بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه
كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي ريحانة عن سفينة رضي الله عنه انه
قال يا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن همام عن قتادة عن صفية ابن بنت شيبة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع  قال حدثنا هشام العمار قال حدثنا الربيع ابن بدر قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتوضأ
وبالمد ويغتسل بالصاع قال حدثنا محمد بن مؤمل بن الصباح وعباد ابن الوليد قال حدثنا بكر ابن يحيى ابن زبان قال حدثنا حبان ابن علي عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب عن ابيه عن جده
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجزئ من الوضوء مد ومن الغسل صاع وقال رجل لا يجزئنا فقال هذا كان يجزئ من هو خير منك
واكثر شعرا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد
فلما فرغ الامام ماجة رحمه الله من المقدمة التي اشتملت على ابوابا كثيرة تتعلق في العقيدة وفي العلم بدأ بالكتب المتعلقة الاحكام  والفقه فبدأ بالطهارة التي هي مفتاح الصلاة والتي
آآ يؤتى بها او بمباحثها قبل الصلاة لان الطهارة شرط وصلاة مشروط ويبدأ بالشرط قبل المشروط لانه لا يتأتى او لا تؤدى الصلاة الا بهذا الذي يسبقها وهو كون انسان
على طهارة فقال كتاب الطهارة وسننها والمقصود بالطهارة الطهارة من الاحداث والاخبار طهارة من الاخباث يعني من النجاسات قد يكون الانسان عندما يصلي يسعده ليس عليك نجاسة وكذلك ثيابه وكذلك البقعة التي يصلي عليها
ستكون هذه الامور مطلوب ان تكون طاهرة ولا يكون فيها نجاسة ليزيلوا النجاسة عن جسده اذا كان عليه نجاسة ويزيل النجاسة من ثوبه ويغسل النجاسة اذا كان فيه نجاسة وكذلك
تلك البقعة التي يصلي عليها يعني يزيل النجاسة عنها ويصلي في مكان طاهر فالطهارة تكون من الاحباث ومن الاحداث العباد هي ازالتها عن الجسد والثوب والبقعة  واما الاحداث فهي رفع الحدث
وكل انسان اما حادث اصغر فالوضوء لان اتى بناقض من نواقض الوضوء فعندما يريد ان يصلي وعند هذا فانه يتوضأ للصلاة او لقراءة القرآن او للعمل قراءة القرآن من المصحف او للعمل الذي يحتاج الى طهارة
وكذلك بالنسبة للحدث الاكبر وهو الجنابة فانه لابد من الاغتسال لابد من الاغتسال وقبل اه ان يعمل العمل الذي يشترط فيه الطهارة كالصلاة وغيرها سيكون آآ فتكون الطهارة من الاحداث ومن الاحداث
من الحدث ومن الخبث الحدث ازالة النجاسة والحدث رفعه بالطهارة التي هي وضوء او الاغتسال الوضوء او الاغتسال ومن المعلوم ان هناك فروق بين ازالة النجاسة وبين اه الوضوء وطهارة لان رفع الحديد يحتاج الى نية واما
فان الشيء اذا كان متنجسا ثم ان حصل او طهر او تطهر اه دون ان يروي صاحبه فانه لا يشترط له نية المهم ان تكون النجاسة زلك واما الوضوء هو رفع الحدث فلا بد فيه والاغتسال من الجنابة لابد فيه من النية
فهناك فروق بين الطهارة من الحدث ومن الخبث وهذا من الفروق بيننا وقوله وسننها المقصود من ذلك يعني ما جاء من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
وهنا السنن جمع سنة ويراد بها آآ ما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان واجبا او مستحبا لان السنة تطلق ويراد بها آآ كل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة
سلام وتطلق ويراد بها آآ ما يقابل الكتاب يعني اللي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتطلق ويراد بها ما يقابل بدعة وتطلق ويراد بها ما يقابل الواجب الذي هو المستحب او المندوب عند الفقهاء
يقول هو سننها اي ما جاء فيها من الاحاديث والسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والكتاب هو هو كتاب السنن. هو كتاب السنن. يعني السنن التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالمعنى العام الذي يدخل تحته ما هو واجب وما هو مستحب يعني سواء كان واجبا لابد منه او كان من الامور المستحبة كلها داخلة تحت اسم السنة بالمعنى العام ومن امثلة قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. من رغب عن سنتي فليس مني. فان المقصود بذلك السنة العامة التي يراد بها
كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اه من من الكتاب والسنة كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة هذا هو المقصود بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام بالمعنى العام
واما بالمعنى الخاص قد تكون في مقابل الكتاب كما اذا قيل وهذا الحكم دل عليه الكتاب والسنة فان السنة اذا عطفت على الكتاب يراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وكذلك اذا قبلت بالبدعة فانه يراد بها السنة التي هي اه عمل على وفق سنة وليس مبنيا على بدعة وكذلك ايضا يراد بها في اصطلاح الفقهاء ما كان مطلوبا من الشارع طلبا غير جازم
بمعنى انه يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه الا اذا كان تركه رغبة عن السنة فانه يؤاخذ على هذه الرغبة وعلى هذه القصد السيء كونه رغب عن السنة. اما اذا لم يفعل ما هو مستحب
لانه ليس بواجب وانه ما فعل ولم يكن قصده الرغبة عن السنة فان ذلك لا لا يأثم فيه لان السنة التي هي بمعنى المندوب وبمعنى مستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه
ويطلبه الشارع طلبا غير جاز ويطلبه الشارع طلبا غير جاز ثم ذكر بعد ذلك باب ما يكفي او ما يعني يجزئ في آآ الغسل من الجنابة وكذلك الوضوء. فبين ذكر عدة احاديث عن جماعة من الصحابة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد وصاع آآ اربعة امداد والساعة اربعة امداد وكان عليه الصلاة والسلام يكفيه لوضوءه اه المد الذي هو ربع الصاع
ويغتسل بالصاع الماء الذي اه يسع يسعه ذلك المكيال الذي هو الصاع. يغتسل بهذا المقدار واه اه اه يتوضأ بهذا المقدار الوضوء بمقدار المدة اللي هو ربع صاع والاغتسال بما يسعه الصاع
الذي هو اربعة امداد ولا يعني ذلك انه لا يجوز ان يزاد عن ذلك او ينقص عن ذلك وانما هذا بيان للمقدار المجزي والمقدار الذي يكفي ومن المعلوم ان الوضوء
يعني قد آآ يكون مرة واحدة وقد يكون مرتين وقد يكون ثلاثا ولكن لا يزاد على الثلاث لان العضو الواحد لا يقصده الانسان اكثر من ثلاث ثلاث مرات واقل وهو الواجب هو حصوله مرة واحدة بحيث يكون استوعب العضو
بحيث يكون استوعب العضو يعني بان اتى عليه في الماء فانه يحصل الاجزاء بذلك وهذا هذا القدر المجزئ الذي يكون مستوعبا ولو ترك جزءا من العضو ولم اه ولو كان مقدار الدرهم
فان فانه يعيد الوضوء من اجل ذلك لانه ما استوعب لانه لم يستوعب ولكن اذا استوعب من غسلة واحدة واتى على جميع اعضاء الوضوء فانه حصل المقصود وان اتى بالغسل مرتين جاء ساق وكذلك ثلاث وهذا هو الاسباغ
الذي هو لا يتجاوز الثلاث بان يغسل ثلاث مرات العضو ولا يتجاوز الغسلة الثالثة وعلى هذا فاما هذا المقدار الذي جاء في هذه الاحاديث بيان للمقدار الذي يجزئ يعني في الغالب
وقد يكون ان الانسان يحتاج الى اجود اجود من ذلك وقد يكون يكفيه انقص من ذلك ولكن هذا هو الغالب الذي كان من فعله عليه الصلاة والسلام وانه كان يغتسل بالمد يغتسل ويتوضأ بالمد اي بمقدار الماء الذي آآ يسعه هذان المكيال
الان الاصاع والمد هذه اربعة احاديث عن عدد من الصحابة وكلها تبين ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يغتسل يتوضأوا بالمد وفي ذلك دليل على ان الانسان يقتصد في الماء ولا يسرف فيه وآآ يحذر من الاسراف فيه
ولا يقصر بحيث لا يستوعب يعني شيء من الاعضاء بل لابد من استيعاب جميع الاعضاء ولكنه لا يسرف لا يصب الماء صبا ولا يتجاوز الثلاث المرات ثلاث مرات لا يصبه صبا يعني يكون فيه زيادة عن الحد واسراف ولا يتجاوز الثلاث مرات لغسل آآ
اه اه العضوي الواحد هو الرسول عليه الصلاة توظأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين ثلاثة ثلاثة. بمعنى انه غسل العظو احيانا مرة واحيانا مرتين واحيانا ثلاثا ومعلوم ان الغسلة المرة الواحدة
اه يكفيها اه دون ما يكفي الغسلتين والغسلتين يكفيها دون ما يكفي للثلاث الغسلات نعم الاخر حديث عقيل رجل نعم والحديث الاخير قال رجل لا يكفيني يعني لا يكفيني قال آآ يكفيه كان يكفي من هو خير منك واكثر شعرا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا فيه بيان ان ان الانسان اذا حصل منه اعتراض على السمنة او على يعني شيء فانه آآ يرد عليه بقوة وبشدة لانه لما قال لا يكفيني يعني وكأن هذا فيه مخالفة لما كان اخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال كان يكفي من هو خيرا منه يعني عند الاقتصاد عدم الاقتصاد لا يكفي الكثير الكثير نفسه لا يكفي من عدم الاقتصاد الانسان اذا صار يصب الماء صبا فانه آآ
يحتاج الى شيء كثير. ولهذا الانسان يعني يجد الفرق اذا كان الماء قليلا فانه اذا كان في بدايته يقتصد ولكن عند نهايته عندما يعرف انه خلاص ما فيه قد يروح يصب الماء على رجليه. لان لانه لا يخشى ان ينتهي الماء قبل ان يصل للرجلين
لكن اذا وصل الرجلين قد يحصل منه ذلك آآ اقتصاد والرفق عند استعمال الماء لا شك انه يكفي القليل يعني الذي يحصل به الاجزاء واما الاسلام فانه يكون بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام بانه يقسم مرتين ويقتل ثلاثا مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا
نعم وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي عن اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم المقسم
الاسدي وهو المشهور بابن عليا وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابي ريحانة. وهو اسمه عبد الله بن المطر السعدي صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن سفينة. عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن من اخرج حديث مسلم واصحاب السنن نعم وسفينة قيل انه لقب له وانه حمل شيئا كثيرا في السفر
فقالوا له سفينة يعني انه حمل شيئا كثيرا كما تحمل السفينة الشيء الكثير هاه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون ثقة اخرجها اصحاب الكتب
عن همام عن قتادة. همام ابن يحيى العوضي اصحاب الكتب وقتادة عمل السدوس البصري ثقة اخرج لاصحاب الكتب. من صفية بنت شيبة وهي ثقة وهي قيل لها رؤية اخرج لها اصحاب الكتب ام عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر
الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اكثروا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة ستة رجال وامرأة واحدة وهؤلاء الستة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس
