بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن
بعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثقل في ثقل من جمع بليل قال وفي الباب عن عائشة وام حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل بن عباس رضي الله عنهم اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله في الجامعة في تقديم النبي صلى الله عليه وسلم
اهله باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع اليه. لما جاء في تقييم الضعفة من جمع به تقديم مضاعفة النساء ورجال والصبيان قدمونا في اخر الليل المزدلفة الى منى
والبقية سواهم يلقون حتى يصلي الفجر فيدعو بعد صلاة الفجر حتى يستوي جدا كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان ان واجب وقد اختلف العلماء في حكم النبي في ما قال انه ركن لا يتم الحج الا به
كلهم قال انه واجب ومنهم من قال انه مستحب ويقول بالوجوب هو الاظهر وهذا من ادلة القول بالوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لضعفه ان ينصرفوا اخر الليل
تدل على ان الذي رخص لهم يعني اه في ان يتركوه انه واجب لانه لو كان امرا مستحبا مستحبا طريقنا فيه ثواب من فعل  لكن لما قص هؤلاء بتقديم دل على ان المبيت ليس بركن بل هو واجب فمن تركه فانه يكون عليه
فمن ترك شيئا من الواجبات حديث ابن عباس انه قدمه في ثقل من اهله يعني في نسائه ويعني الصبيان وتقدم وخرجوا من مزدلفة ليلا فهو يدل على جواز مثل ذلك ومثلهم من يكون
يكون في سيارة وهم كبار وصغار وهناك يعني مرافقون لهم ويشك وهم ينزلون واولئك يخرجون فانه لا بأس بخروجهم معهم تبعا لهم لنادي اخرهم من المشقة وكنت لا تذهب عنهم وهم يشق عليهم
فاذا ذهبوا او الضياع فاذا خرجوا معهم فان ذلك لا بأس به  قال حدثنا قصيبة قتلها من سعيد الجميل محمد ابن جبريل محمد ابن زيد ابن ايوب ايوب ابن ابي تميمة
ثقة اخذها ستة. المجرمة. المجرم خالد ابن عباس النبي عليه الصلاة والسلام صاحب العبادة من الصحابة واحد السبعة المبشرين رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا عرفوا بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ام حبيبة
ام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين واسماء كبيرة واسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنه اخذها قال حدثنا ابو القريب قال حدثنا وكيل عن المسعودي عن الحكم عن مأثم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس   طبعا بعدين تطلع الشمس والذين يخرجون من مزدلفة في اخر الليل متى يرمون؟ ذهب بعض اهل العلم الى انهم لا يرظون الا بعد طلوع الشمس
وذهب بعضهم الى انهم يرمون قبل طلوع الشمس وبعد الفجر ولهذا بعضهم الى انهم يرمون اذا وصلوا اخر الليل قبل الهجر وكونهم لا يرمون الا بعد طلوع الشمس الثالث والاولى وان رموا قبل ذلك سواء قبل طلوع الفجر او بعده فان ذلك جائز
لانه جاء عن بعض آآ ازواجه الذين تقدمن هو ان هنا رضينا قبل طلوع الفجر وهذا يدل على يدل على جواز ذلك ولكن اولى ان يكون بعد طلوع الشمس  قال حدثنا ابو بكريب ابو كرم محمد بن علاء ابن قريب ابو كريب اخذ الوكيل وكيف للجراح الرئاسي الكوفي ثقة
مسعودي مسعودها عبد الرحمن عبد الله بن عتبة وهو صديق قبل وقت قبل موته وحديثه عقيدة ابن عباس وآآ وهم اولى لغيره ولكنه ايها ابن عباس لملازمته له وهو ثقة اخرج له البخاري البخاري
ان يحدثه الله عنه نعم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم لم يروا بأسا ان يتقدم الضعفة من المزدلفة بليل يصيرون الى منى
وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم انهم لا يرمون حتى تطلع الشمس ورخص بعض اهل العلم في ان يرموا بليل. والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم انهم لا يرمون. وهو قول الثوري
