بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب المناسك باب
الخروج للحج قال حدثنا هشام بن عمار وابو مصعب الزهري والسويد بن سعيد قالوا حدثنا ما لك بن انس عن سمي ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم منامه وطعامه وشرابه فاذا قضى احدكم نهمته من سفره فليعجل بالرجوع الى اهله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عبد ابن ماجة رحمه الله كتاب المناسك والمناسك هي المقصود بها مناسك الحج والعمرة
ويقال هو يقول بعض المؤلفين كتاب الحج بعضهم يقول كتاب الحج والعمرة فهذه كلها اسماء تطلق على هذه او على هذه على هذا العمل الذي هو الحج والعمرة فيأتي ذكر العمرة على حدى في كتاب في بعض المؤلفات وفي بعضها الحج على حدة وفي بعضها يأتي كتاب
الذي يشمل الحج والعمرة. كتاب المناسك الذي يشمل الحج والعمرة كما فعل آآ ابن ماجة رحمه الله في هذا الكتاب  ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم ذكر باب في الخروج الى الحج
باب الخروج الى الحج واورد فيه حديث ابي هريرة الشفر قطعة من العذاب ووجه ايراده في هذا الباب الذي هو الخروج للحج لانه خروج في سفر. والحديث عام في جميع الاسرار. والحج هو واحد من هذه الاسرار
حج او العمرة واحدان من هذه اه اثنان من هذه الاسفار التي هي اه خروجا من البلد الى الى الحج او العمرة فهما جزء او اه اه نوعان او اه مثالان من
في الاشهار الكثيرة التي تحصل من الناس. ولهذا اورد هذا الحديث العام الذي يشمل الحج وغيره. ولهذا فيأتي في بعض الاحاديث المتعلقة بالاسرار آآ ذكر ما يتعلق بالحج والعمرة مثل لا يحل لامرأة تؤمن بالله
مع ذي محرم فان هذا له عام. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق باي سفر. ومن المعلوم ان الحج او العمرة وفيه ما سفر فيكونان داخلين في اه اه في اه في
في هذا المعنى او في هذا العموم الذي هو آآ قوله في سفر يعني سواء كان لحج او عمرة او غير ذلك لهذا ذكر العلماء ان من شروط وجوب الحج على العمرة على المرأة انها يكون عندها محرم
يسافر معها لهذا الحديث ولغيره من الاحاديث الاخرى التي تتعلق بالحج. لانه اذا جاء ما يتعلق بالحج فيما يتعلق الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امرأتي آآ يعني خرجت حاجة واني اكتسبت في غزوة
كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام فعج مع امرأتك. ارشده الى ان يترك الجهاد وان يذهب مرافقا لامرأته يكون محرما لها. الحاصل ان الاحاديث العامة المتعلقة بالاسرار منها سفر الحج والعمرة فيؤتى بالاحكام والاداب
التي تتعلق بالذهاب الى الحج وغيره. وكذلك في فيما يتعلق بالذهاب وفي الاياب وادعية سفر وكذلك فيما يتعلق بالاحكام مثل آآ كون المرأة آآ لا مع ذي محرم في الحج وغيره. وكون سفر قطعة من
وقوله صلى الله عليه وسلم القطعة من العذاب اي هو آآ من جنس آآ العذاب الذي يحصل للسفر والمفروض من عذاب العنا والتعب والمشقة والهموم التي تحصل للمسافر وانشغاله في اه ابتعاده عن اهله
وعن اولاده فانه يكون مهموما ويكون مشغولا بهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال انه قطعة من العذاب. ولا يفرح به ولا يحرص على كون الانسان اه يسافر الا لحاجة واذا كان سافر لحاجة فانه اه عندما يقضي
حاجته وينتهي من سفره فانه يبادر بالرجوع الى اهله. يبادر بالرجوع الى اهله. قال عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب ليمنعوا احدكم منامه وطعامه وشرابه يمنع احدكم احدكم طعامه ومنامه وطعامه وشرابه يعني ليس معنى ذلك انه
فلا يحصل له نوم ولا يحصل له وانما يحصل يعني لا يحصل له ارتياح ولا يحصل التمتع الكامل يعني بالطعام والشراب والنوم مثل ما اذا كان عند اهله هذا هو المقصود به. فاذا قضى احدكم نهمته يعني حاجته التي سافر من اجلها فانه يعجل
بالرجوع الى اهله حتى يستقر باله وتهدأ حاله ويرتاح ويكون بين اهله وذويه مرتاحا مسرورا. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار هشام بن عمار صديق رجب البخاري واصحاب السنن وابو مصعب الزهري وهو صدوق اخرجه مسلم
اصحاب الكتب اصحاب الكتب؟ اللي بعد سويد ابن سعيد. نعم وسويد بن سعيد آآ صدوق اخرجه مسلم وابن ماجة. قالوا حدثنا ما لك بن انس. ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن سمي عبدالرحمن ابن حارس ابن هشام اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي صالح السمان. ابو صالح السلمان هو ذكوان. اسمه ذاكوان
ولقبه السمان ويقال الزيات. لانه كان يبيع الزيت والسمن. فنسب هذه النسبة وهي نسبة مهنة وحرفة. بالنسبة عمل يعني يسمان زيات يعني يبيع الزيت يبيع السمن وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة على الاطلاق. فليس هناك احد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام روى من الاحاديث مثل ما روى ابو هريرة
رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن صلى الله عليه وسلم بنحوه
ثم ذكر هذا الاسناد اسناد اخر يتعلق بهذا الحديث الذي هو سفر قطعة من عذاب وقال بنحوه اي بنحو المتن المذكور قبل ذلك يعني معناه اذا قيل نحوه يعني معناه ان فيه اتفاق في المعنى واختلاف في الالفاظ
لان هذا المراد بنحوه واذا قيل مثله فهو مطابق للفتن. فقيل مثله يعني معناه انه مطابق نقل نحوه يعني قريبا منه او بلف مقارب يعني معناها اتفاق في المعنى واختلاف في الالفاظ. نعم
قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسم هو اخرج له البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجد نعم عن عبد العزيز ابن محمد وهو دراوردي عن سهيل سهيل ابن ابي صالح سلمان وهو صديق احد اصحاب الكتب وروايته في البخاري مقرون
عن ابيه عن ابي هريرة ابوه صار سلمان وابو هريرة مر ذكرهما في الحديث السامي قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابو ابو اسرائيل
عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الفضل رضي الله عنه او احدهما عن اخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه
قد يمرض يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الخروج الى الحج او ترجمة خروج الحج. اورد في هذا الحديث ليقول من اراد الحج فليتعجل. يعني من تمكن من الحج فعليه
المبادرة به او مبادرة اليه لانه قد يمرض المريض. لان الانسان قد يكون عنده اه امور متوفرة او فيعني ومتمكن من السفر فهو يكون صحيحا معافى يعني يبادر لانه قد تتوفر عنده الاسباب
التي تمكنه من السفر لكن يحصل له مرض في وقت الحج في سنة من السنوات يريد ان يحج لكن يحصل له مرض. وكذلك ايضا يعني آآ تظل الضالة يعني الدابة
التي يسافر عليها والتي آآ هيأها للحج قد تظل في وقت الحج او الوقت الذي يسافر فيه الناس الى الحج فيكون ذلك سببا بالتأخر عن الحج وش السالفة وتعرض الحاجة وتعرض الحاجة يعني يصير موانع وصوارف تصرف الانسان عن الحج فالانسان عندما يكون متمكنا من الحج فانه يبادر
كذلك هو لا يؤخر وهو بالنسبة للفرظ واجب على الفور. الفرض واجب على الفور. لان الله عز وجل امر به فمن استطاع هو قدر عليه فيجب عليه المبادرة الى ذلك. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد الطنافسي وهو ثقة ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة وعمرو ابن عبد الله وهو ابن ماجة. نعم. عن وكيع. وكيع الجراح الرئاسي الكوفي ثقة. عن اسماعيل ابي
اسرائيل. اسماعيل ابن خليفة وهو صدوق سيء الحفظ. نعم الترمذي وابن ماجة. نعم. عن فضيل ابن عمرو. وهو مسلم وابو داوود في نعم. الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سعيد بن جبير. سعيد بن جبير ثقة اصحاب الكتب. عن ابن عباس
ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الفضل عن الفضل الذي هو اخوه وهو اكبر منه. لان الفضل هو اكبر اولاد العباس ولهذا ابو العباس ابو الفضل وامهم وزوجته لبابة مثل الحارث الهلالية يقال لها ام الفضل
اه الفضل هو اكبر اولاد العباس. لكن الذي اشتهر عندما يقال ابن عباس هو عبد الله بن عباس. عندما يأتي عن ابن عباس يشتهر به ابن عباس قال علي ابن عباس يعني عبد الله ابن عباس عن الفضل او احدهما عن الاخر يعني هل يعني الراوي الفضل عن
عن عبد الله بن عباس او عبد الله بن عباس عن الفضل وهما اخوان آآ يعني اما ان تكون الرواية عن هذا من هذا عن هذا جاءوا العفش. نعم والفضل هو الفضل ابن عباس اه اخرجه اصحاب كتب
الاخ هنا يفيد ان اللواء احمد اخرجه عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسرائيل به عن ابن عباس دون شك على كل حتى لو صار فيه شك من الاثر. يعني هو يعني عن ابن عباس اللي هو عبد الله لكن هذه الرواية التي معنا ولو كان فيها شك
كان صحابي كان هذا روى عن هذا وهذا امر سهل. نعم قال رحمه الله تعالى باب فرض الحج. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا
منصور بن وردان قال حدثنا علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي رضي الله عنه انه قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله الحج في كل عام
فسكت ثم قالوا افي كل عام؟ فقال لا ولو قلت نعم لوجبت فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. ثم ذكر باب فرض الحج. فرض الحج على الناس
وقد ذكر فيه هذا الحديث وان انها لما نزلت ولله على الناس حج البيت يعني هذا يعني يدل على الوجوب ولله على الناس. ولله على الناس حج البيت. وفهموا الوجوب من هذا. لان كلمة لله على الناس هذي تدل على
على وجوبه وعلى تعينه وقد جاء في بعض الروايات ان الله كتب لكم الحج فحجوا لما نزلان ما كتب عليكم الحج حجوا. فالحج ركن من اركان الاسلام وهو احد اركان الاسلام الخمسة التي بني عليها هذا الدين الحنيف
وهو خامس هذه الاركان. وهو يأتي في السنة مرة واحدة. في العمر مرة واحدة. بخلاف الاعمال الاخرى او الاركان الاخرى فان انها تتكرر الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات والزكاة كل سنة تتكرر في حق الاغنيا واصحاب الاموال
فيها زكاة والصوم يتكرر في كل سنة شهر واما الحج فانه مرة واحدة في العمر مرة واحدة في العمر الحج مرة وما زاد على ذلك هو تطوع. الحج فرضه الله عز وجل على عباده
وجعله ركنا من اركان الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل آآ لما سأله عليه السلام قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة
وقت الزكاة وصوم رمضان الحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وفي حديث ابن عمر المتفق على صحته قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان
محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن علي عن علي رضي الله عنه قال لما نزل قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت
قالوا يا رسول يا رسول الله افي كل عام؟ يعني كل سنة نحج؟ يعني يجب الحج في كل سنة ومعلوم ان هذا السؤال يعني غير مناسب وغير طيب لان هذا آآ يعني لو كان وجب لكان في ذلك المشقة على الناس التي لا يستطيعون
