بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كم يصلي بالليل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها حاء قال
حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وهذا حديث ابي بكر قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى
عشرة ركعة يسلم في كل اثنتين ويوتر بواحدة ويسجد فيهن سجدة بقدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه فاذا سكت المؤذن من الاذان الاول من صلاة الصبح قام فركع ركعتين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في في كم يصلي من الليل؟ نعم
فهذه الترجمة معقودة لبيان المقدار الذي يؤتى به في صلاة الليل  وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل اربع اربع سور ثلاث عشرة واحدى عشرة وتسع وسبع
فما كان يزيد عن على على ثلاث عشرة وما كان ينقص عن سبع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا هو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله. سبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة ولكن الاكثر
هو احدى عشرة. الاكثر من فعله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة. وجاء ثلاث عشرة وجاء تسع وجاء سبع وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر ما مضى وهذا يدل على ان الامر في صلاة الليل واجب
له ان يصلي ثلاثة عشر واحدى عشر وتسع واقل واكثر لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح بركعة توتر ما مضى فهذا يدلنا على انه ليس هناك
تحديد لصلاة الليل ولكن لا شك ان الاولى هو ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والذي كان يداوم عليه كثيرا وهو اكثر ما كان يفعله ان احدى عشر. فكل انسان يأتي بهذا المقدار لا شك انه الاولى. وآآ واذا
او نقص فانه لا بأس. لكن اذا صار الانسان يرى ان الاولى احدى عشر ثم وجد الامام في رمظان يصلي اكثر فانه يصلي بصلاته ولا صرف قبل انصرافه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة. وقد مر بنا الحديث في ذلك
ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى طلوع الفجر احدى عشر تعال وهذا يبين لنا ان الوقت يبدأ من الفراغ الى صلاة العشاء ولو كانت مجموعة مع المغرب جمع تقديم
لانه يقال له انه صلى العشاء. فاذا صلى العشاء بدأ وقت اه صلاة الليل والوتر سواء كان ذلك كون صلاة العشاء اوديت في وقتها او مجموعة مع المغرب في اول
بها فانه يبدأ عند ذلك او تبدأ صلاة الليل وينفد ذلك الى طلوع الفجر. ويمتد ذلك الى طلوع الفجر ثم ذكر في الحديث انه كان يصلي احدى عشر ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة. يصلي بكل اثنتين
ويوتر بواحدة واذا فرغ المؤذن من الاذان الاول قام واسنى بركعتين. وهما ركعتا الفجر والاذان الاول هو الاذان يكون بعد طلوع الفجر وهو اول بالنسبة للاقامة. لان الاقامة اذان والاذان الذي هو للنداء لصلاة الصبح
دخول الوقت اذان وقال فاذا كان الاذان الاول اي الذي آآ ينادى فيه بصلاة الصبح و وهو اول بالنسبة للطهارة فانه يأتي بركعتين خفيفتين وهما ركعتا الفجر ركعتين وهما ركعتا الفجر. فاذا هذا فيه اطلاق الاذان الاول على الاذان الثاني
الذي يكون للصلاة وللنداء لحظور صلاة. فيقال له اول وهو اول بالنسبة للاقامة  وقد جاء في الصحيح تسمية الاذان الذي اتى زاده عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة الاذان الثالث. فانه
الثالث اي باعتبار الاذان عند صعود المنبر صعود الخطيب المنبر والاقامة فهو يعتبر ثالثا بالنسبة لهذين. والحديث يدل على ان الاذان لدخول الوقت اللي هو للفجر يقال له اذان اول
وهو اول بالنسبة للاقامة فاذا الحديث يدل على انه كان عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل احدى عشر ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة واذا فرغ او سمع الاذان
فرغ من الاذان الاول الذي يكون عند دخول وقت الفجر فانه يأتي بركعتين خفيفتين هما ركعتا الفجر. نعم ويسجد فيهن سجدة بقدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. وهذا يبين لنا
ان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل في صلاته يطيل في صلاته ويطيل في ركوعه وسجوده. وفي هذا الحديث بيان مقدار  وانها مقدار قراءة خمسين اية قرأت خمسين اية وهو ساجد
فما بالك بالقيام فانه يكون اطول من السجود ومن الركوع فالرسول صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الصلوات الحدعشر ومقدار السجدة قراءة خمسين اية فكيف بقراءة القرآن في حال القيام؟ يعني لا شك انه كان يطيل عليه الصلاة