صحيح قال ابو عيسى حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثقل حديث صحيح روي عنه من غير وجه ورواه فشعبة هذا الحديث عن نشاش عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قدم ضعفة اهله من جمع
وهذا حديث خطأ اخى به نشاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباس اه يعني بعد ذلك هذا هذه الطريق الاخرى شعبة وشعبة وبالحجاج الواسطي ثقة اخذوها ستة هو مش هينشفها مقبول هذا هو المساجد
نعم من اعطى عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعف وفيه زيادة الفضل من عطاء عن الفضل عاين العباس الا انه قال بعد ذلك مم في اخر السنة قيام ها؟ قال ما بعده؟ لانه زاد
هي النسخة التي فيها الشيخ مشهور عن ابن عباس عن الفضل يكون الفضل بعد ابن عباس وقال يعني امتداد الفرع يعني  ايه؟ ما قبله؟ لا اسمعني. ايوا نعم لانه هو نسى الكلام اللي بعده يدل على انه سخط
وروى صحبة هذا الحديث عن مشاش العطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس ايوه قال رجعت وراء لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مضاعفة اهله من جنب ليل وهذا حديث خطأ
اقرأ بهم الشاة وزاد فيه عن الفضل ابن عباس اخفى فيه شاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباد استاذي هل الزيادة قبل ولا بعد      المقدمة وهذا حديث خطأ اخطأ فيه هشاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباس. وروى ابن جريج انه قدمه
الحديث رواه شعبة هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل وهذا كان ابن عباس هو الذي تقدم
يعني  نعم وروى ابن جريج وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكروا فيه عن الفضل ابن عباس الملك ومشاش بصري وروى عنه شعبة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رمي يوم النحر ضحى قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريش
ابو النعيم نعم نعم في صحة الاطراف صبيان الثوري سفيان العييني مزيان فوري والمعروف ان انه اذا جاء اه يعني اقوم عيني يرويان عن سفيان وان اخذت لهما رواية عن السفياني
وفيها نعم. نعم  نعم هذا هذا الكلام الموجود يعني في تصحيح الثاني ابن عدو وكلمة ابو سلمة التي جاءت بعد ابن عدي يعني يبدو والله انا منها متأخرة عن تقديري
متأخرة عن مكانها لانها تابعة للاول. نعم. الذي هو الكلام المستقيم الا ان فيه تصويت في عادي بدل ابن عربي الثاني الذي قال كوفي قال كوفي نعم وايضا ابو سلمة التي جاءت بعده هي ليست كنيته وانما هي كنية
ابن عربي. نعم اه اه الزبير بن عدي ابو عدي  العبارة يعني فيها شيئان احدهما التصحيح بين عربي وعدي الذي روى عنه الذي روى عن انس وروى عنه سفيان الثوري
وفي تأخير الكلية يعني بعده وهي ليست له وانما هي الذي قبله وتصحيح يعني يعني ذكر يعني   الجليل بن عدل. مم  فيكون سري رحمه الله ذكر هذا ما يجد تنبيه الى التشابه
بين الرجلين يعني في تقارب كلمة عربي وعدي وانه يعني يمكن ان يكون التصويت بينهما وقد حصل التصويت بالفعل فقد حصل التصوير بالفعل   وكذلك يكره الشيخ  وينبه على هذا يعني الشيخ بسام معروف
هنقول برضو اربعة واربعين باب ما جاء في قراءة الطواف عريانا قال حدثنا علي ابن خشوم قال سفيان ابن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد ابن اتيع. ويقال يثيع ذكرنا ان الترمذي والنسائي هكذا في نسخة
هكذا في نسخة عالم وان الصحيح ما في نسبة بالاسباب وهو باء صاد يعني لكن لما راجعنا تهديد الكمال واذا ذكر انه خصائص ثلاثة علي التقرير وعادة ما نكرر  الكتب
او رموز الكتب  عادة الغالب لا احيانا احيانا   اقرأ    ايظا محمد قال البخاري والمفرد البخاري في القراءة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رمي يوم النحر ضحى قال حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا علي ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله
عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرمي يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم النحر الا بعد الزوال
ابو عيسى   اي ان يوم النحر آآ يختص الرمي فيه ولا يرمى غيرها من الجمرات ويكون ذلك ضحى فيجوز بعد ذلك في المساء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل يوم النحر
اسئلة متعددة ومنها رميت وبعدين اتيت قال لا حرج وهيك بعدين انا حر دل على انها ترمى ضحى واذا رميت عليها كل ذلك سائر ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه يعني اذن لزوجته صفية مثل ابي عبيد وامرها ان ترمي بعد غروب الشمس
يوم العيد تجلس مع رأسه فأمرها ان ترمي بعد غروب الشمس فدل هذا على ان المساء انه يحصل يعني في مساء قبل الغروب وما بعد الغروب ولكن يكون في النهار
هو الاولى اذا امكن واذا الى الرمي في الليل يعني بعد غروب الشمس فان ذلك سهل واما بعد ذلك فهذا بذلك فلا سيكون بعد الزواج. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم
في ايام منى الثلاثة وكان تأخر ولم نتعجل عليه الصلاة والسلام لا يرمي الا بعد الجواز كان ينتظر الزوال فاذا زالت الشمس رماه ثم ذهب في اليوم الحادي عشر والثاني عشر وصلى في الناس الخير بعد الرمي
واما في اليوم الثالث عشر فانه انتظر حتى جاءت الشمس ثم مرماها استمر في سيره حتى نزل بالاطفال وصلى فيه الظهر عليه الصلاة والسلام يعني يرمي قبل الصلاة بعد زوال الشمس وقبل الصلاة ففي اليوم الحادي عشر والثاني عشر رمى ثم ذهب وقال لم تذهب
وفي اليوم الثالث عشر يعني جاء مرتحلا ورمى الجمار واستمر في سيره حتى نزل بالعصا. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكونه في ثلاث ايام متوالية كلها لا يرمي الا بعد الزوال. دل هذا على ان رامي بعد قبل الزوال لا يجوز. لانه لو كان جائزا
في يوم واحد في الايام الثلاثة حتى يبين للناس انه في دارس. نعم قال حدثنا علي ابن خشرم. علي بن خشرم ثقة. مسلم  عن عيسى ابن يونس؟ عيسى ابن يونس هذه الصحيحة
عن ابن جرير عن ابي الزبير ابن جريدة محمد المسلم وجابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم انه لا يرموا بعد يوم النحر الا بعد الزوال
يعني جاء عن عطاء عن عطى طاووس    يعني كان  وجاء عن الحنفية في يوم  ان زادت عن دين ناديا في جميع يوم ثلاثة او يوم لا يوم النحر يوم النحر
الناس انهم اذا مضت الثاني عشر ليلا  يمكن ما جاء عنه ذلك ولا جاء عنه الرمي بعد الزوال في الايام الثلاثة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما جاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن
عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم افاض قبل طلوع الشمس ثم ارجم عيسى لفظها من جمع قبل طلوع الشمس
واوردت فيه حديث حديث ابن عباس ابن عباس قبل طلوع الشمس وهذا فيه المشركين الذين كانوا ينتظرون حتى تطلع الشمس وحتى تظهر على الجبال. وحتى تظهر على يعني اه يطل على منى
وظهرت الشمس عليه وفي اعلاه افاضل فيقول اسرق اسرق كبير حين نريد. اشرق كثير يعني ان الشمس تطلع عليه وعلى رأسه فيرونها على رأس الجبل فينطلقون اشرق كبير سيدنا نويل فخالفهما النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف
وقبل طلوع الشمس بعد ان اسفر جدا قال حدثنا قتيبة قتيبة عن ابي خالد الاحمر ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان عن الاعمش يعني الحكم عن ابن عباس نعم قال وفي الباب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
اول من تلقب بامير المؤمنين هو رضي الله عنه وارضاه لان ابو بكر كان يقال له خليفة رسول الله ما كان يقال لابو امير المجيد حينما يلقب بخليفة رسول الله
