بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن مازن القصبيني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب التواضع والبراءة من الكبر. قال
انا سهيل بن سعيد طبعا حدثنا علي ابن موسى قال وحدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا سعيد ابن مسلمة جميعا عن الاعمش ابراهيم من علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل الجنة
من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من شبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة حبة من خردل ان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله لا بد في التواضع والبراءة اه كبر اه هذه الترجمة فيها بيان هذه الغفلة الحميدة التي هي التواضع
وعدم الترفع وما يسألان بما يقابلها وفي الكبر لنا تواضع يعني يهدي التكبر فيقول المهدي باب التواضع والبراءة من الكبر ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل
الجنة من كان في قلبه مثقال عبثا قالوا حبة نعم خرجنا من الكبر ولا يذكر النار من في قلبه مثقال وحبة من صدر من اما قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر هذا يدل على خطورة الكبر وانه ملهوم وان صاحبه
متوعد بالنار ومن كان مسلما وعنده شيء من الكبر وهو عرضة للعذاب يعني هم في عرظة لله متعرضة للوعيد وللعقوبة للنار ولكن معلوم ان كلما كان مسلما فانه يدخل الجنة اما في اول الامر واما في في اخر الامر. ان كان دخل الجنة من اول وهلة
لكونه ليس عليه يعني يعني ذنوب يستحق عليها العذاب او ان عليه ذنوب يستحقها لهذا ولكن الله تجاوز عنه فانه يدخل يعني ان يدخل الجنة يعني اما في المآذن في الاول تجاوز الله عنه والا
بعد ان يعذب يأخذ جزاءه على ما حصل له من الكبر فيكون قول لا يدخل الجنة ليس لا يدخلها ابدا. يعني اما انه لا يدخلها يعني من اول وهلة مولانا فيخرجنك من اول وهلة ليكون من من لا يكون مثله ممن استقام هو على طاعة الله عز وجل ولم يحصل
الذنوب التي تجعلهم مستحقين للعذاب في النار فيمنع هؤلاء يدخلون الجنة وهو يبقى في النار شاء الله دخوله النار ففي الفترة التي كان آآ اهل الجنة في الجنة ممن دخلوها من اول الامر هو في النار ولكن
انه لابد وان يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار الذين هم اهل هذا قوله لا يدخل الجنة لا يعني ذلك انه لا يدخلها ابدا وانها محرمة عليه لان النار انما هي محرمة على الكفار الذين لا سبيل لهم
الى دخول الجنة وانهم باقون في النار ابد الاباء. واما عصاة الموحدين فانهم اما ان جاوز الله عنهم ويدخلون الجنة من اول وهلة من جاء منهم وما شاء ان يعذب عذب ولكنه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة
فاذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة من كان في قلبه كذب ليس مع ذلك ان لا يدخله ابدا فانما لا يدخلها من اول الامر
لا يدخلها من اول الامر. يعني ان شاء الله وعذابه فانه لا يدخلها من اوله وان شاء الله تجاوز عنه دخلها من اول الامر كالذين اه يستحقون دخول الجنة في دون بدون حساب وبدون عذاب
البقرة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيأتوا النار ما كان في قلبهم قالوا حبة من ايمان. هذا يعني اه يعني معناه انه لا
يحذفون قلوب لان العصاة وان دخلوها فانهم يعني اه لا يخلدون فيها الاتوا النار من كان في قلبه خل حبة من الايمان اخر النار يعني انه لا يدخلها دخول القلوب ويمدح لها فانه يخرج منها
نحو ان دخلها فانه يخرج منها. اه يكون النبي ليس يعني تناسلها اذا كان الله يعني اذا كان عليه ذنوب ان كان عليه ذنوب ان شاء الله عز وجل ان يتجاوز عنه فيأكلها من اول الامر. وان كان
الذنوب فانه يدخلها ويخرج منها فاذا النفي انه لا يدخلها دخول خلود بمعنى انه يخلد يخلد فيها يعني وهذا ان دخلها ومن تجاوز الله عنه وعنده ذنوب فتجاوز الله عنه فانه يدخل الجنة من اول والى
ولكنه اذا دخلها لا يخلد فيها ولا يدخلوا النار ما كان في قلبه مثقال حبة من حردل من ايمان. نعم وعندنا سويد بن سعيد. اسمه ابن ماجة؟ نعم. عن علي بن موسفر. ما قال احدثنا علي بن ميمون
وهو سعيد بن مسلمة. عن الاعمش. عن ابراهيم عن علقمح ابراهيم بن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه  قال حدثنا بنادم قال حدثنا ابو الاحور عن عطاء بن الثائبي عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه الكبرياء ردائي والعظمة ازاري من نادى عن واحدا منهما القيته في جهنم. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العظمة
العظمة الكبرياء رداء. الكبرياء ردائي والعظمة جزائي. فمن نازعني واحدا واحدا منهما القيته في النار  يعني هذا يدل على ان العظمة والكبرياء بالله عز وجل وانه مختص بهما وانه لا يشاركه احد فيهم. وان من تكبر وتعاظم فانه اه عمل
امرا لا يسوق ادعى شيئا لا يكون له وانما هو لله عز وجل. وهو صاحب الكبرياء والعظمة سبحانه وتعالى  هناك بعض الصفات الله تعالى متصف بها على وجه اللائق بجلاله وجلاله ويتصل بها بعض المخلوقين على ما يناسبه مثل الرحمة
