بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن مازن القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب التثبت في الفتنة
وذكر احاديث والثالث قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن الحسن قال حدثنا اسيد ابن متشمس قال حدثنا ابو موسى رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
ان بين يدي الساعة لهرجا. قال قلت يا رسول الله ما الهرج قال ما القدر فقال بعض المسلمين يا رسول الله انا نقتل الان في العام الواحد من المشركين كذا وكذا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بقتل المشركين ولكن يقتل بعضكم بعضا حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته فقال بعض القوم يا رسول الله ومعنا عقولنا ذلك اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
عقول اكثر ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس لا عقول لهم ثم قال الاشعري ووالله اني لاظنها مدركة واياكم وان الله ما لي ولكم منها مخرج ان ادركت ان ادركتنا فيما عهد الينا نبي الله نبينا صلى الله عليه
وسلم الا ان نخرج منها كما دخلنا فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
آآ يقول الترمذي يقول لابن ماجة رحمه الله باب التثبت في الفتنة ومر حديثان تحت هذا الباب والتثبت في الفتنة هو عدم الاستعجال وتبصر وعدم العجلة في الامور التي هي في الفتن
بحيث يكون الانسان يحذر ان يقع في فتن بل يكون على عافية وسلامة ولا يدخل في شيء الا على بينة وذكر حديثين من قبل ذلك ثم هذا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
قال عليه الصلاة والسلام انها بين يدي الساعة لهرجا. ان بين يدي الساعة لهرجة. يعني في الامور المستقبلة التي بين يدي وقبل الساعة هرجا قالوا وما الهرج؟ قالوا القتل. يعني الفتن التي يكون فيها القتل
لان القتل يكون بسبب الفتن فيحصل الاقتتال بين الناس قالوا انا لنقتل في العام الواحد من المشركين يعني في الجهاد في سبيل الله يعني يقصدون من المشركين يعني في الجهاد
اما القتل بدون جهاد ان يكون يعني اه يعني معاهدا او ذا امان فانه لا يجوز قتل من يكون كذلك وانما قتل المشركين في الجهاد فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان بانه ليس هذا هو المعني وليس هذا هو الذي فيه الفتنة وانما يقتل المسلمين بعضهم بعضا
يعني هذه الفتنة كون المسلمين يقتلوا بعضهم بعضا حتى يقتلوا حتى يقتل الانسان اخاه وجاره وابن عمه يعني ذكر هؤلاء لانهم الذين يكونوا بينهم القرابة ويكون سبب الاختلاف وقد يؤدي ذلك الى العداوات والشحناء
ويقتل بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا بسبب الفتن يقتل المسلم يعني اخاه المسلم وقد يكون اخا من النسب وقد يكون جارا وقد يكون ابن عم يعني اصحاب قرابات ما قرابات في النسب او قرابات في الجوار فتحصل الفتن التي تحصد الناس
ويقتل بعضهم بعضا قال  ليس بقتل المشركين ولكن يقتل بعضكم بعضا حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته. فقال بعض القوم يا رسول الله ومعنا عقولنا ذلك اليوم فقال صلى الله عليه وسلم لا تنزع عقول اكثر ذلك الزمان قالوا يا رسول الله ومعنا عقولنا يعني حيث
بعضنا بعضا ويقتل المرء ذا قرابته وابن عمه وجاره يعني هل عندنا عقول؟ قال العقول يعني تنزع العقول يعني فيكون اه اولئك يعني اه لا اقول لهم يعني عندهم عقول لكنه وجود لكن وجودها مثل ادمي
يعني عندهم عندهم قلوب وعندهم يعني آآ آآ ادراك ولكن يختلط عليهم الامر ويعمى عليهم الامر فيصير الانسان كأنه ليس بعقل. ويخلف هباء من الناس ويخلف له هباء من الناس لا عقول لهم. هم
ثم قال الاشعري ويخلص ثم يخلف من الناس اناس او رجال لا عقول لهم يعني انه يعني مثل الهباء يعني الهباء الغبار او الذي يكون اه اه من اه عندما تدخل الشمس
يعني في في غرفة ويقول آآ يتبين على مقدار الشمس التي دخلت يعني ما يكون فيه من غبار وما يكون من فانه يكون واضح يعني هذا يقال له ابى يقال له هبى فيقول مثل ذلك يعني مثل هذا هباء يعني لا قيمة لهم ولا عقول لهم يعني مرجت عقولهم ومرجت افكارهم
واخلاقهم نعم قال الاشعري والله اني لاظنها مدركة واياكم وايم الله اني لاظن انها مدركة واياكم يعني انها انها قد تكون قريبة وانها قد ندركها والا آآ وانه لا يكون الخلاص منها الا بان نخرج منها
ما لي ولكم منا مخرج ان ادركتنا فيما عهد الينا نبينا صلى الله عليه وسلم الا ان نخرج منها كما دخلنا فيها. الا ان نخرج منها كما دخلنا فيها بسلامة وعافية يعني نخرج منها سالمين يعني دون ان نحصل اثما ودون ان نحصل آآ شيئا يعود علينا بالمضرة
يعني هو معنى ذلك اننا ان دخلناها فالغنيمة لنا والربح لنا ان ان نخرج بسالمين يعني ليس يترتب على هذه اثم لنا بان نقتل من لا يصح عن قتل ولنؤذي من لا يستحق الايذاء. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار. هو الملقب اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب عن محمد بن جعفر. اخرج اصحاب الكتب العوف او اوف وجميع نعم هي بجميلة الاعرابي والفقه هذا اصحاب الكتب
