بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب المدح قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا
رحمن بن مهدي عن سفيان عن حبيب ابي ثابت عن مجاهد عن ابي معمر عن المقداد بن عمر رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان نحثو في وجوه المداحين التراب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول للامام رحمه الله باب في المزح
المدح منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم ليكونوا مذموما اذا كان فيه ومع وفيه كذب بالمدح او مبالغة فيه او ترتب عليه اغترار الممدوح فانه يكون بذلك مذموما
اما اذا كان المدح بحق ولم يترتب عليه آآ اغترار الممدوح وكان المقصود منه آآ تشييعه وحثه على وتنشيطه على الاستمرار على ما هو فيه من الخير ومن الذي مدح عليه فان ذلك لا بأس به
وقد جاء ذلك في احاديث كثيرة يعني كون المدح يعني يحصل في الوجه وآآ لكنه لا يترتب عليه هذه المحاذير التي اشرت اليها ثم ذكر حديث المقداد رضي الله عنه
قال امرنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان ان نحذو في وجوه المداحين التراب وهنا قال المداحين وهذا فيه مبالغة لان هذه الصيغة صيغة مبالغة يعني ان الذين يبالغون في المدح او يكون مدحا بكذب وان لم يبالغ فيه
انما هو يعني وصفه لما ليس فيه واول من ينتقد الكاذب هو الممدوح. يعني اذا مدح بشيء ليس هو فيه يعرف ان ان هذا كذاب و  التعبير بذكر المداحين يعني يفيد المبالغة وان الانسان يبالغ في المدح يعني
ما طمعا واما يعني آآ آآ يريد يعني حظوة ومنزلة عند ذلك الممدوح فاذا كان لهذه الرغبات ولهذه الاشياء فان ذلك محذور ولا يعني يقدم عليه الانسان واما اذا كان المدح بحق وكان المقصود منه تشجيع
ممدوح هو انه لا يغتر ويحصل له في الغرور فان ذلك سائغ ولا بأس به وذكر الحزو يعني فيه اشارة الى يعني الذنب يعني هذا الشيء والحثو ليس بلازم ان يكون في نفس الوجه
وان يأخذ التراب وينثره على وجه الانسان وانما اذا حركه من الارض او حرك يده بالارض فان في اتجاهه فان هذا يصدق عليه يعني ذلك يسبق عليه بذلك الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا يعني حركه وما هو في اتجاهه فانه
يقال له ذلك وليس بلازم الانسان يأخذه ويرميه على وجهه فيعمي عيونه بالتراب فان هذا ليس هذا هو مقصود ولكن المقصود ان في شيء يشعر بالذنب وان هذا العمل غير صحيح
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة هذه اصحاب الكتب التي من عبدالرحمن بن مهدي. اخرج اصحاب الكتب عن سفيان هو ثوري عن حي ابن ابي ثابت وثقة اخرجه اصحاب الكتب المجاهد ابن جبر ثقة
عن ابي معمر وهو اصحاب الكتب. نعم. عن المقداد ابن عمرو. رضي الله عنه اخرج له قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
عن معبد الجهني عن معاوية رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اياكم فانه الذبح ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه
على اياكم والثناء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اياكم والتمادح فانه الذبح لان انه ذبح للممدوح يعني ممدوح يعني معناه انه يعني مثل ما جاء في الحديث قطع عنقه
يعني معناه انه يعني حصل له يعني ما حصل بسبب يعني ذلك المدح فيكون فانه الذبح والحديث آآ في اسناده من هو ما تكلم فيه ولكن الحديث الذي بعده شاهد له
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن غندر هو محمد ابن جعفر فقه اخرجه الحجاج اصحاب الكتب عن سعد ابن ابراهيم عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة من معبد الجهني وهو صدوق قدري اخرج له
عن معاوية. معاوية امير المؤمنين رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب. وفي اسناده معبد الجهني الذي قيل انه اول من قال في القدر في البصرة ولكن الحديث الذي بعده هو شاهد له وهو في معناه
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن خالد بن حزاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال مدح رجل رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويحك
وقعت عنق صاحبك مرارا ثم قال ان كان احدكم مادحا اخاه فليقل احسبه ولا ازكي على والله احدا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكرة ان رجلا مدح رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اطعت عنق صاحبك مرارا
يعني كرر هذا الكلام قطعت صاحبه ثم قال ان كان احدكم مادحا فليقل احسبه كذا ولا ازكي على الله احدا. احسبه كذا يعني ان الانسان قد يظهر له شيء يمدح عليه
ويكون آآ هذا الذي مدحه عليه حسب الظاهر منه وقد يكون عنده شيئا خلاف ذلك في الباطن فاذا فالمقصود من هذا الذي آآ من قوله احسبه كذا يعني اظنه كذا ويظهر لي
والناس لهم الظاهر والبواطن علمها الى الله سبحانه وتعالى  يعني يقول احسبه يعني هذا الذي يظهر لي. واما الواقع وباطن الامور علمها عند الله عز وجل وكذلك ايضا فيما يتعلق بالنهاية والعاقبة ايضا علم ذلك عند الله سبحانه وتعالى
فاذا قال احسبه كذا احسبه كذا يعني ولا ازكي على الله احدا يعني يكون بذلك اه القول الذي قاله في المدح وعقبه بهذا الكلام يعني يكون فيه سلامة من ان يكون آآ يعني قال شيئا وصاحبه بخلافه فاذا قال