الاسلام والرأفة والكرم والجود وغير ذلك فان هذه الله تعالى بها كما يليق بكماله وجلاله والمخلوقون كذلك منهم من يتصل بها على ما يناسبهم. لكن الكبرياء والعظمة لا احد لا يليق ان ان الى احد المخلوقين وان تحسن من شر المخلوقين. وان حصلت فهو وهو فصاحبها
وقد مر انه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر. حبة حب يعني من كبر. فالمقصود ان هاتين الصفتين وهما العظمة والكبرياء انما في يد الله عز وجل
ولهذا لا يوصف لمخلوق يعني لا يجوز ان ان يضاف ذلك للمخلوقين. وان حصل من احد المخلوقين فهو ادعاء. وادعاء ما لا يليق به ولا يصلح له لان هذا من خصائص الله عز وجل. فقوله العظمة الكبرياء اه الكبرياء اه اه فداء
الكبرياء والرداء والعامة في جاري يعني مع ذلك انه مختص بهاتين بهاتين وهما صفية الكبرياء والعظمة لا يشاركه في ذلك ننازعه ومن نازعه في ذلك فانا اله الى النار. فمآله الى النار وهو مستحق للنار من نازع الله عز وجل
لان هذه لا تضاف الا الى الله سبحانه وتعالى ولا يوصف بها الا هو سبحانه وتعالى بخلاف غيرها. من الصفات الاخرى فان الانسان يوصف بها. لكن على ما يليق به يعني بعض الصفات
فاذا هناك ازمة لا يسمى بها الا الله مثل الرحمن الصمد والخالق والبارح وهناك صفات لا توافي الا الى الله كالكبرياء العظمة كالكبر والعظمة فانها لا توافق الا الى الله ولا يتصف بها الا هو سبحانه وتعالى
وعلى هذا فمعنى قوله الكبرياء ردائي والعظمة رجال اي انه مختص فيهما وانها من خصائصه وانه لا احد فيها ولا احد ينازعه فيها. هذا هو المقصود بكون العظمة يعني آآ الكبرياء العظمة
والكبرياء ازاره يعني هذا هو معنى ذلك. يوضح ذلك الحديث الذي في الصحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الانصار قال الانصار شعار الناس دثار الافكار شعار والناس دفاع
الشعاب هو الثوب الذي يلي الجسد. والدثار هو الثوب الذي وراءه فقوله صلى الله عليه وسلم صاروا شعار يعني انه مثل في منزلة الشعار بقربهم منه. كما ان الثوب الذي يلد الجسد اقرب شيء اليه
فإذا الأنصار قريبة من قريبنا منه كقرب الشعار من بدن الإنسان. وقرب الشعار هذا هو معنى قوله صاروا شعار يعني شعار الذي يد الجسد هو يعني هو اقرب شيء اليه. فاذا الانصار قريب منه
فقرب الشعار من الجسد والدثار وراءه يعني غير الانصار يعني وراءهم. الانصار شعار والناس دهار فاذا هذا يبين لنا معنى هذا الحديث وان المقصود بها اختصاص الله عز وجل العظمة والكبرياء
ان هذه اه صفات متوصلة بالله عز وجل ولازمة له ولا ينازعه فيها احد ومن نازعه فاستحقها النار ولا تضاف الى غيره لان هذه من خصائصه سبحانه وتعالى  قال حدثنا هناد المشتري ابو سري ثقة صحيح البخاري في خلقه العلاج ومثل ما خامسه عن ابي الاحوط
بن سليمان الحنفي من عطاء بن سايب عطاء بن سايب البخاري وهنا يعني اه رواية ابو الاحرص عنه ولكنه اه جاء يعني اه من رواية سفيان الثوري عنه وسفيان من سمع منه قبل الاختلاط وسفيان ممن سمع منه قبل الاختلاط. نعم
عن ابي مسلم وهو خمس سنن عن ابي هريرة. عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة وفي الحقيقة سواء تثبت لله؟ يعني يثبت لله ان غذائها الكبرياء
وايثاره العظمة كما جاء في الحديث يعني معناها ان ازاره كذا ورداه كذا ومعنى ذلك ان ان هذان ملازمان له ملازمان له كما ان لازمة لصاحبهما والله عز وجل متصف بهذا الوصف الذي لا يشاركه في غيره
يعني يقال ان ردائه رداءه كذا وازاره كذا. يعني مرتبط بهذا الوصف  من كلام الشيخ لماذا خص الكبرياء بالرداء والعظمة بالايثار يقول رحمه الله في كتابه العبودية فالعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية والكبرياء اعلى من العظمة
ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الايثار نقول والعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية والكبرياء اعلى من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الايثار  قال حدثنا عبد الله بن سعيد وهارون ابن اسحاق قالا حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن عطاء بن سائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه الكبرياء ردائي والعظمة اذاري ومن نازعني واحدا منهما القيته في النار ثم ذكر حديث ابن عباس وهو مثل حديث ابي هريرة
نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد وثقة في اصحاب كتبه وشغل اصحاب الكتب. الواسطي وهو الصدوق منذ القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن المحاربي. وهو؟ لا بأس به ولاصحاب الكتب. نعم. عن عقائد عن سعيد ابن جبير. سعيد ابن
ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة الاربعة واحد سبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه عطاء من السائل والذي والذين ذكروا في الاسناد وهم آآ ابو الاحوص وآآ
المحاربي لم يذكر انهم من شبه من قبل الطلاق ولكن كما قلت الحديث ورد عند الامام احمد في رواية سفيان الثوري عن عطاء بن الشائب وعطاء ممن سمع وسفيان ممن سمع منه قبل
