بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله تعالى يقول في سننه
في باب كف اللسان في الفتنة. وذكر احاديث قال حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا عبد الله ابن معاذ عن معمر عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال
مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله اخبرني بعمله يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عظيما وانه ليسير على من يسره الله عليه
اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الجنة؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ كما يطفئ النار الماء
صلاة الرجل في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ جزاء بما كانوا يعملون ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة وذروة سنامه؟ الجهاد ثم قال الا اخبرك بميلاد ذلك كله
قلت بلى فاخذ بلسانه فقال عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال اذا اتقوك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم في النار الا حصائد السنتهم؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
اصحابه اجمعين اما بعد آآ ذكر ذكر ابن ماجة رحمه الله في الكابتن هشام في الفتنة عدة احاديث مضى بعضها وهذا الحديث حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه منها
من اجل الجملة التي جاءت في اخره وهي قوله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ملاك ذلك كله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا قلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس؟ في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا
اي اسئلة وكفو اللسان يكون في الفتنة وغيرها لكنه في الفتنة يكون قصيرا وعظيما لكثرة الظرر الذي يحصل به والا فان كف اللسان مطلوب في الفتن وغيرها يعني يدخل في ذلك الغيبة
والنميمة ويدخل في ذلك او زوج لا تزور كل هذا يدخل في اه حصائد اللسان وفي اضرار اللسان ولكن آآ اورده المصنف رحمه الله من اجل اشتماله على امور كثيرة يذكر تحتها
اه حفظ اللسان في الفتنة بما يترتب عليه في الفتنة من اذكاء الفتن وتحريكها وتفخيمها وتعظيمها وحصول الابتلاء بها لاجل ذلك اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الباب واورد تحته جملة من الاحاديث
اه حديث معاذ ابن جابر رضي الله عنه يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فدنوت منه يعني صار قريبا منه لانهم يسافرون معه صلى الله عليه وسلم وآآ يكون منهم يعني يقربون منه منهم من يكون قريبا منه ومنهم
وان يكون بعيدا فاتفق ان كان قريبا منه فسأله سأل معاذ رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤالا وقال يا رسول الله دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني الى النار. دلني على عمل يقربني من الجنة ويبعدني من النار
وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على معرفة السنن ومعرفة الحق والهدى يلقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعملوا به يدعو غيرهم اليه
اه ويدل ايضا على ان اه يعني رغباتهم وان من رغباتهم اه الظفر بالجنة والسلامة من  اظفر الجنة والسلام من النار وهذا هو كان الصحابة رضي الله عنهم يبحثون عنه ويطلبونه. ويبحثون عن السبل الذي تؤدي اليه وهي قد ظفروا بالجنة والسلامة من النار
فهذا يبين لنا فساد ما عليه بعظ الصوفية الذين يقولون لا نعبد الله رغبة في جنته ولا خوفا من ناره وانما نعبده فوقا اليه يعني يعبدونه بالمحبة فقط المزعومة وقضية كونهم اه يبتغون الجنة ويعوذون به من النار هذا لا يريدونه وانما
ما يريدون انهم يعبدونه شوقا اليه ومحبة له. ومن المعلوم ان محبة الله عز وجل ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم تكون باتباع كل ما جاء به وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يقول واجعلني من روايات جنة النعيم
ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يقول واجعلني من ورثتي جنة النعيم والنبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ان مر في الحديث الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يعلمه او يعني يدله على شيء فقال
اه يعني اني اني لا احسن دندنتك وانما اه اسأله الجنة واعوذ به من النار. فقال عليه الصلاة والسلام حولهما يجنن يعني ان سؤال الجنة وسؤال السلامة من النار هذا هو
من سنن المرسلين يعني مما جاء به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومما ذكره ذكره الله عن ابراهيم انه قال واجعلني من ورثة جنة النعيم لما سأل صحابي رضي الله عنه معاذ بن جبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال؟ قال لقد سألت عظيما وانه يسير على من يسره الله عليه
يعني النبي سألت عنه هو عظيم الجواب يعني عليه الذي هو المطلوب هو عظيم. لذلك عبادة الله وحده واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم وانا حج البيت فذكر انه اركان الاسلام الخمسة
التي هي الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام قال لقد سألت عن عظيم او سألت عظيما وانه ليسير على نسأل الله بان يكون الانسان يأتي بهذه الامور يعني آآ يأتي بشهادتين على مقتضاهما ويأتي بالصلاة
