بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى في باب ما جاء في صلاة الكسوف هذه الخامس قال حدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة
عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فقام فاطال القيام
ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فقام فاطال القيام
ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود مما رفع ثم سجد فاطال السجود. ثم انصرف فقال لقد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها
ودنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا فيهم قال نافع حسبت انه قال ورأيت امرأة تخدشها هرة لها فقلت ما شأن هذه؟ قال حبستها حتى ماتت جوعا. لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا هو الحديث الخامس الاحاديث التي اوردها
فيما يتعلق بصلاة الفسوق وقد مرت الاحاديث الاربعة الدرس الماضي وهذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما وفيه بيان كيفية صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة في كل ركعة ركوعان وسجدتان
في كل ركعة ركوعان وسجدتان وان الامام يطيل القراءة يركع ويطيل الركوع ثم يرفع ويقرأ ويطيل القراءة ثم يرجع ويرفع ثم يسجد ويطيل السجود ثم يرفع ثم يسجد ويطير السجود
ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولى الا ان ابن ماجة في هذا الحديث التصوير في الركعة الثانية كما هو في الركعة الاولى واما حديث عائشة المتقدم فانه ذكر التفصيل في الركعة الاولى واحال عليها في الركعة الثانية
آآ ثم ذكر آآ ان النبي ثم فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه رأى الجنة والنار الصلاة وقد جاء في بعض الاحاديث انه مد يده صلى الله عليه وسلم والناس وراءه
وهم لا يرون يرون يده ممدودة ولكن ما رأوا الذي مدت اليه. وكذلك عرض عليه النار فتقهقر ولم يروا الشيء الذي تقهقر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان الواجب على الانسان ان يؤمن بالغيب وان هذا من الايمان بالغيب وان الله عز وجل يطلع
من شاء من خلقه على بعض غيبه ويحجبه عن غيرهم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على الجنة والنار ورآها ورأهما والذين وراءه لم يروا الجنة والنار
لم يروا الجنة والنار ورأوا يده صلى الله عليه وسلم ممدودة ورأوه تقهرا. تأخر وذلك لانه رأى الجنة او مد يده ليأخذ عنقودا وتقهقر عن النار لما رآها وقد جاء في بعض الروايات الصحيحة انه قال
لو اخذت يعني قطفا او عنقودا من العنب لاكلتم منه ما بقي في الدنيا والله عز وجل شاء ان تكون امور الاخرة غيبا ليتنافس المتنافسون ولي جد المجتهدون للوصول الى هذه الغاية ولتحصيل هذه
يعني هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل وهو دخول الجنة والوصول اليها فيتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب يتميز من يؤمن بالرهيب ومن لا يؤمن بالغيب فهو عليه الصلاة والسلام اراد ان يأخذ عنقودا من العنب ولكنه تركه واخبر قال لو لو اخذت منه
لاكلتم ما بقي في الدنيا عقود من العنب يأكل منه الناس الى نهاية الدنيا كما اخبر بذلك رسول الله  هذا يبين لنا ان ان ان الدنيا بكل ما فيها من المتعة واللذات ليست بشيء بالنسبة للاخرة وبالنسبة
الجنة فالامر كما قال الله عز وجل يعني ان ان متاعها قليل اعدينا قليل والاخرة هي التي فيها الخير وفيها فيها ما لا الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذا سمعت
ولحضر على قلب بشر وفيه الايمان بوجود الجنة والنار وانهما موجودتان الان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم رآهما ومعلوم ان اذا كان من مستحقا للنعيم فانه ينعم في قبره وما كان مستحقا للعذاب فانه يعذب في قبره
ويصل اليه نعيم الجنة في قبره. ويصل الى الى المعذب عذاب النار وهو في قبره الجنة والنار موجودة كان الان ويعذب ما يعذب فيهما وهو في قبره وينعم ما ينعم
الا وهو في قبره يعدل ما يعذب وينعم ما ينعم فنعيم الجنة يصل الى من يستحقه في القبر وعذاب النار يصل الى من يستحقه في القبر ولهذا قال الله عز وجل عن ال فرعون ان يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا اهل فرعون اشد العذاب
وهم يعلمون فنراه في قبورهم. كذلك حديث البراء بن عازر الذي فيه بيان احوال خروج الروح سواء كانت طيبة او خبيثة وانه وانه يفتح باب من الجنة للروح الطيبة ويصل الى
الى الروح والجسد جميعا يصل اليه من روح الجنة ونعيمها. يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحه ونعيمه ومن كان معذبا يفتح له الباب الى النار فيأتيه من حرها وشمولها
ويقول الله عز وجل انا انا لفرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ولا تقوم الساعة يفرعون اشد العذاب. فالنعيم يصل الى مستحقه والعذاب يصل الى مستحبه والجنة والنار موجودة ثاني الان
موجودة الان لا يقال انهما لا يخلقان الى يوم القيامة. ولا يوجدان الا اذا قامت الساعة بل هما موجودان بل هما موجودتان والنعيم يصل الى مستحقه في القبر والعذاب يصل الى مستحقه في في القضاء
