بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب تعليق التمائم قال
حدثنا ايوب محمد الربي قال حدثنا معمر معمر ابن سليمان قال حدثنا عبد الله ابن بشر عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ابن اخت زينب ابن راج عبد الله عن زينب رضي الله عنها انها قالت
كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة وكان لنا سرير طويل القوائم وكان عبد الله اذا دخل تنحنح وفوت فدخل يوم فلما سمعت صوته احتجبت منه فجاء فجلس الى جانب فمسني فوجد
وقال ما هذا؟ فقلت رقية لي فيه من الحمرة فجذبه وقطعه فرماه وقال لقد اصبح العبد لله اغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم
واتي ولك شرك. قلت فاني خرجت يوما فابصرني فلان. فدمعت عيني التي تليه. فاذا رقيتها كانت دمعتها واذا تركتها دمعت قال ذاك الشيطان اذا اطعته تركك واذا عصيته انا باصبعه في عينك ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك
واجدر ان تشفين تنضحين مش فاهم ان  ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك واجدر ان تشفين. تنضحين في الماء وتقولين اذهبي البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا
يغادر سقما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول في الرقى في تعليق في تعليق التمائم
ما هو تعليق التمارين؟ باب تعليق التمائم بعد ما ذكر فيما تقدم ابوابا عديدة تتعلق بالرقى وبيان حكمها ذكر ما يتعلق بالتعليق بتعليق التمائم والثناء هي يعني خرج او شيء يعلق
على المريض او على الصبي من اجل انه يدفع السوء عنه او يدفع العين عنه وان لذلك تأثير اذا لبس هو الانسان فانه آآ يستفيد منه دفع البلاء ورد اعين الحاسدين عنه
وهذا هو المقصود بالتمائم يعني شيء يعلق سواء كان خرز او غير خرز خرج او حلق او او قيود او ما الى ذلك شيء يعلق بالانسان من اجل من اجل دفع البلاء
ورفعه من اجل دفع البلاء ورفع دفعه قبل وقوعه ورفعه بعد وقوعه وهذا مما حرمه الاسلام وجاء تحذير منه بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث عن
ثقافية امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قالت كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة كانت عجوز تدخل علينا يعني تدعو على بيت مسحور وعلى اهله ترقي من الحمرة
والحمرة قيل انها يعني اه نداء او يعني يكون في الوجه يعني شكله احمر وقيل انه ورم وان هذه اه العجوز التي دخلت عليهم كانت ترقي وانها يعني كانت من خيط يشغل وكان لنا سرير قوائم وكان عبد الله اذا دخلت نحن
وهو فدخل يوما فلما سمع الصوت واعتجبت منه. فجاء فجلس الى جانبي فمسني فوجد مسخيه وقال ما هذا؟ فقلت رقي لي فيه من الحمرة. ثم انها لما جاء الى زوجته وجد
خيطا فقال ما هذا؟ قالت رقية لفيه من الحمرة يعني من هذا الالم الذي فيها سواء في وجهها او غيره ورقيا فيه يعني آآ بان آآ حصل رقية فيه وعلق
من اجل دفع هذه الحفرة ودفع هذا المرض فجذبه عبدالله بن مسعود وقطعه وقال ان ال عبد الله اغنيا عن الشرك يعني ليسوا بحاجة اليه وانما يعتمدون على الله عز وجل ويسألونه الشفاء. ولا يتعلقون باوهام وباشياء
ليس لها اساسا في الشرع وانما هي من اعمال الجاهلية وهي تعليق التمائم من اجل اه اه تحصيل المنافع بامن يرفع بلاء الى او يدفع بلاء قبل وقوعه بسبب هذه الخيوط او بسبب هذه الحروز او بسبب هذه المعلقات التي آآ
يعلقها الناس لهذه الاغراض فقال ان ال ابي عبد الله ان ان ال عبد الله اغني عن الشرك ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان السماء ان الرقى والتمائم والسوى لشرك
وقوله ان الرقى المقصود بالرقى جمع رقية وهي يعني التي سبق ان مرت يعني آآ في الابواب السابقة والمقصود من ذلك ما كان محرما وما كان على طريقة اهل الجاهلية او كان في اشياء رقى محرمة او رقى فيها
شرك او فيها امور مبهمة او اسمى غير معروفة او ما الى ذلك. فان هذه الرقى هي التي آآ تدخل في هذا الحديث اما الرقى التي تكون بكلام الله عز وجل وتكون بذكره ودعائه وسؤاله فهذه لا محظور فيها
او قد جاءت السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فسبقه مرة في الابواب السابقة عدة ابواب كلها تتعلق بالرقى وبيان ما يجوز منها وما لا يجوز وما كان فيه محظور وما كان فيه شرك هذا هو الذي يمنع منه. اما ما كان بذكر الله عز وجل وقراءة القرآن
اه اه الدعاء والاذكار المباحة التي لا بأس بها ولا سيما ما جاءت به النصوص وجاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان كلام الرسول عليه السلام فيه العصمة وفيه السلامة وفيه النجاة. بخلاف كلام الناس. فانه قد يكون فيه سلامة وقد يكون
فيه ضرر لكن اذا فاذا كان ذلك مبنيا على اه اه الرقية في القرآن او بالادعية والاذكار التي جاءت عن رسول الله فهذا لا شك في اه انه سائق وجائز
والرسول صلى الله عليه وسلم رفع نفسه ورقاه جبريل ورقى غيره عليه الصلاة والسلام. وانما الكلام في للشرطة هو الذي جاء فيه يعني هل جاء ما يدل على تركه وما يدل على فعله؟ وما جاء يدل على تركه انما هو ليس
