بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزمي رحمه الله تعالى
يقول في سننه كتاب الادب قال باب بر الوالدين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريف بن عبدالله عن منصور عن عبيد الله بن علي عن ابي سلامة السلامي
رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم توفي امرأ بامه اوصي امرءا بامه اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه ثلاثة اوصي امرأ بابيه اوصي امرأ بمولاه الذي يليه
وان كان عليه منه اذى يؤذيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله
كتاب الادب الادب المراد به الاخلاق الكريمة ان كان من الاخلاق ومساوئ الاخلاق ومكارم الاخلاق اللي تفعل مكارم الاخلاق تفعل ومساوئ الاخلاق في سبب وتترك وبعض العلماء يضعون في مؤلفاتهم
هذا الكتاب فيقولون كتاب الادب والمقصود به الاخلاق والاداب الكريمة التي آآ تفعل لانها مطلوبة والتي تردها او ما تقابلها لانها مذمومة في الذنب والامام البخاري رحمه الله عقد في كتابه الجامع الصحيح كتاب الادب
والف كتابا اسمه الادب المفرد مستقلا اسمه الادب المفرد واتي بوصف المفرد حتى يتميز عن كتاب الادب الذي بالجامع الصحيح لانه لو قيل في كتاب الادب ان يحتمل ان يكون
آآ لكن لما سمي الادب المفرد ويطلق عليه الادب المفرد فتميز عن ما كان في صحيحه اخرجه البخاري في الاجل مفرد يعني معناه خارج الصحيح انا خارج صحيح ولهذا الاحاديث التي
ليه يعني لها يعني ليست مثل حديث صحيح وكذلك الرجال الذين فيه ليسوا الرجال الذين خلص رجالهم صحيح ولهذا يرمز لهم يعني يعني آآ راح يعني الادب المخرج يعني واما ما كان في الصحيح فيلبس له بقاع
قال هذا فكلمة المفرد الذي وصف بها الادب لتمييزه عن الادب الذي هو ضمن جامعه الصحيح ثم بدأ ببر الوالدين فذكر بابا بر الوالدين وذلك ان بر الوالدين يعني اهم الامور التي يرغب فيها
والتي آآ آآ على الانسان ان يأتي بها لانها تتعلق بوالديه وذلك بالاحسان اليهما وايصال كل ما يمكن من الحير اليهما هو دفع كل ما يمكن عن السوء من السوء عنهما
فكان حقهما عظيما جدا ولهذا قدم او صدر او صدرت الابواب المتعلقة بالادب بما يتعلق مع بحق الوالدين  والله عز وجل ذكر حق الوالدين في كتابه العزيز وكذلك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المطهرة
مع بيان حق الله عز وجل مع حق الله سبحانه وتعالى الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدون الا اياه وبالوالدين احسانا وعبدالله ولا اشرك به شيئا وبالوالدين احسانا فيأتي بحق الله ثم يعاقبه بحق والديه
ويأتي بعده بحق الوالدين وذلك لاهميته لان الوالدين سبب وجود الانسان فصار حقهما اعظم او من اعظم الحقوق التي على الانسان  الرسول عليه الصلاة والسلام حقه اعظم من حق الوالدين لان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه
اهم من غيرها ولهذا قدم قدمت محبته على غيره كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس جميعا
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين فيأتي ذكر حق الوالدين مع حق الله عز وجل ان اشكرني ولوالديك وكذلك في السنة المطهرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل
عن عن يعني اه  اه اه يعني اعظم الاعمال وخير الاعمال قال اه الصلاة على وقتها ثم قال ثم بعد ذلك قال بر الوالدين يعني ذكر حق الله ثم حق حق الوليين
بدأ بحق الله ثم بحق الوالدين وفي المقابل ذلك عندما يأتي او يؤتى بذكر الكبائر يذكر الاشراف ويؤتى بعده في عقوق الوالدين كما في حديث ابي بكر المتفق على صحته
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم باكمل الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين الاشراك بالله فعقوق الوالدين فبر الوالدين ولزوم حقهما وبرهما يعني يذكر بعد حق الله سبحانه وتعالى وهو العبادة
وقد ربك لا تعبدوا الله وبالوالدين احسانا حفظ الله وجهك بخير وبالوالدين احسانا وعقوقهما المقابل لبرهما يأتي بعد الشرك الذي هو يقابل التوحيد فيؤتى بالعقوق المقابل للبر فيعطف البر على حق الله
وهو العبادة ويعطف العقوق على الاخلال بذلك الحق الذي هو حق الله وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى الاشراك بالله وعقوق الوالدين فلهذا بدأ بكتاب الادب بما يتعلق بحق الوالدين فما ورد هذا الحديث
عن ابي سلامة السلامي. نعم. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصيك اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه اوصي امرأ بامه يعني كرر ذلك ثلاثا
واوصي امرأ بابيه نعم بابيه بعده ما هو ها؟ مرة واحدة ثم اوصي امرء بمولاه الذي ثم اوصف ام بمولاه الذي يليه الذي يليه لمولاه الذي يليه وذكر حق الام
واتى بذلك كره ثلاث مرات ثم اتى بحق الوالد وذلك ان حق الام اعظم من حق الوالد واكد من حق الوالد وذلك لانها عانت يعني في حمله ويعني ولادته وارضاعه
والقيام بتربيته وتنشأته يعني ما لم يحصل للوالد ما لم يحصل من الوالد لانها تعبت في حمله وتعب في ولادته وتعبت في ارظاعه والقيام بشؤونه وهو طفل صغير نقوم يعني
آآ تنظيفه وتطهيره ازالة كل ما ينبغي ازالته عنه هذا هو اللي تقوم به الام فلهذا كان حقها عظيما وكرر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات ثم ذكر الاب بعد ذلك
وذكره مرة واحدة وهذا يدل على اهمية حق الوالدين وان اه الوالدة اه اعظم واهم وحقها اعظم من حق الوالد لما يحصل لها من العنا والمشقة ثم فيما يتعلق بعد ذلك تربية وتنشئة تتسابق مع الوالد
