بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى
يقول في سننه باب ما يرجى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا عبد الملك عن عطاء عن
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله مئة رحمة طلب منها رحمة بين جميع الخلائق فبها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها تعطف الوحش على
بعدها واخر تسعة وتسعين رحمة. يرحم بها عباده يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول
الامام ابن ماجة رحمه الله ما يرجى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة آآ رحمة الله عز وجل رحمتان رحمة هي صفة ورحمة هي مخلوقة ومخلوقات الله عز وجل
والرحمة التي هي صفة هي ما يقوم به سبحانه وتعالى من هذه الصفة كما يكون الشأن في جميع الصفات وهو سبحانه وتعالى متصف بالرحمة ومتصف بصفات الكمال التي جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
هو الواجب في الجميع اثباته على الوجه اللائق بكماله بكماله وجلاله سبحانه وتعالى دون تشبيه ودون تعطيل او تأويل بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت السمع والبصر
نحو المشابهة اذا سمع اثبت السمع والبصر بقوله وهو السميع البصير ونفى المشابهة بقوله ليس كمثله شيء فله سمح له في الاثناء وبصر ذاك الابصار وكذلك الشأن في جميع الصفات
ورحمة هي مخلوقة ومن ذلك هذه المئة الرحمة التي جاءت بهذا الحديث. حديث ابي هريرة انه قال ان لله مائة مائة رحمة بعضها ان الله خلق آآ مئة رحمة فهذه الرحمات وهذا العدد من الرحمات مخلوق لله عز وجل
وكذلك ايضا الجنة فانها رحمة الله عز وجل. كما قال الله عز وجل ان في الجنة رحمة ارحم بك من. فهي رحمة مخلوقة الجنة رحمة مخلوقة. وهذه المئة التي جاءت في هذا الحديث رحمات مخلوقة
وفي هذا الحديث ان الله عز وجل لما خلق هذه المئة يعني وضع رحمة منها في الارض ففيها التراحم بين الناس وفيها بعطف الوالدة على ولدها وتعطف الوحوش على اولادها وما يحصل من التراحم الذي
خلقه الله في قلوب المخلوقات من الانسان والحيوانات انما هو من هذه الرحمة المخلوقة ثم اذا جاء يوم القيامة ينزل او يجعل هذه التسعة وتسعين مع هذه الرحمة التي بها تكمل اه كملت المئة فيرحم الله عز وجل بها عباده اي بهذه الرحمات
فهذا يدل على فضل الله عز وجل وجوده وكرمه واحسانه الى عباده وانه يرحمهم وانه اذا كانت هذه الرحمة وهي واحدة وفيها يحصل التراحم في هذه الحياة الدنيا فان هذه المئة الرحمة يرجى من فظل الله عز وجل
جوده وكرمه انها تحصل لعباد الله عز وجل وان يرحمهم الله عز وجل ومن المعلوم ان من عباد الله عز وجل من يرحمه فيتجاوز عن ذنوبه ويدخله الجنة من اولها. ومنهم ايضا من يناله العذاب
ولكنه يرحمه بعدم بقائه في النار واخراجه منها وادخاله الجنة انا لله مئة رحمة قسم منها رحمة بين جميع الخلائق فبها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها يقف الوفش على اولادها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة
قال حددنا او غفرنا بشيء اصحاب الكتب التي ان يزيد ابن هارون؟ الواسطي ثقة اخرجه اصحاب الكفر. عن عبد الملك بلدي سليمان؟ نعم. وهو؟ تعليقا عن عطاء عن ابي هريرة
ابن ابي رباح يقرأ فسحه كتبه ابو هريرة عبد الرحمن بن صقر الدوسي اكثر الصحابة في الحديث هذا فهل يمكن ان يقال بان الرحمة المخلوقة هي من اثار الرحمة التي هي صفة الله؟ نعم نعم. آآ اثار الرحمة لمخلوق
بصفة الرحمة المخلوقة هي من اثار الصفة قال حدثنا ابو كريب واحمد بن زينان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي طائف عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خلق الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض مئة
اللهم وجعل في الارض منها رحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها والبهائم بعضها على بعض واخر تسعة وتسعين الى يوم القيامة. فاذا كان يوم القيامة اكملها الله بهذه الرحمة. ثم ذكر
هذا الحديث عن ابي سعيد وهو مثل حديث ابي هريرة في الجملة وفيه تنصيص على انها مخلوقة وان الله خلق هذه المئة الرحمة يوم خلق السماوات والارض هو انه وضع في الارض رحمة من هذه المئة وانه بها يحصل تراحم وتعاطف بين
الناس هي بين البهائم وكذلك الرحمة. يعني عطف البهائم على اولادها كذلك تعطف على اولادها فيحصل يعني بهذه الرحمة الواحدة حصول هذه الامور وهي حصول العطف والاحسان من المخلوقات لبعضها لبعض لما اودع الله عز وجل فيها
من هذه الرحمة لما اودع الله عز وجل فيها من هذه الرحمة. فاذا جاء يوم القيامة اكملت يعني بهذه الرحمة يعني معناها ان هذه الرحمة مع المئة الرحمة مع التسعة وتسعين فانها آآ يحصل او تحصل يوم القيامة ويحصل
