بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وبعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب تحليل الاصابع قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير عن ابن لهيعة قال حدثني يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد رضي الله عنه
انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فخلل اصابع رجليه بخنصره قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا خازم ابن يحيى الحلواني قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة فذكر نحوه
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في تحليل الاصابع
المقصود بتحليل الاصابع يعني ايصال الماء الى ما بينها ما بين الاصابع من حيث لا ينبو عنه الماء ولا يصل اليه الماء وتحلل الاصابع بعضها ببعض اصابع اليدين والرجلين الحاجة النهائية يجعل الانسان البلل او الماء يصل الى ما بين الى الاصل الذي بين الاصبعين
من الاصل او الاصول الى اصول الاصابع فيما بينها لانها هي التي قد ينبو عنها الماء مما ورد حديث المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل اصابع رجليه بخنصره
اه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فحلل اصابع رجليه بخنصره تحلل يعني ادخل او جعل الخنصر الذي هو الاصبع الصغير الذي ادق الاصابع آآ يعني يدخله بين الاصبعين من رجليه
يعني ليوصل الماء الى ما بينهما على اختيار الخنصر بانه هو الادق يعني بأن الأصابع الأخرى قد تكون يعني غليظة ويكون ادخالها بين الأصابع يعني يصير فيه يعني شيء من المشقة
لكن الفنصر هو ادقها آآ يعني آآ ولهذا كان آآ يخلد آآ اصابع رجليه به عليه الصلاة والسلام ان دل هذا على ان المقصود في الوضوء هو الحرص على ان يصل الماء الى كل جزء من اجزاء الاعضاء المغسولة وآآ ان الاماكن التي ينبع
عن هالماء يعني يحرص على ايصاله اليها حتى لا يكون الانسان قصر او فرط ويكون يعني بعض الاجزاء ما وصل اليها شيء ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان نرى الرجل الذي اه حصل في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء امره بالاعادة
اذا اه تحليل الاصابع هو من اه من باب التحقق من ان اعضاء الوضوء استوعبت اصلا حتى الاماكن التي قد ينبو عنها الماء كالذي يكون بين الاصابع نعم حصل قصر يمين او يسار حصر هذا اللي هو صغير المعروف لكن من اي اليدين اليمنى؟ والله يعني الذي يبدو انه كلهن يعني لو ممنوع ما نعرف في تحديده
كلها يمكن فعل ذلك قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي عن محمد ابن حمير. وهو الحمصي ايضا اخرج له صدوق. اخرجه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي وابن مانع. نعم. عن ابن لهيعة. وهو
ورواية من روى عنه قبل اختلاط معتبرة وعزيز واخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن يزيد ابن عمرو المعافري هو صدوق لابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو
تطبيق اخر البخاري عن المفرد ومسلم واصحاب السنن من المستورد ابن شداد اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا خازم ابن يحيى الحلواني خارجا من يحيى الحلواني ليس برجالنا
الكتب وله ترجمة في تاريخ بغداد ما ذكر فيه جرح ولا تعديلا  ان اجيب احنا سعيد للجميل الحيواني اصحاب الكتب الستة ان يبني له عنها. ورواية قتيبة عن ابن لهيعة هي قبل الاختلاط
روايته عنه قبل الاختلاط لكن بالله ينفرد بهذا فقد تابعه الليث وكذلك اتبعه اتبعه عمرو بن حارث المصريان فانفراده هنا لا يؤثر لانه قد توضع ولان الذي روى عنه في في اسناد ابي الحسن
آآ هو قتيبة وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله
الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واجعل الماء بين اصابعي يديك ورجليك ثم ذكر هذا الحديث ان
عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء يعني كون الانسان يصبغ الوضوء ويعتني يعني الاتيان به على التمام والكمال قال يقصر في ايصال الماء الى اي جزء
بل ويفعل ما هو الاكمل وهو ايصاله الى الثلاث المرات حيث غسل في كل عضو يغسله واجعل الماء بين اصابع يديك  يعني معناه وذلك بالتحقق من وصوله اليه. سواء كان
بوصوله او بالتحليل الذي هو بالاصابع بان يدخل الاصبع بين بين الاصبعين كما مر في الحديث السابق انه كان يحلل بخنصره    قال فندتنا ابراهيم بن سعيد الجوهري هو مسلم واصحاب السنن نعم عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر وهو
صدوق له اغاليق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابن ابي الزناد سيدي صحيح البخاري تعليقا ومسلم مقدم مع اصحاب السمو المنصر لعقبة. عن صالح مولى التوأمة وهو صدوق اختلط وموسى بن عقبة روى مما روى عنه قبل الاختلاط
ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن سليم الطائفي عن اسماعيل ابن كثير عن عاصي ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين طابع ثم ذكر حديث لقيد ابن صبرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسبغ الوضوء
