بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب اقامة الصلوات والسنة فيها
قال باب افتتاح الصلاة. قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثني عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي رضي الله عنه يقول كان
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام الى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ماجه رحمه الله كتابه اقامة الصلاة والسنة فيها اقامة الصلاة المراد بها الاتيان بها كما شرع الله هذا هو المقصود باقامة الصلاة ولهذا يأتي كثيرا في القرآن الامر باقامة الصلاة
يأتي كثيرا في القرآن الامر باقامة الصلاة ويقرن معها الزكاة وما امروا الا ليعبدوا الله وما رسلوا له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويأتوا الزكاة وان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والزكاة واقوالكم في الدين
كثيرا ما يأتي في الكتاب والسنة ذكر اقامة الصلاة والمراد بذلك الاتيان بها على الوجه المشروع ويأتي اقامة الصلاة اذا قرنت بالاذان المقصود به الاقامة التي التي هي اعلام الحاضرين
بالقيام الى الصلاة النداء اعلام الغائبين للحضور الى الصلاة والاقامة نداء الحاضرين للقيام الى الصلاة ولكن الكتاب هذا الكتاب الذي هنا هو قول الكتاب اقام الصلاة يعني بيان صفة الصلاة وبيان اقامتها على الوجه الذي
امر الله عز وجل به واتى بالابواب المتنوعة المتعددة المتعلقة بكيفية صلاته ثم بدأ بافتتاح الصلاة افتتاح الصلاة في اي شيء تفتح يفتتح الصلاة اورد حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة استقبل القبلة ورفع يديه وقال الله اكبر فاذا عندما يريد الانسان ان يصلي فانه يكون مستعدا لها بالطهارة الشرعية التي هي
الوضوء او التيمم اذا لم يمكن الوضوء فان الانسان يستعد لها وقد مر في الحديث مفتاح الصلاة الطهور حريمها التكبير وتحليلها التسليم ثم يستقبل قبلة يقوم مستقبل القبلة ويرفع يديه ويكبر فيقول الله اكبر
داخلا في الصلاة نقول الله اكبر يعني انه دخل بالصلاة بقوله الله اكبر واستقبال القبلة جاء انه لا بد منه الا فيما استثني اه القبلة او الصلاة سواء فرضا ونفلا يستقبل بها القبلة
ولكن يستثنى من ذلك لمن يكون معذورا كأن يكون غير متمكن من استقبال القبلة لاي سبب من الاسباب فانه يصلي على حسب حاله وكذلك اذا كان في سفر ويصلي النافلة
فانه يستقبل القبلة عند بدء صلاة ثم يتجه الى الجهة التي يريدها ويصلي غير مستقبل القبلة لانه جاءت السنة في الترخيص له بذلك وكذلك عند التحام القتال وشدة الحرب فان الانسان فانه يصلي على حسب حاله. مستقبل القبلة او غير مستقبلها
اذا كان الوقت سيخرج وسينتهي وقت الصلاة الحاصل ان استقبال القبلة من شروط الصلاة وانه لا بد منه ولا تصح الصلاة الا بالاستقبال الا فيما استثني الا فيما تذنب ثم يرفع يديه
يرفع يديه ويكبر عند تكبيرة الاحرام ورفع اليدين جاء في الصحيحين وفي احدهما في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعندها الركوع وعند الرفع منه وعند القيام الاول عند القيام من التشهد الاول هذه اربعة مواضع جاءت
يعني الثلاثة الاول في الصحيحين والاخير في اه صحيح البخاري الذي هو القيام الى التشهد الاول فيرفع يديه ويكبر ويقول الله اكبر نقول الله اكبر دخوله في الصلاة لتكبير يقال لها تكبيرة الاحرام
وفي جنة تكبيرة الاحرام لانه يحرم بعدها امور كانت حلالا قبلها فانه قبل ان يقول الله اكبر ويدخل الصلاة يتكلم ويلتفت ويتحرك ويمشي ويأكل ويشرب ويفعل ما يشاء لكن اذا قال الله اكبر خلاص حرم عليه امور كانت حلالا له قبل ذلك
ولهذا يقال لها تكبيرة الاحرام وقد جاء في الحديث تحريمها التكبير اللي هو تكبيرة الاحرام وتحليلها التسليم يعني انا لسان اذا دخل بها دخل فيها في قوله الله اكبر فانه ممنوع من امور كانت حلال له قبل ذلك حتى يخرج منها بتسليم
حتى يخرج منها بالتسليم ليكون ما بين التكبير والتسليم ممنوع من اشياء كانت حلالا له قبل التسليم وبعد التسليم قبل التكبير وبعد التسليم ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه الله اكبر
فلا يجزئ لفظا اخر بان يقول الله كبيرا والله عظيما والله اعظم والله اجل لان الذي جاء عنه الله اكبر فقط فلا بد من التقيد بهذا اللفظ لابد من تقيده بهذا اللفظ الذي هو التكبير
وان يقول الله اكبر وفيه ايضا دليل على انه لا يتلفظ بالنية لانه ما جاء انه عند تكبيرة الاحرام يقول نويت ان اصلي كذا او اريد كذا وانما يستقبل قبله ويقول الله اكبر
وهو معلوم انه انما جاء ليصلي هذه الصلاة الحاضرة من الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر فالتلفظ بالنية بدعة اذا يقول نويت ان اصلي الظهر اربعا مقتديا بهذا الامام
وما الى ذلك من العبارات هذه ليس لها اساس ولم يأتي شيئا يدل عليها ويدل على ثبوتها فاذا قوله يستقوي القبلة ويقول الله اكبر يقول نويت ان افعل كذا وكذا
