بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القدري رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب الرمي في سبيل الله
خليفة الرابع قال حدثنا حرملة يحيى المصري. قال انبانا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن عثمان ابن نعيم الرعيني عن المغيرة ابن نهيك انه سمع عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد الدرس الماضي بعض الاحاديث المتعلقة بالرمي في سبيل الله وآآ وثم بعد ذلك ما بقي من هذا الباب وذلك كل ذلك حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم الرمي وتركه فقد عصاني
وهذا يدل على ان الرمي في سبيل الله من الامور المهمة قد مر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القوة لقولها قوة الا ان قوة الرمي يعني وان كانت القوة تكون في الرمي وغيره لكن هذا لبيان اهمية الرمي في الجهاد
في سبيل الله فذلك لان فيه اصول السهام الى الكفار من اماكن بعيدة لا في السيوف فانها لا تكون الا عند الالتحام وعند الاتصال بالكفار المسلمين. فيكون ذكر رمي من اهم الاشياء او الوسائل التي يستعمل في الحرب. وقد ذكر في هذا الحديث ان ان من تعلم الرمي آآ
ثم تركه فقد عصاني. عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على تعلم الرمي. وقد جاء ما بعض الاحاديث الدالة على ذلك وفيه الوعيد لمن تعلمه ثم اهمله ثم تركه لانه فرط
في شيء فيه مصلحة وفيه فائدة للمسلمين وهي اه اه الرمي الذي قد حصل عليه ويكون على علم به ومعرفة حتى اذا جاء الوقت الذي يكون فيه الجهاد في سبيل الله واذا عنده قدرة على ذلك
قوله فقد عصاني الحديث في اسناده ضعف من جهة اثنين من رجاله ولكن الحديث جاء في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام بلفظ من علم الرمي ثم تركه ثم تركه فقد آآ آآ من ترك رمي
فليس منا او ليس مني او قد عصى. لان في صحيح مسلم ذكر الاثنين. لقوله فليس من او قد عصاه. فقوله او قد عصاه تطابق ما جاء في هذه الجملة التي جاءت في هذا الحديث
فعلى كل كل من الجملتين دالة على خطورة وعلى يعني عظم الخسارة التي تكون لمن تعلم الرمي ثم تركه فوصف في بعض الالفاظ بقوله ليس منا وهذا يدل على خطورة ذلك اي ليس من يعني اه طريقتنا واهل المنهج القويم الذي نحن عليه
وليس مع ذلك انه يكون كافرا وانما المقصود من ذلك انه يسعى المنهج القويم الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك قله او قد عصى. نعم. قال حدثنا هرظلة. فاذا هذه الجملة التي فقد عصى او قد عصاني التي
آآ ذكر الشيخ ناصر ان ان الحديث صحيح بدونها آآ فانها قد يأتي في صحيح مسلم نعم  قال حدثنا حرملة يحيى المصري هو صديق حجر المسلم؟ نعم. عن عبدالله بن وهب. المصري هو ثقة اصحاب الكتب
ابن لاهية. وعبدالله بن لهيعة المصري هو صدوق اختلط. اخرج له مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ورواية العبادلة عنهم وهذا فيه احد العباد وعبدالله ابن وهب. والعبادي لها الاربعة هم عبد الله بن وهب المصري. وعبد الله النسمة
نبي وعبد الله بن يزيد المقري المكي وعبدالله بن المبارك المروزي. نعم. عن عثمان بن نعيم الرعيني وهو تجهلون اخويا ابو ماجد. نعم. المغيرة ابن نهيد. وهو؟ مجهول ابن ماجة. نعم. عن عقبة ابن عامر. الجهني رضي الله عنه. اخرجه
واضح حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال من بانت سفيان عن الاعمش عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنفر
فقال رميا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. وهذا فيه الرمي والامر به وقد جاء في الصحيحين ام بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ورميا بمعنى ارموا رميا يعني فهو مثل
الذي جاء في صحيح عن سلمة من ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم من من اسلم يرمون فقال ارموا من اجمعين فان اباكم كان راميا. والمقصود باسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري ثقة في البخاري واصحاب السنن. عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخذ اصحاب الكتب عن سفيان هو ثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان ابن مهران ثقة اخذ اصحاب الكتب عن زياد ابن الحصين وهو
رواه مسلم ابن ماجة. نعم. عن ابي العالية. وهو رفيع الرياح اخرج له. اصحاب الكتب. نعم. عن ابن عباس. نعم يقول فضيلة الشيخ هل تعلم الرماية لكل احد؟ في اي مكان لان هناك اناس يتدربون
رماية سرا فهل يتدرب معهم؟ وجود وجود الاسلحة بايدي الناس يعني في هذا الزمان صار من المشاكل ومن الفتن لانها تكون بايدي ناس آآ لا خير فيهم يفسدون في الارض
ويقتلون الابرياء ويقومون بتفجير والتدمير يعني انفلات الامر وعدم ضبطه آآ لا شك ان هذا يعني فيه مضرة لكن اذا كان السلاح مرخص به من جهة الدولة وهو الناس فان لهم ان يقوموا بهذه اه اه المهمة. وان يحصل منهم التدرب على ذلك. اما اطلاق الناس في السلاح
ويكون بايدي الخبثاء والمفسدين في الارض الذين يقومون يقومون الناس وتقبيل الابرياء هذا اه اه حصول اه الانفلات يعني في هذا الامر لا شك انه اه ليس فيه مصلحة وانما فيه مضرة ولكن اذا كان بايدي الناس شيء مرخص فيه فان آآ تعلم امر مطلوب. نعم
