بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب رقية الحية والعقرب قال حدثنا
عثمان ابن ابي شيبة وهناد بن السري قالا حدثنا ابو الاحور عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من الحية والعقرب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجي رحمه الله باب في رقية الحية والعقرب
اي ان الحية والعقرب اذا حصل يعني نزعهما فانه آآ آآ فانه هو يرقى من هذا من هذا الذي حصل منهما والرقية ليست خاصة بالحية والعقرب وليست خاصة بامور معينة وانما هي عامة في كل شيء يحتاج اليه
الامراض هذه الرقية منه سواء كان امراضه يعني بسبب اه مخلوقات الحيات والعقارب او مرضا نزل بالانسان من الله عز وجل فانه يرفع والرقية فيه سائغة وليست مقصورة على شيء معين
وورد آآ هذا الحديث عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في رقية من الحية والعقرب  يعني ان ذلك صائغ يعني جاء التنصيص عليهما وليس على ذلك قصر الحكم عليهما وانما الحكم يكون عاما
ولكن هذا مما ورد فيه نص خاص في الاذن به. وجوازه. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرج له البخاري ومسلم الكتبي الترمذي والنسائي في ففي مسند في عمل يوم في عمل يوم وليلة نعم وهل نادي ابن السعيد
اسري عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن مغيرة ابن مقسم الضبي وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب نعم ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن الاسود وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
كفر الصديق وهي مما اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل بن بهران قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي
رضي الله عنه انه قال لدغت عقرب رجلا فلم ينم ليلته فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان فلانا عقرب فلم ينم ليلته فقال اما انه لو قال حين امسى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
ما ضره لدغ ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا نذرة عقرب فبات ليلته يعني فلم ينام ليلا فلم ينم ليلته
بسبب آآ هذا السم الذي حصل له نتيجة العقرب فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم به فقال اما انه لو قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح. ما ضره لدغ عقرب حتى يصبح وهذا يفيد ان مثل هذا الدعاء والاتيان به في آآ في آآ في اول الليل انه يفيده وكذلك اذا اتى به في اول النهار لان لان هذا مما ورد في ادعية الصباح والمساء مما ورد في ادوية الصباح والمساء وفي
الفائدة وفيه السلامة من مما يحذر ومما يخشى وقوعه في الانسان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه لو اه اتى بهذا الذكر وبهذا الدعاء واستعاذ بالله عز وجل بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره وهذا يمكن
ان يكون انه يعني يسلم من لدغ العقرب او انه ان حصل اللدر فانه لا يحصل به ضرر. لا يحصل به ضرر وانما يسلم من ضرره وان وان وجد. كل ذلك محتمل بان يكون يسلم من اللدغ اصلا او من حصول الظرر لو وجد
اذا ندعو نعم قال حدثنا اسماعيل ابن بهرام هو صدوق الامام ابن ماجة عن عبيد الله الاشجعي وهو؟ ان ابا داود عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة في اصحاب الكتب. عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوقه. اخذ اصحاب الكتب ان البخاري فمقرون
عن ابيه ابو صالح لاكوان السماء ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم
قال حدثني ابو بكر ابن عمرو ابن حزم عن عمرو ابن حزم رضي الله عنه انه قال عرضت النهشة من الحية على رسول الله نعم صلى الله عليه وسلم فامر بها ثم ذكر هذا الحديث
عن عن عن عمرو بن عن عمرو بن حزم رضي الله عنه قال عرفت النعشة من الحية فامر بها يعني الرقية من النهشة يعني المقصود يعني امر بها امر بالرقية. لان الذي عرض هو الرقية من النهجة. يعني عرفتوا
اردت عرضت النهشة من الحي. نعم عرضت النهشة من الحية الى حالهشته الحية فانه يرقى منها لان عمرو بن حزم يقول عرفت على النبي من الحية من الحية كيف امر بها؟ يعني عرض عليه استأذنه في الاسترقاء
في اه الرقية امر بها يعني انه جاء ذلك عن رسول الله عليه السلام انه اذن بذلك وامر لذلك نعم في طبعة طيب قال عرضت او عرضت قال عرظت او عرظت نعم شك هل هو الذي عرظها او انها عرظت
او انه يعني حتى لو كان شكوى من الراوي يعني قد يكون انها يعني عرضت عرضت قال عرضت وقد يكون العارض هو الذي اه هو الذي اه الذي ابهم هو هو نفسه الذي
اه لانه احيانا يأتي الانسان يبهم نفسه يبهم نفسه عندما يسأل عن شيء يقول قال رجل او سأل رجل او حصل لرجل كذا وكذا ويعني نفسه فهو اما ان يكون قوله عرضت عرضت او عرضت يمكن ان يكون هو ويمكن ان يكون ثانيا انها عرضها غيره. وهو يسمع
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب كتب للترمذي عن عفان ابن مسلم الصفار اصحاب الكتب عن عبد الواحد بن زياد وهو اصحاب الكتب نعم عن عثمان ابن حكيم البخاري تعليق على مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي بكر بن عمرو بن حزم
وهو ثقة ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن عمرو ابن حزم؟ عن عمرو ابن حزم رضي الله عنه اخذ لهم والمراسيل والنساء بن ماجة
