بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعيم اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القدويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب السحر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الاعظم
حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله. قالت حتى اذا كان ذات يوم او كان ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال
عائشة اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه. جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجله فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل
قال مغضوب قال من طبه؟ قال زبيد ابن الاعصم قال في اي شيء قال في مسلم ومشاطة ودف طلعة ذكر قال واينه؟ قال في بئر ذي ارون قال اتاها النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم جاء فقال والله يا عائشة لكأنما
ما اهانوا طاعة الحنا ولا كأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت قلت يا رسول الله افلا وقته قال لا اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على الناس منه شراء فامر بها
اخذوا فينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد آآ اه ذكر اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الباب
بأبواب طب السحر والسحر هو عقد ورقى يستحلب فيها شياطين الانس شياطين الجن ويحصل فيها التحذير وفر باذن الله عز وجل وقد جاء في القرآن الكريم مثل السحر واخبار سحرة
وجاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو شيء حقيقي يعني له وجود نسيب الانسان المسحور باذن الله فيحصل له باذن الله عز وجل  اورد فيه حديث آآ عائشة رضي الله عنها
في قول النبي صلى الله عليه وسلم سحر والذي سحره يهودي   ذكر هذا الحديث المشتمل على مهن ذلك وكذلك جاء في احاديث اخرى وهو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه سحر
ولا يؤثر كونه سحر على كونه اصول وعلى رسالته بان ما يتعلق بالرسالة معصوم من ان يحصل فيه شيء وانما الذي يحصل هو ظرر يكون على البدن مثل ما مثل بقية الامراظ بقية الاشقام
التي تصيب الانسان فان هذا من جنسها وما يتعلق بالرسالة وبالاخبار عن الله عز وجل بالوحي فان هو معصوم من ان يحصل منه شيء خلاف ما انزله الله عليه وكل ما اوحى الله به اليه معصوم من ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وان
انما هو ضرر واذا حصل له وعليه الصلاة يحصل له الاضرار يحصل له المصائب له عليه الصلاة والسلام فهذا من جنسها ولهذا اتكلم العلماء تكلم بعض الناس قديما  آآ الكلام على يعني ما ما يتعلق بسحره عليه الصلاة والسلام وانه سحر وانه انكروا ذلك
بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يناله شيء من ذلك وهؤلاء كلامهم مخالف ومناقض لما جاء في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا نقل الحافظ بن حجر فيفتح الباري عن المازري وهو من المالكية
انه قال انكر بعض المبتدعة يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم سحر انكر بعض المبتدعة عن النبي صلى الله عليه وسلم سحر فهذا الانكار انما هو فمخالف لهذه النصوص ولهذا السنة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا صح الحديث فانه
يعول عليه ولا يؤثر ذلك على جناب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من حيث الرسالة وانما هو من جملة الاسقام والامراظ البلاء الذي يحصل للانسان في اعراض الدنيا واحوال الدنيا ولا علاقة لذلك بالتبليغ بتبليغ
الرسالة نبينا النبي صلى الله عليه وسلم رسالة ربه التي ارسله الله ارسل ارسله الله بها صلوات الله وسلامه عليكم نقرأ الحديث عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني ذرير. وهذا فيه بيان حصول السحر واثبات
هو تعيين من من قام به والكيفية التي حصل فيها السحر نعم قال ظهر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريف يقال له لبيد بن الاعصي حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل
او لا يفعلون؟ يخيل اليهم يفعل شيء ولا يفعله وهذا في امور الدنيا في الامور المعتادة التي لا علاقة لها في التشريع وانما في امورها الخاصة يعني آآ بسبب السحر لكن لا علاقة لها بذلك
التشريع سواء كان فيما يتعلق بابلاغه الوحي عليه الصلاة والسلام الذي هو يعني القرآن متلو او السنة التي هي من جملة الوحي وهي آآ من الله عز وجل وليست من الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال
الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم قالت حتى اذا كان ذات يوم او كان او كان ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا
ثم ذكر ان مما عمله الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلامة من هذا انه دعا. دعا الله عز وجل والله عز وجل هو الذي بيده كل شيء. الانسان عندما يصيبه البلاء وعندما يصيبه الضرر يفزع الى الله عز وجل ويسأله ويرجوه