عن الحسن؟ حسن ابن ابي الحسن ثقة هذا اصحاب الكتب. عن اسيد ابن المتشمس وهو ثقة اخذ له؟ ابن ماجة. نعم. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرجوا له اصحاب الكتب
الاخ يقول الحديث رواه ابو يعلى بما يقاربه وزاد ورأينا من قتل اباه زمان الاذارقة يعني زرق عليهم الخوارج  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن عبيد مؤذن مسجد مؤذن مسجد جردان قال حدثتني عديسة بنت اهبان قال
لما جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ها هنا البصرة دخل على ابي رضي الله عنه فقال يا ابا مسلم الا تعينني على هؤلاء القوم؟ قال بلى قال فدعا جارية له فقال يا جارية اخرجي سيفي قال
اخرجته فسل منه قدر شبر فاذا هو خشب قال فقال ان خليلي وابن عمك صلى الله عليه وسلم عهد الي اذا كانت الفتنة بين المسلمين فاتخذ سيفا من خشب فان شئت خرجت معك قال لا حاجة لي فيك ولا في سيفك
كما ذكر حديث رضي الله عنه ان علي رضي الله عنه لما جاء الى البصرة دخل عليه وقال له الا تعينني على هؤلاء يعني الذين بينهم وبينهم بينه وبينهم الفتنة
والذي حصل بينهم وبينهم ما حصل من الاختلاط فقال نعم وطلب من جارية ان تحضر سيفا فاحضرته فشله من غمده بمقدار يعني شدر يعني جزء من السيف واذا هو خسر
وقال ان حليلي وابن عمك عهد الي في الفتنة ان ان اخذ سيفا من ان يتخذ سيفا من خشب انها تحية سيفا من خشب فهي شئت يعني فعلته خرجت معك وان شئت قال لا حاجة لي فيك ولا لسيفك. يعني هذا فيه
ان ان بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اعتزلوا الفتنة وآآ احد وبعضهم اخذ بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني من اتخاذ سيف من خشب يعني فتنة
كما فعل هذا الصحابي الذي هو رهبان رضي الله تعالى عنه والمسألة يعني اه اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حصل بينهم اختلاف ولكن الواجب على كل مسلم ان يكون قلبه سليما وان يكون مغيثا مع الصحابة جميعا
بحيث لا يتكلم باحد بسوء والا ينال من احد منهم وان يتربع الجميع ويترحم على الجميع ويقول كما الله عز وجل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
يكون حظ الصحابة جميعا من الانسان السلامة سلامة لسانه وقلبه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما حصل بين الصحابة من خلاف لا يجوز ان يذكر على سبيل العيب على سبيل النقص وعلى سبيل الذم انما يذكر ويعتذر عنهم بالمعاذير المناسبة ومن اوضح تلك الاعذار ان يقال انهم جميعا مجتهدون والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المفصل له اجر فهم
اه اه مأجورون ان اصابوا وان افضوا والمصيب له اجرا والمفصل له اجر واحد وخطأه مغفور ولا يذكرون الا جميل لا يذكرون الا بالجميل ويتربى عليهم ولا اه يذم احد منهم بل الواجب هو سلامة القلوب
وسلامة الالسنة في حقهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن الصحابة من اعتزل يعني هذه الفتن التي حصلت يعني بينهم ومنهم من دخل فيها يعني على على بينة وان يعني كل له وجهة يعني فيما دخل
ومن المعلوم ان اما الصحابة منهم من اعتزل الفتنة ومنهم من آآ اجتهد وراء ان يدخل مع هذا او مع هذا وكلهم لا يعدمون الاجر او الاجرين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. واما بالنسبة لمن جاء بعدهم فمن حسن حظه
ان يسلم لسانه وقلبه من ان يكون فيهما شيء لا يليق في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر شارح الطحاوية ان اما ان ان ان آآ
اه انه لما يعني اه ذكر له يعني شيئا مما حصل فيما قال اما هذه الفتنة سلم الله منها ايدينا يعني لاننا لسنا في زمانهم فنسأله ان يسلم السنتنا ارشادنا الله ايدينا لاننا لسنا في زمانهم فيكون لنا مشاركة ما بقي عندنا الا الالسنة ونحن نسأل الله عز وجل ان
ولا نتكلم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بحق ولا نذكرهم بسوء ولهذا يقول شارح هوية الطحاوي رحمه الله في عقيدة اهل السنة والجماعة ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبهم ولا نتبرأ منهم
احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان  قال حدثنا محمد بن بشار عن صفوان بن عيسى هو الامام البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عبيد مؤذن مسجد الجوردان. الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عديسة
بنت اهبان وهي مقبولة رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيها وابن ماجة. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن جحاده عن عبد الرحمن ابن ثروان عن
هزيل ابن شوهدين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا
ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من فكفروا قصيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة. فان دخل على احدكم فليكن كخير ابني ادم
