بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
بابو فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن الشقيق عن حذيفة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الدجال اعور عين يسرى جفان الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
امين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ما جاء باب فتنة الدجال ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج هذه هذه الامور الثلاثة هي من علامات الساعة الكبار التي تأتي قريبا من قيامها
وقد اه اورد اه ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث منها هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه الذي في وصف الدجال وانه اه وانه اه اعور اعور اعور عيني اليسرى اعور العين اليسرى وانه اعون عن اليسرى وان شعره جفال جفال الشعر جفال الشعر
معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار هذا فيه وصف الدجال يعني من فيما يتعلق اه عينه وشعره وانه اعور وان شعره جفال يعني كثير الشعر يعني شعره كثير وان معه جنة ومعه نار
هو ان الناس يفتنون به فمن رغب في جنته فانها تكون نارا ومن رغب في ناره فانها تكون جنة. وقد اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وخبره اه لا بد من وقوعه
آآ يكون فيه هذه الفتنة وهي انه معه جنة ومعه نار والناس يقربون في الجنة ويخافون النار لكن هذا بالعكس فان من اقدم على جنته يجد النار ومن اقدم على ناره يجد الجنة. وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر
وان من ادركه وكان موفقا فانه آآ يعرف الحق من الباطل ويعرف ما هو جنة وما هو نار بحصول الاحبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الفتنة ومن اعظم الفتن. يعني كون رجل يعني بهذه
بهذه الامور التي يأتي بها امور خارقة للعادة يعني تذهل الناس وتخيفهم وتجعل الانسان يغتر بمثل هذا الدجل وهذا الذي يحصل منه فانه اضطرار بعض الناس بذلك  آآ من آآ آآ رأى جنته فانه لا يغتر بها ومن رأى النار فان فان النار التي هي جنة
يعني امور متقابلة وامور متعاكسة وهذا من الفتنة ومن الابتلاء والامتحان وقد جاءت الاحاديث الدجال متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا متواترة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وفي غيرهما وهذا الحديث فيه بيان وصفه من حيث البصر ومن حيث الشعر وايضا
بيان شيء مما معه من من البلاء والفتن وهو ان معه جنة ونار ولهذا قال عند الدجال فتنة الدجال لانه يأتي بامور تدشن الناس وبامور يعني مذهلة يعني آآ يجعل يجعل الانسان قد يغتر بهذا الذي يحصل منه فيقدم على ما يرى انه خير وشر
ويبتعد عنه شر وهو خير. نعم اعور عين اليسرى نعم هكذا ثبت؟ نعم جاء في بعض الاحاديث انها العين اليمنى جاء في بعض الاحاديث انها العين اليمنى نعم لم في جمعة وتكوني شاذة؟ نعم يعني هو اكثر روايات جاءت انها باليمنى
ويعني الحديث اذا صح اسناده كان مخالفا لما هو ارجح منه يكون سادا قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير اصحاب الكتب وعلي بن محمد القنافسي يقع له النسائي في عن ابي معاوية محمد بن حازم ثقة اصحاب
عن الاعمش والامام مهران اصحاب الكتب. عن الشقيق وهو ابو اه وهو ابو وائل شقيق بن سلمة. ثقة مخضرم اخرج اصحاب الكتب عن حذيفة. حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب
حدثنا نصر بن علي الجهوامي ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالوا حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا سعيد ابن ابي عن ابي السياح عن المغيرة ابن صبيح عن عمرو بن حوريف رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال حدثنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج من ارض في المشرق يقال لها خراسان يتبعه اقوام كأن وها هم المجان المطرقة المطرقة المطرقة نعم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج الدجال من المشرق من ارض يقال لها خراسان يتبعه اناس كان وجوههم المجال المطلقة المجن هو الترس
الذي يعني اه يعني اتخذ في الوقاية في الحرب وآآ يعني والمقصود بذلك انهم عراظ الوجوه انهم اعراض الوجوه وان يعني آآ وان يعني بعض مقاطيع اجسامهم فيها صلابة يعني مثل المجن
مثل الذي هو القرص فهم عراضي الوجوه ويتبعون الدجال اذا خرج  ان الدجال يخرج من ارض في المشرق يقال لها خرافان. نعم. يتبعه اقوام كأن وجوههم المجان المطلقة. نعم قال حدثنا نصر بن علي البغظامي
آآ وكذلك هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب كتب الستة اخرجه اصحاب كتب الستة وهم جميعا شيوخ لاصحاب الكتب الستة  عن روح ابن عبادة ثقة عن سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي السياح وهو
اضافة الى اصحاب الكتب عن عن المغيرة بن السبيع وهو الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن حريص اخرج له اصحاب الكتب عن ابي بكر الصديق الصديق عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنه
عنهما وهو وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وافضل هذه الامة التي هي خير الامم هذه الامة خير الامم وافضلها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق
عنه وارضاه. نعم وحديث وقد قلت مرارا للعشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرج له صحابه العشرة هم بشرون في الجنة كلهم اخرج لهم اصحابه في الفتنة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة ابن