احسبه كذا يعني حسب ما يظهر لي وقد يكون الامر بخلاف ذلك وقد تكون النهاية تختلف عن يعني هذا الذي قد حصل فان فان ذلك هو الطريق الاسلم الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم عند ما يمدح الانسان غيره. نعم
ونحدثنا ابو بكر عن شبابه شبابه بن سواف ثقة اصحاب الكتب عن شعبة عن خالد الحداء؟ خالد بن مهران ثقة اخذ اصحاب الكتب. ان عبد الرحمن ابن ابي بكرة وهو
عن الحارث رضي الله عنه اخرج له اصحاب اذا مدحني احد فهل احسو في وجهي التراب؟ ان كان معي تراب ولكن قل يعني اه استغفر الله واه يعني لا يعني اه ارجو ان يكون كذلك
آآ يعني وقد يكون مدحك اياه يعني مدحك مدحه لك يعني ليس من من من الصفات التي يعني اه يستحق صاحبها ذلك فانت اه اعتذر اليه بالتواضع وانك ترجو ان تكون عند حسن الظن واه
آآ وآآ فاعتذر له اما كونه يعني يمدحك وقد يكون مدحه بحق فتحو بوجه التراب هذا غير صحيح  مدح من كنت اناصحه لي قبل النصيحة فاقول مثلا انت تحب الحق
يعني لا بأس بذلك اذا كان يعني يعرف عن الانسان يعني هذا الوصف يعني يذكر اشياء هو يعني يتصف فيها ومن صفاته الطيبة فيذكرها ويرغب ان يعني يستجيب لذكر ذلك لا بأس
هذا اذا كان شيء يترتب عليه المصلحة اما اذا كان يترك في المزرعة في مصلحة وانما يؤخذ الاول رتبة الاخر يؤخذ الاول المدح ويترك الاخر فهذا ما ينبغي اذا كان المدح من باب تقوية علاقة الاخوة وتوطيد الحب في الله فهل يجوز
اذا كان المدح في محله جاز اذا كان المدح في محله وانه ليس فيه كذب وليس فيه مبالغة وليس فيه يعني ومع وليس فيه آآ خشية اغترار ما فيها شيء
وبعض الادارات والجامعات تطلب من المتقدم تذكيات فما حكم اعطاء او كتابة التزكية؟ هل يدخل في هذا الاحاديث ما في بس يكون الانسان يكتب عن الانسان ما يعلمه تزكية كما هو معلوم يعني الشهود الشهود الذين يشهدون يحتاج الى تزكيتهم حتى
يعرف انهم عدول فاذا اذا كتب الانسان ما يعلمه عنه وكتب عن علم وزكاه عن علم به معلش هذه الاخيرة احسبه ولا ازكي على الله احدا. يقول قبل ان يمدح او بعد ان يثني عليه
لا بعد ما يمدح يعني عندما يذكر الكلام تقول احسبه كذا احسبه كذا يعني هذا الذي برأ مرة يعني هذا الذي قلته الواقع الله اعلم به ولكن الذي يظهر لي هو هذا واحسبه كذلك. واظنه كذلك وعلم المواطن عند الله عز وجل. ولا ازكي على الله احدا
فقد يكون آآ الامر بخلاف هذا قال رحمه الله تعالى باب المستشار مؤتمن. قال مثل ذاك الرجل الذي الذي كان يعني ابلى بلاء حسنا في  ابلى بلاء حسنا بالجهاد والصحابة اثنوا عليه ومدحوه والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه من اهل النار
ثم احد الصحابة تبعه واراد ان يعرف حقيقته واصيب بجرح فجزع وقتل نفسه فرجع واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك آآ يعني قال عليه الصلاة والسلام آآ ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر  قال رحمه الله تعالى باب المستشار مؤتمن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن شيبان عن عبد الملك ابن عمير
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المستشار مؤتمن ثم ذكر باب المستشار مؤتمر باب المستشار مؤتمن
وهذه من التراجم التي التي تطابق الدليل يعني يطابق المدلول الدليل لان الترجمة المستشار مؤتمن والحديث المستشار مؤتمن المستشار مؤتمن لقوله صلى الله عليه وسلم المستشار المستدل عليه يطابق الدليل
مثل اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة بين المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة المستدل عليه يكون او الدليل مطابقا للفظ المستدل عليه المقصود ان من يستشير يعني في امر
او في شيء من الاشياء يحتاج المستشير الى معرفتها من المستشار فعليه ان يشير عليه بما يعلم له فيه الخير يعني اما ان يقلم واما ان يحزن يعني يبين له حاله
يعني لا يمدحه وهو لا يستحق المدح. ولا يذمه ولا يستحق الذنب وانما يخبر عن حاله ان كان يعلم عنه خيرا ولا يعلم عنه كذا وكذا وان كان يعلم عنه خلاف ذلك قال اعلم عنه كذا وكذا
مثل قصة المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان معاوية وابا جهل خطباني فقال عليه الصلاة والسلام اما معاوية فصعده كلها مال له واما ابو جهل
ولا يضع العصا عن عاتقه وهذا من الاشياء التي يجوز اه تجوز فيها الغيبة يعني ذكر الانسان في غيبته بما يكره لانها يجوز في عدة امور ومنها يعني الاستشارة يعني يعني كون الانسان يستشار فيبين يعني الانسان استشار
انسانة في كونه سيشاركه في تجارة او يعني يعني يصاهره او ما الى ذلك المستشار مؤتمن عليه ان يبين الحقيقة التي عليها ذلك الذي استشير عنه او استشير فيه يذكر ما ما فيه واذا كان لا يعرف
عنه شيئا يقول انه لا يعرف عنه شيئا فلا فلا يعني يثني عليه بشيء ليس فيه ولا يذمه بشيء ليس فيه. وانما يتكلم بما اعلم ان كان عنده كلام والا قال لا اعرف عنه شيئا ولا ادري. هذا هو الذي يعني يعني على لسانه يستشيره يقول
ثم اورد هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي قال المستشار مؤتمن يعني عليه ان يؤدي الامانة التي اؤتمن عليها وهي ان انصح يعني ويبين ما يعلمه عن الرجل
فينصح له بان يبين له ان يقدم او يبين له ان يحجم بناء على الشيء الذي يعلمه عن الذي استشير فيه. نعم هو هو ابن عبد الرحمن ثقة عبد الملك ابن عمير ثقة