وايضا الحديث رواه مسلم في صحيحه. نعم ومن حد ادنى حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان دراجا حدثنا عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه وعن
لله صلى الله عليه وسلم انه قال من يتواضع لله سبحانه درجة يرفعه الله به درجة ومن على الله درجة يضعه الله به درجة حتى يجعله في اسفل السافلين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يتواضع لله يرفعه درجة ومن يرفعه درجة يجعله في تواضع لله سبحانه درجة يرفعها الله به درجة يرفع به درجة من هو عليه درجة يرفعه الله بدرجة. ومن يتكبر على الله بها درجة حتى يجعله في
اسأل الشاغلين يعني هذا الحديث في اسناده وهو ضعيف في روايته عن ابي الهيثم وهذا من روايته عنه ولكن اول وهو قول من يتواضع لله يرفعه ومن تواضع لله رفعه من دون درجة ومن ما وراءها فهذا الحديث ثابت وجود في صحيح
مسلم وما بقيته الذي فيه ذكر الدرجة والذي فيه اه ما يقابل ذلك وانه يضعف درجة سافرين لان هذه الطريق التي فيها ضعف واما اوله فهو ثوابه لله انما تواضع لله رفعه الله عز وجل فان
هذا ثابت من غير هذا الحديث قال حدثنا هرملة بن يحيى المصري وهو صديقه مسلم. نعم. عن ابن ورد ابي لهب وهب اصحاب الكتب عن عمرو ابن الحارث وهو ايضا اصحاب الكتب؟ عند الضاج وهو صندوق في حديثه عن ابي الهيثم
اخرجه فخير هذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي الهيثم قال المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد. عن ابي سعيد لابي سعيد الفجر سعد ابن مالك ابن سنان اه احديث رسوله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الصمد وسلم ابن قصيبة قالا حدثنا شعبة عن علي بن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال ان كانت الامة من اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما ينزع يده من يدها حتى
فتذهب به حيث شاءت من المدينة في حاجتها ثم ذكر هذا الحديث عن عن انس رضي الله عنه ان النبي قال ان كانت الامة لتأخذ بيد الرسول صلى الله عليه وسلم فتذهب به ويكون معها
لا يقضي حاجتها وهذا الحديث في اسناده ضعف لكنه اصل ثابت يعني في الصحيح وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كانت آآ يعني تأتيه الامة وآآ يعني يقول لها يعني اختاري في اي شكك
اكون معك ليذهب معها وتكون يقوم معها من السكك ويقف معها حتى يطلق لي حاجتها هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد فهو يعني الاسناد ضعيف والمتن صحيح. لان وهذا من كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم
قربه من الناس وانه عليه الصلاة والسلام في غاية التواضع صلوات الله وسلامه وبركاته وانه قريب من الكبير والصغير والقوي والضعيف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وما ذكر من لفظ اليد يعني فاخذها بيده لا ينافي ما جاء انه ما كان يصافح النساء وانه ما
يده امرأة يد امرأة قط ان الاخذ باليد لا يلزم ان يكون يعني مباشر يعني فيمكن يكون لكم يقال اخذ باليد لهذا يوفق بينما جاء هذا الحديث المحتمل المشكل مع الحديث الواضح الجليل الذي هو يعني محكم لا اشكال فيه ولا لبس
فهذا محتمل يعني يشمل على ان انه يقصد بثوبه او بكونه ولا يلزم ان تكون احدا بيده لان كونها مشت يده بيد امرأة قط. وايضا كان لا يصافح النساء هذه ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولهذا يوفق بين هذا وبين تلك الاحاديث وحدثنا نصر علي هو الجهرني عبد الواحد وهو صدوق من اصحاب الكتب نعم وسلم ابن قتيبة وهو صدوق البخاري واصحاب السنن. هذا هو ابو قتيبة سمية ابو قتيبة
يا سيدي يفرح احيانا بالكلية وهو الذي سبق ان ذكرت ان من العبارات التي قيلت فيه بن سعيد القطان انه قال ليس من جمال ليس من جبال حامل او ليس من الجبال التي تحمل المحامل وتحمل الاثقال يعني هذا يعني
توجيه يعني آآ توجيه يسير. نعم عن شعبة عن علي بن زيد وهو ضعيف مالك رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المبشرين من حديثه
قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا جرير عن مسلم اعور عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشيع الجنازة ويجيب دعوة المملوك. ويركب الحمار وكان يوم قريظة والنظير
ويوم خيبر على حمار مفهوم برثن من لي. وتحته ايجاب من ليب ثم ذكر هذا الحديث رضي الله عنه وهو الدلالة على تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان الزوج المريض ويشجع الجنازة ويجيب دعوة ويجيب
دعوة المملوك ويجيب دعوة المملوك. ويركب الحمار ويركب الحمار وكان يوم قريظة والنظير على حمار. وكان يوم قريظة والنظير على حمار. كان يوم خيبر على حمار على حمار مفقود برسل مني. برثن مني يعني رسل هو يعني الخطام يعني في الخطام الذي يوضع في عنق الدابة
لرفع المريخ وركاف له ركاب مني وتحته ركاف مني العكاف هو ما يتخذ يعني على على ظهر الحمار ليقيك يعني يكون بينه وبين ظهر الحمار يعني هو مثل الركاب مثل الرحم