سعبة رضي الله عنه انه قال ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال اكثر مما سألته. وقال ابن نمير اشد سؤالا مني فقال لي ما تسأل عنه؟ قلت انهم يقولون ان معه الطعام والشراب. قال هو اهون على
والله من ذلك. ثم ذكر حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه كان كثير السؤال من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال وانه قال انه ما سأله عنه احد اكثر منه
وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال يعني فقال له يعني على سؤاله آآ ما شأنك ثم ايش قال ما سأل احد قال اكثر مما سألته وقال ابن نمير اشد سؤالا مني قال لي ما تسأل عنه؟ يعني ماذا
تسأل عنه يعني هل الاكثار وهل تكرار الاسئلة منه؟ قال ما تسأل عنه قال انهم يقولون ان معه جنة ونار. ان معه طعام طعام. ممنوع الطعام والشراب. معه طعام شراب
قال هو اهون من ذلك يعني هو اهون على الله في ذلك وهذا الذي يكون معه انما هو من الفتنة. والناس يعني يكونون بحاجة الى الطعام والشراب يكونوا بحاجة الى الطعام والشراب فيغترون به. وقد سبق ان مر ان ما يكون معهم الجنة فهو نار
ولكن الناس عند الحاجة الى الطعام قد يعني يغترون يعني بمحبتهم للطعام يقدمون على الشيء الذي اه الذي يكون معه قال هو اهون على الله من ذلك يعني ان ان اه كون
يكون معه طعام ومعه وهو وهو يعني بخلاف ذلك يكون نار هو اهون على الله من ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد عن وكيل عن إسماعيل بن أبي خالد. إسماعيل بن أبي خالد هو ثقة في أصحاب الكتب
وعيسى ابن ابي حازم ثقة مخضرم اخرجه اصحاب الكتب عن المغيرة المغيرة بن كعبة رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن مجالد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله
وعنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وصعد المنبر وكان لا يصعد عليه قبل ذلك الا يوم واشتد ذلك على الناس فمن بين فمن بين قائم وجالس. واشار اليهم بيده ان اقعدوا فاني والله ما
مقامي هذا الا لامر ينفعكم برغبة لرغبة ولا لرهبة ولكن تميما الداري اتاني فاخبرني خبرا منعني القيلولة من الفرح وقرة العين فاحببت ان انشر عليكم فاحببت ان انشر عليكم فرح نبيكم. الا ان ابن عم لتميم الداري اخبرني ان الريح الجأتهم الى
جزيرة لا يعرفونها وقعدوا في قوارب السفينة فخرجوا فيها فاذا هم بشيء اهدب اسود كثير الشعر له ما انت؟ قال انا الجساسة. قالوا اخبرينا. قالت ما انا بمخبرتكم شيئا ولا سائلتكم. ولكن هذا الزيق
عذرتموه فأتوه فإن فيه رجل بالأشواق الى ان تخبروه ويخبركم فأتوه فدخلوا عليه فإذا هم بشيخ موسى شديد الوثاق يظهر الحزن شديد شديد التشكي وقال لهم من اين؟ قالوا من الشام قال ما فعلت العرب؟ قالوا نحن قوم من العرب عم تسأل؟ قال ما فعل هذا الرجل الذي
فيكم قالوا خيرا ناوى قومه فاظهره الله عليهم فامرهم اليوم فامرهم اليوم جميع. الههم واحد ودينه واحد قال ما فعلت؟ عين زغر؟ قالوا خيرا يسقون منها زروعه ويستقون منها قال فما فعل نقد بين عمان وبيسان؟ قالوا يطعم ثمره كل عام
قال فما فعلت بحيرة الطبرية؟ قالوا تدفق جنباتها من كثرة الماء قال فزفر ثلاث زفرات ثم قال لو لو انفلت من وثاقي هذا لم ادع ارضا الا وطئتها برجلي هاتين الا
طيبة ليس لي عليها سبيل. قال النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا ينتهي فرحي. هذه طيبة في نفسي بيده ما فيها طريق ضيق ولا واسع ولا سهل ولا جبل الا وعليه ملك شاهر سيفه الى يوم القيامة
ثم ذكر هذا الحديث عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها في قصة آآ خبر تميم الداري رضي الله تعالى عنه وان ان الرسول صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وما كان يصعد ذلك وطلب من الناس الحضور ففزعوا بهذا الامر الذي قد
فمنهم القائم ومنهم الجالس واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بخبر آآ آآ هنا قال بخبر ابن عمر تميم الداري وفي صحيح مسلم ان الذي اخبره تميم الداري نفسه لمداري نفسه هو الذي اخبره بهذا الخبر
وانهم كانوا في جزيرة كانوا في البحر فالجأهم يعني الريح الى الى جزيرة نزلوا يعني فيها وجدوا يعني شيئا مخيفا وهيئة يعني غير معروفة ان وهي دابة يعني كثيرة شعر
فقالوا ما انت؟ فقالت انا الجشاسة اهل الجساسة قال وما الجساسة؟ قالت انها لا تخبرهم يعني حتى يذهبوا الى الدير يعني مكان يعني في نفس الجزيرة فيه رجل يعني هو مشتاق الى اخباركم وانتم مشتاقون الى اخباركم
يعني هو لكم بالاشواق بان تخبروه ويخبركم فذهبوا وجدوا يعني وجدوه موثقا في ذلك الدير وسألهم اسئلة يعني من الاشياء التي اه يعني التي اه هي اولا سؤالها عن الرجل الذي بعث
محمد صلى الله عليه وسلم وماذا حصل وان قوم هنا واوفوا وان الله تعالى اظهره عليهم وسألهم عن يعني عدة اسئلة ويعني من من من الاشياء التي اه تكون يعني اه لها خبر عند اه في ذلك الوقت عند قيام الساعة
وقال انه لو فك او فك من وثاقه فانه يقع كل بلد بقدميه هاتين وانه وانه لا يتمكن من اه دخول المدينة انه لا يتمكن وانه يمنع من دخول المدينة
وآآ وهذا الحديث آآ جاء عند ابن ماجة من طريقه مجالس ومجاز ليس بالقوي ولكن حديث في صحيح مسلم وما كان منه في صحيح مسلم فهو صحيح وما كان من الزيادات عليه التي لم تعرف الا عن طريق مجالس ومجالس ليس بالقوي فانها ضعيفة. والشيخ الالباني رحمه الله
الله قد عمل اقواس على الاشياء التي هي زائدة على ما في صحيح مسلم وآآ زائدة على ما في صحيح مسلم وانها جاءت من طريقه المجارد فيكون شأنها انها تكون ضعيفة واما اصل حديث وهو حديث
