بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه بعض من رأى رؤيا يكرهها قال حدثنا محمد ابن
ومحن المصري قال ان بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان
من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله من رأى رؤيا يكرهها يعني ماذا يصنع وماذا يفعل من رأى رؤيا يكرهها وقد جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يفعله الانسان
عندما يحصل له شيء من ذلك وهو انه يبسط عن شماله ثلاثا ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاثا ويتحول من الشق الذي كان عليه الى شق اخر وجاء في بعض الاحاديث
انه يقوم ويصلي لانه اذا صلى انشغل بالصلاة عن هذا الذي اهمه وافجعه فيما رأه في منامه  هذا الحديث عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال من رأى في منامه رؤيا يكرهها
فليبسط عن شماله ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول الى الجنب الذي الجنب الاخر الذي لم يكن عليه عند الرؤيا وجاء في بعض الاحاديث كما قلت انه يصلي
لينشغل بالصلاة عن هذا الذي اهمه وشغله وهو الرؤيا التي افزعته والتي يكرهها  قال حدثنا محمد ابن رمح المصري اول ثقة اخرجها احمد يا عم المسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجها اخرجها اصحاب الكتب. عن ابي الزبير محمد المسلم الصدوق
اصحاب الكتب. عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن رمح قال حدثنا الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي قتادة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الرؤيا من الله والحلو من الشيطان فان رأى احدكم شيئا يكرهه فليبسط عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه
ثم ذكر حديث جابر حديث ابي قتادة رضي الله عنه وهو مثل حديث جابر الا ان فيه زيادة آآ الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وانه اذا رأى في منامه يكرهه شيئا يكرهه فانه يفعل هذه الامور الثلاثة التي جاءت في هذا الحديث والتي جاءت في حديث
لجابر المتقدم وقوله صلى الله عليه وسلم الحلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان يعني الرؤيا التي آآ هي من المبشرات  والتي جاء في الاحاديث ما يدل على انها رؤيا رؤيا صالحة ولا فيها من المبكرات
واما الحلم فهو من الشيطان الذي اظاف الاحلام والتي تحصل للانسان في منامه من الاشياء التي فيها تخليط وفيها آآ آآ امور يعني آآ اه منكرة او غير يعني طيبة فانها في الغالب تكون فانها تكون من الشيطان
لان اظغاث الاحلام هذه من الشيطان واما الرؤيا فهي من الله عز وجل ثم لما ذكر الحلم من الشيطان ذكر بعده اذا حصل شيئا يكرهه وشيئا يفزعه يفعل الامور الثلاثة التي جاءت به
حديث والتي جاءت في حديث آآ حديث جابر الذي قبله قال حدثنا محمد ابن الرمح عن الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد يحيى بن يحيى بن سعيد هو الانصاري اصحاب الكتب. من سلمه ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخذه اصحاب الكتب
عن ابي قتادة ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن العمري عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فليتحول وليتفل عن يساره ثلاثا وليسأل الله من خيرها وليتعوذ من شرها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان الانسان اذا رأى رؤية يكرهها فانه يتحول الى الشق الاخر الذي الذي لم يكن عليه عند الرؤية عند عند الرؤية التي يقرأها وان يتعوذ اذا رأى عنكم يكرهه فليتحول وليدفل عن يساره ثلاثة وليسأل الله من خيرها وليتعوذ بالله من نعم يعني الامور
الثلاثة التي مرت في الحديث السابق يعني تتحول والتي هي الاستعاذة والتي هي البسط عن يسار وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شرها وان يسأل الله تعالى من خيرها يعني اذا كانت خيرا
يسأل الله عز وجل ان يحقق له ذلك. واذا كان شرا يسأله سبحانه وتعالى ان يخلصه من ذلك الشر. وان يقيه وذلك الشر والحديث في اسناده العمري وعبد الله ابن
آآ عبد الله العمري المكبر وهو ضعيف لكن الاحاديث الاخرى آآ شاهدة له ودالة على ما دل عليه. نعم قال حدثنا علي ابن محمد القناة في ثقة اخرج حيوان النسائي في مسند علي وابن ماجة. الوكيل وكيع بن الجراح فقه ففي اصحاب الكتب. عن العمري
ابن عبدالله المكبر وهو ضعيف اخرج له السنن نعم عن سعيد المقبوري سعيد ابن ابي سعيد المقبوري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابي هريرة  عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا
قوله ولتحول عن جنبه الذي كان عليه. وان كان على جنبه الايمن يتحول الى الايسر. نعم نعم وين كان؟ لان اول النوم يعني يكون الجنب الايمن يقول من اول ما ينام على الجنب الايمن هو قد يتحول الجانب الايسر من قبل المهم ان الجنب الذي كان حصلت له الرؤية التي يكرهها
وهو عليها يتحول الى الجنب الاخر سواء كان حصلت الرؤيا وهو على الجنب الايمن فينتقل الى الايسر وان حصلت على الايسر ينتقل الى الايمان قال رحمه الله تعالى باب من لعب به الشيطان في منامه فلا يحدث به الناس
