بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابن ماجة الغزوي رحمه الله تعالى
في سننه باب فضل الاذان وثواب المؤذنين قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه وكان ابوه في حين ابي سعيد
قال قال لي ابو سعيد رضي الله عنه اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا شجر ولا حجر الا شهد له
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في فضل الاذان
وثواب المؤذنين الاذان في نفسه وانه عمل من الاعمال الطيبة ومن الاعمال الصالحة وثواب المؤذنين اجرهم وثوابهم على قيامهم بالاذان رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت
في ثلاثة ابو سعيد ابي عبد الرحمن. اذا كنت اذا كنت في البوادي وارفع صوتك بالاذان اني سويت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كنت في في البوادي فارفع صوتك بالاذان
اذا كنت في برية وفي ثلاثة من الارض ارفع صوتك بالاذان اذا اذنت حتى لو كان الإنسان وحده فإنه يؤذن ان يرفعوا صوته بالاذان قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قل لا يسمعه جن ولا انس ولا شجر ولا حجر الا شهيدا. لا يسمعه جن ولا انس ولا شجر ولا حجر لشهد له يوم القيامة ان هذا من الاعمال الصالحة
التي اه اه يعم نفعها ويستفيد الناس منها سواء بالدعوة الى الصلاة والحضور اليها او باعلان ذكر الله عز وجل ولو لم يكن هناك احد يسمعه ويناديه ويقول ويطلب منه ان يأتي
لان ذلك ذكر الله عز وجل واعلانه والنداء به ورفع الصوت به في اي مكان في الفلوات لا شك ان ذلك اعلان لذكر الله عز وجل وذكر الوهيته وذكر ربوبيته وانه الاله الحق الذي لا تكون العبادة الاله سبحانه
وتعالى  ولا يسمعه انس ولا جن ولا شجرا ولا حجر الا شهد له يوم القيامة يعني الجمادات يعني وغير الجمادات يعني الانس والجن اللي هم مكلفون وكذلك الشجر والحجر كل ذلك يشهد له يوم القيامة
وهذا آآ مما يبين ويوضح معنى قوله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها عن الارض تحدث اخبارها يعني انها تشهد لما حصل على ظهرها من خير وشر يشهد على ظهرها من خير وشر
ولهذا جاء يعني ولهذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا ذهب الى العيد يخالف الطريق ومن احسن ما قيل في تعليل ذلك ليشهد له الطريقان. الطريق الذي يذهب منه الطريق الذي يرجع منه
فهذا الحديث الذي آآ معنا هو قوله لا يصنعه شجر ولا حجر الا وشهد له يوم القيامة فهذا يدلنا على ان  الجمادات انها تشهد لما يحصل يعني عليها من خير وشر. وكذلك تشهد بما تسمعه من
ذكر الله عز وجل والنداء بالصلاة فيعود ذلك اه اجرا وثوابا الى اه على من حصل منه الاذان فهذا فيه فضل الاذان وفضل رفع الصوت به وان الانسان لو كان في فلاة فانه يؤذن ولو لم يكن هناك احد
يسمعه يناديه يريد منه ان يحضر للصلاة لان ذلك اعلان ذكر الله واعلان توحيد الله واعلان ان ان العبادة لله عز وجل وان له الحق الذي لا تكون العبادة الاله سبحانه وتعالى
نعم قال حدثنا محمد بن الصباح محمد ابن الصباح اه هو صدوق اخرج له ابو داوود ابن ماجة. هم عن سفيان بن عيينة اخرج اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة وهو
الظاهر انه عبد الرحمن ابن عبد الله لما قال عن ابيه المعروف بالرواية عن ابي سعيد هو عبد الله ابن عبد الرحمن قال حافظ النكت الضرار هو حافظ البزار وقال من طريق سفيان
فقال عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابي عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن. اي. عن ابيه. نعم عنها عبد الله عبد الرحمن؟ نعم نعم يعني معايا انه ساقط لعبد الرحمن
ولما ننظر في الرواة ليروي عن ابي سعيد وكان ابوه في حين ابي سعيد. نعم وعبدالله ابن عبد الرحمن نعام؟ عبد الله بن عبد الرحمن هذا هو الذي في حجره؟ ابي سعيد في حجر ابي سعيد اي نعم في ترجمته نعم وليس لعبد الرحمن بن ابي صلى الله عليه وسلم
رواية انه مقتضى الاسناد الان عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابيه يعني ياسين عبد الرحمن هو الراوي عن ابو زعيم ولا يوجد. ايه لكن لكن عبدالرحمن بن عبد الله هو يمشي هكذا. نعم. ثقة
قال البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني معناه ان كان عبد الرحمن ابن عبد الله عبد الرحمن. نعم. نعم. لانه موجود هكذا الاشراق. موجود ايش؟ نفس الطريقة من جد عبد الرحمن؟ عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه. عن ابيه هكذا؟ يعلق عليه قال واخرجه البزار
في مسنده من طريق سفيان فقال عن عبدالرحمن بن عبدالله عن ابي طيب ابوه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن البخاري وابو داوود والنساء ابن ماجة عن ابي سعيد. سعد ابن مالك ابن سينا
وهو من هناك الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في الحديث دليل على وجوب الاذان لا شك انه واجب لكن اه اذا ترك نسيانا فانه لا يؤثر
يعني لو ترك الاذان او الاقامة فان ذلك لا يؤثر شيئا على صحة الصلاة قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا شفابة قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن ابي يحيى عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذن يغفر يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رطب ويابس وشاهدوا الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر له ما بينهما