مع الوالدة والوالدة يشترك معها ولكن هناك امور انه استقلت بها واختصت بها لا سيما في حال حمله وولادته وكونه طفلا رضيعا صغيرا هذا الذي قام به وعانى منه المشقة
وتعب في سبيل ذلك هي الوالدة فصار لها هذا الحق ثم قال ثم مولاه الذي يليه؟ نعم. ثم مولاه الذي يليه. المولى يطلق على القريب القريب يعني في النسب وعلى القريب يعني من حيث الرق
يعني سواء يطلق على المعتق وعلى المعتق المولى من اعلى ومن اولى مولى من اسفل ويطلق على معانيه والمقصود من ذلك يعني من كان قريبا وله صلة بالانسان لا سيما
يعني اه اقاربه الذين هم ذوي الارحام يعني اخوانه واعمامه واخواله عماته وخالاته واخواته اولئك الذين لهم قرابة وصلة بالانسان يعني يأتون بعد يأتون بعد والدين فان الانسان يحسن اليهما يبرهما يبر بهم ويحسن اليهم
لان ذلك يعتبر من صلة الارحام اتى بسنة الارحام ولهذا يذكر بر الوالدين وصلة الارحام بر الوالدين وصلة الارحام. الارحام هم الذين يلون الوالدين يعني وفيهم قرابة تأتي بعد قرابة الوالدين
مولاه الذي يليه وان كان عليه منه اذى يؤذيه وان كان عليه منه اذى يؤذيه يعني معناه انه ان كان حصل له اذى منه فانه يقابل الاساس بالاحسان كما قال الله عز وجل
ولا تنسوا الحسنة ولا سيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ليحافظ عليهم فان الانسان يحصل منه البر
ويحصل منه الصلة باقاربه ولو حصل منه في ساعة الليل يقابل السيئة منهم بالحسنة منه مقابل سيئة منهم بالحسنة منه ولا يجازي على سيئة سيئة وانما يجازي على الحسنة على سيئة الحسنة
كما في هذه الايات الكريمة فان الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم والى القهر الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم والحديث في اسناده ضعف ولكن معناه صحيح
وقد جاء باحاديث ستأتي يعني تدل على تأكد حق الام وانه يذكر ثلاث مرات وان بعد ذلك حق الاب ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم ادناك ادناك يعني كل من كان اقرب اليك فانه اولى
بالاحسان واولى بالصلة من اه ممن يليه. وان كان الكل يعني اه يطلب في حقهم الصلة والاحسان اليهم ولكنهم متفاوتون. ليسوا على حد سواء لان العم الاخ والعم والخال اولى من ابن العم وابن الاخ وغيرهم من من من الذين يعني آآ
ايش هي سلسلتهم قريبة جدا   بالذي طلب منه الاحسان معنى ان الانسان يحسن على اقاربه ولكن يقدم الاولى فالاولى ويحسن الى الجميع ويعطي كل ما يستحقه ولكن آآ يبدأ بالاهم فالاهم والاولى فالاولى
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة لقاح اصحاب الكتب الى الترمذي. عن شريك ابن عبدالله تعليقا مسلم واصحاب السماء المنصور مجرد معتمر ثقة عن عبيد الله بن علي بدلا من هل هو؟ مجهول ماجد؟ نعم. عن ابي سلامة السلامي
وهو صحابي اخذ له ابن ماجة قيل يعني ان في بعض النسخ ابن ابن سلمة  ابو سلامة او ابو سلمة؟ سلامة. ابو سلامة. الى ابن سلامة يدعي ابن سلامة السلامي
آآ كل منهما صحيح لانه ابو لانه ابو ابو سلامة وهو وهو حداشر بن سلامة فاسمه موافق كليته موافقة لاسم ابيه وهذا نوع من انواع انواع علوم الحديث من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيته اسم ابيه
يعني قوليث ابو سلامة وابوه سلامة قالوا وثالث معرفة هذا النوع الا يظن التصحيف بالاسناد لان من يعرف انه ابو سلامة ولا يعرف انه ابن سلامة لو جاء ابن سلامة يقول هذا خطأ مصحفة عن ابي
وهي ليش الخطأ؟ لانه هو ابن سلامة وهو ابو سلامة ان قيل ابو سلمة هو صحيح لان كنية ابو سلامة وان قيل ابن سلامة هو صحيح لان ابوه سلامة فمن الوعي وعلوم الحديث معرفة معرفة من وافقت دنيته اسم ابيه وفائدته ان لا يظن التصحيح
بين ابن وابي بين ابن وابي وان ابن جاءت بدلا من ابي اذا رآه ابن يقول هذي ابن وهذي غلط هذا ليس هذا صحيح لانه يأتي ان اتي بكنيته فهو صحيح واوتي بنسبه فهو صحيح. ان قيل ابي سلامة وصحيح وان قيل ابن سلامة هو صحيح
قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي قال وهذا مر من اسماء كثيرة يعني تتكرر في الاسماء مثل حنادي بن السري ابو السري النادي بن السرير ابو السعيد قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمارة ابن القعقاع
عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من؟ قال اباك. قال ثم من؟ قال الادنى فالادنى
ثم ذكر حديث ابي هريرة وان النبي صلى الله عليه وسلم قيل ما ابر؟ قال امك ثم قال امك ثم قال اباك ثم قال ادناك اداء بلدنا؟ نعم يعني الاقرب فالاقرب
كل من كان اقرب فهو اولى بالبر من غيره. وان كان الكل يعني يحصل لهم البر ويعاملون وبما يستحقون وان كانوا متفاوتين في الحقوق الاقرب ليس كالانسان بعيد. العم والخال والعمة والخالة ليس كابنة العم وابن العم
نعم قال حدثنا محمد ابن ميمون المكي هو الترمذي والنسائي بن مانع. نعم عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة عن عمارة ابن القعقاع وهو وهو يقرأ الكتب عن ابي زرعة ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير
اصحاب الكتب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه احد السبعة المسلمين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم حديثا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم لا يجزي ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزي والده ولده لا يجدي ولد والده
الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه يعني ان هذا الحق يعني من يعني من اعظم الاشياء التي تحصل من البر من الابن للابل للاب لابيه يجلس مملوكا فيشتريه ويعتقه ومن المعلوم ان
الاب اذا دخل في ملكه الابن يعتق وان لم يعتقه يعني ما ما يحتاج الى اعتاق او انه يتوقف على يسار بل بمجرد دخوله في ملكه يعتق عليه مجرد دخوله في ملكه يأتي قال لا يكون له خلق
يقول له ابوه رقيقا عنده في وقت من الاوقات بل مجرد دخوله في اه ملكه يعتق عليه لكن قوله فيعتقه يا احبار الى انه آآ اشتراه وخلصه من الرق اشتراه
وتخلص من الرق لا انه يشتريه ويمسكه وله ان يعتقه وله ان يعتقه لا بمجرد دخوله في ملكه فانه يعتق عليه فقوله يعتقه يعني يكون سببا في عتقه وانه اه فعل
يعني في في ذلك الذي اخراجه من من الرق الى الحرية ان كنت رقيقا الى كوني كوني حرا نكون في رقيقا منافعه لغيره الى كونه حرا منافعه بيده لا يجري يعني يكافئ
او يعني اه او يقضي عنه شيئا من الحق الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه قال حدثنا وذكرنا بشيبة عن جرير كريم بن عبد الحميد عن سهيل سئل ابن ابي صالح صدوق
لاصحاب الكتب ورواياته في البخاري مقرون ام ابيه ابو سهيل ابو الاخوان اه هادو اصحاب الكتب عن ابي هريرة حدثنا من شيبة قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارب عن حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال القنطار اثنا عشر الف اوقية كله فية خير مما بين السماء والارض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول انى هذا؟ فيقال باستغفار ولدك لك
ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة قالوا القطار اه اثنى عشر الف اوقية اثنا عشر البوقية يعني هذا بيان مقدار القنطار وهذا الجملة او هذا المقدار او الشطر الاول من الحديث وهو بيان القنطار وتفسير القنطار وانه كذا فيه خلاف
في تفسيره وقد جاءت بعض الاثار في تفسيره بهذا وبغيره ويعني قيل ان وفيه اه اختلاف يعني في الرواية وقيل ان الاصح انه موقوف وانه ليس بمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر القنطار وبيان مقداره
وانما الذي آآ آآ يعني آآ هو آآ مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني آآ حديث يعني معتبر يعني رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم هو الثاني او الجملة الثانية
وان الرجل ليرفع درجة في الجنة فيقول لماذا؟ قال باستغفار ولدك لك باستغفار ولدك لك وهذا من البر بان نقوله يستغفر له ويدعو له هذا من البر بالوالد وان الله عز وجل يرفع
الوالد بدرجات بدعاء الولد وباحسان الولد والتصدق من الولد وآآ غير ذلك من الاشياء التي آآ آآ تحصل من الولد للوالد وقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع الا من ثلاث صدقة في جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
اولا يصالحون يدعوا له هذا يفيد ان ان الوالد يستفيد من الولد فكان صالحا عوله ويحسن يعني اليه ويتصدق عنه وغير ذلك من الاشياء التي آآ يصل اليه يصل الى الميت
بعد موته ثواب ذلك الذي يحصل من ولده من الدعاء والصدقة وغير ذلك مما يسوق ومما يشرع ان يحصل من من الحي  يشرع ان يحصل الحي للميت وفي هذا ايضا دليل على ان
الولد عليه ان يحرص على ان يستغفر لوالده وان يدعو لوالده وآآ الحديث هذا يدل على ان ذلك آآ يفيده قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الصمد ابن عبد الوارث قد وقف رجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم. محمد بن سلمة
ابن عاصم عاصم ابن بهدلة او النجوم وهو صدوق اصحابك واطلبوا رواية الصحيحين مقرون عن ابي صالح عن ابي هريرة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد
عن خالد بن معدان عن المقدام بن مالكرب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله يوصيكم قم بامهاتكم ثلاثا ان الله يوصيكم بابائكم ان الله يوصيكم بالاقرب فالاقرب
مثل الحديثين المتقدمين الذي فيه الوصية بالام ثلاث مرات وبالاب مرة واحدة ثم الاقرب فالاقرب وهذا الحديث يعني اه نماذج للحديثين السابقين قول الثلاثة السابقة في ذلك قال حدثنا هشام بن عمار
اسماعيل ابن عياش وهو صدوق  في رواية عن الشامين وهذا منها اخرج له اليدين والخامس منهم عن زهير بن سعد وهو اصحاب السنن نعم عن خالد بن معدان واصحاب الكتب نعم عن المقدام بمعنى الكلمة
اخرج له وهذا وهذا الاسناد آآ رجاله كلهم ساميون من اوله لاخره فهو مسلسل بشأنه ومسلسل كل رواتب اولهم الى اخرهم من اهل الشام قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عثمان ابن ابي العاتكة
عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله ان رجلا قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال هما جنتك ونارك
ثم ذكر هذا الحديث انا ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم سأله عن حق الوالدين قال هما جنتك وهو نارك يعني انهما سبب في وصولك الى الجنة ان احسنت اليهما وبررتهما
وسبب في وصولك الى النار ان عققتهما واسأت اليهما وعاملتهما معاملة سيئة هما جنتك ونارك ان احسنت اليهما وهما سبب في وصولك جنة وان اسأت اليهما فهي سائتك اليهما سبب في وصولك الى النار
سببهم في وصولك الى النار والحديث في اسناده ضعف ولكن لا شك ان ان بر الوالدين من اسباب دخول الجنة هو عقوقهما من اسباب دخول النار قال حدثنا هشام ابن عمار عن الصدقة في خالد. ابو داوود