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن الزبير عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين قال حدثني عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اني رأيت رأسي ضرب فرأيته يتدهده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد الشيطان الى احدكم فيتهول له ثم يغدو يخبر الناس
ثم ذكر هذا باب باب من اه لعب عليه الشيطان به الشيطان في منامه. من لعب بالشيطان في منامه فلا يخبر الناس لا يتحدث بهذا بهذه الاشياء التي تحصل من تلاعب الشيطان له في منامه
لا يخبر بها احد وانما يكتمها ويتركها وقد اورد في هذا الحديث الذي فيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ارأيته كأن رأسي
يعني ضرب فسقط بصره يتدحدح يعني يتدحرج ويتحرك قدامه يعني فقال عليه الصلاة والسلام آآ  يعمد الشيطان الى احدكم فيتهون له يعبد الشيطان الى احدكم فيتهول له يعني يحصل له منه في منامه امورا مهولة وامور يعني تزعجه
فلا يحدث بها قالت لا ثم يغدو يخبر الناس ثم يعود يخبر الناس يعني ان هذا لا يصلح ان يخبر به ولا يصلح ان يتحدث به الولاية الصحية تحدث به
بان يكون الانسان اللي يمشي ثم قطع رأسه وراح قدامه لحقه وصار يتدحزح يتدحرج قدامه هذا من تلاعب الشيطان  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب التي من محمد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ابو احمد الزبيري ثقة احد اصحاب الكتب
وهنا وهنا جاء باسمه وكثيرا ما يأتي بكنيته فيقال ابو احمد حدثنا ابو احمد هذا هو الكثير في الاستعمال وفي الايراد الاسانيد يأتي ابو احمد بكنيته واحيانا واحيانا يقال ابو احمد الزبيري
واحيانا يقال ابو احمد فقط وهنا جاء محمد بن عبد الله بن الزبير مالك رسوليته وهو مشهور بالكلية ومعرفة للمحدثين نوعا من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين
فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة اخرى بكنيته والذي لا يعرف ان محمد ابن عبد الله ابن الزبير كنيته ابو احمد يظن انه لو جاء انه اذا جاء ابو احمد في اسناده محمد بن عبدالله بن الزبير في اسناد اخر هذا شخص وهذا شخص
لكن من يكون على علم بهذا ويعرف للرجال سواء جاء بكنيته او جاء باسمه او جاء باسمه فانه لا يلتمس عليه فانه لا يلتبس عليه نعم عن عن عمر ابن سعيد ابن ابي الحسين. وهو؟ واصحاب كتب الله ابا داود ابن مراسيل. نعم. عن عطاء ابن ابي رباح وهو ثقة. اخرج اصحاب الكتب
ابي هريرة. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم رجل وهو يخطب فقال يا رسول الله رأيت البارحة فيما يرى النائم كان عنقي ضربت رأسي واتبعته فاخذته فاعدته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه
فلا يحدثن به الناس ثم ذكر حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو مثل حديث ابي هريرة في قصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهنا قال انه يخطب وصار يحدثه بهذا الحديث وهو يخطب الناس عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني هنا زاد ايضاحا على ما تقدم ان رأسه انه ضرب عنقه فسقط رأسه
فلحقه يعني هذا الذي قطع رأسه لحق الرأس الذي قطع وصار امامه يتدحرج فاخذ هو وعاده الى مكانه اخذه واعاده الى مكانه. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اه انا من الانسان اذا تلاعب به الشيطان فلا يحدث الناس بهذا التلاعب من الشيطان وانما عليه ان يكتم ذلك والا
ادنى به احد نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية محمد ابن حازم ثقة هذه اصحاب الكتب عن ان اعمى سليمان ابن مهران الثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع صدوق اخرج اصحاب الكتب
عن جابر  قال حدثنا محمد ابن رمح قال عن بان الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
اذا حلم احدكم فلا يخبر الناس بتلعب الشيطان به في المنام. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر اذا حلم احدكم  فلا يخبر الناس بتلاعب الشيطان به في المنام اذا حلم
لان الحلم من الشيطان كما جاء في الحديث السابق الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم وحصل له شيئا من هذا النوع الذي هو اطرافه احلام فانه لا يحدث الناس بذلك
بهذه الالاعيب وهذه الاشياء التي تحصل له في منامه من الشيطان فانه يخفي ذلك ولا يتكلم به  رحمه الله تعالى باب الرؤيا اذا عبرت وقعت فلا يقصها الا على واد
قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا هشيم عن ابن عطاء عن وسيع ابن عدس العقيلي عن عمه ابي رزين رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الرؤيا على رجل طائر ما لم تعذر. فاذا عبرت وقعت
قال والرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال واحسبه قال لا يقصها الا على او ذي رأي  ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب باب الرؤيا اذا عبرت وقعت. باب الرؤيا اذا اذا عبرت وقعت
يعني يقصها فلا يقصها الا على واد يعني على على واد يعني آآ من بينه وبينه مودة ومن بينه وبينه محبة ومن هو يعني ناصح يعني لا يقصها على احد
