بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة القزمي رحمه الله تعالى
يقول في سننه باب ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديث الثاني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن هلال عن فروة ابن نوفل
قال كانت عائشة رضي الله عنها عن دعاء كان يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عهده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد اه ابن ماجة رحمه الله عقد الترجمة فيما تعود منه رسول الله
صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها هذا الحديث ان ان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملته ومن شر ما لم يعمل
وهذا فيه الاستعاذة من الشرور فيما عمله الانسان وفيما لم يعمله اي انه يسأله السلامة من من شروره في الماضي والمستقبل من شر ما عمله ومن شر ما لم يعمله
يعني وانه آآ اذا عمل يعني عملا في المستقبل يكون سلم فيه من شر فيقول اه استعاذ من شر ما عمله يعني في الماضي ومن شر ما لم يعمله يعني بحيث انه يسلم من شره في المستقبل
من عمل عملا يسلم من شره في المستقبل فيكون هذا مع من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم وان الانسان ان يستعيد الشرور يعني يناديها ومستقبلها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
عن عبد الله ابن جبريل. ابن عبد الرحمن اصحاب الكتب. الهلال ثقة فخجلة نعم عن فروة بن نوفل الصحابي عن عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقة من الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال هزنا ابراهيم بن المنذر التزامي قال حدثنا بكر بن سليم قال حدثني حميد الخراء عن مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمنا هذا الدعاء كما
السورة من القرآن اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح للجان واعوذ بك من فتنة المحيا والممات الملك راه الحديث عن ابن عباس
قال الم يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا السورة من القرآن. نعم. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. واعوذ بك من عذاب يعني حديث ابن عباس يقول كان يعلمنا هذا الدعاء كما يعلمنا سورة من القرآن يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة
مسيح الدجاج والممات وهذا مما علمهم اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذكار من الادعية ونتعوذ من هذه الامور الاربعة وهذا من تعظيمه صلى الله عليه وسلم الترجمة معقودة فيما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو من جنس حديث ابي بكر الذي تقدم الذي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء يدعو به في صلاته قوله فيصيرون كثيرا فهذا اللفظ ليس مطابقا للترجمة من ناحية انه مما تعود منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من ادعيته
ليحصلوا بها تعوده عليه الصلاة والسلام وانما كان من تعليمه عليه الصلاة والسلام وذكر الراوي له في قوله كما يعلمنا السورة من القرآن يعني يدل على الاهتمام به. وعلى العناية به
وانه اه يعلمهم اياه كما كان يعلمهم سورة من القرآن اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هو طول النمر والعذاب فيها وكذلك عذاب القبر وعذاب القبر هو من عذاب جهنم ومن عذاب النار لانها
المقهورة اذا كان مستحقا للعذاب فانه يصل اليه عذاب النار وهو في قبره كما جاء في الحديث الذي عازب في ما يحصل عند الموت وما يحصل بعد الموت وفيه اذا كان موفقا يفتح له باب الى الجنة
فيأتيه من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها وهو يعذب في قبره بعذاب  وهذا وقد جاء في حق الكفار انهم يعذبون بعذاب النار وهم في قبورهم
واذا انتقلوا واذا بعثوا يعتقلون من عذاب سليم الى عذاب اشد قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدو وعشية يعني في قبورهم  ثم قال ويوم تقوم الساعة يعني يحصل بعث النشور عجلوا ال فرعون اشد العذاب فينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشتد
فالاستعاذة بالله عز وجل من عذاب النار ومن عذاب من عذاب جهنم وهو اسم من اسماء النار الذي في جهنم وكذلك الاستعاذة من عذاب القبر  واعود الى تنفيذ المسيح الدجال
الدجال الذي جاء في النصوص المتواترة الاخبار عنه وانه يكون في اخر الزمان ويحصل يعني عنده امور خارقة للعادة يغتر بها من يغتر ويخذل فيها من ويتبعه كثير من الناس
آآ اه هذا الحديث مستمع على على التعوذ من فتنته واعوذ من فتنة المحيا والممات يعني ما يحصل الانسان من الفتن في حياته وما يحصل منه وما يحصله من الفتن بعد مماته
طبعا حددنا ابراهيم للمنذر الخزامي. عن بكري بن سليم نعم اصحاب الكتب؟ واحد وسبعة المعروفين عن النبي والحديث في اسناده مقال لان فيه المقبول ولكن الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق اخرى غير هذه الطريقة
هنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن محمد ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنهما انها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من فراشه فالتمسته ووقعت
على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك يا ربي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
ما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها لانها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من فراشه يعني شيء فوجدته ليس في فراشه فذهبت يعني تنظر اين هو ووجدته في المسجد مساجدا يصلي
فقالت وظع فيه وقعت يدي على قدي على بطن قدمه منصوبتان منصوبتان يعني انه ساجد وكان ذلك يعني ظلام نقول يعني كانت تتلمس ووقعت يدها على على قدم صلى الله عليه وسلم
وكان يدعو بهذا الدعاء يعني في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اولياء معافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك يا اخي عليك انت كما اثنيت على نفسك هذا فيه اه الاستعاذة بالله عز وجل الاستعاذة
بصفة الرضا من صفة الغضب. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اعوذ برضاك من سخطك الله عز وجل متصف بالرضا والسخط وكلهما من صفات الله عز وجل الذي هي لايقة بكماله وجلاله
وكذلك من من فعل المعافى بفعل المعافاة من فعل المعاقبة انه ذكر السعادة بصفة نصفة وبفعل من فعل ثم انتهى الى ان قال اعوذ بك منك اعوذ بك منك لان كل شيء هو من الله عز وجل
ولا يقع في الكون الا ما شاء الله وما اراد فهو يستعيذ بالله يعني يستعيذ بالله منه اي من كل ما آآ يحصل بمشيئته وارادته. ومعلوم ان الخير والشر كله بمشيئة
الله خالق كل شيء انه خالق كل شيء ولا يخفى عليه قافية في الارض ولا في السماء وهو خالق الخير وخالق الشر وخالق كل شيء سبحانه وتعالى كل شيء من خلق الله ولا يقع في ملك الله الا ما كان هو
لا يقع في ملك الله الا ما شاء الله فاستعاذ بصفته الرضا من صفة السخط وبفعل آآ المعاملة بالفعل من فعل العقوبة ومما استعاذ به منه يعني ان كل ما يحصل من شيء فهو منه سبحانه وتعالى ولا يقع
والوجود بتقديره وبمشيئته وغيرته ثم قال لا احيي ثناء عليك بناء عليك انت كما اثنيت على نفسك الانسان يعني يثني على الله ويحمده ولكنه لا يحصي ثناء عليه سبحانه وتعالى لان نعم الله عز وجل عليه لا حد لها ولا نهاية
اية بالنسبة في الانسان ما بكم من نعمة فمن الله. وهو مستحق الشكر على كل نعمة. فهو لا يقوم ولا منه شكر هذه النعم وانما اه اه كل ذلك من فظل الله ثم ايظا ما يحصل له من شكر وما يحصل منه من حمد وهو بتوفيق الله عز وجل هو الذي
هو الذي انعم عليه بالنعم وهو الذي وفقه لشكر النعم هو الذي وفقه لشكر البداية والنهاية والاسباب والمسببات كلها من الله عز وجل يقع بمشيئته وارادته عليك انت كذلك ليس على نفسك نعم
وهذا الحديث شرحه ابن القيم في كتابه الشفاء العليم في باب من ابوابه الثلاثين لانه عقد في كتابه شفاءه العليم بالقضاء والقدر والحكمة  والتعليل اه شرح اورد فيه ثلاثين بابا منها باب خاص بشرح هذا الحديث
وهو دار السادس والعشرون منها باب خاص بشرح هذا الحديث وهو ذهب وذكر فيه تفاضل صفات الله عز وجل وان بعضها افضل من بعض كما ان كلامه بعضه افضل من بعض وهو صفة من صفاته وكذلك صفاته بعضها افضل من بعض. ولهذا السعادة بصفة من صفات
بصفة وصفة من صفة بها افضل من الصفة في منها آآ ذكر ان صفات الله عز وجل تتفاضل كما ان كلامه يتفاوض. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة اخذوا اصحاب الكتب انا عبيد الله ابن عمر هو العمري المصغر
اصحاب الكتب. عن محمد بن يحيى بن حبان. عن الاعرج. عن ابي هريرة عن عائشة ابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسي اثر الصحابة حديثا وعائشة مؤمنين وكل منهما ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
قالت فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد يعني وهو يصلي  يعني خرج من الحجرة وذهب للمسجد وصار يصلي فيه قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن مصعب عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبدالله عن جعفر ابن عياض عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من الفقر والسنة والسنة وان نظلم او تظلم ثم ذكر هذا الحديث  ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا
نعي من الفقر. اعوذ بالله من الفقر لان الفقر حصل للانسان ولم يكن له ما يأكله وما يقتاته وما يكتسي به وما ينفق عليه عليه من اهله فانه آآ يصيبه الالم ويصيبه التأثر ويكون مشوش البال
مشغولا مهموما ليس عنده شيء ما يأكله هو اهله فيكون في ذلك تشويش عليه في عبادته وتشويش عليه في حال نومه ويقظته  وقد يلجأ الانسان الى ان يقع في امر محرم