او الكتب نعم عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اصحاب الكتب وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر رضي الله عنه طبعا احنا زهنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر عن شريك عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المستشار مؤتمن ثم ذكر حديث مسعود بلفظ حديث ابي هريرة بلفظه ومعناه المستشار مؤتمن والحديث في اسناده شريك وفيه كلام من حفظه ولكنه صحيح بالحديث الذي قبله
صحيح هون الذي قبله. نعم قال حجتنا وبصرنا من شيبة عن اسود بن عامر. هو؟ نعم. عن شريك وهو صديق  نعم نعم عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني وهو سعد ابن ياسر عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود
الهديلي رضي الله عنه اخرج اصحابه كتب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة وعلي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا استشار احدكم اخاه فليشر عليه ثم ذكر هذا الحديث نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استشار احدكم اخاه فلينشر عليه
يعني يشر عليه بما يعلمه ان كان يعني يتعلق بالاقدام اللي يشر عليه بما يعلمه عنه مما يقبض الاقدام وان كان يعني الذي يعلمه عنه يقتضي الاحجام فانه يشير عليه
كما مر في الحديثين السابقين المستشار مؤتمن فالانسان يشير بما يعلمه يشير بما يعلمه  قال حدثنا ابو بكر عن يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة اصحاب الكتب وعلي بن هاشم
المفرد نعم عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن وهو وهو صدوق سيله. نعم. جدا. اصحاب السنن. لكنه توضع لكنه توضع في الحديث آآ حسن انه صحيح. نعم
مش جاي محمد مسلم اصحاب الكتب وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما آآ احد المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مدينة الذي قبله عندنا ابن مسعود وفي بعض النسخ ابي مسعود
الشيبان ماتوا واحيانا يكون التصفيف بين ابي وابن بين ابي وابن لكن هذا الحديث ما اذكر الان يعني آآ اللي هو ابو مسعود او ابن مسعود وصحابي لا يؤثر سواء كان ابا مسعود او ابن مسعود الصحابة كلهم عدول
ويقول اذا كان الذي طلب مني الاستشارة او الاشارة اذا اعلمته بالحقيقة ففيها ضرر علي على مين ايه ورن على المشير؟ لا على القرآن جاءني من يستشيرني فان اخبرته بالحقيقة في ضرر عليه هو
المستشير؟ نعم. المستشير؟ نعم اذا كان يعني يعلم ان فيه ظرر وان فيه مصلحة يعني محضرة وان الاستشارة يعني تضره يعني آآ  وانما يعني يعتذر باي عذر مناسب  الاشراف عن ابي مسعود ابن مسعود
نقول احاديث والغالب لذكر ابن مسعود وابو مسعود يعني يعني اه يكون يعني ذكره ليس مثل ذكر ابن مسعود بالكثرة ولهذا قد يتصحف اذكر ان الحديث الذي هو مشغول عن ابي مسعود ام القوم اقرأه من كتاب الله
لبلوغ المرام في بعض النسخ عن ابن مسعود اقرأهم لكتاب الله هو عن ابن مسعود ويعني تصح في لابن مسعود كان ابن مسعود هو الذي شهر بكثرة الرواية آآ قد
وهذا يكون عن معنى ذلك انه اذا كان هو ابو مسعود معناته صحف الى ابنه مثل ما تصحف ابو الى ابن في نسخ في بعض نسخ البلوغ في حديث ام قوم اقرأه بكتاب الله وهو حديث ابي مسعود
هل يقال ان الاستشارة اذا طلبت من الشخص تجب عليه والله الناصح يعني مثل ما جاء في الحديث الذي يبين هذا المعنى واذا استنصحك فانصحنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب دخول الحمام. قال حدثنا ابو بكر قال الحديث الذي يعني الذي قال فالنشر
يعني ايضا يشهد له يعني هذا الحديث الذي في صحيح في صحيح مسلم يعني من حق المسلم على المسلم واذا صنصحة فانصح له واذا صنصحك فانصح له فان هذا هو معنى قوله فليشر
يعني عليه اذا استثار انسان اخاه فليشر عليه يعني مثل قوله اذا استنصحك فانصح له فهو شاهد لهذا الذهب من حيث المعنى نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عودة ابن سليمان حا قال وحدثنا علي ابن محمد قال حدثنا خالي يعلى
وجعفر بن عون جميعا عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن عبدالرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تفتح لكم ارض الاعاجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات
فلا يدخلها الرجال الا بازار. وامنعوا النساء ان يدخلنها الا مريضة او نفساء ثم ذكر باب الحمام والمقصود بالحمام يعني ما ما اشير اليه في نفس الحديث وهي انها اماكن
يعني مخصصة للاستحمام يعني ليست يعني في البيوت وانما هي عامة يعني يأتيها الناس ويدخلون فيها ويكون فيها تكشف العورات لانها يعني مفتوحة فالانسان اذا يعني آآ يستغني عنها ولا يحرص الى الذهاب اليها ويسترضي بما يكون
وعنده في بيته لا سيما الان وجدت في الوسائل الكثيرة التي تحصل بها النظافة دون ان يذهب الى تلك الاماكن يترك الناس بيوتهم ويذهبون الى تلك الاماكن يستغنون بما في بيوتهم عن ذلك لا سيما اذا كان يحصل فيها
شيء منا انكشاف العورات من بعض الناس او التهاون يعني في ذلك فان يعني هذه كانت موجودة في بلاد العشر وليست موجودة في بلاد المسلمين. والرسول صلى الله عليه وسلم
يعني الاحاديث التي جاءت كلها اشارة الى ما هو موجود في البلاد الاخرى التي هي بلاد العجب عرض هذا الحديث عن  عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال ستفتح لكم بلاد العجم نعم وتزيدون فيها بيوتا
