بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه فضل عمار ابن ياسر رضي الله عنه
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هانئ ابن هانئ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت
عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عمار ابن ياسر رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه سلم ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب  قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عثام بن علي عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هاني ابن هاني
انه قال دخل عمار على علي رضي الله عنهما فقال مرحبا بالطيب المطيب. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ملئ عمار ايمانا الى مشاشه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فهذه الترجمة الامام ماجد تتعلق بفضل عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه وقد اورد في حديثي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان انه اه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد استأذن عمار ابن ياسر وقال ائذنوا له
اه فانه الاول مرحبا بالطيب المطيب مرحبا بطيب المطيب. اذا وله مرحبا بطيب المطيب والثاني فيه ان علي رضي الله عنه هو الذي قال اه مرحبا بطيب مرحبا. طيب المطيب
يعني من كلامه الاول يعني من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني من كلامه اي من كلام علي رضي الله عنه ثم بعد ذلك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول ملئ عمار ايمانا الى مشافيه. عمار ايمانا الى مشاشه
وقوله نعم الطيب المطيب اي انه طيب في نفسه وقد آآ قوي ايمانه بما اه اه بما يعمل به من اه ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله تونس صلى الله عليه وسلم فيكون جمع بين الطيب والتطييب الطيب في كونه آآ آآ
طيبا والتقييم في كونه آآ يزداد ايمانا ويزداد علما بما يتلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحق والهدى الذي جاء به من عند الله سبحانه وتعالى قوله ملئ اه ايمانا الى مشاشه يعني هذا يدل على قوة ايمانه
وقوتي يقينه وآآ قيل آآ مشاشه قيل من قدمه الى رأسه وقيل المشاش في اطراف العظام جاء الكتفين والمرفقين والركبتين وحاصل ان انه قوي الايمان وهذا يوضح معنى قوله الطيب المطيب
انه طيب وطيب مطيب يعني في ايمانه وعلمه وعمله والحديث الذي فيه اه او هذان سندان اه فيهما هذا ابن هانئ ومستور كما قال الحافظ ابن حجر والجملة الاخيرة وهي آآ ملئ ايمانا الى مشاة يعني لا لها يعني ما
اشهد لها آآ يكون قوله صلى الله عليه وسلم ملئ مشاشا الى وملئ ايمانا اليوم شاشة يعني وجد له ما يشهد غير هذا الطريق الذي ينطلق وما مرحب بالطيب المطيب. وقد جاءت موقوفة بالاسناد الثاني ومرفوعة في الاسناد الاول وهي من طريق
اه هاني ابني هانئ وهو مستور ففي ثبوتها نظر واما آآ جملة اخيرة وقد وجد ما يشهد لها الجملة المرفوعة في الحديث الثاني وهي ملئ ايمانا بلا مشافه وجد يشهد لها وتكون ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو ثقة اخرجه له بخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة. نعم. وعلي ابن محمد. علي محمد الطنافسي. ثقة بينه
اه النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيع وكيع ابن جراح الرؤسي كوفي فقه عن سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجها اصحاب الكتب من ابي اسحاق وهو الشريعي عمرو بن عبد الله الهمداني الشبيعي ثقة حول اصحاب الكتب ام هاني ابن هاني وهو مستور اخرج له المفرد
واصحاب السنن ونشكره مجهول الحال. نعم. عن علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الشتى
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي؟ هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن عثام بن علي وهو؟ الصدوق رجب البخاري واصحاب السنن. نعم عن الاعمش سليمان ابن فلان الكاهلي يكون في ثقة اخرجه اصحاب الكتب اسحاق عن هاني عن علي نعم
تصفية الشيخ الالباني للحديث مع ان فيه مستور ما وجهه؟ ما ادري والله ما اشوف له يعني من يكره شاهد ذكره اللي هو قضية ملئ اللي جاء في اخر الحديث. واما هذا ما ما يعني رأيت يعني
اي يعني يفيد تقويته  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال وحدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيع جميعا عن عبد العزيز ابن سياه عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن يسار عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عمار ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما الملكة راه هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
عن عمار رضي الله عنه انه ما عرض عليه امران امران الا اختار الارشد منهما هذا يدل على على توفيق الله عز وجل لعمار باختياره ما هو الارشد عندما يرد عليه امران متعارضان او متقابلان ما يختاره