وانما هو لكونه اولى وما كان في جوازه وما كان في في ما كان في جوازه في آآ آآ آآ فيما اذا كان من غير طلب واما اذا كان بطلب فان هذا خلاف الاولى
ان هذا خلاف الاولى ان الرخاء والتمائم واما التمائم فهي الاشياء التي تعلق سواء كانت خرز او خيوط او حبال او يعني آآ اي شيء يعلق من اجل رفع البلاء بعد وقوعه ودفعه قبل وقوعه وان الانسان آآ
يعتقد ان هذا ينفع وان هذا مفيد في هذا الشيء فهذا ايضا هذا هو الذي الذي جاء في الحديث. والخلاف انما كان التمام اذا كانت من القرآن. اذا كانت من القرآن المباحة ثم علقت هذا هو الذي فيه الصلاة. والصحيح انه لا يجوز
وجاء بعض السلف جوازه لكن القول الصحيح انه لا يجوز تعليقه اولا سجل الباب وحتى لا يتوصل الى شيء من غير فائض بسبب هذا الذي هو اه لا محظور فيه لانه من القرآن مباحة
وايضا ما يكون فيه من الامتهان بذكر الله عز وجل ولكلامه في كون الانسان يدخل فيه في دورات المياه واذا كان مع الاطفال ان يوفق وان تصيبه النجاسة يعني بسبب امتحان الاطفال له. القول الصحيح من اقوال اهل العلم
هو المنع من ذلك مطلقا سب لذريئة ولان لا يتوصل فيه الى الامر الذي لا يصوغ بالاجماع وبالاتفاق والذي هو شرك وكذلك ايضا اه ما يحصل فيه من الامتهان يعني لذكر الله عز وجل
والسولة هي قالوا فيها شيئا يصنع يعني من اجل تحديد الزوجة لزوجها او الزوج لزوجته لو ان ذلك يعني وقيل ان هذا نوع من السحر الى ان هذا نوع من السحر يعني يكون شيء
يصنع للزوج ليكون محبا لزوجته او العكس بان يصنع للزوجة في ان تكون محبة لزوجها فهذا هو المحظور وهذا هو الممنوع. قال رضي الله عنه عن ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم
ولك شرك قلت فاني خرجت يوما فابصرني فلان فدمعت عيني التي تليه فاذا رقيتها سكنت دمعتها واذا تركتها دمعت قال ذاك شيطان اذا اطعته تركك واذا عصيته قام اصبعه بعينه ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان خيرا لك واجدر ان تشفين. تمضحين في عينك الماء وتقولين اذهب البأس رب الناس. اشف انت الشافي لا شفاء ثم ذكر هذه القصة او هذا الكلام منها وانها كانت اذا خرجت انها يعني رأت
رجلا شخصا فكان يعني آآ تجمع عينها وتصيبها يعني آآ يصيبها الالم. فقال ذاك شيطان ولكن لو ان في اه مسحت بالماء على عينك بما دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله رب الناس اللهم رب الناس اذهب البأس
واشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما فان هذا هو الذي فيه السلامة لانه آآ آآ دعاء جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو آآ صحيح وثابت وقد مر هذا الحديث الذي هو هذا الدعاء
وان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بمريض قال يعني هذا الكلام فهذا هو الذي ينفع وهو الذي فيه التعويل على الله عز وجل وسؤال الله عز جل الشفاء والعافية. نعم. قال حدثنا ايوب بن محمد الرق هو
اخرجه ابو داوود النسائي ابن ماجد عن معمر ابن سليمان وهو؟ الترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد الله ابن بشر لا بأس به رواه النسائي ابن ماجة. نعم. عن الاعمش. سليمان البهراني اصحاب الكتب؟ عن عمد ابن مروة. اصحاب الكتب
الجزار وهو؟ صدوق مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابن الاخت زينب. وهو لتقريب اخي زينب ابن اخي زينب اذا اخي زينب وبعضهم يصاحبنا اخي زينب قال كانه صحابي قل حاضر. نعم. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة
يعني اه هذا لا شك يعني لا يكفي مجرد ان يقال كانه صحابي او انه صحابي لكن اه يعني ما يتعلق اه من طرق اخرى غير هذا الطريق نعم ام زينب
رضي الله عنها وعنه اخرج لها اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب قال حدثنا وكيل عن مبارك عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه الحلقة؟ قال هذه من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهما ثم ذكر هذا الحديث ان عمران بن حصين؟ عن عمران بن حصين ان
ان النبي صلى الله عليه وسلم واما ان الانسان رأى رجلا في يده حلقة من صفر. رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة يوافي نهي يعني داء او مرض او عرق يعني يكون يعني في الانسان
فهذا القى من اجل آآ آآ السلامة من هذا المرظ ومن هذا الالم الذي يقول يعني فالانسان بهذا الذي يسمى بهذا الاسم. فقال عليه الصلاة والسلام انزعها فانها لا تزيدك الا وهن
انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا لانها تعلق بغير الله عز وجل. والحديث هذا غير صحيح. لان فيه مباركة من فضالة وهو وكذلك الحسن البصري وهو مدلس  قال حدثنا علي ابن ابي الخطيب ابن ماجة عن وكيع
ابن الجراح يقرأ اصحاب الكتب عن مبارك وهو صدوق يدنس ويسوي فيبقى لي تعليقا وابو داوود ابن مازن يعني عن الحسن ابن ابي الحسن البصري والفقه اخذوا اصحاب الكتب يعني ففيهم يدلسان وكل منهما روى بالعنانة. نعم