قالها حمامات تجدون فيها بيوتا يقال لها يعني مخصصة يعني فمن دخلها فلا يدخل الا بمئزر ولا تدخل النساء ولا تدخل النفس يعني ان ان علشان اذا دخلها يعني لازم يعني يستر عورته والا تنكشف عورته
وآآ ولا استغنى عنها كما كما ذكرنا لا شك انه هو هو الذي ينبغي لا سيما يعني حيث يوجد ما يغني عما فيها والنساء لا تدخلها لانها عرظة يعني لانها ليست كالرجال يعني
آآ الفتنة فيها عظيمة وآآ ما يفزع ما يحصل من مضرة والحديث في اسناده رجلان ضعيفان وهو غير صحيح في الافريقي وفي وكل منهما ضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبده بن سليمان الثقة قال وحدثنا علي بن محمد هو تنافس صدوق
عن خاله يعلى مع خاله وجعفر بن عون هو صدوق لاصحاب الكتب جميعا على عبد الرحمن بن زياد ابن انعم وهو ضعيف اراد له؟ المفرد ابو داوود الترمذي ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن رافع
وهو ضعيف وهذا المفرد ابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عمرو الذي احنا عمرو بن العاص رضي الله عنه ما احد من الصحابة اخرج حبيبنا واصحابه كثير من
قال حدثني علي ابن محمد قال حدثنا قال وحدثنا اوخرنا بشيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال انبأنا عبد الله بن شداد عن ابي عذرة قال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن الحمامات. ثم رخص للرجال ان يدخلوها في المياجر. ولم يرخص للنساء ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو بمعنى الحديث السابق
لان الرسول نهى ثم اذن الرجال ولم يرخص للنساء اه اذن الرجال بالمياسر ان يكون عليهم اجر ولم يرخص للنساء فهو مثل الذي قبله اه قال حدثنا عن ابن محمد عن وكيل وفيها ثقة اخرج اصحاب الكتب
قال محمد عن وكيل نعم بشيبة عن عفان. بن عفان هو بمسل بن الصفار. يقع في اخراج اصحاب الكتب عن حمادي بن سلمة. عن عبدالله بن شداد وهو؟ صدوق لاصحاب السنن. مم. عن ابي عذرة. وهو مجهول
لو اتسند ابن ماجة عن عائشة نعم قوله وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه كان في في زمنه لكنه ليس له صحبة فهو مثل مثل المخضرمين
المخضرمين ادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقوه ادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقوه من كبار التابعين يعتبرون من كبار التابعين لكنهم لم يحصل لهم شرف صحبة لانهم لم يلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي المليك الهزلي ان نسوة من اهل حمص استأذنا على عائشة رضي الله عنها فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات. سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
اي ما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله انها قالت لبعض النساء من اهل حمص لعلكن من البلاد
التي تدخل نساؤها الحمامات ثم اخبرك عن ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا اه نزعت ثيابها في غير بيتها فقد هتكت شبرا وما بيننا؟ ما بينها وبين الله عز وجل ما بينها وبين الله
وهذا ذنب يعني لهذا فعل يعني يدل على يعني ان النساء لا يذهبن الى مثل عرادة ان تمنعهن وان يستدل بهذا الحديث على منعهن من الذهاب الى هذه الحمامات وانما يكتفين بما
كونوا في بيوتهن  قال حدثنا عن ابن محمد عن وفيه عن سفيان عن منصور. منصور؟ نعم. عن سالم بن ابي الجعد مصادرهم الكتب عن ابي المليح الهذني وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عائشة
يقول عندنا الحمامات المنفصلة خاص للرجال ومنفصل خاص للنساء الذي ينبغي ان ان يكتفى بما في البيوت عن هذه الحمامات رحمه الله تعالى باب الاطلاع بالنورة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي هاشم الرماني عن حي بن ابي ثابت عن ام
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اضلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده  اهله كان يعني انا اذا الظلام بدأ بعورته. هم. فطلاها بالنورة وسائر جسده
اهله ويعني كأنها وسائر جسده اهله. يعني انه يعني يعني عورته يعني يعني يبتليها بالنور وهو من مسائل جسده فيتولاه اهله فيتولاه اهله يعني والمقصود النورة يعني هذا الذي يوضع على الشعر من اجل ازالته
يعني يوضع على الشعر ثم يزال به هذا هو المقصود بالنورة آآ الحديث آآ يعني فيه انقطاع بين حبيبنا ابي ثابت وبينهم سلمة وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد جاء فيما يتعلق بالعانة الاحاديث التي فيها حلق العانة يعني انها تحلق واذا ازيلت يعني بشيء لا يلحق بجه ضرر على الجسد لا بأس بذلك يعني وان لم تحلق
ان حلقت بالحلق يعني امره واضح وان يستعمل شيء يزيل لكن بشرط ان لا يترتب عليه مضرة على جسد الانسان  قال حدثنا علي ابن محمد عن عبد الرحمن ابن عبد الله
اه هو صندوق ربما اصبحه البخاري هو مدور بقاء الانصار والنسائي وابن ماجة. نعم عن حماد بن سلمة عن هذه الهاشم الرماني وهو؟ في قبر اصحاب الكتب؟ نعم. عن ام سلمة
امية رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب والحديث فيه انقطاع بين حبيبنا ابن ابي ثابت وبين ام سلمة وهو غير صحيح قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثني اسحاق ابن منصور عن كامل ابي العلاء عن حي بن ابي ثابت عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