وهذا يعني فيه انقطاع لان وقيل ان ان ابا بكر بن محمد بن عمرو لم يدرك يده عمرو فيكون فيكون منقطعا لكن لكن يعني لكنه جاء ما يقويه لان بعض الاحاديث التي سبق ان مرت التي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سئل
الى عنا الرقية من الحمى فاذن بذلك يعني مر حديثان حديث امرأة كان خالدة وهي من اه تلك من قبيلة او من بيت يعني من هذا البيت الذي هو الحزم
وكذلك ايضا الحديث حديث اخر يعني يعني بمعناه ففيه انقطاع ولكنه اه ثابت من غير هذا الطريق يعني كونه يعني ال هذا البيت يعني سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقية من الحمى
من الحيث او العقرب وامر بذلك ثابت من غير هذا الطريق. فهذا وان كان فيه انقطاع الا انه يصح من طرق اخرى نعم ويشهد له حديث جابر عند مسلم ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في رقية الحية لبني عمرو. اي نعم كذلك هذا لان النص ايضا على على بني عمرو. وقد سبق ان مر حديثان ايضا بهذا
يقول كيف نرقي اولادنا من العقرب والعين ينفث عليهم الرقية المعروفة يعني ينفث عليهم وبالقرآن وبالمعوذات قل هو الله احد وبالفاتحة واية الكرسي وكذلك بالتعوذات يعني المشروعة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما كما يرقى من من من يعني
الرقى الاخرى من كل شيء يحذر آآ كذلك بالنسبة للحية والعقرب والعين قال رحمه الله تعالى باب ما عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم وما عوذ به قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتى اليه المريض فدعا له قال اذهب البأس رب واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما. ثم ذكر ما يعوذ به باب ما يعوذ
باب ما عوذ به النبي وما عوذاب ما عود به النبي صلى الله عليه وسلم وما عود به. يعني ما عود به غيره بان يعني دعا غيره سأل الله لغيره او حصل من غيره له الذي هو جبريل يعني كونه يعني يرقيه
ايوا كونه يعني يحصل منه من جانبه هذا هو الذي يراد بقوله عود به عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم الذي عوذه به جبريل وما عود غيره يعني مما حصل منه صلى الله عليه وسلم في آآ نفع غيره من اصحابه الذين كان يعوذهم
ويدعوا لهم ثم اورد هذا الحديث عن عائشة ان عائشة قالت اذا اتى اليه المريض فدعا له قال اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. كان اذا جاءه المريض يعني اه
يدعو له فانه يدعو بهذا الدعاء او مما يدعو بهذا الدعاء. اللهم اشف انت الشافي اقرب الناس الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما فهذا مما كان يعني يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم عند دعائه للمريض
الذي يؤتى به اليه ليدعو له او ليرقيه فانه كان يدعو بهذا الدعاء. ويسأل الله عز وجل الذي هو بيده كل شيء. وآآ يعني بربوبيته للناس بان يذهب البأس وان يشفي
من هذا المرض شفاء لا يغادر سقما يعني لا يبقي سقما بحيث يذهب السقم يعني نهائيا فلا يبقى منه شيء بان يزول بالكلية يعني شفاء لا يغادر سقما يكون معه الشفاء التام الذي لا يبقى بعده سقم من
المرض الذي قد حل به. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ثقة عن اصحاب الكتب. المنصور منصور ابن معتمر فقه اخرج اصحاب الكتب. عن ابي الضحى
وهو وهو مسلم ابن صبيح ثقة لاصحاب الكتب. مسروق بالاجدع ثقة فخرج اصحاب الكتب. عن عائشة نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان عن عبد ربه عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم كان مما يقول للمريض ببزاقه باصبعه بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا باذن ربنا. ثم ذكر هذا الذي يحصل منه صلى الله عليه وسلم عندما يأتيه مريض بان يعني يضع ريقه على اصبعه ثم يعني يضعه على الارض ثم يضعه على المريض
ويذكر يعني يأتي بهذا بهذا الذكر فيقول فيقول كان مما يقول للمريض ببزاقه باصبعه ببزاقه باصبعه بحيث ان يضع من فمه على اصبعه ثم يضعف على الارض ثم يأخذه ويجعله على المكان الذي آآ يشكو منه المريض ويدعو له بهذا الدعاء فيقول
بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا. بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا باذن ربنا نعم من يستدل او يقول بالتخصيص قربة ارضنا ليش اه يعني اه ليس هناك شيء يدل على التخصيص. وليس شيء يدل على تخصيصه به صلى الله عليه وسلم. وان هذا من خصائصه وانه لا
يدعو به الا هو فلا يقال وانما يعني هذا مطلق. فيمكن ان يكون في في كل مكان ويأتي به ويدعى به في كل مكان. وليس خاصا بالمدينة وليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان الاصل هو عدم التخصيص
حتى يأتي دليل يدل عليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان سفيان هو ابن عيينة تقع في اصحاب الكتب. عن عبد ربه عبد ربه ابن سعيد الانصاري هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب الكتب وهو اخو يحيى بن سعيد
اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور نعم عن عمرة؟ عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة في اخراج اصحاب الكتب عن عائشة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير ابن محمد
عن يزيد بن قصيفة عن عمرو بن عبدالله بن كعب عن نافع بن جبير عن عثمان بن ابي العاصي الثقفي رضي الله عنه انه قال قد على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبي وجع قد كان يبطلني
