بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الكفارات
باب يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يحلف بها. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبر قال حدثنا محمد ابن مصعب عن الاوزاعي ان يهب لابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن رفاعة الجهني رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده. نعم اللي بعده قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني. قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمون
انا طايقني يسار عن دفاعة بن عرابة الجهني رضي الله عنه انه قال كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله كتاب الكفارات الكفارات معلوم انها تأتي في ابواب عديدة من كتب الفقه وكتب الحديث. فهي ليست
في موضوع واحد مثل الطلاق ومثل الطهارة وانما هي في موضوعات متعددة. ففي كفارة الجماع في رمضان وكفارة الظهار وكفارة اليمين وكفارة القتل تأتي في في او في ابواب وكتب متعددة
والامام ماجه رحمه الله عقد هذا الكتاب. ولكنها عقده اياه لا لا يكون مطابقا من ناحية انه اتى بالكفارات احكامها الكفارات المتفرقة وانه جمعها ليس الامر كذلك. وانما اتى بهذا الكتاب ثم اتى
في امور تتعلق باليمين والنذر وكفارة اليمين. اما الكفارات الاخرى التي يعني لا تتعلق بالايمان والنذور فهذه لم يتعرض لها في هذا الكتاب فهذا مثل كتاب الايمان والنذور مثل ما هو موجود في بعض الكتب. كتاب الايمان والنذور فيأتون بما يتعلق بالايمان
ومن ناحية الصيام ومن ناحية الاحكام ومن ناحية الكفارة وما الى ذلك. فاذا اه الترجمة او التبويب او التبويب للكتاب ليس على ظاهره من ناحية ان الكفارات انها مجتمعة وانها جمعت في كتاب واحد وهي في موضوعات متفرقة
ثقة ثم اورد اليمين التي اه كان يحلف بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال باب. باب يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يحلف بها باب يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يحلف بها. يعني الصيغة واللفظ الذي كان يستعمله صلى الله عليه وسلم عندما يحلف
فاما اكثر ما كان يأتي به ان يقول والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده هو الذي يكثر في الاحاديث في موضوعات متفرقة عندما يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤكد شيئا فانه يأتي
هذه الصيغة كثيرا والذي نفسي بيده هو الذي نفس محمد بيده. هذا هو القسم او الحلف الذي كان يستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا. ويأتي بالفاظ اخرى مثل مقلب القلوب
القلوب كما سيأتي ولكن هذا هو الغالب في الاستعمال وابن القيم رحمه الله آآ ذكر في كتابه الهدي خير العباد انه اه اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ ان ان ايمانه ان او ان الحلف الذي كان حصل منه يزيد على ثمانين موضعا
يعني معناه في ثمانين موضعا جاءت الاحاديث القسم والحلف من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثمانين. نقل ذلك عنه الحافظ ابن في فتح الباري في الجزء الخامس صفحة ثلاث مئة وستة وثلاثين. فانه قال ان ان ان
ان حلف الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تزيد او على على الثمانين قاله ابن القيم في الهدي يعني ان كان ابن القيم احصاها وجدها تزيد على هذا المقدار يعني الاحاديث التي فيها حلف النبي صلى الله عليه وسلم
الاحاديث التي بها حصول القسم من رسول الله صلى الله عليه وسلم تزيد على ثمانين حديثا او تزيد على ثمانين يمينا آآ مثل والذي نفسي بيده ومثلف القلوب ومقلب القلوب يعني المهم انه يمين حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام
انها تزيد على الثمانين. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح نقلا عن القيم في كتابه زاد المعاد. قال انها تزيد على او انها اكثر من ثمانين موضعا في المواضع التي حلف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهنا آآ ومعلوم ان الحلف انما يكون بالله عز وجل بذاته باسمائه وصفاته وآآ يكون بالله وحده لا يكون بشيء اخر. انما يكون اليمين انما هو باسماء وصفاته باسماء الله وصفاته يقول والله والرحمن الرحيم وعزة الله وجلال الله وكمال الله وعظمة الله وآآ
لكن لا هو غير ذلك فهو يكون بالله عز وجل بلفظ الجلالة وغيره ويكون بصفاته سبحانه وتعالى وهنا قال والذي نفسي بيده يعني ان كل شيء هو ملك لله عز وجل وكله في قبضة الله عز وجل
هو حلف بالله الذي الذي بيده كل شيء. حلف بالله الذي بيده كل شيء. ثم ورد هذا الحديث  عن عن رفاعة ابن ابن عرابة ابن عرابة نعم ابن عرابة الجهني رضي الله عنه وليس له الا هذا الذي
حديث الواحد يعني له هذا الحديث عند ابن ماجه وليس له اه احاديث اخرى وليس له احاديث اخرى غير هذا الحديث الذي فيه كان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي نفس محمد بيده
فهذا من جملة او هذا فيه بيان آآ ما كان آآ يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم منه بكثرة. اي الحلف بالله عز وجل بهذا الوصف الذي هو كونه كل شيء بيده كل شيء بقبضته سبحانه وتعالى
فالحديث يعني دال على ما كان يحلف به الرسول عليه الصلاة والسلام او ما كان يكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يحلف به وهذا وجودهم في الاحاديث الكثيرة في الصحيحين وفي غيرهما والذي نسوا محمد بيده والذي نفسي بيده. نعم
