بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى ابواب ما جاء في صلاة الخوف قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا الجليل عن عبيد الله ابن عمر النافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف
ان يكون الامام يصلي بطائفة معه. فيسجدون سجدة واحدة وتكون طائفة منه بينه وبين العدو ثم ينصرف الذين سجدوا السجدة مع اميرهم ثم يكونون مكان الذين لم يصلوا ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلوا
مع اميرهم سجدة واحدة. ثم ينصرف اميرهم وقد صلى صلاته ويصلي كل واحد من الطائفين بصلاته سجدة لنفسه. فان كان خوفا اشد من ذلك فرجالا او ركبانا. قال بالسجدة الركعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله باب في صلاة الخوف
وذكر في هذا الباب ثلاثا من صفات سلف الخوف احداهما اثنتان منهما فيما اذا كان واحدة فيما اذا كان العدو في جهة القبلة واثنتان فيما اذا كان العدو في غير
وذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما المشتمل على بيان كيفية صلاة كيفية من كيفية صلاة الخوف وهي فيما اذا كان العدو في غير جهة القبلة آآ ان هذه الكيفية ان يجعل الامام او الامير
آآ الجيش مجموعتين المجموعة تصلي معه ومجموعة في مقابل العدو فيصلي ركعة للذين معه ثم ينصرفون ولم يتموا صدفاهم ثم تأتي المجموعة الثانية فيصلون معه الركعة الثانية. ثم يسلم ثم بعد ذلك يقوم الاولون والاخرون باتمام الركعة
التي بقيت عليهم يعني كل يتم لنفسه الركعة التي بقيت عليه الذين صلوا معه في الركعة الاولى والذين صلوا معه في الركعة الثانية يقومون ويأتون بركعة اخرى فيكون الامام وهو على هذا فانه في حال صلاتهم بعد بعد
سلام الامام جميعا الذي يحرص هو الامام لانه هو الذي ينظر الى العدو والى يعني الحذر منه لان الباقين يصلون يقرون ما فاتهم فهذه هيئة من الهيئات التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال هذا فان كل مجموعة صلت مع الامام ركعة وبقوا على صلاتهم لم يسلموا ثم بعد سلام الامام قاموا جميعا كله يقضي الركعة التي بقيت عليه قاموا جميعا كل يقضي الركعة التي بقيت عليه ولا يكون هناك احد في في في وجهة العدو وانما
الامام هو الذي كان فرغ من صلاته فصار ينظر الى العدو ويكون اه يتابع يعني اه حركاتهم ويعرف ما يحصل منهم هذا هو هذه الصفة الاولى التي جاءت في حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان يكون الامام يصلي بطائفة معه فيسجدون سجدة واحدة. يعني يعني ركعة لانها تطلق سجدة على الركعة كما ذكر ذلك في اخر الحديث لان يأتي احيانا تعبير بالركعة واحيانا يأتيه تعبير بالسجدة
يعني عن الركعة يعني يقال للركعة سجدة  فيسجدون سجدة واحدة. هذه المجموعة الاولى يجدون معه يعني يركعون معه ركعة كاملة  وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو. يعني معناها ان الطائفة الثانية الذين ليسوا مع الامام في الركعة الاولى هم
والذين في وجاه العدو والعدو في غير جهة القبلة. نعم ثم ينصرف الذين سجدوا السجدة مع اميرهم ثم يكونون مكان الذين لم يصلوا. يعني وهم في صلاتهم يعني يذهبون الى انهم ما سلموا الى الان
لانهم سيصلون ما بقي اذا فرغ او انتهت المجموعة الثانية من الركعة الثانية وسلم الامام فانهم هؤلاء مجموعة المجموعة الاولى الذين ركعوا مع الامام الركعة الاولى يقومون ويقضون. والذين صلوا معه ركعة
ثانية اذا سلم يقومون يقضون فيصير لمجموعتهم يصير مجموعتان يقضيان في وقت واحد. المجموعتان يقضيان في صلتهما في وقت واحد ويبقى الامام هو الذي يحرص ويتابع حركات العدو. نعم ثم يكونون مكان الذين لم يصلوا ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلوا مع اميرهم سجدة واحدة
الثانية  ثم ينصرف اميرهم وقد صلى صلاته. يعني يسلم الامام وقد اكمل صلاته لانه صلى ركعتين ركعة في المجموعة الاولى وركعة في المجموعة الثانية والباقون بقي عليهم ركعة المجموعة الاولى بقي عليهم ركعة والمجموعة الثانية بقي عليهم ركعة فيقوم الجميع يقضون ما فاتهم
ثم ينصرف فيه اميرهم وقد صلى صلاته. نعم ويصلي كل واحد من الطائفتين بصلاته سجدة لنفسه يعني لانه بقي في اكمال صلاته ركعة فكل واحد من المجموعتين الاولى والثانية يقوم بعد سلام الامام فيأتي بركعة التي بقيت عليه
يأتي بالركعة التي بقيت عليه ويصلون كلهم في اتجاه القبلة والعدو وراءهم والامام هو الذي يراقب حركات العدو. نعم فان كان خوف اشد من ذلك فرجالا او ركبانا. فان كان خوفا اشد من ذلك
بمعنى ان اننا لا يمكن توزيعهم وحصول الجماعة يعني في حال الخروج وانما حصل يعني شدة خوف وانه لا يمكن ان الناس يصلون فهم لا يؤخرون الصلاة عن وقتها. ولكن يصلون رجالا وركبانا
مستقبل القبلة او غير مستقبليها يومئون بقدر الطاقة. ويكون الركوع ويكون السجود افضل من الركوع اذا كان الخوف شديدا يصلي كل واحد لنفسه يعني راجلا او راكبا عاجلا يمشي على رجليه او راكبا راكبا بعيرا او فرسا فان آآ