طيب قد كان يبطلني؟ كان ولا كاذه قد كاد يبطلني فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اجعل يدك اليمنى عليه وقل بسم لله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبع مرات فقلت ذلك فشفاني الله ثم
ترى هذا الحديث عن عثمان عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حصله مرض يعني اضر به كثيرا وكاد يبطله يعني يعني يبطله اما ان يعني يميته او
يعني يلحق به الضرر البالغ الذي لا يستطيع معه يعني حركة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ضع اصبعك اصبع يدك اليمنى لا قال اجعل يدك اليمنى عليه. اجعل يدك اليمنى عليه. يعني على ذلك المكان الذي فيه في الالم وادعو بهذا الدعاء فقل اعوذ بعزة
بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبع مرات قال فعلت ذلك فبرأ فبرئ
ذلك الالم وسلم من ذلك الالم وقوله عليه الصلاة والسلام من شر ما اجد واحاذر يعني من شر ما هو حاصل وواقع  ومن شر ما هو يخشى ان يكون يعني من شر ما هو حاصل وما يخفي ان يحصل
ومن شر ما اجد واحاذر من شر ما اجده من المرض ومن شر ما احذره يعني ان يحصل من المرض فيكون بذلك جمع بين آآ رفع الشيء الموجود والسلامة من الشيء الذي يحيى وجوده ويحذر وجوده
وفيه الاستعاذة بصفات الله عز وجل الاستعاذ باسماء الله وصفاته يعني يستعاذ بالاسماء وبالصفات. وهذا من الاستعاذة نعوذ بعزة الله وقدرته. لان من صفات الله عز وجل عزة القدرة وهنا الاستعاذة بهما فان الاستعاذة تكون باسماء الله وصفاته
اعوذ بالله اعوذ السميع العليم اعوذ بكذا باسماء الله او بالقدرة او صفة مثل مثل ما جاء في اعوذ بعزة الله وقدرته فالصفات والاسمى يحصل اه يعني الاستعاذة بها والاستعاذة بها استعاذة بالله وكذلك ايضا يكون القسم
والحلف بالاسمى والصفات فيقال والله هو السميع والجبار او وعزة الله وقدرته وجلاله وغير ذلك مما من الصفات فيحلف بالاسماء وبصفات ويستعاذ بالاسماء وبالصفات وهي حلف بالله واستعاذة بالله. نعم
قال حدثنا ابو بكر عن يحيى ابن ابي بكير هو؟ في احد اصحاب الكتب عن زهير ابن محمد وهو اصحاب الكتب عن يزيد بن صفيفة يزيد ابن عبد الله بن صفيف وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم عن عمرو ابن عبد الله ابن كعب وهو
السنن نعم عن نافع بن جبير وهو صغار اصحاب الكتب نعم عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه مسلم واصحاب السنن قال حدثنا بشر ابن هلال للصواف قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله من كل شيء يؤذيك من كل نفس او عين او حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك
ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالقسم الثاني من الترجمة وما عوذ به لان الذي مضى هو من تعويذ ابن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اول غيره ودعا لغيره
وهنا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من غيره ومن جبريل لهذا الحديث ان انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشتكيت يا محمد؟ قال نعم. قال بسم الله
ارقيك. نعم. من كل شيء يؤذيك. بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك. يعني هذا دعاء من جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم من كل نفس او عين او حاسد الله يشفيك. من كل ذي نفس او عين او حاسد الله يشفيك
يعني يرقيه يعيده من كل شرور يعني هؤلاء سواء يعني من نفس او عين او حاسد اه بسم الله ارقيك. نعم قال حدثنا بشر ابن هلال بالصواف هو قال يا مسلم واصحاب السنن عن عبد الوارث ابن سعيد الثقة في اصحاب الكتب
عن عبد العزيز بن صهيب ثقة في اصحاب الكتب عن ابي نظرة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن ابي سعيد ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سناء الخدري احد السبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن بشار وحفص ابن عمر قالا حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عاصي بن عبيد الله عن زياد بن طيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقال لي الا ارقيك
رقية جاءني بها جبرائيل قلت بابي وامي بلى يا رسول الله. قال بسم الله ارقيك. والله يشفيك من كل داء فيك من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. ثلاث مرات. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة انه
وكان يعني اصابه مرض فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا ارقيك برؤية جاءني بها. طريقة جاءني بها جبريل فجاءني بها جبريل وهذا فيه رقية النبي صلى الله عليه وسلم لغيره. واشارة الى ما جاء به جبريل وقد مر في الحديث السابق
بمعنى هذا الحديث وهو انه رقاه من كل شيء يؤذيه الرسول صلى الله عليه وسلم رقى ابي هريرة قال ابو هريرة بابي انت وامي يعني انت نفدي بابي وامي. ليس المقصود بالحلف لانه لا يحلف الا بالله. ولكن
جاء من هذا القبيل من الصحابة بابي انت وامي او هو بابي وامي اي مهدي بابي وامي او فداؤه ابي وامي. ومن الفداء وليس من الحلف. وليس من اليمين في شيء
يعني قال له نعم بابي انت وامك. قال نعم ارقني انت مثني بابي وامي. ايش قال؟ قال الا ارقيك برقمة جاءني بها جبريل قلت بابي وامي بلى يا رسول الله. قال بسم الله ارقيك. والله يشفيك من كل داء فيك. من
النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. وفي اسناده عاصم من عبود الله فهو ضعيف ولكن الحديث الذي قبله يعني متنهي يعني شاهد لا قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب واصحاب الكتب هو شيخ لاصحاب الكتب. وحفصة ابن عمر هو لا بأس به رواه ابن ماجة. نعم
عن عبدالرحمن وابن مهدي اصحاب الكتب؟ عن سفيان هو ثوري ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عاص ابن عبيد الله وهو ضعيف اخرج له افعال عباده وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة. نعم. عن زياد بن ثويب وهو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة
قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن هشام البغدادي قال حدثنا وكيل حا قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا ابو عامر صالح حدثنا سفيان عن منصور عن منهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما يقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. قال وكان ابونا ابراهيم
يعوذ بها اسماعيل واسحاق او قال اسماعيل ويعقوب. وهذا حديث وكيع ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعوذ بكلمات الله التامات التامة من من من كل عين من كل عين من كل شيء من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
ومن كل عين لامة اعوذ بكلمات الله بكلمات الله التامة يعني وهذا الاستعاذة بصفات الله عز وجل وبكلامه سبحانه وتعالى قوي قوي بكلمات الله التامة من كل من شر الشيطان وهامة
شيطان يعني من شياطين الانس والجن وهامة يعني قل المقصود بالهوان وهي ذوات السموم او ذوات او او السباع التي آآ آآ تؤذي وتهلك ومن كل عين لامة  يعني عين يعني اصابة بالعين
اصابة بالعين لامة اي تلم بالانسان وتحصل له بسبب آآ القاء النظرة عليه ثم اه يحصل عند ذلك شيء يخلقه الله عز وجل يوجده من الضرر للمعين اه فعند وجود نظر العائن اليه وهو علي من الاشياء التي اه اه تكون بها السلامة من
تولي هذه الامراض ومن حصول هذه الشروط. نعم قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. قال وكان ابونا ابراهيم يعوذ بها اسماعيل واسحاق. او قال
اسماعيل ويعقوب وقال يعني ايضا كما ايضا الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان ابراهيم كان يعوذ بها اسماعيل او اسحاق او يعقوب او اسحاق ويعقوب او اسماعيل ويعقوب يعني ان هذا آآ
فحصل منه صلى الله عليه وسلم واخبر ان هذا حصل من قبل من ابينا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. وقوله هنا او يعني آآ اسماعيل او يعقوب يعني معنى ذلك ان
يعقوب يعني انه ادرك جده وادرك اباه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه كان يعوذه اذا كان ومعناه بانه موجود في حياته وانه وجد في زمنه قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن هشام البغدادي هو؟ ضعيف ابن ماجة نعم عن وكيع هو وكيع ابن الجراح
ما في ثقة هل يصحب كتب؟ قال وحدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. وهذا يعني طريق ثاني يعني ذاك الذي فيه ضعف لا يؤثر يعني لا يؤثر يعني الطريق الاولى التي فيها رجل ضعيف لانه وجد من الطريقة الثانية التي هي ابو بكر ابن خلد الباهلي وهو ثقة من اسود له
داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن ابي عامر وهو العقدي وهو الكتب. نعم. عن سفيان عن منصور عن منهال. منهال ابن عمرو وهو صدوق اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس. قال
هذا حديث وكيع. يعني الاخ الاول اما في الاول الذي هو طريق الاولى. نعم هو الحديث آآ في الصحيح هو في صحيح البخاري وما فيش حاجة خالص  البخاري طبعا قال رحمه الله تعالى باب ما يعوذ به من الحمى قال حدثنا محمد بن بشار قال
ابو عامر قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل الاشعري عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعلمهم من
ومن الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر عرق النعار ومن شر شر النار. قال ابو عامر انا اخالف الناس في هذا اقول يا عار
اه ثم ذكر هذا الحديث ما يعوذ به من الحمى ما يعوذ به من الحمى يعني ما يدعى به فيما يتعلق بالحمى واورد هذا الحديث اه عن ابن عباس؟ ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمى ومن الاوزاع كلها. يعلمهم من الحمى يعني ان يدعو بهذا الدعاء وان
يتعوذوا بهذا التعوذ من حمى وغيرها وهنا اورده من اجل الحمى ومن اجل انه نص فيه على الحمى وترك كما هي تتعلق بالحمى. فاورده من اجل ذلك مع انه ليس خاصا
قال من غرق النعار بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر عرق النعار آآ قال عوذوا بسم الله بسم الله الكبير اعوذ اعوذ بالله العظيم اعوذ بالله العظيم من عرق النعام من شر
من شر عرق النعارة يعني العرق الذي يعني فيهم فيه مرض وفيه يعني آآ يعني يتحرك ويضطرب بسبب يعني ما فيه من الالم وسرق النعار ومن شر حر النار ومن شر حر الناس. نعم
قال ابو عامر انا اخالف الناس في هذا اقول يا عار او يحارب يعني انه بدل ما بدل النعار يقول يعار  نعم قيل انا مضطرب معناه انه مضطرب  والحديث ضعيف لان فيه الناس يلي
يعني ضعيف فيه ايضا شيخه قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عامر عن ابراهيم اسماعيل الاشهاري. الاشهاري؟ نعم. نعم هو ضعيف. اخرج له. ابو داود في التفرد والترمذي نعم. عن داوود ابن حصين. وهو وهو من رواية عن عكرمة