عن عثمان بن ابي العاطفة. وهو وضعه في رواية علي ابن يزيد. نعم. وابو داوود ابن ماجة. عن علي ابن يزيد. وهو الالهامي وهو ضعيف؟ رواه الترمذي عن القاسم قاسم ابن محمد ابن عبد الرحمن قاسم ابن عبد الرحمن
نعم صاحب ابي امامة نعم قاسم بن عبد الرحمن هو؟ صدوق يذنب كثيرا نعم هذا المفرد واصحاب السنن نعم عن ابي امامة سدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عطاء عن ابي عبدالرحمن عن ابي الدرداء عن انه سمع النبي
صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فاضع ذلك الباب او احفظه ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الوالد الوالد اوسط وابواب الجنة
فان جئت لخاضع ذلك الباب او احفظه  فاضع ذلك الباب واحفظه اوسط ابواب الجنة يعني المقصود بالاوسط الخيار وان شئت فاضع ذلك الباب يعني بان يحصل منك الاساءة والتقصير قد يكون بذلك مضيع
على نفسك الفرصة والوصول الى الجنة وان شئت والا فاحفظه يعني اه يعني هذا الحق للوالد الذي يوصلك الى الجنة نعم او هذا الحديث وهذا هذه الجملة الاخيرة قيل انها يعني
من الحديث وقيل انها آآ مدرجة لان رجلا سأل ابو عمان او غيره اللي قال يعني سأله عن قال الوالد اوسط حرجة فان شئت فاعطي ذلك الباب او احفظه يعني اخبره بان
النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصى قبور الجنة فان شئت بعد ذلك الباب واحفظه ومنهم من قال انه مدرج وانه من كلام الصحابي ومنهم من قال انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله آآ احفظ هذا اضع هذا الباب واحفظه ليس تغييرا
ليس من قبيل التخيير وان الانسان مخير لنا هذا وهذا وانما الانسان ان حفظ فانه على خير وان اضاعفه على شر وليس معنى ذلك انه مخير  ليس من ذلك ان الانسان مخير بين ان يفعل هذا ويفعل هذا. وان وان مقصود التهديد
المقصود بالتهديد ولهذا قال ان  اه في الاية الكريمة اه   اه يعني جاء بعد الكلام هذا يعني هو من قبيل التهديد وليس من قبيل التخيير لا يقال ان الانسان آآ آآ
خلق لاحضار الاسلام الايمان والكفر. وانما خلق للامر بالعبادة ونهي عن عن الشرك ولم يؤمر به. لكن قد يختار ما هو خير فيحصل خير ويحذر ما هو شر فيحصل شر
فهذا من قبيل التهديد وليس من قبيل التخيير. نعم الوالد اوسط ابواب الجنة اوسط نعم يعني يعني ان اوسط ابواب الجنة يعني هو خيار ابواب الجنة يعني من اسبابه آآ الاحسان الى الوالد فان الانسان يصل الى هذا الباب آآ آآ الاحسان الى الوالد ولهذا
قال فاضع ذلك الباب او احفظه ذلك الباب الذي يعني الذي يوصل الى الى الجنة الوالد الذي يوصل الجنة او يوصل الى آآ او لانه يحال بينه وبين ذلك الباب من اجل
انه ما قام بالواجب عليه من ما يكون سبب في دخوله الجنة قال احدثنا محمد ابن الصباح هو صدوف له ابو داوود ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن عطاء
عطاء من سائل هو ثقة اختلق اختلق ومن روى عنه قبل اطلاق رواية ومعتبرة وسفيان ابن عيينة ما ذكر انه من روى عنه قبل الاحتياط وانما روى عنه قبل الاحتراظ منهم سفيان الثوري وشعبة
وقد جاء عن عن شعبة يعني في حديث سبق ان تقدم يعني هذا الحديث تقدم فيما مضى وهو من رواية شعبة عن العطاء وشعبة من سمع منه قبل اختلاط اذا الحديث
مما سمع منه قبل الاختلاط وسفيان ابن عيينة ما ذكر انهم من سمع منه قبل ما ذكر سفيان الثوري وشعبة وستة او سبعة ذكرهم الحافظ ابن حجر باخر ترجمته في تهليل التهديد
عن ابي عبد الرحمن وهو سلمي هو عبد الله بن حبيب فقه عن ابي الدرداء عويمر رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب رجل عاق لوالده ومقاطع له نوصح كثيرا في ذلك
فهل يجوز لاخوانه ان يقاطعوه ينبغي لهم ان يكثروا من نصحه وتخويفه بالله كذلك يعني طلب من بعض الناس الذين لهم تأثير عليه ان ينصحوه وان يبينوا لهم خطورة ما هو عليه
واذا كان مصاطعته يعني في يعني في شيء من الوقت يؤثر فيه يفعله واما اذا كانت مقاطعته ما يترتب عليها لا مناصحة فان تكرار المناصحة وآآ حرص على مناصحته ولعل الله ان يهديه
ويوفقه للسلامة هذا الجرم العظيم الذي واقع فيه لا شك ان هذا هو الاولى والهجر والمقاطعة اذا كان يترتب عليها مصلحة طيبة لكن اذا ما كان يترتب عليه مصلحة ثم تكون سببا في عدم تكرار النصيحة
يعني الاولى هو اكرام النصيحة ولكن لا لا يحصل الانبساط معه وانما يحصل يعني التأثر وعدم الرضا وتنهي يرى عدم الارتياح وعدم الاطمئنان والمقصود من ذلك هو الحرص على هدايته وعلى سلامته
الولد اذا اشترى الوالد يعتق عليه لكن الوالد اذا اشترى الولد ما اعرف يعني ما اعرف لا ادري شخص يريد ان يطلب العلم الشرعي خارج بلده ووالداه لا يرضون بذلك. ايش
شخص يريد ان يطلب العلم الشرعي خارج بلده ووالداه لا يرضون بذلك اذا كان اذا كانوا مستغنيين عنه وليسوا وجوده عندهم لازما من اجل حاجتهم اليه فان كونه يذهب لتحصيل العلم الشرعي
وفي نفس الوقت يقنعهما ويحرص على ارظائهما لا شك ان هذا هو الذي ينبغي فيحصل العلم ويحرص على ارضاء والديه وان كان بحاجة اليه وبقاؤه عندهما يعني اه يتطلبه حالهما فان
البقاء معهما هو الذي على الانسان ان يفعله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذن يعني رجل في الجهاد وقال احي والدها؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد يقول ابي غير راض عني بسبب انني تركت الخدمة العسكرية
ويقول لا ارضى حتى تتوظف بوظيفة حكومية وانا اجدني اكرهه لانه يساعد اخي ولا يساعدني لا تكره اخاك اباك بل احرص على على ارظائه وعلى اه اقناعه بالشيء الذي ترى انه مقصر فيه