يوجد اه سوار يباع في الصيدليات يقولون انه يمتص الكهرباء في الجسم ويعلقها الانسان في عضده  ايه اذا نسينا قال عنه القيم في كتابه عليه شيخ الملحدين قال عنه في كتاب شفاء العليل
في الباب الرابع عند الكلام على حديث حج ادم موسى وذكر كلام العلماء فيه وكلام بعض الناس فيه ومنهم من الزينة فلما حكى كلامه قال مصدرا لقبل كلامه قال شيخ الملحدين ابن زين
قال شيخ الملحدين ابن سينا هذا من حيث التسبيح لكن من ناحية الحكم الذي يظهر انه لا يجوز الذي يظهر انه لا يجوز لان هذا يدخل تحت يعني تعليق الخيوط وتعليق يعني
ان يبحث عن علاج اخر غير هذا التعليق اذا كان في شيء يعني آآ صحيح وعلى هذا يمكن ان يتخذ آآ عقاقير او يتخذ يعني اشياء اما يعني اشياء علق ثم تسمى باسمى علق فيها خاصية كذا وخاصية كذا يمكن الناس يفعلونها ويتعلقون بها كما يتعلق اهل الجاهلية
بتمائمهم. نعم اذا اعتقد الانسان بالتمائم بانها مؤثرة بذاتها هل هذا من الشرك الاكبر؟ نعم لان الاعتماد على الاسباب وانها مستقلة لان الله عز وجل يعني يعني لا علاقة لها بها فهذا شرك
يقول هل ولهذا يقول بعض العلماء ان الاعتماد على الاسباب شرك بالتوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقصا في العقل ان تكون اسبابا نقص في العقل يعني شرك في هذه الاسباب شرك في التوحيد في ان اعتمد على غير الله عز وجل واعرض عن الله عز وجل
ومحو الاسباب ان تكون اسبابا يعني الاعراض عن الاسباب وان الانسان يقول انه يتوكل يطلق بيته عليه ويقول اذا الله كاتب لي رزق يأتيني ولو ولو ما فعلت اليه يأتيه رزقي اذا الله كاتب لي شيء هذا نصف في العقد
ما يستحسن هل هو سبب شرعي لدفع العين؟ كان يترك الشخص سيارته فلا ينظفها بدفع العين عنها متأولا قوله تعالى يا بني لا تدخلوا من باب واحد والله يعني كون الانسان ما ينظفها يعني من اجل يعني هذا الخوف يعتمد على الله عز وجل ويسأله السلامة والعافية
ويستعيذ بكلمات الله التامة يأتي بالتعوذات المشروعة يعني في الصباح والمساء ويعني اه وكذلك في المناسبات التي وردت بها سنن يعني يؤتى بها الله تعالى هو الذي بيده كل شيء
فهو آآ ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن الاول حديث زينب عندنا نصححه الشيخ الالباني في الصحيح ثلاث مئة وواحد وثلاثين. نعم الاخ ينبه الى انه الشيخ تراجع عنه آآ المجلد السادس القسم الثاني
في صفحة الف ومئة وستة وستين برقم الفين وتسع مئة واثنين وسبعين. زين الفين هذا رقم فين؟ يوجد السادس من اي شيء؟ صحيح ايوه فرج عن هذه كله ولا بعضها؟ الا ان الرقى
والزمان والتي ولا تشك. وهذا موجودة في بعض النسك موجود في بعض النشاط مرفوع منه صحيح المرفوعان مهوب عندك انت الفصعة اللي معك؟ ايه نعم لكن الحديث الجملة الاخيرة الحديث اللي الذي جاء في الاخرة
رب الناس هذا مر بنا حديث صحيح  طيب الكلام يعني اللي فيه كلام القصص اذا ابن مسعود واهله ويقول ان التراجع عن بعد ما بعد هذه الجملة قلت فاني خرجت يوما فابصرني فلان فدمعت عيني
هذا وما بعده وهذا الذي تراجع عنه والاول يعني بس هنا لانها موجودة مرفوع. هذا فيه ثلاث مئة وواحد وثلاثين. هم ثلاثين واحد وثلاثين جزء مرفوع منه في المدرج السادس اتم بقية القصة ما بعد ذلك. نعم
قال رحمه الله تعالى باب النشرة قال حدثنا بشيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد ابن ابي زياد عن عن ابن عمر ابن الاحوط عن ام جندب قالت ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر
ثم انصرف وتبعته امرأة من خثعم ومعها صبي لها به بلاء لا يتكلم فقال قالت يا رسول الله ان هذا ابني وبقية اهلي وان به بلاء لا يتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ائتوني بشيء من ماء واتي بماء فغسل يديه ومضمض فاه ثم اعطاها فقال اسقيه منه  وصبي عليه منه واستشفي الله له. قالت فلقيت المرأة فقلت لو وهبت لي منه فقالت انما هو لهذا
مبتلى قال فلقيت المرأة من الحول فسألتها عن الغلام فقالت ذرأ وعقل عقلا ليس كعقل قول الناس ثم ذكر باب النفرة والنشرة يعني فسرت بانها يعني اه رقى او شيء يعني يعالج به من من الجنون
وفسرت بانها يعني حل سحر عن المسحور نصرت لانها حل السحر عن المسحور وان ذلك اذا كان بسحر مثلجي لان هذا من عمل الشيطان وهو الذي لا يجوز واما اذا كان في الرقى والتعوذات المباحة فان ذلك سائغ
فانه يعالج من سحر ومن غيره ذلك العلاج الذي هو آآ كلام الله عز وجل فذكره سبحانه وتعالى وما جاء من الادعية ويعني التي التي اه اه يسوق التي فعلها شاعر
واما اذا كان الرجوع الى السحرة حل سحرها المسحور من ساحر فان ذلك لا يجوز واورد يعني الجندب نعم قالت رأيته صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر
ثم انصرف رمى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة وان الرسول صلى الله عليه وسلم رماه عن بطن الوادي وجعل مكة عن يساره عن يمينه
ورماها وابن مسعود فعلى وابن عمر فعلى آآ ابن عمر ابن مسعود فعل هذا وقال هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر انه لحقته امرأة من خزعم قالت ومعها صبي لها به بلاء لا يتكلم. ومعها صبي لها به بلاء لا يتكلم يعني لا يستطيع الكلام فقالت يا رسول الله ان هذا ابني وبقية اهلي. ان هذا ابني