ثم يقرأ حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال ان بين يدي الساعة في فتن كقطع الليل مظلم لانقطع الليل المظلم يعني قطع يعني سواد يعني آآ حالك ظلام
وكذلك الفتن يعني هي ظلام وعمى وليس ضياء ونورا وانما هي فتن. يعني كقطع للمظلم في آآ في غموضها وفي خفائها. وفي ظلامها يمسي الانسان مؤمنا ويمسي يصلح كافرا ويصبح كافرا وينفي مسلما
يعني وذلك بسبب الفتن التي تحيط بالناس فمن القواعد فيها خير من هذه الفتن القائد فيها خير من القائم. لان الذي ما يدخل فيها هو الذي يكون بعيدا عنها والذي يكون في منأى عنها فور من الذي اه يزج بنفسه فيها. فالقاعد خير من القائم والقائم خير من الماشي
قل ما فيه خير من الساعي يعني ان كل ما بعد الانسان منها فهو خير له. كلما بعد انسان عن الفتن فانه يكون خيرا له ومن حسن حظه الا اثقلت الفتن هذه المظلمة. نعم
فكفروا قدسيكم. فكفروا قسيكم يعني القشيد يمحو قوس. وقطعوا اوزاركم يعني انهم لا يستعدون للدخول في الفتن بهذه الاسلحة وانما يعني آآ قيل انه يكسرها بالفعل يعني حتى لا يكون هناك مجال
قيل ان المقصود بذلك كناية عن عدم استعمالها. لكن لكن وجودها بدون تكشير يعني كونوا سببا في اه استعمالها. لكنها اذا يعني اه اتلفت او اتلف يعني ما يكون لنفاذها الانظار بها فان ذلك يكون اسلم لانه ليس عنده سلاح
لانه بمثابة انه ليس عنده سلاح يعني اه اه فهذا هو المقصود بقوله يسر خشيكم قيل تفسير هذا الفعل وقيل انه كناية عن اه اه عدم استعمالها في الفتن  اضربوا بسيوفكم الحجارة نعم الحجارة يعني حتى يعني تنفرم وحتى يعني يذهب حده
وتبقى يعني كأنها مثل العصا نعم فان دفن على احدكم فليكن بخير ابني ادم. فان دخل على احدكم يعني في بيته بسبب هذه الفتن فليكن ابني ادم وهو الذي الذي قتل
ويعني لم يقتل صاحبه او لم يسعى الى قتل صاحبه. وهذا يعني آآ هذا اشارة الى عدم الاستيطان بالفتن والدخول فيها. والا فان الانسان يجوز له ان يدافع عن نفسه
يجوز له ان يدافع عن نفسه اذا اعتدى عليه احد او دخل عليه احد معتدلا عليه فانه يدافع عن نفسه ومن قتل دون مال قتل دون نفسه وهو شهيد. لكن هذا كله تحذير من الدخول في الفتن. وان الانسان لا
فيها بل يكون بعيدا عنها ويكون منأى في منأى منها وان يعني لا يكون له اه دخل فيها سلاحا ولا ان يكون معه سلاح او عنده سلاح يمكن ان يدخل فيه بل يقول سالما من ان يدخل في
في هذه الفتن باي وجه من الوجوه. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الوارث بن سعيد. العنبري اخرجه اصحاب الكتب
عن محمد ابن جحادة وهو عن عبدالرحمن ابن كروان وهو؟ صدوق ربما خالف البخاري واصحاب السنن ابن شرحبين البخاري واصحاب السنن. نعم. عن ابي موسى الاشعري. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن هماد ابن سلمة عن ثابت
او علي ابن زيد ابن جدعان شك ابو بكر عن ابي بردة قال دخلت على محمد ابن مسلمة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انها ستكون فتنة وفرقة واختلاف
فاذا كان كذلك فات بسيدك احدا فاضربه حتى ينقطع ثم اجلس في بيتك حتى يأتيك يد خاطئة او منية قاضية وقد وقعت وفعلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر هذا الحديث عن محمد ابن مسعود محمد المسلمة رضي الله عنه قال الفرقة انها ستكون فتنة واختلاف. ستكون فتنة وفرقة وخلاف يعني فتنة يكون فيها الاضطراب ويكون فيها الاختلاف
ويقول فيها الاغتسال ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان الانسان لا يدخل فيها باي حال من الاحوال وان شيخه يعني يكسره لضربه في الحجارة وقال هنا يذهب الى احد
يعني فيضرب به سيفه حتى ينكسر وحتى يكون مثل العصا لا لا ينباع به لانه لا يقال له سيف والحالة هذه  قال في بيتك حتى تأتيك يد كم اجلس في بيتك؟ يعني منه يعتزل تلك الفتن وكن في بيتك وكن في
حتى تأتيك يد خاطئة يعني الذي هو معتدي يعني من يعتدي بيده ويريد ان يقتله او نية قاضية او منية قاضية يعني يأتيك الموت اما ان تموت على فراشك بمنية
اه او بيد خاطئة يعني بحيث يعني يدخل عليك من يقتلك وهذا كله اشارة الى البعد عن الفتن وعدم الدخول فيها وعدم الا الوقوع فيها. وان الانسان يكون في سلامة منها وانه يلزم بيته في الفتن
فلا يشارك فيها  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب للترمذي. عن يزيد بن هارون اصحاب الكتب. عن حماد بن سلمة المسلم واصحاب السنة انه ثابت او علي بن زيد بن فدعان ثابت البناني يقع على اصحاب الكتب وعلي ضعيف اخرج له
واصحاب السنن. نعم. عن ابي بردة. ابو بردة ابن ابي موسى ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن محمد ابن مسعود. رضي الله وعن اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب الكتب وهنا الاختلاف يعني بين مع ثابت وبين علي بن زيد
يعني اذا كان بين يعني ثقة وضعية فانه يؤثر واما اذا كان بثقة بين ثقة فانه لا يؤثر وهنا الاختلاف بين ثقة وضعيف الارجح انه آآ ضعيف ولكن يعني له شواهد