للزعيم ومثل الشرق بالنسبة للفرس الذي للفرس يقال له سرج ولا في البعير يقال له رحم والذي للحمار يقال له  والحديث في اه اسناده ضعف ولكن بعضه يعني او كثيرا منه ثابت في احاديث في كونه يعود المريض
يجيب الدعوة عليه الصلاة والسلام. نعم مثلا يكون يركب الحمار حديث معاذ بن جبل الذي في الصحيحين الذي قال كنت رئيس النبي صلى الله عليه وسلم هذا حمار قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ وفي اخره قال فدي ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ ثم بين ذلك اه
كان يركب السماء صلى الله عليه وسلم وكان يعني يجيب دعوة من يدعوه ولو كان ولو كان مملوكا وكذلك اه يشيع الجنازة ويعود المريض وكل ذلك من من اخلاقه الكريمة وخلقه العظيم
ومن تواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واحدثنا عمرو بن رافع هو جرير ابن عبد الحميد المسلم اعور وهو عيد ابن ماجد هذا يسمي ما لك قال اننا احمد بن سعيد قال حدثنا علي ابن الحسين ابن وار قال حدثنا ابي عن مطر عن قتادة عن مقرب عن عياض ابن حمار رضي الله عنه
عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه خطبهم فقال ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبخر احد على احد. ثم ذكر هذا الحديث
عن عياض ابن عمار رضي الله عنه انه قال ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يسهر احد على احد. يعني هذا امر بالتواضع فهو صلى الله عليه وسلم
سيد المتواضعين وقد امر بالتواضع وارشد اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان هذا من ما اخاف الله اليه ان تواضعوا حتى احدنا له لان هذا هو نتيجة التواضع. انه لا يحصل فخر ولكن اذا حصل الكبر جاء جاء الفقر
اذا جاء الكبر بالتواضع جاء الفخر واذا وجد التواضع زال الفخر ولم يحصل الفخر بان التواضع تواضع ينافيه والحديث في اسناده كلام ولكنه ثابت يعني يعني من طرق متعددة يعني تدل على ان على ان
متنه صحيح وان كان في يساره ضعف. نعم قال حدثنا احمد ابن سعيد هو جاره وهو البخاري ومسلم اصحاب الكتب الا النسائي. نعم. عن علي ابن الحسين ابن واقر وهو اصحاب السنن
عن ابيها وهو صفة الله اوهام فيخالف المسلم واصحاب السنن المطر صدوق كثير خطأ فيقال تعريفا عن قتادة عن مطرف من رياض بن ايمان رضي الله عنه اخرج له؟ قال المفروض رحمه الله تعالى باب الحياء قال
انا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عبد الرحمن ابن مهدي قال احدثنا شعبة عن قتادة باب باب التواضع والبراءة منها كبر. نعم. يعني معكوسة مع ذلك الباب
نشوف نشوى  اما من البراءة من الكبر نعم نعم فيها هذا عفش هذا ويقرأ منها ايش؟ هنا باب التواضع والبراءة والبراءة من الدين. هو ان شعور البراءة من الكبر يعني هذه التبريد الذي يعني الاول اوضح من الثاني
لان التواضع والبراءة من الكبر اما البراءة من الكبر والتواضع يعني يحتاج الى يعني ضبط ثواب البراءة من الكبر والتواضع يعني يعني قرب يعني قد يعني عدوهم او قد يعني يعني يحصل
فهم لان هذا معروف على هذا. ولكنه يعني اذا كانت مقدمة التواضع مقدمة فانه ما يكون هناك للشيء الذي يمكن ان يعني الى بعض الاذهان يعني التواضع والبراءة من الكبر هذا واضح. اما البراءة من الكبر والتواضع. يعني انا لابد ان تكون
آآ ثوابها مرفوعة عطفا على البراءة. نعم هذا تعبير الذي فيه النسخة التي هي تقديم التواضع اولى من غيرها قال رحمه الله تعالى باب الحياء قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عبد الرحمن ابن مهدي قال احدثنا شعبة عن
عن عبدالله بن ابي عتبة مولى لانس بن مالك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جد حياء من عذراء كبرها وكان اذا كره شيئا رقي ذلك في وجهه ثم ذكر باب الحياء
والحياة يعني هو خصلة يعني من خصال الخير ومن يعني صفات الحميدة لان فيه يعني البعد عن الاشياء التي لا تليق وان الحياة يعني لا يأتي الا بخير فالحياة من من الصفات الحميدة وقد جاء فيها احاديث وقد جاء في احاديث من هذا الحديث عن ابي سعيد
اهل البيت. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال كان كان صلى الله عليه وسلم نعم اشد حياء من العذراء كان اشد حياء من العذراء في صدرها وكانوا اذا كره شيئا عرفوه في وجهه
يعني انه آآ ان الشيء الذي اذا رآه كرهه يعني يرون ذلك في وجهه دون ان يصرح به. دون ان يصرح به وبدون ان يتكلم به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فهو يدل على انه متصف بالحياة وان من صفات الحياء هو الحياء آآ آآ من من الاخلاق الكريمة وصفاته الحميدة وقد وصفه الله نبيه بانه آآ على خلق عظيم وكان عليه الصلاة والسلام له من كل خلق
بكل خلق يعني آآ اكمله واوفاه صلوات الله وسلامه وبركاته كل خلق كريم فله منه النصيب الاكبر والحظ الاوفر لا يساويه احد ولا يدانيه احد وقد وصفه الله عز وجل بقوله فانك لعلى خلق عظيم