ويأتي بالزكاة والصيام والحج يعني هذا شيء عظيم ولكن من يسره الله عليه يكون سهلا وهذا يدلنا على ان التكاليف فيها مشقة وانها عظيمة وان الانسان يصبر ويحتسب. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حفت الجنة بمكاره وحفت النار شهوات
اوفت الجنة بالمكاره يعني امور فيها صعوبة وفيها مشقة وفيها تعب وفيها نصب والانسان يصبر ويحتسب ويبذل الاسباب التي توصله الى الجنة والتي يسلم بها من النار وسألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه
ثم بينه له صلى الله عليه وسلم يعني آآ هذا الذي آآ اجابه به وهو عبادة الله والمقصود بذلك شهادتان لانها الاساس ومعلوم ان الصلاة عبادة والزكاة عبادة وصوم عبادة والحج عبادة وكلها لله عز وجل لكن المقصود بذلك
كانوا بشهادتين والعمل بمقتضاهما وان الانسان تكون اعماله مذرية على اصلين عظيمين وما اخلاص العمل لله الذي هو مخلص شهادة ان لا اله الا الله ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله
ثم ذكر بعد ذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم الحج وذكرها مرتبة على حسب اهميتها فبدأ بالتوحيد الذي هو الشهادتان لانهما الاساس هما اساس في نفسهما واساس لغيرهما ثم ذكر الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد صلاة الدين
وذلك لانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات هذي هذا بالنسبة للفرائض واما بالنسبة للنوافل فهي خارجة وزائدة عن هذه الخمس ولكن اقل الواجب والمفروض يحصل من المسلم اليوم والليلة خمس مرات
فلهذا كانت الصلة كانت الصلاة صلة صلة وثيقة بين العبد وبين ربه لانه دائما على صلة بالله ولهذا جاء في القرآن الكريم ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لان الانسان اذا لازم الصلاة
اليوم والليلة احرص عليها وحافظ عليها عندما تحدثه نفسه بسوء يتذكر لماذا يصلي؟ ولماذا يلازم الصلاة ولماذا يحرص على الصلاة؟ يرجو ثواب الله ويحصل عقاب الله. فيكون ذلك رادعا له ومانعا له من ان يقع في الامور في المحرمات
فالصلاة هي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه ولتكررها في اليوم والليلة خمس مرات وانت لو صاحبت انسانا لاول مرة تستطيع ان تكتشف بانه طيب او خبيث بكونه يصلي او لا يصلي
في خلال اربعة وعشرين ساعة تعرف هذا الرجل يعني ان كان من المصلين فهي علامة خير وان كان لا يصلي فهو سيء وعلامة شرع ثم ذكر بعد ذلك الزكاة الزكاة التي هي متعدية النفع
ينتفع المزكي والمدفوع اليه الزكاة ينتفع صاحب المال والذي وصلت اليه الزكاة الذي هو الفقير كل منهما هذا يستفيد اجرا وثوابا على الاتيانه بالواجب الذي اوجبه الله عليه والفقير يحصل شيئا
يقيسه ويشد رمقه ويقضي حاجته وحاجة من من يعوله والله عز وجل فرض القليل اعطى الكثير وفضل القليل اعطوا الشيء الكثير وفرض القليل وذكر الصلاة فذكر الزكاة بعد الصلاة لانها
من تأدية النفع وهي دون صلاة لانها لا تجب الا على الاغنياء ولا تكون واجبة في السنة الا مرة واحدة ثم بعد ذلك ذكر الصيام الذي هو نفعه غير غير متعدي
وانما هو للصائم وعبادة للصائم وهو يأتي في السنة شهرا في السنة ثم ذكر بعد ذلك الحج الذي يجب في العمر مرة واحدة فذكر هذه الاركان الخمسة مرتبة على حسب اهميتها وعلى ترتيب اهميتها فشهادتين اولا والصلاة ثانيا والزكاة ثالثا وصوم رابعة
والحج خامسا وهكذا جاءت في حديث جبريل مرتبة حيث سأل النبي حيث كان من اسئلة جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم اه سؤالي عن الاسلام فقال هل تشهد ان لا اله الا الله؟ وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة والزكاة وصوم رمضان حج البيت من استطعت اليه سبيلا
وكذلك مرتبة في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في بعض رواياته في بعض رواياته وجاءت في بعض الروايات تقديم الحج على الصوف جاء في بعض الروايات الحج على الصوم لكن في بعضها تقديم الصيام على الحج الصيام الذي يجب كل سنة
شهرا في السنة واما الحج فانه دونه لانه لا يجب الا مرة واحدة في حياة الانسان. وما زاد على ذلك فهو  ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان ذكر له هذه الامور المفروضة الواجبة التي هي اركان الاسلام قال الا ادلك على
على ابواب الجنة الا ادلك على ابواب الجنة؟ يعني الطرق التي توصل الى الجنة والتي تؤدي الى الجنة وهي من النوافل وهي يعني المقصود بها النوافل لان الفرائض لابد منها ولا يعذر احد في التخلي عنها
وانما النوافل هي التي يحصل التنافس فيها والتسابق فيها وكون الانسان يؤدي آآ نوافل مع الفرائض تكون زيادة في رفعته ودرجته والله عز وجل يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما
وعليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث  الادلك على ابواب الجنة الصوم جنة الصوم جنة اصوم سنة يعني وقاية الجنة هي ما يفتخر به ويتكرس به في الحرب
حتى يسلم الانسان من السهام وقوعها على رأسه يلبس الجنة الذي هو الغطاء الذي يغطي الرأس يمنع من وصول سهام الى رأس الانسان قال اصوم جنة وقوله صلى الله عليه وسلم الجنة هو في الحقيقة جنة من وجهين جنة في الدنيا وجنة في الاخرة
وهو جنة في الدنيا من الوقوع في المعاصي التي يؤدي الى النار والتي توصل الى النار وهو جنة من الوقوع في المعاصي ذلك ان الانسان عندما يصوم عنده القوة والشهوة
ولهذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه ارشد من لم يستطع الصيام من لم يستطع الزواج ان يصوم قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم ثلاثة فليتزوج فانه احسن للفرج واغض للبصر ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
هذا هو العلاج لمن لا يستطيع الزواج ان عليه ان اه لا ان عليه ان يصوم ويكثر من الصيام الذي يضعف شهوته ولا يجعلها تتحرك فيضطر يعني او يسول له الشيطان ان يستعملها في حرام او يسرفها في حرام بل عليه ان يصوم
كصيام يستفيد منه آآ اجرا وثوابا على صيامه ويستفيد منه سلامة من وقوعه في اه الامور المحرمة او الامر المحرم الذي اه آآ اذا اذا فعل الصيام فانه يخف عليه تخف عليه تلك الشهوة فلا آآ فلا آآ
يتلاعب به الشيطان فيضعها في غير موضعها اصوم جنة وهو جنة في الدنيا للطائف المعاصي وجنة في الاخرة للدخول في السلامة من النار جلس في الاخرة في السلامة من النار. والوقاية من النار
فهو جنة في الدنيا وجنة في الاخرة جنة في الدنيا يقي من المعاصي التي توصل النار وايضا في الاخرة جنة يعني يمنع من الوقوع الى النار ومن الوصول الى النار
والصدقة تدخل الخطيئة كما يدخل الماء النار صدقة تطفئ الخطيئة يعني تطفئ الخطايا والمراد بالخطايا الذنوب والذنوب الصغيرة يكفرها الاعمال الصالحة وان الكبائر فانه اذا تيب وحصلت التوبة منها مع صدقة
فانها يكسر لا تكفرها التوبة واما ان كان يتصدق ويحسن وهو واقع في الكبائر ومصر على الكبائر. فلا يقال ان الكبائر التي ارتكبها تخلص منها بهذه الصدقة وانها اطفأتها هذه الصدقة
بل الصدقة تطفي الصغائر وتمحو الصغائر. واما الكبائر فلا فلا فانه يسلم منها منها والله عز وجل تجتنب كبائر ما تنهاه نكفر عنكم سيئاتكم وقال عليه الصلاة والسلام الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان ومكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر
الكثيرات لما بينهن يعني ان الذنوب ما اجتنبت الكبائر فهذا يدلني على ان الكبائر لابد فيها من التوبة وان الانسان لو فعل يعني صدقة وتصدق بصدقة وهو مصر على كبيرة ومرتكب لكبيرة فان الكبيرة لا تمحوها
تلك الصدقة التي تصدق بها الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار يعني ده كما ان الماء اذا وقع على النار اطفاها ولم يكن لها وجود فكذلك الخطايا التي هي دون الكبائر
او الكبائر مع التوبة منها فانها تذهب بصدقة كما كما يذهب الماء النار او كما تذهب النار بالماء اذا صب عليها ثم قال وصلاة الرجل في جوف الليل يعني ايظا هذا مما هذا مما يوصل الى الجنة
ومما يؤدي الى الجنة وذلك ان قيام الليل وصلاة الليل هي افضل صلاة الرجل بعد المكتوبة كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني خير الصلاة يعني بعدها مكتوبة؟ قيام الليل
لان صلاته في الليل والاشتغال بالتهجد وعبادة الله عز وجل في الصلاة هذا افضل الصلاة بعد المكتوبة قال وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى الجنوب عن المضاجع حتى بلغ يعملون
آآ ثم قال ثم قال الا اخبرك؟ نعم. الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وجاء في وهذه الرواية فيها اختصار لانه ذكر الجهاد في سبيل الله وهو احد الثلاثة
التي جاءت في العرض الذي عرظه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الا اخبرك برأس الامر وعمودي غير سنامه برأس الامر وعموده لسنامه جاء في رواية اخرى رأس الامر للاسلام
وعموده الصلاة الجهاد في سبيل الله ويدل في سنامه الجهاد في سبيل الله فرأس الامر هو الاسلام لانه هو الاساس الذي يبنى عليه كل عمل وبدون الاسلام وبدون شهادتهم كل ما يعمله الانسان فانه لاغب ولا قيمة له
لما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال رأس الامر للاسلام وفي الموضوع وعموده في الصلاة عمود في الصلاة يعني ان ان الاسلام عموده الصلاة وهذا يبين لنا عظيم شأن الصلاة في الاسلام
وان شأنها عظيم وانها بمنزلة العمود الذي يقوم عليه البنيان. يقوم عليه القيام فان الخيمة اذا كان فيها عمود قامت عليها الناس يستظلون بها ويثقون بها البرد ويطلقون بها نظر الناس اليهم
سيكونون في ستر بسبب وجود العمود في الخيمة فلو نزعت العمود سقطت طحيمة وصارت كالفراش كأنها فرع يجلس عليه لا فرق بينه وبين الفراش اذا نزعت العمود هذا يبين لنا عظم فان الصلاة وان شأنها عظيم. وانها
في العمود للخيمة وكذلك ننزل في الاعمدة في البنيان لان البنيان يعني تكون العمارة من طوابق كثيرة يزيدنا عشرة طوابق واذا اردنا اراد الناس ان يهدموها لا يجوب الى الطابق الاعلى ويكسرونه ثم ينزلون الذي تحته حتى يصلوا الى الارض
وانما يأتون الى الاعمدة في الدور الاسفل فيخلخلونها ثم يربطون بها يعني حديدة ويسحب من مكان بعيد تتوقع العمارة في لحظة ويكون بعضها فوق بعض وتكون كانها دور واحد او دورين
لتكون تلك الادوار نزلت لان الاعمدة اشتلت ونزعت فهذا يبين لنا عظة من شأن الصلاة وانها بمنزلة العمود للقيام ابن خيمة ومنزلة الاعمدة للبنيان وانه لا يستفاد من البنيان بدون اعمدة ولا يستفاد من الخيام بدون عمود
فهذا كل مبين لنا ايضا الجهاد سلام واعلى ما يكون في البعير الشحم الذي يكون في اعلاه هذا يقال له ثناء وهو اعلى شيء فيه فهذا هو الجهاد في سبيل الله بهذا بهذا مثاله وهذه صورته وان به علو علو الاسلام
