بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى قال في سننه في فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الرازي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا العلاء بن صالح عن المنهال عن عباد بن عبدالله قال قال علي رضي الله عنه انا عبد الله واخو رسوله صلى الله عليه وسلم
وانا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كذاب. صليت قبل الناس بسبع سنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي جملة من الاحاديث في فضل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وبقي منها بعض الاحاديث وهذا منها وهو حديث علي رضي الله عنه انه قال
انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر ما يقولها احد بعدي الا كذاب. صليت قبل الناس بسبع سنين  هذا الحديث بهذا اللفظ فيه نكارة من جهة كونه صلى قبل الناس بسبع سنين
ومن جهة كونه قال انه الصديق الاكبر ولا شك ان علي رضي الله عنه له من الفضائل الصحيحة وثابتة ما يغني عما كان ضعيفا وقد صح في فضائله احاديث كثيرة
ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يثبت من حيث الاسناد وايضا من حيث المتن فيه فيه نكارة من حيث النتن وضعفه من حيث الاسناد  اما نكارته من حيث المتن وكونه يقول يعني يصف نفسه بانه الصديق الاكبر وانه صلى قبل الناس بسبع سنين
وبعض العلماء يفسر ويؤول يعني هذه هذه السبع سنين لانه كان لم يكن في سنه من صلى وهو صغير بل ان من اسلم غيره كانوا اكبر منه سنا وفيهم من هو اكثر منه كثيرا ومنهم من هو دون ذلك
ومنهم من هو دون ذلك ولكن الحديث لفظة غير مستقيم انه صلى قبل الناس من سبع سنين وبعض اهل العلم يقول لعل ان فيه آآ وهم من ناحية انه كان ابن سبع سنين
يعني لما اسلم كان ابن سبع سنين يعني تغير الكلام الى انه صلى قبل قبل الناس بسبع سنين  الحاصل ان الحديث من حيث المتن يعني غير مستقيم ومن حيث الاسناد فيه ضعف لان فيه عبد الله
عباد ابن عبد الله وهو الاسدي وهو ضعيف عباد ابن عبد الله الاسدي وهو ضعيف فالحديث غير ثابت من حيث الاسناد البوصيري قال اسناده صحيح والمسيري في الزوائد قال اسناده صحيح
وهو ليس بصحيح في العقيقة لان عباد ابن عبد الله الاسدي هذا ضعيف لا يحتج بحديثه ولعله اه وهم في عباد ابن عبد الله ابن الزبير الذي هو الفقه وظن ان ان عبد الله هذا ان عبادي هذا هو ابن ابن عبد الله ابن الزبير الذي هو احد الثقات من التابعين
لكن ليس الامر كذلك وانما هو عباد ابن عبد الله الاسدي وعلى هذا فالحديث ضعيف وهذا من الامثلة التي يمثل بها لكون بعض الناس قد يصحح الحديث وبعضهم يضاعفه بناء على شخص معين
يعني من ضعفه من صححه يفهم انه انه الفقه ومن ضعف الحديث ليفهم انه الضعيف سيكون الاختلاف بالتصحيح والتضعيف يعني من وجوه الاختلاف في التصحيح والتضعيف. اه الاختلاف في شخص معين. هل هو الذي في الاسناد هو
هل هو الثقة او النحو الظعيف فمن ظن انه ثقة او من فهم انه ثقة صحح الحديث ومن فهم انه ضعيف وعفى الحديث وهذا هو الوجه الذي يكون به او من الوجوه التي يعرف بها الاختلاف
اين اهل العلم بالتصحيح والتغيير لان هذا ظن ان آآ الذي في الاسلام هو ثقة وهذا ظن ان وهذا علم انه الظعيف فهذا صححه هذا ضعف لكن بعد يعني البحث والتبين تبين
ان الصحيح انه عباد بن عبد الله الاسدي وهو الظعيف واما عبد الله عباد ابن عبد الله بن الزبير فهو الثقة وليس هو الراوي لهذا الحديث ليس هو الراوي لهذا الحديث
قولي هذا امثلة سبق ان مر بنا في اخر سنن ابن ماجة الترمذي في اخر جامع الترمذي حديث من هذا القبيل  اختلفت في تصحيح تضعيفه بناء على شخص فيه هو حديث الذي في كتاب الدعوات اللهم اغنني بحلالك عن حرامك
امنني بحلالك عن حرامك من العلماء من ضعفه ومنهم من صححه وفي اسناده رجل قال له عبد الرحمن ابن اسحاق عبد الرحمن ابن اسحاق عبد الرحمن ابن اسحاق القرشي وعبد الرحمن بن اسحاق الانصاري
هو الانصاري ضعيف والقرشي ثقة فبعض اهل العلم فهم انه ضعيف فضعف الحديث وبعضهم فهم انه ثقة فصحح الحديث والشيخ ناصر الالباني رحمه الله كان يعني آآ اه يعني بين انه جاء في بعض الطرق
او في ما يدل على انه الثقة فكان الحديث صحيحا لانه تبين وتعين بمجيئه مسمى ومنسوبا وصار هذا من الاوجه التي يكون بها الاختلاف ويكون السبب هل هو ثقة او ضعيف
عبد الرحمن تقريب؟ عبد الرحمن ابن اسحاق الاول عبد الرحمن ابن اسحاق ابن الحارث الواسطي ابو شيبة ويقال كوفي ضعيف من السابعة. رواه ابو داوود والترمذي  هاني عبدالرحمن بن اسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني. نزيل البصرة ويقال له عباد صدوق رمي بالقدر