ثم ذكر حديث ابي هريرة انه قال المؤذن  المؤذن يغفر له مدى صوته المؤذن يغفر له مدى صوته يعني كلما كان رفعه صوته بعيدا ويذهب الى اماكن فانه يحصل المغفرة اكثر ممن يكون دونه
وعلى هذا الفراغ الصوتي بالاذان مطلوب وكلما بعد واستفاد منه يعني من يصل اليه فان ذلك يكون في اجره وزيادة في حط سيئاته وزيادة حسناته يغفر له مدى صوته ويستغفر له كل رطب. ويستغفر له كل رطب ويابس
يعني كل رطب ويابس مما يصل اليه ذلك الصوت فانه يستغفر له وهذا من فظل الله عز وجل وكرمه واحسانه وعظم ثوابه للمؤذنين وشاهدوا الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة
ويكفر له ما بينهما وهذا في فضل صلاة الجماعة شاهدوا شاهدوا صلاتي على الذي يشهد الجماعة ويأتي الى المساجد لان الاذان المقصود به النداء للإتيان للمساجد المؤذن في المسجد يقول حي على الصلاة يعني هلموا الى الصلاة تعالوا الى الصلاة
فمن جاء الى المسجد وشهد الصلاة فانه يكتب له خمسة وعشرين  خمس وعشرون حسنة. خمس وعشرون حسنة عشرون حسنة ويعني ويغفر له ما بين الصلاتين يغفر له ويكفر له ما بينهما ويكفر له ما بينهما يعني ما بين الصلاتين
يعني ما بين صلاة وصلاة كما جاء في الحديث الاخر الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن الكبائر مشفرات ما بينهن من الكبائر فاذا شاهدوا الصلاة وشاهدوا الجماعة يحصلوا الحسنات وتضاعف
صلاته بهذه الاظعاف التي هي خمسة وعشرين فيما جاء في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة البدر خمسة وعشرين جزءا او سبع وعشرين درجة كما جاء في الحديث وهنا وآآ ويغفر له ويكفر له ما بينهما. ويكفر لهما بينهما. يعني النصف مثل ما جاء في الحديث الاخر الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة
رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة اصحاب الكتب التي عن شبابه شبابه من شوار ثقة رجله اصحاب الكتب؟ نعم عن شعبة شباب الحجاج اصحاب الكتب. لابي عثمان وهو
مقبول. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي يحيى مقبول وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا هل هذا الحكم يختلف مع وجود مكبرات الصوت
التي توصي بالصوت الى اماكن بعيدة الذي يبدو انه لا فرق حتى ولو في الوسائل ما دام ان ان الصوت يعني يصل فسواء كان مباشرة او بدون واسطة فضل الله واسع
قال حدثنا محمد بن بشار واسحاق بن منصور قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طلحة قال سمعت معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون
اطول الناس اعناقا يوم القيامة وهذا فيه بفضل المؤذنين وانهم اطول الناس اعناقا يوم القيامة وان هذه علامة لهم وقيل في معنى ذلك انهم يكونون سادة واصحاب شهد وعلو منزلة
كما ان يعني ارتفاع الانسان بروزه يعني فيه ظهور وتميز وكذلك المؤذنون يكونون ساجدا يكونون سادة والبعض من اهل العلم من قال انهم يعني يكون آآ آآ فائدة ذلك انه اذا اذا حصل العرق
للموقف والجم الناس فانهم يعني لطول اعناقهم وانهم يسلمون من كون العرق يلجمهم وعلى كل حال فالحديث يدل على فضل الاذان وقد ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم مبينا فضل فضل الاذان
والمؤذنين نعم قال حدثنا محمد بن بشار طاحو ليا صحابك اجي اصحاب الكتب الابا داوود. عن ابي عامر منعقدي عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن عبد الملك ابن عمرو في الثقة اصحاب الكتب عن سفيان
سفيان جاء في النسخة التي في عمل الشيخ ناصر عثمان سفيان وهو خطأ تصريف وسفيان هو الثوري موبقة اخرجها اصحاب الكتب من طلحة بن يحيى وهو صدوق يفرض مسلم واصحاب السنن؟ نعم. عن عيسى ابن عن عيسى ابن طلحة. عن عيسى ابن طلحة ابن عبود الله
وهو فقه فجلهم؟ اصحاب الكتب عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اخرج الى اصحاب الكتب هل هذه الفضائل تنال من اذن ولو بعض الاحيان الذي يبدو ان ان ليس من اجل يعني بعض الاحيان يحوج الى مثل الاذان في حال من الاحوال وانما الدليل المؤذن الذي هو قائم بهذه
المهمة هو الذي هو منتصب لهذه المهمة وملتزم بهذه المهمة. اما الانسان يؤدي بيوم من الايام هذا ما يقال انه مؤذن قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن عيسى اخو سليم القاري
عن الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم ذكر هذا الحديث يؤذن لكم خياركم
في يعني ذكر الخيار وانه يصلي للقراء يعني من يكون اقرأ والحديث في اسناده ضعف  لا شك ان المؤذن المطلوب فيه ان يكون مأمونا وان يكون ذا امانة بانه يترتب على ذلك
معرفة دخول الوقت والناس يصلون بعد اذانه وكذلك ايضا يفطرون ويصومون على اذانه فالمطلوب فيه ان يكون امينا وان يكون من اهل الامانة واما كون المؤذنين هم خيار الناس فانه قد جاء في بعض الاحاديث
صحيحة ليؤذن احدكم ولامك او اكبركم فهذا فيه بيان ان الاذان يقوم به احدهم واحد منهم اي واحد منهم يقوم بهذه المهمة وان نكون المؤذنين هم الخيار وانهم افظل من غيرهم
نعم ما ورد في فضلهم بالنصوص نعم هذا ورد لكن كونهم خيار الناس وان المؤذنين هم خيار الناس تواصل الناس الحديث الذي ذكرته يدل على ان الامام افضل المؤذن او الامام الامام افضل من الاذان لان
الاذان قال لامكم يؤذن احدكم اي واحد لما نقل اكبركم معناه يعني في تفاوت بين هذا وهذا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وثقة في اصحاب الكتب الى الترمذي. يوم اليوم والليلة
