بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام حافظ ابو عبدالله رحمه الله تعالى يقول في سننه باب فضل الحرس والتكبير
في سبيل الله قال سيدنا محمد الصباحي قال انبانا عبد العزيز بن محمد عن صالح ابن محمد ابن زائدة عن عمر ابن عبد العزيز عن عقبة ابن عامر من الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رحم الله حارس الهرج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله الحرس والتكبير
نعم في سبيل الله؟ نعم. الحرس والتكبير في سبيل الله آآ الحرس يعني الذين الذي تحصل منهم الحراسة ويتولون الحراسة للجيش والتكبير هو قولوا الله اكبر عند الاماكن المرتفعة. وقد اورد ابن ماجة رحمه الله بعض الاحاديث المتعلقة
وبهذه الترجمة اما بالنسبة للحرس فقد ورد في هذا الحديث انه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رحم الله حارث الحرس رحم الله حارثة الحرس والحرس جمع حارس مثل خادم وحدن
ويراد بذلك حرس الجيش هو الحارس هو الذي يحرس الجيش والجيش هو ايضا حرص للمسلمين الحرس الجيش هو حرس المسلمين هو الذي يحرص الجيش هو حارس الحرس هو حارس الحرس
ولا شك ان الجهاد في سبيل الله والذين الذي فيه حراسة المسلمين وكذلك من يقوم الجيش يعني يكون آآ اذا اذا اذا حصل استراحة وحصد نوم ان يكون هناك اناس يحرسون
دون حتى لا يهجم العدو على الجيش اه جاء في هذا الحديث رحمه الله وحارس الحرس يعني انا الذي يحرس الجيش لان الحرس جمعه حارس كخادم وخدم والجيش هو يحرس المسلمين والذي يحرس الجيش
وحارس الحرس والحديث في اسناده ضعف في انقطاع وفيه ضعف احد الرواة. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح واش غادي يخرج اخرجه داوود وابن ماجة عن عبد العزيز ابن محمد الدروردي صدوق اصحاب الكتب؟ اوصاح ابن محمد ابن زائد
وهو ضعيف اخرج له عن عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز ثقة اخرج اصحاب الكتب من عقبة بن عامر عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب
وفيه الانقطاع بين عمر بن عبد العزيز وعقبة بن عامر قال حدثنا عيسى ابن يونس الرملي قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابوه عن سعيد بن خالد بن ابي الطويل قال سمعت انس بن مالك
رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من صيام رجل قيامه في اهله الف سنة. السنة ثلاث مئة وستون يوما واليوم كالف سنة
ثم ذكر هذا الحديث الذي آآ وصف بانه موضوع وفيه مجازفة ومبالغة في الثواب اقول قال حرس ليلة في سبيل الله حرس ليلة في سبيل الله حرس ليلة واحدة في سبيل الله فايش؟ افضل
من صيام رجل وقيامه في اهله الف سنة. افضل من من صيام رجل وقيامه في اهله الف سنة والسنة ثلاث مئة وستون يوما. واليوم مش بعدين السنة ثلاث مئة وستون يوما واليوم كالف سنة. واليوم كالف سنة
واليوم في الف سنة والسنة ثلاث مئة وستين يوم الرجل الذي يحرص ليلة في سبيل الله آآ يكون اه مثل الرجل الذي يكون صائما قيام رجل وقيامه صيام رجل قيامه في اهله الف سنة. نعم
يعني هذا كله مبالغة والحديث في اسناده هذا لابن ابو الطويل وهو يعني ضعيف وبعضهم قال انه متهم فهو علة الحديث وعدم صحته وعدم ثبوته نعم قال حمدنا عيسى ابن يوسف الرملي هو؟ صدوق ربما نعم عن محمد ابن شعيب ابن شافوك وهو
في السنن. نعم. عن سعيد بن خالد بن ابي الطويل. وهو منكر الحديث ابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه حازم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف. والحديث الذي مر الذي صح وجاء في صحيح مسلم
ان الرباط يعني ليلة في اه ايام وليلة في سبيل الله خير من قيام وصيام اه شهر. يعني هذا هو الذي جاء في المسلم ان اليوم هو ليلة رباط وحديث لله كقيام وصيام رجل آآ مدة شهر
هذا هو الذي جاء في صحيح مسلم. واما هذا الحديث الذي فيه ابن ابو الطويل وفيه هذه المبالغات والمجازفات فهو غير صحيح. نعم  اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف
ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف تقوى الله عز وجل هي ان يجعل الانسان بين الغضب بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه. وذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي
اصلها من الوقاية وانك تجعل بينك وبين الذي تحافظ وقاية فقيك منه علشان يخاف البرد فيتخذ الالبسة الثقيلة ويخاف من الرمظاء والشوك والزجاج فيتخذ الخفاف والنعال وكذلك يخاف من شأن من الحر من شدة الشمس فينتحر البيوت والحياة فكل ما يتخذه الانسان وقاية فقيه
من شيء فانه يعتبر وقاية. واما تقوى الله عز وجل فهي نوع مخصوص من التقوى وهي ان يجعل الانسان بينه وبين غضب الله بينه وبين غضب الله وقاية تقيه منه. وهذه الوقاية هي من الطاعات وترك المعاصي. هذه الوقاية تكون بفعل الطاعات
المعاصي والتكبير على كل شرف يعني اذا جاء مكان مرتفع فانه يكبر الله عز وجل ويقول الله اكبر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب التي عن وكيل اصحاب الكتب عن اسامة ابن زيد وهو ضعيف من قبل