وقد جاء في صحيح مسلم وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يدل على وجود الدجال وانه موجود في الارظ في هذه الجزيرة التي يعني لا يعلم الناس يعني اين فيها ولم ولم يطلعوا عليه ولم يقفوا عليه
يعني على على شأنه الا عن هذا الذي حصل عن طريق هؤلاء الجماعة الذين فيهم الداري رضي الله عنه  آآ فهو يدل على وجوده وعلى بقائه على وجوده وعلى بقائه وانه يعني في الوقت الذي يشاء الله عز وجل ان يخرج فانه يفك وثاقه ويخرج الى الناس ويحصل منه
الامور الكثيرة التي آآ جاءت في الاحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي صححه كثير منها وبعضها لم يصح لان بعضها لم تصح ولكن كثير منها قد صح واعتبرها العلماء من الاحاديث المتواترة
ثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اعد للكلام ذا قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وصعد المنبر وكان لا يصعد عليه قبل ذلك الا يوم الجمعة. فاشتد ذلك على الناس
فمن بين قائم وجالس فاشار اليهم بيده ان اقعدوا فاني والله ما قمت مقامي هذا لامر ينفعكم لرغبة ولا لرهبة ولكن تميما الداري اتاني فاخبرني خبرا منعني القيلولة من الفرح وقرة العين فاحببت ان
عليكم فرح نبيكم. هذا ليس في صحيح مسلم هذه الزيادة التي فيها ذكر فرحه وسروره وانه يعني يعني اراد ان يبادر الى يعني ابلاغهم بهذا الذي فرح به يعني هذا ليس في صحيح مسلم
نعم الا ان ابن عم نتميم الداري اخبرني ان ما الذي في صحيح مسلم هو تميم الداعي اخبره صحيح مسلم ابن تميم الداري هو نفسه الذي اخبره نعم ان الريح الجأتهم الى جزيرة لا يعرفونها فقعدوا في قوارب السفينة فخرجوا فيها فاذا هم بشيء اهدف اسود كثير
قالوا له ما انت؟ قال انا جساسة. قالوا اخبرينا. قالت ما انا بمخبرتكم شيئا ولا سائلتكم. ولكن من هذا الضيق قد رمقتموه فأتوه فإن فيه رجلا بالاشواق الى ان تخبروه يعني تنظرون اليه يعني هو يعني امامكم
فاذهبوا اليه لتجدوا هذا الرجل الذي فيه والذي هو عنده اخبار انتم بحاجة اليها وانتم عندكم هو بحاجة فاتوه فدخلوا عليه فاذا هم بشيخ موسى شديد الوثاق يظهر الحزن شديد التشكي وقال لهم من وهذا ليس في صحيح مسلم
قاليك الحزن وشديد التشكي. نعم قالوا من الشام قال ما فعلت العرب؟ قالوا نحن قوم من العرب عما تسأل؟ قال ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم؟ قالوا خيرا نوى قومه فاظهره الله عليهم فامرهم اليوم جميع. الههم واحد ودينه واحد. قال ما فعلت عين زهر؟ قالوا خيرا
يصبون منها زروعهم ويستقون منها لسقيهم. قال فما فعل نقل بين عمان وبيسان؟ صحيح مسلم نقل بيسان ليس فيه نخل بين عمان وانما فيه نخل بلسان وهو مكان في اه في بلاد الشام. نعم
قالوا يطعم ثمره كل عام. قال فما فعلت بحيرة الطبرية؟ قالوا تدفقوا جنباتها من كثرة الماء. قال فزفر ثلاث زفرات وهذه ايضا ليست في صحيح مسلم ثم قال له انفلت من وثاقي هذا لم ادع ارضا الا وطئتها برجلي هاتين الا طيبة ليس لي عليها سبيل. قال النبي صلى الله عليه
وسلم الى هذا ينتهي ينتهي فرحي هذه طيبة والذي نفسي بيده ما فيها طريق ضيق ولا واسع ولا سهل ولا جبل الا وعليه ملك شاهر سيفه الى يوم القيامة. حديث في الصحيح ان الملائكة تحرسها وان
اه يعني على ابوابها ملائكة اه اه تمنع الدجال من دخولها وانه ينزل في سبخة من الشبخات حولها وانها المدينة ثلاث رجفات جاء في بعض الاحاديث صحيحة وان انه يخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة
نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. نعم عن اسماعيل ابن ابي خالد عن مجانب. المجالد ليس بالقوي اخرج له مسلم وهو خارج السنن. نعم. عن الشعبي
عملوا بشرحه فقه فاصحابه المفاصل المنزل قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن مصيف قال حدثني
ابي انه سمع النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه يقول ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال الغداء فخفض فيه حتى ظننا انه في طائفة النقد فلما رحنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم
فقلنا يا رسول الله ذكرت الدجال الغداء فخفضت فيه ثم رفعت حتى ظننا انه في طائفة النخل قال غير الدجال غير الدجال اخوفني عليكم. ان يخرج انا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج ولست فيكم حجيج
والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطأ عينه قائمة كأني اشبهه بعبد العزى ابن قطن فمن رآه منكم من يقرأ عليه فواتح سورة الكهف. اعد اعد  ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال الغداء وحفظه قبل قليل
غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج لست فيكم فامرؤ حديث نفسه. والله خليفتي على لمسلم انه شاب قطر عينه قائمة لاني اشبهه بعبد العزة ابن قطن. فمن رآه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. انه يخرج من خلة بين الشام
ايها العراق فعاث يمينا وعاش شمالا يا عباد الله اثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كأيامكم. قلنا يا رسول الله فذلك
اليوم الذي كسله تكفينا فيه صلاة يوم قال فاقدروا له قدره قال قلنا فما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث ووصف الريح قال فيأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويؤمنون به فيأمر السماء ان تمطر وتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت
وتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده خواصر. ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون قوله فينصرف عنه فيصبحون مملحدين ما بايديهم شيء ثم يمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فينطلق
معه كنوزها كيعاشيب النحل. ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف ضربة فيقطعه جزلتين. رميه الغرض رمية الغاز رمية الغرق ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك. فبينما هم كذلك اذ بعث الله عيسى ابن مريم فينزل عند
وفي البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين. واضعا كفيه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر. واذا رفعه ينحدر منه جمان كاللؤلؤ ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه
حتى ينتهي حيث ينتهي طرفه فينطلق حتى يدركه عند باب لد ويقتله ثم يأتي نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام قوما قد عصمهم الله فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينما هم كذلك اذ اوحى الله عز وجل اليه يا عيسى اني قد اخرجت عبادي
الذي لا يدعان لاحد بقتالهم فاحرز عبادي الى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم كما قال كما قال الله من كل حدب ينزلون. فيمر اوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها. ثم يمر اخرهم فيقولون لقد
كان في هذه مرة ويحضر نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم. ويشهد ويحضر نبي الله عيسى. ويحضر. نعم. نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام. واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحد
خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم. ويرغب نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام واصحابه الى الله. فيغفر الله عليه والنظر في رقابهم ويصبحون فرشا كموت نفس واحدة ويهبط نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام واصحابه فلا يجدون موضع شبر الا قد ملأه زهمهم ونسى ونتنهم ودماؤهم
ويرغبون الى الله سبحانه فيرسل عليهم طيرا كاعناق البخت وتحملهم وتطرحهم حيث شاء الله عز وجل. ثم يرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت مدد ولا غبر فيغفله حتى يتوب حتى يتركه كالزنقة ثم يقال
ام في ثمرته وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة وتشبعهم ويستظلون بقصفها  ويبارك الله في الرزق حتى ان اللقحة من الابل تكفي الفئام من الناس. واللقحة من البقر تكفي القبيلة. واللقحة من
الغنم تكفي الفخذ فبينما هم كذلك اذ بعث الله عليهم ريحا طيبة فتأخذ تحت اباطهم فتقبض روح كل ويبقى سائر الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة ثم ذكر هذا الحديث الطويل عن النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنه
في خبر الدجال وكذلك يعني ما ما معه من خبر يأجوج ومأجوج وخبر عيسى ابن مريم وغير ذلك من من من الاخبار المتعلقة في اخر الزمان هو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه
وهو حديث طويل مشتمل على امور كثيرة من اخبار اخر الزمان قال في اوله ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال الغداء وخفض فيه ورفع حتى ظننا انه في طائفة النخل. الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر
يوم من الايام ذكر ورفع يعني اخبره بشأنه كأنهم فهموا انه قريب وانه موجود قريب منهم حتى انه بطائفة النحل انه قريب منهم لما ذكر يعني هذا الخبر عنه عن الدجال رجعوا اليه بشرى
فلما رحنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم؟ فقلنا يا رسول الله ذكرت الدجال الغداء وحفظت فيه ثم رفعت حتى ظننا انه في طائفة النخل
قال غير الدجال اخوفني عليه يعني قال لهم لما رحنا يعني جاءوا في الرواح لان هذا حصل في الغثاث ولما جاءوا في الرواح قالوا انك قلت كذا وكذا وانهم يعني ظنوا انهم في طائفة النحل وانه قريب منهم فيعني
فسألوه لما راحوا يعني عادوا اليه في الرواح يعني في وقت الرواح الذي هو يبدأ بالزوال لان قبل الزوال وما بعد الزوال يكون رواحا ويكون عشية ويكون مساء. نعم ويرد الجالي اخوفني عليكم اني اخرج انا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليف
على كل مسلم يعني يقول ان الدجال ان خرج وهو فيهم فهو حجيجه وهو الذي يكفيهم شأنه وان خرج وليس فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان توفاه الله وكل امرئ حجيج نفسه هو الذي يعني آآ آآ يحاج عن نفسه وهو الذي آآ
اه اه يقع في الفتنة او لا يقع في الفتنة يقولون من الحجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم نعم انه شاب قط عينه قائمة وهذه من صفاته انه شاب قطط
يعني شعره يعني متجعد شعر عينه قائمة يعني كأنها يعني معناها انها ظاهرة مثل ما جاء في بعض الحديث انها كالعلم العلم اجبة طاغية. نعم لاني اشبهه بعبد العزى ابن قطن. نعم. فمن رآه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. انه يخرج من خلة بين الشام والعراق
عاش يمينا بين الشام والعراق يعني انه يخرج من جهة المشرق كما جاء في الحديث السابق انه يخرج من او يقالها خراسان وكلها مرتفقة على انه يأتي من المشرق نعم
وعاف يمينا وعاش شمالا يا عباد الله اثبتوا دجال يعني يعيس يمينه وشماله يعيش في الارض والرسول تيقول يا عباد الله اثبتوا يعني عندما تبتلون بالدجال عليكم بالثبات والا تغتروا به والا تنشاقوا وراه