وانس وسعيد وجابر ابن سعيد الخدري وجابر ابن زيد وجابر ابن وجابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وكذلك ام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الذين زادت احاديثهم في الكتب الستة على اكثر على الف حديث
وقد جمعهم السيوطي فقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال حدثنا هشام بن عمار هشام بن عمار صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن. نعم. عن الربيع بن بدر. وهو؟ متفوك. نعم. رواه الترمذي وابن ماجة. لكن كونه
لا يؤثر لان الحديث جاء من غيره من غير طريقة لان الحديث ثابت يعني بدونه فاذا يكون له اصل هذا الذي جاء به فيكون متن الحديث صحيحا وان كان اسناده ضعيفا لان فيه هذا المكروه الذي لا يحتج به لو لو لم
الا من طريقه. نعم عن ابي الزبير ابي الزبير محمد بن مسلم لتدرس المكي وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما احد
سبع المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح وهو؟ الصدوق ابن ماجة. نعم. وعباد ابن الوليد. وهو صديق ماجة عن بكر ابن يحيى ابن زبان. وهو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن شبان ابن علي. وهو؟ ضعيف
وماجة عن يزيد ابن ابي زياد وفعلا ضعيف اخرج له؟ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب. وهو صدوق اخرج له؟ مخالف للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابيه
مقبول ابن ماجة عن جده ابن ابي طالب رضي الله عنه اخرج له النسائي وابن ماجة هذا السائل يقول هل مقدار الماء للغسل المشروع؟ هو نفسه المقدار للتنظف معلوم لتنظف يعني غير لانه قد يكون عنده تنظف حال الانسان تختلف قد يكون فيه يعني
شيء يحتاج الى اكثار الماء من كثرة الوسخ وقد يكون ما يحتاج لان قضية التنظف يعني ترجع الى وجود ما يقتضي النظافة من الاوساخ وهذا يختلف. واما هذا انما هو لرفع الحدث. انما هو اللي هو الوضوء والغسل انما هو
ولرفع الحدث وهذا غير مسألة التنظف لان التنظف يتفاوت بين بدون اوساخ تحتاج الى زيادة في استعمال الماء وبين عدم ذلك بحيث لا يحتاج الى الزيادة يقول ما المراد بغسل الاعضاء في الوضوء والغسل؟ هل هو سلك الماء؟ او صب الماء على العضو مباشرة؟ لا هو هو
الانسان يأخذ الماء بيده ويجريه على العضو. لان كما جاء في الحديث وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغسل يديه خارج الاناء ثم يدخل يده فيخرج فيعطي يده ويغسل وجهه بيديه. اخذ ماء ذهب به وغسل به وجهه. وكذلك غسل يد
وكذلك يأخذ الماء ثم يجريه. نعم. وقد يكون يعني يحصل عن طريق الصب مثل ما اذا صار يعني من الصنبور. نعم كم كم مقدار المد النبوي اه الصاع هو يعني
اه اللي هو المكيال الذي هو اكبر الذي هو اكبر مكيال وغيره اجزاء له وهو يعني موجود الان الصاع الناس يتعامل الناس به وهو اقل من الصاع الذي كان يستعمل في نجد بقليل وهو مقدار يعني آآ ثلاث
كيلو يعني يسع ثلاثة كيلو ولهذا النصاب يعني يصير تسع مئة كيلو يعني ثلاث مئة صاع خمسة يقول ستون صاعا واذا خمسة في ستة صار ثلاث مئة وكل صاع ثلاثة من ثلاثة كيلوات فيكون يعني تسع مئة كيلو يعني معناها ان يسع ثلاثة كيلو
قال رحمه الله تعالى باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد ومحمد ابن جعفر ها قال وحدثنا بكر بن خلف ابو بشر ختنوا المقرئ
قال حدثنا يزيد ابن زريع قالوا حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه اسامة ابن عمير الهزلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لا يقبل الله صلاة الا بطهور. ولا يقبل صدقة من غلول ثم ذكر الترمذي رحمه ابن ماجة رحمه الله هذه الترجمة وشباب لا يقبل لا يقبل لا يقبل الله صلاة بغير طهور
لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور آآ الصلاة سواء كانت آآ صلاة فريضة او نافلة
كل ما يقال له صلاة يعني فريضة او نافلة او جنازة او يعني غير ذلك من الصلوات التي هي داخلة تحت مسمى الصلاة فانه لابد فيها من الوضوء لابد فيها من الطهارة
و ظهور بتظن هو اسم للفعل بالفتح اسم الماء الذي الشيء الذي يستعمل اسم للشيء الذي يستعمل طهور اسم للماء الذي يتطهر به والطهور هو استعمال الماء على الاعضاء الفعل
فعل الوضوء هذا يقال له طهور لا يقبل الله صلاة بغير طهور يعني بغير توضأ وتطهر فاذا ياتي طهور وطهور وطهور اسم للشيء الذي يستعمل الماء الذي يستعمل في الطهارة
وكذلك التيمم في الوضوء والتراب او الارظ والفعل الذي هو بالضم الطهور الذي هو الفعل. هو الانسان يعني يغسل وجهه ويغسل يديه ويغسل رجليه. هذه الايام الطهور كذلك كونه يعني يضرب
على الارض بيديه ويمسح وجهه ويديه يعني الحذر يده طهور له فعل لا يقبل الله صلاة صلاة احدكم اه والله صلاة صلاة بغير طهور بغير طهارة وهذا يدل على يعني ان طهارة شرط لا بد منه
وهذا بالاجماع لابد من الوضوء واذا لم يمكن الوضوء يتوضأ يتيمم الانسان واذا لم يستطع لا هذا ولا هذا فانه يصلي على حسب حاله نصليه على حسب حاله ولا يترك الصلاة يعني مثل انسان الموثق الموثق فداه
ولا يستطيع ان يتوضأ ولا يستطيع ان يتيمم فانه يصلي على حسب حاله. والصلاة لا تسقط عن الانسان ما دام عقله معه ان كان تمكن من الماء استعمله وان لم يتمكن انتقل الى بدنه
