بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد والحاج وابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه بكتاب المناقب مناقب جعفر ابن ابي طالب رضي
رضي الله عنه قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأيت
يطير في الجنة مع الملائكة. قال هذا حديث غريب من حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من من حديث عبدالله بن جعفر وقد ضعفه يحيى ابن معين وغيره. وعبدالله ابن جعفر هو والد
المديني وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام الترمذي رحمه الله في جامعه باب في مناقب جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه بعد ما ذكر الابواب المتعلقة في الخلفاء الراشدين الاربعة ثم العشرة المبشرين بالجنة
بقية العشرة مثلا بالجنة ثم بدأ بأهل البيت فاتى بترجمة بمناقب العباس آآ بعد العشرة بالجنة ثم ذكر جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ذكر مناقبه وجعفر الطالب هو اخو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو احد الامراء بمؤتة
استشهد بها وقطعت يداه وكان يحمل الرائي وهو كان امير الجيش ان الله عز وجل ابدله بهاتين اليدين المقطوعتين الجناحين يطير بهما في الجنة. واراد هذا الحديث  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت
جعفر بن ابي طالب وله جناحان يطير بهما مع الملائكة يطير بهما مع الملائكة. وآآ رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة نعم رأيت جعفر يطير في الجنة مع الملائكة الله عز وجل باليدين المقطوعة في سبيل الله بان جعل له يعني جناحين يطير بهما
وهذا الحديث يدل على ان الملائكة انها تطير وان وقد جاء القرآن بان لها اجنحة كما قال الله عز وجل لاننا اولي اجنحة مثلا او ثلاثة ورباع ينزل في الخط ما يشاء وجبريل جاء في السنة ان له ست مئة جناح
ستمائة جناح وهم يطيرون كما جاء في هذا الحديث انه انهم يطيرون وكذلك جاء في جعفر انه مثلهم وانه يطير في الجنة  وآآ هذه البقرة الملائكة وازداد طيران جعفر في الجنة مع الملائكة رضي الله عنه وارضاه
والحديث في اسناده عبد الله ابن جعفر والد علي المريني وهو ضعيف ان الحديث يأتي صحيح البخاري ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا لقي عبد الله بن جعفر قال السلام عليك يا يا ابن ذي الجناحين السلام عليك يا ابن ذي الجناحين فيخاطبه ويناديه
ويصف ويصف بانه ابن ابن ذي الجناحين وذو الجناحين هو ابوه جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه له جناحان يطير بهما مع الملائكة يعني جاء في هذا الحديث وفي هذا الرجل الذي رأى لكنه
من طرق اخرى ومنها ما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر انه كان يخاطب ابن ابن جعفر الذي هو عبد الله رضي الله تعالى عنهما آآ يخاطبه فيقول السلام عليك يا ابن للجناحين
اشارة الى الجناحين الذي الذين يطير بهما في الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا عن ابن  علي بن حجر بن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
عبدالله بن جعفر مثل ابي نجيب وهو ضعيف اخرج لهم الترمذي وابن ماجة عن العلاء ابن عبدالرحمن وهو صدوق  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يعني هنا الترمذي انه والد علي بن مديد
لان الجسد مشهور وابنه مشهور. ولهذا يعرف غير مشهور بالنسبة الى المشهور فاحيانا يكون تلميذ يعني الابن غير مشهور ويعرف بابيه واحيانا يكون العكس بان يكون ابنه مشهور ويكون ثقة ويعرف ابوه به. فيقال بوالد فلان. وهذا وهذا
من هذا النوع لان عبد الله ابن ابن النجيع آآ عبد الله بن جعفر بن ابي نجيع المدينة غير مشهور وهو ضعيف يعرف بنسبته الى والده او باضافته الى والده. لانه قال آآ
آآ هو ابو فلان. ابو علي النديم. هو والد علي المديني في عرف يعرف غير المشهور يعرف غير المسبوق بنسبته الى المشهور قال وفي الباب عن ابن عباس  قال هددنا محمد البشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحداد عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال مهتدى النعال ولا انتعل ولا ركب المطايا ولا ركب الحور بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
حسنا ضعيف غريب والكور الرهيب وذكر هذا الحديث عن آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النعال ولم فعل ولا ركب المقايا والكور افضل من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من جعفر ابن ابي طالب
افضل من جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا يدل على فضله ولكن متنه مشكل من ناحية آآ انه آآ قد يفهم منه انه افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان
اربعة ويعني غيرهم يعني من لهم فضل ولهم آآ آآ شرف آآ مقدمون عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. لكن جاء في آآ لكن جاء في صحيح البخاري يعني ما يدله على ان هذا الاطلاق
انه مقيد باكرام المساكين الحرص على المساكين والاحسان اليهم لانه قال البخاري كان كافرا قال اخبر الناس بالمسكين اخير الناس للمسكين او انفعهم للسجن اخير الناس فهذا هذا الاطلاق الذي في الحديث وان المقصود به آآ ما جاء في صحيح البخاري من ان ذلك في العطف على المساكين