فيها او يحصل بها رحمة الله عز وجل لعباده. يعني فتكون يعني هذه الرحمة التي هي موضوعة تكون مع تلك الرحمات التي ادخرها الله عز وجل آآ ليجعلها للناس يوم القيامة ليجعلها يوم القيامة يحصل بها رحمته سبحانه وتعالى لعباده
قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن فريد وهو يقع في اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب واحمد بن سنان وهو صدوق اخرج لهم الترمذي عن ابي معاوية محمد ابن حازم اصحاب الكتب عن
اصحاب الكتب عن ابي صالح الكتب عن ابي سعيد ابن مالك رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يقال في قوله ان لله مائة رحمة مثل ان لله تسعة وتسعين اسماء
ما يقال لان الاسماء غير مخلوقة واما هذه مخلوقة وقد بينت بين الحديث الثاني بذلك لقوله خلق الله يوم خلق اسمه مئة رحم لكن يعني اضافتها اليه الليلة الاقتصاص. لكن تلك يعني اضافة اسماء ليست مخلوقة واما هذه
آآ رحمات بهذا العدد الذي مخلوقة لان الحديث الثاني كسر الحديث وانها مخلوقة لله عز وجل من حيث العدد انا لله تسعة وتسعين اسما هناك ليس بحصر ليس هناك حصر واما هنا يعني الظاهر هو الحصر لانه قال تسعة وتسعين ثم اذا جاء يوم القيامة
هذه هذه الرحمة فيحصل ذلك العدد ليوم القيامة في الدنيا رحمة واحدة يتراحم بها الناس وفي الاخرة وفي يوم القيامة يضاف الى هذه الرحمة تسع وتسعون رحمة مخلوقة يحصل بها
رحمة العباد احمد رحمة بعباده في ذلك اليوم العظيم الذي هو يوم القيامة. واما بالنسبة تسعة وتسعين اسما هذا لا يعني آآ انها انها محصورة بهذا. لان لانه جاء بعد ذلك ان لله مئة حسنة
صادها الجنة يعني مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة. يعني المقصود من ذلك التي آآ تحصى يعني هذه المئة المؤهلة في تسعة وتسعين موصوفة بهذا الوصف فلا يعني ذلك انه ليس هناك اه ازمة اخرى لله عز وجل غير هذه الاسماء تسعة وتسعين. ولكن هذه التسعة وتسعين من شأنها ان
هكذا وكذا من شأنها ان من احصاها دخل الجنة قالوا فهذا نظير ماذا لو قال انسان عندي آآ يعني الف ريال اعددته لهذا العمل المعين فلا فلا يعني ذلك انه ليس عنده غير هذه المئة وانه يكون عنده اه اه
آآ نقود اخرى خصصها لاعمال اخرى. لان لما قال من احصاها دخل الجنة يعني من شأنها ان من احصاها دخل الجنة فلا يعني ذلك انها محصورة بهذا الاسم. واما بهذا العجل. واما هذا الحديث يقول انها محصورة لانه قال تسعة وتسعين. وآآ فاذا جاء يوم القيامة كملت
لهذه الواحدة التي آآ التي وضعها الله في الارض في الحياة الدنيا قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عز وجل لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
قال ان الله لما خلق الخلق كتب بيده ان رحمتي ترغب غضبي. ان رحمتي تغلب غضبي وهذا فيه ذكرى الرحمة وسعتها وعمومها وشمولها وانها تغلب الغضب وان الله عز وجل آآ
يرحم عباده ويتجاوز عنهم. ومن رحمته لهم ان يتجاوز عن ذنوبهم. ومن رحمته لهم ان يتجاوز عن ومن رحمته لهم ان يزيد في درجاتهم يغفر الذنوب ويتجاوز عنها وهذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده
وكذلك كونه يعني يضاعف الدرجات ويضاعف الاجور فذلك كله من رحمته وفضله وجوده وكرمه سبحانه وهذا يدل على ان هذا ان هذا قد حصل انه آآ ان الله كتب ان آآ قال لما
لما خلق الخلق كذب بيده على نفسه. نعم لما خلق الخلق يعني بعد ان خلق الخلق كتب بيده على نفسه انه رحمتي تغلب غضبي هو ان الله عز وجل آآ آآ وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد وقد كتب ذلك على نفسه
وهو لا يخلف الوعد سبحانه وتعالى ولهذا يؤمل المسلمون الله ويرجون رحمة الله يأملون هذه الرحمة العظيمة التي التي هي تسبق الغضب والتي الغضب ومعلوم ان الغضب انما يحصل لامور يعني اه منكرة يغضب منها ويغضب عليها
والرحمة فان الله عز وجل يرحم بالتجاوز عن الذنوب ويرحم تحصيل الخير للعباد و  ويرحم اه اه بان يثيب الانسان او يعطيه يعطي الثواب لمن يشاء ان يعطي الاجر لمن لمن يشاء كما جاء في الحديث ان الجنة آآ آآ يبقى فيها فضلها بعدما
واهله ويبقى بقية منها فيخلق الله قوما فيدخلهم الجنة برحمته. والله تعالى يرحم يعني ورحمة الله واسعة واما الغضب والعذاب الذي يحصل نتيجة للغضب فانه لا يحصل الا لمن يستحقه
فلا يعذب احد الا بذنب ولكنه لتحصل الرحمة بدون عمل يعني بالنسبة لهؤلاء الذين يسكنهم الله الجنة وهم لم يعملوا خيرا خلقهم الله واسكنهم الجنة ولم يكلفوا ويعملوا اعمالا يكفرون في سبيل الجنة. نعم جاء في القرآن ايات كثيرة وفي كثيرة تدل على ان الجنة الاعمال سبب لكل
انها من اسباب دخول الجنة ولكنها ولكنها بفضل الله عز وجل لان الفضل لله اولا واخرا هو الذي تفضل بالتوفيق لحصول العمل الصالح الذي يؤدي الى الجنة فاذا الفضل لله عز وجل يكون اولا واخرا
