بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن تفسير سورة المائدة
قال حدثنا محمد ابن معمر ابو عبد الله البصري قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال اخبرني موسى ابن انس قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رجل يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك فلان. فنزلت يا ايها
الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
من بعد فهذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه تتعلق بنزول اية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن شيئا تنزل لكم تسوءكم وفيه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم من ابي؟ فقال ابوك فلان
وهنا مبهم وجاء في بعض الروايات الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما انه عبد الله بن حذيفة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابوك حذافة وجاء في بعض الروايات انه كان اذا تلاحى مع احد
آآ تكلم في نسبه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عليه السلام بانه ابوه حذيفة وان نسبته اليه صحيحة طبعا نسبته اليه صحيحة وفي بعض الروايات في صحيح مسلم ان امه قالت كيف فعلت لو ان امك عملت او اقترفت
وهذا ثاني شيء في الجاهلية فضحتها يعني ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قال سلوني في بعض الروايات سلوني سألوه هو انا من وفيها ايضا ان رجل قال اين ابي؟ قال ابوك في النار. قال اين ابي؟ قال ابوك في النار
وفيها ان عمر رضي الله عنه جثى على ركبيه ويعني خشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الغضب ومن شدة التعثر الذي قد حصل له حتى اه كف الناس عن الاسئلة وحتى انتهى انتهوا من الاسئلة
وآآ معلوما ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يخبر بوحي طبعا الوحي يعني يصل اليه بسرعة وقد يكون الوحي قد حصل له قبل ذلك آآ الرسول عليه الصلاة والسلام
كل ما يخبر به هو عن الله عز وجل لانه لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما قال الله عز وجل اه الا وحي يوحى نعم سيدنا محمد ابن معمر ابو عبد الله البصري. هو البحراني وهو صدوق اخذ الى اصحابه كثر ستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
عن روح ابن عبادة روح ابن عبادة ثقة اخرج لاصحابه عن شعبة كما في الحديث الواسطي ثم البصري وهو ثقة حاجة له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن انس ابن ما؟ عن انس ابيه انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث
والمكثرين من حديث من حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق
رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان الناس اذا رأوا ظالما فلم يأخذوا على يديه او
كأن يعمهم الله بعقاب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه غير واحد عن اسماعيل ابن ابي ابن ابي طالب نحو هذا الحديث مرفوعا. وروى بعضهم عن اسماعيل عن قيس عن ابي بكر قوله. ولم يرفعوا
ثم ارجم عيسى هذا الحديث المتعلق بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم  وان وان هو ليس المقصود من هذه الاية ان الناس
ليس عليهم شيء اذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقتصروا على اصلاح انفسهم وان يسعوا الى اصلاح غيرهم بل اه اه بل الامر معروف والنهي عن منكر جاء في الكتاب والسنة جاء في ايات كثيرة واحاديث عديدة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من رأى منكم منكرا بيده لسانه ان النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه وذلك اظعف الايمان
ولكن معناها انهم اذا بذلوا ما يستطيعون وادوا ما عليهم حصل منهم المعروف والنهي عن المنكر فكون المأمورين او كون المنكر عليهم استمروا لم يرعوا ولم يرجعوا بسبب بهذه بسبب هذا الامر والنهي فانه لا يظرهم ذلك لانهم ادوا ما عليهم لانه ليس يسعى الانسان هداية الناس
ليسأل الناس الانسان هداية هداية الناس هداية التوفيق لان هذه الى الله. ولكن عليه هداية الدلالة والارشاد عليهم يهديهم الى الصراط المستقيم بالدعوة والارشاد. واما كون كونهم يهتدون ويحصل لهم الهداية هذا الى الله عز وجل. ولهذا اثبت الله عز وجل هداية الدلالة والارشاد للرسول
