بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام وابو عبد الله ابن ماجد القزوي رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الجهاد باب فضل الجهاد في سبيل الله قال
انا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اعز الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي وهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من اجر او ونيمة. ثم قال والذي نفسي بيده لولا
ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تخرج في سبيل الله ابدا. ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم فيتخلفون بعدي. والذي نفس محمد بيده لوجدتم
ان اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله كتاب الجهاد الجهاد هو الجهاد في سبيل الله. في اعلان كلمة الله ونشر دين الله واخراج الناس من الظلمات الى النور هذا هو الجهاد
ويطلق على جهاد الكفار والمنافقين وكذلك جهاد النفس وكل هذا من الجهاد. والجهاد في سبيل الله يكون بالنفس وبالمال وايضا يكون بالنية كما سيأتي في بعض الاحاديث ان في المدينة لرجال مصيرا وما قطعتم واديا الا كانوا معكم
حبسهم العذر يعني فهم معهم بقلوبهم وبنياتهم ويكون ايضا باللسان والقلم لذلك هذه الدعوة دعوة الكفار الى التوحيد الايمان بالله عز وجل وكذلك دعوة آآ المسلمين الى الالتزام باحكام الشرع كل ذلك من الجهاد
في سبيل الله ويأتي ذكر الجهاد يأتي ذكر في سبيل الله يراد به الجهاد ويراد به اعمال الخير كلها اذا كلمة في سبيل الله تأتي تطلق اطلاقا خاصا على الجهاد في سبيل الله وتطلق على ما هو اعم من ذلك. ومن اطلاق
في سبيل الله على الجهاد في سبيل الله. اه قول الله عز وجل في اه اية اه اه فشنة الصدقات وفي سبيل الله فان المقصود بذلك الجهاد في سبيل الله ولا يكون المراد بها آآ انواع الخير لان هذه الامور هي من وجوه الخير
التي هي غير الجهاد في سبيل الله. فكان المقصود بها هذا النوع المقصود الذي هو الجهاد في سبيل الله ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعد الله
لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي وهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه مائلا ما نال من اجر او غني. اعد الله عز
وجل لمن خرج في سبيل الله وكان خروجه باخلاص وصدق وآآ قصد لاعلاء لاظهار دين الله واخراج الناس من الظلمات الى النور. اعد الله عز وجل له اذا خرج وهو بهذا الوصف للجهاد في سبيل الله ان يكون دائما بين امرين اما
ان اه تحصل لها شهادة ويدخل الجنة واما ان ان يبقى في الحياة ولا يحصل له شهادة فيرجع الى اهله نائلا ما نال من اجر او غنيمة اذا ما نال من اجله وقيمه فيحصل الاجر ويحصل الغنيمة. يحصل الثواب الاخروي ويحصل غنيمة معجلة
وهي ما يحصله من الغنائم التي آآ يحصلها في الجهاد في سبيل الله فهذا فيه فضل الجهاد في سبيل الله. وذلك ان الله عز وجل اعد لمن اه خرج في سبيل الله وهو مخلص لله
عز وجل في خروجه يريد آآ اعلاء كلمة الله ويريد اخراج الناس من الظلمات الى النور انه ان الله ظن له ان مات ان يكون في الجنة وان يكون من اهل الجنة وان اه لم يحصل له شهادة ورجع الى مسكنه
فانه يرجع نائلا ما نال من اجر او غنيمة لان ثوابا عند الله عز وجل واجر يأجره الله عز وجل عليه في الدنيا والاخرة ومن غنيمة آآ في الجهاد في سبيل الله او يحصلها بسبب الجهاد في سبيل الله. والنبي عليه الصلاة والسلام قال جعل رزقي
تحتضر لرمح جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل والصغار على من خالف امري. نعم والذي نفسي بيده لولا ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف ثرية تخرج في سبيل الله ابدا
ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب انفسهم فيتخلفون بعدي ثم ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الرؤوف الرحيم الذي الذي هو بالمؤمنين رؤوف رحيم
فقد جاءكم الرسول من انفسكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فكان عليه الصلاة والسلام برأفته بامته ورحمته بها عدم مشقة عليها وحرصه على عدم حصول على على الا يحصل عليها مشقة انه لا
عن اي سرية تخرج في سبيل الله عز وجل. ولكنه لا يفعل ذلك النبي ان يخرج يعني خلفك بكل ثنية. لان اه من المسلمين من لا يقدر على الخروج بسبب انه ليس له ظهر وليس له مركوب وليس له عدة
الجهاد في سبيل الله. ولا ينفق عليهم ان يتخلفوا عن رسول الله. عليه الصلاة وهو لا يجد ما يحملهم عليه. ليس عنده شيء من الظهر والدواب يركبون عليها وهم يشق عليهم ان يتخلفوا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهذا يدل على كمال شفقته عليه الصلاة والسلام وعلى حرصه على الرفق بامته وعدم حصول ما وما يشق عليها كما وصفه الله عز وجل بذلك في كتابه العزيز في اه في هذه الاية من اخر في اخر سورة التوبة
فقد جاءكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فكان يخبر عليه الصلاة والسلام بحرصه على الخروج بالجهاد في سبيل الله والا يتخلف عن اي سرية تخرج
في سبيل الله ولكنه لا يفعل ذلك لانه لا يجد ظهرا يحمل آآ من اراد الجهاد عليه وآآ والذين يتخلفون عنه ولا يحصلون ظهرا ليس عندهم ظهر آآ يستعملونه بالجهاد في سبيل الله وكذلك
يشق عليهم لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للجهاد في سبيل الله وهم لا يقدرون يعني على الخروج معهم. نعم والذين نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل
