في يديك. والخير في يديك كل ما بالناس من من نعمة فهي من الله سبحانه عز وجل
وما بكم من نعمة من الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لبيك والرغباء اليك والعمل. ربي لبيك والرغباء اليك والعمل يعني الطلب والرجاء. والانسان يرغب في الحصول على شيء
فانه يلتجئ الى الله عز وجل ويطلب ذلك من الله عز وجل. وكذلك العمل فانه لله عز وجل. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية وابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة فقه وعبدالله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر  اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الذين كانوا يزيدون في التلبية
فليقال هذه سنة تقريرية اي نعم يقع سنة تقليدية ولكن الاقتصار على ما اقتصر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او لا قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه
قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد نعمة لك والملك لا شريك لك وهذا مثل الحديث حديث ابن عمر تربية الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يرددها وما كان يجود عليها هي هذه. نعم
قال حدثنا زيد ابن اخزم هو الذي قال بدل البخاري واصحاب السنن. نعم. عن مؤمل ابن إسماعيل. وهو صدوق في الحفظ البخاري تعليقا وابو داود في القدر الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سفيان عن جعفر ابن محمد عن جابر. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في تلبيته لبيك
اله الحق لبيك. ثم ذكر هذه التلبية التي ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني غير التلبية التي جاءت في الحديث المتقدم وهي لبيك اله الحق لبيك اله الحق
يعني اه يعني ان هذا ثابت او هذه التلبية ثابتة عن رسول الله عليه السلام كما ان التلبية التي جاءت في حديثين متقدمين المتقدمين وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك كل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد عن وكيل عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم ابن عبد الله ابن الفضل
ثقة مخجلة اصحاب الكتب. نعم. عن الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا عمارة ابن غزية الانصاري عن ابي حازم عن سال ابن سعد
رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما من ملب يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا
ثم ذكر هذا هذا الذي يدل على فضل التلبية وان الانسان ما من يلبي يلبي يعني وهو محرم وهو حاج او معتمر الا كل ما يسمعه من شجر ومدد وحجر والمقصود بالمدر الطين المتجمد وطين المتلذذ الذي هو يعني اه
اه ليس بركن وانما هو يابس فان هذا هو المدر. فكل ما يسمعه حتى ينتهي يعني ينقطع الصوت ولهذا جاء رفع الصوت بالتلبية يعني آآ حتى يعني يكون مسموعا وحتى يذهب بعيدا وآآ في هذا
ليس دليل على ان تلك الاشياء تلبي مع تلبيته. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحابه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في رواية عن الشاميين وهو
مخلط في الرواية عن غيرهم وهذا من روايته عن اه اه ابن الغزية. نعم. ما اسمه؟ عمر. عمر ابن غزية وهو لكنه يعني لم يكن اه اه جاء من هذا الطريق وحدها وانما جاء يعني
توبع وبذلك كان يعني هذا الحديث ثابتا والا فان اسماعيل ابن عياش رواية عن الشام رواية عن غير اهل الشام يعني آآ غير غير محفوظة. نعم  رفع اليدين واصحاب السنن عن عمارة ابن غزية وهو؟ لا بأس به تعليقا مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي حازم وهو
سلمت بن دينار ثقة لاصحاب الكتب نعم عن سهل بن سعد سعد رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالتلبية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدالله ابن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
حدثه عن خلاد ابن السائب عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاجلال لما ذكر رفع الصوت بالتلبية بعد ما ذكر
آآ التلبية والحقيقة ان الحديث الذي قبل هذا هو الصق بهذا الباب. لان فيه رفع صوت وانه يعني يلبي معه آآ اه الحجر والمجر والشجر ما انقطع الصوت يعني اه فهو اقرب او الصق بهذا الباب من ذكر التلبية لان الباب الاول في التلبية