كن هو الارشد والاوفق وهو دال على توفيق الله عز وجل له في اختيار ما هو الاحسن واختيار ما هو الارشد مما يعرض عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه وقيل
ان في هذا الحديث دليل على كون عمار رضي الله عنه مع علي آآ في رتاله في لمعاوية القتال اللي جرى بينه وبين معاوية وان هذا يدل على تقوية علي رضي الله عنه لان معه عمار وهو الذي ما عرض عليه امران الا اختار ارشدهما وكونه
يرى ان يكون مع علي يعني هذا هو الارشد اه اي الذي اختاره ولا شك ان علي رضي الله عنه اه اه هو الاحق والاولى بالامر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك حيث قال تمرق مارقة على حين
فرقة من المسلمين يقتلهم اولى الطائفتين بالحق تقتلهم اولى الطائفتين بالحق والذين قتلهم هو علي رضي الله عنه ومن معه ولكن الذي جرى بين علي ومعاوية هو من الامور التي اجتهدوا فيها والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له
وجه واحد والواجب ان يحسن الظن بالجميع وان آآ آآ لا ينال من احد بسبب ما جرى بينهم من الاختلاف والاقتتال وانما يحمل على احسن المحامل وذلك بحمل ان الذي حصل منهم باجتهاد وان كل منهم اجتهد ورأى ان الحق معه وآآ معاوية رأى
انه يقتص من القتلة الذين قتلوا عثمان وعلي رضي الله عنه اراد التمهل التأمل والانتظار يعني حتى تستقر الامور وحتى تجتمع الكلمة وكل رأى ما رأى ولكن هذا الحديث الذي فيه ان اه
دار الارشد يدل على تقوية جانب علي وكذلك الحديث الاخر الصحيح الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم يمرق مارقة وهم الخوارج على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق اي من الطائفتين المختلفتين وهما اهل
العراق  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة لاصحاب الكتب للترمذي. عن عبيد الله بن موسى اصحاب الكتب. قال وحدثنا علي ابن محمد وعن عمر بن عبدالله علي بن محمد هذا كثير ابن ماجة يروي عن كثيرا
وهنا وهو الذي خرج له في السنن ولم يخرج له احد من الباقين في كتبهم فهو من من فرج بهم ناجح الا ان آآ اخرجه في مسند علي في غير السنن
وهو ثقة وقد اكثر ابن ماجة الرواية عنه لان كثيرا ما يمر في الاحاديث علي بن محمد فهو مثل ابي بكر ابن بشيبة عند مسلم لان مسلما كثيرا ما الانسان عندما يقلب الصفحات يرى حديثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب ان مسلم روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث اكثر من الف وخمس مئة حديث وهو كثير الرواية عن ابي بكر وابن ابي شيبة
وهنا على حسب ما يمر بنا في سنن ابن ماجة نرى ان الذي اكبر الرواية عنه هو علي بن محمد لانه يأتي ذكره في مشايخه وفي الرواية عنه كثيرا في هذه الابواب الماضية
عن علي محمد عن وعمرو بن عبدالله؟ عمرو بن عبد الله بن حنش وهو ابن ماجة نعم عن وكيع عن عبد العزيز بن وهو صدوق والى اصحاب الكتب الى ابا داوود. عن حبيبنا ابي ثابت. وهو ثقة احد اصحاب الكتب؟ ابن يسار. وهو ثقة اخرجها اصحاب
عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى فضل سلمان وابي ذر والمقداد رحمهم الله ورضي الله عنهم
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى وسويد ابن سعيد قال حدثنا شريك عن ابي ربيعة الايادي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم. قيل يا رسول الله من هم قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وابو ذر وسلمان والمقداد ثم ذكر هذه الترجمة في فضائل هؤلاء
الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  اه علي رضي الله عنه له اه اه احاديث يخصه وقد سبقت ولكن هؤلاء الذين معه وهم وهم المقداد ابو سلمان
موزة وابو ذر رضي الله تعالى عنهم جاءوا في هذا الحديث مع علي رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان انه يحب اربعة واخبره الله عز وجل انه يحبهم فسئل عنهم
وقال علي وكرر ذلك ثلاثا وسلم ان ابو ذر والمقداد ابن اسود والحديث دل على فضلهم لكن الحديث غير صحيح. لان في اسناده شريك ابن عبد الله وهو لم يتابع. وكذلك فيه
شيخه ابو ربيعة. نعم. نعم وشيخه ابو ربيعة يعني ايضا وفيه ضعف. فالحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا اسماعيل بن موسى هو صدوق يخطئ فلبخاري في خلق افعال العباد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم
طويل بن سعيد وهو صدوق رواه مسلم وابن ماجة عن شريك؟ شريك ابن عبد الله النخلع الكوفي هو صدوق اختلط مما ولي القضاء وحديث اخرجه البخاري سابقا مسلم واصحاب السنة
عن ابي ربيعة الايادي وهو مقبول. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن بريدة هو عبد الله ابن بريدة ووفقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا زائدة ابن قدامة عن عاص ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
كان اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه امية وصهيب وبلال والمقداد رضي الله عنهم. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنع
الله بعمه ابي طالب. واما ابو بكر فمنعه الله بقومه. واما سائرهم فاخذهم المشركون والبسوهم اذراع الحديد وصهروهم في الشمس. فما منهم من احد الا وقد واتاهم على ما ارادوا
الا بلال فانه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فاخذوه فاعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول احد احد ثم ذكر هذا الحديث بفضل هؤلاء وان
اه اه اولا اول حديث. كان اول من اظهر اسلامه كان اول من اظهر اسلامه سبعة اه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابو بكر وعمار وعمار وامه سمية وامه سمية وصهيب وصهيب وبلال
قبل والمقداد والمقداد هؤلاء آآ هم الذين اظهروا اسلامهم وغيرهم كان يخفي اسلامه ورسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كان عمه ابو طالب اه يحميه ويناصره ويحول بين قريش وبين الحاق
اضرر به واما ابو بكر فقد منعه منزلته في قومه واما الباقون فليسوا كذلك وليس هناك من آآ آآ ينشرهم ومن يمنعه عنهم صاروا يؤذونهم وصاروا يؤذونهم ويلحقون بهم انواع الاذى حتى صاروا يعني يجعلونه بالشمس
محرقة وكذلك آآ وكان كثير منهم آآ اظهروا كفار قريش آآ خوفا منهم وعدم آآ آآ الا بلال فانه صبر على الاذى. لان اولئك وافقوهم وآآ عمار هانت عليه نفسه فالحقوا به الاذى وكانوا يجعلونه مع صبيانهم يطوفون به ويؤذونه
هو دال على فضل هؤلاء جميعا وان منهم من كانت له منعة وقوة تمنعه وقبيلة تمنعه فيهم من لم يكن كذلك فهذا ناله من الاذى ما نالهم وواحد منهم صبر على الاذى وهانت عليه نفسه في سبيل الله
واما الاخرون فلم يصبروا كما صبر. ولكنهم يستجاب لهم على ما يريدون. ظاهرا دون باطن. و فقد اخبر الله عز وجل ان من من اظهر الكفر وهو مضطر وقلب مطمئن بالايمان فانه معذور ويعني هؤلاء من الذين لم يصبروا على الاذى وعن ما رضي الله عنه صبر
على الاذى نعم انظروا  بلال بلال بلال ليس عمر نعم وكان يقول احد احد يعني انه يوحد الله عز وجل. وانه يعني لا يشرك به احدا. نعم وما منه من احد الا وقد واتاهم على ما ارادوا. نعم. واتاهم يعني وافقهم. على ما ارادوا
يعني في اه ما يطلبونه منه يعني ومن ذلك كونه يظهر لهم يعني الموافقة على ما هم عليه ولكنها هذا كما هو معلوم من اه من يعني شيء اه يجري على اللسان وقلبه مطمئن بالايمان. نعم
الا بلال فانه هانت عليه نفسه في الله. نعم. هانت عليه نفسه في الله فصبر على الاذى. وجعل وجعل وهو لا يستجيب لهم الى شيء يريدونه قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا النسائي. نعم. عن يحيى ابن ابي بكير
ووثقه اخرجه اصحاب الكتب نعم عن زائد ابن قدامة وهو ثقة في اصحاب الكتب عن عاصي ابن ابي النجود وهو صدوق اخرج له اصحاب وكتب آآ روايته في الصحيحين المقرون
هو حديث اخرجه عن زر ابن كبيش وهو ثقة مخضرم اخرجها اصحاب الكتب عن عبد الله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
قال رحمه الله تعالى فضائل بلال رضي الله عنه. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن حماد ابن عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اخذت في بالله وما يخاف احد. ولقد اتت علي ثالثة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو
كبد الا الا ما وارى ابط بلال ثم ذكر فضائل بلال رضي الله عنه والحديث الذي مر ايضا فيه يعني فضل بلال وصبره على الاذى في سبيل الله وانه لم يوافق الكفار
يعني مع شدة الاذى بل اه هانت عليه نفسه في سبيل الله ومن اجل الله وصبر على ما يناله من العذاب الذي يعذبه به الكفار ثم ذكرها هذا الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اوذي وانه آآ
وانه آآ صبر على ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانه كان معه بلال وليس عندهم شيء آآ يستفيد منه ذو كبد رطبة يعني ليس عندهم شيء يستفيدوا منه في حياة ويستفيدوا منه ومنه حي ممن
وصف الموصوف بان كبده رطبة اي فيه شيء من الحياة آآ الا يعني الشيء اليسير الذي يخفيه او يفتره بلاد الذي يسره ابط بلال يعني لقلته. يعني كان يكون قطعا من الخبز وما الى ذلك. يقل قلته يكون فيه بطيب مال
وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ما ما نال النبي صلى الله عليه وسلم من الاذى وكذلك ما نال بلال من الاذى وهذا يبين لنا
ان اه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير البشر اوذي في سبيل الله وحصل له ما حصل من وقد قام بما كلف به من تبليغ الدعوة على التمام والكمال وصبر على الاذى
وهذا وقد حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاسوة والقدوة لاتباعه الذين آآ ينالهم والاداء فيصبرون كما صبر فيكون في تذكرهم ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم آآ
ما يدفعهم على الصبر والاحتساب وان يصبروا على ما على ما اصابهم. والله سبحانه وتعالى قادر على نصرة صلى الله عليه وسلم بدون ان يناله شيء من التعب ان يناله شيء من التعب. كما قال الله عز وجل ذلك ولا يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض
ولكن ليبلو بعضكم ببعض. فيكون في ذلك زيادة الثواب وزيادة الرفعة للرسول صلى الله عليه وسلم. في قيامه بما طلب منه مع حصول المشقة ومع التعب ومع الاذى فيكون في ذلك زيادة في رفعته وفي
آآ علو لرجله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي ذلك ايضا تسلية لاتباعه الذين اه يأتسون به ويقصدون به وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله ما وصل الى ما وصل اليه من تبليغ
بالراحة والطمأنينة وعدم المشقة وانما ناله ما نهله في هذا السبيل من النصب والتعب والمشقة ما الله به عليم ولكنه صبر واحتسب وكانت العاقبة له ولمن آآ سار على نهجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي ذلك
كما اشرت التسلية لمن يسلك لمن يسير على نهجه ان يصبر كما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الاجر العظيم له وفي ذلك ايضا آآ الثواب آآ
آآ مثل ثواب من استفاد خيرا بسببه واهتدى على يديه نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن حماد ابن سلمة حماد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة
عن ثابت عن انس. ثابت من اسلم البناني ثقة في اصحاب الكتب وانس بن مالك رضي الله عن خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن سالم ان شاعرا مدح بلال ابن ان شاعرا مدح بلال بن عبدالله فقال بلال بن عبد
خير بلال. فقال ابن عمر رضي الله عنهما كذبت لا بل بلال رسول الله خير وبلال ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والذي يرويه سالم ابن عبد الله ابن عمر ان شاعرا مدح اخاه
بلال ابن عبد الله فقال بلال بن عبدالله خير بلال بلال بن عبد الله خير بلال قال عبد الله ابن عمر كذبت ولكن بلاد رسول الله خير بلادي. يعني وبلال بن عبد الله هذا هو ابن عبد الله بن عمر وهو الذي جرى بينه وبين ابيه القصة
لما روى عبد الله ابن عمر الحديث في منع النساء من الخروج الى المساجد قال والله لم لم نمنعهن فانكر وغضب وقال له اه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وانت تقول كذا وهجره
ما حصل منه ذلك فهذا هو الذي مدح مدحه الشاعر بلال ابن عبد الله وقال فيه ما قال وقال عبد الله ابن عمر كذبت ولكن بلال رسول الله خير بلاد. الذي بلال بن رباع
هذه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة ثقة في اصحاب الكتب  عن عمر ابن حمزة وهو ضعيف البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. لان عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر
الذي يروي عن عمه سالم لان حمزة هو اخو سالم واخو بلال نعم عن سالم وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الشتى. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد سبعة من حديثه والاسناد ضعيف بسبب عمر ابن حمزة
ولا اثر ضعيف فعمر ابن حمزة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى فضائل خباب قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله قالا حدثنا وكيع؟ قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن
ابي ليلى الكندي قال جاء خباب الى عمر رضي الله عنهما فقال ادنوا فما احد احق في هذا المجلس منك الا عمار. فجعل خباب يريه اثارا بظهره مما عذبه المشركون. ثم ذكر
خباب ابن ارت رضي الله عنه وانه ممن اوذي في سبيل الله قد كان جاء الى عمر رضي الله عنه فاكرمه واجلسه في المجلس الذي يعني يكرم فيه من يراد تكريمه
وقال اجلس اليس هناك احق احد احق منك؟ بعد او الاعمار الا عمار. الا عمار لأن ان عمار اوذي في سبيل الله وانت اوذيت في سبيل الله فأنت حقوق بأن تكرم وان تجلس في المكان الذي
ايوا يجلس فيه آآ من يوقر ومن آآ يكرم ببلائه ولصبره على الاذى في سبيل الله عز وجل. عند ذلك اظهر او بين يعني اظهر ما في ظهره من من الجروح ومن الاصابات بسبب العذاب الذي عذب
في سبيل الله يعني اه لما ذكر ذكره وذكره عمار وما اصابهم اه بين او اوضح له اثار ذلك الشيء العذاب الذي عذب فيه والذي من اجله اكرمه عمر رضي الله عنه واجلسه في المكان
او المجلس المناسب اظهر له آآ ما في ظهره من اثار تعذيب الكفار له وهو دال على فضله وعلى فضل عمار. نعم هو في ايه ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من اكرام اهل الفضل وتقديمهم وانزال الناس منازلهم
حيث انه اكرم اه خبابا باجلاسه في المكان الذي اه يجلس فيه من هو اهل للاكرام والتوقير والتعظيم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله عن وكيع عن سفيان
هو ثوري عن ابي اسحاق. نعم عن ابي ليلى الكندي ابويا الكندي ثقة خجلة المفرد ابو داوود وابن ماجة نعم قال رحمه الله تعالى فضائل صحابة اخرين قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس بن
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحم امتي بامتي ابو بكر واشد هم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي ابن ابي طالب واقرؤهم لكتاب الله
