بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الالتزام
قال قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله
عليه وعلى اله وسلم نعم الادام الخل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الاعتداء الاعتدال بالخلف. تقرأ
في هذا الحديث في هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم رجال مطعني وذلك انه اه سأل عن دان من اجل ان اه نبين فيه الخبز او يستعمله مع الخبز فقالوا انهم
ليس عندهم الا الا احل فقال نعم ردام الخلق. نعم لزام الخلق يعني ان حل الذي هو الحصول عليه سهل هو فائدته كبيرة من اجل انه يلين بها الخبز ويستساغ به اكل الخبز فائدته كبيرة ومنفعته عظيمة
انه من الامور السهلة ومن الامور اليسيرة التي لا تكون في الحصول عليها يكون بكلفة ومشقة مثل الاصطدام بالمرض من اللحم او غير ذلك من الاشياء الثمينة النبي عليه الصلاة والسلام لما
اخبر بانه ليس عندهم الا حل؟ قال نعم اذا وصل. يعني مدح يعني هذا النوع من الادام وآآ مع انه آآ آآ الحصول عليه سهل ميسور. قال في القاموس هو ما ما
من آآ من عصير العنب وغيره. من حمض من عصير العنب وغيره بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث المدح لهذا النوع من الاذن وانه واثنى عليه بقوله صلى الله عليه وسلم نعم الردا مصلى
قال حدثنا احمد بن ابي الحواري وداوود ابن ماجة نعم عن مروان ابن محمد وهو اصحاب السنن نعم عن سليمان ابن بلال. ثقة اخرج اصحاب الكفر. هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة
السي حسن الفقيه احد من اصحاب الكتب قال حدثنا جبارة ابن مغلس قال حدثنا قيس ابن الربيع عن محارب ابن ديثار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم البدام الخل. ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه هو مثل حديث عائشة ضعيف الاسناد صحيح لان الاسناد ضعيف واما متنه فصحيح لانه مطابق لحديث عائشة
صحيح الذي قبل هذا ها قال حدثنا جبارة بن المغني ضعيف اخرجه ماجة عن قيس ابن الربيع وهو صدوق ولا ابو داوود الترمذي ابن ماجة نعم عن محارب ابن عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
حدثنا عن بثت ابن عبد الرحمن عن محمد ابن زادان انه قال حثثتني ام سعد قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها وانا عندها فقال هل من غداء
قالت عندنا خبز وتمر وخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخل. اللهم وبارك في الخلق فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يفتقر بيت فيه خل. ثم ذكر هذا الحديث
عن ام سعد عن ام سعد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة نعم فقال هل المردا؟ هل من غداء؟ فقالوا ان عنده تمر حل وايش؟ وخبز وخبز
فقال عليه الصلاة والسلام نعم الخلق قال نعم الادام الخلق وهذا مطابق للحديثين واما ما زاد عليه فانه جاء بهذا الاسناد الذي هو ضعيف جدا او يعني او موضوع قال فيه عليه الصلاة والسلام بعد ان قال انه الزام الانبياء
قبلي؟ قال اللهم بارك في الخلق فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يستقر بيت فيه خلف. قال عليه عليه الصلاة والسلام نعم قال فاما اه فانه اللهم بارك فصل فانه امام الانبياء قبلي. اللهم بارك في الخلي فان
او التزام الانبياء قبله ولم يستقر بيت فيه حل. هذه الزيادة جاءت من هذا الطريق الذي فيه اه الذي اه فيه لرجل وصف يعني بالوضع وهو متروك واتهم بالوضع وكذلك الامر فيه اخر ايضا آآ متروك او ضعيف
واخره ايضا آآ قوله لم يسبق بيت فيه خل ايضا هذا منكر يعني من حيث المعنى بان لان صلى وحده لا يستفاد منه الا انه مع وجود الخبز الا مع وجود
الخبز الذي يؤتى منهم به. اما لو انسان صار عنده قلب وليس عنده خبز فانه يستقر. ولا يكون عنده شيئا يأكله لان صلى مشروب وليس بمأكول ولكنه يكون مأكولا اذا وجد الخبز ثم غمس فيه فاكل الانسان
الخبز الذي اشرب الخلف فيكون فيكون معقولا والا فانه اذا لم يكن هناك خبزا يعني يغمس به ويؤتذن به فانه يكون آآ مشروبا وليس بمأكول. وآآ من آآ اه لم يحصل خبزا وانما عنده خل فانه يكون مستقرا. ليس عنده شيء يأكله. لان الخل وحده لا
يتغذى به بحيث يشرب ويتغذى به وانما آآ يغمس فيه الخبز فيلين تكون مستساغ الاكل فيكون الانسان اكل اكل الخبز والخل الذي امتزج به فيكون مأكولا وليس المشروب. وعلى هذا فان قوله نعم فان مصدر ال بيت