قال حدثنا محمد بن بشار والملقب كتب. عن يحيى بن سعيد الكتب ابو عبد الرحمن وهذان الامامان يحيان ابن شعيب وعبد الرحمن المهدي من ائمة الجرح والتأليف فذكر آآ الذهبي في كتابه يعتمد قوله في الجرح والتعذيب
فانهما اذا وثقا احدا فانه يعني تمسك بتوثيقهما ويعول عليه قال وان اتفقا على جرح شخص فلا يكاد والله يندمل جرحا فلا يكاد يندمل جرح يعني معناه انهما يصيبان. او انه يعني قولهما يعني قد ادركه. وقد اصابه
يعني خايفة ان يتفقان على شخص يجرحانه لا يكاد يندمر الجرح عن شعبة ام قتادة؟ نعم عن عبدالله بن ابي عتبة وهو؟ البخاري ومسلم الشمال وابن ماجة نعم عن ابي سعيد الخدري
قال عند سيدنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن معاوية ابن يحيى عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل دين خلقا وخلق الاسلام الحياء
ثم ذكر هذا الحديث عن الو عن انس رضي الله عنه انه قال في كل دين خلق وخلق الاسلام في الحياء يعني ان لكل دين خلق يعني يعني يشتهر به وخلق الاسلام في الحياة يعني ولا يعني ذلك ان آآ ان انه اذا كان الحياء
للاسلام ان ان الاديان السابقة افيان الانبياء السابقين يعني ليس كذلك بل بل متجهة بهذا الوصف ولهذا سيأتي في الحديث ان من ادرك الناس من كلام فاصنع ما شئت يعني هذا متفق عليه في الاديان لكن يعني معنى ذلك يعني آآ ان ان ان الاسلام ان اهله تميزوا
بهذه الميزة وانه تميز بها الجيزة وان يعني ان هذه الصلة يعني تكون على وجه اكثر وعلى وجه اعظم ولا يعني ذلك ان اه يعني يدققون في الاديان السابقة وانه يختص بها لان الحديث الذي اه سيأتي وهو عند البخاري يدل على ان صفة الحياء
وخلق الحياء مما اتفقت عليه الاديان وانه لم ينسخ وانه يعني آآ يأتي بالشرائع المختلفة وانه باق لا ينسخ يعني ليس من الاشياء التي في ان تكون في دين ثم تنسخ في دين اخر وانما اتفق عليه الاديان
قال حدثنا عبد الله ابن قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الرقي وهو ابن ماجة عن عيسى ابن يونس معاوية بن يحيى وهو ضعيف ابن ماجة عن الزهري  قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق. قال حدثنا صالح بن حسان عن محمد بن كعب القرابي. عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل دين خلقا وان خلق الاسلام حياء  قال حدثنا عبد الله بن السعيد يرجعني سعيد بن محمد بن وراق هو ضعيف ابن ماجة عن صالح ابن حسان وهو سئل ابن ماجة
عن محمد بن كعب القروي وهو صفات اصحاب الكتب عن ابن عباس نعم هو حديثان فيهما ضعف ولكن اه يعني اه يعني اه جاء من طرق يعني يقوي بعظها بعظا فيكون من قبيل حسن وهذا هو معناه كما
ان ان ان خلق الحياء يعني آآ يعني في الاسلام يعني ظهر في الاسلام على وجهه يعني يتميز به عن غيره الا ان تلك ذلك الخلق انه مختص بالاسلام كما ان
الاخلاق التي اه اشار اليها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله بكل ذي خلق يعني لا يعني ذلك ان الخلق الذي يضاف اليه من الاديان يختص به ولا يقول لغيره ولكن يعني يتميز به او يشتهر به او يظهر يعني به. نعم
قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا جرير عن منصور عن ربعي بن فراش عن عقبة بن عمرو عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى هي لم تسعى في بطنها شيء. هي لم تستحي فاصنع ما شئت. يعني ان هذا مما
يعني جاء في النبوة السابقة وتوارثته وتعاقبت عليه تتابعت عليه وانه ينسخ وان هذا خلق جاء في الاديان كلها هو انه لم ينسخ بل هو باق وان من لم يكن عنده
جاء فانه يصنع من يشاء لان الحياء يمنع صاحبه من الوقوع فيما لا ينبغي ومن فقد الحياء فانه ان يضيع ويحصل منه يعني اه انواع السوء. فقوله اذا ان تستحي بطن النشيد يعني ان من
لا يكون عنده حياء من شأنه ان يكون كذلك. وانه يصنع ما يشاء. وليس معنى ذلك ان الانسان يعني مأمور بان يفعل يفعل ما يشاء. بل اه بل اه اه كل انسان منهي عن الاخلاق الذميمة. ولكن
ان هذا بيان الواقع وان من كان كذلك من شأنه الا يكون الا صانعا لما يريد لانه ليس عنده حياء يحميه ويحول بينه وبيننا لا ينبغي لان الفقد في الحياة جعله يتكلم فيما لا يسوغ له التنافيس ويقع
له الوقوع فيه وهذا الحديث بجوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اورده الامام النووي وجعله مبنى كتابه الاربعين نعم قال حدثنا عمرو بن رافع عن جرير عن منصوب
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء
ذكر حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال الحياء من الايمان هو الايمان في الجنة. في الجنة والبلاء والبلاء من الجفاء. من الجفاء والجفاء في النار وهذا يعني يبين يعني عظيم شأن الحياء هو انه من الايمان وجاء في الحديث
وستون شعبة شعبة انا فقول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء وشقوت من الايمان. والحياء شعبة من الايمان فالحياء من الايمان والحياء يمنع من الوقوع في المحرمات
لان من يستحي من الله عز وجل لا يقع فيما حرمه الله عز وجل وانما يأتي البلاء من من من فقد الحيائين او قلته هذا هو الذي يكون سببا في وقوع الانسان فيما لا يحمد عاقبته في الدنيا والاخرة