الحسين بن عيسى هو ضعيف رواه ابو داوود وابن ماجة. عن الحكم لابان وهو؟ صدوق له اوهام في البخاري للقراءة واصحاب السنن. عن عكر عن ابن عباس يقرأ فيها اصحاب الكتب
وابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد الصحابة المنكرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم الاذان الموحد فهل يجزئ يسقط به الوجوب بعض الدول جهاز يفتح في جميع المساجد
باذان واحد والاذان مسجل حصول الاذان او وجود الاذان وكون الناس يستفيدون؟ نعم لكن لا يكفي هذا وانما كل مسلم يكون فيه ماء كل مسجد يكون فيه فيه مؤذن وله امام
يعني ما يكون الناس اه اه في مسجد واحد او في مكان واحد يعني يوزع باسلاكنا اماكن متعددة يوم ما يؤذن واننا كل مسجد له مؤذن كل مفسد له مؤذن ما يكون بهذه الطريقة التي اه اه ذكرت ذكرت انهم اه اه
واحد يوزع صوته على جميع المساجد للبلد وانما كل مفسد يؤذن وآآ ينادي آآ المؤذن ويخصص مؤذنهم للاوقات يحافظون عليها ويؤذنون ولا يصلح مثل هذا العمل لان هذا معناه الغاء مهمة المؤذنين الذين يعنون بفتح المساجد
عليها ويعني وجود الاذان منهم وان كل اهل حي يسمعون مؤذنهم ويقولون مثل فيقول في مثل هذا العمل يعني معناها الغاء بهذه الوظيفة واكتفاء باصوات توزع نعم قال له شهرتان
هو ان المؤذن في المسجد الكبير وينتشر صوته على جميع يسجل الصورة الثانية ان يكون مفكر اصلا لمؤذن ربما ميت تلاقي انه نادم ابدا ما يصلح ما يصلح ان يكون المؤذن شريط
يفتح وانما يكون المؤذن هو نفسه ينادي بنفسه لا يكون يعني صوتي مسجل يعني سواء صاحبه حي ولا ميت ثم يكون الاذان بصوته وانما الاذان يكون بصوت مؤذن يخصص لهذه المهمة
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا مختار بن غسان قال حدثنا حفص بن عمر الازرق البرجمي عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وحدثنا روح بن الفرج
قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اذن محتسبا سبع سنين كتب الله له براءة من النار وذكر هذا الحديث عن العباس قال من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار محتسبا يعني اه يرجو الثواب
من الله عز وجل ولا يأخذ على الاذان اجرا فان جزاءه ان يكتب له براءة من النار وذلك بان يسلم من دخولها ويكون من اهل الجنة ذاك الحديث باسناده جابر الجعفي
وهو متكلف فيه  قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة من اصحاب الكتب عن مختار ابن غسان مقبول صيام ابن ماجة عن حفص ابن عمر الازرق وهو
عن جابر ضعيف ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عكرمة عن ابن عباس ها قال وحدثنا روح بن الفرج صدوق ابن ماجة نعم عن علي ابن الحسن ابن شقيق وهو؟ ثقة لاصحاب الكتب عن ابي حمزة
والسكري اصحاب الكتب محمد الميمي. نعم. عن جابر السكري ليس نسبة الى السكر وانما نسبة الى حلاوة المنطق وحلاوة الكلام واللسان فهي نسبة كما يقولون الى غير ما يسبق للذهن
الى ما لا يسبق الى الذهن يعني ليس فوق الذهن يعني انه يبيع السكر او انه يعني يعمل السكر ولكننا هذه النسبة ليست من هذا القبيل وانما لكونه يعني منطقه حسن
وحلو المنطق وآآ من اجل ذلك قيل له السكري من جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال حدثنا محمد ابن يحيى والحسن ابن علي الخلال قالا حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن نافع
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة. ولكل اقامة ثلاثون حسنة
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اذن ثلثا عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بكل وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وكتب له بتأديبه في كل يوم ستون حسنة
ولكل اقامة ولكل اقامة ثلاثون حسنة يعني انه آآ يحصل على ذلك انه يكون من اهل الجنة بسبب ذلك وانه يحصل هذا الاجر بالحسنات على على اذانه في كل يوم وعلى اقامته بان يكون للاذان آآ
حسنة وللاقامة ثلاثون حسنة يعني لا فالحديث يدل على فضل الاذان بفضل المؤذنين وما يحصلونه من اجر والثواب على اذانهم وهذا فيما اذا كانوا محتسبين والانسان اذا كان محتسبا وحصل شيئا
خصص لمن يقوم بهذه المهمة فان ذلك لا يؤثر على ثوابه شيئا بل قد يكون هذا من الثواب المعجل وانما المحذور ان يكون الانسان يقدم على العمل يريد الدنيا همه الدنيا وهمه ما يحصل
فهذا هو الذي يخشى عليه ان لا يستفيد يعني هذه الفوائد التي جاءت في هذا الحديث بان الباعث له على عمله دنيا وليس لاحتساب والحديث في اسناده عبد الله بن صالح كاتب ليث وفيه كلام ولكن آآ له آآ شاهد من حديث آآ يعني ابي هريرة
يعني يشهد لما جاء في هذا الحديث قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الدهني ثقة في حديث البخاري واصحاب السنة. والحسن ابن علي الخلال هو الحلواني ثقة في اصحاب الكتب الا ابا داوود
الى النسائي عن عبدالله بن صالح مكاتب بيتوفى ذوق كثير الغلق من الاظهار تعليقا ابو داوود  عن يحيى بن ايوب هنا ربما اخطأ على اصحاب الكتب عن ابن بريد هنالك العديد من الوثيقة هم اصحاب الكتب؟ النافع؟ نافع بن عمر ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن عمر
البصيري ذكر اسناد اخر رواه الحاكم عن محمد بن صالح بن هانم عن محمد بن اسماعيل بن مهران عن ابي الطاهر وابي الربيع عن عبدالله بن وهب عن ابن لهيب