هذا لا يستقيم. وليس مثل الحديث الذي فيه والذي سيأتي اه بيت لا تمر فيه فان ذاك الحديث صحيح ومعناه مستقيم. كما سيأتي. نعم قال حدثنا عباس ابن عثمان الدمشقي هو صدوق يخطئ صديق ابن ماجة. نعم
عن الوليد بن مسلم يقع في هذا الكتب عن هندسة بن عبد الرحمن وهو متروك اتهمه ابو حاتم وما هو ابو حاتم للوضع؟ نعم هذا راه الترمذي ابن ماجة. نعم. عن محمد بن زادان وهو مكروب. هذا الترمذي وابن ماجة. عن ام سعد
رضي الله عنه اخرج لها  اخرجها سري وماله اخرجه الترمذي حديثا واخرج لها مماجة حديثا يعني هو ليس لها عندهم الا هذان الحديث ان هذا الترمذي حديث وعند ابن ماجة حديث وقد اشار الى
ذلك البوصيري قوله انه ليس لها ثماجا آآ غير هذا الحديث وليس وليس لها عند في الاصول يعني شيء الواقع ان الترمذي له عندها حديث كما اشار الى ذلك المزي
في تهديد الكمال ولكن الحديث الذي عند الترمذي لها غير الحديث الذي عند ابن ماجة لها. نعم  قال رحمه الله تعالى باب الزيت قال حدثنا الحسين بن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن زيد ابن اسلم عن ابي
عن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتدموا بالزيت وادهنوا به فانه ومن شجرة مباركة. ثم ذكر باب الزيت والزيت هو ما يتخذ من آآ بعض الاشياء مثل الزيتون وغيره وقال زيت الزيتون زيت كذا يعني لا يستخرج منه
وهو من الاذن التي يؤتدم بها وكذلك من الدهن الذي يدهن به ويكون دهنا طعام يعني بدل بدل سنن عند الحاجة اليه فانه يؤتدم به ويدهن به يؤتدم به بمعنى
ان يغمس فيه الخبز ويصير ادامه للخبز فيكون الخبز سهل اكله سهل بسبب آآ تلجينه ومخالطة الزيت له فيكون في ذلك الزيت مأكولا. وبدون غمسه في الخبز وبدون وضع شيء
يعني آآ تتشرف به لا يكون مأكولا وانما هو مشروط. لان الانسان اذا غمس الخبزة فيه صار هذه الخبزة مكونة من زيت وخبز من زيت وخبز فيأكل الزيت تبعا مع الخبز واما اذا كان
آآ بدون ان يغمس فيه شيء لا يكون مأكولا وانما يكون آآ مشعوبا. واورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه انه قال ائتدموا نعم ائتدموا بالزيت وادهنوا به التزموا بالزيت وادهنوا
فانه من شجرة مباركة. وشجرة المباركة التي جاءت في القرآن هي الزيتونة. هي الزيتونة اذا كان المقصود بذلك اه شجرة الزيتون والمقصود بزيت الزيتون فانه جاء في القرآن ما يدل على انها مباركة
نعم قال حدثنا الحسين ابن مهدي هو الصدوق والترمذي وابن ماجة نعم عن عبد الرزاق ابن همام اصحاب الكتب عن معمر معمر ابن راشد كيف يقع في اصحاب الكتب؟ عن زيد ابن اسلم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابيه
وهو الثقة لاصحاب الكتب عن عمر. عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان السلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب قد يجمع والفظائل كثيرة وحديثه عند اصحاب قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن سعيد عن جده قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الزيت وادهنوا به فانه مبارك. ثم ذكر هذا الحديث ومثل الحديث الذي قبله الا ان اسناده اه ضعيف لان فيه عبدالله بن سعيد بن ابي سعيد
وهو مجروح ولكن متنه صحيح. لانه مثل الحديث الاول بالزيت والدهن به فانه مبارك سند مبارك قوله فانه من شجرة مباركة فانه من شجرة مباركة. نعم قال هندسنا عقبة بن مكرم هو مسلم وداوود الترمذي وابن مالك نعم عن صفوان بن عيسى البخاري تعليقا مسلم
السنن نعم عن عبد الله ابن سعيد وهو متروك اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة نعم عن جده آآ عن جده ابو سعيد عن ابي هريرة. مم قال رحمه الله تعالى باب اللبن قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا زيد بن الحباب عن جعفر بن برج الراشدي قال حدثني
في مولاته ام سالم الراكدية قالت  سميت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بلبن قال بركة او بركتان ثم ذكر باب اللبن ورد في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي
قال بركة او بركتان. يعني انه آآ ان فيه بركة او بركتان وقوله او بركتان اما ان يكون شتم الراوي لانه قال بركة او قال بركتان او انه بمعنى اه بمعنى الاضراب من البركة الى البركتين
بركتان بركة بل بركتان. فيكون جنس قوله عز وجل اي بل اشد قسوة الى مئة الف او يزيدون اي بل يزيدون فهو محتمل ان يكون آآ ان تكون او للشك او تكون الاضراب بمعنى ذلك. وهذا فيه بيان آآ يدل