على غيره من الاديان وعلو اهله وارتفاع شأنهم وعلو مكانتهم وكونهم يكونون يعني اه مهيبين لا ان يكونوا هائبين آآ آآ زروة سنام سنام الجهاد في سبيل الله هو المصنف في الحديث اقتصر على ما يتعلق بالجهاد
والتفصيل جاء في بعض الروايات ثم قال عليه الصلاة والسلام الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ الا اخبرك يخبرك بملاك ذلك كله؟ قال نعم فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا يعني احفظها احفظ لسانك
لا تتكلم فيه الا بخير. وقد قال عليه الصلاة والسلام فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقال عليه الصلاة والسلام من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه رغم له الجنة. ما بين اللحين هو اللسان وما بين الرجلين هو الفرج
فمن حفظهما فانه يعني يثاب على ذلك بالجنة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من يضمن لي ما بين وما بين رجليه اضمن له الجنة الرسول عليه الصلاة والسلام بين خطورة اللسان
وعظم شأن اللسان وان فيه حفظه السلامة وفي ارساله واطلاقه الموبقات والهلاك وضياع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كف عليك هذا فقال يا معاذ رضي الله عنه وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
وان لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك يا معاذ ذكرتك امك يا معاذ يعني يعني التعجب يعني من هذا السؤال وان اللسان يعني امره خطير وامره عظيم
ولا ينبغي ان يتردد في خطورته ومعرفة ما يترتب عليه من اثار ومن اضرار فقال ثكلتك امك يا معاذ ثم قال وهل يكب الناس في النار على وجوههما؟ قال على مناخرهم الا حصائد وزينتهم. لان
اللسان يوصل الى النار ويوصل ايضا الى اقامة الحدود الذي حصل قذف فانه يقام الحج على من حصل منه القذف وكذلك يستحق صاحبه المال يعني فيما يتعلق في امور كثيرة فيحصل عن طريق اللسان
في امور كثيرة تحصل عن طريق الاسلام فانها تؤدي الى النار وتوصل الى النار قوله ثكلتك امك يا معاذ يعني هو معناه في الظاهر فقدتك قالت امه ثكلى بفقدها اياه
وهذا الذي آآ قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس المقصود به الدعاء يعني عليه وانه يموت وان امه تكون ثكلى عليه وانما اراد بذلك التعجب يعني من سؤاله وان انه لا يليق ان يتردد في خطورة اللسان
وما يترتب عليه الاضرار ثم ايضا قد جاء في الحديث ما يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا دعا على احد بدعوة وهو يعني ليس لها اهلا ان يبدل الله عز وجل ذلك له زكاء وطهرا كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه
عن آآ ام سليم رضي الله عنها رضي الله عنها انها ارصدت الرسول صلى الله عليه وسلم متيمة عندها والنبي صلى الله عليه وسلم كان كان رآها من قبل وهي صغيرة فرآها كبرت فقال انت كبرت؟ ذا كبر سنك
كبرت اذا كبرت سنة فرجعت اليتيمة الى ام سليم تبكي وقالت ان الرسول خصوصا دعا عليها بدعوة قال كذا وكذا فجاءت ام سليم الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت له ما قالت فيما حصل
من ما تأثرت به اليتيمة التي عندها فقال اما علمت يا ام سليم انني اشترطت على ربي ان من دعوت له دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله ذلك زكاء
وطهرا آآ يعني يكون ما يكون الدعاء عليه يكون له ولهذا الامام مسلم رحمه الله لما اورد الاحاديث في هذا الباب متصلة عاقبها بحديث ابن عباس الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية لا يشبع الله بطنه
لا اشبع الله بطنك يعني فصار بمثابة انه مدح له ودعاء له وليس دعاء عليه بناء على هذا الحديث الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لام سليم وهذا من حسن ترتيبه وتنظيمه واراده الاحاديث في الاماكن المناسبة لها
فان هذا الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام في معاوية هو من هذا القبيل من جنسك لك امك ومن جنس العقر حلقة وما الى ذلك من الالفاظ التي تجري ولا يراد بها الدعاء على على صاحبها وانما شيء جرت
الالسنة واعتاده الناس والنبي صلى الله عليه وسلم بين انه آآ آآ ان من دعا اليه بدعوة كونوا اهلا لها فان الله يبدله زكاء وطهرا فيكون الدعاء له لا عليه
ركبتك امك يا ام معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ وقال على مناخرهم الا حصائد والسنتهم. يعني محسودات الالسنة يعني ما حصل منها من الاشياء الموبقة ما يحصل فيه من الكذب وما يحصل من الغيبة ما يحصل من النميمة ما يحصل من قول الزور وما يحصل من شهادة الزور وما يحصل من التحريض في الفتن
والحث عليها وايقاع الناس بها كل هذا من حصائد الالسنة التي تفظي بصاحبها الى الى النار. نعم قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني هو صدوقه في الحقيقة مسلم تلميذ ابن ماجة عن عبد الله ابن معاذ
وهو صدوق الترمذي وابن ماجة نعم المعمر احمد بن راشد في قهوة اصحاب الكتب عن عاصم بن ابي النجود وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب ورواياته في الصحيحين مقرون عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة
ثقة محرم اخرج له اصحاب الكتب معاذ ابن جبل رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب وقيل ان ابا وائل لم يسمع من معاذ وذلك انه كان ان معاذ كان في الشام وهذا كان يعني بالبصرة