يعني من ناحية يعني كونه يحسن الى اخيه قد يكون اه اخوك حصل منه احسان ليه؟ ولم يحصل منك اه يعني مثل ما حصل منك فيه  فعليك انك تحرص على ارضاءه
واما الخدمة العسكرية اذا كنت تركتها وهو يريدها فانت يبحث لك عن عمل وتحرص على ان تحصل عملا يعني مناسبا يعني نكتسب منه ويبيد نسك وتفيده وآآ  واقنعه وقل انا اسعى ان شاء الله تحصيل تحصيل وظيفة وتحصيل عمل
او غير وظيفة والمهم انك ترضيه والا يكون في نفسه عليك شيء واما كون يعطي اخاك فاذا كان اه انه يعطيه من غير يعني بسبب يحصل منه ولا يحصل منك
انا كان تعامل المعاملة التي تجعلك مثل اخيك وصحو كان يعطيه وان سوى يعني لم يحصل منه شيء يقتضي ان يقدمه عليه  فعليك ان تحرص على سلامة والدك من آآ من الحيث
وذلك طلب من بعض الناس الذين لهم المكانة عند ابيك يتكلم معه ويقول ان العدل مطلوب الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا والحاصل انك ما يكون بينك وبين والدك مقاطعة ولا تكره والدك وانما احرص على
انا يعني حسن المعاملة معه واذا كان عنده تقصير يعني في امور الدين احرص على سلامته ايضا وهذا اهون مهم بمناصحته او اه قال بمن يناصحه ممن له مكانة منه
قال رحمه الله تعالى باب كل من كان ابوك يصل قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن عبد الرحمن ابن سليمان عن ازيد ابن علي ابن عبيد مولى بني ساعدة عن ابيه عن ابي اسيد ما لك ابن ربيعة رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله ابقي من بر ابوي شيء ابرهما به من بعد موتهما قال قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء لعبودهما من بعد موتهما واكرام صديقهم
فيهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما ثم ذكر باب بعض من كان ابوك يصل صل من كان ابوك يفتح الباب وصل من كان ابوك يصلح وكان ابوك يصله ويحسن اليه
فمن مكارم الاخلاق ومحاسن الاخلاق ان يحسن الى ذلك الذي يحسن اليك ابوك وتصل ذلك الذي يصل يصله ابوه هذا هو الذي ينبغي والحديث ورد في هذا هذا الحديث المجتمع على اربع جمل
وفي اسناده ضعف وفي بعضه وهو الذي ترجم له المصنف يعني من ناحية الصلة انه ورد يعني في بعض الاحاديث الاخرى ما يقويه واما الامور الاخرى فانها لا شك انها من الامور التي تنبغي
ولكن نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فيهم فيه النظر ولن نكون نحن من مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب ان يكون الانسان يعني يدعو لوالده وكونه شرفا لوالده وكونها
يعني يصل  الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايقاف بعبودهما من بعد موتهما. واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا يعني يعني هذه الامور كلها من محاسن العادات ومن مكارم الاخلاق. يدعو لوالديه الصلاة عليهما الدعاء لهما
كذلك نستغفر لهما هو من جملة الدعاء لهما لان الصلاة يعني دعاء والمقصود دعاء وهو اعم من الاستغفار يعني يكون بالاستغفار وغير الاستغفار  فهذه امورا مطلوبة ولكن بعضها جاء في يعني احاديث
اه في بعض الاحاديث ما ما يقويه واما كونها مطلوبة من محاسن الاداب فانها فانها كذلك ولكن الكلام في صحة نسبة هذا الحديث او هذه الاداب الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فيه النظر
قال حدثنا علي ابن محمد المنافسة ثقة عن عبد الله بن ادريس الاودي ثقة فاصحاب كتب عن عبد الرحمن بن سليمان وهو صدوق فيه لين انزله البخاري ومسلم وداود. نعم. الترمذي في الشمائل وابن ماجة
عن اسيل بن علي بن عبيد وهو نعم عن ابيه عن ابي اسيد مالك بن ربيعة رضي الله عنه حضره اصحاب الكتب نعم قال رحمه الله تعالى باب بر الوالد والاحسان الى البنات
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قدم من الاعراب على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا
اتقبلون صبيانكم قالوا نعم فقالوا لكن والله ما نقبل. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واملك ان كان الله قد نزع من الرحمة ثم ذكر قال بر الوالد
والاحسان الى البنات نعم قال بر الوالد والاحسان الى البنات البر الذي يحصل من الولد الوالد مرة في في البابين السابقين لبر البر الذي يحصل من لولده للوالد واما هنا قال بر الوالد
يعني وهذا يعني الباب اللي راح بر الوالدين للاضافة الى المفعول يعني بر الولد للوالدين واما هنا قال بر الوالد من اضافة الى الفاعل يعني ان الوالد هو الذي يبر ويحصل منه الاحسان
لولده ولاولاده ولهذا الاحاديث التي جاءت هي تتعلق بمعاملة الاباء للابناء المفروض الوالد هو حصول الاحسان منه وحصول البر منه لاولاده فهو من اضافة الى الفاعل وليس الى المفعول يعني حصول البر من الوالد
اما هناك حصول البر من الولد للوالدين اذا قيل بر الوالدين مضاف للمفعول وهنا مضاف الى الفائز يعني حصول الاحسان من الوالد البر من الوالد لولده ثم ذكر هذا الحديث ان جماعة من الاعراب قدموا وقالوا انكم تقبلون اولادكم؟ قالوا نعم قالوا انا لا نقبل
فقال او املك؟ واملك. واملك وان كان ان كان الله وان كان الله نزع منكم الرحمة كان الله نزع منكم الرحمة يعني ان هذا ذنب لهم بل تقبيل الاولاد وملاطفتهم والاحسان اليهم
ومداعبتهم والانبساط معهم ولاستئنافهم هذا من الاعمال الطيبة يسبقون من الولد لاولاده ان تكون من الولد من الوالد لاولاده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قطع اخرجه عن هشام ابن عروة اصحاب كتب
