الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجد رحمه الله تعالى يقول في سننه باب فضل التسبيح
ابو بكر وعلي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان
ثالث الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب فضل التسبيح التسبيح هو قول سبحان الله وهو تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به تنزيه الله عنا عز وجل عن كل ما لا يليق به. هذا هو المقصود بالتسبيح
وقد اورد ابن ماجة عدة احاديث اولها هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في اللسان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
والكلمتان المقصود بهما سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم الكلمة الاولى سبحان الله وبحمده والكلمة الثانية سبحان الله العظيم. هذا هو المقصود بالكلمتين والمراد بالكلمة هنا الكلام ليس بها الكلمة المفردة وانما يقصد بها الجملة التي تتكون
من من كلمات هذا هو المقصود بها والكلمة تطلق على على الكلمة المفردة وهذا مما جاء في من اطلاق الكلمة الكلمة على الكلام. الكلمة يراد بها الفلاح وسبحان الله وبحمده مبتدأ
وخبره مقدم وهو كلمتان والمعنى سبحان الله وبحمده كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان واذا ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الذكر الخبر اولا ووصفه بهذه الاوصاف الثلاثة
ليتشوق من يسمع هذه الاوصاف الى معرفة هاتين الكلمتين  حتى يعرفهما وحتى اه يعنى بهما ويهتم بهما لان التقديم بين يدي الكلام بذكر الاوصاف هذا مما يدفع النفس الى الاهتمام بما سيذكر
والعناية بما سيذكر وهو قد قال عليه الصلاة والسلام في هذا الكلمتان خفيفتان على اللسان يعني ليس فيهما كلفة قال في المشقة بل هو كلام سهل يسير يجري على لسان الانسان اذا وفقه الله عز وجل فيقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
وهما خفيفتان عن لا كلفة فيهما ولا مشقة على الانسان في كونه يأتي بهما لان ذلك شيء سهل عليه يسير عليه وهو خفيف على لسانه ومع حصة كفته على اللسان فهو ايضا ثقيل في الميزان
هذا يبين عظيم الاجر والثواب من الله عز وجل لهاتين الكلمتين وهما التسبيح لله عز وجل فان فانه مع خطته مع اللسان فانهما ثقيلتان في الميزان ومع ذلك ايضا هما حبيبتان الى الرحمن
فهذه امور مرغبة مشوقة تجعل الشامع يهتم ويحرص على معرفة ما اريد بهذا الكلام الذي هو سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي قوله حبيبتان للرحمن دليل على اتصاف الله بصفة المحبة
وان الله وان من صفات المحبة سبحانه وتعالى فان فانه آآ فان هذا مما يحبه من الكلام يحب ما يحبه من الكلام هاتان الكلمتان التسبيح لله عز وجل وتحميده والثناء عليه وتعظيمه سبحانه وتعالى فان ذلك مما يحبه الله سبحانه وتعالى
فاذا هاتان الكلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان لا مشاق ففيهما ثقيلتان في الميزان لعظم ثوابهما وعظم اجرهما وفيه وزن الاعمال دلالة على ان الاعمال توزن وان الاعراض تكون اجساما
توضع في الميزان لان نقول الحمد لله هذا كلام ولكن الله تعالى يجعل هذا الكلام مخلوقا على يعني يوضع في الميزان سيكون له ثقل ويكون له وزن وفيه ذات الميزان اثبات الوزن واثبات الميزان. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان
وانه توزن به اعمال توزن به اعمال العباد كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وسبحان المقصود بها التنزيه والحمد هو ثناء على الله عز وجل بكل جميل. يليق به سبحانه وتعالى
فجمعت هذه الجملة وهي كلمة سبحان الله وبحمده بين التنزيل بين التنزيه والثناء التنزيه بالتسبيح  وان الله تعالى مستحق للحمد والمستحق للثناء سبحانه وتعالى. وكذلك سبحان الله العظيم تسبيح الله عز وجل ووصفه بالعظمة والجلال وانه سبحانه وتعالى العظيم الكبير
قال سبحانه وتعالى وهذا الحديث ختم به البخاري صحيحا فهو اخر حديث في صحيح البخاري وهو اخر حديث في صحيح البخاري وقد تبعه بعض العلماء بحكم كتبهم لهذا الحديث ومنهم الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام فانه ختم كتابه بهذا الحديث
ومنهم الحافظ المنذري فانه ختم كتابه الترغيب والترهيب بهذا الحديث تقصدان بالامام البخاري رحمه الله ثم ان هذا الحديث من من من الافراد يعني فرض يعني جاء من طريق واحد
فانه لم يعرف اللعن ابي هريرة ولم يعرف عن ابي هريرة الا الا من طريق ابي زرعة ولم يعرف من طريق ابي زرعة الا عن عمر ابن قعقاع ولم يعرف عن عمر ابن القعقاع الا عن محمد الفضيل ثم كثر الاخ ثم كثر الاخذون له عن محمد الفضيل
ومثله اول حديث في صحيح البخاري فان وعليه انما انما على باب النيات فهو من الافراد الذي جاءت من طريق واحد لانه جاء عن عمر ورواه عن عمر علقه وقاص الذي
ورواه عن ابن محمد ورواه عن محمد إبراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ثم كثر الاخذون له عن ابن سعيد الانصاري فهو يقال له فرد ويقال له غريب ومن المعلوم ان الحديث اذا صح ولو كان من