وهذا في بيان فظل الجهاد في سبيل الله وفضل الشهادة في سبيل الله. وان يعني النفوس ورصها في سبيل الله عز ان ذلك مطلوب وذلك لما في ذلك من الخير للانسان لنفسه المجاهد في سبيل الله وكذلك
لغيره من دخول دخوله في الاسلام والخروج من الظلمات الى النور ومن اهتدى على يد انسان فان الله عز وجل يثيب آآ الذي استفاد خيرا بسببه باعماله على اعماله ويثيب من كان سببا في هدايته آآ مثل اجور ذلك الذي اهتدى من غير ان ينقص
من اجورهم شيء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يوم خيبر آآ فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من قول النعم امرا نعم هي الابل التي هي من انفس التي هي انفس المال عندهم وانفسها هذا اللون هذا النوع
من الابل فهذا يدل على فوز الجهاد في سبيل الله وعلى الحث عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك في هذا البيان الواضح الجلي الذي هو تمني ان يقتل مرات متعددة في سبيل الله فيجاهد فيكثر ثم يعود
حياة يجاهد ويفلا وهكذا. فهذا كله يدلنا على عظيم شأن الجهاد في سبيل الله. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة كتب يذكرني عن محمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن عمارة
ابن القعقاع عن ابي زبعة وابو زرعة هو ابن عمرو بن جرير ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابيه عن ابي هريرة عنه واكثر الصحابة في الحديث وهذا الحديث هذا الاسناد في هذا الحديث هو اسناد اخر الحديث في صحيح البخاري ما عدا آآ شيخ ابن ماجة هنا
لان محمد ابن فضيل وعمارة ابن قعقاع وابو زرعة ابن جرير وابو هريرة هؤلاء هم رجال آآ اسناد اخر حديث في صحيح البخاري وهو قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
هل يطلق الفروج في سبيل الله على من خرج لطلب العلم لا شك ان من خرج لطلب العلم انه آآ في خروجه تحصيل العلم النافع الذي به آآ يعرف الحق ويعمل به ويدعو غيره على بصيرة لا شك انه من انواع الجهاد في سبيل الله ولكن
الذي اه الذي جاءت فيه النصوص وهو الذي جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث هو الخروج في سبيل الله لادخال الناس في دين الله هذه من الظلمات الى النور ولا شك ان كون الإنسان يخرج لطلب العلم هو ذلك في سبيل الله
ايها السائل عن العبارة لمن خرج في سبيله اللي بيرفع الخروج بزميلها فقط الختان حيث ما ورد في النص الحديث هو كما هو معلوم جاء فيما يتعلق بالجهاد في سبيل الله وخروج وقتال الكفار. هذا هو الذي جاء في الحديث. الحديث ثقة في هذا. نعم
تقسيم الجهاد لجهاد طلب ولهذا ذكر ولهذا ذكر يعني في اخره ان ان من خرج على هذا الوصف يرجع اما بشهادة واما اجر وغريب اما بشهادة واما باجر او غنيمة اما ان يقتل في سبيل الله واما ان لا يحصل له القتل ولكنه يرجع وقد ظفر باجر
جوابا على جهاده وايضا غنيمة حصلها آآ وهي آآ ما يحصله من الغنائم التي آآ تفسد على الغانمين فيكون له نصيب منهم الجهاد جهاد طلب وجهاد دفع هل عليه دليل
هو لا شك ان هناك جهاد دفع وهناك جهاد ظلم. وجهاد الدفع هو الذي اه اه الهجوم هجوم الكفار على المسلمين فانه آآ فانهم يدفعونها هجومهم عليهم وهذا الذي يقلد الجهاز آآ انه جهاد انه
انه واجب على الاعيان انه واجب على واجب عليه. يعني اذا اذا هجم العدو واذا استنفر الامام فان هذه يكون الجهاد فيها فرض عين. واما الخروج لقتال الكفار فهذا حر كفاية. خروج الذي هو القلم هذا فرض
واما جهاز الدفع الذي هو رد الكفار عن المسلمين اذا هجموا عليهم فهذا واجب على الاعياد. واما جهاد الطلب فانه آآ آآ اشتراط شروط للجهاد ومن ذلك الاستطاعة ووجود الراية
معلوم ان اولا ان الجهاد يكون مع امام وان يكون باذن الايمان. وان يكون ايضا لا شك على حسب الاستطاعة. تقول الله انا استطعتم. يعني الانسان الحديث هذا الذي مر يعني بين ان من الناس من لا يستطيع وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يذهب وراء مع كل سرية لان لا يشق على
الناس الذين لا يستطيعون. ومن المعلوم ان الجهاد اذا حصل في سبيل الله على الوجه المشروع يكون فيه رأي من قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن فراس عن عطية عن ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال المجاهد في سبيل الله نون على الله اما ان اما ان يسكته الى مغفرته ورحمته واما ان واما ان يرجعه
رجل وغنيمة ومثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع ثم ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المجاهد في سبيل الله مضمون على الله. نعم. اما
ان يكفيته الى مغفرته ورحمته واما ان يرجعه باجر وغنيمة. وهذا مثل الذي قبله. لان المجاهد في سبيل الله اما ان تشهد في سبيل الله فيكون له الجنة ويكون له الرحمة والمغفرة واما ان يبقى في الحياة فيرجع الى مسكنه لاجل
او غنيمة ويكسفه يعني يضمه ويجعله يعني من اهل الجنة ويجعله من اهل الرحمة والمغفرة وان يخرج من هذه الدنيا على على على حالة طيبة وهي الشهادة في سبيل الله عز وجل. وان لم يحصل له شهادة فانه يظفر بتحصيل الاجر
والثواب من الله عز وجل الذي يستفيد منه في الدنيا والاخرة ويحصل ايضا غنيمة بحيث يكون هناك غنائم فتوزع ويكون له نصيب منها هذا فيزياء على اربعة الاحماس لان الغنائم الغنائم خمس
ان يخرج منها ويصرف في مصاف ذكرها الله في سورة الانفال. والاربعة الاخماس يكونوا غانمين. فيكون لمن بقي على قيد الحياة ورجع غير شهيد ورجع الى بلده ولم تصل له شهادة فانه يحصل يعني هذه الغنيمة التي هي
