بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب التوقي في التجارة. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن قيس ابن ابي غرزة رضي الله عنه انه قال
كنا نسمى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم السماسرة. فمر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا باسم هو احسن منه. فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره الحلف واللغو. فشوبوه بالصدقة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب في التوقي في التجارة في التجارة بابه في
التجارة المقصود من ذلك ان الانسان احتاط لنفسه في التجارة فيحرص على الا يحصل منه امر فيه مخالفة للشرع ولا يحصل منه تصرفات او اقوال او افعال فيها مخالفة للشرع مثل
ان يحلف وهو كاذب يعني في من اجل ترويج السرعة سلعة وكذلك اه اه يبتعد يبتعد عن اي شيء فيه مخالفة. هذا المقصود بالتوقي يعني يتوقف في تجارته ما هو
الو فيبتعد عنه ويعرف المشروع والمأمور به فيقدم عليه فلا يفعل لا قولا لا يحسن منه لا قول ولا فعل فيه مخالفة لشرع الله. ثم ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله
وسلم جاءهم وقال آآ وقال كنا نسمى السماسرة يعني الذين يبيعون ويشترون سواء كانوا باعة او متوسطين بين الباعة كانوا يقال لهم السماسرة قال فسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم هو احب الينا
من؟ قال يا معشر التجار يعني معناه انه سماهم تجار وذلك ان لفظ التجارة جاء في الكتاب العزيز وفيه تجارة دنيوية وتجارة اخروية يعني جاء في ذلك ذكر التجارة بامور الدنيا وامور الاخرة
واما لفظ السناسرة او السمسرة فان هذا لفظ قيل انه اعجمي وقيل انه مولد فمن اجل ذلك الرسول عليه الصلاة سماهم التجار وخاطبهم التجار وقالوا ان هذا احب اليهم من ذلك الذي كانوا يسمون به في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو السماسرة والسماسرة جمع سمسار وقيل انه الوسيط بين المتبايعين وقيل انه يطلق على ما هو اعم من ذلك من آآ من المتبايعين الذين يبيعون ويشترون ويشتغلون بالتجارة الرسول صلى الله عليه وسلم خاطبهم
كقوله يا معشر التجار وليس ذلك مقصورا على الوسطاء وانما هو للوسطاء الذين يشتغلون في التجارة وفي التوسط بين البائع والمشتري وكذلك الذين يبيعون ويشترون عليهم ان يتوقوا في اه تجارتهم وان لا يحصل منهم الا الشيء الذي اه هو سائر ويحذر من ان يقع منهم شيء غير سائق
قال كنا نسمى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم السماسرة فمر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيت يا معشر يعني يطلق على مجموعة يشملهم وصف ماء وصفهم من الاوصاف
عشرة التجار يعني جماعة التجار الذين هم متصفون بالتجارة اللي معشر الشباب يعني الذين هم اه شباب يا معشر الرجال ويا معشر النساء يعني اه يطلق على وصف خاص او على جماعة لهم وصف خاص
الاثنى عشر فقال يا معشر التجار والاسم هو التجار يعني بدل الشناشرة التجار اما ان البيع يحضره الحلف واللغو. ان البيع يحضره الحلف واللغو. يعني يكون مع البيع حلف والحلف قد يكون
قد يكون الانسان صادقا فيما يقول وقد يكون كاذبا والكذب لا شك انه اه امر خطير. والحلف وهو صادق ما ينبغي للانسان ان يحرص على ان يحرص حتى ولو كان صابرا. يبين التجارة
يبين السلعة وما فيها دون ان يحل. لكنه اذا حلف على صدق فانه لا بأس به. ولكن لولا عادل تعمل الحلف وعدم الحرص على استعمال الحلف. واما الحلف الكاذب فهذا امر محرم. لان لانه جمع بين مصيبة
مصيبة الكذب ومصيبة اه تنفيق السلعة وانها قد تنفق عند من يطلبها بسبب هذا الكذب او بهذا الحلف الكاذب. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
فسئل عنهم قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. والمنفق يعني المروج. المنفق الذي يوفقه يجعلها تنفخ ويجعل المشتري يرغب فيها ويميل الى شرائها قال والمنفق وسلعته بالحديث الكاذب وكذلك اللغو اللغو الذي هو اي كلام يعني آآ فيه لغو؟ مثل ومن اللغو
لا والله وبلى والله. يعني من اللغو في اليمين لا والله وبلى والله. واللغو لفظ شامل. يعني يبتعد الانسان عن اي لغو وهو في بيعه وشراءه سواء كان يتعلق بالايمان او بغير الايمان. نعم
اشربوه بالصدقة. فشربوه بالصدقة يعني اخلطوه. يعني اجعلوا اي تصدقوا لتكون هذه الصدقة فالعوض والتكفير لما يحصل من خلل ولما يحصل من خطأ يعني في البيع والشراء فشبوه يعني الشوب هو الحظ. يعني اجعلوا مع هذا الذي يحصل مع بيعكم وشرائكم تصدقوا يعني
فان ذلك يكون مكفرا لما يحصل من خلل ولما يحصل من خطل وما يحصل من خطأ نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابي معاوية محمد ابن حاتم ثقة في اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان
عن شقيق شقيق ابن سلمة ابو وائل وهو ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب القيس ابن ابي هريرة رضي الله عنه اخرج له هذا السنن. نعم في رواية الترمذي ان الشيطان والاثم يحضران البيع
فكيف توجه ولا ليس في في اشكال اذا كانت النفس الاسلامي ونفس باسناد صحيح؟ نعم النص الحديث نعم رواية بس نعم على كل الشيطان والايش؟ ان الشيطان والاثم يحضران البيت نعم يعني يكون الشيطان
كما هو معلوم يعني آآ السوق هو مجال يعني آآ وجوده ومجال تأثيره على الناس ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم احب البقاع الى الله مساجدها وابغض البلاد بقاء الله اسواقها لان الاسواق يحضر فيها الشيطان