وآآ هو اخرجه اخرج له اصحاب الكتب وآآ عكرمة هنا ابن عباس ثقة في قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا ابن ابي فدي قال اخبرني ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة الاشعري عن داوود ابن الحصين
عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه. وقال من شر عرق نعم وذكر هذه الطريقة الثانية وفيها بدل نعار نقار فهما بمعنى واحد
بمعنى الواحد هنا عار ونقاه والحديث في نفس الاسناد يعني فيه الظعف الذي في الاسناد السابق  قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهو الملقب جحيم ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة نعم عن ابن ابي فديت وهو محمد ابن اسماعيل
اصحاب الكتب من إبراهيم الأشهلي عن داوود عن عكرمة عن ابن عمرو قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا ابي عن ابن ثوبان عن عمير انه سمع زنادة ابن ابي
لامية قال سمعت عبادة ابن الصامت رضي الله عنه يقول اتى جبريل عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من حسد حاسد ومن كل عين
الله يشفيك ثم ذكر هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت وبمعنى الحديث حديث مر في رؤية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قد وقف رجله ابو داوود بن سعد بن ماجة عن ابيه وهو نعم عن ابن ثوبان
وهو صدوق يفطر المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عمير عمير ابن هاني اصحاب الكتب. نعم. عند جنادة ابن ابي امية نعم عن عبادة ابن الصامت. رضي الله عنه احد اصحاب كتب
قال رحمه الله تعالى باب النفس في الرقية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن ميمون الرقبي وسهل ابن ابي سهل قالوا حدثنا وكيع عن ما لك ابن انس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
كان ينفث في الرقية ثم ذكر باب النفس في الرقية يعني انه عندما يحصل للرقية يعني بان يحصل لقراءة قرآن شيء من القرآن او بادعية وتعوذات فانه ينفث مع ذلك. ايها النفث هو يعني
باخراج يعني يعني من الفهم لا ريق فيه يعني بدون الريق لان على الريق يكون تثل واما اذا كان بدون ريق يكون نفس فكان يقرأ وينفث يخرج هواء من فمه يرسله الى المريض فيكون
يسم النفس وهو يعني تحصل به الرقية او يكون مع الرقية. لان الرقية قد تكون بنفسه وقد تكون بغير نفس يعني قد يكون دعاء وقد يكون مع الرقية نفس نعم
النفخ والرقية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية. كان ينفث في الرقية يعني يرقي وينفث. نعم يسأل يقول وش ما المنفعة او الحكمة لماذا لا تكون قراءة فقط دون؟ لان النفس يعني آآ شيء يحصل بعد قراءة القرآن بعد ما يقرأ القرآن
يعني ينفث يعني على المريض هكذا جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون مع هذا مع هذه القراءة او الفم كونه تلبسه بهذه القراءة يحصل نفس على اثر هذه القراءة. فيكون في ذلك فيه خير وبركة. لان هذا من اثار يعني قراءة القرآن
او ذكر ذكر الله عز وجل لان النسل يكون مع قراءة ما يكون بدون قراءة. نعم كذلك وضع اليد وكذا تواضع اليد يعني كون الانسان يعني يضع يده على المكان الذي يؤلمه يعني يدعو الواجب على هو
اتباع السنن عرفت الحكمة او لم تعرف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن ميمون الرقي وسأل ابن ابي جهل ابن ماجة نعم عن وكيع عن ما لك ابن انس مالك ابن انس
هجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة عن الزهري محمد ابن مسلم عوجة لحم شهاب ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عروة روى ابن الزبير العوام ثقة فقيه وفجأة اصحاب الكتب
عن عائشة انبي على الطلاب اه لا المطلوب من الطلاب الذين يأخذون الصفقات والمساعدات ان كل واحد منهم يكتب ورقة باسمه وتوقيعه وبتاريخ ابو بلده وبتاريخ اليوم  ويرسلها قال حدثنا سأل ابن ابي سعد قال حدثنا معن بن عيسى قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا مالك
عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على ونفسي بالمعوذات وينفث. فلما اشتد وجعه كنت كنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجاء بركته
فيها ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشد به الوجع كان يرقي نفسه فكان يقرأ المعوذات وينفث في يده ويمسحها على جسده. فكانت عائشة رضي الله عنها يعني بعد ذلك ترقيه وآآ
آآ يعني يعني تمسح بيده عليه الصلاة والسلام على جسده فجاء بركة يده عليه الصلاة والسلام ان كان يرقي نفسه ويمسح بيده ولما ثقل كانت ترقيه وتمسح بيده على المكان الذي يؤلمه صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا سهل ابن ابي سهل عن معن ابن عيسى. وثقة اصحاب الكتب. قال وحدثنا محمد ابن يحيى. واصحاب السنة بشر ابن عمر وهو؟ اصحاب الكتب عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب تعليق التمائم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
الله اليك ما معنى كلمات الله التامات؟ كلمات الله يعني كلمات كلمات الله عز وجل كونية ودينية اما الكلمات الكونية فهي قضاء الله وقدره وما كتبه في اللوح المحفوظ كذلك لا يغير ولا يبدل وآآ يعني فما شاء الله كان وماذا ما شاء لم يكن هذه الكلمات