ذكر ايضا ان انه رأى هرة يحذف امرأة واخبر وقيل انها ان تلك المرأة حبست تلك الهرة حتى ماتت جوعا فلا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض
اثارة تعذب بها وهذا يفيد بان العذاب حاصل قبل يوم القيامة لان الرسول صلى الله عليه وسلم رآه تعذب بها تخدشها يعني تتضرر وتعذب بها لانها اعجبتها في الدنيا وحتى ماتت جوعا فهي يوم القيامة فهي في النار وهو يعني قبل قبل
ايام الساعة وفي القبر هي في النار وتعذب بهذه الهرة. التي حبستها فانها تخدجها  وهذا يدل على ان يعني ان العذاب يعني يكون للشيء الذي حصل له سبب. لان تلك
المرأة تعذب تعذب بهذه الهرة. لانها سبب في هلاكها فاذا عوقبت تلك المرأة بتلك الهرة حيث كانت تخمشها وهي في النار لانها كانت سببا في بهلاكها وموتها لانها حبستها ولم تطعمها. لانها حبستها ولم تطعمها ولم تتركها تأكل من حشاش الارض
كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك يعني الاحاديث التي وردت في ان من قتل نفسه بحديدة فانه يلجأ بطنه بتلك الحديدة جهنم وكذلك من يعني قد ان نفسه بسم فانه يتحسن ذلك السم في نار جهنم وكذلك
فمن تعدى من شاهق فانه يتردى منه في نار جهنم يعني ان الانسان يعذب بالشيء الذي فعله يعذب الشيء الذي فعله ويقول صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار
ويقول من استمع الى قوم وهم كارهون وهم كارهون صب في اذنيه الانة يوم القيامة. لانه استمع  فيصاب الانف في اذنيه الذي حصل منه الاستماع وذلك هو الرصاص المذاب  مما قالت بعد التفسير الذي
وسورة وزنت مني الجنة حتى لو اسرأت عليها فجئتكم بقطاف من قطافها. القطاف الذي هو يعني اه من العناقيل وقد جاء في بعض الاحاديث رأى العناقيل المتدلية يعني وانني اه اردت ان اخذ منه عقودا ثم تركت ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا
ودانت مني النار حتى قلت اي ربي وانا فيهم يعني يحصل العذاب لهم وقد جاء في القرآن وما كان الله ليعذبهم وانت بهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. نعم
قال نافع حسبت انه قال ورأيت امرأة تخدشها هرة لها فقلت ما شأن هذه؟ قال حتى ماتت جوعا لاطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض واهلنا مؤمن سلامة العدني. ابن ماجد
النافع بن عمر المحيط    رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب وهذا من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة من الرباعيات يقول الان هل يقرأ الفاتحة بعد الركوع الاول في القيام ام يكتفي بقراءة الفاتحة؟ يقرأ الفاتحة
لصلاة الكسوف خطبة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الناس  يعني موعظة ليس بلازم انه يذهب على المنبر ويخطبون ما يعظ الناس ويذكرهم ورد انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخسوف ثلاث او اربع ركوعات
جاء في صحيح مسلم ولكنها سادة ولكن ما عدا الركوعين في الركعة الواحدة فاز لان لانها كلها تحكي قصة واحدة ليست الكسوف متعدد حتى يقال هذه على حال وهذه على حال
وانما كلها تحكي قصة واحدة وهي قصة كسوف الشمس يوم مات ابنه ابراهيم فاذا المحبوب هو في الركعة الواحدة ركوعان واما ثلاثة واكثر من ذلك فقد جاء في بعض الروايات وتعتبر شاذة
كيف يصلي المسبوق في صلاة الكسوف كما ما ادركته فصلوا وما فاتكم فاتوا  لكن اذا كان من الخسوف انه انجلى وانه يعني فهو يتمها خفيفة وان اراد ان يطول يقول اذا كان الكسوف لا يزال باقية
لان لان اذا غابت الشمس فاسفة او غاب القمر وهو فاسد خلاص ينتهي تنتهي الصلاة وكذلك لو حصل تجلي ورجع القمر على هيئته والشمس على هيئتها خلاص تنتهي صلاتك وشوف تنتهي آآ صلاة الكسوف
لكن ان صلى الناس ولم يتجلى لا يعيدون الصلاة ولكنهم يذكرون الله عز وجل. لانه ورد صلوا وادعوا حتى والصلاة قد حصلت فلا تعاد ولكن يبقى الدعاء  ينبغي الوجوب جاء من لم يرد الصلاة
وجاء منفذة الصلاة الا هو ان يصلي وحده؟ لا ما يصلي وانما يذكر الله عز وجل  الركوع الاول من فاته الركوع الاول فان عليه ان يأتي بركعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث رأى الجنة والنار والمرأة تعذب
فهل معناه ان بعض اهل النار يدخلون نارهم قبل يوم القيامة نعم يعني يعني اه جاء في هذا الحديث وجاء في حديث يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها ويسموه يعني عذاب النار في قبره. وهذه تعذب
وهي في قبرها لانها ما قامت الساعة هل يصلى للايات الاخرى كالزلازل والصواعق ورد يعني في حديث عن النسائي عن ابن عباس صلاة الايات  ما ادري قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صلاة الاستسقاء
قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيع عن سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال ارسلني امير من الامراء الى ابن عباس رضي الله عنهما اسأله عن الصلاة
فقال ابن عباس ما منعه ان يسألني قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترتلا متبرعا وصلى ركعتين كما يصلي في العيد ولم يخطب خطبتكم هذه
ثم ذكر الاستسقاء والاستسقاء هو طلب السقيا الاستسقاء هو طلب السقيا يكون يعني في خطبة الجمعة كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويكون بالخروج الى المصلى والاتيان بالصلاة على هيئة صلاة العيدين. على هيئة صلاة العيدين وعلى كيفية صلاة العيدين