وله ما يقويه من الحياة السابقة وما يشبهها. نعم هل هذه الاحاديث خاصة بما جرى بين الصحابة؟ ام هي تتعدى لمن بعدهم؟ لا تتعدى لمن بعدهم لان الفتن لان الفتن ليست مقتصرة على زمن الصحابة
بل هي موجودة في مختلف العصور ومختلف الازمنة يعني العصبيات العصبيات والفتن التي تكون من بلدة التعصب للقبائل هي من هذا القبيل قال رحمه الله تعالى باب اذا التقى المسلم ان بخيفيهما. قال حدثنا سويد بن سعيد. قال حدثنا مبارك بن سحيب
عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ما من مسلمين التقيا باسيافهما الا كان القاتل والمقتول في النار. ثم ذكر
قالوا يعني الحكم في ذلك وان ذلك لا يجوز وان المسلمين عليهم ان يبتعدوا ان يقتل بعضهم بعضا وان يحمل بعضهم السلاح على بعض بل ان من حمل سلاحا ومر به
بين الناس فان عليه ان يمسك بنصالها يعني حتى لا تؤذي احدا فكيف يقدم على ان يسلها على قتل مسلم فان ذلك لا يصوغ ولا يجوز  واذا التقى المسلم ان
بسيفيهما في فتنة في اه يعني عصبية او غير ذلك من الامور التي يكون فيها الاقتصاد بين الناس فان القاتل والمقتول في النار وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
عن عن القاتل يعني المقصود بان او قاتل امره واضح ولكن المقتول الذي لم يحصل منه قتل فبين صلى الله عليه وسلم انه كان حريصا على قتل صاحبه يعني انه بذل الاسباب
وحمل السلاح واراد قتل صاحبه ولكن صاحبه صار اسرع منه ويعني اه اه اشد اقداما منه على القتل فسبقه والا فان ذلك حريص على قتل صاحبه. لان كل منهما وعلى صاحبه الا ان هذا اه تمكن وهذا لم يتمكن فصار كل منهما مستحق وعيد ومستحق ان يكون في النار
ولاء هذا بالنسبة لكونه قتل يعني انهم اشتركا في ارادة القتل والحرص عليه اشترك في ارادة القتل والحرص عليه واحدهما حصل منه قتل والثاني لم يحصل الذي حصل منه قتل
كان عنده الحرص وعنده حصل منه التنفيذ وذاك عنده الحرص وبذل الاسباب التي اه يريد اه ان يقتل صاحبه بها ولكنه غلب وسبقه ذلك الذي قتله فكان في النار على ما حصل منه من الاقدام والحرص على قتل صاحبه وصار كل منهما مستحقا الوعيد. ومعلوم
ان هذا الوعيد آآ آآ آآ من الوعيد الذي يحصل للمسلمين. لان لان المسلمين اذا حصل منهم امور من كرة اصل منهم معاصي وحصل منهم كبائر فان امرهم الى الله عز وجل ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم لكنه ان عذبهم
فانه لا يخلدهم بالنار ولكنه يخرجهم منها ويدخلهم الجنة فاذا المسلم ان اللذان احتفلا بشيفيهما وقتل احدهما الاخر واستحق الوعيد واستحق دخول النار امرهم الى الله عز وجل ان شاء عذبهم وادخلهم النار ولا يخلدهم فيها وان شاء عفا عنهم وتجاوز عنهم ولم يعذبهم
لان كل ذنب دون شرك الله عز وجل قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وكل ما دون الشرك وهو تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء فعلك وادخله الجنة
بدون عذاب وان شاء عذبه في النار ولكنه لا يخلده فيها بل يفرده من النار ويدخله الجنة سيكون مآله الى الجنة ولابد ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج
منها  قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق اخرج له مسلم ابن ماجة عن مبارك ابن صهيب ابن ماجة انا عبد العزيز بن صهيب. اصحاب الكتب. عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد سبعة المكثرين من حديثه
والحديث في اسناده هذا متروك ولكنه ضعيف الاسناد ومثنه صحيح لان هناك احاديث عديدة كلها بمعناه وتدل على ما دل عليه قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليمان التيمي وسعيد ابن ابي عروبة
عن قتادة عن الحسن عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيه والقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل
تصافي به ثم ذكر حديث ابي موسى وهو معنى الحديث السابق يعني اذا التقى المسلمون بسيفيهما فقط فهو مكفوف النار قالوا هذا القاتل يعني امره واضح لانه قتله وحصل من قتل فما بال مقتول وقد قتل؟ فقال انه كان اراد قتل صاحبه فانه كان حريصا على قتل صاحبه
ولم يعني يتمكن من ذلك لان صاحبه سبقه  سبقه الى ان قتله فلم يتمكن من تحقيق ما اراد لسبق صاحبه الى قتله. وهو لم يتوكل من قتل صاحبه وهذا كما عرفنا يكون في الفتن
يكون في الفتن واما اذا كان القتال بحق اصل البغاة فان القرآن جاء بذلك التي تمضي حتى تفيء الى امر الله. فما يعني كان بسبب البغي فان قتل البغاة سائر
وانما المحظور فيما اذا كان قتلا غير مأذون فيه وهو الذي يقول في الفتن نعم قال حدثنا احمد ابن سنان هو رواه البخاري ومسلم وداوود النسائي في مسند مالك ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن هارون. نعم. عن
الامام التيمي هو الفقه اصحاب الكتب هو سعيد ابن ابي عروق وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب يقول الصواب عنه سليمان التيمي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن ابي موسى. نعم والحسن وابو موسى مرة ذكرهما