لانه هو الذي هو الذي ينزل البلاء وهو الذي يرفع البلاء هو الذي بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى. فالرسول عليه السلام دعا وكرر ها؟ نعم ثم قال يا عائشة اشعرتي ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه
جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند ما وجع الرجل شعر بان الله قد افتاني فيما استفتيته في جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر
او عند رجلي فقال الذي عند رأسي للنبي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل؟ قال مطلوب قال منفظة قال لبيد بن الاعصم قال في اي شيء؟ قال في مسلم ومشاقه ودف ضلعة ذكر. قال واينه؟ قال في
اروان ثم ذكر ان الله عز وجل ذكر لعائشة ان الله افتاه فيما استفتاه فيه ويعني بين له الضرر الذي حصل له وكيف حصل له والطريقة التي بها حصل؟ فقال انه جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه اخر عند رجلي فسأل احدهم
الاخر ما يعني شأن الرجل فقال مطلوب. المطلوب يعني معناه انه مصاب بمرض. وهذا يقال يعني في كما يقال في الذيغ سليم يعني اه ان هذا تفاؤل يعني في اه
في اه اه حصول الخير وان هذا طب وان الله تعالى ارشده الى ما فيه سلامته وما فيه تخلصه من هذا البلاء فقال احدهما الاخر المطلوب قال ومن طبق يعني ما الذي حصل منه الاذى
الذي آآ اذاه او جعله او كان سببا في ايذائه فقال لبيد لبيد ابن الاعصاب. قال قال وبأي شيء حصل ذلك؟ قال في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر. يعني مشاطة فيها المشاطة هي ما يخرج بعد السماء للمشط من شعر يتساقط من من الرأس
او اللحية اذا سرحها الانسان فانه يعني يعلق بالمشط شيء من الشعر فهذا يسمى مشاطة بالنسبة مشاطة في طلعة آآ في جب طلعة ذكر. جب؟ جب للفاء. جفني عن جفن
يجوز في طلعة ذكر يعني آآ من النحل الذي هو الكفر والذي يكون في وسطه طلع يعني هذا هو الذي جعل فيه هذا السحر في هذا المشط والمشاطة وجعل في بئر بئر ايش
بئر ذي اروان. بئر بي اروان. اي نعم شايف قالت فاتاها النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم جاء فقال والله يا عائشة لكأنها لكأن ماءها نقاعة في النار
يعني يصف هذا الماء الذي فيها كأنه لو وقعت الحنة انه اخبر يعني سيء يعني كريه يعني لان فيعني وصف له بالسوء يعني هذا الماء الذي جاء للبئر وان نخلها
ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. يعني نخلها رؤوس الشياطين يعني هذا النخل الذي فيها يعني تابع لهذه البئر كانه روي الشياطين يعني اشارة الى سوءه وقبحه يعني آآ يمثل برؤوس الشياطين. لان الشيء الذي يكون آآ آآ في غاية
معه غاية في السوء والكراهية يوصف او يشبه برؤوس الشياطين كانها رؤوس الشياطين. نعم قالت خذ يا رسول الله افلا احرقته افلا احرقته يعني اللي هو اللي هو اه هو جاء في بعض الاحاديث حصول الاحرام. وفي بعضها يعني اه هنا انه قال ان الله كفاني
ان الله كفاني الشر فلم ارد ان احجب اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على منه شراء ان يثير على الناس منه شراء يعني من السحر ذكر السحر آآ آآ
وبها فدفنت. نعم. فامر بها دفنت يعني البئر. نعم قال حدثنا وكت ابن ابي شيبة. اصحاب الكتب التي يبني. بن عبد الله بن نمير. عن هشام بن عروة ثقة. عن ابيه
اروع من الزبير ثقة عن عائشة قوله جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي يقظة ام ما ادري هل هو يقظة او مناء وانه يعني اقول لا ادري ما ما اعرف يعني
قد يكون يعني في بعض النصوص او بعض الروايات شيء واضح هذا لكن انا لا ادري ويجوز ان يكون مناما يجوز ان يكون مناما وان الرجلين يعني يعني ملكان يعني على صورة رجلين
الجهاز الملكي يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم بصورة بصورة الرجل كما جاءه في سورة يحيى المحلف الكلبي وكان الاعرابي والملائكة تأتي بصورة الرجال كالملائكة الذين جاءوا الى مريم
وكذلك الملائكة الليلة الملك جاء الى مريم جبريل والملائكة لجأوا الى ابراهيم للبشرى وكذلك الى لوط فانهم بصور الرجال  او على هيئة رجال يعني يعني تحولت اجسامهم الى اجسام الرجال. ثم تعود على هيئتها التي خلقها الله خلقها الله عليها
لانجاز الحاجة. نعم يقول جاء رجلان وقع في رواية عمرة عند البيهقي في الدلائل وبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نائم اذ اتاه ملكان نعم هذا يعني بانه
اللي هو ان هو يعني ملكان لكن بصورة رجلين قال وهذا يدل على ان قصة اتيان الرجلين انما وقعت في المنام وحمله الحافظ في الفتح على انه صلى الله عليه وسلم كان بصفة النائم وهو يقضان. يعني بين
يا اخوان فتخاطبا وهو يسمع اه وذكر انه وقع في حديث ابن عباس عند ابن سعد بسند ضعيف جدا فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان واخرج النسائي وابن سعد والحاكم وعبد ابن حميد عن زيد ابن ارقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى
كان لذلك اياما فاتاه جبريل وقال ان رجلا من اليهود سحرك ودل ذلك على ان احد الملكين كان جبرائيل. وذكر الحافظ ان الاخر ميكائيل. ولم اقف على مأخذه الله اعلم
قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كبير بن دينار الحمصي قال حدثنا فقية قال حدثنا ابو بكر العنزي عن يزيد ابن ابي حبيب ومحمد ابن يزيد المصريين قالا حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله لا يزال يصيبك كل عام وجعا من الشاة المسمومة التي اكلت قال ما اصابني شيء منها الا وهو مكتوب علي وادم في طينته. ثم ذكر هذا الحديث ويتعلق
بالسم وليس بالسحر يعني ليس يعني من قبيل السحر وانما هو يتعلق بالسم ولكنه آآ كل منهما يتعلق بخبث اليهود ومكر اليهود وان السحر حصل من اليهود والسحر حصل من اليهود
واما ما يتعلق بالترجمة فان الذي يطابقها الحديث الاول واما الثاني فانه لا يطابقها وام سلمة رضي الله عنها تقول آآ لا يزال لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة التي اكلنا. لا يزال لان الرسول عليه الصلاة والسلام المسمومة التي
يعني اه سمتها المرأة اليهودية آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهج من نهج منها نفسه ولم يأكل ولكنه اتى يعني نفسه كان اخذها باسنانه عليه الصلاة والسلام فتكلمت الذراع واخبرته بانها مسمومة فترك عليه
والسلام فكان يعني هذا هذا السم يعني يشعر به صلى الله عليه وسلم يعني في مدد يعني متفاوتة قيل وقيل كثيرة وقيل انه الى ان توفي عليه الصلاة والسلام وانه مات من اثار السم
وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذا بقدر الله عز وجل وادم يعني في طينته يعني ان هذا مما سبق به القضاء والقدر لكن الحديث ضعيف لان فيه آآ ابو بكر
عن قال احدثنا اياها بن عثمان بن سعيد بن كثير. هو صدوق داوود. وهذا اخ لعمرو بن عمرو بن عثمان لان الذي ذكر ذكره يعني فيما مضى من الاحاديث عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار
الخمسين وهذا اخوه يحيى وكل من هو صدوق ومر ان عمرو يروي عن ابيه وابوه ثقة  البقية بقية ابن الوليد عن ابي بكر وهنا صرح  اه ابو بكر الانسي مجهول اخرج له
ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم الحكم عليه بالجهالة   مجهول ولا مجهول الحاج؟ مجهول. نعم  اذا وحافظ احيانا يعني يحكم في  مثل هذا ومر علينا بالامس وهو حي يحكم عليه في الكنى بحكم
والاسماء بحكم اخر والان هذا ابو بكر عنسي ذي النون مجهول رواه ابن عدي من السابق  عمل ايه لا قال وانا يقول الحافظ وانا احسب انه ابن ابي مريم الذي
حكم عليه بالضعف هنا بالجهاد من امس ابو حية مرة كان مقبول ومرة قال انه قاله ابو حيان ابو ابوه ابن عدي قاله ابن عدل المجهول؟ ايه وحكم عليه بابن ابي مريم وانه اه
ضعيف لكن نتيجة واحدة لان الحديث يعني كله من المجهول والضعيف حديثهم غير مقبول آآ وضعيف آآ ابو بكر ابن ابي مريم  عن الحافظ رحمه الله قال ضعيف وكان قد سرق بيته فاخترق
ما ذكر النبي طويل من الاختلاف فقط بينما قال انه ضعيف وايضا يعني حصد كأنه هذا شيء اخر يعني بمعنى ليس معنى ذلك ان آآ جاءه الاختلاط فينظر لما قبل وما بعد وانما هو ضعيف لكن حصل ايضا
انه سرق بيته فالحوار فاخترق يعني فيزداد ضعفا على ضعف يعني ضعيف قبل الاصطغاط فزاده الاختلاط ضعفا الى مختلف فيه فرق بين ما قبل القيام وما بعدها ما قبله معتبر وما بعده غير معتبر. واما الضعيف لا يعتبر منه شيء
عن يزيد ابن ابي حبيب ومحمد ابن يزيد كيف الحال؟ مجهول؟ الحال نعم ابو داوود  النافع عن ابن عمر عن ام سلمة ام سلمة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب الفزع والارق وما يتعوذ منه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا اهيب
قال حدثنا محمد ابن عجلان عن يعقوب ابن عبد الله ابن الاشد عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن مالك رضي الله عنه عن خولة بنت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله
تامة من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى حتى يرتحل منه ثم ذكر باب باب الفزع والارق والارق وما يتعوذ منه وما يتعوذ منه اه الفزع هو ما يحصل الانسان من خوف وذعر
وارى يعني ما يحصل معه من سهر وعدم آآ حصول النوم له وما يتعوذ به منه يعني عموما فيدخل في ذلك يعني ما هو خاص مثل ما جاء في الترجمة من الفزع والارق
قال اورد عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم لو ان احدكم اذا نزل نزل قال قل بكلمات الله التامة
من شر ما خلق لن يضره شيء لم يضره شيء حتى يرتحل منه حتى يرتحل منه يعني ان هذا من الاسباب الوقاية التي تقي من الشرور وذلك الاتيان بالتعوذات يعني سواء كان عند بقوله النزول في مكان او عند الصباح او المساء فان
