بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى باب الخطبة يوم النحر
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهناد المفتري قال حدثنا ابو الاحوط عن شيب غرقدة عن سليمان بن عمرو بن الاحوط وعن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول في حجة الوداع
يا ايها الناس قال اي يوم احرم ثلاث مرات؟ قالوا يوم الحج الاكبر قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
الا لا يبني جان الا على نفسه ولا يجني والد على ولده ولا مولود على والده الا ان الشيطان قد ايس ان يعبد في بلدكم هذا ابدا. ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من اعمال
عليكم فيرضى بها الا وكل دم من دماء الجاهلية موضوع واول ما اضع منها دم بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل الاوان كل ربا من ربا الجاهلية
موضوع لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. الا يا امتاه هل بلغت؟ ثلاث قالوا نعم. قال اللهم اشهد ثلاث مرات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الخطبة يوم النحر الخطبة يوم النحر يوم النحر هو يوم العيد عيد الاضحى وهو يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيه الناس وبين لهم كثيرا من امور دينهم ومما بينه لهم عليه الصلاة والسلام
بيان عظم شأن الدماء والاموال والاعراض. وان التعرظ لاي منها انه من الظلم فالرسول صلى الله عليه وسلم سأل الناس قبل ان يتكلم بهذا الكلام عن هذا اليوم الذي في يوم النحر فقال اي يوم احرم؟ يعني يعني اشد حرمة
واعظم حرمة وما يكون مطلوب فيه من الاحترام ومعرفة شأنه وقدره و فمعرفتي آآ انه آآ يوم حرام وانه انه من افضل الايام فالرسول عليه الصلاة والسلام سأل الناس هذا السؤال فقالوا انه يوم الحج الاكبر الذي في يوم النحر لانه يوم الحج الاكبر سمي يوم
الحج الاكبر لان كثيرا من اعمال الحج يؤتى بها فيه. لان فيه الرمي وفيه نحر الهدي وفيه الحلق والتقصير هو فيه الطواف والسعي لطواف الافاضة والسعي بعده لما كان عليه سعي. فقيل له يا من الحج الاكبر لان كثيرا
من اعمال الحج يؤتى بها فيه. كثيرا من اعمال الحج يؤتى بها فيه. وذلك بعد الوقوف بعرفة مزدلفة  يكون فيه هذه الاعمال فقيل له يوم الحج الاكبر فقال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
يعني لما تقرر عندهم ان البلد حرام وان اليوم حرام وان الشهر حرام وان هذا شيء مستقر في النفوس بين عليه الصلاة والسلام حرمة هذه الامور الثلاثة وانها مثل حرمة هذه الامور الثلاثة
يعني يعني حرمة اليوم والشهر والبلد. كما ان ذلك حرام ومستقر النفوس انه حرام فان حرمة البلد حرمة الدماء والاموال والاعراض هي مثل حرمة آآ الشهر الحرام واليوم حرام وهذا يدلنا على على ان تلك الامور الثلاثة التي في البلد الحرام والشعب الحرام
واليوم الحرام انها آآ محرمة فاذا هذه التي شبهت بها وهي قالوا والاموال لنا الدماء والاموال والاعراض انها حرام. وهذا يبين لنا عظم شأن هذه الامور الثلاثة. وان انه لا يجوز التعاون في امرها فلا يقتل الانسان نفسه ولا يقتل غيره. وكذلك لا يتعدى على مال غيره
وكذلك لا يصرف ما على نفسه في الطرق غير المشروعة ولا يأخذ المال من غير حله ويصرفه في غير بحله وكذلك الاعراض اعراض الناس لا يتسلط عليها بالغيبة والنميمة والكلام فيها بحيث يلحق آآ صاحبها صاحبها ضار يعني بسبب ذلك مع ان
آآ الذي آآ يتكلم فيه يحصل اجرا ممن تكلم فيه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال اتدرون من مفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم عنده ولا متاع. المفلس من لا جلسنا عنده لمتاع. قال عليه الصلاة والسلام
المفلس من يأتي يوم القيامة من امتي بصلاة وزكاة وصيام وحج. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته
وطرح عليه ثم طرح في النار يعني يعني انه قصاص والجزاء فيما يكون بين الناس في اليوم الذي لا يكون فيه اه درهم ولا دينار وانما فيه الاعمال الصالحة والاعمال
السيئة فيعطى هذا من حسنة هذا وهذا من حسنات هذا فان فنيت حسناته قبل ان يقام عليه اخذ من سيئاته فطرحت  لان هذا يبين لنا عظم حرمة الدماء والاعراض والاموال. ان دماءكم واموالكم واعراضكم
وعليكم حرام حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا لا يدري جان الا على نفس ولا يدري والد على ولده ولا مولود على والده. الا لا يجري جان
على نفسه يعني الجناية اذا حصلت للانسان فهو الذي يتحمل سبعة هو الذي يعاقب وهو الذي يؤاخذ وهو الذي يوقع عليه في العقاب على ما اقترفه ولا تكون جنايته تذهب الى والده وانه يعاقب والده
او العكس بان يكون الجاني الوالد فيعاقب الولد بسبب جناية يعني والده جناز الولد او الوالد كل كان الجنازة عن نفسي الا يجني جان الا عنك؟ يعني لا تزر وزرة وزر اخرى. كل يتحمل وزر عمله
دعاة عمله الا لا يجد زيان الا عن يعني ليست جنايته يعني على غيره بان تنقل منه الى غيره هو ان يعاقب غيره بجنايته. وانما هو الذي يعاقب بجنايته. الا يجني جيان الا عن نفسه. ولا يجني
وارد على ولده ولا مولود على والده بمعنى ان جناية الوالد لا تكون على الولد وجناية الوالد لا تكون على الوالد وانما الجناية على نفس الجاهلية. نفس الجهني هو الذي يكون عليه الجناية وهو الذي اه يؤاخذ بها
وهو الذي يعاقب بها ولا يعاقب الوالد بجناية ولده ولا الولد بجناية الوارد الا لا يدري الا عن نفسه لا يجني وارد على ولده ولا مولودا هو جان على والده. نعم
الا ان الشيطان قد ايس ان يعبد في بلدكم هذا ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من اعمالكم. فيرضى بها ثم قال الا ان الشيطان يئس ان يعبد في بلدكم