اه فان كل واحد يصلي على حسب حاله يعني رجال او ركبانا مستقبل القبلة او غير مستقبليها. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح رواه مسلم وابن ماجة نعم نعم عن جرير جرير بن عبد الحميد الرب يكون في ثقة رضي الله عنه كتب. عن عويد الله بن عمر وهو ثقة. اما
آآ مولى ابن عمر ثقة من اصحاب الكتب. عن ابن عمر. عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
انما تقضي الطائفتان ما بقي من صلاتهم هل كل رجل لوحده؟ ام انهم يقضون جماعة؟ لا لا كل واحد على حيلة اذا غشي العدو الذين في الحراسة هل يقطع المصلون مع الامام صلاته بمساعدة اخوانهم؟ نعم يقطعون الصلاة
يقرأون الصلاة او يكملونها يعني لا لا يرفعونها ولكن يكملونها على على يعني هيئتهم مثل يسلب الخوف من الركبان يعني ما يستمرون في صلاتهم والعدو دهمهم ولكنهم يتجهون للعدو مع اخوانهم ولكن يكملون الصلاة. على الطريقة التي ذكر الله عز وجل
وعلى ما جاء في الحديث يصلون ركبانا يعني آآ او رجالا اي رجال راجلين يمشون على ارجلهم  يستمرون في صلاتهم وقد يحملوا العدو وانما يتجهون العدو ويكملون صلاتهم بالطريقة التي جاءت في اخر الحديث
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن سعيد القطان قال حدثني يحيى ابن سعيد الانصاري عن القات ابن محمد عن صالح ابن خوات عن سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه انه قال في
صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو ووجوههم الى الصف ويركع بهم ركعة ويرجعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الى مقام اولئك ويجيء اولئك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين فهي له ثنتان
لهم واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين ثم ذكر هذه الصفة التلبية من صفات صلاة الخوف وهي التي جاءت في حديث سهل ابن ابي حكمة رضي الله عنه وهو ان الامير يقسم الجيش الى مجموعتين
مجموعة تصلي معه الركعة الاولى ومجموعة في وجاه العدو المجموعة في وجاه العدو. فيصلي بالمجموعة الاولى ركعة ثم اذا قام للركعة الثانية اتموا لانفسهم اهتموا لانفسهم ركعة ثانية وسلم ثم يذهبون وتأتي المجموعة الثانية ويصلون معه الركعة الثانية
واذا جلس للتشهد قاموا واتوا بالركعة الثانية التي بقيت عليهم وتشهدوا ثم سلم بهم فيكون هنا بذلك قد انهوا صلاتهم جميعا المجموعة الاولى اتت بركعة مع الامام وبعد ان ثبت قائما في الركعة الثانية اتموا لانفسهم ركعة
وسلموا منها صلاتهم بذلك ثم تأتي المجموعة التي يجاه العدو فيصلون معه الركعة الثانية وهي الاولى لهم فاذا جلس للتشهد قاموا واتوا بالركعة التي بقيت عليهم والامام جالس لم في التشهد فيتشهدون ثم يسلم بهم
وبذلك يكون المجموعتان فرغوا من صلاتهم يعني بعد ما يكون الامام قد سلم يقول كل المجموعتين سلم والمجموعة الاولى سبقت وسلمت قبل ان والامام حاجة ثانية والمجموعة الثانية سلمت مع الامام
فهذا فهذه صفة صفة صفة من صفات صلاة الخوف التي جاءت في حديث سهل ابن ابي حكمة  يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم ضعيفة منهم مع وطائفة من قبل العدو. يعني معناه ان العدو في غير جهة القبلة
هذه صورة مثل التي قبلها العجوز في غير جهة القبلة فهو يصلي والذين معه يصلون كلهم القبلة آآ نعم ووجوههم الى الصف ووجوههم الى الصف يعني اذا كان المقصود به المجموعة الاولى الى الصف يعني اه ورأى الامام يعني الى الامام الى القبلة
ايش يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منه معه وطائفة من قبل العدو ووجوههم الى نعم اذا كان المقصود المجموعة الثانية وجوههم الى الصف يعني الى العدو. واما اذا كان مقصود المجموعة الاولى وجوههم فوجد الامام وجوههم في وجه الامام. يعني الى
القبلة فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم. نعم يعني هذا هذه المجموعة الاولى يصلون معه الركعة ثم يقومون ويأتون بالركعة الثانية وهم في مكانهم ويسجدون يعني يركعون ويسجدون ثم يتشهدون ويسلمون. ثم يذهبون ويكونون في وجه العدو. وتأتي المجموعة الثانية
فتدخل معه في الركعة الثانية وهي الاولى لهم فاذا جلس للتشهد قاموا واتوا بالركعة التي بقيت عليهم وتشهدوا وسلم بهم وبذلك يكون الجميع فرغوا من صلاتهم ثم يذهبون الى مقام اولئك ويجيء اولئك ويركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين فهي له ثنتان
واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين. يعني ستكون له مثل الفعل هؤلاء المجموعة الثانية تكون لهم اثنتان. يعني واحدة مع الامام وواحدة وواحدة بعد سلم الامام واولئك لهم الاولى مع الامام والركعة الثانية اتوا بها والامام في الركعة الثانية
وسلموا وانصرفوا وجاء اولئك وصلى وقاموا مقامهم وان حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بمدار ثقة لاصحاب ابن سعيد عن يذهب لسعيد الانصاري محمد وهو ابن ابي بكر الصديق احد احد الفقهاء المدينة سبعة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