عن سعيد المقبوري اه سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الخروج في النفير قال حدثنا احمد بن عبده قال حماد بن زيد عن ثابت عن انس
ابن مالك رضي الله عنه انه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلا وانطلقوا قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم وقد سبقهم الى الصوم وهو على فرس لابي طلحة عري ما عليه شرط في عنقه وهو يقول يا ايها الناس لن تراعوا يردهم ثم قال للفرس وجدناه بحرا او
انه لضهر قال حماد وحدثني ساك او غيره قال كان فرسا لابي طلحة يبطأ فما سبق بعد ذلك اليوم ثم ذكر هذه الترجمة هباباه الخروج باب الخروج بالنبي. باب الخروج في النفير
يعني النفير عندما يحصل الاستنفار فيحصل الخروج مثل ما اذا استنفر الامام الناس فانه يخرج في النفير وكذلك اذا حصل امر يعني آآ آآ فيه آآ اغلاق المسلمين وآآ وخيف عليهم يعني ممن اه يهجم عليهم في بلدهم فيخرجون ويستقبلونه ويردونه
ويحولون بينه وبين ان يعتدي على المسلمين في في بلدة من بلدانهم اورد هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اي ان انس رضي الله عنه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ثم
ترى شيئا من شمائله وخفافه وانه كان اجود الناس يؤجع الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فالذي هذا هو الراوي عن انس هو ثابت. نعم. ثابت. يعني يقول ثابت ذكر انس النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذا وكذا
او ذكر آآ النبي صلى الله عليه وسلم اي عند انس فقال كذا. بل في بعض النسخ يعني يعني جاءت على صيغة اسم الفاعل النسخ المطبوعة وفي بعضها على صيغة آآ البناء بالمفعوث
والمعنى ان انس رضي الله عنه سواء هو الذي ذكر ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم وثنى عليه او ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه وبين شيئا من شمائله ومزاياه صلوات الله وسلامه عليه
فقال كان اشجع الناس كان احسن الناس وكان اجود الناس وكان احسن الناس يعني احسن الناس خلقا واحسنهم آآ آآ خلقة وخلقا وكذلك كان اجود الناس يعني في في بذل المال
وانفاقه في سبيل الله وكان اشجع الناس يعني في قوته وشجاعته وصبره وملاقاته الاعداء يعني يعني في الغزو صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان احسن الناس وكان اجود الناس وكان
وكان اشجع الناس هنا نحن نشاهد الشجاعة يعني الحديث هنا جاء من اجل ذكر السجائر وان الناس حصل لهم فزع فيعني انطلقوا قبل الصوت فكان الرسول عليه الصلاة والسلام سبقهم
وقد وجد اه فرسا لابي اه لابي. لابي طلحة وكان ذلك الفرس ليس عليه شرط وكان يبطأ يعني معناه انه بطيء يعني ليس سريعا في الجري وكان فركبه النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل جعل هذا الفرس
يكون عنده من القدرة وعنده من من قوة الانطلاق والاسراع ما لم لم يكن حصل له من قبل فسبق الناس عليه الصلاة والسلام ثم انه رجع والناس يثبون فلا فقابلهم وقال لن تراعوا
يعني لا روى عليكم ولا خوف عليكم ثم انه اثنى على هذا الفرس قال انه وجدناه بحرا يعني انه شديد الجري وشديد السرعة وكان وكان يبطأ يعني معروف بالبطء ومعروف بعدم السرعة ولكنه
لما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله عز وجل فيه هذه القوة وجعل فيه هذه القدرة التي آآ تقدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الناس ثم انه لقيهم عائدا مخبرا بانه لا روع عليهم وانهم لن يراعوا وانه آآ
وان وان خوفهم الذي قد حصل لهم يعني يؤنسهم ويخبرهم بانه لا يعني ليس هناك يعني ما يحصل به ترويعهم هذا من امثلة شجاعته صلى الله عليه وسلم وكذلك استخدامه لهذا الفرس الذي كان بطيئا في السير ولكنه
الله تعالى اجراه واعطاهم القدرة ما لم يكن حاصلا له من قبل فكان لا يسبق وكان قبل ذلك يبطأ يعني ان معروف بسيره البطيء. ومع ذلك ايضا لم يكن عليه خرج. وهو الوقاية او الشيء الذي
وعلى الفرس نجد يعني ان يقال الرحم للبعير ويقال السرق للفرس فكان عريا ليس عليه شيء وقد ركبه النبي صلى الله عليه وسلم وحصل له ما حصل نعم قال حدثنا احمد بن عبده
احمد بن عنده الضبدي هو ثقة اخرج له المسلم واصحاب السنن عن حماد ابن زيد عن ثابت ابن اسلم البنادي ثقة عن انس ابن مالك نعم قل هل ثبت في النصوص سبق هذا الفزع
حصل صوت وحصل شيئا يعني اه ازعج الناس فخرجوا يعني يريدون ان يستقبلوا هذا الذي بعدهم والرسول صلى الله عليه وسلم سبقهم على هذا الفرس وشرع لهذه الجهة التي جاء الصوت منها ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واولئك متجهون
تلك الوجهة التي سبقهم اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام وامنهم وقال لن تراعوا قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن بكال ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بسر ابن ارضاء قال حدثنا الوليد قال حدثني شيبان عن الاعمش عن ابي
ظالم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استنفرتم فانفروا لما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس هو قطعة من حديث جاء في الصحيحين
قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة من بعد الفتح لا هجرة من الفصح ولا في الجهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. واذا استنفرتم فانفروا فهذا الحديث متفق على صحته وقد وهم البوصيري
واعده في الزوائد مع انه موجود في الصحيحين وقوله اذا صمت ثلثا فانذروا يعني ان ان الامام اذا استنفرهم للجهاد في سبيل الله فان عليهم ان ينفروا والا يتخلف احد
وهذا احد المواضع التي يكون فيها الجهاد فرض عين وهو عندما يستنفر الامام الناس فانهم ينفرون. وهذا هو الذي حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك. فانه استنفر الناس
تنفر الناس وكان عليه الصلاة والسلام في غزواته التي قبلها اه يوري الغزوات ولا يخبر الناس بالجهة التي سيذهب اليها. يعني يكون هناك استعداد وتهيؤ والناس يعرفون ان فيه ذهاب للجهاد لكن لا يدرون اين
الى اي جهة فكان من ثوريته انه اذا اراد الى جهة الشمال يسأل عن جهة الجنوب عن الطريق في جهة الجنوب وهذا السؤال فيه دورية لان الناس عندما يعني يحصل مثل هذا السؤال يظنون انه سيذهب جنوب وسيذهب
وهذا حتى لا يذهب الخبر الى الاعداء فيستعدون ويتهيؤون للقتال فهذا من التورية وهو من الخدعة التي قال مخصوصا فيها ان الحرب بدعة يعني آآ كونه يكون في تورية آآ تجعل العدو لا يعرف شيئا عن اخوان المسلمين وعن ما عند المسلمين
اما في غزوة تبوك فانه اعلن للناس انه سيذهب الى رجل الروم وكانت المسافة بعيدة والصيف شديدا الشقة بعيدة الرأب بحر قليل فكان الاسلام الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا
من اه يكون العلم يعني في الاحوال التي يكون فيها الجهاد في رفعهم ان يحصل الاستنفار ولهذا اورد ابن ماجه هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا
وهذا حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن بكار هو رواه والترمذي والنساء وابن ماجة. نعم. عن الوليد. الوليد مسلم لنفسه. عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. ثقة في عن الاعمش. سليمان ابن مهران اصحاب الكتب. عن ابي صالح. عن ابن عباس. نعم
قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كافر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن عيسى ابن طلحة عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان
جهنم في جوف عبد مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعوا في سبيل الله ودخان ودخان جهنم في جوف مسلم
معنى ذلك ان الذي يجاهد في سبيل الله ويحصل له الغبار يدخل مع انفه الى جوفه من حصل له ذلك لا يحصل له ان يدخل دخان الدخان يعني دخان جهنم الى جوفه اي ان
هذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله وعلى فضل الغزو في سبيل الله وان وان من كان كذلك يعني يكون من اهل الجنة او يستحق الجنة او يثاب على ذلك الجنة. لانه لا يجتمع هذا وهذا في جوف مسلم. لان لان
وصول الدخان الى يعني اذا الانسان آآ من اثر اثار النار وكذلك الغبار هو من اهم الجهات في سبيل الله فمن حصل له هذا لا يحصل له ذاك فلا يجتمعان. نعم
وهذا حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب صدوق افرج لهم مخالف افعال العباد وابن ماجة نعم من سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن هو في قهوة مسلم واصحاب السنن نعم عن عيسى
طلحة وهو ثقة باظهار الكتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد ابن سعيد ابن يزيد ابن ابراهيم الدستوري. قال حدثنا ابو عاصم عن شبيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح روحة في سبيل الله كان له بمثل ما اصابه من الغبار مسكا يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث وفيه فضل الجهاد في سبيل الله واغترار الانسان في
الجهاد في سبيل الله وان من حصل له ذلك فانه يكون ذلك له مسكا يوم القيامة. يعني هذا الذي يحصل له اجازة ان يكون اه اه بدل يعني هذا الغبار الذي اصابه مسكا في الجنة اه
على ذلك وذاك الحديث الذي مر فيه لا يستمع الزخام يعني مع الغبار وان ذلك يسلم من وفي هذا انه يحصل الجنة ويحصل ذلك النسك الذي هو اه رائحة طيبة بدل ذلك الغبار الذي
في الدنيا بسبب الجهاد في سبيل الله  قال حبيبنا محمد ابن سعيد ابن يزيد هو مقبول رياض ابن مالك عن ابي عاصم عن ابي عاصم النبيل وهو حاكم مقلب الثقة في اصحاب الكتب عن شبيب وهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة نعم عن انس ابن مالك نعم
قال رحمه الله تعالى باب فضل غزو البحر. قال حدثنا محمد ابن رمح قال ان بان الليل عن يحيى ابن سعيد عن ابن محمد ابن يحيى ابن حبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن خالته ام حرام بنت ملحان رضي الله عنها انها
قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يبتسم وقلت يا رسول الله ما اضحكك؟ قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر كالملوك على الاسرة قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم قال
ودعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها ثم قالت مثل قولها فاجابها مثل جوابه الاول قال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. قال فخرجت مع زوجها عبادة مع زوجها عبادة
