بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وعيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والثمن بعدها. قال حدثنا احمد ابن
قال حدثنا هشيم قال خام عوف قال قال احمد وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي واسماعيل ابن جميعا عن عوف عن تيار ابن سلامة هو ابو المنهال الرياحي. عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها  قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن مسعود وانس رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث ابي برزة حديث الحسن الصحيح. وقد كره
آآ اكثر اهل العلم النوم قبل العشاء والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم. وقال عبدالله بن المبارك اكثر الاحاديث الكراهية ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان. وسيارة ابن سلامة هو ابو المنهال الرياحي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب فيه كراهة كراهية
العشاء والسمر بعدها. هذه الترجمة معقودة في بيان المحافظة على صلاة العشاء وان الانسان لا يعرضها لتفويت وذلك بان ينام قبلها فيستمر به النوم والى ان يخرج وقتها المختار او كذلك ايضا تفوته الجماعة
في وقت صلاة الجماعة وذلك ان الناس في النهار يكدحون في اعمالهم ويشتغلون في الاعمال في تحصيل المعاش فاذا جاء الليل واذا هم قد تعبوا وهم بحاجة الى النوم فاذا نام الانسان قبل العشاء صار نومه معرضا له بان
بأن يغوت صلاة العشاء مع الجماعة او يفوتها عن ان يخرج وقتها دون ان يصليها وكذلك ايضا الحديث بعدها لانه يؤدي الى آآ تثبيت صلاة الفجر والى النوم عن صلاة الفجر. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ الصلوات
ان اكثر الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. صلاة العشاء وصلاة الفجر. وذلك ونص على صلاتي العشاء وصلاة الفجر لان العشاء تكون في اول الليل والفجر في اخره يعني بعد طلوع بعد خروج النهار وغدو النهار اللي هو بعد طلوع الفجر
يكون من شأن المنافق انه لا يكون حريصا عليها فينام قبلها ينام قبلها فتفوته الصلاة بانه لا يبالي. وكذلك ايضا لا يبالي بصلاة الفجر لانه يكون طاب له الفراش وطاب له النوم
فيستمر في فراشه ولا يهب لصلاته الفجر. وذلك ان العشاء تكون في اول الليل بحيث في الوقت الذي يحتاج فيه الناس الى النوم لا سيما اذا كدحوا في النهار واما الفجر تكون في الوقت الذي طاب فيه الفراش ولذ فيه النوم بمن
اه نام واستغرق من نومه ولهذا جاء في اذان الصبح اصل اكثر من النوم. الصلاة خير من النوم يعني هذا النوم الذي انتم متلذذون هنا بيت وانتم مفارقون فيه وانتم مرتاحون فيه ما تدعون اليه وهو الصلاة خير مما انتم فيه. هذا الذي اعجبكم وهذا الذي طاب لكم ما تدعون
اليه وهو الصلاة خير منه. الصلاة خير من النوم آآ ورد في حديث عائشة حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. كان يكره النوم قبل قبل العشاء والحديث بعدها. يعني كونه يكره
قبلها بان لا يؤدي الى تفويت العشاء. سواء مع الجماعة او عن خروج وقتها المختار. وكل ذلك محذور حديث بعدها لما يؤديه من اه تفويت اه اه صلاة الفجر او تفويت لصلاة
لمن يصلي في الليل فانه يترتب عليه هذه المحاذير وقد جاء في الاحاديث ما يدل على ان الثمر للعلم او انا في مصلحة عامة للناس ان ذلك سائغ ان ذلك سائغ لكن لا يكون لا يترتب عليه آآ تفويت
اه اه الفجر وكون الانسان ينام عن صلاة الفجر فان ذلك غير سائغ وجائز وانما من احتاج او ما كان يثمر فان عليه ان يراعي انه لا يفوت في هذا العمل الذي يقوم به آآ ما هو مطلوب
وما هو متعين عليه الذي هو صلاة الفجر كما سيأتي في الاحاديث بعد هذا. نعم احمد ابن منيب احمد ابن منيع ثقة اخرج له ستة. البشير بشيء من بشير الواسطي. وهو ثقة
اخرجه عن عوف الاعرابي وهو ثقة اخرجه اصحابكم الستة قال احمد وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي. قال احمد الذي هو احمد المنيع شيخ الشيخ الترمذي من عباد هو المهلبي وهو اسماعيل ابن علي
واسماعيل ابن ابراهيم بن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدية هو ثقة اخرجها جميع العون على تياره سلامه. جميعا عن عوف جميعا عن عوف آآ بالنسبة لهذين الاثنين الاخيرين. يعني كلهم
الحج كلهم عن عن عوف كلهم عن عوف والتحويل الذي او بيان الاختلاف او بيان ما جاء عن احمد ابن منية لقومه لم يترك شيوخه الثلاثة لان الترمذي اراد ان يبين انه شيئا وهو احد الثلاثة قال اخبرنا. واما عباد ابن عباس وآآ ابن علية
قالوا عن كل واحد منهم قال عن. ومعلوم ان التعبير بان اذا كان المدلس يؤثر. واما اذا لم يكن مجلسا فان التعبير بعام لا يؤثر وهو محمول على الاتصال. هشيم هو الذي مدلس. جاء عنه
بالاخبار في قوله اخبرنا ولهذا بين انه شيمن وهو مدلس صرح بالاخبار او التحديث وقد اخبرنا واما ابن علية وعباد ابن عباد فقد جاء عنهم التعبير بعن وقد عرفنا ان التعبير بعن
اذا حصل من مجلد فانه يؤثر واذا حصل من غير من غير مدلس فانه لا تأثير له. وهو محمول على الاتصال عن تيار عن تيار ابن سلامة وهو؟ اصحاب الكتب
عن ابي بردة عن ابي بردة وهو نبلة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه قال وفي الباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهدري اه اه اخرج حديث واصحابه وانس وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابي برزة حديث حسن صحيح. واكثرها
اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم وقد كره اثر اهل العلم الحديث قبل النوم قبل صلاة العشاء. كيف بعدها؟ نعم. والحديث بعدها ان ان ان المقصود بذلك هو الا يؤدي الى التوفيق. وهذا من احاديث سد الذرائع. لان النهي
يعني وكراهية اليوم قبلها لانه ذريعة الى الى خفيتها اما تفيت مع الجماعة او آآ تفريت وقتها المقام بحيث للنوم حتى يخرج وقتها المقدار فيكون مفرط وآآ  هذا من ادلة سد الذرائع وحديث ادلة الذرائع كثيرة وقد اه اورد ابن القيم في كتابه اعلام الواقعيين تسعة وتسعين
من ادلة سب الذرائع وقال عبد الله ابن المبارك اكثر الاحاديث على الكراهية. وقال الكراهية يعني كراهية النوم قبلها والحديث بعدها. يعني من اكثر الاحاديث التي وردت فيها في هذا. يعني في اه النوم قبلها والحديث بعدها
ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان. ورخص بعضهم قبل صلاة العشاء في رمضان ولا ادري يعني وجه ذلك اللهم الا يكون المقصود منه انه يعني يقوم الصلاة ولصلاة التراويح وان مقصوده انه
يعني اه يكثر حدة النوم ولكن اه لا شك انه اذا كان عنده من يوقظه او من يعني متمكن من انه يعني لا تفوته ولعل ذلك لما فيها من صلاة في الليل بعد صلاة العشاء فيحتاج الانسان الى انه يستريح اذا كان بحاجة
رهف ولكن ما قاله الجمهور من من التعميم وعدم التفريط هذا هو صحيح وهو وهو الاولى كلامه هو ابو المنهال الرياحي وسيارة بن سلامة هو افضل منهال الرياح. افضل من هالرياح توضيح له وتبيين. لانه جاء في الاسناد سيارة بن سلامة
فقط واراد ان يبين سنيته وان يبين نسبته قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في الثمر بعد العشاء. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
ابراهيم العلقمة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع ابي بكر رضي الله عنه في الامر من امر المسلمين وانا معهما
قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن الامد عن ابراهيم عن علقمة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يثمر مع ابي بكر رضي الله عنه في الامر من امر المسلمين
وانا معهما ثم ارجى ابو عيسى رحمه الله باب الرخصة للثمر الثمري نعم بعد العشاء بعد العشاء بعض الرخصة في سمر بعد العشاء لما ذكر الحديث الذي فيه الكراهية للحديث بعدها وهو يعني
وهو الثمر اتى بما يدل على الترخيص. فيما اذا كان لمصلحة آآ سرعة وفائدة لكن معلوم انها انه معها مع الاطمئنان الى عدم فوات صلاة الفجر وعلى عدم فوات صلاة الليل لمن يصلي بالليل لمن يصلي بالليل
اورد حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وبوكر كان كانا يسمران في آآ يعني بعد العشاء لمصلحة المسلمين يكون في الامر من امر المسلمين. من امر من امر المسلمين وانا معهما. وانا معهما
يبين عمر رضي الله عنه من ان النبي وابا بكر كانا يثمران من امره مصلحة المسلمين. وقال انا معهم وهذا من ادبه رضي الله عنه فانه قال وانا معهم اي انه تابع لهما. في التعبير بمثل هذه العبارة يعني فيه ادب. وفيه
الاشعار بالتبعية ومثل هذا الاحاديث التي فيها كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او رجونا مع رسول الله لان هذا يشعر بالتبعية وتعبير عمر رضي الله عنه بهذا التعبير قال وانا معهما ما قال انهم يسهرون يعني كنت آآ انا كان
وانا وانما قال وانا معهما يعني بهذا التعبير الحسن الذي فيه الادب وفيه الاشعار للتبعية آآ لهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذا يدل على جواز يعني استمر اذا كان ما يترتب عليه في مضرة
معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان وابو بكر يفعلون ولكنهم يؤدون صلاة الفجر. ويؤدون صلاة الليل ولا يحصل منهم المحظور الذي يخشى من ما ورد من الكراهية في كراهية النوم بعدها. الذي يؤدي الى المحذور الذي يؤدي الى
المخلوع فالاشتغال يعني بامور اه مستحبة وتوفيق شيء صلاة الفجر جماعة مع الناس او يعني اشد من ذلك من يفوتها حتى يخرج يعني وقتها فيؤديها قضاء لا شك ان هذا يعني اه امر اه محظور وامر يعني خطير وليس بالهيم
ولا يشتغل بالنوافل والامور المستحبة التي تؤدي الى تفويت الامور الواجبة. تفويت الامور الواجبة. فان الاشتغال مثلا بالمصلحة من المصالح او باشتغال يعني بالعلم او ما الى ذلك. ثم يترتب
ذلك انه يفوت صلاة الفجر هذا محذور. ولا يصوغ الانسان ان يفعل ذلك. والتشاغل بالنوافل عن الفرائض هذا مذموم. من قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قال بعض الاكابر من شغله الفرظ عن النزل
معذور ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور. انشغله الفرظ عن النفل او من اشتغل بالفرظ عن النفل هو لانهم اشتغلوا بما هو متعين. ومن شغله او اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور
آآ وهي كلمة آآ آآ جليلة يعني تبين الفرق بين آآ الاشتغال بالنوافل عن الفرائض والاشتغال بالفرائض عن النوافل. وقد جاء في الحديث الصحيح وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من الصلاة عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
حتى احبه فالاصل هو الفرائض. الاصل هو الفرائض التي يتعين على الانسان ان يأتي بها ويأتي بالنوافل لكن ليس على حساب الفرائض بحيث يفوت الفرائض وتفوته الفرائض وذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في اه كتابه بلال طبقات الحنابلة في ترجمة احد