وقال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحاب كتب للترمذي. عن شبابه شباب اهل سواه فقه في اصحاب كتب. عن ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن في قهره اصحاب الكتب. عن الزهري. محمد بن مسلم عن عبيد الله ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن عروة
واحمد الزبير بن عوام ثقة اخذ اصحاب الكتب. من عائشة. عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق. وهي من من اكبر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي. وهو الملقب دحيم
البخاري ابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن الوليد ابن مسلم اصحاب الكتب عن الاوزاعي انه زائف وهو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي اصحاب الكتب عن الزهري عن عروة عن عائشة وهذا حديث ابي بكر. يعني ان السياق
هو للشيخ الاول بان الترمذي لان ابن ماجة له اسنادان اسناد الشفع الاول شيخه في في الاسناد اول ابو بكر ابن تيمية وشيخه في الاسناد الثاني اللي هو عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم نعم دحيم اذا
الذي سيق هو لهم اه الشيخ الاول وهو ابو بكر ابن ابي شيبة قال وهذا لفظ ابي بكر. يعني هذا المتن المذكور هو لفظ ابي بكر وليس لفظ عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابراهيم جحيم نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاثة عشر ركعة كان يصلي من الليل ثلاث عشر ركعة هذاك قال احدى عشر ركعة ويضيف الى ذلك ركعتين بعد طلوع الفجر. وهذا قال ثلاثة عشر ركعة
فشيخ الالباني رحمه الله قال انها هذا شاب. لانه يخالف الحديث الاول الذي فيه ذكر الاحدى عشر وابن حجر وغيره يقول ان انها ثلاث عشر بعد ركعتي الفجر بعد ركعتي الفجر
الجمعة الاحدى عشر سيكون اه على هذا ليس بشأن وانما هو مطابق لما تقدم الا ان هذا ناداك فصل الركعتين ركعتي الفجر عن احدى عشر وهذا لم يفصلهما وانما جمعهم
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبدة بن سليمان. ثقة في اصحاب الكتب. عن هشام ابن عروة. ثقة بين اصحاب الكتب. عن ابيه عن عائشة كانوا قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات. ثم ذكر حديث عائشة الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بيديه تسع تسع ركعات. يصلي تسع ركعات ثم في اخر امره صار يصلي سبع ركعات
فكان يعني هذه الصيغ هذه الصفات الاربع جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله سبع وتسع وهي احدى عشرة وثلاث عشرة. نعم قال حدثنا هناد بن السري
وقد جاء في بعض الاحاديث ان انه كان يصلي هذه التسع يعني يأتي بالثمانية الاولى مشروده ثم يجلس ويتشهد ويذكر الله عز وجل ثم يقوم ويأتي بركعة ثم يسلم. فيكون فعله هذا فيه الوصل
اه الحديث الذي مر عن عائشة في الاول فيه الفصل لانه كان يفصل كل ركعتين كل ركعتين بنسيما وهذا جاء بيان ذلك بكونه لا يجلس الا في اخرها يعني بعد الثامنة ثم يتشهد ويذكر الله عز
وجل ثم يأتي بركعة ويسلم. نعم قد حدثنا هناد اه هو ابو سريث البخاري في مسلم واصحاب السنة. عن ابي الاحوط هو سلمان ابن سليم الحنفي اصحاب الكتب. عن الاعمى
سليمان ابن مهران اصحاب الكتب. من ابراهيم ابن يزيد ابن القيس النخعي ثقة في اصحاب الكتب. عن الاسود. الاسود الذي من يزيد ابن قريش وافقه على اصحاب الكتب؟ من عائشة
قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون ابو عبيد المديني. قال حدثنا ابي عن محمد بن جعفر عن موسى ابن عن ابي اسحاق عن عامل الشعبي انه قال سألت عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله
عنهم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالا ثلاث عشرة ركعة منها ثمان ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر وهذا حديث عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وانه كان يصلي من الليل ثلاثة عشر ركعة منها ثمان يعني في الاول
يوتر بثلاثة يصير احدى عشر وركعتين يعني بعد الفجر وبعد طلوع الفجر فيكون هذا مثل ما جاء في حديث عائشة المتقدمة احدى عشر ويصلي ركعتين بعد بعد طلوع الفجر. فيكون هذا مطابقا لذاك الحديث الاول. نعم
قال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون والثلاث التي يأتي بها يحتمل ان تكون متصلة مسروده لا يجلس بينها ويحتمل ان يكون يفصل بين الثنتين والواحدة بسلام. نعم قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون. يخطئ يقبل البخاري وابن ماجة. ابوه السور. نعم. ابن ماجة
هو مجهول الحال. نعم. عن محمد ابن جعفر. عن موسى ابن عقبة. وهذا محمد ابن جعفر ابن ابي نجيح محمد ابن جعفر اخوه اسماعيل اخوه اسماعيل ابن جعفر. نعم. وهو فقه خرج اصحابه كتب
يعني والمشهور بمحمد ابن جعفر اذا جاء وانذر وهو الذي يروي عن شعبة كثيرا ويأتي ولكن هذا المراد به محمد ابن جعفر محمد ابن آآ ابن ابن جعفر ابن ابي كثير من ابي كثير نعم