وخلل بين الاصابع اسبغ الوضوء يعني ائت به على التمام والكمال مع التحقق من وصول الماء الى جميع الاعضاء المغسولة وحلل بين الاصابع يعني كون الماء يصل الى الى ما ما بينها
وذلك للتحقق من وصوله او بالتحليل بالاصبع وجاء ايضا في بقيته وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما الا ان تكون صائما وهذا وهذا يعتبر من من من الاسبار لان المبالغة في الاستنشاق هي من الاكبار
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب للترمذي. عن يحيى بن سليم الطائفي هو سيء الحفظ فيا اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن كثير المفرد واصحاب السنن نعم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة وهو اصحاب السنن عن ابيه غفر له
قال المفرد واصحاب السنن قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي قال حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع قال حدثني ابي عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا
توضأ حرك خاتمه ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه ليتوضأ عليه الخاتم فانه يحركه. يعني ليصل الماء الى ما تحته نحركه عند الوضوء ليصل الماء الى ما تحته
ليحصل الاستيعاب للعضو المغسول وآآ والحديث ضعيف لان فيه ضعيفان لكنه جاء فيه اثران عن ابن عمر وعن علي رضي الله تعالى عنهما تحليله التحليل مثل تحليل ما بين الاصابع
لان المقصود هو وصول الماء الى كل اجزاء العضو المغسول وتحريك الخاتم بحيث يعني يصل الماء الى ما تحته يعني هذا من التحقق ويطمئنان الى ان الانسان استوعب اعضاءه الموصولة فلم
يترك شيئا منها لم يصل اليه الماء. نعم قال حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي هو صدوق نفطي رجل ابن ماجة عن عن معمر بن محمد بن عبيد الله. وهو ضعيف؟ هم ابن ماجة. نعم. عن ابيه
كيف هو ضعيف ابن ماجة؟ نعم. عن عبيد الله ابن ابي رافع وهو ثقة. عن ابيه؟ رجله  يقول السائل هل السنة التقليل بالخنصر فقط او المطلوب هو التخليل باي اصبع كان؟ والله لا شك هو المقصود ايصال الماء
ايصال الماء يعني في الفم او غيره لكن آآ حصوله في الخنصر لا شك انه اولى لانه هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو المقصود هو ايصال الماء الى ما بين الاصابع
وذلك بالتخليد سواء كان او غيره نعم تقليل بالخلصة هل هو خاص باصابع الرجلين ام كذلك اليدين  لان اصابع اليدين يمكن الانسان يعني يعني يجعل اصابع اصابع يديه يعني يعمل تشبيك
بينها لكن المقصود الرجلين هي التي يكون فيها الخمسة وان اليدين لو يذهب يعني كل كل يعني عندما يتوضأ يعني يأتي بالخنصر يعني يستعمل بين كل هذا يقول لكن الرجلين هي التي يعني
اه يستعمل فيها هنا قال من تحقق وصول الماء الى ما بين الاصابع. فهل يخلل كذلك؟ لا ما يلزم اذا ماذا نقول في حكم تحليل الاصابع؟ الوجوب او الاستحباب اذا كان اذا كان الماء متحقق انه يصل
والاستحباب وان كان انه ليس متحقق فهو واجب قال رحمه الله تعالى باب غسل العراقيب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن هلال ابن اساف
عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قوما يتوضأون واعقابهم تلوح. فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. ثم ذكر آآ غسل العراقيب
والعراقيل العراقيب هي العقاب والمقصود بها المواضع التي تكون في يعني خلف الكعبين يعني منخفض يعني ليس بارزا قد ينبو عنه الماء يعني خلف الكعب آآ من الجهتين يحرص الانسان على ايصال الماء اليه
لانه لو لم يصل اليه الماء فانه يجب اعادة الوضوء اذا كان قد نشفت اعضاء الوضوء واما اذا كان وهو يتوضأ فانه يوصل الماء اليه وان توضأ وتبين بعد ذلك
ان الماء لم يصل الى العقب فعليه ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة على هذا لايصال الماء الى الاماكن التي يكون عرضة ان ينبو عنها الماء فلا يصل اليها الماء هذا امر لازم للانسان
ليتحقق من صحة وضوءه وسلامة وضوءه من النقص ومن الخلل ما ورد احاديث منهى عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى اناسا يتوضأون واعقابهم تلوح للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار
وتلوح يعني يعني لونها يغاير اللون وبقية الرجل التي وصل اليها الماء لان تلك قد يكون عليها غبار وقد يكون يعني فيصير بياض بسبب الغبار الذي على المكان الذي ما وصل اليه الماء هو المكان الذي وصل اليه الماء تغير لونه بسبب الماء
قاتلوه يعني يعني تلوح يعني لعدم وصول الماء اليها اذ لونها يخالف لون بقية الرجل الذي وصل اليه الماء فقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. هذا وقال اسبغوا الوضوء وهذا يدل على ان الاسباغ مطلوب فيه الاستيعاب بالشيء الواجب استيعابه وايضا
الاصابة الى الامر المستحب الذي هو ايصاله الى ثلاث لكن منه آآ التحقق اي من اسباب التحقق من وصول الماء الى جميع اعضاء العضو الذي يغسله وينه للاعقاب من النار؟ هذا بيان يعني اه اه