والنية لا يتلفظ بها بالعبادات اما في الحج فانه يمكن ان يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حجا وعمرة يعني بان يظهر ما نوى وان يتلفظ بما نوى يعني لان هذه انساك
فهو عند تلفظه يتلفظ بالشيء الذي دخل فيه من الامساك سواء كان قرانا حج عمرة او افرادا حج او تمتعا عمرة دون ان يضيف اليها شيئا عند الاحرام فاذا الصلاة تفتتح بالتكبير
ويدخل فيها بالتكبير ويقال لها تكبيرة الاحرام ولا يدخل فيها بشيء غير ذلك ولا يضاف اليها شيء اخر كالنية او اي شيء اخر  قال حدثنا علي ابن محمد التنافسي هو ثقة اريحية من النسائي في مسند علي وابن ماجد
عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة رجل اصحاب الكتب عن عبد الحميد بن جعفر وهو البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو ثقة اخرج له؟ اه من الكتب؟ نعم. الذي حميد الساعدي. رضي الله عنه خذ يا اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثني جعفر بن سليمان الضباعي قال حدثني علي ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاته ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم ذكر هذا الحديث الذي هو مشتمل على نوعا من انواع الاستفتاح
او على بيان سيرة حقيقية من كيفية الاستفتاح والصلاة الافتتاح الذي يكون بعد التكبير بعد تكبيرة الاحرام الانسان عندما يأتي بالاستفتاح بدعاء من ادعية الافتتاح التي ثبت فيها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ذكر اثنين من انواع الاستفتاح اولها هذه الصيغة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة واستفتح فقال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
اربع جواب سبحانك اللهم وبحمدك يعني ففيه تسبيح وتحميد ايه تنزيه وثناء لان سبحانك تنزيه هو التحميد هو ثناء وتعظيم لله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتبارك اسمك
اي ان البركة تحصل باسم الله عز وجل ولهذا يفتتح بها للتسمية الطعام ودخول المنازل لتحصل للانسان بركة في هذا الاسم المبارك الذي فذكر الله عز وجل وتبارك اسمك وتعالى جدك
الجد هو الجلال والعظمة الجد هو الجلال والعظمة يعني على جدك يعني علت عظمتك وكبرياؤك فهذا هو المقصود بالجد والجد يأتي للمعاني يأتي بمعنى العظمة كما في هذا الحديث كما في قول الله عز وجل وانه عن الجن وانه تعالى جد ربنا
فاتخذ صاحبة ولا ولدا ويأتي بمعنى الجد الذي هو الحظ والنصيب الحظ والنصيب يعني كما جاء في الحديث ولا ينفع الا الجد منك الجد لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك
وانما ينفعه العمل الصالح الجد يأتي يراد اليه الحظ والنصيب ويراد به ابو الاب او الام والذي معنا هو الاول الذي هو بمعنى الجلال والعظمة يعني على جلالك وعظمتك وتعالى جدك ولا اله غيرك
وهذه كلمة التوحيد كلمة الاخلاص لا اله غيرك بمعنى لا اله الا الله يعني انت اللي له وحدك وغيرك ليس فيه اله حق الوهية الحق هي لك وغيرك وان قيل له اله فالوهية باطلة
لا اله غيرك معناها في اهل الجنس يعني لا اله حق غيرك او لا اله بحق الا انت والله عز وجل هو هو الاله الحق وكل من سواه ممن يطلق عليه لا والوهية باطلة
والوهية ليست صحيحة وانما هي باطلة فهذا الاستفتاح مشتمل على اربع جمل اعانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وانواع الاستفتاح او او ما ثبت من انواع الاستفتاح
الخلاف فيه من قبيل التنوع ليس من قبيل التظاد لان من اختار ان يأتي سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك فانه اتى بحق ومن اختار ان يأتي الى الله ما دعي بيني وبين خطاياي
الذي هي من انواع الاستفتاح وهو حق مثل الفاظ التشهد والفاظ الاذان كل ما ثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاظ الافتتاح او التشهد او الاذان
والخلاف فيها من قبيل التنوع يعني كون الامام يختار صيغة وهذه اثار صيغة هذا من اختلاف التنوع واذا اتى الانسان بهذا احيانا وبهذا احيانا وبهذا احيانا يكون يعني اتى او اخذ بما ورد
مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاختلاف اذا وجد اذا احد اختار هذا اللفظ او احد اختار هذا اللفظ الاخر هذا يسمى اختلاف تنوع وليس باختلاف الضاد
سبحانك اللهم وبحمدك على جدك ولا اله غيرك  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي عن زيد ابن القباب وهو صدوق اخرج له القراءة ومثل ما اصحاب السنن نعم
وهو وهذا المفرد ومسلم واصحاب السنن عن علي بن علي الرفاعي لا بأس به المفرد واطعام السنن. نعم. عن ابي المتوكل الناجي ثقة اخرج له صام الكتب؟ نعم عن ابي سعيد الخضري سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان
الخدري رضي الله عنه وهو من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا محمد ابن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت بين التكبير والقراءة قال فقلت بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ فاخبرني ما تقول؟ قال