والله يا اصحاب الكتب. نعم. عن موسى ابن عقبة. في قهرين اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق. عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي فقه اصحاب الكتب. عن امن الشعبي اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر. وهما رضي الله عنهما من العباد الى اهل اربعة
ومن السبعة المفسرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والاسناد في في ذلك المستور الذي هو شيخ وشيخي ابن ماجة لكن الحديث جاء عند النسائي من طريق اخرى وليس في وليس فيها هذا مسروق
قال حدثنا عبد السلام بن عاصم قال حدثنا عبد الله ابن ابن نافع ابن ثابت الزبيري قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الزهني رضي الله عنه انه قال
قلت لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة. قال فتوسدت عتبته او فساطة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين. ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين وهما دون
قبلهما ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم ركعتين ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة ثم ذكر حديث زيد ابن خالد زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه وانه قال لارمطن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل. حرمقن انظرن واعرف كيف يصلي
يعني معناه انه تهيأ واستعد ليعرف كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل. فجاء ويتوسد العتبة او الفسطاط وصلى الرسول صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين ثم ركعتين طويلتين طويلتين يعني فيهما طول ثم
ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين يعني آآ ست آآ اثنتا عشرة ركعة في في ست تسليمات يعني سلم يعني بعد كل ركعتين ثم بعد ذلك اتى بركعة فتلك ثلاث عشرة وهذه غير غير ركعتي الفجر هذه غير ركعتي الفجر
فاذا احيانا يأتي ذكر الثلاثة عشر وفيها ركعة الفجر واحيانا يأتي ذكر الثلاث عشرة وليس فيها ركعتي الفجر. وليس فيها ركعتا الفجر وهذا الحديث من هذه من هذا النوع الذي هو ثلاثة عشرة بدون ركعتي الفجر. وهذا اعلى شيء
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعله. جاء اعلى شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعله ثلاث عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين
كما في حديث اه زد هذا وكما سيأتي في حديث ابن عباس عند بياته عند حالته ميمونة. نعم قال حدثنا عبد السلام بن عاصم هو؟ مقبول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن نافع ابن ثابت. الصدوق
عن ما لك بن انس من مدار الهجرة ثقة غير اصابة عن عبد الله ابن ابي بكر اصحاب الكتب عن ابيه عن عبدالله بن قيس بن محرمة له رؤية رواه مسلم واصحاب السنن نعم عن زيد ابن خالد الجهني
رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا مالك بن انس عن مخرمة بن سليمان عن تريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره انه نام عند ميمونة
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف
الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر ايات من اخر سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة
فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي. قال عبدالله ابن عباس فقمت فصنعت مثلما ما صنعت ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي
واخذ اذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج الى الصلاة
ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بياته عند خالته ميمونة في ليلة من الليالي وانه جاء ونام في عرض الوسادة والنبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها
في طولها والمهلوسات قيل انها ما يوضع تحت الرأس فهي المخدة لانه يوضع عليها الخد في النوم وهو في عرظها وتطلق على الفراش الذي يجلس عليه وآآ تضغط على هذا وعلى هذا. فيكون في عرض الوسادة اما ان يكون يعني الوسادة المقصود بها ما يكون تحت الرأس
فكان نام معترظا ورأسه على الوسادة او انه معترظا في الفراش. معترظا في الفراش هم في طوله وهو في ارضه لما كان نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام صلى الله عليه وسلم ونفض او
النوم عن وجهه بما انه كان يعني عينيه او يحرك يديه يحرك عينيه بيديه يعني حتى يذهب النوم ثم انه قام الى شن المعلق وشن المعلق قربة قديمة يعني قديما يعني استعملت كثيرا فيقال لها شن فافرغ منها وتوضأ واحسن الوضوء
ثم قام يصلي فجاء ابن عباس وفعل كما فعل معنى انه قام مسح بوجهه وقرأ الايات من سورة ال عمران يوم جاء للشأن المعلق وتوضأ منه ثم جاء وصف بجواره من جهة اليسار والرسول صلى الله عليه وسلم اداره عن يمينه