واحد فانه معتبر. والاحاد سواء كانت من طريق واحد او اكثر ما لم تصل الى حد التواتر فانها معتبرة عند العلماء وسواء كان ذلك في العقائد او الاحكام او الاحكام او الاخلاق والاداب وغير ذلك
اول حديث في صحيح البخاري واخر حديث فيه هما من اه اه الاشياء الغرائب التي جاءت بطريق واحد والافراد التي جاءت من طريق واحد. نعم. طبعا حدثنا ابو بكر ابو بكر هو ابن ابي شيبة
ثقة علي بن محمد هو طنافسي وهو عن محمد ابن الفضيل وهو ابن عثمان صدوق اخرج اصحاب الكتب عمارة ابن اعطاء ورزقه خذله اصحاب الكتب. نعم. عن ابي زرعة. ابو زرعة بن عمرو بن جرير هو ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن ابي هريرة عن ابي هريرة
رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا وقع في بعض النسخ عن ابي بكر وعلي بن محمد ابو بشر هو علي بنان علي بن خلف علي بن حنبل لكن ما ادري ايش الا
فوجدنا ابو بكر ابو بكر نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا هماد ابن سلمة عن ابي سنان عن عثمان ابن ابي سودة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال يا ابا هريرة ما الذي تغرس قلت غراسا لي قال الا ادلك على غراس خير لك من هذا؟ قال بلى يا رسول الله. قال قل سبحان الله
والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة مما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس
وهو يغرس قرشا وهو يغرز نعم يغرس غرسا او غرسا وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اراد ان يبين له آآ الغرس الذي هو المهم  وهو ما يحصل به ويحصل في الاخرة
من الغراس في الجنة  وفيه يعني التنبيه الى فرق يعني بين ما يكون في الدنيا وما يكون في الاخرة وان ما يكون في الاخرة هو هو الذي فيه الخير لان فيه النعيم وفيه المقيم
نعيم مقيم والبقاء في الجنة وللاستفادة من من غرسها وثمارها وفواكهها واما الدنيا فالناس اه اه لهم ان يغرسوا ويصوغوا لهم ان يغرسوا وفي غرسهم في الدنيا الخير الكثير. لانهم ينتفعون هم بانفسهم
وينتفع الناس بغرفهم بما يعني يخرج منه من ثمرات يعني يبيعونها او يردونها او يتصدقون بها وكذلك ما يأكلوا من من طيور وحيوانات فان في كل ذلك اجر وفي كل ذلك ثواب. لكن
الغراس الذي هو في الجنة عمل الاعمال الصالحة التي يلقاها الانسان امامه الجنة لا شك كأن هذا هو الخير والغراس في الدنيا اذا لم يشغل عن الاخرة فالناس بحاجة اليه وفي ذلك الخير الكثير
وفي ذلك الاجر العظيم فيما اذا تصدق واهدى واكل منه طيور وغيرها مما ممن يستفيد من ذلك الغرس ففيه التنبيه عند يعني ما يتعلق بالدنيا الى ما يتعلق بالاخرة كما قال الله عز وجل وتزودوا فان فرزات التقوى
تزودوا فان فرز التقوى. يعني ان الناس يتزودون في اسرارهم بما يحتاجون اليه وخير زاد في السفر الى الاخرة تقوى الله عز وجل لان سفر الاخرة آآ هو سفر وزاده التقوى
واما سفر الدنيا فزاده النقود والطعام والشراب التي يحتاج اليها الناس تاج الناس الى الاكل والشرب وما يكون معه من النقود التي يشترون بها ما يحتاجون اليه من لباس ومأكل وغير ذلك
الرسول صلى الله عليه وسلم نبهه الى ان هذه الكلمات التي آآ التي هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله انها خير قل سبحان الله ان لم يغرس لك فيها في كل واحدة شجرة في الجنة. يغرس لك بكل يعني كلمة من هذه الكلمات التي هي التسبيح والتحميد
في تكبير اه شجرة يعني في الجنة وفي ذلك الحث على ذكر الله عز وجل والحث على يعني هذا الذكر وهذا الذكر من خير الكلام وهو من افضل الكلام كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الا ادلك على غراس خير لك من هذا؟ الا ادلك على غراس خير لك من هذا يعني لا ينفي آآ كوننا يغرس آآ شجر في بسانه ويحصل له فيه ولكن تنبيه الى ما هو اهم منه
تنبيه الى ما هو اهم منه ولا يعني ذلك ترك هذا الذي هو عليه وانما تنبيه الى ما هو اهم والى ما هو اعظم وفي قولها لا ادلك هذا يعني من من البيان الذي اتبعه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في اه
تشويق الى ما يلقيه عليهم كما مر في الحديث السابق كلمتان حبيبتان تشويقا الى معرفة الكلمتين وهذا في تشويق الى الغراس الذي هو خير من غراس الدنيا وهو ذكر هذه الكلمات التي فيها تسبيح الله وتعظيم
وتكبيره وتهليله وان وانه يغرس لكل واحدة منهن اذا قالها شجرة في الجنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفاف الثاني بمسلم السطار اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي كنان وهو بين الحديث والبخاري
الى المخرج وفي دروس القدر من الترمذي ابن ماجة عن عثمان ابن ابي سودة اقامة البخاري والمفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة نعم عن ابي هريرة. نعم الله يحدثنا قال حدثنا محمد ابن بشق قال حدثنا مصعب قال حدثني محمد ابن عبد الرحمن عن ابي عن ابن عباس