كتبها وان انه يحصل كذا وكذا في وقت كذا وكذا هذا مما قدره الله وقضاه وكتبه محفوظ فهي كلمات تامة لا لا مفر منها ولابد من وقوعها. ومن قدر عليه شيء وقع عليه ولا بد
لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يقل. فكل ما كتب بلغ محفوظ فانه يقع كما شاء الله عز وجل وكذلك الكلمات الشرعية الدينية التي هي الكتب التي انزل بها انزلها وكلام ليتكلم به
يعني ومن ذلك التوراة والانجيل والزبور والقرآن فان هذه من كلمات الله عز وجل وهي تامة يعني بمعنى باحكامها واخرانها ووفائها بما يحتاجه الناس الذين انزلت اليهم فيكون التعوذ بكلمات الله
وكذلك الدينية الشرعية التي هي كلامه سبحانه وتعالى الذي هو القرآن وغير القرآن مما تكلم به سبحانه وتعالى   يقول شيخنا الفاضل يعمد بعض القراء الى توزيع الماء والزيت المقروء عليه الى الناس فهل هذا
جائز لا بأس بذلك يعني كونه يعني ينفث في شيء من سائل سواء كان ماء او زيتا او غير ذلك يعني يعلق به الريق ويعلق به النفس لا بأس بذلك
الله اليك لما كثر الناس عند الرقاة الخزان عند البيت قرأ منفسا فيه هذا ان من خرج اقول هذا اقول هذا من التفاهات يعني مثل هذه الاعمال يعني ايش ايش العمل هذا؟ يعني هذه بركة تحصل يعني في نفثة من شخص من الناس يعني آآ يكون في
في هذه المياه التي الجزيرة الواسعة نعم كل انسان ينفث في يعني قارورة وينفث في اناء دعاء لا بأس اما ينفث في ايش الكلام هذا هل يؤخذ من حديث عائشة رضي الله عنها جواز احضار المريض لعالم او لشيخ فاضل ليرقيه ويقرأ عليه؟ ما فيها شيء
من كونه يرقى يعني يذهب لشخص يعني ظن فيه الخير يرجع يعني الفائدة من وراءه لا بأس بذلك ان يكتفى بالتداوي بالادعية الواردة المأثورة وعدم الذهاب الى المستشفى يجمع بينهما يؤتى بالادعية والمرض اذا حصل يروح الانسان المستشفى وكل هذه اسباب يعني هذه كلها اسباب مشروعة
يعني الانسان لان الاستعاذة بالله عز وجل لسؤال الله عز وجل آآ الاسباب هي بمفردها بدون توفيق الله وبدون آآ آآ ارادة الله عز وجل لا يحسن وراءها ثمرة لكن يؤخذ بالسبب ويستعان يقول لا
ويسأل الله كما ارشد الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من الضعيف وهو في كل خير احرص على ان ينفعك واستعن بالله
احرص على ماذا؟ اطيب الاسباب. واستعن بالله اسأل الله ان ينفع بالاسباب. لان الاسباب اذا لم يجعل الله ونافعة توجد ولا يحصل مشدد فاذا لا بد من الامرين يعني الانسان يأخذ بالسبب ويسأل الله عز وجل ان ينفع به وان يحصل المسبب
هذا لا ينهى في التوكل يعني اصل الاسلام التوكل. الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد المتوكلين وقد لبس على رأسه المغفر. ويعني لبس الجنة متوكلين على الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل وقد اخبر عليه الصلاة والسلام انه قال لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم
وتروح بطانة يعني الطير ما تجلس في اوكارها تنظر يأتي اليها شيء وهي في اوكارها ما تخرج لكن الاسباب ويكونها تذهب تبحث عن الرزق فتذهب في الصباح حاوية البطون وتعود بعد ذلك ممتلئة البطون. تغدو خماصا يعني ليس في بطونها شيء. وتعود بطانا يعني ممتلئة
البطولة يقول ما حكم قراءة القرآن كاملا؟ بنية الشفاء؟ او للحفظ من المصائب والله الانسان يقرأ القرآن وفيه الخير والبركة لكن آآ الاشياء التي وردت والتي حصل فيها مثل ما جاء في اية الكرسي والمعوذتين هي التي يأتي بها الانسان واما كل انسان يقرأ القرآن ويرجو فيه الخير والبركة في
والاخرة؟ نعم يفعل لكن آآ كونه يترك الشيء الذي ورد او يعني لا يأتي بالشيء الذي ورد ولا لا سيما ما ورد فيه التكرار وقراءته بعدة مرات. يعني هذا هو الذي ينبغي والقرآن يقرأه الانسان يعني متعبدا
الى ان يحصل ثمرته وفائدته في الدنيا والاخرة في اي وجه من وجوه التي يحتاج اليها في دنياه وفي اخراه يقول فضيلة الشيخ ما حكم التوصيدة؟ وهي رقية تقرأ على على ابواب البيت ونوافذه عندما يريد
الخروج منه هو واهله حتى لا يدخله لص او احد اخر او جني هذا لا نعلم له اصلا  لا نعلم لهذا العمل اصلا  يقول ما معنى من كل نفس في حديث ابي سعيد
نفس الروايات مع كلمته او حاسدين يعني العين والحاسد الغالب ان الحسد يأتي يعني العين يعني يحسدون بعينه وكذلك النفس  ايضا يعني آآ آآ يعني تطلق على النفس التي تكون في يعني فيها حياة الانسان وتطلق ايضا على الانسان
ذاته روحا ونفسا روحا وجسدا. يعني يضغط عليه نفسه كل يعني كل نفس ذائقة الموت. كل نفس الدنيا كسب برهينة دعاء لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني المقصود به انه آآ يعني تطلق على نفس النفس اللي في الروح
خرجت نفسه والان خرجت نفسه يعني خرجت روحه. بمعنى مات ويطلق على الجسد الروحي. كل نفس ما كسبوا ترهينا. لا يكذب الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
جاءوا انما هو للروح والجسد الثواب للروح والجسد والاقامة للروح والجسد. لان الاحسان حصل من مجموع الروح والجسد فيحصل الثواب لهما جميعا. والمعصية حصلت في مجموع الروح والجسد وتحسين العقوبة لهما جميعا. فيمكن ان تكون
نفس المراد بها يعني اي نفس لان مهوسة مخلوقة لله عز وجل ويمكن ان يعني آآ آآ يراد بها ايضا ما يراد الحسد والعين. نعم كذلك الاخراج العين والحسد من شر كل نفس او عين