من السادسة رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن يعني يعني واحد ضعيف وواحد ثقة او واحد صدوق يعني حديثه معتبر يعني يقبل حديثه من فهم انه اه ضعف الحديث وما فهم انه الفقه صحح الحديث
او حسن الحديث والشيخ الالباني رحمه الله ذكر انه الثقة او الصديق وان حديثه يكون معتبرا وذكر يعني ما يبين انه هذا دون هذا انه هذا اللي هو القرشي يقال له القرشي وذاك يقال للانصاري الذي هو ضعيف
هذا من جنس يعني هذا الذي نحن فيه اللي هو عباد ابن عباد ابن عبد الله الاسدي وعبدالله وعباد ابن عبد الله ابن الزبير ومثله حديث اخر ذكره الحافظ ابن حجر
في ترجمة ياسين العجري من تهذيب التهذيب ان كان جاء في اسناده حديثا من احاديث المهدي جاء فيه اسناد حديث من احاديث المهدي قال الحافظ ابن حجر في تربية ياسين العجلي
قال وقد ظن بعض المتأخرين انه ياسين الزيات وظعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا تضاعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا يعني ان ذاك فاهما ياسين الزيات وهو ياسين العجري وليس الزيات
هو الذي ظن انه الزيئات وهو ظعيف ظعف الحديث بسببه ضعف الحديث بسببه ذكر هذا الحافظ بن حجر في ترجمته في ترتيب التهذيب ما ادري هل هو الحجر او من كلام النزي اللي هو في الاصل
ما تذكر الان لكنه موجود في ترجمته في ترتيب التهذيب قال وقد ظن بعض المتأخرين انه ياسين الزيات فضعف الحديث بسببه. فلم يصنع شيئا يعني ياسين العجلي  ياسين بن شيبان او بن سنان او بن سيار العجلي الكوفي لا بأس به
من السابعة ووهم من زعم انه ابن معاذ الزيات ثم قعد ابن ماجة ثم قال ياسين ابن عبد الواحد ابن عبد الاحد ابن ابي زرارة القتباني كسر القاف وسكون المثناة الموحدة
المصري ابو اليوم صدوق من الحادي عشرة مات لكن ما في يا سيدنا حمزة زياد لرجال ندوس هذان اثنان ثم يحمد يحن عنس يحيى اذا يعني يعني هذا الرجل هريرة ابن ماجة ياسين العجلي
اي نعم قال وهم من قال انه ياسين الزيات. هو على ما قال ووهم من زعم انه ابن معاذ ياسين ابن معاذ الزيات وفي ما من زعم انه لانه قال في ترجمته ترجمة ياسين العجري وقد ظن بعض المتأخرين
انه ياسين الزيات فضعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا يعني معناه ان كلامه يعني لا يعتبر ولم يكون كلامه صحيحا فالحديث ليس بضعيف من اجل انه وظن انه فلان وانما هو فلان الذي حديثه معتبر
حاصلا حاشيا ياسين ابن معاذ الزيات اخرج تكلم عليه الذهب في الميزان ليس من رجال الكتب وانما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ياسين ابن معاذ الزيات لوهم فيه ياسين من رواتب الكتب الستة ياسين العجري
ايه اقول عدم ذكر الحافظ بن حجر وياسين الزيات انه ليس من الرجال كتب وانما ذكره الذهب في الميزان حتى هو نفسه قال ظن انه فلان. يعني معناه انه ليس لانه ظن ان هذا هو الذي روى له ابن ماجة. انت يا زيات
هذا الحديث يعني ظن انه هو الذي رواه ابن ماجه الحديث. وياسين الزين ضعيف فضعف الحديث بسببه. وظعف الحديث بسببه اه الحاصل ان من الاسباب في التفاوت في التصحيح والتضعيف هو الاختلاف في معرفة الرجل في الاسلام
لان كونه يأتي وهو الذي يسمونه في علم المصطلح المتفق والمفترض تتفق اثناء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم وتختلف اشخاصهم باسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم مثل عبدالرحمن ابن اسحاق عبدالرحمن ابن اسحاق
يعني في الاسم هو اسمه الاب متفق ولكن الاشخاص مقتصدين هذا كذا وهذا كذا ياسين الزيات وياسين العجلي يعني اه يعني حصل اتفاق بالاسم باتفاق بلوسم ويعني واختلاف غير ذلك
الحاصل ان هذا من الاسباب التي يكون بها التفاوت في آآ او في الاختلاف بين التصحيح وتضعيفه   قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الرازي عن عبيد الله بن موسى اصحاب الكتب عن العلاء ابن
صالح صدوق له اوهام اصحاب السنن. نعم. عن المنهال. وابن عمر الضيوف منذ مواهب اخرجه البخاري واصحاب السنن عن عباد ابن عبد الله البخاري البخاري رواه حديث  اه في اول سورة اه
رسلت اثرا عن ابن عباس طويل يعني فيه ان رجل سأله اسئلة يعني فيها اشكالات وابن عباس بين له وآآ وكان في اسناده المنهاد ابن عمرو بإرشاده من هذا بن عمرو
وقد كانت طريقة البخاري في ذكره اياه على خلاف عادته لان عادته انه يذكر للاسناد الاول في الاول ثم يأتي بالمتن بعد ذلك وقد يخالف العادة نادرا وقليلا بان يذكر المتن ثم يذكر الاسناد
يذكر نفسه ثم يذكر اسماعيل وهذا من هذا القبيل. وفيه من هذا من عمرو وفيه منها ابو ظهر انه يعني من اجل هذا الحديث يعني نسب او جعل آآ من رجال البخاري
لهذا الحديث اللي في اول سورة فصلت اثرا عن ابن عباس طويل في تفسير سورة فصلت رجل استشكل عليه ذكر اشكالات  يعلق في العقيدة وهو اجاب عنها رضي الله عنه وارضاه