او بالكوفة الذي هو ابو وائل كان بالكوفة فقيل ان فيه انقطاع ولكن الحديث له شواهد وله طرق يقوي بعضها بعضا فالحديث يعني صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولبعضه شواهد ولبعضه شواهد او انه كل له شواهد. لان اركان الاسلام اللي جاء في اوله جاء في احاديث كثيرة وكذلك الصوم جنة آآ جاء في آآ آآ اخرى في حديث آآ
ابي هريرة طويل في كل عمل آآ عمل ابن ادم له الحسنة بعشرة امثالها والصوم جنة وكذلك يعني الصدقة وكذلك صلاة الليل جاء في احاديث وكذلك يعني الامور الاخرى جاء فيها احاديث نعم
ومن حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن صنيف المكي قال سمعت سعيد بن حسان المخزومي يقول حدثتني ام صالح عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها عن ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن
صلى الله عليه وسلم انه قال كلام ابن ادم عليه لا له ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الله عز وجل. ثم ذكر حديث ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام الرجل
كلام كلام ابن ادم عليه السلام ابن ادم عليه لا له الا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الله وهذا يبين يعني خطورة اللسان وان ما لم يكن يعني من ذكر الله عز وجل ومن امر الله والنهي عن المنكر ومن ما هو مأمور به فانه يكون عليه
والحديث في اسناده ضعف والحديث في اسناده ضعف ولكن كون الانسان يحاسب على ما يصدر منه فان كان خيرا فانه يسلم وان كان بفعل في ذلك فانه يعرض نفسه للعقوبة
والله عز وجل اخبر في كتابه العزيز قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فالملائكة تكتب ما يتلفظ به الانسان وما لم يكن على وما لم يكن للانسان
هو حجة للانسان فانه يكون حجة عليه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار اول ملقب من دار ثقة اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن محمد ابن يزيد ابن الصنيف. وهو صدوق مقبول ومقبول الترمذي وابن ماجة. نعم
عن سعيد بن حسان. وهو تذوق له هام رواه مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن امي صالح. وهي مجهولة. افرج لها؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. عن صفية بنت  اخرج لها
اصحاب الكتب عن ام حبيبة؟ ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما اخرج حديث عن اصحاب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا خالي يعلى عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي الشعثاء انه قال قيل لابن عمر
رضي الله عنهما انا ندخل على امرائنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره قال كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قيل له اننا ندخل على امرائنا فنقول قولا ويكون في قلوبنا
يعني خلاف ذلك وقال كنا نعد ذلك في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من النفاق يعني كون الانسان يقول شيئا وهو يوقن خلافه يقول شيئا يبطن خلافه يعني يظهر كلاما يعجب من يخاطبه وهو
خلافه هذا هو النفاق. لان النفاق في الاصل هو ان يظهر الايمان ويبطن الكفر. ليبطن ويقتل الكفر هذي من صفات المنافقين الانسان يعني يظهر شيئا وهو يظهر خلافه ويبدي شيئا ويخفي خلافه مثل ما قال الله عز وجل آآ
الشياطين قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون فقال كنا نعد لذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق ومع يعني وهذا آآ يعني هذا الكلام الذي سألوا عنه وقال انهم كانوا يعدون النفاق هو من آآ
ومن افات اللسان ومن الاضرار التي تحصل باللسان والانسان يتكلم بكلام هو في قلبه آآ مخالف ما في قلبه مخالف لما اظهره. نعم علي ابن محمد التنافسي ثقة في مسند علي وابن ماجه عن
يعلى وهو اصحاب الكتب. نعم. يعني الاعمش. سليمان بن مهران الثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابراهيم. وفي النخعي. ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي الشعثان وهو اصحاب الكتب نعم عن ابن عمر
رضي الله عنهما هو احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد سبعة المفسدين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن شابور. قال حدثنا الاوزاعي عن قرة ابن عبد الرحمن ابن حيوئيل عن
الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ثم ذكر هذا الحديث
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن الاستعمار تركه ما لا يعنيه  يعني حسن الاسلام شيء اكثر من الاسلام لان الاسلام هو الاساس الذي يكون به الدخول في هذا الدين
ومن الناس من يأمن يحسن اسلامه فيكون عنده كمال ويصير عنده تميز على غيره بهذا الحسن ومنهم من يكون بخلاف ذلك يعني عنده اه اصل الايمان واصل الاسلام ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني المسلم حقا
وان كان يعني الذي يحصل منه الاذى باليد ويحصل الاذى باللسان هو مسلم ومن جملة المسلمين ما دام انه لم يصل الى حد الكفر وهو مسلم ولكن المسلم حقا والمسلم الكامل هو الذي يسلم المسلمون من لسانه ويده
فلا يصيبهم بلسانه ولا يصيبهم بيده يعني يسلمون من ضرره قولا وفعلا يسلمون من اظراره القولية باللسان والفعل الفعلية باليد قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اشتغال الانسان بما يعنيه هذا من حسن اسلامه