والايمان في الجنة يعني اما يعني اصحاب الايمان في الجنة لان من آآ يعني مكانة عنده الحياء وهم من اهل الايمان واهل الايمان في الجنة. والبداء الذي هو ضد الحياء. يعني بذاءة اللسان وسلاطة اللسان
وكون الانسان يعني يطلق لسانه يعني فيما لا ينبغي اطلاقه فيه يعني هذا من من الجفاء. من الجفاء فالذي هو يعني يقابل يعني الحياة يعني من يكون جافيا يعني يقل حياؤه ولا يوجد فيه الحياء
الذي يردعه من الوقوع فيما لا ينبغي ان يقع فيه. والجفاء في النار. يعني ان اهل الجفاء الذين ليس عندهم حياة ويقعون في الامور المحرمة بسبب فقد الخيال يعني يكونون من اهل النار. نعم
قال حديثنا اسماعيل ابن موسى هو المنصوب عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن ابي بكرة وهو ابن الحارث رضي الله عنه اخرجه  قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاب قال حدثنا عبد الرزاق قال من بنى معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ما كان الفحش في شيء قط الا شانه ولا كان الحياء في شيء قط الا زانه وهذا قريب من الحديث الذي مر ان الحياة من الايمان والايمان بالجنة من
الجفاء والجفاء في النار. هنا يقول ما ما كان الحياء في شيء الا زانه. وما كان في شيء الا جانب الحياة يعني هذه الخصرة الكريمة التي يمنع الانسان من الوقوع فيما حرم الله
يعني آآ ويقابله الفحش الذي هو يعني يأتي نتيجة لقلة الحياء وفقد الحياء لان من قل حياؤه فحش كلامه وفحش فعله. لان الفحش يكون بالقول وبالفعل. يكون بالقول يعني الذي هناك حسم
وما اشتد وساء يعني وعظم سوءه ويكون بالفعل ايضا مثل ما جاء وصف الزنا انه كان فاحش انه كان فاحش وساء سبيلا والفحش والفحش  وما كان في شيء الا شانه
قال حدثنا الحسن بن علي الخلان ابا داوود عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني قطعة اخرج اصحاب الكتب عن معمر ابن راشد البصري عن ثابت اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب الحلم
قال حديسنا حرملة ابن يحيى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وثابكم الله الصواب وحسن الحق. نفعنا الله والمسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
هل هناك حياء مذموم المأموم هو الذي يعني يعني يلجأ الى الخبر والى الضعف والى البعد عن يعني الوقوع يعني في فيما لا يسوق. يعني هذا هو البلوغ الذي يقال للعجز وضعف
كذلك الباب الذي قبله التواضع المهم كما ذكرتم في الحياة الحياء من الله الحياة من الخلق تواضع للناس تواضع الحق متواضعا لله متواضعا لله يعني اخذا بما ارشد اليه من الاخلاق الكريم وهو الفصال الحميدة فهذا هو التواضع لله عز
والتواضع للخلق لانه لا يترفع عليه. يعني تواضع يعني يكون متصفا بالتواضع من اجل ان الله عز وجل امر بالثواب وكذلك ايضا يعني من التواضع لله الا تتكبر والا ينازع الله عز وجل لان كما مر يعني
الكبرياء النداء والعظمة لجاره فمنهار فان من تجبر لا يكون متواضعا  اذا كان الانسان يترك المعصية حياء من الناس. هل هذا يكون من الحياء المحمود؟ ينذر على هذا الامر عليه ان يتركها حياة من الله وحياة من الناس
يعني لا يعني يكون مجرد هيئة من الناس والا هو لا يستحي من الله يعني هذا ميمون يستحيون منه يستحيون من من الناس ولا يستحي من الله الحياء من الله هو المقدر على غيره والحياء من الناس خاضع للحياء منه سبحانه وتعالى
اما ان يعني يستحي بالناس ويستقدم الناس ولا يستحي من الله ولا يستحي من الله قريب ما يموت الذي يستحي من الناس ولا يستحي من الله. يعني اه اذا خلا عن الناس وخاف يعني وقع في الامر محرم
يعني الحقيقة من الناس والناس لا يرون مثل الصيام الذي سبق ان مر بنا انه قد جاء في الحديث الصومي وانا اجيبه عن العبادة كلها لله عز وجل لذلك ان الصيام سر بين العبد وبين ربه لا عليه فيه الا هو سبحانه وتعالى
كما يقول الناس عليه لان الانسان يكون في نهار رمضان الناس يعني صائمون وهو يدخل بيته ويأكل ويشرب ويظهر. على انه صايم فهو مشاحي من الناس ولم يستحي من الله. فيكون يعني يعني يكون في اه يعني في مكان لا يراه الناس
حتى يستحي منهم والله تعالى يراه ولا يستحي منه راهو لا يستحي منه يعني لا شك ان هذا يعني يستحي من الخالق ولا يستحي منه يستحي من المخلوق ولا يستحي من الخالق
آآ الذي يستحي من الناس ولا يستحي من الله يعني دخل عن الناس وقع في المحرمات لان لان الذين يستحي منهم لا يرونه  ولا يعني ولم يلتفت او لم يعني يتنبه الى ان الله يراه وانه هو الذي يجب ان يستحي منه وان يكون الاستحياء من الناس تابعا للاستحياء منه
سبحانه وتعالى بعض الناس يجري على لسانه الكلمة يقول لا حياء في الدين نعم يعني اذا كان المقصود بها ان الانسان لا يستحي بان يسأل عن امور يعني آآ السؤال عنها قد يكون يعني فيه شيء
والانسان يعني ذات لا يرتاح الى ان يسأل عنه يعني يسأل عنه فيعني وقد جاء مدح يعني النساء ولكن لم يمنعهم الحياء ان يتفرع للدين ويسعى فيه كما جاء في الحديث. اه كلمة لا حياء في الدين يعني يكون الانسان يستحي يعني لا يستحي