ان بسبب جهاز الانتخاب هو يحصل الاجر من الله عز وجل الذي يحصله تحصل له ثمراته واثاره في الدنيا وفي وان كان لم يرجع واستشهد فان مآله الى الجنة ومصيره الى الجنة. نعم
هو مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الذي لا يفتر حتى يرجع ومثل المجهد في سبيل الله حتى يرجع مثل الصائم القائم لان الصائم القائم الذي آآ عمله الصيام في النهار والقيام في الليل وآآ وهو مشتغل في العبادة وآآ يعني
بالعبادة ليلا ونهارا صياما وقياما فان من يجاهد في سبيل الله مثل يجاهد سبيله مثل هذا لان هذا آآ آآ نهاره صيام وهو مأجور عن ذلك وليله قيامه مأجور على ذلك وهذا الذي آآ يجهز في سبيل الله يحصن
الاجر العظيم كما يحصله هذا المدين بصيام والصلاة يعني حتى يرجع فهو منه شأنه مثل ومثل الصائم القائل يعني انه في عبادة مستمرة ليلا ونهارا وان تحلل ذلك شيء من الراحة فان كل ذلك اه
اه داخل في هذا التنفيذ الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام هو انه كالصائم القائم حتى يرجع يعني حتى يرجع من جهاده حتى يرجع من سفره للجهاد في سبيل الله
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو خريب. ابو كريب محمد ابن علاء ابن قريش. ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن عبيد الله بن موسى عن شيبان شيبان ابن عبد الرحمن عن فراس فراس بن
ابن يحيى ابن يحيى الحمداني وهو اصحاب الكتب عن عطية عن عطية العوفي وهو كثيرا وهذا المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة نعم عن ابي سعيد الخدري يقول سعيد رضي الله عن سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد المفكرين من
الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث آآ اسناده ضعيف ولكن متنه صحيح. والحديث الذي قبله يعني شاهد لجملته الاولى  يقول لاخيك يحقق الانسان الان في هذا الوقت الجهاد في سبيل الله. يقول اقصد في هذا القتال
اذا وجد الجهاد في سبيل الله صار للمسلمين قوة وجاهدوا في سبيل الله فانه يجاهد وما في هذا الزمان الجهاد هو جهاد النفس. على كل انسان ان يجاهد نفسه. ويجاهد غيره بالدعوة الى الله عز وجل. ويجاهد
هريرة بالدعوة الى الله عز وجل سواء دعوة المسلمين او دعوة الكفار. واما الجهاد بالقتال فهذا اذا اذا اتى الله عز وجل به وصار للمسلمين قوة وصاروا يجاهدون في سبيل الله يذهب معهم
اوصت كلمة ارهابي على كل من تكلم في الجهاد وذكر فضله واحكامه التوجيه هذا من السفه هذا من الشفة الجهاد في سبيل الله هو لاخراج الناس من الظلمات الى النور. واما هذا الذي اطلقوا عليه الارهاب في هذا الزمان
الذي هو تدمير والتكفير ايذاء المسلمين وتدمير اه آآ آآ يعني ممتلكاتهم وازهاق نفوسهم فهذا جهاد في سبيل الشيطان. وليس جهاد في سبيل الله وانما الجهاد في سبيل الله هو الذي يكون يعني مع قوة المسلمين وجود امام لهم آآ يدعوهم الى الجهاد في سبيله
لله ويخرجون في سبيل الله ويقاتلون الكفار يدعونهم الى التوحيد والى الايمان واذا لم يستجيبوا يقاتلونهم اما في هذا الزمان الجهاد الحقيقي الذي هو موجود والذي هو مستطاع ومنكر هو كون المسلمين يجاهدون انفسهم
كل مسلم يجاهد نفسه وكذلك يجاهد غيره بالدعوة الى الله عز وجل سواء دعوة المسلمين او دعوة الكفار. دعوة المسلمين الى التمسك بالدين وعدم التفريط فيه والاهمال ودعوة الكفار الى ان يدخلوا في هذا الدين الحنيف
قال رحمه الله تعالى باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله عز وجل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. كما ذكر قول الغدوة والروح في سبيل الله. الغدوة في الذهاب في اول
من اول النهار الى الزوال. الروحة من الزوال الى الغروب. فاي غدوة لانه اي روحة في سبيل الله ولو قلت ولو كانت قليلة فانها ثوابها عند الله عز وجل آآ انها خير من الدنيا وما فيها. الدنيا بما فيها من متع وما فيها من ملذات وما فيها من آآ من
من امور طيبة يستفيد منها الناس لو كانت يعني الانسان آآ يملك الدنيا ما تعادل يعني تلك الروحة او الغدوة في سبيل الله. ما تعادل تلك الغدوة والروح في سبيل الله. وهذا يدلنا على حقارة الدنيا
اه تفاهتها وانها ليست بشيء في اه ما اعده الله عز وجل للمجاهدين في سبيله من الاجر والثواب وذلك ان كما جاء في بعض الاحاديث الدالة على ان ان يعني ما يحصل في الجنة من اي
آآ متعة من المتع فانها لا تساوي شيئا لا يساوي فيها شيء من متع الدنيا لا يساويها شيء من متع الدنيا هذا جاء في حديث آآ صلاة الكسوف عن النبي عليه الصلاة والسلام ما عرف عليه الجنة ورأى عناقيد العلم المتدلية
مد يده ليأخذ عنقودا منذ العناقيد ولكنه كف يده والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم رأوا يد النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ما رأوا الشيء الذي مدت اليه يده صلى الله عليه وسلم ما رأوا العناقيد التي رآها عليه الصلاة والسلام
قال عليه الصلاة والسلام لما سألوه اننا رأيناك مددت يدك ثم كثفت قال انه رأى الجنة ورأى عناقل وعين متدلية قال اردت انقودا ثم تركت ثم قال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. اذا اخذت واخذت
من هذه العناقيد لاكل الناس منه مدة الحياة الدنيا. هذا يبين لنا ان نعيم الدنيا ليس بشيء امام نعيم الاخرة. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث في الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب
قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن مؤمن وجند الكافر. اي ان المؤمن تعبه ونصبه والمشقة اللي تحصل عليه والنكد اللي يحصل عليه ان هو في الدنيا. واذا خرج من من الدنيا الى الاخرة وجد النعيم المقيم. وجد الثواب الجزيل من الله
واما الكفار جنتهم في الدنيا. واما الاخرة لا نصيب لهم بها. اخر عهدهم بالنعيم اذا ماتوا. اخر عهدهم بالمتعة بالذات اذا نادوا فاذا خرجوا من الدنيا ليس امامهم الا النار وليس امامهم الا العذاب في القبر وبعد القبر
في القبور يعذبون بعذاب النار وبعد ذلك يدخلون النار ويخلدون فيها ابد الابد الى غير النهاية عز وجل اخبر عن عذابهم في القبر بقوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا اهل الفرعون اشد العذاب. وهم في قبورهم
بعذاب النار واذا خرجوا من القبور انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب اشد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هو جنة الكافر لان المتعة ولذته في الحياة الدنيا ولهذا يقول الله عز وجل ويوم عرض ليلته عن النار
اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. اليوم عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون  قال حدثنا وكلنا عبد الله بن سعيد. ابو بكر عبد الله بن سعيد يقرأ مع اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن ابي طالب
وهو صدوق اخرج له عن ابن عجلان محمد ابن عجلان صديق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم سلمان الاشجعي وهو ثقة رجله
ها قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا زكريا ابن منظور قال حدثنا ابو حازم عن سالم ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما
فيها لما ذكر حديث آآ هذا الحديث عن سعد شيخ ابن سعد سعد رضي الله عنه حديث ابي هريرة المتقدم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن زكريا ابن منظور وهو ظعيف رواه ابن ماجة نعم عن ابي حازم عن
سهل ابن سعد ابو حازم هو هو سلمة بالدينار. اخرج له نعم رضي الله عنه افرج له اصحاب الكتب وهو الذي يكنى بابي العباس ويقال انه ان الذي انه ليس في الصحابة من اشتهر او عرف بكلية ابي العباس الا
عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما فان هذين كنية كل منهما ابو العباس وهذا الحديث في اسناده اذا الرجل ذلك الرجل الضعيف فالاسناد ضعيف والمثنى صحيح. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي ومحمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الوهاب عبد الوهاب
وفي قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. هذا مثل الذي قبره
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي الجهظمي ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. ومحمد حمد مثنى ابو موسى العنزي الملقب والزمن اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عبد الوهاب الثقفي وهو نعم عن حميد حميد بن ابي حميد
بقوي ثقة رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد وسبعين من حديثه متى يكون الجهاد فرض عين؟ ومتى يكون فرض كفاية؟ يقول انا قلت يعني في الدرس في اول الدرس انه اذا اذا اذا استنفر الامام
فانه على الجميع النفيع زي ما حصل في غزوة تبوك ويكون فرض آآ عين ايضا اذا هدم العدو على المسلمين فاما انه يجب عليهم جميعا ان آآ يجاهد او او يدفع العدو عنهم الذي هو آآ جهاد الدفع. نعم
وهو عند نعم انه لا يكون الفرار يعني انه يجب عليهم انهم يصبروا وان لا يفروا والا يفر احد منهم الا اذا كانت كما جاء في القرآن في هذه الاحوال الثلاثة هل يشترط من الاستطاعة
اذا كان مقصود الاستطاعة يعني كون الانسان مريض لانه ليس ليس حرج هو معذور لكن الاستطاعة التي هي كون الانسان يخرج وانه اذا جاهد في سبيل الله جهاد خروج والجهاد جهاد الطلب واما جهاد الجمع ما كان عنده قوة في بدنه فانه يدافع ويجب عليه ايضا
نقول بان القتال الموجود الان في بعض البلدان انما هو من هذا النوع لان هذا الموجود في في كثير من البلدان ليس من هذا النوع لانه بعضه آآ الذين يجاهدون هم من هم من الذين يوصفون بالارهابيين
يعني بعض المجاهدين الان الذي يقوم بهذا هم هم الجنس الذين يفجرون في بلاد المسلمين ويقتلوا المسلمين. هؤلاء منهم من يكون كذلك. نعم  قال رحمه الله تعالى باب من جهز غازيا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا يونس ابن محمد. قال حدثنا ليث ابن
عن يزيد ابن عبد الله ابن يكون عنده قدرة فنية ولكن اه ما عنده قدرة قدرة في الركوب هذا الركوب يحتاج الى اه خروج والجهاد جهاد الطلب واما جهاد الدفع ما كان عنده قوة في بدنه فانه يدافع ويجب عليه ايضا
ونقول بان القتال الموجود الان في بعض البلدان انما هو من هذا النوع لان هذا الموجود في في كثير من البلدان الان ليس من هذا النوع لان بعضه آآ الذين يجاهدون هم من هم من الذين يوصفون بالارهابيين
يعني بعض المجاهدين الان الذي يقوم بها هذا هم الجنس الذين يفجرون في بلاد المسلمين ويقتلوا المسلمين. هؤلاء منهم من يكون كذلك. نعم  قال رحمه الله تعالى باب من جهز غازيا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن محمد. قال حدثنا ليث ابن
عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن الوليد ابن ابي الوليد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من جهز غازيا في سبيل الله حتى يستقل