يعني انها كلمة وعيد او قيل انه واد في جهنم والحاصل ان الامر خطير لان الشيء الذي يدعى عليه بالويل او يقال فيه ويل لكذا يعني معنى ذلك ان امره خطير
ولا شك انه خطير لانه لو لم هذا فانه لا يصح وضوءه اذا ترك هذا الجزء من الرجل لم يغسل لا يكون الوضوء صحيحا لابد من استيعاب الاعضاء ومنها هذا الموضع وقوله للاعقاب من النار
اذا المقصود اصحاب الاعطاب لانهم هم الذين يعذبون بسبب عدم قيامهم بالواجب. وقيل انها هو نفس المكان نفس المكان الذي حصل منه فانه يحصل له العذاب فيعذب في نفس المكان الذي حصل منه تقصير وحصل منه الخلل. والحاصل ان هذا وعيد
بالنار لمن يحصل منه ذلك وسواء كان له كله اي الجسد او لذلك الموضع لان كما هو معلوم الموضع اذا عذب ولو كان يعني شيئا يسيرا فان العذاب يعني يصير لجميع الجسد
زي ما جاء في الحديث اذا اشتكى منه عضو فدعا له سائر الجسد بالحمى والسهر يعني هذا في الدنيا واما في الاخرة فقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن اخف اهل النار من الكفار عذابا وهو ابو طالب انه
في رحواح من نار عليه عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه يغلي منه ما دماغه الحرارة في الرجل ولكن لشدة الحرارة تصل الى جميع الجسد حتى ان دماغه وهو اعلى شيء فيه يغلي غليان من
الحرارة والعياذ بالله ومعلوم ان نار الاخرة آآ اضعاف نار الدنيا بسبعين مرة او يعني لانها آآ يعني يعني نيار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم كما جاء في الحديث
صحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد ابو بكر ابن ابي شيبة هو ثقة في اصحاب الكتب وعلي بن محمد هو قناة رضي الله عن النسائي في مسند علي وابن ماجة عنه وكيل
بالجراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب عن سفيان او الثوري ثقة في اصحاب الكتب المنصوب ابن معتمر ثقة فهي اصحاب الكتب عن هلال وهو البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي يحيى
عن ابي يحيى وهو مقبول هريرة ومسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة وحديث اخرجه واصحابه كثير من قال القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد المؤمن ابن علي قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن هشام ابن عروة عن
ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من اه اللي بعدها قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن ابن عجلان قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي
قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابو خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي سلمة قال رأت عائشة رضي الله عنها عبد الرحمن وهو يتوضأ فقالت اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من النار بعد حزب الإعاشة لا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار
ويل العراقيب من النار والعراقيب هي الاعقاب. ولهذا بالعراقيب بوابة بالعراقيب والعراقيل هي العقار والروايات جاءت الذي جاءت في الموضوع بلفظ الاعقاب اكثر وبعضها جاء بلفظ العراقيب والمعنى واحد والمودة واحد
عائشة رضي الله عنها روت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ولعله اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر وقالت اسبغ الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار
نعم والحديث ذكر فيه هنا يعني زيادة بالحسن القطان قبل الحديث حديث عائشة وكان من عادة آآ ابي الحسن قطان انه يورد الزيادة بعد المزيد لزيادة وهنا قدمت الزيادة على المزيد
في هذا الموضع قدمت الزيادة على المزيد. نعم قال القطان حدثنا ابو حاتم ابو حاتم هو محمد ابن ادريس وثقة في حديثه قال ابن داود والنسائي وابن ماجة في التفسير. نعم. عن عبد المؤمن ابن علي ان هذه ليس لها ترجمة. ان عبد السلام حرب ثقة احدى اصحاب الكتب
عن هشام عروة وهو ثقة اصحاب الكتب عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح هو صدوق في ابو داوود وابن ماجة عن عبد الله ابن رجاء المكي مخارج للقراءة ومسلم وابو داوود
ابن ماجة عن ابن عجلان محمد بن عجلان الصدوق ها قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن سعيد هو القطان ثقة في اصحاب الكتب وابو خالد الاحمر هو عبدالملك سليمان سليمان وهو
يفطر نلاقي اصحاب الكتب عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. اصحاب الكتب
قال رأت عائشة عبدالرحمن وهو يتوضأ فقالت اسبغ الوضوء لاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراق من النار قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ويل للاعقاب من النار ثم ذكر حديث ابي هريرة قبيل الاعقاد من النار وهو مثل ما تقدم
قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو خلوق ولو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبدالعزيز بن المختار هو ثقة. عن سهيل سهيل بن ابي صالح وهو صدوق. واصحاب الكتب