او حاسد من كل نفس او عين او حاسد او حاسد كما هو اهل القضية يصير الحسد بالعين وقد يكون بدون عين قد يكون الحشد بعين حاسد يعني يتمنى زوال النعمة
وقد يحسد فيصيب بالعين يقول رجل اصابته العين ولم يعرف العائن. فما نصيحتكم؟ يعني يرقي نفسه. اقول يرقي نفسه ونسأل الله عز وجل الشفاء وان يخلصه مما فيه مما هو فيه من البلاء
هل من شرط اخذ الجعل على الرقية الشفاء المريض نية الشفاء ليس بيد الانسان ليس بيد الانسان يعني الانسان يعني يعالج وآآ يعني اما قضية الشراط انه ما يعني يحصل شيء الا عن طريق الجبال
يعني كل ما يحصل شيئا وانه بدون وانه اذا لم يحصل شيفا فانه لا يكون له شيء يعني ما ما يظهر لشيء ان الامر يختص لان هذا الشراب ليس بيده. ليس بيده. ولكن قد يكون يعني ان هناك يعني مبالغ كبيرة ومبالغ صغيرة
فاذا حصل يعني شفاء يعني صار المبلغ الكبير واذا كان بدون ومثل هذا لا ينبغي ان يقال فيه ايضا يعني مثل هذه الامور لا يغالى فيها ولا ينبغي للانسان يعني ان يشترط والاولى الا يشترط وان الشرط لا بأس اذا ما حصل من قصة
ابي اه ابي اه ابي سعيد رضي الله عنه في قصة الذي رقاه بفاتحة الكتاب وجعلوا له واعطوهم اياه نعم يقول هل تجوز قراءة سورة البقرة يوميا بنية الشفاء؟ والله ما اعلم ما اعلم لهذا المريض
يقول شيخنا حفظك الله ما رأي فضيلتكم في الانتخابات؟ اذا كان جميع المرشحين من من اهل الضلال وقد يتفاوتون في ضلال ضلالهم وعداوتهم ولكنهم جميعا يعادون السنة واهلها. ابدا يبتعد عن هؤلاء جميعا
يقول ما رأيكم في من يقول يس لما قرأت له ما له عن شيء يدل على هذا هذا الشيء ثابت في حاله الذي ورد وهو حديث ايضا غير صحيح يقرأ على موتاكم ياسين
اقرأوا على موتاكم ياسين وهو حديث غير صحيح. ولو صح فانه ليس المقصود به من مات وانه يقرأ عليه بعد الموت وانما المقصود به المحتضر الذي هو قريب من الموت. لان هذا هو الوقت الذي يكون فيه الانتفاع بالقرآن. وكونه يقرأ
القرآن سيستفيد منه لانه لا يزال في الحياة الدنيا ويكون المقصود بقوله موتاكم يعني من قارب الموت لانه يطلق على من قرب الموت انه مات مثل ما اجا في الحديث الاخر لقنوا موتاكم لا اله الا الله
يعني يقنوا موتاكم الذي هو على وشك الموت لا اله الا الله مو معناه بعد ما يموت يقول له قل لا اله الا الله. وانما هو لا يزال في اخر حياته يقال قل لا اله الا الله. ليخرج بها من الدنيا. من القلوب
لا اله الا الله فانه من كان اخر فلا اله الا الله دخل الجنة. فالمفروض من اتاكم هنا الذين هم على وشك الموت والذين لم يموتوا ويطلق على شيء اسمه ما يقاربه. كما في هذا الحديث
وكما جاء في حديث المغرب وتر النهار والمغرب هي في الليل وليست في النهار لان الذي يبدأ بالغرور ان غربت الشمس اخر الليل. وعند وعند غروبها يكون افطار الصائم لانه انتهى النهار
فهي في الليل وليست في النهار لكن لقربها من النهار كنت شاري هذا النهار قيل انها وتر النهار وكذلك الحديث الاخر الذي يقول فيه شهر عيد لا ينقصان. شهر عيد لا ينقصان الفطر عيد الفطر وعيد الاضحى. فان عيد الفطر ليس في
وانما هو في شوال ولكن يعني يعني نسب الى الفطر لانه سببه الفطر. ولانه مما شرع عند افطار رمظان. لانه عند افطار رمظان يشرع عبادته زكاة الفطر وعيد الفطر  هل يجوز دعاء الصفة؟ يا رحمة الله؟ لا الصفة لا تدعى ولا تنادى. لا يعقل يا رحمة الله اعطيني كذا
لكن اذا قال يا رحمن ارحمني. يا رحمن ارحمني. ينادى الله عز وجل باسمائه. ولا ينادى بصفاته لا تنادى بصفات. فلا يقال الله اعطيني كذا يا عزة الله حققي لي كذا يا اي صفة من الصفات لا تنادى الصفات وانما النداء والدعاء
انما هو للاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها بعض العوام يقول سبحان الذي يغير وما يتغير العبارة صحيحة؟ الله عز وجل هو الذي يغير الاشياء وهو عليه لا لا يعني اه اه
يعني هو هو السلام هو المتصل بسباب الكمال والجلال المنزه عن كل يعني نقص وعيب النفس عند النوم يكون قبل القراءة ام بعد القراءة؟ نعم القراءة الانسان يقرأ وينفث اما ان نبذل الرقية كذلك هذا الكلام يعني المقصود هو كوننا آآ اثار القراءة ذهبت
في اذا يكون بعد يقول السائل جئت من مصر لاعتمر فهل يجوز بعد ان اعتمر لي ان اعتمر لوالدي المتوفى؟ وان كان يجوز فهل احرم من التنعيم؟ علما بان في مكة معدودة. الذي ينبغي لك انك تعتمر لنفسك وتدعو لغيرك. يعني في المسجد الحرام
وفي طوافك تدعو لغيرك. واما وان جئت الى المدينة اعتمرت وجئت الى المدينة ثم ذهبت الى مكة مرة اخرى فاحرم بعمرة ثانية من الميقات اما الذهاب الى التنعيم يخرج الانسان من عند الكعبة ثم يعتمر ثم يرجع ويطوف ويسعى ثم يتحلل ثم يذهب الى التنعيم
هذا ما كان من هدي السلف وليس من طريقة السلف يقول اه اشتريت قطعة ارض للتجارة وبنى عليها منزلا وبقيت عنده لمدة سنتين. فما مقدار الزكاة؟ هل هو على سعر البيع او سعر الشراء
الاموال التي تزكى العقار او انواع اي نوع من انواع التجارة فانه يقوم عند حلول الزكاة بقيمته التي يساويها عند وقف حلول الزكاة. لا ينظر الى الى الشراء. لكنه اذا
معها او تم بيعها لانه يزكي القيمة التي بعث بها. لكن اذا كانت السلعة باقية فانه يقومها بما ذويه عند حلول الزكاة ويخرج الزكاة والعين باقية. لكن ان كان باعها عنده حولين الحول يخرج ربع العشر
يقول كيف يكون تغيير المنكر بالقلب؟ لسانه يتأثر في قلبه ويكرهه ويبغضه ويعني ويتأثر ويحزن لحصوله ويتألم لحصوله يعني ما يكون انه يعني حصل يعني هكذا في شيء عادي وكأنه لم