يحضر فيها المغص ويحصل فيها اللغو ويحصل فيها القيل والقال والشيطان لا شك ان هذا اقول هذا ذاك مكان وجوده يحضر التي فيها كثرة الكلام والاخذ والاعطاء ليشوش على الناس يفسد على الناس آآ آآ ما هم عليه من الحق
فيدخل عليهم امورا آآ تعود عليهم بالمضرة ان الشيطان والاثم والاثم يعني الاثم كما هو معلوم نتيجة المعاصي الاثم هو فعل المعاصي والشيطان هو الذي يدعو الى الاثام ويدعو الى المعاصي
التي اه تعود على الانسان بالمضرة فكون الشيطان يعني يحظر؟ هذا نعم صحيح. ابغضوا البلاد الى الله اسواقها. ابغض البقاع الاسواق. ولا ذلك لانه يحضرها الشيطان والمساجد يبتعد عنها الشيطان. نعم
يقول هل كل من باع واشترى يسمى تاجر ما يقال الانسان اذا راح اشترى له سلعة اه حاجة اشتراها شرى له خبز او اشترى له يعني كذا من دكان ما يقال
هو الذي يشتغل بالبيع والشراء الذي يشتغل بالبيع والشراء هذا هو التاجر قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا يحيى بن سليمان الطائفي عن عبد الله بن عثمان بن خوثيم عن إسماعيل بن عبيد بن
عن ابيه عن جده رفاعة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الناس يتبايعون بكرة فناداهم يا معشر التجار فلما رفعوا ابصارهم ومجوا اعناقهم
قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وبر وصدق عن ابي ثعل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خاطبهم وقال يا معشر التجار فرفعوا ابصارهم ومدوا اعناقهم
لهذا النداء ليعرفوا ماذا يريد منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان التجار ان يكونون يا معشر يا في اوله قال خرج فاذا الناس يتبايعون بكرة فناداهم يتبايعون بكرة يعني كان في اول النهار نعم فناداهم وقال
يا معشر التجار فلما رفعوا ابصارهم ومدوا اعناقهم قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا. ان التجار يبعثون يوما القيامة فجارا الا من كان متقيا وصادقا ومستقيما على امر الله عز وجل والا فان
انه اذا لم يحصل منه هذا ولا هذا يحصل له ما يقابل ذلك وهو الفجور. يحصل بديل التقوى والبر الفجور. يا معشر التجار ما شاء الله التجار فلما رفعوا ابصارهم ومدوا اعناقهم قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وبر وصدق
اه الا من اتقى الله وبر وصدق هؤلاء هم الذين يسلمون من الفجور ويسلمون من التبعات واما اذا لم يحصلوا التقوى ولا ينحصون منهم البر ولم يحصل منهم الصدق وانما حصل منهم الخديعة والخيانة والكذب والحلف الكاذب
وما الى ذلك فان ذلك من الفجور وذلك من المعاصي. ويكون آآ على الانسان فيه خطر في الدنيا وفي الاخرة وقال انهم يبعثون فجارا الا من اه من اتقى وبر وصدق. اتقى الله عز وجل بامتثال اوامر واجتناب
نواهي وبر يعني اه كان من اهل البر ليس من اهل الفسوق وكذلك اه من بره وصدق الا من اتقى الله وبر وصدق. نعم الا من اتقى الله جعل بينه وبين غضب الله ولقاء الفقيه منه
الطاعات وترك المعاصي وبرأ يعني كان يعني فعله انما هو اعمال بر ومن المتعاونين على البر وكذلك بر في يمينه كان قد حلف وصدق في ان انه لم يخدع احد ولم يغش احد وانما كان صادقا في كلامه وصادقا في اه ما
ويقوله عن سلعته لا يأتي بشيء ينفقها ويصفها بشيء ليس فيها ويجعل صاحبها او مشتري يميل اليها وتكون آآ دافعة له الى الشراء وانما يصدق انشر احدا منه مع صدقه ومع تقواه الحمد لله وهو على خير واذا
كان لا يحصل منه او الشراء لا يحصل الا بامور غير صائغة كالخديعة وكالحلق وكالمكر وكالغش وما الى ذلك فلا يجوز للانسان ان يقدم على ذلك وانما عليه ان يجتهد بتحصيل البر والصدق وتقوى الله عز وجل
قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب هو صديق البخاري عباد ابن ماجه عن يحيى ابن سليم الطائفي وهو صدوق سيء الحفظ ويا اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عثمان ابن فتيم. وهو؟ صدوق في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن اسماعيل ابن
عبيد ابن رفاعة. وهو؟ مقبول رواه البخاري المفرد والترمذي وابن ماجة. هنا قال انه مقبول. ترجمته يعني ليس فيها شيء يدل على القدح فيه. وانما يعني اه فيها ما يدل على اه اه
على مدحه وعلى الثناء عليه وليس فيها شيء يدل على سلبه وعيبه في شيء يؤثر في روايته المحشي او المعلق على التقرير ذكر او اشار الى الى شيء من ذلك. وهو كذلك في ترتيب التهذيب ليس فيه شيء ترجمته ليس فيها شيء لانما يدل
كانه يعني اه ليس ممن يقال في حقه مقبول وانما هو اكثر من ذلك بان يكون صدوقا عاش التقرير والقى الاتى للباكستاني بل الصواب ان يقال فيه صدوق او ثقة. لان ابن حبان ذكره في الثقات وصحح حديثه الترمذي
وقال الحاكم لحديثه في المستدرك صحيح الاسناد ووافقه الذهبي واقر تصحيحه المنذري بالترغيب ثم لم اجد من تكلم فيه بكلام يعتبر به. نعم لا الشيخ الالباني في غاية المرام نقل قال البخاري في التاريخ عن اسماعيل لم يروي عنه غير ابن خثيم وقال الذهبي في الميزان
ما علمت روى عنه سوى عبدالله بن عثمان بن خثيم. فهو مجهول ولم يوثقه غير ابن حبان المعروف تساهله بالتوثيق بس الذين صححوا حديثه الحاكم وهذا اللي هو آآ ذهبي تبع الحاكم
وكذلك الترمذي وكذلك المنذري. نعم يكون ميزات الاسناد ايش كما تعلمون فالزم يكون لذات الاسناد. لا بس ان يكون هم يعني كل هؤلاء يعني اتفقوا عليه. اما اذا ما هناك. ما هناك الا الا كونه كونه يعني
وعن شخص واحد ولكنه آآ يعني وثقه بن حبان وصحح حديثه عدد والتصحيح يدل على اعتمادهم عليه وعلى اعتبار انه حجة. لكنه قد قد يخطئ الانسان في التصحيح. يعني مثل ما يحصل