على فضل اللبن ومدحه نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة في اخرج اصحاب الكتب عن زيد ابن الكبار وهو صديق احد اصحاب الكتب عن جابر ابن
وهو زيدو الكبار؟ لابو خالد الكرام ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن جعفر بن برد الراشدي. اها مقبول فيا ابن ماجة. نعم. عن مولاته ام سالم. وهي؟ مقبولة غير ابن مازن. نعم. عن عائشة. نعم
رواه ابو داوود الطيالي في عن جعفر ابن برد بلفظ قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل كم في بيتك من بركة نعني شاة او شاتين
هذا يكون تفكير هذه يقول البوصيري قلت ام سالم الراشدية وجعفر بن برد لم ارى من تكلم فيهما لا بجرح هنا بتوفيق وباقي رجال الاسناد ثقات رواه ابو داوود الطيار في مسنده عن جعفر بن برد
بلفظ. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل كم في بيتك من بركة  يعني شاة او شاتين؟ آآ اذا كان يعني بهذا اللفظ فيمكن ان يكون المقصود لان هناك ذكر اللبن ومن المعلومة من اللبن الذي يكون من شاة واحدة يعني فيه بركة واذا كان من
فانه يكون اكثر ويكون مضاعف فيكون بركتان. لان الحديث جاء باللبن ومن المعلوم ان يأتي الناس ومن غير الشيعة فيكون يعني معنى ذلك اه اه انه اه انه بركة يعني من ناحية انه
اه يحصل واحدة او بركتان لكونه يحصل من ايش؟ من شهاتين قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا وارزقنا خيرا منه. ومن سقاه الله لبنا فليقل. اللهم بارك لنا فيه. وزدنا منه
اني لاعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن. ثم ذكر هذا الحديث في اه فضل اللبن وعيون شأنه وان النبي عليه الصلاة قال كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اوتي بطعام فليقل اللهم بارك لنا فيه
وارزقنا خيرا منه اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه. واذا اوتي بلبن قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وزدنا منه لان هذا يدل على تمييزه على غيره. وذلك ان ان انه آآ اي اللبن آآ
هو الذي اه يجزي عن عن الطعام والشراب يجزي عن الطعام الطعام والشراب قال لا اعلم ما يجزئ من الطعام والشراب ما يزعل طعامه والشراب لانه هو غذاء فيجزي عن الطعام وهو ايضا نفسه شراب مشروب فيكون
فيه الامران وانه يعني يغني عن الطعام والشراب يعني يغني عن الشراب لان الانسان اذا شربه يكون يعني شرب اللبن كما يشرب الماء وايضا يكون تغذى بالغذاء الذي يقوم مقام الطعام ويغني عن الطعام
فهو نداء وهو يعني ايضا شراب مع كونه غذاء وكونه بمنزلة الطعام وآآ وكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني غيره من الاطعمة يقول وارزقنا خيرا منه يعني يدل على ان
على ان ان ان غير دونه لان غيره دون او دون اللبن لان اللبن وجدنا من؟ ما يقول وارزقنا خيرا منه. على خيريته وعلى تميزه على غيره. قال وارزقنا خيرا
وارزقنا وزدنا منه ثم هذا الحديث في اسناده من جريد وقد روى بالعنعنة ولكنه جاء من طريق اخرى عند ابي داود وعند الترمذي وفيها علي بن زيد بن جدعان فيكون يعني احد وهو ايضا
عن عائشة الحديث عن عن من هو لا اجيب عمان عندنا عن ابن عباس عن ابن عباس جاء عن عائشة يعني فيكون الحديث يقوي بعضهما بعضا ثم انما انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح لان انه قال رأيته في المنام كاني
اه اوتيت بلبن فشربت منه حتى رويت حتى رأيت الري يمشي او على اظفاري  فبقي فضله فناولتها عمر. قيل بما اول كذلك يا رسول الله؟ قال العلم. قال العلم. وقد جاء في القرآن ان الله
رجل يقال لنبيه وقل رب زدني علما وقل ربي زدني علما قال ابن حجر ولم يأمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام ان يطلب المزيد الا من العلم فالاية تدل على فضل العلم وعلى طلب المزيد منه. والحديث يدل على فضل اللبن وطلب المزيد منه
والنبي صلى الله عليه وسلم فسر اللبن بالعلم وكل منها يضرب المزيد منه. هذا يطلب منه المزيد في الكتاب وهذا يطلب منه المزيد في السنة والحديث الذي في تفسير الرؤيا اللبن بالعلم جاء في الصحيحين او احدهما
نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق البخاري واصحابه عن اسماعيل ابن عياش ثقة صدوقه آآ صدوق يعني في رواية عن غير الشامية كلام وهنا من رواية عن غير الشاميين وهو من جريج وهو مكي ولكن كما قلت