العيسى ان يعبد في بلدكم الشيطان جاء انه اي شيء ان يعبد في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم ولكن هذا لا يعني ان الشرك لا يوجد في جزيرة العرب بل انه من اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بوجوده
وانه سيوجد في احاديث صحيحة. ويوفق بينها وبين الحديث الذي فيه يأس الشيطان ان الجزيرة في العرب قالوا من وجوه وجوه التوفيق بين النصوص ان يأسه انه لا لا يعلم الغيب يعني ييأس على حسب ما يعني في ظنه لانه لما رأى يعني اقبال الناس على التوحيد
وعلى الدخول في في دين الله. يعني اه اه صار عنده اه يعني اه يأس او اولى كذلك عنده انه يأس وهذا على حسب علمه. وعلى حسب ظنه. وذلك لا ينافي وقوع ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام
حيث قال لا تقوم الساعة حتى حتى تستنفظ النساء وتريد الخلصة يعني مشركات يعني صنم كان في الجاهلية اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيعبد سيعود الناس الى عبادته. والرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبر بخبر لابد ان يتحقق
لابد ان يتحقق اذا اه اذا الجواب عن الحديث ان يأسه على حسب علمه وظنه. ولا يعلم الغيب الا الله عز وجل لا يعلم غيره الا الله. الجن والانس شياطين الجن وشياطين الانس وكذلك الملائكة لا يعلمهم احد منهم الغيب الا ما اطلعه الله عز وجل عليه لانه
ولا يعلم الغيب الا الله ولا يعلم السماوات والغيبة الا الله. وهو الذي يعلم الغيوب. والانس لا يعلمون الغيب. افضل الانس الرسل عليهم الصلاة والسلام ولا يعلمون كل غيب. وانما يعلمون من الغيب ما اطلعهم الله عليه. وهناك غيوب لا يطلعون عليه
لذلك علم قيام الساعة متى تقوم؟ لا يعلم ذلك الا الله. لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره يعني يعني الوقت الذي تقوم فيه الساعة في يعني سنة كذا يوم كذا شهر كذا يعني
لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة. وذلك ليس نقصا في حقه عليه الصلاة والسلام لان لانه آآ لا يعلم الغيب الا ما طلعه الله عز وجل عليه. فالانسان لا يعلمه الغيب. والجن كذلك
الشيطان واولاده وجنوده وذريته لا يعلمون غيره. وقد اخبر الله عز وجل عنهم في قوله في قصة داود فلما قضينا عليه الموت سليمان فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
الا جابك فلما حر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب الاليم تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما يعلمون غيره. نص من القرآن على ان الجن لا يعلم الغير
والله عز وجل يقول قل لا يعلمون السماوات والغيب الا الله. والملائكة كذلك لا يعلمون الغيب. قال سبحانه لا يعمل لنا الا ما علمتنا فعلم الغيب على الاطلاق انما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى
اذا يوفق بين الحديث وبين ما جاء به نصوص من وجود الشرك في العرب وبان هذا انما هو على حسب ظنه فهمه وانه يئس لما رأى من اقبال الناس على الايمان
بالاسلام والامر الثاني انه يحمل على انه يعبد العبادة كاملة وان الناس يرجعون الى كما كانوا عليه في الجاهلية. فلا ينفي ذلك ان يوجد كفر وان يوجد شرك مع وجود الايمان. فيكون
اليأس انه يئس ان يعبدوه جميعا. وان تعود جزيرة العرب الى ما كانت عليه في الجاهلية. الى عبادة الاصنام  هذا هو مما جمع فيه بين آآ هذا النص وبين النصوص الاخرى الدالة على حصول الشرك
في آآ الجزيرة وفي امة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن ايش؟ سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من اعمالكم فيرضى بها. سيكون له طاعة في بعض المسألة يقولون
اعمالك يعني آآ اعمال يرضى بها الشيطان وما اكثر الاعمال التي يرظى بها الشيطان؟ لان الشهوات واتباع الشهوات والوقوع في المعاصي كل ذلك مما يرضي الشيطان ويسخط الله عز وجل. الوقوع في المعاصي والوقوع في المحرمات واتباع
الشهوات هذا مما يرضى به الشيطان من الناس. وهذا هو الذي يريده الشيطان من الناس. يعني في اه اعمال يعني انهم يطيعون فيها الشيطان ويستسلمون فيها للشيطان ويتبعون الشهوات التي فيها طاعة للشيطان فيكون هذا
يرضيه يرضيه يعني ان يقع العباد في المعاصي وان يستحقوا الماء وان لم يكونوا يصلوا الى حج الكفر الا انه يعجبه ان الناس ينحرفون عن دينهم وان يكون عندهم معاصي
يحقون بها دخول النار. ومن المعلوم ان كل معاصي كل المعاصي التي دون الشرك فانها تحت بمشيئة الله. قد يتجاوز الله عنها ها ولا يعذب صاحبها وقد يعذب صاحبها ولكنه يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا ابد الا الكفار الذين
اين هم اهلها؟ نعم الا وكل دم من دماء الجاهلية موضوع. واول ما اضع منها دم الحارث بن عبد المطلب. كان مسترضعا في بني ليث يعني اي الا ان دماء الجاهلية في موضوعة يعني من الاشياء التي حصلت بين الناس في حال كفرهم من
اه قتل وهذه انتهت بالاسلام. ووضعت فلا الناس في الاسلام يقومون اخذ الثأر بما كانت الجاهلية. ما كانت الجاهلية انتهى وانما على ما يحصل للاسلام هو الذي يكون فيه المؤاخذة. واما كونه يحصل امور في الجاهلية. وجاء الاسلام
وقظى على على ما كان في الجاهلية فتبقى تلك الامور التي كانت بينهم في الجاهلية من من الدماء ونقل بالثأر والمقاتلة. قال عليه السلام ان هذه موظوعة دماء الجاهلية موظوعة
قال واول دم يوظع هو دم الحارث ابن عبد المطلب والحارث بن عبد المطلب هو ابن عمه عليه الصلاة والسلام لان لان الحارث ابن عبد المطلب آآ اخو عبد الله بن عبد المطلب
اللي هو ابو الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قيل ان الذي آآ قتل في الجاهلية انما هو ابن من ابنائه انما هو ابن من ابنائه او ابن لابن من ابنائه الذي هو ربيعة ابن عبد المطلب وهو الذي حصل فيه اه