يستطيعون فعلها والقيام بذلك وكيف يكون الحج كل سنة على ناس يحتاج الى سفر في نصب وفي مشقة فهو آآ سؤال آآ غير مناسب وغير طيب. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل هذا السؤال سكت واعرض
يعني انه يريد ان ان ينصرفوا عن هذا السؤال وكذلك ايضا ليبين او الاشارة الى انه آآ سؤال جيد وان في مشقة على الناس وانه سؤال يؤدي الى ما فيه مشقة. فالرسول صلى الله عليه وسلم سكت ما اجاب ثم كرره قال لو قلت
نعم لوجبت لو قلت نعم لوجبت لو لو ان الله عز وجل اوجب على الناس الحج كل سنة لكان في ذلك المشقة عليهم ولم يستطيعوا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث الحج مرة وما زاد فهو تطوع. الحج مرة وما زاد فهو تطوع
حديث اسناده ضعف من جهة ان ابو المفطري لم يسمع من علي ومن جهة ان فيه بعض النساء مجتمع فيهم لكن معناه صحيح ثابت في اه احاديث متعددة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على حصول اه اه يعني غضبه وعدم رضاه بهذا السؤال
وبما جاء في معناه من اه قوله اه لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة بعد هذا ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. لان كثرة
في المسائل التي تؤدي الى الحرج والى المشقة هذا غير سائر. ولهذا كان ذلك من اسباب هلاك الماضي فاننا اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم. يعني معناها انهم يعني يسألون ويتعنتون في السؤال. ومنهم في ذلك ما جاء في البقرة في قصة
سورة قصورة البقرة التي امروا بان يذبحوها ولو ذبحوا اي بقرة لحصل اه مقصودهم لكنهم سألوا آآ كرروا الاسئلة حتى جاءت على وصف آآ لا يتيسر لهم الحصول عليه بسهولة. نعم
قال هندسنا محمد بن عبدالله بن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير اصحاب الكتب. وعلي بن محمد هو نعم. عن منصور ابن بوردان وهو مقبول اخرج له الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن علي ابن عبد الاعلى وهو صدوق
نعم. نعم. نعم عن ابيه وهو عبد الاعلى ابن عامر. نعم. ثعلبي. ها. صدوق خير اصحاب السنن. نعم. عن ابي البختري. وهو سليمان ابن ثقة اخذ لاصحاب الكتب عن علي علي رضي الله عنه علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين
صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن ابي عبيدة عن ابيه عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس ابن
ما لك رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله الحج في كل عام قال لو قلت نعم لو ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم. ثم ذكر هذا الحديث وبمعنى الحديث المتقدم
نعم قال هندسنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن ابي عبيدة. وهو في خاصة الامام مسلم وداوود والنساء بن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو؟ ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن الاعمش. سليمان بن مهران الكاهلي ثقة
خرج اصحاب الكتب عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع وهو؟ الصدوق لاصحاب الكتب. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقرع بن حابس سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
الحج في كل سنة او مرة واحدة؟ قال بل مرة واحدة. فمن زاد فتطوع ثم ذكر هذا الحديث وفيه وهو عن ان عن ابن عباس عن ابن عباس في قصة الاقرع ابن حابس انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم الحج في كل عام او مرة واحدة فقال مرة واحدة وما زاده
الحج مرة وما زاد فهو تطوع فهو مثل مثل ما تقدم يعني يدل على ان الحج انما يكون مرة واحدة وان آآ آآ كونه في كل عام هذا في غاية المشقة وانه لو حصل ذلك ما حصلت الاستطاعة. نعم
قال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب هو شيخ لاصحاب الكتب وهو من صغار شيوخ البخاري الذين يعني روى عنهم وروى عنه ايضا الذين روى الذين رأوا البخاري روى عنه وروى عنه ايضا بقية اصحاب الكتب
الشتاء كلهم يروون عنه وهو هو محمد ابن بشار ومحمد ابن مثنى آآ كذلك يعني كل منهم روى عنه اصحاب الكتب وهما وهم من صغار شيوخ البخاري وماتوا اي الثلاثة في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئة
اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات. فيعقوب ابن ابراهيم الدورقي ومحمد البشار ومحمد المثنى هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا في سنة واحدة. وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. نعم
عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن سفيان ابن حسين هو صدوق اخرج له ثقة في غير الزهري. ثقة في وهذا في من روايته عن الزهري وهذا من روايته عن الزهري لكن الحديث آآ كما هو معلوم جاء من طرق متعددة. نعم
البخاري تعليقا مسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن الزهري. الزهري محمد المسلم لعباد الله بشهاد. ثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب عن ابي سنان ابي سنان هو عبد الله ابن سنان ها؟ ابي سنان؟ نعم ابو سنان هو؟ يزيد ابن امية ابو داوود والنساء ابن مازن. نعم. عن ابن عباس
نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الحج والعمرة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة. عن عاص ابن عبيدة لله عن عبد الله بن عامر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