الطريقة الثانية والحديث الثاني اللي عن الذي عن عائشة وفي علي بن زيد بن جذعان يعني هذا يقوي هذا. نعم اخرجه البخاري رفع اليدين واصحاب السنن. وابن جريج اصحاب الكتب. عن ابن شهاب. محمد المسلم عن عبود الله من شهاد فقه. اخرجه
عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر وهو آآ ثقة احد الفقهاء الذين سبق في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن ابن عباس هنا قال من اطعمه الله طعاما فليقل
يقول السائل قوله هذا هذا الدعاء قبل الشرب ام بعده الذي يبدو انه يكون بعده. الذي يبدو انه يكون بعده واطعمه الله. يعني بحيث يستعمله واستفاد منه. وقال آآ وقال آآ
وارزقنا خيرا وارزقنا خير الناس. نعم المقصود هنا باب اللبن المواد اللبن حالية او المراد الحليب معلوم ان ان اللبن الحليب مثل قوارب لبن. يعني مثل ما قال انه الذي يرظع يرظع اللبن. يعني الطفل
اللبن مع انه يعني يقال له حريم. الا ان الحليب اللبن يطلق اطلاقا خاصا على المخيط والمحيض لا يقال له حليم ولكن كل من هو يقال له حليب واذا كان مخيرا فهو
يقال له حليب ويقال له نخيط. نعم فيقال له لبن الذي هو خير قوله لا اعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن. يقول السائل اليس ماء زمزم يجزئ ايضا عن الطعام والشراب؟ نعم هل
الجميع لشيء خاص او بشيء خاص يعني واما هذا شأن عام يوجد في كل مكان. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحلوى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وعبدالرحمن وعبدالرحمن ابن ابراهيم
قالوا حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. ثم ذكر باب الحلوى والحلوى يعني
هو المقصود بها شيء حلو وذكر هذا الحديث عن عائشة كان يحب الحلوى والعسل. والعسل هو من الحلوى ولكنه احسن حلوى. وافضل الحلوى وعطفه على الحلوى منعت الخاصة على العام
الملائكة والروح والروح وجبريل والروح هو جبريل وهم جبت الملائكة. والحلوى الحلوى واهدافنا تحت الحلوى لانه شيء حلو ولكنه احلى احلى شيء احلى الحلو الذي هو العسل ولهذا يغرى بها المثل فيقال احلى من العسل. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اه ثقة احد اصحاب الكتب الى الترمذي. وعلي بن محمد وابن ماجة. وعبد الرحمن ابن ابراهيم البخاري وابو داوود. نعم. عن ابي اسامة. محمد ابن اسامة ثقة اخذ اصحاب الكتب
عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب القساء والرطب يجمعان. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا يونس بن بكير. قال هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت امي تعالجني للسمنة تريد ان تدخلني على رسول الله
صلى الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتى اكلت القساء بالرطب فسمنت كاحسن سمنة ثم ذكر باب القدس والرطب الجمعان يعني يؤكلان معا يجمعان بحيث يعني يأكلهما الانسان في وقت واحد
ويكون آآ والرطب فيه حرارة والقتل فيه برودة فتكون برودة هذا تكسر حدة حرارة هذا وحررت هذا تسيرها برودة هذا فيكون الجمع بينهما اه اه كون الحرارة التي في الرطب تخففها البرودة التي في القتال و
وذكر يعني احاديث منها احاديث عائشة رضي الله عنها ان امها كانت آآ تهيئها الدخول على الرسول عليه الصلاة والسلام تزوجي منه عليه الصلاة والسلام فكانت تريد منها ان تسمن فكانت تعطيها
والرطب وقالت انه تهيأ لها يعني ذلك انه حصل لها ما تريد من آآ الشيء الذي قصدت ومن السمم انها كانت يستعمل الرطب القتال وهو يدل على انه من الاشياء التي تحصل بها السمنة. نعم
قال قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة في اصحاب الكتب عن يونس ابن بكير وهو ثقة؟ صدوق يخطئ في البخاري تعليقا ومسلم وداوود تريد ابن ماجة. نعم. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
يقول الكفاء هل هو الخيار ام معروف اليوم؟ نعم هو هو هو هو يقال له خشية ويقال له فيها وبعض الناس يعني يميز بينهم وان كان فيها يعني فئتهم واحدة الا ان بعضه يعني يكون اخضر وفيه
وبعضه يكون اسود املس وكل منهما يقال له قطع ويقال له خيار. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب واسماعيل بن موسى قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنه
ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القساء بالرقاب ثم ذكر حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القصة بالرطاب. يعني انه يجمع بينهما يأكل هذا مع هذا في ان
قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسر صديقه فجره خالد ابن ماجة واسماعيل ابن موسى وهو صدوق يخطئ افعال عبادة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن سعد. وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن ابيه. ثقة على اصحاب الكتب
لله ان جعفر رضي الله عنه قال اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن الصباح وعمرو بن رافع قالا حدثنا يعقوب بن الوليد ابن ابي هلال المدني عن ابي حازم عن سعد ابن سعد رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بالبطيخ
ثم ذكر هذا الحديث عن عن سهل ابن سعد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل كان يأكل الرطب بالبطير كان يأكل الرطب بالبطيخ والبطيخ شيخ آآ يعني يطلق على يعني الاخضر وعلى الاصفر كل ذلك يقال له بطيخ
ويسمى في هذا الزمان يقال منه الحبحب ويقال او الجرو هذه الاسماء المشهورة في هذا وكله يقال له بطيخ لان الفئة يعني هذه الانواع بطيخ ويقال مباطح يعني المزارع التي يزرع فيها هذه الانواع يقال لها نظافة
نعم وقال اننا كان يأكل الرطب يأكل الرطب بالبطيخ يعني هناك يأكل الرطب وهنا يأكل يغضب للفصيح. والغالب ان ان اننا في ان فيه برودة يعني مثل مثل انا القتلة فيعني يكسر هذا هذا تصديق هذا نعم
وهذا حدثنا محمد ابن الصباح محمد ابن الصباح نعم وعمرو ابن رافع هو ثقة في الوليد بن ابي هلال وهو؟ كذبه احمد وغيره. نعم. روى الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي حازم عن ابي حازم
وهو اسامة بن دينار عن سهل الكتب عن ساهر بن سعد رضي الله عنه احد اصحاب الكتب والحديث فيه هذا الذي كد يقول لكنه جاء يعني من طرق اخرى يعني صحيحة من غير هذا الحديث. نعم
يعني فمتنه صحيح واسناده ضعيف جدا  قال رحمه الله تعالى باب التمر قال حدثنا احمد ابن ابي الحوالي الدمشقي قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا سليمان البلاد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت لا
جياع اهله. ثم ذكر باب تمر وذكر هذا الحديث والدال على فضل التمر قال عليه الصلاة والسلام بيت لا تمرض فيه جياع اهله وهذا انما هو في من يستعمل التمر. ومن يكون التمر يعني قوته من اقواته
ويكون عندهم فان هذا هؤلاء هم الذين اذا كان عندهم لا يجوعون لانهم لو فقدوا غيره فانهم يتردون به. وكان عليه الصلاة والسلام يمضي على بيوته شهر وشهران لا يوقد فيها نار. وانما
طعامهم التمر والماء فلا يقضي النار لان ما عندهم طعام آآ يطبخونه وليس عندهم شيء يطبخ لا طعام ولا ادام اللي يقولون لحم وانما طعامه التمر والماء ولهذا يذهب عن الرجوع ولا يكون جياعا وعندهم التمر لانه يقوم مقام غيره ولكنه في البلاد التي
او التي يكثر فيها التمر والتي يوجد فيها تمر فانهم اه اه لا يجوعون ولا يعني ذلك لان كل بيت لان من الناس من يعرف التمر ومع ذلك يكون يشبع وعنده شبع من غير من غير التمر. لاننا هذا في المدينة
وما كان مثلها من البلاد التي يوجد فيها تمر قال حدثنا الاستاذ بكر قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي كدير قال حدثنا هشام ابن سعد
عن عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن جدته سلمى رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بيت لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه ثم ذكر هذا الحديث ان سلمى رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ زيت
بيت لا تمر فيه كالبيت لا طعام فيه. بيت لا فيه كالبيت لا طعام فيه. هو بمنهج السابق. يعني بيت ذات امر فيه اثبات لا طعام فيه يعني معناه انه يجوع. يعني ما كان ما عنده طعام ولا عنده ثمرة الا يجوع. لكن اذا كان عنده تمر وليس عنده طعام
انه يشبع وهو بمعنى الحديث السابق الذي قبله الذي رواه مسلم في صحيحه وفي اسناده ضعفه لكن من حيث المعنى موافق للحديث الشاعر وهو قوله صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي عن ابن ابي فدي. وهو صدوق اخذ له؟ اصحاب الكتب. نعم. عن هشام ابن سعد. وهو؟ صدوق له وهام فيقال تعنيق المسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبيد الله بن علي بن ابي رافع. وهو؟ بين الحديث. قال ابو داوود الترمذي ابن ماجة. نعم