في صحيح الحاكم ثم يعترض الذهبي ويقول يعني هو كذا وكذا فلان فيه كذا وكذا فلان قيل فيه كذا وكذا  عن ابيه الشيخ ناصر وش قال هذا الحديث نفسه؟ الشيخ حكم عليه بالضعف ثم تراجع ايه قال انه لكن لم
اراد ان يجد هذا الرجل انه وجد له اقرأ عليكم فذيك يا معشر التجار فلما رفع ابصارهم قال الالباني في تخريج هداية الرواة اسناده ضعيف وعلته اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة ومجهول كما
بينته في غاية المرام لكن اخرجه البيهقي باسناد جيد عن البراء بن عازب. ولذا خرجته في الصحيحة الف اربع مئة وثمانية وخمسين وله شواهد انظرها في الصحيحة. وبه صار الحديث حسنا او صحيحا. وكذلك في الترغيب والترهيب التدقيق الاخير رمز له
صحيح لغيره وفي الصحيحة في الف واربع مئة وثمانية وخمسين قال اخرجه الترمذي وابن حدبان والحاكم وصححوه. لكن في اسماعيل جهالة كما بينت في احاديث البيوع فلما وقفت على طريق البراء هذه بادرت الى تخريجها تقوية للحديث والحمد لله على توفيقه
ولذا اوردته في صحيح الترغيب بعد ان كنت بيضت له في المشكاة فلينقل هذا التصحيح الى هناك. نعم عن ابيه هو عبيد ابن رفاعة وسقه العجري البخاري المفرد واصحاب السنن. هم
عن جده رفاعة اخرج له البخاري واصحاب السنن يقول اه السائل هل في الحديث دليل على الخطبة في الاسواق ما في دليل على خطوة في الاسواق لكن في دليل على على الوعظ والارشاد والتوجيه ويكون الانسان يعني آآ
في الاسواق هذا لا يعني لا بأس به. واذكر ان الشيخ محمد ابراهيم رحمة الله عليه كان يأتي يعني الى السوق في بعض الاحيان وفيه مكبر صوت فيلقي كلمة في السوق
ويلقي كلمة في السوق يعني قرب مسجد الجامع الكبير اللي هو جامع الامام تركي كان رحمه الله يأتي في الضحى ويقول قد هيأ له مكانة في مكبر صوت ويتكلم بكلمة ينصح فيها الناس نعم
هل يشترط في التجارة مقدار معين من الربح؟ لا يجوز تجاوزه كنسبة مثلا خمس عشر خمسة عشر في المئة؟ ما نعلم ما نعلم تحديد اقول تحديد للارباح لكن الارباح يعني كما هو معلوم قد تتفاوت يعني من بلد الى بلد يقول رخيصة في بلد
فلها سعر في بلد وقد يكون السعر هو الضعف او قريب من الضعف. كون ان هناك نسبة معينة لا يتجاوزها لا لا نعلم شيئا يدل على هذا. ثم قد يكون ايضا السلعة يعني كان اشتراها برقص في زمن ثم غليت
في الاسحار فيبيعها في غير وقتها وقد تكون قليلة في بلد فينتقل بها الانسان الى ذلك البلد ثم يبيعها بضعف او اكثر والبعث نشرها به لان هذا هو شعرها في ذلك البلد. الحاصل ان الجشع الزيادة يعني في
في الوقت مثل ما يحصل من بعض الناس تجد الناس الان دكاكين متجاورة والسلعة عند هذا وهذا وكلهم اشتروها من مكان واحد ثم بعضهم يزيد فيها زيادة كبيرة وبعضهم لا يزيد الزيادة الكبيرة وهو رابح هذا رابح وهذا رابح
لكن كون الانسان اه يزيد في الاسعار يغتر به بعض الناس الذين يعني لو بحثوا عند غيره لوجدوها ارخص بكثير مثل هذا لا ما ينبغي للانسان ان يكون عليه ولا اعلم
يحدد انه ربحنا ما يكون الا في هذا الحدود  قال رحمه الله تعالى باب اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا فروة ابن يونس ابو يونس عن هلال ابن جبير عن انس ابن مالك
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اصاب من شيء فليلزمه  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرني ابي عن الزبير ابن عبيد عن نافع قال كنت اجهز
كنت اجهز الى الشام والى مصر. فجهزت الى العراق فاتيت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقلت لها يا ام المؤمنين كنت اجهز الى الشام فجهزت الى العراق فقالت لا تفعل ما لك ولمتجرك؟ فاني
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سبب الله لاحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتى يغير له او حتى يتغير له او يتنكر له. باب اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه. باب اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه. يعني انه اذا اشتغل في
نوع من انواع التجارة وصارت اموره ماشية ومستقيمة ومستفيدة من هذا البيع فانه يبقى عليه ولا يكثر تنقل في انواع التجارات هذا هو المقصود من هذه الترجمة ثم ذكر حديثين في كل منهما ضعف. ولا شك ان الانسان اذا كان في
تجارة وهو ماشي فيها ومرتاح فيها ومحصل من ورائها كسب لا شك ان ان ان الابقاء عليها شيء طيب لكن اذا اراد انه يسعى في تجارة اخرى او يعني ينتقل الى تجارة اخرى فلا بأس بذلك. ليس ليس هناك ما يمنع. والحديث ان
الذين ورد في هذا يعني ليس بصحيحين. يعني غير ثابتين ولكن لا شك ان هذا كون الانسان يكون مرتاح في شيء وفي عمل يحصل من وراه مكاسب كونه يبقى فيه هذا شيء جيد. واذا اراد ان ينتقل الى شيء اخر
فانه لا بأس بذلك. ليس هناك مانع يمنع من هذا. وان بقي على ما وجد انه مرتاح فيه وانه يحصل من وراءه اه فله ذلك وان اراد ان يتنقل ويبحث عن مكاسب اخرى او طرق اخرى فله ذلك. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار هو اصحاب الكتب. عن محمد بن عبدالله الانصاري؟ نعم هو الانصاري فقهوا اصحاب الكتب. عن فروة ابن يونس هو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن هلال ابن جبير وهو
عن انس ابن مالك نعم قال صلى الله عليه وسلم من اصاب من شيء فليلزمه يعني من اصاب من شيء اصاب يعني مالا او اصاب رزقا او اصاب يعني قصد شيئا مما من شيء اشتغل به يعني في تجارة او عمل عمل خاص يعني في كسب يعني بيده او