يقول هل تعلموا الرماية من باب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة؟ نعم علينا جه رمي ونسى الرسول صلى الله عليه وسلم فسر هذا قال الا ان القوة الرمي الا ان قوة الرمي
وهذا منه وليس حصرا فيه ولكن لبيان اه عظا شأنا. مثل قوله الحج عرفة والدين النصيحة. لان آآ الدين آآ الحج عرفة وغير عرفة. والدين من النصيحة وغير النصيحة. والقوة في الرمي وغير الرمي. لكن التنصيص على
يعني مثل ذلك يدل على اهمية هذا هذا الفرد من افراد ذلك اللفظ العام. نعم قال رحمه الله تعالى باب الرايات والالوية. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن الحارث بن هسان. رضي الله عنه قال قدمت المدينة
متى فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر وبلال قائم بين يديه متقلد كيفا واذا راية سوداء فقلت من هذا؟ قالوا هذا عمرو بن العاص قدم من غزاه
ثم ذكر باب الالوية والالوية باب الرايات والالوية. الرايات والالوية الى انه لا فرق بينهما لان آآ لانه يطلق على هذا العلم الذي يعني يكون في الجهاد في سبيل الله ويكون على شيء عود طويل يعني ويكون من العلم في اعلاه
ويراه الناس من بعد وهو يكون مع امير الجيش او كبير الجيش حتى يعرف الناس ان ان تعلم ان مكان المسؤول او الرئيس او الامير انه تحت هذا العلم المرفوع ولهذا
الرسول عليه الصلاة والسلام قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لان الراية يكون ذليلا او يكون مع او حول المسؤول عن الجيش. حتى يعرف الناس مكانه وانهم
يلتفون حوله يرجعون اليه الى هذا المكان الذي يدل على المكان المرتفع. ثم ايضا جاء في بعض الاحاديث يعني ان ان من عمل عملا من اه من اعمال السيئة فانه يأتي يوم القيامة
يعني وهو في راية تدل على على على هذا المكان على مكان هذا المتضح الذي آآ ارتكب امرا خطيرا فيكون ذلك من الخزي له لانه يدل على من تحته الراية او او
الراية تدل على آآ الامام او الوالي او المسؤول عن الجيش. ومن العلماء من قال ان بينهما فرق وقد جاء في الحديث الثالث من الاحاديث التي ذكرها ابن ماجة آآ التنسيق على الراية وعلى على الراية وعلى اللواء
قيل ان اللواء ما كان صغيرا والراية ما كان حجمه كبيرا. يعني فيكون الفرق بينهما في الكبر والصغار كل منهما يعني آآ آآ يطلق عليه يعني انه علم وانه يعني شيء يدل على
مسؤول الذي يرجع اليه اهل الجيش الا انه فرق بين الراية والعلم بين الراية واللواء لان اللواء هو ما كان حجمه صغيرا والراية ما كان الحجم فيها كبيرا وتكون يعني مع مع الجيوش الكبيرة
العظيمة يعني الراية حتى تكون حجمها كبير ويراها الناس من بعد اللواء يعني يكون فيما اذا كان العدد قليلا فسرية فيكون ذلك علامة على المسؤول الجيش فيها ثم ذكر هذا الحديث عن عن محارب ابن حسان عن ابن حسان رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم كان على منبر وبلال آآ متقلد سيفا وقد جاءت راية سوداء فقيل هذا عمرو الاصل قدم في الغزوة. يعني ففيه ذكر الراية. في ذكر الراية وانها سوداء. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحابه كتب لك النبي. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة حسنها البخاري. البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن عن عاصم عاصم بن بهدلة هو صديق آآ آآ اخرج احد اصحاب الكتب ورواية الصحيحين
من حارث بن حسان حارث بن حسان رضي الله عنه اخرج له الترمذي والنساء ابن ماجة وفيه انقطاع لكنه جاء في بعض الروايات ابو وائل بين بين عاصم وبين آآ
اشهد الحارث الحسن نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلان وعودة ابن عبد الله قالا حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عمال الزهني عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل مكة يوم
والفتح ولوائه ابيظ. ثم ذكر هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الذبح ورواؤه ابيض ولوائه ابيض هناك في الحديث ذكر الراية وانها سوداء وهنا ذكر آآ اللواء وانه
ابيض وقد جاء وان هذا حصل عام الفتح من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان اللواء كان ابيظ. نعم. ويدل على اللواء ويدل على صفته وانه ابيض. نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلان هو الحلواني هو فقه اصحاب الكتب الا ابا داوود
اصحاب الكتب الا النسائي. وعبده ابن عبد الله هو ثقة المسلمون خمسون. البخاري عن يحيى ابن ادم وثقة اخرجه اصحاب الكتب عند شريك شريك وهو صدوق فلا بخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن
العمال بالدهني وهو صدوق اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي الزبير. محمد مسلم بن تدر الصدوق. اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الواسقي الناقد قال حدثنا يحيى ابن اسحاق عن يزيد ابن كيان قال سمعت
يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء ولوائه ابيض. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان وصف الراية بانها سوداء