ومن جملة انه قال ان الله كان غفورا رحيما كيف يقال كان يعني وهذا قد مضى وبين ان ان هذا يكون يعني في الاستمرار وانه لم يزل وجملة اسئلة يعني من هذا القبيل
وجاء ايضا في موضع اخر بهذه الطريقة حدث الناس بما يعرفون فانه ذكر المتن اولا ثم ذكر الاسناد بعد ذلك والمنهج بن عمرو هو في ذلك الذي سنهد الذي في اول سورة
اه اجراء فشلت وكان الذي يفعل هذا اه ابن خزيمة في في صحيحه ويمنع ان احد يروي يعني عنها ويذكر كذا الا بذكر طريقته الا بذكر طريقته التي انه كان قدم
ما يقول انه روى عنه فقط ويسكت وانما يذكر التقديم والتأخير. ذكر هذا ابن خزيمة يعني اشير الى انه يمنع ان آآ ينسب اليه آآ دون ان يفصل في طريقته وانه قدم الاسناد واخر الاسناد. نعم
البخاري يعني هذا الفعل البخاري في هذين الحديثين له نكتة معينة ما تذكروا الله ايش ما اذكر يعني وش نفتكر في هذا عن عن عباد ابن عبد الله هو الاسدي وهو ضعيف رواه النسائي في خصائص علي وابن ماجة. نعم. عن علي عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين
ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب الكتب الستر قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا موسى ابن مسلم عن ابن سابق وهو عبدالرحمن
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قدم معاوية رضي الله عنه في بعض حجاته فدخل على سعد فذكروا عليا رضي الله عنه فدخل عليه سعد. فذكروا عليا رضي الله عنه فنال منه. فغضب سعد وقال
قال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. وسمعته يقول
لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله. ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهن معاوية قدم في بعض حجاته كانت الشيعة وقدم الى الحجاز
للمدينة والى مكة ذكر علي رضي الله عنه وهذا النيل يحمل على ان يعني ليس على سب وشتم وانما تخطئة او يعني في بعض الاراء او بعض الوجهات ويحمل على هذا
يعني مما يكون فيه الاختلاف بين الناس. اما ان يسبه ويشتمه ويتكلم فيه بكلام قبيح فهذا يعني آآ لا يحمد عليه لا يحمد عليه لان النيل واسع لان كلمة نال منه وهذه معناها واسع. قد يكون النيل يعني آآ بسبب تخطئة
لرأي او في قول وقد يكون النيل سب او شتم ويحمل ما جاء عن معاوية رضي الله عنه في هذا على هذا المحمل الذي هو كونه على سبيل التخطئة يعني فيما يكون
فيه الاختلاف وما يكون فيه الاختلاف الرأي ومعلوم ان ان ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا يعني في اه في امور ومعلوم ان من كان منهم مجتهدا مصيبا وهو على اجرين ومن كان مجتهدا مخطئا
فله اجر واحد وخطأه مغفور وكلهم يكونون بمشيئة الله وبفضل الله على سرر متقابلين قد نزع ما في ما كان في نفوسهم في الدنيا من الوحشة ومن الغل فكانوا في الجنة على خير
فالواجب هو اه احسان الظن باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرهم بالجميل اللائق بهم وعدم اه بالوقوع في احد منهم بل الكل يجب ان تكون ان يكون ان تكون القلوب سليمة في حق الجميع
ويحمل ما جرى بينهم على احسن المحامل وعلى احسن الوجوه وعلى احسن الظنون وكما هو معلوم ليسوا بمعصومين وهم مجتهدون والمجتهد المصيب له اجراء والمجتهد مخطئ له اجر واحد فاذا يحمل على ما جاء على يعني نيل خفيف او نيل يعني ليس شديدا
كالسب والشتم نعم لما نل منه قال انه غضب يعني في الكلام فيه وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قلت مولاه فعليه ومولاه وقال انت مني بمنزلة هارون من موسى وقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
وكل هذه مناقض علي رضي الله عنه وما ناقيب عليه كثيرة ومعروفة وصح منها الشيء الكثير و ما جاء عن بعض الصحابة من كلام بعضهم ببعض او نيل بعضهم ببعض يحمل على احسن المحامل وعلى احسن الوجوه
ويعتذر للجميع ويترضى عن الجميع ويعرف الفضل للجميع ولا آآ الانسان في شخص ويجفو في اخر وانما يكون معتزلا متوسطا في الجميع كما قال الطحاوي رحمه الله في العقيدة حقيقة
والسنة والجماعة قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبهم لان هذه الكلمة او هاتان الجملتان فيهما
البعد عن الافراط والتفريط لان قوله نحب  محب يعني نحن محبون ولسنا جفاة ولما كان الحب يكون باعتدال وبغلو اتى بالشيء الذي يخرج الجانب الاخر فقال ولا نفرط في حبهم
اذا هاتان الكلمتان فيهما التوسط بين الافراط والتفريط التفريط في في اه اه في الجفاء من كونه يجفو وقول نحب اثبات المحبة هو اننا لسنا جفاة ولما كانت المحبة تكون باعتدال وبزيادة
اتى بشيء يفرج الزيادة والغلو فقال ولا نفرط في حب احد منهم نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم ونبرأ ممن يبرأ منهم