ولما جاء بعده يعني فقال خليفة خليفة رسول الله ام عثمان خليفة خليفة رسول الله. فاتوا ضيقة بين الروايين وصار يطلق على مرظ وعثمان وعلي ومن بعدهم. نعم قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديثا حسنا صحيح وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يثيرون. قال
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمر بن ميمون يحدث يقول كنا وقوفا بجمع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون اشرق كبير وان رسول الله صلى الله
وعليه واله وسلم خالفهم فافاض عمر قبل طلوع الشمس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم وهذا مثل وهو موقوف الا ان في قوله خالفهم هذا يدل على انه يعني على انه مرفوع من ناحية النبي صلى الله عليه وسلم
ما كان فعل فيها المشركين وانما آآ قبل طلوع الشمس هو الذي فعله عمر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هود الغيلان. خمسين ستة الى ابا داوود. عن ابي داوود. ابي داوود داوود
عن شعبة عن ابي اسحاق ابو اسحاق عمرو بن عبدالله الهمدان عن امر ابن الميمون او لا ينفقه قال كنا وقوفا بالجمع. جمع قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الجمار التي يرمى بها مثل حصى القذف. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا احد ابن سعيد القطان. قال
حدث ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخضر  كما اورد ابو عيسى رحمه الله في ان حسن دمار مثل حسن الخلف مقدار الحصى
اخو اكبر من حمص قليلا وقد جاء في حديث ابن عباس حديث القول انه لما كان وامره ان ينزل ويقول له حصى فلقط له حصى بهذا المقدار فجعله يقلبهن بيده فيقول بهذا واياكم والغلو في الدين فاننا اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين
لا يزاد على هذا المقدار وانما يقتصر على ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرج فيه حديث آآ جابر نعم رأيت يرمي الجمار نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو شيخ ابن سعيد القطان شيخ ابن سعيد القطان ثقة في
عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال وفي الباب عن سليمان بن عمرو بن الاحرص عن امه وهي ام جندب الازدي سليمان مقبول ابو داوود وابن ماجة صحابية ابو داوود وابن ماجة وابن
والفضل ابن عباس وعبد الرحمن ابن عثمان التميمي عبد الرحمن العثيمي ابو داوود النسائي. ابو داود النسائي. وعبدالرحمن بن معاذ. بعد ما كان معاذ اخذ له. ابو داوود. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل حصى القذف
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس. قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي البصري قال حدثنا زياد ابن عبد الله عن الحجاج عن عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمي الجمار اذا زالت
هذي الترجمة وذلك في ايام التشريق. وذلك في ايام التشريق بعد الجواز في جميع الجمرات. اما في العلم الاول فيكون جمرة العقبة فقط وفي الايام الثلاثة في جميع الجمرات ويكون بعد الزواج. اورد في هذا حديث ابن عباس نعم. ان يرمي الجمار اذا زالت كان يرمي اذا زال الشمس
وقد جاء التفصيل يعني في بعض الاحاديث انه كان يرمي الجمام في اليوم الحادي عشر والثاني عشر  آآ بعدها تزول ثم يذهب ويصلي بالناس من في الخيط. وانه في اليوم الثالث عشر رمى ثم واصل السير الى
انحصر وهو منزلة قبل الحج اربعة ايام. نعم قال حدثنا احمد بن عودة في الضبي احمد بن عبده الظبي ثقة في البخاري واصحابه. كتبت على الكلمة. عن زياد ابن عبد الله. زياد ابن عبد الله هو
قلوب البخاري ومسلم في البخاري ومسلم عن الحجاج عن حجاج بن عطاف وهو ليس  كان حجاج بن دينار اه تحت الاشراف ليس ليس رواية عنه. وانما روي عنه  واما فالحكم روى عنه الاثنان الحجاج ابن جنار والحجاج ابن عم