وسلم الضلا ووليعنته بيده ثم ذكر هذا الحديث انه انه الطلاء واعانته بيده. وهذا مثل هو نفس حديث ام سلمان. ولكنه بعض الحديث الاول لان في الحديث الاول يقرأ ان اعانته آآ تولاها بنفسه وسائر جسده اهله
وسيرجع شديد تولاه اهله. والحديث آآ علته علة الطريق السابقة. يعني الانقطاع بين حبيبنا حبيبي حبيبي ابن ابي ثابت وام سلمة قال حدثنا علي ابن محمد عن اسحاق ابن منصور
هو هو اسألوني وهو نعم عن كامل ابي العلاء وهو نعم. عن حي ابي ثابت عن ام سلمة. نعم قال رحمه الله تعالى باب القصص قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الهقل ابن زياد قال حدثنا الاوزاعي عن عبد الله ابن عامر الاسلمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقص على الناس الا امير او مأمور او مراء  ثم ذكر اباب القصص والقصص هو الوعظ والتذكير والكلام الذي يعني في الغالب يشتمل على حكايات
وعلى قفص وعلى يعني ما كان من هذا القبيل هذا يقال له قصص  ويعني منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم المحمود ما كان يعني شيء ثابت وفي ذكره عظة وعبرة والغير المحمود الذي
ان يكون يعني غير ثابت وقد يكون يعني فيه يعني آآ مبالغات وما الى ذلك وانما آآ تكون العناية عند ذكر التذكير انما هو بالسنن الثابتة ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله
النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون شأن الناس الحكايات الامور التي اه يعني اه آآ تؤخذ من هنا وهناك المقصود بالقصص ثم ذكر هذا الحديث عن الصحابي الحمد لله ابن عمرو عبد الله بن عمر قال لا يقصه الا امير او مأمور او مراد او مراع يعني الامير الذي هو المسؤول والذي اه اه
آآ يعني يذكر الناس بكونه هو الراعي وآآ المسؤول عن الناس وكذلك من يأمره الامير او ينيبه الامير فانه يكون مثله ويكون مأذونا له من جهة الامير لان الامير لا يحتاج الى ان يستأذن لانه هو الذي
يحصل منه الاذن والمأمور هو الذي يأذن له الامير. فهذان هما لهما يقصوا ولهم ان يذكروا فمن كان غير ذلك ليس هذا ولا هذا فانما هو يعتبر مرائي يعني معناه انه يريد ان يظهر يعني او يظهر نفسه او يبرز نفسه
بكونه يعني يذكر او بكونه يعظ وان يصرف الناس اليه وكان ذلك في في الزمن الماظي يخفون من يكون كذلك بانه قاص انه يأتي في الالقاب القاص يعني معروف بالقصص
والحكايات  قال هدفنا هشام عمار عن الهقل بن زياد وهو مسلم واصحاب السنن نعم للاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة لاصحاب الكتب عن عبد الله ابن عامر الاسلمي وهو ضعيف ابن ماجة عن عمر ابن شعيب. عمرو بن شعيب صدوق اخرجه البخاري جزء القراءة واصحاب السنن
وابوه شعيب آآ قد يخرج البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن يبدو آآ عمرو عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما آآ احد العباد الاربعة وحديث اخرجه اصحابه كثير من
والحديث في صحيح ذلك الضعيف ولكنه توبع نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن العمري عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يكن القصص في زمن رسول الله صلى
الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر ولا زمن عمر رضي الله عنهما  اللجنة قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن العمري. نعم. عن نافع عن ابن عمر قال لم يكن القصص في زمن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر ولا زمن عمر. ثم ذكر يعني هذا الاثر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن القصص في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا في عهدي ابي بكر ولا عمر يعني ومعنى ذلك انه آآ شيء جديد وانه آآ يعني انه قد احدث يعني اللي هو يعني هذا القصص فلم يقل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يكن في عهد ابي بكر ولم يكن في عهد عمر ولعل المقصود من ذلك انه يعني يقوم احد يتكلم ما يخص وقد اه وقد جاء في اه في اه
بارغيب وترهيب يعني في اول كتاب الترغيب والترهيب باتباع السنة آآ عمرو بن جرارة قال دخل علي ابن مسعود وانا اقصه على الناس آآ نهاه وقال له يعني في يعني في ذلك
قال فقام الناس وتفرقوا عني حتى لا لم يبقى عندي احد فبقيت وحدي يعني عندما يعني سمعوا كلام مسعود يعني وهذا اورده المنذري في الترغيب والترهيب وهو في اول يعني اول الفتال
وفي اوائل الكتاب يعني  وهذا كما هو معلوم في زمن زمن ابن مسعود توفي سنة اثنين اثنتين وثلاثين يعني في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنهما لكن كون القصص او الحكايات كانت تحكى وانهم يعني يتحدثون بها هذا جاء في بعض الاحاديث
الوزراء حديث طويل الذي ذكر فيه قصة عشر من اللي سوى كل واحدة قالت كذا او واحدة قالت كذا وواحدة قالت كذا وواحدة قالت كذا وهذه من القصص والحديث في اه
تقرأ حديث يوم زرع في الصحيح قد شرحه القاضي عياض في جزء خاص يكون المقصود بهذا الاثر انه يعني لم يكن اه على الطريقة التي اه فيها يعني هذا الكلام الذي الكلام العام
الذي يقف عند الناس ويقص يعني انه لم هو الحديث اه آآ في اسناده العمري الذي هو عبد الله ابن عمر العمري المكبر وهو ضعيف لكنه آآ آآ توبع من من اخيه