الحنابلة هو معمر ابن علي البغدادي قال انه نصح انه جاء الى يعني الى مسؤول كبير يعني آآ هو ركن الدولة وهو يعني يماثل رئيس الوزراء. ويعني ونصحه وقال ان
ان يعني ولي الامر الذي آآ يعني آآ مكنت وبسط يدك وان عليك ان قم بما اوجب الله تعالى عليك وانك مسؤول امام الله عز وجل يعني في الدار الاخرة وذكر ان من كان
في ولاية فانه من كان في غير ولاية فانه مخير في الواصل بان يفتح باب فهو ان يغلقه واما من كان مسئولا وكان في امر من امور المسلمين فلا يجوز له ان يغلق بابه ان يفتح بابه
لان لان من كان على الخليقة الامير فهو في الحقيقة اجير. قد باع زمنه واكل في فلم يبقى له في نهاره ما يتصرف فيه باختياره. وليس له ان يصلي نفلا ولا ان يدخل معتكفا. لان هذا
فنسلم وذاك فرض يعني كونه يشتغل بصلوات النوافل ويشتغل بالاعتكاف ويترك الامور الواجبة عليه هذا في غالب النوافل عن طيب ولا يشتغل بالنوافل عن الفرائض بل الفرائض هي الاصل وكما يعني ذكر الحافظ ابن حجر في فتح داره حيث قال من شغله عن بعض اهل العلم
من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور قال حدثنا احمد بن منيع عن ابي معاوية من معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي ورزقه اخرجه اصحابه بالستة
اعمل سليمان ابن مهران عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ستة. وهو ابن قيس النخعي والفقه اخرجه عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين هو ثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المرئيين احد المناقب الجنة والفضائل
وحديثه عند اصحابه قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العبادة الاربعة من الصحابة وحديثه اخرجه واوس بن حذيفة فهو صحابي اخرجه ابو داوود. والنسائي وابن ماجد. وابن ماجد
فالمراد بالخطين وعمران بن الحسين ابو نجيد رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن  ودنه  قال حدثنا احمد ابن منيب عن ابي معاوية عن الاعمد عن ابراهيم عن علقمة عن عمر كل هؤلاء ثقات كل هؤلاء
يعني ثقات يعني وكلهم خرج لهم اصحابه ستة اللي هم احد منيع وابو معاوية والاعمش قال ابراهيم وحلقمة كل هؤلاء خرج لهم اصحاب ستة فيمكن ان يكون يعني يعني حول ما قيل من ان علقة مثلا
ان يسمع من آآ من آآ من عمر ولكن آآ لكن يعني ذلك ثابت في احاديث كثيرة فيما يتعلق يعني بالثمر للمصلحة وللفائدة وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن علقمة عن رجل من جعفي يقال له قيس او ابن قيس
عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في قصة طويلة يعني ذكر الحديث من طريق اخرى وفيه وفيه الواسطة او فيه واسطة بين علقمة وبين عمر رضي الله عنه وهو رجل آآ
رجل جعفي يقال له قيس؟ نعم او ابن قيس او ابن قيس وش قال فيه؟ ليس له رواية؟ نعم لحسن ابن عبيد الله حسن بن عبيد الله  وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين ومن بعدهم في الثمر بعد صلاة العشاء الاخرة
كره قوم منهم الثمرة بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما لابد منه من الحوائج واكثر الحديث على الرخصة آآ ثم ذكر رحمه الله ان جماعة ما قال النبي وسلم واولاده من اختلفوا يعني في آآ
فكره كثير منهم رخصوا فيه فيما لابد منه يعني في مسائل العلم وفيما لابد منه من الحوائج لكن كما هو معلوم بشرط ان لا يؤثر ذلك على اه ما هو واجب عدم اه تفريط
في صلاة الفجر واكثر الحديث على الرخصة. الرخصة انه سائر يعني مثل ما ترجم ترجم الترمذي الرخصة في السمر الرتبة في السماء. نعم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ثمر الا لمصل او مسافر. وقد روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال
لا ثمرة الا لمصل او اه او مسافر. لا تمر الا لمصل او مسافر يعني كونه يعني يسمر لقوله ليصلي او لكونه مسافرا وهذا الحديث آآ يعني صححه الالباني وذكره في الصحيحة وآآ
لكن الحصر فيه يعني آآ اغاثي وليس يعني بحقيقي بمعنى ان الثمر سيكون الا لهؤلاء هؤلاء لان الحديث الذي مر فيه استمر لغير ذلك فيه استمر لغير ذلك يعني كون ابو بكر الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر يثمرون في
تدري من مصلحة المسلمين او في الامر من امر المسلمين فالحصر هنا يعني اضافيا وليس حقيقيا بمعنى انه اه على حقيقته وانه ليس هناك شيء وراءه يسهر بل يثمر اه لهذا ولغيرها
مما لبيت هذا رواه ابن القيم ابن قيس مثل ما في هو حديث ابن ابي ايث مروان الجعبي قال عنه الصدوق الى الثاني ورمز حيث ابن ابي قيس مم ومروان مم الجعري ايه صدوق من الثاني
وانزله بالدين من ابريل  يعني فالعلل التحكيم فندري يعني هذه الطريقة التي فيها هذا الصدوق وهو ليس من رجال الترمذي لكن ما دام انه يعني لكنه ذكره معلق ما ذكره منتصر
معلوم انه فيما يتعلق بمعلقات لا يعني يذكر في رجال الكتاب فيما يتعلق الترمذي وفي ابي داوود بخلاف البخاري فان المعلقات او يرمز له في  يقول السائل هل يدخل من الحوائج الثمر مع الضيف؟ لا اقول يبكي اذا جاء الانسان ضيف
او استمر معه وجلس معه ما في بأس لكن بشرط الا يؤثر ذلك على ما يخشى من الفرد واجب الله ييسر الدعاء الطلاب نعم بالامس يعني اه كان الذين يريدون المساعدات والذين يريدون الكتب وحدها اه سجلوا اسمائهم