يعني ليس مجرد العمل من الانسان انه يعني ليس ليس فيه منة لله عز وجل المنة لله كما قال انه لن يدخل احدكم عمله في الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد الله برحمة مباركة
وذلك ان العمل الذي يعمله الانسان هو منة من الله عز وجل. وهو فضل. هو الذي وفقه لان يعمل ووفق للشباب ووفق لاعطاء المسبب الذي يترتب على الشباب فالفضل لله عز وجل اولا واخرا. نعم
ان الله عز وجل لما خلق الخلق يذهب بيده على نفسه. يعني جاء في هذا الحديث كتب بيده في رواية آآ عجلان عن ابي هريرة وقد جاء عن عدد من التابعين الذين رووا عن ابي هريرة منهم
ابو صالح ومنهم منبه يعني آآ رووه بدون ذكر آآ بدون ذكره بكونه كتب بيده وان هي لما جاءت من طريقه هذا فهي ان كانت محفوظة فهي زيادة من ثقة والا فانها تكون شاذة ويكون المحفوظ هو آآ ما جاء
اذ يصادها كما في الصحيحين وفي غيرهما لان الذي في الصحيحين وغيرهما انه ليس في انه كتب بيده ان رحمتي تغلب نعم اغلب غضبي في هذه ساعتها وشمورها والرحمة تكون لمن عمل ومن لم يعمل والغضب انما يكون على من اساء
معنى الغلبة هنا نضرب نغلب يعني ان نزعتها وعمومها لكل من يرحمها والله لان الغضب اه اه متعلقة في الناس دون متعلق الرحمة دون متعلق الرحمة متعلق الرحمة واسع ومتعلق الغضب دون ذلك
يمكن نقول رحمتي تغلط سبق فاسبق جاء في الحديث في بعض الاحيان السبب وجاء في بعضها غلبت وهل الكتابة في اللوح المحفوظ الذي يبدو ان ان هذا ليس بلوح محفوظ. لانه جاء في حديث في بعض الروايات التي كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش
في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبه ورحمتي يا رحمتي سبقت غضبي كما في الصحيحين وغيرهما انه عنده فوق العرش. وهذا يعني يدل على انه يعني غير
ومن المعلوم ان كل شيء هو موجود في اللحمة لكن يعني يبدو ان انها ان قوله انه لما خلق الخلق آآ وجاء في بعض الروايات الصحيحة الصحيحين ان آآ يعني آآ ان ان الكتاب الذي كتبه انه عنده فوق العرش
يعني اه يعني يبدو ان ان هذا غير هذا لان لا يقال ان اللوح المحفوظ فوق العرش ما ما يدل عليه وانما جزل على هذا الكتاب الذي فيه هذا هذا
فهذا المعنى الذي هو كل الرحمة تسبق الغضب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو بكر ابن ابي شيبة آآ عن ابي خالد الاحمر صدوق اخرج له عن ابن عجلان عن ابيه وابوه لا بأس به معنى صدوق
هذا تعليق عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابن ابي ليلى عن معاذ ابن
رضي الله عنه انه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا على حمار فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به
وان حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم. ثم ذكر حديث مع حديث الجبل رضي الله عنه وان الرسول مر به وهو على حمار وجاء في الصحيحين انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وانه سأله وناداه يا معاذ بن جبل قلت لديك يا رسول الله وسعديك ثم سكت ثم قال يا معاذ ثم بعد ذلك قال اتدري ما حق حق الله على العباد وما حق العباد على الله
الله ورسوله هذا قال حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذبهم. يعني اذا ادوا ما هو واجب عليهم حقهم لهذا يعذبهم
واورد آآ ابن ماجة هذا الحديث في باب الرحمة لقوله من اجل ما جاء في اخره وقوله ان حق العباد على الله الا يعذبهم يعني بان يرحمهم وان يتفضل عليهم. وان لا يعني يعذبهم وقد جاء في الحديث
لمن نوقش الحساب عذب من نوقش الحساب عذب والله عز وجل يتجاوز عن عباده برحمته وفضله وجوده وكرمه  قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو ونضرع مسلم الترمذي والنساء وابن ماجة. نعم. عن ابي عوانة. الوضاح بن عبدالله اليافري. ثقة في اصحاب الكتب. عن عبدالملك بن عمير
وهو عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى اصحاب الكتب معاذ ابن جبل رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب مر به صلى الله عليه وسلم وانا على حمار
ما ادري عن الرواية هذي الروايات اللي في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فسأله هذه الاسئلة يعني ما تدري اتدري ما حق العباد على الله يعني هل ادري يعني ايش هل انه كان على على حمار ثم كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم
يعني مر به ثم كان غريبا له صلى الله عليه وسلم اوى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ركب معه لكن يعني رواية الصحيحين فيها التصريح بانه كان رديبا للنبي صلى الله عليه وسلم على