ابن الصامت رضي الله عنه راديا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما انصرفوا من غداتهم قائلين فنزلوا الشام وقربت اليها دابة لتركب وصرعتها فماتت
ثم ذكر باب فضل رجل البحر يعني الجهاد في سبيل الله عز وجل في في البر والبحر. شأنه عظيم وفضله كبير عند الله عز وجل وقد مر احاديث كثيرة كلها تتعلق بغزو البر والاصل ان الغزو في الغالب انما يكون في البر لكنه يكون ايضا
في البحر  والغزو في البحر فيه شدة في شدة وفي يعني ايضا قطع مسافة في البر ثم ايضا دخول البحر فيكون الانسان جمع بين البر والبحر يعني جمع في غزوه وسفره بين البر والبحر. وهنا ذكر الحديث في فضل غزو البحار. وذكر هذا
رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام عن مخارته آآ عن حالته ام حرام بنت فرحان اه انها قالت اه نام النبي صلى الله عليه وسلم قريبا منها وجاء في بعض الاحاديث انه دخل عليها في بيتها وانه اه يعني نام
يعني عندها وانها كانت تهني رأسه وانه اغفى ارباءة ثم اه انتبه وقام وهو يضحك قال ما الذي اضحك يا رسول؟ اضحكك يا رسول الله؟ قال قوم من امتي عرضوا علي انهم
يعني كالملوك على الاسرة يركبون هذا البحر يعني يركبون زبج البحر يعني معناها انهم يركبون زبد البحر يغدون في سبيل الله. وعرضوا عليه يعني آآ كان ملوكي على الاسرة بمعنى انهم لهم مكانة عالية ومنزلتهم عالية وانهم في آآ
سانزل في الحياة الدنيا يعني شأنه رفيع ومنزلتهم علي قالت ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم ان هنا مرة اخرى و يعني استيقظ وهو يضحك مسألته سؤالها؟ فاجاب هذا الجواب الذي اتى به في اول الامر وقال سيدي الله يجعلني منهم قال انت من الاولين يعني معناه ان ان
في غزوتين في البحار   عرض عليه هاتان الغزوتان سألته ان تكون ان يدعو لها فدعا لها واخبرها انها من الاولين يعني انه من الجيش الاول. قال فلما كان في اه الغزو الذي كان في يعني مع معاوية او في
معاوية وكان يركب البحر وكان ذهبت مع زوجها عبادة ابن صامت ولما رجعوا من البحر جاءوا الى البر في ارض الشام قدمت لها دابة لتركبها فصرعتها وماتت زرعتها وماذا فتحقق ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وانها خرجت يعني مع اولئك ومعلوم ان النساء لا تغزو ولا تخرج للغزو
وانما تخرج للمساعدة والا فلسنا من اهل الجهاد ولسنا من اهل القتال وانما يحجنا لمساعدة الغزاة يعني اه اه حصول يعني بعض المنافع التي نحصد من طريقهن والا فانهن لسن من اهل الجهاد
لسنا من اهل الجهاد وانما الجهاد وانما هو للرجال. هم الذين يعني يتولون هذه المهمة ويقومون بهذه المهمة والنساء ليست هنا بهذه المهمة لهذا جاء في الاحاديث انه عندما يقاتل الناس الكفار لا يقتلون المرأة ولا يقتلون صبي لان هؤلاء ليسوا
من اهل الجهاد وانما يقاتل المقاتلة. يقاتل المقاتلة وتشبه الذرية. مثل النساء والذرية فالنساء لسن من اهل القتال ولكن يحصل منهن افادة الغزاة في آآ في بعض المنافع وبعض المصالح التي
يقمن بها ثم ان اه في المرة الثانية حصل اه النوم والاظفار وانه استيقظ وانه قال يعني مثل ما قال رجال يركبون زبد البحر كالملوك الاشرة ودل هذا على حصول غزو يعني هاتين المرتين
وان الامة حرام كانت من الطائفة الاولى وتحقق ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه من حصول يعني هذه الرؤية في الموضعين وان ام حرام كانت من الذين
اه ذهبوا في الغزوة الاولى اه قتلت او قتلها قتلها الدابة التي ركبت وذلك انها في سفر ذلك الجهاد مع زوجها رضي الله تعالى عنهما   من حرام بيتي من حال انها قالت
نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ ويبتسم يعني جاء بذلك بين ذلك في بعض الاحاديث في الصحيحين وفي غيرهما وقد تكلم العلماء في يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل عليها ويكون معها وانها تفلي رأسه وينس
جسده جسدها فقيل او قال كثير من اهل العلم ان انه محرم من محارمها وانه آآ ان فيه رظاعة يعني آآ يعني لبعض آآ يعني اقاربها وبعض اهل العلم وهو الذي رجحه الحافظ
في فتح الباب يقال ان ان الخصوصية اقرب وان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم لان ما في شيء يدل على حصول روعة وكذلك هي  يعني يعني متأخرة يعني
اه فيهم الملحان هي متأخرة فليس هناك شيء يدل على حصول المحرمية واذا يبقى ان هذا الذي وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مما اختص به عليه الصلاة والسلام
قلت يا رسول الله ما اضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر كالملوك على الافرة قالت ادعوا الله ان يجعلني منهم الملوك على الاسرة نعم يعني لهم منازل علية ومنازل رفيعة ولهم يعني غبطة يعني يغبطون عليها نعم
قال فجعلها ثم نام ثم نام الثانية ففعل مثلها ثم قالت مثل قولها فاجابها مثل جوابه الاول قالت فادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. قال فخرجت مع زوجها عبادة ابن الصامت غازيا. اول ما ركب المسلمون البحر مع