آآ قد يعبرها بشيء يعني يسوءه يعني بخلاف يعني ما ينبغي ان تعبر به فانما يعبرها على واد يقصها على واد واد يعني صاحب مودة وجاء في بعض الاحاديث يعني على ناصح
او لرأي يعني يكون يعني صاحب نصح وان يكون صاحب رأي يعني يرجعوا يعني يستفادوا منه يعني في تعبير الرؤيا ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرؤيا على رجل طائر
يعني ما لم ما لم تعبر فاذا فاذا قبرت فاذا عبرت وقعت يعني انا رجلي طائر يعني معناها انه يعني حيث لم يحصل تعبيرها فانه آآ اه فانها لا تقع
يعني لا تقع يعني واذا واذا عبرت وقعت وليس معنى ذلك ان ان اي شيء تفسر به الرؤيا تقع وانها تحصل طبقا لما تفسر به فان الرؤيا قد تعبر بتعبير
يعني مستقيم يعني صحيح وقد تعبروا بتعبير غير ذلك يعني فلا يقع ولهذا يعني سيأتي في في حديثه في قصة رؤيا ابي بكر رؤيا الرجل الذي اه اه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقص عليه الرؤيا وقال عمر وقال ابو بكر طلب منا النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يعبرها فلما فرغ قال يعني آآ اقسمت ان تخبرني اصبت او اخطأت قال اصبت بعضا واخطأت بعضا
يعني معناها ان ما حصل في الاصابة تماما فالرؤيا اثناء التعبير قد يكون يعني مصيبا وقد يكون مخطئا وقد يصيب في البعض ويفطر في البعض كما حصل في قصة ابي ذكر وتعبيره للرؤيا التي ستأتي في حديث
عند ابن ماجة لم يصب في بعضها فاذا يعني فاذا عبرت على وجه يعني صحيح انها تقع باذن الله عز وجل وقد تعبر على وجه الله يمد بصلة الى الرؤيا
ولا يقع ذلك وانما الذي يقع هو ما يطابق ما يطابق الرؤيا اذا عبرت قال الرؤيا على رجل طائر يعني معناها انها  لا يحصل آآ وقوعها يعني واذا عبرت وقعت
وتقع اذا كان التعبير مطابقا للحقيقة الشيء الذي يطابق اما ان يكون على سبيل المماثلة بين ما في اليقظة وبين ما في المنام واما ان يكون على صورة المثال وصورة المثال ليس كل
يصيب فيه وقد يأتي به على وجهه يصيب فيه وقد يأتي به على وجه يخطئ به سبق ان ذكرته في الدرس الماضي  ان من الرؤى ما تكون في اليقظة مطابقة لما رؤية المنام
ومنها ما يكون على سبيل ضرب المثال وان قصة آآ صاحب يوسف عليه الصلاة والسلام اللذين كانا معه في السجن وذكرا له رؤياهما فعبرهما عبرها لهم وكان احدهما رؤياه مطابقة
لما رأى والثاني على صورة المثال فان الذي قال انه يعصر خمرا في المنام هو يعصر خمرا في اليقظة وهجر تأويل وهو تعبيره والذي يحمل على رأسه خبزا تأكل الطير منه هذا ليس مطابقا للرؤيا وانما هو على سبيل التمثيل
وعلى سبيل المثال وانه يقتل ويصلب فيعني يعلق في خشبة بدأت الطير وتقع على مكان اه قطع رأسه من عنقه وتأكل من هذا الذي ظهر من الدم ومن اللحم الذي برز بعد قطع رأسه
فصار هذا يعني الذي يحمل على رأسه خبز يأتي تأكل منه يعني تصير اه على سبيل التمثيل وليس على سبيل المطابقة لما رؤي في المنام كالاول ومثل رؤيا إبراهيم عليه الصلاة والسلام في قتل ابنه بذبح ابنه ان هذا الرؤيا مطابقة الذي فعله واراد ان
فعله ولكنه لم يمكن منه هو مطابق لما رآه في المنام وكثير واكثر الرؤى هي على سبيل التنفيذ اكثر الرؤى هي على سبيل التنفيذ والقليل منها يكون على سبيل المطابقة
الرؤيا على رجل طائر فاذا ما لم تعبر ما لم تعبر فاذا عبرت. نعم. وقعت. نعم. ها. والرؤيا جزء من واربعين جزءا من النبوة وهذا سبق ان مر في الاحاديث السابقة في الدرس الماضي
اه قال واسيبه قال لا يقصها الا على واد او ذي رأي. وقال واحسبه قال لا يقصها الا على واد او ذي رأي يعني انسان ناصح وانسان بينه وبينه مودة
واو انسانا يعني ذي رأي وله خبرة يعني في التعبير والتأويل وقد جاء في اه بعض الروايات ذكر الناصح وصاحب الرأي. نعم قال حدثنا ابو بكر عنه شيء هشيم ابن بشير الواسطي فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن عطاء وهو
مخرج ابو خالد القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن وكيع بن عدس العقيري. وهو مقبول اصحاب السنن. نعم. عن عمه ابي رزين رضي الله عنه اخرج له خرج من المفرد واصحاب السنن. نعم
هل يفهم من الحديث ان الرؤيا اذا لم تعبر لا تقع قضية كونها لا تقع يعني الشيء الذي قدره الله عز وجل وقضاه لابد وان يقع واذا كان يعني آآ آآ حصل يعني آآ شيء وآآ
فانه فانه يقع لكن يعني ولعل يعني ان للوقوع انه يصير يعني قريب اذا اذا عبرت ولا يعني ذلك انها يعني لا تقع ابدا اذا لم تعبر فان الانسان قد يرى رؤيا ولا يقصها على احد ثم يرى يعني نتائجها واثارها يعني دون وقصة
قصة يوسف عليه الصلاة والسلام في آآ رؤيا آآ آآ احد عشر كوكبا والشمس واقام ساجدهم قال في اخرها هذا تأويل رؤياه من قبل يعني عندما وقعت يعني عندما وقعت وحصل
يعني انه جاء اخوته ابواه وقال هذا تأويل رؤيا من قبل قد جعلها ربي حق هذا تأمين قد جعلها ربي حقا فلا يعني ذلك ان الرؤيا اذا حصلت وهي مبشرة والانسان ما اخبر بها انها ما تقع وان لعلها يحصل لها الكثير قد يحصل