الظالم هواة رضي الله عنه اخرج له وكيف يعرف الامام ان المجموعة الثانية دخلت معه في الصلاة طبعا لا شك انهم علمهم هذا الشيء يعني هذا هذا العمل لا يكون الا لتعليمه اياهم قبل ان يذكر في الصلاة
قبل ان يدخلوا صلاة هذا التنظيم وهذا الترتيب وهذا العمل معلوم لهم قبل ان يذكروا الصلاة والا يعني كيف يقدمون على عمل يعني الا بتوقيف او صلاة الخوف دائما ركعتين وان كانت مغرب او صلاة رباعية
اه ما هو معلوم صلاة الخوف يعني مثل صلاة يعني مقصورة والمغرب يعني  اخرون نعم   يعني اذا صاروا من العدو مثلا جاءهم وهم وهم يعني مثلا على على مشارف البلد نعم وهم مقيمون يسألون نفس الطريقة
والذي كانوا في هذا الشهر الرب بالطريقة اللي كانوا عليها في الشرك نعم ابله قال محمد ابن بشار فسألت يحيى ابن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن صالح
بقوات عن سال ابن ابي حكمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى ابن سعيد قال قال لي يحيى اكتبه الى جنبه ولست احفظ الحديث ولكن مثل حديث يحيى
قال محمد ابن بشار وسألت يحيى ابن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن صاحب خوات عن سالم ابن ابي حزمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثل حديث يحيى بن سعيد قال قال لي يحيى واكتبه الى جنبه ولست احفظ الحديث ولكن مثل حديث يحيى ثم ذكر طريق ثاني الطريق الاول موقوف لان ليس فيه اضافة للرسول صلى الله عليه وسلم
وطرقت يعني فيه لانه مرفوع لانه اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من صحيح كل من الاسنادين صحيح نعم  عن شعبة عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه انوار ابن فواد عن ابن ابي حكمة
قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عبد الوالد ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه صلاة الخوف وركع بهم جميعا ثم سجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم وصف الذين يلونه والاخرون قيام حتى اذا نهض سجد اولئك بانفسهم سجدتين ثم تأخر الصف المقدم حتى قاموا مقام اولئك. وتخلل اولئك حتى قاموا مقام الصف المقدم وركع بهم النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذي يلونه
فلما رفعوا رؤوسهم سجد اولئك سجدتين وكلهم قد ركع مع النبي صلى الله عليه وسلم وسجد طائفة بانفسهم سجدتين وكان العدو مما يلي القبلة ثم ذكر هذه الصفة من صفات صلاة الخوف وهي تتعلق بما اذا كان العدو في جهة القبلة
حديث جابر رضي الله تعالى عنه اه يعني معناه ان ان ان الامام يجعله مجموعتين اذا الصفين وراءه آآ يصلي الامام يصلي يركع الامام فيركعون معه جميعا ثم اذا قاموا
الصف الاول الذي معه اشرف الاول ثم اذا قام للركعة الثانية سجد الجماعة الذين في الصف الثاني واكملوا ركعتهم فصاره فبدل ما كان اولئك ساجدين اولئك الذين هم الصف الثاني ينظرون الى العدو امامهم
فاذا اه فرغت الركعة الاولى وقاموا الى رفع واولئك ركعوا الذين سجدوا عليها بعدنا يقومون في الركعة الثانية يتأخر الصف الاول يعني يمشون القهقرة على وراء واولئك يتخللونهم ويتقدمون الاول
فيحصل معهم في الركعة الثانية مثل ما حصل في الركعة الاولى. فيصير فيصير الصف المؤخر صار مقدما وركعوا جميعا الركعة الثانية ثم سجد الامام الصف الاول الذي معه الذي كان هو الثاني في الاول
واذا قاموا من السجود اولئك سجدوا لانفسهم اللي هو الصف الثاني اللي كان صف اول. سجدوا لانفسهم ثم جلسوا في التشهد. يعني ينظرون الى العدو امامهم ثم سلم بهم سيكون آآ
فيقول الفرق بينهم بالسجود يعني يعني هؤلاء يفسدون واولئك ينظرون. ثم الركعة الثانية يكون العكس وهذا فيما اذا كان العدو في جهة القبلة النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه صلاة الخوف فركع بهم جميعا. نعم. لانهم يطعن جميعا لان في حال الركوع ما في مشكلة يعني يمكن ان
يعني هو آآ يعني آآ سجودي هو الذي فيه الاشكال وانما الركوع يركعون جميعا. ثم يقومون من الركوع جميعا. ثم اذا سجد سجد معه الصف الاول بيناه الصف الاول فاذا قام الوحدة الثانية سجد اصحاب الركعة الى الصف الثاني
ثم قاموا وتقدموا تحللوا في الصف الاول في الصف الاول تأخر ففعل في الركعة الثانية كالأولى يعني دخلوا من خلالهم دخل الصف الثاني من خلال الصف الاول حتى صاروا هم الصف الاول واولئك صاروا الصف الثاني
ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذين يلونه. نعم. والاخرون قياما. ينظرون للعين. حتى اذا نهض سجد اولئك بانفسهم سجدتين ثم تأخر حتى اذا نهب الرسول صلى الله عليه وسلم والصف الاول للركعة الثانية سجد الصف ثاني السجدتين
ثم قاموا  ثم تأخر الصف المقدم حتى قاموا يعني بعد ما قاموا للركعة الثانية وسووا كلهم جميعا في الركعة الثانية الصف المقدم تأخر والصف المؤخر تقدم ثم صلى الركعة الاولى تماما
الذين وراءه يسجدون معه واذا يعني يركعون جميعا صف الاول يسجد معه واذا قام من السجود وجلس جلسوا في تشهد يسجد اولئك الذين كانوا واقفين سجدتين ثم يجلسون للتشهد ثم يسلموا به جميعا