ولهذا جاء في الحديث الذي في اه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسند وغيره ان المدينة ترجف ثلاث رجفات عندما يكون يعني قريبا منها وقد منعت الملائكة من دخولها فيخرج له كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة
هنا يا رسول الله وما لبسه في الارض؟ قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كأيامكم ثم سألوه عن مدة بقائه في الارض اذا خرج فقال اربعون يوما
يوم كسنة يعني الشمس تكون كلها طالعة في مدة سنة مقدار سنة كاملة ويوم كشهر ويومك جمعة كاسبوع وبقيت الايام مثل ايام الناس وبقيت الايام مثل ايام الناس وهذا من الابتلاء والامتحان
يعني يوم واحد كسنة الشمس موجودة اليوم الواحد شهر  وبقية الايام اللي هي سبعة وثلاثين يوما هي من جلس ايام الناس فعند ذلك سألوه رضي الله عنهم وارضاهم كيف يصلون
وهذا يدل على على فقههم وعلى فطنتهم رضي الله عنهم وارضاهم وحرصهم على اداء الصلاة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلون في هاليوم يصلون في خمس صلوات بس؟ يصلون فيه يعني صلوات النهار التي هي يعني اه اه
يعني والظهر والعصر قال اقدروا له يعني يقدرون يعني بمثل مثل ما هو موجود الان يعني من من من الظهر الى العصر مقدار يعني كذا وهذا مقدار كذا وهذا مقدار كذا فانهم يفتخرون يأتون بالصلوات على هذه الطريقة. قال عليه السلام اقدروا يعني معناه انه ليس يصلون مرة واحدة
ثلاث صلوات في هذا اليوم لان الشمس يعني موجودة هذه المدة كلها وانما يصلون الصلوات الخمس ولكن في ذلك اليوم تلك الايام الطويلة على وفق الايام التي يعرفونها. نعم قالوا
قالوا فان قلنا فما اسراعه في الارض؟ قال كالغيث استدبرته الريح. قال فيأتي القوم قال فما ذكروا في الارض. يعني فما سيره في الارض يعني كيف يسير؟ مع انه يعني يأتي للبلدان قال الريح الغيت الغيم
الذي تستأجره الريح وتسوقه فانه يذهب بسرعة. وكذلك الدجال يعني يسير في الارض بسرعة ولهذا يصل الى هذه الاماكن بمقدار الله عز وجل له على ذلك. وفتنة الناس فيه ما شاء الله ان يحصل فيه من الفتنة وان من الناس من يوفق للبعد عنه والابتعاد عنه ومنهم
من يغتر فيتبعه ويصدقه ويؤمن به. نعم  قال فيأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويؤمنون به. فيأمر السماء ان تمطر فتمطر. ويأمر الارض ان تنبت فتنبت. وتروح عليهم سارية افضل ما كانت ذرا واسبغه ضلوعا وامده خواطر. ثم يأتي القوم من الناس
فيدعوهم الى انه الههم وانه معبودهم فيعني فيستجيبون له فيحصل لهم من الله عز وجل ابتلاء وامتحان بان يعني يكثر تكثر الخيرات وتكثر المنافع لهم ويكثر المطر يعني يكون الدواب يعني اه سمينة
ويعني يذكر الخير والبركة يعني لهم بسبب في ذلك الوقت فتنة من الله عز وجل  ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنه فيصبحون ممحلين. ما بايديهم شيء. ثم بعكس ذلك؟ يعني
يأتي الى الناس ويدعوهم فلا يستجيبون لهم فينصرف عنهم ثم يصيرون ممحرين يصيبهم القحط ويصيبهم الكذب ولا يكون بيديهم شيء ابتلاء وامتحان اولئك يغتروا وهؤلاء ليصبروا. نعم ثم يمر بالخليفة فيقول لها اخرجي كنوزك فينطلق فتتبعه كنوزها كيعسيب النحل
وكذلك يأتي الخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتخرجي الكنوز من من داخل الخلفة وتلحقه عسيب النحل يعني النحل اذا راحت يعني بعضهم متصل ببعض فانها تخلعه يعني تلك الكنوز كما يكون بالنسبة لعسيب النحل التي يتبع بعضها بعضا. نعم
ثم يدعو رجلا ممتلئ شبابا فيضربه بالسيف ضربة فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيتهلل ثم يدعوه فيقبلوا يتهلل وجهه يضحك ثم ذكر انه يؤتى برجل قد جاء هذا انه قريب من المدينة
يعني عندما يكون قريب المدينة يعني يفعل هذا الفعل بهذا الرجل يأتي برجل فيطأه قطعتين يعني كل واحدة يعني بعيدة عن الثانية. يعني رمية الغرض يعني كأنه يعني مقدار يعني ما يكون فيه الترامي او
الذي يعني يحددونه يحدده الذين يتناضلون بالنظر يعني يحددون المسافة يكون قطعة يعني بعيدة من الثانية ثم انه يأمره فيرجع ويكون كما كان يعود كما كان ثم يدعوه فيأتي يضحك
يقبل ويتهلل وجهه يضحك وبينما هم كذلك اذ بعث الله عيسى ابن مريم. وجاء في بعض الروايات الصحيحة انه يعني اه انه اه يعود وانه يعني يأتي مرة ثانية ليفعل به ذلك فلا يستطيع. نعم
بينما هم كذلك اذ بعث الله عيسى ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة ملكين فبينما هم كذلك يعني ان الدجال يعني يعيث في الارض يعني فساد
يعني اذا بعيسى ابن مريم عليه السلام ينزل من السماء على منارة بيضة شرق دمشق على منارة بيضاء شرق دمشق يعني بين بين مفرودتين مفرودتين بين مفرودتين مفرودتين يعني فيها
بين الحلتين ايش واضعا كفيه على اجنحة ملكيه. واضعا كفيه على اجنحة ملكين يعني نازل من السماء على هذه الطريقة وعلى هذه الهيئة. التي وصفت في هذا الحديث نعم اذا طفى رأسه قطر قطر يعني من العرق
وانه يعني مثل واذا رفعه قبر واذا رفعه ينحدر منه جمان كاللؤلؤ ينحدر منه جمان كاللؤلؤ يعني اللي هو العراق نعم ولا يهل لكافل يجد ريح نفسه الا مات. ولا يجد يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات
يعني ان ان نفسه يعني اذا وصل الى اي جهة فان من تصل اليه من الكفار يموتون. نعم ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه يعني وهذا يعني بيان بعد النفس لانه كيف يصل؟ وانه انتهى طرفه يعني الذي يراه امامه
يعني ما ينفع اليه طرفه امامه يعني مثلا يذهب الى مسافة بعيدة. نعم وينطلق حتى يدركه عند باب لد فيقتله. ثم ينطلق فيدركه عند باب لد فيقتله فيكون مسيح الضلالة