معاوية بن ابي سفيان. يعني هذه اول غزوة في البحر. نعم فلما انصرفوا من غداتهم قافلين نزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركب وصرعتها فماتت  قال حدثنا محمد ابن رمح ابن ماجة عن الليل اصحاب الكتب عن يحيى ابن سعيد الانصاري ثقة
اصحاب الكتب عن ابن حبان محمد ابن يحيى ابن حبان الثقة في اصحاب الكتب عن انس ابن مالك نعم عن خالته ام حرام اخرجها اصحاب الكتب الا في الترمذي. نعم
خروج ام الهان في الجهاد المساعدة؟ المساعدة يعني في آآ يعني في يعني في اي نوع المساعدة يعني يعني مداومة او يعني او ما الى ذلك لكن ليس للجهاد لا تقاتل النساء
كما يقولون فخرجت مع زوجها عبادة ابن الصامت غازية الغزو يعني ذهبت مع الرجل قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا بقية عن معاوية ابن يحيى عن ليث ابن ابي سليم عن يحيى ابن عباس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر والذي يسدر البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله سبحانه ثم ذكر هذا الحديث وهنا غزوة في البحر
آآ عشر غزوات في البر يعني هذا يعني معناه يعني في فضل الغزو في البحر وانه يفوق الغزو في البر وان الرجوة الواحدة في البحر يعني مثل عشر غزوات في البر والذي يصدر يعني وهو في البحر يعني يحسن له
ادوار او يحصل له يعني غثيان يعني في آآ انه يعني يتقيأ ويكاد يتقيأ يعني السفينة في الامواج وكون الانسان يعني يتغير يعني مزاجه وتغير طبيعته فيحصل منه الاستفراغ والتقيؤ
يعني من يحصل له ذلك كالمتشحط في دمه يعني كالذي قتل في اه فكان يتسحر يعني يتطلب فهذا يتقلب يعني بسبب السفينة واضطرابها وبسبب الامواج وانه ويحصل منه التقي والاستفراغ يعني بسبب ذلك فهذا مثل الذي كان يعني يتفحط في دمه يعني
انه يقتل فيعني هذا اه الشيء القليل في مثل هذا مع بقاء الانسان وعدم حصول الجراحة فيه يعني اه آآ خير من ذلك الذي حصل له التشحط يعني آآ تشخص في الدم
مم فان هذا شديد ولكن هذا الذي حصل في البحر هو وان كان دونه الا انه اعظم منه والحديث ضعيف والحديث غير صحيح لان في شهاده من هو اه متصف بالظعف نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحاب سنن عن بقية صديق اخرجه البخاري سابقا مسلم من اصحاب السنن وهو مدلس. نعم. عن معاوية ابن يحيى وهو صدوق نعم عن ليث ابن ابي سليم وهو صدوق كثير صدوق اختلط جدا ولم يتميز فترك
تعليقا المسلم واصحاب السنن نعم عن يحيى ابن عباس وهو؟ المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن ام الدرداء وهي تابعية وهي يعني خيرة  اللي هو في التابعية وهي هجيمة صحابية خيرة وتابعية
والتي لها رواية يصنع بها التابعية واما صحابية فلا رواية لها صحابية ليس لها رواية فاذا جاء في في الاسانيد ام الدردلة تروي عنها بالدرداء فالمراد بها التابعية هجيمة وهي ثقة اخذ لها
رضي الله عنه اخرج اصحابه كثير قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري قال حدثنا قيس بن محمد الكندي قال حدثنا عفير ابن معدان الشامي عن سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
شهيد البحر مثل شهيدي البر والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين وما ما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر
فانه يتولى قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين. ولشهيد البحر الذنوب والدين ثم ذكر هذا الحديث الظعيف يعني في فضل الغزو في البحر وقال ان الشهيد في في البحر يعني كالشهيدين في البر
يعني هناك قال يعني آآ عشر رجوع في عشر غزوات وهنا قال الشهيد بشهيدين شهيد في البر مثل شهيدين في شهيدين في البحر يعني مثل الشهيدين في البر  والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر. المائد هو مثل الذي يصدر مرة في الحديث السابق. المائد الذي يحصل له دوران ويحصل له يعني
بسبب اقتراب السفينة في البحر بسبب الامواج. يعني يحصل له استفراغ  فالذي يحصل له تغير وتأثر وتحركه في السفينة وتغير حاله بذلك كالمتشحط بدمه في البر كما فتحت في دمه في البر وهذا مثل الذي قبله مثل الذي مر في الحديث السابق لان الذي يصدر هو المائد المائل
الذي يعني يحصل له الحركة تقلب بسبب هيجان امواج يعني السفينة في البحر  وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله. يعني ما بين موجتين يعني قطع ما بين الموجتين
كقطع الدنيا في طاعة الله الدنيا في طاعة الله يعني عمر الانسان او العمر في طاعة الله عز وجل قطع المسافة التي بين الموجتين يعني وهذا تقليل بالشيء الذي يحصل في البحر
وانه آآ خير من الكثير الذي يحصل في البر. والحديث آآ كما عرفنا هو غير صحيح. وفيه المبالغات  ان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولى قبض ارواحهم. وهذا ايضا يعني معناه ان شهيد البحر
روح ملك الموت فان الله تعالى هو الذي يقبض ارواحهم. شهداء البحر نعم فانه يغفر لشهيد البر الذنوب الا الدليل ولشهيد البحر الذنوب والدين. هو كهفيد البر يغفر له كل شيء الا الدين وشهيد البحر