في بيع وشراء في اي نوع من انواع التجارة كان يكون في في في المأكولات او في او في الملبوسات او ما الى ذلك هذا هو المقصود انه يعني يلزمه يعني يستقر ويستمر على ما هو عليه وكما قلنا الامر في ذلك واسع. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري ثقة البخاري واصحاب السنة. عن ابي عاصم ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد اصحاب الكتب عن ابيه وهو ضعيف مقبول مقبول؟ ابن ماجد؟ نعم. عن الزبير ابن عبيد وهو؟ مجهول ابن ماجة؟ نعم
النافع قول ابن عمر فقه اخرج اصحابه كتب ورده نعم؟ قال عنه مجهول النافع الذي يروي عن عائشة يروي عن عائشة؟ ايه المنافع قال دخلت على ام المؤمنين. طيب نعم
مجهول قوله ابن مازن. قال فيروي عن عائشة؟ ايه واورده المجزي في صحبة الاشرار؟ اذا في ثلاثة. اذا في ثلاثة فيهم ثلاثة هذا نافع ابن جبير ومخلد والد ابو عاصم النبيل
قل كنت اجهز الى الشام والى مصر. يعني يجهز يعني التجارة يرسل. يعني يجهز الابل يعني باحمالها يذهب بها للبيع والشراء في جهة الشام وفي مصر. هذا التجهيز فجهزت الى العراق فاتيت عائشة يعني كان شيء جديد. يعني لاول مرة يعني قبل كان يشتغل في البئر تجهيز وارسال
اتجاه البضائع الى الشام وارسالها الى مصر. ثم انه يهتز مرة الى الى الى العراق فقالت له عائشة ما قالت نعم وقالت لا تفعل ما لك ولمسجرك. يعني ما لك ولمتجرك يعني الذي انت انت مستريح فيه ومطمئن فيه ومحصن
من وراءه يعني شيء ما لك وله يعني كونك تعدل عنه الى الى جهة اخرى يعني الزم يعني ما انت عليه وذكرت الحديث والحديث غير صحيح كما عرفنا اذا سبب الله لاحدكم رزقا بالوجه فلا يدع فلا يدعه حتى يتغير له او يتنكر له
حتى يعني اذا كان الانسان حصل رزقا بطريق معينة فلا يدع هذه الطريق حتى حتى يتغير حتى يتغير يعني يحصل له خسارة او يحصل له نكبة او يحصل له يعني شيء خلاف في الشيء الذي كان الذي كان
حاصل لهم قبل من الارتياح وتحسين الرزق. او يتنكر له ما ادري ايش المقصود تنكره الا اذا كان انه مطابق للذي يعني يتغير يعني يحصل شيء انكره يعني حصل له شيء انكره يسوءه ليس على ما كان آآ عليه من قبل
من الارتياح والاطمئنان وتحصيل الرزق قال رحمه الله تعالى باب الصناعات قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد القرشي عن جده سعيد بن ابي احيحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما بعث الله نبيا الا رعى الا راعى غنم لا راعي غنم الا راعي غنم ثم ذكر قال له اصحابه وانت يا رسول الله؟ قال وانا كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط
قال سويد يعني كل شاة بقيراط. ثم ذكر الصناعات باب الصناعات. والمقصود صناعات الحرف المهن والاعمال التي يعملها الانسان  ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بعث الله نبيا الا رعي غنم. يعني ان الانبياء كانوا يرعون الغنم
وذلك ان الغنم يعني فيها الهدوء وفيها السكينة واصحابها يكونون كذلك لان جو السكينة في اهل الغنم. والغلظة والجفاء في اهل الابل. لان الابل فيها غوظة وفيها جفاء. فاصحابها مثلها
وكذلك الغنى فيها هدوء واصحابها يكونوا مثلها. النبي عليه الصلاة والسلام قال ما نبعث الله نبيا الا الا غنم لان الانبياء كانوا يرعون الغنم يعني معناها انهم يشتغلون ويحصلون ارزاقهم بفعلهم كسبهم وعمل ايديهم والنبي صلى الله عليه وسلم
قالوا وانت؟ قال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة. قراريط جمع قيراط. يعني انها كما ذكر في التفسير يشير ان كل شاب قيراط. والقيراط قيل انه نصف آآ نصف آآ آآ
نصف عشرة نصف نصف العشر نصف العشر والدينار اثنعشر درهم سيكون نصف الاثنين نصف العشر يعني هو قيراط يعني جزء من اربعة وعشرين جزء يعني جزء من اربعة وعشرين جزء. فكان يعني يرعاها على قرابيط لاهل مكة يعني ان هذا الذي اخبر به عن الانبياء
هو ايضا قد حصل له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعرفنا ان ما يلغن فيه فوائد يعني فيه ترويض النفس وفيه في السكينة والهدوء نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق مسلم ابن ماجة نعم عن عمرو ابن يحيى ابن سعيد وهو
البخاري واصحاب البخاري وابن ماجة عن جده سعيد ابن ابي وحيحة الله اكبر اصحاب الكتب الا الترمذي عن ابي هريرة. نعم يسأل يقول هل ورد حديث ان الغنم من مواشي الجنة
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي والحجاج والهيثم الجميل. قالوا حدثنا حماد عن ثابت عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا عليه الصلاة والسلام نجارا
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال كان زكريا نجارا يعني صنعته النجارة ويحصل كسبه عن طريق النجارة والنجارة فيها العمل في الاخشاب ان يكونه سوى ابواب او سمع غير ذلك هذي هي النجارة
وهذه من المهن ولهذا نجد ان رواة الحديث يعني منهم من ينسب الى مهنته فيقال مثلا البزاز يقال البزار ويقال الشمان ويقال يعني آآ ينتسبون الى مهنهم ويعرفون بمهنهم  فبعد فزكريا كان نجارا وهذا يدل على ان المكاسب يعني يسعى الى تحصيلها وانه
لا يتأخر يعني آآ عن عن تأصيلها لكن لا يكون الانسان مفتونا في الدنيا يعني منجرفا وراءها اه تشغله عن طاعة الله وتشغله عن ما يعود عليه بالخير لان الغنى احيانا يؤدي الى الطغيان كما قال الله عز وجل
الا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى قال حدثنا محمد ابن يحيى اه زهني فقه البخاري واصحابه عن محمد بن عبدالله الخزاعي. وهو؟ ابو داوود ابن ماجة. نعم. والحجاج. ابن منهاج