له قدر كان يطالب بالثأر فلما جاء الاسلام قرأ على هذه المطالبات وعلى هذه الحزازات التي كانت في الجاهلية وان ما كان في الاسلام يؤاخذ به ويطبق فيه ما جاء بالاسلام
اما ما كان في الجاهلية من دماء فانها موضوعة ومرفوعة ومتروكة وكذلك الربا. الذي كان في الجاهلية ايضا موضوع يعني وان انه لا عبرة به وان الناس يعني عليهم ان يأخذوا رؤوس اموالهم. يعني لا يظلمون ولا يظلمون بعد ان عرفوا ان هذا امر
محرما وان ذلك امر غير سائق. قال واوله واول ما اضع منها دم الحارث ابن عبد المطلب. نعم كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل. نعم. الاوان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع. لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا
تظلمون. نعم الا يا امتاه هل بلغت ثلاث مرات؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد ثلاث مرات. لما خطبهم بهذه الخطبة وبين لهم هذه الامور المحرمة وفي مقدمتها حرمة الدماء والاموال والاعراض
وقال لهم يعني اه اه يا امتاه انكم مسؤولون الا يا امتاه هل بلغت؟ يا امتا هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد يعني انهم آآ
قالوا ان الرسول من بلغهم واجابوا بلغهم واستشهد الله على على اعترافهم بالتبليغ وانه قد بلغهم واعترفوا بحصول لهم وبحصول آآ تبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم ما ارسل به من ربهم سبحانه وتعالى. فادى
الامانة ونصح الامة وبلغ البلاغ المبين عليه افضل الصلاة واتم التسليم زمن الحارس عبد المطلب؟ نعم هو آآ الحارس لكن قيل انه قبل يعني ولد لربيعة ابن حارث الصواب ما ادري والله عن حقيقة لكن قالوا ان ان الحارس انه ما كان قتل وانما قتل ابن من ابناء آآ ابنه في ربيعة
انا هنا ينقل يقول ان الحطابي قال هكذا رواه ابو داوود. وهو في سائر الروايات دم ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب. ايه وقيل انه دم ابن لربيعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وربيعة هذا ابو عبد المطلب
الذي هو الصحابي الذي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اقر او لم يغير اسمه في الاسلام. عبدالمطلب وكان في صحيح مسلم جاء هو من فضل ابن عباس يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسلهم مع الزكاة
يكون عمال زكاة يأخذون منها شيء مقابل اعمالهم ليتزوجوا. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة ذات لمحمد وال محمد ال محمد. ثم انه امر اه الرجل المسؤول عن الخمس بان يمهرهما من الخمس
وان يدفع المهور لهما من الخمس فخطب لهما ودفع المهر عنهما وتزوجا ففيهم هذا عبد المطلب ابن ابن ربيعة ابن الحارث  هذا حدثنا وبكر بن ابي شيبة  والنادي بالنسبة لي. ثقة اخرجه البخاري شيخ العبادي ومسلم واصحاب السنن
عن ابي الاحوط سلام ابن سليم اصحاب الكتب عن شبيب ابن مرقدة وهو ثقة في صدره او الكتب. نعم عن سليمان بن عمرو بن الاحوط وهو مقبول اخرج له اصحاب السنن نعم
عن ابيه رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه
رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نظر الله امرأ سمع مقالة فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب
ومن اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة المسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم  المطعم الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في مسجد الخير بمنى وقد نظر الله امرأ سمع مقالتي سمع
منها شيئا انظر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها. سمع مقالتي فبلغها. فرب اما لفقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو قانون وهم حامل فقه الى من هو افقر منه. قوله نظر الله ودعاء
بان تحصل النظارة وهي البهجة والافراط في وجه من يتحمل السنة ويبلغها كما تحملها ولذا قال سمع مقالتي يعني فوعاها فبلغها فبلغها وبلغها كما سمعها وبلغها كما سمع يعني ما نتحمل وحمل
تحمل هو بنفسه وحمل غيره. يعني اخذ واعطى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التبليغ وارشد الى التبليغ بين الفوائد التي ترتب عليه الرب حامل فقه غير فقير
لان الذي يحمل يحمل الشيء اذا بلغه غيره وهو غير فقيه يعني يصل الى من هو فقيه او يكون فقيها ولكن غير افقه منه ورب حامل فقه الأمن هو افقه منه
فهو رؤى قد يكون الحامل غير فقيه فيبلغه الى فقيه. وقد يكون فقيها ولكن يبلغه الى من هو ابقى منه فيكون في ذلك حفظ السنة آآ ان يبقى عليها وعدم ضياع شيء منها وذلك بان المتلقي
اهل السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغها غيره. ويترتب على ذلك حفظها. ويترتب على ذلك معرفة احكامها وما اشتملت عليه من الفقه وما يستنبط منها ورب حامل فقه غير فقيه فاذا بلغها الى من هو فقيه
او حصلت الفائدة ورب حامل الفقه الى من هو اصغر منه قد يكون فقيه هذا الذي صنعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبلغها الى من هو افضل منه
لذلك يكون اه حفظ السنة والابقاء عليها وعدم ظياعها ايش بعده؟ ثلاث لا يقل عليهن قلب مؤمن. ثلاث لا يقل عليهن قلب مؤمن. لا يغل او لا يغل. لا يغل
يعني من الغل والحقد لا يغل يعني من الخيانة وعدم الامانة وذلك ان من كان متصفا بهذه الصفات فان قلبه قد سلم من الغل وقد سلم من الخيانة فما دام انه مخلص للعمل العمل لله عز وجل. وناصح لولاة الامر ولازم وملازم لجماعة المسلمين
لازم لجماعة المسلمين فهذه الامور الثلاثة اذا اجتمعت الانسان فان فانه يسلم قلبه من الغل ومن الفقد وكذلك ايضا يسلم من الخيانة. لان من اتصف بالاخلاص لله. وكذلك النصح لولاة الامر