يقع بعض الناس بسبب الفقر في امور محرمة والوصول الى المال بطريق بطرق غير مشروعة فلهذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الاستعاذة منه وكذلك والقلة القلة يعني قلة العدد
وان اما قد يعني يحصل اه اه ثلاث النفوس وذهابها فيكون العدد قليلا واو كذلك لا يحصل يعني آآ نسل يعني يكفر به العدد والله عز وجل ذكر عن ايوب عن زكريا قال ربي لا تذرني فردا
فالقلة تكون بهذا ايضا قد تكون في ايضا في في في قلة المال وقلة الحال والجلة يعني الذي ذلة للناس وحصول الذل وامامهم فهي مقابل العزة والرفعة وعلو منزلة فيذلوا للناس
فهذا يعني الفقر والقلة قد يؤديان الى الذلة. لان الانسان يذل نفسه يذل نفسه بسبب الفقر واجلة ومن الفقر والزلة والذلة وان تظلم رسولا يعني ان تظلم غيرك او يظلمك غيره
ان تلحق ضررا بغيرك او يلحق غيرك ضررا بك نسأل الله عز وجل السلامة من هذه من هذه الامور وهذا الحديث جاء عن ابي هريرة من دعائه صلى الله عليه وسلم
جاء من دعائه صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث في بعض الطرق وانه من دعائه وهذا هو الذي يطابق الترجمة مهما كان يتعوذ به هذا هو الذي يطابقها حديث ابي هريرة والطريقة الثانية
ليبيا صحيحة والتي هي اصح يعني من هذه الطريقة التي هي التعليم وامرهم بان يتعوذوا بالله من هذه الاربع لكن آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
لا شك انه شاهد لهذا الحديث الذي فيه اسناده رجل فيه ضعف فان ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم امته تقضيده فيها. فاذا هو شاهد لهذا الذي آآ فيه شيء من الضعف
فيكون اه صحيحا لغيره يعني بسبب غيره هنا ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم هو يقوي هذا التعليم. لان ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم امته تفعله وما يأمرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم
يفعل ما يؤمر به فهي تفعل ما امرت به وتفعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وتفعل كما يفعل الاصول عليه الصلاة والسلام الحديث  يعني فيه اه  او انه هو ضعف من اجل الاسناد الذي فيه هو في الحقيقة من قبيل صحيح لغيره
القضية الصحية لغيره لانه ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام وايضا له متابع يعني يعني   نفس الطريق ونفس الاسناد وجد له متابع. فاذا الحديث صحيح وقول الناس يتعوذون بمن هذه الامور آآ لما ارشدوا اليه وبما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقولوا بتوعيف الحديث ان هذه الطريق التي هي التعليم اه ليش اه محل نظر هو محل نظر لان في الحديث الذي جاء في في في قوله يقعد صلى الله عليه وسلم هو شاهد لهذا هو هو دليل على هذا وهو
ومطول لهذا لا ان يكون الذي صح من فعله وهذا لا يصح فان هذا صح من حيث الاسناد وهذا صح من حيث التقوية. وانه صح بغيره وبسبب لا يريد  قال حدثنا ابو بكر عن محمد ابن مصعب
هو صعوب كثير الغلط وهو الترمذي وابن ماجة عن الاوزاعي الاوزاعي فقط احد اصحاب الكتب ابي اسحاق بن عبدالله احفز حضرتك؟ جعفر ابن عياض ابن ماجة نعم عن ابي هريرة. نعم
قال هددنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن محمد بن المنكر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع ثم ذكر هذا الحديث اجابة النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا به من علم لا ينفع
وهذا ايضا من التعليق اللي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه يعني يتعوذوا لا ينفع وان وان يسألوه علما نافعا لان العلم النافع هو الذي يفيد الانسان
وهو الذي يؤجر عليه فيحصل ثوابه له ويكون جمع بين العلم والعمل النافع هو الذي امر فيه العمل والا فان الانسان اذا لم يعمل يكون حقق عليه علمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه والقرآن حجة لك او عليك
والقرآن حجة لك او عليك والعلم الذي لا ينتفع به صاحبه هو وبال على صاحبه وبال على صاحبه الانسان اذا آآ حصل منه خطأ بجهل اخف واهون ممن يحصل منه المعصية عن علم
الذي يعطي عن جهل دون الذي يعفي عن علم كما يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم فكنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم
فهذا الحديث فيه آآ آآ تعليم وتوجيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسؤال الله تحصيل العلم نافع والتعوذ من علم لا ينفع التعوذ من علمه بان لا ينفع
لان العلم النافع يفيد الانسان بعمله وتحريمه وتوجيهه ودعوته وارشاده والعلم الذي لا ينفع يكون وبالا على صاحبه ومضرة على صاحبه قال حدثنا علي بن محمد القناة علي وابن ماجه الوكيل الجراح ثقة فاصحابه كتب