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ابراهيم ابن اعين قال حدثنا اسماعيل ابن يحيى الشيباني عن عبدالله ابن عمر ابن حفص عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في بعض غزواته فمر بقوم فقال
من القوم وقالوا نحن المسلمون وامرأة تخطب تنورها ومعها ابن لها فاذا ارتفع وهج التنور نحاس به فاتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال انت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
قالت بابي انت وامي اليس الله بارحم الراحمين؟ قال بلى قالت اوليس الله بارحم بعباده من الام بولدها؟ قال بلى. قالت فان الام لا تلقي ولدها في النار. فاكب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي
ثم رفع رأسه اليها فقال ان الله عز وجل لا يعذب من عباده الا المارد المتمرد الذي وادعوا على الله وابى ان يقول لا اله الا الله. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان معه في سفر وانه مر على قوم وان امرأة تحسب تنور لها يعني ترمي به الحطب هو الذي اه توقده به لتخبز فيه
وكان معها ولدها فاذا ارتفع الوهج يعني روح ارى الواحد من التنور لهذا الذي تطبقه فيه من الحطب فانها تنحى به حتى لا يصيبه الوهج كذلك من رحمتها بولدها اه جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت
عرفت ان انا تعبت انت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قالت انت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قالت لابي انت وامي. بابي انت وامي يعني انت مهني بابي وامي. يعني ليس هذا قسما وانما هو اه تفرية
وذلك انه يأتي كثيرا في الاحاديث ان الصحابة رضي الله عنهم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم بان وامي او فداك ابي وامي فكثيرا هذا في كلام الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم هو من قبيل التسلية وليس من قبيل القسم اينفع مهدي بابي وامي
مهني او فداؤك ابي وامي هكذا وليس المقصود بالقسم بابي انت وامي ايش اليس الله بارحم الراحمين؟ اليس الله بارحم الراحمين قالت اوليس الله بارحم بعباده من الام بولدها؟ اوليس الله به ارحم بعباده؟ قال بلى
يعني ومعنى ذلك انها هي كانت اه تنحيه عن التنور اذا طلع الوهج فهي لا تقذفه في النار لا تقذفه في النار ولا تلقيه في النار بل تبتعد به عن النار
لانه اذا طلع الوهج من الثنتين تنور بسبب الحطب الذي توقده به فانها تبعد عنه حتى لا يصيبه لك النار واذا ثم قال يعني اننا الله عز وجل ارحم بعباده من الوالدة بولدها
لا تريد ان تقذف ولدها في النار فالله عز وجل لا يعذبه بالنار. لا يعذب عباده بالنار نعم من من اه شاء الله عز وجل ان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فانه لا يصل النار ومن استحق النار
فالله تعالى يتجاوز عنه يتجاوز عن من عن من شاء من عباده ممن استحق النار ان لا يعذبهم ومن اه دخل النار لذنب اقترفه لذنب اقترفه هو جرم حصل منه فانه لا يخلد فيها بل يخرج منها
ادخل الجنة واما من كفر بالله عز وجل ولم يؤمن به سبحانه وتعالى فهذا هو الذي يلقى في النار ويستمر فيها ابدا الاباد الى غير نهاية ثمان الحديث موضوع لان في اسناده من هو متهم فهو ثابت غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي اخره قال انه لا يدخل النار. ان الله عز وجل لا يعذب من عباده الا المارد المتمرد الذي يتمرد على الله وابى ان يقول لا اله الا الله يعني الكافر يعني الذي يكون في النار ويعذبه فيها ويستمر الى غير نهاية هو الكافر واما من
يكون من اهل الايمان ومن اهل المعاصي فهو اما ان يعفو عنه ويدخل الجنة ابتداء او يشاء ان يعذبه فيطهره بالعذاب في النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة قال حدثنا هشام ابن عمار عن إبراهيم ابن اعين ضعيف رجل ابن ماجد عن اسماعيل ابن يحيى
المتهم قال ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عمر ابن حفص وهو ضعيف ومسلم وحافظ سنن نعم النافع عن ابن عمر نافع قول ابن عمر فقه على اصحاب الكتب وعبدالله ابن عمر
رضي الله عنهما احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد سبعة من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم وفيه ضعيفان ومتهم  واحدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا عمرو بن هاشم قال حدثنا ابن لهيعة عن عبد ربه ابن سعيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يدخل النار الا شقي. قيل يا رسول الله ومن الشقي؟ قال من لم يعمل لله بطاعة ولم يترك له معصية
ثم ذكر هذا الحديث لا يدخل النار الا شقي قال ومن شقيقه الذي لا يعمل لله بطاعة ولا يترك معصية يعني انه لا يمتثل اوامر ويقع في النواهي انه يعني لا يدع معصية لله الا وقع وفيها