ثم تأخر الصوت المقدم حتى قاموا وقام اولئك وتخلل اولئك حتى قاموا مقام الصف المقدم. وركع بهم النبي صلى الله عليه وسلم جميعا ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصف الذي يلونه
فلما رفعوا رؤوسهم سجد اولئك سجدتين وكلهم قد ركع مع النبي صلى الله عليه وسلم وسجدت طائفة لانفسهم سجدتين وكان العدو مما يلي القبلة قال حدثنا احمد بن عبدة وهو ثقة
اخرج له عن عبد الوالد ابن سعيد الانبري اصحاب الكتب عن ايوب ايوب ابن تيمية السفياني اصحاب الكتب عن ابي الزبير ومحمد المسلم الصدوق اصحاب الكتب الجابر رضي الله عنه وهو احد السبعة المبصرين
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يفعل اذا كانوا اكثر من صف يتقدمون ويتأخرون يعني اولا اذا كانوا ما دام في حلال يكون صفوا صفوا صفين مثل مصر مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه في حلا يعني يكونون صحيح ما حكم صلاة الخوف في حال المسايفة هذه كما كما جاء في الحديث في اخر الحديث الاول صلوا رتبانا يعني آآ رتبانا ورجالا يعني مستقبل القبلة وغير
يومئون بقدر بقدر الطاقة والركوع والسجود اخذ من الركوع متى شرعت صلاة الخوف؟ حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق اقرأ الصلاة اللقاء يعني جاء يعني الحديث في حديث هذا اللقاء
يعني هناك من شغلوهم هناك شغلوهم عن الصلاة. اذا لو كانت تصلى رجالا او ركبانا يمكن الاشتغال الاشتغال هو الذي جعلهم يعني اه اه لا يفعلون اما قضية صلاة الخوف فانها مشروعة قبل ذلك فان صلاتك لان ذات الوقاء قبل قبل الخندق
يعني يقول يقول الشاعر يعني ابياته فيها ولثانية بدر واحد لثالث وذات لقاء بعدها ثم خندقوا حديبية في الستر فيبر بعدها وفتح تبوك كل هذا محقق وحج بعشر عاش من بعد مرها ثمانين يوما وهو بالله ملحق
اه متقدمة على على الخندق اسئلة عن كيفية صلاة الخوف في الوقت الحاضر مع تطور الاسلحة وكثرة اعداد الجيوش كما هو معلوم الان تغير الوضع يعني صار الامن صار شيء من فوق وشيء من من تحت
فالوضع يختلف لكن يعني لا شك ان الامر يتطلب انهم ما يكونوا كلهم مشغولين في الصلاة يعني وانهم دفعة واحدة يعني على هيئة واحدة. واننا يعني آآ يعني اما ان يكونوا
يعني على هذه على احدى هذه الصفات على احدى هذه الصفات واذا كانوا كثيرين هل يمكن ان يصلوا يعني يعني كل لكن مجموعة تصلي على حدة. نعم هل سجلت صلاة الخوف بركعة واحدة؟ نعم جاءت. جاء في بعض الاحاديث انها ركعة واحدة وايضا جاء في بعض الاحاديث ان
المأمومين آآ اكتشفوا بركعة واحدة. وجاء في حديث ابن عباس الصحيح صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة بركعتان. وصلاة او في ركعة قال رحمه الله تعالى انا حضرت اه شرح ادب المشي الى الصلاة وفيه ذكر اه الصيغ الثلاث الباقية
صلاة الخوف جاءت على ستة اوجه. هذه ثلاثة منها وثلاثة منها على صيغ اخرى وهي صحيحة. ثابتة عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام فانا احضرت كتاب لنقرأ الصيغ الثلاث التي هو الكيفيات الثلاث الكيفيات الثلاث
فيها غير السلف الذي ذكرها ابن ماجة فلما جا ذكر اثنتين فيما اذا كان القبلة. وواحدة فاذا كان العدو في جهة قبلة. وترك ثلاثا فيما اذا كان العجوز في غير جهة القبلة
ليست عندنا   قال رحمه الله تعالى صحت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جائزة هذا كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب  واما حديث سهل فانا اختاره
هذا السير لما نحن يختار حديث الكيفية وطبعا هذا من اختلاف التنوع. يعني كونه الحمارة ليس معنى ذلك ان الصيغ الاخرى يعني آآ فيها اشكال فان كلما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الكيفيات فنحن بواحدة منها حق
اي واحدة يكون الاخذ بها حق يقول وانا اختاره يعني اختار كيفية من الكيفيات لا يعني ان تلك الصيغ الاخرى انها غير صحيحة وانما مثل التشهد اه صيغ التشهد وصيغ الاستفتاح يعني اه اذا اخذ الانسان بواحد من هذا بواحد من هذا صحيح. وهذا يسمى اختلاف
تنوع مصدر كضاد  وهي صلاة ذات الرقاع طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. وصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم. ثم وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم
ثم سلم بهم متفق عليه يعني هذه هي صفة الثانية من من صفات الثلاث التي ذكرها الترمذي الى ابن ماجه هذه غير صحيحين هذا لفظ صحيحين وهي احدى الصفات الثلاث التي ذكرها ابن ماجة. هذه صفة الثانية التي حديث سهل ابن ابي حفنة
وله ان يصلي بكل طائفة صلاة وله ان يصلي بكل طائفة صلاة ويسلم بها. نعم هذه ايضا صفة من الصفات التي ما جاءت عن ابن ماجة. لان وستأتي ستأتي في الشرق. نعم
رواه احمد وابو داود والنسائي. ويستحب حمل السلاح فيها. لقوله تعالى وليأخذوا اسلحتهم ولو قيل بوجوبه لكان له وجه قوله تعالى ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم. نعم