نوصل لواء بانه ابيض وهذا الحديث فيه الجمع بين ذكر الراية واللواء وان هذا الراية واللواء ابيض وهو موافق ومطابق لما تقدم في الحديثين. الحديث الاول الذي فيه ان الراية سوداء. والحديث الثاني
الذي فيه ان لواء ابيض. نعم. وهو دال على الفرق بينهما. لان الحديث جمع بينهما. فدل على ان هو ليس مترادفين وانما هما متغايران ولكن الفرق بينهما في الكبر والصغار. فالراية كبيرة واللواء
اه يكون اصغر منها. نعم وقال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الواسقي الناقد هو صدوق ابن ماجة. نعم. عن يفهمني اسحاق وهو اصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن خيان. وهو؟ الصدوق اللي يخطئه ابو داوود في القدر. الترمذي وابن ماجة. نعم
عن ابي مجلد هو ثقة احد اصحاب الكتب عن ابن عباس يا سنة احد الاخوة عن الوقت الحاضر اللواء. هل يعني ممكن ان يشكل بنفس هذه الاعلام في كل دولة
على ايش؟ اشكال هل يقال السنة؟ متى اقيم الجهاد يكون الراية مثل ما كان صلى الله عليه وسلم؟ او مثلا الان معلوم معلوم ان ان ما جاءت في السنة هو الاولى وغيره يكون جائزا لكن بشرط الا يكون فيه امور
نورة وامور غير طيبة تكون في العلن. يعني تكون في فيه يعني آآ آآ آآ كيف يعني آآ يضاف اليه او يكتب فيه او يعني يعمل في اشياء او آآ رموز خبيثة او سيئة. نعم
يقول هل جيوش المسلمين اليوم يشرع لها حمل اللواء عسى الله ان يأتي بالوقت الذي يكون المسلمين فيه جيوش يعني يذهبون الى الكفار يدعونهم للاسلام ويجاهدون في سبيل الله ويكون لهم
الالوية. قال رحمه الله تعالى باب لبس الحرير والديباج في الحرب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن ابي عمر مولى اسماء عن اسماء بنت ابي بكر رضي
الله عنهما انها اخرجت جبة مزررة بالديبات. فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم هذه اذا لقي العدو ثم ذكر باب لبس الحرير والديباج في الحرب في الحرير والديباج نوع من الحرير. يعني يكون غليظا وقد جاء
ما يدل على تحريم لبس الحرير لذلك في ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا ورفعهما وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. وكذلك جاء احاديث تدل على ان من يلبس الحرير انه اثم
انما يلبس هذا من لا خلاق له في الاخرة آآ كما جاء في البعض الاحاديث صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه جاء ما يدل على استعمال الحرير في الحرب وكذلك يعني استعمال شيء قليل منه يعني كحاسية
بمقدار معين كما سيأتي في بعض الاحاديث. وورد هذا الحديث عن اسماء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له جبة نزار الحرير وكان يلبسها في الحرب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبدالرحيم بن سليمان. هو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن حجاج وابن منهار. وهو  نعم. نعم ابي عمر مولى اسماء وهو ثقة اصحاب الكتب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما اخرج لها اصحاب الكتب
ضعفه الشيخ نعم ضعفه لكن يعني وجد للحجاج متابع في هذا. نعم ابا عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي ومغيرة بن زياد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن عمر رضي الله عنه انه كان
عن الحرير والديداج الا ما كان هكذا. ثم اشار باصبعه ثم ثم اشار باصبعه ثم ثم الثالثة ثم الرابعة وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عنه ثم
ترى هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ان انه نهى عن استعمال الديباج والحرير الا مقدار اربع اصابع فانه اشار باصبعه ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة. يعني ان هذا هو الحد الاعلى. واذا اقتصر على ما دونه
يعني ليس معنى ذلك ان الانسان حيث شاء انه اه اه انه يأتي بهذا المقدار بل له ان ينقص منه وبان يكون على مقدار رفع واحد او اثنين او ثلاثة ولكنه لا يتجاوز اربعة. لانه اشار بواحد ثم اشار بالثاني ثم اشار بالثالث ثم اشار بالرابع
من فعل هذا فله ذلك ومن فعل هذا فله ذلك ومن فعل هذا فله ذلك واذا وصل الرابع فان هذا هو الحد النهائي الذي لا يجوز تجاوزه وهذا انما يكون في حاشية يعني في حاشية ثوب يعني اربعة اصابع يعني آآ فان ذلك مستثنى كما
ما جاء في هذا الحديث صحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حصر ابن سوء ابن زياد حصل اصحاب الكتب عن عاصم الاحول هو فقه الكتب عن
عثمان المهدي وهو اصحاب الكتب عن عمر. عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمة والفظائل كثيرة وحديثه عند اصحاب السنة نقول السائل ما الحكمة من لبس الحرير في الحرب
يمكن لان يعني يصير فيه فيه نعومة وفيه يعني يعني الجسم يعني الكل انسان ينقذ مدة طويلة يعني لا يحصل الماء فيكون في ذلك يعني بقاء مثل هذا النوع الذي فيه لي آآ آآ اخف واهون من الشيء الذي فيه الخشونة
ويمضي على ذلك مدة طويلة يعني يتأثر الجسم بمثل هذا اللباس. فالحاصل انه ابيح يعني هذا الامر هو انه صاغ يعني آآ آآ في الجهاد في سبيل الله نعم. يقول كيف كانت اشارة عمر