عن عبيد الله بن ابي جعفر عن نافع باسناده ومتنه سواء نعم هذا ابن لهيعة يعني فيه كلام ولكن اه فيكون يعني روايتها معتبرة صحابي منهم النافع باسناده يقول اذا وصلت المسجد
فوجدت الناس قد صلوا هل لي ان اؤذن لا   واذا اقام لا بأس له ان يقيم  هذا يذكر ان هذا موجود عندهم يقول عندنا اناس اذا فاتتهم الصلاة كل واحد منهم يؤذن في ناحية المسجد
ويصلون كل واحد على حدة فما توجيهكم؟ كل واحد على حدى يتفرطون وقد يسر الله لهم الاجتماع الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل قد فاتته الصلاة قال من يتصدق على هذا فيصلي معه
يعني اراد ان توجد الجماعة ولو عن طريق الصدقة فكيف اذا لم يكن هناك حاجة الى الصدقة هؤلاء جماعة كل واحد فاتت الصلاة فيصلون يصلون جميعا ولا يتفرقون ولا يؤذنون. الواحد في ناحية يؤذن
يشهدون باقامة وبدون اذان لان الاذان خلص الناس فيه ناس اذن وجا وصلوا وراحوا فهؤلاء فاتتهم الصلاة ويقيمون الصلاة ويصلون من يقضي الصلاة هل له ان يقيم وماذا لو ترك الاقامة
مو مثلا انا قلت يعني لو وجد حصلت الصلاة بدون اذان او بدون اقامة فانها تصح الاذان بالنسبة للنساء والاقامة ما حكمها؟ النساء لا يؤذن ولا يقمن بدون اي سؤال بدون اذان واقامة
يقول شخص في البوادي او في واد من الوديان. وحان وقت الاذان وهو في رجوعه الى القرية. وسيصلي في مسجد القرية. هل له ان يؤذن اذا حان الاذان مع انه سيصلي في مساجد القرية
مهو بمصلي لان هو لا يؤذى يسأل يقول مع هذا الفضل العظيم للمؤذنين الا انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن مطلقا. فما الحكمة الله اعلم
قال رحمه الله تعالى باب افراد الاقامة قال حدثنا عبد الله ابن الجراح قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة  انت عن انس قال التمسوا شيئا التمسوا التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة وامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. يعني هذا مثل ما تقدم من الاحاديث المتعلقة في بدء الاذان
يعني  باب ايش؟ باب افراد الاقامة. باب افراد الاقامة. افراد الاقامة يعني جعل الفاظها مفردة وهذا يعني في الغالب والا فان اقامت الصلاة لانها مكررة يؤتى بها مرتين واما بالنسبة لله اكبر الله اكبر
يعني في الاول وفي الاخر فان التي في الاول انتشرت الى النصف لان فيها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما يعني ذهب منها واحدة فبقيت الله اكبر الله اكبر لانها تعتبر جملة واحدة
وان كانت كلمتين الا انها في جملة واحدة يؤتى بها بنفس واحد مثل ما جاء في اخر اخر الاقامة فانه فانها لا لا تقتصر من من اثنتين الى واحدة وانما يقال الله اكبر الله اكبر
فاذا افراد الاقامة يعني جعل يعني ما كان مكررا يرجع الى الاختصار الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر صارت الله اكبر الله اكبر مرة واحدة واشهد ان لا اله الا الله كانت مرتين مرة وحدة
واشهد ان محمدا رسول الله مرتين في الاذان صارت مرة وحدة في الاقامة حي على الصلاة مرتين صارت مرة وحدة حي على الفلاح مرتين صارت مرة وحدة وقد قامت الصلاة في كتابها مرتين
والله اكبر الله اكبر هي بمثابة الجملة الواحدة مثل الجملة اللي جاءت في الاول ولا اله الا الله هي على ما هي عليه مفردة في الاذان وفي الاقامة فاذا افراد الاقامة
يعني يعني عدم تثنيتها والشيء الذي كان مكررا في الاذان يختصر الى الافراد ولا يقال الله اكبر الله اكبر انها يعني انها انها تدنية لا لانها بمثابة الجملة الواحدة لانه الله اكبر الله اكبر هذه جملة الله اكبر الله اكبر جملة ثانية
عند الاقامة راح النصر وبقي النسخة الثانية الذي هو الله اكبر الله اكبر فهذا هو معنى افراد الاقامة وامر بنا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ليشفع الاذان بمعنى انه يأتيني شبعا لان الله اكبر جاءت مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين. اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. الصلاة مرتين
مرتين الله اكبر الله اكبر هي جملة واحدة ولا اله الا الله مفردة فاذا اه شفع الاذان يعني في الغالب لان لا اله الا الله مفردة لا تشفع اللي في اخر الاذان
ولاطعامها قد قامت الصلاة وهي مكررة ولا ولا يؤتى بها مفردة ولهذا جاء في بعض الاحاديث امر بذلك مع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة. يعني الا قد قامت الصلاة  قال عن انس قال التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة. يعني التمسوا شيئا يؤذنون به علما للصلاة يعني اعلام
اذ بالصلاة فقد وقد تقدم انهم فكروا في في البوط وفكروا بالناقوس ثم حصل حصل ان عبد الله بن زيد وعمر قري الاذان فشرع الاذان الذي هو النداء للصلاة بالصيغة التي
او الصيغ التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة امر نعم امر بلال ان يشفع الاذان يقول امره له رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اذا قيل يعني آآ امرنا او امر فلان بكذا فالعمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال امرت بكذا فالامر له هو الله
ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله سبحانه وتعالى شرعه  قال حدثنا عبد الله ابن الجراح و يخطئ رواه داود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. نعم. هل المعتمر بن سليمان اصحاب الكتب؟ من خالد بن حذاء