نبرأ من ممن يبرأ منهم. وهذا تأكيد جانب التفريط والجفاء نبرأ ممن يبرأ من احد منهم ونحب اصحاب الرسول ولا نفرط في حبهم ونتبرأ ونبغض من يبغضهم ونتبرأ مما ونحب اصحاب
صلى الله عليه وسلم ولا نفس من حبهم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من نبغضهم وبغير الخير يذكرهم نبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم يعني من كان قلبه عليهم في عليهم يعني عليه آآ في قلبه شيء عليهم او في لسانه
يعني شيء عليهم بان يذكرهم بغير الجميل اللاقبهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان هذا كلام اهل السنة والجماعة المعتدل المتوسط في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
ويقول ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة ومن اصول اهل السنة الجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة قلوبهم والسنتهم
فيجب ان تكون القلوب سليمة ليس فيها غل ولا حقد ولا بغض والالسنة سليمة ليس لا يجري عليها ذم وعيب وشتم لا يجري عليها شتم وما جرى بين الصحابة من كلام بعضهم في بعض يحمل على احسن المحامل وان هذا لا يكون في الامور الدينية
وانما هو فيما يقع بينهم من اختلاف في آآ في وجهات النظر في امور تتعلق بهم يحمل ما جاء على هذا. ولكن لا يحمل على عداوة وبغضة كما ذكرنا بالامس بالنسبة قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حق
انه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. وكذلك قال في مثل ذلك في الانصار ان البغض المذموم اذا كان من اجل النصرة هذا بغض المنافقين اما اذا كان في النفوس شيء من اجل يعني امور وحشة حصلت بينهم
فمثل هذا لا يؤثر وهذا الذي ذكرنا ابن القرطبي قال وما وجدي منهم من يعني شيء في النفوس لا يكون من جهة النصرة وانما يكون للامر الطارئ الذي حصل وصار في النفوس من اجله شيء
وصار في النفوس من اجله شيء قال ابن تيمية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقلوب سليمة والالسنة سليمة. وقد جمع الله عز وجل
بين سلامة القلوب وسلامة الالسنة في ذكر الطبقة الثالثة من الطبقات الثلاث التي ذكرها الله عز وجل في سورة الحشر الاولى المهاجرين والثانية الانصار والثالثة الذين جاؤوا بين المهاجرين وانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا ليس
وهذا يدل على سلامة الالسنة لان الذي يستغفر ويدعو لهم لسانه سليم يعني ان هذا غير السب والشتم ثم ذكر سلامة القلوب وسؤال الله عز وجل ان يبقيها سليمة قال ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
فقلوبهم فالسنتهم سليمة وقلوبهم سليمة ويسأل الله عز وجل ان يجعلها تبقى سليمة وان تستمر سليمة اذا الذي حصل بين الصحابة يحمل على هذه المحامل ولا يشنع على احد منهم ولا يعاب احد منهم وانما يحب يحب الجميع وكل ينزل المنزلة التي يستحقها
وفقا للنصوص والفضائل التي جاءت لكن كلهم على خير وكلهم آآ كما قال الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قلبة وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
وكل من وعد الله الحسنى نعم قال حدثنا علي ابن محمد هذا طنافسي الذي يأتي ذكره كثيرا رواه الترمذي وحده وروى له آآ النسائي في مسند علي ولم يروي له الباقون وهو من انفرد
يعني بالنسبة لكتب السنن وكتب الصحيحين والسنن هو من رجال ابن ماجة وهو ثقة وقد اخرج عنه الكثير كثيرا ما يأتي في اول الاسناد حدثنا عن علي بن محمد. نعم
رجله  نعم هو هذا المجال عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي اصحاب الكتب من موسى بن مسلم وهو لا بأس به هذه رواه ابو داوود والنسائي في خصائص علي وابن ماجة عن ابن سابق وهو عبدالرحمن وهو
رواه مسلم وابو داوود والترمذي من نسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجد. نعم. عن سعد ابن ابي وقاص. سعد ابن ابي وقاص رضي زعلان احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه واصحابه
قال رحمه الله تعالى فضل الزبير رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم قريظة من يأتينا بخبر القوم؟ فقال انا فقال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير انا ثلاثا. فقال النبي صلى الله
عليه وسلم لكل نبي حواري وان حواري الزبير ثم ذكر مناقب الزبير الزبير ابن العوام رضي الله عنه وهو ابن عمة الرسول صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبد المطلب
ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم صفية نجعة عبد المطلب هو ابنها الزبير ابن العوام وآآ ذكر هذه المنقبة من من فضائله وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الناس يوم قريظة فقال من يأتينا بخبر القوم