ولا يعني اه يعني يفعل الله في طاعة فهو لا ينتفي للاوامر فانما هو تارك لها  ومعاصي يقترفها لا يترك معصية الا وقع فيها ولا يدع معصية الا حصل حصلت منه
وآآ لا يفعلوا لله طاعة قال فهذا هو الشقي حديث آآ ايضا ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسناده ممن فيه ضعف. نعم وحدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي هو الصدوق وابن ماجة عن عمرو بن هاشم صدق يفضح ابن ماجة عن ابن لهيعة
هو عبد الله بن لاهي المصري وهو صدوق اختلط وبعد ان احترقت وجبه آآ حديثه الا ما كان من رواية العبادلة الذين هم عبدالله بن وهب وعبدالله بن مسلمة وعبد الله بن المبارك وعبدالله ابن
المقرئ وكذلك مثلهم كتيبة ابن سعيد وهذا الذي روى عنه ليس مما روى عنه روى عنه قبل الاختلاط الاسناد غير صحيح والحديث الذي جاء بهذا الافهام غير صحيح. نعم الترمذي وابن ماجة عن عبد ربه بن سعيد وهو اخو يحيى بن سعيد
او يحيى بن سعيد الكتب عن سعيد بن المقبوري انا سعيد مقولي هو سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة  قال هددنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حددنا زيد بن حباب قال حدثنا سهيل ابن عبد الله اخو حزم
اخو حزم القطاعي قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى او تلى هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة فقال قال الله عز وجل انا اهل ان اتقوا
فلا يجعل معي اله اخر فمن اتقى ومن اتقى ان يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بقول الله عز وجل هو ارزقها مغفرة
قال قال الله عز وجل هو اهل التقوى والمغفرة فقال قال الله هذه الاية ثم قال قال الله انا اهل ان يتقى ولا يجعل معي اله اخر. انا اهل الثقافة لا يجعل يعني ان هذا هذا من التقوى
الله عز وجل الا يجعل معه اله اخر. يعني وان تكون العبادة خالصة لله. وتكون ايضا ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء عن ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم وتصديق ما جاء في الخبر عن الله وعن رسوله عليه الصلاة
سلام وان تكون العبادة لله طبقا لما جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه عليه من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  يعني هذه التقوى يعني هو اصلها الذي يكون كل شيء تابع له
كل شيء يكون كل شيء تابعا لا السلامة من الشرك وان لا يعبد مع الله غيره وانه لو عبد مع الله غيره فان اي عمل يعمل فانه مردود على صاحبه كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ومن اتقى الله عز وجل فان الله
ان الله اهل ان يغفر له. فمن حصل منه التقوى لله عز وجل فهو اهل ان يتقى وهو اهل المغفرة لمن اتقاهم ومن اتقى ان يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن زيد ابن قباء صديقه؟ عن سهيل ابن عبد الله وهو ضعيف واليوم خمس سنن. نعم. عن ثابت البناني. ثابت من اسلم البناني اصحاب الكتب؟ انس بن مالك رضي الله عنه. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم
واحد وسبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم قال ابو الحسن القطان حدثنا ابراهيم بن نصر. قال حدثنا ابن خالد قال حدثنا سهيل بن ابي حزم. عن ثابت عن
انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية هو ان يتقوى واهل المغفرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقى فلا يشرك بغيري وانا اهل لمن اتقى
ان يشرك بي ان اغفر له. ثم ذكر هذه الطريقة الثانية وهي من زيادات ابي الحسن وقطان الذي هو راوي السنن عن ابن ماجة فله زيادات وهذا منها. فذكر يعني هذا هذه الطريق آآ من غير طريق ابن ماجة فهي من
وفيها الرجل الضعيف الذي في اسناد ابن ماجة قال حددنا قال ابو الحسن خطوان حدثنا ابراهيم بن نصر عن هدبة بن خالد بن خالد ثقة اخرج له اخرج مسلم وداوود
اه رابع البخاري ومسلم ابو داوود لان هذا من جاء في في زيادة ابي القطان ليس من ليس من من روى لهما الابناء يعني ما ذكر ابن ماجة لانه ليس من رجال لان هذا الاسناد هو من اراد الحسن القطاعي وليس من ابن ماجة
يوجه للخالد هذا ويقال له هدا يعني احدهما اسم وثاني لقب ثاني لقب يعني مأخوذ من الاسم الى ان اسمه هدية وقيل ولقبه هداف ويذكره يعني احيانا يذكر بهدنة واحيانا بهداب
عن سهيل ابن ابي حزم عن ثابت عن انس. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا الليل قال حدثني عامر ابن يحيى عن ابي عبد الرحمن الحبي
لماله الابلة مشددة او مخففة ولكن الحاء مضمومة والباء مضمومة مم قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاحب رجل من امتي يوم القيامة على رؤوس