في البخاري اه تعليقا مطلبنا عن ابيه عن ابيه وجهه وهو ابو صالح السنان ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي هريرة  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سعيد ابن ابي كلب عن جابر ابن عبد
الله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ويل عراقيب من النار ثم ذكر هذا الحديث من جابر جابر رضي الله عنه وويل للعراقيب من النار. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي الاحوص هو سلمان ابن سليم الحنفي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهنداني الشبيعي ثقة عن سعيد ابن ابي كلب وفقه ابو زرعة
اخرجه ابن ماجة عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا العباس ابن عثمان وعثمان بن اسماعيل الدمشقيان قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شيبة ابن الاحنف عن ابي سلام الاسود عن ابي صالح الاشعري قال حدثني ابو عبد الله الاشعري عن خالد بن
الوليد ويزيد ابن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين كل هؤلاء فسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتموا الوضوء ويل للاعقاب من
ثم ذكر هذا الحديث عن هؤلاء الاربعة اتموا الوضوء ويلون العقاب من النار يعني اتم مثل الذي تقدم اسبغوا يعني وذلك بان يتحقق من وصول الاعضاء الغسل الى الاعضاء المغسولة وكذلك ايضا الاتيان به على التمام والكمال بفعله
ما هو مستحب في وما هو مندوب فيه  قال حدثنا العباس ابن عثمان صدوق يخطئ رواه ابن ماجة وعثمان بن اسماعيل الدمشقيان مقبول ابن ماجة عن الوليد ابن مسلم عن شيبة
ابن الاحنف هو مقبول ابن ماجة نعم عن ابي سلام الاسود وهو منثور وهو؟ في بعض البخاري من المفرد ومسلم اصحاب السنن نعم عن ابي صالح الاشعري وهو مقبول خير ابن ماجة عن ابي عبدالله الاشعري وهو
ابو داوود وابن ماجة عن خالد بن الوليد المحدود له اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. ويزيد ابن ابي سفيان. يزيد ابي سفيان هو اخو معاوية بن ابي سفيان اخرج حديثه ابن ماجة
وشو راح بين ابن حسنة مو ماجد وعمرو بن العاص عمرو بن العاص رضي الله عنه اخرج قل السائل اذا كان المتوضئ جاهلا بانه لا يدري فلم يصل الماء الى الاعقاب. فهل ينطبق عليه هذا الحديث
نعم يضغط عليه في الحديث لان هذا تقصير واجب عليه ان يتعلم ويتفقه في دينه ويعرف ما هو واجب عليه اللي هو هذا الوعيد لمن حصل منه ذلك والانسان يعني هذا من الامور التي لا بد منها
يعني كون الانسان يتعلم ما يقوم به دينه يتعلم الصلاة يتعلم الوضوء. لابد من معرفة الوضوء  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل القدمين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الأحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية انه قال رأيت عليا
رضي الله عنه توضأ فغسل قدميه الى الكعبين. ثم قال اردت ان اريكم اردت ان اريكم طهور نبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكر غسل رجليه غسل الرجلين والاصل ان هذه الترجمة
يعني المناسبة تكون قبل التي قبلها وذلك ان يعني ان هذا هو الاصل وذلك اخلال بالاصل الذي هو عدم وصول الماء الى الى العراقيب العقاب  واورد في اول حديث الترجمة حديث علي رضي الله عنه
وهذا من حسن التصرف لان الرافظة الذين يمسحون ظهور اقدامهم ولا يغسلونها علي رضي الله عنه هو الذي روى الغسل وقال ان انه توضأ وغسل رجليه الى الكعبين وغسل رجليه الى الكعبين وقال اردت ان اوريكم طهور رسول الله يعني وضوءه وضوءه يعني كيف
كان يتطهر يتوضأ اه فعل ابن ماجة رحمه الله حديث علي وتقديمه في هذا الباب من تصرف حسن نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي حية مقبول صدره اصحاب السنن عن علي
علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا حليز ابن عثمان عن عبدالرحمن ابن ميسرة عن
فدام ابن معد كلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ فغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم ذكر يعني حديث المقدام رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة
غسل رجليه ثلاثا ثلاثة لانه هذا هو الكمال وهذا هو النهاية التي لا يجوز الزيادة عليها ويتلافى غسلات للعضو الواحد  قال جدتنا هشام بن عمار صدوق البخاري واصحاب السنة مسلم عن الوليد ابن مسلم عن حريز ابن عثمان
لا صحيح عن الوليد بن مسلم عن حديث ابن عثمان هو البخاري واصحاب السنة. عن عبدالرحمن ابن ميسرة وهو مقبول ابو داوود ابن ماجة. عن المقدام لمعهد كذب مخالف اصحاب السنة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية عن روح ابن القاسم عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع رضي الله عنها انها قالت اتاني ابن عباس رضي الله عنهما فسألني عن هذا الحديث تعني حديثها الذي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه فقال ابن عباس ان الناس ابوا الا الغسل ولا اجد في كتاب الله الا المسح ثم ذكر هذا الحديث ان اضيع ابن عباس فسألني عن هذا الحديث اعني خليفة الذي
ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه فقال ابن عباس يعني حديثها وغسل رجليه حديث فقال ابن عباس ان الناس يعني ابوا الى الغسل وما رأيت في القرآن الا مسجد