ابي ابن كعب واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل. وافردهم زيد بن ثابت. الاوان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح ثم ذكر فضائل اه جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني اه حديث يكتمل على فضائل جماعة وهذا الحديث يدل على تميز في بعض الجوانب حيث يكون احد الصحابة متميز في جانب من الجوانب وغيره يتميز في جانب اخر فذكر هذا العدد من الصحابة وقال ارحم
امتي بأمتي ابو بكر ارحم امتي بأمتي ابو بكر رضي الله عنه وذلك وهذا معروف عنه رضي الله عنه بانه كان رحيما رفيقا يعني آآ باذلا معطيا وهو الذي اه اه بذل ماله في سبيل الله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر الحديث ما نفعني مال ما نفعني مال
ذكر وكان عمر رضي الله عنه اراد ان ينافسه في يوم من الايام وان يغلبه في كثرة ما آآ اه يجود به ويتبرع به فكان عنده مال فرأى انه يترك نصف ماله ويعطيه الرسول
صلى الله عليه وسلم ليضع في سبيل الله ولما جاء وسأله النبي سلم ماذا ابقيت؟ قال ابقيت نصف مالي. وسأل ابو بكر قال ما افقدت لهم شيئا؟ ابقيت لهم الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم
فعند ذلك قال عمر انه لا ينافسه او لا وغالبه آآ فهو آآ يعني رحيم اه يبذل وعطاء وانفاق في سبيل الله. رضي الله تعالى عنه وارضاه واشدهم؟ واشدهم في دين الله عمر. واشدهم في دين الله عمر
يعني عمر ذاك رجلا مهيبا يعني يخافه الناس ويهابه الناس وكان قبل اسلامه له بأس وكان شديدا على المسلمين من الله عليه عز وجل بالاسلام صارت قوته على الكافرين. ولهذا جاء عن ابن مسعود كما في الصحيح انه قال رضي الله عنه ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر
ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر فهو معروف بقوته وصلابته وقوة بأسه وانه رجل يخافه الناس يخافونه قوته شجاعته رضي الله عنه وارضاه  واصدقهم حياء عثمان. واصدقهم حياء عثمان. يعني اكثرهم حياء. وقد جاء في الحديث انه تستحي منه الملائكة
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما في بيته فاستأذن عليه ابو بكر ودخل وهو على حاله ثم دخل سعيد عمر ودخل وعلى اله ثم دخل عثمان فلما سمع عثمان يستأذن آآ اظفى ثيابه عليه فسألته عائشة
معنى عن ذلك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد كشف يعني ساقيه او او ركبته بقي على حاله عند مجيء الذكر وعمر
ولكن لما سمع عثمان يستأذن غطى يعني آآ اضفى عليه ثوبه لاحظت عائشة رضي الله عنها هذا التفاوت في ما جرى آآ عند دخول عثمان وعندما جرى عند دخول عمر ابي بكر وعمر وقال الا استحي من رجل فاستحي من الملائكة
يعني انه كان حييا وكثير الحياء. وقد قيل انه قد يكون لو دخل وراءه على هذا الحال انه ينصرف يعني بالحياة وانه لا يتمكن من عرض حاجته وما يريده على الرسول صلى يعرضه على الرسول صلى الله عليه
لا واقضاهم علي بن ابي طالب. ويقضاهم علي يعني اكثرهم يعني اه معرفة بالقضاء وفصل في القضاء عريب ابي طالب رضي الله عنه واقرأهم لكتاب الله ابي ابن كعب ويقرأهم بكتاب الله ابي ابن كعب نعم
واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بالجبل. نعم. واقرضهم زيد ابن ثابت. وافرضهم يعني في علم الفرائض. يعني زيد ابن ثابت الاوان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. الاوان لكل ائمة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح
وجاء في احاديث صحيحة وقد مر ذكرها وهذا الحديث يعني صححه يعني بعض اهل العلم وقال عنه الحافظ ابن حجر اسناده صحيح شيخ الالباني صححه ثم ذكر الشيخ مشهور اه في تعليقه على الحديث انه بحث الموضوع وانه
انه رأى انه مرسل وانه عرض ذلك على الشيخ ناصر وانه اقره على ما توصل اليه نعم ولا شك ان هذه الخصال هي موجودة في هؤلاء يعني السفر كل واحد منهم
نوع من انواع هذا الفصال وهذا لا يدل على على فضل يتقدم به على غيره ولكن يدل على تخصص انا خصوصية في جانب معين وفي آآ امر من الامور كالشدة والحياء
القضاء والتمكن في القضاء ومعرفة الحلال والحرام ومعرفة الفرائض طريق واما ابو عبيدة وما جاء فيه فان اه اه ذلك ثبت في الصحيحين وان لكل ائمة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح
وقد مر في الدرس الماظي الحديثان عن اه سعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه في فضل العشرة المبشرين بالجنة. وكل من حديثين ليس فيه ذكر ابي عبيدة ابن الجراح. وقد قلت يعني اه
آآ يعني ينظر من آآ خرج الحديث الذي فيه آآ ذكر ابي عبيدة ضمن العشرة المبشرين بالجنة وقد  دلنا او نبهنا بعض الاخوان على ان الحديث موجود في جامع الترمذي وكذلك موجود عند ابن حبان في
صحيحة وهو عند الترمذي من حديث آآ زيد سعيد بن زيد وايضا من حديث عبد الرحمن بن عوف وهو عند ابن حبان من حديث عبد الرحمن ابن عوف وفيه ذكر العشرة ومنهم ابو عبيدة ابن الجراح