صلاة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر. ثم يقول الله عز وجل هل تنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقول اظلمتك اظلمتك كتبت الحافظون؟ ثم يقول الك عذر؟ الك حسنة
ويهاب الرجل ويقول لا ويقول بلى ان لك عندنا حسنات. وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. قال فيقول يا ربي ما هذه البطاقة
هذه السجلات فيقول انك لا تظلم وتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة. فطاشت مات وثقلت البطاقة. قال محمد ابن يحيى البطاقة الرقعة. واهل مصر يقولون للرقعة طاقة ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصاح برجل يوم القيامة
يعني اه على رؤوس الاسداد يعني يذكر وينادى به فينشر له تسعة وتسعون سجلا يعني الذي كتب فيها سيئاته كتب فيها سيئاته  فيقال له مد البصر ثم يقول هل تنكر من هذا شيئا؟ نعم فينكر له تسعة وتسعين كل منها مد البصر يعني
انها كبيرة والسجلات هذه السجلات يكتب فيها السيئات قال هل تنكر من هذا شيئا؟ يعني هذه الاشياء المكتوبة عليك في هذه السجلات شيئا فيقول لا يقول هل ظلمتك مجربة الحفرات والكتبة
هل ظلمك اظلمتك كتبت الحافظون؟ كتبت الذين يكتبون الحسنات والسيئات هل ظلموك؟ يعني في في كتابة هذه السجلات الكثيرة التي هو الواحد منها مد البصر فيقول لا فيقال انك عذر الك حسنة
ويهاب الرجل الك عذر الآية حسنة فيهاب الرجل. لان هذه هذه الذنوب العظيمة وهذه السجلات اه كبيرة المشتملة على سيئاته يهاب معها ويخاف نعم فيقول بلى ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك اليوم فتفرد له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمد
العبد هو رسوله. فيقال ان لك عندنا حسنات وانك لا تظلم وتفرغ بطاقة مكتوب فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيقول وما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ هذه البطاقة صغيرة الرقعة المكتوب فيها يعني هذين الكلمتين وهاتين
ماتوا ماتوا ما تغنيه وماذا يعني تكون في مقابل هذه السجلات الكثيرة فتوضع في ولا سجدت في كفة تعطيش السجلات وتثقل البطاقة. تثقل البطاقة وهذا يدل على ان الميزان له كفتان على يدل على وزن الاعمال. وان الاعمال توزن وانها هناك ميزان
وانا له في فتاة توضع الحسنات في كفة وسيئات في كفة فهو دال على اثبات وزن الاعمال وعلى اثبات الميزان وان له كفتين وآآ وقيل يعني بناء على هذا الحديث ان السجلات توزن
توزن الاعمال وتوزن السجلات وجاء في بعضها نفس الانسان نجوزا وهنا قال يعني الا انها وضعت في سجلات بمعنى يعني وهو يدل على ان السجلات نفسها توزن  وهي مشتملة على الذنوب
يجتمع على ذنوب والذنوب يعني كما هو معلوم وان كانت اعراضا فانها تكون اعيانا يوم القيامة وتقلب واذاعية ولهذا سبق ان مر بنا الحديث الكريمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان يعني كلمة
سبحان الله وبحمده يحولها الله عز وجل ان تكون جسما يوضع في ميزان فيثقل به الميزان وآآ يقوم به الميزان ثقيلا نعم طبعا حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحابه عن ابن ابي مريم وهو اسماعيل سعيد ابن حكم سعيد اصحاب الكتب
ابن سعد اصحاب الكتب؟ عن عامر ابن يحيى وهو مسلم والترمذي وابن ماجة عن ابي عبد الرحمن الحبلي المفرد المسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة
هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب ووفقكم للحق. نفعنا الله مما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
قوله يصاح برجل المراد حق ما في عينه ام المراد جنس والمحافظة لشخص لانه رجل واحد يقول وجه بعض العلماء حديث البطاقة ان صاحب البطاقة لم يستطع ان يعمل عملا سوى كلمة التوحيد
وقال البعض الاخر انها حالة خاصة وانه في بيان منزلة كلمة التوحيد وعظمتها اي القولين اصح وجه بعض العلماء حديث البطاقة ان صاحبها لم يستطع ان يعمل عملا سوى كلمة التوحيد
وقال بعضهم انها حالة خاصة في انه لبيان منزلة كلمة التوحيد وعظمها آآ كون الانسان يعني لم يتمكن هذا امر واعظ. يعني كون الانسان آآ لم يتمكن وانما عنده الشهادة
قال رسول الله فالذي قالها ومات فان هذا معلوم ان انه لم يتمكن من اي عمل ويمكن ان يكون ان يكون اه ان عنده اعمال ولكن آآ اخذها غيره لكونه آآ اساء الى غيره اخذت حسناته وعطيت غيره كما جاء في حديث المجلس
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال قالوا المفلس الذي متاع. قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاتها وزكاتها وصياما ويهدي وقد شتم هذا وظرب هذا فسفك دم هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان اصيبت حسناته