ذكر شيخنا قال صلاة الخوف جاءت في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على اوجه متعددة الاول حديث صالح ابن خوات عمن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة صفت
معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا تجاه العدو وجاءت طائفة اخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. رواه البخاري
البخاري ومسلم لما سلم بهم هناك في في عند ابن ماجة في اخرها ما ذكر السنة كيف؟ عند سيرة ابن نافع. ايه. وش هي لفظ الحديث اخره؟ وكلهم قد ركعوا النبي عليه وسلم وسجد طائفة بانفسهم سجدتين. وكان
ومما يلي القبلة؟ لا تاني  السلام تريدون السلام؟ ايه ايه ما لك؟ بهذا هو ما ذكر السلام هنا ذكر السلام  في الصحيحين ذكر سهل يعني هذا في اختصار في صحيح البخاري ومسلم تعيين الصحابي وهو سهم ابن ابي حزمة
وهذه الصفة هي التي اختارها الامام احمد كما ذكره المصنف حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد موازين العدو صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معه واقبلت طائفة
على العدو وقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاؤوا فرجعوا صلى الله عليه وسلم ولا كما جاء في الحديث سعد ابن ابي
يعني ما اتموا لانفسهم ركعة وانما ذهبوا وهم في صلاتنا. نعم وقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان
الطائفة التي لم تصلي فجاءوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم. وقام كل كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. هذا هو يعني ونفس الحديث الاول عند
عمر  نعم ابو نفس الحديث الاول الذي مر عند ابن ماجة معناه ان كما كما مر في عيد النجح نسى نفس السياق نفس الكلام لانه جمعهم مجموعتين المجموعة يعني يصلت معه
الاولى ثم ذهبت وهي في صلاتها ثم جاء في مجموعتان وصلت مع الركعة الثانية ثم سلم وقام كل من المجموعتين يقضي على حدة ما فاده. وهي الركعة الثالث حديث حذيفة رضي الله عنه ان ثعلبة ابن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص في طبغستان
فقال ايكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الموت. وقال حذيفة انا فقام حذيفة وخط الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو. فصلى بالذي خلفه ركعة
ثم انصرف هؤلاء الى مكان هؤلاء وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا. رواه ابو داوود والنسائي واللفظ له. واسنادهما صحيح. وهذه مثل مثل صفة ابن عمر يعني آآ يعني اولئك الذين جاؤوا الذين آآ صلوا معهم الركعة الاولى سلموا
وسلم وعندما انتهى من وقعه ثم جاء اولئك وصلى مع الركعة الثانية ثم جاءوا ذاك وصلى معه الركعة الثانية وسلم بهم ولم يقضوا. يعني معناه في الواحد يصلي له ركعة. والامام له ركعتان
الامام له ركعتان واولئك لكل لكل منهم ركعة. فهي مثل قصة حديث ابن عمر الا انه ما فيه قضاء يعني اه ما فاتهم فانما اكتفوا بركعة واحدة ولهذا قال ولم يقضوا نعم
وجد له حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بذي قرد وصف الناس خلفه صفين اصلا خلفه وخفا موازي العدو. فصلى بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هؤلاء الى مكان هؤلاء وجاؤوا اولئك وصلى بهم
ركعة ولم يقضوا. رواه النسائي باسناد صحيح. هذا مثل الذي قبله من حديثان يعني معناهما واحد الرابع حديث جابر رضي الله عنه وفيه فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين وكان
للنبي صلى الله عليه وسلم اربع اربع وللقوم ركعتان. وهذا هذه صفة الرابعة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالمجموعة الاولى ركعتين يسلم يسلم ثم جاءت المجموعة الثانية وصلى بهم ركعتين يصلي مسلما
فصار الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة الاولى فرض والثانية نفل وهم مفردون وهم يكررون بان الرسول مجموعتين في المجموعة صلي على حجاب والامام هو الرسول صلى الله عليه وسلم في الاولى والثانية. اذا الاولى فرض واثنين
الاولى له فرض وسنة نفل وهم جميعا كل واحد له فرض وهذه الصفة هي التي قال بعض اهل العلم في قصة حجة الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذهب يوم العيد الى مكة لطواف الافاضة
وجاءت الاحاديث الصحيحة بعضها يقول من صلى في مكة ظهر وبعضهم يقول صلى في منى بعضهم يقول صلى في مكة وبعضها صلى في من يعني هو الاحاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
فيها من يقول انه صلى الله عليه وسلم مكة وفيها من يقول انه صلى في منى وبعض اهل العلم رجح كونه صلى بمنى وبعضهم رجح انه صلى بمنى وبعضهم قال يعني يمكن ان يكون فعل ذلك مثل ما فعلته صلاة الخوف
وهو انه صلى بمكة الظهر والناس في منى ينتظرونه لم يصلوا فلما جاء وهم لم يصلوا صلى بهم قد يكون صلاة من مكة هي الفرض وصلاته في منى نافلة ستكون على صيغة
الخوف هذه نعم  رواه البخاري ومسلم عند النسائي عنه بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ايضا ركعتين ثم سلم. نعم
وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالقوم في الخوف ركعتين ثم سلم من مصلى بقوم الاخرين ركعتين ثم سلم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم اربعا. رواه النسائي وهو حديث صحيح
وقوله فصلى النبي صلى الله عليه وسلم اربعا يعني ان الاوليين فريضة والاخريين نافلة الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق مروان ابن الحكم انه سأل ابا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
هناك الخوف فقال ابو هريرة نعم. قال متى؟ قال عام غزوة نجده قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر وقامت معه طائفة وطائفة اخرى مقابل العدو وظهورهم الى القبلة
فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا. الذين معه والذين يقابلون العدو ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة وركعت معه الطائفة التي تليه ثم سجد وسجدت الطائفة التي تليه والاخرون قيام مقابل العدو. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت
الصحيفة التي معه فذهبوا الى العدو فقابلوهم. واقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو. ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة اخرى. وركعوا معه
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر وقامت معه طائفة وطائفة اخرى مقابل العدو وظهورهم الى القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا. الذين معه والذين يقابلون العدو. يعني كلهم دخلوا للصلاة
يعني هذه الهيئة تختلف عن الهيئات السابقة يعني هي السابقة يعني اولئك يذهبون وهؤلاء يأتون وهذا يعني له تجاه القبلة الذين وجوههم الى العدو وظهورهم للقبلة يعني ظهور هؤلاء مقابلة لظهور هؤلاء
كلهم كبروا جميعا دخلوا في الصلاة جميعا. نعم فكبروا جميعا الذين معه والذين يقابلون العدو ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة وركعت معه الطائفة التي تليه
ثم سجد وسجدت الطائفة التي تليه. والاخرون قيام مقابل العدو ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاومت الطائفة التي معه فذهبوا الى العدو فقابلوهم واقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو
ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة اخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد. ومن معه
ثم كان السلام فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان. ولكل لرجل من الطائفتين ركعتان ركعتان رواه ابو داوود والنسائي نعم يعني هذه الكيفية
اه فيها ان المجموعة الاولى صارت متفرقة لانه صلوا ركعة وذهبوا والذين كانوا العدو صلوا معه ركعة يعني صلوا لانفسهم قبل والامام قائل والامام قائم صلوا لانفسهم ثم دخلوا معه في الركعة الثانية
واولئك ذهبوا الذين هم في الصف الاول ذهبوا وهم في صلاتهم فيقول فلما سلم الامام يعني اه اه لما كان في التشهد والخائفة الثانية صلوا ركعتين الركعة الاولى وحدهم والامام يصلي قائم في الركعة الثانية ودخلوا معه في الركعة الثانية
واولئك ذهبوا بعد ان اتموا الركعة الاولى فجاؤوا وصلوا معه الركعة الثانية وهو جالس في التشهد ثم سلم بهم جميعا فصارت النتيجة ان الصف الاول ان الصف الثاني صارت صلاته متصلة
لانهم صلوا ركعة والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان يصلي في الركعة الثانية ثم صلى والركعة الثانية معه واولئك ذهبوا اللي هم الصف الاول آآ بعد ان صار في التشهد جاءوا ودخلوا وجلسوا معه وصلوا ركعتين والرسل جالسين
تجاوز ثم سلم بها فصارت النتيجة ان الصف الاول اللي كان اول صلاته جاءت مفرقة والصف الثاني صارت صلاته متصلة  السابع عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وصفنا صفين
خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. فكفر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ورفعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في
العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر في السجود وقاموا ثم تقدم صف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا
جميعا ثم انحدر بالسجود وصفوا الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى وقام حكم مؤخر في نحور العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر في السجود وسجدوا ثم سلم النبي صلى الله
عليه وسلم وسلمنا جميعا   هذه هذه الصفة التي تخالف عن ابن مالك  اذا  يعني واحدة يعني هي سبع سبعة اميار نعم  سامع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين
وفي الخوف ركعة رواه مسلم نعم هذه صلة السبع يعني ان في ركعة واحدة وقد مر في الصفات التي مضت ان يعني اه ان المأمومين يشتكوا بركعة واحدة ولم يقضوا
بركعة واحدة ولم يقل فما سبق ان وعلى هذا فان يعني ابن ماجة ذكر صفتين من جهة الخوف الا اذا كان العدو في غير القبلة صفة كون العجز في القبلة والصفة الاخرى