ولزوم جماعة المسلمين وعدم الخروج عنهم وعليهم وانما يكون ملازما لهم سائرا على ما هم عليه من الهدى بعيدا عن الخروج عليهم والخروج عن جادتهم فان هذه الصفات الثلاث اذا وجدت فانها آآ
يعني علامة على الايمان وعلى ان الانسان الذي وجد فيه قد سلم من هذه الصفات الذميمة التي هي الحقد والخيانة مؤمن اخلاص العمل لله اخلاص العمل لله هذا هو الاساس. لان كل عمل لم يكن مبني
على الاخلاص لله فانه لا قيمة له قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال فمن كان يبذل لقاء ربي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
والنصح لولاة المسلمين. والنصح لولاة المسلمين لان النصيحة للولاة فائدتها عظيمة لان لان بصلاحهم تصلح الرعية واذا حصل نصحهم يعني آآ فان نفعهم يكون النفع عظيم انك عظيم. والفائدة كبيرة. ولهذا ولهذا قال جاء عن الامام احمد وعن الفضيلة بن عياض ان كل من هو قال
لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها في سلطان. لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها سلطان. لان السلطان اذا صلح فانه يعم نفعه ويعم الصلاح بالرعية فيكثر الصلاح فيها لان الله يجعل السلطان ما لا يلزم القرآن. الله يزعم
سلطان من لا يشعر بالقرآن. كثير من الناس لا يخاف يعني من قوارع القرآن وازواج الفقرة. ولكنه يخاف من العصا والشوك يخاف من العصا والشوط ولا يخاف من القوارع والزواجر التي في القرآن
الدعوة لولاة الامور وحصول صلاحهم اثار ذلك عظيمة وفوائده كبيرة. وكذلك لزوم جماعة المسلمين جميل لان يكون معهم في العقيدة والعمل الاستقامة على امر الله ولا يخرج عن جادتهم ولا يخرج عليهم لا يخرج عن جادتهم ولا يخرج عليهم. نعم
فان دعوتهم تحيط دعوتهم تحيط من ورائهم. دعوتهم تحيط من ورائهم يعني تفسيات. يعني آآ يعني لهم  نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه ثقة اخرج اصحاب الكتب من محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه البخاري تعليق
عن عبد السلام ابن ابي الجنوب وهو ضعيف اخرج له ابن ماجة اخرجه ابن ماجة وهذا عبد السلام بن ابي الجنوب يعني ذكر الحافظ في ترجمته في تقريب التعذيب قال قال ضعيف ولا يغتر بذكر ابن حبان له في
فقد ذكره في الضعفاء ولا يغفر بذكر ابن حبان له في كتابه ثقات فقد ذكره في الضعفاء لان ابن حبان يحسن له يعني في شخص واحد ان يذكره في كتاب الضعفاء ويذكره في كتاب الثقات
وهذا الشخص هو ممن حصل له ذلك. ولهذا قال الحافظ فلا يغفر بذكر ابن حبان له فانه قد ذكره في الضعفاء ايضا. نعم عن الزهري محمد المسلم ابن عبيد الله ثقة اخذ اصحابه
عن محمد بن جبير بن مطعم وهو فقه وهو اصحاب كتب. عن ابيه رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب والحديث في اسناده ابن ابي الجنوب هذا ولكن للحديث صحيح بل متوافق
عن اكثر من عشرين صحابيا جاء عن اكثر من عشرين صحابيا وهو ليس في الصحيحين ومع ذلك هو متواتر وهذا مما يبين ان الحديث لا يكون مقسوم على الصحيحين بل ما اكثر الاحاديث التي خرجت في الصحيحين
بل منها ما يكون متواترا وهو فرد صحيح ومن هذا الحديث. فانه جعل اكثر من عشرين صحابيا وهو ليس بصحيحه يقول فضيلة الشيخ يوجد في بلادنا اناس اسسوا جماعة باسم جماعة المسلمين استدلالا بهذا الحديث. وحديث اخر
الزموا جماعة المسلمين وامامهم ونصبوا لانفسهم اماما يدعون الناس الى بيعته. فهل صنيعهم مطابق لمفهوم هذا الحديث ما ادري هل البلد هل فيه يعني جماعات متنوعة؟ جماعات متعددة معلوم ان الجماعة التي يعني جماعة المسلمين هم الذين
واليهم مسلم وبيده الحل والعقد وبيده الامر. ما هو بس مجرد جماعة يتمنون يعني امامي آآ آآ يسمون انفسهم اسم ينصبون على انفسهم شخص يقولون انه هو امير المؤمنين من يدعي الدعاوى التي لا لا حظ لها من اه من الصواب
هذه مجرد دعاوى وانما الوالي هو الذي يلي امر المسلمين ويكون مرجعا لهم ويقيموا حدود الله فيهم يأمروا بالمعروف وينهى عن المنكر ويستقيم به حال الناس وامر الناس اما ما اكثر ما كل كل يدعي انه آآ على الحق والصواب ومن هؤلاء المدعين منهم ابعد
الناس عن الحق والصبر. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ثوبة قال حدثنا زاكر بن سليمان عن ابي سنان عن عمرو ابن مرة عن مرة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على ناقته المخضرمة في عرفات فقال اتدرون اي يوم هذا واي شهر هذا؟ واي بلد هذا؟ قالوا هذا بلد
حرام وشهر حرام ويوم حرام. قال الا وان اموالكم ودمائكم عليكم حرام كحرمة شهر كم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا الا واني فرقكم على الحوض واكافر بكم الامم فلا تسودوا
ذو وجهي الاواني مستنقذ قناسا ومستنقذ مني اناس فاقول يا ربي اصيحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود عبد الاله بن مسعود وعن الخطبة في عرفات
وهذا الحديث او هذه الخطبة جاء في الاحاديث الصحيحة انه يوم النحر لان قال يعني يوم الحج الاكبر يعني هو يوم الحج الاكبر ويوم الحج الاكبر وهو عرفة يوم النحر
لانه قال اتدرون يعني جاء في بعض الروايات في الصحيحين اي يوم هذا فسكتوا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم الحج الاكبر ثم سأل عن الشهر وعن البلد
وكان جوابهم انهم يظنون انه سيسمي بغير اسمه. ثم انه بعدما ذكر الاسم البلدي والشهر كذا فان دماء واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا في بلادكم هذا
يعني يعني هذا الحديث آآ مثل الحديث الاول يعني فيه بيان عظم حرمة هذه الامور الثلاثة تشبيهها وتمثيلها بحرمة الشهر والبلد واليوم دال على عظيم حرمتها وعلى خطورة امرها وان الواجب على كل مسلم الا الا