له يغفر الذنوب والدين. وكل هذا يعني من اه اه فيه اه بيان قول الغزو في البحر لكن الحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا عبيد الله بن يوسف الجبيري هو صدوق نعم عن قيس ابن محمد الكندي مقبول رياض
عن عفير ابن معدان الشامي وهو ضعيف نعم عن سليم ابن عامر وهو بخاري رواد مسلم واصحابه. نعم. عن ابي امامة. عدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
في سنن ابي داوود قال حدثنا محمد بن بكار العيشي قال حدثنا مروان ها قال وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري في المعنى. قال حدثنا مروان قال حدثنا هلال ابن ميمون الرملي عن يعلى ابن شداد عن ام حرام عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه قال المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد والغرق والغرق له اجر شهيدين. قال الشيخ الالباني حسن   قال حدثنا محمد بن بكار العيشي قال حدثنا مروان
قال وحدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الجوبري الدمشقي المعنى قال حدثنا مروان قال حدثنا هلال بن ميمون الظمي عن يعلى بن شداد عن ام حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد. والغرق
وله اجر شهيدين نعم هل يؤخذ اذا من هذا عنون وهو ترجم ان غزو البحر افضل من غزو البر هناك غزو البحر ما ذكر يعني ما في تفضيل للترجمة ويننا؟ ويننا؟ يعني هذا الحديث ان صح الذي ذكره عن ابي داوود يعني يدل على على قول الرسول
البحر على غزو البعث  اللي في ان ابن قدامة في العمدة قال وغزو البحر افضل من غزو البر وشهيد البحر افضل من شهيد الفقر هذا الحديث الذي ذكره شيخ ناصر
ثبت هو الذي يدل على هذا  ان الماء النائب ايه الجماهير هو الذي وضحه فيه الحين بس هذا الذي يصيبه يعني ايه يعني معناها انه اصابه هذا لان مثل هذا في الغالب يحصل في البحر بسبب الامواج وهو يعني ضرر
وفي يعني تعب مشقة فيكون يعني هذا انه مثل هذا هذا انصح الحديث مخرج بي فيها من شركم    لشرحكم. نعم. نعم  في ذاك الوقت. مم  عن رواية نعم قال تعثر البحث قال رحمه الله تعالى
برافو ذكر الديلمي وفضل قزوي  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو داوود ها قال وحدثنا محمد بن عبدالملك الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال وحدثنا علي بن المنذر قال حدثنا اسحاق بن المنصور كلهم عن قيس عن ابي حصين عن ابي
صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو لم يبقى في الدنيا الا يوم لطوله الله عز وجل حتى يملك رجل من اهل بيتي يملك جبل الديلم
وقسطنطينية كما ذكر باب ها هو ذكر الديلم وفضل قزوين. ما هو ذكر الديلم وفضل القزوين؟ الديلن ان ينجينا من الناس. كما قال في القاموس فجيل والقسطنطينية مدينة من المدن ترجمة ايه ذكر الزيلم وفضل قزوي نعم
نعم هي مدينة التي منها ابن ماجة هي بلد ابن ماهر واورد فيه هذا يعني هذا الحديث وشلون لو لم يبق في الدنيا الا يوم لطوله الله عز وجل حتى يملك رجل من اهل بيته يملك جبل الديلم والقسطنطينية
لهذا ذكره من اجل الديلة لانها في ذكر الديلة لان الحديث الاول فيه ذكر الديلة فمن اجل ذلك اورده يعني في قال لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لطوله الله عز وجل حتى يملك رجل
من اهل بيتي آآ يملك جبل الديرة والقسطنطينية. يملك جبل الديلان واصلا دينية والدينم يعني يعني جيل من الناس يعني لهم يعني في موضع من المواضع او في اماكن من اماكن
آآ هو قسطنطينية هي المدينة التي اسمها الان اسطنبول نعم لكن ذكرتم انه في القاموس الديلم الجيل نعم من دون ما يستقيم يعني المنطقة لكن فيها الديرة الجماعة يعني في هذا الانجيل يعني؟ جيل يعني النفس
كثير من الناس يعني في منطقة معينة  والان له مسمى معروف؟ نعم  قالها قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحابه عن ابي داوود ابو داوود سفيان داوود ثقة هذا هو المسلم من اصحاب السنن ها قال وحدثنا
محمد بن عبد الملك الواثقي هو قد غفر ابو داوود ابن ماجة عن يزيد ابن هارون قال وحدثنا علي ابن المنذر وهو؟ الصدوق خير الترمذي عن الحاق بن منصور. اه هو هو اسألوني وهو
نعم كلهم عن طيف وهو صدوق تغير لما كبر وادخل وادخل عليه ابنه ما ليس من نعم هذا هو الذي يعني قدح في الحديث من اجله. نعم وداوود والترمذي وابن ماجة عن ابي حصين. وهو؟ نعم. عن ابي صالح. الاخوان سلمان. عن ابي هريرة
غير صحيح بعض العلماء عده في الموضوعات فقد جاء قال الذهبي في الميزان هشام ابن ماجة كتابه بادخال هذا الحديث فيه قال حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا داوود ابن المحبة قال ان بان الربيع بن الصبيح عن يزيد ابن ابان عن انس ابن مالك رضي
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ستفتح عليكم الافاق وستفتح لكم مدينة يقال لها قزوين من رابط فيها اربعين يوما او اربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب عليه زبرجة
خضراء عليها قبة من ياقوتة حمراء لها سبعون الف مصراع من ذهب على كل مصراع زوجة من الحور العين. هذا هو الذي الذي قال فيه ذبيحة في شأنها شأن ابن ماجة والحديث في كتابه. هذا هو ليس ذاك الذي