اسناد قال حدثنا ابو بكر ثقة على اصحاب الكتب ولا الترمذي؟ عن محمد بن مصعب وهو صدوق الغلط كثير الغلط رواه الترمذي وابن ماجة نعم عن الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي فقه اصحاب الكتب عن يحيى ابن ابي
كثير هو الامامي اصحاب الكتب. عن هلال ابن ابي ميمونة وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عطاء ابن يسار. وهو ثقة اصحاب الكتب عن رفاعة الجهني رضي الله عنه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجد قال حدثنا في
عمار البخاري واصحاب السنة. عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني وهلين الحديث اخرج له؟ ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم عن الاوزاعي عن يحي ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن رفاعة ابن عرابي الجهني. نعم
في المسجد الثاني ايش؟ كانت يمينه رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده يعني كأن قول اشهد عند الله ان هذا من كلام رفاعة. يعني انه يشهد عند الله ان اليمين هي كذا وكذا
يعني ليست اليمين هي اشهد عند الله هو الذي نفسي بيده هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هو كلام آآ رفاعة مؤكدا مبينا ومحققا وشاهدا باليمين التي كان يحلف بها الرسول عليه الصلاة والسلام. اشهد انه كان يفعل يفعل كذا. واشهد انه
كان يحلف بكذا فذكر الشهادة هنا انما هي من الراوي من الصحابي مؤكدا الشيء الذي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. مؤكدا الشيء الذي عزاه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. هو الحلف هو الذي نفسي بيده. والذي نسوا محمد به هذا هو الذي كان يخلفه الرسول. ليسوا
قل اشهد عند الله والذي نفسي بيده ان هذا حلف الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هو مثل الرواية السابقة مثل الرواية السابقة والذي نسوا محمد بيده الا ان هذه الزيادة بالتأكيد من الصحابي الراوي وانه يشهد بان آآ حلف الرسول صلى الله عليه وسلم
هي والذي نفسي بيده. او يؤكد يعني ذلك للتأكيد. تأكيد ما حدثوا به وانه يشهد بذلك. وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول والذي نفس محمد بيده. نعم آآ رفاعة بن عرابة الزهني خرج له؟ النسائي في عمل اليوم والليلة
في عمل يوم وليلة. وابن ماجة. عبد الملك ابن محمد الصنعان ايه صنعاني نسبة هو آآ من هو الراوي عنه؟ هشام العمال وشيخه الاوزاعي. شيخه الاوزاعي هشام بن عمار اي نعم. نعم؟ نعم. ولو جائز ثاني. يعني هناك نسبة في الصنعاء بالنسبة الى صنعاء اليمن. ونسبة الى صنعاء دمشق
ولكن بالنسبة الى صنعاء اليمن هي الكثيرة. وهذا الذي هو يعني هو ذكر عنه النشامي بالاضافة الى كون صنعاني وقال عبد الملك ابن محمد الحميري البرسمي من اهل صنعاء دمشق هذا هو نعم لان نحن صنعاء دمشق
الا ان صنعاء صنعاء تأتي على نسبة يعني نسبة الى صنعاء اليمن ونسبة الى صنعاء دمشق وهذا شيخه شامل وتلميذه شامل. نعم فاذا النسبة هي الى النسبة القليلة الغير المشهورة لان المشهورة هي صنعاء اليمن وهذه
اليها لكنها ليست كتلك يعني في الشهرة والكثرة نعم يقول السائل هل لنا ان نحلف بهذه الصيغة؟ ويكون انسان مطبق للسنة السنة كما هو ليست مقصورة على هذا. الرسول حلف بهذا وبغيره. فالانسان يحلف بهذه السيرة ويحلف بغيرها من كل ما يجوز الحلف به
مما يضاف الى الله عز وجل لاسمائه وصفاته وآآ يعني آآ باي اخو آآ لاي لفظ كان. لكن ما يقال ان ان السنة هي هذه. هذه من السنة. والسنة هي الحلف بالله
وهذا من الحلف بالله. لان والذي نفسي بيده ومقلب القلوب وغير ذلك وفي اسماء الله وصفاته وعزة الله كل هذا مما يحلف به وكل ذلك حق الذي هو الحلف بالله وباسمائه وصفاته. الحلف لا يكون الا بالله ما كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
ما كان حالفا فليحلف بالله او ليصم. ان كان لا بد من الحلف فبالله والا فالسكوت. نعم هل يجوز الحلف بصفة من صفات الله الفعلية آآ اه نعم يعني اه وقدرة الله لان يعني وقدرة الله نعم هذي من صفات الله العلية
هل يجوز الحلف بالمصحف المصحف يكون فيه شيء مخلوق وشيء غير مخلوق. لان غير المخلوق هو كلام الله الذي فيه والمخلوق هو القرطاس والمداد والغلاف فان هذه اشياء مخلوقة. فالحلف به
الا يحلف به لان هو يشتمل على مخلوق وغير مخلوق. لكن اذا حلف بكلام الله او بالقرآن هذا حلف صحيح. واما كلمة المصحف فان فيه مخلوق وفيه غير مخلوق فلا يحلف به
وما حكم وضع اليد على المصحف عند الحلف ما اعلم ما اعلم يعني لا اعرف يعني آآ شيئا في هذا قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم بن محمد بن العباس قال حدثنا عبد الله بن رجاء المكي عن عباد ابن
اسحاق عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كانت اكثر ايمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومصرفي القلوب ثم ذكر هذا الحديث عن
ابن عمر عبد الله ابن عمر كانت اكثر اكثر اثروا ايمان رسول الله اكثر ايمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومصرف القلوب. لا ومصرف القلوب يعني ينفي شيء ويقول يعني
هو مصرف القلوب يعني قيل ان انها زائدة او ان المقصود بها نفي لشيء متقدم ثم يحلف على ذلك الذي نفاه يحلف على ذلك الذي نفاه لا يعني لم يحصل كذا او ليس كذلك ومصرف القلوب. ومقلد مصرف القلوب
يقلب هذا الذي يتصرف بها كيف يشاء. وهذا من افعال الله عز وجل هذا من الحلف بافعال الله. هذا مثال من امثال الحلف بافعل له. لان الكون مصرف يتصرف في خلقه كيف يشاء ويقلب القلوب كيف يشاء هذا حلف بافعال الله عز وجل