عن جويرية رضي الله عنهم انها قالت مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الغداء او بعدما صلى وهي تذكر الله فرجع حين ارتفع النهار او قال انتصف
هي كذلك فقال لقد قلت منذ منذ قمت عنك اربع كلمات ثلاث مرات هي اكثر وارجح او اوزن مما قلت سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه
سبحان الله مداد كلماته ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها انها كانت في مصلاها بعد صلاة الصبح وكانت تذكر الله وتسبحه والرسول صلى الله عليه وسلم ذهب منها ورجع في الضحى وهي جالسة في مجلسها فقال لقد قلت بعدك اربع كلمات هي
قال واوزن واعظم مما مما مما قلت سبحان الله سبحان الله في عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله وزنة عرشه سبحان الله ملء كلماته على ذلك يعني ثلاثة
وهذا يدل على فضل هذا الدعاء وعلى عظيم شأنه وانه من لديه الجامعة سبحان الله عدد خلقه الخلق لا يحصيهم الا الله عز وجل   سبحان الله عدد خلقه يعني والخلق لا يحصيهم الله سبحانه وتعالى سبحان الله في زنة عرشه وعرشه يعني آآ
قيل وكذلك مداد كلماته يعني قيل المقصود بالكلمات آآ كلام الله عز وجل وكلام الله عز وجل لا ليس له مداد آآ ينتهي به الكلام لان كلام الله لا ينتهي كما جاء في القرآن الكريم ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده كلمات الله
ان الله عز وجل حكيم آآ في اخر اه سورة الكهف قل له ولو كان البحر قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفج كلمات ربي ولو جئنا بمثله
يعني كلام الله عز وجل لا يحصى ولا ينتهي لان الله تعالى لا بداية له فلا بداية لكلامه ولا نهاية له  فالكلام لا ينحصر ولا ينتهي وانما هو لا يحصى فيكون على هذا يعني آآ
يسبح الله فيما لا يشاء نشهدك الله فيما لا يحصل يعني معنى ذلك او ان المقصود به الكثرة فقط وانه يعني في يعني بحيث يبلغ من الكثرة ما يبلغ ولكن ولكن ذكر المداد الذي هو ما يكتب به كلام الله كلام الله عز وجل لا يمكن ان
يكتبه مداد لانه لا حصر له لا نهاية له. والمداد مخلوق وله حصر وله نهاية كما جاء في القرآن لو اننا لو اننا لو كان البحر مدادا لكلمة ربي. هذه البحور الزاخرة في المتلاوطمة لو كانت حبرا يكسب به
كلام الله لنفدت تلك البحور النداء اذا كان مدادا لانها لها حد ولها مقدار وان كانت واسعة وكبيرة وكلام الله عز وجل لا ينحصر فينتهي المداد ولا ينتهي الكلام وينتهي المداد الذي هو البحور الزاخرة ولو ظوعفت اظعافا مظاعفة كما في سورة اه
اه والبحرين كما في سورة لقمان فهذا يبين لنا يعني هو كذلك رضا نفسه. يعني الذي يراد به رظاه يراد به رضا الله سبحانه وتعالى وآآ تقديسه وثناء عليه ليرظى
فهذه اربع كلمات جامعة من جوامع الدعاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها خير مما قالته آآ ام المؤمنين جويرية في هذه الفترة التي هي من بعد طلوع الفجر من بعد صلاة الفجر الى ان رجع اليها رسول الله
صلى الله عليه وسلم ضحى   قال حدثنا او ركبنا ابي شيبة عن محمد ابن بشر اصحاب الكتب من يسعى ثقة عن محمد بن عبد الرحمن وهو مسلم واصحاب السنن الامير عن ابن عباس نعم عن جويرية جويرية هم البنية رضي الله عنها
واخرج حديثنا اصحاب كتب الشرك قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف قال حدثني يحيى ابن سعيد عن موسى ابن ابي عيسى الطحال عن عون ابن عبد الله عن ابيه او عن اخيه
عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما تذكرون من جلال الله التسبيح والتهليل والتحميد ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحو يذكر بصاحبها اما يحب احد
ان يكون له او لا يزال له من يذكر به الملك راه لا يحيد عن اعمال النشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما تذكرون من جلال الله؟ انما تذكرون من جلال الله. يعني ما تذكرون الله تذكرونه معظمين لله
منزهين لله عن كل ما لا يليق به التسبيح التسبيحة والتهليل والتحميد التسبيح والتهليل والتحميد. يعني يقول سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر تسبيحا والتهليل والتحميد. سبحان الله ولا اله الا الله والحمد لله
يعني ان هذا ان هذه الكلمات مما يعظم به الله عز وجل. ومما يذكر من جلال الله سبحانه وتعالى من جلاله وتعظيمه وتمجيده عليه سبحانه وتعالى وتنزيهه عن كل النقائص ووصفه بالكمال
اللائق بجلاله سبحانه وتعالى  وهو يدل على فضل هذه الثلاث الكلمات وانها من مما من خير ما يذكر الله عز وجل به ويعظم الله به وينزه ويقدس ثم قال انا انعطفن حول العرش يعني يجرنا او يعني ياكلن حول العرش يذكرنا يذكرنا بصاحبهن
او بقائلهن وان آآ يعني وانها تذكر به وتشهد له فتكون بمنزلة آآ الشهور عليه في قوله هذا الكلام والله عز وجل عالم بكل شيء لكن هذه الكلمات آآ يعني معناها انها تكون اجساما وانها اه تنعطف وتدور يعني حول العرش وانه لها دوي يعني