ورؤيا يوسف عليه السلام يعني اخبر بتأويلها عندما وقعت قال هذا تأويل رظي الله عنه في القبر قد جعلها ربي حقا اذا عبرت الرؤيا تعبيرا بعضه صحيح وبعضه خطأ هل يقع الجزء الصحيح فقط؟ يقع الكل. صحيح؟ هو الخطأ. الخطأ يعني لا يقع لكن يقع الصواب الذي
لم آآ يحصل فيه آآ آآ الخطأ لان الرؤيا قد يكون بعضها صحيح وبعضها خطأ تعبير لكن لا يعني ذلك انها صحيح يقع والباقي ما يقع يقع الذي آآ هو مطابق للواقع ولما يعني يوافق الرؤيا
ولهذا الحديث الذي سيأتي في قصة اصبت بعضا واخطأت بعضا لا يعني ذلك ان ان الذي عبر به ابو بكر هو الذي وقع والذي لم يعبر به لم يقع بل
الشيء الذي آآ يطابق رؤيا ويوافق الرؤيا قال الشيخ الالباني في الصحيحة عند حديث رقم مئة وعشرين ان الرؤيا تقع على ما تعبر ومثل ذلك مثل رجل رفع رجله وهو ينتظر متى يضعها
واذا رأى احدكم رؤيا فلا يحدث بها الا ناصحا او عالما والحديث صريح بان الرؤيا تقع على مثل ما تعبر. ولذلك ارشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان لا نقصها الا
على ناصر او عالم لان المفروض فيهما ان يختارا احسن المعاني في تأويلها فتقع على وزن ذلك لكن مما لا ريب فيه ان ذلك مقيد بما اذا كان التعبير مما تحتمله الرؤيا ولو على وجه
وليس خطأ محضا والا فلا تأثير له حينئذ والله اعلم وقد اشار الى هذا المعنى الامام البخاري في كتاب التعبير من صحيحه بقوله غابوا من لم ير الرؤيا لاول عابر اذا لم يصب
اذا ثم ساق حديث الذي رأى في المنام ظلة وعبرها ابو بكر الصديق وفيها قال صلى الله عليه وسلم لابي بكر اصبت بعظا واخطأت بعظا نعم لكن يعني لا يعني ذلك ان ان كل ما هو مثل ما اشار يعني
اذا كان التعبير يعني يحتمله المعنى يعني ولو من وجه بعيد لكن حديث ابي بكر رظي الله عنه وقصة رضي الله عنه يفيد بانه حصل تعبير وحصلت اصابة في بعضه وخاطب في بعضه
هو الذي وقع هو ما يطابق الرؤيا مما هو صواب ومما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يبينه واخطأ فيه ابو بكر رضي الله عنه فالذي آآ وقع او الذي حصل هو الذي يطابق الرؤيا مما اصاب فيه ومما لم يصب فيه
والماء لم يصب فيه قال رحمه الله تعالى باب علامة تعبر به الرؤيا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتبروها باسمائها وكنوها بكناها والرؤيا ولي عابر ثم ذكر يعني هذا الحديث باب باب على ما تعبر الرؤيا على ما يعني ما هي الطريقة او الشيء الذي يسلك
عند تعبير الرؤيا ثم ذكر هذا الحديث الذي قال اعتبروها باسمائها وتنوها بقناها والرؤيا لاول عامر المعقول يعتبروها باسمائها يعني ان ان الاسماء يعني يمكن ان يعني تلاحظ عند التعبير
الاسماء التي حصلت في الرؤيا انها تلاحظ عند التعبير وكذلك الاشياء التي هي يعني آآ على سبيل ضرب المثال وعلى سبيل الى الكناية عن الشيء الذي يعني ليس يعني مطابقا وليس واظحا وانما هو على سبيل التمثيل فانها
يعتبر فيها يعني الاسمى وكذلك يعني الجنايات التي ترشد اليها رؤيا وقوله هي لاول عابر لاول عابر يعني اذا كانت مطابقة والا فلو عطيت لاحد وعبرها على وجه الله لا علاقة له بالتعبير لا يقال انه يقع هذا
الشيء الذي لا علاقة له بالتعبير ولا علاقة له في صحة باي وجه من الوجوه بان تكون الرؤية في وادي والتعبير في واد اخر لا علاقة قتله فيها ولكن هي لاول حاذر اذا صارت انها يعني آآ انها موافقة وانها مطابقة
يعني سواء مطلقا او في الجملة سواء مطلقا او في الجملة كل ما ذكر في آآ مراعاة للاسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح انه قال رأيته كأن في بيت عقبة ابن رافع وجيء لنا برطب قطاب
برطب من ابن طه من ابن طاعة فالرسول صلى الله عليه وسلم عبرها وقال ان الرفعة لنا والعاقبة لنا يعني مع اخوي بن عقبة هو رافع عاقبة من عقبة ورفعة من رافع وان ديننا قد طاب
وان ديننا خطاب وهو يعني فهذا من اعتبار الاسماء فهذا من اعتبار الاسماء واما فيما يتعلق الضرب المثال فانه يكون يعني يعني مثل اه يعني الحديث الذي ورد انه كان عليه سوار او انه عليه سوارين
وانه نفخهما فطارا نفحهما فطارا فان كلمة الذهب يعني آآ المعنى الذي جاء في الرؤيا هو الذهاب يعني لما نفخهما طار يعني فصار يعني يعني هذا الذي جاء في الرؤية انه ذهب
يعني صار ذهابا بحيث يعني بحيث طار وانهما الكذابان الذين هما مشينا للكذاب اسود الحنسي هذا هو المراد السوارين الذين رأى النبي صلى الله عليه وسلم انهما على يده فانه نفخهما فطارا
ففي شيء يعني يكون عن طريق الكناية وعن طريق الاشارة وفيه شيء يكون عن طريق نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عن الاعمش عن يزيد الرقاشي وهو ضعيف اخرجه له؟ قال المفرد الترمذي ابن ماجة نعم
عن انس ابن مالك. نعم قال رحمه الله تعالى باب من تحلم حلما كاذبا. قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف. قال حدثنا عبد الوالد بن سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تحلى
حلما كاذبا كلف ان يعقد بين شعيرتين ويعذب على ذلك ثم ذكر يعني باب من تعلم حلما كاذبا يعني كون الانسان يأتي برؤية قرآن وهو ما رآها كذب يعني يأتي له في قصة
يعني وحكاية شيء رآه في المنام وهو ما رأى شيء وانما كله كذب يعني لا حقيقة له وهذا لا يجوز وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك احاديث