ذكر حديث آآ ابن عباس ان انه من هو الذي جاء اليه اسحاق ابن عبد الله ابن كنان جاء اليه اوصله امير من الامراء ليسأله عن قابل الفصحى طبعا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة الاستسقاء فقال للسائل ما منعه ان ان يسألني؟ هو نفسه يعني هذا
امير ما الذي منعه ان يأتي هو يسأل دون ان يرسل؟ ثم انه اجابه اجابه وقيل ان هذا الامير انه الوليد ابن ابي عقبة وقيل انه مروان ابن الحكم وبين في هذا الحديث ان ان
قال صلى الله عليه وسلم متواضعا. خرج يعني للمصلى. يعني خرج للمصلى متواضعا. يعني متواضعا لله عز وجل مستكينا خاضعا له سبحانه وتعالى متبزلا متبذلا يعني غير متجمل يعني ليس مثل عيدين يتجمل لها والجمعة
متخشع متخشعا يعني في خضوع وخشوع لله عز وجل تذلل نعم مترسلا يعني متمثلا في نفيه. متمثلا في مشيه يعني غير مسرع  وذرع متضرعا الى الله عز وجل ملتجئ اليه سائلا اياه ان يحقق ما جاءوا من اجله
وخرجوا من اجله وفضل بالسقيا وان ينزل الله عز وجل عليهم الغيث فيغيثهم نعم قال فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. لان صفة صلاة الاستسقاء
كصلاة العيد يعني ركعتان مع التكبيرات التي تكون لها يعني على هيئتها بتكبيرها وصلاتها يعني ما يتعلق بها كيفيتها فانها مثل صلاة العيد نعم ولم يفقد خطبتكم هذه. يعني معناها انه وجد منه وجد منه خطبة ولكنه ليست كخطبته
التي اشار اليها وكأن وكان الخطبة التي اشار اليها يعني ينكر فيها تطوير او فيها كان من الكلام يعني غير الالحاح في الدعاء والاستغفار كثرة الاستغفار يعني ان انه يعنى فيها بالاستغفار الى الله عز وجل وسؤاله ودعائه بان ينزل الغيث
ويكون بما ورد يعني وقد ورد في ذلك احاديث سيأتي ذكر بعضها عند ابن ماجة التي فيها الادعية التي اه بان يدعو بها. نعم قال حدثنا علي ابن محمد ثقة رجله النسائي اخرج له النسائي في مسند علي وابن ماجة ومحمد ابن
وهو املا له البخاري صدوحه والترمذي وابن ماجة او الاحمد في الترمذي والنسائي وابن ماجة عن وكيع جاء تعيينه عند الملك وهذا لم يعين عن وكيل سفيان سفيان الثوري ثقة في هشام ابن اسحاق ابن عبد الله وهو
مقبول ولاصحاب سنن نعم عن ابيه واصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر قال سمعت عباد ابن تميم يحدث ابي عن
عمه رضي الله عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد الانصاري رضي الله عنه
اما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي مستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين الفصحى انها ركعتان وفيه يعني انه يخطب فيها وانه يدعى وانه يطلب رداءه وانه يطلب رداءه فيجعل مع اليمين على الشمال
وعكسه ومثله المأمومون فانهم ايضا يقلبون ارديتهم يقلبون ارديتهم كما قلب الامام ويدعون ويسألون الله عز وجل ان يغيثهم وان ينزل عليهم المطر يملك لهم النبات ويجرى لهم الضرع  قال حدثنا محمد ابن الصفاح
اخرجه ابو داوود وابن ماجة عن سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر وثيقة فخجله الامين غلب رداءه الظلم تحويل مع اليمين عشان يعني ليس اسفله يكون اعلاه وانما يكون يعني ما كان على اليمين يكون على الشمال والعكس
لكن ما هي الاشياء التي يعني تراث على الربا فهذا يسأل عن الشماغ والطاغية. الشماغ نفسه مثل الرداء الشمال نفسه مثل الربا ومطافيه لا شك يعني رجال لانها ليس ما فيه الا كونه يجعل ظهرها بطنها
الوان ما هذا يجعله على اليمين على الشمال والشمال واليمين هذا لان الغترة مثل الربا يعني لها شمال ولها يمين فهو في بلادنا لا يأمر ولي الامر بالخروج لصلاة الاستسقاء
فهل للعلماء ان يأمروا بذلك ام يصلي اهل كل مسجد مع امامهم اه اذا كان يعني اقول مثل هذا اذا استصحوا في الجمعة يستسقون في الجمعة يعني ما هو يستصلي في الجمعة
وين صلوا؟ صلاة الاستسقاء يعني في مساجدهم فلهم ذلك قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عمه
عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال سفيان عن المسعودي قال سألت ابا بكر بن محمد بن عمرو فجعل اعلاه اسفله او اليمين على الشمال؟ قال
بل اليمين على الشمال وهذا يعني احد رواة الحديث احد احد الرواة وابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم سأله المسعودي عن اه كيفية في القلب هل يجعل اسئلة اعلاه
او يجعل ما كان على يمينه على الشمال والشمال على اليمين وقال لان يجعل ما كان عليه من على الشهادة نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن سفيان عن يحيى ابن سعيد
سعيد الانصاري ثقة في ارقام الكتب عن ابي ذر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عمه قال سفيان عن المسعودي وعبد الرحمن بن عبد الله نعم صدوق خلف للبخاري تعليقا وخالف السنن
مقطوع يعني هو المتن الذي انتهى الى من دون الصحابي لان المتن او الاسناد المتن الذي انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسناد وقال له مرفوع وادامته الاسناد الى الصحابي وقال له موقوف