ذلك آآ يفيد الانسان باذن الله عز وجل سواء كان من حيث الزمان يعني اذا اصبح يكون في النهار واذا امسى يعني وقاية فيما يقوم في الليل او كونه ينزل في مكان
معين فيستعيذ بالله عز وجل بكلمات الله التامات من شر ما خلق فان ذلك يفيده آآ حتى يرتحل بذلك المكان الذي قال فيه هذا الكلام وقلنا احدكم اذا نزل منزلا. هم
منزل هذا مطلق ولكنه في الغالب يعني آآ آآ قولا يقوله الانسان في آآ في اي منزل ينزل فيه سواء كان دائما او او طارئ او طارئ. نعم قال ان ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان عفان ابن مسلم الصفاف يقهوي اصحاب الكتب
انهيب بن حارث ثقة في اصحاب الكتب عن محمد ابن عجلان وهو صدوق ان يعقوب ابن عبد الله وقيل ان امه ولدت حملت به اربع سنين  عن يعقوب بن عبدالله بن الاشد وهو
ابو خالد افعال العباد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب ثقة فقيه. خذ اصحاب الكتب عن سعد بن مالك بن ابي وقاص رضي الله عنه عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها حضرها؟ البخاري في العباد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني عيينة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابي عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف
جعل يعرض لي شيء جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي فلما رأيت ذلك رحلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن ابي العاص قلت نعم
نعم يا رسول الله قال ما جاء بك؟ قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي. قال ذاك الشيطان اذنه فدنوت منه فجلست على صدور قدمي
قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال اخرج عدو الله ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك قال فقال عثمان فلعمري ما احسبه خالقني بعد ثم ذكر هذا الحديث
عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان ولاه على الطائف وكان عاملا له عليها وانه كان يعرض له في صلاته شيء يعني يجعله لا يعقل يعني صلاته وانه يشوش عليه في صلاته فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي
هذه ما اخبره فقال ذاك شيطان ادعو ثم تفل في فمه وقال الحق بعملك قال فلا عمري ما ما احسبه خالقني بعد؟ ما احسبه خالقني بعدي يعني ان هذا الذي كان يحصل له قد خلصه الله منه
وجاء في بعض الاحاديث انه قال انه شيطان وقال له خنزب وانه يعني يفسد عن يساره ويستعيذ بالله عز وجل منه وهذا فيه يعني آآ ان هذا من فعله صلى الله عليه وسلم وانه يعني حصل من بركة آآ ريقه وما
فخرج منه صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى خلصه من ذلك وكذلك ايضا بالحديث الاخر اللي فيه ذكر الدعاء وانه يتعوذ بالله منه وانه ينظر عن يساره ويتعوذ بالله منه. فخلصه الله عز وجل من هذا الشيطان
وفي الحديث قوله العمري وهذا يبين ان هذه الكلمة وهذه الكلمة هي من الكلمات المؤكدة مؤكدة للكلام وليست من من قبيل القسم وانما هي من الالفاظ المؤكدة  وليس الحلف بغير الله عز وجل وانما هي تأكيد للكلام وقد جاء ذلك في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله وجاءوا كذلك
من قول اصحابه كما هنا فان هذا من قول آآ عثمان ابن ابي العاص وجاء من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث رقية في قصة ابي سعيد الخدري ورقيته الرجل الذي اه لدر من سيد القوم وقال عليه الصلاة والسلام كل فلا عمري من اكل برقية
الفقه في كلفة برقية الحق قوله قال لعمرو وكذلك عائشة رضي الله عنها كما ثبت في الصحيح انها قالت لعمرو ما اتم الله عمره عمرة من لم يسعى بين الصفا والمروة
فكانت هذه من قبيل الالفاظ المؤكدة لا من قبيل القسم  قال حدثنا محمد ابن بشار  عن محمد بن عبدالله الانصاري وهو ثقة هل اصحابه كتبوا هذا من كبار البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات
وهو من اتباع التابعين ومن اتباع التابعين من من شيوخه الذين روى عنهم الخلفيات محمد بن عبد الاله الانصاري ومكي بن ابراهيم وغيرهما نعم عن عيينة بن عبد الرحمن واصحاب المفرد واصحاب السنن. واصحاب السنن عن عثمان بن ابي العاص. رضي الله عنه مسلم واصحاب السنة
وهذا حدثنا هارون ابن حيان قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال عبدة بن سليمان قال حدثنا ابو جناب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه ابي ليلة رضي الله عنه انه قال
كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال ان لي اخا وجعا قال ما وجع اخيك قال به لمم قال اذهب فاتني به. قال فذهب فجاء به فاجلسه بين يديه فسمعته عوده
فاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة وايتين من وسطها والهكم اله واحد واية الكرسي وثلاث ايات من خاتمتها واية من ال عمران احسبه قال شهد الله انه لا اله الا هو
واية من الاعراب ان ربكم الله الذي خلق الاية واية من المؤمنين ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان به واية من الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وعشر ايات من اول الصافات وثلاث