تدل على تحريمه ومنها هذا الحديث الذي يقول عليه الصلاة والسلام من تحلم علما كاذبة كلف ان يعقد بين شعيرتين من تحلم حلم كاذبا يعني يقال انه رأى كذا وكذا وهو يكذب
كلف ان يعقد بين شعيرتين يعني وليس ويعذب على ذلك وليس بفاعل. لا يستطيع ان يعقد بين شعيرتين حدث شعير وحبة شعير يعني يعقد بينهم ويجعلهم يعني في عقدة بحيث يعني مثل ما يعقد الحبل
فيكون في عقدة يعني كل من يعقد شعيرتين وليس بفاعل يعني حبة شعرنا حبة شعير يعني يعقدها بعضها بحيث يعني تكون يعني كأنها حبل معقود هذا لا لا يستطيع ولا ولا يكون
وهذا فيه اشارة الى ان الى انه يكلف بشيء لا يطيقه وانه يعذب يوم القيامة بسبب ذلك وجاء في حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من اقوى الفرا ان يري الرجل عينيه ما لم ترياه
يعني من اكذب الكذب ان يري الرجل عينيه ما لم تريا يعني يقول رأيت في المنام كذا وكذا ورأيت ابناء النائم كذا وكذا وهو لم يفعل فان هذا من افرى الفرار يعني من اكذب الكذب لان الكلية هي الكذب
الاستراح والكذب نعم ويعذب على ذلك. ويعقب يعذب على ذلك يعني على ذلك الكذب الذي كذبه قال حدثنا بشر بن هلال للصوام هو بالاضافة الى مسلم واصحاب السنن نعم ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري اصحاب الكتب عن ايوب ابن ابي تميمة سفيان ثقة
اصحاب الكتب من عكرمة عن ابن عباس عكرمة لابن عباس ثقة هؤلاء اصحاب كثر قال رحمه الله تعالى باب اصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثا. قال حدثنا احمد بن عمرو بن الشرخ المصري قال
حدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الاوزاعي عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قرب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم
ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ثم قال باب اصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثا يعني ان ان من كان صادقا وكان شأنه صدق ولن يكن من اهل الكذب
فهذا هو الذي يعني تكون رؤيا صادقة ويكون اصدق الناس رؤيا لان لان ذلك تابع لصدق الحديث بحيث يكون حديثه صدق يكون حديث صدقا ولا يتكلم الا بصدق ولا يستعمل الا الصدق
فان رؤيا تكون من هذا القبيل وهذا بخلاف من كان شأنه الكذب وحديثه الكذب فان ما يحصل له في منامه يكون من هذا القبيل بما ورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب الزمان
لم تكد لم تكد رؤيا المؤمن تكذب يعني انها تصدق يعني وقرب الزمان قيل المراد به يعني آآ نهاية الزمان واخر الزمان يعني آآ فتكون الرؤى يعني من المؤمن تصدق
يعني اه يعني في اذا قرب الزمان لم تكن لم تكد رؤيا المؤمن تكذب يعني معناها انها تصدر. انها تكون صادقة  وتكون يعني من المبشرات كما هو معلوم الرؤيا الصادقة او الصالحة والحسنة هي من المبكرات
فيكون الانسان الذي يرى الرؤيا انها نقع وانها لا تكذب وانها لا تكذب لانه آآ يعني حيث يكون يعني معتادا صدق وآآ كانه صدق وبعيد عن الكذب فان الرؤيا تصدق وتكون آآ يعني آآ
في ذلك الوقت الذي هو اخر الزمان آآ تكون على هذا الوصف الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نفخر بالزمان لم لم تكد رؤيا المؤمن تكذب. نعم. واصدقهم رؤيا اصدقهم حديث. نعم. واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا
ها روي المؤمن جزء من ستة واربعين جزء من النوم. وهذا جاء في احاديث كثيرة. يعني مرت في الدرس الماظي قال حدثنا احمد بن عمرو بن الساح المصري هو ثقة ومسلم داوود نعم عن بشر ابن بكر وهو؟ البخاري
نعم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة محمد بن سيرين ثقة اصحاب الكتب الرواية يقول في تفسير قرب الزمان يقول بلغني عن ابي داود انه كان يقول تقارب الزمان هو استواء الليل والنهار. نعم هذا قول اخر. هذا قول اخر يعني هو استواء
الليل والنهار يعني آآ الوقت الذي يكون فيه الليل والنهار متساوي يعني ما يكون احدهما زائد عن الاخر لكن يعني هذا ما ادري عن استقامته لكن ذاك الذي يعني هو المعنى الثاني هو هو
رضي الله عنه يقول وهو ان شاء الله معنا سديد والمعبرون يزعمون ان اصدق الازمان لوقوع التعبير وقف انفتاق الانوار ووقتي ينعي الشمال وادراكها. وهما الوقتان يتقاربان فيهما الزمان ويعتدل الليل والنهار
وفيه وجه اخر وهو ان يراد بتقارب الزمان قرب انتهاء امره. وقد جاء ذلك مرفوعا حددناه اسماعيل ابن محمد ابو علي للصفاء قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الزمان
لا تكادر الى المؤمن تكذب واصدقهم رؤية اصدقهم حديثا. يقول اسناده صحيح. يعني هذا هو الذي هذا هو الذي يوافق الحديث اللي معه لان هنا قال في اخر الزمان وهنا قال اذا قرب الزمان
يعني سيكون هذا مفسر لهذا يقول في اخر الزمان مفسر قوله فيه اذا قرب الزمان قال رحمه الله تعالى فهم ايضا يعني قضية استواء الليل والنهار يعني الرؤى تكون في طول السنة