والاحسان اليهم الجلوس معهم والاحسان اليهم فيكون آآ الحديث على هذا اذا قيد بما جاء في بعض الروايات يزول الانسان الذي يتبادر منه من ناحية تحديده على غيره ويكون هذا
اطلاق مقيدا لما كان عنده من الخصيصة التي هي العناية بالفقراء والاهتمام بهم والاحسان وبذل الاحسان اليهم وهو معروف بذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه. فيكون هذا الاطلاق اذا قيد بهذا
هذه الخصوص الذي جاء في صحيح البخاري يعني انه لا فيه والا فانه في بادئ الامر يعني واضح الاشكال تفضيله على غيره من الصحابة بما فيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي لكن لما جاء الحديث الاخر آآ كونه
ترى الناس وافضل الناس للمسكين عرف بان ذلك الاطلاق مقيد بهذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله نحتود النعال احسد النعال يعني فعلها يعني لبس الحذاء احتذى لبس الحذاء او لبس النعال
كذلك ان فعل النعل يعني لبس النعل. فان الفعل وما احتسب معنى واحد ولا ركب المطار ذا الابل ذكور الذي هو الرحل الذي يوضع على الابل ويركب عليه الراتب. افضل من جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه
يكون هذا الاطلاق الذي جاء في هذا الحديث في صحيح الاسناد اه مقيدا بما جاء في صحيح البخاري من ان هذه الافضلية وهذه الخيرية مقيد بالعكس على المساكين. نعم حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن دار فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الوهاب هو الثقفي وهو
من خالد الحداء؟ هو خالد النهران الحداء اصحاب الكتب. قول ابن عباس اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. ابو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل
قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن جسرائيل عن ابي اسحاق عن البراد بن عاذب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لجعفر ابن ابي طالب اشبهت قلبي وخلقي وفي الحديث قصة قال ابو عيسى هذا
حديث حسن ظهير قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن اسرائيل نحوه. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث في فضائل او مناقب جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اشبك خلقي وخلقه. اشبهت خلقي
في الهيئة والصورة ظاهرة الحسنية وخلقه التي هي الاخلاق الكريمة التي اتصف بها رضي الله عنه وفي الحديث قصة لان الحديث سبق ان مر في فضائل علي ابن ابي طالب وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت مني وانا منك وفي الحديث قصة
هو حديث واحد فيه القصة هي هي اختصام جعفر ابن ابي طالب وعلي ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة في ابنة حمزة. في ابنة حمزة الذي كما كما جاء في الصحيحين
ابتسموا فيها بكل يريدوا ان يحضنها وان تكون تحت وان تكون حضانتها عنده. فالرسول صلى الله عليه وسلم جعلها لزيد ابن حارثة من اجل ان خالفتها عنده. فقال الخالة في منزلة الام. وامره بان يعني ان
وجعل حضانتها اليه من اجل خالتها. ثم انه طيب خاطر كل واحد من الاخرين بكلام فيه مناقب او منقبة له وقال في جعفر اشبهت خلقي وخلقي. فقال لجعفر اشبه خلقه وخلقه وقال
فعليا انت مني وانا منك. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري نعم عن عبيد الله ابن موسى اخرجه اصحاب الكتب من اسرائيل ووثقه اخذها الامير اسحاق الكتب عن البراء بن ادم رضي الله عنهما اخذ قال حددنا سفيان بن وكيل
رد حديثه لانه آآ ادخل عليه اليس منه ولم ينفح لما نسخ فترك حديثه اخرجه هذا له نعم عن ابيه الجراح اخرج الى اصحاب الكتب ثقة عن اسرائيل الحديث كما ذكره صاحب العمدة
كما ذكر المحققون قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابو يحيى التيمي. قال حدثنا ابراهيم ابو اسحاق المخزومي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان كنت لا اسأل الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
عن الايات من القرآن انا اعلم بها منه ما اسأله الا ليطعمني شيئا. فكنت اذا سألت جابر ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يجبني حتى يذهب بي الى منزله. فيقول لامرأته يا اسماء
اطعمينا شيئا واذا اطعمتنا اجابني وكان جعفر يحب المساكين ويجلس اليهم ويحدثهم ويحدثونه فكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكنيه بابي المساكين. قال هذا حديث غريب وابو اسحاق المخزومي هو ابراهيم الفضل المدني. وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه
وله غرائب وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان آآ يلقى الواحد من الصحابة يسأله السؤال وهو يعرف جوابه وما كان يريد من وراء ذلك يعني معرفة
المسؤول عنه وانما يريد ان اه ان يأخذه او ان يطعمه من يسأله وكان يعني اذا لقي جعفر ابن ابي طالب وسأله لا يجيبه حتى يذهب به الى المنزل ويطلب من زوجته ان تظلمهم مما عندها واذا
اجابه على سؤاله. كل ذلك رغبة في ان يذهب معه. ولا يجيبه خشية ان بعد ما يحصل الجواب وانما يذهب به لانه يعرف انه من المساكين وانه من الفقراء فيذهب به الى منزله
زوجتي اسماء بنت عميس عن آآ يطعمهم او تعطيهم شيئا يأكلونه فيأكل فبيجيبه فقال انه كان ايحب المساكين ويجلس معهم ويحدثهم ويحدثونه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثنيه بابي المساكين. كان يثنيه بانه بابي المساكين