وبين كيفيتها وصيغتها وهذا ما في بين صيغة. وانما فيه بيان يعني فضل التلبية وان آآ من انه اذا لم ينقطع الصوت فكل من يسمعه من الشجر والحجر مدر فانه يلبي فهو اوصق بالباب
الاخير هذا الذي فيه رفع الصوت بالتلبية ثم ذكر حديث ذلك نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالابلال. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي قال عليه الصلاة والسلام قال
جبريل وامرني ان وامرني ان امرني ان امر اصحابي بان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وهذا على مشروعية رفع الصوت بالتلبية. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة فقهة اخرجه. عن عبد الله ابن ابي بكر
وهو ابن ابي عثمان ابن عبد الرحمن هشام وهو كبار من اصحاب الكتب عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن وهو؟ اصحاب الكتب عن صلاب ابن الثائب اصحاب السنن عن ابيه
واخرج له اصحاب السنن قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي لبيد عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن خلاد النسائب عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني جبريل
قال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج. وهذه الطريقة اخرى عن صحابي اخر وهي ان ان ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يأمر اصحابه
يعني رفعوا اصواتهم وقال انها من شعار شعر الحج انها من شعار الحج من شعائره ومما شرع فيه ولهذا لا يؤتى بلبيكا في غير الحج. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك هذا لا يقال الا في الحج. فهي علامة من علامات الحج وشعار من
شعارات الحج قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن سفيان عن عبد الله ابن ابي لبيد اصحاب الكتب الا الترمذي عن المطلب بن عبدالله بن حنطب وهو صدوق كثير التدليس والارسال رواه البخاري بالقراءة واصحاب السنن. نعم. من خلاد ابن الثائب عن زيد ابن
خالد الجهني اخرجوا اصحاب القسم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي ويعقوب بن حميد بن كاسب قالا حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد للمنتدر عن عبدالرحمن ابن يربوع عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي
اعمال افضل قال العج والسج ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه يسألني النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال اي الاعمال؟ سئل اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال يعني في الحج. فقال العج والثج
والعج هو رفع الصوت بالتلبية. العج هو رفع صوت التلبية والفج هو سيلان الدم. من الهدي والاضاحي. يعني في عندنا يعني يسير من هد المنفج يعني يصير الماء يفج الدم يفج حجاج يعني يسير وبغزارة وبقوة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم
اجاب بان العج والحج انه خير خير الاعمال يعني فيما يتعلق بالحج نعم قال حدثنا ابراهيم ذو المنذر التزامي وهو؟ صدوق للبخاري والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. ويعقوب بن حميد بن كاتب. وهو صدوق اخرج له
مخالف خلق افعال عباد ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي فديف. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن الضحاك من عثمان. وهو؟ صدوق مسلم واصحاب السنن. نعم. عن محمد بن المنكدر. وهو ثقة
عن عبدالرحمن بن يربوع عبدالرحمن بن يربوع هو المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي بكر الصديق اذا الله تعالى عنه وهذا الحديث فيه انقطاع بين ابن من كذب وبين ابن يربوع لكن يعني جاء له شاهد يعني يعني يكون به
آآ ثالثا نعم الذهب اللي بعده شو؟ للمحرم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك قال عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين امين يقول السائل شيخنا حفظكم الله ما الذي صرف الامر في رفع التلبية ورفع الصوت بالتلبية عن الوجوب لان اصل اصل تلبية اصل التربية هي يعني غير وازن يعني غير واجبة لولا انسان لم يحصل منه تلبية فانه لا يجب عليه شيء
هل المرأة ترفع صوتها؟ امنت الفتنة؟ لا ترفع صوتها وانما تكون ترفع صوتها مع النساء اما مع اسماع الرجال فانها لا تنام رفع الاصوات بالتلبية هل هو خاص بالحج ام عام للحج والعمرة