تكون في طول السنة وفي جميع ايام السنة في وقت طول الليل وطول النهار وصل سوى الليل والنهار. نعم قال رحمه الله تعالى باب تعبير الرؤيا قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاشب المدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجل منصرفه من احد فقال يا رسول الله اني رأيت في المنام ظلة تنطف سمنا وعسلا. ورأيت الناس يتكففون منها
والمستقل ورأيت سببا واصلا الى السماء رأيتك اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل بعدك فعلا به ثم اخذ به رجل بعده فعلا به ثم اخذ به رجل بعده فانقطع به ثم
قيل له فعلى به فقال ابو بكر رضي الله عنه دعني اعبرها دعني اعبرها يا رسول الله قال اعبرها قال اما الظل فالاسلام واما ما ينضف منها من العسل والسمن فهو القرآن حلاوته
ولينه واما ما يتكفف منه الناس فالاخذ من القرآن كثيرا وقليلا. واما السبب الواصل الى السماء فما انت عليه من الحق اخذت به فعلى بك ثم يأخذه رجل من بعدك فيعلو به ثم اخر فيعلو به ثم اخر فينقطع به ثم
له فيعلو به قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بالذي اصبت من الذي اخطأت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر
ثم ذكر تعبيره الى باب تعبير الرؤيا ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل في منصرف من احد وقال يا رسول الله رأيت رؤيا
يعني رأيت كان رأيته ظلة واقول له هي سحابة يعني وهي تمتص يعني يتساقط منها سمن وعسل والناس يتكففون يعني يعني يتلقون باكفهم من هذا الذي ينزل من من السم والعسل ومستقل ومستكثر منهم الذي حصل شيء كثير من هذا الذي يتساقط ومنهم من يحصل الشيء القليل
ورأيت سببا يعني واصلا يعني الى السماء ورأيتك اخذت به فعلى بك ثم اخذه رجل اخر بعدك ثم رجل بعدك ثم يعني اخذه رجل اخر فانقطع به ثم وصل فانقطع به ثم اوصل
يعني ابو بكر رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعني يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء عن تعبيرها بان يعبرها فقال قال له اعبرها
وقال اما الظلة فهي الاسلام نقول له نعم الاسلام فهي الاسلام يعني هذه الظلة التي ينزل منها السمن والعسل لاسلام واما ما ينزل منها من السمن والعسل فهو القرآن  والذين يتكففون يعني يأخذون منه متفاوتون في الاخرين من هم المقل ومنهم المكثر متفاوتون
يعني بحسب تفاوتهم في الاستدا بالقرآن والعمل بما جاء في القرآن  وان وان  واما السبب الواصل الى السماء فما انت عليه من الحق اخذت به فعلى بك ما انت عليه من الحق يعني السبب الواصل الى السماء مات عليه من
اخذت به فعلى بك ثم اخذ به رجل بعدك فعلى به ثم الثالث يعني فعلى به ثم الرابع آآ اخذه وانقطع به ثم غسل له ثم وصل له يعني معناها انه حصل له شي ثم ذلك وصل
وفسر يعني هذا بالرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وبعد ذلك عثمان وحصل له ما حصل في زمانه رضي الله عنه وارضاه وخروج الذين خرجوا عنه وفي اخر الامر قتلوه
فيعني آآ حصل آآ يعني هذا الانقطاع الذي قد حصل في آآ ما حصل له من الشدة ومن افيقوا من المصائب التي حصلت له ثم انه استشهد يعني فلحق يعني بهم
وهذا هو الذي آآ يعني قيل انه الاقرب يعني في التفسير في من حيث ان عثمان رضي الله عنه حصل له وان في خلافته ما حصل من حصر الناس اليه في داره ثم دخولهم عليه وقتلهم اياه
وكونه مات شهيدا كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون على يعني بهذه الشهادة ولحق الرسول صلى الله عليه وسلم والصاحبين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
فالرسول عليه الصلاة والسلام لما فابو بكر لما قص التعبير الذي قصه قال آآ قال اصبت بعظا واخطأت بعظا صار في بعض انواع صارت بعضا فقال عليه قال اقسمت لتخبرني بما اصبت وما اخطأت؟ فقال لا تقسم
يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يبين يعني هذه الحوادث وهذه الامور التي ستجري بعده ويذكر فصيلها فاعرض عن ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولم يبين شيئا في ذلك. اعد الحديث
عن ابن عباس قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل منصرفه من احد فقال يا رسول الله اني رأيت في المنام ظلة تنطف سمنا وعسى لا ورأيت الناس يتكففون منها فالمستكثر والمستقل. يتكففون يعني يتلقون باكفين
يتلقون باكفهم يعني بحيث يعني يجمعونها ويعني يتساقط فيها شيء الذي يحوزونه الذي يحوزونه لكونه وقع في ايديهم. نعم يتكففون وفيهم المستقل والمستكثر يعني منهم من يقع في يده شيء كثير ومنهم من يقع في يده شيء قليل. وهذا على حسب تفاوتهم في ما يعني اخذهم بالقرآن
وعملهم بما جاء في القرآن وهم يتفاوتون. نعم ورأيت سببا واصلا الى السماء السبب؟ سببين حبل او شيء يعني طاعن شيء قائم متصل بالسماء ورأيت سببا واصلا الى السماء رأيتك اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل بعدك فعلا به ثم اخذ به رجل بعده فعلى
ثم اخذ به رجل بعده فانقطع به ثم وصل له فعلا به فقال ابو بكر دعني اعبرها يا رسول الله. قال اعبرها. قال اما الظلة في الاسلام. واما ما ينطف منها من العسل والسمن فهو