والآن في هذا اليوم الذين ما حضروا بالامس ولم يحصل منهم تفسير اسماءهم وهم يعني ممن يأخذون مساعدات ما مضى وكذلك ايضا الذين يحضرون دروس ويريدون الكتب فقط فان كل واحد منهم يرسل ورقة صغيرة يكتب فيها اسمه وجنسيته وتوقيعه ويذكر انه يريد
المساعدة والكتاب او يريد الكتاب فقط او يريد الكتب فقط والكتب المقصود بها الكتب الثلاثة التي اه تتوزع وهي شرح الاربعين وشرح للجبيل الكتيب الذي بعنوان في اي عقل ودين يكون التفجير والتدمير هذا
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل ابن موسى فعن عبد الله ابن عمر العمري عن القاسم غنام عن عمته ام فروة رضي الله عنها وكانت ممن بايعت النبي
صلى الله عليه واله وسلم انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها. ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب فضل ما جاء في الوقت الاول من
باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل. في الوقت الاول يعني الصلوات من الفضل. يعني في بيان فضل الصلاة في اول الوقت. ومعلوم ان الصلاة في اول وقت فيها مبادرة الى الخير ومبادرة الى اداء الواجب وابراء الذمة وايضا الاطمئنان
الى عدم تعريضها تعريض الصلاة لو اخرها لان يفوت وقتها فلا شك ان المبادرة يترتب عليها مصالح ركبوا عليها فوائد عدم تعريض الصلاة في التوحيد بحيث لو اخرها فقد يحصل له المشاغل وقد يحصل له نسيان
بخلاف ما اذا هب اليها من حين يدخل الوقت وصلاها فانه يكون بادر وهذا فيه المسارعة الى الخيرات ومسابقة الى الخيرات ومبادرة الى اه ابراء الذمة والى اداء اه اداء الواجب. وان كان الوقت موسعا وان كان الوقت موسعا الا ان المبادرة الى
وراء الذمة والى اداء الواجب لا شك ان هذا آآ له شأن وله فضل وقد ورد احاديث تدل على على ذلك وتدل على فضل ذلك وعلى فضل الصلاة في اول وقتها. ومن المعلوم ان كل صلاة كل الصلوات فالافضل اداؤها في اول وقتها. الا
ما يتعلق بصلاة الظهر عند شدة الحر لما جاء فيه من الافراد والسنة اذا جاء في ذلك عن رسول وفيما يتعلق بالنسبة للعشاء اذا لم يكن يترتب هناك مضرة آآ لقوله لولا ان اشق على امتي آآ يعني
يعني اخاف الصلاة يعني اي صلاة العشاء الى الوقت الذي آآ كانوا فيه عندما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. وما وما بعد ذلك فان الاصل والاحاديث جاءت مطلقة. ولن يأتي شيء يتعلق بالتأخير الا فيما يتعلق
بصلاة العشاء وفي صلاة الظهر. فالمبادرة الى الاعمال الصالحة والمبادرة الى اداء الفرض. اه واداء صلاة المغرب هو في اولتها لا شك انه له شأن وله فضل. وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث آآ ابن فروة. نعم. رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
سئل نعم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة في اول وقتها اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة في اول وقتها الصلاة لاول في وقتها لان المبادرة لانها في وقتها في مبادرة الى الى ابراج ذمة والى آآ فعله ما اوجبه الله سبحانه وتعالى. وفيه
المسارعة الى الخير ومبادرة الى الخير. قال الصلاة في اول وقتها وهذا عام ولكن يستثنى منه ما جاء الحديث فيما يتعلق بالنسبة في صلاة الظهر والافراد بها وما يتعلق بالتأخير اذا كان ما يترتب عليه مضرة على احد. ومعلوم ان ان الناس
لا شك انهم آآ يعني غالبا بحاجة الى ان يبكر بصلاة العشاء وتؤدى في اول وقتها لا سيما في الاماكن التي اه يكون فيها اهل الحي واهل المسجد ممن يتعب وينصب في النهار فانهم بحاجة الى ان يؤدوها ويناموا بحاجة
ان يؤدوها ويناموا قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث ابو عمار الحسين ابن حريص الا ابن ماجة عن الفضل ابن موسى عن عبد الله ابن عمر العمري عن عبد الله ابن عمر العمري وهو صديق ضعيف وهو
ايضا العمر المكبر وهو ضعيف اخرج له اخرجه مسلم واصحاب السنة اي القاتل لغنام؟ القاتل الغنام هو؟ قال عنه صدوق مخالف الحديث الامام ابو داوود والترمذي. في وقت من قريب الحديث ابو داوود والتيمني
عن عمته امي فاطمة عن عمته عن عمته ام فروة رضي الله عنها وحديثها اخرجه داود والترمذي ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي هذا رجل متكلم فيه ولكنه آآ صحح او حسم لوجود الاحاديث الاخرى التي في معناه والتي تدل عليه
وهي كثيرة قال حدثنا قتيبا قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد ابن عبد الله الجهني عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن علي ابن ابي
ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا آنت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفأ
ومرض ابو عيسى حديث علي رضي الله عنه اداة لا تؤخرها ايش؟ الصلاة اذا آنت الصلاة اذا آنت يعني اذا حان وقتها يعني من من يعني من يعني معناها انا طحنت. يعني جاء حينها وجاء وقتها فلا تؤخر. الصلاة اذا
سنة الجنازة اذا حضرت الايم اذا وجدت لها كفئا فانه يبادر الى هذه الامور ولا تؤخر الشاهد منه هو الجملة الاولى. والحديث في اسناده رجل متكلم فيه وهو الحضري او سعيد بن عبد الله الزهني. سعيد بن عبدالله الجهني قال عنه حافظ التقريب الالباني ضعف الحديث بسببه ولا
لكنه قال ان انه ليس له متابع وهو مقبول كما قال حافظ التقرير قال والمعنى ومعنى الحديث صحيح. لان هذه الامور الثلاثة كلها لا شك ان معناها صحيح. يعني كون الجنازة اذا حضرت انه يبادر بها