هنا قال كان اكثر يعني وهذا على حسب اه ما يعني اه علمه. والا فان الذي جاء في الاحاديث من حيث الكثرة هو الذي بيده يعني لن يأتي بكثير من الاحاديث. والذي نفسي بيده هو الذي يأتي كثرة ابن عمر رضي الله عنه
قال ان هذا اكثر ايمان رسول الله عليه الصلاة والسلام لا ومقلب له مصرف القلوب يعني ان هذا على حسب ما علمه انه كان يستعمله بكثرة لكن المشاهد المعاين في الاحاديث وفي الروايات ان الحلف بقوله والذي نفسي بيده
او الذي نفس محمد بيده هو الكثير قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم بن محمد بن العباس. هو؟ صدوق اليوم النسائي بن ماجد. نعم. عن عبدالله بن رجاء المكي. وهو
في قافلة البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن عباد ابن اسحاق. وهو عبد الرحمن ابن اسحاق يلقب بلقبك واسمه عبدالرحمن وهذا هو الذي اه اه في في في رجال الكتب الستة اثنان احدهما صدوق وحجة وهو هذا المدني
والثاني عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي عبدالرحمن بن اسحاق الواسطي وهذا ضعيف. ولهذا من الاشياء التي يحصل بها الاختلاف في تظعيف الاحاديث وتصحيحها هو كون الرجل او كون الاسم يطلق على شخصين
فبعض الناس يعني يفهم انه الضعيف فيضعف الحديث وبعضهم يفهم انه صحيح فيصحح الحديث  وسبق ان مر بنا الحديث الذي فيه اللهم اغنني بحلالك عن حرامك من العلماء من صححه منهم من ضعف
الذين ضاعفوه قالوا ان عبدالرحمن ابن اسحاق هو الواسطي. الضعيف. والذين صححوه قالوا انه هو عبدالرحمن ابن اسحاق المدني. الصدوق  فاذا يختلف الحكم على الراوي الاختلاف في معرفة المراد هل هو الصحيح او الثقة
فقهه ضعيف فقد يصحح الحديث بظني ان الراوي هو فلان الظعيف. وقد يصحح لان الراوي هو الثقة. وحديث اللهم اغني بحلالك عن حرامك جاء يعني اه فيه عبد الرحمن ابن اسحاق
ومن العلماء في الحديث يعني قال انه الواسطي ومنه من صححه وقال انه لكن جاء في بعض الطرق ما يدل على يعني نسبته وانه المدني فيكون الحديث صحيحا. كيف يكون الحديث صحيحا؟ ومثل ذلك
حديث اخر ذكره الحافظ بن حجر في في تهذيب الكنائس تهذيب التهذيب في ترجمة ياسين  وكان في حديث من الاحاديث يتعلق بالمهدي وقال الحافظ في شرحه في في ترجمة ياسين الهجري وقد ظن بعض المتأخرين ان ياسين هو ياسين ابن حمزة الزيات
بعث الحديث بسببه فلم يصنع شيئا. فظعف الحديث بسببه فلم يصنع شيئا. وانما هو العجلي. فعبد الرحمن ابن هذا هو الصدوق ولقبه عباد والغالب ان كلمة عباد هذه تأتي لقب لعبدالله
عبد الله هو الذي يلقب عباس. واما عبدالرحمن فقد مر بنا كثيرا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي يلقب بحيم. يلقب دحيم  وايضا من يسمى عبد الله يلقب عبدان مثل شيخ البخاري عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان المروزي لقبه عبدان
اللقب يعني منحوت من الاسم. اللقب او الاوقاف تأتي انحان احيانا منحوتة من الاسماء. او مشعرة بالاسماء او مأخوذة من الاسماء نعم عبد الرحمن بن اسحاق واصحاب السنن. نعم. عن ابن شهاب محمد المسلم ثقة من اصحاب الكتب. عن سالم
ابن عبد الله ابن عمر فقه فاصحاب كتبه عن ابيه. نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح ومحمد بن عزيز كلاهما عن سلامة ابن روح عن عقيل حاء الا وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن ايوب السويد عن يونس ابن يزيد كلاهما عقيل ويونس عن
زهري عن حمزة ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت اكثر ايمان ايمان النبي صلى الله عليه وسلم لا ومصرفي القلوب. ثم ذكر الحديث من طريق اخرى وانك انها اكثر كما في الحديث
كانت اكثر ايمان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ومصرف القلوب. نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح هو المصري وهو وهو مسلم وداوود والنسائي وابن ماجة. نعم. ومحمد بن عزيز. وهو
فيه ضعف وله مادة. مم. عن سلامة بالروح. وهو؟ صدوق له اوهام تعليقا والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عقيم عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل عقيل ابن حامد ابن عقيل المصري هو الفقه اخرجه اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا عبدالرحمن
ابن إبراهيم الدمشقي هذا هو دحيم. عبدالرحمن ابن إبراهيم الدمشقي لقبه دحيم. وهو ثقة اخرجه البخاري. وابو داوود عن ايوب بن سويد وهو؟ صدوق يخطئ رواه داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن يونس ابن يزيد. هو الايلي
اصحاب الكتب. كلاهما عقيل ويونس عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله. وهو الفقه. عن ابن عمر آآ نعم يعني عبد الله بن حمزة يروي عن ابيه عبد الله بن عمر نعم
يقول آآ الشيخ علي حسن الحلبي هذا الحديث غير موجود في النسخ التي بين ايدينا. وقال المزي في الاطراف هو ثابت في عدة نسخ من عدة طرق. ما ادري يعني قضية انه ليس بايدينا
يعني الكتب التي بايدينا هي هي التي فيها هذا الكلام. ما ادري وش الكلام هذا الشرح هو نسخة شيخ مشهور ونسخة بشار من يوجد؟ نعم وهو ليس فيها؟ لا اوكيه ها؟ لا ليس فيه ايش؟ الان النسخة اللي معنا هذي انا قول النسخة علي حسب الحلبي لا الثانية
شهور؟ ست شهور لا والشرح لا. كذلك الشرح؟ بشار لا. اه. نعم. اذا اه آآ كلام آآ كلامه آآ في محله لان التي بين يدينا هي هذه المتعددة ولكنها موجودة