الله كما في مصنف ابن ابي شيبة فيكون الحديث او الاثر ثابتا ويكون المقصود من ذلك النفي آآ على الوجه العام لا ان يكون يعني على احوال خاصة كما في الحقيقة
ثم يرى قال حدثنا علي بن محمد عن وكيل عن العمري العمري هو عبد الله ابن عمر العمري ضعيف اخرجه السنن عن نافع كما قلت لكم يعني جاء عن اخيه بعبد الله في مصنف ابن ابي شيبة
وغيره   النافع ابن عمر نافعون ابن عمر ثقة عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة هو احد السبعة العشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم من عرف عنه انه جل تفكيره ووعظه الاعتماد على القصص الواقعية
وقل ما يذكر الكتاب والسنة وسير السلف الصالح. هل يطلق عليه هذا من القصاصين اذا كان لا يذكر لا يذكر الكتاب والسنة ولا يذكر الاحاديث ولا يذكر يعني ما جاء عن الصحابة
آآ يعني وآآ اه وكان يعني اه كلامي في شيء الناس يعرفونه ويشاهدونه وان هذا يعني فهذا يعني اذا كان الناس يعرفون مثل هذه القصة يعني معنى ذلك انه لم يأتي بها من عنده وانما
فهو شيء مشترك. فاذا كان يحكي امورا واقعة لهم وهم يشاهدونها ويعرفونها للاسف يعني في الغالب ان حكايات ما يعرفها الناس وهذا يقول ابتلي بعض الواعظين في هذا الزمان بكثرة القصص وذكر اماكن المعاصي وتوبة بعض الناس
فهل يجوز للداعية ان يقص مثل هذه القصص الشيء الذي فيه يعني آآ الحاق ضرر بالناس او يعني آآ اه تهويل يعني امر المعاصي يعني لا ينبغي للانسان ان يذكر شيئا وانما من تاب الله عليه والناس يعني يذكرون الاحاديث التي فيها ذكر التوبة والايات
ويكفي الانسان هو نفسه. بعض الناس قد يتحدث عن نفسه ان يكون تفعل كذا ويفعل كذا امور محرمة يعني يتوب الى الله عز وجل ويستتر بستر الله ولا يفضح نفسه
هل تجوز القصص؟ وقد يكون وقد يكون يعني غيره ممن يسمع هذا الكلام يقولون يعني نفعل كما فعل واذا كبرنا نصير مثل ما كان  هل تجوز القصص وهي غير شرعية للاطفال الصغار
اذا كان ما فيها محظور ما في بأس  يعني آآ يعني فيها نزاع لهم او تعنيس لهم الان اذا كان ما فيها محلول ما فيها بأس اليوم يوجد في المدارس فن يدرس يسمى فن القصة القصيرة. ويطلب من الطلاب الكتابة في موضوع معين على شكل قصة من
هل يدخل هذا في منع القصة القصص هذي يعني يحكي اشياء اما هذا ان شاء يعني انشأ يعني ينشئ كلام يعني آآ يعني يقص ان يتخيلها آآ يعني مثل هذا
يعني كل انسان يحرص على اه استعمال الحقائق والاتيان بالاشياء الحقيقة ويقص اشياء حقيقة يعني يعني اه اه يوضحها ويبينها لا ان يتخيل شيئا لا ان يتخيل شيئا لان اه كونه يعني يحكي شيء يعني هو غير صادق فيه. يعني ينبغي ان يكون كلامه بشيء واقعي
يعني يصوغه باسلوبه وهو امر واقعي لا امرا خيالي قال رحمه الله تعالى باب الشعر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين قل حفظك الله يوجد في بلادنا حمامات ندخل اليها بمئزر لشدة البرد عندنا. فهل يجوز لنا ذلك
انا قلت ان الاولى للانسان ان يستعمل ما يسأل الله له في بيته لا سيما والوسائل في هذا الزمان متوفرة بخلاف ما هو بخلاف ما عليه الحال سابقا فالاولى للانسان ان يستغني بما في بيته دون ان يذهب الى تلك الحمامات
ان يدخل الدعاء الى الله عز وجل الذين لم يعينوا من قبل ولي الامر في قوله مراء ايش هل يدخل الدعاة الى الله عز وجل؟ الذين لم يعينوا من قبل ولي الامر؟ لا فيه ناس الناس متفاوتون
الناس في هذا الكلام في القصاص واما بالنسبة للدعوة والتوجيه فان يعني من الناس يعني من يكون مأمونا وما يكون معروفا يعني ومن الناس من يكون آآ يحب الظهور ويعني آآ ويراعي فليس الناس كلهم سوا يعني الذين لم
اذا لهم كلهم على حد سواء  هل يجوز للخطيب ان يقص قصص الجهاد في خطبة الجمعة ويذكر الجزاء عن الجهاد ويريد الجهاد الموجود في بعض البلدان ليس ليس للانسان لان الجهاد في في في بعض البلدان هذا من الفتن. ومن الاشياء التي يعني يزج بالشباب فيها. وآآ
في الغالب يعني ان ان الذين يعني يقدمون على ذلك يعني ليس عندهم البصيرة وليس عندهم آآ آآ معرفة العواقب ومعرفة يعني ما ينبغي لهم ان يفعلوه. بعض الناس يكون
ثم يذهبون ويترتب على ذهابهم ضرر يعني بالمسلمين يقول هناك بعض النساء يذهبن الى ما يسمى بالكوافيرات. ويضعن ثيابهن فليدخلن في الحديث في والله اذا كان اذا كنا يضعن ثيابهن
يعني آآ يتعرين لا شك ان هذا لا يجوز لا. لا يجوز واما اذا كانت انها تصلح رأسها فقط بشيء يعني ليس فيه مضرة وليس فيه يعني فهذا لا يقال انها وضعت ثيابها
يعني وضع استجابكم ستعرى او يعني تظهر يعني يعني شيء من مفاتنها ولو كان عند المرأة يسأل المرأة ولا تظهر ايضا عند النساء يعني آآ اكثر جسمها يعني يعني بطنها وظهرها ثدييها وما الى ذلك عليها ان تستتر حتى حتى عند النساء
ما حكم ذهاب المرأة الى المسابح في الاستراحة  عن وجود استراحات في قسم نساء لهن ما في بس اذا كان مثلا استراحاتها فيها مشابه يكون فيها يعني للنساء من البحر
ويعني لكن الواجب هو التستر وعدم وعدم يعني التعري يعني يكون يعني ساترة وفي ثيابه ايضا يعني لا تصف البشرة والنساء هي مع نسا  محلات الملابس النسائية فيها غرف التبديل والمقياس
هل اذا نزعت المرأة ثوبها لتقيس الثوب؟ لا لا يعني اولا يعني مثل هذا العمل يعني كون المرأة تدخل اذا كان فيه الرجال هذا ما يصلح يعني لو كان مكان خاص للنساء وليس فيه الا نساء بان تكون اسواق خاصة بالنساء من بابها