وبقية اهله يعني ان هذا هو الذي موجود من اهلها. وانه بقي من اهلها. نعم وان به بلاء لا يتكلم. فقال صلى الله عليه وسلم ائتوني بشيء مما واتي بماء فغسل يديه
ثم اعطاها فقال اشفيه منه وصبي عليه منه واستشفي الله له. ثم ذكر يعني ان المرأة يعني لما قالت له ما قالت وطلبا ماء وغسل يديه ومضمض فيه وقال يعني
لمن وسلف الله عز وجل يعني نسأل الله الشفاء اسأله الشفاء فتجمع بين فعل الشباب وسؤال الله عز وجل ومعلوم ان ما مس جسده صلى الله عليه وسلم يعني مبارك وفيه بركة
ويتبرك به وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في احاديث كثيرة متواترة تدل يعني تدل على على ذلك يعني في كونهم يتبركون بشعره وبعرقه وبفضل وضوءه يعني آآ ما مسح جسده صلى
وجل ولذلك الرجل الذي يعني اهدي للرسول صلى الله عليه وسلم اه اه بردة يعني اه فلبسها ثم انه قال له رجل يا رسول الله اعطني اياها فدخل ورواها واعطاها اياه فلاموا وقالوا كيف تسأله؟ وقد لبس المحتاج اليها وهو لا يرد من سأله فقال ما
سألته لهذا سعى وانما سألت به لتكون كفني. يعني لانها لامس الجسد صلى الله عليه وسلم. والاحاديث كثيرة في هذا وهذا لو صح فانه من هذا القبيل لكن هذا الحديث غير صحيح
لان فيه يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وهو غير ثابت ولكن اه التبرك بما مسحه جسده هذا متواتر. جاء في احاديث كثيرة آآ في في في فعل الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشارك قالت فلقيت المرأة فقلت لو وهبت لي منه. فلقيت المرأة يعني هذه راوية الحديث نعم نعم قالت لقيت المرأة فقلت لو وهبت لمنه ان يعطيني من هذا الماء الذي نسخه يد الرسول صلى الله عليه وسلم ومج فيه وتمضمض فيه يعني تريد بركته
فقالت انما انما هو لهذا الغلام. او انما هو لهذا الفتى يعني معناه ان علاج له واعتذرت عن اعطائها شيئا منه وتلك انما طلبت للتبرك بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم حيث غسلت يداه وتمضمض
فيه نعم قالت ولقيت المرأة من الحول فسألتها عن الغلام فقالت برى وعقل عقلا ليس كعقول الناس ثم لقيت المرأة الخزعمية ام جندب هذه لقيت المرأة الاطعمية بعد ذلك وسألتها عن الغلام فقالت انه برأ وشفي وعقد
ليس كعقول الناس يعني انه يعني تحسنت حاله كثيرا وصار عاقلا وصاحب عقل كامل من من العقول الكاملة نعم صالحا سيدنا ابو بكر ابن ابي شيبة. الترمذي. عن عبدالرحيم سليمان. اخرج له؟ بعض الكتب؟ نعم. عن يزيد ابن ابي زياد. وهو ضعيفة
خالد علي قال مسلم واصحاب السنن نعم عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوط وهو؟ مقبول السنن نعم عن ام جندب اخرج لها ابو داوود وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستشفاء بالقرآن. قال حدثنا محمد بن عبيد بن عبدالرحمن الكندي. قال حدثنا علي بن ثابت
قال حدثنا سعاد بن سليمان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الدواء القرآن. كما ذكر باب الاستشفاء بالقرآن وهذه الترجمة
مرت قريبا وفيها نفس الحديث في الاسناد والمسح ونفس الحديث نفس الاسناد ونفس المثني ترجمة مرت قريبا بهذا العنوان استشفى بالقرآن وفيه هذا الاسناد وفي هذا المثل وهو ضعيف الذي فيه الحارث فيه الحارث الاعور
وذكر الشيخ شعيب ان ان الاصول الفقية لا يوجد فيها الحديث في هذا المكان وانما يوجد في المكان الاول يعني بعض يعني يوجد يقول الاصول الخطية التي عندهم او التي بين ايديهم لا يوجد فيها هذا الحديث في هذا المكان
هنا في فائدة من كلام ابن القيم يقول في القرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به. واذا احسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق
ايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروقه لم يقاومه الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها او على الارض لقطعها من لم يسبه القرآن فلا شفاه الله. ومن لم يكفه فلا كفاه الله. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه
قال رحمه الله تعالى باب قتله للطفيتين قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امر النبي
صلى الله عليه وسلم بقتل ذي الطفيتين فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل يعني حية خبيثة ثم ذكر باب ذي الطفيتين باب قتل باب قتل ذفيته وهي حية خبيثة كما كما ذكر وكما جاء وآآ النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها
وامر وارشد الى يعني مظاريها وانها تصيب العين يعني لها تأثير على العين اذا يعني على عين الانسان عندما يعني ينظر الى اليه يعني مثل مثل ما يكون في العائن الذي سبق المرة انه اذا يعني يحصل في في
عند نظره الى من عانه ظرر فهذا كذلك عندما يحصل نظره الى العين فانها تصاب ويحصل لها ظرر وقد يحصل لها العمى وكذلك يصيب الحبل يعني اللي في بطن الانثى