كان له مثل اجره حتى يموت او يرجع ثم ذكر تجهيز باب من جهز غازي يعني فضله من جهز غازيا في حاجة غلط يعني قام بالاشياء المطلوبة له من توفير المركوب وتوفير السلاح وتوفير الطعام
هذا هو التجهيز يعني آآ يقوم بتجهيزه وهذا يمكن ان يكون ممن لا يستطيع الجهاد وممن يستطيع الجهاد ولكنه فرض فداية فاذا كان بقي هو خرج غيره وذلك الغير الذي سيخرج يعني ليس ليس عنده قدرة
فانه يجهزه سواء كان من اهل الجهاد ومن اهل القدرة على الجهاد بان يكون يستطيع الخروج او انه لا يستطيع بان يكون اني مريضا او اعمى وانه لا يستطيع ولكن عنده قدرة مالية فيجهز يعني ذلك الغازي في سبيل الله عز وجل
قال عمر رضي الله عنه من جهز النبي صلى الله عليه وسلم وقال من جهز غازيا حتى يستقل حتى يستقل يعني يستغني بما يوفره له من اي حاجة يحتاج اليها المجاهد في سبيل الله. يعني يوفر له ما
اليه بالجهاد يعني من المركوب ومن السلاح ومن الطعام ومن الوسائل التي آآ يحصل بها آآ استعمالك في الجهاد في سبيل الله حتى يستقل يعني حتى يستوفي وآآ يعني يحصل الاشياء التي يجاهد بها
في سبيل الله جعل له مثل اجره حتى يموت او يرجع. كان له مثل اجره حتى يموت لانه اذا مات فلا جهاد في سبيل الله. او يرجع فانه ينتهي الجهاد في سبيل الله. فيكون له مثل اجره يعني حتى يموت حتى يستشهد ان استشهد وان سلم وآآ
فيعني لم يقتل في سبيل الله ولكنه بقي على قيد الحياة ورجع الى بلده فانه له مثل اجره حتى يصل الى بلده يعني هذا الذي جهز يعني من حين آآ من حين سافر الى حين استشهد ان كان قد قتل في سبيل الله
وكذلك ان لم يقبل الى حين يرجع الى بلده. لان هذا كله جهاد لان الذي استشهد الى ان يستشهد وهو المجاهد والذي آآ لم يقتل هو مجاهد الى ان يرجع. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يونس ابن محمد يونس محمد هو؟ الاقامة لاصحاب الكتب؟ عن ليث ابن سعد؟ وثقة اصحاب الكتب عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادق هو ثقة خرج اصحاب الكتب عن الوليد ابن ابي
وليد وهو لين الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عثمان بن عبدالله بن سراقة. وهو؟ اقامة البخاري وابن ماجة عن عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل كثيرة
وحديث من اصحابه رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني رضي الله
وعنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جهز غازيا في سبيل الله كان له اجره من غير ان ينقص من اجر الغاز شيئا. ثم ذكر هذا الحديث عن عقبة ابن عامر الجهري رضي الله عنه. عن زيد ابن زيد ابن
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله كان له مثل اجره كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجل الغاب شأنه وكان له مثل اجره من غيره ان ينقص من اجر الغاز شيئا
يعني معنى ذلك ان ان ان هذا الثواب الذي يحصله المجهز ليس جزءا او بعض ما يحصله المجهز الذي هو بل يخصم اجره كاملا والله تعالى يعطي المجهز مثل اجره. من غير ان ينقص من اجر
المجهز الذي هو الغازي شيئا كله له ولا ينقص منه شيء ويتفضل الله عز وجل على المجهز بان يعطي هو مثل اجره وهذا دال على فضل التجهيز في سبيل الله
من جهز غازيا فمات هذا الغالي هذا المجاهد فهل من جهل واجب الشهادة؟ لا ما يجوز على انه رجل صحيح لكن الابل يعني اذا هذه المسافة التي هو مجرد بها له مثل اجره فيها ولكن
لا يقال يعني انه اه شهيد او ان له اجر شهادة قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن عبدالله بن سليمان عبده بن سليمان ثقة في اصحابه عن عبد الملك بن ابي سليمان وهو؟ له اوهام
البخاري تعليقا مثل وفاة السنن عن عطاء عن زيد بن صالح بن ابي رباح رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب فضل النفقة في سبيل الله تعالى. قال حدثنا عمران بن موسى الليثي. قال حدثنا حماد بن زيد
قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله وعليه وعلى اله وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه الرجل على عياله ودينار من
على فرس في سبيل الله ودينار ينفقه الرجل على اصحابه في سبيل الله النفقة في سبيل الله. في سبيل الله؟ قول النفقة في سبيل الله. يعني الانفاق المال في سبيل الله وبذله في سبيل الله
اطعام الطعام او تهيئة الطعام للمجاهدين في سبيل الله. وكذلك اه تهيئة الغيل للجهاد في سبيل الله ويعني ما يتعلق بعنفها وما يتعلق بما تحتاج اليه من عليها كل ذلك من اه اه هو من الارهاق في سبيل الله. ورد هذا الحديث عن
النبي عليه السلام قال افضل دينار ينفقه الانسان على عياله. يعني اه اولاده الذين نفقته واجبة عليهم. فانها افضل هو ما يؤدي به الواجب الذي اوجبه الله عليك وهو الانفاق على العيال. فهذا افضل ما ينفقه الانسان
كونه ينفق على اولاده وعلى عياله حتى لا يكونوا عالة على الناس وحتى لا يحتاجوا الى ان يسألوا الناس ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة سعد ابن ابي وقاص قال فانك انتظر ورثتك اغنياء
فخير من انتظرهم عالة يتكففون الناس. في حياته اذا كان له مال يعني يرثونه بعد وفاته فيكون بذلك سلامتهم من ان يكونوا عادة على الناس وان يتطلعوا الى ما في ايدي الناس وان يمدوا اكفهم الى الى الناس يسألونهم
آآ ما ياكلونه وما يستفيدون منه في حياتهم  فبين عليه الصلاة والسلام ان افضل دينار هو ما ينفقه على عياله ثم ما ينفقه على فرصه للجهاد في سبيل الله عز وجل سواء كان في اعدادها وتهيئتها قبل