الذي لم فيه الكره ابن ماجة هي هذه التي سمعناها وكلها صحيحة. ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وصلاة الخوف تفعل في الحضر والسفر. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وصلاة الخوف في الحضر. قال بها الشافعي والجمهور
اذا حصل الخوف وعن مالك تختص بالسفر والحجة للجمهور قوله تعالى واذا كنت فيهم اقمت لهم الصلاة فلم يقيد ذلك بالسفر والله اعلم قال الشيخ محمد واذا اشتد الخوف صلوا صلوا رجالا وركبانا
مستقبل القبلة وغير مستقبليها. لقوله تعالى فان خفتم فرجالا او رحبانا يومئون ايماء بقدر الطاقة ويكون السجود اقبض من الركوع ولا تجوز جماعة اذا لم تمكن المتابعة قال الشيخ حفظه الله لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها فاذا كان خوف وامكن اداؤها صليت باي صفة من الصفات الثابتة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اشتد الخوف ولم يمكن اداؤها جماعة صلوا رجالا او ركبانا لقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا ولما في صحيح البخاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر وفيه بعد وصف صلاة الخوف فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما
على اقدامهم او ركبانا مستقبل القبلة او غير مستقبليها. قال مالك؟ قال نافع لا ارى عبد الله ابن ان عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي جاء في اخر الحديث ابن عمر ابن ماجة
والحديث الاول من احاديث الباب لانه قال فاذا كان خوف شديد صلوا ركبانا يعني سجالا وركبانا ايضا هذا جاء في حديث ابن عمر في اخره هذا الذي اشار اليه ماذا
اجي قال الحق قال الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الكسوف قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتموه فقوموا فصلوا. ثم ذكر صلاة الخسوف او الخسوف. والخسوف والكسوف معنى واحد. وقيل اشوف للقمر والخسوف للشمس وقيل العكس
وقد جاء في القرآن وخسر القمر آآ آآ وصلاة الكسوف جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة معروفة مخصوصة وهي ان اما انه يصلي ركعتان اه كل ركعة فيها ركوعان وسجودان
وبعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح يأتي بقراءة الفاتحة ويطيل القراءة بعد ذلك ثم يركع واذا رفع بعد ذلك يقرأ الفاتحة ويقرأ شيئا من القرآن وهو اقل مما كان قبل الركوع قبل الركوع
الذي كان قبل الركوع ثم بعد ذلك يسجد ويزيل السجود ويطيل السجود ثم يقوم الركعة الثانية ويصل كما فعل في الاولى الا انها خص من الثانية واذا وهذا اذا كان الخسوف لم ينجلي فاذا كان انجلى فانه يتمها خفيفا
لان صلاة الكسوف منوطة بحصوله فاذا زال انتهى آآ الذي اريد من صلاة   فاذا رأيتموها فصلوا يعني صلوا صلاة الكسوف وهنا من جهة الصلاة مطلقة ولكن جاء تفصيلها في بعض الاحاديث
تفسيرها في بعض الاحاديث بهذه الكيفية التي اشرت اليها. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يعني آآ ليس انكشافهما من اجل آآ موت احد او لحياة احد
وقال ذلك صلى الله عليه وسلم لانه مات ابنه ابراهيم في اليوم الذي اكتشفت فيه الشمس اليوم الذي فسد وكان هذا يعني يقولون في الجاهلية انها رأس عند الموت عظيم
ان الكسوف يحصل عند موته عظيم فلما كان آآ اتفق ان اليوم الذي كسب فيه الشمس موت ابنه ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الذي اه اه عرفه الجاهلية واعتاده الجاهلية او فهمه
ان هذا ليس بصحيح خلفاء ذلك هو ادنى بهذا الكلام الجامع ويقول صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكث اذا لموت احد ولا لحياته واضاف ايضا الحياة  فكما يعني كما انها لا تنكشف الموت انها لا تنكشف للحياة
قال فاذا رأيتموه فقوموا فصلوا فصلوا يصافحوا بالرؤية ليس بالحساب  اذا كان الحساب قال شيء وراءه يصلون واذا قال حزام شيء وما رأوه ما في صلاة قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
عن ابيه. عن اسماعيل ابن ابي طالب. عن ابيه مسعود ابن مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه اخرج له مصحف قال حدثنا محمد ابن المثنى واحمد ابن ثابت وجميل ابن الحسن قالوا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحزاء عن ابي
عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال انتسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتى اتى المسجد ولم يزل يصلي حتى انجلت ثم قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر
ولا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء. وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته اذا تجلى الله لشيء من خلقه خشع له ثم ذكر حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كشف في الشمس خرج فزعا يجر رداءه الاستعجال يعني صار رداءه يعني يجر ثوبه يجر ثوبه سواء كان ازارا او غيره وهذا للاستعجال
والا فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان ثياب انها ترفع ولكنه من اجل الاستعجال حصل انه فرأى مسترقيا وانه كان يجره فرجع اه يا ما في عندي زر ثوبه. يا الله