الزيتي وهو صدوق رضي الله عنه هو احديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمد ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الصدر. قال وكيل يعني الرجل يموت على فتنة لا يستغفر الله منها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي عن ابي بكر عن عمر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يتعوذ كان يتعوذ وهذا مفروض من الترجمة لان هذا من من تعوذاته صلى الله عليه وسلم الذي كان يعني يدعو بها عليه الصلاة والسلام
هذا كان الرسول يتعود على الجبن والبخل من الجبن والبخل الجبن الذي هو ظل الشجاعة والضعف والخوى عدم الاقدام الجبن مقابل للشفاعة الشجاعة الجبان مقابل الشجاع والبخل الذي هو البخل بالماء
وشح به الريف مقابل البذل ومقابل الجود والاحسان في مقابل الجود هذا هو الشخص والشح يجعل الانسان لا يستفيد من ماله يكون غنيا ولكنه فقير لانه لا يستفيد من ماله
اه اه غيره من باب اولى اذا كان هو لا يستفيد فغيره لا يستفيد فهو لا يفيد نفسه ولا يفيد غيره. يبخل بالمال ويجمعه ويقول للوارد بعد ذلك فيكون لغيره ظلمه وعليه ظلمه
غرمه عليه وغمه لغيره فيصل الى غيره غنيمة باردة وهو تعب عليه ولم يستفيد منه لم يستفد منه في معيشة ولم يستفد منه في بذل واحسان وجود وكرم وفده الجبن والبخل
قال للعموم. وارذل العمر لان الانسان يتقدم فيه للعمر حتى يعني اه يفقد الحركة حتى يفقد شعوره حتى يحصل منه الخرف الذي يسقط تسقط عنه التكاليف بسبب ذلك هذا هو ارظى للعمر
وعذاب القبر وعذاب القبر هنا يحصل في القبر لمن يستحقه الكفار يعدمون في قبورهم ومن شاء الله من اصحاب المعاصي من قبره وعذبوا في قبره وفتن في الصدر في صدر الفتنة التي تكون في القلب
لان الفتنة القلوب هي في الصدور القلوب في الصدور فتنة الصدر يعني ما يكون ما يكون في القلب من الفتن ومن المعلوم ان فتنة الصدر اذا حصلت فان اثرها على الجوارح
على اللسان اذا وجد مرض الشبهات في القلوب صارت الفتنة العين المتعلقة بالعقائد واذا وجد المرض الشهوة والقلوب فانه يتعلق بالوقوع في المعاصي والامور المحرمة في امور محرمة فتنة الصدر هو ما يحصل للقلب من مرض من مرض سواء كان له شبهة يؤثر في في العقيدة او مرض شهوة
ويؤثر في الاخلاق والوقوع في المعاصي وذاك يوقع في البدع الذي هو الشبهات الشبهات وهذا يوقع في المعاصي وكل من هو شر على الانسان   الرجل يموت على فتنة لا يستغفر الله منها يعني انه يموت وقلبه مفتول ولا يستغفر الله عز وجل
ولا يتوب من ذلك فهذه هي هي فتنة الصدر ايها المقصود انها بكسر القلب والقلوب فصلوا. نعم قال حدثنا علي محمد عن وكيعن إسرائيل اسرائيل هو ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله الهمداني ثقة واصحاب كثر. من عمر ابن ميمون عمرو ابن ميمون ثقة اخرج له
اصحاب الكتب؟ عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان خلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجنة فضائل كثيرة  والحديث آآ يعني يأتي كثيرا بمثل هذا الاسناد
ويكون صحيحا ايوا الشيخ ناصر ضعف الحديث بكونه من رواية ابي اسحاق وان انه خلط  لكنه رجع يعني عن ذلك ووجد ما يؤيد فهي هذا الطريق وفيه فتنة الصدر وآآ
بهذا الاجتهاد كثيرا ما يأتي ويصححه العلماء ولكن آآ الذي يخشى ومن من ابي اسحاق قد زال في وجوده من بعض الطرق الاخرى التي جاء في سيكون بذلك الحديث صحيح هو الشيخ ناصر رجع عنه تضعيفه هنا الى تصحيحه
في صحيح موارد الظمآن في زوائد ابن حبان قال رحمه الله تعالى باب الجوامع من الدعاء قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا ابو مالك سعد ابن طالب عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم وقد اتاه رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. وجمع اصابعه الاربع الا الابهام. فان هؤلاء يجمعن
دينك ودنياك ثم ذكر بعض جوامع الدعاء الجوامع فهي التي آآ يكون آآ فيها قليلا والمعنى فيها واسعا يعني يقل مبنى ويتسع المعنى هو المبنى قليلا الذي هو الالفاظ ونعاني واسعة
والرسول عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكذب وهذا من جوامع الدعاء لان جوامع الكلم تكون في الدعاء وفي غير الدعاء يقول في الدعاء وغير الدعاء ولكن هذا من جوامع اه اه الدعاء
من الجوامع المتعلقة بالدعاء فيكون يعني اه اه انها من حيث الكلام القليل اللي يدل على المعنى الواسع الكلام القليل الذي يدل على معنى واسع ثم اورد احاديث من هذا الحديث؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل وقال هل يجوز دعاء ادعو به؟ فقال
قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني وذكر اشار باصابعه الاربع فقبض الامام يعني قال ان قال يا شيخ ان هذه ان هؤلاء يجمعن الذين واياهم. فان هؤلاء يجمعون لان قوله في الاول اللهم اهدني
اللهم اغفر لي وارحمني اللهم اغفر لي وارحمني يعني هذا فيه التحلي من الذنوب والظفر بالرحمة ففيه تحلية وتحلية سمح ليا في ذهاب الذنوب والتحلية لان تأتي الرحمة وتحل محل تلك الذنوب