بالاحسان اليه لكن الحديث في اسناده رجلان في اه ضعيفان اه فهو غير صحيح. واما كونه اه معروف بالعطف على المساكين فالحديث الذي سبقه مر من الذي آآ الذي آآ عبد الله آآ عبد الله بن جعفر
وآآ معناه موجود في صحيح البخاري كان اقير الناس المساكين يعني يدل على ذلك لان فيه رجلان احدهما متروك. نعم  قال حدثنا ابو سعيد الاشد. هو عبد الله بن سعيد ثقة خلف الكتب. عن اسماعيل ابن ابراهيم ابو يحيى التيمي. وهو ضعيف؟ الترمذي
ماذا عن ابراهيم ابي اسحاق المخزومي. وهو متروك. الترمذي ابن ماجة. نعم. عن سعيد المقبوري. سعيد النبي سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم قال هددنا ابو احمد حاتم ابن تيار
قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو احمد حاتم المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال عن ابن عجلان عن يزيد ابن قصي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
انا ندعو جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ابا المساكين. كنا اذا اتيناه قربنا اليه ما حضر اتيناه يوما فلم يجد عنده شيئا. واخرج جرة من عسل فسترها فجعلنا نلعب
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة الذي كان يقول ما كان يدعوه ابى المساكين على المساكين وانه يذهب بهم الى بيته ويطعمهم
مما يجب وفي مرة من المرات لم يجد شيئا وكان عنده جرة كان فيها اثر عسل فيها اثر عسل فكسرها فجعلوا يلعقون يعني ما في جوانبها او ما علق بها لانها لو كانت كسرها
من اجل انها يتمكنون من الوصول الى ما علق بداخلها من العسل والا لو كان العسل آآ يعني آآ موجودا افرغوه من الجرة يفرغونه من الجرة فيصدوه لان الجرة يعني آآ
يعني ادابها ظيق فلا تدخل الايدي من اجل ان يتمكنوا من ما علق بها. وهذا دال على فضل دينه وعلى جوده وكرمه واحسانه رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم والحديث في اسناده صحيح الا ان فيه هذا شيخه وهو مقبول يعني يحتج به اذا اذا توضع هو حديث
يحج اذا اذا توضع لكنه مطابق لما جاء عن آآ عن آآ عن جعفر رضي الله عنه المساكين وحبه للمساكين واحسانه الى المساكين نعم قال حدثنا ابو احمد حاسب البيئة وهو مقبول اخرج له الترمذي. نعم
عن عبد الرزاق عبد الرزاق المعمر عن ابن عجلان محمد ابن عجلان هو صديق المسلم واصحاب السنة ان يزيد من قصير وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوفي اخرجه
قال رحمه الله تعالى باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا جرير ومحمد بن خضيم عن يزيد نحوه
ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابن ابي نعم هو عبدالرحمن ابن ابي نعم البجلي الكوفي. ويكنى ابا اثم ابو عيسى بعد ذلك المناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما وجمع جمع بينهما لان كثيرا من المناقب يشتركون فيها فاوردهم في ترجمة واحدة ويأتي بما يجمعهما
يأتي بما يخص كل احد منهما ويأتي بما يخص كل واحد منهما لكنه جمع بينهما لاستماع لاجتماعهما في بعض الاحاديث المشتملة على مناقبهما رضي الله تعالى عنها وارضاهم الترمذي رحمه الله لما جاء بدأ مناقبه في البيت فجاء بالعباس
لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اعلى طبقة لانه في منزلة والد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عمه ثم ذكر بعد من هو في طبقة ابن العم
الذي هو جعفر بن ابي طالب وذكر الطبقة العامة لابو العباس ثم الذي يليه هو ابن العم. ثم بعد ذلك ذكر الحسن والحسين ابن العم ابن العم وهما ابنهم وهما ابنان من بنته وهما ابناه من بنته رضي الله تعالى
عنهما فبدأ بالعباس ثم بدأ بجعفر لانه من ناحية الكبر والتقدم في الزمان وكذلك اه ثم ذكر الحسن والحسين لانهما يعني يليان عن ما هما في الطبقة واما ابوهما الحسن فقد جاء في
يعني بمكانه مع العشرة المبشرين بالجنة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. ما ذكر هذا الحديث في فضل الحسن والحسين وقال انهما سيدا شباب اهل الجنة. سيدا شباب اهل الجنة. فهذا دال على فضلهما وعلى
هذه المنقبة لهما وعلى انهما من اهل الجنة. وعلى انهما من اهل الجنة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما والمقصود بقوله الجنة اي يعني من كان في سنهما لانه ماتا وهو مكلوء وهما كهلان. يعني يعني ليس المقصود من حيث السن. لان السن اتى وهو ليس تجاوز
من الشباب وصار من الكهول ولكنه قال ذلك في الوقت الذي كان فيه شابين في حياته صلى الله عليه وسلم كما قال في حق ابي بكر سيدته لي في الجنة
وهما كفول في زمانه صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهما فهما كفول في زمانه وهؤلاء شباب في زمانه وليس المقصود من ذلك مراعاة السن وفريق الوفاة وانما مراعاة الوقت الذي قيل فيه الكلام. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قاله وهما
شابان فهما سند الشباب يعني من كان في سنهما وكان منهم. وابو بكر وعمر سيدته في الجنة. الذين هم في سنهم وكانوا في زمانهم يعني فهما ومن المعلوم ان ان ابا بكر وعمر الشباب لانهما افضل
من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين. صلوات الله وسلامه وبركاته على رسله ورضي الله تعالى عنه. ابي بكر وعمر وعن الصحابة اجمعين. فاذا قضية ذكر الشباب الذي اه وصف به الحسن والحسين يعني معناه انهما اه في وقتهما