كما جاء مبين في بعض الاحاديث وكان في هذه الرواية انه كان يفتل يعني اذنيه يعني القتل هو تحريك الشحمة كذا يعني يحركها هذا يقال له فتل يعني لانه مثل الفتل الذي يصير له حبل
آآ وهذا يبين يعني ما يذكر عن عمر اذا كان يصح انه كان يفتل شماله يعني ليس معنى ذلك ان انه يقتل كما يسأل الحبل وانما اذا حركه باصبعيه على شكل الفتل فهذا يقال فتل
ولهذا اطلق على يعني لبس شحمة الاذن يعني تحريكها انه فتن  صلى الرسول صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ست مرات
ويسلم كل بين كل ركعتين واتى بركعة الثالثة عشر. ثم لما جاء للفجر يعني صلى ركعتي الفجر قد تكون هذه الثلاث عشرة كما جاءت في حديث زيد ابن خالد لا علاقة لها بالعدد في ركعتي الفجر
وانما هي الثلاثة عشر كلها بالليل بين طلوع بين صلاة العشاء وبين طلوع الفجر وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام فانه جاء من فعله في حديث زيد ابن خالد وفي حديث آآ
آآ آآ ابن عباس وفي حديث عائشة انه كان يسلم كل ركعتين الحكم على الرواية بالشذوذ حديث عائشة الحكم على رواية عائشة كانه من اجله لانها صحابية واحدة. لانه جاء عنها هذا وجاء عنها هذا
يعني ثلاث عشرة وجاء عنها احدى عشرة مع ان الذي تجي احدى عشر ركعة ذكر فيه ركعتي الفجر. فيكون يعني بعض اهل العلم ابن حجر قال ان هذا يعني آآ ان
ان هذا يعني آآ ذكرت الاحدى عشر معها الركعتان وهذه ذكرى الثالثة عشر ستكون فيها الركعتان. ركعتا الفجر ثم ايضا يعني آآ الثلاثة عشرة يعني يعني الحداشر هو الكثير وغيرها
هو القليل وايضا جاء في آآ آآ حديث عائشة الاول كان يصلي احدى عشر ركعة والثاني كان يصلي ثلاث ركعة فكلمة كان يستفاد منها الاستمرار. ولكنها لا تفيد الاستمرار دائما. فتأتي للاستمرار وتأتي
الاستمرار ومما يدل على مجيها لغير الاستمرار حديث عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحضان قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالليل. وما حج الا حجة واحدة. ما حج الى حجة واحدة ومع ذلك عبرت
بقولها كنت فاذا كنت يدل على الاستقرار ويدل على عدم الاسماء قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي مسلم ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن معن ابن عيسى. وفقه
اصحاب الكتب عن مالك ابن انس نعم عن مفرمة ابن سليمان اصحاب الكتب عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس  لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتل اذن ابن عباس
الله اعلم لكن يمكن انه يعني ما يعني يعني يذهب عنه النوم ليذهب عنه النوم يعني يحركه هل يذهب عنه النوم؟ نعم في امان شعب ذكر شيء في هذا قال ليريه ادب القيام عن يمين الامام. او ليتنبه عن
النوم ويستحضر افعال النبي صلى الله عليه وسلم هو في بعض الروايات الاخرى انه ادار الى جهة اليمين من ورائه. اثاره الى جهة اليمين من ورائه. يعني فيكون يعني مسك او جعل يصل اذنه واشار الى انه يعني يذهب من ورائه او لانه حتى يذهب عن
بقية النوم حتى يذهب عنه النوم فيكون على استعداد لاستيعاب آآ افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وبحيث لا يفوته من يفوته منها شيء كيف يضطجع ابن عباس مع الرسول صلى الله عليه وسلم واهله
هذا هو الذي وقع. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واهله. وهو نام بالعرظ كما جاء في الحديث هل يستفاد من حديث ابن عباس جواز قراءة القرآن لغير المتوضئ نعم والاصل هو الجواز حتى يأتي المنع. يعني اذا كان من الحفظ واما في النظر فيكون على
اما اذا كان يقرأ من حفظه يقرأ يقرأ من حفظه وعلى غير وضوء وهو يدل يدل على هذا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اي ساعات الليل افضل؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي
هبة ومحمد ابن بشار ومحمد ابن الوليد. قالوا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن لا ابن عطاء عن يزيد ابن طلق عن عبدالرحمن ابن البيلماني عن عمرو ابن عبسة رضي الله عنه انه قال
اتيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك؟ قال قال حر وعبد. قلت هل من ساعة اقرب الى الله من اخرى؟ قال نعم جوف الليل
اوسط ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه اولا الترجمة باب ما جاء في اي ساعات الليل افضل ما في اي ساعة في الليل افضل يعني صلاة الليل في اي ساعة تحفظ تكون في اول الليل او وسط الليل او اخر الليل
وتكون في اخر الليل الافضل ان تكون في اخر الليل. لانها الوقت الذي فيه نام الناس وآآ مشارقون في وفي الوقت الذي ايضا يدنو الله عز وجل وينزل الى السماء الدنيا ويقول من استغفرني اغفر له ومن يدعوني اجيبه