الذي يباشر قتله مسيح الهداية في البداية عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هو الذي يباشر قتل مسيح الضلالة الدجال وجاء انه يريد من دمه في حربته نعم ثم يأتي نبي الله عيسى قوما قد عصمهم الله فيمسحوا وجوههم ويحدثهم بدرجاته في الجنة. ثم يأتي الى قوم عصمهم الله يعني
آآ سلمهم الله من فتنة الدجال فيمسح وجوههم ويبين يعني يذكر لهم درجاتهم في الجنة. نعم وبينما هم كذلك اذ اوحى الله عز وجل اليه يا عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد بقتالهم. فاحرز عبادي الى
ولم اكن نعم ثم انه يعني يوحي الله عز وجل اليه اني فقدت دعت يعني قوما لا يعني عبادا لا يدان لاحد فعليهم يعني لا يستطيع احد ان يقابلهم وانما الناس يهربون منهم ولا يستطيعون مقابلتهم
نعم ويبعث الله يأجوج ومأجوج يعني لا يدعي ان لا يستطيع احد ليس له قدرة على قتالهم وانما من رآهم يهربوا منهم نعم وهذا التسلسل الذي جاء في الحديث يبين يعني وجود الدجال ثم نزول عيسى ثم بعد ذلك خروج يأجوج ومأجوج. نعم
ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم كما قال الله من كل حدب ينسلون ويمر اوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها ثم يمرون واخرهم فيقولون لقد كان في هذه ما مرة. عندما يبعثهم الله يأتون من كل حجر ينسلون يعني مسرعين من كل مكان
يعني مقدمين يعني قادمين الى هذه البلاد الى بلاد الشام والى بيت المقدس. نعم ويفخر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم. يعني يحصر يعني في مكان
نعم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله عليهم النظر في رقابهم فيصبحون خرسا كموت نفس واحدة. يعني هذا الذي كان فيه عيسى واصحابه آآ وقد انحازوا وابتعادوا عنهم فان انه يحصل آآ الله عز
ان يرغبون الله عز وجل ان يسلمهم منهم وان يعني يملكهم فيبعث الله عليهم يعني في رقابهم؟ نعم. نعم. ويهلكون في كحلاك نفس واحدة يهلكون جميعا دفعة واحدة. هذه الامم
كثيرة التي آآ ملأت السهل والوعر والتي يهرب منها الناس يهلكهم الله في لحظة واحدة. نعم ويهبط نبي الله واصحابه فلا يجدون موضع شبر الا قد ملأه تهمهم ونتنهم ودماؤهم. يعني كانوا في مكان مرتفع
ثم انه لما اهلكهم الله نزلوا واذا يعني آآ جثثهم وقد منتنة وان يعني ريحهم يعني ما شاء الله ان شاء الله عز وجل فانزل الله مطرا يعني غسل الارض يعني لا يكنه يعني ما
يعني معنى انه يدخل في كل مكان حتى يطهر تلك الارض منهم ويبعث الله ويرغبون الى الله سبحانه فيرسل عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم وتفرحهم حيث شاء الله عز وجل. يعني هذه يعني هذه
الجثث يعني تأتيها هذه الطيور التي اه تحملها وتبعدها وتضعها حيث ان شاء الله عز وجل ثم يرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت مدد ولا وبر. يعني بعد يعني بعد ما يعني انفنوا وسألوا
وان الله عز وجل يرسل المطر وان الله ينظف الارظ منهم آآ حصل ذلك المطر الذي لا يقيمه شيء ثم بعد ذلك يعني هي جاءت هذه الطيور وحملتهم وهذا الذي بقي منهم
المطر وازاله فصار في الارض كما هي سليمة نظيفة بعد ذلك. نعم حتى يتركه كالزنقة ثم كالزلقة يعني كالمرآة يعني يعني شيء نظيف ارض نظيفة يعني ليس فيها اوساخ وليس فيها
ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك. ويومئذ تأكل العصابة من الرمانة فتشبعهم ويستظلون بقصفها الله عز وجل يعني يعني ينزل البركة على الناس حتى ان الرهانة الواحدة يعني يأخذ منها الفئات من الناس ويستغلون بقحطها يعني
اذا قطعت الرمانة قطعتين واستخرج ما فيها من الحد هذا الذي يعني الغلاف الذي هو جزء يعني او نصف الرمانة يستظلون به يصير كأنه خيمة في كبر الرمان وكبر حجمه وان الرمانة الواحدة يعني يأكل منها الفئات من الناس
وانهم يصورون بقحفها يعني بحيث قطعت قطعتهم ويعني تكون يعني كالخيمة التي يكون فيها الناس نعم فيستشبعهم ويستظلون بقحفها. نعم. ويبارك الله في الرسل حتى ان اللقحة من الابل. الرسل يعني الحليب الذي يكون في
ايه ده يعني اللبن والحليب الذي يكون في الابل يبارك الله فيه يعني يحلبون يعني الشيء الذي اه يكفيهم ويزيد. نعم ويبارك الله في الرسل حتى ان اللقحة من الابل تكفي الفئام من الناس. نعم. واللقحة من البقر تكفي القبيلة. واللقحة من الغنم تكفي الفقيد
يعني هذي درجات الناس يعني الفئام من الناس يعني لهم يعني ما يحصل من الحليب من الابل ودونهم يعني القبيلة تكفيها يعني ما يحصل البقر هو الفخذ الذي في جزء من القبيلة ودون القبيلة يكفي ما يحصل من من من الضأن والنحس نعم
وبينما هو كذلك اذ بعث الله عليهم ريحا طيبة فتأخذ تحت اباطهم فتقبض روحك فتقبض روح كل مسلم ويبقى خير الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. يعني هؤلاء الناس الذين يعني بقوا يعني اظهر الله لهم
نعم ويغدق عليهم النعم. الله عز وجل يخرج ريحا تقبض يعني ارواح كل مؤمن ومؤمنة وتأخذهم في اباطهم فيهكون ويموتون ويبقى اناس لا خير فيهم. يبقى حثالة لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة
وهم شرار الناس وهم شرار الناس لانهم لا لا يعرفون يعني لا يعرفون الله ولا يذكرون الله وانما يتهارجون كهارج الحمر التي ان ينجو بعضها على بعض وعليهم تقوم الساعة
نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحابه عن يحيى ابن حمزة. عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو ثقة في خجله عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير وهو؟ المخرج مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. وهو