هنا في بعض النسخ مثل ما اشار المزني اشار المزي يقول اقال ان الزيوف الاطراف هو ثابت في عدة نسخ من عدة طرق. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حماد ابن خالد حا قال وحدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسل قال حدثنا معن ابن عيسى جميعا
عن محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا واستغفر الله. المسألة التي فيها مشهور فيها يعني آآ
هنا فيها الرقم الرقم يعني كيف التسلسل لان هذا معطى الرقم هذا لكن كيف اعطيك الحديث اللي مر ولا هذا الاخير لا هذا الذي فيه اه اللي ليس في النسخة يقول اللي قال ليس في النسخ
في ذكر آآ شسمه؟ برقم مكرر؟ لا لا ايش؟ ما اتى به اصلا ما هو موجود عند ايه؟ لا. قال هذا الحديث. هذا الكلام علي حسن. تحت يعني؟ ايه. مو مشهور. مشهور ما جابه اصلا. ما جابه
طيب وعلي الحسن عطاه رقم؟ ايه. ايه. رقم مستقل؟ اي نعم. يعني معناه ايه ملزم  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا واستغفر الله. ثم ذكر هذا الحديث الذي كان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا واستغفر الله
يعني هذا ليس يعني قسم لا واستغفر الله وانما هو آآ دعاء واستغفار وليس قسما لان القسم مثل ومقلب القلوب ومصرف القلوب والله والذي نفسي بيده واما هذا ليس بقسم وانما هو آآ دعاء
يعني ليس من قبيل القسم. والحديث ضعيف في اسناده ضعف. ليس ليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا واكرمنا ذي شيبة عن حماد بن خالد هو مسلم واصحاب السنن نعم قال وحدثنا يعقوب ابن
ابن كاسب وهو؟ صديق ربما وفي مخرج البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجة عن معن ابن عيسى اصحاب الكتب جميل عن محمد بن هلال هو؟ صدوق المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مقبول
روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هل يجوز الحلف بحق الله عز وجل اذا كان آآ حق الله هي العبادة والعبادة لا يعلم بها
حق الله هي العبادة حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال حق حق العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ويشك به شيء فلا يحلف بالعبادة فلا يحلف بحق الله
وانما الذي جاء فيه الكلام حق السائلين في حديث ضعيف. لكن آآ الذين قالوا الذين يعني آآ اه قالوا ان معناه لو صح فان حق السائلين على الله هو الاجابة. والله تعالى من اسمائه المجيب
يعني فاما فالمقصود به الاجابة. يعني حق السائلين الذي هو الاجابة والحديث هذا ضعيف لكنه لو صح هذا يكون معناه واما حق الله هو العبادة والعبادة لا يحلف بها العبادة لا يحلف بها
لا يقال وعبادة الله. نعم الحلف بالطلاق هل هو حلف بغير الله؟ وهل ينعقد الحلف بالطلاق هذا عند العلماء قالوا انه مثل اليمين مثل مثل التحريم. يعني كون الانسان يحرم على نفسه شيئا وهو لا يريد
التحريم وانما يريد التأكيد ويريد الحث على شيء فقالوا ان هذا حكمه حكم اليمين وان لم يكن بالفاظه بالفاظه مسبوق بالواو او التاء او الباء فقالوا ان حكم حكم اليمين
اذا اذا لم يرد الطلاق واما ان يرد الطلاق فانه يكون طلاقا قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يحلف بغير الله. قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا
سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم سمعه يحلف بابيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان
بابائكم قال عمر فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا. ثم قال باب النهي ان يحلف بغير الله. باب النهي ان يحلف بغير الله. الحلف مقصود على ان يكون بالله. لا يكون بغيره مطلقا
وانما يكون بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز الحلف بغيره. ورد في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يحلف بابيه. يقول وابي فقال الرسول ان تحلفوا بابائكم ان الله
ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. نعم. قال نعم. ان الله ينهاكم وتحلفوا بابائكم. فلما آآ كان عمر وكان غيره يحلفون على ما كانوا آآ اعتادوه. يعني وعرفوه من قبل. وكان هذا في الجاهلية
فجاء النهي فلما سمع ذلك عمر رضي الله عنه اخبر عن نفسه يعني في استسلامه وانقياده لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وتركه لهذا الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام قال فما حلفت بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا يعني ما
استعملت الحلف بغير الله لا مني ولا حكاية عن غيري يعني ما يعني ما يقول ان فلان قال كذا وكذا. يعني فابتعد عن الحلف بغير الله سواء كان يأتي به من نفسه
ويذكره من قبل نفسه او يحكيه عن غيره. قال ما حلفت بالله ذاكرا ولا آذرا. يعني ذاكرا ذلك من قبلي ولا آزرا ذلك عن غيري. وهذا يدل على كمال الاستسلام والانقياد والانصياع لامر الله
ورسوله صلى الله عليه وسلم والابتعاد عن كل ما نهى عنه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. وهذا يدلنا على ما كان عليه الصحابة من قولهم وعلى التزامهم بالاحكام احكام الشرع واستسلامهم وانقيادهم لها حيث كان هذا شأن عمر لم يفعل
ذلك فاعلا ولا ايضا حاكيا. واثرا عن غيره قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني هو صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجد نعم عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان يصريح الراشدين المهديين المهديين المهديين
صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة وحديثه عند اصحابه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام عن الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة رظي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغى ولا بابائكم. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال لا تحلفوا بالطواغى ولا بابائكم يعني هذه نماذج يعني من الامثلة التي يعني نهي عن حلف بها والا فان الحلف
آآ انما يكون بالله لا بغيره كما جاء في الحديث لا تحلف الا بالله ولا تحلف الا وانتم صادقون. لا تحلفوا الا بالله يعني لا باي شيء اخر ولا واذا حلفتم فعليكم ان تكونوا صادقين. لا تحلفوا وانتم كاذبون. لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون
والحديث الاخر من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن قال افعلوا بالطواغى والطواغي جمع طاغية. والاصنام يقال لها يعني يطلق عليها ذلك. ولهذا جاء في الحديث
في البخاري انه خلص انه طاغية طاغية دوس. في البخاري ذو الخلصة وهو صنم يعني فليعبدوا تعبدوا فدوس الجاهلية قال باغية دوس وكذلك في صحيح مسلم يعني منات الطاغية منات الطاغية فانه يطلق على اصنام يعني هذا
الوصف يعني طواغي جمع الطاغية وطواغيت جمع طاغوت. نعم بابائكم مرة في الحديث السابق ولكن كما قلت هذا من الامثلة التي يحصل فيها ان هي امثلة لمالك لمن هي عنه والا فان النهي شامل لكل ما لم يكن بالله
لا تحلفوا الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الاعلى. عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ثقة في اصحاب الكتب. عن هشام عن الحسن. هشام بن حسان ثقة في اصحاب
والحسن ابن الحسن البصري ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن سمرة. صحابي اخرجه اصحاب الكتب يقول ما حكم الحلف بغير الله؟ هل هو شرك اكبر او اصغر؟ هو شرك اصغر الا انه اذا آآ اذا
آآ جعل او اعتقد ان الحلف بغير الله اعظم من الحلف بغيره الحلف بغيره اعظم من الحلف به او ان تعظيم الحلف بغير الله على انها الحلف يكون شركا اكبر. نعم
ولهذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا او لا نحلف بالله فاكذب احب الي من ان احلف بغيره فابر. لان الكذب معصية واما الحلف
وشرك لانه معلوم ان الذنب الذي هو معصية يعني اهون من الذنب الذي هو شرك او الذي يوصى لأنه جا فلان احلف بالله كاذبا احب الي من احبه من غير صادق. لانه اذا حلف بالله كذبا حلف بمن يحلف به
ولكنه اخطأ في الكذب. ومعصية الكذب. لكن اذا حلف بغير الله وهو صادق فان ذاك اهون لان حلف بغير الله شرك موصوف بانه شرك. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الاوزاعي عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة رضي الله
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في يمينه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة؟ نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف قال في يمينه باللات والعزة فليقل لا اله الا الله
المقصود من ذلك ان انهم كانوا حديث عهد بالاسلام وكانوا معتادين ان يقولوا باللت والعزة السنتهم يعني تذللت بذلك الفت ذلك. فكان الواحد منهم يحصل منه الاسلام انه يقول هذا الشيء الذي اخذ عليه لسانه في الجاهلية
فالرسول عليه الصلاة والسلام امر من حصل له ذلك ان يأتي مكانها بكلمة الاخلاص لا اله الا الله لتحل يعني يعني لتحل محل تلك الكلمة. تلك الكلمة التي الفها وهو لا يقصدها ولا يريدها وانما جرت على لسانه. يعني اتى
بشيء هو حق مقصد وهو لا اله الا الله. يعني فيكون بذلك ترويض للنفس وتعويد لها على ان الذي يحصل من الانسان من غير قصد هو محرم لا يسوق وقد الفوه في الجاهلية انهم يأتون بكلمة الاخلاص مكانا
لتكون كالكفارة لهذا الذي هو سبق لسانك لانها لان هذا من سبق اللسان لانهم كانوا معتادين ان يقولوا هذا الكلام مثل مثل بعظ الناس اللي متعودين ان الحلف بالنبي الحلف بالنبي يعني الفة لكن المناسب ان الانسان يعود نفسه ان يقول رب النبي يعني كلمة النبي
ليبقيها ولكن يأتي بكلمة رب قبلها. حتى يكون بذلك عود نفسه الكلام الصحيح. بدل الغير الصحيح. نعم وايش المقصود من ذلك انه يعني انه كفر وانه يعني ارتد وانه يرجع للاسلام
كما ذكره بعض اهل العلم وانما الصحيح ان المقصود به ان هذا الذي حصل درع لسانه من غير قصد بناء على ما اعتادوه انه يعود نفسه ان يأتي بكلمة التوحيد. آآ مثل ما جاء في بعض الاحاديث نفس الحديث. ومن قال تعالى فليتصدق
يعني الانسان اذا كان انه متعودا الربا والقمار تعود الى القمار كانوا معتادين قبل ان يأتي تحريم القمار آآ ان الواحد منهم يقول تعالوا اقامرك الرسول من قال تعالى يعني هالكلمة التي اه كان اعتادها وجرت على لسانه فانه يأتي مكانها بالصدقة. لان القمار هو محرم
بشيء مشروع وبشيء مستحب وهو الصدقة. يعني الحديث قال فيه من قال من قال تعالى قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن عمر ابن عبد الواحد. هو؟ ابو داوود ابن ماجد. نعم. عن الاوزاعي عن الزهري عن حميد
حميد هو عن ابي هريرة حميد بن عبد الرحمن بن عوف. نعم قال حدثنا علي ابن محمد والحسن ابن علي الخلال قالا حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد عن سعد رضي الله
الله عنه انه قال حلفت باللات والعزى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم انفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ ولا تعد. لما ذكر هذا الحديث
عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال حلفت بالله والعزة يعني على ما كانوا اعتدوا في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله وحده لا شريك له. قل لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم انفث عن يسارك ثلاثا ولا تعد. ولا وتعوذ ولا