وارقام الاحاديث عند الترمذي آآ ثلاثة الاف وسبع مئة وسبعة واربعين وثمان واربعين يعني رقمان متجاوران سبعة واربعين وثمانية واربعين بعد ثلاث الاف وسبع مئة واما في اه صحيح ابن حبان فرقمه ستة الاف وتسع مئة وثلاثة وستين. ستة الاف وتسع مئة
ثلاثة وستون هذه ارقام الاحاديث التي فيها التنصيص على ان ابا عبيدة بن الجراح احد العشرة المبشرين بالجنة والحديث ان الذين اوردهما ابن ماجة ليس فيهما ذكر ابي عبيدة. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى
محمد المثنى ابو موسى الملقب بالزمن وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب؟ نعم بن عبد الوهاب بن عبد المجيد ووثيقة اخرجنا اصحاب الكتب؟ عن خالد الحداء خالد بن مهران الحداء وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب والحذاء
فقط اه لخالد الحجة وهو والمتبادل للذهن ان الحد الذي يصنع الاحذية او يبيع الاحذية مما يصنعها او يبيعها. وهو ليس كذلك وانما كان يجلس عند الحدائين ما نسب اليهم فقيل له الحد
وهي كما يقولون نسبة يعني الى ما لا يسبق الى الذهن باقين للذهن انه يبيع الاحذية ويصنعها وان نكون يجلس عند الحدين ويقول الحدة فهذا شيء لا يسبق الى الذهن
ومثل يزيد الفقير لأنها يعني متواجد للدهن انه فقير من المال. وهو يشكو في قار ظهره كان يشكو في قعر ظهره فقيل له يزيد الفقير فهذا كذلك الحد نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن
يعني لانه كان يجالس العدائين وقيل انه كان يقول للحجاء احذوا على كذا احذوا على كذا يعني يعني يرسم له شيء ثم يقول احذو على كذا يعني اصنع الحذاء وفقا لهذا الرسم فقيل له
فهي نسبة لقب ونسبة الى غير ما يسبق الى الدائن. نعم عن ابي قلابة. ابي قلابة عبد الله بن عبد الله بن زيد الجرمي. ثقة لاصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك هذا الان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة مثله غير انه يقول في حق زيد واعلمهم بالفرائض هذه الجماعات مش راضية اكل
علي حسن. نعم يعني في في بعض النسخ يعني فيها اضافة يعني قبل يعني اه يعني هذا الكلام اه  الشيخ ناصر مش هو نعم؟ فيه كلمة اضافة  غير انه يقول في حق زيد واعلم بالفرائض
مثله عند ابن قدامة لمثله عند ابن قدامة مم وبعدين غير انه يقول في حق زيد واعلمهم بالفرائض. نعم هذا الكلام اللي هو مثله يعني عند ابن قدامة. كلمة عند ابن قدامة
لا توجد في بعض النسخ لا توجد في بعض النسخ ولهذه الذكر لابن قدامة هو محمد ابن قدامى بن عيان ان يكون جاء في في في هذا الاسناد اه في النسخة التي في هذا التقريب التي فيها انه رمز لابن ماجة واشار الى
هذا الاسناد الذي فيه هذه الكلمة مع ان الذهبي تهذيب الكمال نص على ان ابن ماجة ما روى ما روى يعني رواه ابو داوود رواه ابو داوود والنسائي. وما وما ذكر ابن ماجة
لذلك بالحروف كعادته لان تهذيب الكبائر لا يرمز يعني يرمز في الاول ولكنه يختم الترجمة في ان يقول رواد فلان وفلان ولم يذكر ابن ماجة ولم يذكر ابن مات وكذلك تهذيب تهذيب التهذيب والخلاصة
والكاشف كلهم ليس عندهم دابا نجيب النعجة يعني عندي ذكر ابن قدامة وآآ اه الذي حقق اه اه تقريب من اجل هذا الذكر هنا الذكر هنا جاء في بعض النسخ
جعله من رجال ابن ماجة جعله من رجال الناجة ورمز له بالقاف. يعني الذي هو رمز ابن ماجة  وهذا لا يوجد في بعض النسخ ازيك يا ابو الشيخ محمد ادم
الاثيوبي في شرحه انها لا يوجد في النسخة الهندية لا يوجد في النسخة الهدية وذكره هنا لا وجه له ثم ايضا للقدامة هو يعني في الدرجة العاشرة في الطبقة العاشرة
يعني معناها انه يعني لو كان طبقة شيوخ ابي داود وشيوخ النسائي اه ذكره هنا يعني يبدو انه لا وجه له ولا يستقيم ذكر ابن قدامة او عند ابن قدامة
تكون العبارة بدون عند ابن قدامة واظحة  ثم كلمة عند ابن القيم كلمة عند ما يعني ليس لها معنى جديدة وكيعني كيعاني ابن قدامة عن علي ابن قدامة لكن كلمة عند ابن قدامة ايضا فيها زيادة في البعد التعبير بعدة
اسناد ماء علي بن محمد عن وكيع عن سفيان عن خالد الحداء عن ابي قلابة. كل هؤلاء مروا الحديث له يعني مثل الذي تقدم الا انه قال في حق زيد هو اعلمهم بالفرائض واعلمهم بالفرائض الذين
هناك افرادهم؟ نعم. نعم واعلم بالفراغ  حديث ارحم امتي بامتي ابو بكر ليزيد اهل المشايخ بانه يقول حكم عليه شيخ الاسلام بالوضع في منهاج السنة وللشيخ مشهور رسالة في بيان نكارته
الوظع ذكره وحكم عليه شيخ الاسلام بالوظع في منهاج السنة والشيخ مشهور رسالة في بيان نكارته هو علق عليه نسخته هنا. نعم. وذكر عليه   قال رحمه الله تعالى فضل ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا
عن عثمان بن عمير عن ابي حرب بن ابي الاسود الديني عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء من رجل
لهجة من ابي ذر ثم ذكر قول ابي ذر رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت الغبراء اي الارض ولا اقل اظلت الخضراء اي السماء اصدق لهجة من ابي ذر