من اخر الحشر وقل هو الله احد والمعوذتين فقام الاعرابي قد برأ ليس به بأس ثم ذكر هذا الحديث اه ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اخاه به لمم يعني اصابه يعني شيء من المس
الرسول طلب صلى الله عليه وسلم طلب احضاره فاحظره اليه وجعله بين يديه وقال ايش  الراجل قالها فاتني به فذهب فاجلسه بين يديه فسمعته عوده عوده يعني يعني ما رقاه بهذه
وهي ايات كثيرة في سور متعددة. لكن الحديث في اسناده ابو جناب وهو فهو غير صحيح  قال حدثنا هارون المحيان هو ابن ماجة ابراهيم ابن موسى وهو؟ نعم. عن عبدالله بن سليمان اصحاب الكتب عن ابي جناب وهو
ضعفوه لكثرة تدريسه رواه داود الترمذي وابن ماجة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه ابي ليلى اخرج له بعض السنن نعم قال رحمه الله تعالى كتاب النداء باب لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام فقال شغلني اعلام هذه. اذهبوا بها الى ابي جهل واتونيته
ثم ذكر كتاب اللباس بعد فرغ من كتاب القطب اتى بكتاب اللباس فقال كتاب اللباس واللباس هو ما يلبسه الانسان على جسده سواء كان يعني من الثياب او من الحلي
يعني خواتم وكذلك فيما يتعلق بالنساء وكذلك ما يحل وما يحرم من اللباس وفيه ايضا يدخل تحته عند في كتاب اللباس يعني امور هي غير اللباس مثل الشعر ومثل القزع
اعوذ بالله يعني يعني امور تتعلق بغير اللباس. وهي تعتبر من الزينة  وآآ رحمه الله بدل ما يأتي بكتاب اللباس قال كتاب الزينة وهذا اجمل لانه يدخل تحته مكان اللباس وما كان غير اللباس. واللباس هو من الزينة
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يعني خذوا زينتكم. يعني من ذلك لبس ثياب طيبة ان يذهب الى المسجد في لباس طيبة فاللباس هو من الزينة تعبير النسائي رحمه الله بدل اللباس بالزينة يعني يكون اشمل ويدخل
كلوا تحته مما ليس ما لا يدخل تحت اللباس الا تبعا. لانه يدخل استقلالا تحت كلمة الزينة لان كون الانسان ما يتعلق بالشعر فهذا ليس من اللباس وانما هو شيء فيه تزين
ففيه تزين فيكون كتاب الزينة او التعبير بالزينة اشمل واوسع من كتاب اللباس ثم ورد آآ باب لباس الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الالبسة او شيء مما اثر عنه وجاء عنه فيما يتعلق بلباسه صلى الله عليه وسلم
فذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في خنيصة لها اعلام هي الثوب الذي فيه الحمل يعني وكان لها اعلام يعني خطوط فقال انها الهتني عن صلاتي
آآ اذهبوا بها واعطوني ابي ابي جهنم بجاهلية ابي جهل يعني وهي لباس ليس فيه اعلام ليس فيها اعلام هذا فيه ذكر شيء مما لبسه الرسول صلى الله عليه وسلم ومما حصل له
كل ما استحبه واراده فيما يتعلق بالصلاة وهو ان يكون ليس فيه شيء يشوش على الانسان في صلاته من حيث الخطوط التي تكون في لباسه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن سفيان ابن عيينة. عن الزهري. احمد مسلم من عباد الله من جهاد ثقة. من عروة عن
قال حددنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني سليمان ابن المغيظة عن حميد ابن هلال عن ابي بردة انه قال قلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجتني ازارا غليظا من التي تصنع باليمن
وكساء من هذه الاكسية التي تدعى المنبذة واقسمت لي لقبض رسول الله صلى الله لقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بردة عن عائشة رضي الله عنها انه دخل عليها واخرجت له ازارا
من الاجر الغليظة التي صنعوا في اليمن وكساء الذي هو يعني الربا وكساء او ردا او شيء اوسع من الربا او اكبر من الربا لان فيه زار ومع الازار هذا الكفاح
التي تدعى الملبدة. الملبدة يعني كانها يعني فقيهة وسميكة وان فيها يعني اه او انه آآ يعني آآ في داخلها شيء يجعلها متلبدة. نعم واقسمت لقبض النبي صلى الله عليه وسلم فيهما يعني هذان اللذان اطلعت ابا بردة عليهما
هما اللباس الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم لما مات اللباس الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم من الممات ونزع منه عليه الصلاة والسلام عنده فهم اخر لباس لبث
واخر لباس كان عليه في حياته صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا رجل ابن شيبة عن ابي اسامة وفيه الحلف بدون استحلاف الاخبار بالشيء وفي الحقيقة بالحلف من غير استحلاف
ابو بكر هيشيبت عن ابي اسامة. ابوس انا حماد ابن اسامة ثقة في اخرج اصحاب الكتب عن سليمان ابن المغيرة وهو الكتب. نعم. عن حميد بن هلال. وهو الكتب. نعم. عن ابي بردة. ابو بردة
من عائشة قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاهوص ابن حكيم عن خالد ابن معدان عن عبادة ابن الصامت رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في شملة قد عقد عليها