لا يدخلها الا النساء فقط ثم يعني هذه ما تحتاج اما اخوانها تخلع ثيابها وانما عن آآ آآ تلبس يعني آآ تلبس يعني وتقيس يعني على نفسها دون ان تتعرض
ان يدخل في النهي الصالات الرياضية النسائية وهذه صالات رياضية في هذه من الفتن الجديدة التي ابتلي بها النساء في هذا الزمان وعلى النساء وعلى الفتيات ان يبتعدن عن الدخول في مثل هذه الاشياء
ما هي عورة المرأة امام النساء التشام النساء مطلوب. يعني يقولون عورة المرأة مع المرأة مثل عورة الرجل مع الرجل لكن كما هو معلوم المرأة ليس لها ان تتبذل عند النساء
المرأة عند النساء ما هو معنى ثقة على عورتها اننا سرة الى الركبة والباقي فاننا يعني صدرها وظهرها وعضديها وما اذا الكل تستقر تحتشم حتى عند النساء لان المرأة اذا تعود من الاحتشام ابتعدت عن ان تقع في المحذور. اما اذا سهل عليها يعني التساهل في ذلك واظهرت يعني شيئا من
مشى يعني الموفقات يمقتنا مثل هذا الشيء ولا ان يرين مثل هذا الشيء فتعاون النساء في يعني في قضية اظهار يعني مفاتن المرأة عند النساء انا عند النساء ليس ليس الهدف بعد ذلك
سلم عليها ان تلازم الحشمة والا تظهر الاشياء التي لا يصلح لا يصلح ان تضيعها الا عند زوجها قل اذا استشارني شخص عن شخص اخر فانا اخاف اذا اخبرته ان ينقل كلامي له
وحينئذ يتسبب لي في المضرة اذا استشارك فانت مؤتمن اشر عليه ما يصلح واخبره بانه لا يبلغه اطلب منه الا يبلغه يقول انا طالب علم في هذه المدينة فاذا جاء بعض اهل بلدي جاء بعض اهل بلدي للعمرة قمت بخدمتهم ونيتي
الاحسان اليهم وان يمدحوني على على ما انا عليه حتى اذا رجعوا الى اهليهم يقبلون بعد ذلك النصيحة مني اذا رجعت ما ينبغي لك ان تدخل بنية ان يمدحوك وان يعني يثنوا عليك
لكنك اذا دخلت يعني بغير هذه النية وحصل المدح فهذا مثل ما قال الرسول تعاجلوا بشرى المؤمن بشرى المؤمن اما عن قصدك ان الجمدح وانك تفعل يعني هذا هو هذا هو المراعاة
يعني الانسان يفعل يعني شيء يعني يراعي ويحب آآ ان يحمد يعني بهذا الشيء الذي فعله انما الانسان يفعل هذا الشيء يرجو ثواب الله وان مدح على ذلك فان هذه عاجل مش عموما اذا سره ذلك فان ذلك لا يؤدي
يقول اذا كان المدح لشخص لكي اخذ حقي منه انا امزحه لكي ارجع حقي اذا مدحته بما فيه ما فيه بأس اما تمدح بشيء ليس فيه فلا يجوز يذكر فائدة قال روى المروذي في اخبار الشيوخ واخلاقهم
بسنده ان رجلا اثنى على عمر ابن عبد العزيز رحمه الله في وجهه فقال له عمر لو تعلم من نفسي ما اعلم منها لما نظرت في وجهي هذا هو التواضع
كما قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون جمعوا بين الاحسان والتواضع والبعض الامراض التي تتعلق والاطراف والاعصاب والعضلات وفقرات الظهر تعالج بجلسات مساج طبيعي ومياه حارة
وكبائن البخار فهل تأخذ حكم الحمام  بعض الامراض التي تتعلق بالاطراف والاعصاب والعضلات وفقرات الظهر تعالج بجلسات مساج طبيعي ومياه حارة  هذا مثل علاج اقول هذا مثل علاج اذا الى العلاج
اه ما في بأس اما ذاك ذاك يعني اه تجمل وحصن تحسين واما كون الانسان يعني مريض ويستعمل هذه الاشياء يعني جلسات لجمهوره علي الطبيعي يعني هذا من جنس العلاج
يقول جزاك الله خيرا ما رأي سماحتكم فيما يسمى بالمرابحة الشرعية خصوصا انه في بلادنا يتم التعامل مع بعض المصارف التي يقال انها قد امتلكت السيارات على سبيل المثال. انا ما اعرف المرابحة ايش
لكن ما اعرف يا شيخ مقصود المرابحة يعني المرابحة هذه يعني كلمة الطاقة يعني احتاج الى تفسيره وايش المقصود بها ما المقصود بها ان انسان يريد ان يودع نقوده او يجعل نقوده عند انسان
يبيع فيها ويشتري والربح بينهما على النسبة التي يتفقان عليها والخسارة على صاحب المال ويجب على العامل هذه المضاربة الشرعية التي اجمع العلماء على جوازها التي اجمع على جوازها المضاربة التي هي مبنية على ان انسان
يدفع مال والانسان يعمل ثم ما يحصل الربح بينهما على النصف او اكثر واقل هذا من اجل ماله وهذا من اجل عمله والخسارة على المالك لو حصل خسارة هذه هي المضاربة الشرعية اذا كان المرابحة هي هذا المعنى هذا المعنى الصحيح
يقول علي بعض الكفارات اليمين ولم استطع ان اخرجها في بلادي لعدم معرفة من يستحقها فهل يجوز لي ان اخرجها هنا؟ يجوز يجوز ان تخرج ما مقدارها بالتحديد؟ مقدارها بالتحديد كما قال الله عز وجل اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم
الرقبة فمثل الاجل وصيام ثلاثة ايام هذه هي كفارتك ومقدارها من الطعام كيلو ونص يعني خمسة عشر كيلو يعني هذه كفارة اليمين  وهل يجوز اعطائها للعمالة الوافدة الى بلدي اذا اذا كنت تنفق عليهم وانهم يعني يعملون عندك وانت تنفق عليهم لا تعطيهم اياها واما اذا كان
يعني هم ينفقون على انفسهم ينفقون على انفسهم ويعني هم فقراء ما في فساد مسجد امامه مقبرة في اتجاه القبلة وهناك جداران جدار المسجد الذي فيه المحراب وجدار المقبرة وفي جدار المسجد نوافذ اذا فتحت ترى القبور لارتفاع النوافذ
كما ان في دار المقبرة باب يفتح داخل سور المسجد الى البناء كذا كما ان في دار المقبرة باب يفتح الى سور المسجد في الفناء فناء المسجد. يعني  في في شارع بينهم ولا ما في