للحج والعمرة يكون الاحرام للتلبية في الحج وتكون تلبية بالعمرة ورفع الصوت يكون في هذا وفي هذا يقول عقدت النية ولم اتلفظ بها لامر شغلني وانا في الميقات فتجاوزت الميقات وانا على هذه
هل علي شيء؟ ابدا اذا كنت نويت يعني في الميقات ولم تتلفظ فيك فيكفي النية اما اذا كنت يعني زاهدا وكنت تريد ان تحرم ولكنك ما احرمت يعني غفلت وشهوت وتجاوزت الميقات فانت ما نويت لكن النية هي كون الانسان ينوي وانه دخل في النسك والا الدفع فان ذلك
مستحب وان لم يلبي فان السلبية ليست لازمة. يعني كون الانسان يذل يقول لبيك عمرة او لبيك حجة لكن المهم ان يدخل في النصف وان يستشعر بانه دخل في النسك بقلبه
وان تلفظ بلسانه قال ان لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حج عمرة فان ذلك مشروع شخص يريد ان يحج متمتعا وليس عنده ثمن هدي. فهل الافضل ان يصوم عشرة ايام؟ او يستديم مع علمه
من نفسه انه قادر على السداد مستقبلا اذا كان عنده نقود يعني يأمل انها يعني انها يحاصرها وانها يعني ليست موجودة عند لا بأس بذلك وان لم يستدن بانه لم يكن معه يعني النقود التي نصوم
استدانا وهو والمال موجود عنده لكنه ليس بحوزته هو انه يحصله يعني آآ بسهولة ويسر لا بأس بالدين في هذه الحالة يقول اذا ذهب الرجل الى ينبع وهو يريد العمرة وكانت له حاجة هنالك. فقضاها ثم احرم من الجحفة. هل فعله
فعله صحيح لان لان يكون الانسان يذهب الى ينبع مثل يكون يذهب الى ام لج او يذهب الى الوجه او يذهب الى ظبا او يذهب الى تلك البلاد ثم يرجع منها ويحرم لان ميقاتها تلك الاماكن التي فيها من جهة الساحل يعني هي
هي جحفة التي فيها ميقات اهل الشام. يعني لما يأتون يعني مع الساحل حتى يصلوا الى الجحفة يحرمون منها من ذهب الى الى ينبع او ذهب الى وذهب الى تلك الديار التي هي شمال يعني آآ يعني شمال
آآ ينبع فانه يحرم من الجحر يقول ما حكم استعمال الحبوب التي تمنع الحيض للحاجة اذا كان لا يلحق بها ضرر لا بأس بها اذا كان لا يترتب عليها ضرر للمرأة فانه لا بأس بها
يقول الاتيان بالعمرة بعد الحج للمفرد هل له اصل في السنة اصل ابوه فعل عائشة عائشة ليست مفردة  لكن الانسان يجب عليه في عمره حجة وعمرة فان احرم بالتمتع فهذا هو اولى ويأتي بالعمرة والحج في هذا السفر والا
يحصل له آآ ذلك وانما احرم بالحج فله ان يأتي بعمرة لان العمرة واجبة عليه وقد تمكن من ادائها فيؤدي الواجب عليه بعد الحج وهل يسمى من فعل ذلك مفردا؟ حيث جاء بنسكين في سفر واحد
لا هو مفرد لان هذه العمرة ما جاء في ما جاءت يعني متصلة بالحج قبله او معه وانما جاءت بعد ذلك ما يقال هو مبرم بلا شك وكون اعتمر الحج لا يخرجه عن كونه مفرجا لا لا يكون مترتعا ولا قارئ
الزيادة في التلبية والشر ليس اليك واردة التعبير لا مزيانة والخير بين يديك والشر ليس اليك. والرغباء اليك والعمل هي جاءت ان الشر ليس اليه لكن المقصود منها انه آآ يعني لا يخلق شرا يعني محضا لا خير فيه
والا فان كل شيء من الله عز وجل هو خالق خالق كل شيء لانه كل يعني كل المخلوقات من الطيبات والخبيثات فانها خلق الله وايجاده لكنه لا يخلق شرا محضا لا يترتب عليه خير
يقول فضيلة الشيخ اريد ان احج هذه السنة انا وزوجتي ولي بنت لها سنتين ونصف هل الاولى ان احج بها ان تسألني او لا ان اتركها عند من يقوم برعايتها؟ والله اذا كان في احد يقوم برعايتها فهذا اولى لان
الذهاب المواقف يعني فيه مشقة يعني على امها وكذلك ايضا تعريض للخطر وللظرر فاذا كان هناك احدا يقوم بها يعني يحافظ عليها في حال سفر ابيها وامها فان ذلك ليست انه هو الاولى
في المكتبة الجيبية نعم جبلت انها في دعاء نخلفها في التربية. تلبية جهة ابن عمر هي في يحير بيديك وجهت وجهي الذي فطر السماوات عن عليه في الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى ان قال لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سياها لا يصرف عني سيئها
قال له انت اه لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تبارك وتعالى دعاء الصلاة؟ ايه يقول اه عندنا في البلاد احدى الاخوات فتحت مكانا للاستحمام
ساخن في بيتها بمقابل مالي للنساء خاصة فهل يجوز الذهاب الى ذلك المكان والله اذا كان في اللسان مضطرة الى ذلك وهو مكان يعني مأمون ولا يدخل فيه الا نسا وهو عند امرأة واما اذا كان