لم يسأل عن شيء يعني يحتاج اليه في امر دينه لان هذا صحيح الشخص مقصرا في افشاء السلام وطلاقة الوجه يكون دليلا على وجود الكبر في قلبه وعليه انه متوعد بهذه الاحاديث
ليس بلازم ليش بلازم الانسان اذا كان يعني ما يحسن يكون في كبر قد يكون يعني عنده غفلة وعنده يعني عدم نباهة  ليس هناك تلازم بين هذا وهذا. نعم قد يكون يعني الانسان عنده هذا وهذا وقد يكون انسان ما عنده كبر ولكن يعني
هكذا يعني سيئة وفي ان يعني ما يعني في هذا الشيء هل المبالغة في الحياء مذمومة؟ وما هو حد الحياء الحياء الذي يمنع من الوقوع في المعاصي ومن الوقوع يعني فيما لا يليق ويستحي من الله ويستحي من الناس هذا هو احياء محمود
وما خرج عن هذا الحد بان كان يعني ضعفا وخبرا وجعل الانسان يعني آآ يعني يحتاج الى امور في امور دينه ولا يسأل عنها حياء فهذا مذموم كانت عندي مناسبة
واعطاني احد اصدقائي ثوبا مستعارا. فقلت انا لا البس لباسا لبسه غيري هل هذا الفعل يعتبر من الكبر ما ادري يعني هل قصده انه يعني اذا كان قصده انه متكبر وانه يمنعه الكبر؟ يعني ما في بأس
هذا صحيح هذا ذكر ولا يعني يسوق ذلك لكن ان كان ما كان قصده يعني شيء وانه يعني لا يحب ان يلبس شيء لبسه او غيره يعني يخشى ان يكون في يعني اه فيه شيء يعني في جسده او شيء يعني يعني اه يعني لا يحب ان
الان لمسه جسده وقد مسه جسد غيره هذا لا يقال فيه اعتبر لا يقال هذا ما حكم قول صاحب العظمة من المخلصين ما كان ينبغي مثل هذا يعني مثل هذه التعبيرات الاولى الا تكون من اشبه المخلوقين على الاطلاق
صاحب الجلالة فكذلك مثلها المعظم المعظم كما هو معلوم يعني الله عز وجل معظم ومخلوق يعظم ولكن كل يعني اه اه له ما يليق به. يعني كل له ما يليق به من
او من التعويض النمط متكني بابي العز هؤلاء الاولى ان يعني الاولى ان مثل ذلك لا ينبغي لا ينبغي اي شيء فيه شبهة يترك ويؤتى بشيء لا شبهة فيه ما الفرق بين عزة النفس والكبر؟ فبعض الناس يعتقدون ان عزة النفس لشخص ما انه تكبر لا ليس
مش صحيح لجنة الناس طيبة يعني كون الانسان يعني ما يكون ذليل النفس يعني وانما عندك نفس عنده عزة نفس بمعنى انه يعني لا يزيل نفسه ويذل نفسه فلا يقال انه تكبر بل
يعني يكون الانسان عزيزا في نفسه يعني ليس لا يدل نفسه ولا يهينها وانما يعني آآ يمنعها من الاشياء التي يعني لا ينبغي ان يقع فيها ابيات يعني جميلة يعني بما يتعلق بعزة النفس هي من احسن ما قيل يعني في هذا المعنى
الذي نقول فيه  اه يعني ابيات جميلة  في ابيات عندي ذهني احفظها منها ولكنها   ولو ان اهل العلم صادوه صانوا ولو ان اهل العلم صانوه صنم ويعظموه في النفوس لعظمة
ولكن اه ولكن يعني بيت من وراه يعني يوضح يعني هذا انه ضده وان نزود الاشياء التي تقابل او تناقض عزة النفس طبيعة جميلة يعني من احسن ما قيل في عزة النفس وانا اشرت اليها كالفوائد الملتقى وذكرت يعني المصادر التي اثبتت
يعني هذه الابيات اه في في كلمات ذات عبر وعظات في موضوع كلمات ذات عبر وعظات انا ذكرت ابيات وذكرت الكتب التي آآ ذكر فيها هل التنزه والترفع عن الانشغال في المهن الرديئة؟ مثل مثلا مهنة الزبال. هل هذا يعتبر من الكبر
ليش انا كده؟ ابدا ليش انا كذا ولكن هذا من الاشياء الطيبة لان هذي منها رديئة. والانسان اذا اذا ترك المهن الرديئة يصير متكبر يعني ابدا الرديئة يعني ما ينبغي ما يحرص عليها ما يفرح بها. الرسول صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبير. يعني ليس هو محرما وانما رديء
يعني حديثنا رديء يعني مهنة رديئة يعني لا يرغب فيها ولا يفرح فيها. والناس بحاجة اليها ومن اقدم عليها واخذ الهجرة على ذلك فهو يعني على الحق ومستحق الاجرة والنبي صلى الله عليه وسلم اجرا ولو كان حراما لم يعطه. فلا يقال للانسان اذا لمتكبر
لرفع الجبار لشيء متكبر؟ ابدا بل هذا من الترفع عن الاشياء الممتهنة التي يعني ما ينبغي الانسان ان يكون اليها الا اذا احتاج اليها او اضطر اليها يقول لا بد الانسان يعيش للزباين حتى يربي النفس على التواضع
القرني نعيش بالزبح يعيش بين ذلك ويعني عنده تواضع الحديث الذي ورد في ذلك واضحة فيه لكن كونه يعيش في هذا الذي يقال هذا كلام ما اعرف له احدا لمنزلة الشيخ مما يحز في قلبي
اني اجد بعض الاخوان يحتقرون اخوانهم لانهم لا يلبسون مثل لبسهم. اوليسوا من جنسيتهم ما نظيفتك لي ولهم حفظك الله؟ اي ما ادري يعني هذا الكلام هذا يصح يعني انهم لا يلبسون مثل لبس كل الناس اللي يلبسون لبسهم يعني
يعني يكرهونه ليس من جنسيته وليس من ايش الكلام هذا يعني لا فضل للاحمر على يعني الاسود على احمر ولا لكذا ان ان اكرمكم عند الله يلقاكم العربي على عجمي والا بالتقوى يعني تقوى هي المقياس وفي وفيصل وفي
الذي يحصل به التمييز انا خلقناكم من الايام ولسنا خلقناكم وجعلناكم تعرفون ان اكرمكم عند الله هذا هو المباشر ما كان للذي ابقى فهو مقدم على غيره ممن هدوه في مثل هذا يعني انما ما اتصور ان هذا يكون