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن هراش عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا المسلمان حمل احدهما على اخيه السلاح فهما على جرف
فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها جميعا. ذكر حديث ابي بكرة هو بمعنى الاحاديث السابقة انهم على جرف يعني على شفا جرف هار يعني كانهم على شفيرها وعلى حدها فاذا حصل يعني قتل احدهما دخلها جميعا
يعني معناها انهم بفعل الاسباب الموصلة الى القتل هم على شفيرها وعلى جرفها وعلى حرفها يعني انهم مشرفون عليها فاذا حصل القتل دخلاها فاذا حصل منهم القتل دخلاها يعني ومعنى ذلك ان هذه الفتن وهذا الاقتتال يقربهم من النار فاذا آآ عصر القتل وتم القتل
جلد حلاها وهذا مثل مثل ما تقدمت يعني ان امرهم الى الله عز وجل ان شاء المستحقون للوعيد انشاء عذبهم وان شاء رفع عنهم وان عذبهم لا يخلدهم بالنار قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور. شعبة ثقة من اصحاب الكتب منصور للمعتمر. ثقة في اصحاب الكتب
عن ربعي من ايران اصحاب الكتب عن ابي بكرة ابي بكرة الرفيع بن الحارس رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا زويد بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الحكم السدوسي قال حدثنا شهر بن حوشب عن ابي امامة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عبد اذهب اخرته بدنيا غيره ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شر الناس
يوم القيامة اذهب اخرته بدنيا غيره بان ضيع اخرته في تحصيل دنيا غيره. وهذا من جنس الذي يعني يشهد زورا من اجل ان يستفيد انسان يعني شيء من المال فان يعني آآ هذا المشهود له زورا يعني استفادة دنيا وهذا ضيع اخرته
او ضيع اخرته في شهادته هذه هي شهادة الزور وكذلك مثله من يضع الحديث من يضع الحديث مراعاة لاحد من الناس ويعني تأييدا لشيء يعني حصل من بعض الناس مثل قصة المهدي
العباسي الذي كان يلعب بالحمام فدخل عليه رجل فيعني قيل له آآ روى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ذكر فيه يعني ذكر فيه الجناح الذي هو الحمام او الطائر
فوضع الحديث عن رسوله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبقى الا في نصر او او نخل او آآ حافر او جناح او جناح يعني هذه اه اه اتى بها من اجل مراعاة هذا الشخص الذي وضع الحديث من اجله
سيكون اضاع اخرته من اجل يعني اصلاح دنيا غيره او تمكين غيره من التمتع بما يلهو به يلعب به فمن شر الناس من اذهب اخرته بدنيا غيره نعم والحديث ضعيف
نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن مروان بن معاوية وهو ثقة في الكتب نعم عن عبد الحكم السدوسي وهو مقبول ابن عن شعر ابن حوشك وهو صديق كثير الارسال والاوهام. نعم. وتلميذه نعم
عن ابي امامة. ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب على الطلاب  المطلوب من الطلاب الذين معهم الكتب كتب فيها كلام ابن ماجة ويلازمون الحضور
ومن غير الذين يأخذون مساعدات يعني الذين يأخذون الكتب فقط ولا يأخذون مساعدات المطلوب منهم ان كل واحد يكتب ورقة نكتب فيها اسمه وبلده وتوقيعه وتاريخ اليوم واما الذين اسماؤهم من سبق ان اه وصلت
من اجل انهم ياخذون مساعدتهم لا يكتبون شيئا اليوم. وانما الكتابة خاصة للذين لا يأخذون المساعدات. والذين يحضرون كل واحد منهم يكتب ورقة الان وبتاريخ اليوم يرسلها او يقدمها واؤكد الذين سبق ان وصلت اسماؤهم لانهم ياخذوا مساعدات لا يكتبون شيئا الان
قال رحمه الله تعالى باب كف اللسان في الفتنة قال حدثنا عبد الله ابن معاوية الجمحي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ليث عن طاووس عن زياد عن عبدالله بن عمرو
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة تستنظف العرق قتلاها في النار فيها اشد من وقع الزيت ثم ذكر  اللجان في الفتنة باب كف اللسان في الفتنة
عن الفتن اذا وقعت فالانسان لا يشارك فيها لا بالقول ولا بالفعل لا يشارك بالفعل بان يحمل السلاح الا بالقول بان يعني يتكلم او يعني يحرض او يعني يكون سببا في اذكاء الفتن
وتحريكها واشعالها وانما عليه ان يكف لسانه ويكف يده ولا يكون سببا في فتنة لا بقوله ولا بفعله لا بقوله ولا بفعله ثم اورد احاديث منها هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو
قال قال العرب انها ستكون فتنة الشمل في العرب يعني تستوعبهم يعني بمعنى انهم يدخلون فيها ويدخل العرب فيها ويشمل ودفاها في النار ازلاها في النار. يعني قتلى هذه الفتنة في النار. ايوه
اللسان فيها اشد من وقع السيف. اللسان فيها اشد من وقع السيف. يعني هذا هو محل الشاهد اللسان في الفتنة اشد من وقع السيف نعم اللسان يعني آآ احيانا يكون له تأثير
بل قد يكون كثيرا من الفتن سببها اللسان ويقولون كلم اللسان انت من كلب السناء كلم اللسان يعني الجرح الذي يقول باللسان يكون اشد نكاية من فم السنة لان كلمة سنام يبرأ لكن كلم الانسان يبقى