يوجد الجهاد وقبل ان يحصل الجهاز وكذلك ايضا في حال الجهاد في انفاقه عليها وكذلك ايضا فاقح على اصحاب الذين الذين هم معه مسافرون للجهاد في سبيل الله وينفق عليهم ويطعمهم هذا من افضل القربات
ومن افضل اه ما يتقرب الى الله عز وجل من النفقات. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي اللي هو الترمذي والنسائي بن مالك. عن حماد بن زيد. كيف اخرج اصحاب الكتب؟ عن ايوب
عن ابي قلابة عن ابي اسماء وهو صغر عن ثوبان رضي الله عنه قال المفرد مسلم ان يلحق بذلك الانفاق على الاصدقاء الذين يسكنون معه وهم يطلبون العلم لا شك ان في ذلك اجر عظيم لكن هذا ما يقال انها يعني مثل ما جاء في هذا الحديث عن الرجال في الحديث انما هو في الغزو يعني اصحابه في الجهاد في سبيل
يعني في الغزو من خلال يعني في الغزو. وهؤلاء لا شك انهم اجور على على ذلك على ذلك فضل الله واسع ومن احسن احسن الله اليه قال حددنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا ابن ابي كليب عن الخليل ابن عبد الله عن الحسن عن علي ابن ابي طالب وابي
جرداء وابي هريرة وابي امامة الباهلي وعبدالله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وجابر ابن عبد وعمران ابن حصين رضي الله عنهم كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من
ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع مئة درهم ومن غدا بنفسه في سبيل سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم سبع مئة الف درهم. ثم تلا هذه الاية والله
يضاعف لمن يشاء ثم ذكر آآ نعم النفقة في سبيل الله ذكر هذا الحديث عن هؤلاء الثمانية من الصحابة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال من من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع مئة درهم
يعني ان الانسان اذا اه بقي في بيته ولكنه اه ارسل نفقة في سبيل الله الى ان تصرف على المجاهدين في سبيل الله فله بكل درهم سبع مئة درهم له بكل درهم واحد سبع مئة درهم يعني معناه ان الثواب سبع مئة درهم يثيبه الله عز وجل عليه نعم
ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم سبع مئة الف درهم. ثم اذا كان هو غزا في سبيل الله وانفق في غزوة في سبيل الله فله بكل درهم سبع سبع مئة الف سبع مئة الف درهم
لان ذاك هو جالس في في بلده ولم يخرج للجهاد فثوابه اقل وهذا خرج جهاد وانفق هذه النفقة فيكون ثوابه مضاعف. والحديث آآ غير صحيح لان في اسناده آآ الخليل ابن عبد الله وفي
هذه ايضا الحسن وهو مدلس  قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحما اخذ له البخاري واصحابه مسلم اصحابه عن ابن ابي فديك وهو صدوق عن الخليل ابن عبد الله وهو ضعيف مجهول ومجهول اخرج له؟ نعم عن الحسن
حسن اللي بيلعب الحسن اللي هو فيه ديك وعن طريق اصحابه كده عن علي بن ابي طالب وابي الدرداء وابي هريرة وابي امامة وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وجابر ابن عبد الله وعمران ابن حصين. رضي الله عنهم اجمعين و
فاحاديثهم كلها عند اصحاب قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في ترك الجهاد. قال حدثنا هشام بن عمار. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال يا ابن الحال في الذماري عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من لم يغضب او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله سبحانه بقارعة لكن قبل يوم القيامة ثم ذكر تغليظ في ترك الجهاد التغليظ في ترك الجهاد الجهاد
ان يبقى ان لما ذكر الاحاديث الابواب السابقة او للجهاد وفضل التجهيز وما يتعلق بالقيام والانفاق في سبيل الله. ذكر التغريب في ترك الجهاد يعني بيان حضوره وبيان الاثم الذي يترتب على ذلك
فعرض هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من من لم يرجع يجهز غازيا او يصمت غازيا في اهله بخير؟ يعني من لم بنفسه او بقي ولكنه جهز غازيلا
بان بذل له ما يحتاج اليه في جهاده في سبيل الله. او يخلف اهله بخير في ان يقوموا بشؤون الغازي شؤون اهل الغاز ورعاية مصالحهم والاحسان اليهم والقيام بما يلزم لهم حمايتهم
تحصيل الخير لهم ودفن الابرار عنهم. فانه من لم يرجع يجهز رازيا او يخبط غازيا في اهله بخير اصابه الله سبحانه بقارعة قبل يوم القيامة. اصابه الله بقارعة قبر يوم القيامة
يعني اصابه بمصيبة او اصابه يعني جارية يعني تحصل له في هذه الحياة الدنيا قبل يوم القيامة قال حدثنا هشام ابن عمار عن الوليد ابن مسلم الوليد مسلم الدمشقي عن يحيى ابن الحارث الزماري وهو اصحاب
عن القائم هو صادق يضرب كثيرا ومفرد واصحاب السنن عن ابي امامة. رضي الله عنه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو رافع هو اسماعيل ابن رافع عن سمية مولى ابي بكر عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لقي الله فله اثر في سبيل الله لقي الله وفيه ثمة ثم ذكر هذا الحديث ان النبي قال من لقي الله فليس له اثر في سبيل الله
يعني ليس له اثر في سبيل الله من كونه غزا بنفسه او اه جهز غازيا او عمل اي شيء اه اه فيه عائلة للمجاهدين في سبيل الله لقي الله وفيه وفيه سلمى وفيه ظلمة يعني فيه نقص. فيه خلل
قال حدثنا هشام ابن عمار عن الوليد عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع. وهو؟ ضعيف الحكم. قال المبرز زميل ابن مالك. عن سمية مولاي ابي بكر وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح يكون