اصدق لحجة من ابي ذر يعني اه صدقا اه صدق في الحديث الصدق في الكلام وهذا يدل على على صدقه في كلامه ولا يعني ان غيره لا يكون كذلك وانما يكون له اشتهار بخصوصية من الخصوصيات مثل ما جاء في حق ابي عبيدة انه امن هذه الامة وآآ
يعني لا يختص به تختص به الامانة. ولكنه له تميز في هذا الجانب فكذلك فيما يتعلق بالصدق. فلا يعني ينفي ان يكون غيره كذلك ان يكون صادقا اللهجة وان يكون كلامه آآ صدقا وانه يعني يكون بعيدا عن الكذب وبعيدا عن
يعني عن الثورية وما الى ذلك مع ان التورية آآ جاء ما يدل عليها عند الحاجة اليها حيث لا يترتب عليها اسقاط حق لاحد او الحاق ضرر باحد فان التورية جاء ما يدل عليها
جاءت في في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت في اعمال آآ آآ في عن الصحابة وعن العلماء بعدهم من التابعين ومن بعدهم هذه السماء للمعاريق. وقيل انه كان لا يعني انه لا يوري ولا يستعمل المعاريض. وانه يعني
يقول الا الصدق في كلامه دون ان يحتاج الى ان يوري او يعرض وان كان في المعاريض مندوحة عن الكذب فالحديث دال على فضل ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد عن عبد الله بن نمير. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن الاعمش. نعم. عن عثمان بن عمير
وهذا ضعيف سجله ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي حرب ابن ابي الاسود الديني مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو حديث واخرجه اصحاب الكتب الستة
والحديث في اسناده الالباني حسنه وذكر يعني انه طرق يعني طرقا في يعني لا تخلو من ضعف ولكن يعني توصل الى انها الى انه يكون قال حسن ولا صحيح؟ صحيح. نعم
في الحاشية ذكر قال المشكاة ثم قال تخريج ما دل عليه القرآن. مسألة ولا ان عادة يحيل نعم. هذا صحيح ثم قال المشكاة وذكر ارقام ثم قال تخريج ما دل عليه القرآن. نعم هو كتاب في الهيئة كذا
وهو مخزن حديثه الهيئة وش الهيئة؟ الهيئة علم الهيئة كذا نعم جاي عليها القرآن فيه كذا الهيئة ما اتذكر باقي اسمه اسم مشكور  قال رحمه الله تعالى فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب للحق. نهى عن الله ما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين  منذ تخريج ما دل عليه القرآن للالوسي  في المقدمة في المقدمة
مشهور ها ذكر المراجع والاحالات ذكر باقي اسمه ذكر هكذا تخريج ما دل عليه القرآن للالوس في كلمة في الهيئة وكذا يعني اسم مفتوح كلمة انها غير هنون  الذي ما ذكرته من
في غير هذا غير هذا من حيث التقدم الذي ذكرت له هذه في حديثا حسنة ولكن فيه كلام ولكنه ذكر طرق يعني يضم بعضها الى بعض فيكون بها غير هذا
غير هذا الاخير طرق اللي ما وقف على وبحث عنه ما وجدت له ما دل عليه القرآن يقول فضيلة الشيخ هل حديث ان اختار الارشد منهما في حق عمار رضي الله عنه؟ هل فيه تقوية المسائل الخلافية
يختارها عمار رضي الله عنه مثل ما سبق المرة في عمر رضي الله عنه ملهم طبعا الحق يجري على لسانه لا يعني ذلك انه آآ يكون الصواب معه في كل شيء
ولكنه فيما يرى انه الارشد وقد يكون مخطئا مثل عمر رضي الله عنه يعني رجل يصيب الحق ويجب الحق على لسانه ومع ذلك يأتي مسائل يعني يكون دليل ومع غيره
لا يقول ما دل عليه القرآن مما تعضده الهيئة قوية البرهان العنوان؟ ايه ما ادري يا شيخ من قهر ما هو ظاهر معناه الهيئة؟ ما تعبده الهيئة قوية البرهان. مو معلوم؟ ايه
هذا ولا لكنه فيه ذكر الهيئة. نعم  قوله صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة يدعوه ويدعونهم يدعونه الى النار لان هذا يدل على ان علي ان جماعة علي رضي الله عنه كانت على الحق
وعمار قتلته جماعة معاوية رضي الله عنه. سؤال اخر وهل يصح ان نقول ان ما جرى بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه اجتهاد ولكن الحق مع علي رضي الله عنه ومعاوية
رضي الله عنه مخطئ هل هذا صحيح نقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الخوارج يقتلهم اولى الطائفتين بالحق حول طائفتين بالحق وكل منهم مجتهد ومعاوية جهاده من جهة قتلة عثمان
وكان هو من جماعته ومن اقاربه وكان يريد تسليم القتلة للقتل وكانوا مع علي وفي جيش علي  وعلي رضي الله عنه اراد ان تجتمع الكلمة اولا ثم بعد ذلك يحقق هذا الشيء الذي طلبه
معاوية وكل وقف عند رأيه وجرى ما جرى ورضي الله عن الجميع ولا نقول في الجميع الاكل خير نقول للمجتهد المصيب لا شك انه مأجور الاجرين والمجتهد بمخطئ اجر واحد
والحديث يدل على ان الحق وان الحق ما علي لان قوله اولى الطائفتين بالحق ليدل على رقية جانب علي رضي الله عنه. وكذلك ايضا ما جاء في هذا الحديث الذي هو اخر اه الجر
اه عمار يعني بين امرين لله ترى الارشد منهما هذا مما يعني يوافق ما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأن الخوارج. والحاصل يجب ان تكون الالسنة سليمة في حقهم والقلوب سليمة وان يترضى عن جميع وكما جاء
عن مشارح الصحوية قال والفتن التي كانت في ايامه ايام علي رضي الله عنه قد قد اه قد اه حفظ الله تعالى او قد سلم الله منها ايدينا ايدينا فنسأله ان يسلم