واذا انتهى الى من دون الصحابي سواء كان تابعي او من كان دون ذلك فانه يقال له مقطوع وهذا غير المنقطع لان المقطوع من صفات المتون والمنقطعة من صفات الاسانيد
يعني يقال متنه مقطوع يعني موقوفا على من دون الصحابي او انتهى الى من دون الصحابي يبدأ اسناده الى من دون الصحابي واما المنقطع فهو من صفات الاسانيد. يعني سقوط غاوي
سقوط راوي يعني في اثناء دوراويين او اكثر يعني هذا يقال للانقطاع انقطاع في الاسلام فمقطوع ومنقطع المقطوع من في المتون والمنقطع من صفات الاسانيد  فما الحكمة من قلب الرداء
يعني قيل التفاؤل بان يغير الله الحال من حال الى حال للنساء ان يقلبن الارضية اذا كن في مكان خاص بهن يبدو انه عام من الحكم هذه الاصل الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء فالاحكام الا اذا جاء شيئا يخص الرجال
او يخص النساء فانه يشار الى التخصيص واذا لم يأتي شيء فالاصل التساوي بين الرجال والنساء قال حدثنا احمد بن الازهر والحسن بن ابي الربيع قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت النعمان
حدثوا عن الزهري عن حمير بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستفتي وصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة. ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا
ثم قلب رداءه فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفي اسناده ضعف لكن متنه جاء ما يدل عليه. يعني اخوانه بلادا ولا اقامة جاء يعني ذلك وكونه يعني صلى ركعة
جاء ذلك وقوله يدعو ويستغيث يعني جاء ذلك وكونه يقلب رداءه كل ذلك جاء. نعم قال حدثنا احمد بن الازهر هو؟ والحسن بن ابي الربيع وهب بن جرير وهو؟ عن ابيه جرير ابن حازم النعمان ابن راشد وهو
البخاري تعليقا نعم عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة صحابة الحديث اه الامام يحول وجهه نحو القبلة وهو لا زال على المنبر او اذا نزل ويغلب ريناه وضلال المنبر او بها نزل. فما دام انه يخطب ويخاطب الناس ويدعو فانه آآ يعني
يرسل خطبة وهو مستقبلها. لكن عندما ينتهي يستقبل القبلة ويدعو وكذلك هم ايضا يدعون وهم يستقبلون القبلة هم القبلة هم استقبلوها ولكنهم يحولون ارديتهم كما يفعل الامام   امام لفظ بين الناس
لم اسمع يد القبلة ويحول يديه الى ينزل من المنبر نزل المهم انه يفعل هذا الفعل السنة بالاستسقاء الخطبة قبل الصلاة او الصلاة قبل  الم تأتي روايات بالامرين  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء بالاستسقاء قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
عن ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن شرحبين ابن السمد رضي الله عنه انه قال لكعب رضي الله عنه يا كعب ونمر حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال يا رسول الله استفتي الله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مريئا مريعا طبقا عاجلا غير رائد نافعا غير ضار. قال فما جمعوا حتى احيوا. قال فاتوه فشكوا اليه المطر
فقالوا يا رسول الله تهدمت البيوت فقال اللهم حوالينا ولا علينا قال فجعل ينقطع يمينا وشمالا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة
عن سعد ابن ابي الجعد عن شراهبيل ابن انه قال لكعب يا كعب لا كعب ابن مرة حدثنا عن رسول الله الله يسلمه واحذر قال حديثنا عن رسول الله احذر باب ما جاء في الدعاء في باب ما جاء في الدعاء في الاستسقاء
يعني ما يدعو به يعني في الاستسقاء ثم ذكر احاديث منها هذا الحديث عن عن كعب بن مرة رضي الله عنه وقد قال له آآ يحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر
يعني احذر ان ان يكون فيما تحدثنا به خلل وانما يعني ان تكون متيقظا متثبتا من الشيء الذي تحدثنا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه اخبرهم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استقض الله
فرفع الرسول صلى الله عليه وسلم يديه فقال قال يا رسول يا رسول الله استسقي الله يعني آآ لعل هذا او يحزن ان يكون هذا هو الذي كان في  لان في خطبة الجمعة لانه قال جاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه دخل رجل وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ادع الله ان يغيثنا
فرفع يديه ودعا ثم بعد ذلك في الجمعة الثانية يعني كثر المطر حتى يعني تضرروا او آآ حصل لهم شيء من الضرر بكثرة المطر فسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا هو الرجل
اول وقد يكون غيره فدعا فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم حوالينا ولا علينا. فانه في الاول سأله ان يستسقي يعني يدعو الله عز وجل فدعا عليه الصلاة والسلام  وكثر في هذا الاسبوع حتى جاءت الجمعة الثانية وسأله ان
وقال انها تهزمت البيوت وحصل كذا فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا فهذا منه صلى الله عليه وسلم يعني لما طلب منه لما اخبر بانه حصل الضرر ما قال اللهم يعني امسك
في الماء وانما قال اللهم حوالينا ولا علينا. يعني انه يكون عن في البراري والفلات التي يستفيد منها الناس فيها العشب ويذهب الناس اليها ولا يحصل ظرر عليها. فهو سأل الله عز وجل ان يجعل المطر حواليهم وليس عليهم