قل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس اللهم اغفرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد لما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
وهو مشتمل على نوع من انواع الاستفتاح وقد سأل ابو هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سكوته يعني كونه بعد ما يقول الله اكبر يسكت
يعني معناه لا يظهر منه كلام يعني هم مو سكوتي بدون كلام وانما سكوت ليس فيه جهرا بالكلام يعني ففي كلام وشر اصرار ولهذا قال ما تقول لابي انت وامي يا رسول الله ما تقول يعني ما تقول في هذا في هذه الحالة التي لا نسمع كلامك فيها
اذا السكوت هذا ليس مقابل عدم كلام وانما مقابل عدم الجهر بالسلام بالكلام لانه قال ما تقول يعني هذا سكوت يعني معناه ما فيه رفع صوت يعني ما يجهر بكلام
ولكن فيه كلام لان ليس ليس من المعقول انها يعني يكبر ثم ياخذ الى مدة ساكتة ما يقول شيئا وانما هو يعرف انه يقول لكن اراد ان يعرف ما هو القول الذي كان يقوله
بهذا الذي لا يجهر به وقد كانوا يعلمون كونه يتكلم او يقرأ في سرية باضطراب لحيته لاضطراب لحيته قد يكونون وراءه يصلون ويرون لحيته من اليمين والشمال تتحرك يعني فكر يتحرك يعني بالقراءة
وهم يعلمون قراءته بذلك وكذلك يعلمون ايضا كونه يستفتح بهذه بمثل هذه الحركة التي هي كون قال لحيته تتحرك يعني بكلام يسر به اذ كانوا يعرفون قراءته وانه يقرأ للسرية باضطراب لحيته
عليه الصلاة والسلام فكذلك ايضا في افتتاحه يعني كان يعلمون انه يقول شيئا ويرون انه يتحرك وتتحرك لحيته يعني انه يقرأ ولكنه يسر فاراد ان يعرف ما هذا الذي يسر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
لهذا قال بابي انت وامي يعني انت مهدي بابي وامي نداؤك ابي وامي اخبرني ماذا تقول فقال انه يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
اللهم اغسلني من خطايا بالماء والثلج والبرد هذا كله يتعلق بالذنوب والمعاصي والتخلص منها والسلامة منها وسؤال الله عز وجل ان يباعد بينه وبين الذنوب والمعاصي يباعد بينه وبين الخطايا وان يسلمه منها
وان يغفرها له بعد حصوله بعد بعد وقوعه فيها وان اه ينقيها وان يذهبها عنه كما يذهب الوسخ من عندما يرسل فسوف يكون ابيظا نقيا ليس فيه شيء من الاوساط
يريد ان يكون كذلك اي نقيا من الذنوب يتجاوز الله عن ذنوبه وينقيها حتى يكون صافيا نقيا ليس عنده ذنوب كما ان الثوب الابيض اذا غسل يظهر ينفع بياضه ويظهر بياضه لانه ذهب ما يخالطه من من الدنس
ثم يقول اللهم اغفر لي من خطاياي بالماء والثلج والبرد يعني هذه الاشياء التي يحصل بها التطهير ويحصل بها التنظيف   كان ان الذنوب يعني آآ توصل الى النار وتؤدي الى النار
فان السلامة منها يكون بشيء يقابل النار الذي هو الماء الذيب هو الماء البرد  بالماء والثلج والبرد بالماء والثلج والبرد من الاشياء التي يكون فيها تنظيف ويكون فيها التطهير فهذا من ادعية الاستفتاح
قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا بعض اهل العلم يختار نوعا من هذه الانواع وبعضهم يختار النوع الاخر لكن مما يفضل دعاء الاستفتاح الاول لان كون الانسان يبدأ يبدأ صلاته
في تعظيم الله عز وجل والثناء عليه وتمجيده يعني هذا له اه وجه وله مناسبة وكل منها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكون الانسان يأتي بهذا مرة وبهذا مرة لا شك ان هذا هو الاولى
لكن من العلماء من يختار اه نوع الذي هو في تمجيد الله والثناء عليه وسبحانك اللهم وبحمدك اصمت كون الانسان يعني يبدأ صلاته بحمد الله والثناء عليه وتعظيمه وتمجيده ومنهم من يختار سؤال الله عز وجل
لان الانسان يعبد الله عز وجل يرجو رحمته ويقضي عذابه والعذاب على المعاصي العذاب ان سببه المعاصي وهو يسأل الله عز وجل ان يخلصه من من اسباب العذاب التي هي المعاصي والذنوب التي توصل اليه
نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبك وعلي بن محمد عن محمد ابن فضيل. محمد ابن فضيل ابن غزوان صدوق اخرج الى اصحاب الكتب عن عمارة بن القعقاع وهو صغار لاصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي زرعة. ابي زرعة بن عمرو بن جرير
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل واكثرهم على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه هل يقال دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة
لا هذه الجنازة ما فيها افتتاح ما فيها الا كون انسان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ الفاتحة وتبدأ بقراءة الفاتحة صلاة الجنازة ليست تحديا رحنا بالافتتاح للفرائض وللنوافل والنوافل يكون في اولها ما يكون في كل ركعتين
مثل صلاة التراويح في اول ركعة من ركعات صلاة التراويح يأتي الافتتاح والباقي لا استفتاح فيه متى ايطال دعاء الاستفتاح في صلاة العيد والاستسقاء قبل التكبيرات او بعدها لا بعد التكبيرات