فيكون نقيا من الذنوب والمعاصي وآآ واثق ظافرا بحصول رحمة الله عز وجل  وهذا فيه خير الدنيا والاخرة ثم قال وعافني والعافية يعني في الدنيا والاخرة. نعم الدنيا والاخرة والرزق يكون في الحياة الدنيا
نقوم في الحياة الدنيا هذه تجمع الانسان آآ انواع الخير وهي من جوامع الكلم اهل الحديث قال جاء رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. وجمع اصابعه الاربع الا الابهام. فان هؤلاء يجمعن لك دين
لك ودنياك دينك ودنياك لان الرزق هو من امور الدنيا  هو حصول الرحمة ايضا تكون في امور الدنيا والاخرة والمعاصي يكون في امور الدنيا والاخرة فهي اربع كلمات تجمع للانسان امور دينه ودينه
نعم قال حدثنا ابو بكر عن يزيد من هارون اصحاب الكتب. عن ابي ما لك عن ابن طالب وهو؟ سنن. نعم. عن ابيه رضي الله عنه خذ له مفرد مسلم والترمذي ابن مازن نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرني جبر ابن حديد عن ام كلثوم بنت ابي بكر عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء
اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك. واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك
الغالبية اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة
وهو من جوامع الادعية وقد علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الدعاء قال اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله. قال في اول قولي نعم. ما هذا الدعاء؟ نعم. عن عائشة
انما هذا الدعاء اللهم اللهم اني اسألك اسألك من خير واللي في عاجله واجله ما علمت منه وماذا ما اعرف واعوذ بك من شر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم وما لم اعلم
يعني هذا الدعاء جامع لكل خير  نعرف اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمته وماذا نعرف وماذا وما لم اعلم يعني والظاهر والمعروف من الخير والشر هذا يرجى وهذا يستعاذ بالله منه
هذا دعاء جاهل من اجمع الادعية التي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعده اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاد به وهذا من اجمع لان هذا يدخل فيه
الرسول صلى الله عليه وسلم سأل اشياء كثيرة ودعا بادوية كثيرة وتعوذ بتعوذات عديدة وهذا يجمعها من حيث ما سألك منه الامير وسلم واعوذ بك مما سعد فمنه نبي فيكون جامعا لما سأله الرسول صلى الله عليه وسلم ودعا به واراد حصوله له وكذلك ايضا
التعوذ من كل ما استعاذ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون جامعا لما جاء عنه من تعوذات اعوذ بالله من امور كثيرة هذا كلها داخل ويسأله يعني اسئلة كثيرة كلها داخل هذا الحديث
اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. وهذا ايضا من اجمع ادابها. اسألك وما قرب اليها من قول او عمل
الجنة التي هي الغاية النهاية التي ينتهي اليها الانسان ويسأله ان ييسر له كل الطرق التي توصل اليه. من الاقوال والاعمال ويستعيذ بالله من النار ويسأله ان يجنبه كل ما يوصل اليها من قول او فعل
كل كل جملة من هذه من هذا الحديث هي من جوامع من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم  واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. وهذا ايضا من جوانع الادعية
يعني ان ان يكون ما يقضيه الله عز وجل وما يقدره له يكون خيرا له  وان يحدثنا اخوتنا بشيبة عن عفان افندم مسلم الشفار عن جبر ابن حبيب وهو مخرج ابن ماجة. نعم. عن امي كلثوم بنت ابي بكر. وهي ثقة في رجل مفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة. هم. عن عائشة. نعم
قال حدثنا يوسف بن موسى الخطاب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة؟ قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة واعوذ به من
ان اما والله ما احسن دندنتك ولا زندنة معاذ. قال حولها ندندن ثم ذكر هذا الحديث  ابي هريرة ان رجلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم سأله الامام ما تقول في الصلاة
وطالما تجهز واسأل الله الجنة واعوذ به من النار فلا يحسن دندنة دندنة ودندنة دندنة ولا دندنة معاذ ان يمنحه انه يدعو بهذا الدعاء المختصر الذي هو كونه يأتي بالتشهد والصلاة وبعد ذلك يسأله الجنة ويعوذ به من النار
وقال انه لا يجندنته يعني الدندنة هي الكلام الذي يعني يحصل ولا يفهم منع انه كان يدعو ويظهر منه آآ يعني انه يدعو ولكنه لا لا يفهم ذلك الذي يدعى به او لا يسمع
نفس ذلك الذي كان يدعو به وكذلك معاذ قال حولها نجنن يعني حول سؤال الجنة والعذاب والسلام من النار يعني ان ان الدعاء انه يدور يعني حول هذا هذه الاسئلة او هذين السؤالين وهو سؤال الله عز وجل الجنة والسلامة
من النار فهو من يعني سؤال الجنة الجامعة يعني الانسان اذا ظفر بالجنة وسلم من وقد حصل على السعادة قال حدثنا يوسف بن موسى القطان هو صدوق داوود الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجه عن جرير جرير ابن عبد