سلم ونزاهة عنه ونفى عنه التوفيق بداية التوفيق انك لا تهدي من احببت. يعني لهداية التوفيق للحق والاخذ بما او حق ولكن كونه يرشد ويبين قال الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم
يعني ترشد وتبين ويقول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم يدعو كل احد الى دار السلام. كل يدعو الى دار السلام ما في احد يدعى واحد لا يدعى
وانما الذي اختص الله تعالى به هو الهداية. ولهذا قال ويهدي من يشاء الى صامت الدعوة الى الحق والهدى عامة وهي مبذولة تحصل لكل احد وليست لاحد دون احد وهداية التوفيق
لا تحصل الا لمن شاء الله بذلك انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. والله يدعو الى دار السلام يعني كل احد ويهدي من يشاء والى صراط مستقيم
الدعوة الى الحق والهدى والدلالة الى الخير عامة ولا تكن لاحد دون احد. واما حصول التوفيق والتسديد من الله عز وجل فهذا يحصل لمن تفضل الله عز وجل عليه بذلك ولمن منحه ذلك. اذا الاية كما
جاء عن ابي بكر رضي الله عنه ان المقصود بها ان الانسان اذا ادم عليه فانه لا يضله بعد ذلك ضلال من ضل لانه قد بذل ما يستطيع والدلالة هداية الدلالة التي يملكها فعلها وهداية التوفيق هذه لا يملكها الا
الله سبحانه وتعالى ولهذا الاية فيها اشارة الى الى هذا في قوله اذا اهتديتم. ومن المعلوم ان الاهتداء انما يكون بكون يصلح نفسه ويسعى في اصلاح غيره. لكن حصول الصلاح للغير
ولا يملكه وانما هذا لله عز وجل لهذا جاء في القرآن في سورة العصر والعصر ان الانسان في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وهم اه يعملون الصالحات عن عن علم ومعرفة ومع ايمان يسعون الى
النفع الى غيرهم ولا يقصرون النفع على انفسهم بل يسعون الى تأدية غيرهم بل ويصبرون على ما ينالهم من الاذى بهذا السبيل ولهذا قال تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الصبر على ذلك
الصبر على طاعة الله ولا شقت على النفوس صبر على ما فيه مضرة ما دام انه مشروع مطلوب ولا كان في ذلك مشقة على النفس لان هذا شأن الطاعات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار والشهوات
فلا بد من الصبر على طاعة الله ولابد من الصبر عن معاصي الله لابد من الصبر على طاعة الله ولو فقط على النفوس ولابد من الصبر عن معاصي الله ولا مالت اليها النفوس
ولو مالت اليها النفوس وهذا الحديث الذي اورده المصنف هو اول حديث في المسند الامام احمد اول حديث في المسند هو هذا الحديث هذا رقم واحد في كتاب المسلم لان اول المسانيد مسند الذكر
اول المسانيد التي اتى بها الامام احمد في مسنده مسند ابي بكر واول حديث في مسند ابي بكر هذا الحديث فاذا هذا الحديث هو اول حديث في كتاب المسند اللي ما نحمد الذي هو واسع والذي هو سوعة حديثية
يعني يعني الحديث بالعشرات عشرات الالوف اه اه هذا الحديث اوله نعم وشيخنا يا شيخ الامير محمد بن شقيط رحمة الله عليه لما في اضواء البيان لما جاء عند هذه الاية
ذكر مسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندي هذه الاية المسائل والفوائد المتعلقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اتى بها عند هذه الاية. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا افتديتم
قال حدثنا احمد بن منيع احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحابه ان يزيد بن هارون او الواسطي عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرجها صحابة عن قيس ابن ابي حازم قيس ابن ابي حازم ثقة وخضرم
افرد الى اصحاب الكتب الستة وهو الذي قيل اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة  عن ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه عبد الله ابن عثمان
هو اسمه عبد الله وابوه عثمان ولكنه اشتهر بكليته ولقبه وهو ابو بكر الصديق واسمه عبد الله بن عثمان لم يشتهر باسمه لكنه اشترى بكليته ولقبه رضي الله عنه وارضاه هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه قال حدثنا سعيد بن يعقوب قال قاني قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا عتبة ابن ابي حكيم قال حدثنا عمرو ابن الجارية
عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه فقلت له كيف تصنع بهذه الاية قال اية اية؟ قلت قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال بل ائتمروا معروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب
كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فان من ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قال عبدالله بن المبارك وزادني غير عتبة في يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم؟ قال بل اجر خمسين منكم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب يمر يبغى يسأل الحديث عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه وهو قريب من حديث ابي بكر رضي الله عنه المتقدم فيه زيادات
وآآ ومن الزيادات التي فيه قوله حتى اذا رأيت شحا مطاعا الشح وشدة البخل شدة البخل او اشد البخل وذلك ان ان الناس آآ يحرصون على الدنيا ويشحون بها ولا يجودون
ويكون شأنهم الامساك وعدم الانفاق فتجده يكون حريصا على الاخذ وليس راغبا في الاعطاء كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اه  يكره لكم اه عقوق الامهات ومنع وأد البنات ومنعا وهات
هو منع نهج يعني انه يمنع ويأخذ يعني حريصا على الاخذ ولكنه لا يعني لا يخرج شيئا يعني حريصا على ادخاله وليس حريصا على الاخراج حريصا على ان يدخل عليه شيء ولا يرغب ان يخرج منه شيء
فهذا هو المنع وهات  وكما قال فاذا حصل الخير يعني يعني يمسك فيكون مسيك  يصح المطاع يعني شدة البخل الذي آآ تطاع فيه النفوس وآآ يستسلم الى ما يعني تهواه
النفوس من الامساك وهوى متبعا وهوى متبعا اتباع الهوى وليس اتباع النصوص واتباع ما كان عليه سلف هذه الامة وانما اتباع الاهواء التي هي مخالفة لما كان عليه سلف هذه الامة الذين هم على الجادة
وعلى الصراط المستقيم ودنيا مؤثرة يعني اثرت الدنيا على الاخرة يؤثرون الحياة الدنيا والدنيا المؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه لا لا يرجع الى النصوص والى الكتاب والسنة وانما آآ يكون آآ بالاراء والتحرصات
مثل ما هو موجود الان في الصحف يعني بعض الكتاب وبعض الناس اللي ما لهم علاقة بالعلم يصلون ويجولون في مسائل العلم وكأنهم كبار العلماء  يتعرضون لامور لا قبل لهم بها. ولا علاقة لهم بها
فيشغلون انفسهم ويشغلون الناس اجابة الذي رأي برأيه وكل يتكلم في العلم ويشتغل في العلم ولا يتورع من ان يتكلم في شيء لا علاقة له به بل قد آآ حصل في بعض الجرائد هذه الايام ان احد الكتاب يقول ان هذه الفواصل او الحواجز اللي في المسجد النبوي للرجال والنساء ان
النساء مثل الرجال اذا لا تصح صلاتهن يعني تركوا صلاتهم يعني ما لهم صلاتهم بسبب هذه الحواجز التي تحجز بين الرجال والنساء كل هذا من السفر كل هذا من اعجاب كل ذي رأي برأيه
ثم قال فعليك بخاصة نفسك. فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام عليك بخاصة نفسك كان المقصود بذلك ان الانسان يسعى في صلاح نفسه عندما يعني آآ تضطرب الاحوال ويحصل هذه الامور ولكنه
كما جاء في الحديث في الحديث هذا والحديث الذي قبله ان ان الناس يعتمرون المعروف وتناهون عن المنكر واما الانسان انما يبرأ اذا ادى ما عليه لان الهداية كما عرفنا لا يملكها اجازة لا يملكها الا الله. واما الهداية بالدلالة فهذه اه مبذولة
وهذه مهمة الرسل واتباع الرسل انهم يدعون الى الخير ويهدون الى الصراط اه المستقيم وداعا العوام يعني لا يشغل نفسه في اه فيما يعود عليه بالمضرة بعد ان يكون ادى ما عليه
ان من ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر فان من ورائكم اياما فإن من ورائكم أيام الصبر فيهن كالصبر على الجمر الانسان يصبر على دينه مثل مثل الصبر الذي وضع الجمر بيده فهو غير غير مرتاح يعني يده
يتحرك بسبب ومع ذلك ممسك على الجمر الذي آآ يأتي على الناس زمان او آآ في بعض الازمان يكون الانسان متمسك بدينه وملتزم بزينة والناس من حوله يسيئون اليه ويتسهزئون به ويتكلمون في حقه ومع ذلك هو صادر