هل قوله باعد بيني وبين خطاياي؟ هل هل للرسول صلى الله عليه وسلم ذنوب الرسول صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر غفر الله له من ذنبه ما تقدم من ذنبه ولكن الدعاء عبادة
وهو عليه الصلاة والسلام يعبد الله بالدعاء وكذلك ايضا هو القدوة والاسوة لامته عليه الصلاة والسلام وهو يعلمهم بما يفعله وبما يلقيه عليهم  قال حدثنا علي بن محمد وعبدالله بن عمران قال حدثنا ابو معاوية
قال حدثنا حادثة ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال  سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة في دعاء الاستفتاح وهو مثل الاول الذي تقدم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فانه يتعلق بهذا النوع من انواع الاستفتاء المشتمل على اربع جمل
كلها تعظيم لله عز وجل وتقديم وتمجيد لله سبحانه وتعالى  قال حدثنا علي ابن محمد وعبد الله ابن عمران واش غادي يوقع هاد الحالة عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير يكون في ثقة حول اصحاب الكتب
حارثة بن ابي الرجال. وهو ضعيف. خجله العمرة عمرة بنت عبد الرحمن اخرج له اصحاب الكتب  عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين صديقا صديقا من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويعني الرجال ابو الرجال هو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري وهو ابن عمرة بنت عبدالرحمن وهنا يروي عن جدته ويقال له ابو الرجال لانه ولد له عدد من الرجال
ولد له عدد من الرجال فلهذا يقال لهب الرجال هذه كنية هذه لقب وليست كنية هو بعد هو ابو عبدالرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن لكن لقبه ابو الرجال
مثل ابو الزناد لقب ومثل ابو هريرة لقب يعني  ابو الرجال هذا ليس كنية وانما هو لقب وابو الزناد لقب وليس بكلية وكذلك هذا لقب وليس بكلية  قال رحمه الله تعالى باب الاستعاذة بالصلاة
قال حديسنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عاصم العنزي عن ابن جرير ابن مكرم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال
الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا ثلاثا. الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ولفه ولفه
قال عمرو همزه الموتة الموتة ونفسه الشعر ونفؤه الكبر ثم ذكر اه اعادة الصلاة. الاستعاذة في الصلاة يعني كون الانسان بعد الاستفتاح يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويأتي بالاستعاذة قبل ان يدخل في القراءة
لان الله عز وجل يقول واذا قرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فهو عندما يبدأ بالقراءة يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويكون ذلك سرا ايضا
كما ان دعاء الاستفتاح سرا يكون سرا وكذلك البسملة تكون سرا كما سيأتي ثم يجهر بقراءة الفاتحة فذكر هذا الحديث المشتمل على دعاء من ادعية الاستفتاح وعلى الاستعاذة لان فيه دعاء من ادعية الاستفتاح
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا هذه نادية الاستفتاح الذي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث في ذلك جاء في صحيح مسلم وهنا ذكر الثلاث
يعني ذكر ثلاث يعني غير محفوظ محفوظ في صحيح مسلم بدون تكرار بدون بدون ذكر تكراره ثلاثا ثلاثا ثلاثا وين الناس؟ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
ثم يأتي بالاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفثه والهامش فسر بان الموتى هو نوع من انواع الجنون وكذلك النفخ والكبر الكبر للتعاظم ونفث حديث الشعر ما هو الشعر
للسيء شعر الغيرة المحمود الذي يعني فيه هجاء او فيه يعني اه وما الى ذلك لان هذا من الشيطان فاذا بعد الاستفتاح يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم سواء كان بهذا اللفظ او بلفظ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي جاء في القرآن
لقحطان في سبيل الله من الشيطان الرجيم فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وايضا كذلك يعني هذا اللفظ الذي جاء من همزه ونفيه ونفيه
نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو بن دار ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد بن جعفر  عن صعبة؟ شعبة بالحجاج ثقة فيها اصحاب الكتب عن عمرو بن مرة عمرو بن مرثق اخرج اصحاب كتب. عن عاصم عن ابي
مقبول ابن ماجة. نعم. عن ابن جبير ابن مطعم. وهو نافع ابن جبير وهو؟ اصحاب كتب؟ نعم. عن ابيه  قال حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا ابن الفضيل قال حدثنا عطاء بن الثائب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفسه ونثره قال همزه الميتة ونفسه الشعر ونفخ الكبر   عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم
وهمزه ونفيه ونفثه نحو هذا ايضا من من ادلة الاستعاذة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن همزه ونفيه ونفثه يعني كونه مثل ما تقدم