لها صوت يعني اه ذكر صاحبه قائدها والثناء عليه والتذكير به نعم الحلويات انعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل نعم تذكر بصاحبها. نعم. اما يحب احدكم ان يكون له او لا يزال له من يذكر به. يعني يشهد له
يعني يشهد له بالاعمال الصالحة وبالثناء عليه نعم قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف  وذكر البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن يحيى بن سعيد  عن موسى ابن ابي عيسى الطحال. وهو
البخاري تأليفا مسلم وداوود ابن ماجة عن عون ابن عبد الله وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن ابيه او عن اخيه ابوه هو عبد الله ابن عتبة وهو هذا وفقه العجري وجماعة
وقيل انه صحابي عن كتب الا التلميذ. نعم او عن اخيه. اخي عبيد الله اعبد الله وهو عن عمر ابن بشير رضي الله عنهما اخرج اصحابك قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الختامي قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن منظور قال حدثني محمد ابن عقبة ابن ابي مالك عن ام هانئ رضي الله عنه
انها قالت اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فقلت يا رسول الله دلني على عمل فاني قد كبرت وضعفت وبدون قدنت وقال كبري الله مئة مرة واحمدي الله مئة مرة وسبحي الله مئة مرة خير من مئة فرس ملجم مسرج في سبيل الله
وخير من مئة بدنة وخير من مئة رقبة ابني يغفر الله مائة مرة. هم. واحمدي الله مائة مرة. هم. وسبحي الله مائة مرة. هم. خير. يعني هذه ثلاث كلمات بل تسبيح وتحميد وتكبير سبحان الله والحمد لله والله اكبر
يعني خير من مئة فرس مسرف ملجم في سبيل الله. نعم. وخير من مئة بدنة. وخير من مئة بدنة. والبدن هي انفس الاموال عند العرب هي من انفس الاموال عند العرب
نعم وهو خير من مئة رقبة. وخير من مئة رقبة يعني اعتاقها وخير مئة رقبة يعني آآ تملك وتعتق آآ هذا يدل على عظم يعني آآ آآ ثواب يعني لهذه الكلمات الثلاث التي هي التسبيح والتحميد والتكبير
فقال حسن واحال على الصحيحة الف وثلاث مئة وستة عشر واما البوصيري قال هذا حساب ضعيف لضعف زكريا وتقدم قبل هذا الاحاديث  صحيحة يعني ذكر آآ نجيبها يعني اذ اخر
مع ابي صالح انا بصالح وابو صالح قال انه زقوان وحسن الحديث بهذا الطريق وذكر انه كان ضعفه في صحيح الجامع الصغير. وانه بعد ذلك تبين له انه ابو صالح الاخوان وليس ابا صالح
بعد عام الذي هو مولى ام هانئ لكنه ما ذكر مستندا لكونه وآآ لم يذكر يعني مستندا في ذلك بل ادري من اين يعني ما هو وجب آآ عدوله عن آآ ابي
ام هانا الى ابي صالح لو كان سلمان الثقة لانه ما ذكروا ذلك فلا ادري ما هو المستند. واذا واذا كان باذان فهو ضعيف. فيكون اه الحديث يعني جاء من طريق زكريا المنظور وشيخه وهما ضعيفان وجاء من طريق يعني هذا
هو آآ ابو صالح فيكون هذا الحديث ضعيفا وقوله انه انه ابو صالح في اخوانه سلمان لم اجد او لم اقف على مستند له وهو ما ذكر المستند في هذا
كما ذكر ثم ايضا الاقرب في الرواية ان الذي يروي عنها مولاها الذي يروي عنها مولاها نعم وعلى هذا يقول الاسلام الاسناد يعني غير صحيح الا ان يعني يثبت او يتبين ما قاله الشيخ ناصر بانه ابو
يثبت الحديث  قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الهزامي هو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي يحيى زكريا ابن منظور. وهو ضعيف رظي الله عنه ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عقبة ابن ابي مالك
الحال عن ام هانئ رضي الله عنها اخرجها اصحاب الكتب قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن هلال ابن يسار عن ثمرة بن جندب
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اربع افظل الكلام لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعهن خير الكلام لا يضرك بايه النبذات يعني قلت له سبحان الله والحمد لله والله اكبر فقلت الله اكبر والحمد لله وسبحان الله
ولا اله الا الله آآ المهم ان هذه الاربع هي خير الكلام باي شيء باي واحدة منهن بدأ واتى بها يعني على على اي ترتيب سواء سواء بدأ بالتحليل او التحميد او التكبير
او التسبيح كل ذلك صحيح وان وانه نقل الكلام على اي حالة بدأ بهذه الاربعة وختم بها ليس هناك شرط او لزوم ان يكون لها آآ ترتيب معين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرك باي
اي ان كل ذلك على حد سواء فهذا هو خير الكلام وهذا هو افضل الكلام. آآ من غير ان يكون له ترتيب معين  قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمر
هو ابو داود الانصار وابن ماجة عن عبدالرحمن بن مهدي. عن سفيان سفيان الثوري ثقة من اصحاب الكتب. عن سلمة بن كهيل ثقة من اصحاب الكتب بلال بن يساف وهو البخاري تعليقا عن ثمرة بجندب رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
قال هكذا نصر بن عبد الرحمن الوشاء قال حدثنا عبدالرحمن المحاربي عن مالك ابن انس عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت له ذنوبه