رضي الله عنه اشار باصبعه ثم الثاني اربعة اصابع يعني غير الابهام اشار بواحد ثم الثاني ثم الثالث ثم يعني اشار كذا ثم يعني ما نهى بواحد ثم اتى باثنين ثم اتى بثلاثة ثم اتى باربعة
قال رحمه الله تعالى باب لبس العمائم في الحرب قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن اساور قال حدثني جعفر بن عمرو بن حريف عن ابيه رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه ثم ذكر باب استعمال العمايم في الحرب وهي مما يغطى به الرؤوس ويكون في ذلك مصلحة وفائدة
اولا لتعين على يعني الثقاء يعني الضرر الذي يكون من الاعداء وايضا آآ تخفيف على الرأس من آآ الحرارة اذا كانت في الشمس يعني حارة فان وجود اه شيء يغطي الرأس يكون فيه تخفيف المشقة وتخفيف الظرر على الانسان خلاف ما اذا كان
مكشوفة فان الشمس تؤثر فيه اكثر مما اذا كان مغطى بعمامة وقد اورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رآه ان الصحابي منه عمرو بن حريص قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لبس حمامة قد
اعترف بها بين كتفيه عمامة سوداء. نعم. قد ارخى طافيها بين كتفيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن مساور الوراق وهو رواه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن جعفر بن عمرو بن حريص. وهو مقبول رواه مسلم وابو داوود في الشمائل وابن ماجة
عن ابيه اخرج له حافظ كتب. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعليه عمامة سوداء. فهو انما دخلها يعني غازيا ولم يدخلها معتمرا
عليه الصلاة والسلام كان ذلك في رمضان دخلها وعليه عمامة سودا فهذا يدل على انه انه دخل يعني مجاهدا وغازيا ولم يكن معتمرا. وهذا يدل على يعني جواز دخول مكة في غير احرام. لمن لمن لم يرد
الاحرام اما من اراد الاحرام فعليه ان يحرم الميقات. كما جاء في حديث المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فيجوز دخول مكة بغير احرام اذا كان الانسان لم يرد الا اذا كان الانسان لم يرد الاحرام وان اراد الاحرام فعليه ان يحرم الميقات
ولا يتجاوز الميقات الا وقد احرم سواء كان في الحج او عمرة. وقد وهذا يدل على ان الرسول عليه السلام دخلها يعني اغازيا جاهزا ولم يدخلها معتمرا. ثم ايضا الحديث يدل على يعني لبس العمامة يعني آآ وانها وان
وقد جاء في حديث متقدم دخل مكة وعلى رأسه المغفر والمغفر هو ما على قدر الرأس وحرف في التوفيق بين ما جاء في هذا الحديث وذاك الحديث وقيل انه كان عليه عمامة سوداء
ونغفر فوقها او تحتها فيكون جمع بين الاثنين او ان انه اول ما دخل واقبل على مكة عليه المغفرة ثم لما يعني آآ آآ دخلت مكة يعني في آآ في آآ يعني في ولايته وفي آآ
اه شرائه عليه السلام ترك المغفر ولبس العمامة لان المغفر لم يكن له يعني حاجة اما ان يكون جمع بينهم بان يكون العناية تحت تحت المغفر والمغفر واسع او انها فوقه
المغفر او انه كان دخل اولا وعليه المغفر ثم بعد ذلك ترك المغفر ولبس العمامة. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن هماد ابن سلمة عن ابي الزبير عن جابر. نعم
لبس العمائم مع اختلاف الوانها من سنن العادات ام من سنن العبادات؟ الذي يظهر انها من سنن العادات وليس من الناس يعني يلبسون يعني ما يعتادون لبسه في بلادهم ولا يلبسون البسة اخرى تخالف ما عليه بلادهم
ولكن يتجنب اه مشابهة الكفار فيما هو من خصائص الالبسة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الشراء والبيع في الغزو. قال حدثنا عبيد الله بن عبد الكريم قال حدثنا سنيد بن داود
عن خالد ابن حيان الرقي قال حدثنا علي ابن عروة البارقي قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابي الزناد عن خارجة ابن زيد رضي الله عنه قال رأيت رجلا يسأل عن خالدة ابن زيد قال رأيت رجلا يسأل ابي
رضي الله عنه عن الرجل يغزو فيشتري ويبيع ويتجر في غزوته. فقال له ابي كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك. نشتري ونبيع وهو يرانا ولا ولا ينهانا
ثم ذكرها يعني هذه الترجمة وهي باب الشراء والبيع في باب الشراء والبيع في الغزو في الغزو يعني الشراء والبيع وكون الانسان يشتري ويبيع يعني حاجات ويشتري مما يحتاج اليه هذا امر لا اشكال فيه. وانما الاشكال في التجارة
كل انسان يعني يفتخر السفر الجهاد في سبيل الله تجارة لتحصيل الدنيا آآ الذي يبدو ان انه لا بأس به وانه سائق وانه لا مانع منه لكن ما ينبغي ان يكون اصل الانسان في سفره انه يعني يتجر وانه آآ
اه يحرص على الدنيا واما كون الناس يحتاجون الى شيء ويكون مع بعضهم فيبيع بعضهم على بعض فان ذلك لا بأس به. والاصل هو الجواز. فقد جاء يعني هذا الحديث الذي فيه ضعف يعني دالا على هذا
الذي هو الجواز وان انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك فكان آآ فكانوا يبيعون ويشترون ولا ينهاهم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا في بيت تبوك كانوا اقاموا اياما كانوا مقيمين يعني في تبوك فكان يعني
كون مع بعضهم آآ شيء يعني يشتريه او يبيعه يبيعه يشتري يبيع بعضهم على بعض ذلك والحديث فيه ضعف ولكن المعنى صحيح. والمتن صحيح. لكن ما ينبغي ان يكون الانسان همه في التجارة وان يذهب من