وفيه عطاء ابن السائب وهو مختلط وروى عنهم آآ ابن فضيل وهما روى عنه بعد الاختلاط لكن آآ المثل صحيح لانه موافق الاحاديث الاخرى نعم قال حدثنا علي ابن المنذر
هو عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب. وهو نعم عن ابي عبدالرحمن السلمي. وهو عبد الرحمن عبد الله بن حبيبتك عن ابن مسعود. عبد الله بن مسعود الهيللي رضي الله عنه اخرج اصحابه
الاستعاذة تكون في اول الركعة ام في كل الركعات الاستعاذة تكون عند قراءة القرآن يعني ان اتى بها عند كل ركعة فيعني فله ذلك لانه عند قراءة القرآن وان اكتفى في الموضع الاول
فانه يكفي اذا صليتوا مع الامام في الجهرية هل استعيذ وابصم معنى التكبيرة؟ ام بعد السكتة التي في قراءة الفاتحة اذا كان آآ يعني هو لابد من كون الانسان يأتي بقراءة الفاتحة
ويعني الاستعاذة والبسملة ليست لازمة ولكنها مستحبة فاذا تمكن انه يأتي بالاستعاذة والبسملة والفاتحة افعل واذا كان ما يتنكر يأتي للفاتحة التي هي لابد منها وسواء كان اتى بها في الاول اذا كان فيه مجال او اتى بها والامام
بعد قراءة الامام اذا كان فيه سكوت والا والامام يقرأ السورة واما الفاتحة فلا يقرأ والامام يقرأ الفاتحة وانما يتابعه ويقول امين ونقل ابن كثير الاجماع على استحباب الاستعاذة لكن النووي ذكر الخلاف المجموع
فما الصواب والذي يظهر انها مستحبة  قال رحمه الله تعالى باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمنا
تأخذ شماله بيمينه ثم ذكر وظع اليمين على الشمال الصلاة يعني اذا كبر رفع يديه ودفنوا الصلاة تكبيرة الاحرام فانه يضع اليمنى على اليسرى على صدره ويكون وضعها اي اليمنى على اليسرى
على الكف والرسغ والساعد بحيث تكون ان يعني تجمع يجمع في اليمنى بين الامور الثلاثة يعني بعض الكف وعلى الوسط الذي هو مفصل وعلى الساعد. فتكون يده اليمنى على الثلاثة
يعني ما تكون يعني في الكف يمسك طرفه ولا يمسك الساعد وانما يضع اليد اليمنى على اليسرى بحيث تكون اليد اليمنى اه اشترك تحتها اه الكف بعض الكف والرسل وبعض الساعد
آآ اورد آآ اه ابن ماجة حديث رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يؤمنا ويضع يده اليمنى على اليسرى بيده اليمنى على اليسرى وجاء في بعض الاحاديث انه على صدره
يعني بعضها مطلق وبعضها مقيد لانه على صدر عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان السنة في الصلاة هي وضع اليمين على الشمال وهي هيئة خضوع ويذل لله سبحانه وتعالى
ولا تفعل الا في الصلاة ولا تفعل امام احد من المخلوقين لا احياء ولا اموات وانما هي من خصائص الصلاة يؤتى بها للذل والخضوع بين يدي الله سبحانه وتعالى عندما يفهم الصلاة ويكبر يضع اليمنى على اليسرى على صدره خابعا
آآ ذليلا لله سبحانه وتعالى ولا يجوز له فعل ذلك امام قبر من القبور عندما يسلم على صاحبه ولا امام احد من الاحياء وانما هذه من خصائص الصلاة وهي ذل وخضوع لله سبحانه وتعالى
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ثقة في الكتب الا الترمذي والا ان الثالثة في اه عمل يوم وليلة النبي الأحوط كلام ابن سليم الحنفي ثقة اصحابه كتب من سماك ابن حرب صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
من قبيص بن هلب وهو مقبول من ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم عن ابيه رضي الله عنه اخرج له؟ ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس
قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا عاصم الكليب عن ابيه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاخذ شماله بيمينه
وهذا الحديث ايضا من احاديث وضع شمال اليمين عن الشمال في الصلاة عن وائل بن حجر رضي الله عنه مثل ما جاء عن طيب رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد عن عبد الله ابن ادريس. هو الاودي وهو الفقه اصحاب الكتب
قال وحدثنا بشر بن معاذ الضرير صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن مثل ابن المفضل اصحاب الكتب ابن كليب تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. كليب ابن شهاب هو؟ الصدوق في البخاري
في رفع اليدين واصحاب السنن. نعم عن وائل بن حجر رضي الله عنه اخرجه قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبد الله بن حاتم قال قال اخبرناه شيء قال اخبرني الحجاج ابن ابي زينب السلمي عن ابي عثمان النهدي
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا واضع اليد اليسرى على اليمنى فاخذ بيدي اليمنى فوضعها على اليسرى ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود
وانه كان يصلي وكان واضعا اليسرى على اليمنى فالنبي صلى الله عليه وسلم مر عليه واخذ اليمنى وجعلها فوق اليسرى وهو في صلاته يعني فعلمه بالفعل وهو في الصلاة فاخذ اليمنى ووضعها على اليسرى