امين عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب الدعاء بالعفو والعافية قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. قال حدثنا ابن ابي هديك. قال اخواني سلمة ابن وردان. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان
انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال ربك العفو والعافية دنيا والاخرة ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال سل ربك العفو والعافية في الدنيا والاخرة
حافظة ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا نبي الله اي الدعاء افضل؟ قال سل ربك العفو والعافية في الدنيا والاخرة فاذا رضيت العفو والعافية في الدنيا والاخرة فقد امنعت
ثم ذكر سؤال العفو والعافية العفو عفوا لله عز وجل تتجاوزه عن الذنوب والمعاصي والعافية يعني حصول السلامة من الشرور ومن البلاء وان يكون في عافية منها لا يسأله ان يعفو عنه وان يمنحه العافية
ويكون ذلك في الدنيا والاخرة لانه يعفو عنه وآآ اه يمنحه العافية في دنياه واخرته فيقول بذلك على خير جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم اي دعاء افضل؟ فقال سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة
ثم جاء وسأله مرة اخرى فاجاب بهذا الجواب ثم مرة ثالثة واجاب بهذا الجواب فلما قال له اذا رزقت العفو والعافية في الدنيا والاخرة فقد فقد افلحت يعني حصل لك الفلاح
وحصل سعة في الدنيا وسعادة الاخرة يعني مثل ما جاء في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار حصد الحسنة في الدنيا وحسنة الاخرة ويحصل العفو والعافية في الدنيا والاخرة
سيكون بذلك الفلاح والصلاة وحصول السعادة يعني في الدنيا والاخرة والحديث في اسناده وقال ولكن المثل صحيح يعني من الناحية يكون الإنسان يسأل الله العفو والعافية والمعاونة دائما هذا جاء في احاديث اخرى
آآ هو وان ضعف ان كان ضعيف الاثنان الا ان متنه صحيح ورسوله وما جاء فيه من التكرار يعني معناه بيان اهمية هذا الدعاء وانه من بلدية الجامعة التي يحرص الانسان على الاتيان بها. وقد جاء احاديث
تدل على مجلة عليه هذا الحديث في سؤال العافية معافى في الدنيا والاخرة وبذلك انا شيخي عند المصنف في هذا الباب وفي غيره يأتي في باب اخر اه برقم ثلاثة الاف وثمان مئة وواحد وسبعين. رقم اثنين ثلاثة الاف وثمان مئة وواحد وسبعين. لا اي طبعا
هذه واحد وسبعين. نعم الميت بن عمر قال لم يكن يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي
من روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال وكيف يعني  يعني هذا الذي ذكر في اوله هو نفسه مطابق لهذا الحديث
نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة فيكون يعني وان كان في سنده سلمه وردان ابن وردان نعم في سنده وفيه ضعف الا ان الفكر صحيح. وقد يأتي احد منها هذا الحديث ومنها حديث سيأتي يعني عند المصنف في هذا الباب. نعم
قال عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو الملقب بحيث البخاري وابو داوود عن ابن ابي فريد وهو صديق تبنى هل تعلم من وردان وهو ضعيف ابن ماجد؟ نعم. رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد
محسنين من حديث نعم قال حدثنا ابو بكر وعلي بن محمد قالا حدثنا عبيد بن سعيد قال حميد جعبة عن يزيد ابن عن يزيد ابن عمير قال سمعت سليم ابن عامر يحدث عن اوثق ابن اسماعيل
الاذني انه سمع ابا بكر رضي الله عنه حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقامي هذا عام الاول ثم مشى ابو بكر
ثم قال عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهو في النار. واسألوا الله المعافاة فانه لم يؤتى احد بعد اليقين خيرا من المعافاة. ولا
اعتدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه  قال انه مثلا ابا بكر حين قبض انه سمع ابا بكر منه منه الصحابة اوسط من اسماعيل البدني اوسط ابن اسماعيل البدري يقول سمع ابو بكر
يعني قام يقول قام فيهم يعني خطيبا وقال ان وقال اللهم صلي وسلم في مقامه هذا عام الاول. نعم. ثم بكى ابو بكر ثم قال عليكم بالصدق فانه مع البر. نعم يقول يعني ابو بكر
ان الرسول صلى الله عليه وسلم مقامه يعني هذا عام اول ثم انه قال قال يا رسول الله نعم. عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة. عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة
اشهدك جاء في حديث اخر عن يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فانهدي للبر فان البر يهدي الى الجنة واياكم والكذب فان الكذب يهدي للفجور والفجور يهدي الى النار