يعني يبقى يعني في الحزازات في يعني في النفوس بسبب كلم اللسان وجرحى والحديث ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان في اسناده من فيه ضعف. نعم
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي هو اخرجه ابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن حمادي بن سلمة. اصحاب السنن عن زيف ووليد بن ابي سليم وهو؟ صدق اشترط جدا فترك تعليقا مسلما واصحاب عن طاووس الكتب
عن زياد وهو مقبول داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن عمرو. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر رضي الله
عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والفتن فان اللسان فيها مثل وقع السير  ثم ذكر حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والفتن
فان الانسان فيها مثل وقعتين يعني وقف اللسان فيها مثل وقع السيف وهذا الحديث الذي مر حديث عبد الله بن عمرو هذا حديث عبد الله بن عمر وهو ايضا ضعيف لان في اسناده
من هو متروك؟ نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد ابن الحارث. وهو؟ ضعيف رواه ابن مازن. نعم. عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلمان. ضعيف ضعيف  رأيتنا نعم عن ابيه وهو ضعيف ولاصحاب السنن نعم عن ابن عمر يعني ثلاثة ضعفاء باسناده
قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن الحارث. يعني ما في الا رفعه يعني ما في الا شيخ ابن ماجة والثلاثة الذين دون صحابي ضعفاء. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشق قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني ابي عن ابيه عن قمر ابن وقاص
رضي الله عنه قال مر به رجل له شرف فقال له علقمة ان لك رحما وان لك حقا واني رأيتك تدخل على هؤلاء الامراء وتتكلم عندهم بما شاء الله ان تتكلم به. واني سمعت بلال ابن الحارث المدني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغ ويكتب الله عز وجل له بها رضوانه الى يوم القيامة. وان احدكم ليتكلم بالكلمة من فصل الله من سخط
لا ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل عليه من سخطه الى يوم يلقاه. قال علقمة فانظر ويهك ماذا تقول؟ وماذا تكلموا؟ تكلموا به فرب كلام قد منعني ان اتكلم به ما سمعت من بلال ابن
في الحارس ثم ذكر هذا الحديث عن بلال ابن الحارث رضي الله عنه ان الرجل انه قال ان الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضاه الى يوم يلقاه
وان رجل يتكلم بالكذب من سخط الله لا يلقي لها بالا يعني لا يلقي لها بالا  ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل رضوانه الى يوم القيامة. وان الرجل اذا كان من صفات الله
ما يظن ان تبلغ ما بلغت. ايوة. فيكتب الله عز وجل عليها سخطه في الله وما يقال. يعني وهذا محل شاهد لان لسان كلام اللسان الكلام السيء لا سيما في الفتن يعني اخباره عظيمة
واثاره جسيمة وفي هذا ان الكلمة يعني كلمة من اللسان من توفي الجنة وتؤدي الى رضا الله عز وجل وان يحصل الرضا الى ان يلقاه هو ان الكلمة بصفة الله يعني تؤدي الى سخط الله
ويكتب الله تعالى يعني بها سخطه الى يوم يلقاه  نفع اللسان يعني عظيم اذا كان في باب الخير وضرره جسيم اذا كان في باب الشر ومحل الشاهد من الحديث الجملة الثانية
نتيجة الله ما يلقي لها بالا يكتب الله بها يعني يكفر عن الناس سخطه الى يوم يلقاه سمعت يا اخي الحديث؟ قال عنقمه فانظر ويحك ماذا تقول؟ وماذا تكلم به؟ ورب كلام قد منعني ان اتكلم به ما سمعت من
بلال بن الحارث يعني ان هذا الكلام الذي آآ قاله بلال بن الحارث راويا له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني استفادة منه من وفقه الله عز وجل وهو هذا التابعي الجليل علقمة ابن وقاص الذيفي فانه قال انه منع
من كثير من الكلام يعني حتى لا يقع في كلمة يحصل له بها سخط من الله عز وجل ولهذا جاء عنه صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت. فاللسان ان لم يجر اليك خيرا
فلا تدعه يجر اليك شرا بل اما ان يحصل بسببه خير والا ان تسلم من اثاره ومن اظراره نعم نزل اوبثنا بشيبة عن محمد ابن بشر. عن محمد بن عمرو
وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه وهو مقبول رواه الترمذي عن ابيه عن قبر ابن وقاص اخرج اصحاب الكتب عنف بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن. نعم
قال فجاء ابو يوسف الصيدلاني محمد بن احمد الرقمي قال حدثنا محمد ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الرجل
يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يرى بها بأسا فيهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا. ثم ذكر في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يتكلم بالكلمة الله
لا يرفع بها؟ لا يرى بها بأس. لا يرى بها بأسا. يهوي بها في النار سبعين خريفا. يهوي بها في النار سبعين قريبا. وهذا يدل على خطر اللسان وخطر ما يجري عليه من الكلام سيء