او جانب مثل زبد البحر عن سمير عن ابي صالح عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة. نعم. غفرت له ذنوبه لو كانت مثل زبد البحر. ثم ذكر هذا الحديث الاول التسبيح
قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر هذا يدل على فضل هذه الكلمة التي هي اه سبحان الله وبحمده وان الاتيان بها بهذا المقدار
قد جاء في صحيح البخاري قال في يوم سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر فهذا يدل على فضل هذه الكلمة وقولها مئة مرة يعني في في كل يوم
فان فيها هذا الفضل العظيم لانها جمعت بين التنزيه والثناء لان التنزيل فيه سبحان الله والثناء بقوله وبحمده  غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. يعني ولو كانت كثيرة يعني
في نهاية عن كثرتها قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاع اه وهذا وهذا الكلام قوله غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر يعني اذا اذا كان اذا كان قالها يعني
هذا بالنسبة للصغائر امره واضح اما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة. واذا كان انسان قال هذه مع توبة الى الله عز وجل من جميع الذنوب والمعاصي فانها تكفر بذلك الشيءات الكبيرة والصغيرة
اذا كان مع توبة اما اذا كان آآ آآ مصر على شيء من الكبائر وقال مثل هذه الكلمات فانها لا تكثر الكبائر وانما تكفرها مع التوبة قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاع هو
الترمذي ابن مالك. نعم. عن عبدالرحمن المحاربي. وهو؟ لا بأس به. وله اصحاب الكتب. نعم. عن ما لك بن انس. امام دار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة واصحاب الكتب الستة. عن سمي وهو وهو ثقة اخرج له
عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالح الاخوان سلمان ثقة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن عمر ابن راشد عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي الدرداء رضي الله عنه
انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها يعني يحفظن الخطايا كما تحق الشجرة ورقها. ثم ذكر هذا الحديث في فضل هذه الكلمات
الاربعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وانها تحط الخطايا كما تحط الشجرة ورقها معنى ان ان القضايا تذهب وتزول وتنحل كما ان الشجرة اذا تساقط ورقها
لم يبقى فيها ورق فكذلك حق الذنوب من حيث لا يبقى منها شيء كما لا يبقى ورق على الشجرة اول حديث في اسناده اه رجل ضعيف نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية. محمد ابن خاشم ثقة احد اصحاب الكتب. عن عمر ابن راشد وهو ضعيف الترمذي ابن ماجة
ان يهب لابي الكثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن اخرج اصحاب الكتب عن ابي الدرداء رضي الله عنه اخرجه اصحابه  قال رحمه الله تعالى باب الاستغفار قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة والمحاربي عن مالك ابن مغول عن محمد ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما انه قال ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في المجلس يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة
ثم ذكر ذهبوا باب الاستغفار يعني بيان فضله والحث عليه والترغيب به وقد اورد احاديث والاستغفار هو ان يكون الانسان يقول استغفر الله ويقول اللهم اغفر لي يعني هذا هو الاستغفار طلبوا المغفرة
لان نقول استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي هذا هو الاستغفار ثم اورد احاديث من هذا الحديث ان عن ابن عمر عن ابن عمر قال ان كنا لان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد
آآ اللهم اغفر لي. ربي ربي اغفر لي وتب لي. رب اغفر لي وتب علي. مئة مرة. انك انت التواب الرحيم. ربي اغفر لي وتب علي. انك انت جواب الرحيم مئة مرة
يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان يتعبد الله عز وجل بالدعاء يذكر الله عز وجل ويسأله ويتعبد اليه
دعاء يكون بذلك آآ كما قالت عائشة رضي الله عنها آآ انه كان يقوم من الليل حتى تتفطر القدماء وقال كيف تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا
يعني انه مع كونه آآ عبد الله عز وجل وقام بما هو مطلوب منه لله سبحانه وتعالى فان انه يعني فانه آآ يستصغر يعني الشيء الذي يحصل منه وذلك آآ من
يجري آآ العناية بعبادة الله عز وجل وتعبد الله سبحانه وتعالى آآ شكرا لله عز وجل وعلى ما انعم به عليه وعلى ما تفضل به عليه وكذلك تعليما للامة وكذلك تعليما للامة وهي وهو انهم يكثرون من من الدعاء ومن الاستغفار
ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة. وهذا يدلنا على اهتمام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم واقواله. وانهم كانوا اه
يعنون بمعرفة الاعداد التي تحصل منه صلى الله عليه وسلم في الدعاء والاستغفار وانهم كانوا يعدون له هذا العدد بحيث آآ هو هو يستغفر وآآ هذا الاستغفار الذي جاء وصفه بهذا الحديث آآ