المفرد المسلم واصحاب السنن عن النواة بن سمعان رضي الله عنه اخرج له مفرد ومسلم واصحاب السنن ونحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا ابن جابر عن يحيى ابن جابر للطائي قال حدثني عبد الرحمن ابن جبير ابن النفير
عن ابيه انه سمع النواس ابن سمعان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ومشى بهم واسستهم سبع سنين. ثم ذكر هذا الحديث عن نواس ابن سمعان بطريق اخرى. وفيه هذه الزيادة
التي هي يعني زائدة على ما تقدم وان الناس يعني اه يعني يستعملون هذه النشاب وهي النبال التي تكون معهم من يأجوج ومأجوج انهم يعني يوقدون منها سبع سنين نعم يعني سبع سنين
يدل على كثرة يأجوج ومأجوج وكثرة يعني ما معهم من النبال وانها خشب لان هذا يشعر بانهم يوقدون منها يعني معناها انها من الخشب فهذا يعني يدل على كثرة يأجوج ومأجوج وكثرة ما معهم من النبال التي يوقد الناس فيها سبع سنين
من هذه المخلفات التي خلفوها وهي جبالهم هو يفيد انها من الخشب نعم قال حدثني هشام ابن عمار عن يحيى ابن حمزة عن ابن جابر عن يحيى ابن جابر الطائي. هو مثل الاول. وقيل انه سقط من الاول يعني هذا الاسم الذي هو يحيى
وهو واصحاب السنن عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه عن النواس بن سمعان. يعني هذا كله يعني الاربعة الاربعة كلهم؟ نعم نعم  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن اسماعيل ابن رافع عن اسماعيل ابن رافع ابي رافع عن ابي زرعة السيباني
يحيى ابن ابي عمرو عن عمرو ابن عبدالله عن ابي امامة الباهري رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اكثر خطبته حديثا حدثناه عن الدجال وحذرناه فكان من قوله ان قال انه لم تكن فتنة في الارض مزدرة
الله ذرية ادم اعظم من فتنة الدجال. وان الله عز وجل لم يبعث نبيا الا حذر امته الدجال. وانا اخر الانبياء وانتم اخر الامم وهو خارج فيكم لا محالة وان يخرج انا بين ظهرانيكم وانا بين ظهرانيكم فانا حجيج لكل مسلم
وان يخرج من بعدي وكل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم وانه يخرج من خلة بين الشام والعراق فيعيش يمينا ويعيث شمالا يا عباد الله فاثبتوا فاني ساصفه لكم صفة لم يصفها اياه نبي قبلي انه يبدأ فيقول
انا نبي ولا نبي بعدي ثم يثني فيقول انا ربكم ولا ترون ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان ربكم عز وجل ليس باعور وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب او غير كاتب وان من فتنته ان معه جنة ونار
فناره جنة وجنته نار فمن ابتلي بناره فليستغث بالله وليقرأ فواتح الكهف فتكون عليه بردا وسلاما كما كانت النار وعلى ابراهيم وان من فتنته ان يقول لاعرابي ارأيت ان بعثت لك اباك وامك اتشهد اني ربك؟ فيقول نعم فيتمثل
له شيطانان في صورة ابيه وامه فيقولان يا بني اتبعه فانه ربك وان من فتنته ان يسلط ان يسلط على نفس واحدة ويقتلها وينشرها بالمنشار حتى يلقى شقتين. ثم يقول انظروا الى عبدي انظروا الى عبدي هذا
فاني ابعثه الان ثم يزعم ان له ربا غيري فيبعثه الله ويقول له الخبيث من ربك؟ فيقول ربي الله وانت عدو وانت الدجال والله ما كنت بعد اشد بصيرة بك مني اليوم. ذكر حديث ابي امامة رضي الله عنه
وهو يعني مطابق لكثير مما جاء في حديث النواس بن سمعان وكذلك يعني جاء في احاديث اخرى يعني صحيحة فاكثر ما فيه صحيح هو الاسناد يعني فيه ضعف. الاسناد فيه ضعف ولكن متنه آآ آآ مطابق لما جاء في حديث
في كثير في كثير ما جاء في حديث النواس وكذلك لاحاديث اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن عبد الرحمن المحاربي. هو
لا بأس به يأخذه اصحاب الكتب. نعم. عن اسماعيل عن اسماعيل ابن رافع ابي رافع. وهو؟ ضعيف الاثم. نعم. هذا البخاري المفرد والتلميذ ابن مالك. نعم. عن ابي زرعة الشيباني وهو ثقة في المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عمرو بن عبدالله
وهو مقبول لابو داوود وابن ماجة عن ابي امامة الباهلي سدي ابن عجين الباهلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب قال ابو الحسن الطنافسي فحدثنا المحاربي قال حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة. قال قال ابو سعيد والله ما كنا نرى ما كنا نرى وذلك الرجل الا عمر ابن الخطاب حتى مضى لسبيله. قال المحاربي ثم رجعنا الى حديث ابي رافع قال وان من فتنة
فيه ان يأمر الثمان ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت وان من فتنته ان يمر بالحي ليكذبونه فلا تبقى لهم سائمة الا لهلكت وان من فتنته ان يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء ان تمطر فتمطر ويأمر الارض ان تنبت فتنبت حتى تروح
غاشيهم من يومهم ذلك اثمن ما كانت واعظمه وامده خواطر وادره ضروعا وانه لا يبقى شيء من الارض الا وطئه وظهر الا مكة والمدينة لا يأتيهما من نقب من نقابهما الا لقيته الملائكة بالسيوف صلكة حتى ينزل عند
طيبة حتى ينزل عند الضريب الاحمر عند منقطع السبقة. فترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات. فلا يبقى منافق ولا منافقة الا خرج اليه فتنفي الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد. ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص
وقالت ام شريك بنت ابي العكر يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الصبح فرجع ذلك الامام
يمشي قهقرة ليتقدم عيسى يصلي بالناس ويضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسى عليه الصلاة والسلام افتحوا الباب