اما ذكر هذا الحديث فواد ابن الصامت عن عبيد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في شمله قد عقد عليها صلى في شمله وهو يعني شفاء يسمى بهذا الاسم او
عقد عقد عليها كأنه يعني حصل فيها عقدها وربطها او شيء من اطرافها والحديث فيه ضعف من جهة ان فيه انقطاع بين  لدينا لايران خادم الاعداء وبين عبادة وايضا الحكيم ايضا
عقد عليها ما ادري كانها ربطها يعني كانه حصل انه عقد كان فيها كان العقد يعني انعقد الا عقد هذا قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري صدوق ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة عن الاحوط ابن حكيم ابن ماجة
نعم عن خالد بن معدان ثقة احد اصحاب الكتب عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية لما ذكر هذا الحديث قال عن انس كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه نداء نجراني غليظ الحاشية ثم يعني ذكر انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه
اذا نجراني يعني من نجران غليظ الحاشية الجوانب اطرافه يعني كانت غليظة  قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى المصري وهو مسلم والنساء ابن ماجة. نعم. عن ابن وهب كتب عن مالك
دار الهجرة المحدث الفقيه عندي اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب للسنة. اخرج حديث اصحاب كثير جدا. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. وهو ثقة اخذ له الكتب وغيره عن عمه
انا شمالك لانه بانه عمه من امه لان اباه اخاه من امه عبد الله ابن  ابو عبد الله؟ نعم. ابو عبد الله ابن ابي طلحة هذا اخو انس لامه وهذا ابن اخيه لامه. نعم
قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الاسود عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن علي ابن حسين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب احدا ولا يطوى له ثوب
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسب احدا يعني انه يتكلم بكلام ليس سب ولا يطواله ثوب ولا يطوع له يعني حشر يعني قوله لا ثوب له ثوب انه يعني انه لا يطواله
اذا لبس لباسا جديدا فان الخلق هذا لا يطوى ويحتفظ به وانما يتصدق به فلا يقوى له ثوب يعني معناه انه يتصدق به ولا يترك ويحتفظ به مم وهذا حدثنا عبد القدوس ابن محمد
صدوق البخاري والترمذي والنساء وابن ماجة. نعم. عن بشر ابن عمر الكتب. نعم. عن ابن نهيعة. وهو سوق المختلطة وآآ كان قبل معتبر وما لم يكن بعده فانه لا يعتبر
وهنا هذا الشخص ليس ممن ذكر انه سمع منه قبل الاختلاط فيضعف الحديث بسبب ابن رفيعة الرؤوس الترمذي وابن ماجة عن ابي الاسود عن عاصم ابن عمر ابن قتادة نعم عن علي ابن الحسين
رحمه الله عن عائشة يقول هذا اسناد ضعيف لضعف عاصي ابن عمر  هذه بوجه   ولا يقوى له ثوب بان يكون له ثوبان فيلبس واحدا ويطوى له غيره الى يوم الحاجة
يعني بشر  لثلاثة هذا لكن فسر بانه لا لا يطول العثوب انه يعني لا يحتفظ به والثاني انه انه لا كحاجة يعني انه مثل ذاك يعني مطابق لذاك لانه يتصدق به
يحتفظ به يعني فيكون عن مآله الى مثل ذاك لكن غير هذا موجود قال اما لانه كان يعطيه غيره ولا يدخر. ايه هذا مثل اولها او انه كان يخدم نفسه الشريفة ولا يكل الى غيره انه يعني لا احد يخدمه هو الذي يخدم نفسه صلى الله عليه وسلم
لطي ثيابه واخذ في هذه الرسم في هذه قال السندي بان يكون له ثوبان فيلبس واحدا ويطوى له غيره اليوم الحادي اليوم حاجة يعني معناها انه يحتفظ به  ليكون من يخالف الاول
يعني لكن تصدق له وانا يحتفظ به لكن الحديث لا يصح قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابي عن ساري بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان
جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردة قال وما البردة؟ قال الشملة قالت يا رسول الله نقشت هذه بيدي لاكسوكها. فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها
فخرج علينا فيها وانها لازار. فجاء فلان ابن فلان رجل سماه يومئذ. وقال يا رسول الله ما احسن هذه البردة اكسونيها قال نعم فلما دخل طواها وارسل بها اليه فقال له القوم والله ما
كسيها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. ثم سألته اياها وقد علمت انه لا يرد سائلا. فقال اني والله ما سألته اياها لالبسها ولكن سألته اياها لتكون كفا فقال فكانت كفن
انه يوم مات ثم ذكر هذا الحديث ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال في ان معها بردة وانها اه اه تريد ان اعطائها للرسول صلى الله عليه وسلم ليلبسها
وهي تكسوه بها وقال البردة هي الشملة ونربط فيها شمله يعني انه يشتمل به يعني يشتمل بها آآ اخذها النبي صلى الله عليه وسلم ولبسها فقال رجل من الصحابة يا رسول الله اكشنيها
الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم فدخل بيته خلعها واتى بها واعطاها اياه. فلامه بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان انه لبسها محتاجا اليها وسألته وقد علمت انه لا يرد سائلا فكان جوابه رضي الله عنه انه قال انني لم اسأله اياها لالبسها واكتسيها وانما
سألته اياها لتكون كفني فيريد من ذلك ما لمس جسده صلى الله عليه وسلم لكونها لبسها صلى الله عليه وسلم فهي نظيفة وجديدة ولكن لبسها النبي صلى الله عليه وسلم فلبسها فمسح جسده صلى الله عليه وسلم
فاراد ان تكون كفنه اراد ان تكون كفنه لانها مسألة جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يعني آآ رغبة طيبة ورغبة جميلة والصحابة لاموه ولكنه بين مقصوده ومراده من ذلك
وهذا يدل على ان كون الانسان تحتفظ بالكفن وان يكون عنده كفن يحتفظ به اه فان ذلك لا بأس به تحتفظ بالكفن حتى اذا حصل شيء واذا الكفن موجود ما يحتاج الى الناس يبحثون
ان ذلك سائر ولا بأس به. نعم قال حدثنا هشام بن عمار عن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو الصدوق واصحاب الكتب عن ابيه وهو ثقافة اصحاب الكتب عن سهل ابن
الساعدين. رضي الله عنه احد اصحاب قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن يوسف ابن ابي كثير عن نوح ابن ذكوان عن الحسن عن انس
رضي الله عنه انه قال لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحتدى المخسوف ولبس ثوبا خشن ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الصوف
وكذا المخسوف يعني جعله حذاء مكشوف الذي فرز هو لبس ثوبا خشنا حسنا وآآ لبس الصوف وما لبس وكذلك لا يفسد المخسوف الذي هو الحذاء ولبس ثوبا خشنا خشنا والحديث فيه آآ ضعيف من نجوم عديدة
وحدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي عن بقية بن الوليد. البقية بن الوليد مدلس هنا وهو صدوق وهنا روى بالعالم فهو مدلس ان يوصل ابن ابي كثير وهو ضعيف مجهول مجهول نعم عن نوح ابن ذكوان وهو ضعيف ابن ماجد نعم
عن الحسن عن انس. الحسن ابن الحسن والفقه احد اصحاب الكتب وهو مدلس وقد عنها بهذا الاسناد وعن عنف الحسن وجهالة يعقوب جهاز يوسف ويعني نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا لبس ثوبا جديدا
قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا اصبغ ابن زيد قال حدثنا ابو العلاء عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثوبا جديدا فقال
الحمد لله الذي كفاني ما اوالي به عورتي واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتى
به في حياتي ثم عمد الى الثوب الذي خلقه الذي اخلق او القى وتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا. قالها ثلاثا ثم ذكرها
هذا الحديث ما يقوله هي لبس ثوبا جديدا وذكر هذا الحديث عن عمر انه قال الحمد لله الذي كساني ما هواري به عورتي عورتي وتجملوا تجملوا به في حياتهم وذكر يعني آآ
فانه سمعنا انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث آآ في اسناده آآ ابو العلاء الشامي وهو مجهول نعم قال احددنا في شيبة عن يزيد بن هارون. ثقة في اصحاب الكتب. عن افظل ابن زيد. وهو؟ صدوق له ابو داوود بالمسائل والترمذي
عن ابي العلاء وهو مجهول اخذ له الترمذي ابن مازن عن ابي امامة رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه الراشدين من هاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والقظائل الكثيرة
وحديثه عند اصحابه  ثم عمد الى الثوب الذي اخلق نعم من الثوب القديم الذي صار حلقا فتصدق به او القى او القى يعني الذي خلعه والقاه عن نفسه  العبارة مما اخلق او ابقى اخلق انصار خلقا القى يعني خلعه والقاه نعم
قال حدثنا الحسين بن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عمر رضي الله عنه قميصا ابيض فقال ثوبك هذا غسيل
ام جديد؟ قال لا بل غسيل. قال البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ذكر هذا الحديث عن عمر ان انه لبس رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليه ثوب ابيض فقال ثوبك هذا جديد او غسيل؟ قال بل غسيل فقال البس
شديدا وعش حميدا ومت شهيدا لان هذا يعني دعاء له صلى الله عليه وسلم لان يلبس الجديد وان يعني اه والمرشدي هو ان يعيش حميدا وان يموت شهيدا. وقد كان ذلك كذلك رظي الله عنه فانه عاش حميدا ومات
وقد سأل الشهادة اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك ووفاة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. وقد حصل له ذلك بان توفي في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم
وكان شهيدا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه شهيد كما في بعض الاحاديث ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم  لكن هذا الدعاء لا يدعى به يعني كما دعا الرسول لعمر
لان هذا شيئا يموت يموت شهيدا يعني يعني هذا الرسول اخبر بانه شهيد وان انه من الشهداء. نعم  يعني يدعو والله اعلم انه ما يدعى بهذا الدعاء نعم يمكن الادعاء به على اعتبار ان الشهادة