قال رحمه الله تعالى باب من حبسه العذر عن الجهاد. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك
فدنى من المدينة قال ان بالمدينة لقوم ما سرتم من مسير ولا قطعتم واديها الا فكانوا معكم فيه؟ قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال وهم بالمدينة حبسهم العذق وذكر باب من حبسه العذر عن الجهاد باب من حبسه العذر عن الجهاد
يعني انا حريص على الجهاد ولكنه ما وجد آآ مركوبا يركبه لا بكون يجي يملكه ولا بكونه يبذل له. ولا بكونه يبذل له آآ فانه آآ بنيته وبهمته وبحرصه على الجهاد في سبيل الله فانه مجرد بنيته
ولهذا كما قلت ان الجهاد كما ذكرت بعض اهل العلم انه قال الجهاد يكون بالنفس ويكون بالمال ويكون بالنية. فهؤلاء مجاهدون بنياتهم لانهم عاجزون عن الجهاد ولكنهم آآ يتعلمون لتخلفهم ويحصل منهم البكاء لانهم لا يجدون
ما يستطيعون الذهاب به مع المجاهدين في سبيل الله فانهم مع المجاهدين واجرهم عظيم عند الله عز وجل. والرسول صلى وسلم في هذا الحديث لما قدم من عجوة تبوك وكان وكان في تلك الغدوة حصل فيها الاستنفار. استنفار الناس والجهاد في سبيل الله. ليس ليس الجهاد في الكفاية
اذا في الوقت في هذه الغزوة وانما هو فرض عين لان لان الوصول عليه الصلاة والسلام استنفر الناس. فكان اناس لا ليس عندهم يعني آآ اه قدرة على الجهاد عندهم قدرة في ابدانهم ولكنهم ليس عندهم اه ظهر يرحبون عليه وتخلفوا بسبب
فهؤلاء مأجورون على ما قام في قلوبهم وعلى ما حصل في نفوسهم من الحرص على الجهاد وانه ما منعهم الا العجز عن ذلك والا فانهم من جملة المجاهدين لو كانوا مستطيعين
فهذا يدل على ان من من من كان عاجزا عن الجهاد هو غير قادر عليه يعني من حيث المال فان الله عز وجل يأجره على هذه النية التي حصلت اه له في صومه ما تمكن من الجهاد في سبيل الله عز وجل
قال حدثنا محمد ابن المثنى نعم عن ابن ابي عدي هو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن حميد عن انس نعم قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سلكتم طريقا الا شركوكم في حبسهم العذر. قال ابو عبد الله ابن ماجة او كما قال كتبته لفظا
ثم ذكر هذا الحديث آآ عن جابر جابر ابن عبد الله ان وهو مثل الذي قبله رجال ما صرت مشيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر. قال حدثنا احمد بن سنان
البخاري ومسلم وداوود والنسائي في مسند مالك وابن مالك عن ابي معاوية محمد ابن في ثقة احد اصحاب عن الاعمش عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع وهو صدوق واصحاب الكتب نعم من جابر
قال ابو عبد الله ابن ماجة او كما قال كتبته لفظا. يعني آآ كلمة آآ او كما قال اذا كان الانسان ما جزم بصيغة التي يعني التي هي لفظة حديث لكن
قوله هنا او كما قال يعني آآ كتبته لفظا يشكل كلمة لفظا يعني آآ لانه لو جاء يعني كلمة معنى ميلتبه كما قال او كما قال هي التي تناسب يعني كلمة معنى هي تناسب لكن ما ادري وجب ذكر كلمة لفظ
من هنا نعم الاستدلال بهذا الحديث على كل طاعة لم يستطع العبد ان يفعلها. فمثل من ترك الحج لانه عاد ليستدل هذا الحديث انك لك اجر الحج ان شاء الله
لا شك ان الانسان اذا كان انه اه يعني اه اه ليس عنده قدرة ولكنه يعني اه عنده رغبة وعنده هو تمنى ان يكون عنده من المال ما يقول مثل فلان وفلان جاء احاديث تدل على ان الغبطة في الخير
انها مطلوبة وان صاحبها مأجور عليه الله قال رحمه الله تعالى باب فضل الرباط في سبيل الله قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن مقى بن ثابت عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه قال
غضب عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس فقال يا ايها الناس اني سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه سلمت لم يمنعني ان احدثكم به الا الا الظن بكم
وبصحابتكم فليختر مختار لنفسه او ليدع. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة في سبيل الله سبحانه كان كالف ليلة صيامها وقيامها نعم لما ذكر له فضل الرباط في سبيل الله
الرباط في سبيل الله هو التي تكون بين المسلمين والكفار لحماية آآ للحماية من فساد الكفار ودخولهم وهجومهم على المسلمين هذا يعني هذا هو الرباط اه لان الرباط يعني كل انسان يعني يمكث في مكان يحبس نفسه فيه للقيام بهذه المهمة التي
اشد شعور ومعرفة ما يحصل من الكفار من اه من تربص بالمسلمين واه يعني اه محاولة او الازهار تهيئ للدخول عليهم فيقومون بهذه المهمة فحر ذلك عظيم عند الله عز وجل. وقد جاء فيه احاديث منها هذا الحديث
ها؟ قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن مصعب ابن عن عبد الله ابن الزبير قال حطب عثمان ابن عفان الناس فقال يا ايها الناس اني سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنعني ان احدثكم به الا الظن بكم وبصحابتكم
يعني هذا خطب الناس وقال هذا الكلام لم يمنعني الا الظن الظن بكم يعني البخل. لان الظن الظن او الظليل اه يأتي اه ارتقاء يعني الضاد اختقاء ويراد بها الذي هو يعني اه ظن السوء او ظن الغير. واما اذا كانت اقتصاد فان
البخل في قولها يعني ليس ببخيلا بكونه يبلغهم اوحى الله اليه بل يبلغهم كل شيء اوحى الله اليه عليه الصلاة والسلام يعني يعني الظن بكم يعني الاشفاق عليكم بكونكم تتنافسون يعني في اه هذا العمل الذي في هذا الاجر العظيم