يعني في الزمن الذي كان فيه شابين وليس المقصود بذلك الوفاة لان الوفاة ماتوا وهما قبول. ماتوا وهما كهلان رضي الله تعالى عنهما وارظاهما. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا بدأوه. عن ابي داوود وعمر ابن قيس وهو؟ عمر بن سعد
نعم عن سفيان سفيان بن سعيد عن يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد هذا ضعيف  عن ابن ابي نهر عن ابن ابي نهر وهو عبد الرحمن ابن ابي نعم وهو الكتب نعم عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
وهو سعد ابن مالك اصحاب الكتب وفي اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف لكن جاء من غير طريقه جاء من غير طريقه ممن هو ونحتج به قال حدثنا سفيان ابن وجيه عن جرير ومحمد ابن فضيل
اه جرير اه ابن جرير جرير اه جرير مع سميته ومحمد ابن الفضيل محمد ابن الفضيل الصديق اخرج اصحاب الكتب قال حدثنا سفيان بن وكيل وعبد بن حميد قال حدثنا خالد بن مخلد
قال حدثنا موسى بن يعقوب الجمعي عن عبدالله بن ابي بكر بن زيد بن المهاجر قال اخبرني مسلم بن ابي سهل النبال قال اخبرني الحسن ابن اسامة بن زيد قال اخبرني ابي اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال تركت النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات ليلة في بعض الحاجة. فخرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على شيء لا ادري ما هو. فلما فرغت من حاجتي قلت ما هذا الذي انت مشتمل عليه
قال فكشفه فاذا حسن وحسين عليهما السلام على قال هذان ابنائي وابن ابنتي اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهم قال هذا حديث حسن غريب. وذكر ابو عيسى هذا الحديث عن اسامة ابن زيد. رضي الله تعالى عنه
انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي لحاجة يعني انهى حاجته فرآه مستملا على  فسأله فكسف عنهما واذا قسم الحسين على ورثه. وغطى عليهما بشيء. ثم قال هذان
طلبنا ابنتي اللهم اني احبهما صاحبهما يحبهما فاحبهما واحب من يزيدهما واحب من احدهما وهذا في اورده الترمذي رحمه الله في مناقب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وذلك باحتفاء النبي صلى الله عليه وسلم
وفهما وكونه دعا لهما بهذه الدعوة. نعم  قال حدثنا سفيان بن وكيع وعبد ابن حميد سفيان ابن وفيه تقدم عبد الحميد ثقة اخرجه البخاري تعليقا هو مسلم وتلميذه نعم عن خالد ابن مخلد وهو نعم وله اصحاب الكتب ان ابا داوود ففي مسند الامام عن موسى بن يعقوب الدم
فهو صدوق البني والحفظ المفرد واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن ابي بكر ابن زيد ابن المهاجر روايات الترمذي في القصائد. نعم. عن ابن ابي جهل وهو مقبول رواه الترمذي
عن الحسن ابن اسامة ابن زيد وهو مقبول اخرج له؟ الترمذي ومسائي. نعم. عن ابيه عنهما اخذ له اصحابه لديه مجهول ومقبولان فيه مجهول ومقبولان ها قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا وهب ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي
عن محمد ابن ابي يعقوب عن عبدالرحمن ابن ابي نعم ان رجلا من اهل العراق سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن البعوض يقيم الثوب. وقال ابن عمر رضي الله عنهما انظروا الى هذا يسأل عن دم البعوض وقد
قتلوا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحسن والحسين هم ريحانتاي من الدنيا قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وقد رواه شعبة ومهدي بن ميمون عن
محمد ابن ابي يعقوب وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. هذا الحديث الحسن والحسين وانهما ريحانتاه من الدنيا والريحان يعني هو الذي يشم وهو طيب طيب وكان الرسول صلى الله عليه وسلم
يحبهما ويشمهما ويحتفي بهما رضي الله تعالى عنهما وارضاهما فلهما منزلة علية عنده رضي الله عنه وارضاه ويبين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا منزلته ما عنده ومحبتهما له وانهما مثل الطيب الذي يشم في
آآ الفرح به والسرور به رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. وكان ذكر هذا هذا القصة او السبب الذي ذكر قبله الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان رجلا من اهل العراق سأله عن ابن البعوض يصيب الثوب فسأله عن
وامر يعني وقد حصل منهم ارتكاب الامر الخطير العظيم وذلك انهم اه قتلوا الحسين لانهم خذلوه لانهم هم الذين طلبوه ان يأتي اليهم وان يقوموا بنصفه ولكنهم خذلوه فهم يسألون او هذا السائل يسأل عن ابي البعوض وشيء يسير ومع ذلك يرتكبون الامر الخطير وذلك ان
فيه سؤال عن امر يسير اه سهل خفيف جدا ومع ذلك اه يحصل منه الامور الخطيرة فلا يهتمون بها ولا يبالون يلقون لها بالا ويسأل عن الشيء التافه والشيء اليسير
ويضعه في نفسه هو نفسه في غاية الحقارة وغاية الصغر فكيف بالذي يخرج منه؟ نعم قال حدثنا عقبة بن مكرم العمي هو ثقة رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن وهب ابن جرير وهو ثقة
لاصحاب الكتب عن ابيه ابو جرير ابن حازم ثقة عن محمد ابن ابي يعقوب وهو؟ عن عبد الرحمن ابن ابي وهو من ردته عن ابن عمر. نعم قال وقد رواه شعبة ومهدي ابن ميمون شعبة ثقة في اصحاب الكتب ومن امة ميمون هو نعم
قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا ابو خالد الاحمر. قال حدثنا رزين. قال حدثني سلمى قال دخلت على ام سلمى ام سلمى قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها وهي تبكي فقلت ما يبكيك؟ قالت رأيت رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم تعني في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب. فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا. قال هذا حديث غريب ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث يتعلق الحسين رضي الله تعالى عنه وان ام سلمة رأت
صلى الله عليه وسلم في المنام في الوقت الذي قتل فيه الحسين ورأت على لحيته وجهه الغبار التراب فقالت ما لك يا رسول الله؟ قال شهدت مقتل الحسين شهدت قتل الحسين
هذا حديث غير صحيح باسناده سلمى هذه المجهولة التي لا تعرف فلا يحتج بها وايضا هو رؤية رؤيا رأتها ام سلمة ومعلوم ان رؤيا يعني غير الانبياء ليست بوحي رؤية وهي الانبياء وحي وان رؤيا غيرهم ليست كذلك
لكن آآ آآ من حفظ اسم هذه القصة ما ثبتت لان فيها من هو مجهولها هذه المرأة التي هي سلمى التي تروي عن ام سلمة. نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشد عن ابي خالد الاحمر هو؟ صديق يخطئ ولا اصحاب الكتب؟ نعم. عن رديم وهو
الترمذي عن سلمى وهي مجهولة لا تعرف اخرج لها الترمذي نعم عن ام سلمة عن ام سلمة اليومية رضي الله عنها ام المؤمنين اخرج لها اصحاب جلسته قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثني يوسف بن ابراهيم انه سمع انس بن ما لك
رضي الله عنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اهل بيتك احب اليك؟ قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة رضي الله عنها ادعي ابني فيشمهما ويضمهما الي. قال هذا
حديث غريب من هذا الوجه من حديث انس  وهذا الحديث آآ في فضل الحسن والحسين وان احب اهل بيته الي فقال الحسن والحسين وهذا يعني آآ من حيث المتن فيه نتارا. لان يعني من اهل البيت آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو
فاطمة وهما من اهل الجنة وعلي رضي الله عنه هو افضل الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم عن الصحابة اجمعين في الحديث من حيث المتن ايدي ومن حيث الاسناد فيه نعم
قال حدثنا ابو سعيد لا يشجع عقبة ابن خالد هو الصدوق عن يوسف بن ابراهيم وهذا له؟ الترمذي عن انس ابن مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا الانصاري محمد بن عبد الله قال حدثنا الاشعث هو ابن عبد الملك عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المنبر
قال ان ابني هذا سيد يصلح الله على يديه بيئتين عظيمتين. قال هذا حديث حسن صحيح يعني الحسن ابن علي رضي الله عنهما ثم اورد بعد ذلك هذا الحديث في فضل الحسن رضي الله تعالى عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر
وهو حامل حسن رضي الله تعالى عنه وكان يقول وهو يخطب وهو وهو المنبر ينظر اليه ويقول ان ابني هذا سيء ان ابني هذا سيد وسوف الله به بين فئتين
وفي بعض الحديث في الصحيحين من المسلمين وفي صحيح البخاري من المسلمين رئتين من المسلمين وهذا يعني يدل على قول الحسن وعلى بيان هذا هذه العلامة من علامات نبوة صلى الله عليه وسلم
حيث اخبر عن امر يقع ووقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى اصلح بالحسن بين اهل الشام واهل عراق واجتمعوا على امام واحد وذلك بتركه الخلافة لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه
اصلح الله تعالى به بين اهل الشام والعراق وكان الناس جماعة واحدة بعد ذلك ولهذا سمي العام الذي حصل فيه هذا هذا الشيء وهو عام واحد واربعين سمي عام الجماعة باجتماع كلمة المسلمين على امام واحد وعلى خليفة واحد وتحقق
ولذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر الذي اخبر به وهو على المنبر حيث قال ان ابني هذا سيد ان معنى سيدنا انه صاحب سؤدد صاحب منزلة وان انه يحصل على يديه هذا الحدث العظيم وهذا الامر
العظيم الذي فيه صلح والاصلاح بين الناس والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما اه سمعوا هذا الحديث معلوم انهم فهموا ان ان الحسن لم طفلا صغيرا لن يموت طفلا صغيرا لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيصلح الله به. ومع ذلك انه سيعيش ويكبر حتى
يتحقق على يديه هذا الصلح لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اخبر عن امر فانه وقع طبقا لما اخبر به. عليه الصلاة والسلام ولهذا فهموا وفهموا من من هذا الحديث ان الحسن لم يموت طفلا صغيرا بل سيعيش ويحصل على يديه في هذا الامر
الذي فصلت بين الناس وهذا من الامور التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن امور مستقبلا قريبا من زمان. وقعت كما اخبر به عليه وهو يخبر عن امور تقع في قريب من زمانه وبعضها ما هو بعيد من زمانه وبعضها ما هو عند قيام الساعة وكل هذه
الاخبار منها ما وقع في وقته طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام مثل هذا مثل هذا الامر ليفصل وكان كذلك في عام واحد واربعين بعد ثلاثين سنة بعد ثلاثين سنة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم تحقق هذا الامر الذي اخبر به النبي عليه