ليش تحاصر لشهادة المعركة وانما تكون في امور كثيرة كما جاء بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ذكر النووي في كتاب الله والصحيحين  قال ذهبوا ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة
ويغسلون ويصلى عليهم باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه فاذا دعي به باعتبار هذا المعنى العام للشهادة يمكن اما كون ان الشهادة في سبيل الله بمعركة فقط فهذه
حصلت لعمر رضي الله عنه الذي خاطبه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ويمكن ان تحصل لغيره لكن آآ لكل من لبس جديدا يعني يدعى له بهذا الدعاء الذي آآ
آآ فيه الشهادة آآ بمعنى آآ انه يحصل يعني آآ اجر الشهادة في الاخرة او ثواب الشهادة في الاخرة لاي موت يموت به الانسان من آآ ما وصف بانه شهادة وان لم يكن شهادة
معركة  قال حديثنا الحسين ابن مهدي الترمذي وابن ماجة عن عبد الرزاق المعمر العزيز البصري عن الزهري عن سالم سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر  قال رحمه الله تعالى باب ما نهي عنه من اللباس. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  اه الحديث الاخير اورده والبعض ما يقول الرجل اذا لبس ثوبا
جديدا نعم يعني يعني ترجمة جبريل بانه يقال ولكن اه بالمعنى العام الذي ذكرته وليس المعركة لان آآ كل ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لك للشهداء في غير المعركة يدخلون تحت كلمة الشهيد بالنسبة خلاف السحر قل هل يحرق السحر ام ماذا يفعل؟ نعم يحرق اذا اذا غفر به يحرق بعضهم يقول قبل الفتح قبل الحرف نفك العقد. ليش
قبل ان نحرقه نفك العقد اللي فيه لان احيانا يعني الذين يتعاملون مع الاشياء يجدون يعني اشياء صعبة قامت الفقر فهل يحرم مباشرة؟ لا يحرق يحرق اليس بلازم ايش؟ ايش؟ ويقرأ عليها
وهذا شيء يدل على هذا هذا يقول اه يوجد مطوية صادرة من هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها بيان لبعض طرق السحر والسحرة مصورة ويقول كان نيتي اني اعلقها في مسجدنا وفي مكتبتي الخاصة حتى يعرف الناس كيد السحرة
وخشيت ان تكون هذه الطرق غير معروفة فيستغلها من يريد الشر بالمسلمين. فهل امضي في هذا العمل او ما رأيكم  انا ما اعرف يعني عن حق الصفحة وانهى موجود حقيقة
ما ادري اذا كانت هذه موجودة فان في يأتي بها لسانه طلع عليها يقول عندي لا استطيع ان اقول عن صحتي هذا وانه موجود. لا ندري. هل حصل او لم يحصل
قل عندي احرام عزيز عندي عجزت به كم مرة واريد ان اتركه كفني؟ هل في ذلك حرج ما في الف حركة لكن كل يعني جديد. اه اولى من كونك تجدد بشيء قديم
جبن ابيض ابيظين يجوز ان يكون معصوم لكن حيث امكن الجديد لا شك انه اولى ثم ايضا يوقفان يعني ثلاث لفائد من ثلاث الاف يتلف بها الانسان والكفن عليه هل يكفيه ايضا يعني بحيث يكون
يعني يغطي جميع جسده  المهم انه يكسب بثلاثاء وتكون يعني آآ وافية كاملة لتغطي جميع جسده وهذا هو الاولى حديث عثمان ابن ابي العاص الذي فيه اه انه يدفن في الصلاة يقول هل يكون الطفل في الصلاة؟ داخل الصلاة؟ لكن اذا كان في في جواره احد
يعني بحيث انه عن شماله ما يكون امامه وانما يميل لا جهة في الشمال دون ان يكون اذا كان بجواره احد يكون على غيره مشاط الوسط هو الذي يصرح به الشعر والمشاطفة هو الشعر الذي يعلق بالمسجد
عند التسرير النخلة كأنه رؤوس الشياطين. يقول هنا وفي الاية طلعوها كانه يعني بيان استقرار او استقباح يعني الشيء وان يعني في غاية الفظاعة والكراهة  الشياطين الناس ما يعرفون الشياطين رؤوسهم شياطين الجن
ولكن يعني في الفظاعة يعني يؤتى به في فظاعة الشيء هل صح ان علي رضي الله عنه ذهب الى البئر واخرج العقد وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كل اية ففكوا العقد عند كل اية من سورتين
الفلق والناس لا كيف يعرف الانسان انه مسحور؟ ومن سحره لا ادري لا اعلم الله اعلم لماذا لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليهودي؟ كما عاقب يهود بني قريظة
الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عنه الله اعلم انها يعني يعني على الناس شرعا لم يقع السحر على اهل الصلاح ابتلاء لهم؟ نعم يقع نقول وقع يعني ما في احد يصلحه للرسول صلى الله عليه وسلم
وهو سيد الصلحاء عليه الصلاة والسلام وقد حصل له سحر يقول من اراد ان ان يمسح على دفنه بالمعوذات. هل لا بد من المباشرة اليدين للجسم؟ ام على ظاهر الثياب
آآ  يمكن انا رايح فيها اذا كان انسان عليهم هل يجوز علاج السحر بالسحر لا ما يجوز لا يحل السحر بسحر قوله تعالى الا الزمنا القى الشيطان في امنيته ان يسكن على حديث
ان الرسالة قد سحر لا ماشي لان هذا يعني في الهواء وهذا شيء يعني يعني غير مسافر شعر غير يعني هذا اللي وايضا الوحي يعني ما يحصل له شيء لا في مثل السحر ولا في مسألة اه اه يعني التلاوة. نعم
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