قال تابعوا بين الحج والعمرة. فان المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب. كما ينفي الكير خبث حديد ثم ذكر فظل الحج والعمرة قال هنا وهذا يتعلق يعني بفوزه يتعلق بفظلهما. لان النبي قال تابعوا بين الحج والعمرة. تابعوا بين الحج والعمرة فانهما
الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديث. وهذا يدل على فظلهما وعلى فظل الاكثار منهما. وان وان الاكثار منه ما يحصل به هذا الفضل وهذا الاجر الذي هو كونهما يمحوان الذنوب
كما ينفي الكير خبث الحديث خبث الحديث يعني الحديث يعني الرديء من الحديث عندما يحمى الحديد على النار ثم يضرب بالمطرقة فانه يخرج منه الاشياء الرديئة. ويبقى الاشياء الجيدة. فهما ينفيان الذنوب
ما ينفي الكير خبث الحديث والمتابعة بينهما في ان يكون الانسان يحج ويعتمر يعني يكرر الحج ويكرر العمرة فانه يحصل يعني الثواب اه لما فعل ذلك على هذا الوجه الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام
والحديث في اسناده ضعف ولكن هناك يعني ما يقويه. نعم فيه ان بعض العبادات تنفع في الدنيا والاخرة ينفي الفقر نعم هذا كذلك يعني يدل على ان من اسباب الفقر في الدنيا وكذلك الذنوب التي هي اه تضر
صاحبها في الدنيا والاخرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله محمد وهو ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي عن سفيان ابن عيينة وهو ثقة في اصحاب الكتب
عن عاص بن عبيد الله وهو ضعيف اصدره وخالفي خلقه افعال عبادة وابو داوود والترمذي والنسائي في العمل يوم وليلة وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عامر هو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عمر. عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن امير المؤمنين وكان الخلفاء
المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر
ابن ربيعة رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن بشر. اصحاب الكتب. عن عبيد الله ابن عمر. وهو فقه على اصحاب الكتب. عن عاصم ابن عبيد
لله عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه. نعم. هو صحابي خير اصحاب الكتب. هم. عن عمر ابن الخطاب. نعم قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ما لك بن انس عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ثم ذكر هذا الحديث بفضل الحج والعمرة
قال عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ففضل العمرة انها تكفر ما بينها وبين العمرة الاخرى. وهذا معلوم انه انما هو للصغائر
وان الكبائر فانها تكفر بالتوبة. فالكبائر تكفرها التوبة وبعفو الله عز وجل وتجاوزه مغفرته  اما يعني كون فعل الطاعة الانسان يفعل الطاعة ويفعل الكبائر ثم اقول ان ان ان هذه الكبائر ذهبت بفعل آآ يعني هذه الطاعة فان المقصود من ذلك الصغائر هي التي
ولهذا جاء في بعض الاحاديث رمضان الى رمضان والعمرة العمرة وهي الصلوات الخمس مكفرات ما بينهن الكبائر. يعني جاء التقييد لان هذا مقيد واذا كان علشان اتى بالعمرة مع توبة فيها من الكبائر فانه يحصل بذلك
تكفير الصغائر والكبائر. لكن الكبائر كثرتها يكثرها التوبة. واما مجرد يعني يكون الانسان آآ يرتكب يرتكب الكبائر ويصر عليها ثم يعني يعتمر ويقال انه خلاص يعني هذه العمرة ازالت الكبائر التي كانت
عندك وهو لم يتب منها فان ذلك لا يحصل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الاخر نجونا من الكبائر. وقال ان تجتنبوا الكبائر يكفر عنكم سيئاته. لكن اذا وجد التوبة مع العمرة فان فانها تكفر الصغائر والكبائر. هذا الصغائر تكفر
العمل الصالح اللي هو العمرة والكبائر تكفر بالتوبة التي حصلت مع العمرة. اما اذا كان الانسان مصر على الكبائر ويفعل الكبائر قبل الحج اقبض العمرة ويفعل ثمن العمرة وهم مصرون عليها وليلة منها فلا يقال ان مجرد فعل العمرة يكفر ما بينها وبين
السابقة من الكبائر. ثم قال والحج المبرور ليس له جزاء من الجنة. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. يعني ان جزاء وعند الله عز وجل الجنة وهذا هو الحج المبرور. المبرور هو الذي اوتي اوتي به على على وفقا لما
لما شرع وبعيدا عن الاثم والفسوق والمعاصي. هذا هو الحج المبرور. وعلامة كون الحج مبرورا ان ليعرفوا ذلك بالنظر الى حاله بعد الحج. فاذا كان تغيرت حاله بعد الحج الى حالة حسنة من الحسن
الى الاحسن ومن السيئ الى الحسن وتغير واستفاد من حجه فان فان هذا هو الذي حصل له بر الحج وهذه علامة بر الحج. علامة كون الحج مبرورا ان تتغير حال الحاج بعد الحج من الحسن الى الاحسن
من السيء الى الحسن. هذه علامة بر الحج التي يستطيع الانسان ان يعرف بها ان حجه مبرور والحل ليس له جزاء من الجنة. والمقصود من ذلك انه يدخل الجنة يعني اه من اول وهلة. يعني ان ان واذا
منه وكان حجه مبرورا وبعيدا عن الفسوق والمعاصي. فانه واما يعني كون الانسان يدخل الجنة كل مسلم يدخل الجنة كل من مات على الاسلام يدخل الجنة ولكن بعد حين اصحاب المعاصي يعذبون في النار على معاصيهم ولكنهم يدخلون
في الجنة في الاخرة. لكن الذين وفقوا للاستقامة وفعل الطاعات وترك المعاصي. والسلامة في منها فان هؤلاء يدخلون الجنة من اول الامر. واما دخول الجنة الذي هو الدخول مطلق الدخول فانه يحصل لكل مسلم مات على الاسلام فان مآله الى الجنة ولابد ولو بقي في