والهيثم بن جميل وهو داوود في القدر والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن حماد عن ثابت حماد ابن ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحابه وثابت من اسلم البناني ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي رافع وهو رفيع الصابر
الكتب عن ابي هريرة. نعم تبارك الله عليكم ولا؟ اه حديثي نعم عن الغنم اللي في الجنات ايه وشو مكتب الجيبية الصحيحة الف ومئة وثمانية وعشرين. صلوا في مراح الغنم وامسحوا رغامها فانها من دواب للجنة
الحرف ده قال ما في صحيحة هو؟ ايه. رقمه كم؟ الف ومئة؟ الف ومئة وثمانية وعشرين. رواه ابن عدي. هذا بعد ولا قبل؟ هم رواه ابن عدي وعنه البيهقي عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة مرفوعا. وقال وكثير لم ارى
في حديثه بأسا وارجو انه لا بأس به. قلت وقال الذهبي صدوق فيه لين وقال حافظ صدوق يخطئ. قلت فهو حسن الحديث ان شاء الله ما لم قال فقد توبع اخرجه البيهقي ايضا الخطيب في التاريخ من طريق ابراهيم بن عيينة قال سمعت ابن قال سمعت ابن حبان يذكر عن ابي
في زرعة ابن عم ابن جريق عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ ان الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها قلت وهذا اسناد حسن ايضا ابراهيم عيينة قال الحافظ صدوق يهم وله طريق ثالث بلفظ امسح رقامها يعني الغنم وصلي في مراحيها
فانها من دواب الجنة اخرجه البزار من طريق عبد الله ابن جعفر ابن فيقرأ خلاص نعم قال حدثنا محمد ابن رمح قال حدثنا الليث ابن سعد عن نافع عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان اصحاب الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. ثم ذكر هذا الحديث ان اصحاب الصور يعذبون يوم القيامة خلق لحي وما خلقتم ونقول من ذلك انها في التصوير. لانه اتى به في المكاسب الصناعات نعم. انه في الصناعات والاعمال التي
يقوم بها الناس فمن اجل ذلك ذكر الحديث وان هذا يعني فعل يعود على صاحبه بالمضرة وان اصحاب وهو ان اصحاب الفيل يعذبون يوم القيامة. ويعني يقال لهم احيوا ما خلقتم يعني تعجيزا لهم. نعم
قال حدثنا محمد ابن رمح هو المسند يقرأ في حديث مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد فقه احد اصحاب الكتب النافع مولى ابن عمر   عن القاسم محمد؟ هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجنا اصحاب الكتب. عن عائشة يعني يروي القاسم عن عمته لعائشة لانه
القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق يروي عن عمته عائشة فاحد فقهاء المدينة السبعة عمته عائشة. واحد فقهاء المدينة سبع عروة بن الزبير حالته عائشة اه جاءت الاسئلة في اصحاب الصور هل تدخل صور الفيديو والجوالات صور الفوتوغرافية في هذا الوعيد
الصور التي آآ الارواح الحكم فيها واحد واما الصور التي ليست بذوات الارواح فهذه لا بأس بها مطلقة السور التي ليس فيها ليست لذات روح هذه لا بأس بها. والصور التي اذا تروح يعني الحكم فيها واحد
ولكن يجوز من ذلك ما تدعو اليه الضرورة قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عمر بن هارون عن همام عن فرقة السبخي عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكذب الناس الصباغون والصواغون ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكذب الناس الصباغون والصواغون. الصباغون اللي يصبغون الثياب والصواغون الذين يصوغون
والحديث في اسناده اه من هو متصل او متهم بالكذب ومتهم بالوضع وعمر ابن هارون وقد قال عنه الحافظ تقريب متروك وفيه ايضا فرقد يعني الذي هو الذي هو قبله وفيه كلام
فالحديث غير صحيح بل هو مكذوب وموضوع نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو ابن ماجة عن عمر ابن هارون وهو متروك اخرج له الترمذي وابن ماجة نعم عن همام همام ابن يحيى العوضي نعم
عن فرقد السبق هو صدوق لين الحديث كثير الخطأ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة
هذا الحديث اكذب الناس الصباغون والصواغون. ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في الضعيفة مئة واربعة واربعين. ونقل عن ابن القيم قوله الحس يرد هذا الحديث   فان الكذب في غيرهم فان الكذب في غيرهم اضعافه فيهم كالرافضة فانهم اكذب خلق الله والكهان والطرقية والمنجمون وقد
وله بعضهم على ان المراد بالصباغ الذي يزيد في الحديث الفاظ الفاظا تزينه. والصواغ الذي يصوغ الحديث الحديث ليس له اصل وهذا تكلف بارد لحديث باطل. صحيح ان يكون يفسر بهذا المعنى والصواق يفسر بهذا المعنى المتبادل انها صبغ الثياب وصيغة الحلي وصياغة الحلي
لكن هذا الذي ذكره يعني هذه اقول هذه محن خبيثة وبدع يعني من كرة اما هذا يعني يتعلق بالمهن والحرف. كونه يعني في شيء ما هو اشد منه واسوأ منه لا شك
يعني وبعض اهل البدع الذين اه اه يفسدون العقائد ويدعون الى الباطل لا شك انهم اسوأ ممن يكون لشأنه انه يعني آآ يتصف صباغا او صواغا ويكون معتادا الكذب. نعم
آآ عرفنا يعني هذه بعض الصناعات واحكامها لكن ماذا تقولون في من يؤجر قانون للعلاقة استوديو للتصوير لا يثاب وانما لا هذا نفسه بالجسم لان كل هذا من التعاون على الاثم والعدوان
يعني ليس للانسان ان يؤجر مكانا ليعمل فيه محرم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحكرة والجلب. قال حدثنا نصر بن علي الجهومي قال حدثنا ابو محمد. قال حدثنا اسرائيل