جدته سلمى اخرج لها؟ ابو داوود الترمذي ابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب اذا اتي باول الثمرة قال حدثنا محمد ابن الصباح ويعقوب الحميد ابن كاتب قالا عبدالعزيز بن محمد قال اخبرني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا اوتي باول الثمرة قال اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمارنا وفي مدنا وفي راعنا بركة مع بركة ثم يناوله اصغر من بحضرته من الولدان. ثم ذكر ابو اول الثمر يعني اول ثمر هو آآ يعني ما يحصل يعني من بداياته
عندما يوجد آآ آآ لاول مرة يعني في البلد فكان آآ اصحاب الرسول خصوصا يأتونه ليدعو لهم بهذه الثمرة التي هذه بدايتها التي هذه بدايتها والمقصود بذلك انه آآ انه اذا بدأ يعني بدأ صلاحه بان يحمر ويسخر. يعني بان يتحول من كونه
البلح اذا كونه بشرى يعني آآ احمر او اصر بحيث بدأ صلاحه واستعماله فكانوا بهذه العينة التي اه اه في اول ما يبدوا صلاحه من يأتون به ليدعوا آآ لهم بزمارهم فكان اذا اتوا به قال اللهم بارك لنا في مدينتنا وبارك
لنا في في ثمارنا وبارك لنا في مدنا وبارك لنا في طاعنا ثم انه يعطيه اه من اه اه صغيرا وبعض الصغار الذين يكونون من الاولاد الذين يكونون حوله لانهم يفرحون بمثل ذلك وآآ
ويسرون به فيعطيهم اياه ليأكلوه. وهذا يدل على صلى الله عليه وسلم وعلى شفقته وعلى اه اه الاطفال الصغار كما هو معلوم هم الذين اه اه يفرحون بمثل هذا ولهذا يعني في هذا الزمان
يعطونه الحلوى ويعطون الاشياء التي يعني تفرحهم وتسرهم فكان عليه الصلاة والسلام يعطيهم او هذا الذي يأتي ويدعو فيه ثم انه يناوله اصرار يعني من من هو موجود من الاطفال. نعم
بركة مع بركة. بركة مع بركة. يعني ان الله يزيد في البركة. وان يكون اه البركة يعني متكررة ومتكاترة قال سيدنا محمد ابن الصباح ويعقوب ابن حميد عن عبد العزيز ابن محمد. هو درع ورد في صديق رجاء اصحاب الكتب. عن سهيل ابن ابي صالح. هو صديق هذا اصحاب
ورواية صحيحة في البخاري مقرون عن ابيه ابي صالح الشمام قال رحمه الله تعالى باب اكل البلح بالتمر. قال حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا يا ابن محمد ابن قيس
قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا البلد كلوا خلق بالجديد فان الشيطان يغضب ويقول بقي ابن ادم حتى اكل الخلق بالجديد
آآ ذكر آآ باب الاكل البلحي بالتمر البلح هو الذي لم يصل الى ان يكون بشرا. وفي الاخضر الذي لم يستوي لانه اذا احمر واصر يعني صار بشرا وكان آآ يعني آآ آآ فاكهة جديدة
كان يأكل البلح بالتمر والتمر هو الذي غير الرطب الذي هو يعني مضى عليه الوقت يعني مثل من العام الماضي التمر الذي بقي من العام الماضي يقال له تمر. والرطب الذي يحصل يعني هذا يقال له رطب. فكان يجمع
يعني بين البلح من الثمرة الجديدة مع التمر من الثمرة القديمة هذا الحديث الذي كأنه كان يأكل البلح يأكل البلح بالتمر ويقول كلوا خلق بالجديد  كلوا الخلق كلوا الخلق بالجديد ان خلق الذي هو تمر العام الماضي والجديد الذي هو هذا البلح الذي هو من ثمرة
وفي هذه السنة قال فان الشيطان يغضب ويقول عاش ابن ادم حتى اكل القديم الخلق مع مع الجديد. هكذا خلق الذي هو التمر قديم الذي من العام الماضي هو البلح الجديد الذي هو من من من هذه السنة. والحديث اه
الحديث ضعيف وغير صحيح ضعيف جدا نعم ومن حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف. ايوا. صدوق غير البخاري تعريفا وداوود ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن محمد ابن قيس. صدوق يخطئ
كثيرا البخاري ومسلم ودولة المراسيل. الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله ممن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول السائل هل هذا الدعاء لاول خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام يسمع لغيره
الاصل ان انه كانوا يفعلون ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي آآ يعني دعاؤه مستجاب والناس اذا دعوا بان الله يبارك لهم في طعامهم يعني لهم ذلك لكن هذا اللفظ يبارك لنا في كذا يبارك لنا في كذا في زينتنا وفي صاعنا وفي مدنا
هذا دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام. وليس اذا دعا الله عز وجل ان يبارك لهم في دينارهم وان يجعل فيها الخير والبركة. آآ له ذلك  يقول هل يجوز زيارة مكان فيه قبر؟ من اجل معرفة ما يفعل فيه من شرك