صار ما بقي يعذب على كبائره وعلى جرائمه ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار. الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى اخرج منها نعم قال حدثنا ابو مصعب عن ما لك ابن انس عن سمي ابن ابي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة هذا هو الاسناد مطابق للاسناد الاول
الشفر قطعة من العذاب الا ان هذا عن اه شخص واحد وذاك عن عن شيخ واحد وهو ابو مصعب الزهري واما في الحديث السابق وهو عن ثلاثة منهم ابو مصعب هذا نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مصعر وسفيان عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته
وامه ثم ذكر هذا الحديث من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يسرق رجع كما ولدته امه يعني انه نقيا من الذنوب لان الانسان اذا ولد يعني ليس عليه عليه بالذنوب هو على الفطرة. والذنوب انما تحصل بعد ذلك ومعنى ذلك كيوم الذنوب
ويعني معناه انه لا ذنوب عليه. وهذا كما هو معلوم اذا اتى به على هذا الوصف. الذي هو كونه لم يفسق ولم يرفث وكان تائبا الى الله عز وجل من الذنوب والمعاصي يعني لانه لا يكفي ان يكون الانسان يؤدي الحج
يعني ويستقيم فيه ولا يحصل منه رفث فيه لا فسوق ولا يعني ما يتعلق بما هو مباح ولكنه منع بسبب الحج الجماع وما يتعلق بالاستمتاع بالنساء او ما يتعلق بالفحش من القول فان الفسوق والفحش من القول
التخلص منهما دائما وابدا. واما فالانسان يأتي بالحج على هذا الوصف. ويكون مستقيما في الحج ولكنه ما تاب من الذنوب التي كان يقتربها فان هذا لا يقال انه رجع كيوم ليلة ثم لان الحج يعني
والعمل الصالح ان الصلاة لا يكفر الكبائر. وانما يكفرها مع التوبة منها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر وسفيان. مصعر ابن كيدان فقه اخذ اصحاب الكتب وسفيان هو الثوري ثقة
كل منهما وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. كل من مشعر وسفيان وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع من من اعلى صيغ التوثيق. يعني كونه يقال عن شخص امير المؤمنين بالحديث. وهذا اطلق على جماعة منهم نسحر
وسفيان ثوري ومنهم البخاري ومنهم الدراقطني ومنهم اسحاق ابن راهوية ومنهم عدد يعني جاء اطلاق يعني هذا النقب عليهم الذي هو من ارفع ومن اعلى صيغ التعديل ومشعر وسفيان آآ اذكر ان الحازمي رحمه الله ذكر في شروط الائمة الخمسة ان
ان العلماء هي عندما يفاضلون بين الاشخاص كيف يفاضلون بينهم وان هذا احفظ من فلان وهذا احفظ ومن فلان يعني المفاضلة بينهم بان يعدوا اخطاءهم. هذا كان خطأ خطأ كذا وهذا كذا فمن زاد خطأه كان اقل. من الذي
قل خطؤه فهذا هو الذي اه يميزون به يعني بين اه الاشخاص في علو المنزلة وكونهم لهذا احفظ من هذا انما بحصر ما اضيف اليه من من وهم او من خطأ فمن قل
خطأه فانه يكون احفظ ممن كان اكثر منه خطأ. وان كان خطأهم كلهم قليل خطأ هذا وهذا لكن هذا هو المعيار وهذا هو المقياس انهم يعدون اخطاء يعني يقارنون بينهم فيكون من
خطأه مثلا كمن اخطأ خطأين او ثلاثة والثاني اخطأ عشرة اللي اخطأ في اثنين وثلاثين مقدم واحفظ آآ وارجع من الذي اخطأ عشرة اخطأ عشرة اخطاء وابو بكر الحازمي هذا هو
اه اه مما من ناس ممن لم يطول عمره ولكنه من يعني من من العلماء يعتمد عليهم او في يعولوا على كلامهم بالجرح والتعذيب. ولهذا الذهبي رحمه الله لما ذكر من يعتمد قوله
والتعذيب وذكر منهم ابو بكر الحازمي هذا قال مات شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة مات شابا طريا عمره وخمسة ولا ثلاثة وثلاثين سنة وهو مما يعتمد قوله في الجرح والتحليل. ويماثله في هذا الزمان الشحافة والحكمي رحمه الله. فان
مؤلفاته وعلومه التي خلفها كثيرة نثرا اه وشعرا واه في في العقيدة وفي الفقه وفي الحديث المصطلح وفي فنون مختلفة وعمره خمس وثلاثون سنة مثل ملوك الحاشمي. كما قال فيه الذهبي مات شاب
نعم عن منصور واذكر انه قرن بين هذي الاثنين ذكر يعني كلام العلماء في الفقراء بينهم وان السوري اقل خطأ من مصعب نعم عن منصور عن منصور ابن معتمر وهو ثقة اصحاب الكتب عن ابي حازم هو سلمان ثقة اصحاب الكتب نعم عن ابي
ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحج على الرحل. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن يزيد الى ابن شعبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على
رسم وقطيفة تسوى اربعة دراهم او لا تسوى ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا ولا سمعة ثم ذكر آآ باب الحج على الرحمة. باب الحج على الرحم. الرحل هو الذي يوضع على البعير
هذا يقال له رحل وكذلك يعني الذي وضع عليه الفرس هو الذي يوضع على الحمار قال برضعة فالرحل هو ما يوضع على البعير. وله يعني اه قائمتان يعني اه غير طويلتين
امامه الثانية وراءه يعني ولهذا جاء في بعض الاحاديث ما يتعلق بالسترة مثل مؤخرة الرحل يعني العود الذي يسند اليه الراحل او الخشبة التي يعني او العود الذي تكون وراء الراحة وراء الراكب عندما يركب على
شعيرة المراد بالرحيل هو ما يوضع على البعير. ليركب عليه آآ صاحبه. وقد يركب عليه بغير رحل لكن في الغالب ان الاشرار ما يكون فيها السفر الا على رحم. يكون على رحل يركب عليه الانسان. وقد يركب الانسان على البعير بدون رحل