المقصود بقوله رأيته القرآن الى النصف لان آآ الله عز وجل ذكر غسل الرجلين بعد مسح الرأس وفيه قرائتان للرجلين قراءة الفتح وقراءة وقراءة الفتح عطفا على على الرأس على على ما تقدم من الرجولات
اليدين والوجه اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم والمسح تتوسط بين الايدي وبين الا رجل وقال امسحوا برؤوسكم اه قراءة الفتح فيها الغسل واما قراءة الكسر الذي يكون يعني كانه معطوفا على الرؤوس فيكون الحكم مسك
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بين القرآن والسنة تبين القرآن وتفسره وتوضحه وكل الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء ذكروا انه يغسل رجليه وان هناك ما كان يمسح عليهما وانما كان يغسلهما عليه الصلاة والسلام
وانما المسح على الرجلين اذا كان اذا كان في خفين. اما اذا كان غير مغطاة باحفاف او جوانب فانها تغسل ولا تمسح ولا يمسح عليها  يعني قيل اما ان على قراءة الكسر
اه يعني في احتمال ان يكون المقصود بها المسح وان يكون المقصود بها الغسل الخفيف الغسل ام خفيف لان لان الرجلين تأتي في الاخر والانسان قد يقتصد في الاول خشية الا يصل ان ينتهي الماء قبل ان يصل لرجليه ولكنه اذا وصل الى الرجلين يعني لا لا يبالي لانه ما ما
هناك شيء يعني امام وراء الرجلين آآ فإذن السنة بينت ان الحكم الغسل وعلى قراءة الجر يمكن ان ان يفسر بان المقصود هو الاقتصاد وعدم المبالغة في المكان الذي قد يكون فيه مبالغة او قد يكون فيه آآ ارهاب للماء
التي تأتي في الاخر فاذا السنة بينت ذلك او ان المقصود بها الغسل الخفيف الاصل الخفيف لان الغسل الحد المجزي هذا يعتبر خفيفا ليس ليس فيه اسباغ وليس فيه مبالغة
وليس فيه غسل ثلاث مرات او مرتين  فقال ان ان الناس الا الغسل الا الغسل ولم اجد في كتاب الله الا المسح يعني عطف اه اه عطف الا رجل عن
والرأس يمسح فاذا يكون هذا حكمه النصح ولكن ليس معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس انه كان يمزح وانه عمله في المسح وانما المقصود بذلك ما رآه في القرآن من من عطف الرجلين على الرأس
و ولعله لم يطلع على القراءة الثانية التي فيها قيل لعله نعقل عن قراءة الفتح نعم ولكن المرجع والمعول عليه كل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بين فيه الوضوء بان الوضوء جاء في القرآن مجمل وجاء في السنة مفصل
لان الايدي ما جاء بيان آآ المكان الذي يغسل معلوم ان الايدي توضع على الكف لتطلق الى الى المرفق وتطلق الى الابط وقد غسل يصلي بين المرفقين وجاء في القرآن للمرافق
وجاء في القرآن الى المرافق وجاء في الرجلين الى كعبين  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن علية بن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم العليا عن روح ابن القاسم وهو؟ الترمذي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل
البخاري ومفرد وابو داود وابن ماجة عن الربيع اخرج لها  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد ابي صخرة قال
سمعت حمران يحدث ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن
ثم ذكر باب الوضوء كما امر الله يعني الله عز وجل امر بغسل الوجوه ثم غسل اليدين المرفقين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين الى الكعبين ثم غسل الرجلين الى الكعبين هذا هو الذي امرنا به يقوم في الصلاة فاغسلوا
يعني من اتى بالوضوء كما امر الله بما جاء في القرآن وما جاء في بيان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الصلوات الخمس كفارات ما بينها الصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن. فالصلوات المكتوبات كفارة لما بينهن
للصلوات المكتوبات كفارة لما بينهن لان الصلوات يعني كما هو معلوم اه صحتها تتوقف على الوضوء وعلى صحة الوضوء لانه لا صلاة الا بوضوء فيقول لو صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
فاذا اتم الانسان الوضوء كما امر الله وصلى الصلوات الخمس المكتوبة فانها مكفرات لما بينهما يعني من الذنوب والمقصود من ذلك الصغائر المقصود بذلك الصغائر فانها هي التي تكفر باجتناب الكبائر
وقد جاء ذلك مبينا في الحديث الاخر الجمعة الى الجمعة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان ورمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت كذلك مكفرات مجنونة الكبائر جاء التقييد اجتناب الكبائر
واما الكبائر فانه يكفرها التوبة كثيرها التوبة الانسان اذا كان مرتكب كبيرة وما تاب منها ما يقال ان العمل الصالح يكفر  قال حدثنا محمد ابن بشار ثقة وهو من دار ثقة في اصحاب الكتب. عن محمد ابن جعفر عن شعبة
عن جامع ابن شداد ابي صخرة  عن عمران اصحاب الكتب. عن عثمان رضي الله عنه امير المؤمنين هو ثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
في كلام في الشارع تكفير الذنوب   هذا الحديث ما في شيء  بحزب عدد منا   ما في شيء  هنا في نسخة علي حسن قال عن جامع ابن شداد عن ابي صخرة