الغاز المفرد مثل قوسين البخاري عن الحكم ان يقسم عن ابن عباس قال ابو عيسى هذا حديث حسن وفيه يعني شيء اخر وهو ان انه مر ان ان الحكم ان الحكم لم يضع
احاديث معينة وليس هذا منهج لكن في حاجات كثيرة ان النبي رمى بعد الزوال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشيا. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة. قال اخبرنا الحجاج
عن الحكم عن يقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا ثم اراد باب رمي الجمار غاكلا وماشيا. اي الجمار يجب ان تكون عن ركوب وعن نشي
يكون راكبا وان يكون ماشيا لكن الركوب اذا لم يكن هناك حاجة اليه فانه لا يتابع لانها تترتب عليه مضرة وحيث يعني آآ يكون هناك حاجة اليه انه آآ يؤتى به والرسول صلى الله عليه وسلم آآ رمى
العقبة وهو راتب واما في الايام الثلاثة فكان يأتي يمشي ويرمي ويرجع يعني امام حماته ويرجع وبعض اهل قال ان جاء يعني انه كان جاء راكلا من واستمر حتى وصل جبره ورماه. يعني فجاء راكبا واستمر حتى وصل
وان في يوم النحر فانه كان يأتي فانه كان يأتي ويرمي بعد الفجر ويرجع. يعني في يوم الحادي عشر والثاني عشر واصل السير الى الى الامطار ولكن اذا كان الرسول يترتب عليه مضرة
قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن المنيع هنيئا ابن زكريا ابن ابي زائدة ثقة فليذهب ابن الحجاج عن الحكم عن مقتل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا. قال وفي الباب عن جابر وقدامة ابن عبد الله. الترمذي
وام سليمان ابن عمر ابن الاحوط وام سليمان بن عمرو بن عفان التي تقدمت قال قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يمشي الى الجمار ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في وكلا الحديثين المستعمل عند اهل العلم
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليها ذاهبا وراجعا
ابو عيسى اه يعني حديث ابن عمر ان الانسان كان اذا رمى الجمار يعني اراد رمى الجمار يعني مشى مسائلها جاهزة وايضا وراجعة. وراجعا. كان اذا رمى الجمار يراد رميها مشى اليها يعني
جاهلا ورافعا كان يمشي وهذا انما كان في ايام التشريق. واما يوم النحر فانه جاء على دابته فاستمر في الرسول حتى فصل الجمرة ورماها قال حدثنا يوسف بن عيسى يوسف بن عيسى ثقة فضيلة بخاري مسلم في ذمة البخاري ومسلم عن ابن نمير عن ابن نمير عبد الله بن نمير ثقة
احد اصحاب عن عبيد الله عبيد الله ابن عمر ابن عمر النافع النافع عمر رضي الله عنهما احد العبادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. وقال بعضهم يركب يوم النحر ويمشي في الايام التي بعد
وهذا هو الذي جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عند الحاجة يعني هذا فعله يوم النحر دل على فوازه الركوب وهذا دل على المشي والركوب كل ما يستعمل للحاجة
حتى اليوم الاخير قال ابو عيسى وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في فعله لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كيف ترمى الجمار؟ قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن جامع ابن شداد
ابي صخرة عن عبدالرحمن ابن يزيد قال لما اتى عبدالله رضي الله عنه جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل الجمرة على حاجبه الايمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله الا هو من
فهنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة ثم رجع كذا ترمى الشمال اي انها يعني فيما يتعلق بجامعة العقبة انه يعني اه يعنيها عن يمينك عن يمينه عن شماله وفي هذا الحديث انه استقبل القبلة
والصحيح يعني غير هذا الحديث الذي كان من جعل مكة عن يمينه ومطلع عن شماله كيف يستقبل القبلة؟ فيكون هذاك هو وهذا اما ضعيف واما الذي هو اه هو مستقبل القبلة العقبة. فان الذي ثبت