عن ابي قلابة عن ابي عبد الله بن زيد الجرمي فقه رضي الله عن انس ابن مالك عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عمر بن علي عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال
امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة  قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي ثقة في اصحابه عن عمر ابن علي وهو ثقاف الاصحاب الكتب القائد الفزاع عن ابي قلاب عن انس
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني ابي عن ابيه عن جده رضي الله عنه
ان اذان بلال كان مثنى مثنى واقامته مفردة ثم ذكر هذا الحديث وهو في اسناده غافل لكنه موافق الحديث الدالة على شفع الاذان والاقامة وايثار الاقامة. كان اذان بلا المثنى مثنى والاقامة مفردا
يعني مثل قول بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة ليشوع الاذان ويوتر الاقامة؟ يشفع يعني مثنى مثنى لان فيها الله اكبر الله اكبر الله اكبر اثنتين يمشي الى مرتين يشهد ان محمد رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين على الفلاح مرتين
جمع الله اكبر الله اكبر مفردة ولا اله الا الله مفردة واما الاقامة فانها على النصف من الشيء الذي اه المتكرر يكون الله اكبر الله اكبر جملة واحدة اشهد ان الله مرة واحدة اشهد ان محمد رسول الله مرة واحدة عليه الصلاة مرة واحدة حي على الفلاح مرة واحدة ويؤتى بقد قام من الصلاة مرتين ويؤتى بها الله اكبر الله اكبر لانها جملة واحدة
يعني تعتبر يعني جملتان ولكنها بمثابة آآ جملة يؤتى بها اثنين فصل واحد ليست كل جملة على حدى ولا اله الا الله كلمة مفردة يعني هي مفردة في اخر الاقامة وفي اخر الاعداد
قال حدثنا هشام ابن عمار واصحابه عن عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد هو مقبول احمد ضعيف ضعيف عن ابيه عن ابيه وهو مقبول؟ عن جده رضي الله عنه سعد
بعد القرض وهو اخرجه يقول المعمول به عندنا في البلد انهم يفردون قد قامت الصلاة مرة واحدة فهل ورد في ذلك شيء؟ ما على معنى في هذه اقول ما اعلم شيء يعني في ابراجها لان قد قام ما تأتي الا في الاقامة
وهي قد جاءت مرتين ما جاءت مرة واحدة ولهذا جاء في الحديث امر بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني الاقامة ما توتر وانما تشفع الاقامة قد قامت الصلاة
قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثني معمر ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي محمد بن عبيد الله عن ابيه عبيد الله عن ابي رافع رضي الله عنه انه قال رأيت بلالا رضي الله
عنه يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم واحدة وهذا مثل ما تقدم يعني بلال كان يؤدي المثنى مثنى ويقيم واحدة يعني مثل بمعنى يعني شفع الاذان وايثار الاقامة يعني مثنى مثنى شفع
والواحدة يعني وتر نعم قال حدثنا ابو بكر عباد ابن الوليد تذوق رواه ابن ماجة عن معمر ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع وهو؟ منكر الحديث ابن ماجة عن ابيه
محمد بن عبيد الله ضعيف ابن ماجة عن ابيه عبيد الله واصحاب الكتب وابوه ابو رافع  لكن الموافق للاحاديث الاخرى وان كان فيه ضعف قال رحمه الله تعالى باب اذا اذن وانت في المسجد فلا تخرج
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم ابن مهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه اذن مؤذن وقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد
وقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله في الخروج من المسجد وانت في المسجد فلا تخرج اذا اذن وانت في المسجد فلا تخرج
اذا اذن وانت في المسجد فلا تخرج يعني ان الانسان عندما يكون في المسجد فانه آآ يستمر فيه بعد الاذان ولا يخرج اذا وجد اذا حصل الاذان. يخرج قبل الاذان لكن لا يخرج بعده
وذلك لان الاذان فيه دعوة الناس للحضور فليس له ان ينصرف وان يخرج الا اذا كان بامر لابد منه بان يكون يعني اه عليه جنابة يعني كان نائما فاجنب او كان يعني اه محدثا يريد ان يتوضأ
هذا لا بد من خروجه وانما المحظور ان يخرج وهو ليس عنده هذا العذر وهو على وضوء وليس هناك او يكون هناك ايضا قد يكون الانسان يعني امام مسجد اخر
لكن ينبغي لمثل هذا ان ان ينصرف قبل الاذان بيعمل على انصرافه قبل الاذان اذا كان اماما في مسجد وانما الشيء الذي لابد منه هو كونه يخرج للاغتسال حديقا جنبا او للوظوء حيث يكون محدثا
واما غير ذلك فانه يبقى في المسجد ولا يخرج لان الشيطان هو الذي يهرب اذا سمع الاذان كما جاء في الحديث اذا اذن المؤذن واذن الشيطان وله ضراط فاذا فرغ الاذان رجع وصار يوسوس على الناس
فاذا بالاقامة ايضا ذهب ليكون آآ في عمله هذا مشابه للشيطان الذي يفر ويخرج من المسجد عند الاذان او بعد الاذان اه   قال ابو الشعثاء كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة. نعم. فاذن مؤذن فقام رجل من المسجد يمشي
فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. يعني كان في المسجد فاذن المؤذن فرأى ابو هريرة رضي الله عنه رجلا يمشي متجها
الى الباب ليخرج فلما رآه قد خرجا وقد اتبعه بصره قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان على النهي عن الخروج بعد الاذان