على دينه كشأن الذي بيده جمر وهو صابر عليه وهذا تشبيه بليغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين مدى اهمية كون الانسان يصبر على الحق ولو خالفه الناس كما كما جاء عن بعض السلف
انه قال لا يبتر بطريق الشر لكثرة السالكين ولا يزهد بطريق الخير لقلة السالكين لا يزهد الانسان بطريق الخير لقلة من يسلكها ولا يغتر بطريق الشر بكثرة من يسلكها لان
الناجين هم القليلون والهالكون هم الكثيرون. والله عز وجل يقول وان تتأثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ولهذا يقول بعض السلف ليس العجب ممن هلك كيف هلك وانما العجب ممن نجاك فنجا
لان الهلاك كثير الهلاك هو الكثرة فاذا هلك فهو مع الكثرة لكن حصول كونه مع القلة هذا هو الذي يعتبر يعني شيئا كثيف وشيء عظيم ليس العجب من هلك كيف هلك؟ وانما العجب
ممن نجا كيف نجى؟ لانه لا ينجو الا القليل الانسان كونه يكون مع القليل فيحصل ان يكون مع القليل ليحرص ان يكون مع القليل الناجي ويحذر ان يكون مع الكثير الهالك
فيحذر ان يكون مع الكثير الهالك  الصبر لان نعم للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم للامر فيهن يعني في هذه الحال التي فيها القابض على الدين كالقابض على الجمر وكونه يعني يصبر على دينه ويؤذى في سبيل الله يعني ويصبر هذا له
اجر عظيم قالوا في بعض الرواية قال منا او منهم؟ قال بل منكم. يعني من الصحابة يعني الذين ما حصل لهم مثل هذا الشيء الذي ما حصل له مثل هذا الشيء
وانما يعني جاءوا بعدهم يؤذون في سبيل الله ويصبرون كصبر الذي يقبض على الجمر هذا له اجر خمسين من الصحابة لكن معنى ذلك ان في في جزئية معينة او في حال معينة ولا يعني ذلك ان يكون افضل من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لان الصحابة
فضيلة الصحبة وما حصل لهم من اعمال في بدء الاسلام ونشر الاسلام ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه والذب عنه وابلاغ رسالته والصبر على ما يصيبهم في هذا هذا لا يعدله شيء
ولهذا جاء في الحديث ان لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه القليل منهم لا يساويه الكثير من غيره وفضيلة الصحبة لا يعدلها شيء. ولا يكون احد من غير الصحابة افضل من الصحابة
لان الصحابة افضل من غيرهم وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان انهم خير القرون وهم خير هذه الامة التي هي خير الامم. وخير الامم امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وخير هذه الامة اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم الذين شرفهم الله عز وجل في الحياة الدنيا بصحبته وبالنظر الى طلعته وبسماع حديثه وآآ وسناء الكتاب والسنة ونقلها الى الناس. لان الذي يحصل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ان يأخذ
سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبلغه له اجور مثل اجور من عمل بها الى قيام الساعة الى قيام الساعة لانهم هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهم الذين عرف الحق والهدى عن طريقهم ما عرف انها في كتاب ولا سنة الا عن طريق الصحابة  كونهم تشرفوا بصحبة الرسول ونصرته واظهار دينه والجذب عنه والجهاد معه وتلقي الكتاب والسنة منه وابلاغها للناس
بعدهم لهم مثل اجور كل من جاء بعدهم حتى هؤلاء الذين يحصلون هذه الاجور لكونهم يصيرون يقبضون على الجمر ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يماثلهم احد ولا يعدلهم احد فهم خير هذه الامة التي هي خير الامم
قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رضي الله عنهم وارضاه ولهذا جاء عن ابي زرعة الرازي انه قال اذا رأيتم من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق وذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم حق
والكتاب حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يعني يتكلموا في الصحابة ويقرأون فيهم يريدون ان يجرحوا شهودنا لماذا ليبطلوا الكتاب والسنة لانه قدح في النقل قدح في النقود. القدح في الناقل قدح بالما نقول. من قدح في الصحابة قدح بالكتاب والسنة
لان شباب السنة ما عرف ما ما ما عرف الا عن طريق الصحابة ثم قال والجرح بهم اولى وهم زنازقة لانهم اولى بالجرح من غيرهم ومن يكون كذلك هو من الزنادقة