صحيح انه جعل مكة عن يساره ومنها عن يمينه وقال هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة هل هذا موقف الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله وذكره في سورة البقرة قيل لانها ذكرت ذكر فيها كثير من اعمال الحج
كثرة يقين عن الحج. ولا سيما فيها ذكر الجمار او الاشارة الى الجمار الله عز وجل تذكر الله في ايام معدودات فان الايام معدودات هي ايام منى التي ترمى فيها الجمار
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيل عن المسعودي عن جامع ابن شداد ابي صخرة. جامع بن شداد هو عن عبدالرحمن بن يزيد. قال لما اتى عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صحابي اخذه
لما اتى عبدالله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة عن حاجبه الايمن ورمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. سبع حصيات هذا يدل على ان الحصى كله حصلنا على حجم
وانه كبر مع كل حصاد فلا يرمي جملة واحدة ولو رماها جملة واحدة فانه لا يصح لا يعتبر بمثابة رمية واحدة لانه يقول الله اكبر. نعم ثم قال والله الذي لا اله الا هو من ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. وفيه الاتيان بالحدث للتأكيد. القيام بالحلف
من غير استحلال ويؤتى بها من اجل التأثير وتحققه الشيء الذي يرويه ويخبر به  الله قوله رمى  نخرج الحق وكذلك الرمي يخرج منه هذا ليس فلا يصح  ووضعها او مجرد وضعها لا يعني لا يعتبر رانيا يعني ما يعتبر وضعا
والعبرة بالرمي اي مكان له رمي في مكان رمي له الحوت والشاخص يرمى وانما وضع ليستدل بالبعد على مكان الرمي الذي يأتي من مكان بعيد يعرف مكان رمي لان هذا يرمى لانها لان
الموصل اليومي وعند ذلك لا يكون رامي وان في مكان الرمي اللي في الحوض وهذا الشخص الواقف لما يوضع ليرمى ويوجه اليه الحصى وانما ليكون علامة على مكان الرأي من ممن يأتي من مكان بعيد يعرف ان مكان رمي عند هذا
قال حدثناها الناس قال حدثنا وكيع عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه. ثقة اخرجه البخاري  قال وفي الباب عن الفضل ابن عباس وابن عباس وابن عمر وجابر كله سبق. ها حدثنا هنا عن وكيع عن المسؤولين. نعم. وفي
فضل ابن عباس وابن عباس وابن عمر وجابر قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يختار دون ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطنه
الوادي رمى من حيث قدر عليه وان لم يكن في بطن الوادي. نعم جميع الامثلة  ان هذاك هو الاولى اما في هذا الزمان الناس يبحثون عن شيء يوصلهم الى الجمرة في
من اي جهة الدور الاول الجهة مقابل الوقت الموالي الان او نعمة من جميع الجهات. الحصى يعني ينزل لمكان القوم اما من ناحية الدور الاسفل بين الجمرة كانت في في العقبة
نحن كان في الجبل وقد رأيت الجبل انا يعني اه يعني على حاله والجمرة في اسفله ويعني ولما ازيل الجبل القي المكان على ما هو عليه نصف دائرة تلقي مكان على ما هو عليه الجبل وبقي نفس دائرة فما كان لانه كان الجبل موجودا
فحرمنا من جميع الجهات ولكن ان يكون رمي في الحوض  يعني لا مو متوسط زي الجمرات الاخرى يعني هل بقي على وضعه الاول الذي هو عليه ان كان فقه  يعني عندما يأتي الانسان لرمي الجمرة من الدور السفلي
ممكن يكون جميل ان يقع في الحرب يقع قال حدثنا نصر بن علي لجهظمي وعلي بن قشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله  قال حدثنا نطلب ابن علي الجهظمي وعلي ابن قشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد عن القاسم ابن محمد عن عائشة
فرضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكره الا جمهرها ابو عيسى  نعم اه او يزيح حديث اه عائشة حينما جعل رمي الجمار