طبعا هذي زائدة قال قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال حدثني علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه رضي الله عنه عن عمه رفاعة بن رافع رضي الله عنه انه كان جالسا عند النبي صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم فقال انها لا تتم صلاة لاحد حتى يسبغ الوضوء كما امره الله تعالى يغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين اه الملك راه حديث رافع
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تتم صلاة احدكم صلاة لاحد نعم حتى يسبغ الوضوء كما امرهم ثم ذكر امر الامر الله عز وجل بانه يغسل الوجه
هو يغسل اليدين المرافق ويمسح الرأس ويغسل رجليه الى الكعبين بنغسل الرجلين الى كعبين وينبغي ان يعلم ان الكعبان هما لكل رجل شعبان يعني وليس لها وليس كعب واحد كعب من جهة اليمين وكعب من جهة اليسار
اه قوله للكعبين يعني بالنسبة لكل رجل وكل رجل لها كعبان وليس كما تقوله الرافضة ان الرجل الواحدة فيها كعب واحد وان المسح يكون الى الكعبين يعني الى الكعبين اللي هي العظم الناتج في ظهر القدم
العضو النافع في ظهر القدم هذا هو الكعب عندهم والكعب هو وكل رجل لها كعبان وهو الحد الذي يفشل بين القدم وبين الساق العمال الناتئان في كل رجل من جهة اليمين والشمال
بالمفصل بين الساق والقدم هذان هما الكعبان  قال حدثنا محمد ابن يحيى منذ البخاري واصحابه. عن حجاج ومحمد بن المنهان. هكذا ذكر. نعم  او انفسهم الهمام وفي طبقة الحجاج همام همام بجحر الحوثي ثقة في اصحاب الكتف
عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد البخاري واصحاب السنن عن ابيه له رؤية البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عمه رفاعة ابن رافع. البخاري واصحاب السنن. نعم
السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هل تظويب ابن ماجة في تقفيل هذا الحديث على انه ليس بواجب في الوضوء الا ما جاءت به الايات كما ذهب اليه بعض اهل العلم
وهذا يقول ابن ما تأخر هذا الباب باب ما جاء في الوضوء على ما امر الله تعالى فكذلك السؤال الاخر يقول يستدل في حديث رفاعة من او يستدل بحديث رفاعة من لا يرى وجوب المضمضة والاستنشاق
معلوم من ان السنة هي اللي بينت هي التي بينت بفعله صلى الله عليه وسلم وانه اه كان يتمضمض ويستنشق وهما داخلان في الوجه واصلهما من الوجه كما ان مسح الاذنين لمن الرأس
الوجه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين ذلك لكن الترجمة هو بكل الاحاديث التي فيها ما يطابق الترجمة يعني من ذكر امر الله
يعني هذا هو المقصود قال رحمه الله تعالى غاب ما جاء في النضح بعض بعد الوضوء قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة قال قال منصور حدثنا
جاهد عن الحكم لسفيان الثقفي رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ كفا من ما فنضح به فرجه قال حدثنا ابراهيم بن محمد في اليابي قال حدثنا حسان بن عبد الله قال حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري
عن عروة قال حدثنا اسامة ابن زيد رضي الله عنهما عن ابيه زيد ابن حارثة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما
تخرج من البول بعد الوضوء قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا ابن لهيعة فذكر نحوه قال حدثنا الحسين بن سلمة اليحمدي قال حدثنا سلم بن قتيبة قال حدثنا الحسن بن علي الهاشمي عن عبد
الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأت فانتظر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عاصي بن علي قال حدثنا قيس عن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن
جابر رضي الله عنه انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه ثم ذكر هذه باب النوح نعم بعد الوضوء ان نضحوا ان نضحوا على الفرج على الفرج
وقد اورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث في النضح منها ما هو من فعله ومنها ما هو من قوله عليه الصلاة والسلام وكلها لا تسلم مما قال ولكنها اذا صحت
فانها تحمل على الاستنجاء او يعني شيئا يكون مع الاسنجة بعد الاسفنجة وليس المقصود منها ان الانسان اذا كان جاء يتوضأ وهو لم اه يقضي حاجته فانه يذهب وينضح على فرجه
يصبح على فرجه لان الانسان قد يكون قضى حاجتين من من مدة طويلة ثم جاء يتوضأ اذا تواضع يغسل اعضاء الوضوء ولا يذهب الى فرجه ينبحه ويغسله او يعني يستنجي
وانما الاستنجاء هو عند قضاء الحاجة وقد يخرج ريح من الانسان فيتوضأ ولا يحتاج الى الاسنجة فاذا يعني تحمل الاحاديث على الفيزياء او شيء يحمل على الاستنجاء او شيء مع الاسفنجة. اما هو الانسان يتوضأ ويغسل وجهه ويغسل يديه ثم يذهب الى يعني آآ يفتح يعني يرفع ثياب
ينظر على انا على فرجه فهذا يعني آآ يعني غير واضح والاحاديث كلها التي وردت في هذا فيها مقال ولكن ان صحت فانها تحمل على الاستنجاء وعلى النظح بعد الاستنجاء في في نفس المكان وفي نفس الوقت