قال حدثنا سعيد ابن يعقوب الطلقاني هو داود والترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك من عصبة ابن ابي حكيم وهو وضيوف يسري كثيرا من البخاري في قلبك على العباد واصحاب السنن. نعم. عن عمرو بن جارية اللخمي. فهو
مقبول صحيح البخاري في خلقك على العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي امية الشعباني. وهو؟ مقبول. رواه البخاري اي خطأ على العبادة وابو داود والترمذي وابن ماجه
ابي ثعلبة الحسيني رضي الله عنه وقيل باسمه وجرذوم ابن ناشر وهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب اخرجه اصحاب الحسن والحديث في اسناده مقبولان ولكن بعض الشواهد فما يتعلق الاعتماد بالمعروف والتناهي عن المنكر
يعني حديث ابي بكر الذي قبله شاهد له وكذلك ما يتعلق بالصبر والقبر كالقابض على الجمر جعله شواهد   يعني هؤلاء الذين يعملون في هذه الازمان او في هذه الفتن العام اللي هو هذا الخمسين
نهار الصحابة حتى من حيث الاجر في التبليغ الشريعة لهم الاجر ما انا قلت يعني هذا الاجر الذي حصل لهؤلاء للصحابة مثله للصحابة مثله لانهم هم الذين دلوا غيرهم على الغير هؤلاء وغير هؤلاء
هؤلاء وغيرهم يعني هم الذين دلوهم ما عرفوا كتاب ولا سنة الا عن طريقهم وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح من دعا الى هدى كان له من اجل من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليهما
لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا وهذا الفضل الجزئي او الاجر الجزئي في يعني امور معينة وفي وقت معين هذا الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من قال لا يعني ذلك انهم بهذا لان الخول الجزئي لا لا يقضي على الفضل
قل لي الذي هو كونهم افضل الناس وكونهم خير الناس وكون ما كان مثلهم في الماضي ولا يكون مثلهم في المستقبل يعني كونه يعني يحصل لبعض الناس يعني ان ان يصبر على دينه وان يعذب في دينه وانه يصبر يحصل اجرا عظيم وهذا فيه حث على
الصبر عند عند الاذى في سبيل الله عز وجل وفي سبيل كون الانسان يحافظ على دينه ويبخل على دينه فيكون له يعني بذلك اجر عظيم لكن لا يعني ان يكون افضل من الصحابة
وان كان حصل يعني فظل اجرا او مظاعفة الاجر يعني في امور جزئية وفي اوقات معينة لا يعني ذلك انهم يكونون خيرا من الصحابة خيرية الصحابة حصلت من صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته ويهري دينه والذب عنه والجهاد معه واخذ الرسالة منه وتبريرها للناس
هذه الزيادة او الحكم عليها بالشذوذ مخالفتها الاحاديث الواردة قبل الصحابة هل له وجه الجمع ممكن الجمع ممكن وهو ان يقال ان هذا تفصيلا في حالة معينة وفي آآ امور يعني يكون فيها آآ الوصول الى هذه الغاية وآآ
تفظير الصحابة حصل من امور اخرى حصل من موسى لا يمكن ان يكون هذا الذي يحصل لهم اه مقابلا للشيء الذي حصل باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابي النظر
عن باذان مولى ام هانئ عن ابن عباس عن تميم الداري رضي الله عنهم في هذه الاية يا ايها الذين امنوا بينكم اذا حضر احدكم الموت قال برئ منها الناس غيري وغير عداء وغير علي ابن بداء
وكانا نصرانيين يختلفان الى الشام قبل الاسلام فاتيا الشام بزيارتهما وقدم عليهما مولى لبني هاشم يقال له بذيل ابن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته
فمرض فاوصى اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعلي ابن بداء فلما قدمنا الى اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام. فسألونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا
ما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة تأثمت من ذلك. فاتيت اهله الخبر واديت اليهم خمس مئة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله صلى الله عليه
عليه وعلى اله وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستهلكوه بما يقطع به على اهل دينه. فحلف فانزل الله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الى قوله او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم. فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلف
الخمسمائة درهم من علي ابن بداء قال ابو عيسى هذا حديث غريب وليس اسناده بصحيح وابو النضر الذي روى عنه محمد ابن اسحاق هذا الحديث هو عندي محمد ابن السائب الكلبي ان كنا ابا النضر وقد ترك
فقد تركه اهل الحديث وهو صاحب التفسير. سميت محمد بن اسماعيل يقول محمد بن السائب الكلبي يكنى ابا النضر ولا نعرف لسان ابي النظر المدني رواية عن ابي صالح مولى ام هانئ
وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا عن الاختصار من غير هذا الوجه  قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن ابي زائدة عن محمد ابن ابي القاسم عن عبد الملك ابن سعيد عن ابيه
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعلي ابن بداء فمات بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا فلما قدمنا بتركته
فلما قدمنا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتريناه من عدي وثمين. فقام رجلان من اولياء التهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما
وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابن ابي زائدة عمر يا ابو عيسى هذا هذا الحديث عن ابن عباس وعن تميم فيما يتعلق بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة
لذلك اذا حضر احدكم الموت حين وصي اثنان اذا وعدنا منكم او اخران من غيركم  والحديث الاول آآ فيه ان تميما آآ بعد ان اسلم اه سألتنا وانه رد الى اهله
لاهل اذا وردت السهمي آآ المبلغ الذي اخذه وهو نصف آآ قيمة وهي خمسمئة درهم وان الاستحلاف انما حصل للثانية الذي هو بديل ابن  علي ابن علي علي بن انه هو الذي استحلف
وان الاية نزلت فيه ولكن هذا الحديث اه بهذا الطريق اه ضعيف جدا لان فيه محمد بن ساعد الكلبي وهو متروك وهو متهم وفيه ايضا ابو صالح ان يعبدان هذا ايضا ضعيف
وفيه ايضا ان يعني سالم ابو النظر ليس له رواية عن باذان وعلى هذا الحديث هو من طريقة النظر الذي هو محمد ابن سعيد الكلبي الذي هو متهم وهو ضعيف جدا
واما الحديث الثاني حديث ابن عباس هذا هو الصحيح وهو يتعلق بالاتريد وان كلا منهما جحد الذي هو الذي هو تميم وصاحبه بدير عجيب هو سهل  آآ لما آآ جاءوا واتوا اعطوهم الشيء الذي معهم من متاعه هو الجام هذا
باعوه بالف درهم وكل واحد منهم اخذ نصف هذا المبلغ وانكروا ان يكون اعطاهم او انه اوصى آآ هي ان يوصلوا آآ ذلك الجامع الذي هو اناء اناء من ذهب او من
للذهب يعني عليه رسوم يعني زينة لهذا الجامع وقد ذهب به للملك  يعني مالك الكفار الذي ذهب اليهم يعني يبيعه يبيعه عليه آآ لما آآ حضرت الوفاة اوصى بانهم يذهبون في متاعه وبهذا الجان
فعند ذلك الرسول رفع امره الى الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول يعني امرهم بان يحلفوا امرهم اه بان يحلفوا واذا رمي اصحاب الحق الذين ممارسة الميت ولم يطالبوا بشيء انتهى وان ارادوا فانهم يحلفون بان الحق
يعني لهم وقد حصل ذلك انه دفع انه دفع ان عمرو بن العاص ومعه اخر حلفوا على ان هذا كان هو هو جانا صاحبهم الرسول صلى الله عليه وسلم دفعه اليهم او امرهم بان
يعني آآ او ارادهم بهذا الذي آآ انكر واختي عنهم ونزلت الاية يا ايها الذين هم شهادة بينكم اذا حضر احدكم ويحسن وصية اثنان وهذا فيما اذا لم يكن هناك مسلمين
لكن لم يكن هناك مسؤولية نحتاج الى ان يستشهد من الكفار في مثل هذه الحال لانه ليس هناك الا هم دعت الضرورة الى ذلك فهذا شيء آآ خاص وليس بعام
واذا وجد المسلمون فانه لا يصار الى الكفار لكن حيث ليكون المسلمون لا وجود لهم عند وفاتح هذا الشخص فانه يوصي الى الكفار ويحشدهم يعني على ذلك ويكون الحكم هو
انهم يستحلفون اذا انكروا بعد الصلاة واذ قيل انها العصر وقيل انها غيرها وآآ وان وان انه اذا عثر او اتهم او عثر على انه ما يستحق اثما يعني انه غير صادقين وانهم
اه لم يرتحل اه كلامهم فان اه الذي يحدث اثنان من من اولياء نقول اه من اولياء الميت على ان هذا الحق ان هذا حقهم وان هذا لميتهم فهذا هو معنى الاية