قبل ان يقام عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم طرح في النار وهو اما ان يكون يعني هذا الانسان ليس عنده الا هذه الشهادة وانه شهد وماترجح بها هذه السجلات التي كانت عنده او انه آآ صار بدينا واخذ من احد
دائنون حسناته حتى لم يبقى عنده الا الاصل الذي هو اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اما كون هذا يعني شيء خاص يعني بهذا الرجل وان يعني
آآ انه حصل له شيئا ما حصل لغيره يعني لا ادري يعني وجها يقول هل من الحكمة قراءة مثل حديث البطاقة على العصاة ومرتكبي الكبائر ليس من الحكمة هذه احاديث الرجاء يعني في من يعرف يعني في
المعاصي وانها يعني يتهاون بها يقدم عليها اه قد تؤدي بذلك الى اه انه يتهاون في العمل ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي آآ حديث معاذ الذي في اخره في الصحيحين ان انه قال
يا رسول الله ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. لا تبشرهم فيتكلوا. وكذلك الحديث الذي فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ غاب عنهم فخفوا عليه فلفظوا
وكان قد دخل حائطا فسبق ابو هريرة الى الحائط فوجد النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقال ان الناس ورائي فاعطاه نعليه وقال اخبرهم ان من وراء هذا الجدار لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه يعني
وحرمه على النار فلقيهم دفعه عمر وقال امره ان يرجع. والا يقول للناس شيئا فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان عمر قال كذا وكذا قال كيف يا عمر؟ قال
على حالهم وقال الرسول بحلهم محلل لان بعض الناس يعني قد يستفيد يعني في امر الطاعات اتكالا على رحمة الله عز وجل فيقع في المعاصي ومثل ذلك يعني يقابل ذلك ايضا
الذي يكون عنده عنده علبة وعنده قوة بطش فانه لا يحدث بالاحاديث التي بها اه حصول التعذيب للناس وايقاع العقوبة في الناس في من يستحقها ولهذا قالوا في شرح حديث العرانيين الذي فيه قال ان انهم كرهوا ان يحدث الحجاج بمثل هذا الكلام
وان احدث بهذا الحديث لان هذا يجعله يعني يتمادى في وصفه فالذي عنده اسراف وعنده كذا لا لا يذكر ان الشيء الذي قد يجعله يستهوي الامر والذي يكون اه مقبل على المعاصي وتارك العبادة لا يحدث بالاحاديث التي وانما يحدث بالتخويف الذي يجعله
ويجعله يرتفع قوله عليه الصلاة والسلام كتب بيده على نفسه هل هو مثل كتبت الثورات بيده سيكون هذا نعم اذا كان اذا كان اذا ثبتت هذه الجملة فهو مثل ثبت ثورة اليد
يعني كتب هذا الكتاب بيده وكتبت ورثة بيده فيقول هذا السائل من تركيا معتمر يقول عندنا اذا دفنا الميت نضع يده على صدره كما هو في القيام للصلاة فهل هذا الفعل صحيح؟ دفن الميت؟ هذا غير صحيح
يعني يداه يعني يمدان مع جسده على جسده لا يعمل على هذه الهيئة التي في الصلاة لان هذا يحتاج الى دليل وليس هناك دليل يدل عليه ليس هناك دليل دليل يدل على هذا العمل
والاصل ان يده تبقى ممدودة مع مع يعني على جسده ممتدتان لا انها تعمل على هذه الاية التي كان يصلي لانه في الصلاة لان هذا يحتاج الى دليل ولا ولا دليل يدل على هذا
وهو وهو غير صحيح وعمله غير صحيح لانه لا دليل عليه فلنثبت لله تبارك وتعالى صفة الكتابة والخط من افعاله حالة يعني كونه يعني يكتب كونه كتب كونه كتب لا نقول انه نثبت الى الكتاب مطلقا وانه آآ وانما نثبت له ما اثبت نقول كتب
آآ ثورة بيده كتب هذا الكتاب بيده. اما كوننا نقول انه يعني آآ نضيف الى اشياء ما جاءت فنحن نقتصر على ما ورد هل يصح ان يقال ان الكفار يوم القيامة محرومون من رحمة الله تعالى؟ لانهم مخلدون في النار ابدا
نعم لا شك ان الله حرم عليهم الجنة ومأواهم النار محروم من رحمة الله التي في الجنة فلا نصيب فلا فلا سبيل لهم اليها ورحمة الله عز وجل الذي يرحم بها من يشاء
والنار يعذب فيما شاء وهم نصيبهم النار التي يعذبون فيها جاء في الحديث كتب كتابا فهو عنده فوق العرش مع ان السلف قد اجمعوا على ان العرش اعلى المخلوقات ما ينافي لان العرش هو سقف المخلوقات
وكونه عند كتاب فوق العرش ما يقال ان العرش ليس على المخلوقات بيقول اذا خسرنا الرحمة في مئة قل اذا خسرنا الرحمة في نعم قد حفظنا اثار رحمة الله علاش يمشي
لان هذه المهن هذه الحسنة هذه الرحمة الواحدة اللي في الدنيا كل هذا التراحم الذي يكون بين الناس بين الحيوانات وبين الطيور هو من رحمة واحدة ومن يعني من اثار رحمة واحدة
ومترتب من رحمة واحدة فكيف بهذه المهن لا لا يقال انها انها محسوبة لان لانها يحصل بها رحمة العباد. يحصل بها رحمة العباد مطلقا اللي يقال ان جميع الصفات المعنوية تنقسم الى قسمين صفة ومخلوقة من بدء المحبة الغضب
هناك صفة لله وانما لا شك الاثار مخلوقة بينما يقع على الناس وما يحصل للناس هذا مخلوق ولكن يصيبها وقيمة بالله عز وجل هي غير مفلوس مثل الجنة هي مثال رحمها صلة