يعني يحصل لهم الضرر بعد الحديث  قال استسقي الله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا غيثا مريئا اللهم اسقنا غيثا بريئا يعني مريئا يعني فيه آآ فيه خير وفيه آآ يعني آآ
نعمة هو خير كثير وفائدة عظيمة مريعا مريعا يعني آآ قيل مريعا وقيل مريعا يعني من الريع وهو ان يحصل فيه النفع العام والفائدة الكثيرة طبقا طبق قيل انه يعني طبقا على الارض يعني يغطي الارض بكثرته
عاجلا غير رائف. عاجلا غير رائف يعني غير متأخر. يعني غير اجل. لان الرائف هو هو الاجل يكون هذا المطر يكون قريبا لان الناس بحاجة اليه والا يكون متأخرا وهذا هو معنى رائف يعني رائد يعني اجل يعني عاجلا غير اجل. نعم
نافعا غير ضار. نعم قال فما جمعوا حتى احيوا. فما جمعوا يعني الجمعة الثانية ما جاءت الجمعة الثانية حتى احيوا يعني جاءهم هيا وجاءهم المطر وجاءهم الغيث وكثرت الامطار وعمت الامطار
قال فاتوه فشكوا اليه المطر فقالوا يا رسول الله تهزمت البيوت فقال اللهم حوالينا لا علينا جاءوا اليه وشكوا وقالوا تهدمت البيوت يعني من كثرة المطر. والبيوت هي من الطين. والطين يتأثر بالمطر. نعم
فجعل السحاب ينقطع يمينا وشمالا. فاذا ما كان السائل سحاب مغطي للسماء ويعني كان ينذر فجعل يتقطع يمينا وشمالا ويذهب الى الجهات الاخرى عن عن ظهر المدينة او يعني عن المدينة يكون بذلك يتحقق
قول حوالينا ولا علينا يعني تقطع ويذهب يمينه شمالا ويحصل نزوله في اماكن يستفيدون منها ولا يحصل الظرر عليهم في بيوتهم بحيث يعني لكثرة تواليه عليهم تتهدم البيوت قال حدثنا ابو كريب
محمد بن على ابي قريش اصحاب الكتب؟ عن ابي معاوية محمد ابن حازم من الاعمش؟ سليمان ابن رافقة رضي الله عنه عن عمرو ابن مرة في قهر  من المراهبين ابن السنت؟ وهو صحابي؟ نعم. عن كعب ابن مرة خرج له؟ اصحاب السنن
قال حدثنا محمد بن ابي القاسم ابو الاحوط قال حدثنا الحسن ابن الرفيع قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
قال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل وصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا اغيثا مريئا طبقا مريعا
صدقا عاجلا غير رائف. ثم نزل فما يأتيه احد من وجه من الوجوه الا قالوا قد احيي  فذكر هذا الحديث العباس. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاءه رجل وقال له اه اه جئت
فمن عند قوم. لقد جئتك من عندي قوم لا ما يتزود لهم راع. ما يتزود لهم راعي. يعني معناه ان ان انه يعني فيه الفقر وفيه يعني قلة الامطار وقلة النبات وقلة الزاد فما يتزود لهم راعي
اما لان لان يعني ما يحصل رعي الابل لانها لا يذهبون لان ما في رأي او لانه يعني ما عنده شيء يأخذه زادا له. يأخذه زادا له يعني معناه انهم في ضيق وفي شدة اما لكون ما في مراعي يذهبون بها اليها او انه آآ
ما عندهم ما عنده زاد يأخذه مع عندما يذهب يعني بالمواشيح  فهذا اشارة اذا طلق الان واذا يعني قلة في المال وان الابل يحصل لها هزال ويحصل لها ضعف فلا يعني فلا يستفاد منها ولا يحصل صاحبها شيئا يتزوده
يحصل ولا يحضر لهم كحل. ولا يحضر ولا يحضر لهم فحل ولا يخطر لهم فحل الفحل هو يعني الذكر من الابل فلا يفصل يعني لا يحرك يعني جنبه للهزال الشديد الذي فيه
لا يحركها هو اذا كان يعني في في خصب وفي آآ يعني يستفيد يسمن فيحرك ذيله بسهولة اما اذا كان هزيلا فانه لا يحرك ذيله. وهذه كناية يعني هذا يسمونه الكناية يعني عن الضعف لا يخطر لهم فحل يعني بسبب الضعف والتزاز
وكذلك ايضا لا يتزود لهم راعي يعني لقلة ذات اليد قال الصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اكفنا غيثا مغيثا مريئة طبقا مريعا رزقا رزقا يعني انه كثيرا كثير غفير
عاجلا غير رائف ثم نزل وما يأتيه احد من وجه من الوجوه الا قالوا قد احيينا. وهذا مثل الحديث الذي قبله يعني الا ان الاول يعني فيه الجمعة وبعد الجمعة الثانية اه طلب ان يكونا حواليهم ولا عليهم وهذا يعني يبدو
هذا فيه اختصار والشيخ ناصر ظعفه الحبيب ابن ابي ثابت لكنه ذكر في موضع اخر ان تدريسه يحتمل العلماء وقد ذكر ذلك في آآ سلسلة الاحاديث الصحيحة عندي حديث رقم ثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة عشر
ثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة عشر وقال انه مما يحتمل تدليسه عند العلماء وذكر يعني جماعة منهم من الذين يعني قالوا بذلك  قال حدثنا محمد بن ابي القاسم ابو الاحوط
اخرج له ابن ماجة عن الحسن ابن الربيع الكتب عن عبد الله ابن ادريس هشام ابن عبد الرحمن عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بركة عن بشير ابن نهيك
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى حتى رأيت او رؤي بياض ابطيه قال معتمر اراه في الاستسقاء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى حتى رؤي طير يعني معناه انه رفع يديه
ان رفعهما حتى رؤية ابطين وقد سبق ان مر بنا يعني ذكر الحديث انه مرأى رافعا يديه الا في اليسرى فقد عرفنا ان المقصود بذلك آآ الرفع الشديد وليس مجرد الرفع لان رفع الايدي تكون في مواضع كثيرة جاءت بها السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن ان استسقى له رفع خاص