وان كان فان هذا من اسوأ من اسوأ ما يكون انسان انه الضابط والتحدث بنعمة الله والخوف من العجب بالعمل يعني يكون الانسان يتحدث بنعمة الله عز وجل لاظهار اه شكره وفضله واحسانه وايظا
الحديث عن النفس اذا كان المتحدث بنعمة الله عز وجل في انهار شكره الاعتراف بفضله واحسانه بانعامه على عبده فان ذلك محمود الله عز وجل وهدانا مثل ربك فحدث وكذلك اذا كان الحديث
يعيط ليا صاحبي للهمم يتحدث عن نفسه باشياء يكون فيها سعد للزمن وحفظ النفوس الى ان تعمل مثل هذه العمالة وتحرص مثل هذا الحرص ويقول محمودا وكذلك ايضا اذا كان المقصود من ذلك
ان يعني يبين ان يعني ان انه يحب ان يستفاد منه ويذكر عن شيء يعني يدل على شيء مما عنده رغبة في ان يستفاد منه هو ان يعني آآ يحصل للاستفادة منه استفادة غيره منه. وقد جاء عن بعض العلماء
وهو احد المندب انه قال يعني قال يعني ان قال يعني هذا يعني معروف ان قال العلماء انه قال من اخذ من اخذت حديثا عنه حديثا فناله عبدا انا اخذت حديثا عنه فانا له عفو. قال بل انا اقول من اخذ عني حديثا فانا له عبده
من اخذ عني حديثا فانا له عفو يعني انه استفاد منه. وانه يعني فائدته تعدت الى غيره وهذا ايضا انا ذكرته عنها وانا موجودة في ولكني ذكرت مصدره في وان كنت سابقا ودخلت مع الامام المقيم في صلاة الظهر والركعة الاخيرة وهل اتم ركعة؟ اصلي اربعة
لان من صلى وراء من يتم فعليه ان يتم ولا يعمل لي ركن الصلاة الا بعضها فانه يصلي صلاة الامام طالع في المكان يقول ما هو الوقت الذي بعده تنتظر المرأة النفساء؟ اذا لم ترى علامة الطهر وذلك لتصلي
فهو من صلاة الى صلاة ام يوم وليلة؟ ما هو الوقت الذي تنتظره المرأة النفساء؟ اذا لم ترى علامة  الصلاة ام يوم وليلة؟ وذلك ان الدم يأتي ويتقطع. اذا اذا انتهى اذا وجدت الدم انقطاع فانها تغتسل وتصلي واذا
فترجع ما دام في الاربعين. وان كان بدل الاربعين لا يؤذن يعني اذا حصل الظهر لها وحصل النقاء لها تغتسل وتصلي وان رجع اليها في الاربعين رجعت الى الجلوس ان كان ذلك بدل الاربعين فانها تستمر ولو وجد عليها الدم ويكون هذا من قبيلة الحارة
والذي يشرع الختان للكفار الذين يدخلون في دين الاسلام لان الختان الطهارة مرتبطة بالفتن لان عند الوضوء من ازالة النجاسة اذا كان ما وجد فان يعني الغلفة التي تغطي الخشبة يعني تكون جلسة فيها. يعني خرجت من الذكر وصارت في الغرفة هذي
فاذا الاحتفال يعني فيه طهارة. وطهارة تتحقق بالاحتفال هالولد الفراش ينسب الى والدته ويكون من جنسيتها اللي فراشه كما هو معلوم يعني منسوبي الى ابيه واليه يعني الذي يعني هي تحت تحته زوجتنا وامه
يقرأها فانه اذا حصل يعني لها شيء يعني زنا او غيره يعني فان الولد للفراش ويحافظ على الانسان ولا تضيع الانسان ولهذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة
قصة ابي بن زمعة الذي آآ الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله الولد بالفراش ولا احد حجر ثم قال لما شبه بينا في غير جمعة قال استجبي عنه يا سعدة
قال عن معنى عن معنى الحديث القدسي وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قول نفس عبد المؤمن الموت معنى التردد هذا الحديث يعني يعني حديث والشوكاني الف فيه
بشارة اسمها قطر الولي في شرح حديث الولي قطر الولي الولي بشدة سكون اللام اللي هو المطر حديث الوليد لشيخ الاسلام ابن تيمية شرح هذا شرح هذا في يعني في وقال ان ان ان
هذا يعني يوضحه البيت الذي يقول فيه يعني يقول الشاعر الشيب كره وكره ان يفارقه اعجب من شيء عن البغضاء محبوب في شيء من كره وكره ان يفارقه فاعجب شيئا عن البغضاء محبوب
يعني الحديث يعني في اخر بينة يعني وجه ذلك. في نفس الحديث تردد   نعم يقال يتردد يعني بهذا يعني بهذا المعنى الذي ورد في الحديث ما يقال انه متردد بصفة يعني في كل شيء وانما في هذه المسألة التي جاء في هذا يقال ان
التردد في هذا الموضوع لا في اي شيء كما يحصل للمخلوقين  يقول ما نصيحتكم لمن اراد ان يوقف دارا لذريته؟ ما هي الصيغة الشرعية المناسبة اه ما ادري هل عنده مال غير هذه الدار؟ او عندهم اموال اخرى؟ يعني اذا كان عنده اذا كان عنده
فليترك يعني الوصية الوصية في الوقت واقول في هذه الوقفة الوصية فالوصية لا تقول لي واجب وان كان وقفا يعني يفيدهم في حياته فاذا خصه بان يكون محتاجا الى ذلك
اننا نحتاج الى ذلك سكن وما يستغنى لا يسكن هذا طيب ولو ترك ذلك يعني حتى يعني يكون للميراث وكل يأخذ نصيبه لان احيانا الاوقاف تهمل يعني آآ يحصل له المال ما يكون لها عناية
التي تكون مثل ما يأتي الانسان بملكه فاذا ترك الانسان في الميراث وان اذنه يحصل ما قدر الله له وما فرض الله له وين حصل ذلك؟ فانه آآ يجعله لما كان محتاجا
قل اه القول بان صفة العين ثابتة لله. لكن لا نثبت العدد لان العدد لم يأتي به دليل انا هذا الكلام صحيح يعني هذا مما اتفق عليه لانه ما اعرف هي خلاف ان لله ان لله عينان وانه متسخ الدجال واضح في هذا
واضح الجلالة على ذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