لان في لان كونه لان حصول المعصية انما تقع في مخالفة نهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعني هذا يدل على رفعه وان هذا مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الخروج يقول الذي يخرج بعد الاذان قد عصى رسول
والله صلى الله عليه وسلم وهو دال على منع الخروج الا لامر لابد منه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي الاخوص سلامة بن سليم الحنفي قطع رجل اصحابه عن إبراهيم بن مهاجر
بين الحفظ واصحاب السنن. نعم. عن ابي الشعثاء ابو الشهداء هو  سليم الاسود المحاربي. نعم عن ابي هريرة قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عبد الجبار ابن عمر عن ابن ابي فروة عن محمد ابن يوسف مولى عثمان ابن عفان
عن ابيه عن عثمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق
ثم اورد هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه مسجد وخرج وهو لا يريد ان يرجع وهو منافق وهذا يدل على خطورة ذهاب او خروج المسجد بعد الاذان وانا وكما افتقدنا في الحديث معصية للرسول صلى الله عليه وسلم وايضا وصفه بالنفاق
لان المنافقين هم الذين يعني لا يحرصون على الصلاة ولا يهتمون بالصلاة ولا يذكرون الله الا قليلا ومجيئهم للصلاة انما هو يعني اه نفاقا وليس احتسابا ورجاء للاجر والثواب ولانهم يظهرون خلاف ما يبطنون
فهذه من علامات المنافقين فاذا كان حصل منه ذلك وهو لا يريد ان يرجع وانما اذا كان خرج لحاجة او امر يقتضيه وهو يريد الرجوع فهذا يعني معذور واما من كان بخلاف
لذلك فانه هو الذي يوصف او الذي جاء وصفه في هذا الحديث والعي في اسناده ضعف ولكنه جاء من طريق اخرى يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه آآ شاهدة
ومؤيدة لهذا الذي جاء في هذا الحلم قال حدثنا حرملة ابن يحيى وتجيبي صدورهم عبد الله ابن وهب ابن عبدالجبار ابن عمر ضعيف زميلي ابو مازن عن ابن ابي فروة وهو ضعيف مطلوب اصحاب
عن محمد بن يوسف مضبوط عن ابيه وهو لو نساهما عن عثمان رضي الله عنه. امير المؤمنين رضي الله عنه وثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة
وحديثه اخرجه وحديثه عند اصحاب الكتب الشتى والحديث فيه عدل ضعفاء ولكن فيه حديث ثاني عن ابي هريرة بمعناه وهو عند الطبراني وذكره الشيخ الالباني رحمه الله وهو مسنده  عدد من الاسئلة
اسأل من خرج من المسجد ليدرك الصلاة في مسجد اخر ومثل مثلا يذهب الى مسجد اعظم اجرا مسجد المسجد النبوي كما قلت ان كون الانسان يعني يجلس او يتعلم ثم يخرج يعني يكون اماما يعني في مسجد ثاني يصلي فيه ينبغي له ان يخرج قبل الاذان
اذ ما قيل له ان يخرج قبل الاذان حتى يسلم وحتى يعني اه لا يحصل آآ النظر اليه على اعتبار انه يعني بعض الناس قد لا يدرون يعني يلومونه او يعتبرونه يعني انه سيء
ونعمله سيء عليه ان يخرج قبل الاذان يحسب قبل الاذان. وكذلك من اراد ان يذهب الى نفسه افضل فانه يخرج من المسجد قبل الاذان ونحن طلاب الجامعة وعندنا درس مسائي
نخرج بعد اذان العشاء لنصلي في الجامعة لجميع مسجد النبوي   اما ان تخرجوا بعد الاذان فهذا لا يصلح لما ايضا انتم في مكان للصلاة فيه بالف صلاة وتذهبون الى مكان فيه الصلاة صلاة واحدة
صلاة واحدة اه يعني اذا كنتم تريدون ان تحصلوا الدرس والدرس يعني يمكن ان تحصلوه عن طريق الشريط اذا كان مسجلا لذلك تجمعون بين الحسنيين واذا كنتم ولا بد تريدون ان تذهبوا فاخرجوا قبل الاذان
الخروج اثناء الاذان لذلك سؤال بعد الاذان او اثناء الاذان نتيجة واحدة قال رحمه الله تعالى كتاب المساجد والجماعة غاب من بنى لله مسجدا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد
قال حدثنا ليث ابن سعد حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا داوود ابن عبد الله الجعفري عن عبد العزيز ابن محمد جميعا عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن الوليد ابن ابي الوليد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة العدوي عن عمر
عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة ثم قال كتاب المساجد الجماعة
ثم اورد هذا الحديث ما بنى لله باب من بنى لله نفسها باب من بنى له يعني فضل وثواب من بنى لله مسجدا المساجد هي لله عز وجل وجدنا لعبادة الله
ولاقامة ذكر الله فبناؤها ثوابه عظيم الجزيل عند الله سبحانه وتعالى لان فيه تهيئة اماكن العبادة وعمارتها وعمارتها والقيام بما تحتاج اليه مما نتمكن الناس فيه من اداء الصلوات فيها
لراحة وطمأنينة فان الثواب في ذلك عظيم عند الله عز وجل وقد اورد ابن مالك رحمه الله عدة احاديث بهذا اللفظ من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة
لان الجزاء من جنس العمل فكما بنى بيتا لله عز وجل في الدنيا يذكر الله عز وجل فيه وتؤدى فيه الصلاة فان الله تعالى يثيبه بان بني له بيتا في الجنة فيكون الجزاء من جنس العمل
العمل بناء مسجد لله عز وجل وبيت من بيوت الله يذكر الله عز وجل فيه والجزاء ان يبنى له بيتا في الجنة اه اه اه يدخل الجنة ويكون من اهلها ويحصل هذا البيت فيها الذي كان
ثوابا على بنائه المسجد وقد اورد ابن ماجه عدة احاديث بهذا اللفظ وبهذا المعنى وان ذلك آآ يترتب عليه الثواب بان يبنى له بيتا مثله في الجنة فيكون بذلك الجزاء من جنس العمل. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يونس بن محمد هو ثقاف الاصحاب. نعم. عن ليت ابن سعد. ثقة في اصحاب الكتب. ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن داوود بن عبدالله الجعفري