عن ابيه عن عائشة. ثقة فقيهة قال اصحاب الكتب من عاشهم رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا وصلنا بشيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيل عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن ابي راشد عن يعلى
انه قال جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما يسعيان الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فظمهما اليه وقال ان الولد مبخلة مجبنة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه الحسن والحسين يسعيان
وظنهما وقال ان الولد مدخلة مجبنة والمقصود من ذلك ان الانسان اه في قلبه وفي نفسه الرحمة والشفقة عن الاولاد ولهذا يحرص الانسان على الاحسان اليهم ويحرص على تحصيل الرزق
لهم وقد يكون الانسان عنده المال فلا يجوز به خشية ان يفتقر الاولاد او يحصل الاولاد يعني شيء يعني يكون فيه تقصير عليهم يعني مبخلة يعني انه قد يحصل لوالدهم
يعني الوقوع يعني في البخل وعدم البذل من اجل الاولاد وكذلك مجبنة لان الرسول يجبن من ان يقدم بجهاز او يذهب الى جهاد يعني يريد ان يبقى مع اولاده وان يحسن الى اولاده
فيكون اه وجود الاولاد يعني مجبنة عن عن الجهاد هو مبخلة عن بذل المال من اجل آآ الخوف على الاولاد ومن اجل الحرص على فائدة الاولاد وعدم حصول عليهم من ناحية النفق
وكونهم يكونون عالة عن الناس او يحتاجون الى الناس و نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان المسلم عن اهيب. ابن خالد يقع اخذ اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عثمان ابن خزيم. وهو
تعليقا مسلم واصحاب السنن نعم عن سعيد ابن ابي راشد ومقبول فلو سند ابن ماجة. نعم. هنيئا للعاملين   ولجاء الحسن والحسين منذ يعني اشياء يعني تقويه واضح اننا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب عن موسى بن علي
قال سمعت ابي يذكر عن سراقة ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الا ادلكم على افضل صدقة ابنتك مردودة اليك ليس لها كاذب غيرك
ثم ذكر حديث مالك عبد الملك ابن جعثم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على احسن اخوات الصدقة افضل افضل الصدقة هذا افضل صدقة ثم قال ابنتك مردودة اليك
ابنتك مردودة اليك ليس لها كاتب غير ليس لها كاسب وغير ذلك يعني يعني مع كل انسان يحسن الى بناته والى اولاده وبنته قد آآ تتزوج ويطلقها زوجها وترجع اليه او يموت زوجها وترجع اليه
وهو الذي عليه ان ينفق عليها ويحسن اليها وهو الذي الكاسب الذي يكسب لها وينفق عليها فيه الحث على الاحسان الى البنات وان الوالد هو الذي ينفق على اولاده الذي يكون بحاجة الى الانفاق
اما اذا كانت انها عندها مال وعندها غنى غنى تنفق من مالها اما اذا كان ليس عندها مال وليس عندها مصادر تنفق على نفسها منها فانها على لا ينفق عليها
مردودة اليك يعني انها اذا تزوجت ومات عنها زوجها رجعت اليك وان طلقها زوجها رجعت اليك وانت الكاسب لها نعم قال حدثنا واخفنا بشيبة عن زيد بن الحباء صدره واقرأه ثم اصحاب السنن عن موسى ابن علي. وهو
المفرد المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. وهو المفرد المسلم واصحاب السنن. عن سراقة بن مالك رضي الله عنه اخرج له البخاري واصحاب السنن. والحديث فيه انقطاع بين بين علي
والد موسى وبين سراقة بن مالك الحديث يعني غير صحيح لما فيه من انقطاع واما من ناحية النفقة فهذا يعني ثابت ان يكون الانسان ينفق على بنته او على بناته اذا كنا محتاجين اليه هذا شيء متعين. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن مصعر قال اخبرني سعد ابن ابراهيم عن الحسن عن صعصع عمي الاحنف  قال رضي الله عنه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها امرأة معها ابنتان لها
واعطتها ثلاث ثمرات واعطت كل واحدة منهما تمرة ثم صلعت الباقية بينهما قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته قال ما عجبك لقد دخلت به الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
لان امرأة يأتيها ومعها اثنتان تسأل فكان اعطتها ثلاث تمرات فاعطت الام كل واحدة من البنتين تمرض ثم انها شقت التمرة التي تالفة واعطت كل واحد منهما قطعة وباقي بدون شيء فعجبت
عائشة رضي الله عنها بصنيعها فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما عجبك؟ لقد دخلت بها الجنة. نعم لقد دخل بها الجنة يعني انها دخلت بهذا الاحسان الجنة. وكان يعني سبب احسانه واحسانها اليها سببا في دخولها الجنة
نعم قال حددنا وزننا في شيبة عن محمد ابن بشر المزعر عن سعد ابن ابراهيم اصحاب الكتب نعم عن الحسن ابن ابي الحسن ثقة في اصحاب عن صعصعة عمي الاحنف
له الصحبة خير القابض المفرد بالنساء ابن ماجة. نعم. عن عائشة. نعم قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال حدثنا ابن المبارك عن حرملة ابن عمران قال سمعت ابا عشانة المعافرين قال سمعت عقبة ابن
عامر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من كان له ثلاث بنات صبر عليهم واطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته. كن له حجابا من النار يوم القيامة. ثم
ذكر هذا الحديث عن عقبة ابن عامر من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن واحسن اليهن واطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته يعلم المؤمن يعني من مما يجد يعني من سعته