وتعود يعني تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعود آآ اول الحديث هو مطابق لما تقدم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. من قال بالله والعزى فليقل لا اله الا الله
اخر الحديث الذي فيه هذه الاضافات ويكون الانسان يستعيذ وكونه ينفث عن شماله هذه جاءت من هذا الطريق الذي فيه ابو اسحاق آآ السبيعي وهو مدلس وجاء بالعنعنة ولم تأتي الا من طريقه
فالاصل الذي هو دون دون الزيادات التي فيه هو ثابت في الاحاديث الاخرى. واما تلك الزيادات فانما جاءت من هذا الطريق الذي فيه يعني هذا الراوي المدلس الذي جاء اه روايته بالعنعنة
لا يكون مشروعا او ثابتا ان الانسان ينفث عن يساره. نعم قال حدثنا علي ابن محمد والحسن ابن علي الخلال علي محمد القنافسي فقه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه والحسن آآ
ابن علي الخلال ثقة اخرج العصب كتب الانصاري. عن يحيى ابن ادم هو ثقة في احد اصحاب الكتب. عن اسرائيل اصحاب الكتب عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السفيعي ثقة في اصحاب الكتب. المصعب بن سعد ابو ثقة قال اصحاب الكتب. عند سعد سعد ابن ابي
الوقاص رضي الله عنه اخرجه يقول السائل ما حكم الحلف بايات الله سبحانه ايات الله هي كونية يعني شرعية يعني قرآنية ايات القرآن هذا كلام الله واما ايات الكون مثل الشمس الليل والنهار والشمس القمر وغير ذلك من الايات فهذه مخلوقة
يعني آآ كون الانسان يقول ايات الله مثل كلمة المصحف. لان المصحف كما عرفنا فيها مخلوق وفيها غير مخلوق. تدل على مخلوق وعلى غير مخلوق. فكذلك عند اطلاقها تشمل المخلوق وغير مخلوق. فاذا قيد ايات الله التي انزلها الله على رسوله
هذه تبين بها المقصود لا بأس بذلك لانه حلف بكلام الله. واما بالاطلاق فانه قد آآ يعني يحمل او الذهن او قد يفهم بان المقصود من ذلك الليل والنهار والشمس والقمر. وهي مخلوقة والمخلوق لا يحلف به. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من حلف بملة غير الاسلام قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن طالب بن الحداء عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ثم ذكر الحلف بملة عن الاسلام. نعم. الحلف بملة غير الاسلام. ملة الاسلام هي التي جاء بها رسول الله عليه الصلاة
واما الملل الاخرى كاليهودية والنصرانية وغيرها من الملل فهذه ملل غير ملة الاسلام. هذه ملل غير ملة الاسلام فاورد هذا الحديث ان من حلف بملة من غير الاسلام قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. نعم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو
كما قال يعني هذا اذا كان يعني استحل ذلك وقال انه حلال فانه يكفر بذلك. واما اذا كان بغرض او حصل يعني اه ليست هناك اه قصد اه اه ذلك الدين او اه
الانتماء الى ذلك الدين فان هذا من اقبح الكلام ومن اسوأ الكلام وهو عيد شديد فيه وعيد شديد يعني معناه فان ذلك امر خطير. لكنه لا يكون كفرا بمجرده الا اذا كان فيه قصد. وفيه نية
يعني كونه من اهل تلك الملة او انه يكون من اهل تلك الملة او رضي بان يكون من اهل تلك الملة او انه دخل في تلك الملة نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى الزمي ثقة في اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن ابن ابي عدي وهو محمد ابراهيم
كفروا يسحبوا كتب. عن خالد الحزاء. فقه في اصحاب الكتب. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ثابت ابن الضحاك اخرج له هذا الكتب. نعم
قال هندسنا هشام ابن عمار قال حدثنا بقية عن عبد الله ابن محرر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول انا اذا ليهودي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجبت ثم ذكر هذا الحديث انه سمع رجل يقول اذا انا يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت يعني وجب ذلك الشيء الذي قاله لكن الحديث غير صحيح لان فيه آآ رجل متروف
وهو عبد الله المحرر ومتروك نعم نعم متروك نعم متروك لان فيه متروك فهو ضعيف جدا فهو غير صحيح نعم  قال حدثنا هشام ابن عمار قرر هو يعني آآ يعني في زنة معظم
باسم مفعول وهذا مثل صفوان ابن معطل. لان ظرفه معطل يعني بصيغة المفعول محرر معطل نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن بقية بقية ابن الوليد هو هو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء نعم اخذه ابو حارثة من اصحاب
عن عبد الله ابن محرم متروك احد له؟ ابن مازن عن قتادة عن انس؟ قتادة بن عامة فقه فاصحاب الكتب انس بن مالك رضي الله عنه احد السبع المفسرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقب عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اني بريء من الاسلام فان
كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما ثم ذكر هذا الحديث عنه بريدة بريدة بن الحسين رضي الله عنه قال من قال انا بريء من الاسلام نعم فان كان كاذبا فهو كما
قال فان كان كاذبا يعني فيما يقول لانه قال انا بريئ الاسلام انه حصل كذا وكذا تأكيد لشيء فهو من قال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال. فان كان كاذبا فهو ما قال. فهو كما قال يعني
لانه بريء بالاسلام وان كان صادقا لم يعد اليه الاسلام سالما وان لم وان كان صادقا لم يعني فهو على خطر يعني سواء صار صادقا او كاذبا في في كلامه هذا. يعني هذا الكلام الذي اكد به سواء كان كاذبا او كان صادقا