وقال ابن قال الزبير انا ثم كرر ذلك فقال انا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي حواري وحواري الزبير والحل الحواري هو مفرد وجمع حواريين والمراد بهم الخلصاء والنصراء
الخلاصة للانسان والنصر للانسان الذين ينصرون ومن خلص اصحابه واعوانه وانصاره وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة لان لانه كرر ذلك وهو الذي آآ ابدى استعداده للقيام بهذه
مهمة ومعلوم ان انصار الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هم بمعنى الانصار والخلص كثيرون. كثيرون ولكن اه ذكر الزبير لانه تكرر يعني تكرر السؤال فتكرر منه الجواب باستعداده للقيام بهذه المهمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذه المقالة
الدالة على فضله وهي معدودة من مناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه  قال صلى الله عليه وسلم يوم قريظة من يأتينا بخبرة يعني اليهود الذين يعني كان بعد بعد احد
يعني اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم اتجه اليهم نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع اه وكيل بالجراح الرئاسي اصحاب الفجر عن سفيان سفيان هو الثوري اذا جاء وكيع يروي عن سفيان وسفيان غير منسوب
الثوري وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن محمد بن المنكر وثقة اخرجها اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه وعن الزبير رضي الله عنه انه قال لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد
وهذا ايضا من مناقبه رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابويه قال فداك ابي وامي المقصود بجمع الابوين يعني فداه بابيه وامه وهذي عبارة تدل على على على
التوقير وعلى التعظيم وعلى وهي عبارة ثناء ومدح لما تطلق عليه هي عبارة ثناء ومدح وتطلق عليه وقوله جمع لي ابويه يعني قال فداك ابي وامي او انت مفدي بابي وامي
هذا هو المقصود بالجمع وهي عبارة آآ حصولها لاحد آآ دال على تعظيمه وعلى مدحه عليه قال حدثنا علي بن محمد عن ابي معاوية عن هشام ابن عروة. هشام بن عروة ثقة اخرجه اصحاب الكتب
وابوه عروة ابن الزبير ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب الحمد لله الحمد لله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هم عبدالله بن الزبير وعبد الله بن
عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وهم من صغار الصحابة  عن الزبير والزبير بن العوام رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخرى باصحابه ستة. والعشرة المبشرون بالجنة كما ذكرت كلهم اخرج لهم
لما انتهى ابن ماجة من الخلفاء الاربعة بدأ بالزبير هذا فيه ترتيب معين والله ما ما يعني ما يقال انه افضل من غيره وانما بقية العشرة هم الذين عند اهل السنة والجماعة يلون الاربعة
قال حدثنا هشام ابن عمار وهدية ابن عبد الوهاب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قالت لي عائشة رضي الله عنها يا عروة كان ابواك من الذين استجابوا لله والرسول
من بعد ما اصابهم القرح ابو بكر والزبير رضي الله عنهما. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان ابواه ان ابويه وهما ابو بكر لان ابوه من جهة امه والزبير هو ابوه والده
لان لان عبدالله بن الزبير يعني امه اسماء كان مع عروة يا عروة كان ابواه. كان نعم هو يعني لان آآ جده وجده الزبير جده ابو بكر وجده الزبير المقصود ان عبد الله ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه
فهي جدة عروة ابن الزبير يعني ابواك لان الاب جد كما هو معلوم لان انه يطلق على الاب آآ على الجد انه اب. وهو من الاباء ولا يدعو ما نكح اباؤكم من النساء
اباؤكم يعني اللي هم الاجداد فكل جد وهو اب كل جد فهو اب وله ولادة عليه يعني ولادة لابيه فهي يعني ولادة له. فقال كان كان كان ابوك من الذين الله عز وجل الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما صبروا. استجابوا لله والرسول الذي ما اصابهم القرح
يعني ابو بكر والزبير وهذا يعني من الثناء عليهم وانهم ممن آآ تشملهم هذه الاية نعم ابو بكر وجده لامه والزبير ابوه. ها عروة ابن الزبير هو جد جد لعروة
جدي لعرظة فهو ابوه قال ابواب وهي تخاطب ابن جبير يعني ابوك الذي هو جدك. ابو بكر يعني ابوك الذي هو جدك لابيك الزبير وابوك بجهة امك من الزبير ها
وعوض من من عروة نعم عروة ابن الزبير انا ابوه ابوه ليس جده  لكن الرجل هو الجد هو الجد نعم ولكن الكل مشترك في الابوة نعم هو ليس يعني ليس
ليست النبوة الثانية الا بالنسبة للوقت. واما النبوة المباشرة فهي للزبير يعني احدهما اب وثاني جد والكل يطلق عليها احدهما جد والثاني اب لان عروة ابن الزبير هو اخو عبدالله ابن الزبير