بحيث تكون حاملة فان له تأثير على على ذلك وهذا كما جاء في هذا الحديث الثابت في الصحيحين رسول الله صلى الله عليه وسلم  امر نزل بقتل الرفيتين فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل. نعم
قال حدثنا ابي شيبة عن عبده بن سليمان عبده بن سليمان ثقة اصحاب الكتب عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير فقيه اخذ اصحاب الكتب. ام عائشة قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات واقتلوا ذقفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر روحوا بمعنى الحديث السابق وفيه آآ التعميم لقتل الحيات وآآ تنصيص
على قتلي بالطفيتين والاذكار وذي الصفيتين هو يعني قيل انه اه يعني اه صفيتهم لان في ظهره حقان اسودان او ابيظان يعني على ظهره فهذه الطفليتان والابهر هو يعني حية اه اه لا ذنب لها او قصيرة الذنب
هذا هو الاذكار وقال ان يعني علل ذلك بما علل به اي سابق في حديث عائشة انهما يلتمسان البصر ويسلطان الحبل قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرف اه ثقة اخويا مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب. اصحاب الكتب. عن يونس. يونس ابن يزيد الايدي فقط
وهذي اصحاب الكتب؟ عن ابن شهاب محمد ابن مسلم في وجه الله من شهاب الزهري ثقة وفضل اصحاب الكتب؟ عن سالم؟ سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقه وكتب عن ابيه في عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هو احد احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب من كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيرة ثم ذكر اه نعم ما كان يعجبه الفأل ويكره كان يعجبه الفأل ويكره الطير الفأل هو التفاؤل بشيء يعني عند ذكر اسم حسن فان هذا سائق
ولا يعني محظورة فيه وانما المحظور في التشاؤم وتضيع يعني بسبب يعني امر يحصل يحدث للانسان انصرفا عن شيء بسبب يعني هذا الذي حصل مثل ما كانوا في الجاهلية يعني يتطيرون بالطيور يعني اذا طارت
اذا طارت يعني راحت اذا راحت من جهة جهة الشمال تشاءموا بها وكذلك يتشائمون في بعض الطيور وبعض مع بعض الطيور يتشائمون بها اذا رأوها فالفعل الحسن يعني آآ آآ جاءت الاحاديث للدلالة على مدحه او على يعني آآ انه لا بأس به واما الطيرة فقد جاءت
الاحاديث في ذمها ومن الشيء الذي اه آآ جاء فيه او من امثلة ما جاء فيه الفأل الحسن ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صنف الحديبية في عام الحديبية لما كان المشركون يأتون اليه فيأتون يعني فلما قدم سهيل ابن عمرو
قال رسول الله سهل امرنا فقال عليه الصلاة والسلام سهل امرنا ما دمنا الحسن هذا من الفأل الحسن هو الإنسان لا يعتمد على يعني على اسمه ولكن هذا مما اليه النفوس ومما تطمئن اليه النفوس
فيكون ذلك من قبيل ما هو سائغ وضده من قبيل ما لا يسوق الذي هو التطير هذا الحديث عن  قال كان النبي عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل الحسن. نعم. ويكره الطيرة. نعم. كان يعجبه الفعل الحسن ويكره الطيران
ها قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير عن عبده بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة بن عبد الرحمن ثقة اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا عدوى ولا طيرة. واحب الفأل الصالح
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا طيارة فهو يحب الفأل الصادق لا عدوى ولا غيرة يعني المقصود بذلك ان ان انه
يعني لا يعتقد بان اه مجرد حصول اه مقاربة يعني شيء بشيء انه يحصل التأثير بهذه المقاربة وبهذا الاتصال فانه قد يحصل ذلك وقد لا يحصل لان الامر بمشيئة الله عز وجل ما شاء الله كان وما لم
لم يكن يعني معناه ان ان العدوى اذا كان يعتقد بانها مؤثرة بطبعها وانه بمجرد حصول ذلك فانه يحصل يعني هذا الشيء واعتقادا من هذا يكون ولابد فان هذا هو الممنوع
وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ما يقابل يعني هذا هذا الذي هو النفي في قوله فر من المجنون فرارك من الاسد وسيأتي. فر من المجنون فرارك من الاسد. فان هذا
الارشاد الى يعني الى عدم المخالطة في المريض او الذي فيه العدوى وكذلك ايضا الحديث الذي قال يريده ممرض على مصح لا يريد ممرض على مصح يعني الابل التي مريضة وفيها الجرب
يعني لا يريدها على ما يقوله سليمة  يعني الذي جاء في ما اذا اعتقد بان هذا يحصل ولابد وانها مجرد ان يحصل به العدوى وهذا مبني على ان الاسباب انه قد يحصل السبب والانسان مأمور بتعاطي الاسباب التي تمنع من حصول الظرر
لان قول فر من المجنون فروضة من الاسد يعني معناه انه يبتعد عن الاسباب التي تؤدي الى حصول الضرر وكذلك لا يريد ممرض على مصح كل ذلك من الوقاية وكما يقول الوقاية خير من العلاج
والدفع اهون من الرفع دفعه من رفعه يعني فعل الاسباب الذي يكون فيها السلامة من حصول البلاء وحصول الوباء حصول الظرر يعني اه اه اهون من كون الانسان يعني يقع ثم يذهب يعالج
لان الدفع اهون من الرفع وهذا هذان الحديث ان يدلني على هذا المعنى لا يرد مرضاها يعني دفع للبلاء لحصول وجود اسبابه وانعقاد اسبابه ومعلوم ان هذا الوجود وهذا الاقتراب من بعظ الحيوانات من بعظ