وانما يقوم بتأثر القلب تأثر القلب وتألمه لوجود ذلك المنكر الذي لا يستطيع اكثر من تغييره في قلبه  السؤال الثاني يقول كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان خير القيام قيام داوود وقد كان ينام اخر الليل السدس الاخير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بان خير
الثلث الاخير منه خير القيام قيام داوود وقد كان ينام في السبل في الاخير بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الليل اخر الثلث الاخير من الليل هو السدس الاخير كما هو معلوم هو داح الفتن. فالانسان اذا اقام في الثلث يعني سواء اه او الثلث
في الاخير اواخر الثلث الاخير كله يقال له يقال انه يعني في في الوقت الذي ينزل فيه عز وجل الرب والذي يرجى فيه الاجابة ثم ايضا اذا جاء الاذان الاول الذي يكون في اخر الليل انه يوقظ النائم ويرجع القائم
القائم الذي كان يعني هذه يستريح قبل الفجر هو الذي كان نائما يستيقظ يعني حتى ان يصلي الوتر اذا كان يصلي الوتر حتى يستعد لصلاة ويتهيأ للصلاة اللوم في الاذان الاول
ليكونوا قبل طلوع الفجر يعني هو لايقاظ النائم وارجاع القائم الغالب يعني يستريح يعني حتى يتغير يصعد الملك هل يجوز للحائض ان تمس المصحف لمسته يعني بحائل ما في بأس
امرأة وحتى بحتى غير الحائض الرجل او الانسان يعني المرأة يعني لا يمس القرآن الا طالب الا طاهر حتى الذي ليس على وضوء ليس له لمس القرآن الذي ليس على وضوء لا ينص القرآن الا بخير
امرأة تسأل عن حليها الذي تلبسه. هل عليه هل فيه زكاة؟ نعم. هل مضى عندها اكثر من خمس سنوات؟ اذا فكانت انها سألت وعفيت بانه ليس عليها جهاز هو انها بنت يعني لم تزكي بناء على هذا فان فان يعني لا يلزمها
لكن الذي يظهر والصحيح ان الحرية فيه زكاة ان الحلي في شكله واذا اخرجت الزكاة يعني فذلك احوط لها فذلك اسلم لها ولا يفعل الادلة يعني في وجوب الزكاة والحلي هي الواضحة الجلية
في هذا يقول عندي احد الاقارب دائما يستهزء من كل مسلم ملتزم اعفى لحيته وهو انسان متعلم فكيف نتعامل نعم احرص على انقاذه من من من البلاء الذي وقع فيه
وان يتقي الله عز وجل في نفسه ولا يجد الظرر الى نفسه لان هذا لا يظر الا نفسه ولا يلحق الظرر الا بنفسه وهو الذي يجني على نفسه احرص على سلامته من هذا البلاء الذي وقع فيه
وكيف يعني يحصل بشيء جاءت من السنة في السنة وبما جاء فيها الانسان يخاطر بدينه  رجل اتى من اليمن للعمل وكانت نيته العمرة لم يحرم من يلملم وذهب الى ينبع وقعد فيها ثلاث ايام ثم احرم
من نقاش الجحفة ما في بأس ما دام ان في مكة واحرم بعد ما تجاوز الميقات وانما ذهب الى ينبع وجاء من ينبع من الميقات عمل صحيح المحظور لو انه تجاوز الميقات واحرم بعد الميقات
اما كونه مر بالميقات غير مريد الذهاب الى مكة وانما يريد ان يذهب الى ينبع او يذهب للمدينة ثم يحرم من المدينة ويحرم من الميقات اليمن ينبع الذي في جحره هذا لا بأس به. هو طيب
هذا يسأل يقول نأخذ ماء زمزم من هنا ثم نبيعه في الصين يتكلف علينا النقل ما في بأس لا بأس اقول لا بأس ان في علم الانسان اذا حاز الماء في في وعائه وفي يعني شيء يخصه فله الذبيحة. سواء زمزم او غير زمزم
يقول رجل يعمل في مركز للرقى ويرقي ويدخل عليه النساء وهو يرقيهن لكن يخشى على نفسه الفتنة. لا يوجد له مصدر رزق الا العمل بهذا المركز. ما العمل ابحث يبحث عن مصدر اخر
وفضل الله واسع في بعض البلاد يرقون الحيوانات هل فعلهم مشروع يعني الحيوانات اللي اصابها عين لا سيما اذا عرف العالم فاذا قيل كي واسقي الرياح او صب عليها نعم يفيدك باذن الله. لانها يعني حيوان. يعني اه اه
مثل هلاك مثل ما يصير مثل ما يصيب الانسان مثل ما يصيب الانسان بعينه يصيب الحيوان بعينه. فاذا حصل انه آآ يعني اذا حصل منه يعني شيء خرج منه يعني وضوء او يعني شيء مسه جسده
باذن الله للاسلام والحيوان يقول كلفني احد بالصدقة عنه في البلد الحرام واعطاني نقودا هل صدقته مقبولة ايش الاشكال فيها يعني اعطاك نقود تصدق لهذا البلد الحرام جزاك الله خير هذا من احسن ما يكون
سبق سؤال عن التداوي بلسعات النحل يعني يقول ان هذا بعد التداوي بها يؤدي الى موت النحر لانه يستفرغ قواه عند اللسع ما حكم التداوي حينئذ الامر بموتها؟ ما في
اقول لا بأس ولو ماتت يقول فضيلة الشيخ زوجتي تقرأ اذكار النوم ثم تمسح على جسدها ثم تشير على اولادها بالنصح هل هذا ام لا بد كل واحد له رقية خاصة
والله يعني كويس يعني يعني يرقي نفسه وكذلك الاولاد يعني يعلمون ان يرقوا انفسهم وان يمسحوا على انفسهم هذا طيب هذا الذي ينبغي يعلمون وينشؤون ما حكم التبرع بالاعضاء بعد الموت
الذي يبدو انه غير صحيح ليس الانسان يتبرع بنفسه لان جسم الانسان يعني كما انه لا يتصرف فيه في حياته فكذلك لا يسر فيه بعد وفاته يسأل عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم قوائم منبري رواتب في الجنة. صححه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة الفين وخمسين
اليوم ما اعرف يعني لكنه اذا صح وهو مجلس منبري على حوضي مجلس قوله منبري على حوضي وحديث صحيح ويستفاد منه ان منبره ان منبره صلى الله عليه وسلم يكون في الجنة الله اعلم
الله اعلم بمعنى اذا قتل العائن بعينه هل عليه كفارة قتل الخطأ  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