الذي يعود على صاحبه بالمضرة يعني لا يلقي لها بالا وكأن الامر فيها سهل ويعني لم يهتم بها وكأن هذا الكلام الذي قاله ليس بشيء عنده ومع ذلك يحوي به دينار سبعين خريفا ويقول آآ ذلك يؤدي به الى النار. وهذا كما عرفنا بالنسبة للمسلم امره الى الله
عز وجل ان شاء عذبه وصار في النار ولكنه يخرج منها ويفرجنه ولابد وان شاء لم عذبه تجاوز عنه ويكون من اهل الجنة ويدخلها دون دون عذاب قال حدثنا ابو يوسف الصيدلاني محمد ابن احمد الرباني ابن ماجة عن محمد ابن سلمة وهو السدوسي
بثقة احد اصحاب الكتب؟ محمد ابن سلمة. الصدوق الذي صفة للبخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنن. هم. عن عن ابن اسحاق عن ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق صديق رضي الله تعالى يقول المسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن ابراهيم اصحاب الكتب؟ عن ابي سلمة
وابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة خرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم طبعا حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي حصين عن ابي الصالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت
يعني ان اللسان اما ان يستعمل في الخير او يمسك عن الكلام فيه فيسلم من اثاره السيئة فاذا لم يكن خيرا فلا اقل من السلامة التي هي السكوت اما ان يتكلم بخير واما ان يسكت او يأوي
ويسكت عن الكلام بغيره. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. الايمان بالله لانه اصل الاصول وكل يكون تابعا له والامام باليوم الاخر لان فيه تذكير بالجزاء
ففيه الترغيب فيما يعني ذكر بعده او الترفيه مما ذكر بعده وهنا فيه ترغيب بالكلام بالخير والترهيب من الكلام بالشرع لان التذكير بالايمان باليوم الاخر عندما يذكر الترغيب والترهيب يعني يكون فيه تأثير لان الانسان
يعني يخشى ان يحاسب وان يؤاخذ في الدار الاخرة على ما حصل منه من سيئات فيكون يعني حذرا منها وبعيدا منها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت
قال حدثنا ابو بكر عن ابي الاحوط سلام بن سليم الحنفي من ابي حصين؟ عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن محمد ابن عبد
عن ابن ماعز العامري ان سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قلت يا رسول الله ما اكثر ما تخاف علي؟ فاخذ رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم بلسان نفسه ثم قال هذا لما ذكر حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني بامر اعتصم به. حدثني بامر اعتصم به. قال آآ قل ربي الله. قل
الله ثم استقم قل رضي الله ثم استقم لان الانسان يدخل في هذا الدين ويلتزم باحكامه ويستقيم على بامر الله فيكون بذلك دخل في الاسلام واستقام على امر الله وذلك لاقامة بالتيان بالواجب
ذات وترك المحرمات وفعل الطاعات وترك المعاصي فيكون بذلك حصل ما فيه العصمة وما فيه من النار حيث يقول من اهل الجنة بدخوله في الاسلام والتزامه باحكامه واستمراره على ذلك لان
انه يستقيم على امر الله في حياته حتى يوافيه الاجل وهو على حالة طيبة كما قال الله عز وجل ولا في موسم الا وانتم مسلمون. يعني دوموا على طاعة الله واستمروا على طاعة الله حتى يأتيكم الموت وانتم على حالة
سيئة وانتم على حالك من حسنة ثم قالها بعد ذلك ما اخوك ما تخاف عليه فاخذ بلسانه نفسه وقال هذا وهذا محل الشاهد يعني من ذكر الحديث اللسان في الفتنة وان الانسان يحفظ لسانه
من كل ما يعود عليه بالمضرة ومثل هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه كما سيأتي في الحديث بعد هذا لان لانه قال اكف عليك هذا فقال وانا لمؤاخذون بما تكلموا به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار
وجوههم عقلاء على مناخرهم الا حصائد السنتهم فهذا فيه دخول في الحق الاخذ بالحق ثم الاستقامة عليه والاستمرار عليه والدوام عليه حتى يوافيه الاجل وهو على تلك الحال الطيبة. وقد قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا ثم استقاموا
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال ان المقاومة تنزل عليهم الملائكة لا تخافوا ولا تحزنوا  آآ الدخول في الاسلام والدخول في الايمان والالتزام باحكامه فيه السلامة من الشرور وتحصيل
الخير والسعادة في الدنيا والاخرة  محدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو قلوب يصبح علي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم ابن سعد اخرج اصحاب الكتب عن ابن شهام اخذ اصحاب الكتب عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ماعز وهو مقبول اخرجه الترمذي ابن ماجد نعم عن سفيان
عن ابن عبد الله التقوي رضي الله عنه اخرج له؟ مسلم الترمذي ومسلم ابن ماجة. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك. الهمكم الله الصواب وفقكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل من من حمل السيف على صاحبه للدفاع عن نفسه فليدخل في هذا الوعيد اذا دخل المسلمان بسيفيهما