يعني عري يعني بدون ان يكون عليه رحل. والمقصود هنا باب الحج على الرحل يعني على الرحل الذي يكون على البعير والمقصود من هذا يعني التواضع النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل يعني يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وعدم
تنعم يجي بالدنيا وعدم تفننه فيها وانما حد على كحل يعني قيمته اربعة يعني يدل على الرخصة وانه بسيط وانه سهل وقال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. وهذا ليعلم الناس وان يحرصوا على الابتلاء
عن الرياء وعن طلب السمعة والشهرة يعني وصف الانسان بانه كذا وانه كذا اه اه فهذا يعني اه اه الحديث يدل على على اه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى حجه على الرحم الذي هذا وصفه وانه لم يكن متنعما في الدنيا ومتمتعا بها صلى الله عليه وسلم. نعم حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحل رتف. رف يعني آآ ليس جيد او جديد او يعني آآ يعني
يا فيه يعني شيء مخمل او فيه شيء يعني آآ شيء من آآ آآ يعني يستمتع به الراحل يعني كونه دير يعني الذي يجلس عليه يعني رث يعني وبسيط وسهل يعني ليس جيدا. نعم. مثل ما يقال رصد الهيئة. يعني اه يعني معناه انه اه ثيابه ولا كذا
ليست يعني هنا سافرة وليست جيدة او ليست متميزة او ليست جميلة نعم وقطيفة وقطيفة وقطيفة يعني هي ما يفترشه او يتغطاه وهي تكون من اه من يعني في شيء حمل يعني مخمل يعني فيه زرع او شيء من الاشياء اللي يظهر
يعني نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيعن الربيع بن الصبيح. صدوق سيء حفظ اخرجه البخاري تعليقا والترمذي ابن مالك. نعم. عن يزيد ابن ابان وهو ضعيف رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. نعم لكن الحديث فيه يعني له طرق تقويه. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود ابن ابي هند عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة. فمررنا بواد فقال اي
واد هذا قالوا وادي ازرق قال كأني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم فذكر من طول شعره شيئا لا يحفظه داوود. واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية. مارا بهذا الواجب
قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه؟ قالوا ثنية فرشا او لفت قال كاني انظر الى يونس عليه الصلاة والسلام على ناقة حمراء عليه جبة صوف
ومناقته خلبة مارا لهذا الوادي ملبيا. ثم ذكر هذا الحديث ان ابن عباس؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انهم كانوا في مع النبي صلى الله عليه وسلم في حج
في حج بين مكة والمدينة. كانوا في مكة والمدينة بين مكة والمدينة. فلما مر بواد قال اي واد هذا قال هذا وادي عبادي وادي الازرق وادي الازرق قال كأني انظر الى موسى عليه الصلاة والسلام مارا بهذا الوادي وهو
وعلى فذكر من طول شعره شيئا لا يحفظه داوود. نعم. واضعا اصبعيه في اذنيه. نعم. له جؤار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي؟ نعم يعني انه ذكر شيء من وصفه وشعره وذكر ايضا انه يلبي ويرفع صوته
بالتلبية وانه يضع يديه في اذنيه يعني معنى ذلك مثل ما يفعل المؤذن عندما يضع يديه في اذنيه للزيادة او رفع الصوت وشدة الرفع بالصوت بالتلبية وقوله اني انظر هذا يعني يبين ان
ان ان انه اوحي اليه واخبر يعني بهذا المغيب الذي قد حصل في الماضي وفي زمن آآ موسى عليه الصلاة والسلام وانه آآ آآ كان مارا بهذا الوادي وانا بكأني انظر اليه
اني انظر اليه يعني معناه تحقق اه حصوله على هذه الاية وفي هذا المكان وقد اوحي اليه صلى الله عليه وسلم يعني بذلك. فكأني انظر اليه اشارة الى تحقق حصوله. وانه كانه يراه الان
على هذه الهيئة التي يصفها لهم. وانما حصل له ذلك بالوحي. من الله عز وجل لان هذا من ورغيب المواضيع التي آآ لا تعرف الا بالوحي. لان الغيب في الماضي وفي المستقبل وفي الوقت وفي
اه الحاضر الذي لا يعرف الا عن طريق الوحي يعني اه او عن طريق العلم بشيء فاما قدمه غيث مثل داخل السماوات فهذا موجود. يعني ولكن ما نعرف شيء من السماوات الا عن طريق الوحي. شيء موجود لكن ما نعرفه وفي الماضي
في غافر الزمان في زمن الامم السابقة ما نعرف وين طريق الوحي وما يحصل في المستقبل مثل اخر الزمان ويوم القيامة وما الى ذلك كل ذلك لا يعرف الا بالوحي. والرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بانه اوحي اليه مما
يعني فعل حصول هذا الفعل الذي هو التلبية رفع الصوت بها وان موسى عليه الصلاة والسلام كان مارا بهذا وادي قال كاني انظر اليه. لتحقق لحصول ذلك وكأنه يشاهده الان. نعم
ثم صرنا حتى اتينا على ثنية. فقال اي ثنية هذه؟ قالوا ثنية هرشا او نفث قال كاني انظر الى يونس عليه الصلاة والسلام على ناقة حمراء عليه جبة صوف وخطام ناقته خلبة مارا
بهذا الوادي ملبيا. ثم ذكر ايضا يعني ما رآه واطلع عليه ما علمه واطلع عليه. وكأنه يراه آآ ما حصل آآ ليونس عليه السلام وانه مر بهذه الثنية التي قالها عرجا اولفت
فكان يعني على ناقة حمراء وفطمها يعني قلبة يعني ليث اشغال كان ينظر اليه؟ الى يونس عليه الصلاة والسلام على ناقة حمراء. على ناقة حمراء الناقة التي يعني ذهب هو
فيها الى مكة على ناقة حمراء هذا وصفها ايوا عليه جبة صوف عليه جبة صوف يعني ثلاث ايام الذي كانت عليه نعم وخطام ناقته خلبة وخطام ناقته حلبة يعني آآ انها من آآ من الليف
يعني مصنوع الفطام من الليف اللي في النحل. نعم مارا بهذا الوادي ملبيا. مر بهذا الوادي ملبيا وقوله يعني فيما يتعلق بالحديث هنا ذكر الجبة معلوم انه ليس في يعني في هذه الشريعة ما يعني