قرآن حلاوته ولينه. واما ما يتكفف منه الناس فالاخذ من القرآن كبيرا وقليلا. واما السبب الواصل الى السماء ما انت عليه من الحق اخذت به فعلى بك ثم يأخذه رجل من بعدك فيعلو به ثم اخر فيعلو به ثم اخر فينقطع
ثم يوصل له فيعلو به قال اصبت بعضا واخطأت بعضا قال ابو بكر اقسمت عليك يا رسول الله ظني بالذي اصبت من الذي اخطأت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر
آآ عندما قص الرؤيا وآآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم عندما عبر الرؤيا وقال صلى الله عليه وسلم انا اصبت بعضا واخطأ بعضا قال اقسمت لتخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت
وقال عليه الصلاة والسلام لا تقسم يعني ان ان ليس في مصلحة في كونه يبين له وكلمة اقسمت قيل انها اذا كانت بمعها بالله اقسمت بالله فهذا يمين واذا كانت اقسمت بدون شيء
فلا تكونوا يمينا ومن العلماء من اعتبرها الكل يمين لكن لا شك ان هناك فرق بين كلمة اقسمت وبين اقسمت بالله او قال بالله لان بالله اذا جاءت وحدها يمين ولو جاءت معها اقسمت بالله فهو يمين
لكن اذا جاء كلمة اقسمت وليس معها شيء هذا لا يقال له يمين   آآ واذا كانت يعني يمينا واليمين اذا لم يعني آآ يبر بها فانه يلزم فيها سفارة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان كان يعني ان كانت يمينا فمعنى ذلك ان الكفارة آآ لازمة وكونها لم يأتي ذكرها في الحديث يعني وانه عمل كفارة ما يدل على يعني عدم وجودها وعلى عدم ثبوتها فان الاصل هو الثبوت
الشيء لا يذكر في بعض الاحيان لا يعني نفيه وعدم حصوله وانما ذكر الشيء الذي يتعلق بالرؤيا وما يتعلق بقصفها وتعميرها واما ما يتعلق بالكفارة فهذا شيء اخر لا دخل له في التعبير
بعضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر. نعم اللي هنا لم يضر النبي صلى الله عليه وسلم بقسمه لم يره قسما او انه رآه قسما ولا يعني اما اما ان يعتبر قسما او ان
انه يعني وقسما ولكنه ما اراد ان يبين فيه. ما اراد ان يبين ويوضح الشيء الذي فيه من الاشياء التي اه آآ آآ التي لها تأثير على الناس والتي يعني يكون آآ يترتب عليها قبل ان تصل يعني التأثر منها قبل حصولها وقبل وجودها. نعم
قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب المدني يخالفه عن عباد ابن ماجد. نعم. عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحاب عن الزهري حمد المسلم عن عبيد الله من ثقة قال اصحاب الكتب. عن عبيد الله بن عبدالله وهو حسن بن مسعود. احد فقهاء المدينة
سبعة في عصر التابعين ثقة وهذي اصحاب الكتب عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان ابو هريرة
رضي الله عنه يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت ظلمة بين السماء والارض سمنا وعسلا فذكر الحديث نحوه ثم ذكر طريقا اخرى
وفيها ان انه من مسند يعني آآ ابي هريرة وان ابن عباس يرويه عن علي ان عن ابي هريرة وفي الاول انهم مسند ابن عباس طبعا ابن عباس هو الذي يحدث به
يحدد بهذه القصة والثاني يبين انه اخذها عن ابي هريرة وهذا يعتبر من مراسيل الصحابة يعني كون الصحابي يعني يكون يعني علم ذلك عن صحابي يرسله ويضيفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذه من رسول الصحابة ومن رسول الصحابة كلها حجة
الصحابة كلها حجة وقد قيل ان ابن عباس اه احاديثه كلها مراسيل وكره مراسيل اي مراسيل الصحابة وهي وابن عباس من الذين اكثروا  الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من السبعة الذين زادت احاديثهم على الف حديث
عن رسول الله عليه السلام في الكتب الستة  آآ يعني وهنا في الاسناد الثاني بين انه عن ابي هريرة. ومعنى ذلك ان ما جاء في الطريق الاولى انه مرسل ومراسيل
هذا كلها حجة نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهلي الثقة في حديث البخاري واصحاب السنن. عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ثقة واصحاب الكتب عن عمر هو ثقة ترى اصحابه كتب. عن الزهري نعم. عن عبيد الله عن عن ابن عباس. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن
الحزامي قال حدثنا عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنت شابا عزب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت ابيت في المسجد فكان من رأى منا رؤيا يقصها
وعلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اللهم ان ان كان لي عندك خير فارني رؤيا يعبرها لي النبي صلى الله عليه وسلم فنمت فرأيت ملكين اتيان فانطلقا بي فلقيهما ملك اخر. فقال لم تراع. فانطلقا بي الى النار فاذا
هي مطوية كطي البئر واذا فيها اناس قد عرفت بعضهم فاخذوا بي ذات اليمين فلما اصبحت ذكرت ذلك لحفصة رضي الله عنها وزعمت حصة انها قصتها على على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله رجل صالح لو كان يكثر
الصلاة من الليل قال فكان عبد الله يكثر الصلاة من الليل ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه آآ كان رجلا اعزب يعني ليس له اهل
ان ليس له زوجة وكان ينام في المسجد وكان آآ وكان من رأى منهم رؤيا يقصها على الرسول صلى الله عليه وسلم فيعبرها لهم وقال او تمنى او دعا ان يحصل له رؤيا يقصها عن الرسول صلى الله عليه وسلم فرأى في المنام