التجارة ولكن اذا جاء البيع والشراء يعني تبعا لما الناس في الحاجة اليه فان الاصل جوازه. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عبدالكريم هو ابو زرعة الرازي وثقة اخرج له مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة نعم عن سهيل
داود وهو؟ نعم. نعم. عن خالد ابن حيان الرب. وهو؟ صدوق يصدع. ابو داوود ابن ماجة عن علي ابن عروة البارقي ابن ماجة عن يونس ابن يزيد هو يرسم يزيد
امن؟ عن ابي الزناد يوسف بن يزيد العلي ولا ابن عبيد العبيدي ويونس كلهم في طبقة متقاربة وكل من واثقه  عن ابي الزناد ابي الزناد عبد الله بن دكوان آآ هو ثقة في اصحاب الكتب
عن خالد ابن زيد احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين اخرج اصحاب الكتب وخارجه يعني يعني الغالب ان ان الفقهاء السبعة يعني الصحابة ادنى صحابة تابعون ابناء صحابة يعني ابائهم من الصحابة وهم من التابعين وخرج ابن زيد ابن ثابت
هذا احد فقهاء المدينة السبعة وهم الذين جمعهم آآ بيتان او بيت واحد ذكره ذكرهما ابن القيم في اول كتاب الاعلام حيث قال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة
يقاسمه سعيد بن ابو بكر سليمان خارجه. خارج هذا الذي معنا. خارجة من زيد ابن ثابت. وعبدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عبد الله بن عثمان بن مسعود آآ آآ محمد بن ابي بكر الصديق
سعيد المسيب سليمان ابن آآ ابن ابن يسار وآآ ابو بكر عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وحرجة من زيد ابن ثابت. والسابع فيه ثلاثة اقوال. منهم من قال ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث هشام وهو الذي ذكره ابن القيم
في هذا البيت ومنهم من قال سالم بن عبد الله بن عمر ومنهم من قال ابو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه البخاري ابوه زيد ابن ثابت رضي الله عنه
ها تجد الايدي فيه غيره؟ لا. نعم بن عبيد وليس بن يزيد. هل يجوز البيع والشراء مع العدو المحارب نعم يجوز يعني اذا كان اذا كان البيع والشراء يعني في شيء لا يترتب عليه ضرر على المسلمين
قال رحمه الله تعالى باب تشييع الغزاة ووداعهم. قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا ابو الاسود قال ابن لهيعة عن زبان ابن فائد عن سعد ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال لان اشيع مجاهدا في سبيل الله فاكفه على رحله غدوة او روحة احب الي من دنيا وما فيها ثم ذكر الغزاة ووداعهم وتشييعهم هو الخروج معهم يعني عندما ينطلقون
من البلد يخرج معهم يشيعهم ويودعهم فيعني يساعدهم فيما يحتاجون فيه الى مساعدة ثم ذكر هذا الحديث الظعيف الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني شيع غازيا فاكفه على رحله يعني
يساعده على رحله في رحله هي الدابة. رحلة يعني دابته بناقته. التي يركب عليها فيعني ليعينه ويساعده ويحمل معه فهذا هو المقصود بكونه يكفه على رحله احب الي احب الي ما الدنيا وما فيها. نعم. يعني ذهب يدل على هذا الفضل العظيم ولكن الحديث غير صحيح
قال حدثنا جعفر بن مسافر. جعفر بن مسافر هو؟ صدوق ربما اخطأ ابو داود ابن مالك. نعم. عن ابي الاسود وهو اضافة لابن داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن لفيعة عن دبان ابن ثائب وهذا الذي روى عنه ليس
مما روى عنه قبل قبل الصلاة. هو ضعيف الحديث. نعم. المفرد ابو داوود والترمذي وابن مالك. نعم عن سهل بن معاذ بن انس وهو؟ لا بأس به الا في روايات زبان عنه رواه البخاري المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم
عن ابيه وهو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. قال حدثنا هشام بن عمار. قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن لهيعة عن الحسن ابن ثوبان عن موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ودعني رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. ثم ذكر حديث ابي هريرة اه في توييع النبي صلى الله عليه وسلم اياه حيث قال ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. يعني اجعلك
يعني آآ واوديع عند الله يعني هو الذي يتولى حفظك ويتولى يعني كلتك. كما ان من استوعى استودع شيئا فانه يحافظ عليه ويحرص على بقائه سالما فهو يقول انه يجعله آآ يؤذي
عند الله يحفظه ويرعاه ويفلأه يقيه من الشرور حتى يرجع سالما معافى. نعم  يزنون توديع النبي لابي هريرة تشييع الغزاة ووداعهم نعم يعني كما هو معلوم لان التوزيع عند السفر وآآ السفر فيه رجل
وهذا الذي حصل في آآ لا ندري عن ابي هريرة هل هو حصل في سفره او غزو والغزو نوع من انواع السفر لان الغزو وفيه سفر فهو رجل يحصل في السفر فالتوديع هذا لا يكون خاصا بالغزاة ولكن الغزاة هم من المسافرين
واذا كان الحديث يعني جاء عن ابي هريرة فيما يتعلق بانطلاقه في غزو فيكون مطابق للترجمة. والا فان ما جاء من الاحاديث فيما يتعلق بالتوديع في السفر يدخل تحته الغزو لان الغزو يكون سفرا
قال حدثنا هشام بن عمار صديق البخاري واصحابه عن الوليد ابن مسلم عن ابن لهيعة عن الحسن ابن ثوبان هو عن موسى ابن وردان وهو؟ صدوق ربما اخطأ صديقه اصحاب
نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا عباد ابن الوليد قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا ابو محصن عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اشخفوا السرايا يقول للشاخص
استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه آآ توديع السرايا صلاة الجمعة سرية انه اذا اشخصها انهم خرجوا وبرزوا وهذا كما هو معلوم يكون بالتشييع لان
الخروج مع مع المسافر وتوزيعه ولا سيما في الغزو كان اذا اشخص يعني برز وآآ انطلق يعني في سفره الى الغزو فكان يودعهم ويقول استودعك؟ استودع الله دينك وامانتك. نعم استودع دينك وامانتك من عملك. نعم
ان الان له صيغتان. نعم لانه ورد انها المودع ماذا يريد يدعو يقول يدعو لمن هذا ويقف لا نعرف دعاء معينا ولكن يقول جزاك الله خيرا او او يعني آآ آآ حفظ
وجميعه وما الى ذلك لا اعلم شيئا يعني يقوله ولكن نقابل بدعاء بدعاء مناسب قال حدثنا قال حدثنا عباد ابن الوليد هو؟ صدوق يا ابن مالك؟ عن حبان ابن هلال عن ابي
وهو لا بأس به البخاري واصحاب السنن. نعم. عن ابن ابي ليلى. وهو ضعيف خجله. صدوق سيء الهم جدا ايها اصحاب السنن هذا يا محمد يا عبد الرحمن اما ابوك فثقة نعم
اه عن نافع عن ابن عمر. نعم. نافع مولى ابن عمر فقه يقول هل التوديع فقط للاشخاص او استطيع ان ادعو بهذا الدعاء؟ مستودعا بعض ممتلكاتي كالدار او السيارة او غيرها
اطلب من الله ان يحفظها لي والله ما نعلم شيء دلالة هذا يعني يسأل الله ان يحفظها بدون ان يستعمل التوجيه قال رحمه الله تعالى باب السرايا قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني قال حدثنا ابو
العاملين عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الخزاعي يا اكثم اغزوا مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك
اكثم خير الرفقاء اربعة وخير السرايا اربعمائة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة. ثم ذكر باب السرايا والشرايا هي قطعة من الجيش او عدد يعني ليس بكبير
يعني يذهب للغزو وقد يكون يعني اه ينطلق من الجيش يعني مجموعة يعني اه مقدارها في حدود اربع مئة فما دون ذلك. فهل يقال لها سرية؟ وهي اه تذهب الى جهة معينة. يرسلها امير الجيش
لتقوم بمهمة وقد اورد في هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي صحابي؟ اكثر من الجون الخزائي اكثر من الجون الخزاعي قال يعني اذا اذا غزوت مع غير قومك يحسن خلقك. اغزوا مع قومك ام مع غير قومك يحسن خلقك؟ وتكرم
على رفقائك يعني انه اذا كان مع اناس يعني ليسوا من معارفه وليسوا من اهل الخبرة به فاما فانه يحرص على ان يتحفظ يعني معهم ما لا يتحفظ ممن يعرفه ممن كان له خبرة به وكذلك ايضا اه اه
اه يكرمونه لانهم اه يعني لا يعرفون عنه شيئا يعني يحصل منه الاكرام بخلاف آآ من كان من قومه فانهم قد يعرفونه يعني بنزول منزلة فلا يعاملونه تلك المعاملة التي يعامله
من لا يعرفه ممن قد يظن انه في مكان له منزلة رفيعة ومنزلة عليا لانه مجهول عند اولئك فيحصل منه ان يعامله معاملة طيبة ويحسن خلقه معهم وكذلك هم يقابلونه بالاكرام والاحترام
والتوقير وهذا يختلف عما اذا كان مع قومه وهم يعرفونه او يعرفون ماضيه او يعرفون يعني ما عندهم والنقص وما عدا من خلل فلا يعاملونه معاملة من يجهله ومن لا يعرفه ومن يظن انه لا مكانة عليا
ولا منزلة رفيعة ثم ذكر خيرا خير اصحاب اربعة وخير السرايا اربع مئة اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف وان يغلب اثنا عشر الف من ذلة من ذلة وان يولد اثنا عشر الف من ذلة. ذلة. من ذلة؟ قلة. ها
لن يغلب من قلة نعم. لن يغلب من قلة يعني يعني لا يقال انهم قليل منهم كثيرون. ذكر الاربعة آآ ثم اربع مئة ثم اربعة الاف ثم آآ اثنى عشر الفا. نعم
والحديث في اسناده ضعف لكن بقيته التي هي ذكر خيرية خير كذا وكذا جاء في احاديث اخرى وفي بعض الاحاديث الاخرى واما هذه الجملة التي فيها ذكر في السفر مع غير قومه وقد جاءت في هذه الطريق التي هي ضعيفة
قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني هو لين حديث ابو داوود ومساء ابن ماجة عن ابي سلمة ابن ماجة عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ابن شهاب محمد ابن موسى ابن عبيد الله من شهاب اخرج اصحاب الكتب
الجملة الاخيرة لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة يعني يستدل بها البعض ان الان يجب عليه المسلمين ان يقاتلوا لانه يوجد عندهم هذا العدد يجب على المسلم ان يقاتلوا الان لان عندهم هذا العدد فلا يتعذروا بكثرة عدوهم
الان المسلمين بحاجة الى ان يرجعوا الى الله عز وجل وان يستقيموا على امره وان تكون عندهم القوة المعنوية الحقيقية التي هي آآ قوة الايمان والتمسك بالدين لان لان المقصود ليس هو العجب ولكن العدد
الايمان ومع البصيرة ومع الفقه في الدين مع الاستقامة على امر الله هذا هو السبب الحقيقي للنصر ومن المعلوم ان ان الصحابة ومن بعدهم في الصدر الاول كان عددهم قليلا بالنسبة للكفار يعني