ينفق لوسعة من سعته ومن قدر عليه صوفه فلينفق مما اتاه الله فانهن يكون له حجابا من النار يوم القيامة يعني يعني سببا في سلامته من النار وذلك باحسانه الى هؤلاء البنات
الاتيهن بحاجة اليه والى احسانه والى انفاقه وهذا يدل على قدر الاحسان على البنات الاحسان الى البنات والصبر عليهن وان في ذلك الاجر العظيم. وان الانسان يفرح يعني بوجود البنات
بما يحصل له بسببهن من الاجر العظيم والثواب الجزيل من المولى سبحانه وتعالى قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي هو؟ صدوق الترمذي ابن ماجة عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ثقة
من حرم له بن عمران وهو وهذا المفرد مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة عن ابي عشانة المعافرين. وهو؟ يقابل المفرد وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم عن عقوبة ابن عامر رضي الله عنه
قال حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا ابن المبارك عن فطر  عن ابي سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ما من رجل تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه او صحبهما الا ادخلتاه الجنة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل تدرك له ابنة تدرك له ابن فلان يعني تبلغ
آآ ابنتان عنده وهو يحسن اليهما ويعني فيحسن اليهما صاحبهما او ما صحبتاه الا ادخلتاه الجنة ادخلتاه الجنة يعني كانا سببا في دخول الجنة يعني بهذا الاحسان الذي حصل يعني لهن
يعني احسن اليهن حتى بلغنا وهو قائم بالاحسان اليهن وكذلك بعد بلوغهن حيث يكن بحاجة اليه من حيث المال وان كان لهن مال فانهن ينفقن على انفسهن من اموالهن  آآ الاحسان الى البنات من اسباب دخول الجنة
قال حدثنا الحسين بن الحسن عن ابن المبارك عن فطره. فضل بن خليفة صدوق اخرج له؟ قالوا اصحاب السنن. عن ابي سعد وهو وذكر الخلط المفرد ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابن عباس. نعم
قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا سعيد ابن عمارة قال اخبرني الحارث ابن النعمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اكرموا اولادكم
واحسنوا ادبهم ثم ذكر هذا الحديث عن انس انا النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اولادكم واحسنوا ادبهم  فهذا امر باكرامهم والاحسان اليهم بالانفاق عليه كل ذلك الانفاق عليهم
وكذلك تربيتهم وقالوا واحسنوا ادبهم فيقول لهم يؤدبون وينشؤون على الاخلاق الكريمة وعلى الاعمال الطيبة فهذا من الامور المطلوبة في تربية الاولاد يعني يكرم عليه يكرمون من حيث الانفاق عليهم والاحسان اليهم
وكذلك تأديبهم وغن ان يكون على حالة حسنة وان يبتعدوا عن صحبة الاشرار يعني يحرص على ان يكون آآ من اصحابه الاخيار الذين يكونون عونا لهم على الاستقامة وعلى الطاعة
وكذلك الحذر من الاشرار الذين يقودونهم الى النار ويقودونهم الى الهلاك والى الضياع والدمار  العباس ابن الوليد الدمشقي. هو. الصدوق ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عياش. ثقة اخرج له. اصحاب السنن. نعم. عن
سعيد ابن عمارة وهو ضعيف ابن مالك نعم عن الحارث ابن النعمان ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني في اسناده ضعيفان
ولكن كون آآ الرجل يعني يكرم اولاده ويحسن اليهم ويؤدبهم هذه امور مطلوبة فالمثل صحيح والاسناد ضعيف قال رحمه الله تعالى باب حق الجوار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول احسن الله اليكم لماذا لم يأتي الفضل في الابناء
وانهم سبب في الوقاية من النار كما جاء في البنات لماذا لم يأتي الفضل الابناء وانه سبب في الوقاية من النار الحديث خاص بالبنات جاء في الاحاديث ذكر البنات والاحسان اليهن
وان من حصل منه صبر عليهن والانفاق عليهن وكسلتهن يكون له حجابا من النار ولذلك لشدة حاجتهن ولظعفهن وكونه حنا لسنا مثل الاولاد قدرة على الاسحار وعلى الانتقال لان النسا فسنة الرجال لانهم يحتاجن في السفر الى محارم ويحتاجن
يعني من الى من يحافظ عليهن ويرعاهن فهن يعني آآ اشد يعني حاجة يعني من الاولاد ولهذا جاء الترغيب يعني في الاحسان اه اليهن واه غيران ما في ذلك. ولان ايضا يعني كثير من الناس يفرحون
لا يفرحون بالبنات مثل ما يفرحون بالابناء فلنجلي يعني ذلك جاء في السنة للتنبيه على فضل الاحسان اليهن لما فيهن من الضعف ولشدة حاجتهن الى الاحسان اعظم من حاجة البنين
الى اليه قل من مات ابوه وهو غاضب عليه كيف يتوب من ذلك يتوب الى الله عز وجل مما قد حصل ويكثر من من من الدعاء لوالديه ويكثر من الاستغفار لنفسه ويسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنه
ما حصل منه اذا كان حصل منه اساءة واما اذا كان غضب من الوالد وليس له سبب او ان له سببا يعني لا قيمة له وهو يكثر من الدعاء للوالد
ونسأل الله عز وجل ان يعفو عن الوالد وان يعفو عنه وما احسن الله اليك انا طالب في الجامعة وكما تعلمون بلادنا مليئة بالفتن ومن اجل هذا اريد ان ابقى في الاجازة الصيفية في المدينة لاحفظ القرآن واشارك في الدورات العلمية. ووالدي يصرحان ووالداي
من علي بان ارجع في الصيف الى بلدي. واكون عندهما واصبحت مترددا متهيرا. ما توجيه فضيلتكم يمكن انك تذهب اليهما وتبقى عندهم بعض الوقت وتأتي لتستفيد من بقية العطلة وتجمع بين الحسنيين
قل اذا كان حق الام اكد من حق الاب فهل لي ان اخصها بالدعاء اكثر يعني كونك تدعو لها وتكثر الدعاء لها طيب ولكن اذا اذا يعني دعوت لهما جميعا سألت الله لهما جميعا