واذا لم يمكن البدل فانه لا يترك الصلاة وانما يصلي على حسب حاله كما ان الانسان آآ اذا لم يستطع القيام والقيام مطلوب منه فانه يصلي جالسا واذا لم يستطع الجلوس فانه يصلي على
على جنبه فكذلك الانسان اذا لم يستطع لا هذا ولا هذا فانه يصلي ولا يترك الصلاة ولا يترك الصلاة ما دامت روحه في جسده وما دام عنده حياة فانه يتعين عليه ان يصلي في على كل حال
وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل له صلاة بغير طهور يعني الانسان لو ان انسان صلى بغير طهارة فانه يعيد. يعيد الصلاة لان هذا شرط صحة اللي هو الطهارة شرط وصحة
لكن ليست اه ليس كذلك ازالة النجاسة. الانسان لو صلى وعليه نجاسة ولم يذكر الا بعد الصلاة فانه تصلح صلاته في صح صلاته  ازالة النجاسة من عرف الحدث وفي الحدث جاء فيه ما يدل على انه لابد منه واما ازالة النجاسة فقد جاء ما يدل على ان الانسان من نسيها
وصلى فانه لا لا يعيد الصلاة لا يعيد الصلاة وصلاته صحيحة واذا علم في اثنائها في اثنائها فانه يزيل الشيء الذي يزيله اذا كان فيه نجاسة ويستمر واذا كان لابد لا يمكن الا بكشف العورة فانه يقطع الصلاة
ويذهب لغسل هذا الشيء الذي به النجاسة والدليل على الفرق بين الصلاة وبين بين الطهارة وبين ازالة النجاسة ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وعليه نعلان فجاءه جبريل في اثناء الصلاة واخبره بان فيهما قد انفى خلعهما واستمر في صلاته
ففعل الصحابة مثل ما فعل ولما فرغ اخبرهم بان جبريل جاءه واخبره بان في عليه قدرا فخلعهما وواصل صلاته ولو كان ان ان الصلاة لا تصح لاستأنف الصلاة مستهدف ها؟ الصلاة
فاذا اذا صلى الامام انسح وهو محدث اه ولم يفعلها ولم يعلم الا بعد الصلاة فانه يعني فانه يعيدها وكذلك لو علم في اثنائه يقطعها واما من عليه نجاسة فانه اذا علم او تذكر في اثناء الصلاة يزيل ما يمكن ازالته ما فيه النجاسة كان يكون على مشلح او على غترته او على يعني شيء يعني
التخلص من سهل واما اذا كان يحتاج الى ان يعني يبدي عورته وانه يحصل من كذا فانه يقطع الصلاة ويجيه بالنسبة للنجاسة  آآ اه آآ دل هذا على ان هناك فرق بين الوضوء او رفع الحدث وبين ازالة الخبث. ازالة الخبث
يعني فرق بينه وبين رفع الحدث اه نشاهدك على طهارة وصلى لازم يعيد واذا صلى وعليه نجاسة فان صلاته صحيحة لان صلاته صحيحة قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله يعني عدم القبول جاء
يعني ما يدل على ان المراد به عدم الاجزام وما يراد به ايضا عدم النتيجة او الثواب المترتب عليه لان هو يطلق على هذا وعلى هذا يقول صلى الله عليه وسلم لا يقول له صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
يراد به انه عدم الاجزاء وانها غير مجزعة وانه لا بد من اعادتها لكن الاحاديث التي وردت من اتى كاهنا لن تقبل له صلاة اربعين يوما لا يقال ان هذه الاربعين التي يعيدها وانها غير مزعة
بل هي مجزئة وقد ادى ما عليه ولا يطلب الاعادة ولكنه فاته اجرها. وعوقب على هذه المعصية بذهاب اه اه بجوالها هذا الثواب او عدم حصولها هذا الثواب له فيكون عمل عملا ليس لم يحصل من ورائه فائدة. لكن لا يقال ان انها غير مجزئة وان عليه ان يعيدها
آآ يعني عدم القبول يأتي يراد به عدم الاجزاء مثل ما يعني في الحديث الذي معنا ويراد به عدم اه ترتب الاثر عليه وهو الثواب ان هذا عدم القبول يعني عدم حصول الثواب وهنا عدم الالزام. يعني معناه ان الانسان لازم يتوضأ اذا اذا
اذا صلى بغير طهور اه لا يقوله صلاة لا اقول صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ولا صدقة من غلول يعني كون الانسان يغل من الغنيمة قبل قسمتها ليتصدق منها
او او يراد بهما هو عم من ذلك وهو المال الحرام لكل انسان يحصل المال عن طريق الحرام كالاخذ هدايا العمال من اجل هدايا العمال غلول فان الغلول يؤتى بالمعنى يأتي بالمال العام والمعنى الخاص
والمقصود من ذلك ان الانسان يبتعد عن الحرام وعن تحصيله وعن استعماله وعن التصدق به بحيث يكون ما يدخل عليه حلال وما يخرج من غيره منه الى غيره يكون حلالا
لا يقبل الله صدقة من غلول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. والغلول يراد به المعنى الخاص ويراد به المعنى  وقد اشتهر به الغلول والغنيمة لكنه جاء نصوص تدل على ان انه يطلق على الحرام
وان آآ حصول آآ الرشوة وما الى ذلك يعتبر من الغلول  اخر شيء من غير حقه يعتبر من هذا القبيل. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار هو الملقب بن دار
ووثيقة احمده واصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب  عن يحيى بن سعيد هو الغطان وثقة في اصحاب الكتب ومحمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب غندر وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب
قال حاء وحدثنا بكر بن خلف ابو بشر ختم المقرئ هو صدوق حول البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. وختم المقرئ يعني صغر المقرئ يعني زوج بنته لان ختم الرجل هو زوج ابنته
فهذا حسن المقرئ الذي هو عبد الله بن يزيد المقرئ المكي ابو عبد الرحمن يعني زوج ابنته هذا معنى حزن المقرئ هنا المقصود به عبد الله بن يزيد المقري المكي
ابو عبدالرحمن هو احد العبادلة الاربعة الذين اذا رووا عن ابن لفيعة فان روايتهم قبل آآ قبل الاختلاط يعني عبد الله ابن زيد المقري هذا الذي هو فتن الذي هو زوج الذي هو والد زوجة