فان عثر على المستحق اثما اي الكافرين او المستشفيين فاخران يقومان يقومان مقامهما يعني انهما يحدثان الذي يستحق عليهم الاوليان يعني من يكون اولى واقرب الى ميت من كونه يرثه فيحلف اثنان
اه لان في هذه الحق بشهادتنا واننا صادقون وانهم غير وانهم كاذبون وعند ذلك هذا هو الحكم وبعض اهل العلم قال ان هذه الاية منسوخة لان فيها استشهاد الكفار والله تعالى يقول فمن فرون من شهداء ويقول يعني اشهدوا ذوي عدل منكم
وآآ وبعض اهل العلم يقول ان الاية محكمة وانها لن تنسخ وان هذا الحكم انما يكون عند عند الضرورة وعند امر يدعو اليه وانه عند السعة يعني لا لا يصار الى الى استشهاد الكفار
وانما يشار الى ذلك عند الظرورة فهو محكم فهو حكم محكم وغير ولا شك ان هذا هو الصحيح انه حكم محكم لان النص يحتاج الى دليل ويمكن التوفيق بين هذا الذي جاء في الاية وبين غيرها
يكون هذا مستثمر من العموم في ان ذاك اهم له ارشاد العدالة والثقة واما هذا فانه لحالة خاصة ولظرف معين اه اضطر الناس اليه كما يضطر الناس الى الميتة والى الى اشياء لا تجوز الا عند الضرورة
قال حدثنا الحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحصراني هو رواه مسلم وابو داوود والترمذي من محمد ابن سلمة وهو الثقة رواه البخاري فيهم اصحاب السنة عن محمد ابن اسحاق
عند ذي النظر وهو مسائل محمد بن سعد الكلبي وهو متهم وهو حديث اخرجه الترمذي والنسائي وهو ابن ماجه الكثير عن بابان مولى ام هانك. بابان مولى ام هان ضعيف وقادرهم؟ اصحاب السنن عنه. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعة متر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم تميم الداري. تميم الداري رضي الله عنه اخرج حديثه. اخرج تعليقا اسمه صالح. نعم
قال ولا نعرف لسالم لسالم ابي النظر المدني رواية عن ابي صالح مولى ام هانئ لان في طبقة من دون بعد ان من يقال له بالنظر وهو سالم وهو من الثقاث
وهذا ليس له رواية عن هذا ليس له رواية عن بعدين واذا الذي يروي عنه هو محمد بن سالم فان هذا اراد ان يبين ان في طبقة في هذه الطبقة
منه ثقة ولكنه ليس له رواية عن ابو صالح بادي قال حدثنا سفيان ابن وكيل هو صدوق اه اه ابتلي بوراء ادخل عليه ما ليس من حديثه  فترك حديثه   الدري
وابن مازن حنيفة ابن ادم وهو ثقة قد اصب في ستر. عن ابن ابي زائدة ويحيى ابن ابي زائدة ثقة اخرجها خارج عن محمد ابن ابي القاسم وهو صدوق اخرج له
ابو داوود والترمذي. عن عبد الملك بن سعيد وهو للجبير وهو ثقة لا بأس به لا بأس به خجله تعليقا وابو داوود والتلميذ نعم سعيد  والحديث اخرجه البخاري في صحيحه
موجود في الصحيح اللي هو قرية ما يتعلق بالالة هل تكنيس محمد بن السائب الكلبي؟ تكنيته لابي النظر هذا من تدليس محمد ابن اسحاق حيث لم يذكره بصريح اسمه هذا مدلس ولكن هو هذا يسمى تدريس الشيوخ
لان التدريس تدريسان تدريس للاسناد الذي هو ان يروي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ الموج من السماء شيعا او قالا  وذلك ان فيه آآ اذا لم يصرح بالسماع احتمال واسطة واذا صرح بالسماع زال هذا الاحتمال
اذا صرح بالسماع في موضع اخر زال هذا الاحتمال قال ما تدريس الشيوخ وهو ان يذكر يعني شيخه باوصاف او باشياء قد لا يكون مشتهرا بها  فيكون آآ في توعير الوصول الى معرفته وانها قد يعني قد
قد يكون الشخص المعروف مجهول لانه ذكر بشيء لم يشتهر به. فيظن انه غير معروف انه غير معروف لانه لا يعرف شخص بهذا الاسم. لكنه لو ذكر بما اشتهر به
هنيا وعرف فمحمد محمد ابن اسحاق لا ادري هل هو الشيوخ؟ لا ادري هو يجلس تدريس الاسناد. الشيوخ لا ادري  البول اذا كانوا يعني غير مسلمين كيف يحلفون؟ هل يحلفون بالهتهم او بكتابهم؟ لا ابدا
لا يحلفون اقول لا يستحلفون شيئا لا يجوز شرعا نعم وهذا قريب منه يقول اذا كان المدعى عليه يتهاون بالحلف بالله لكنه لا يحلف بصاحب القبر الا سارقا فهل يحلف به
لا يجوز ان يحلف احد بغير الله لا يجوز ان يحلف احد بغير الله لكن يمكن ان يقال له يعني هل تحلف؟ لو قلنا لك تحلف بكذا يعني هل تحلف؟ يعني يمكن ان يكون يعني يتبين يعني آآ حوله
يعظم آآ هذا الذي عرض عليه او لا يعظمه واما كونه يحلف بغير الله لا لا يحلف احد بغير الله يقول اليس في الحديث جواز اتخاذ انية من ذهب او فضة دون استعمال ودعوى انها متقدمة تحتاج الى دليل