عن علي بن سالم بن ثوبان عن علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون
قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن علي ابن سام ابن ثوبان عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاذب
مرزوق والمحتكر ملعون. ثم قال باب في الحفرة والجلب. ها؟ حكارة؟ نعم الحكارة والجلل يعني جاء في الحديث ذكر ما يدل على معنى الترجمة وهو المحتكر جالس الجانب الذي يجلب البضاعة يعني للاسواق ويأتي بها من اماكن يشتريها من مكان ثم يجلبها
الى مكان او انه ما اشتراها ولكنه هو الذي هيأها واعدها ثم جلبها والمحتكر هو الذي اه اه يحتكر الاشياء التي الناس بحاجة اليها الناس بحاجة اليها فهو يحتكرها ينتظر فيها زيادة السعر. ويكفي ينتظر فيها الغلاء والناس بحاجة اليها
الحديث الجالب مرزوق. الجالب مرزوق يعني الذي يأتي بالسلع ويجلبها الى الاسواق سواء كان افتراها من مكان واتى بها الى المكان الذي جلبها اليه او انه عملها وصنعها بنفسه ثم جلبها
هذا المقصود بالجلبة انه يأتي بالسلع ويجلبها الى الاسواق. لبيع ببيعها والمحتكر ملعون. المحتكر الذي اه يضيق على الناس في شراء الاحتفاظ بالاشياء الناس بحاجة اليها ثم بعد ذلك اه اه لا يخرجها الا اذا ارتفعت الاسعار ومع ان الناس بحاجة
اليها المحتكر منه لكن الحديث غير صحيح لان فيه فيه آآ اثنان متكلم فيهما علي بن زيد بن جدعان و كان علي بن سام بن ثوبان علي بن سالم يعني اه
هو من شوال علي بن سالم بن شوال. يعني جاء في اه في تهذيب التهذيب وفي تهذيب الكمال. وجاء في اه في اه التخريب ووصفه قال يعني انه بلفظ الشهر من شوال بنص الشهر وقد جاء في بعظ النسخ آآ
ثوبان نعم هذه رسالة اذا ها؟ العجيب انه في تحفة الاشراف توبة ايه   ثم هنا في طبعة ابي الاشبال رمز له بسين ايضا الرمز هذا يعني ما هو مستقيم اللهم الا ان كان انها وانما هو هو اصلا ليس له الا هذا الحديث. ليس له الا هذا الحديث
في ترجمته قال علي بن سالم من شوال باسم الشهر ضعيف من السابعة هذه في الحديث او حديث بعده يعني ما كان هو عند ابن ماجة فقط  روى عن ابن ماجة فقط
تهذيب التهذيب في تهذيب في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وآآ شسمه والكاشف عدة كتب ليس فيها فيها ذكر من الجفر ليس فيه ذكر النسائي فكأنه ما ادري هل هو خطأ او انه يعني او انه آآ يعني
آآ ايضا يعني يأوي له المسائل لكن ما ادري هل مدري وهالحديث او غيره ليس فيه ليس له الا الا هذا الحديث ناديه او غيره لكن الرمز قاف عن ابن ماجة يعني في تهريب في نفس تهريب الكمال وتهذيب التهذيب وفي نعم
على مكتب البحث البحث الجاري نعم قال ضعيف اخرجه ابن ماجة عن علي ابن زيد ابن جدعان نقصد مكتبة الجيلية الكتب المدخلة في في الجوال كتب كثيرة مدخلة في الجوال لان هذه مكتبة جيبية
نعم عن علي بن زيد بن جدعان آآ ضعيف اخرج له مسلم واصحاب السنن وهذا رجال ضعيف نعم ضعيف نعم عن سعيد عن سعيد ابن المسيب نعم ثقة فقيهة خذها اصحاب الكتب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المذهب
والفضائل كثيرة وحديث عند اصحاب   اه المرتبة يقول لا يوجد. لا يوجد. اسمه لا يوجد. فيه مسائل. سعيد؟ مم. درس هل يوجد الذي ذكرت انه ما روى له؟ انما فيه الا حديث واحد او انه غير سيأتي ماذا؟ جزاك الله خير
ها؟ ايه. علي بن سالم. شوال يقول احسن الله اليك اذا كانت الاسعار متدنية واحتكر الرجل السلعة حتى ترتفع الاسعار وليس بالناس حاجة اليها فهل قم بهذا النهي؟ لا ما يصح اذا كان الناس ليسوا بحاجة اليها
لا لا يقال لا سيما يعني ادخارها لوقت معين مثل كون الناس يعني في وقت في وقت الصرام يعني يزدحرون التمر من اجل اه توزيعه في رمظان او في رمظان
والناس يعني ليسوا بحاجة اليه فان في ذلك لا بأس هذا يقول بعض الناس يشترون البرسيم في وقته ثم يبيعونه في الشتاء بسعر غالي. هل هذا احتكار؟ يعني يمشون ها
ابراهيم هم يشترونه في وقت والله اذا كان انه كثير والناس يعني آآ يعني كثير جدا يكون الناس يجلسون يستعملونه في المستقبل لهم او يبيعونه ما في بأس. اما اذا كانوا الناس بحاجة اليه الناس يروحون يشترونه ويضيقونه على الناس
الذين هم بحاجة اليه في في وقت رطوبته وقت طراوته لا شك ان هذا فيه اضرار بالناس نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن سعيد ابن المسيب عن معمر ابن عبد الله ابن نضلة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطئ. ثم ذكر هذا لا يحتكر الا خاطئ. يعني يحتكر الشيء الذي الناس بحاجة اليه. من اجل اه انتظار غلاء الاسعار. ثم
ثم بيعه في وقت غلائها مع ان الناس بحاجة اليه فان هذا قال عنه الرسول انه خاطئ وليس بمخطئ لان المخطئ هو الذي يحصل منه خطأ لكن خاطئ هو الذي آآ تعمد شيء وتعمد الخطأ
وصار يعني يعني تعمد يعني الامر الذي فيه مضرة على الناس الخاطئ هو الذي اه حصل منه اه فعل شيء اه فيه اذن متعمدا اياه واما هو الذي يفطر في شيء سيكون معذورا وقد يكون عليه كفارة وقد لا يكون عليه كفارة. مثل قتل الخطأ. كل انسان يقتل خطأ
فانه معذور. ولكن عن الكفارة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة يقرأ على اصحاب الكتب الى الترمذي عن يزيد بن هارون اصحاب الكتب عن محمد ابن اسحاق وهو صديق
البخاري صحيح وكان مسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن ابراهيم اصحاب الكتب. عن سعيد ابن المسيب عن معمر ابن عبد الله ابن نضلة. اخرج له؟ مسلم ابن داود الترمذي ابن ماجة قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الهيثم بن رافع قال حدثني ابو يحيى