نتهاون في هذه الامور بل يلتزم آآ بما جاء عن له رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عنه ظلمي في هذه الامور الثلاثة التي هي الدماء والاموال والاعراض الا واني فرطكم على الحوض. الا واني فرطكم على الحوض. يعني هو المتقدم لهم الذي يكون بانتظارهم. ليرد
عليه ولا يشربوا من وليشربوا من حوضه وقد جاء في احاديث ومن هذا الحديث ان انه يرد او يزاد عنه ناس وقال اني مستخلص واكافر وبكم الامم واكافر بكم الامم. يعني واكافر بكم الامم. يعني يوم القيامة وان يكون له اتباع. يعني كثيرون
فهم ولهذا جاء في الاحاديث الحث على الزواج وقال اني مسافر بكم الامم يعني يبحث على الزواج وترغيف الزواج وان من اسباب ذلك نتائج ذلك حصول النسل الذي يكون به المكاثرة
نعم يقول فلا تسودوا وجهي يعني فلا تسودوا وجهي يعني بان يحصل منكم يعني امور من كرة يكون سببا في عدم ورودكم على الحوض بسبب في ورودكم على الحوض فلا تسود وجهي يعني بان يحصل منكم هذه الامور المنكرة التي تكون سببا في زوده مع الحوض ومنعه من الحوض
الاواني مستنقذ اناسا ومستنقد مني اناس. مش شرط ان اناس يعني معناه انه يعني آآ يريد وصولهم الى الناس يدادون ويطردون ويمنعون بحيث لا يصلون بحيث لا يصلوا الى الحوض
نعم فاقول يا ربي نصيحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فيقال فيقول صيحابي يعني تصير اصحابي والمقصود من هذا الحديث او هذا الذكر هم الذين ارتدوا عن الاسلام بعد وفاة الرسول
صلى الله عليه وسلم وقتلوا وماتوا على الردة. يعني كبعض لان بعد وفاة الرسول ارتد. بعض من دخل في الاسلام. من العرب. وفيه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان من اصحابه. والرسول ليعرف انه من اصحابه. ولكنهم ارتدوا وماتوا على الردة
والمقصود بذلك من حصل منه الردة الردة وقتل وقاتلهم آآ يقاتلهم الجيوش المظفرة التي بعثها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فمن قتل منهم فانه هو الذي يدافع عن الحر. حيث مات على الردة
واما من من من عاد الى الاسلام منهم من ارتد وعاد الاسلام فان فانه على بالأصح باق على صحبته. ويعتبر صحابي وردته لا تنفي عنه الصحبة. ولهذا الحافظ ابن حجر في في نخبة الفكر
عرف الصحابي بقوله الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصابع ولو تخلت ردة في الاصح. ولهذا بعض الذين ارتدوا ورجعوا الى الاسلام قبل الناس او قبل قبلوا
الذين هم والتي يرونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن توبة هو صدوق صدوق ابن ماجة نعم عن سافر ابن سليمان هو صدوق كثير الاوهام الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة نعم عن ابي سنان
وهو صدوق له اوهام رواه البخاري بالقراءة ومسلم. نعم. وابو داوود والترمذي والنسائي بعمل يوم وليلة وابن ماجة. عن عمرو ابن مرة وثقة عن مرة مرة طيب الهمداني ثقة اخذ اصحاب الكتب عبد الله ابن مسعود الهدى رضي الله عنه اخرج اصحابه
ان يكون الخطبة جاءت مرتين في نفس ما ادري جاءت مرتين ولا ان ولا ان هذي فيها وهم اما ان تكون متكررة اما ان تكون يعني آآ الاربح انها يوم النحر ويكون هذه ذكرى عرفة فيها وهم
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا هشام ابن الغاز قال سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال النبي صلى الله عليه
عليه واله وسلم. اي يوم هذا؟ قالوا يوم النحر. قال فاي بلد هذا؟ قالوا هذا بلد الله الحرام. قال فاي شهر هذا قالوا شهر الله الحرام. قال هذا يوم الحج الاكبر ودماؤكم واموالكم واعراضكم عليكم
حرام كحرمة هذا البلد في هذا الشهر في هذا اليوم. ثم قال هل بلغت؟ قالوا نعم. فطبق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اشهد ثم ودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع. كما ذكر حديث ابن عمر
عنهما وهو يتعلق بالخطبة يوم النحر بين الجمرات وانه آآ سأل عن اليوم والشهر والبلد وهذا من اجل ان يقرر للناس الشيء الذي سيذكره. لان لان مثل هذه الاسئلة التي تتقدم
كلام متقدم بيان الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبينه هذا يدل على الاهتمام. وعلى ان الناس الذين يورد عليهم مثل ذلك ويمهد مثل هذا التمهيد انهم سيستعدون ويتهيئون لتلقي ما يلقيهم عليه يلقيه عليهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم  فكونه يعني سأل هذه الاسئلة وذكر لهم او آآ يعني آآ كما ان هذه محرمة وانها بلد حرام ويوم حرام وشهر حرام فاذا الدماء والاموال والاعراض هي كذلك
نعم ولا حدثنا هشام ابن عمار صديق في البخاري واصحابه. عن صدقة ابن خالد هو. البخاري وابو داوود والنساء ابن ماجة عن هشام ابن الغاز تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نافع مولى ابن عمر ثقة
قال رحمه الله تعالى باب زيارة البيت. قال حدثنا ابو بكر بن خلف ابو بشر. قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا سفيان. قال حدثني محمد بن طارق عن طاووس وابو الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم اخر طواف الزيارة الى الليل ثم قال زيارة البيت والمقصود بزيارة البيت يعني الذهاب الى الكعبة للطواف فيها طواف الافاضة قلقه في الزيارة. ويقال له طواف الافاضة. يسمى بهذا وبهذا
الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت في الاحاديث الصحيحة انه ذهب ضحى يعني الى مكة وطاف وطواف الافاضة وكان سعى مع طواف القدوم لانه كان قارن فلم يسعى بعد طواف الافاضة ثم رجع الى منى