وايضا هيئة خاصة وهي كل الايدي الى الارض وظهورها الى السماء. الى الارض وظهورها الى السماء  هنا يعني يقال انه رفع يعني يديه حتى رأى بياض اربط ايه؟ يعني في الاستصحاء
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اصحاب الكتب التي عن عقان. ثقة في سابق المعتمر آآ اعتبر ان سليمان ثقة على اصحاب الكتب عن ابيه يقول سليمان ابن طرحان البركة
رواه ابو داوود ابن ماجة عن بشير ابن نهي رواه اصحاب الكتب عن ابي هريرة  قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو عقيل عن عمر ابن حمزة قال حدثنا سالم عن ابيه
رضي الله عنه انه قال وربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فما نزل حتى كل ميزاب بالمدينة فاذكر قول الشاعر وابيض يستسقى الغمام بوجهه ايمان اليتامى
عصمة للارامل وهو قول ابي طالب ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنت اتمثل في بيت الشاعر وابيظ يستصقع ويستسقي الغمامة بوجهه بما اليتامى عصمة للارامل من قصيدة طويلة لابي طالب عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فيقول فاكتب على المنبر يعني يدعو فينزل المطر بدعائه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ يقول الحافظ بن حجر انه بفتح الياء الغمامة بوجهه يعني انه يطلب يعني الدعاء والله عز وجل يدعو والله تعالى يجيبه وينزل الغيث يعني بدعاءه
آآ ابن ابي عمر رضي الله عنه يقول انه يرى يعني ينظر اليه وهو يسكب ويدعو فينزل الله الغيث بدعائه فيتذكر قول عمه ابي طالب الذي اه مدح النبي صلى الله عليه وسلم في قصيدة طويلة ومنها هذا البيت
قال قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وما نزل حتى جيش كل ميزاب في المدينة. نعم لانه كان يحكم كان يعني عن المنبر فيدعو ويستسقي
فما نزل من النار حتى جيش يعني صار صارت الميازيد تصب الماء من السطوح. لكثرة الامطار التي نزلت فيتذكر قول لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام يدعو والله تعالى انزل المطر بدعائه
يتذكر قول ابي طالب وابيض يستصقى الغمام بوجهه لماذا اليتامى عصمة للارامل كما قلت انه يستسقي يعني معناه انه يدعو هو نفسه فاذكر قول الشاعر وابيض يستسخى الغمام بوجهه ايمان ايمان قيل انه رياء يعني الذي يعني ينفع
آآ يعني آآ يكون عونا لليتامى يعني آآ اه يساعدهم واه نفيدهم يعني انهم فقدوا اباءهم الذين يعولونهم فانه يحصل منه القيام بشؤونهم ورعايتهم وكذلك الارامل التي ليس لها عائل يعولها وينفق عليها فانه صلى الله عليه وسلم آآ
يحسن الى هؤلاء والى هؤلاء. هؤلاء الضعفاء من فقد اباه ومن كانت يعني اه ايما من كانت جميعا ارملة ليس لها عائل يعولها لا قال وهو قول ابي طالب يعني الشعب يعني هذا شعر ابي طالب
قال الشاعر ثم قال وهو قول ابي طالب قال حدثنا احمد بن الازهر عن حديث النضر  عن ابي عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي الصدوق عن عمر ابن حمزة وهو ضعيف
وهذي تعليقا مسلم وابو داوود عن سالم سعد ابن عبد الله ابن عمر اه عن ابيه ابي لهب عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل صلاة الاستسقاء في الصيف من باب التعدي في الدعاء آآ معلوم ان ان ان الاستصغاء يعني يكون في الاوقات التي تنفع فيها الامطار هذه الامطار لكن اذا كان في شدة الحرارة وقت شدة الحرارة كان معلوم انه لو نزل المطر فان حرارة حرارة
الارض وحرارة الشمس ما يكون ما يكون معها النبات يعني الاستسقاء في غير محله لان مع شدة الشمس وشدة الحرارة وشدة الصيف اه اه ما ولو وجد مال وعندنا في بلد عادة اذا اقيمت صلاة الاستسقاء يقومون باحضار الطعام ودعوة الحاضرين الى هذا الطعام
هل في ذلك بأس لا نعلم له اساسا يعني تصدق مطلوب يتصدقون لكن كونهم يصنعون طعام بهذه المناسبة لان هذا صار مثل العيد يقول عندنا كذلك في البلد نصلي الاستسقاء الساعة العاشرة صباحا
لانها وقفة مثل وقت شافعين وهل ورد ان صلاة الاستقاء تصلى في يوم الاثنين على التحديد لايام معلومة صلى في جميع الايام واحدة ام اثنتين؟ لا واحدة يقول عندنا في البلد يأمر ولي الامر بصلاة الاستسقاء بعد صلاة الجمعة
وهل هذا مشروع فيطاع اه يعني يكونون يصلون صلاة بعد الجمعة؟ نعم. يجمعون ثم يستسقون؟ نعم. ما نعلم لهذا اساسا لكن يستصحون في الجمعة هذه هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني وهو على منبر يخطب يستسقي كما استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما على هذا الوضع كون الناس يصلون الجمعة ثم يقومون   انه يأمر به ولي الامر حينئذ يطاع ولا هذا امر يعتبر بدعة والله ما اعلم له يعني قد يكون يعني ولي الامر
يجاهل يعني ينبهونه الى السنة والى الوقف الذي يكون فيه الفسخة وان الناس اذا اجتمعوا في جمعة لا ليس هناك صلوات اخرى مطلوبة منهم وانا مطلوب منهم الجمعة فقط لكن المقصود الذي هو الاستسقاء يكون في خطبة الجمعة كما فعل ذلك
الله عليه الصلاة والسلام وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه انهم يحضرون الجمعة ثم اذا فرغوا منها راحوا يصلون المستشفى والجمعة كما هو معلوم يتجمل لها وليس الصلاة يتجمل لها