وتركهما لا يعنيه من حسن اسلامه هو الذي يعنيه هو الذي يهمه والذي يعني يلزمه والذي هو مطلوب منه يعني في امور دينه ودنياه هذا هو الذي على الانسان ان يعنى به وان يحرص عليه وان يشتغل به وان يترك ما لا يعنيه
ويكون فيما يعنيه غنية وكفاية عن اشتغاله بما لا يعنيه يعني الاشتغال بما يعنيه يعود عليه بالخير ويعود عليه بالمنفعة يعني يعود عليه بالمضرة ويكون جهده وشغل اعضاءه وشغل لسانه في شيء لا يعنيه بل يعود عليه
المضرة فهذا يبين لنا تفاوت الناس في الاسلام وانهم متفاوتون فيه وان كان الاصل هو دخولهم في الاسلام وانه من جملة المسلمين لكنهم متفاوتون في الاسلام. ولهذا قال من حسن اسلام المرء
ما قال من اسلام المرء وانما قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هو الحسن هو شيء زاد عن الاسلام عن الاسلام والناس يتفاوتون في اه في اسلامهم ويتفاوتون في ايمانهم
ويتفاوتون في ايمانهم فهم متفاوتون ومن شغل نفسه بما فيه خيره وبما فيه صلاحه وبما يعني ينبغي له ان يشتغل فيه هذا استفاد من جهده ومن حركاته ومن لسانه واذا كان بخلاف ذلك واشتغل بما لا يعنيه
وترك ما يعنيه فانه يجلب الابرار اليه ويجلب الاخطار اليه. وهذا من جوامع كذبه صلى الله  فانه عليه الصلاة والسلام اه اه اعطي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا فيأتي بالكلام الوجيز
القليل المبنى الواسع المعنى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا هشام بن عمار صدوقة. اخرجه البخاري واصحابه. عن محمد ابن شعيب ابن شابور وهو صدوقه واصحاب السنن. نعم. عن الاوزاعي
عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن قراء ابن عبد الرحمن وهو صدوق له مناكير واصحاب السنن. نعم عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب ثقة اصحاب الكتب عن ابي سلمة هو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وثقة واصحاب الكتب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
يقول هل الحديث له مفهوم مخالفة اذا كان من حسن اسلامه تركه ما لا يعنيه. فهل من نقص اسلامه تركه ما يعنيه يعني مضروب وترك ماذا يعنيه مطلوب لان فيه فعل وترك
فالفعل لما يعنيه يعني يشتغل بما يعنيه عما لا يعنيه فيعني فيه من الحسن تركه ما لا يعنيه يعني معناه هو اشتغاله بما يعنيه من حسن اسلامه تركه هذا يعنيه هو اشتغاله بما يعنيه
اشتغال المرء وحرصه على ان يعرف كل كبير وصغير عن اخوانه. هل يعتبر من اشتغال المرء بما لا يعنيه؟ اذا كان نعم معرفة في ذلك معرفة احوالهم والحرص على افادتهم والحرص على مساعدتهم فذلك هذا ما يعني الانسان
يسأل عن احوال المسلمين ويجتهد يعني في ما يمكنه من من مساعدة ما يساعد منهم والاحسان الى ما هذا شيء محظور ولكن كونه يشتغل باشياء يعني تعود عليه بالمضرة ولا يستفيد منها شيئا ولا يترتب عليها
هذا هو الذي آآ آآ هو من حسن المرء اذا تركه قال رحمه الله تعالى باب العزلة قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال اخبرني ابي عن
معجزة ابن عبد الله ابن بدر الجهني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير جيش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله ويطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة
عليه اليها يبتغي الموت او القتل مظانة ورجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعار او بطن او بطن واد من هذه الاودية. يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين. ليس من
الناس الا بخير ذكر العزلة والعزلة هي ترك المخالطة ومخالطة الناس مع الصبر على اذاهم وافادتهم ونفعهم هي خير من العزلة هي خير من العزلة يعني مخالطة الناس والصبر على اذاهم والاحسان اليهم والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني حيث تمكن من ذلك
هذا هو الاولى وان لم يتمكن من ذلك فالعزلة صحيح وحين نتمكن من ان يعني يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يفيد فان العزة تكون خيرا لا سيما في الفتن التي آآ
يعني يقع بها الناس والتي يتضرر الناس يعني بوقوعهم فيها فان العزلة والحالة هذه تكون خيرا من الخلطة واما اذا كانت الخلطة يعني فيها الفائدة وفيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك فان هذا هو
هو الذي يكون فيه اولى من غيره ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ابي هريرة قال حول معايش الناس لهم خير من عيش الناس لهم؟ رجل منصف بعنان فرخه في سبيله رجل ممسك بعنان فرسه بعنان فرسه في سبيل الله
يعني معناها انه يعني يجهز في سبيل الله واعد الخيل والفرس من اجل آآ ركوبها في سبيل الله وهو مشرك بعنانها يجاهد في سبيل الله يعني هذا من خير يعني ما يعيش عليه الناس ومن خير ما يكون عليه الناس ورجل في شعف
من الجبال معه غنيمة يعني يصلي ويؤدي الزكاة ويعني يكون في سلامة من الناس والناس في سلامة منه يعني هذا خير ومن خير من خير ما اعايش الناس ان يكون هذا يجاهد في سبيل الله ويغزو في سبيل الله وهذا يعتزل الناس في حال الفتن وحيث لا يكون هناك
مجال لانه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يكون المصلحة والحالة هذه في العزلة فانها تكون خيرا لانه بذلك يسلم من الناس ويسلمون منه. اما اذا كان بقاؤه عندهم مخالطته اياهم