قلت له انه قال ما جت لي كذا لان المقصود الذي آآ آآ عناه الذهبي وكذلك ذكره ابن الجوزي في الموضوعات هو هذا حلف علمته يصلح عليكم الافاق وستفتح لكم مدينة يقال لها غزوين. نعم
من رابط فيها اربعين يوما او اربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب عليه زبرجة خضراء عليها قبة من ياقوتة حمراء لها سبعون الف مصراع من ذهب على كل مصراع زوجة من الحور العين نعم هذا
اقول الوضع فيه واضح نعم هؤلاء في الميزان؟ نعم قال شان ابن ماجة كتابه بارادة هذا الحديث فيه قال حدثنا اسماعيل ابن الاسد هو صدوق ابو داوود ابن ماجة نعم عن داوود ابن المحبب وهو ابن داوود
قدر ابن عبادة عن الربيع ابن صبيح وهو سيء صدوق سيء الحفظ البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجة نعم عن يزيد ابن ابان وهو الرقاشي ضعيف اخرج له قال المفرد الترمذي وابن ماجة نعم عن انس ابن مالك
قال رحمه الله تعالى باب الرجل يغزو وله ابوان. قال حدثنا ابو يوسف محمد بن احمد الرقي. قال حدثنا محمد بن سلمة الحرواني عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن طلحة ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق عن معاوية ابن جاهمة
السلمي رضي الله عنهما قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني كنت اردت في هذا معه ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة. قال ويحك. احية امك؟ قلت نعم يا رسول
الله قال ارجع فبرها ثم اتيته من الجانب الاخر فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي وجه الله والدار الاخرة. قال ويحك احية امك؟ قلت نعم يا رسول الله. قال
اليها فبرها قال ثم اتيته من امامه فقلت يا رسول الله اني كنت اردت الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة قال ويحك احية امك؟ قلت نعم يا رسول الله. قال ويحك الزم
لها فسمى الجنة ثم ذكر باب من يغزو له ابواه. بعض الرجل يغزو وله ابوان يعني ان من كان له ابوان هو الجهاد فرض كفاية فانه يقوم بما يحتاج اليه ابواه من البقاء عندهما والعناية بهما
من حيث يكونان محتاجين اليه ثم اورد هذا الحديث عن عن معاوية بن جاهمة رضي الله تعالى عنهما انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اريد الجهاد معك
ابتغي ولا ابتغي الاجر بذلك وجه الله والدار بذلك وجه الله والدار الاخرة وقال هذا صحابي جاي الى الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه ان يأذن له في الجهاد معه
يريد بذلك وجه الله والدار الاخرة وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عن الحرص آآ على فعل خيرات وعلى الاقدام على الاعمال الصالحة اريد الثواب من الله عز وجل
والتقرب اليه عز وجل بالاعمال الصالحة فجاءه عن يمينه فقال له امك؟ قال نعم. قال اذا ارجع فبرها اذهب الى ارجع ارجع ارجع فبرها بما انه جاءه عن شماله وقال مثل ذلك وقال له النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ثم انه جاءه من امامه وقال مثلما قال في
في المرة الاولى والثانية وفي كل مرة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اه ارجع فبرها ثم بعد ذلك قال ها في الاخر قال ويحك الزم رجلها فثم الجنة ويحكى الزم رجلها يعني كن ملازما لها وقائما بخدمتها فثم الجنة لانك لان هذا العمل ثوابه عند الله
عز وجل الجنة وقد جاء في آآ يعني في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جاءه رجل يريد جهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. قال ففيهما فجاهد. نعم
قال حدثنا ابو يوسف محمد بن احمد الرقي. هو؟ الثقة بينهن ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن سلمة الحراني. وهو ثقة خارج القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن محمد بن اسحاق. وهو صدوق البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن طلحة ابن
عبد الرحمن وهو؟ نعم. عن معاوية ابن جاهمة. رضي الله تعالى عنه اخرج له نسائي وابن ماجة. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن طلحة ابن عبد الله ابن عبد
عن ابن ابي بكر الصديق عن ابيه طلحة عن معاوية ابن جاهمة السلمي رضي الله عنهما ان جاهمة رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه قال ابو عبدالله بن ماجد هذا جاهمة ابن عباس ابن مرداس السلمي
الذي عاتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين ثم ذكر هذا الحديث الذي اه فيه ان الذي هو نفس ترجيع الحديث السابق الا انه اه زاد فيه النجاهم هو الذي اتى. نعم. هناك معاوية. نعم. يعني معاوية يحكي عن عن عن جده انه
عن ابيه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. هم قال ايش ان جاهمة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. فذكر نحوه يعني الذي تقدم انه جاء من يمينه وعن شماله وامامه وسأله عن
فقال كذا آآ اجابه نفسه اجابه ثم قال وهذا؟ قال ابو عبد الله ابن ماجة هذا جاهمة ابن عباس ابن مرداس السلمي الذي تعاتب النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين
المعاتبة حصلت من العباس ابن مرداس وليست من ابن جاهل ولكن يعني كأن الضمير يعني يرجع الى الاب وليس الى الابن هو الذي جاء في صحيح مسلم انه لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم مئة من الابل وهو لم يعطه الا يعني شيء قليل
تكلم وعاتب النبي صلى الله عليه وسلم فكمل له المئة. فكمل له المئة في الحديث آآ في صحيح مسلم فيه بيان ان الذي حصلت منه معاتبة العباس المرداس ومعاتبته في كونه اعطى بعض الناس على مئة من الابل من الغنائم واعطاه اقل من ذلك فاكمل له النبي
صلى الله عليه وسلم المئة قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال الحجاج ابن محمد هو المسيحي في ثقة في اصحاب الكتب عن ابن دريج اصحاب الكتب اخذ اصحاب الكتب نعم عن محمد ابن طلحة ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابيه. وهو
مقبول عن معاوية ابن جاهمة قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا المحاربين  عن عطاء ابن سائب عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله اني جئت اني جئت اريد الجهاد معك ابتغي وجه الله والدار الاخرة. ولقد اتيت وان والدي ليبكيان. قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. ثم ذكر هذا الحديث وفيه
آآ ان الانسان اذا كان ابواه محتاجين اليه فانه يبقى عندهما ولا يذهب للجهاد في سبيل الله وهذا مثل الحديث الذي تقدم اذهب فبر امك والحديث الذي ذكرته في الصحيحين آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احيي والديك؟ قال نعم قال
ففيهما فجاهد وقال له هنا لما قال انهما يبكيان قال اذهب فاضحكهما كما ابكيتهما. يعني كما حصل منك آآ الشيء الذي ازعجهما وجعلهما سفيان اذهب اليهما وادخل عليهما الشرور اجعلهما يضحكان يعني ببقائك عندهما بدل هذا
البكاء الذي حصل فراقك اياهما نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا. عن المحاربي وهو لا بأس به اصحاب الكتب. نعم. عن عطاء ابن السائق نعم وهو صدوق اختلط
ورواية من عباد الله الاربعة معتبرة عطاء عطاء نعم عطاء يعني عدد من الرواتب يعني في حدود سبعة ذكرهم الحافظ وابن حجر وفي اخر ترجمة عطاء المسائل من تهريب التهذيب
والمحاربين ليس منهم يعني ليس ممن لا يدرى او بعده. لكن الحديث جاء من بعض في بعض المؤلفات او في بعض كتب الحديث في بعض السنن من آآ رواية آآ حمادي بن زيد وسفيان الثوري وهما ممن سمع قبل الاختلاط. نعم
عن عن ابيه عن ابيه واصحاب السنن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما احد العباديات الاربعة واخرج حديث اصحابه واغنية صلى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب للحق اعان الله واسعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اذا كان الجهاد فرض عين بالنسبة للاستئذان كيف ما يكون فيه اذا كان فرض عين ما فيه يعني يعني يمكن تطير خواطرهم والا فانه يتعين على كل احد يذهب
اللهم الا اذا كان يعني ذهابه يعني معناه يؤدي الى هلاكهم لانهم يعني ليس هناك من يقوم بشؤونهم وانه لو ذهب لهلكوا هذا هذه البقعة عندهم يعني والقيام بما يلزم لهما اما اذا كان عندهم قدرة او
لمن يقوم مقامه فانها فانه لا يقرأ اذا كان الجهاد فرضين تكبير في اول خليج تكبير على كل شرف الذي خاف فقط من الجهات  انه قال وما علاقة التكبير بالجهاد
او انحرصوا في سبيل الله كان المقصود يعني كان مرتفع ويعني يكون في صعوده الوصول اليه مشقة ووصل الى ذلك فهذا يذكر بعظمة الله وان الله تعالى هو الذي هو ذي الجلال والاكرام. يعني
كونه يعني كن على هذا الشرف وعلى هذا يذكر بعلو الله عز وجل وانه آآ هو العالي على كل شيء وانه اعلى وانه العالي سبحانه وتعالى يكبر الله عز وجل ويعظمه
وانه اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم يقول اذا كان الجهاد فرض كفاية ودهم العدو بلدا من بلاد المسلمين. ولم تحصل الكفاية لدفع هذا العدو. وان يصبح الجهاد فرض عين وتأثم الامة كله
راء حتى فمن يكون من يكون قريبا منهم وعنده قدرة على يعني عنفهم هو الذي يعني اه اه يقدم على ذلك قل استدل البخاري رحمه الله على بقاء الجهاد الى يوم القيامة بحديث الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
كيف يعني بالامس ذكرنا ان الجهاد انما بقي جهاد النفس والدعوة؟ يعني في هذا الزمان. يقول في هذا الزمان المسلمين ضعفوا وصاروا يعني يخافون من الاعداء والاعداء يعني لا يخافونهم
ويعني فلم يبقى ذلك الجهاد الذي كان معروفا في الصدر الاول وفي وقت عزة المسلمين وقوتهم ولا شك ان ان الجهاد لا ينقطع وانه لا ينتهي وانه لا بد ان يأتي اليوم الذي يكون للمسلمين بقوة
يفيدون الاعداء والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في المستقبل عن قتال المسلمين اليهود وانهم ينتصرون عليهم وان ان الشجر والحجر قل يا مسلم ورأي يهودي ورأي يهودي تعال فاقتله وجود الجهاد لا ينقطع لكن آآ كما هو
يختلف من وقت لكن لا يعني ذلك ان هذا الزمان ليس فيه ان ان الناس يجاهدون في سبيل الله كما الصحابة ومن تبعهم يخرجون من بلادهم للجهاد في سبيل الله هذا لا وجود له في هذا الزمن وكل يعرف ذلك
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