عند الحكم بن سفيان الثقفي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه. نعم. توضأ يعني معناها انها في حالة سجاد
او في حال اه قضاء حاجة وليس المقصود من ذلك ان الانسان يأتي وقد قضى حاجته من قبل او خرج منه ريح ثم جاء يتوضأ ان هنا يذهب الى فرجه ويوضع عليه شيئا
لا يذهب الى فرجه وينضح عليه شيء وانما المقصود بذلك عند الاستنجاء نعم اما للسنجة او مع الاستنجة والحديث آآ الشيخ الالباني ضعفه وقال للاضطرابه الشديد ولكن له شواهد ولكنه شواهد يعني فهذه الشواهد معناه يقوي بعضها بعضا او هذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا لكنها ان صحت
يعني فينبغي ان تحمل على الاستنجاء او على شيء يكون مع الاستنجاء   بحكم المقبول هنا غير اذا  حكم المنظوم  القراءة وصحح هنا ولكنه بالشواهد لانه ذكر في الاضطراب الحكم عليه بالاضطراب كان
في اي موضوع؟ ذكره  ضعيف لاضطرابه الشديد ولكن له شواهد  الحافظ كانه يعني خرجوا من الحكم لانه ما له الا هذا الحديث    ها الى قالوا نعم كيف يقول اه الحكم سفيان وقيل سفيان الحكم وقيل ابن ابي الحكم
قيل له صحبة لكن في حديثه اضطراب نعم النزهة ها لكن في حديثه ومسلما  ندري لكنه هو الحديث هذا نفسه يعني نمشي بحالي اللي بعده علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء. لان هذا في اسنادك
ضعف يعني هذا الذي فيه ان علمه يعني وعلمه الوضوء نعم الوضوء علمه الوضوء وعلمه الصلاة   علمني جبريل الوضوء وامرني ان امضح تحت ثوبي. نعم. لما يخرج من البول بعد الوضوء
هذا هذا ما يكون الا عند عند الاستنجاء  ولكن الحديث هذا للزيادة فيها ضعف كون علمه الوضوء وعلمه الوضوء والصلاة. نعم حسن دون الامر نولي الامر يعني الحسن يعني  شنو غادي
ابراهيم محمد الفريابي عن حسان بن عبد الله هذا صدق يخطئ عن ابن لهيعة مما روى عنه قبل ليش انه رواه عن قبر الخلق  ثم قال في حديث ابي هريرة اذا توضأت فانتظر. نعم
يعني يعني مطلق يعني عند الاستنجاء يقضي حاجته واما اذا كان خرج منه ريح وجا يتوضأ ما يحتاج الى انشراح لحديث جابر توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه
وهذا مثل الذي قبله الاول هذا في الاول الذي قال ايش توظأ ثم اخذ كفا من ماء فنظح به فرجه الجانب قال حدثنا ذكرنا ابي شيبة عن محمد ابن بشر
بوثيقة اخرج له بعض الكتب نعم عن زكريا ابن ابي زائدة. ثقة في اصحاب الكتب عن منصور واصحاب الكتب؟ من جاهد مجاهد الجبر؟ ثقة في اصحاب الكتب؟ عن الحكم لسفيان
قال حدثنا ابراهيم بن محمد الفريابي وهو؟ صدوق ابن ماجة. نعم. عن حسان بن عبدالله هو صدور يخطئ في البخاري والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن لهيعة. نعم. عن عقيل. عقيل ابن خالد ابن عقيل. المصري
عن الزهري حمد المشعل نعود الى ابن شهاب الجري ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عروة عن اسامة بن زيد اسامة بن زيد رضي الله عنه اصحاب الكتب وابو زيد ابن حارثة حضره النسائي وابن ماجة
قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم عن عبدالله بن يوسف التنيسي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابن لهيعة. قال حدثنا الحسين بن سلمة اليحمدي بعدين اللي بعده الجهد اللي بعده. ايه. اه هذا في بعض النسخ
يعني اه حاء وحدثنا ها هو حدثنا الحاء مع الواو زائدتان ها الحال مع الواو زائدتان لان في بعض النشر نشرح الشيخ ناصر وبنشرة  فيها حاء وحدثنا ما في تحويل
ليش هي في تحويل؟ وانما ابو حاتم يروي عن عبد الله و وكلمة الحق وحدثنا يعني يفيد بأن فيها خلة هذا توفي سنة مئتين وثمانية عشر وذاك الذي هو ابو الحسن القطان
يعني اه فوق الثلاث مئة ثلاث مئة هو من خمسة وثلاثين اه هذا التحويل يعني هو خطأ في الحقيقة يعني الحال مع الواو وانما احدثنا ابو حاتم حدثنا عبد الله ابن محمد يوسف عبد الله بن يوسف الدنيسي
فاذا الحاء والواو يعني يقوس عليهما او انهما جاعدتان قال حدثنا الحسين بن سلمة الاحمدي صدوق الترمذي وابن ماجة عن سلمى بن قتيبة سلمى بن قتيبة ابو قتيبة وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. نعم. عن الحسن ابن علي الهاشمي. الحسن بن علي الهاشمي ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة
عن عبدالرحمن الاعرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم الحديد اللي بعده قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عاصي بن علي هو سلوك الرب مواهب اخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه. نعم. عن قيس
عيسى ابن الربيع وهو صدوق تغير لما كبر فادخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به. نعم. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي ليلة  من ابن ابي ليلى محمد محمد ابراهيم وهو محمد ابن عبد الرحمن محمد عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صدوق سيء الحفظ جدا نعم فيا اصحاب السنن نعم عن ابي
الزبير محمد المسلم من فجر الصديق اصحاب الكتب؟ عن جابر رضي الله عنه اه فيه  قال ابو الحسن لا ولا الكلام البسيط قال البوصيري على اي واحد في عندنا الان