ينفع بها ولا تؤخر وكذلك الصلاة يعني يبادر بها والاي اذا جاء الكفر فانه يبادر ولا يؤخر كل هذا معنى صحيح  قال حدثنا قتيبة والايم هي التي غير مزوجة التي التي بدون زوج وسواء كانت بكرا او ثيبا وسواء كانت متوفا عنها او مطلقة
الايام هي التي بها زوج. نعم قال حدثنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف النعلاني فقه اخرجه. عن عبدالله بن وهب. عن عبدالله بن وهب ثقة فقيهة عن سعيد بن عبدالله الجهني. سعيد بن عبدالله الجهني مقول اخرج له. الترمذي والنسائي في مسند علي قول ماجة. والنسائي الترمذي والنسائي
عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب. محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب وهو اصحاب السنن. هذه نعم اصحاب السنن ابو ثقة ابو ثقة عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين آآ رابع
خلفاء الراجلين والهادي المهديين احد المناقب الجنة والفضائل الكثيرة. وهذا يعني فيه من اولاده عمر رضي الله عنه علي قد سمى عمر قد سمى عمر في احد اولاده وهذا يعني يدل على آآ محبته
للخلفاء من بعده من قبله رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا سمى عمر ولهذا سمى عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وهو الذي قال لما حضرته الوفاة والناس احاطوا به وكان يسخنه اللبن فيخرج من جوفه ويسخنه
يخرج من جوف لما طعم قال ابن عباس فلم يرعني الا برجل اخذ من منكبي وهو يقول آآ ما احب ان القى الله الله بمثل ما احب ان القى الله بعملي يعني بعمل احد مثلك
لان لي اه كثيرا ما كنت يقول اه انا ابو بكر وعمر واني ارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك يقول انني اه اه ما احب ان القى الله بعمل مثل ما الان يعني
مثلك يعني معناه انه خير خير يعني من كان موجودا في ذلك الوقت اللي هو عمر رضي الله عنه ولا شك انه هو خير الناس بعد ابي بكر رضي الله عنه
قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يعقوب ابن الوليد المدني عن عبد الله ابن عمر النافع
ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله. هذه قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يعقوب ابن الوليد المدني. عن عبد الله
ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله. وهذا الحديث عن
انا عن ابن عمر رضي الله عنه قال الوقف الوقف الاول ايش؟ الوقت الاول من الصلاة الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله ففي الوقت الاول لديه مبادرة في اول وقتها رضوان الله. وفي الاخر عفو الله ومعلوم ان العفو يكون عن التقصير
ان يكون عن التقصير الحديث في اسناده رجل كذاب هو يعقوب يعقوب ابن؟ الوليد المدني يعقوب الوليد المدني وحكم على الحديث بانه موضوع من اجله. نعم. قال حدثنا احمد ابن مميع عن يعقوب ابن الوليد
المدنية. يعقوب كذبه احمد وغيره. الترمذي وابن ماجة. اخرجه الترمذي وابن ماجة. عن عبد الله ابن عمر عن نافع. عبد الله ابن عمر مر ذكره هو نافع هو مولى ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه ستة وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب. لا وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
قال وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود عن علي وابن عمر وعائشة علي مر ذكره وابن عمر مر ذكره وعائشة رضي الله عنها مر ذكرها ابن مسعود وابن مسعود ايضا مرة ذكره؟ قال ابو عيسى حديث ام فروة لا يروى الا من حديث عبد الله ابن عمر العمري وليس هو
القوي عند اهل الحديث واضطربوا عنه في هذا الحديث وهو صدوق. وقد تكلم فيه يحيى ابن سعيد من قبل  هذا يتعلق بالحديث السابق قبل قبل من قبله اللي هو حديث
والكلام هذا متأخرا عن مكانه. نعم  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن ابي يعفور عن الوليد ابن العيزار عن ابي عمرو الشيباني ان رجلا قال لابن
ابن مسعود رضي الله عنه اي العمل افضل؟ قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الصلاة على قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وبر الوالدين. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال والجهاد في سبيل الله. كما ورد
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان انه سأله اه رجل عن اه عن اي العمل افضل اي العمل يا اخوان فقال لقد سألته عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة في مواقيتها الصلاة الصلاة على يعني الصلاة على
مواقيتها وهذا لفظ عام ولكنه لا شك ان اول وقتها انه اولى من غيره. نعم. ثم قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وماذا بعد ذلك؟ قال بر الوالدين. قلت وماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. نعم
قال حدثنا قتيبة اخرجوا اصحابك في الستر عن ابي يعقور عن ابي يعقور وهو عبد الرحمن ابن عبيد ابن الوقاص ووفقه اخرجه هذا الكتب الستة. عن الوليد ابن العيزر عن الوليد ابن
هو البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي عن ابي عمرو الشيباني عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن الياس وهو ثقة اخرجه عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد نرى ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى المسعودي