ثم ذكر احاديث منها احاديث عمرو عمرو ابن عبسة انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال من من اول من من اسلم معك؟ من اسلم معك؟ قال حر وعبد. يعني الحر اللي هو ابو بكر والعبد الذي هو بلال. قال اي
هل من ساعة اقرب الى الله من اخرى؟ هل شأن ساعة اقرب الى الله من اخرى؟ يعني لها فضيلة ولها ميزة. على غيرها من الساعات بالليل؟ قال نعم جوف الليل اجا في الليل الاوسط. والحديث سبق ان مر بنا وان هذه اللفظة التي
الاوسط جاءت من طريق ابن ابن البيلماني وزميله في هذا الاسناد وهما يعني ضعيفان وان وان المحفوظ ان جوف الليل الاخر الذي هو اخر الليل والذي تشهد له الاحاديث الاخرى
فاذا تكون ذكر الجوف جاء من هذا الطريق فيكون فيه ضعف. الذي والمحفوظ هو جوف الليل في الاخر الذي هو مطابق للاحاديث الاخرى فيكون ما جاء في هذا الحديث له شواهد وله شيء يدل عليه
الاحاديث الجملة التي جاءت عند من هذا الطريق الذي فيه آآ ضعيف ومجهول. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار هو من دار ثقة في اصحاب الكتب ومحمد ابن الوليد وهو
ومسلم والنسائي وابن ماجد عن محمد بن جعفر اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة نعم امضي على ابن عطاء وهو ثقاف البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن طلق. وهو مجهول؟ رواه النسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الرحمن ابن
من بين ماني الى اصحاب السنن. نعم. عن عمرو بن عبسة. رضي الله عنه مسلم واصحاب السنن كذلك الاسناد كان فيه انقطاع  نقول قال البوصيري هذا اسناد فيه عبدالرحمن البينماني قال صالح جزرة لا يعرف انه سمع من احد من الصحابة الا من سرق
ويزيد من خلق قال ابن حبان يروي المراسيل. نعم يعني يصير هذه علة ثابتة. يعني فيه مجهول وضعيف و انقطاع او ارسال قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي
الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام اول ليل ويحيي اخره يعني بالصلاة. يحيي اخره بالصلاة
وهذا يدل على ان صلاة في اخر الليل انها افضل من غيرها لمن وثق من قيامه كما سبق ان مر وهو يعني يدل على ترجمة وهي اي اشاعات الليل افضل وهي اخر الليل لانه يحيي اخره كان
اوله ويحيي اخره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد الله عبيد الله بن موسى في اخرجه اصحاب الكتب. عن اسرائيل هو من يونس ابن ابي اسحاق فقط
عن ابي اسحاق. نعم. عن الاسود عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا ابراهيم بن عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر كل ليلة كل ليلة فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر
فلذلك كانوا يستحبون صلاة اخر الليل على اوله. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قال ينزل ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول
من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له حتى تطلع الفجر. قال ومن هنا كانوا يستحبون صلاة اخر الليل على اوله. وهذا هو الذي يطابق الترجمة بان اي ساعة افضل؟ يعني انها اخر الليل. وكل هذه الاحاديث التي مرت تدل على
اما اخر الليل اولى من اوله وافضل من جميع اجزائه لان فيه اه كون الكثير من الناس ينامون وكون النزول لله عز وجل يعني اذا سماع الدنيا وقوله من يدعوني
فاستجيبوا فاغفر له يعني في ذلك الوقت وفيه ايضا آآ ذات نزول الله عز وجل وهو من صفات الافعال وهو كغيره من الصفات يثبت على الوجه اللائق بكمال الله وجلاله دون ان يكون هناك تشبيه او تنفيذ او تكييف ودون
ان يكون هناك تعريف او تعطيل او تأويل بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وتثبت الصفات مع مع التنزيه عن مشابهة المخلوقات. والاية وهي قوله سبحانه وتعالى ليس لمثل شيء وهو السميع البصير
تدل على هذا وهذا لان قوله هو السميع البصير اثبات وقوله ليس كمثله شيء نفي فهو له سمع ذاك وبوصر ذات الانصار وكذلك سائر الصفات يعني نزوله ليس كنزول غيره بل نزول يختص به يليق بكماله
وجلاله دون ان يكون مشابها لاحد من خلقه او يكون احد من خلقه مشابها له سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان صديق اخرج له؟ النسائي في خصائصه علي وابن ماجة. نعم. ويعقوب ابن حميد
اللي كاسب هو صديقه البخاري عن ابراهيم بن سعد ثقة من اصحاب الكتب عن ابن شهاب نعم عن ابي سلمة ابو سلمة ابي عبد الرحمن بن عوف وابي عبد الله الاغر وهو سلمان الاغر ثقة بذله اصحاب الكتب عن ابي هريرة
قوله فلذلك كانوا يستحبون. اي نعم. من قائلها احد رواد  ماشي من صلى قبل الفجر بنصف ساعة هل يكون ممن ادرك ثلث الليل الاخر؟ نعم لان ثلث الاخر ينتهي بطلوع الفجر الثاني. ينتهي ثلث الليل الاخر بطلوع الفجر الثاني