اه الذي معنا بكر بكر ابن خلف. نعم عن يزيد بن زريع؟ نعم  عن شعبة شعبة بالحجاج الواسطي ثقة اصحاب الكتب. عن قتادة عن ابي المليح ابن اسامة. عن ابي مليح هو؟ ايقافه اصحاب الكتب
وابوه صحابي ياخدوا لاصحاب السنن. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد بن سعيد وشبابة ابن سوار عن شعبة نحوه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد ابن سعيد
وابن سعيد هو؟ في قافلة ومسلم. نعم. والنسائي وابن ماجة. نعم. وشبابة ابن سوار. هو ثقة خجلة؟ اصحاب الكتب. نعم عن جعبة نحوه. نعم. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع. قال حدثنا اسرائيل عن سماك
ها قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا وابن جرير قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة من غلول. ثم ذكر حديث ابن عمر وهو بمعنى الحديث السابق لا يقبل الله صدقة الا يقول له صلاة الا بقبور ولا صدقة من غلول. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد هو تنافسي وهو النسائي في مسند علي وابن ماجة نعم عن وكيع وكيع الجراح الرؤساء يكون في ثقة في اصحاب الكتب؟ بني اسرائيل وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب؟ عن سماك وهو صدوق رجل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
ها قال وحدثنا محمد ابن يحيى ثقة في اصحاب الكتب؟ الا مسلم نعم. عن وهب ابن جرير وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن الشعبة عن ابيه وابن جرير عن شعبة نعم نعم
رواه ابن جرير عن شعبة عن سماك عن مصعب بن سعد. وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن عمر. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. احد العباد له الاربعة
ان الصحابة واحد المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا ابو زهير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد
عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. حديث انس مثل الحديثين السابقين
كلها اه في عدم الصلاة فيها من طهور والصدقة لا تكون من غلول وانما تكون من مال نعم قال حدثنا سهل بن ابي سهل سهل ابن ابي سهل هو الصدوق برو ابن ماجة. نعم. عن ابي زهير. وهو؟ صدوق للبخاري المفرد واصحاب السنن. نعم. عن محمد
ابني اسحاق وهو صديق تعليقا المسلم واصحاب السنة. عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن سعد وهو ضعيف صدوق له اخوات صدوق له افراد نعم مفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة نعم
عن انس ابن مالك انس ابن مالك خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اكثره ومن السبعة المكثرين من حديثه رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث آآ مثل الذي قبله كلها آآ لفها كلها معدة واحد وان كانت آآ مختلفة في الصيغة. نعم
قال حدثنا محمد بن عقيل قال حدثنا الخليل ابن زكريا قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا
من غلول وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد بن عقيل هو صدوق رجب ابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. عن الخليل بن زكريا هو متروك؟ ابن ماجة. نعم
عن هشام بن حسان. اخرج اصحاب الكتب. عن الحسن. حسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي بكرة. ابو بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه عنه اخرج له اصحاب الكتب
هو الحديث وان كان فيه متروك الا ان متنه صحيح لانه متفق مع ما تقدمه من الاحاديث. نعم قل من دخل في صلاة بالنجاسة متعمدا هل تصح صلاتك للناس؟ ها؟ الصلاة عليه نجاسة متعمد. متعمد متعمد يصلي عليه نجاسة؟ ايه
من صلى على سجادة كبيرة وفيها نجاسة في غير الموضع الذي يصلي فيه. تسع حسنات اذا المقصود هو البقعة التي يصلي عليها اذا كان شقيادة كبيرة ويعرف ان النجاسة في طرفها
وصلى في مكان ظاهر منها فان سنده صحيح لانه صلى في مكان طاهر البقعة التي يصلى فيها طاهرة وكان في طرفها نجاسة وهو ابتعد عن النجاسة نصلي عليها صلى في مكان طاهر
قال رحمه الله تعالى باب مفتاح الصلاة الطهور قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ثم ذكر  مفتاح الصلاة الطهور. باب مفتاح الصلاة الطهور هذه اتى بالترجمة وفقا اه مقطع من الحديث هو المتعلق بالطهارة المتعلق بالطهارة او بكتاب الطهارة
وهو قوله مفتاح الصلاة الطهور يعني ان الطهور لابد منه للصلاة كما ان البيت لا يدخل لا يتوفر يعني الا بفتح الباب. لا يعني يدخل يدخل فيه انما هو فتح بابه وكما ان الباب هو الطريق الى الوصول الى البيت فان السبيل الى الصلاة والشيء الذي لا بد منه للاتيان
بها هو الوضوء فهو المفتاح الذي تفتتح به بمعنى ان الانسان لا يدخل في الصلاة الا وقد اتى بهذا المفتاح الذي هو كونه متوضأ وكونه على طهارة فلا يدخل في الصلاة وهو على غير طهارة
لان صلاة مفتاحها الطهور ويدل يدل على ان الطهور على ان الطهور مثل ما مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة لا يقبل الله صلاة حتى اتوضأ او لا اقرأ صلاة صلاة اه صلاة بغير طهور فهو مثل ذلك لان هذا يعتبر بمثابة المفتاح
الذي يتوصل الى ما وراء الى ما وراء الباب آآ بفتحه بالمفتاح الذي هو الطهور فاورد فيه هذا الحديث يا حسرات الطهور وهذا هو المتعلق بطهارة ثم ذكر جملتين تتعلق بالصلاة