شعبة وسليمان هو ابو اسحاق الشيباني وغير واحد عن الوليد بن العيذار هذا الحديث. ثم ذكر طرق اخرى يعني شعبة روى المسعوديين المسعودي هو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن مسعودي وهو صديقا من الشرف نعم
تعليقا من اصحاب السنة وشعبة وشعبة الحجاج هو ابو اسحاق الشيباني. وسليمان ابن ابي سليمان وهو ابو اسحاق الشرباني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. نعم واحد عن الوليد بن عيزر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن اسحاق ابن عمر عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتى الله. كما ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة لوقتها الاخر الا مرتين. حتى قبض عليها يعني انه في حياته ما
اخر الصلاة الى اخر وقتها الا مرتين. ومعنى ذلك انه كان يصليها قبل ذلك وهو المعروف عنه كان يصليها في اول وقتها وقد جاء في الاحاديث في ذلك وهاتان المرتان اللتان آآ اشير اليهما لعل المقصود بهما المرة الاولى التي
جبريل لما نزل وامه في اول الوقت وفي اخر الوقت والمرة الثانية لما جاءه رجل وسأله وقال اه يعني اقم معنا ان شاء الله ثم صلى امر بلال فصلى في اليوم الاول في اول وقت وصلى في اليوم الثاني في اخر وقت. فيكون صلاته في اخر الوقت مرتين
آآ يعني ما جاء في هذين الحديثين وقد مر وقد مر حديث امام جبريل اياه في في اول الوقت وفي الاخرة ومر ايضا طبعا آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اول وقت وفي اخره نساء الذي سأله ولما مضى اليماني قال الصلاة كما رأيت
يعني بين هذين الوحيد وذلك ان تأخير الصلاة الى اخر وقتها عرضة لتفويتها. عرضة الغفلة عنها والسهو بحيث يخرج الوقت التي صلى قضاء لا ادان. نعم يعني زالت الا اصح مما في النسخة
النسخة الان ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين. حتى قبضه الله  الا ما صلى ما صلى ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقته الاخر مرتين
يعني يقول اختلفت نسخ الترمذي في هذه الجملة اختلافا كثيرا. وما هنا هو الذي في باء وهاء كاف. وهو الموافق والا لا بدون الا بدون الله ايه وهو الموافق لرواية الحاكم من طريق عتيبة وموافق لرواية البيهقي عن الحاكم
وفي ميم لحد كلمة مرتين وهو خطأ من الناس فيما اظن. وفي نون لوقتها الاخر الا مرتين بذات الا وهو يوافق ما نقله الزيلعي في نصب الراية وصاحب جمع الفوائد كلاهما عن الترمذي. وفي عين لوقتها الاخر الا مرتين
من عذرين وزيادة من عذرين لم اجد لها لها ما يؤيدها. ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتى قبظه الله. اذا حصلت في في
الحديث الذي حصل فيه  يبدو انها في الواقع قال حدثنا قتيبة عن الليل. ابن سعد ثقة في ستر. من قال ابن يزيد؟ هل يزيد جمع عن سعيد بن ابي هلال. سعيد بن ابي هلال هو اقامة الصدوق اصحاب الكتب. الصدوق لاصحابه عن اسحاق ابن عمر. اسحاق ابن عمر وهو
قال تركه الدار قطني؟ هل تركه الدار قطني؟ من عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها والحديث ايضا فيها الانقطاع لان لان الرواية مرسلة يعني عن عائشة ولكن الحديث قد جاء في مستمرة في مستدرة الحاكم في طريق صحيح عن عمرة عن عائشة وهو حديث
وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر لفظه عند الحاكم الشيخ قال الحديث رواه الحاكم من طريق محمد ابن شعبان القتيبة  ما لك اللفظ؟ كلامه في الاسلام. نعم
على كل هو في مسند الحاكم باسكان صحيح الا انهم طريق واخرجه الدار قطري ايضا عن عمرة عن عائشة نحوه وفي سنده معلا ابن عبد الرحمن قال ابن ابي حاتم سألت ابي عنه فقال متروك الحديث
لكن عند الحاكم نعم قال وقد روى الحاكم من طريق ابي النظر هاشم القاسم قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابي النظر عن عمرة عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ليؤتيها الاخر حتى حتى قبضه الله. ما صلى صلاة في وقتها الاخر
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة بوقتها الاخر حتى قبضه الله. لكنها كما هو مع ذلك جاء جاء في الحديث الذي مر ذكره اه انها مرة واحدة اه لما سألها السائل والمرة الاولى في صلاة جبريل به في اخر وقت
قال ابو عيسى سيكون عن عدم ذكر هاتين الصلاتين او في بعض الروايات يعني لان ذلك يعتبر نادر. ومن النبرة. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وليس اسناده بمتصل. من اجل آآ ان اسحاق له من يعني
قال الشافعي والوقت الاول من الصلاة افضل مما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر. فلم يكونوا يختارون الا ما هو افضل. ولم يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول
طول الوقت لان هذا يعني يبين ان هذا الوقت افضل من اخره وذلك لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل بهذا ابو بكر كان يفعل ذلك وعمر ومع ذلك هم احرص الناس على كل خير واسفق الناس الى كل خير
قال حدثنا بذلك ابو الوليد المكي عن الشافعي. يعني ذكر هذا الاثر عن الشافعي ثم ذكر اسناد اليه وهو ابو الوليد النفسي وهو ابو الوليد النفسي هو واستعن بن ابي جاروت صدوق رجل السريري. موسى بن ابي جاروت صدوق حجر التميمي. الشافعي
والشافعي ومحمد بن الشافعي آآ المحدث الفقيه المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة عند مذهب اهل السنة وحديثا  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