لان عبد الله بن الزبير يعني صحابي وهذا تابعي هو اول مولود ولد في بعد الهجرة. لانه ولد في قبا يعني قبل ان ينتقل الناس الى الى المدينة من من قبا
فهو اول مولود ولد بعد الهجرة اللي هو عبد الله بن الزبير وهو من صغار الصحابة  يسأل عن قوله قرح اصابهم القرح يعني الشدة والمصيبة قال حدثنا هشام ابن عمار
صديق احرجه البخاري واصحابه. وهدية ابن عبد الوهاب هو صدوق ربما وهم اخرجه ابن ماجة. عن سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. سفيان ابن عيينة المكي ثقة في اصحاب الكتب
وهشام العروة عن ابيه عن عن عائشة يعني هشام وعروة مروى ذكرهم وعايشها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى فضل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله
قال حدثنا وكيع قال حدثنا الصمت الازدي قال حدثنا ابو نظرة عن جابر رضي الله عنه ان رضي الله عنه مر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال شهيد يمشي على وجه الارض
ثم ذكر اه مناقب طلحة ابن عبيد الله واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه. انه مر يعني فقال النبي شهيدا يمشي على وجه الارض لشهيد يمشي على وجه الارض. يعني اخبر انه يكون شهيدا
والنبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه لاحضار عن بعض الصحابة انه يكون شهيد مثل ما قال اه اثبتوا انما عليك نبي وصديق وشهيدان وكان يعني اه فيه ابو بكر وعمر وعثمان
فعمر وعثمان رضي الله عنهما شهيدان قد قتل في دورهما وقتل يعني قتل في بلدهما ليس بمعركة فعمر وهو يصلي بالناس الفجر المسجد في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
ويعني عاش اياما ومات بسبب تلك الطعنة التي طعنها المجوسي الذي فعل ذلك به ويصلي في الناس الفجر واما عثمان فقتله الذين خرجوا عليه ويعني آآ حصروه في داره كما انتهى
بهم الى قتله رضي الله تعالى عنه وارضاه  وهنا الزبير آآ ظلحة بن عبود الله آآ قال عنه انه يمشي على الارض تجهزه ليمشي على الارض. والرسول صلى الله عليه وسلم
اذ اخبر عن شيء فانه يقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ضعف شديد ولكن وجد يعني طرق متعددة قال الشيخ الالباني رحمه الله انه يقوي بعضها بعضا ويثبت
به وبها له تلك المنطقة والفضيلة. نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله الاودي هو ابن ماجة عن وكيع عن الصوت الازدي وهو متروك نعم عن ابي نظرة
وهو المنذر. نعم. بن مالك بن قطعة وهو في رواه البخاري تعليقا مسلم وصام السنة. نعم. عن جابر. نعم قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثني اسحاق ابن يحيى ابن طلحة
عن موسى ابن طلحة عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال نظر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى طلحة رضي الله عنه فقال هذا ممن قضى نحبه
ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية ابن ابي سفيان وان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى طلحة وقال يا حاتم ما قضى نحبه يعني انه ممن نذر نفسه للجهاد في سبيل الله ونصرة دين الله وانه يعني يموت على ذلك وينتهي على ذلك
آآ يعني يكون آآ شاهد ومقوي في الحديث الذي مر انه انه شهيد نعم وهذا فيه اشارة الى قول الله عز وجل آآ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. نعم
قال حدثنا احمد بن الازهر صديق فجره نسائي ابن ماجة نعم عن عمرو ابن عثمان وهو ضعيف ابن ماجة نعم عن زهير ابن معاوية معاوية وهو ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة. وهو؟ ضعيف. رواه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن موسى ابن طلحة. وهو
الثقة ايها اصحاب الكتب نعم عن معاوية ابن ابي سفيان معاوية بن ابي سفيان امير المؤمنين وحديث مخرج قال حدثنا احمد بن سينان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسحاق عن موسى ابن طلحة قال كنا عند معاوية رضي
الله عنه فقال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه وهذا مثل الذي قبله وهو بنفس الاسناد السابق في اعلاه وان كان يختلف في اسفله. نعم
قال حدثنا احمد بن سنان هو ولو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. عن يزيد بن هارون سابق عن اسحاق عن موسى ابن طلحة عن معاوية. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن اسماعيل عن قيس قال رأيت يد طلحة شلاء وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد ثم ذكر هذه المنقبة لطلحة من عبود الله وانه قام قيسنا بحزم وهو المخضرمين
يعني ممن اتفق له الرواية عن العشرة المبشرين بالجنة تابعي المخضرم آآ اخرج اصحاب الكتب وهو رواه عن العشرة المبشرين بالجنة قال رأيت يدها يد طلحة شلاء يعني فيها مشلولة هي موجودة ولكنها لا لا يستفيد ليس فيها حركة وليس فيها يعني آآ