لا نسبة بينه وبين الكفار ومع ذلك يحصل لهم النصر بسبب ايمانهم وبسبب يقينهم وشفتهم واخلاصهم لله عز وجل ومن اوضح ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه في جيش كان فيه نعمان مقرن آآ وقد ارسله بكر الى قتال الفرس فلما اجتمعوا
فتلاقوا زعيم الفرس او قائد الجيش طلب من المسلمين ان يرسلوا واحدا يتفاهمون فذهب المغيرة بن شعبة فقال له كبير الفرس ما انتم ما انتم؟ ايش انتم؟ فقال نحن قوم كنا في بلاء شديد. وفي فقر شديد. كنا نعبد الحجر
نمص النواة والجلد من الجوع فبعث الله فينا رسولا من انفسنا اه اه نعرفه ونعرف نسبه دعانا الى الجهاد في سبيل الله واخبرنا ان من مات منا فهو الى جنة عرضها السماوات والارض
من عاش منا ملك رقابكم ومن عاش منا ملك رقابكم. هذه القوة هذه جاءتنا من ايمان. ومن يعني نعم لكن الا يجاب نفس الحديث يقول ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة يعني قد يغلبون لكن ليس بالقلة نعم قد يأثم قد يحصل باسباب
الاختلاف نقول قد يحصل باسباب اخرى غير القلة غير الكثرة مو معلوم ان الكثرة اذا كان ما فيها يعني قوة حقيقية يعني آآ لا تفيد شيئا  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال
كنا نتحدث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر ثلاث مئة وبضعة عشر على عدة اصحاب من جاز معه النهر وما جاز معه الا مؤمن. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن البراء ابن هاشم رضي الله عنه
وانهم كانوا يتحدثون ان عدة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر كعدة اصحاب طالوت الذي جاء تستطع سورة البقرة وان وانه ما جاز معه النهر الا الا مؤمن واصحاب
الله عليه الصلاة والسلام الذين كانوا معه في غزوة بدر كانوا بهذا المقدار ثلاث مئة وبضعة عشر وان هذا العدد مثل ذلك العدد الذي حصل مع طالوت اه الذي ذكرت قصته في سورة البقرة وهذا العدد الذي حصل
في اه يعني في شهود بدر يعني صار لهم فظل خاص ولهم ميزة خاصة على على غيرهم من الصحابة ولهذا كان من منقبة من شهد بدرا ان يذكر بانه شهد بدرا والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كلهم عدول
ويكفي الواحد منهم ان يقال عنه صحابي. لكنه اذا صار بالاضافة الى الصحبة آآ من عظيمة مثل شهود بدر او مثل الحديبية التي جاء فيه كل منهما فضل لمن شهد هاتين الرقعتين فيكون ذلك
ميزة وشرف وتقدم على غيره وان كانوا كلهم آآ مستويين في آآ انهم آآ من اهل الفضل وانه افضل من غيرهم لكن بعضهم افضل من بعض صالح حدثنا محمد ابن بشار الثقة في اصحاب الكتب عن ابي عامر العقدي اصحاب الكتب عن سفيان سفيان الثوري ثقة
عن ابي اسحاق وهاذي عمرو بن عبد الله الهمداني الشبيعي ثقة اخذ اصحاب الكتب للبراء بن عاذ رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب عن ابن لهيعة قال اخبرني يزيد ابن ابي حبيب عن لهيعة ابن عقبة
قال سمعت ابا الورد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والثرية التي ان لقيت فرت وان غنمت ظلت. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكره السرية ان مذمومة التي
من شأنها انها اما انها تفر يعني ولا تصبر وانها اذا حصل غنيمة حصل منها غلول اذا لقيت اذا لقيت اذا لقيت فرت اذا لقيت العدو فرت واذا اه انتصرت
وحصلت غنائم فانها تخون في الغنيمة فتغل تغل وتأخذ يعني آآ من الغنيمة الذي هو الغلول. فهذا وصف للسرية المذمومة التي تفر اللقاء وتخون عند تحصيل الغنائم فيحصل منها الغلول يعني خصلتان دليلتان
فرار عند اللقاء وغلول من الغنائم طبعا حدثنا ابو بكر لابي شيبة عن زيد بن حباب هو؟ صدوق رواه خالد القرار ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي
عن ابن عقبة ابن عقبة وهو مسلوغ اخرج لهم؟ ابن ماجة؟ نعم. عن ابي الوردة. وهو خير ابو مازن. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاكل في خدور المشركين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونراكم الله الصواب وفقكم لله   بحديث هذا الخير السرايا وخير الرفقاء وخير الجيوش وما انتم على تراجع الشيخ الالباني لا  لانه كما ذكرتم انه صحح الجزء
ظعيف وجزء شطره الثاني خير الرفقاء وما بعده صحيح. من وجه اخر كانت السلسلة الصحيحة تسع مئة وستة وثمانين وقد صحح الحديث صحيح الجامع وفي الصحيحة ثم قال الشيخ رحمه الله
استدراك هذا ما وصل اليه علمي منذ اكثر من عشرين سنة ثم وقفت على امور اضطررت من اجلها الى ان اعدل عن القول بصحة الحديث. راجيا من المولى سبحانه وتعالى ان يلهمني الصواب
وفي ذلك وجملة القول ان الحديث لا يصح فيما جاء مخالفا لهذا في بعض في بعض كتاباته فانا راجع عنه قائلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. وانظر ضعيف الترغيب
والمشكاة وابو داوود والترمذي ضعيف الموارد كل الباطلات كل البقية ولا بعضها هذا كلام الشيخ لما ذكر قال آآ خير الصحابة اربعة وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف ولا تلزم اثنى عشر من قلة
واقفة الى الجامع الصحيحة ثم قال في الصحيحة المعارف توحشت مئة اثنين وثمانين صفحة ست مئة خمسة وثمانين ها؟ ما في ارقام بدون ارقام بدون ارقام لا مو نفس الرقم نفس الرقم الحديث تسع مئة وستة وثمانين نعم