ومنها ما يحصل يعني بعد ذلك قبل قيام الساعة ومنها ما يحصل عند قيام الساعة وكل خبر اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد من تصديقه واعتقاد انه لابد وان يوجد
طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا صدقة قلت ان الناس لا يعلمون المقدر الا بامرين لا يعلم الناس ما قدره الله الا بامرين الامر الاول الوقوع فاذا وقع شيء علم الناس بان الله قدره لانه لا يقع في الوجود الا ما قدره الله
والامر الثاني ان يحصل خبر عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن امن المستقبل. فانه يعتقد ويجب ان يعتقد بان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم سيقع اذا سبق به قضاء الله وقدره. لانه لا يقع شيء الا وقدر. لكن عرفنا انه مقدر
باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عرفوا بان السلح بين فئتين عظيمة في المسلمين سبق به قضاء الله وانه وقعوا في الوقت الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وقع. وكذلك نحن الان يعني آآ علمنا
الرسول صلى الله عليه وسلم انه اخبر عن امور الفقع في اخر الزمان عند قرب قيام الساعة ونحن نؤمن بانها ستقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم لان ما اخبر به
عليه الصلاة والسلام لابد من وقوعه. اذا من الامور التي يعرف بها المقدر في المستقبل اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام عن اشياء تقع فانها تكون سبق بها القضاء والقدر وتقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم
قال حددنا محمد بن بشار عن الانصاري محمد بن عبد الله محمد بن عبد الله الانصاري وهو من كبار شيوخ للبخاري ومن كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم السلفية عن الاشعث هو بعض الثلاثيات. نعم
عن عبد الملك الحمراني وهو ثقة اخرج له تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن الحسن. الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة. اخذنا اصحاب الكتب. عن ابي بكر. عن ابي بكر رضي الله عنه
واصحابه كتب قال حدثنا الحسين بن حويد قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واطي قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخطبنا
والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة فنظرت الى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتى قطعت
ورفعتهما قال هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث الحسين ابن واقد. عمر يضع الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغفل الناس وجاء الحسن والحسين وعليهما احمران يمشيان ويعثران
فالرسول صلى الله عليه وسلم قطع خطبته ونزل وحملهما ورجع الى مكانه في المنبر ووضعهما امامه وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة آآ ثم انه قال انني آآ رأيتهما يعني آآ فلن اصبر حتى لن يصبح حتى نزل
اخذهما وقطع خطبته وتذكر عند ذلك هذه الاية وقال انما اموالكم واولاد فتنة. وقال صدق الله لان هذا من الشيء الذي يتحقق به هذا الذي اخبر الله به. وهي الفتنة
بالابناء لان الله عز وجل ومن الفتنة التي قد حصلت في هذين انه لن يصبر لما رآهما يبكيانه ويعثران حتى نزل ورفعهما وهذا مما يستدل به على ان الشيء عندما يذكر او عندما يأتي الشيء الذي يكون فيه تطبيقه وتصديقه يقال فيه مثل ذلك صدق صدق الله
الله تعالى كذا او صدق رسول الله قال كذا مثل ما جاء في حديث عمر رضي الله عنه لما لما آآ لما جاء نوره على مكة وسأله قال من وليت على اهل مكة؟ يعني في غيبته قال وليت عليه من ذي الابزى. قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من الموالي. قال وليت عليه المولى
هذا قلت نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض عارف لكتاب الله عالم عالم بكتاب الله عارف من الفرائض. فقال ان ذلك صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. يعني تذكر رضي الله عنه هذا الحديث وان هذا مما يقال يعني هذا الخبر لان هذا رفعه القرآن يعني هذا الشخص الذي اختاره اميره على مكة لان يكون واليا بعد
خروجه من مكة الى لوطي عمر رضي الله عنه ولهذا رفعه الله بالقرآن فيعني مثل هذه الامور او مثل هذه الاشياء عندما تأتي وتكون مطابقة للخبر يقال فيها مثل ذلك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صدق الله انما مالك وذلك فتنة يعني هذا من الفتنة وكذلك هذا الذي امره
اه امير عمر على مكة واختاره مع انه مولى وليس من العرب لانه هذا صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقوامه ويضع باخرين  وكيف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من العطف والشفقة للصبيان الاولاد الصغار من آآ عطف عليه
والاحسان اليهم نعم وفيها من قطع الخطبة اذا كان هناك حاجة تدعو الى ذلك لا بأس به. نعم هو فئة رجلا حول كتب الله بن ماجة عن علي بن حسين بن واقد وهو صديق؟ في المقدمة واصحاب
ثقة له تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه رجل قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش
عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيم عن سعيد ابن راشد عن ابن مرة ايش؟ عبد الله عن عبد الله ابن عثمان يريد الثاني خطأ عن عبدالله بن عثمان بن قصي عن سعيد بن راشد عن ابن مرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حسين حسين من وانا من حسين. احب الله من اب حسينا حسينا صدق من الاسباط. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وانما نعرفه من حديث عبد الله ابن عثمان ابن
وقد رواه غير واحد عن عبد الله بن عثمان بن كثيب ثم ورد ابو عيسى هذا الحديث عن عن يعلى ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حسين مني وانا من حسين آآ
احب الله احب الله من احب حسينا احب الله من احب حسينا حسين صدق من الاسباب حسين صدق من الاسباط يعني انه من اسباب هذه يعني اولاد اولاده وقوله اني احب حسينا
حسين مني وانا من حسين هذا من جنس ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في ابيك علي مني وانا منه وقال في حقد لا يزيد من غير اهل البيت
وانا منه قال في حق الاشعري هم مني وانا منهم وآآ واخو حسين هو من اولياء الله هو من آآ الصحابة والقرابة ومحبة اولياء الله ومحبة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من كان منهم من اهل الايمان لا شك ان هذا امور من الامور المطلوبة. والحب في الله
والبغض في الله هذا ما هو مطلوب كما جاء في الحديث ولكن ان يكون الله ورسوله احب اليه من سواهما وان يحب يعني تبدأ المرأة لا يحبها الا لله. يعني فهو يحب في الله يحب يحب في الله من يحب
لما هو رسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. ويحب من يحبه الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. يحب من يحبه الله يقول اشخاص يحب ما يحبه الله الا الاعمال. نعم
قال حدثنا الحسن بن عرفة هو صديق فضله الترمذي والنساء في عمل اليوم والليلة وابن ماجة نعم عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميين مخلطا عن غيرهم
رواه البخاري في رفع اليدين نعم عن عبد الله ابن عثمان ابن ثقيل وهو؟ صدور وهذا البخاري تعليقا وخاص نعم عن سعيد بن راشد مقبول على سبيله ابن ماجة اني على بني مروة رضي الله عنه اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم
والحديث في اسناده اسماعيل ابن حياش وقد روى عن غير الشاميين لان شيخه مكي من الاعتزاز وفيه هذا المقبول ها  الحسين صدق من الاسباب  قيل يعني انه امة من الامم تطلق على الامم. والحسن والحسين هما سلطان للرسول صلى الله عليه وسلم
هو ابو السبين يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ابو السبين يعني هذه الحسنة شيء. يعني اولاد الاولاد مثل الاحفاد الاسباط مثل شوف الخير امة الامة في الخير والاتباع يا اولادي الحق بابراهيم الخليل بمنزلة القبائل بولد اسماعيل واحدهم فهو واقع على الامة والامة واقعة عليه انتهى
فهذا من النهاية وقال القاضي الصدق ولد الولد اي هو من اولاد اولادي. نعم. اكد بهم بعضية وقررها ويقال للقبيلة قال تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباقا اي قبائل هذا ويحتمل ان يكون المراد ها هنا على معنى انه يتشعب منه قبيلة ويكون من مثله خلق كثير
ويكون الاشارة الى ان نفله يكون اكثر وابقى وكان الامر كذلك  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لم يكن منهم احد
احد اشبه برسول الله من الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح. والله تعالى اعلم صلى الله وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وفقكم الحق
انفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين في الحديث الاول رأيت زعفرا هل هذه الرؤية منامية او باي حال رآه  يقول هل هذه القاعدة صحيحة وتنطبق على هذه الاحاديث
ثبوت الفضل الخاص لا لا يستلزم ثبوت الفضل العام نعم  وانها لا يلزم شيء معين ان يكون يعني فضلا عاما يعني على غيره. يعني مثل ما جاء في يعني اه بالنسبة لعثمان وبالنسبة لعمر وبالنسبة علي رضي الله تعالى عنها عنهم من الفضائل لا يعني ذلك انهم يكون افضل
عن ابي بكر وان يكون افضل من غيرهم مطلقا بما فيهم الذكر. الفضل الخاص لا يدل على ثبوت الفضل العام على سائر الناس. نعم قوله في الحديث عن إبراهيم الفضل المدني قال وله غرائب ما المراد بهذه الكلمة
غرائب يعني لاشياء تستغرب يعني تنكر ولكنه كما عرفنا نتركه. وفحش خطأه فلم يعتد بما يأتي منه  بنقول الحسن والحسين ايهما اكبر سنا؟ ليس شيء ابو علي اكبر وبينهما سنة واحدة
رابعة  واخر يسأل ايهما افضل كذلك كل منهم اراد فيه فضائل ورد فضائل تجمعهما ويعني تقديم بعضهما على بعض لا نعلم شيء يعني يدل عن دليل في ذلك   نقول هل يطلق على مقى بن عمير رضي الله عنه انه ذو الجناحين؟ لانه قطعت يداه في سبيل الله وما اخذ
ورد ورد في حقه جعفر بن قال ان او غيره لا انا مشان يدل على الانسان يقول من تزوج اسماء بنت عمير بعد جعفر بن ابي طالب زوجها ابو بكر وما عليه
فقد ولدت لهم جميعا وزوجها اولا جعفر ابن ابي طالب وقد ذهب مع هذه الحبكة ذهبت معه من الحبشة ثم بعد ان اوتي احدها الذكر وولدت له ثم بعد ذلك تزوجها علي
يقول هل يجوز ان نتبع ذكرنا الحسن والحسين او بعض اهل البيت بقولنا عليه السلام او عليهما السلام. لا ليس هذا النبي عليه اهل السنة والجماعة وانما هذا الذي قد حصل
في ذكر آآ عليه السلام انما هو من ميساح الكتب وليس انه مصنفين وذكر ذلك ابن كثير في تفسيره عز وجل ان الله وملائكته يسألون عن النبي صلوا عليه وسلموا تسليما فانه ذكر يعني هذا