جواز لبس اللباس الجبة وكثوب الا للحاجة. اذا كان الانسان ان يدع لحاجة وامر يقتضيه فانه يفعل ذلك ولكن على الفدية يعني اذا كان يعني محتاجا الى ان يلبس اللباس فانه يلبسه وعليه الفدية التي هي التخيير بين ثلاثة اشياء
صيام ثلاث ايام او اطعم ست مساكين لكل مسكين او ذبح شئ كما جاء ذلك فيما يتعلق في اه حلق عند الحاجة الى ذلك وهو محرم فذكر الجبة وان عليه جبة صوف يعني هذا لا يدل على جواز لبس الجبة لانه جاء
يدل على منعها في شريعتها ويمكن ان تكون جائزة في تلك الشريعة ويمكن ان يكون انها غير جائزة ولكنه آآ احتاج اليها نعم قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف هو صدوق البخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ثقة
عن داوود ابن ابي هند وهو الثقة في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي العالية. وهو نوفل بن مهران  لاصحاب الكتب. نعم. عن ابن عباس. نعم اورد الحديث الحج على الرحم
كانه يعني اتى به من اجل اه هذا اللي ذكره عن يونس اليونس نعم ناقة حمراء لم يذكروا ذكر الناقة الرحم ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته خلبة. معناها انها معلومة انها ان
سفر طويل ما يكون عليها وهي عري. نعم يعني معناها انه فيه رحم هل يساد منه وضع الاصبعين في الاذنين عند الطلبية؟ يشرع ذلك لا يقال انه يعني لان هذاك كما عرفنا يعني عليه ايضا الجبة وفي ذكر الجبة ولا يقال انه يجرى في حقنا ولكنه
يعني يدل على رفع الصوت قال رحمه الله تعالى باب فضل دعاء حاج. قال حدثنا ابراهيم بن المنزل الحزامي. قال حدثنا صالح بن عبدالله بن صالح مولى بني عامر قال حدثني يعقوب ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله
عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الحجاج والعمار وفد الله ان دعوه اجابهم وان استغفروه غفر لهم. ثم ذكر دعاء الحاج باب دعاء الحاج. فضل دعاء فضل دعاء الحاج
ان يكون الانسان في هذه العبادة ويدعو الله عز وجل هذا مظنة للاجابة وفي ذلك فظل فيه بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحجاج والعمار وفد الله
اي انهم وافدون على الله وقادمون على الله ومتجهون الى بيت الله فهم وفده يعني وافدون اليه ومقبلون على عبادته وعلى يعني الكعبة التي هي آآ يقصدها الحجاج والعمار ان دعوه اجابهم وان استغفروه فاستغفر لهم غفران وان وان استغفروه غفر لهم وان استغفروه غفر لهم يعني ان
دعاهم مجاب والحديث في اسناده ضعف في صالح صالح ابو صالح ابن عبد الله ابن صالح نعم قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي ابن ماجد نعم عن صالح ابن عبد الله ابن صالح وهو؟ مجهول
ابن ماجد. نعم. عن يعقوب ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. وهو مجهول؟ مجهول الحال. نعم. ابن ماجة. نعم. عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة حدثنا محمد بن طريف قال حدثنا عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر الله عز وجل دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم قال حدثنا محمد ابن طريف قال حدثنا عمران ابن عيينة عن عطاء ابن السائب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
نعم ذكر هذا الحديث آآ ان الغازي والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فاجابوه وسألهم شعلوه فاعطاه دعاهم فاجابوه يعني دعاهم الى الحج دعاهم فاجابوه يعني الحج كما يعني امر الله ابراهيم بان يؤذن في الناس بالحج
فهم اجابوه يعني اجابوا هذه الدعوة فجاءوا الى الحج ولهذا الانسان عندما آآ يوفق في ان يأتي للحج والعمرة فانه اذا وصل الميقات واحرم يقول لبيك اللهم لبيك لبيك هي اجابة
الاجابة لان من دعي اذا اجاب جوابا حسنا يقول لبيك. الناس في معاملتهم يعني عندما ينادي بعضهم بعضهم فيقول هذا جواب خشع الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخاطب اصحابه وينادي بعض اصحابه فيقول يا فلان فيقول لبيك يا رسول الله. لبيك يا رسول الله جوابا حسن. يعني اجابة
نداء واجابة دعاء الحجاج والعمار عندما يأتون للحج او العمرة يعني اجابوا هذه الدعوة التي يدعو اليها بحج بيته الحرام او للاعتمار لبيت لبيتها الحرام فانهم آآ يكونون بذلك اجابوا هذه الدعوة
وعندما يأتون عند الاحرام يلبون يقول لبيك. يعني انك يا ربي دعوتني لحج بيتك او للاعتمار لبيتك عند بيتك هو انك يسرت للسبيل ووصلت الى هذا المكان الذي يكون فيه الاحرام فلبيك
اللهم لبيك فلبيك اللهم لبيك هم وفد الله دعاهم فاجابوه استغفروه سألوه وسألوه واعطاه. وسألوه فاعطاهم  قال هل اسمها محمد بن طريف هو صدوق الامام مسلم وداوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمران ابن عيينة. وهو صدوق له اوهام
ولاصحاب السنن. نعم عن عطاء بن السائب. عطاء بن السائب هو صديق اختلط. اخرجه البخاري. نعم. البخاري واصحاب السنن وهو من سمع منه قبل الاختلاط فروايته معتبرة ومنهم العبادلة الاربعة نعم هذا عطاء من
اي نعم جماعة يعني ذكرهم الحافظ ابن حجر في ترجمته في تأديب التأديب في اخرها في ذكر جماعة يعني ليس هذا هذاك آآ اذا هي نعم وانما ذكر عددا منهم وبينهم سبعة او قريبا من ذلك قال هؤلاء سمعوا منه قبل الاختلاط فروايتهم معتبرة
روى عنه بعد الاختلاط هذا في كل روايته في اضعافه. وهذا الذي روى عنه ليس ممن روى عنه قبل الاختلاط يعني ففيه يعني ضعف من هذه الناحية من جهة ان عطاء بن سائب لم يكن الراوي عنه هنا وهو سفيان وهو عمران