اننا ما كنا في زمانهم حتى يكون الايدي مشاركة وانما عندنا الالسنة فقط فكما ان ايدينا لم يكن لها نصيب لانها ما كانت في زمنهم ما بقي عندنا الا الالسنة فنسأل الله عز وجل ان يحفظها كما
اقظ ايدينا والفتنة التي كان في ايامه اوصانا الله منها الزنا فنسأله ان يكون السنتنا هنا اسئلة عن بعض العبارات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف اصحابه هل يمكن ان يطلقها الانسان على شخص مثلا آآ مرحبا بالطيب المطيب
اذا قلتها لشخص يعز علي واحبه لخلقه وصلاحه او قلت ما اظلت الغبراء ما ينبغي هذا ما ينبغي  يعني اولا اه التفضيل وكونه يعني افضل يعني انسان يقول هذا الكلام
ما ما يصلح لان الناس فما هو معلوم ليس عندهم الا الظاهر هو الباطن الله تعالى يعلمه وقد يظن للانسان يعني الخير وهو بخلاف ذلك. واوضحوا دليلا على هذا قصة الرجل الذي كان في في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
كان شجاعا قويا ما ترك ساردة ولا واردة على الكفار اللات عليها فمدحه والصحابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا انه عمل كذا وكذا. قال هو في النار
هذا هو في النار. وهو موجود. فبعض الصحابة لعله يتابعه حتى ينبغي ان فيه النهاية فاصيب في يديه او في احدى يديه طعنة وكذا فجزع ووضع اصل السيف على الارض ووضع ذبابته على صدره وتحامى عليه فقتل نفسه
والناس حكموا بالظاهر ومدحوه واثنوا عليه. فكونه يقال عن انسان يعني انسان مثل هذا الكلام ما اطل في غبرة ولا اقلت ولا اضلت يعني مثل فلان هذا لا يليق ما وجه وصف السماء بالخضراء
يعني كل الناس اذا نظروا اليها كأنه يعني يرون وفي حقيقة على ما هي عليه يعني الله تعالى اعلم بها يقول عمر ابن حمزة ضعيف وروى له الامام مسلم مع انه ذكر في مقدمته انه لا يروي عن الضعفاء. وما توجيه ذلك
انها يعني رواية المقرون يعني هذه فعلا يقدر انها ولكنه ليس معه غيره. والعمدة على غيره  يقول امرأة تريد الزواج ورفض ابناؤها تزويجها هل يصح ان توكل من يزوجها تنتقل الولادة الى غيرهم توكل لكن تنتقل الولاية الى من يلي الابنى اذا كان الابناء انهم
يعني عضلوها انا يعني يبدو ان ان المسؤول عنها ليس لها واجب ليس له حوادث الوالد هو احق من الابناء لكن اذا كان الولي هو لبن والمرأة يعني آآ ذات عقل وهناك اه يعني فهم
ولاة الدين فليتقدم لها يصلح لها فكون ابنها هدمنا العقوق يعني يعني يمنعها تحقيق ما تريد هذه من العقوق ولكن ما يقال انها توكله لكنها تنتقل للولاية الى الى من بعده
يقول هل هذا الكلام صحيح؟ الذي نسمع انه لا يقرأ في الكتب كتب التاريخ التي تذكر الفتن التي جرت بين الصحابة. ومن بينها البداية والنهاية الكثير البداية والنهاية ابن كثير هي من احسن الكتب
ولكن اذا وجد فيها يعني كلاما يعني ليس له يعني ذنب يبين ابن كثير يعني درجته او يعزوف الى من المقابر فانه لا يقبل يعني كل شيء يأتي بكتب التاريخ
تاريخ يرجع اليها ولكن احباط ويحذر من الاغترار بما يكون في بعضها من امور يعني ليست حسنة في حق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ثلاث اسئلة عن الفصل العورة مع اننا النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر انه دخل عورة كما جاء في الحديث
ولكن الركبة قد يكون لظهر الركبة يعني وليس الفخذ هل الطيب من اسماء الله تبارك وتعالى؟ لا من الله طيب لا يقوى الا طيب وهو من اسماء الله  ابي هريرة
ومن حديث اربعين نووي  اربعين الله طيب لا يقبل الا طيب فمن اسمائه الطيب يقول قوله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. النهي هنا للتحريم او الكراهة هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يكون متكئا
اه ومعلوم ان الناس اه بالرسول صلى الله عليه وسلم يعملون مثل ما يعمل والاتكاء اذا كان تمايل وفيه فعل استكبار فلا شك ان ذلك لا يجوز لان التكبر وفعل يعني شيء فيه تكبر لا يسوغ
واما اذا كان ان يعني ما هو يعني في تمايل يكون الانسان جالس على كرسي مثل هذا الكرسي وآآ يعني هذا الثاني وليس متمايلا على على جنبه لان الاتكاء قد يكون يعني تمايل مثل مثل ما جاء في الحديث حديث ابي
ابي اه ابي بكرة اه وكان متكئا فجلس كان متكئا فجلس وبشر الاتكاء في الاكل بالتربع الذي يعني يكون فيه النهم والتمكن في الاكل التوسع فيه بحيث يكون متربيا تسرا الارتكاب هذا وبهذا والانسان يعني لا لا يأتي لا بهذا ولا بهذا
نقول شخص طاف بالبيت من غير وضوء وذهب الى بلده. وبعد ذلك رجع وطاف متوضئا. هل هذا يكفي او عليه شيء اخر   طواف لم يعين كيف الحال؟ اذا كان طواف اه طواف الوداع
فان عليه فدية لانه واجب واما اذا كان ركن فطواف العمرة او طواف الافاضة فان هذا لا بد ان يأتي به الانسان اذا كان الانسان آآ   تسعة على طواف الافاضة واتى الاول وبقي عليه التحلل الثاني ثم ذهب واتى به يكون الجنة عليه
هذا يسأل ما حكم الاكل قائما من الحاجة لا بأس به عليك الذكي