فعلا يقول اه لماذا وقع اللوم على المسلمين يوم حنين لما قالوا لن نغلب اليوم من قلة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقرر هذا المعنى وفي حديث اكثر من الجول
يعني هذا اذا اذا كان الحديث ما ثبت يعني ما في اشكال. اقول يكون الاشكال غير وارد. ثم ايضا لو ثبت يعني يكون المقصود اه اه يعني اه من اجل العدد قد يكون هناك اه سببا اخر غير العدد وهو
آآ ضعف الايمان الذي يعني يكون هو الحقيقة الاساس هو السبب الحقيقي للنصر هو في الايمان قد جاهد نفسه بانه لا يجاهد نفسه لا يستطيع ان يجاهد غيره يقول هل ما يسمى اليوم بالتجنيد الاجباري؟ هل هو يعتبر من استنفار الامام
تجنيد اذا كان انه يعني مع سلامة واستقامة وتهيئة لكن اذا كان انه يترتب عليه امورا محرمة آآ الذين يقومون به يعني آآ يلزمون بامور محرمة فهذا لا يسوغ آآ الدخول فيه مع
الله عز وجل لانه لا طاعة لمخلوق في معصية معصية الله  فهذا يقول ذكر ابن القيم في الزاد عن الامام احمد انه لا يجوز لبس العمامة السوداء لئلا يتشبه بالروافض
ودخوله صلى الله عليه وسلم مكة لابسا عمامة سوداء لا دليل على استحبابها كما قلنا الامر واسع في اللباس. الامر في اللباس واسع هنا لا يقال انها عبادة. وانما هي من العادات. والانسان يعني يلبس
يعني اهل بلده بشرط ان لا يكون مما هو من خصائص الكفار او لباس الكفار الذي يكونوا متشبها بهم ذكر ابن القيم والدي وبالزات ولم يحيل على جزر يقول هذا يقول ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لكتاب الياف الصالحين ان الحكمة من لبس الحرير في الحرب هو اغاظة الاعداء
بهم  قد يكون هذا من الاسباب يعني يعني يكون عندهم قوة وعندهم يعني سعة قول هل لبس الحرير الاصبع او الاثنين والثلاثة الى الاربعة جائز في غير الحرب يقول نحن الان هنا في المدينة نلبس دائما الثوب والطاقية والغترة. واذا سفرنا الى بلدنا فهناك الناس المسلم والكافر يلبس
البنطلون فهل اذا لبسنا الثوب نكون قد خالفنا لباس اهل بلدنا آآ لباس البلد اذا كان انه لباس الكفار فالانسان اذا لبسه يلبسه على هيئة يخالف الكفار في ان يكون واسعا والا يكون ضيقا مثل ما هو فعل الكفار. يعني يجعل لباسه واسعا
هذا يقول لما تكلمنا عن الرايات والالوية يقول ما حكم تنكيس هذه الاعلام عند موت رئيس تلك الدولة هذا يقول هذه امور محدثة. يعني مستوردة. المسلمون من الكفار هذا يسأل يقول فضيلة الشيخ هل الجهاد مع طالبان في افغانستان صحيح هل يجوز ان نجاهد معهم؟ عليك ان تبقى في
ولدك ان تتعلم وتتفقه في الدين ولا تشغل نفسك بالذهاب لامور قد آآ يكون يعني ما من وراء حقائب ومن ورائها فائدة. مع اهلك ولا تشغل نفسك بالذهاب لتقاتل مع مع مقاتلين او متقاتلين
يقول من خاف من اكل بعض الاطعمة التي تقدم له من بعض الاشخاص خشية ان يكون فيها سحر او سم احتياطا هل يدخل هذا في الخوف من غير الله لا شك ان مثل هذا العمل الانسان يحصل منه تشكك لان هذا قد قد يصيبه وسواس فيقول لا يأكل طعاما
من احد من الناس يظن انه سحر لكن اذا كان يعرف ان هذا الرجل كون هذا انه ساحر او من اهل السحر طبعا يبتعد يعني الشيء الذي اه يكون منه
يقول رجل يعمل مع البنك الاهلي قسم البطائق الائتمانية. وطريقة هذه البطائق ان البنك يعطي مبلغا للعميل ويقسطه لمدة عشرين شهر بارباح اثنين ونصف في المئة. سؤال هل يجوز العمل بهذا القسم
العمل ببنوكه من اصله اذا كانت تتعامل بالربا لا يصلح ولا ينبغي. وعلى الانسان انه يبحث عن عمل ليس فيه تعامل  يقول السؤال الثاني يقول انا تاجر استورد بضاعة من الخارج بالاجل بالدين. هل الزكاة تشمل الدين الذي عليه ام لا
وان كان الجواب بنعم فان لي سبع سنوات لم اخرج زكاة الدين الذي علي وكنت اجهل هذا الامر فما العمل كون الانسان عليه دين اذا كان عنده مال يحال عليه الحول فيزكيه ولا ينظر هل عليه دين او ما عليه دين
لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل للعمال لاصحاب لاصحاب الزكوات لاخذ الزكوات وما يسألهم او يقول لهم اسألوهم عليهم دين ولا ما عليهم دين. وان كان عليهم دين اسقطوا فالاصل ان المال الذي يحول عليه الحول يزكيه الانسان. ما دام انه
عليه الحوت ولا ينظر الى كونه عليه دين او ليس عليه دين ما مضى عليه من سبع سنوات واذا كان قد افتي بهذا واخذ بفتوى يعني من يقول بذلك فانه ليس عليه والا فان
ذمته وبراءتها لكونه يؤدي الزكاة التي فرضها الله عليه يقول ما الاصل في الانسان العدالة ام الظلم والجهل؟ وكيف الجمع بين الاية؟ انه كان ظلوما جهولا وحديث الفطرة  الاصل في الانسان انه غير معروف حتى يعرف يعني بعدالة او غيرها. يعني اذا انت اذا لاقاك
لو اتصلت باي انسان يعني وقابلته تقول الاصل فيه العدالة قد يكون انه من اطيب الناس ومن افجر الناس واننا لا بد من معرفة حال الانسان. الاصل في الانسان انه مجهول حتى يعرف في عدالة او بضعف
في وجه الحديث يعني خلق الله العباد؟ نعم على الفطرة على التوحيد. خلقهم على التوحيد لكن في شيء وراء التوحيد وهو الفسق جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