نبه الى هذا الشيء وان هذا من عمل اصلاح الفتن الذين يريدونه الا فان المؤلفين يصلون بين الصحابة ويعاملونهم معاملة واحدة. فيقولون رضي الله عنهم كل واحد يقول رضي الله عنه ولا يميزون احدا بلفظ يحس
عليه السلام والذي كرم الله وجهه كما يقال في حق علي وانما الكل يقول رضي الله عنه  يقول شيخنا لم يظهر لي وجه كون حسن والحسين احب الى احب ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اليه فيه نكارة. لان عليا رضي الله عنه افضل منهما
اذ يظهر لي ان لا مانع من ان يكون عليا افضل وهما احب الى رفعة الله. لا شك ان ان الاصل هو الحب كل ما زاد في الفضل فله زيادة في محبته
قول النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله انما الا يدل على قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن يا راجل على هذا لان هذا يستذكر شيئا او تنبه على شيء مطابق للسيدة قد حصل فقال
وما قال صدق الله العظيم بعد ما يعني يأتي ويستعمل في القرة ويلتزمونه ليس هذا من هذا القبيل والتزامه يعني غير صحيح  قالوا عليهما ثوب احمر هل يجوز لبس الثوب الاحمر
ايضا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان ما يدل عليه وقيل يعني ان المقصود به يعني من احمر الذي معه غيره من الالوان يعني ليس احمرا خالصا
بيقول اه نرجو منكم توضيح هذا ما هو دليل الرافضة لاتهام اهل السنة والجماعة ببغض ال البيت وانتم جزاكم الله خيرا تقرأون من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم ما يدل على فضلهم يطهرون حبهم
ما عندهم دليل ما عندهم دليل ان يدل على ان الصحابة انهم يوعدون وانهم يبغضون ابدا ما عندهم الا الخذلان يعني الاستجابة للشيطان والا فان الواجب هو محبة الجميع ويجب ان يقال كما قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
تنزل في قلوبنا ظلما للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. قال الله عز وجل هذا بعد قوله للفقراء المهاجرين وقال والذي من قبله. بعدما ذكر المهاجرين والانصار ذكر هذه الاية التي فيها بيان فضل المهاجرين والانصار وان الذي يأتي بعدهم
انما يسأل الله عز وجل يستغفر لهم ويسأل الله ان لا يجعل في قلبه غل لهم. هذا هو الذي اه يدل عليه القرآن لانه ذكر الله عز وجل في سورة الحسن ثلاث ايات اية في المهاجرين. واية في الانصار واية الذين قال والذين جاءوا من
بعدهم ايش يقولون؟ يصدون يتكلمون يقدحون يقول ربنا اغفر لنا وهذا يدل على سلامة السنتهم على سلامة السنة من يقول ذلك. لان من يستغفر ويدعو من اللسان سليم في حق هؤلاء الذين مضوا
من خيار خلق الله. ثم ايضا يسأل الله عز وجل ان يجعل قلبه ايضا سليما وان يجعله خاليا من الغل ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم
فهذا فيه سلامة القلوب والالسنة فالسنتهم يدل على سلامتها استغفارهم وقلوبهم يدل على سلامتها انها سليمة وهي سلام الله ان يبطلها سليم كيف سليمة؟ فكيف يبغض؟ الذين الذين الذين هم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم
متى يضربون؟ ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة الله تعالى اختار رسوله صلى الله عليه وسلم بان يكون خاتم الرسل واختار له اصحاب ان يذوبوا وجاهدوا معه ودافعوا عنه ونشروا آآ دينه وتلقوا الكتاب والسنة عنه وادوهما الى الناس
فما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة والقدح في الناس القدح في الصحابة يقدح في الكتاب والسنة من يقدح في الصحابة؟ يقدح في الكتاب والسنة. في اهل السنة والجماعة وفقهم الله عز وجل بان يحبوا الصحابة وان يحبوا اهل البيت
وان يحبه من يحبه الله ورسوله ويحبه ما يحبه الله ورسوله هذا هو شأنهم. فلا يغلون في احد ولا باحد وانما كل ينزلونه منزلة التي يستحقها بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعسف
بيسأل عن صحة هذا يقول روى الحافظ ابن عساكر من طريق شبابه عن حق ابن مورق الجاهلي عن حجاج نبي عمار الطواء عن زيد بن وهم عن حذيفة قال اول الفتن قتل عثمان
واخر الفتن خروج الدجال والذي نفسي بيده لا يمت رجل وفي قلبه مثقال حبة من حب قبر عثمان الا تبع الدجال ان ادركه وان لم يدرك امن به في قبره
واسناده طويل ما ادري لكن يعني قضية يعني   يعني يؤمن به بعد ما يخرج ويصدق ويصدق به في حياته لكن كونه في قبره يصدق لك ذلك وفي مظنة الاثار الضعيفة يعني مثل كتاب
وغيره مظنة الاثار الضعيفة يقول ما هي القصة الصحيحة في مقتل الحسين رضي الله عنه؟ فقد كثرت في هذه الزمان في هذا الزمان المؤلفات في مقتله. رواه من السنة ومن الرافضة
وهناك قصة ذكرها الحافظ في الفتح وما صحتها وفقكم الله هكذا قالون يعني معروفة ان العراق يأتي وان ينصروك فبعد ذلك وحصل الالتقاء يعني مع الجماعة الذين جاءوا من الاسلام وحصل وقتل رضي الله عنه وارضاه
السؤال الثاني يقول سمعنا في بعض وسائل الاعلام ان هناك من يدعو الى قيام او عودة الدولة الفاطمية. فما حقيقة هذه الدولة؟ ارجو من فضيلتكم بيان البيان لاهمية هذا الموضوع
الباطنية هو الحكام الذين حكموا مصحف اللي قال في الفاطميين ومثلت في كونه الفاطميين. وانهم عبيديون. ان اولاد القداح وليسوا من اولاد يعني علي وخاطمة رضي الله تعالى عنهما وارضاهم