هما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما ذكر اهله وماله وفي الباب عن بريدة ونوفل بن معاوية رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن
وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت صلاة العصر. عن وقت صلاة العصر باب السهو ايه؟ من وقت صلاة العصر
والمقصود بذلك يعني كون الانسان يعني تفوتها الصلاة في وقتها ومعنى ذلك انه يخسر خسارة كبيرة وخسارة عظيمة وانه يكون بمثابة من وتر آآ اهله وماله بمعنى انه اصيب فيهم وفقدهم وآآ وهذا فيما اذا كان
فيما اذا كان صافيا فانه يفوتها الاجر العظيم. واما اذا كان متعمدا فانه يفوته ذلك الاجر العظيم ويحصل والعقوبة والاثم اه على ذلك. والترمذي رحمه الله عبر بالسهو يعني في السهو عن عن صلاة السهو
تستدعي الوقت السهو عن وقت صلاة العصر. السهو عن وقت صلاة العصر بحيث يعرضها للجواز ويصليها في غير وقتها. فان كان يعني لذلك سهوا فانه فاته خير كثير. واصيب بمصيبة كبيرة وان كان متعمدا فانه بالاضافة الى كونه فاتح ذلك
خير كبير حصل له اثم عظيم. نعم آآ هل آآ من الذي تفوته صلاة العصر الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله يعني وتر يعني معناه انه اصيب اصيب باهله وماله وانه آآ خسرهما وحصل له ضرر بهما ومعلوم ان تلك
كبيرة وخسارة عظيمة قال حدثنا قصيبة عن الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة وهذا من الرباعيات. هذا من عند الترمذي. من على وهي الرباعيات وعنده ثلاثي واحد كما عرفنا عنده ثلاثي واحد وعنده الرباعيات
يقول السائل هل نافع الذي يروي عنه هنا الليث ويروي عنه الامام مالك؟ هو عم الامام مالك لا اغير عن ابن عمر فمال ابن عمر قال وفي الباب عن بريدة آآ صحابي احد اصحاب نوفل بن معاوية نوفل بن معاوية
بخاري ومسلم ونسائي. البخاري ومسلم النسائي. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح  قال وقد رواه الزهري ايضا عن سالم عن ابيه عن ابن عن سالم عن ابيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة اخرى
والزهري ومحمد المسلم بن عبيد الله في شهاد الزهري ثقة صحيح اخرجه اصحابه الستة عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة اخذها واحد وفقها المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في سابع منهم وحديث اخر واصحابه في عن ابيه عبد الله ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعديل الصلاة اذا اخرها الامام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله وقلتم يقول السائل الم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى العصر بعد غروب الشمس ودعا على بني قريظة والثاني بعد طلوع الشمس
صلاة الفجر وهذا كما هو معلوم للاضطرار ولكن الكلام في الاختيار فالصلاة في اول الوقت وفي اخر الوقت لان الذي مر يعني كونه يقلبها في اخر وقتها يعني محارا فالمعروف عنه يصلي فيها ولا
ولا يصلي في اخر الوقت الا ما جاء من هاتين الصلاتين. واما قضية ان يكون عن صلاة العصر وشغل عن صلاة فهذا شيء اخر غير ما يتعلق اه اه تفضيل اول الصلاة تفضيل اه الصلاة في اول الوقت عليه
وفي اخر الوقت هل ورد حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يصلي العصر فقد حبط عمله؟ نعم ورد في هذا الحديث ما ذكره يعني نكره
العافية وارجع الحديث  لابي بريدة وابي هريرة اخرجه البخاري بنص بشروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله واكثروا بصلاة العصر وهذا يدل على يعني هذا كلام نعم يدل على التبكير
في هذا الوقت حديث الباب من فاته صلاة العصر فقد فكأنما وتر اهله وماله. يقول السائل هل مراد الوقت او صلاة الجماعة من فاتته صلاة الجماعة الوقت هذا في الجماعة
الكراهية الثمر او الحديث بعد صلاة العشاء والنوم قبله. الكراهة مقبولة على معناها الاصطلاحي او ما عند المتقدمين المتقدمين وهذا الصلاحي هذا اصطلاح الفقهاء وهذا صحابي اللي يحكي هذا  ومشينا يتعلق بالسهو عن اه او رضي عن جماعة لا شك ان هذا امر من امر خطير وصف المنافقين الذين يتكلفون
من خلال صحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون هذه الاجر. ويعلمون ما في الاجر ولهذا كان واحد منهم يصيبه المرض وهو معذور. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض
قبل ما يسافر كتب له ما كان يعمل في الصحيح المقيم ولكنه رضي الله عنهم كان الواحد منهم مع كونه معذورا لا تسمح نفسه الا ان يذهب الى الجماعة ويهاد بين رجليه
كما جاء عن مسعود رضي الله عنه من صرف ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء اصحاب الارض حيث حيث نادى لهن فان الله شرع لنبيكم على الهدى وانه لمن سنن الهدى
قد رأيتنا وما يتكلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به وهذا من رجلين حتى يقام في الصف. اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون وهم مرضى ويأتي الواحد يعني يسنده واحد من يمينه وواحد من شماله حتى يقيمه في الصف وذلك لحرصهم على على طاعة
نعم امرها عظيم. ويعني والتخلف عنها والتهاون بها امر خطير. واذكر من قصص التي اه حصلت من بعض الفضلاء فيما يتعلق بالحرص على الصلوات قصة اه احد المشايخ الفضلاء يعني يقول فيما مضى لما كان لما كان اللبن آآ يحمل على