قل عندنا في البلد يكثر المطر فهل يستصحى له ولا علينا يسألون هذا. ما يقولون اللهم اذهب المطر والا اوقف المطر وانما يقولون كما قال رسول الله عليه اللهم حوالينا ولا علينا
هل يجوز ان يصلي صلاة الاستفراغ وحدي النوع الذي الذي يعني جاءت به السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستسقي يعني الجمعة وانه يخرج للناس ويصلون صلاة الاستسقاء
اما كونهم يسألون فرادى ويقولون ما اعلم عن شيء يدل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة العيدين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين قوله في الحديث قال ورأيت امرأة هل هذه الرؤية معاينة في الصلاة؟ ام هي رؤية في المنام
هو الحديث يعني جاء بانها يعني رآها يعني لما رأى لما رأى النار يعني في نفس صلاة الفسوق هل يمكن ان يرى عذاب القبر في بعض الاحيان لبعض الناس  يعني ما كل ما يقال يصح
لان بعض الناس قد يعني يأتي بشيء ويتكلم ولكنه يكون غير صحيح. والله عز وجل اخفى عذاب القبر على الناس احمد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح الامام مسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر
لولا ان لا تدافنوا يعني لو لو ان الناس اطلعهم الله عز وجل على ما يجري في القبور ما قرر لهم قرار ولا هدى هدأ استمتعوا بطعام ولا ونتمتع بلذة يكون عندهم الضيق والشدة لما
يعني صياح المعذبين الذين يعذبون لكن الله عز وجل اخطأ على الناس ذلك حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان يتدافنوا يعني معنى ذلك انهم اه اه يصيبهم الهزال بحيث
بعضهم ان يدفن بعضه. ولكن الله عز وجل اخفى هذا. وجعل الناس فينقسمون الى مؤمن بالغيب هو غير مؤمن بالغيب كل ما يقال من الاطلاع على عذاب القبور وانه يسجلون تسجيلات ويقولون هذا يعني ناس يعذبون هذا لا
لا يلتفت اليه ولا يشتغل به هذا عجيب يقول عندنا في بلادنا يصلون لكي تشتد الحرارة عشرين يوم لكي تشتد الحرام في فصل الصيف كي تنضج ثمار النهر هل في هذا اصل؟ يصلون الاستسقاء
قال آآ اقول هذا يعني يسألون الله عز وجل ابو يسأل الله عز وجل ان يحقق لهم ما يريدون دون ان يفعلوا شيئا ليس له اساس يقول اذا امر ولي الامر بصلاة الاستسقاء في وقت الصيف
الانسان الا يصلي بحجة انه من التعدي بالدعاء؟ ما طبيعة قضية اذا كانت بعض البلاد باردة ان في جميع الفصول فصول السنة والانظار يعني يستفيدون منها في جميع الفصول يعني صيفا وشفاء
وحرارة فيها ليست شديدة يعني تهلك النبات اي وقت من الاوقات اذا استسقوا يعني وطلبوا الغيب وهم يستفيدون فيه في الاوقات ما في بأس اه الحديث في سنن ابي داود
بيغنيهم صوته على الصلاة وحدثنا النخيلي وعثمان بن ابي شيبة نحو الله لا حدثنا حاج اسماعيل قال حدثنا هشام بن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة قال اخبرني ابي قال ارسلني الوليد ابن عتبة قال عثمان ابن عقبة
امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبزلا متواضعا متضرعا حتى اتى المصلى زاد عثمان ورقى على المنبر ثم
ولم يخطب خطبته خطبكم وخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد قال الشيخ الالباني حسن هذا مثل الحديث الذي عندنا هذا
يعني مرة الي اول حديث اللي قاله ان احنا ناخده اول حاجة عندنا بالواو ها؟ فقط ذكره عاطف بالواو. هم ما ادري يعني هل يعني لان احيانا يأتي ذكر الذكر ثم
يعني هو يكون الامر يعني في تقديم وتأخير لانها احيانا يأتي لكن ما ادري في غير هذا في كلام المبارك قول قال في التحفة في مسألة السنة في قراءة الاستسقاء هل تقديم الخطبة على الصلاة او العكس؟ فقال اعلم انه قد اختلفت الاحاديث في تقديم الخطبة على الصلاة او العكس
وفي حديث ابي هريرة وانس وعبد الله ابن زيد عند احمد انه بدأ بالصلاة قبل الخطبة في حديث عبدالله ابن زيد في الصحيحين وغيرهما وكذا في حديث ابن عباس وعائشة عند ابي داوود انه بدأ بالخطبة قبل الصلاة
ولكنه لم يصرح في حديث عبدالله بن زيد الذي في الصحيحين انه خطأ وانما ذكر تحويل الظهر الى الناس واستقبال القبلة والدعاء وتحويل الرداء. قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة على الخطبة بمشابهة بمشابهة
للعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة قال في الفتح ويمكن الجمع بينما اختلف من الروايات في ذلك انه صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم
ثم خفض واقتصر بعض الرواد على شيء وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة فلذلك وقع الاختلاف والمرجع عند والمرجح عند الشافعية والمالكية الشروع بالصلاة وعن احمد رواية كذلك. قال النووي وبه قال الجماهير. وقال الليث
بعد الخطبة وكان مالك يقول يقول به ثم رجع الى قول الجماهير قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد ولكن لو الافضل تقديم صلاتك صلاة العيد وخطبتها
وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتأخير. واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة. وجاء وجاء في الاحاديث ما يقتضي جواز التقديم والتأخير واستلفت الرواية بذلك عن الصحابة انتهى كما قال القاضي الشوكاني في النيل