خرج فزعا يجر صوبها حتى اتى المسجد فلم يزل يصلي حتى ان جلس ثم قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء. فلا يصلي حتى ان جلست
يعني انه اذا حصل الانجلي او تجلي يعني صلاة الفطر لان لان سببه الكسوف فاذا ذهب السبب ذهب المسبب الذي في الصلاة فإذا فهالسبب الذي هو الكشوف فانه ينتهي المسبب الذي هو الصلاة الذي جاء من اجله
ويشمر في الصلاة والكسوف قد انتهى  ثم قال ان الشمس والقمر لموت احد ولا لحياته. فاذا تجلى الله لشيء من خلقه خشع له. هذه الزيادة هذه من هذا الطريق وما جاءت في بقية الاحاديث الكثيرة اللي جاءت عدد من الصحابة الا من هذا الطريق
وهذا الطريق فيه انقطاع بين ابي قلابة وبين النعمة البشير لكن ما عدا هذه الزيادة هي ثابتة في الاحاديث الاخرى. ثابت فلا اجدر وهذه الزيادة ما جاءت الا في هذا الطريق
على كثرة الاحاديث قال بعضهم انها جاءت عن ثلاثة عشر من الصحابة لا في هذا الطريق وهذا طريق فيه انقطاع بين وبين النعمان ابن بشير وتكون هذه الزيادة التي جاءت من هذا الطريق غير صحيحة وما عدا ذلك
فانه مطابق او موافق بما جاء في الاحاديث الاخرى. نعم قال حدثنا محمد المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب الزمني  واحمد ابن ثابت هو صدوق ابن ماجة جميل ابن الحسن ما هو؟ صدقني صدره ابن ماجة
بن عبد الوهاب بن عبد المجيد ثقة في ثقة في خالد بن فداء خالد بن مهران عن ابي جنابة عبد الله بن زيد الجرمي اصحاب الكتب عن عمر ابن بشير رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الرسل
قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني غوت ابن الزبير عن عائشة رضي الله وعنها قالت كسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام فكبر
وصف الناس وراءه فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم قام واقتراء قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى. ثم كبر فركع ركوع
طويلا هو ادنى من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك اكمل اربع ركعات واربع سجدات وانزلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثنى على الله بما هو اهله
ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لئن كسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة اه ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وفيه تفسير كيفية صلاة الفسوق
لان انه يصلي آآ ركعتين كل ركعة فيها ركوعان هنا عبر بركعات وهي ركوعات هذا يطلق يعني على الركوع ركعة وهنا قال عليها اربع ركعات واربع سجدات. والمقصود بالركعات والركوعات
يعني كل ركعة فيها يعني آآ في ركوعان وسجودان اثارت اربع ركعات واربع سجدات اي اربع ركوعات ثم وثم انه لما فرظ خطب الناس وقال انهما لا ينتصفان لموت احد ولا حياته فاذا اعطيتم ذلك فافزعوا يفزعون
ارجعوا الى الصلاة. نعم. قال حددنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري رواه مسلم وداوود والنسائي بن ماجة. نعم. عن عبدالله من يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد المسلم هو
عائشة رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا انا وكيل عن سفيان عن الاسود ابن قيس عن ثعلبة ابن عباد عن ثمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الكسوف فلا نسمع له صوتا. ثم ذكر حديث عبد الله بن جندب وان الرسول صلى الله عليه وسلم خصوصا لا يسمعونه صوته يعني مع انه ما سمعوا قراءة له هذا حديث ضعيف. لانه جاء من طريق يعني هذا ثعلبة للعباد
ويعني والاحاديث بخلافه ثابتة في صحيح البخاري وغيره انه جهر في القراءة انه جهر في القراءة في صحيح البخاري وغيره. لم يصنعوا له صوتا يعني هذا مخالف لما جاء في الاحاديث الصحيحة. قال حدثنا
علي بن محمد هو طناف رواه النسائي في مسند علي وابن ماجة ومحمد بن اسماعيل هو الاحمدي اخرجه الترمذي نعم عن وكيع عن سفيان وفيه ابو جراح ثقة في اصحاب الكتب وسفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب؟ عن الاسود ابن قيس اصحاب الكتب من ثعلبة دم عباد
هو مقبول رضي الله عنه قال حدثنا محدث ابن سلمة العدني قال نافع بن عمر الجماهير. وفي حديث من حديث واحد. عن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت صلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فقام فاطال القيام ثم ركع طوال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع فقام فقال القيام ثم ركع فقال
الركوع ثم رفع فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف. فقال لقد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئت
بقطاف من قطافها ودنت من ودنت مني النار حتى قلت اي رب وانا فيهم؟ قال نافع حسبت انه قال رأيت امرأة تخدشها هرة لها فقلت ما شأن هذه؟ قال حبستها حتى جاء حتى ماتت جوعا لا هي
ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خير وبارك الله فيك نسأل الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين سبحان الله وبحمده واشهد ان لا اله الا