وهو الدخول فيها والخروج منها ادخل الفيفا والخروج منها فان الانسان يدخل للصلاة بالتكبير اللي هي تكبيرة الاحرام ويخرج منها بالتسليم وقيل للتكبير انه اه انه تحريم الصلاة لان الانسان
اه لا يكون داخل في الصلاة الا اذا تاب التكبير قبل ذلك كان حلال له كان يعني اهله يحل له ان يأكل وان يشرب وان يلتفت وان يتكلم وان يأتي بامور
لا تجوز في الصلاة هذه الاشياء التي كانت مباحة له قبل الدخول اذا قال الله اكبر تكبيرة الاحرام حرمت عليه هذا مثله قال تكبيرة الاحرام لانه يحرم بها امور كانت حلالا قبلها
امورهم كانت حلل قبلها تحرم بتكبيرة هي مثل الاحرام بالحج نية الدخول في النسك قبل ان يدخل النسك له ان يفعل الاشياء التي يمنع منها في حال الاحرام فاذا نحن في النسك منع
ونعم اللبس ولبس الثياب لبس من تغطية الرأس من الصيد يعني امورا محظورة في الاحرام تمنع بسبب الاحرام والاحرام انما يكون بالدخول في النسك تكبيرة الاحرام في الصلاة يعني هي
ونية الدخول في الحج والعمرة في شيء واحد بمعنى ان الانسان اذا دخل في حرم عليه قبل ذلك وكذلك نية الدخول بالنسك يحرم بها امورا كانت حلالا قبل ذلك يحرم بها امور كانت حلالا قبل ذلك. فتحريم صلاة التكبير
وهو جزء من اجزائها وهو اول جزء من اجزائها كما ان السلام اخر جزء من اجزائها وما بين ذلك اقوال وافعال منها ما هو واجب منها ما هو ركن ومنها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب
لكن البداية والنهاية هي البداية التحريم ونهاية التكبير والتسليم ولهذا في تعريف الصلاة يقال اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. عدم تعريف الصلاة اقوال وافعال مخصوصة بدايتها تكبيرة الاحرام ونهايتها السلام عليكم ورحمة الله
اقوال وافعال مخصوصة افتتحوا في التكبير وتختتم بالتسليم او بدايتها التكبير ونهايتها التسليم اذا اه تحريم تحريمها التكبير يعني يكون الانسان دخل بها بالتكبير وقوله التكبير هذا يدل على انها لا يدخل فيها بغير التكبير
وبغير الله اكبر يعني يأتي بالتأدابير الله اكبر فلا يرجى ان يقال الله اجل والله اعظم او الله عظيم او الله لطيف او الله كريم لانه قال التكبير تحريمها التكبير جاء في بعض الاحاديث يستقبل القبلة واكبر
يعني الكبر يقول الله اكبر على اه تحريمها والدخول فيها يكون بالتكبير الذي في تكبيرة الاحرام وهو قوله الله اكبر. فلا يجزي ان يقول اه الله اعظم والله اجل والله كبير
او غير ذلك وانما يقول الله اكبر التي هي اه جاءت في الصلاة في مواضع متعددة في في الدخول في الصلاة وفي جميع الالتقاء حركات الانتقال فانه يكون فيها الله اكبر الا
القيام من الركوع فانه قال سمع الله لمن حمده. والباقي كله كله تكبير دخوله الصلاة بالتكبير ذكر عند الانتقال من ركن الى ركن انما هو بالتكبير الا فيما يتعلق سمع الله لمن حمده عند الرفع من الركوع. لانه قال سمع الله لمن حمده
اه تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعني ان الفراغ منها والانتهاء منها هو بالتسليم الذي هو ختامها ونهايتها هكذا ان التكبيرة بدايتها فالتسليم نهايتها ومعنى تحليلها ان الانسان يحل له ما كان منع منه فيها لكونه سلم
كما انه يحرم عليه ما كان حلالا قبل تكبيرة الاحرام لقول الله اكبر في تكبيرة الاحرام فان هذا التحريم ينتهي بالتسليم هذا التحريم الذي حرم عليه فعل الامور التي كان كانت مباحة له قبل الاحرام تحل له
بعد التسليم لهذا قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحريرها التشريد وهما ركنان من اركان الصلاة آآ اول ركن فيها واخر ركن فيها اول ركن فيها الذي هو التكبير الاحرام واخر ركن فيها الذي هو التسليم
ما هل يستفاد اذا اراد ان يخرج من صلاته؟ ليتحلل بالتسليم او ان التسليم هو اذا تمت الصلاة؟ لا اذا تمت صلاته اما اذا قطعها في اثنائها فان هذا قطع وليس تحلل ليس يعني الا انتهاء لها
هو نعم اذا قطعها لامر اقتضى القطع تسليم لان التسليم انما هو آآ نهايتها وهذا قطعها لعارض قبل نهايتها فلا يحتاج الى تسليم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سفيان سفيان هو ثوري سفيان ابن سعيد المشروق الثوري آآ ثقة فقيهة اخرجها اصحاب الكتب
وسفيان هنا غير منسوب والمراد بالثور لان وكيعا يعني يروي عن الثوري وكل منهما من اهل الكوفة كل منهما من اهل الكوفة فعندما يأتي سفيان غير منسوب والراوي عنه وكيع فالمراد به اه ثورين
عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية. محمد ابن الحنفية ومحمد ابن علي ابن ابي طالب اهثقه اخرجه اصحاب الكتب وابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن ابي سفيان طريف السعدي قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو معاوية عن ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وهو مثل متنه مثل متن الذي قبله. حديث علي رضي الله عنه حديث ابي سعيد هو
متل حديث علي رضي الله عنه نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق رواه مسلم ابن ماجة. نعم. عن علي ابن مسهر. وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم عن ابي سفيان طريف السعدي وهو
ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. قال وحدثنا ابو قريب محمد بن العلا. وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي معاوية ابن حازم الضرير يكون في ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ عن ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة ابو نظرة هو المنذر نعم مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرجه
خامس تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم عن ابي سعيد الخدري ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان اه حج سبع مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب المحافظة على الوضوء قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم استقيموا ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم صلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ذكر المحافظة على الوضوء يعني كل شيء ان يكون على طهارة
اذا كان لان الانسان اذا كان على طهارة يعني يتمكن من الصلاة متى شاء ويتمكن من قراءة القرآن في المصحف متى شاء يعني بخلاف ما اذا كان الانسان على غير طهارة فانه يحتاج الى الى ان يتوضأ ويحتاج الى ان
اه اه يحتاج الى ما لا يحتاج اليه مكانة محافظا على الوضوء وان يكون على طهارة ومن المعلوم ان الطهارة مطلوبة لامور الصلاة مطلقة كما عرفنا انها هي مفتاح الصلاة وانها لا تقبل الصلاة الا بظهور وكذلك بقراءة القرآن من المصحف لا ينقص القرآن الا طاهر
وكذلك الطواف وغير ذلك من الامور التي يحتاج اليها فالانسان اذا كان على طهارة تمكن من ان يأتي بالامور التي تشرع لها الطهارة والتي لا تكون او لا يؤتى بها الا بطهارة
اورد هذه الحديث قال قال استقيموا. نعم. استقيموا ولن تحصوا الانسان يعني يستقيم على امر الله الاستقامة يعني معناه يلتزم الجادة المستقيمة هذا في اه ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
كما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم اوصاكم به لعلكم تتقون وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله الصحابي يقول لي في الاسلام يقول لا قال قل امنت بالله ثم استقم
يعني يستقيم على امر الله يعني يلزم طريق الاستقامة وطريق الاستقامة هو فعل ما هو مأمور وترك ما هو محظور وتصديق ما هو مخبر به في الكتاب والسنة وكذلك ان تكون العبادة على وفق السنة فلا تكون مبنية على بدعة هذه الاستقامة
على امر الله يعني آآ فعل ما امر فعل ما امر وترك ما نهى عنه شجر والا يعبد الله الا بما شرع يعني كما يفعل المأمور ويترك المحظور ويصدق بالاخبار
وان تكون عبادته لله عز وجل مبنية على السنن وليست على البدع وان كان قصده قصده حسنا فانه لابد ان تكون موافقة للسنة اذا هذه هي الاستقامة ولن تحصوا لانه قيل في معنى ذلك انكم لن تطيقوا
يعني الانسان يعني يأتي بالامور على التمام والكمال بحيث يعني لا يحصل منه خلل ولهذا يعني شرع للانسان بعد الصلاة ان اول ما يأتي به الاستغفار يعني هنا يحصل من خلل ويحصل من نقص
وهذا اللسان عليه التقصير يعني حاصل منه وانه كونه يأتي بشيء على الكمال والكمال يعني هذا من الصعوبة فاولي هذا كذلك في الحج يؤتى بعده بالاستغفار والعبادات بعدها بالاستغفار ليه واجعلك لان الانسان مظنة التقصير ومظنة حصول النقص والسهو والخلل فيأتي بالشيء الذي
اه اه يدل على افتقاره الى الله عز وجل اه طلبه ان يغفر له ما حصل منه من خلل وان يتجاوز عنه ما حصل منهم النقص وما حصل منهم من سهو وما حصل منه من غفلة
استقيموا ولا تحصوا  واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة الصلاة هي عمود الاسلام وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وقد جاء فيها يعني ايات واحاديث تدل على عظم شأنها
وعلى تميزها على غيرها من العبادات وهي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه لانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات بخلاف الاعمال الاخرى فان منها ما يكون في السنة الزكاة في حق من كان غنيا لا تجب الا على من كان غنيا وحال عليه الحول وكذلك الصيام لا يكون واجبا الا شهرا في السنة
الا اذا جوف اوجب الانسان على نفسه بنذر او كفارة او او حصل كفارة او ما الى ذلك وكذلك الحج لا يقوم في العمرة الا مرة واحدة. واما صلاة اليوم والليلة خمس مرات
لي اعظم اعمال يعني هي عمود الاسلام كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هذه الجملة من من الحديث واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة يدل على عظم فهم الصلاة
ومن الاحاديث الكثيرة الدالة على عظيم شأنها عظيم شأنها لانها اهم شيء اولى شيء يدعى اليه بعد بعد الاسلام كما جاء في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه في حديث ابن عباس في بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمن
قال انك تأتي قوما اهل الكتاب هل يكن اول ما تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اين هم اجابوك لذلك؟ فاعلمهم انه اعترض عليهم خمس صلوات
هي التي يبدأ بها اول شيء نبدأ به هو الصلاة اول شيء يدعى اليه بعد التوحيد الصلاة لخير اعمال وهي اعظم اركان السبعة للشهادتين ولهذا هي اول ما يدعى اليه بعد
التوحيد وبعد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكذلك الاحاديث الاخرى كونها عمود الاسلام معاذ بن جبل الاسلام وعمودهم الصلاة والسلام والجهاد في سبيل الله وكذلك كونها من اخر ما اوصى بها الرسول عليه الصلاة والسلام