يعني فيه رجال او يمكن ان يراها رجالا يمكن ان ذلك لا يجوز ولو استغنت المرأة عن الذهاب يعني في هذه الحمامات واستعملت ما تقدر عليه في بيتها من آآ مما يحصل به فائدتها فان ذلك هو الاولى في حقها
يقول من كان من المقيمين في المدينة واحرم من ذي الحليفة في هذا الشهر واتى بعمرة متمتعا الى الحج. فهل له العودة الى المدينة ثم الرجوع الى مكة قبل يوم التروية
الانسان اذا كان مقيم في المدينة عندي سؤال قل من كان من المقيمين في المدينة واحرم من ذي الحليفة في هذا الشهر واتى بعمرة متمتعا بها الى الحج فهل له العودة الى المدينة؟ ومن ثم الرجوع الى مكة قبل يوم التروية
من احرم بعمرة في اشهر الحج ورجع الى بلده او ما كان اقامته فانه ينقطع تمتعه تنقطع تمتعه فاذا ذهب الى مكة يأتي بعمرة ويحرم بالعمرة امر في التمتع لكن لو ان انسانا جاء من بلده
معتمرا ثم جاء الى المدينة فانه لا ينقطع تمتعه لان سفر الحج هو قائم لا تزال بخلاف الذي كان في المدينة ورجع المدينة انقطع سفره. لانه رجع الى بلده او مكان اقامته
فمثل ذلك ليس له ان يتجاوز الميقات الا وقد احرم لانها بعمرة ثانية هي عمرك يتمتع او يحلم بحج والعمرة السابقة هي عمرة التمتع فالمهم انه لا يجوز النقاب الا وقد احرم اما بحج واما بعمرة
والاولى ان يحزن بعمرة ثانية. وهذه العمرة المشروعة التي يعني ينبغي ان يحرص عليها. ليست عمرة التنعيم التي يعني يحرص عليها كثير من الناس ويترددون بين الكعبة والتنعيم  بل مثل هذه العمرة التي تكون من المواقيت ومن المدينة لا شك ان هذه هي الاولى العمرة الثانية وسواء كان اراد ان
له او يجعلها لغيره  يقول اذا ركبت من ركب الطائرة لاجل الحج ونسي لباس الاحرام او جهلا منه ماذا يفعل وهو الان في محاذاة الميقات يمكنه اذا كان يعني مع ثوبه يعني يستطيع يعني اه اه يذكر ما بين سرته وركبته فانه
يتاجر بثوبه يخلع ثوبه ويتاجر به يتاجر به وكذلك يعني يعني سراويله او غترته او يعني شيء من يعني آآ هذا يجعله رداء له الى ان يجد الاحرام لان مثل ذلك لا بأس به لان الانسان ما يقال انه لبس المحيط
لان هذه ليست هيئة اللبس وكونه يعني يلف نفسه بازار يعني نخيط في خياطة ما في بأس يعني ليس في بأس مثل في هذه الصورة يعني آآ واذا كان حتى يصل الى المكان الذي يحصل فيه لباس الاحرام الذي هو الازار والرداء
واذا لم يكن او ثوبه هذا لا يعني يسر ما بين سرته وركبته وانه يمضي ركبته فانه يحرم ولكن عليه فدية آآ اللبس باللبس التي هي صيام ثلاثة ايام او طعام ستة مساكين نصف ساعة او شاة
فضيلة الشيخ بعض النساء تذهب من اجل الخضاب الى بيت احدى النساء العاملات في ذلك وتكشف كفيها وعضدها وساقيها  يقول وصدرها من اجل هكذا كتب يعني يفرق اذا خفت ايوة
فهل يسمح لها وليها بذلك اذا اذا اذا كان لم يترتب على ذلك مضرة ولا يعني يحصل في ذلك محظور بحيث يعني يراها احد من الرجال لا بأس بذلك وان
يستغنت عن هذا او جعلت اه هذه المخظبة تأتي اليها في بيتها وتقعد مع هذا الفعل هذا هو لهما يقول اذا قال شخص لاخر حج وانا اعطيك مالا دين هل هذا يجوز؟ وانا اعطيك مال دين؟ ايه ادينك
يعطيك المال دين من اجل الحج آآ اذا كان اقول لا بأس بذلك يعني الانسان يبي يعطيه يعني مال يحج به اذا كان او له ان يحج اقول له ان يحجوا ان يكون انسانا احج وانا اعطيك يعني ما لم تحج به ويكون دينا عليه لا بأس به
يسأل من اين يحرم اهل السودان اهل السودان اهل السودان يحرمونا من البحر. يعني كما يحرم غيرهم. نعم يقول ذكرتم ان الطهارة شرط لصحة الطواف. وصديقي اعتمر في الايام الماضية وبعد ان تحلل تذكر انه كان على غير
بطهارة يقينا فماذا عليه؟ ايش السؤال موافق على غير طهارة اعتمر قبل ايام وما كان على طهارة بعد ما تحلل تذكر انه كان على غير طهارة يعني صار باقي على احرامه
يبقى على احرامه ويذهب الى مكة ويطوف  اذا كان سؤال يلزم الزملا  يقول كيف يكون الاحرام؟ يعني لباس الاحرام في حق الصبي وكيف افعل بمال؟ يعرف الان بالحفاظة بالنسبة له
الصبي آآ يفعل به مثل ما يفعل بالكبير فان كان ذكرا معاملة الذكور وان كان انثى عومل من عمل في الاناث واما يعني وضع آآ الحفاظة التي يحفظ بها يعني ما يخرج منه فهذه مثل الاستغفار الذي يعني جاء في حديث