بدل ما كانت اليسرى على اليمنى علمه بالفعل وهو يصلي فدل هذا على ان اليمنى هي التي تكون على اليسرى وان اليسرى لا تكون على اليمنى وانما تكون اليمنى على اليسرى لان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يضع اليمنى على اليسرى وايضا لما رأى ابن مسعود يعني فعل خلاف ذلك اخذ بيده اليمنى وجلس على اليسرى فدل هذا على ان السنة في وضع اليمنى على اليسرى
وليس العكس لا قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبدالله بن وهذا يعني وهذا من من من تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله هو المعلم وهو الذي آآ يقتدى به
لكن ليس لانسان اذا وجد انسانا يعني يفعل فعل من المسائل الخلافية ثم هو يرى ان عمله غير صحيح يأتي ويصلي ويفعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
مثل يأتي انسان يفتي في الصلاة ثم يأتي يمسك ايديه ويحطهن على بعض فانه لا يستجيب له لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعلم وكل يستجيب له فاذا لا يقال ان انه اي انسان يعني يجد الانسان يفعل فعل يرى انه غير غير صحيح وان صحيح
خلافة يأتي ويفعل معه في الصلاة مثل هذا لانه لا يستجيب يمكن يعلمه هذا بتعليم بتوجيه هو يبي عرض الادلة وبين الادلة نعم إبراهيم بن عبدالله بن حاتم ابو اسحاق الهروي هو
ودوقه رواه الترمذي الرماني. نعم. عن حسين. من بشير واسطي ثقة اخرج اصحاب القدم عن الحجاج ابن ابي زينب السلمي وهو؟ صدوق يخطئ رواه مسلم وابو داود ابن ماجد. نعم. عن ابي عثمان النهدي. هو عبد الرحمن ابن باز يقرأ خجله
او الكتب؟ عن عبد الله بن مسعود في اسئلة يقول نحن المالكية نسجل لان الامام مالك سدل لا الذي ذكره او الذي جاء عن مالك هو وضع اليد اليمنى على اليسرى
مثل كلام الشعراء قال فيأخذ شماله بيمينه وقد جاء حديث قبيص بن خلد في مسند احمد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده على صدره ويأخذ شماله بيمينه
وجاء في صحيح ابن خزيمة عن وائل ابن حجر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره قد روى ابو داوود عن طاووس قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بهما على صدره وهو في الصلاة وهذا الحديث وان كان مرسلا لكن المرسل حجة عند الكل
وبالجملة فكما صح ان الوضع هو السنة دون الارسال ثبت ان محله الصدر لا غير واما حديث ان من السنة وضع الاكف على الاكف في الصلاة تحت السرة وقد اتفقوا على ضعفه
كان ذكره ابن الهمام نقلا عن النووي وسكت عليه    ها؟ لا كانت الرواية عن هذي اللي هو قضية السعودية لكن الذي يعني ذكرهم هل لك وضع اليمنى على اليسرى وهو الذي يقتضي في الدليل
والصدل ما جاه شيء يدل عليه  قال رحمه الله تعالى باب افتتاح القراءة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح القراءة الحمد لله رب العالمين ثم ذكر افتتاح قراءة. نعم. ثم ذكر باب افتتاح القراءة. يعني باي شيء تفتح القراءة؟ تفتتح القراءة. يعني عندما يقرأ الانسان في الصلاة باي شيء يبدأ
يبدأ بقراءة الفاتحة ويبدأ بالحمد لله رب العالمين لا يعني لا يأتي بعدها لشيء يسمع الناس الا الفاتحة التي الحمد لله رب العالمين فلا يأتي ببسم الله الرحمن الرحيم ولا باعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني جهرا
وانما وانما يؤتى بها سرا فكان يصلي بهم ويفتتح القراءة فالحمد لله رب الذي يسمعون منه يقول الحمد لله رب العالمين. ما يسمعونه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
ولا يجهر لا باستفتاء لا لا باستفتاح ولا باستعادة ولا وانما يجهر بالقراءة بدءا بالحمد لله رب العالمين بدأ بالحمد لله رب العالمين بعض العلماء يقول انه يعني بالحمد لله يعني انه الفاتحة
والفاتحة منها البسملة فاذا الحديث يدل على انه يبدأ الحمد اللي هي الفاتحة لكن جاء في في بعض الاحاديث الاخرى لا يترك يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر
يعني كانوا يعني الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم يعني لا ينكرون يعني جهرا بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قناة ولا في اخرها يعني لا عند بدء الفاتحة ولا عند البدء بالسورة التي بعد الفاتحة
الفاتورة بعد الفاتحة لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم عند الربيع وعند الفاتحة لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم جهرا وعند السورة التي بعدها لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم ولكن يقولها سرا
قال حدثنا ابو بكر ان يزيد بن هارون. هو الواصل في الفقه بين اصحاب الكتب. المعلم عن ابي الجوزاء وهو قال حدثنا محمد بن الصباح قال افضلنا سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه او احدهما
قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ها قال وحدثنا جبارة بن المغني قال حدثنا ابو معاوية عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما القراءة لي الحمد لله رب العالمين وذكر حديث انس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما كان كانوا يفتتحون القراءة بحمد الله رب العالمين