كيف تحسب ساعات الليل حتى يعرف ثلث الليل الاخر آآ تقسم من غروب الشمس الى طلوع الفجر وتقسم على ثلاثة الثلث الاخير من هذه الثلاثة هو هو آآ الثلث الذي فيه الفضيلة
من غروب الشمس الى طلوع الفجر يقسم على ثلاثة يعني يعني تصبح الاول ثم الثلث الاوسط ثم الثلث الاخير الذي نهايته طلوع الفجر فاذا كان مثلا الليل من غروب الشمس الى الى طلوع الفجر تسع ساعات مثلا يصير ثلث الليل الاخر ثلاث ساعات
جاء عند مسلم حين يمضي ثلث الليل الاول. كيف الجمع يعني جاء هذا يعني في في صحيح مسلم وآآ انا اتذكر وفي الروايات المتكاثرة والمتعددة كل هذا ثلث اخير   قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن
ابن يسار عن رفاعة الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله يمهل حتى اذا ذهب من الليل نصفه او ثلثاه قال لا يسألن
ابي غير من يدعوني استجب له. من يسألني اعطه. من يستغفرني اغفر اغفر له فيطلع الفجر. ثم ذكر حديث آآ رفاعة الجهني. رضي الله عنه وهو مثل الحديث الذي قبله يعني انها انه ينزل آآ حين يبقى ثلث الليل الاخر قال يعني يمهل يعني يؤخر
سيكون نزوله في الثلث الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له ومن يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر. يعني انه في الثلث في الثلث الاخير من الليل كما جاء في الحديث المتقدم عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن مصعب هو؟ صدوق كثير الغلط حفظه الترمذي وابن ماجة عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي الامام الفقه واصحاب الكتب. عن هلال ابن ابي ميمونة وهو؟ ثقه الى اصحاب الكتب. عن عطاء ابن يسار الكتب؟ عن
الجهني رضي الله عنه اخرج له النسائي وابن ماجة ناول مسلم الكلام النووي شرح مسلم. اللي هو الروايات ثلث الليل والنصف الليل يقول حين يبقى ثلث الليل الاخر وفي الرواية الثانية حين يمضي ثلث الليل الاول وفي رواية اذا مضى شطر الليل او ثلثاه قال
قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقى ثلث الليل الاخر. كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظ ومعناه قال ويحتمل ان يكون النزول بالمعنى المراد بعد الثلث الاول. وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخير
هذا كلام القاضي قلت ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في فاخبر به ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به. وسمع ابو هريرة الخبرين فنقلهما جميعا
وسمع ابو سعيد الخدري خبر الثلث خبر الثلث الاول فقط فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار اليه القاضي من تضعيف رواية الثلث الاول وكيف يضعفه
وها وقد رواها مسلم في صحيحه باسناد لا مطعن فيه عن الصحابيين ابي سعيد وابي هريرة والله اعلم  يعني كانه يعني يرجع الى توجيه الاخيرة او انه اعلن يعني بهذا في الوقت وهذا في وقت هو انه آآ
يعني حصل حكاية هذا وحكايات هذا. اعلن بهذا اول اللي هو اللي هو ثم اعلم علم بالاخير الاول ان النزول يكون في الثلث الاول. لا هو قوله من يدعوني هكذا يعني هذا هذا التوجيه الثالث اللي جاء
من يدعوني يكون في الاخر لكن الاحاديث كلها توافرت على ان النزول في الثلث الاخير  وهو الذي ذكر في الاول وقد تظاهرت عليه الاخبار. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يرجى ان ان يكفي ان يكفى او ان يكفي
ما جاء فيما يرجى ان يكفي من قيام الليل. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حفص بن غياث واسباط ابن محمد قالا حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. قال حفص في حديثه. قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف
فحدثني به باب ما يرجى ان يكفي من قيام الليل باب ما يرجى ان يكفي من قيام الليل يعني ذكر هذه التربية وقال ما يرجى ان يكفي وذكر هذا الحديث عن ابي مسعود نعم عن ابن مسعود
رضي الله عنه انه من قام او من قرأ من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وهذا بناء على اساس انها في صلاة يعني من قرأها في صلاته
ويحتمل ان يكون المقصود بها من قرأها على اعتبار انها ذكر من الاذكار. مثل ما يقرأ اية الكرسي مثل ما يقرأ يعني شيء من يعني فيه اذكار وفيه ذكر سواء من القرآن او غيره فانها تكفي تكفي آآ فسر آآ يعني
اه كفتاه كفتاه من الشرور ومن البلاء واوك فتاه عن غيرهما فتاه عن غيره عن عن غيرهما يعني من القرآن. وان فيهما الكفاية. والمصنف وما ذكر هذا على احتمال ان ذلك يكفي في قيام الليل. ولهذا قال ما ما يرجى ان يكتب. ما يرجى ان
والاحتمال الثاني انه ليس المقصود بها قراءة في صلاة الليل وانما هي قراءة ذكر من الاذكار في الليل ويكون كافيا من الشرور. نعم قال حفص في حديثه قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف فحدثني به