انه جاءهم ملكان فانطلقا بي فلقيهما ملك اخر. ذهبا يعني به ملكان طلقا به فلقيهما ملك اخر فقال لم ترى يعني لا يعني لا يحصل لك روعة ولا يحصل لك يعني شيء آآ آآ مخيف
لم ترى يعني من الروع وهو الفزع والذعر الذي يكون للانسان من شيء يقوله او شيء يعني يخاف ويحذره قال لم ترع  وانطلقا بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر واذا فيها ناس قد عرفت بعضهم. يعني هو قال ان لم ترى يعني
من اجل ان هذا الذي آآ الذي وراءه انه انطلق به الى النار وان ذلك يسوءه ويحزنه ويخاف فحصل له قبل ان يصل اليها انه لن يحصل له لم يراع يعني لم يحصل له يعني الاصابة او
للبلاء الذي يعني سيراه. فكان هذا مما يخفف يعني عليه المصيبة. يعني عندما يرى نار قال لن ترى قال فرأى النار مطوية كطي البئر ورأى فيها اناس يعرفهم فاخذوا به الى جهة اليمين
فاخذوا به الى جهة اليمين ولم يكن يعني يدخل في النار التي آآ التي رآها ورأى بعض من يعرفهم فيها  فاحضر حفصة اخته وقصتها على رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام ان عبد الله رجل صالح
لو كان يكثر من قيام الليل فكان عبد الله ابن عمر يكثر قيام الليل في بعد ذلك  وهذا يعني فيه تعبير الرؤيا يعني آآ اورده في تعبير الرؤيا لان الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني قال انه رجل صالح لانه سلم من النار ولم يدخل فيها وانه آآ يعني اشار الى شيء يعني يكون فيه كماله ويكون فيه زيادة رفعته ودرجاته عند الله عز وجل وقال انه
يا صالح لو كان يكثر يعني من قيام الليل فكان رظي الله عنه يكثر قيام الليل وكانت هذه الرؤيا من الاسباب التي زادت في كماله وزادت في عبادته وتقربه الى الله عز وجل واكثاره من قيام الليل
نعم وهذا حدثنا ابراهيم بن منذر الحثامي هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن معاذ الصنعاني. وهو؟ صدوق الترمذي وابن ماجة نعم عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. سالم هو ابن عبد الله ابن عمر اصحاب كتب وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما احد
عبادي الله الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول في الحديث اخذنا فليبصق المراد هنا الوسط هنا الذي يعني معه
يعني عالريق او ينفث اقول ينفث عن يساره ثلاثا  هذا يسأل ايه؟ عن افضل كتاب في الكنى  المحدثين؟ اي نعم لكن الكتب يعني متعددة لهذا اللي هو ابو احمد الحاكم وفيه آآ بنى للدولابي
يعني ما يعني احسن كتاب ما ما استطيع ان احدده هذا يشتكي من انه لم يرى رؤيا من سنين ليس بلازم اقول ليش ابي لازم انكره رؤيا؟ واحمد الله على العافية
من اخبر صاحبه انه رأى اشياء مزعجة في نومه بدون ان يذكرها بالتفصيل  يعني يكون مثلا او كونه يزعج صاحبه ما هو طيب يعني الاحسن ان يبقي هذا لا يزعج به غيره
هذا يسأل يقول ما معنى مطوية كطي البئر يعني طي البئر يعني آآ البئر يعني آآ كما هو معلوم يعني يصير فيها يعني حجارة تطوى بعضها فوق بعض هذا هو الطير. نعم
يقول بعظ الرؤى في ظاهرها انها طيبة. ولكن عند التأويل تأول باشياء غير جيدة وحينئذ كيف يحدث بها وبما رأى في ظاهر امرها انها يعني الشيء الذي اقول الشيء الذي يزعجه والذي يعني يرى انه اه
يسوء او يسوء غيره يعني لا يحدث به وليس بالهزم حتى لو يعني آآ حتى لو رأى شيء طيب هو لازم ينحدر له هذه اه امرأة تركها زوجها لمدة سنين لمدة سنتين والان قد توفيت هذه المرأة يقول فهل يحق للزوج ان يرد من زوجته وتركها لمدة سنتين لم
يعلم انه طلق اذا كانت في عصمته فهو يرجوها ولو كان بينهم انفصال لمدة سنتين ما دام ما حصل صلاة يقول اذا كانت الرؤيا تحتمل معنيين صالح وطالح فاولت بالطالع
هل يؤثر ذلك في حقيقة في حقيقتها والله اعلم يقول اخي مبتلى بشرب الخمر وتعاطي المخدرات وليس عنده وظيفة. فتأتي الوالدة وتأخذ مني بعض المال. انا او احد اخوتي لكي تعطيه وهو يقوم بالتالي بصرفها في جميع شؤونه. هل يجوز لنا هذا ارضاء للوالدة
بالله لا ما يجوز انكم يعطونها شيء يشتري به امورا محرمة ولكن اعطوا شيئا يعني يؤكل من الامور الطيبة او اعطوه لباس نقود يشتري فيها شيئا حرام هذا من التعاون على الاثم والعدوان
هل هناك خلاف بين اهل السنة في تكفير من قال بخلق القرآن وما اعلم يعني المشهور عن اهل السنة هم يقولون هذا اللي هو هذا اللي هو ابن القيم في
مهو ابن القيم ذا اللي  هذا كتاب السنة كتاب السنة او نعم ذكر يعني بالمئات يعني آآ اعدهم انهم يقولون بذلك يقول عندنا في البلاد اناس اختلفوا في عبارات يترجمون بها القرآن الكريم بلغتهم المحلية
هل الاصل في ترجمة القرآن الى لغات اخرى السعة؟ من حيث ترجم باي معنى يؤدي الى المقصود معلوم ان كل لغة يعني لها اصطلاحاتها ولها يعني لغتهم الخاصة بها فاذا يعني آآ معاني القرآن ليس القرآن
المعاني هي التي تترجم الى لغة اخرى باي لغة من اللغات. يعني حتى يفسد الناس وحتى يفهموا القرآن بلغتهم ما في بأس ليش اقرأ القرآن نفسه؟ وان لمعاني القرآن جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