وفي بعض الروايات لا تراد بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها يعني هو مثل الحديث الحديث المتقدم حديث عائشة كان يبدأ بالحمد لله رب العالمين
يعني انه اول شيء يتلفظ به واول شيء يسمعونه منه الحمد لله رب العالمين لا يسمعون منهم بعد التكبير شيئا قبل ان يقول الحمد لله رب العالمين. لا ولا استعادة ولا بسمة
مقاوجا تنخيف على ذكر البسمة له انه لا يذكرونها لا في اول القراءة ولا في اخرها  قال حدثنا محمد ابن الصباح صدوقا كبيرا لداوود ابن ماجة نعم. هو بن عيين
عن ايوب عن قتادة قتادة انيس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة المبشرين من حديثه ها قال وحدثنا جبارة ابن المغني هو ضعيف اخرج له ماجد
عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشتري قال حدثنا نصر بن علي الجهظومي وبكر بن خلف وعقبة بن مكرم قالوا حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا بشر بن رافع
عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة الحمد لله رب العالمين وهذا مثل الذي قبله ضعف لكن المثل صحيح
نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي. في قهري اصحاب الكتب. وبكر بن خلف هو البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم وعقبة بن مكرم وهو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عمق خوان بن عيسى
وهو ثقة من البخاري تعميقا ومسلم واصحاب السنن عن بشر ابن رافع هو ضعيف الحديث. ابو خالد عن المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة ها عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة. وهذا مقبول عند ابو داوود وابن ماجة. عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي تيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن الجويري عن قيس ابن عباية قال حدثني ابن عبد الله ابن المغفل عن ابيه رضي الله عنه انه قال وقل ما رأيت رجلا اشد عليه حدثا في الاسلام منه
فسمعني وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان رضي الله عنهم
فلم اسمع رجلا منهم يقوله فاذا قرأت فقل الحمد لله رب العالمين اعد مثلا عن قيس بن عباية قال حدثني ابن عبد الله ابن المغفل عن ابيه قال وقل ما رأيت رجلا اشد عليه حدثا في الاسلام منه
فسمعني وانا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع رجلا منهم يقول
له فاذا قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. ثم ذكر حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه وان ابنه يقول انه اه سمعه يقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني في اول الصلاة
قال وما علمت وقل ما رأيت قلما كلما رأيت رجلا اشد عليه حدثا في الاسلام. يعني كأنه والله اعلم انها يعني الحدث الحدث يعني في الاسلام يعني قل ما رأيت احدا اشد عليه الحدث منه
يعني الامر حدث الامر المحدث انه يكون يعني يحصل امر محدث يقول ما علمت احدا اشد عليه منه يعني من والده يعني في علم انه يعني يسوءه الامر المحدث فاذا هو جاء بالفاظ ولكن اقربها الحدث
يعني ما رأيته احدا اشد عليه الحدث من ابي منه يعني ابيه يعني معناه انه يشق عليه الامر المحدث وانه ما رأى احدا يشق عليه الحدث مثل ما رآه في ابيه
لانه لما سمع يقول فلان الرعي فهو القراءة قال انه صلى خلف رسول الله وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يقولون باسماء الرغيب يعني لا يجهرون بها يعني فارشده الى انه آآ لا يتلفظ بها ولا يأتي بها لان هذا من الامور المحدثة
التي لم يسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر ولا من عثمان نعم قال حدثنا ابو بكر ابي تيبة عن اسماعيل ابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم
عن سعيد عن البريري وهو سعيد ابن اياد عن قيس ابن عباية وهو خارج القراءة واصحاب السنن. نعم. عن ابن عبد الله ابن المغفل وهو قال انه يزيد والترمذي ومساء ابن ماجة
لم يحكم عليه. مم عن ابيه ابوه عدنان مغفل اخذ الى من اتى للاية او السورة قبل الفاتحة هل تبطل صلاته انا في ايش    مثلا يكون بيقرأ ايه يعني يبدأ بغير الفاتحة؟ نعم
ما ادري عن البطلان لكن لا شك ان هذا مخالف لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ببعينة تصل لكني ما ما يعني لا اعلم شيئا  قال رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة الفجر
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريف وسفيان ابن عيينة عن زياد بن علاقه عن قطبة بن مالك رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح
والنخل باسقات لها طلع النضيد ثم ذكر ثم بدأ بدأ بعد ذلك بذكر الصلوات وما يقرأ فيها وبدأ بالفجر وقد مر بنا انه عندما ذكر الاوقات بدأ بالفجر وهنا ايضا كذلك بدأ بالفجر
وان ذكر الاحاديث التي يعني او ما عنده من الاحاديث فيما يتعلق بقراءة سورة الفجر وانه سمع فذكر هذا الحديث على امل رطبة بن مانع خطوة بمالك انه سمعه يقرأ قلنا نحن باسقاط يعني يقرأ قاف