لا يستفيد منها فهي قطعة يعني لا يحركها او لا يعني يستفيد منها فيها شيء ليست مقطوعة وهو بدون يد وانما اليد موجودة ولكنها آآ لا يستفيد منها فيها شلل الذي هو عدم آآ
في الحياة فيها الحياة المستقرة التي يمكن ان يستعمل الانسان يستعملها يستعمل يده فيما فيما يريد ثم بين ان هذا الاشياء الذي حصل لانه وقى بها الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني حصل له ذلك المرض او ذلك النقص في يده لانه وقر الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه فاصيب يده وحصل لها شلل. فهذه منقبة عظيمة له. وهو ان ذلك حصل له وهو يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. في احد
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا تصيبه السهام حتى لا تصيبه يصيبه الاعداء فوقاه بنفسه فشلت يده بسبب ذلك فهي منقبة من مناقب طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن اسماعيل واسماعيل ابن ابي خالد اصحاب الكتب وقيس ابن ابي حازم ثقة اخرجها اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى فضل سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ابويه لاحد غير
سعد ابن ما لك فانه قال له يوم احد ارمي سعد فداك ابي وامي. ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم جمع ابويه باحد الا لسعد ابن مالك قال له يوم احد ارمي فداك ابي وامي يعني قولي ارمي
ايدك ابي وامي هذا البيان لجمع الابوين. يعني انه جمع بينهما في التقدير وهذا وهذا الحديث لا لا يعارض. الحديث الذي سبق ان مر بالنسبة للزبير لانه اخبر عما يعلم
او عن علمه اللي هو علي رضي الله عنه اخبر عن علمه وابن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما جاء عن الزبير فهو ثابت ولكنه يحمل على عدم علم علي رضي الله عنه
وعندما كان يعلم بانه جمع ابويه لسعد ابن ابي وقاص. فاذا لا تنافي بين ما جاء هنا وما جاء هناك منكن يستفدي ايضا حصلت للزبير لان علي رضي الله عنه اخبر عن علمه وما رأى وما وما شاهده وعاينه نعم
قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب؟ عن محمد ابن جعفر والملقب هندر وفقه اصحاب عن شعبة شعبة بالحجاج الواسط ثم البصري ثقة هذه اصحاب الكتب عن سعد ابن ابراهيم اصحاب الكتب عن عبد الله ابن شداد
وهو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الكتب. نعم. عن علي. نعم قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد قاء حاء قال وحدثنا هشام بن عمار قال حدثنا حاتم
اسماعيل واسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب قال سمعت عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوم احد ابويه فقال ارم سعد فداك ابي وامي. ثم ذكر هذا الحديث عن سعد نفسه وهو يخبر مثل ما احضر الزبير لان الزبير اخبر بان رسول جمع له ابويه
وهنا يعني سعد يخبر بانه جمع له ابويه فكل حصل هذا حصل وهذا حصل ولا تنافي بينها نعم قال حدثنا محمد بن رمح هو المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. المصري اصحاب الكتب. قال وحدثنا هشام ابن عمار
عن حات ابن اسماعيل وهو وذوق نية مخرج اصحاب الكتب. نعم. واسماعيل ابن عياش. وهو روايته عن الشافعي المعتبرة. وهو مخلط في غيرهم. وهذا روايته عن غير عن غير الشاميين لانه يعني يحيى بن سعيد ولكنه ليس وحده بالاسناد فهو مع غيره
فهو مع غيره والتعويل على رواية غيره وليس على روايته. نعم رواه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم عن يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب من سعد ابن ابي وقاص
رضي الله عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث واحد لاصحابه المشركين قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس وخالي يعلى ووكيع عن إسماعيل عن قيس قال سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله
اه ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث في فضل سعد رضي الله عنه وان يسعد من قال اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله اول العرب رمى بسهم في سبيل الله يعني الذين كانوا في زمانه الذين كانوا في زمانه انه
اول من رفع في السهم في سبيل الله فهذا يعني دال على فضله رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا علي بن محمد عن عبدالله بن ادريس هو الاودي اصحاب الكتب
قال وخالي يعلى. يعلى بن عبيد الطنافسي وهو ثقة. نعم. ووكيع عن اسماعيل عن قيس عن سعد ابن ابي وقاص. نعم قال حدثنا مسروق بن المرزبان قال حدثنا يحيى بن ابي زائدة عن هاشم بن هاشم قال سمعت سعيد بن المسيب يقول