نعم يجوز يعني حتى يرى ويشاهد ويتكلم على بصيرة وعن مشاهدة لا بأس بذلك لكن يعني اقول يرى يعني مجرد رؤية وما يحصل فيه يقول عندنا في البلد مشروع بناء مسجد
ويقوم الامام بعد الصلاة يتكلم يطلب من المصلين المساعدة في بعض لوازم البناء من حديد واسمنت وغير ذلك  وفي يوم الجمعة في وقت الدرس يقول الامام فلان تبرع بكذا وكذا ويطلب منكم الدعاء لمريظه
ويفعل ذلك كل جمعة. فما حكم ذلك؟ كون الانسان يعني يطلب من الناس ان يتبرعوا لنفسه وان يساهموا في شيء في بناء المسجد لا بأس بذلك. لكن كونها تقال ان يتبرع بكذا واطلبوا اطلبوا
دعاء هذا يعني يبدو ان هذا لا ينبغي يقول انا مقيم في اوروبا يوما ركبت سيارة وفي اثناء الطريق جاءت سيارة اخرى فصدمت التي انا فيها تأمين السيارة الثانية تدفع لكل راكب حصل له ضرر مبلغا معينا على حسب الضرر. فهل يجوز اخذ
هذا المبلغ الانسان اذا اذا اخطأ عليه انسان كان ذلك الخطأ يترتب عليه الفصول حق  يترتب عليه حصن الحق يعني عليه في مقابل يعني هذا الضر الذي اصابه له ان يأخذ هذا الضرر. لكن شركات التأمين وما يحصل في شركات
لا شك ان هذا يعني غير صحيح وغير جائز لانه مبنيا على غرر هذه على غرر لكن الانسان الذي آآ الذي دفع شيئا لشركات التأمين وهو ملزم بذلك ومن غير اختياره. اذا اخذ مقابل ما دفعه اذا اخذ مقابل ما دفعه
انه لا بأس بذلك اذا اخذ مقدار ما دفعه. يعني ليس اكثر بذلك نعم يقول هل في الزيت زكاة الزين الزيت الزكاة لا لا زكاتنا وكذلك في اصله الزيتون. لا زكاة للزيتون
لان الفضلوات والفواكه هذه لا زكاة فيها هناك من يدهن جسده بالزيت استدلالا بهذا الحديث فهل هذا صحيح المقصود بالدهان هو دهان الجسد. الدهان يعني تقريبا دهان يطلقون به بدل السمن يجعلونه مع الطعام. واذا كان
يعني يعني دحن رأسه لا بأس ان كونه يدهن جسده في يده ويطلق جسده لهذا الحديث والحين ما ندل على هذا اللهم اننا اذا كان في علاج او يعني شيء يعني فيه مصلحة
ترتبي على ذلك في كونه يعني يجيب في علاج فانه يجوز من اجل هذا الذي استعمل من اجله. نعم يقول اه ابي عنده سلس بول ويأخذ بالرخصة لنفسه فيصلي جميع الصلوات الخمس في البيت. الا صلاة
صلاة الجمعة ويصليها مع الجماعة هل فعله صحيح بينما عليه ان يتوضأ عند دخول الوقت ويذهب المسجد ويعمل شيء يحجب او يمنع الفساد يعني البول يعني اه في الارض او على ثيابه
وليس له ان يتخلف عن صلاة الجماعة من اجل ان معه ثلاث شهور بينما يتوضأ عند دخول الوقت ويأتي المسجد يعمل شيء يمنع خروج يعني هذا البول على ثيابه او على جسده او
يقول سؤال امس اقامت الصلاة وانما كملناه يقول وجدت خلايا نحل في مدرسة وهذه مدرسة مستأجرة وقد بنى هذا النحل على نافذة المدرسة خلايا له. وهي ليست ملكا لاحد فهل يجوز ان اخذ هذا النحل وهذه الخلية لاستفيد منه في المزرعة
وهو يقول وهو في داخل حدود الحرم آآ اذا كان في داخل حدود الحرام ليس له ان يعقد ليس له ان ان يأخذه ويذهب به خارج الحرم. ليس له ان يفرجه من خارج الحرم
ما دام انه وجده في الحرم فهو لا يخرجه. يعني لا يعني يأخذه ولا يخرجه وانما يتركه. هل يتركه في الحرم  هذا يقول ما ما الظابط في جواز العمل بالحديث الظعيف
اذا كان ضعفه يسيرا يعني كأن يكون يعني لسوء حفظ او او لحصول تدليس فمثل ذلك اذا يعني آآ ظم بعظها الى بعظ تتقوى لان الحسن لغيره هو الحديث المتوقف فيه المتوقف فيه الذي لا يجزم بضعفه وان واذا وجد
لا يلزم بضعف رجله لشدة الضعف او اه فحش غلط او ما الى ذلك وانما ضعفه يسير ينظرن اليه مثله كأن يكون مدلس مع مدلس وكذلك يعني سوء حفظ مع سوء حفظ فانه يجبر بعضهم يجبر
ويكون ينتقل من كونه متوقفا فيه الى كونه حسنا لغيره. نعم يقول يحصل في بعض البلاد الاسلامية ان يقوم شخص اثناء الخطبة ومعه صندوق توضع فيه الصدقات ويمر على المصلين فردا فردا. فهل هذا جائز؟ لا يجوز هذا في الخطبة ابدا. لا يجوز للانسان ان يعمل ذلك في وقت الخطبة
لان الخطبة الواجب هو الانصات وعدم اي فعل ينافي او قول ينافي الاجتماع الخطبة بينما عليهم الجلوس  يقول زيادة السؤال يقول هل هذا جائز ثم يقول ما حكم صلاة صاحب الصندوق
انه يمر الان ويتحرك وقت الخطوة وما حكم من اعطاه لا يجوز ان لا يجوز ان يعطي احد ولا يجوز ان يفعل ذلك. وكل منهما يأثم صلاتهم الصلاة صحيحة لا يقال انهم يعني آآ يعيدونها لكنهم مثل ما جاء في الحديث انه لا جماعة له يعني يحرمون اجرهم