التي منها هذه الاية يعني يقرأ سورة قاف التي منها هذه الاية فقال له هذا على ان صلاة الفجر تطوع فيها القراءة وان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بها في هذه قرأ فيها بهذه السورة
التي هي سورة قاف  قال حدثنا ابو بكر بن ابي طيبة عن شريك وسفيان بن عيينة عن زياد بن علاقة شريك ابن عبد الله النخعي وهو صديق نعم زياد عن خطبة ابن ما لك هو
رواه البخاري فخلقه عن عباده ومسلم والترمذي والمسند وماجة نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن اصبغ مولى عمرو بن بن فريد
عن عمرو بن حوريث رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقرأ في الفجر كاني اسمع قراءته فلا اقسم بالقلة الجواري الكنت ثم ذكر حديث عمرو بن عمرو بن حريص رضي الله عنه
وانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه سمع قراءته او كأنه يسمع قراءته سنة يعني انه يقرأ اذا تمسكه ويرد وهذا يعني يدل على انه احيانا يقرأ فيها ببعض السور القطار
يعني كهذه السورة فكان يقرأ بالطوال مثل قاف ويقرأ ايظا القطار او المتوسطة مثل هذه السورة التي جاء اذا استمسكوا براسها نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن يومين هو ثقة بين اصحاب الكتب عن ابيه وابوه كذلك ثقة واحدة اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن ابي قال ثقة
ان اصبغ مولى عمرو بن قريش وهو ايقاف ابو داوود ابن ماجة عن عمرو ابن فريد هذا الكتب قال حدثنا محمد ابن الصباح قال اخبرنا عباد ابن العوام عن عوف
عن ابي المنهال عن ابي برزة رضي الله عنه. قال وحدثنا سويد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه. قال حدثني ابو المنهان عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه المقدار مقدار الايات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الفجر يعني ما بين الستين اية الى المئة اية ما بين الستين اية
الى جمعت اية مع ذلك انه انه يطيل فيها القراءة نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن عباد ابن العوام عن عوف من ذي جميلة الاعرابي عن ابي المنهان الياء من نيار بن سلامة
سيارة بنت لها ووافقة. مم. عن ابي برزة رضي الله عنه قال ها قال وحدثنا الكويد هو بورسعيد المحتمل بن سليمان. معتبر بن سليمان؟ عن ابيه عن ابي بردة قال حدثنا ابو بكر بن خلف فقال هو
ومن هان البطن قال حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي علي عن حجاج الطواف عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة وعن ابي
في سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيطيل في الركعة الاولى من من الظهر ويقصر في الثانية وكذلك في الصبح
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي قتادة انه كان يطيل الركعة الاولى من الظهر ويقصر في الثانية وكذلك الصبح تحيطين في الاولى ويقصر في الثانية و وقيل في كونه يطيل في الركعة الاولى
من اجل ان يدرك الناس اول الصلاة فلا تفوتهم لا يفوتهم الركعة بفوات ركوعها وكان يطيل في كان يطيل القراءة الركعة الأولى دون الثانية وقد جاء في صحيح البخاري في قصة آآ موت عمر رضي الله عنه
وفي حادث  انه قال يعني يحكي كفرة قتله وانه كان يعني يمشي يعني بينك وقفة اذا ارتوى الناس دخلت الصلاة وكان يعني يقرأ في الركعة الاولى بيوتك او النحل من اجل ان يجتمع الناس
يقول اجل ان يجتمع الناس لان هذا فيه التنسيق على التعليل لاطالة القراءة في الركعة الاولى النادي ان الناس يدركون الصلاة من اولها نعم قال حدثنا ابو بكر ابن خلف عن ابن ابي علي
هو محمد ابن إبراهيم ثقة في صحابته؟ عن حجاج الطواف وهو سقاه من كتبهم؟ يعني يا ابن ابي كثير؟ شيخ احمد اصحاب الكتب عن عبد الله ابن ابي قتادة. وعن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عاصي عن ابي قتادة. ابي قتادة
عن الرضا رضي الله عنه اخذ يرى قلبي قال حدثنا هشام العمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن جريج عن عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن التائب رضي الله عنهما ان
انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح المؤمنون فلما اتى على ذكر عيسى اصابته او ترقى فركع يعني تعلة وهذا فيه يعني اطالة القراءة في الفجر
لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل فيها وقرأ سورة المؤمنون فلماذا عند قصة عيسى ويعني اه اصابه سعلة او شرقة يعني سعال فركع يعني بهذا العار رفع بسبب هذا العارض الذي حصل له
فهذا يدل على اطالة القراءة في وفي  قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحابه عن ابن ابي مليكة وهو عبيد الله بن عبدالله بن السائل رضي الله عنه قال تعليقا
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الثواب ووفقكم للحق جمعنا الله ومستمعينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
نستحضرك وننتظر ايه