فانه ليبلغ مئة مرة وهم يعدون ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم وهو دال على عنايتهم واهتمامهم بما يصدر عنه صلى الله عليه وسلم بانه هو القدوة والاسوة وهو الذي يتبع
لكل ما يقرب الى الله عز وجل لانه لا يتعبد الله الا بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا محمد اي انه قضاها ان ان تنفذ اوامره وتلك نواهيه وتصدق اخباره
ولا يعبد الله الا طبقا لما جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا عن ابن محمد عن ابي اسامة حماد ابن اسامة اخذ اصحاب الكتب. والمحاربين
عن ما لك بن مغول عن محمد بن سوقة وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن نافع ابن عمر. نافع ولد ابن عمر ثقة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من كلامه
واخبارا عنه وعن ما يحصل منه قال اني استغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة وهناك الذي قبله كنا نعد له يعني مئة مرة فهذا يعني اه من اه احصائهم
وعدهم بما يصدر منه صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد وهذا آآ منه صلى الله عليه وسلم في بيان انه يأتي بهذا الذكر الذي هو آآ الذي هو التسبيح
الذي هو الاستغفار مئة مرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو وهو صديق اخرجه عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفيه عن مغيرة ابن ابي الحر عن سعيد ابن ابي برزة ابن ابي موسى عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة
ذكر هذا الحديث انه كان يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم سبعين مرة وهذا لا ينافي ما تقدم لان العدد الاصغر يدخل في العدد الاكبر قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل
عن مغيرة باب الحق عن سعيد بن ابي بردة بن ابي موسى وهو الكتب نعم عن اصحاب الكتب؟ عن جده عن ابي موسى عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحابه
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن ابي المغيرة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان في لساني جرب على اهلي وكان لا يعدوه الى غيرهم. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال
اين انت من اين انت من الاستغفار؟ فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة انه قال كان بلسانه على اهله يعني ان في حدة على اهله وانني اتكلم بكلام لكنه لا يعدهم الى غيرهم
معنى انه اذا حصل منه يعني مسبة او ذم لاحد من اهله لا لا لا يزيد على ذلك بان يسب غيره بمشدته وانما يقتصر على من يخاطبه ومن يعينه لا انه اه كما يحصل من بعظ الناس
يعني اه عندما يحصل له شيء فانه يسب المقابل ويسب غيره كما سبق ان مرنا في اسنان ربنا في في الشعر ان من من من اشد الناس منهج واحدا وهجر القبيلة باسرها بسبب وهجر القبيلة باسرها وهنا قال لا
وهو يعني انه ما يتعدى الشخص الذي يتكلم فيه او يخاطبه يعني فلا يسب احدا وهو لا علاقة له به ولا علاقة له بالتعامل معه فقوله درب يعني حدة وانه يعني يتكلم بكلام يعني يسوء من يخاطبه لكنه لا يتعداه الى
غيره يعني بان يسب يعني غيره تبعا لمسبته او يذم غيره تبعا لمذمته اذا احتاج الى ان يذم فاما فان كلامه وانما هو معا يخاطبه فقط. لا يتجاوزك الى غيره
ويضيف اليه من لا يستحق ذلك نعم قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اينك من الاستغفار سبعين مرة؟ نعم. استغفر الله سبعين مرة. يعني ان ذلك يعني يكفر يعني هذا الشيء الذي الذي حصل لك
او بينك وبين اهلك من الكلام الذي فيه صده هو الذي تزيده اساءة الى من تخاطبه منهم. ولكن الحديث في  قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي بكر ابن عياش. هو ثقة في حديث البخاري ومسلم المقدمة واصحاب الشهيد. عن ابي اسحاق وهو
عمرو بن عبدالله ثقة في عن ابي المغيرة وهو مجهول اخرجه النسائي ابن ماجة عن حذيفة رضي الله عنه اخرجه قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرقان ان قال
سمعت عبد الله ابن البشرى رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا اه ثم ذكر حديث عبد الله بن بشر في اه الحث على الاستكثار
من الاستغفار وقال طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا وهذا يدل على الترغيب في الاستغفار الاستغفار وان الانسان يكثر منه لان ابي السفر طلبوا المغفرة فهو يسأل الله عز وجل ان يكفر سيئاته وان يغفر ذنوبه ويحط
عنه فيبقى غنيا من الذنوب والمعاصي فيحصل الاجر والثواب من الله عز وجل صوبا طوبى ان وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. لان ما يصدر من الانسان يكتب في صحيفته من قول لديه رقيب عتيد
فاذا اكثر من الاستغفار فانه يكتب في يثبت في صحيفته فمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا فانه آآ غفر له خير كثير حصلت له السعادة نعم قال حدثنا عمر بن عثمان بن سعيد بن كثير
هو صديقه صديقه؟ داود ابن سعد ابن مازن. رواه داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن عرق. وهو؟ صدوق مفرد ابو داوود والنسائي بن مالك. نعم. عن عبدالله بن بشر