انه لا يحصل ذلك بمجرد هذا الاقتراب وانما هو بدين الله عز وجل. لكن الله جعل اسباب كما ان الاكل والشرب سبب لبقاء الحياة وسبب للشبع والري وكذلك النكاح سبب لوجود الاولاد
الى ذلك وكذلك ايضا هذا الثقة اسباب. ويعني آآ قد تحصل بها العدوى اذا لا تنافي بين قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وبين قوله فر من الجنوب ترى لك من اسد ولا يرد مرض على مصح لان هذا محمول على شيء وهذا محمول على شيء. نعم
قال لا عدوى ولا طيرة الطيارة هي التي كان النبي يكرهها هو يعجبني الفأل الصالح نعم قال حدثنا وصفنا بشيبة عن يزيد بن هارون عن شعبة عن قتادة. قتادة شعبة ثقة
شعبة ثقة من احد اصحاب الكتب وقتادة ثقة احدى اصحاب الكتب هل يشعر الان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة عن عيسى ابن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله تذهبه بالتوكل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الطير ترك
يعني كل انسان يعتقد بان يعني الطيور اذا طارت وراحت الى جهة اليمين ان هذا يعني ينفع واذا راحت الى جهة اليسار ان هذا يظر يعني هذا من الشرك لذلك لان فيه يعني آآ الاعتماد على على اوهام وعلى خرافات وعلى امور يعني آآ يعني
اساس لها لان كون والانسان يبني يعني هذه الاشياء على امور يعني موهومة وليست اسبابا شرعية ان هذا من الشركة قال ابن مسعود وقال وما منا الا ولكن الله يلهمه بالتوكل
وهذا قيل انه مرفوع وانه تابع للحديث. وقيل انه موقوف انه مدرج يعني هو انه من كلام ابن مسعود وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وما منا الا من يعرض له شيئا من هذا ولكن يذهبه الله بالتوكل عنا بكوننا نتوكل على الله ونلتجئ الى الله عز وجل والا فانه قد ينقدح
بعض الناس يعني شيء من هذا. ولكن ذلك لا يؤثر. وانما اللي يؤثر كون الانسان يعتقد بان هذه آآ اسبابا يحصل فيها تأثير وانها مؤثرة وانه يحصل فيها يعني الامور مرتبطة بها وان
هذا الذي حصل من من الطيور انه يعني يقع فيه المحظور هذا هو الذي آآ قال عنه آآ واما وبعض الحفاظ وقد جاء ذلك عن سليمان ذكره البخاري ان هذا من كلام
عبد الاله بن مسعود مدرج والمدرج هو ان يكون يضاف الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلاما لغيره من غير فصل يعني مما يوهم بانه من الحديث مما يوهم بانه وبعض الحفاظ ومنهم البخاري
يعني نقل عن سليمان بن حرب اهو من شيوخه انه اه ذكر ابن مسعود وانه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان سفيان الثوري
اصحاب الكتب عن سلمة سلمة بن كهيل من عيسى بن عاصم وهو ايقاف البخاري ومفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة نعم عن زبير بن حبيش واثقة المحاضرة اخرجنا اصحاب الكتب
عن عبدالله عبد الاله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدم ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
لا عدوى ولا غيرة ولا هامة ولا صخرة. لا عدوى ولا طيرة هي التي مرت في الحديث السابق واما يعني الاهانة فقيل انها الى انها يعني طير يعني يتشائم به
ويعني اذا وقع على على بيت او اذا يعني رآه يعني رآه بعض الناس يتشائمون في رؤيته الى ها متى لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر ولا سفر فسر بانه آآ يعني آآ آآ
حياك تكون في البطن يعني تؤثر على الانسان يعني من شكل الحيات هو انها تؤثر على الانسان وبشر بان مقصود صفر وانهم كانوا يتشائمون به في الجاهلية وفسر بان المقصود به النشيد الذي كان يعمله اهل الجاهلية بكون انهم يؤخرون المحرم يعني
يعني اذا سفر وقد كانوا يؤخرون يعني بحيث ان انهم يعني يحلون يعني يعني محرم عام ويحرمونه عاما فيكون يعني يحل المحرم ويجعله محرما كان صبا وبشر بهذه التفسيرات الثلاثة. نعم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوط سلمة بن سليم الحنفي ثقة فاصحاب الكتب. اصحاب السنن عن عكرمة عن عكرمة اصحاب الكتب وفي رواية سماح عكرمة شيء ولكن الحديث في الصحيحين من يعني من غير من غير آآ
من غير حديث ابن عباس نعم عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي جنابة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. فقام اليه رجل فقال يا رسول الله البعير يكون به الجرب فتجرب به الابل. قال ذلك القدر فمن اجرب الاول؟ ثم ذكر هذا الحديث
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حج ولا غيرة ولا هامة فقام رجل وقال يا رسول الله رأيت البعير رأيت البعير يكون به الجرب. ارأيت البعير يكون به الجرب؟ يكون
به الابل. به الابل يعني انه اذا خالطها الابل السليمة اذا خالطها بعير اجرب فانها يصل لها الجرب فقال عائشة من عدا الاول يعني اذا كانت يعني هذه اعداء بعضها او الذي حصل له الجرب لاول مرة
ولم ولم يجربه يعني بعير قبله من الذي من اعداءه؟ يعني هذا من الله عز وجل يعني ان هذا باذن الله ومشيئة الله وانه قد يعني يحصل الجرب بدون مماسة اجرب هو قد يحصل المماسة من الاجرب