يعني يعني من باب على المقبرة اننا نشهد على المقبرة المقبرة لا يجوز ان يكون بينها وبين مسجد اتصال يعني يدخل الانسان من المقبرة عن المسجد ويخرج من المسجد عن المقبرة وانما تكون ابواب المساجد
على شوارع والمقابر ابوابها على شوارع فلا يدخل للمقبرة من المسجد ولا من المسجد للمقبرة واما واذا كان يعني المقبرة منفصلة عن المسجد الحاصل على مسجد وليست داخلة او ليست فيها منها داخل تحت فنائه وداخل اسواره
فان ذلك لا يؤثر وقضية الفرج التي تكون يعني في في الامام ان كانت يعني الناس بحيث يرونها قبورهم يشحلون فلا يسوغ ذلك وان كان في الفرق مرتفعة يدخل معها النور ولا ترى القبور التي هي منفصلة عن المسجد والتي بين
آآ يعني آآ هذه منفصلة مسجد وهي منفصلة بسورها ولكنها قد ترى القبور مع الفرج فان في فرص مرتفعة فهذا لا يؤثر وان كانت آآ غير مرتفعة بحيث الناس يسألون القبور امامهم ينظرون اليها فلا ينسى
قل رجل خطب امرأة واشترى لها بعض اللباس واعطاها اياه. وهو من لباس العرف وما بعد العرس وبعد ايام رفظ الرجل الزواج من هذه المرأة فهل له ان يأخذ هذه الملابس التي اهداها للمرأة
رجل خطب امرأة وشترى لها بعض اللباس واعطاها اياه وهو من اللباس الذي يلبس في العرس وما بعد العرس وبعد ايام رفظ الرجل الزواج من هذه المرأة. هل له ان يرجع
في هذه الملابس؟ والله ما كان من اخلاق مكارم الاخلاق وانما يتركها لا سيما اذا كان هو الذي رفض اذا كان هو الذي رفظ معنى ذلك ان انه يعني حصل منه يعني اساءة
يعني لو شيء يعني يلحق بها ضرر فمشارب الاخلاق ان مثل هذه الفاكهة وانه لا يؤخذ ولا يساعد كيف يطلب والانسان العلم في بلد ليس فيه شيوخ وهل ترى ان يبقى في بلده
ام يخرج ليطلب العلم على مشايخ في خارج البلد اذا تمكن من الذهاب لطلب العلم في بلاد يعني يطلب فيها العلم وآآ كان ابواه خير موجودين او او موجودين ولكنهم ليس بحاجة اليه
فانها ذهبه لا شك ان فيه مصلحة له ولغيره واذا كان لا يتمكن فيجتهد في تحصيل الكتب المفيدة وكذلك الاشرطة المفيدة دروس ويستفيد منها وعلى قدر استطاعته يعني يفعل واذا كان يتمكن من الرحلة لطلب العلم
وتحصيل العلم في بلد اخر فان هذا هو الذي ينبغي من سمي بهذه الاسماء امين شريم صادق هل يغير الاسم ام يبقي عليك؟ لا ما يغير هل يجوز للانسان ان يقول عند نومه مقولة ابي بكر الصديق اللهم اغفر لي ما لا يعلمون واجعلني خيرا مما يظنون ولا تؤاخذني بما
يقولون من اول ما اعرف عن ابو بكر الصديق والادعية التي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بها الانسان ويحرص عليها وفيها جناية امرأة تعاني من خروج افرازات من فرجها ليس بذنب. ولكن بسبب مانع الحمل الذي تستعمله اللولب
فهل تتوضأ لكل صلاة ام ماذا عليها؟ تتوضأ لكل صلاة ما دام انه هذا مثل هذا الاشياء التي تخرج منها دائما وابدا باستمرار  هل يجوز لي ان افتح حساب في مصر السامبا؟ علما انه لا يجوز في لا يجوز لي بديل غيره واني فقط اودع في هذا الحساب
ولا استخدمه لاي غرض اخر انا ما اعرف يعني المقصود بهذا الاسم لكن الملوك ومصارف الربوية التي فيها هيئة تعامل بالربا ليس للانسان ان يودع فيها الا اذا اضطر الى ذلك
ولم يجد بديلا عن ذلك فله ان يفعل ذلك للضرورة حتى حتى لا تضيع عليه نقوده واذا تمكن ولا يأخذ عليها فائدة. وان تمكن او كانت البنوك الربوية يوجد فيها خزانات
يؤجر يستأجرها الانسان ويأخذ مفاتيحها ويضع النقود فيها ويفتحها ويغلقها فهذا هو الذي ينبغي اذا امكن لان فيه السلامة من ان يستعملوا نقوده في اه في معاملاتهم لان الخزانة يبقى فيها النقد على ما هو عليه ويرجع اليه يجده كما كان. اما اذا اودع فانهم يتصرفون في
مبالغ ويستعملونها فيما يستعملون فيه آآ يكون فيه اعانة لهم تأتي اذا كان مضطرا الى هذا ولم يجد بدا والا تسرق فلوسه وتضيع عليه فلوسه هذه ضرورة يجوز الانسان ان ان يودع لكن لا يأخذ الربا زادا حرام
هل الافضل للشخص ان يتصدق على اقاربه؟ وان كان ليس على ظاهرهم الصلاح او يتصدق على من في ظاهره الصلاة وان كانوا غير اقارب الاقارب يعني صدق عليهم صدقة من صلة
قائل صدقة وصلة وقد يكون ان الصدقة عليهم يعني فيها تعريف لهم يعني فيكون يعني ما يوجد عنهم من اه يعني ملاحظات عليهم يعني يكون فيها مصلحة لهم واذا انها يعني اذا اعطاهم النقود يخشى انهم يستعملونها في امور طيبة يأتيهم غير نقود يعطيهم طعام يعطيهم يعني اشياء
يأكلونها ويستفيدون منها ويعطي ايضا يتصدق على على غيرهم وعليهم لكن صدقة عن قريب صدقة وفداء شخص مصاب بكثرة خروج الريف في احيان كثيرة فماذا يفعل في امر الصلاح؟ هل يجوز له ان يتوضأ قبل وقت الصلاة ليدرك
الصف الاول خروج الزير المرسلين مثل خروج البول المستديم هذا حكمه حكم هذا ويعامل هذا ما يعامل هذا والانسان يعني آآ اذا دخل الوقت اذا دخل الوقت يتوضأ ثم يذهب للمسجد
لا يتوضأ قبل الدخول فليذهب لنفسه هل يجوز للشخص ان يؤدي العمرة في يوم او في يوم متتاليين بان يرجع الى الميقات ثم يأتي بعمرة اخرى مع هذا اذا كان
يعني ميقات من المواقيت يعني بفرج عن حتى دخل الى مكة منها ما نعلم شيئا يمنعه هل يجوز اخذ الدين من رجل نعلم بان كسبه من حرام تعلم ان الكشف حرام لا تستجيب منه
يستدعي من احد كسوة طلب مني رجل مالا ولكنه ماطل في ارجاعه. حتى يئست منه فوجدت يوما بعض متاعه. فاخذته وبعته وكان دون حقي ثم لما مات الرجل ارجعت المال لورثته. وسؤالي