هي قامت بذكر الله وهذا يتعمقونها فيه يعني رمي الجمر فقط اما الكيفية فليس في الحديث يعني ما يدل على ذلك هو حديث ابن مسعود الذي مر هو الذي فيه بيان وانها تكون
من مكان انه مقام النبي اما هذا ليس وانما فيه مشروعية يعرف انه اقامة ذكر الله وكل اعمال الحج يعني هي الاقامة ذكر الله كان فيها ذكر الله  قال حدثنا عن الجهوي وعلي بن قشرم عن عيسى بن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد
انت بالقوي ليس بالقوي ابو داوود ابو داوود ميقات لمحمد ابن ابي بكر الصديق  من جهة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح
وحتى ولكنه من ناحية ان يكون معناها صحيح هو الذي يقوم بذكر الله فكيف بذكر الله عز وجل؟ لكن الترجمة التي ورده فيها لا لا يدل عليه هذا الرجل هل ممكن نقول
يعني حصل يكون اضافيا ويكون حقوقيا  مثل يعني ذلك جاوزني بالفضل ولكن الربا الاشد والرباء الاعظم وكذلك الحديث الذي فيه الاعتكاف الثلاثة يعني لا يعني ذلك منعه في غيرها وانما بيانا من الاعتكاف
اه يعني هو يكون في هذه المساجد الثلاثة لان على غيرهم فلا يعني ذلك ان غيرها لا يعتكف به وان الاعتكاف لا يكون في الدنيا الا في هذه المساجد الثلاثة فمثل الحديث وليس من القصر الحقيقي الذي لا يجوز فعل الاعتقاد
والله تعالى يقول  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية فرض الناس عند رمي الجمار قال حدثنا احمد ابن مانيع قال حدثنا مروان ابن معاوية عن ايمن ابن نابل عن قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم وارمي الجمار على ناقة ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك قال وفي الباب عن عبدالله ذي حنظلة رضي الله عنه امامنا جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الدماء
يعني يكون برضو بعضهم يطردوا بعضا ويذروا بعضا يضر بعضهم ببعض ويعني آآ بعضهم يعني آآ آآ يتكلم عن بعضهم على بعضه واليك ها يعني آآ اه طريق وما الى ذلك يمر بغيره
خرج فيه حديث قدامة ابن عبد الله رضي الله عنه هكذا الجمار على ناقة هي الجمار على ناقة ليس هناك ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. يعني اليك اليك ان تنحى وقتك من عباراتهم لتحويلها لهذه الزمان
يعني اراح الله الناس من هذا من هذا الخشب وصار له دور ثاني مكان مخصص شايفين؟ يعني لاحد ولا احد بل وعند وحتى عند ذهابهم لا يعني ولم ننسى فيه مرات من فوق للدخول والخروج
يعني الحمد لله ابتداء من العام  قال فددنا احمد بن منيب عن عن مروان بن معاوية معاوية ان اين الجنادل؟ اين النابل؟ وبقيهم وللبخاري والترمذي  ان ادامة ابن عبد الله؟ قال وفي الباب عن عبد الله ابن حنظلة
قال ابو عيسى حديث قدامة ابن عبد الله حديث حسن صحيح وانما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند اهل حليم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاشتراك في البدنة والبقرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورفع الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الله عنك يقول السائل هل يجوز ان يكون الخروج من مزدلفة الى مكة لاداء طواف الافاضة يجوز ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا كان مثلا يعني وذهبوا وهذا يقول متى يبدأ وقت الرخصة للقاعدة بالخروج من زينة  والعلم يقال انه يكون معظم اذا ذهب نصفه يعني حصلت الاكبرية ويعني هكذا يعني يعتبر نزيفة اكثر الليل واغلب الليل اكثر من
ولكن يعني غيبوبة القمر        وقائد الضعفاء  الاولى ان يتأخرون    اكبر من حصن قال    لا اله الا وتعمد الزيادة على ذلك  واما اذا كان فيه يعني في شيء كبير جدا او في يعني مثلا او في يعني عصي او ما الى ذلك