فهما يعني هذا من البر لهما وهذا من الاحسان اليهما وان دعوت لامك وخصصتها للدعاء فلك ذلك وان دعوت لهما جميعا غفر الله واسعة اذا اخطأ الولد في حق والديه ثم تاب فهل يمسح عنه ذلك الذنب
ام انه لابد ان ابنه سيعق كما عق هو ابواه من فوق ابويه من قبل. يخشى يخشى ان من عق وان يعق ولكن الانسان عندما يحصل منه ذنب اي ذنب
ويندم عليه ويتوب منه والله تعالى يتوب على ما تاب اذا طلبت الام من ولدها ان يطلق زوجته لا لامري شرعي لا لامر شخصي وهو راض بزوجته هل يطيع امه
الام الام قد تكون ظالمة وقد تكون مظلومة فان كان ظالمة فلا يطيعها وانما عليه ان يسترضيها وان يطيب خاطرها ويحسن اليها وان يعني تسلم من هذا الذي في نفسها غفر
لان لان آآ نصرة الظالم منعه من الظلم كما قال عليه الصلاة والسلام قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصروه اذا كان مظلوما فكان كيف ينصره؟ قال تمنع من الظلم
يعني بكونك يسعى الى سلامتها هي نفسها من هذا الظلم الذي يعود عليه اهل المضرة وان كانت الزوجة هي الظالمة فعليك انك يعني آآ اه تؤدبها وتجعلها تحسن الى امك
وان تترك الظلم الذي قد حصل منها. واذا ما حصل انها يعني تركت ظلما او ظلمة لوالدتك وهي ظالمة لها آآ ما اه نصحك لها وتكرارك نصح لها يتخلص منها
والزوجة وجدها زوجها والام ليس بدلها ام لكن اذا كانت الامسية الظالمة فانت تقنع الوالدة وتبدل على زوجتك وآآ آآ يكون آآ العمل على ان تسلم ولدك من الظلم هذا من البر بها ومن اعظم الاحسان اليها
هذا بالعكس هذا رجل طلق زوجته قبل سنتين امه واخوانه لا يتكلمون معه يطلبون منه ان يراجع زوجته هو لا يريدها لان لا يريدها ليس يعني يجعلهم يبحثون عن واحدة
طيبة وتناسبهم واما اذا كان لا يستطيع البقاء معها ويبغضها ولا ليس فيه يعني مقاهة عندك يعني يعود عليك وعليك بالمضرة ليش هذا العشاء وانما عليه ان يقنعهما ويرضيهما في طيب الكلام وفي اي شيء يحصل به ارظاؤهما
واما كون يعني هو لا يريدها اذا كان يريدها من اجل دينها او من اجل اخلاقها نعم يعني ليس بلازم انه يسترجعها وهو ايش يرجعها ما ما يكون فيه في القيام بالعشرة على الوجه الذي ينبغي وعلى الوجه المشروط
نفس الخرج لطلب العلم بدون اذن والده علما بان والده لما علم بخروجه قال لن اسامحه يسعى يسعى الى ان يرضى عنه والده ايوا اذا كان آآ اذا كان والدي ليس بحاجة لايه؟ وهو مصلح عنه فكون في طلب العلم هذا شيء طيب ولكن عليه ان يرضي الله
وللاخوان يحسن الى والده باي وجه من وجوه الاحسان التي بها يعني يزول ما في نفس والده آآ عليه يقول والدي يجبرني اذا رجعت الى البلد ان اعقد درسا قبل الجمعة
ويزعجه ذلك ويزعجه ان ارفض ذلك مع اني اؤدي دروسا في غير ذلك الوقت آآ ما ادري هل هو هو الامام وهل هو الخطيب اذا كان النهي ليس خطيبا وليس الامام
ايش الذي يعني آآ يجعله والالزام في الغالب انما يكون من الدول ومن الجهات المسؤولة عن المساجد فامنع كون والده يعني يطلب منه يقنع واجب ويقيم يبين هذا جهة السنة بخلافه وانه ما جاءت السنة يعني بان الناس يشغلون عن عن الجمعة
يعني قبل الصلاة منهم من يصلي ومنهم من يقرأ وهذا لا يشوش عليهم وانما المصلي يصلي اما كونه يروح يتكلم والسنة جاءت بخلاف ذلك يبين له ان هذا ما ينبغي
يبين لابيه بان هذا لا ينبغي وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى الى الى ذلك وان في هذا العمل آآ التشويش على المصلين وتشويش على القارئين قل للوالد اخت من الرضاعة
نحب ان نصلها لكن المقربون للوالد يقولون انها ليست باخته انما هي ابنة عمه وتربوا سويا فظن انها اكثر من الرضاعة. كيف العمل؟ حتى ابنة عمه يعني ابن القرار هي من القرابات
ويحسن اليه ان يكون بدعة  والدي كان له اصدقاء من اهل البدع هل يجوز ان ابر اصدقاء والدي  الا بكل استدعوهم ندعوهم الى الحق وتبين لهم حق وهذا احسن شيء
تقدمه لهم قل ما الحكم اذا كان الاب يلزمني بقطع ارحامي الرحم قطع الرحم قطع صلة الرحم لابناء عمي وخالتي لانهم لا لا يحترمونه صلة الرحم مطلوبة من كل مسلم
وعليك ان تصل رحمك وتقنع والدك الحديث الذي مر وتقبلون ابنائكم صبيانكم. يقول هناك داعية يقول انظروا الى هذا الاعرابي الجلد ثم قال عن سؤاله صلى الله عليه وسلم يا مهبول انت تكلم الرحمة المهداة
ما حكم الكلام على هذا الصحابي او هذا الراوي بهذا الطريقة لا يتكلم في حق الصحابة بكلام لا ينبغي وانما يتكلم معهم بالكلام الطيب الكلام المناسب ولا يجوز انه يتكلم على احد من الصحابة لكونه حصل منه شيء من
يعني الجفا او شيء من عدمه مما لا ينبغي وانما يفرض عنهم ويترحم عليهم رضي الله عنهم وارضاهم ولا يقول ما في قلبه اي شيء عليهم ومعلوم ان الاعراب يحصل منهم يعني شيئا من من من
فينبغي ايش الذي يجعل الانسان وقد جاء بعدهم بمدد طويلة ان يتكلم في هذا وما يتكلم في هذا يترضى عن الجميع ويسأل الله عز وجل ان يتجاوز عن الجميع ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقونا بالايمان ولا يزال في قلوبنا الا الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
هل للاب ان يتصدق بنصف ماله ويعلم ان الباقي يكفي لاولاده ويخشى ان الزيادة تفسدهم  الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر لان الانسان عندما يوصي انما يوصي بالثلث ولا ولا يزيد عليه
قال الثلث والثلث كثير ولم يكن يتصدق بحياته يتصدق ويحسن يعني ما شاء ولكن لا يعني يفعل الفعل الذي يؤثر على على اولاده وعلى ورثته تريد ان يفوت عليهم يعني شيئا هم بحاجة اليه