واختلفت الروايات هل وهي صحيحة؟ هل الرسول صلى الله عليه وسلم ظهر بمكة او صلى الظهر بمنى وقد جاء في الاحاديث الصحيحة في هذا وفي هذا ان هو صلى الظهر في مكة وانه صلى الظهر من هنا. ومما وفق بين تلك النصوص ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى
ثم صلى بهم بمنى يعني صلى لهؤلاء وصلى لهؤلاء مثل ما حصل في سورة الخوف لانه في بعض الروايات الصحيحة في صحيح انه قسم الناس مجموعتين مجموعة صلى بهم ركعتين ثم مجموعة صلى بهم ركعتين. فصلاته الاولى فرض والثانية نفل
فيكون هذا قالوا ان هذا من افرض ما يكون في التوفيق بينما جاء من انه صلى في مكة وانه صلى بمنى. فيكون صلى بمكة فرض ثم صلى بالناس في منى لما جاء وهم ينتظرونه فصلى بهم وصارت صلاته الثانية نافلة والاولى فريضة
اذا ثبتت السنة الاحاديث الصحيحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بمكة ومنى الظهر هنا هذا الحديث قال انه اثر طواف زيارة البيت الى الليل يعني انا ذاب الليل
وهذا غير صحيح لانه ذهب بالنهار ورجع بالنهار ولم يؤخر الزيارة الى الليل او الذهاب الى مكة الى الليل ولهذا يعني هذا الحديث فيه عنعنة ابن الزبير في احد الطريقين وفيه انقطاع يعني او ارسال في الطريق
اولى يعني من ما يعتبره صحيحا بان ضم هذه الى هذه قال انه يكون شاذا لانه مخالف لما ثبت من انه صلى الظهر آآ في منى او في او في مكة ولكنه
فرجع الى منى ما بقي فيها الا الليل ولا تأخر ذهابه الى الليل ولهذا قيل انه شاهد على اعتبار ان في ظن الرواية اللي فيها التدريس الا الرواية اللي فيها الاركان فيكون يعني بذلك ثابتا وعلى
يكون مخالف لرواية الثقاف سيكون شاذا مع صحته او مع ثبوته نعم ولا يحدثنا بكر ابن خلف ابو بشر نعم سفيان الثوري محمد ابن طارق. الشيخ اخرجه ابن ماجة. نعم. ابن طاووس. طاووس ابن كيسان ثقة. اصحاب الكتب. وابو الزبير. وابو
يغير هذا ما يعني آآ معروف على على محمد ابن يعني هو ابو الزبير يعني الشيخ اللي لسفيان يعني يعني يقول سفيان وابو الزبير يعني حدث ابو الزبير الطريقة الاولى فيها ارسال
التي فيها محمد ابن طارق عن مسروق طاووس طاووس مرسلة يعني فيها انقطاع والطريقة الثانية يعني فيها فيها ابو الزبير الذي يروي عنه سفيان الثوري وهنا العنعنة عن عن من
عن عائشة وابن عباس عن عائشة وابن عباس يعني هذا متصل ولكن في عن عمل والاول مرسل يعني فيه انقطاع. نعم قال حدثنا حرمنة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال ان بان ابن جريج عن عطاء عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرموا في السبع الذي افاض فيه. قال عطاء ولا رمل فيه ثم ذكر هذا الحديث اننا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرمل السبع الذي افاض فيه. يعني الطواف الذي طواف الافاضة ما حصل فيه رمد
لم يروا ان النبي صلى الله عليه وسلم لان الرمل انما يكون في اول القدوم الى مكة وقد رمل لما قدم اليها في في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة
واما هذا الطواف لطواف الافاضة حصل يوم العيد هذا ما حصل في رمل يعني لم يحصل والذي حصل الذي ثبت انه حصل في هو في القدوم لما قال امام مكة في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة صلى الله عليه وسلم
وهنا يقول ان ان النبي لم يربل يعني ما حصل منه رمى ومعلوم انه قد طاف وهو متحلل التحلل الاول لانه رمى ونحره وحلق والتحرير وعائشة طيبته بعد طوافه بعد رميه وحلقه وعند ذهابه الى مكة
يطوف طواف الزيارة فهذا هذا الطواف لم يرمل فيه يعني انه ليس محلا للرمل للرمل ليس محلا للرمل ثم قال قال عطاء ولا ولا رمل فيه يعني هذه العبارة قوله ولا رمل فيه
اولا عطه هو الذي روى يعني فليس هناك يعني راويان حتى يكون عطا له قول وغيره له قول وانما الرواية كلها منخسر على عطا وهو الذي روى انه لم يروى
فاذا قوله ولا رمد فيه يعني اذا كان يعني ان رمد فعل ماضي المراد به الرسول صلى الله عليه وسلم يكون للكلام اللي راح لانه عطا هو الذي روى لم يرموا للنبي صلى الله عليه وسلم
ولا رمل فيهم كان المقصود من ماضي يعني في آآ وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لا فرق بين الجملتين وفي جميع النسخ بذكر الواو لكن الحديث في صحيح ابن خزيمة
ليش افيدك لواء اسم وهذا قاله آآ قاله عطاء تفقها وبيان عن شيء من الفقه الذي استنبط من من هذا الحديث يعني قال عطاء لا رمل فيه. يعني لا رمل في طواف الزيارة
يعني اذا رمل فيه فيكون يعني اثم يعني لا وليس فيه هو الواو التي جاءت عند عند ابن ماجة ولا رمل فيه مما يوهم انه فعل ماضي وانه يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم وان
العبارتين تكون متفقتان تكون تكون متفقتان العبارتان تكون متفقتين فإذا العبارة عند ابن خزيمة نفس نفس الاسناد وبنفس السياق الا انه ليس فيه هواء يعني في قبل ذاك ان يكون بذلك هذا من كلام آآ عطاء بعدما ذكر الحديث على سبيل التفقه وبيان الاستنباط
انه لا رظي قال لا رمل فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل لا رمل في طواف الافاضة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع لم يرفث
فيكون هذا من باب التفقه وذكر الفقه. لا الرواية يعني فيكون ذكرها فقها لا رواية. وهذا يستقيم مع حرف الواو يعني بيصير اسم لا وذاك يفهم منه قد يفهم منه انه فعل ماضي. وان يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم فتكون جملتين بمعنى واحد. نعم
قال حدثنا حرملة ابن يحيى تجيب لي المصري وهو صدوق نعم عن ابن وهب عبد الله ابن وهب مصري بيقطع الغاز اصحاب الكتب عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ينفي الثقة على اصحاب الكتب عن عطاء عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح ثقة