طبعا لا شك ان هذا لا يجوز  يقول حفظك الله هل التكبير مع الرمي شرط لصحة الرمي؟ هذا ليس بشرط  ما الحكمة من رمي الجمار قيل يعني ان ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام انها تعرض للشيطان
يعني هذا الذي معه زوجته وامرأة كبيرة ولكن كما هو معلوم اذا ما جاء في حديث عمر رضي الله عنه الذي تقدم   آآ يأخذون بالاحكام الشرعية فيأخذون بها عرفوا فتنة او ما عرفوها
معه زوجته وامرأة كبيرة فهل يترخص معهم بهذه الفرصة نعم يعني امرأة يعني فله ان ان يثبت والفقير بها يقول ان شيخنا جاء في صحيح البخاري في حديث علي بن ابي طالب في من قال افظ قبل ان احلف وقال الاخر ذبحت قبل ان ارمي زيادة لم
العضو اي قال لم اشرك عن الرب قبل نهي وكذلك الامر قال هذه الديانة تغير الحكم؟ لا ما تغير الحكم يعني معنى ذلك النفاق يعني ما لنشعر يعني ما حصل لنا مثل ما حصل هنا كان صلى الله عليه وسلم حيث حصل معي فعل شيء
يكون مطابقا لفعلك فماذا عليه؟ قال لا حرج  سواء كان يعني بعلمه او بدون علمه فانه لا بأس يقول جاء حديث بذكر ان قوم البقرة لا صحح الشيخ الالباني في السنتر الصحيح الف وخمس مئة ثلاثة وثلاثين
فما معنى قوله ذا؟ كيف تكون حلال؟ وما ليس فيه نداء؟ نقول ثبت الحديث ولا يعني انا فانها يعني يدل على يعني الناس لان لحمها يعني ليس مثل غيره مما هو اجود منه او مما هو
الفائدة يقول شيخ الاسلام فتاوى المدرب اربعة وعشرين صفحة خمسة وثمانين. روى عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قال انما صلى عثمان رضي الله عنه في منى اربعا لانه قد عزم على المقام بعد الحج
ورجح قهاوي هذا الوجه مع انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد ابن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلى عثمان بمنى اربعا لان الاعراب افكار كثيرة او لانهم كانوا قد كذبوا في ذلك العام
فاحب ان يخبرهم ان الصلاة اربع نعم هذا هذا الوجه المشكور في الاخير هذا واما ذاك يعني كما هو معلوم فان يعني هنا الانسان لا يزال منفصلا ويعني مثلا ايضا عندما تكون هناك وليست في منى
فيعني في عربة ومزدلفة ومنها كلها يعني في سفر وفي وفي نشر وانما اذا دخل نفسك واراد ان يلقى فيها مدة قال انما صلى عثمان منى اربعا لانه قد عزم على المقام بعد حدث
ورد الرخاوي هذا الوجه انه ذكر الوجهين الاخرين فذكر ما رواه حماد ابن سلمة عن ايوب عن الزهري قال انما صلى الامام بمدينة اربعا لان الاعراب كانوا اكدوا وفي ذلك عام فاحب ان يخبرهم ان الصلاة لان هذا هو الاقرب واما القول بانه عاجز على هذا الكلام
قام معنا فانه لا يزال     قالوا  كما هو معلوم يعني يعني  هي من جملة المشاعر ومن جملة الاماكن التي نفاقا فيها يعني وبعد البقاء يقوم بنفسه من هدم عليه واراد ان يرفع اخر هذه الايام
فهذا يعني شيء يدل على مقصودك ولكن اقرب ما يقال هو اه خشية ان الاعراب يعني يقومون من الصلاة ركعتين هذه عنوانها صاحبها لطيفة تقنع الاعلام ابن عثيمين قال رحمه الله ورحم الله شيخنا
قال في المجلد السابع صفحة مئتين وخمسة وخمسين. فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث عهد لكفر الحديث لكن ترك ذلك خوفا من الفتنة الا ان الله سبحانه حقق ما اراده الرسول صلى الله عليه واله وسلم بدون مضرة
فلو انها ظلت على قواعد ابراهيم وجعل لها بابا يدخل منه الناس وباب يقودون منه فهلك الناس ولا سيما في الازمنة الاخيرة حيث قتلونا على ما هو دون الكعبة بكثير. فما ظنكم؟ لو دخل الناس من هذا الباب والكعبة مسقوفة وضيقة. لاهلك الناس بعضهم بعضا. ولكن
حصل مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحجر. فجعل فجعل للحجر او جعل الحجر وهو من الكعبة جعل فيه لبابان باب يدخل منه الناس وباب يقودون مع كونه مكتوب مكتوب في الفضاء فانتف الضرر معقول المقصود
هذا من فتنة الله عز وجل ورحمته  شكر الله لك وبارك الله فيك