قال قال حفص في حديثه قال عبد الرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف فحدثني به. اقرأ يا شيخ. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن حفص بن مياح واسباط بن محمد قالا حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن
عن ابن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود نعم يعني هذا فيه سندين اسناد عالي واسناد الناسي لان الاول الذي رواه عن طريق علقمة عن ابي مسعود هذا نازل ثم لقيت ابا لقيت لقيت ابا آآ ابا مسعود فيطوف
اه سألته فحدثني؟ فحدثني به. فحدثني به فصار هذا عاليا. وهكذا كانوا يحصلون الاحاديث اولا عن طريق النزول ثم يبحثون عن تحصيلها عن طريق العلو فيروونها على النزول والعلو يرونها على النزول والعلو لانه آآ حصله اولا بغير بواسطة ثم حصل الرواية عن ابي مسعود بغير
وصله بغير واسطة فالاسناء هذا الاسناد فيه علو ونزول علو رواية عبد الرحمن ابن الاسود عن علقمة عن ابي مسعود ورواية عبدالرحمن عن ابن ابن مسعود مباشرة وابن الواسط نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير ثقة في اصحاب الكتب عن عاص ابن زياد واسباط ابن محمد وهو صدوق عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد. نعم
هو النص على فكرة عن علقمة؟ عن ابي مسعود ال ابراهيم اسمي علي ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود اي نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وهذا الحديث بمعنى الحديث الاول وهو وهو عالي لان عبدالرحمن يرويه عن ابي مسعود وهو من غير طريق
الذي رواه يعني آآ الذي رواه آآ يعني  آآ نرجع من طريقه عاليا. هنا ايضا من طريق اخرى جاء عاليا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ثقة فده اصحاب الكتب الى الترمذي وان النسائي ففي عمل يوم وليلة. عن جرير
ابن عبد الحميد الرب الكوفي ثقة في الكتب عن منصور ابن المعتمر يقرأ عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود نعم هل فضل هاتين الايتين لكونها ان تشتمل
على نعم لانها محتملة على على الايمان وعلى اركان الايمان لانها تستمر على خمسة من اصول الايمان الستة لان اصول ستة ان شمل بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقد خلف له. وهنا تشتمل على الرسول منزلة من ربه والمملوك من امن بالله
وملائكته وكتبه ورسله هذي اربعة وجاءت الاشارة الى الرابع وهو اليوم الاخر بقوله واليه المصير واليه المصير. فكانت هذه الاصول الخمسة من اصول الايمان الستة موجودة في هذه الاية. ثم ايضا
في اخرها من الدعاء نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصلي اذا نعت. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير ها قال وحدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم جميعا عن هشام ابن عروة
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم فليرقد حتى يذهب عنه النوم فانه لا يدري اذا صلى وهو ناعس لعله يذهب فيستغفر فيسب نفسه. ثم ذكر هذه الترجمة باب من
ما جاء بالمصلي اذا نعت. باب ما جاء في المصلي اذا نعس. الذي يصلي من الليل اذا نعس فانه يعني يترك الصلاة وينام حتى يذهب عنه النعاس ليقبل على صلاته لو آآ صلى وهو ينعس قد يأتي يريد ان
قال شيئا يسب نفسه او يعني يحصل منه شيء يضره بسبب النوم. فارشد عليه الصلاة والسلام الى انه يرفض حتى يأخذ حظه من النوم فلا يتعرض لكونه آآ يحصل منه دعاء على نفسه بسبب
بنومه لانه يريد ان يدعو لنفسه فيدعو على نفسه  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن النمير. ها قال وحدثنا ابو مروان محمد بن عثمان عن عبد العزيز
ابن ابي حازم وهو صديقه فليصحب الكتب. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة هذا محمول على صلاة الليل نعم هذا هو الاصل اللي فيه النوم لانه في الغالب ان النوم يعني في الليل لكن واحد يسأل يقول اصلي الفجر وانا ناعس
على كل ان الانسان يعني صلاة الجماعة ان يحضر صلاة الجماعة لكنها تأخذ بالاسباب التي تجعله ما ينعس وهي ان يعني ايام ينام مبكرا. ما يعني يشغل نفسه في امور اخرى
ثم ايضا يعني اذا هذا يأخذ الاسباب التي اه تذهب عنه النوم كان يعني اه يرش نفسه بالماء اذا كان يعني من حوله وهذا من اسباب ان يكون النابض هذا بالنسبة للفريضة. يعني نعم
اذا كلام النووي فيه نظر الذي نقله الشارع قال والمراد اذا نعس في الصلاة كما في رواية ابي داود وقيل المراد في صلاة الليل وقال النووي الجمهور على عمومها الفرض والنفل ليلا ونهارا. نعم لكن كون الانسان يأخذ
الاسباب التي تجعل النوم يعني لا يصل اليه ولا يمنعه من صلاة الجماعة هو التخلف عن صلاة الجماعة كما هو معلوم يعني من صفات المنافقين وجاء في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي انتم مطمئنون فيه. آآ ما تدعون اليه