قال بص لي هذا اسناد ضعيف لضعف قيس وشيخه وله شاهد ايش لا هو يقول اه لظعف قيس وشهير قيس عن ابن ابي ليلى. اي نعم يعني فلنشهد كيف  اي نعم. نشوف ايش هي
وابي قيس ابن عاصم  صحابي  ولا ولا وجود له يعني في لجنات وبعدين والكلام البسيط وينقل الكلام البصيري. ايه. ايه. الكلام البصيري هو شيخه هو شيخ يعني هذا اللي فيه البصيرة
ايش هي قيس ابن عاصم؟ نعم. لكن هذا الاخطاء التي شديدة التي في التي طبع عليها كلام سني ايش بنعاشر صحابي والمنفرد الذي الذي رضي لمانات الذي يقول فيها الشاعر وما وما قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدم
هذي طابعة السندي يذكر قراءة من عند قائد الزوائد في اسناده قيس ابن عاصم فهو ضعيف ثم دار المعرفة الوضع في اجتهاد من عندها في حاشية الحاشية. هم. نقل مختصر لكلام الزواج ابو زني. فقالوا في حاشية الحاشية. هم
هذا اسناد ضعيف في ضعف قيس وشيخه انا ماشي هذا كلام بسيط ايه نعم بل احيانا تجد المتن نفسه في جيب المتن فوق  قوله كذا ثم كلمة قوله تخالف اللي فوق الشرح على غير نفس الكلام اللي هو قوله في حديث مدري ايش يقول
الحديث اليوم يقابل هو هو ضمير غيبه وجاب ضمير خطاب ضمير الخطاب  والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم حفظكم الله الصواب
ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. لما شرح حديث ابي رافع كان اذا وحرك خاتمه. اي نعم. قوله حرك خاتمك. وحرك تمشي حرك خاتمك. ايه نعم
اي لايصال الماء الى ما تحته يزداد في اغلاق اغلاظا شديدة وفيه وفيه يعني فيه اين غلطا اخر يقول اه قال ابو بردة مزيان يعني اللي قال لي اذا اردته في الزوائد في نفس
نفس الاحاديث اليوم اذا اركب في الزوائد استجاب للجملة كذا ويتكلم قال اذا اوردته  قوله اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فذلك ابو بردة ذلك هو يعني فلذلك اوردته فمثل ذاك الذي قبله يعني يقول له
اللي يقول الامام احمد ابن تيمية يعني يعني عن التسمية بدل عن التسمية جاء ابن تيمية ما ادري هل طبعت آآ يعني طبعة غير هذي الطبعة محرفة انا ما ما ادري
هذي الحقيقة يقال لها وجود همزة العدن في كل سائل فضيلة الشيخ هل يحمل النظف على دفع الوسواس  ما يقال انه عنده وسواس عليه الصلاة والسلام ولكن يعني كونه يتوضأ
يستنجي وكذلك ايضا يضيف يعني اه هذا هو المحل الذي يكون اه يعني له وجبة اما قضية وضوء الذي هو غسل الاعضاء وليس فيه استنجاء هذا ما ما ما لن نضع فيه محل ابدا
قل هل يجوز لمن معه سلس ان ينضح فرجه بعد انتهائه من الوضوء؟ لكي يذهب الوسوسة اذا كان ان السلس هذا معه مستمر معه مستمر فمعلوم ان سواء وضح عليها لكن كونه ينظر
والشكل هذا يجعله يحصل شيء من الاطمئنان اذا خرج شيء من البول بعد الوضوء فهل ينقض الوضوء ام يكفيه النظر؟ لا اياك ان الا كان خرج بعد الوضوء لازم يعني
يسجل ما هو بس مجرد انه يرش عليه رش يقول ما هي كيفية النظف يعني بكفه ويرشه على درجة هذا مثل الرش على بول الغلام اذا كان في الثوب ينضح من بول الغلام
يعني نعم  يقول فضيلة الشيخ رجل بدأ في الصلاة بعد اربعين عاما والان عمره ستون سنة كذلك لم يزكي لم يخرج الزكاة ابدا وماذا عليه ما دام ان كل حياته اللي راحت وهو وهو لا يصلي
فيحمد الله عز وجل الذي وفق ادائه ووفقه فيحسن في المستقبل وقبل ذلك ليس عليه القضاء صلاة ولا قضى زكاة لا يصلي مثل الانسان لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي
ثم هداه الله فانه يحسن في المستقبل وليس له عليه قوام للماضي اذا توضأ الشخص في اناء وفضل عليه شيء من الماء فهل له ان يعيد هذا الماء على اعضائه؟ بدل ان يرميه
لا لا يعيد على اعضاءه يتركه ليستفاد منه اذا قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسيره ان اية المائدة فيها قراءتان قراءة الفتح فيها رد على الذين انكروا الغسل مثل الرافضة وقراءة الكسر فيها رد على الذين انكروا المسح
نشأة في الفيلم قل فائدة ذكرتم ذكرتموها في شرح الجامع الترمذي بابواب الطهارة قلتم قد كانوا الوضوء لعلها فروض الوضوء اربعة ثلاث مغسولات وواحد ممسوح  اللي يقول هذا سؤال من امريكا وهو هل يجوز للمسلم ان يقبل وظيفة او يعمل في مكان لا يسمح له بالانصراف
صلاة يوم الجمعة لا يعفو لا يعمل في عمل ليمنعه من الاتيان بالصلاة التي فرضها الله عز وجل يقول اذا ظلم الانسان من شخص فهل يجوز له ان يسب امه واخته ومحارمه على الهاتف
اقول لا تزر وازرة وزر اخرى يعني ليس له ان يسب من لم يؤذه ولا يتكلم في من لم يؤذه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان يعني اه من الاثم ان يسب الرجل والديه
في الحديث قال قال وكيف قد يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يعني لا تسبب يعني في ايذاء والديه بان يسب ابى انسان اه الشاب لغير المسيء اه ظلم. لانه لان الذي اساء اليه ظلمه وهو اساء
من لم يسيء اليه ولم يحسن منه ولكنه اذا اذا قصة فليكن بالعدل لا يزيد وان عقدتم فعاقبوا مثلي ما عقبتم الصابرين جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