رضي الله عنه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الحكم بن مصعب عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس انه حدثه عن عبد الله
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل في هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. ثم ذكر هذا الحديث من لزمة الاستغفار
يعني اكثر منه ولازمه جعل الله له من كل هم فرجا يعني مخرجا من الضيق والشدة التي تحصل له ورزقه من حيث لا يحتسب يعني من حيث يعني لا يفكر ولا يدور في بلده ان يأتيه الرزق من هذه الجهة
او من حيث نحتسب جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. كل هم من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب  والحديث في صحيح
حديث بن ضعيف لان في اسناده رجل ضعيف  حدثنا هشام العمار صدوق في البخاري واصحابه عن الوليد ابن مسلم ثقة عن الحكم ابن مصعب وهو ضعيف مجهول ابن مالك. نعم. عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس. وهو مسلم واصحاب السنة. نعم. عن عبدالله ابن عباس. هنا ذكر انه يروي عن جده
وقد ذكره التقرير انه يعني لم يروي عن جده او لم تثبت ليس له سماع من جده وعلى هذا فيكون منقطع لكنه جاء في بعض النسخ في بعض الكتب الكتب التي خرجت في الحديث عند الترمي وعند
غيره عن محمد ابن علي عن ابيه عن جده وعلى هذا يكون متصلا وتكون العلة انما هي في الحكم بالمصحف الذي هو مجهول هنا ذكر انه يروي عن جده ورواية عن جده فيها انقطاع وعدم اتصال لكنه جاء
يعني عند الترمذي وعند غيره انه يروي عن ابيه عن جده عن ابيه علي وعليه هذا هو آآ علي ابن عبد الله ابن عباس هو الذي ينتسب اليه العباسيون الدولة العباسية بالنسبة لعلي هذا
الذي هو علي ابن عبد الله ابن عباس  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي عثمان عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا واذا لا استغفروا. عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا
واذا اذنبوا استغفروا واستغفروا هذا هو الذي فيه ذكر الاستغفار والبحث عن السفار وكذلك اذا احسنوا سفروا يعني آآ سروا وفرحوا بكونهم وفقوا للاعمال الصالحة واتوا بالاعمال الصالحة فهم عند الاسلام
ان يفرحون بانهم عملوا الاعمال الصالحة وآآ وعند عند الاشاء وعند هذا يحصل منهم الاستغفار اذا احسنوا يستبشروا واذا اساؤوا استغفروا والحديث فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف
وهو غير صحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد هوى يزيدها رزق ابو محمد بن سلمة ثقة بخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
وعلي بن زيد ضعيف اخرج له؟ المفرد مسلم واصحاب السنة. نعم. عن ابي عثمان عن عائشة. ابو عثمان هو ثقة اخرجه  قال رحمه الله تعالى باب فضل العمل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب فقط من الحق على الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول ما حكم قول سبحان الله عدد قطرات المطر
علشان لا يحرص على ان يأتي كلام من عنده وانما يحرص على ان يأتي بالالفاظ النبوية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل حديث الجويرية الذي تقدم يعني كل انسان يسبح الله
يعني يسبح الله ولكن ينبغي له ان تكون ان يكون تسبيحه بما ورد لان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه العصمة هو كلام الناس واذا يعني ارخوا لانفسهم والعنان بان يأتوا بكلام من عندهم قد يأتون باشياء لا تليق ولا تنبغي
وهذا الكلام كلام صحيح يعني يعني سبحان الله عدد قطرات المطر لكن كونه يأتي بحزن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ورد هذا هو الاولى هل يجوز ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له عدد خلقه
يعني هل ممكن غير سبحان الله ان يقال لا اله الا الله؟ لا حول ولا قوة الا بالله ما ادري هل يعني ورد يعني في شيء يعني بغير بغير التسبيح
يعني زياد مثل هذا ما يذكر يعني الحديث هذا هل ورد فيه لانه في بعض الفاظه ان فيه ذكر التحميد ذكر تهليل الحمد موجود يعني سبحان الله وبحمده موجود التحميد العام
لكن التهليل والتكبير يعني لا ادري فاذا كان ثبت في هذا الشيء يؤتى به والا فيقتصر على ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعض احاديث الادعية والاذكار قد تختلف من راو لاخر اما بنقص او زيادة
فهل نقول بالنقص او الزيادة؟ وهل هذا من اختلاف التنوع؟ لا اذا كانت اذا كان الزيادة يعني بالكامل بحيث يكون ذلك اللفظ ثابتا  قل هل من الادب ان اجلس في مجلس واستمع لاخي مسألته وانا استغفر
اجي اجي هل من الادب ان اجلس في مجلس واسمع لاخي مسألته؟ وانا استغفر عملا؟ اسمع يا اخي مزدلفة؟ نعم  واحد يعني يتكلم معاه وهو يقول استغفر الله استغفر الله مسألته؟ ايه