في مصلحة لهم ومصلحة له لكونه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويبصر الناس في امور دينهم فان هذا خير للانسان من العزلة نعم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله ويطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة غار عليه اليها. يعني
يعني على ظهره المكن هو الظهر يعني معناه انه متهيأ الجهاد في سبيل الله عندما سمع هيئة يعني صوت يعني داعي يدعو الى يعني الجهاد في سبيل الله فانه يكون مستعد لانه قد ربط يعني هذا
من الفرس واعده لهذا العمل فيكون على استعداد تام في اي لحظة يسمع النداء للجهاد في سبيل الله فانه آآ يقدم على ذلك. نعم يبتغي الموتى او القتل مظانة يبتغي الموتى او القتل المضان يعني
انه يريد الشهادة ويريد الموتى في مظانه يعني ان فيه رمظان خير والتي يرجى فيها الاجر كالشهادة في سبيل الله عز وجل ورجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعاب
يعني شعبة يعني في رأس جبل او اماكن يعني مرتفعة اعتزل الناس وصار يعني بعيدا عن الناس وسواء كان في علو الجلالة او في اسفله لكنه اذا كان في اعلاه يكون بعيدا عن الناس اكثر ممن يكون في الارض. نعم
او بغل واد من هذه الاودية. او بطن وادي سواء في في اعلى جبل او في بطن وادي. نعم اقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين. حتى يأتيه اليقين حتى يأتيه الموت
ليس من الناس الا في خير. ليس من الناس الا في خير لانه آآ لما لم يتمكن من مخالطتهم ونفعهم وافادتهم فانه يكون في خير من الناس وفي سلامة من الناس لانه آآ ابتعد عن ان
عرظ لاذاهم وفتنهم. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح صدوق اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم وهو صدوق افد له؟ اصحاب الكتب؟ نعم عن ابيه وهو؟ اصحاب الكتب
عن بعده ابن عبد الله وهو؟ في غفلة اصحاب الكتب الا ابا داود ابن المراسين. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الزبيدي قال حدثني زهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد
رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الناس افضل؟ قال رجل مجاهد في سبيل سبيل الله بنفسه وماله. قال ثم من؟ قال ثم امرؤ في في شعب من في شعب من الشعار. يعبد الله
عز وجل ويدع الناس من شره لما ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الناس اي الناس افضل؟ اي الناس افضل
فذكر المجهز في سبيل الله ثم ذكر الذي يقول في يعني في شعب من الشعاب يعني يعني يعبد الله عز وجل ويدع الناس من شره وهو مثل الحديث الذي قبله لان الذي قبله فيه جهاد في سبيل الله
وفيه العزلة التي يكون فيها في فلاة من الارض آآ معه غنم يعبد الله عز وجل وآآ منها ويؤدي الزكاة ويدع الناس من شره فلا يصل اليهم شره ولا يصل اليه شرهم
بل هم في عافية منه وهو في عافية منهم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار عن يحيى ابن حمزة. ثقة احد اصحاب الكتب. عن الزبيدي. هو محمد ابن الوليد ثقة في اصحاب الكتب. الترمذي
عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عطاء بن يزيد اليه في ثقة عن ابي سعيد الخضري. وهو ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان اخرجه اصحاب الكتب وهو وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وعطاء بن يزيد الليل في هذا احد ثلاثة من التابعين
كلهم يقال له عطاء وهم ثقات واخرج لهم الصحابة عطاء بن يزيد الليثي وعطاء بن ابي رباح وعطاء بن يسار  قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني بشرى ابن عبيد الله قال
حدثني ابو ادريس الخولاني انه سمع حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكون دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال
هم قوم من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال فالزم المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل
شجرة حتى يدركك الموت وانت كذلك. لما ذكر حديث حذيفة من اجل ما جاء في اخره واما انه يعتزل الفرق المختلفة يعني وان يعض على اصل شجرة يعني يبتعد عنهم ويكون في اصل شجرة حتى يدركه الموت وهو على
يعني وهذا هو العزلة التي اه هي محل ترجمة والتي اورد الحديث من اجلها فحذيفة رضي الله عنه كان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستثمرون عن خيره ويسأله عن الشر وكان مما سأله اه يعني عنه انه اه سأله اسئلة
وقال يعني اه اه بعد اه يعني الخير الذي في دفنها شر فبين صلى الله عليه وسلم ذلك الشر وانه دعاة على ابواب جهنم يعني اناس يدعون الناس الى النار
وذلك بترغيبهم بالبدع وترغيبهم في المعاصي فمن اجابهم اليها قذفوه فيها ان جابهم الى الامور المنكرة التي يدعون اليها فانه ينتهي حالهم اي من استجاب لهم الى ان يقذفون في النار بسبب اه هذا الحديث اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
عن وجود دعاة الى النار يدعونا الى النار ترغيب الناس بالبدع بالمعاصي فمن اجابهم اليها قذفوه فيها ووصفهما النبي صلى الله عليه وسلم بانهم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا يعني ليسوا جنسا غريبا عليها
وانما هم منا من جنسنا ومن جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا هذا وصفهم وآآ وهم دعاة الى النار كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حذيفة رضي الله عنه