خير مما انتم فيه. الانسان يأخذ بالاسباب. يأخذ بالاسباب التي بها يقبل على صلاته واذا كان لا يعقل صلاته وانه يعني آآ انه ابو غلبة وكان يصلي الحديث يدل على ان
يعني على ان ان ان هذا انما يحصل في صلاة الليل التي تكون محل النوم والتي يقول فيها صلوات متعددة فانه يرقد ولا يستمر في صلاته. اما كونه يأتي لصلاة لصلاة الفجر
فان عليه ان يجاهد نفسه. وان يقبل على صلاته. وان يأخذ اولا بالاسباب التي تجعله يكون منتبها ومتيقظا لا يكون اه ليلة ليسهر واذا قرب الفجر يعني جاءه النوم ثم جاء يصلي والنوم يغلبه
يأخذ بالاسباب التي تبعد النوم عنه ياخذ الاسلاب التي تبعد النوم عنه. ولا يقال ان ان الانسان اذا حصل منه اه انه اه تأخر في النوم وانه قام وفيه نوم انه يجلس في البيت ولا يروح يصلي يصلي ولكن يجاهد لنفسه. ثم الصلاة يعني محدودة ما هي مثل صلاة الليل. ركعتين ركعتين ركعتين
لا يقطع سلفي ليه؟ اذا جهنم يقطع سلفيه ويرقص لكن من جاء للجماعة وهو حوض جماعة يقال له يعني يرقد لكن في صلاة الفجر  وانما يجاهد نفسه حتى نعم اذا كان من صلى وحصل منه الصلاة وهو غافل عن صلاته وناهي عن صلاته ويحصل منه آآ
آآ الاخلال في صلاته وترك يعني آآ امور لا بد منه في الصلاة فهذا لا تصح صلاته ومثل هذا في الغالب ان يحصل من الاطفال. اللي يعني ينامون في الصلاة لانهم ما عندهم الشعور والاحساس الذي يكون عند الكبار
قال حدثنا عمران بن موسى الليثي قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين فقال ما
هذا الحبل قالوا لزينب تصلي فيه. فاذا فترت تعلقت به. فقال حلوه حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد. ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وجد حبلا ممدودا بين ساريتين
فقال ما هذا؟ قالوا هذا حبل تصلي زينب رضي الله عنها الجحش فاذا يعني جاءها التعب مسكته حتى تواصل الصلاة والرسول قال حلوه يعني انزلوه وآآ ينزع من هذه الشوارد
يصلي احدكم نشاطه فاذا جاءه النوم فليقعد او ليرقد هذا فليقعد؟ فليقعد نعم. نعم يقعد ما مقصوده يعني يترك الصلاة مثل ذلك يعني فليرقد للحديث الاول فاذا فليرقد او انه يعني
اذا ما استطاع ان يصلي قائما يصلي جالسا. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي صدوق الترمذي والنساء ابن ماجه عن عبد الوارث ابن سعيد اصحاب الكتب عن عبد العزيز ابن
طيب عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب قال حدثنا حاتم اسماعيل عن ابي بكر ابن يحيى ابن النظر عن ابيه عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فاستعجب القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول اضطجع ثم ذكر هذا الحديث ان الانسان اذا قام من الليل فاستعجم القرآن على لسانه. يعني بسبب النوم يعني صار يعني آآ
ما يضبط القرآن وبسبب نومه قال فليضطجع. يعني مثل مثل الحديث الاول قال فليرقد يعني يعني يتوقف عن صلاة الليل وينام حتى يأخذ راحته من النوم. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب عن حاتم بن اسماعيل. صدوقه هدى اصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن يحيى ابن النظر. وهو؟ مستور
ابن ماجد عن ابيه المفرد وابو داود فضائل الانصار وابن ماجة عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بين المغرب والعشاء؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل في عد صلاة الليل ثلاثة عشر ركعة مع ادخال ركعتي الفجر. هل يعني ان ركعتي الفجر
تعتبر من صلاة الليل اه لا شك انها هي من صلاة النهار. لان الفجر لان النهار يبدأ بطلوع الفجر. الذي به يبدأ الصيام وهي تكون في وقت الصيام. وليست في وقت آآ الليل. لكنه جاء يعني ذكر ذكرها في بعض
حديث فيعني عدوها معها. يعني عدوها معها من اجل مطابقة العدد الذي يقال ثلاثة عشر ركعة. يعني معناته معها آآ ركعتي الفجر وهي كما هو معلوم هي من صلاة النهار وليست من صلاة الليل. لان صلاة النهار الفجر والظهر والعصر. وصلوات
المغرب والعشاء لماذا تصلي زينب رضي الله عنها في المسجد؟ بان صلاة المرأة في بيتها خير اه اقول لا شك ان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا قبل ان يعني يبين لها ذلك
او ان هذا في الوقت الذي كان فيه اعتكاف وانها معتكفة  هل صح عن الصحابة رضي الله عنهم انهم صلوا الليل بازيد من احدى عشرة ركعة الناس اذا كان شيء لكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على هذا. صلاة الليل مثلا مثلا فاذا خشى احدكم الصبح يعني جاء شيء لكن ما تذكر عن صحته
كما جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم افتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين. الا تكون هاتان هما ركعتا راتبة العشاء  آآ اول حديث انا كان اقامة