يقول هل يجوز عند الدعاء ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة لا يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم انما تسأل الشفعة من الله اذا قال اللهم شفع فينا نبيك اللهم اجعلني من الفائزين بشفاعته اللهم لا تحرمني شفاعته اما كونه يطلب منه فلا يطلب منه
يقول في بلدنا في صلاة التراويح يقرأ بعد كل ركعتين وكل اربع ركعات ذكر جماعي. سبحان الله وبحمده سبحان الله عظيم فهل يصح ترك هذه الجماعة بسبب هذا لاجل هذا السبب؟ اذا كان ما في غير هذه الجماعة اذا كان في جماعة اخرى ليس في
في هناك جماعات ليس فيها شيء فانه يصلي معهم واذا كان لا يوجد الا هذا مكان فانه يصلي ولكن يصحهم حتى يتركوا هذا الامر المبتدع  يقول اسكن في بلد غير مسلم واريد ان اهاجر
لطلب العلم. ايش؟ اسكن في بلد غير اسلامي. نعم. واريد ان اهاجر لطلب العلم الى بلاد الى بلد عربي. وامي تمنعني. فماذا افعل؟ هل يجب علي ان اطيعها البقاء اذا كانت امك امك بحاجة يجب عليك ان تبقى عندها
يقول البعض يقول عند ترديد الاذان في اخره عند قول المؤذن لا اله الا الله يقول حقا لا اله الا الله. هذه الكلمة حقا ثابتة لا يشرع قوله وانما يقال كما يقول لان المؤذن ما يقول حقا يقول لا اله الا الله هو يقول
كما يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول او اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اللهم الا حي على حي على الفلاح انه يؤتى باليد فلا حول ولا قوة الا بالله. اما الباقي مثله لا يزيد ولا ينقص
يقول سمعت احدهم يقول رحمة يا خالق الرحمة يعني اللهم رحمة يا خالق الرحمة هي الرحمة التي لان الرحمة هي رحمته هي رحمة آآ مخلوقة هو صفة غير مخلوقة لكن اذا كان انه يعني يقصد مثلا من الرحمات المخلوقة التي يعني مثل
مثل الجنة الجنة هي رحمة الله عز وجل كما قال وانك الجنة وانك الجنة رحمة ارحم بك من اشاء. يعني هذا كان فيه فيه آآ فيه آآ يعني ايهام وفيه آآ اذهان لان الانسان يريد الرحمة التي هي
نطلب الله عز وجل وان كان يريد الرحمة التي هي مخلوقة المعنى صحيح ولكن بدل ما يقول يعني يا خالق الرحمة نطلب الله عز وجل الرحمة ان يرحمه هو يترك الشيء الذي يشتبه
الرحمة كما هو معلوم منها ما يكون صفة ومنها ما يكون مخلوق. الحديث الذي فيه ان لله مئة رحمة. يعني هذه رحمة  والجنة رحمة كما جاء في الحديث ان في النار عذابي وعذب من يشاء وان في الجنة رحمتي ارحم بك من
يقول ما حكم المناظرة مع الكفار في فناء المسجد دخول الكفار في المسجد لا بأس بهم. واذا كان يعني المناظر يعني عنده قوة وعنده آآ اه تنكل ويكون ذلك سبب في هدايتهم لا بأس بذلك
يقول من جاءه مولود جديد وهو لم يعق عنه ومرت عليه السبع الاولى والثانية والثالثة وبعد شهر او شهرين تيسر له ما يعق عنه هل يفعل عقيقة بعد ذلك؟ يفعل نعم لا بأس
قل لماذا يروى الحديث احيانا عمن رمي بالقدر او بالجبر او بالتشيع لان التشيع يعني المقصود به التشيع الذي اه اه من الجنس صفيل علي على عدنان رضي الله عنه هذا هو الذي يعني آآ آآ يوصف او يروى عنه وهو يعني
ينصح بالتشيع لان هذا يوصف. يعني يقال له عند التشيع لكن مثل هذا لا يؤثر في الرواية كل هذا يعني ذكره شيخ الاسلام ان هذه ليست المسائل اللي يودع فيها علي على عثمان لان الملك يودع فيها تطويره عليه بالخلاف
فانه اولى منه لان من فضله عليه بالخلافة اجرى بالمهاجرين والانصار الذين قدموا عليا قدموا عثمان قال علي رضي الله عنه من كان عنده يعني شيئا من البدع بدعة يعني لا تؤثر على
رواية وقد يكون يعني لها معنى خاص مثل ما ما ذكرت من تشيع المقصود به هذا عثمان هذا موجود عند بعض العلماء وان كان استقر الامر عند اهل السنة على ان عثمان افضل من علي كما انه اولى من ذو الخلافة
ذكر الذهبي في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم في الميزان وهو امام ابن امام فهذا في حاتم الراوي امام ابن امام فذكر في ترجمته ان قال انما اوردته في كتاب الميزان لا لقدح فيه ولكن
لادافع عني لانه يذكر في احيانا في ميزانه على ثقة ولكن قلح فيهم فيريدهم من اجل الدفاع عنهم قال ذكره ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء لانه قدم عليا على عثمان فبئس ما صنع
فبئس ما صنع ان يكون يدق لك الضعفاء من اجل هذا الامر. التشيع الذي نجلس غير القبيل لا يؤثر. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