هو امر خطير. قال هناك مقال وهنا قد لم يعد اليه الاسلام سالما. يعني ان ان ذلك امر خطير. وهذا مثل مثل ما تقدم اذا كان المقصود به قصد ذلك وانه خرج من الاسلام وانه كفر بهذا فيعني يكون كفرا واما اذا
لم يقصد ذلك فان هذا من الكلام القبيح الذي خطره عظيم على صاحبه. نعم قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي وابن ماجة. نعم. عن الفضل ابن موسى وسينان ثقة في اصحاب الكتب. عن الحسين ابن
صدقها ثقة له اوهام وللبخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن بريدة ابن حصين ثقة على اصحاب الكتب عن ابي ورد عن الحسين رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
قال رحمه الله تعالى باب من حلف له بالله فليرضى. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة قال حدثنا اسباط ابن محمد عن محمد ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم
رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له لله فليرضى ومن لم يرضى بالله فليس من الله. ثم ذكر بعد ذلك هذه التربية اسباب من
له بالله فليرضى. من حلف بالله من حلف له بالله فليرضى. يعني يرضى بذلك الحلق وبما حلف يعني وبه يعني آآ اورد حديث آآ آآ صحابي حديث ابن عمر رجلا يحلف بابيه رأى رجلا او سمع النبي سمع نعم رجلا يحلف بابيه
كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. نعم. من حلف بالله لا تحلفوا بابائكم. ثم قال يعني ان الحلف يكون بالله وان من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى. فليس ومن لم يرضى
فليس من الله. ومن لم يرظى بالله فليس من الله. الحديث اه دل على النهي عن الحلف بغير الله. ودل على ان الحلف انما يكون لا هو ان من حلف بالله يصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن حلف له بالله فليرضى يعني تعظيما
بالله عز وجل ومن لم يره فليس من الله في شيء فليس من الله في شيء فليس من ومن لم يرضى بالله فليس من الله ولا يرضى بالله فليس من الله يعني فيه وعيد فيه
اه وعد ووعيد يعني وعد في كون الانسان اه يكون صادقا ويكون مع الصادقين ووعيد لم يرظى بالله عز وجل. وهذا فيه ما اذا كان ليس معنى ذلك ان كل حلف
يحلف بها او اي يمين يسمعها الانسان فانه يصدق بها لانه اذا كان الانسان معروفا بكثرة الحلف ومعروف بالسور لا يقال ان يمينه صحيحة وانه يسلم له وانه يقبل لكن
يجب تعظيم اليمين بالله عز وجل. لكن كون الانسان يصدق بكل ما يحلف به. كم من اناس يحلفون وهم كاذبون ومن السهل عليهم اذا طلب منهم الحلف يعني يعني معناه انه جاء الفرج يعني عند عند بعضهم
يعني من السهل انه يأتي اليمين وهو كاذب لله عز وجل. هذا يدل على تعظيم اليمين وان الحالف يجب عليه ان لا يكون كاذبا وان المحلوف عليه عليه ان يصدق عليه ان يرضى باذن الله عز وجل. لكن ليس كل يمين آآ يأتي بها
او يحلف الانسان انه معناه يكون صادقا فقد يكون صادقا وقد يكون كاذبا. لكن تعظيم اليمين مطلوب من اللسان. الانسان يعظم اليمين ويعظم اسم الله عز وجل. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة هو؟ الترمذي والنسائي وابن ماجد نعم عن اسباط ابن محمد هو ثقة واصحاب الكتب. نعم
عن محمد بن عجلان الصديق رواه البخاري تعليق عن المسلم واصحابه وسلم. عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا حاسبنا اسماعيل عن ابي بكر ابن يحيى ابن النضر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال اسرقت؟ قال فلا والذي لا اله الا هو فقال عيسى امنت بالله وكذبت بصري. ثم ذكر هذا
الحديث عن ابي هريرة ان عيسى عليه الصلاة والسلام رأى رجل يسرق فقال له اسرقت؟ فقال لا والذي لا لا اله الا هو لا والذي لا اله الا هو فقال عيسى امنت بالله وكبرت بصري. امنت بالله يعني تعظيما لليمين
تعظيما لليمين وان الحلف بالله عز وجل يعني امرها عظيم وشأنها خطير. وليس الامر يعني هينا وان الانسان اذا اذا صدق بذلك اليمين من اجل تعظيم الله عز وجل آآ آآ وكذب يعني بصره الذي قد يكون قد يخطئ قد يخطئ يعني في
يعني في رؤيته او في يعني بصره يكونه يرى شيء فالحديث يدل يدل على تعظيم الله عز وجل. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب عن حاتم اسماعيل عن ابي بكر ابن يحيى ابن النظر هو مستور
وهذا المفرد وهو ابن ماجة. نعم نعم عن ابيه ابو بكر ابن يحيى عن ابيه شسمه؟ ابو بكر ابن يحيى ابن النظر عن ابيه هذا ابو بكر ابو بكر وابوه مفرد وابو داود فضائل الانصار وابن ماجة
عن ابي هريرة. نعم الحديث فيه مشقوق لكنه صحيح. الموجود في الصحيحين. تلاحظون عليه؟ نعم. نعم قال رحمه الله تعالى باب اليمين حنس او ندم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن بشار ابن كيدام عن محمد ابن زيد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم انما الحلف حنس او ندم ثم ذكر باب حنف اي نعم اليمين حنس او اليمين حنس او ندم يعني اما انه يعني يحصل منه الحنف بمعنى انه لا يفي انه لا يفي يحصل من الحفظ
ثم تقوم عليها الكفارة بسبب الحلم فانه يندم يعني يندم لكونه حلف حلف وكونه حلف ترتب عليه الكفارة. فتكون تلك صارت ثقيلة عليه بسبب يعني آآ سنده  عدم حلفه وعدم اقدامه على حلف فيه سلامة من هذا وهذا. فيه سلامة من كونه يحلف ومن كونه يلزمه كفارة
ومن كونه يلزمه كفارة. يعني يكون الانسان اه في اه كونه التزموا الكفارة فيكون بذلك ندم لكونه حلف ولم يف بيمينه ولزمته الكفارة فصار ذلك ثقيلا عليه فيكون نادما على حلفه ونادما على اتيانه بالكفارة