يسمع كلام ابوه يسمع كلام انسان يتحدث ويستغفر يعني اذا كان من الحديث يعني بينك وبينه حديث فان تتحدث معه والاستغفار له وقت اخر واذا كان يعني هذا الكلام يعني آآ المتكلم يعني فضولي واشغلك بالكلام وانت صرفته ولم ينصرف و
اتيت بالاستغفار لتشغل نفسك عنه وليعني يتركك يترك هذا الذي يعني حصل فلو لك المضايقة فيه ما في نفس لكن كونك تتحدث مع انسان وانت تستغفر الله وانت تتحدث مع الانسان والحديث انا جاري بينك
اهل الذي يظهر ان ان الانسان اه  نعم اذا كان الكلام يتخلله سكوت او التقاء من كلام الى كلام ان يتحرك من كلام معين الى كلام اخر بغيت نحلل وسكوت
يعني ايه اللي حصل به شفاء او تسبيح يعني في هذا الذي تخلده من السكوت هذا طيب يقول هل الافضل في الذكر فرده في وقت واحد ومكان واحد او الافضل ان تكون متقطعا في ساعات اليوم
كون الانسان يأتي به مجتمعا اذا تمكن لا شك ان هذا هو الاولى لان هذا فيه مبادرة الى الغير ولان يعني يشغل عن الاتيان باكماله فاذا تيسر ذلك واذا حصل انه اه بدأ به ثم حصل طارئ
يعني يشغل عنه فانه يعود اليه بعد هذا القارئ او هذا الذي سأل عنه ويكمله ما حكم الاستغفار بنية الولد والرزق اذا كان تبعا اذا كان تبعا يعني يعني يريد المغفرة ذنوبه
واني اسأل من ذنوبه وان يكون ذلك سببا في حصول الرزق والولد هذا شيء طيب لان كما قال الله عز وجل في قصته نوح  يرسل السلام عليكم ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا
آآ كون الانسان يستغفر وفي نيته انه آآ يحصل آآ تكفير الذنوب وتكفير الخطايا وايضا كونه يحصل الولد والرزق الذي اه اخبر الله عنه بأسرة نوح عليه الصلاة والسلام قال هو الذي
وما الفرق بين الحمد والشكر آآ ما تذكروا الفرق بينهما ولكن الحمد اوسع اوسع من الشكر لان الشكر يكون على على نعم والحمد لله عز وجل اوسع لانه ثناء على الله بالجميل اللائق به مطلقا
سواء يعني سبقه نعمة او لم يسبق اليه نعمة او او لم يسبقه نعمة ذكرته فيما سبق اثابكم الله ان سور القرآن واياته تتفاضل فهل يجوز تخصيص الايات التي ذكر فيها زيادة فضل على غيرها في الرقية
اي نعم من ان الانسان عندما يرقي لا شك انه يأتي بالاشياء بالايات التي فيها فظل مثل السور مثل قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق ولا اعظم الناس والفاتحة اية الكرسي وغيرها لا شك
يعني يكون الانسان يعني اه يرقي ويختار يعني بعض السور التي لها فضل ومن الايات التي لها فضل لا شك ان هذا هو هو الذي ينبغي يقول اراد احد الاخوة خطوة فتاة ذات خلق ودين
فرفض والداه خطبة هذه الفتاة لافتراءات سمعوها عنها وبعد التحقق والتدبر كذب هذه القراءات يقول اخ كيف اصنع؟ هل اخطبها ام ارضي والدي وابحث عنها عن غيرها؟ اذا كان اذا كان انها
اذا كانها طيبة ولا محذورة فيها وفيها خير فانت اقنع والديك اقنع والديك برغبتك وما تريد واحرص على ان يجمع بين كونك تتزوجها اذا كانت آآ يعني صالحة وذكره فيها وبين ارضاء والديه. خدمة بين حسن ايه
قل حفظك الله كيف الجمع بين قوله تعالى انك لا تسمع الموتى وما جاء في قصة صليب بدر والميت يسمع قرع النعال. الاصل انه لا يسمع الاصل ان الموتى لا يسمعون
ولكن ما ورد فيه نص هو الذي يتكلم به وما لم يرد فيه نص يسكت عنه يسكت عنه وقد ورد النص في القليب بالنسبة لاهل وطن البدر والكفار الذين خاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم
وانهم سمعوا كلامه كما جاء في الحديث وذلك بزيادة النكائد تمكيت لهم وتقرير وجاء ايضا في قضية انه يسمع وقرع نعالهم يعني عندما يعني ينصرفون من اه منه بعد الدفن
فالذي ورد اه يثبت والذي لم يرد يسكت عنه والعصم هو انه لا يثبت شيء الا بدليل وقد ثبت فيما يتعلق بقرع النعال وثبت فيما يتعلق بقليب بدر فالذي ورد يقال به والذي لم يرد
يسكت عنه يقول امي تعاني من مرض السرطان وقد نصحني الخبراء ان اجري لها عملية كيميائية ومن اثارها الجانبية ان يسقط الشعر وما هي نصيحتكم اذا كانت آآ وافقت على هذا
على يعني على هذا العلاج الذي يحصل من تساقط الطعام ما في بأس ما حكم من لا يأخذ باحاديث الاحاد العقائد خاصة في مسائل الغيب آآ الاحاديث المتوافرة فقليلة جدا
الاحاديث المتواترة هي قليلة جدا من الاحاديث الاحاديث الكثيرة والاحاد هو ما لا يصل احد بالتواتر سواء من طريق واحد او من طريقين او من ثلاث نقاط او من ثلاثة طرق
الواجب الاخذ بها جميعا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن يعني ليبلغ الناس قامت عليهم الحجة بما يقوله وهو شخص واحد  وشخص الفرد يعني شخص واحد يعني يخبرهم وقامت الحجة على ما يبلغهم به. وكذلك الحجة قامت على الكفار بالكتب
الذي كان يرسل بها مع شخص واحد من اصحابه الذين يقولون ان حديث العقائد لا يؤخذ بهذا الاحاديث الاحاديث العقائد اه الحقيقة انه يعني اه اه وقعوا في اه امر خطير وامر عظيم وهو انهم يتعرضون
لرد ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام مع ان الحجة قائمة باخبار الاحاد في وجوه في في احاديث لا تنحصر من حيث كذا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