فما تأمرني ان ادركني ذلك قال فالزم جماعة المسلمين وامامهم الزم جماعة المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام يعني اذا كانت الامور فوظى وليس لهم جماعة وليس لهم امام. قال اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى
الموت وانت على ذلك وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في باب العزلة. نعم حدثنا علي بن محمد عن الوليد بن مسلم. ثقة. عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. وهو؟ في ظهره اصحاب الكتب؟ نعم. عن مسلم بن
الله وهو؟ عن ابي ادريس الخولاني عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عبد
الانصاري عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك وان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القبر يفر بدينه من الفتن
ما ذكره هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه قال ان يوشك ان يكون خير من المسلم يعني غنم يعني يتبع الجبال ونواق عن قطر يفر بدينه من الفتن
يعني معناها ان ان يترك آآ المخالطة للناس لان المخالطة يعني لا يحصل فيها الا الفتن ولا يحصل فيها الا الظرر يعني يوشك يعني يقرب ان يحصل ذلك آآ وهذا مثل الذي قبله الذي فيه
انها خير ما يكون معايش المسلم من ان يجاهد في سبيل الله واما ان يكون بغنم يرعاها بعيدا عن الناس يأكل منها ويتصدق منها ويعبد الله عز وجل ويقيم الصلاة
ويبقى على ذلك حتى يأتيه اليقين ويكون في سلامته من الناس والناس في سلامة منه  قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب وهو ثقة احد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
عن عبدالله بن نمير اصحاب الكتب. عن يحيى بن سعيد. وهو الانصاري اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبد الرحمن الانصاري وصوابه عبد الرحمن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن
وهو عن ابيه وهو نعم عن ابي سعيد  قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا ابو عامر الخزاز وعن حميد بن هلال عن عبدالرحمن بن قرط عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
اله وسلم تكون فتن على ابوابها دعاة الى النار وان تموت وانت عاض على جذع شجرة خير لك من ان تتبع احدا منهم  عن حذيفة قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا ابو عامر الخزاز
عن حميد بن هلال عن عبدالرحمن بن قرط عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتن على ابوابها دعاة الى النار. فان تموت وانت عاض على جذر شجرة خير لك من ان تتبع
احدا منهم؟ وهذا الحديث مثل حديث حذيفة المتقدم الذي فيه ان انه يعتزل الفرق كلها ولو اني اعظ على اصل شجرة حتى يدركه الموت. والحديث في اسناده ضعف ولكن متنه صحيح
مطابق للحديث السابق  فيعني فهو مثله ومعناه هو معناه وان كان في اسناده مقال الا ان متنه صحيح على ايش؟ المسجد قال تكون فتن على ابوابها دعاة الى النار. تكون فتن على ابوابها دعاة الى النار وهذا مثل الذي قدم يعني
آآ انه يعني يكون دعاة الى النار قذفه فيها وان تموت وانت عاض على شجرة خير لك من ان تتبع احدا منهم. اه وهذا هو الاعتزال الذي يكون حيث لا يكون جماعة ولا
تمام؟ فيكون عاظا على جذلي يعني اللي هو عصر الفجرة حتى يدركه الموت وهو على ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي هو؟ صدوق الى اصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن عامر. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن ابي
عامل الخزاز وهو؟ صدوق كثير الخطأ واظهار تعليق المسلم واصحاب السنن. نعم. عن حميد بن هلال. وهو؟ ثقافة اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الرحمن عن ابن قرط وهو مجهول ابن ماجة عن حذيفة ابن اليمان. نعم
قال حدثنا محمد ابن الحارث المصري قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلزغ المؤمن من جحر مرتين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
رسول الله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم حفظكم الله الصواب الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول هناك من الشباب اليوم من يعتقد انه لا جماعة ولا امام للمسلمين. فهل هذا يعتبر من الخروج
شذوذ عن جماعة المسلمين لا شك انه اذا كان يقصد انه الارض ما فيها يعني جماعة مسلمة هذا لا شك انه شذوذ وكلام باطل فان الحق موجود وان لم يكن للناس امام
يعني يرجعون اليه جميعا في اقطار الارض فان في اه اه في في جماعات وفي اه يعني دول اه يحصلوا ويعني فيها يعني القيام بالحق ولا تخلو الارض من قائم الله بحجته
فلا يقارن ان الارض خلت من اهل الخير وانها خلت من يقيم شرع الله فان هذا لا شك انه من الكلام باطل وهذا من يعني الكلام القبيح الذي لا ينبغي بل الخير موجود ومن اه
وامر الله قائم ولا سيما في هذه البلاد فانها يعني على خير وبعض البلاد الاخرى يعني عندها خير وعندها شيء من نقص وعندها شيء من الشر لكن لا يقال ان الارض يعني حلت لله اخذت وانه ليس للناس امام نعم ليس لهم امام يجمعهم في آآ من
وفي اقطار الارض كلها لكن فيه من الائمة من يكون متوليا على جزء من الارض وعلى شيء من الارض ويقوم بامر الله وفيه خير جديد جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