ربما البخاري تعليقا وابن ماجة عن عبد العزيز ابن محمد زرع ولد صدوق بين اصحاب الكتب عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن في مهرجان عن الوليد ابن ابي الوليد ما هو
اين الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عثمان بن عبدالله بن سراقة العدوي. البخاري وابن ماجة. نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني القرية الراشدين
الهاديين المهديين صاحب مناقب المجمع والفظائل الكثيرة وحديث عند اصحاب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن محمود بن لبيد رضي الله عنه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة وهذا مثل ما تقدم. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي بكر الحنفي
عبد الكبير يا عبد المجيد. نعم عن عبد الحميد بن جعفر وهو صدوق الرب مواهب للابخار تعليقا ويسلم اصحاب السنن عن ابيه  المفرد ومسلم واصحاب السنن المحمود بن لبيد رضي الله عنه اخرج له
طالب المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهدي المهديين كثيرة قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة
قال حدثني ابو الاسود عن عروة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا من ما له بنى الله له بيتا في الجنة
لما ذكر حديث علي رضي الله عنه منظر لله مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة وهذا يتعلق بكون البامي بناؤه من ما له والاحاديث التي تقدمت هي هاديك البناء مطلقا
فيشمل من بنى لله مسجدا بماله ومن تسبب وجمع الاموال من هنا وهناك فان الله تعالى يثيبه هذا الثواب ويثيب الذين ساهموا في ذلك كما يثيب الذي تسبب في ذلك والذي سعى في ذلك
وكلهم مشتركون في الاجر وسيأتي ولو كمفحص قطاة وفيه وهو يدل على ان المشاركة في بناء المساجد ولو كانت قليلة فان ثوابها عظيم عند الله عز وجل فذكر من ماله يعني ليس الامر يكون مقصورا على انه لا يكون الثواب الا اذا كان من من مال الانسان. بل اذا تسبب وسعى
وجمع من هنا وهناك وبنى المسجد فانه يعتبر بنى لله مسجد وهو الذي اعان اولئك على ان يحصلوا الخير وتسبب في وصول الخير اليهم بان آآ طلب منهم المساهمة التبرع لبناء ذلك المسجد
فهذا على خير واولئك الذين ساهموا وان قلت مساهمتهم فهم على خير قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يفقه الى ابن ماجد عن الوليد بن مسلم اصحاب الكتب. عن ابن لهيعة وهو صديقه السلط
ابو داوود زميلي ابو ماجد والوليد ابن مسلم ليس من الذين روى عنه قبل الاختلاط يعني فيكون الاسناد ضعيف من اجل ابن لهيعة  عن ابي الاسود هو العروة عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين هادي المهديين
صاحب المناقض الجمع والفوائد الكثيرة الحديث عند اصحاب يقول هل يشمل هذا الاجر المهندس الذي قام ببنائه ولو باجرة الذي يبدو ان مثل هذا ليس من هذا القبيل الا اذا كان متبرعا
اذا كان متبرعا فلا شك انه على على حيض وهو مساهم لكن كون انسان يعني مهمته تجمع الاموال وتحصيل الاموال عن طريق هندسة البيوت وهندسة المساجد هذا يعني لا شيء اما اذا كان محتسبا
لا شك انه يؤجر ان يكون مساهم  قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ابراهيم بن نشيط عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي عن عطاء بن ابي
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا لله كمفحص قطاه او واصغر بنى الله له بيتا في الجنة
الملك راه رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله نفسا ولو كان العرش قطرات بنى الله له بيتا في الجنة مفحص نقطات هو المكان الذي
يفحصه من الارض لتجمع فيه عشها وبيظها وهو مكان صغير وقد فسر معناه بمعنى انه اما ان يكون مبالغة وان المسجد مثل ما صغر فان اجره عظيم وان الله يثيب عليه بيتا في الجنة
وان ذلك الثواب لا يكون لما يكون كبيرا من المساجد بل اي مسجد يبني في الانسان ولو صغر فان الله يذنبه بان يبني بيتا في الجنة وخسر بان المقصود من ذلك
بان يساهم في البنيان سواء بفعله او بماله ولو كان وذلك شيئا يسيرا الله واسع وان من بنى المسجد كاملا فان الله تعالى يثيبه هذا الثواب ومن يعني من من اه اه ساهم في شيء قليل
او فعل فعلا يعني في البناء مباشرة البناء فان الله يثيبه فاذا المفحص قطعت اما ان يكون مبالغة بان المسجد وان صغر فان الله يثيب عليه بناء بيته في الجنة او المقصود من ذلك انه ساهم
مشاركة في البناء سواء بماله او بفعله بحيث يكون حصل منه شيء يسير مثل هذا المقدار الذي هو مفحص فقط والذي جاء في الحديث نعم قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى
هو مسلم ومساء ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب عن ابراهيم النشيط العبوة وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين النوفلي. اها. ثقافة لاصحاب الكتب
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما هو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اعداد. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله
وبمحمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم الحق وما فعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين آآ من غرائب الاسئلة