اصحاب الكتب نعم قال رحمه الله تعالى باب الشرب من زمزم. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الازود عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما جالسا فجاءه رجل فقال من اين جئت؟ قال من
زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال وكيف؟ قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتلقي الثلاثة وتظلع منها. فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل. فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم ثم ذكر باب الشرب من زمزم باب الشرب من زمزم عن شرب زمزم زمزم يعني هذه هذه العين التي آآ انبعها الله عز وجل اسماعيل وامه لما
آآ يعني آآ انزلهما ابراهيم يعني في ذلك المكان قبل ان يبني البيت وكان معهم قليل من الماء وقليل من الطعام ثم انه نفي الامان فصارت تبحث وصارت تتردد بين جبل الصفا وجبل المروة تبحث يعني لعلها ترى احدا يعني يعينها
او تحصل معه شيئا من الماء لولدها ولنفسها  فانبأ الله عز وجل هذه العين التي استمر نبعها والناس يستفيدون منها على مر العصور والدهور وقد جاء في فضلها احاديث ومنها هذا الحديث الذي اورده المصنف
عن ابن عباس قال جاءه رجل وقال يقول محمد ابن عبد الرحمن كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جئت؟ قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال وكيف؟ قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة قلت اسم الله وتنقص ثلاثا وتظل
منها فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل يعني ذكر يعني ابن عباس ان هذا الرجل الذي سأله عن زمزم قال شربت منها كما ينبغي قال وكيف يعني؟ يعني كيف كما ينبغي قال اذا اذا شربت يعني اذا اردت الشرب اذا شربت يعني اردت الشرب فاستقبل القبلة واذكر اسم الله
مستقبل القبلة واذكر واذكر اسم الله ثم فضلنا ثم وتنفس ثلاث وتنفس ثلاثا يعني آآ انه عندما يعني يشرب في اناء فانه يتنفس خارج الاناء يعني بثلاثة انفاس يشرب يشرب ثم يزيل ثم يشرب ثم يزيل ثم يشرب. الثالثة. وهذا يعني
صلى الله عليه وسلم انه كان يتنفس يعني ثلاث مرات يعني خارج الاناء بان يكون شربه يعني بثلاثة انفاس يعني يقدم الاناء في شرب ثم ينحيه فيتنفس ثم يعيده ويشرب ثم ينحيه في النفس ثم يعيد ثم
انا اتنفس ثلاثا وتضلع فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل فاذا فرغت فاحمد الله. يعني يسمي الله في اوله ويسمي هذا كله هذا ثابت. فالانسان يحمد الله بعد نومتها وكونه يعني يسمي الله
عند الابتداء وكونه يتنفس في الاناء ثلاثا هذا ثابت قال اذا اذا شربت القبلة اما كونه يستقبل القبلة فهذا هو الذي موجود في هذا الحديث يعني هو شيء جديد جاء في هذا الحديث. والحديث غير صحيح. باسناده ضعف
ولكن فيه امورا ثابتة مثل التنفس في الاناء ثلاثا وكونه في سم الله في اوله ويحمد الله في اخره هذه ثابتة في زمزم وغير زمزم  في الشرب مطلقة سواء من زمزم او غير زمزم. نعم
قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم. ثم ذكر يعني يعني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اية ما بين الفرق او العلامة الفارقة التي تفرق بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم يعني لا
يتضلعون يعني يشربون كثيرا لان التضلع هو كثرة الشرب. يعني حتى يعني يعني يصل بطنه الى اضلاعه. يعني من من الامتلاء من هذا هو التذلل والحديث آآ الحديث ضعيف لكن منه اتيان آآ هي صحيحة باحاديث اخرى. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد عن عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الاسود الله اعلم اصحاب الكتب؟ نعم. عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر. وهو مقبول اخرج له؟ ابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن عباس
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على فضل ماء زمزم انهما مبارك وانه طعام وطعام جاء ذلك في صحيح مسلم وجاء ايضا في في مسند ابي داوود الطيارسي زيادة على هذا وسندها صحيح وشفاء سقم
يعني ففيها يعني فهي طعام وفي وفيها شفاء كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال قال عبد الله ابن مؤمل انه سمع ابا الزبير يقول سمعت جابر ابن عبد الله
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ماء زمزم لما شرب له. كما ذكر هذا الحديث ماء زمزم لما شرب له يعني ان الانسان اذا شربه لحاجة او لغرظ
يعني فانه لما شرب له وان ذلك يفيد باذن الله يعني اذا شربه للحاجة او لمرض يحصل له وامر يعني يحصل له فانه يتحقق ذلك له باذن الله بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له
يعني الشيء الذي يشرب من اجله هو الذي يراد من وراء شربه فان ذلك يحصل باذن الله اذا شاء الله عز وجل نعم وقد احدثنا هشام العمار عن الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن المؤمل هو ضعيف الحديث
عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ابن الزبير محمد المسلم  والحديث له طرق يعني يكون بها ثابتا قال رحمه الله تعالى باب دخول الكعبة. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الاوزاعي. قال حدثني
حسان بن عطية قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح الكعبة ومعه بلال وعثمان ابن شيبة فاغلقوها عليهم من داخل فلما خرجوا سألت بلالا اين صلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فاخبرني انه صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه ثم لم تنفي الا اكون سألته كم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر دخول الكعبة