ربعي ايه نعم لم يكن ما سمع منه قبل الاختلاط فاذا روايته فيها يكون فيها ضعف. نعم عن عن مجاهد مجاهد بن جبر مكي ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابن عمر
عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصي بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه
هما انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال له يا اخي عمر انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال له يا اخي اشركنا في شيء من دعائك
ولا تنسنا ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه انه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ليعتمر واذن له قال يا اخي اشركنا في شيئا من دعائك ولا تنسنا
يعني لا تنسنا من دعائك فهذا يعني فيه ما ترجم له يعني فضل دعاء الحاج ولكن الحديث في اسناده عاصم بن عبود الله وهو ضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عن سفيان عن عاصي بن عبيد الله عن سالم. سالم ابن عبد الله ابن عمر
وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن ابن عمر عن عمر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن ابي الزبير عن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان
قال وكانت تحته ابنة ابي الدرداء فاتاها فوجد ام الدرداء ولم يجد ابا الدرداء فقالت له تريد الحج العام؟ قال نعم. قالت فادعوا الله لنا بخير. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دعوة المرء مستجبة
استجابة لاخيه بظهر الغيب عند رأسه ملك يؤمن على دعائه كلما دعا له بخير قال امين ولك بمثله. قال ثم خرجت الى السوق فلقيت ابا الدرداء رضي الله عنه. فحدثني عن النبي صلى الله عليه
سلم بمثل ذلك. ثم ذكر هذا الحديث عن صفوان ابن عمرو ابن عبد الله ابن صفاء ابن عبد الله ابن صفوان وكانت عنده تحته ابنة ابي الدرداء فجاء اليها وجد ام الدرداء وام الدرداء هذه التي لها الرواية هي الصغرى
ويا هجيمة وهي تابعية واما دم الجردة الكبرى فهي خيرة وليس لها رواية في كتب الشتاء. ليس لها رواية في الكتب. وانما التي لها رواية هي الصغرى. وهي هجين نعم
ووجد يعني وجدها فقال انها تريد الحج؟ فقال نعم. فقال نعم. فقالت ادعوا الله لنا. ادعوا الله. لنا نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل الله علينا بخير. ثم ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا دعا لاخيه في ظهر الغيب
اه وكل به ملك في يعني يؤمن على دعائه ويقول لك بمثل يعني ان الانسان عندما يدعو لاخيه بظهر الغيب يعني هو غائب عنه ليس حاضرا عنده فان الملك يؤمن على دعائه ويقول ولك مثل يعني آآ لكونه
فعل هذا الفعل الطيب واحسن الى غيره فان فانه ايضا آآ آآ الملك يعني يدعو له يعني الا في في من دعا له ويقول ايضا ولك بمثل الذي دعوت به ولك بمثل الذي دعوت به فهو يحسن الى غيره وفي نفس الوقت
يحصل احسانه الى غيره ويحصل ايضا له الثواب على ذلك وهو ان يكون له آآ آآ مثل هذا الذي دعا به آآ غيره والمفروض من ذلك انه لما كان الى الحج وقالت ادعوا الله لنا بخير. وهجيمة هذه ام الدرداء تابعية
وكونها اضافت الى الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرسل لانها لم تلقى النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث عنها مرسل لكنه لقي ابا الدرداء فحدثه بهذا الحديث فكان متصلا لانه هذا يرويه عن يرويه عن ام الدرداء مرسلا ويرويه عن ابي الدرداء
متصلا فهو ثابت آآ من حيث آآ الاسناد الى ابا الدرداء ومرسل غير متصل من حيث اسناده الى آآ ويمكن ان تكون اخذته عن ابي الدرداء زوجها ان تكون اخذته عن ابي الدرداء فهي الان ارسلت الحديث
ولم تذكر الواسطة بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم والغالب انه يكون زوجها ابو دردع الذي آآ حدث صفوان بهذا الحديث لما لقيه في السوق واما ما يتعلق بالدعاء فهو من التابعية. طلبة الدعاء
تابعية طلبت من هذا الرجل ان يدعو لها الذي هو زوج اه ابنتها  آآ آآ ما يتعلق بالحديث مرفوع مضافا الى الى عن ابي عن ابي الدرداء واما فيما يتعلق بالدعاء والكلام في الدعاء فانما هو طلب
من تابعية ولكن اه جاء ما يدل على كون انسان يطلب الدعاء من غيره في حديث القرني الذي في صحيح مسلم نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن عبد الملك ابن ابي سليمان. صدوق له اوهام ولا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم
عن ابي الزبير هو محمد المسلم من فجر الصديق لاصحاب الكتب عن صفوان بن عبدالله بن صفوان. وهو؟ مفرد ومسلم. والنسائي وابن ماجد. هم عن ام الدرداء؟ ام الدرداء وهي حجيمة ثقة اخرجها اصحاب الكتب. وعن ابي الدرداء ابو الدرداء رضي الله عنه وعويمر
باب ما يوجب الحج؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث فيه ان يطلب الدعاء من الغير وطلبه بعمل غير جائز لكن لا ينبغي ان يكون شأن الانسان انه آآ يكون مهمته ان يطلب الدعاء
ولكن ينبغي ان تكون مهمة في ان يكون هو نفسه داعيا. يعني يسأل الله ويلح على الله في الدعاء. ويكون على صلة وثقة بالله يسأله ويرجوه يدعوه ويثني عليه ويعظمه ويسأله. اما كون الانسان يكون غافلا عن ان يكون هو نفسه داعيا. وشأنه ادعو لي ادعو لي ادعو
هذا ليس بجيد نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب. وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