المكي عن فروخ مولى عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من افتكر على المسلمين طعاما ضربه الله بالجذام والافلاس. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ان من
ذكرها المسلمين طعاما ضربه الله بالجذام والافلاس. الجذام الذي هو مرض يعني يصيبه في جسده والافلاس الذي هو عدم الربح وهو الخسارة فيعني يكون انه يعاقب بان يحصل له عكس ما اراد لانه احتكر من اجل الربح فيحصل منه فيكون ذلك نتيجة للافلاس
وايضا نتيجة الى المرض الجذام ولكن الحديث غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيه اثنان يتكلم فيهما نعم قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو ابن ماجة عن ابي بكر الحنفي وهو
عبد الكريم ابن عبد المجيد. نعم. اصحاب الكتب. نعم. عن الهيثم ابن رافع. وهو صدوق ربما اخطأ ابن ماجة. نعم. عن ابي يحيى المكي وهو مجهول ابن ماجة. نعم. عن فروخ مولى عثمان. وهو؟ مقبول. فضل ابن ماجة. نعم. عن عمر ابن الخطاب. نعم
قال رحمه الله تعالى باب اجر الراقي. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين
راكبا في سرية فنزلنا بقوم فسألناهم ان ان يقرونا فابوا فلدغ سيدهم فاتونا فقالوا افيكم احد يرقي من العقرب؟ فقلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتى تعطونا غنما. قالوا فانا
اعطيكم ثلاثين شاة فقبلناها وقرأت عليه الحمد سبع مرات فبرئ وقبضنا الغنم فعرض في انفسنا منها شيء فقلنا لا تعجلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا ذكرت له
الذي صنعت فقال اوما علمت انها رقية؟ اقتسموها واضربوا لي معكم سهما ثم ذكر باب اجر الراقي الراقي هو الذي آآ آآ يعمل الرقية كون الانسان يقرأ وينفث على المرقي
هذه هي الرقية واورد في هذه الترجمة اجره يعني الاجرة الذي آآ يعطى اياها في مقابل رقيته وانها جائزة وسائغة وجاء في بعض الاحاديث ان احق ما اخذتم عليه ايضا كتاب الله فيما يتعلق بحديث ابي سعيد هذا في قصة الرقية لهذا النذير. ثم ذكر حديث ابي
الخدري رضي الله عنه ان ابا سعيد ومعه جماعة هم ثلاثون بشرية وانهم آآ باناس صرفوهم فلم يغيبوهم. فلدغ سيدهم فجاؤوا اليهم يطلبون منهم اه ان يرقوا سيدهم فقال هل فيكم من راق؟ قال انا. قال ابو سعيد انا. ثم انه قال لا نفعل الا بعد ان تعطونا
يعني شيئا من المال فاعطوهم ثلاثين من الغنم فرقاه بفاتحة الكتاب سبع مرات ثم انه شفي وبعد ذلك خرج اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من ان يستعملوا هذه الغنم وان يستفيدوا منها لانهم فعلوا ذلك في مقابل الرقية
وفي مقابل آآ الرقية بكتاب الله عز وجل فلما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال اوما ايش؟ او من عليك؟ انها رقية وما علمت انها رقية اه اقتسموها؟ نعم واضربوا لي معكم سهموها يعني معناها انكم استعملوها وهي حلال لكم وقال فطيبا لخواطرهم اضربوا لي
بشأن يعني نقص به من هذا ان هذا الذي يتحرج منه وتوقفوا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يشاركه فيه من اجل طمأنتهم الحديث يدل على جواز اخر الرقية
اخذ الاجر على الرقية في القرآن وغيره مما هو سائر يعني رفع به ان ذلك لا بأس به والحديث واضح الدلالة على هذا وهذا ليس مثل التعليم لان هذا علاج للابدان هو العلاج للابدان يكون بالقرآن وبغير القرآن. واما اه التعليم
وعلاج القلوب وامراض القلوب فانه لا يكون الا بالقرآن لا يكون الا بالحق والهدى. واما علاج الاجسام والابدان فانه يكون بالقرآن وغيره. ولهذا جاء في هذا الحديث الدلالة على جوازه بل جاء في بعض الروايات انها حطم
عليه اجرا كتاب الله ان احق ما ختم عليه اجرا كتاب الله فهذا فيما يتعلق بالرقية الحديث واضح الدلالة على ذلك. واما فيما يتعلق على التعليم على تعليم القرآن فان هذه مسألة خلافية بين اهل العلم منهم من
قال انه آآ يجوز آآ الاخذ آآ الاجرة على ذلك وآآ يستدلون بهذا الحديث وبعمومة وبعض اهل العلم يقول انه الحديث جاء في الرقية وهي علاج للابدان. واما تعليم القرآن الذي فيه هداية القلوب
وفيه شفاء القلوب والتي ليس للقلوب شفاء الا به وبمعرفته وبالعمل بما بما جاء فيه فانه لا تؤخذ الاجرة على ذلك ولكن الزعول التي تجعل في اه في الاوقاف او اه
الاوقات التي تكون اه لمن يقوم بهذا العمل او ما يخصص من بيت المال لمن يقوم بهذا العمل هذا لا بأس به يأخذه لكن لا يكون يعتبر نفسه مثل اصحاب المهن واصحاب الحرف لان ما هو فيه اسمى واعلى من ان يعتبر نفسه صاحب حرفة
وصاحب مهنة مثل غيره من اصحاب الحرف الاخرى فمن اهل العلم من قال بالجواز وجعله لا فرق بينه وبين الرقية ومنهم من قال ان التعليم يختلف وانه لا يجوز المؤاجرة عليه ولا وانما يجوز اخذ ما يجعل لمن اه يقوم بهذه المهمة سواء من بيت المال او من
من اوقات المسلمين او من التبرعات التي تخصص لمثل من يقوم بهذه بهذه المهمة وبهذه العمل نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي معاوية عن الاعمش عن جعفر بن اياس. جعفر بن اسمه؟ في قصر واصحاب الكتب. ها؟ عن ابي نظرة
وهل منذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة اخرج له؟ هذي تعليق عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان اه هو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنحوه. حائط قال وحدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. عن ابي بشر عن ابي
للمتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال ابو عبد الله والصواب هو ابو  ثم ذكر هذا الحديث آآ حديث ابن سعيد؟ نعم من حديث ابي سعيد قال بنحوه فذكره من طريقين. الطريقة الاولى عن ابي نظرة والطريقة الثانية عن ابن المتوكل الناجي
المتوكل الناجي وقال ان الصواب هو ابو المتوكل. يعني وكذلك قال الترمذي ان ان الصواب يعني رواية ابي المتوكل يعني انها ارجح من رواية ابي نظرة من رواية ابي نظرة المتقدمة وفي بعض النسخ
يعني في الطريق الثالث آآ ابني المتوكل عن ابن المتوكل زيادة ابنه ابن المتوكل عن ابي المتوكل. وهذه توجد في بعض النسخ. او في عدد من النسخ التي آآ المطبوعة والنسخة
قرأتموها ليس فيها ذكر ذكر ابن المتوكل ولكنها موجودة في في في النسخ الاخرى ولا ولم اجد ترجمة لابن المتوكل؟ او يعني ذكر يعني شيئا عن روايته وانما الذي بعض في بعض النسخ انه ابو المتوكل دون ان يكون فيه ابن المتوكل
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء عنه شيء؟ ابن بشير ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي بشر بابي وحشية ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي المتوكل الناجي وهو وهو علي بن داود. نعم علي بن داود
الثقة شحال من عن ابي سعيد قال وحدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر غندر فقه في اصحاب الكتب عن شعبة شعبة الحجاج ثقة عن اصحاب الكتب
عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد نعم باب الاجر على تعليم القرآن والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يدخل في الاحتكار ما يوجد على الكتب حقوق الطبع محفوظة
لا ما يقال هذا من قبيل الاحتكار. لان هذا عملا تعب عليه الانسان وقام به وهو مختص به. وليس المشاركة الا بموافقته فلا يقال ان هذا من الاحتكار. وانما هذا حق من حقوقه ثم ايضا آآ حتى
لو لم يكن الانسان يريد الدنيا والاختصاص الثمرات الدنيوية الا انه آآ يمكن الانسان يفعل هذا مريدا انه لا يحصل تصرفا في كتابه بان يطبع طبعة سيئة او يحصل الاخراج الى اخراج سيء يعني يريد ان يكون محفوظا
للمؤلف بمعنى انه لا بد ان يرجع اليه. فاذا اذن اه بذلك سواء في في ان يأخذ او بان يوزع فانه يرجع الى الى موافقة اه صاحبه الذي هو المؤلف. هذا لا يقال من الاحتكار
يقول اه العدد الذي ينعقد تنعقد به الجمعة في المذهب الشافعي هو اربعين رجلا. فان لم يجتمع الاربعين فكيف نفعل وما الواجب علينا السائل من تركيا؟ ما ثبت ما ثبت في عدد الجمعة شيء لا الاربعين ولا اثنى عشر
يعني بعض العلماء يقول اثنا عشر لان الله جاء في الحديث جاء في القرآن تركوك قائما يعني يقال انه بقي اثنا عشر يعني هذا حصل اتفاقا ما يقال ان ان شرط انه ما ينقص. ثم ايضا الاربعين ما صح فيها حديث. ولكن الصحيح انه ان
اقل ما يعني يطلق عليه العدد وهو ثلاثة تصح به الجمعة. يعني ثلاثة امام ومأمومات. يعني واحد فيه اثنين هذا هو الصحيح. لان ما هناك شيء يدل على تحديده بعدد معين. وليس في مسألة اجماع
على عدد معين فاذا يرجى في ذلك الى اقل ما يمكن من الجمع واقل ما يمكن من الجمع ثلاثة يعني امام ومأمومان عمان ولا يقال انه يكفي واحد يعني واحد يكتب على واحد لانه لابد ان يكون من جمع واقل الجمع اثنان
ولهذا يقولون في صلاة الجماعة اقلها اثنين في غير جمعة وعيد. في غير جمعة وعيد. جمعة وعيد ما يكفيها فيها واحد. من الناس من يقول قل اثنين ثلاثة ومنهم من يقول اثنى عشر ومنهم يقول اربعين لكن ما ثبت تحديد بعدد معين والذين
قالوا ثلاثة قالوا ان هذا اقل ما يطلق عليه الجمع يقول هل جاء ان نوح عليه الصلاة والسلام كان نجارا؟ لا ادري من صنعه للسفينة آآ يعني كونه هو الذي صنعها باشر صنعها او الذي تولاها ما عندنا شيء يدل على ذلك
ثم اذا كلمة نجار يعني معناها انه صاحب صاحب مزة النجارة. مثل ما قالوا عن اه في زكريا انه كان نجار   قل هل يجوز لمن يشتغل في وظيفة ان يفتح محلا تجاريا؟ علما بان الدولة تمنع
يرجع الى بعضه يرجع في ذلك الى نظام الدولة يقول فضيلة الشيخ هذا يعمل بيطري يؤتى له بالقطط والكلاب اعزكم الله في عمل لها عمليات تجميل فيقص اذنابها واذانها ويستأصل لها المبيض حتى لا تلد
فما حكم هذا؟ لا اقول له اقول له يدخل في مثل هذه الاعمال يعني القطط والكلاب والخنازير وما الى ذلك وانما يعالج يعالج في الاشياء التي آآ يعني مباح يعني آآ علاجها يعني لان الناس
الحاجة اليها مثل الابل والغنم والدجاج وغير ذلك من الاشياء التي تؤكل. واما كونه يشتغل في الاشياء التي لا تؤكل يعني لا سيما اذا كانت مثل الكلاب ومثل اه الخنازير التي فيها محرمة
وكذلك القطط لانها لا تؤكل. نعم يقول احسن الله اليكم من يشارك مع احدى هذه الشركات شركات الاتصال مثل موبايلي آآ ليأخذ الجائزة وهي متمثلة في سيارة هل يعتبر هذا من المقامرة؟ ما هو العمل الذي عمله
يشارك في ايش هذه المشاركة ايش نوع المشاركة يعني كله يتصل على رقم وبعدين آآ يعني آآ رقم معين مكالمة يعني يستفيدون من مكالمته ثم بعد ذلك يكون في سحب لكن لا يجوز. اذا كان المقصود من ذلك انه يتصل على تليفون وآآ ثم يحتسب يعني منه
هذا الاتصال فيكون هذا يتصل وهذا يتصل ثم يجمعون مبالغ فهذا من القيمات يقول شخص عنده مقهى يأتي الناس يشربون القهوة لكن كثير منهم من يشرب الدخان كذلك ويحصل ممن يتبع
من العورات والنساء لان هذه المقص لان هذا المقهى يطل على الشارع. فهل تنصحني يا شيخ بتغيير هذه المهنة او ابقى عليها؟ اعد شخص عنده مقهى يأتي الناس يشربون القهوة والكثير منهم يشرب الدخان كذلك. ويتتبعون عوراتهم