وقال وجواز التقديم والتأخير بلا اولوية. وهو الحق زواج التقديم والتأخير بلا اولوية. يعني ليس بعضهم اولياء بعض؟ ايه عند هذا الكلام شوكاني. هم وهو الحق الكلام اللي ذكره النووي ناقل عنه
يدل على ان الاكثر وان هذا انه ان بعض الصلاة الاخوة يريدون منكم نصيحة حول حالنا استسقينا ست او سبع مرات ولم نسقى وما هو التوجيه توجيه في هذا والنصح في هذا ان المسلمين عليهم
ان يرجعوا الى ربهم وان يتوبوا وان آآ يحرص على الابتعاد عن المعاصي. لان ما يحصل من الذنوب ما يحصل من الذنوب هو اسباب يعني كل ضرر وكل نقص انما سببه ذنوب. وما اصابكم من مصيبة فما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. فالتوبة
واقدام اقبال الناس على الله عز وجل وعبادتهم اياه وطاعتهم له وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي سببه كل خير ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لجمع البركات من السماء والارض
وكذلك ولو ان اهل الكتاب امنوا والتقوى وكذا ولو ان الحساب لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم يعني والله عز وجل سبب كل خير ومعصيته سبب كل شر. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
يقول يا محمد هل هذه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واعانكم الله الصواب وقول الحق. نفعنا الله المسلمين فقط غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين   قوله حديث قال ورأيت امرأة هنا من رؤية معاينة في الصلاة ام هي رؤية في المنام
حديث ولكن ان نرى عذاب القبر في بعض الاحيان في بعض الناس لان بعض الناس قد يعني يأتي لكي يتكلم لكنه يكون غير صحيح. والله عز وجل القبر على الناس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح يراه مسلم لولا ان لا
ودعوت الله ان يسمعك من عذاب القبر وعزيم. لولا ان تدافنوا يعني لو لو ان الناس اقلعهم الله القبور لهم قرار ولا احد يتمتعوا بطعام او يتمتعوا بنور ان يتمتع بلذة يكون عنده لما يسمعونه
يعني سياح المعذبين الذين يعذبون حتى يتميز وقال وبعضهم عز وجل افتى هذا وجعل الناس ينقسمون الى مؤمن بالغيب وغير مؤمن بغريب القبور هذا يعني يتعذبون لا يلتفت اليه ولا يستغني منه
هذا في بلادنا يصلون بكيف الشد والحرارة عشان لكي تشد الحرام. كيف؟ شيء خنزج نار النهر اهم من هذا اصل  حديثا  نقول اذا امر ولي العون وقت الصيد الا يصلي بحج بالدعاء
اذا كان هذا وانهار يعني الحرارة فيها ليست شديدة بماء   اه اسماعيل قال حديثنا هشام بن حافظ عبدالله بن كنان قال عقبال الحجم قال ارسلني الوليد بالاسم قال عثمان ابن عقبة
كان اميرا للمدينة بني عباس اسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من تدين لتواضع متضرعة. باب عثمان فوقى على المنبر
ولم يكتب خطبته خطبة خطبة في هذا الشهر ولكن لم يجد في الدعاء والتضرع والتكليل ثم صلى ركعتين فمن يصلي في العيد. اعوذ بالله من حديث   ما ادري عن ليلة الجمعة يعني ما يكون النهار يعني فيه تقريبا
يعني احيانا يأتي لكن هذه  قامت الفكرة فقال اعلم انه قد اختلفت الاحاديث في الخطبة على الصلاة او العشر وفي حديث ابي هريرة وانس وعبدالله ابن زيد عند احمد انه بدأ بالصلاة قبل الخطبة وفي حديث عبد الله ابن زيد في الصحيحين
خيرهما وكذا في حديث ابن عباس وعائشة حين ابي داوود انه بدأ بالخطبة قبل الصلاة ولكنه لم يفرط في حديث عبد الله ابن دين الذي في الصحيحين انه خطأ وانما ذكر تحليل الظهر الى الناس. واستقبال الفتنة والدعاء وتحريم الرداء. خلق
يعترض القوم بتقديم الصلاة على الخطبة من متابعتها للعيد. وهكذا ما تقرر من من الصلاة امام الحاجة. خالف الفتح ويمكن الجمع بينما اختلف من الروايات في ذلك انه صلى الله عليه وسلم
بدأ بالدعاء ثم صلى ركعتين ثم خطب. فاقتصر بعض الرواة على شيء وعبر بعضهم بالدعاء عن الخطبة ولذلك وقع الاختلاف. والمرجع عند والمرجح عند الشافعية والمالكية الشروع بالصلاة عن احمد رواية كذلك. قال النووي وبه قال الجماهير. وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول
يقول به ثم رجع الى قول الجماهير. قال قال اصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا ولكن افضل تقديم الصلاة كصلاة العيدية الافضل لتقديم صلاتك صلاة العيد وخطبتها وجاء في حديث ما يقتضي جواب التقديم والتحقيق اختلفت اللغة بلال عن وجاء وجاء في الاحاديث ما
جواز التقدير والتأثير. عن سلف الرواية عن الصحابة حديثها كما قال القاضي الشوط الثاني في وقال وجواب التقديم والتحذير بلا اولوية وهو الحق. نهاية جواب التقليد والتفكير بلا اولوية. وهو الحق. مم
نعم   وبدون حال ولم يسق فما هو التوجيه  في هذا وهذا ان المسلمين عليهم ان يرجعوا الى ربهم وان يتوبوا وان يحرصوا على الابتعاد عن المعاطي لان كما يحسن التوبة للناس على الله عز وجل
وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي سبب كل شيء. ولو انه قرآن بركاتنا ان شاء الله وكذلك تقوى الله عز وجل سبب كل خير ومعصيته سبب كل شيء
جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