ثم قال فليختر لنفسه او يده. فليخسر الانسان لنفسه او يده يعني يقبل لنفسه هذا الثواب. او لا لا يفعل هذا الفعل الذي يحصل له هذا الثواب ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رابط ليلة في سبيل الله كانت كالف ليلة صيامها وقيامها. ذكر عليه قال الامام قال عليه الصلاة والسلام من رابط
في سبيل الله كان كان في ليلة صيامها وقيامها. والحديث ضعيف فيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف. وفيه ايضا مصعب ابن نعم ابن ثابت هو قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الرحمن ابن زيد ابن يسلم. تلمذ ابن مازن نعم. عن ابيه. فقه واصحابه
رواه ابن ثابت بدله؟ وداوود النسائي ابن ماجة. نعم. عبد الله بن الزبير. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكشك. عن عثمان بن عفان. عثمان بن عفان رضي قال امير المؤمنين وكذلك الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه
قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليل عن زهرة ابن معبد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من مات مرابطا في سبيل الله
اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل. واجرى عليه رزقه وامن من الفتان. وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع ثم ذكر هذا الحديث في فضل في فضل الرباط في سبيل الله. قال من مات؟ مرابط في سبيل الله اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان
ان الناس مرابطا في سبيل الله. يعني في هذه الثغور التي فيها حفظ المسلمين. وعدم دخول الاعداء اليهم. فان الله عز وجل يثيبه على ذلك بان اجرى عليه عمل الصالح الذي يعمل واجرى عليه رزقه. يعني انه بقي ان الله يجري له ثواب ذلك العمل الصالح. الذي كان
يعني يحصل منه اجرى عليه رزقه واجرى عليه رزقه يعني انه يرزق في اه يعني في اه كما يرزق الشهداء في سبيل الله بل احياء عند ربهم يرزقون. يعني رزقا في الدار الاخرة. يعني قبل دخول الجنة. وانما الشهداء
ما جاء في الحديث انهم ينعمون في الجنة وكذلك ايضا المؤمنين كما جاء في الحديث نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة نعم امن من الفسحة وامن من الفتيان يعني في القبر يعني من فتنة من فتنة القبر وبعثه الله يوم القيامة امنا
من الفزع وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع. والحديث في اسناده معبد زهرة نعم نعم معبد بن عبدالله معبد بن عبد الله وفيه ضعف ولكن الحديث قد صح في صحيح مسلم الجمل الثلاثة الاولى موجودة في صحيح مسلم. التي هي كونها
من مات مرابطا في سبيل الله اجرى الله عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمل. نعم. واجرى عليه رزقه وامن من الفتال. فهذه الثلاث موجودة في صحيح مسلم. نعم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى هو مسلم والنسائي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن وهب عن الليل
من زهرة بن معبد وهو؟ البخاري واصحاب السنن عن ابيه مقبول ابن ماجة عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ثمرة قال حدثنا محمد ابن يعلى السلمي قال حدثنا عمر بن الصبح عن عبد الرحمن بن عمرو عن
عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان اعظم اجرا من عبادة مئة سنة صيامها وقيامها
ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان افضل عند الله واعظم اجرا وراه قال من عبادة الف سنة صيامها وقيامها فان رده الله الى اهله سالما لم تكتب عليه سيئة
كن البسنا وتكتب له الحسنات ويجرى له اجر الرباط الى يوم القيامة. وهذا الحديث آآ في بيان قول الرباط ولكنه موضوع لان فيه منه متهم وفيه هذه المجازفات والمبالغات التي آآ يعني يعني
ظاهرة في الوضع. نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمرة الترمذي والنساء بن ماجة عن محمد ابنه على السلمي وهو ضعيف رواه الترمذي يا ابن مالك. نعم. عن عمر ابن صبح. مكروب. نعم. ابن ماجة. وهذا هو متهم. نعم. ان عبدالرحمن بن عمرو
وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة في وزارة انه ليس هو موزع. هو لو زعلت؟ ما هو؟ هذا ابو داوود الترمذي ابن ماجة عبد الرحمن ابن عمرو  عبدالرحمن بن عمرو بن عبس السلمي الشامي مقبول من الثالثة
ابو داوود والترمذي وابن ماجد وجدته في هذا الكلام في شيوخك يعني ولا ما رجعتم؟ لا يراجع. نعم. عن الكحول يقول هو الشامي وهو البخاري ومسلم واصحاب السنن عن ابي ابن كعب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه احد اصحابه
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله روابط الرحمن الحق نفعنا الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
هذا ما يتعلق بالرباط الان ما يعدي حرس الحدود؟ والله يرجى يرجى لهم ان يكون يعني لهم اجر عظيم بحيث يصدون عن البلاد يعني آآ الشرور وما يحصل من يعني تسلم لما فيه شر او ادخال شرور وسموم في احاديث البلاد
كونهم يعني يحمون هذه البلاد عشان يردى لهم يرجى لهم خير ما نصيحتكم لمن اذا نقلت له اقوال العلماء في الجهاد الشرعي في هذا الوقت؟ قال هؤلاء علماء السلطان   الواجب على شأن ان يعرف قدر نفسه
وان يتقي الله وان لا آآ يحمله الغرور الى انه آآ يقدم على ما يراه من الشر من السوء ويترك اقوال اهل العلم عليه ان يتعلم عليه ان يتفقه وغالبا
الذي يقول هذا هم اهل التكفير والتفجير يقول في هذا الزمن كيف نستطيع ان ننصر اخواننا الذين يقتلون مثل ما يحصل الان في فلسطين وفي غزة يستطيع الانسان انه الشيء الذي يقدر عليه من بذل المال لهم واعانتهم