قال سعد ابن ابي وقاص ما اسلم احد في اليوم الذي اسلمت فيه. ولقد مكثت سبعة ايام واني ثلث الاسلام وهذا يدل على سبق اسلامه تدل على سبق يعني اسلامه
وانه من اول من اسلم وانه قال لم يسلم احد في اليوم الذي يسلم فيه ومكث سبعة ايام وهو ثلث الاسلام يعني انهم ثلاثة يعني هو ثالث ثلاثة ومع ذلك زادوا على الثلاثة لكن قال ثلث الاسلام يعني انه ثالث الثلاثة اسلموا يعني في اول الامر نعم
قال حدثنا مسروق بن المرزوقان هو صدوق له اوهام واخرجه ابن ماجة عن يحيى ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زايدة عن هاشم بن هاشم عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص
قال رحمه الله تعالى فضائل العشرة رضي الله عنهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
اوف  احسن الله اليك لعله سبق اللسان قريظة كانت بعد      نعم اه في حديث ثلث الاسلام. ومن الذين قبله قبله قبله ابو بكر وعلي هو خديجة يمكن ان يكون المقصود يعني
اه رجال يعني اللي هو المنازلة من الرجال الوفر واول منزل من صبيان علي وآآ وهذا كلام على اساس انه بعده لشخص اخر يعني على اعتبار انها  لكن هذي اول وخديجة اول من اسلم من النساء
اه بالنسبة مر معنا في الحديث الاول العلاء بن صالح يروي المنهال عن عباد ابن عبد الله حديث الباطل انا عبد الله اخو رسوله الصديق الاكبر آآ العلاء بن صالح رمز له التقريب واصوله
ها؟ حتى الان هذي نصفها بالاشبال كذلك فعليها ان ازيد؟ نعم له هذا يعني لهذا الحديث يضاف اليها    يعني يضاف ويشار للرقم. يشار الى الرقم رقم الحديث. اي نعم. مئة وتسعطعش
الكلام الشارح لما شرح شهيد يمشي على وجه الارض قيل انه قد ذاق الموت في سبيل الله وهو حي لما قيل موتوا قبل ان تموتوا او المراد بالموت على هذا الغيبوبة عن عالم الشهادة بالاستغراق في ذكر الله وملكوته. والانجذاب الى جناب قدسه. وقيل اي انه
الم الموت في الله وهو حي وهو لما ذاق من الشدائد في سبيل الله كأنه مات. وقيل هو مجازي بالاول اي انه سيموت شهيدا هو كما هو معلوم هو او الهو قتل
وهو مظلوم يعني ويمر التي ذكرها انه يعني الموت وانه حصل هذا كلام صحيح لكن ما يقال ان هذه هي الشهادة التي جاء في الحديث لاننا لا شك انه يعني كونه هذا الشلل الذي حصل ليده وقد كان المشركون اصابوه
هو يحمي الرسول صلى الله عليه وسلم بجسمه وبيديه لا شك انه يعني شارف على الموت وآآ يعني آآ حصل له يعني هذه الاسباب ولكن ما يمنع ان يكون يعني قتل انه قتل ظلما وان يكون شهيدا
وقال كذلك في حديث لما دخل سعد على معاوية فنال منه قال نال معاوية من علي ووقع فيه وسبه امر سعدا بالسب كما قيل في مسلم والترمذي. لا تسب يعني معناها ان احنا نحط له يعني لا معناه ان
هو نفسه اشار الى هذا بعد ذلك اشار الى هذا المعنى لكن طلب يعني ان معاوية يقول يقول لي سعد نعم جاء وقال انا في عبارة هنا في مسلم الا تفعل كذا وكذا
لكن في عبارة عن باقي الكلام عند الشارع عند الصنديد   قال بل امر سعدا بالسب كما قيل في مسلم والترمذي ومنشأ ذلك الامور الدنيوية التي كانت بينهما. الامور الدنيوية يعني ليست القضية قضية دين
القضية الثانية كذا مأمور في النفوس من اجل ما جرى بينهم  يقول هل سب الصحابة كفر؟ كمل كمل كمل. والله يغفر لي. لا كمل في كلامي بعدين. ايه بس هذا قال قال ولا حول ولا قوة الا بالله والله
ويغفر لنا ويتجاوز عن سيئاتنا ومقتضى حسن الظن ان ان يحسن الصبر ان يحمل يحمل هذا يحسن هذه التصحيح ان يحمل. حسن الظن ان يحمل السب على التخطئة. اي نعم
ونحوها مما يجوز النسبة الى اهل الاجتهاد لا اللعن وغيره. نعم يعني هذا هو الذي يحمل عليه قضية النيل الليل يعني بهذا المعنى وهو الذي حصل لامور الدنيوية وهذا هو مثل الذي هو مثل الذي قاله صاحب المسلم والذي نقل عنه الحافظ ابن حجر
بجرح اية الايمان حب الانصار واية النفاق وبغض الانصار قال ان انه البغض من هذه الحيثية التي هي النصرة. اما اذا كان لامور طارئة يعني حصلت كان في النفوس ما فيها شيء فليس من هذا القبيل. لا يكون من هذا القبيل يعني معناه انها تكون منافق. الذي يكون في نفسه شيء على بعض
الصحابة يعني من صحابي على صحابي بسبب ما ما جرى بين الصحابة وما جرى من بعضهم فان ان فانه يحمل على الامور الدنيوية التي يكون فيها مجال للاجتهاد يعني يكون في النفوس بسببها شيء واما
الامور الدينية وما يتعلق بالنصرة وما يتعلق بالدين ولا يقال ان ان هذا يحصل يقول هل سب الصحابة كفر مخرج من الملة؟ من شبهم جميعا او كفرهم جميعا او قدح يعني اه فيهم جميعا لا شك ان هذا كفر
لكن اذا حصل سب لبعض الصحابة لا شك انه يعني ذنبا عظيم وخطأ كبير لكن لا يصل الى الى الكفر. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