الدفاع عن النفس شائعة لكن ليس للانسان ان يقدم على القتل وهو يتمكن من غيره او يمكنه وغيره يعني لا يقدم على القتل الا اذا كان لم لم يكن هناك بد منه. اما اذا اه امكن التخلص منه
الاعتداء عليه لغير ذلك بان يمسكه او يوثقه او يعني اه يعمل معه شيء لا يؤدي الى قتله هذا هو الذي ينبغي. وان لم يحصل ذلك الا بالقتل فان فان له حق
الدفاع عن نفسه يقول ما الفرق؟ وما الضابط التفريق بين قتال الفتنة وقتال البغاة مثل البغاة الذين يعني يقبلون على الامام ويكون الناس امرهم جميع ثم يعني يبغي عليهم يعني اناس فانهم آآ آآ يقاتلون ويمنعون من البغي حتى تبقى الامور
على ما هي عليه حاصل الامتثال او البغاة الفتنة في القتال بقتالهم واما الفتن فلم يؤذن في ذلك هذي مأجورة بهذا قصر مأذون فيه وهذا قتل غير مأذون فيه هذا قتال مأذون فيه وهذا قتال غير مأذون فيه
واذا كان المقتول لا يحمل سيف. قرآن يحمل سيفا اي المقتول يصدق عليه الحديث فيدخل النار لانه لا لا لانه ما معه سيف ولا يعني معه سلاح يقاتل به لانه قال بسيفيهما
اما يعني كون انسانا مع سيف وقتل صاحبه هذا يعني ذاك معتد معتدى عليه وليس معه يعني ما يقصد به لكن ان كان معه غير الشيخ مثل السكين ومثل غير ذلك من الاشياء اللي يحصل بها القتل فيكون من جنس السيف
قوله واضربوا بسيوفكم الجناة هل استفادوا منه؟ ان المكلف اذا كان عنده سلاح عسكري فليتلفه اذا كان على ابقاءه مفسدة راجحة اذا كان يعرف انه اذا كان يعرف انه زارته راجعة يتخلص منه
اما اذا ما ترتب عليك فما حصل يعني ما عرف بنفسه يبقي فقد يعني يكون في دفاع عن نفسه يكون في دفاع عن الناس في في وجه يكون فيه الدفاع
يعني كان يعتدى عليه يعني في بيته هو الدفاع عن نفسه هذا امر مطلوب فيه ما معنى يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي الفتن؟ الفتن اللي تحصل بين الناس في
يعني في آآ الامور وآآ ان يعني ومن اثار ذلك انه يعني اه اه يرغب في قتل اخيه لكن يمسي كافرا وغير ممن يصبح مؤمنا يعني ما تتغير حاله وتتبدل
من حال الحسنة الى حال سيئة هو العكس اذا استنفر الحاكم طائفة من المسلمين ظد طائفة اخرى مسلمة وهل تجب طاعته نعم اذا كانت هذه الطائفة باغية يعني يقول آآ ارشدنا الى كتاب يتحدث عن فقه الفتن جزاك الله خيرا
والله ما ما في ذهنه كتاب معين اقول ولكنه يرجى فيه الى كلام اهل العلم محققين يعني في مؤلفاتهم وفي كتبهم اما كتاب معين آآ لا يحضرني الان شيئا آآ اقوله
قل هل يعد من الفتنة في هذا الزمان ما انشغل به بعض طلاب العلم من القيل بالظن دون تثبت لا شك هذا من الارتداء نقول هذا من الفتن هذا من فتن النساء
نقول هذا من الفتن فتن اللسان يقول فضيلة شيخنا بلادنا تعيش هذه الايام فتنة من المظاهرات والاعتداء على الحكومة من قبل الشعب وهذه فتنة قد خاض فيها كثير من العوام بل حتى بعض طلبة العلم وهم يريدون الانفصال عن الدولة لتقوم دولة
فبماذا تنصحوننا ان نفعله مع العلم؟ اننا لو تكلمنا صراحة بالتحذير منهم هددونا بالقتل ونحوه من التفكير فكيف نتعامل معهم؟ معهم بعض طلبة العلم؟ انا ما ادري عن الحقيقة في هذه في هذا المسألة التي ذكرتها ما
عن حقيقتها وكيف يعني آآ تكون لا اعرف شيئا لا لا اعرف عنها شيئا قل ما حكم الانكار في الامور الخلافية التصوير بالفيديو والاناشيد الخالية من المعازف والمؤثرات الشيء الذي فيه معذور وينبه عليه
والذي الامر فيه واضح ينبه عليه. والامر الذي لا يكون فيه بوضوح يترك لكن يعني اه ما عرف وصار فيه ظرر او ضرره يعني اكثر من نفعه فانه ينبه على التخلص منه والسلامة منه. والتنبيه الى ما
فائدة ومحققة مثل الانشغال كالاشتغال بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والانشغال بالعلم النافع خير من الانشغال يعني بالاناشيد التي هي مبنية على الاصوات يعني آآ سماع الاصوات او التلذذ بالاصوات
هذه السائلة تقول طلقني زوجي بعد وضعي للحمل كان من عادتي الا يأتيني الحيض الا بعد ان اظلم الطفل من الرضاعة فكيف تكون العدة ابدا العدة يعني اذا كانت انها يعني بعد ما ولدت فانها يعني حتى يعني يأتيها الحيض وتحيط بثلاث حيضات
يقول لي اخت متزوجة وهي فقيرة وانما اخرج الزكاة وتقول مثلا اربعة الاف ريال اذا اعطيتها كلها ستصرف فيها. هل يجوز لي ان اجزئها؟ فاعطيها كل شهرين الف ريال ما ينبغي انك تحفظها وتجزأها
ولكن انت اعطها في وقتها ايوا الزكاة تخرجها الى من يستحقها وان تحسن اليها من مالك فيما بعد رجل جاءته منحة ارض ونوى بيعها لكنه لم يعرضها في مكاتب العقار. ثم باعها بعد خمس سنوات
ان يزكي عمره خمس سنوات ام يزكي عن السنة التي بيعت فيها؟ اذا كانت مهيئة للبيع او انه ناويها للبيع او انها عندما دخلت عليه يعني ما اراد استعمالها او البناء عليها وانما اراد بيعها
فان هذه من ارض الحجارة يزكيها كل سنة اذا حال الحب جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