ثم ذكر هذا الحديث قال عيسى عليه السلام يفتح الباب فيفتح ووراءه الدجال وسبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلى وسهج. فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء. وينطلق هاربا ويقول عيسى عليه
الصلاة والسلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الشقي فيقتله فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق الله عز وجل يتوارى به يهودي الا انطق الله ذلك الشيء. لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة. الا الغرقدة. فانها من
لا تنطق الا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ايامه اربعون سنة السنة كنصف السنة والسنة كالشهر وان ايامه؟ اربعون سنة
السنة كنصف السنة والسنة كالشهر والشهر كالجمعة واخر ايامه كالشررة يصبح احدكم على باب المدينة فلا بابها الاخر حتى يمسي وقيل له يا رسول الله كيف نصلي في تلك الايام القصار؟ قال تقدرون فيها الصلاة كما تقدرونها في هذه الايام الطوال ثم صلوا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام في امتي حكما عدلا واماما مقسطا يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا يسعى على شاة ولا بعير وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حرمة
وتنزع حمة كل ذات حمى حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره. وتفر الوليدة الاسد فلا يضرها ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها وتملأ الارض من السلم كما يملأ الاناء من من الماء
وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد الا الله وتضع الحرب اوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون الارض كفاسور الفضة. تنبت نباتها في عهد ادم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم
ويجتمع النفر ويجتمع النفر على الرمانة وتشبعهم ويكون الثور بكذا وكذا من المال وتكون الفرس ذو الدريهمات قالوا يا رسول الله وما يرقص الفرس؟ قال لا تركبوا لحرب ابدا قيل له فما يغلي السوء؟ قال تحرس الارض تحرس الارض كلها وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد
الناس فيها جوع شديد. يأمر الله السماء في السنة الاولى ان تحبس ثلث مطرها. ويأمر الارض فتحبس ثلث نباتها ثم يأمر السماء في الثانية فتحبس ثلثي مطرها ويأمر الارض فتحبس ثلثي نباتها ثم يأمر الله السماء في السنة
فتحبس مطرها كله فلا تقدر قطره ويأمر الارض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء فلا تبقى ذات ظل الله لك الا ما شاء الله عز وجل. قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد
ويجرى ذلك عليهم مجرى الطعام. قال ابو عبد الله سمعت ابا الحسن الطنافسي يقول سمعت عبدالرحمن المحاربي يقول ينبغي ان يدفع هذا الحديث الى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب
والحديث الاول حديث ابي امامة حديث ابن سعيد والان هو فصله طبعا الطبعات الاخرى متصل لكن هذا الذي هو وذاك قال ابو الحسن الطنافسي في الاول ايه قال انه كان ذلك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة قال
ابو الحسن الطنافسي حدثنا المحاربي قال حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي. هم. عن عطية عن ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم والاول حديث العريف نفسه؟ نفسه العلي عن عبد الرحمن ولكن عن اسماعيل ابن رافع. ايه. لذلك قال بعده ورجعنا الى حديث ابي رافع. نعم. هو
يعني هذا الحديثان عن ابي امامة وعن اه في اساليبها ضعف ولكن كثيرا منها جاء يعني جاء في حديث صحيح انه يشهد له والذي لم يأتي في الصحيح يعني مما جاء فيها وانما جاء من هذه الطرق والطرق وحدها فانه لا يثبت وما جاء له شاهد يعني
في الصحيحين او غيرهما مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه آآ يثبت لوجود ما يدل عليه من غير هذا الحديث والا فان اسناد هذين الحديثين عن اه عن ابي سعيد وعن اه اه الامامة رضي الله
قال عنهما آآ الاسنادان ضعيفان  وابو الحسن الطنافسي هو علي بن محمد الذي جاء في الاسناد الاول. لان ذكره اولا علي محمد وهنا قال ابو الحسن الطنافسي الذي فيه علي محمد
وذكر ان الذي جاء في اخر الحديث آآ ابي امامة الذي هو الرجل الممتلئ شبابنا الذي يقتله وآآ بعد ذلك يدعوه انه قال كنا نظن انه عمر بن الخطاب فلما جاء عمر وقت عمر وتوفي عمر عرفوا بانه ليس يعني ليس هو كما ظنوا قال لما مظى لسبيله عرفوا انه ليس عمر
وانه سيأتي يعني في في المستقبل  والحديث كما قلت يعني الحديث الطويل فيه امور يعني ليس لها شاهد وامور لها شاهد فما كان له شاهد فهو يعتبر و فما كان ليس له شاهد فانه لا يثبت في مثل هذين الطريقين. نعم
قال ابو الحسن حدثنا المحاربي عن عبيد الله بن الوليد الوصافي هو ضعيف المفرد الترمذي ابن ماجة عن عطية العوفي وصدوق يفطر كثيرا اخرجه البخاري مخرج ابو داوود الترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد
وهو اه احد السبعة المفسدين عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
نفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اني حتى ينزل عند الضريب الاحمر الظريب  الجبل يعيش فيه يشغل فيه الاحمر  تصغير ظالمين اللي هو الجبل يعني اللهم اجمع على ضرار مثل ما جاء في الحديث اللهم على الظراب والاكان
هبوط الاودية وملابس الشجر نعم حتى ينزل عند الضريب الاحمر عند منقطع السبخة يعني عندما يأتي المدينة يعني سبق حول المدينة. نعم