حيث كان من اخر وصاياه في مرظومته الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم وكذلك كونها فرضت ليلة المعراج فيها الرسول صلى الله عليه وسلم في السماء وآآ هون آآ اهل شقر عندما يسألون عن الذي اوصلهم سقر
يجيبونه في اول ما يجيبون انهم ما كانوا يصلون ان لم يكن له صحيح من المصلين  وكذلك ايضا العهد الذي بيننا وبينهم صلاة ومن تركها فقد كفر وكذلك الحديث الذي في الامراء
والخروج عليهم قال لا ما صلوا هذا كله يدل على عظة من شأن الصلاة هذا الحديث من من تلك الاحاديث الدالة على عظمة قال واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اعمل خير اعمالكم الصلاة. العبادات البدنية
المقدم فيها الصلاة البدنية اهمها الصلاة واجلاده ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن هذا هو محل الشاهد ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. يعني كون الانسان على طهارة
مما يحرص على ان يكون على طهارة لا شك ان هذا من صفات اهل الايمان ومن كمال الايمان وان كان ذلك ليس بلازم دائما على طهارة دائما اكون متوضي لكن كون يصير على وضوء لا شك ان هذا كمال للانسان لانه اذا كان كذلك
فانه يتمكن من اه من الشيء الذي يريده بكونه على طهارة نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سفيان عن منصور. منصور ابن معتمر وهو ثقة لاصحاب الكتب
عن سان ابن ابي الجعد ووثقه اخرجه له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ثوبان. عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له؟ قال المفرد ومسلم واصحابه السنن. نعم هذا فيه سالم قيل انه لم يدرك يعني ثوبان وانه لم يسمع منه لكنه جاء
انظر الى اخرى عن ابي كبشة وهو ثابت فاذا الحديث الذي ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يضر فيه كون آآ سالم بن ابي جعد قيل انه لم يسمع
قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب الشهيد قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ليث المجاهد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا
اعلموا ان من افضل اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وهذا مثل الذي قال انه قال من افضل اعمالكم طلاق ولا شك ان من افضل الاعمال بل هي يعني افضل الاعمال البدنية
لأن وهي اول شيء يدعى اليه وهي من اجل الاعمال في بعض الروايات انها اعظمها وعلى تميزها عن غيرها. كما عرفنا انها في اليوم والليلة خمس مرات وبه تبين من يكون مستقيما ممن يكون غير مستقيم المصاحبة والمخالطة
خلال الاربعة وعشرين ساعة تكتشف صاحبك هل هو على خير او على شر تدري اذا كنت كان من المصلين هو على خير اذا كان لا يصلي فهو هو خبيث وصاحب شر وليس بصاحب خير
خلال اربعة وعشرين ساعة تستطيع ان تعرف من يصاحبك هذا شيء لا يحصل له الصلاة زكاة يجب في السنة مرة واحدة على الاغنياء صيام شهر في السنة والحج مرة في العمر والصلاة في اليوم فهي اعظم
في اعظم اركان الاسلام عن الشهادتين وهي خير الاعمال. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم لحبيبنا الشهيد هو اسقاط ابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن المعتمر بن
هو ثقة في اصحاب الكتب عن ليث هو ابن ابي سليف وهو صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك. نعم. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن مجاهد الجهل بالجوف المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عمرو. عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنه من احد العباد الى الارض
ومن اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسحاق ابن اسيد عن ابي حفص
الدمشقي عن ابي امامة رضي الله عنه يرفع الحديث قال استقيموا ونعما ان استقمتم وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وهذا مثل الذي قبله  قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابن عن ابن ابي مريم. هو سعيد
رجل اهو. نعم. عن يحيى ابن ايوب وهو ثقة احد له. صدوق ربما اخطأ. اخرج له؟ هذا اصحاب الكتب. نعم. عن اسحاق ابن وهو فيه ضعف رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي حفص الدمشقي. وهو؟ مجهول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي
امامة ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج الحجر واصحاب الكتب الستة قوله يرفع الحديث. كلمة يرفع الحديث يعني معناه انها انه مرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام
وهذه يرتى بها او يأتى بها بعض الرواة يقول يرفعه او ينميلي او يرويه او يعني اذا اضيف الى الصحابي مثل هذه العبارة فانها تدل على الرفع ولعل الاتيان الاتيان بها لكونه ما ظبط الصيغة التي سمعها التابعي ما سمع ما ظبط الصيغة التي سمعها من الصحابي
هل قال سمعت او قال قال رسول الله او عن رسول الله لانها صحابة يأتي عنهم مثل هذه العبارات قال قال يقول سمعت او قال قال او يقول عن فلعل الاتيان بهذا لكون الراوي عن الصحابي ما جزم بالصيغة التي آآ عبر بها
الصحابي فاتى بلفظ تدخل تحته لحظة يشملها ويشمل يعني يشمل كل ما هو مرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام الباب؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