والكعبة هي اسم لهذا البناء الموجود ولجزء كبير من الحجر الذي في الجهة الشمالية لانهم لانهم من الكعبة لانه جزء من الكعبة كما مر ان نقول فان قصرت بهم النفقة فبنوها على هذا المقدار وتركوا وتركوا هذا الجزء
الجهة الشمالية الشمالية وجعلوا هذا الحجر الحائط حتى يعرف ان ذلك من داخل الكعبة وانه آآ لا يطوف من داخلها بانه جزء من اجزاء آآ من اجزاء الكعبة والرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه فقه دخل الكعبة
وكان واغلق عليه الباب وكان معه آآ بلال وعثمان عثمان ابن شيبة نعم عثمان ابن شيبة الذي هو الذي هو ساكن الكعبة فاغلقوا عليهم الباب وذلك لانه لو بقي مفتوحا يعني يتابع الناس في الدخول ويحصل لغط وتشويش
فالرسول صلى الله عليه وسلم اغلق الباب حتى يعني يبقون فيها بدون ما يحصل آآ تزاحم الناس ودخولهم وحصول يعني شيء من اللغط وآآ تشوير لما خرجوا قال ابن عمر يعني فكان ينتظر يعني الخروج فسأل بلالا هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم صلى بين العمودين يعني آآ ذات اليمين بين العمودين صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه يعني صلى على وجهه لما دخل مع الباب اه اه وصلنا الى جهة مقابلة في الباب
متجهة الى الجهة المقابلة للباب يعني الباب وراءه مع انه اخذ ذات اليمين يعني مال الى جهة اليمين عن الباب فكان مستقبلا الجهة الغربية والباب يعني وراءه الا انه مائل الى جهة اليمين عن الباب. وصلى بين عمودين من عمود الكعبة
من اعمدة الكعبة لان الكعبة فيها اعمدة فصلى بين العمودين في الجهة التي هي وقريبة من مقابلة الباب. لانه قال يعني ذات اليمين. يعني معناه انه اخذ يعني ذات اليمين
ليس مقابل الباب رأسا وصلى نعم اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرني انه صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه نعم بين العمودين عن يمينه
بين اليهودين عن يمينه يعني انه ليس على مقابل الباب رأسا وانما اخذ جهة اليمين قليلا نعم ثم نمت نفسي الا اكون سألته كم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم هو سأله عن المكان هو اين صلى؟ فاخبره بانه كذا
يعني مقابل وجهه الى جهة يمينه ثم قال لبس نفسي ان لا اكون سألته كم صلى يعني مقدار الركعات ومعلوم انها مدة وجيزة ومدة قليلة نعم قال صلى ركعتين نعم
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو جحيم وثقة في صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي وابو داوود نعم البخاري وابو داوود عن عمر ابن عبد الواحد. وهو؟ ايقاف ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. للاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي اصحاب الكتب. عن حسان بن عطية. وهو؟ صغار
من كتبنا النافعة لابن عمر. نعم. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الملك. عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو
فقلت يا رسول الله خرجت من عندي وانت قرير العين ورجعت وانت حزين. فقال اني دخلت الكعبة ووجدت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وعن النبي صلى الله عليه وسلم خرج منها
آآ وكان قرير العين وطيب النفس رأي مشروعا ثم رجع وهو حزين يعني يظهر عليه الحزن فسألته انك خرجت كذا ورجعت كذا فقال انني دخلت الكعبة وجدت اني لم ادخلها
اني اخشى ان اكون اسعدت امتي يعني بحيث انهم يعني آآ يدخلونها او يعني يحصل منهم شدة الحرص على دخولها والحديث يعني في اسنانه ضعف وهو غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا حدثنا عن ابن محمد عن وكيل عن اسماعيل ابن عبد الملك. وكيع هو ثقة في اصحاب الكتب. واسماعيل عبد الملك هو صديق كثير لهم. نعم. اخرج البخاري برفع اليدين وابو داوود والتلميذ ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي مليك. ابو عبدالله بن
ثقة ما شاء الله عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب البيتوتة بمكة ليالي منى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب الحق وعلى الله للمسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل اذا شرب ثلاثة اكواب من هذه الاكواب الصغيرة التي موجودة هنا مثلا
دفعة واحدة هل فعله صحيح نعم اذا كان انها شربها الكأس بنفس ثلاثة يعني كانه شرب وعاء يعني اكبر من هذا المقدار وبثلاث انفاس اقول صحيح لا بأس بذلك مو معناها ان الانسان يقفز على كاش واحد
نعم يقول اه حديث ينادون عن الحوض صيحاني وهل في هذا الحديث دليل على انه لا يشرب من الحوض الا السني الحديث يدل على ان قال اصحابنا لان الذين حصلوا الابتدائي اصحابي
يعني معناها انه كان يعرفهم وكانوا مرتدين وهم الذين قتلوا على الردة يعني لا يقال انه يعني انهم اه اه اصحاب معاصي فقط وان صاحب المعاصي يعني لا يشرب وانما
ذكر الصحابي يعني انهم ماتوا لهذا قال انك لا تدري ما احدثوا بعده انك لا تدري ما يعني الردة التي قد حصلت لانه قد حصلت بعده صلى الله عليه وسلم وقتلوا على ايدي الجيوش المظفرة التي ارسلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه هؤلاء هم الذين
يعرفون ما يعرفونها فلا يقال ان هذا يعني يعني ان المقصود انه لا يدخله الا يعني من كان على السنة وان كان مستقيما وانه كان عنده معاصي لا يشرب ما يدل على هذا لان الكلام في اناس
قل يا شيخ انا ملازم للدرس وامي تمنعني من الحضور للمسجد النبوي في هذه الاوقات لانتشار هذا الوباء. فهل علي طاعتها في في هذا الامر وانا ابين لها التوكل على الله ولكنها مصرة
اجتهد في اقناعها وقل ان ان المسجد يعني مملوء من الناس يعني من المدينة ومن غير المدينة كان واحدا منهم كان واحدا منهم ولكن احرص على اقناعها وارضائها ويأتي بطلب العلم ولكن احرص على ارظائها