في صحيح ولا يأتي الجرب. وقد يحصل الجرب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من اعدا؟ الاول والحديث في اسناده ضعف ولكن الحديث ثابت يعني في الصحيح لان فيه اه الا هذه الجملة التي هي ذلك القدر
فانها ليست فيه واما الباقي فانه في صحيح. نعم ويحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن ابي جناب هو قال ضعفوه لكثرة تدليسه رواه ابو داوود الترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابيه وهو
مرة قال عنه مجهول ومرة عنه قال مقبول. فيا ابن ماجة يعني المجهول آآ طبعا حديث المردود واما المقبول هو الذي يعني يقبل الاعتراض والحديث كما هو معلوم بدون جملة
ذكر القدر هو موجود في الصحيح عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يورد الممرض على المصح ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرد النور غير مصحف يعني الذي ابله مريضة فيها جرب
لا يريدها على على على صاحب الابل السليم او على الابل السليم لان ذلك قد يحصل به العدوى المحقق انه يحصل وقد يحصل وقد لا يحصل كما عرفنا ولكن يعني الوقاية
يعني مطلوبة والاخذ بالاسباب والاحتياط يعني من اه سلامة من اه من الامراض المعدية المطلوبة وان كان مجرد الاختلاط لا يترتب عليه شيء فقد يحصل وقد لا يحصل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يريد ان يبلغ على مصح
لا يريد مضرب هذا مصح  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن مفسر ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
قال رحمه الله تعالى باب الجذام قال حدثنا ابو بكر ومجاهد بن موسى ومحمد بن خلف العسقلاني قالوا حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا مفظل بن عن حبيبنا الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخذ بيد رجل مجذوم فادخلها معه في القصعة ثم قال كل ثقة بالله وتوكلا على الله ثم ذكر باب الجذام والجذام هو مرض يعني معد وقد اورد فيه هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يد مجدوم واسألها بالقصعة وقال قل بسم الله ثقة اه بالله وتوكلا على الله وهذا يعني يقابل ما مر في الحديث السابق لا يورد ممرض على مصح
كما سيأتي فر من المجذوم فرارا كان من الاسد فان يعني هذا يفيد بالمنع وهذا يفيد بالمقاربة وحصول المخالطة وحصول الاكل وعن المجذوب لكن الحديث هذا غير صحيح والصحيحة هي الاحاديث الاخرى التي في مقابله
في قوله فرنا مجنون فرارك من الاسد قال حدثنا ابو بكر عن ومجاهد ابن موسى هو بالاضافة الى المسلم واصحاب السنن. نعم. ومحمد ابن خلف العسقلاني. نعم. عن يونس بن محمد. وهو ثقة فدله
الكتب نعم عن مفظل ابن فضالة وهو صحيح والظلم   الظعيف يا شيخ من هو؟ عن حبيبنا الشهيد ها ها عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله اي نعم هو ضعيف
هو الظعيف لان الحديث ظعيف بسببه رجاء ابو داوود الترمذي ابن ماجة. نعم عن حبيبنا الشهيد وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن محمد بن المنكدر. ثقة في صحيح الكتب؟ عن جابر بن عبدالله. هم
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن نافع عن ابن ابي الزناد قال وحدثنا علي ابن ابي الخطيب قال حدثنا عن عبد الله ابن ابي هند جميعا عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن عثمان عن امه فاطمة بنت الحسين رضي الله عنها عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر الى المجزومين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تديهم النظر الى المجلوبين
لان النظر الى المجلوبين وكثرة النظر فيهم قد يؤثر في يعني في صحة الانسان وفي حال الانسان لقوله يرى يعني ذلك المرض اه يترتب عليه مضرة او يحصل له اوهام او ما الى ذلك
الرسول صلى الله عليه وسلم نهى والحديث اختلف في تصحيحه وتضعيفه وهو يرجع الى محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن عثمان يعني منهم من اه يعني اه ضعف به ومنهم من اه يعني رأى ان حديثه حسن
وان له يعني متابعات وشواهد يعني تقويه  قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم. البخاري والنسائي وابن مازن. نعم. عن عبدالله بن وهو حافظ المفرد مسلم واصحاب السنن نعم عن ابن ابي الزناد وهو عبد الرحمن ابن ابي الزناد وهو في مقدمة
وحدثنا علي ابن ابي وهذا ابن ابي الزناد عبد الرحمن هو الذي يكنى به ابوه ابو الزناد  وابو الزناد ليس كنية وانما هو لقب على صيغة الكنية واما كنيته فهو ابو عبدالرحمن هذا الذي في الاسناد هو الذي به يكنى ابو الزناد. علي ابن ابي الخطيب عن وكيل عن عبد الله ابن
بهم عن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن عثمان الصدوق وابن ماجد عن امه بنت الحسين ابو داود علي ابن ماجة عن ابن عباس قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم عن يعن ابن عطاء عن رجل من ال الشريف يقال له عمرو
عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان في وفد ثقيف رجل مجزوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك ثم ذكر هذا الحديث ان في وفد سقيفة
والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليه بان قال يرجع فقد بايعناه وقد بايعناك ولم يعني يأتي ويبايعه كما يبايع غيره بان يضع يده في يده وهذا يخالف الحديث السابق الذي كونه احضر مجزوما يظع يده في القصوة في القصعة
وهو حديث ضعيف كما عرفنا فان هذا يعني مثل الاسد وايضا هو يعني يتعلق بالمبايعة وبالمصافحة وبمماشة كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعني يصافحه وانما قال ارجع فقد بايعناك
يعني كلاما لا مصافحة  قال حدثنا عمرو بن رافع ابن ماجة عنه شيء ابن بشير ابن عطاء وهو اغاثة البخاري واسمه اصحاب السنن نعم عن رجل من ال الشريد يقال له عمرو وهو
واخذ البخاري اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي ففي الشمائل عن ابيه من هو؟ هو هذا عمرو بن اصحاب الكتب ما عدا الترمذي في الشمائل. نعم عن ابيه وهو الشريد بن سويد صحابي؟ نعم. افجره؟ وهذا المفرد مسلم وابو داوود الترمذي في الشمال والنساء بن ماجد. نعم هو الحديث في صحيح مسلم
باب السحر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشاؤم او ان يكن الشؤم ففي ثلاثة. نعم صحيح يقول كيف الجمع هنا النبي لا طيارة هناك هذا يعني قالوا في معناه ان هذه الاشياء
ملازمة للانسان فاذا كان بقي ملازما لها وفي قلبه شيء منها فان ذلك يؤثر عليه يؤثر عليه لانه باستمرار يعني اذا كان الانسان حصل له مثلا دار يعني اه حصل لي فيها مصايب وتكررت المصايب
فقد جاء في بعض الاحاديث قال دعوها فانها يعني آآ كذا يعني وصف جميل يعني دائما يتركونها لان هذه الاشياء بسبب الملازمة يعني المرأة مع الانسان والبيت فيه الانسان والدابة مع الانسان. فاذا تعلق قلبه في يعني فيها وصار يعني
نفسي فيها حرج وفيها ضيق ومشقة بسببها وملازمتها وتعدد مصائبها فمثل هذا هو الذي اه يعني اه يمكن التخلص منه بخلاف اه في الاشياء العارظة يعني غير يعني مضى فقال ان هذا يعني اذا لا يسافر ما دام يكون طيب لانه رأى طير
اما هذي اشياء ملازمة لو بقيت مع الانسان واستمر عليها الانسان فانه يحصل له بها الظرر  ما صحة المقولة المشارة بين الناس؟ تفاءلوا بالخير تجدوه ما يعني قد يكون يعني التفاؤل قد يكون يعني فيها خير وقد يحصل يعني آآ فعل ولكن لا يحصل ولهذا الجفاء الحسن
كان وفعلا صالح في بعض الاحيان الذي مرت ليس كل فعل او كل شيء يعني يتحقق قد يحصل يعني شيئا بخلافه هل الخوف والحزن مما يرى في المنام يعد من التشاؤم
لا ما هو قد يتشائم يعني يكون الانسان يرى شيء يفزعه شيء يعني هذه هي يعني اسباب واشياء هي قد الانسان يعني في آآ يخشى تألم بسبب شيء يفزعه لكنها العلاج جاء الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني ينفث عن يساره
اعوذ بالله من الشيطان ويتحول يعني عن في منامه يعني اذا رأى ما يكره لكن ما يقال الان هذا شيء ما هو بيمنع يمنعه فعل يبي يفعله فيتركه بسبب يعني وانما هذا شيء يفزع في المنام الانسان قد يحصل في المنام شيء يفزعه جدا ويكون مما ويكون ذلك من اضغاده
الاحلام التي يعني لا تؤثر على الانسان شيء لكن الانسان يفزع ويتألم لشيء اللي هو طيب  مثل ما يعني ذكرت في مسألة سابقة وفي ان ان يعني ما يجري يعني في في الاخرة
ما يجري في القبر يعني نؤمن به وان لم نشاهده ونعاينه وقلت انه يوجد يعني في الدنيا عندنا مثال يوضح لنا هذا المعنى وهو انه يكون لاثنان يعني رجل وزوجته في لحاف واحد
ثم هذا يرى شيء طيب وهذا يرى شيء سيء. وهذا ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا قد يكون احدهما يرى يعني في انه في نعيم وانه في اه متع
من الذات وانه يأكل من اشياء فيقوم لعابه يسير والثاني يرى ان الحيات تلاحقه والعقارب تتبعه وتلسعه ثم يقوم فجأة خايف من هذا يعني هذا حصل وهما اثنين متجاوران ما احد يدري عنه ما درى هذا عن هذا ولا عن اذى عن هذا
في عبارات تقال مثل فال الله ولا فالك والله يعني يعني ينبغي الا تقال لان يعني بمثل هذه العبارة يعني يبدو ان فركها اولى خير يا طير هذا هنا في القضية
اذا يعني يريد ان يكون يعني يعني فيه خير يعني ليس فيه يعني شرط خير يا طير يعني يعني يقابلها شر لا شر يطيعه اذا هو ما تشاء هنا لماذا
يعني معناه هذا يعني معناه انه يتعلق بالطيور تتعلق بالطيور يعني كونه يتعلق بالطيور طيور ما يجوز لا لا يتفاءل بها ولا يتشائم بها كون ظهر يمين ولا يسار ولا كذا انا
نعم اذا سمع الهاتف او جرس البيت في وقت غير معتاد يقول اللهم اجعله خيرا اللهم لا طارق يفرح الا بخير. يعني اذا كان شيئا يعني  العبارة التي تقول كل انسان له من اسمه نصيب
هذا ما هو بصحيح كم من انسان اسمه محمد وهو في غاية الذنب وكم من انسان اسمه يعني يعني ليس بجميل وهو من وهو من خير الناس ومن احسن الناس
ها ليس هذا كان ليس هذا على اطلاقه يمكن ان يقال يمكن ان ان يكون يعني بعض الناس يعني يكون اسم يطابق المسمى هو قد يكون اسم لا يطابق المسمى
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