قال في الاول ولا يزال رجل يصدق ويتحرى الصبح حتى يفتح عند الله صديقا وقال في الثاني يكذب ويسحر الكذب حتى يكتب عند الله جزاء وقوله عليكم بالصدق فان الصدق يأتي الى البر فان البر يأتي الى الجنة هنا قال عليكم بالصدق فانه مع البر في الجنة
وهما في الجنة وهذا من ذلك ان هذه تؤدي الى الجنة والبر كما هو معلوم اه اه اه فعل الطعام في ترك المعاصي لان البر اذا جاء مطلقا فانه يشمل المأمورات والمنهيات
واذا جاء مقرونا معه التقوى فهو تعاونوا على البر والتقوى فانه يراد بالبر المأمورات وبالتقوى المنهيات وان انفرج البر عن التقوى شمل الاثنين وان انفردت التقوى عن البر شملت الاثنين
وهما عند الاجتماع يوزع النعيم بينهما المعنى بينهما واذا انفرج احدهما عن الاخر شمل المعنيين اه البر هو يعني فعل الطاعات ترك المعاصي وكل ذلك يؤدي الى الجنة  واياكم والكذب فانه مع الاجور وهما في النار. واسألوا الله المعافاة. فانه لم يؤتى احد بعد اليقين خيرا من المرء. وهذا احد
من ارادة الحديث من سؤال المعافاة قال وسل الله المعافاة والمعافاة هي المعافاة في الدنيا من الشرور ومن المعاصي والاثام وفي الاخرة من العذاب ومن الامور التي تحصل في في القبر وفي الموقف وفي
الحساب الصراط والميزان وما الى ذلك من هذه الامور فان الانسان اذا حصلت له المعافاة في الدنيا سلامة من الالام ومن المعاصي ومن الشرور ومن البلاء وحصل في الاخرة السلامة من العذاب وعذاب النار وعذاب القبر وما يجري يعني في المحشر ما
يجري الميزان وما الى ذلك لا شك ان هذا جمع يعني الخير كله قال فانه لم يمت احد بعد اليقين يعني اليقين مقصود بالايمان  ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تغاظوا
ولا تدروا كونوا عباد الله اخوانا. لا تحاسدوا نهيا عن التحاسد لان يكون الحسد فيما بينهم هذا يحسد هذا ولا هذا يحسد هذا و ليش اللي لازم ان يكون التحاسد من الجهتين؟ الحسد الميمون سواء من جهتين او من جهة واحدة
والحسد هو تمني زوال النعمة عن الغير يتمنى الحاسد يتمنى زوال النعمة عن المحسود سواء كانت مالا او صحة او غير ذلك من النعم التي وهذا يدل على الخبز  تولى يتمنى زوال النعمة وسواء تمنى زوالها
ورجعت اليه هو نفسه الت اليه او انها زالت عنه وان لم تأتي اليك المهم عنده ان تذهب عنه هذه النعمة الذي انعم الله تعالى من الاية وهذا من اسوأ ما يكون من الاخلاق
اما انا ان الغبطة التي هي محمودة فهي ليست من هذا القبيل لان هذا يتمنى زوال النعمة عن المحسوب عن المنعم عليه  يتمنى يعني يراه عندهم ان ينفق ويتصدق ويحسن ويتمنى ان يكون عنده مال يعمل مثله
مع بقاء النعمة عند المنعم علي هذا محمود هذا ما ينوب لا تحاصروا ولا ولا تباغضوا يعني تأخذ باسباب وتتعاقب اسباب البغضا لان مثل الغيبة والنميمة وما الى ذلك هي من اسباب البغض
يعني معناه جميع اسباب التي تؤدي الى لا تباغضوا اي اتركوا كل سبب يؤديه الى البغض وكل شيء يؤدي الى العداوة ولا تباغضوا ولا تقاطعوا يعني تقاطع هو القطيعة اذا طبيعة الارحام الذين يتقاطعون
ويعني تقطع الارحام تقاطعوا ولا ولا تذروا ولا تدابروا يعني انه اذا حصل بينهم التباغض يكون مع ذلك تدابر والتدابر هو ان نقول منهما لا يريد ان يلقى الاخر ولو لقيه اتفاقا من غير قصد
والله دبره حتى لا يلقاه يعني متقاطعان يعني جاء احد دخل مع الطريق ثم كان جاء مقابل له من نفس الطريق فلما رأى هذا هذا كل واحد منهما طرف الوجهة عن هذا عن التي فيها التلاقي وولى كل واحد من دبره رجع. هذا رجع من حيث جاء وهذا رجع من حيث جاء حتى لا يتلاقوا
تجاوب ان يولي كل واحد منهم دبره يولي صاحبه دبره حتى لا يلقاه وحتى لا يقابله لما بينهما من عداوة والبغضاء  قولوا عباد الله الصالحين وكونوا عباد الله اخوانا وهذا من جوامع الكلم
لان هذه الامور يعني الاخوة تقع في سلامة منها. وتقتضي الاخوة بين المسلمين. تقضي الابتعاد عنها يقضي تحصيل كل خير من من الاخ لاخيه المسلم ودفع كل ضرر عن اخيه المسلم
قال حدثنا ابو بكر وعلي بن محمد عن عبيد بن سعيد. نعم. عن شعبة. يعني الوزير ابن خمير وهذا المفرد مسلم واصحاب السنن عن سليم ابن عامر واصحاب السنن الاوسط من اسماعيل البدني اقامة مخالف المفرد
والنسائي وابن ماجة عن ابي بكر ابي بكر الصديق عبد الله عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى يعني عنهما فهو آآ يعني مشهور بكنيته وابوه مشهور بكنيته
وكل منهما غير مشهور باسمه. ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو ابو بكر ابن ابي قحابة. وهو مشهور بكنيته وابوه مشهور بكنيته واسمه عبد الله واسم ابيه عثمان قال عنهما
وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل عن كلمة ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت ان
وافقت ليلة القدر ما ادعو؟ قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. ثم ذكر وهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم من وافقت ليلة القدر ماذا تقول في دعائها؟ فقال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