لكن الحديث آآ الاول والحديث غير صحيح. نعم الاسناد؟ قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية. محمد ابن خازم وضرير الكوفي ثقة  عن بشار ابن كيدام وهذا اخو مصعب بن كيدان الثقة مشعر بن كيدان ثقة هذا اخوه وهو ضعيف اخرج له الماجه
عن محمد ابن زيد وهو محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر نعم يعني يروي عن عن جده محمد ابن زيد يقع صدره اصحاب الكتب؟ نعم يروي عن جده عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وقاءكم لحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  يقول السائل فضيلة الشيخ هذه السنة يوافق مولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. فما حكم هذا العيد
وما حكم اكل ما يوزع في هذا اليوم آآ الاحتفال بالموالد ليس له اساس في الاسلام. لا من ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ميلاد غيره كدليل على ذلك ان الموالد لم يأتي لها ذكر في قرون الثلاثة الاولى. ما جاء ذكر للموالد
ولم تولد الموارد الا بعد المئة الثالثة في القرن الرابع. هناك وجدت وولدت. والذي احدثها او الذين احدثوها هم العبيديون الذين حكموا مصر. الذين حكموا مصر في القرن الرابع هم الذين احدثوها. وقد ذكر ذلك المقريزي
في كتابه الخطط والاثار في تاريخ مصر. قال انهم احدثوا ستة موالد. انهم رافضة. احدثوا ستة مواليد. مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومولد فاطمة ومولد علي رضي الله عنهما ومولد الحسن ومولد الحسين رضي الله عنهما ومولد الحاكم الموجود من حكامهم
ستة موارد مولد النبي صلى الله عليه وسلم هو علي وفاطمة والحسن والحسين والسادس الحاكم الموجود. من حكامهم. يعني الاحتفال بها هؤلاء هم الذين احدثوها وهم الذين اسسوها. ثم ما هو الدليل على ذلك؟ تقليد النصارى
يعني احدثها رافضة والمتبع في ذلك النصارى لان النصارى يحتفلون بميلاد عيسى فاذا المسلمون يحتفلون بميلاد محمد صلى الله عليه وسلم. فهي بدعة محدثة هو الذي احدثها رافضة والمتبع في ذلك النصارى ويدل على عدم وجودها وعدم عدم انه ليس لها اصل في الاسلام ان ان المئة الثلاث مئة
اللي في القرن الاول والقرن الثاني والقرن الثالث لا وجود للموالد. الكتب التي الفت ليس فيها ذكر الموازي ولا احتفال الموارد. والنبي صلى الله عليه وسلم ما حصل لذلك من هو ما حصل من الخلفاء الراشدين؟ وما حصل في القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث. فيكفي يعني الانسان ما كفى غيره ممن تقدم من اصحاب القرون
ثلاثة الرسول صلى الله عليه وسلم يعظم ومحبته تجب يجب ان تكون في القلوب اعظم من محبة اي محبوب من البشر. قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى من احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. فحقه عظيم عليه الصلاة والسلام ولكنه تبعا للسنن. لا يؤتى به على
البدع وعلى المحدثات الرسول عليه السلام تعظيمه ومحبته وتوقيره واتباعه والعمل بسنته والاستسلام والانقياد لما جاء به هذا هو الواجب وهذا هو المطلوب كما قال الله عز وجل وليش تحبون الله فاتبعون يحببكم الله فيغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم
نقول السائل هل الحلف بغير الله ينعقد  لا ما ينعف لان عقد الا بالله عز وجل يقول وما رأي فضيلتكم فيمن خص انعقاده ووجوب الكفارة فيه اذا حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. ما نعلم يعني شيئا يدل على هذا. اقول ما نعلم شيئا يدل على هذا
الحلف لا يكون الا بالله ولا ينعقد الا بالله وغير ذلك هو ممنوع ولا يجوز. في حديث عمر لم احلف بذاكرة ولا اثرا. هل يفهم من الحديث ان الحالف خاسرا
محرم كما يفعله الحريري في مقاماته؟ آآ هذا من كمال عمر الانسان يقول قال فلان كذا وكذا او يحكي انه قال كذا وكذا يعني هذا جائز لكن هذا من كمال عمر رضي الله عنه. وانه آآ يعني آآ فطم لسانه من ان ينطق بهذا
لا من قبل نفسه ولا يحاكيه عن غيره. ما يقول فلان قال كذا وكذا. يعني حكاية كل انسان يحكي قد حصل نعم لا بأس به. لكن هذا يدلنا على كمال عمر رضي الله عنه وعلى انصياعه واستسلامه وانقياده لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
والا فيكون الانسان يحكي شيخ فلان قال كذا يعني هذا لا بأس به يقول توفي الوالد رحمه الله وجعل مبلغ مئة واربعين الف ريال من الارث وقف اذا اتفق الورثة
على بناء مسجد فهل الافضل وضع المبلغ في شراء ارض المسجد او في البناء؟ علما ان المبلغ لا يكفي ولكن يوجد من اهل الخير من يقوم باكماله بالرغم من ان هذا المبلغ يكفي لبناء مسجد خارج المملكة فايهما افضل؟ هو كونه في سر
لا شك انه اولى من البناء. لان البناء يتجدد ويتغير. يهدم ويبنى من جديد. لكن الارض هي الارض. والمصلى هو المصلى ومكانة السجود هو مكان السجود. فالانسان اذا كان آآ هو لا شك ان ثلثه اجر عظيم وفلته خير كثير. سواء في البناء او الارض
لكنه في الارض اولى لان الارض هي التي تكون آآ مستقرة ومستقرة ولو آآ هدم لبنياء المسجد او انهدم او بني من جديد فان الارض هي ثابتة ومستقرة والبنيان يتغير. لا شك ان كون الوضع في البنيان في الارض اولى. ولكنها كل ذلك في خير
اذا اشتروه في الخارج يشترون الارض ويبنون كلها تكفي مئة واربعين. كل ذلك فيه خير كثير يعني يعني ان المهم الاحوج اذا كان المكان احوج فلا شك ان هذا يعني اكثر اعظم فائدة. واذا كان المكان يعني
دون ذلك في الحاجة فما كان اخر حاجة هو اولى. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