يقول يا فضيلة الشيخ في بلدنا مساجد تبنى خاصة للنساء يصلين فيها فهل يحصل هذا الباني على هذا الاجر  اذا كانت خاصة للنساء لا يصلي فيها الا النساء النساء ما يبلاها ما يبلاها في المساجد
ولا يكون لهن مساجد يجتمعن فيها واننا يذهبن لمساجد الرجال ويصلين معهم وصلاتهن في البيوت افضل الفيديو هذا ما فعل امرا مشروعا ماذا يفعل شيئا مشروعا؟ وانما ينبغي حتى يحصل الاجر والثواب انه يصرف النساء عن نفسه ويبقين في البيوت ويحول الرجال اليه
يقول فضيلة الشيخ اذا كانت المساجد كثيرة ومتقاربة فما هو الافضل لمن اراد ان يبني مسجدا؟ ان يبني مسجدا ام زوجوا اعزبا هذا خير وهذا خير لكن المساجد المتقاربة ما يصلح ان انها تبنى وهي متقاربة وانما يبحث عن مكان آآ
اه بحاجة الى وجود المسجد او ارض في يحتاج الى او حي يحتاج فيه الى مسجد فيبنيه. واما كونها اكون نفسي في قريب من المسجد ويؤثر يعني قربه عليه فلا ينبغي. واما تجويد الاعجب فهذا يعني
هذا له اجر عظيم والمساجد فيها اجر عظيم والانسان يمكن انه يفيد في هذا وفي هذا لكن المساجد المتقاربة وكونه يبنى مساجد متقاربة هذا ما ينبغي وانما يبحث عند بناء المسجد
بحيث يكون مكان بحاجة الى مسجد والا يكون فيه مضايقة في مسجد اخر او مضارة لاهل مسجد اخر. نعم قل من يستأجر مكان لكي يكون مصلى للمسلمين وذلك في بلاد غير اسلامية
هل له في او يساق مثل من يبني المسجد نعم اذا ما حصل مكان يعني اه يشتريه ويبنى فيه وانما يستأجر مكان للصلاة ويخصص للصلاة لا تكفي ان ان صاحبه مأجور
قل ما رأيكم فيما ذكره الشارخ عن ابن الجوزي؟ رحمه الله قال من كتب اسمه على المسجد الذي بناه كان بعيدا عن الاخلاص مع ما هو منتشر في هذا الزمان من كتابة الاسماء او وضع اللوحات؟ الانسان الذي يفعل ذلك يريد الرياء ولا شك انه هو الذي
يعني ابن الجوزي واما اذا يعني آآ عمل مسجد لفلان فلان قد مات وكتب عليه اسمه فانه لا بأس بذلك لا بأس بذلك لانه يدعى لصاحبه. وانما المحذور اذا كان هناك رياء او يعني مباهاة او مفاخرة
هذا هو الذي فيه محذور هل يجوز ان اساعد بمالي من بنى مسجدا وفي هذا المسجد سيقوم ستقام بعض البدع كبدعة المولد اذا كان الناس بحاجة الى مسجد فهو ساهم فيه وهذا يعني خير يثاب عليه صاحبه واذا وجد فيه امر
المنكر اذا وجد فيه امر منكر فاما الذي يفعل ذلك هو الذي سيأذن واما كون الانسان يساهم في مسجد تقام فيه الصلاة ولكنه يحصل فيه مثل هذا العمل المنكر لا يقال ان الانسان هذا مثل الانسان الذي اه
آآ يصلي في ثوب مغصوب او يصلي في ثوب يعني يعني آآ حرير يعني الصلاة يعني هو اه الفعل الذي فعل هو المحرم. اه كون الانسان يساهم في بناء مسجد ولكن في ناس يفعلون هذا الفعل هو على خير وهم على
وفي بلدي بعض الاحيان يقومون شيخ معروف بالشرك والبدعة فهل يحق لنا حين اذ ان نخرج من المسجد لندرك مسجدا اخر اذا كان الامام يعني آآ يحصل منه آآ عبادة غير الله يعاقب الله والاستغاثة بغير الله او الذبح لغير الله وما الى ذلك فهذا لا يجوز ان
الى وراء لانه لا تصح صلاته ولا يصح صلاة من يصلي وراءه واما اذا كان الذي عنده يعني امور لا تصل الى حد التكفير ولا تصل الى حد الشرك فان غيره اولى منه بالصلاة
لكن لو صلى وصلي ورأى صح لان ما صح صلاته صحت امامته ما صحت صلاته وصحت امامته. واما من كان مشركا يعبد غير الله ويستغفر فله لا يجوز حسناته. فلا تصح امامته
في بلدنا الاقامة مثنى مثنى. فما حكم هذا العمل اه هو جاء في حديث اه في حديث اه ابن محذورة ان ان الاقامة جملة وقد مر بنا قريبا والاذان يعني تسعة عشر جملة يعني اذا كان على وفق ما جاء في حديث محذورة لا بأس
ما جاءت به السنة ما جاءت به السنة فسواء من الفاظ الاذان فان هذا من خلاف التنوع كما سبق وان عرفنا والاذان بمحذورة الاقامة صلاتها جملة. يعني فيها فيها الشفع وفيها التكرار. فاذا هذا ثابت وهذا
قال ثاء ثابت حديث بلال جاء فيه ايثار الاقامة وحديث بمحذورة جاء في شكل الاقامة فاذا اتى به على ما جاء في حديث المحذورة فهو صحيح واذا جاء به على ما جاء في حزب الله فهو صحيح
جاء عن سعيد بن المسيب كما روى الدارمي وعبد الرزاق انه نهى رجلا عن الخروج من المسجد بعد الاذان. مع كون الرجل يريد ان يلحق برفقته للحج فهل يكون هذا دليل على ان الخروج من المسجد حرام
لقلنا لا يجوز بعد الاذان ولهذا قال قد عصى ابا القاسم بمعنى هنا محرم الا اذا كان يعني كما هو معلوم لامر يقتضيه واذا كان الانسان يريد ان يخرج قبل الاذان
ما حكم نعي المؤذن للموتى في مكبر الصوت الذي يؤذن فيه ويرى البعض ان هذا من المصلحة حيث يدعى الناس الى حضور صلاة الجنازة وفي ذلك خير؟ لا هذا غلط
هذا غلط لا ينادي بمكبر الصوت او او كما يؤذن ينادي يقول تعالوا صلوا على فلان وانما يمكن ان يبلغ اصحاب  يعني بان فلان المسجد الفلاني فيه جنازة سيصلى فيه هذا لا بأس به. اما ان ينادى يعني كما ينادى
الاذان فهذا لا يصح ابدا لا يستقيم يقول اريد ان اجعل اذانا في بيتي عبر الجهاد في جميع الغرف فما رأيكم البيوت ليس فيها اذان وليس محل لصلاة الجماعة وانما الاذان في المساجد وانت اذهب الى المسجد ولا نعم اذا كان انك تدور نفسك وانك المسجد عشان
اسمع صوت المؤذن هل تقوم هذا جيد لا بأس واما كونك تؤذن في بيتك ايه ايش ما تؤذي بيته يبي الناس يجينك بيتك يصلون ينادى فيها للصلاة  القناة والمدينة الف هنا جوة الاذان
وصاحي