يعني في هذا الحديث فيه من اسماء الله العفو وفيه توسل آآ الى الله عز وجل باسمائه اللهم انك عفو وكذلك ايضا لكونه يحب العفو يعني كونه بالاسم وبكونه يحب يعني مكر
يعني ذلك الاسم الذي هو العفو ثم ان في الغاية التي مهد لها بهذا التوسل فاعف عني الجامعة يعني كل شيء يسأل الله عز وجل متوسلا اليه باسمه وبصفته التي هو كونه يحب العفو
ان يعفو عنه وذلك لان نحصل العافية والسلامة وسلامة من الذنوب في الدنيا وسلامة هنا العذاب بحيث الاخرة قال حدثنا علي بن محمد عن وكيل عن خامس ابن الحسن عبدالله ابن بريدة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن هشام صاحب
ثواني عن قتادة عن العلاء بن زياد العدوي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من اللهم
اني اسألك المعافاة في الدنيا والاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان امام دعوة افضل من ان يقول اللهم اني اسألك المعافاة في الدنيا والاخرة نسألك المعافاة لا دنيا ولا اخرة وهذا يؤيد
ذاك الحديث الاول الذي اه في اسناده سلمة الوردان يكون ذلك الحديث في لسان ضعف هو ضعيف الشهادة لكنه صحيح المتن. وهذا مما يقويه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن هشام صاحب الكتب
عن العلاء بن زيان وهو تعليقا وغيره  قال رحمه الله تعالى باب اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفضلكم للحق ونفعنا الله مما سمعنا غفر الله لنا ولكم اجمعين   وما معنى زندنة  انها فيها صوت الذي يعني يسمع ولا يفهم
الان يدعو بينه وبين نفسه دعاء يسمع صوت لكن لا يعرف نفس الدعاء قل كذلك قام في مقامه هذا عام الاول المكان الذي وقف فيه يخطب كان وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل سنة او قبل سنتين
اول يعني انا كان قبل يعني سنة يقول اذا رأى الانسان من غيره حالة حسنة من تقدم في علم او فهم احسنه هذا الامر هل هذا من الحسد يجوز  يعني يسوءه
يعني ما انعم الله تعالى به على غيره لا شك ان هذا آآ هذا يعني وصل اليمين وصل يمين  لا شك ان دون يعني دون ذلك لكنه اصول جميل. دون كونه يتمنى زول النعم
الله يحزنه ويسوءه يعني هذا يعني يدل على شؤون القلب هل يجوز الدعاء بهذه الصيغة اللهم ابرم بهذه الامة امرا رشيدا يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك انا ما اقدر يعني آآ هذا دعاء لا شك ان احنا نستقيم
ولكن يعني ما اذكر يعني شيء يعني والهم صحيح ان كيفية عقد التسبيح بعد الصلاة لم تنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه التفضيل والدقة ومن ثم
قال بعضهم هل كيفية غير معلومة؟ والامر فيها واسع  هو كان يعطي بيمينه ومعلوما ان كون الانسان يعني يقبض ويبسط يعني هذا يعني يعتبر عقل وكونه يعني ايضا يعني التي يفعلها بعض الناس يعني مع الانامل ويعد في الانابل هذا كذلك هذا كله باليمين
هل يجوز شرح الحديث اذا علم انه ضعيف؟ اجيب القول الرد على من يقول لا يجوز لان التأويل فرع نصيب يجوز اذا علم بانه ضعيف يعرف معناه يعني حتى لو يعني تبين فيما بعد انه وجد ما يقويه واذا المعنى واضح امام
يعني شرح الحديث لا لا لا بحل له في في في دبره هذا هو معناه يعني بهذا لفظه وقد يصح وقد يصح من طرق اخرى يعني بحيث يتقوى بطرق اخرى فيكون الانسان عارفا بمعناه آآ في حالة آآ
لوجود وجود ما ما يقويه ما حكم الجلوس على صورة الكعبة؟ التي في بعض السجادات ما معنى في هذا النفس؟ لكن السجادات هذه التي يتخذها الناس ينبغي ان تكون خالية من الصور
طبعا سورة الكعبة وغير الكعبة لان هذا ما يشوش على الانسان لكن اذا كانت غالية يعني لونها واحد يعني ليس فيها الوان هذا هو الاولى في السجاجيد قل ما حكم بيع عزم الفحم؟ علما بان بيعه لتكسير السلالة
لا يجوز عن ذلك نهى رسول الله عن عسل الفحم والحكم البائع والمشتري في هذه الحالة سواء يعني  لا شك ان البائع هو يعني اشد من المشتري والمشتري معينا للبائع
اذا اذا اشترى منه يعني معنى ذلك انه مكنه وجعله يعني يقع في هذا الامر المحرم فيكون بذلك له عليكم والعدوان ومشاركا له في ذلك  يقول انا عامل على الزكاة في بلادنا
هل يجوز لي ان اخذ من ذلك المال؟ علما بان علي ديون مستحقة الانسان اذا عمل على زكاة الله ذكر انها ان من مصاريفها العاملين عليها يأخذون ما يكفيهم او ياخذون اجرتهم التي يحددها
فلهم ولي الامر ما هم اللي يأخذون على على على ما يريدون لان الانسان اذا اخذ على ما يريد قد يتجاوز الحد  هذه يعني يأخذ شيء لا يستحقه. لكن اذا اعطي
من الزكاة مقابل عمله فهذا جاء به الكتاب العزيز انه صدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها وهم يأخذون اجرتهم منها لكن التي تخصص لها ليست الذي هم يأخذونه من ثقة انفسهم
ما حكم استعمال الاكواب الخاصة بزمزم؟ يعملوا بغير زمزم