الظهور الى العمارات الطويلة من عشرة ادوار او قريب من ذلك كانوا يحملون على على ظهورهم حتى يوصلوا الى الدور العاشرة والدور التاسع او ما دون ذلك. وكان له ولد واحد يقول انني احب
ان يكون وحيدي يعني عيشه يعني يكون بهذا التعب وبهذا النصب بحيث ان يكون يحمل الطوب على على ظهره حتى العاشر ولكنه اذا سمع حي على الصلاة حي على الفلاح آآ انصرف الى المسجد واتجه الى المسجد. ولا يكون من جنس الناس الذين اذا
سمعوا الاذان ونبه على آآ ان الناس يتجهون للصلاة اغلقوا حوانيتهم وخرجوا يتسكعون فاذا فرغ من الصلاة عادوا والى دكاكينهم يريدون الدنيا ولا يفكرون بالاخرة. ويقول يحب ان يكون وحيدي آآ يحمل الطوب على ظهره
الى الدور العاشر هو ان يكون عيشه بهذه الطريقة ولكنه يكون حريصا على صلاة الجماعة. والثاني وهو من الفضلاء وهو من العوام اه ذكر عنه انه كان مرة فاتته صلاة الفجر. قام نام وفهم وقد فات صلاة الفجر في
في المسجد الذي قريب من بيته فحزن وندم وتأثر واراد ان يعني يعوض عن هذا الذي حصل من النقص بان يأتي الى المسجد النبوي ولا يجلس فيه حتى صلى العشاء. من بعد صلاة الفجر الى ان صلى العشاء. كل ذلك لا من خطط هذه الجماعة في في الحزب
وهو عام عوني للعوام يعني اللي يوفقه الله عز وجل يعرف يعني شأن الصلوات واهميتها وما هو الانسان بما المحافظة عليها. يقول هل ورد حديث صحيح بالدعاء للميت جهرا بعد الدفن
اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه او عن الصحابة او الائمة الاربعة ورد عنهم ذلك الذي ورد انه بعد الدفن يعني يدعى له قال استغفروا لاخيكم واسألوا لهم التثبيت فانه الان يصلي. هذا هو الذي ورد في الدعاء على العظم
ولكنه لا يكون جماعيا بحيث يقول واحد والذين يؤمنون كل واحد يدعو لنفسه هم ايه الكلام هو السؤال على على القبر بعد الدفن اللي ما اعرف الا سؤال التفريق يقول هل ورد ان اكثر وفاة امة محمد صلى الله عليه وسلم بالعين
نرجو ذكر المرج في هذا الحديث ذكره الشيخ العيداني ذكر فيه  يقول جزاك الله خيرا خطبت امرأة وانا هنا ولا استطيع رؤيتها وقد كلفت اهلي بهذا نيابة عني لكني تكلمت مع
في الهاتف فانكر علي بعض الشباب بحجة ان الحديث فانظر اليها انما شرع فيه النظر فقط لا الكلام فما رأي فضيلة الشيخ بارك الله الانسان ليس له ان يكلم مخطوبة ولن يتحدث معهم حتى يعقد عليها واما قبل العقد فيها اجنبية
الترخيص لما حصل ينظر اليها. وان كونه يعني يحسبها ويتكلم معها في الهاتف. او ايظا يعني ما يفعله بعظ الناس يعني اه اه حصل منهم اه اه المخالفة الواضحة الجلية اه لاحكام الشريعة
يذهب اليه يذهب معها ويخلو بها وهي مخطوبة لم يعقد عليها لا شك ان هذا من اعظم المنكرات لانه خلوة باجنبية وتعريض تحرير الفاحشة لانها اجنبية. وقد عليها اجنبية فالانسان لا لا يصلح ان يتحدث او يخاطب
ومخطوبة فانما اذا عقد عليها فله ان يتحدث معها وله ان يجتمع بها وله ان يفعل كل شيء يقول ما حكم من مات وهو تارك للصلاة؟ هل هل يحج عنه ابنه؟ من كان تاركا للصلاة المعروف عن
يعني القول الصحيح من القولين في المسألة انه كافر فلا يحج عنه. رجل زنا بامرأة وانجبت له بنتا وهذا الرجل متزوج بامرأة اخرى هل ابناؤه محرما لها؟ هذه ليست بنتا له وهذه هذه بالجنة
ولا تنسب اليه ولا يكون هناك يعني آآ صلة بينها وبين آآ ابنائه لانها اجنبية منه هي اجنبية يعني من هو من اولاده. يقول السائل فضيلة الشيخ بعض الناس في بلادنا يطعنون في معاوية ابن ابي سفيان رضي الله
عنهما فهل من كلمة لهؤلاء والقاء الضوء على قضاء لمعاوية رضي الله عنه؟ هذا من يعني من يتكلم في معاوية الحقيقة انه يعني يجني على نفسه. ويجلب الظرر الى نفسه. وذلك بالكلام
والليل بواحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورضي الله تعالى عنه وارضاه. وآآ هو من كتاب الوحي لمن كتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الكلام في اي واحد من الصحابة مثل ما قال ابو
ونقله عن الحاضر في الفتح ان الكلام في احد الصحابة علامة على قبلان فاعله الكلام الاضحى او الليلة في احد من الصحابة علامة على خير فاعله. بل هو بدعة ضلال بدعة ضلالة. هكذا يقول الموفر السمعاني
كما نقله عنه الحافظ آآ ويقول ابو ذره الرازي اذا رأيت من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنجير وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم حق والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء اي الذين يقدحون في
يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة. وذلك ان القدح في الناقل قدح في المنقول ويقول اه ابو توبة الحلبي ان معاوية سفر لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اجترأ عليه فانه
على غيره على غيره يعني من الكلام على معاوية فانه يجترئ في الكلام على غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين ولهذا قلناه ستر فاذا كشف الستر معناه انتقل الى الى ما وراءه. فالذي يقدح في معاوية رضي الله عنه
يجره في ذلك لم يقبحه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه. ولهذا بعض المخذولين الذين تكلموا فيه تكلموا حتى في ابي بكر وعمر. وعثمان رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. والحاصل ان الانسان عليه ان يحفظ لسانه من الكلام في اعراض النور. احاد الناس
فكيف اذا كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الكلام في احاد الناس وفي اعراض الناس