والنهار هي من اثار الغضب اه هناك من يفسر الرحمن بذي النعمة الواسعة. صحيح. الرحمن اسم من لله عز وجل والرحيم اسم من اسماء الله عز وجل. الا ان الرحمن اعم من الرحيم. لان لان يقول الرحمن
الله هذه رحمة لجميع المخلوقات. واما الرحيم فانه جاء مقيدا بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما ولهذا فان اسم الرحيم يطلق على غير الله عز وجل وان الرحمن لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى
لا يطلق اسم الرحمن الا على الله وهو من الاسماء التي لا يسمى بها غيره ولا تطلق على غيره ومن رحيم فانه يطلق ولهذا يعني قالوا ان الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والرحمن رحمة واسعة. رحمة عامة لجميع المخلوقات
والرحيم يكون ان يوصف بالمخلوق وان يسمى بالمخلوق واما الرحمن فانه من خصائص الله عز وجل ولهذا قيل لما قيل لمسيلم الكذاب رحمن اليمامة اطلق عليه رحمن اليمامة آآ حصل له هذا اللقب
الذي هو ملازم يسمع وهو الكذاب. فلا يقال من شيء الا في الله وهي مقرونة بالكذاب لا يقال في سيرها الا وهذا الاسم مقرونا بالكذاب يقول هل يثاب الانسان بمجرد قراءة القرآن وان لم يتدبر
نعم لذا ولكن الذي يتدبر والذي يتأمل لا شك الانسان اذا قرأ القرآن يعني لا شك انها حصل نجر حصل ثواب ولو لم يحصل منها تدبر ولكن اذا حصل تدبر لا شك انه اكمل واعظم اجرا وثوابا
وبعض الحجاج او الزوار الذين يأتون من بلدي يكون معهم نساء ويطلبون ان نرافقهم لزيارة البقيع وكذلك شهداء الرد وفي حسن البارحة بانه لا يجوز للنساء زيارة المقابر ماذا نفعل
فارشدوهم الى ان النساء لا تذهب للمقابر وانما تبقى في البيوت او تكون في المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم واما رحابهن الى زيارة القبور فلا فلا يفعل لذلك وانتم علموهم وارشدوهم
قل هل يلزم عدم التشنيع على المخالف بالمسائل الاجتهادية مثلا من يقول ان صلاة الجماعة غير واجبة ويهون من امرها لا نشن عليه لان اهل العلم اختلفوا في ذلك وهي هذه ليست هذه ليست من مسائل الاجتهادية
يعني كون كون الناس يعني يتركون صلاة الجماعة ولا يأتون لصلاة الجماعة قول في حواناته في حوانته يقصى الجماعة هذا غير صحيح. بل ان الذين قالوا الذين ما قالوا بالوجوب
يقول بسنة مؤكدة يؤثمون من يعني يترك السنن المؤكدة  سيكون الخلاف يعني كأنه لفظي مثل ما قال ذلك ابن القيم في كتابه الصلاة. اي انه قال ان الذين يقولون ان الحنفية والمالية
بانها سنة مؤكدة يأثمون من من لا يصلي الجماعة نزل الوتر عشان لا يتركه وركعة الفجر ما يتركها والذي يحل بذلك آآ قال يعني بعض اهل العلم بذنبه مثل ما جاء عن الامام احمد
انه قال الذي لا يصلي الوتر رجل سوء. الذي يأتي بالوتر رجل سوء بنقول لي زميل دائما ما يتكلم عن الجهاد وانه واجب والجهاد موجود الان نصحته وقال لي اتريد ان تنتهك اعراضنا ولا نقاتل؟ نقرأ فقط احاديث الجهاد
فقلت له وكذلك يتكلم في العلماء فقلت له لحوم العلماء مسمومة. قال لحوم المجاهدين اشد سما. ما نصيحتكم لي ولا جزاكم الله خيرا. نصيحتي ان كل واحد منهما يبدأ بمجاهدة نفسه
ويعنى بمجاهدة نفسه وهذا هو الذي يعني على الانسان ان يفعله ام نكونه يعني يذهب في امور يعني مشبوهة وامورا يعني ما ترتب لي في المضرة ليس هذا من لائقا ولا ينبغي وانما
الاسلام ان يجهز نفسه بطاعة الله عز وجل متى نحكم على الانسان بالكفر العيني اذا وجد منه يعني شيء واضح يقتضيه مثل كونك يسب الله عز وجل او يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال ان هذا كافر الذي قال هذا الكلام
يكون يوجد شخص يشير بيده الى النجم فيسقط في الجهة التي يشير اليها. وقد فتن الناس وفتن به بعض العوام مع ان هذا الرجل يصلي وما الحكم عليه؟ هذا هذا غير صحيح كيف يجند ويسخط
يعني هل الناس راحوا معه وشافوا انه يسقط؟ شافوه وهو دجال. يعني ساحر يعني يحيل للناس شيء وهو غير صحيح يشيل النجم ويصمد اذا النجوم كلها يسقطها هذا دجل هذا وهذا كلام لا يصدق ولا يعقل ايضا
هو في الحديث اعوذ بك من شر الشيطان وشركه ما معنى شرك الاشراف الاجراءات الذي يحصل آآ في عبادة الله عز وجل فهو من شر الشيطان لان كل الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها كلها من من عمل الشيطان وكلها من ابواب الشيطان
هل يجوز لمن يقوم بتقسيم الميراث ان يشترط لنفسه نسبة من المال وان كان يجوز هل تكون هذه النسبة من التركة او من غيرها كون يعني كون الانسان يقسم الموارير بالمجان وعنده علم لا شك ان هذا
يعني هو الذي ينبغي لكن اذا كانت المسائل فيها وطويلة تحتاج الى جداول تحتاج الى ايام والانسان يشتغل فاذا حل مقابل لذلك ما في بأس جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