هو كون كون الانية تكون من ذهب وفضة ما في بأس وانما الذي لا يجوز استعمالها الشرب فيها واما اذا وضعت او عملت على اساس انها تحفظ هذا الذهب يعني سواء على على شكل اناء او غيره
لا بأس به لان هذا المقصود بحفظ يعني هذا المال والمال يحفظ به على اي شكل من الاشياء حيث لا يكون الشكل غير جائز ان يكون شكل صنم او ما الى ذلك. اما اذا كان على شكل اناء وما الى ذلك الممنوع هو الشرب في الانية. الشرب
يا ابو الفضل. نعم قال حدثنا الحسن ابن قزعة قال حدثنا سفيان بن حبيب قال حدثنا سعيد عن قتادة عن خلاف ابن عمرو عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وامروا الا يقولوا ولا يدخروا لغد. فخانوا وادخروا ورفعوا لغد. فمسخوا قردة وخنازير قال ابو عيسى هذا حديث قد رواه ابو عاصم وغير واحد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن خلاس عن
ابن ياسر موقوفا ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث الحسن ابن قزعة قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن سعيد بن ابي عروبة نحوه ولم يرفعه وهذا اصح من حديث الحسن ابن
ولا نعلم للحديث المرفوع اصلا. اعدل هذه الاسناد الاخير قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن سعيد بن ابي عروبة نحوه ولم يرفعه كم مرة يا ابو عيسى هذا الحديث عن عمار عمار نعم عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان انه قال قال
قال صلى الله عليه وسلم انزلت المائدة على بني اسرائيل لحما وخبزا وامروا الا يخونوا والا يدخروا فحصل فمنهم خلاف ما امروا به ومسخوا قردة وخنازير ومسخوا قردة وخنازير وهذا الحديث فيه ان ان المائدة نزلت
وقد اختلف العلماء هل هي نزلت او لم تنزل؟ هل انزلها الله او لم ينزلها؟ وجمهور العلماء على انها انزلت لان الله تعالى قال اني منزلها عليكم اني منزلها عليكم
وبعضهم قال انها لم تنزل بعضهم قال انها لم تجزئ بتنزل وهذا الحديث آآ جاء موقوفا وجاء مرفوعا والمرفوع هو الطريق الاولى والاسناد يعني اسناد مرفوع يعني هو ظاهره الصحة
ولكنه جاء من طرق اخرى يعني ليس بمرفوع وانما هو موقوف. ولهذا الترمذي يعني رجح ان يكون موقوفا وقال انه وليس له اصل يعني اذا كان يعني رفعه يعني فيه وهم او فيه خطأ
والمسألة كما ذكرت الخلاف في نزول المائدة او عدم نزولها للعلماء فيه قولان جمهورهم على انها نزلت يقول الله عز وجل اني انزلها عليكم وبعضهم يقول انها لم تنزل نعم
انزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وامروا الا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد. فمسخوا قردة وخنازير. نعم يعني هذه العقوبة التي عوقب عليها  قال حدثنا الحسن بن قزعة
هو صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن سفيان ابن حبيب وهو ثقة اخرج له اصابعه الى المفرد واصحاب السنن نعم عن سعيد سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرج اصحابك في ستة عن قتادة قتادة ثقة اخرج اصحابي في ستة عن خلاف ابن عمرو
بن عمرو هو ثقة اخرج له عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال قد رواه ابو عاصم. ابو عاصم هو النبي ضحكني مخلد ووثقه. ستة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن خلاف عن عمار موقوفا قال حدثنا حميد بن مسعدة. هو صديق اخرجه مسلم واصحاب السنة
يقول السائل في كتاب الحزب الاعظم لملا علي القاري اورد المؤلف من جملة الدعوات التي جعلها من الورد اليومي ربنا انزل علينا مائدة من السماء فهل يدعى بهذا الدعاء وما رأيكم في هذا الكتاب فانه من الكتب التي توزع الان
هذا الدعاء هذا الدعاء كيف كيف يدعو به الانسان من السماء مثل ما طلب بني اسرائيل من عيسى عليه الصلاة والسلام الانسان يسأل الله خير الدنيا والاخرة. يدعو الله عز وجل بالدعاء الجامع الذي جاء في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
الآخرة الحسنة وقنا عذاب النار فاذا حصل حسنة الدنيا وحسنة الاخرة فان حسنة الدنيا تشمل كل خير في الدنيا وحسنة الاخرة تشمل آآ دخول الجنة وسلامة من النار. ورؤية الله عز وجل في التي هي اعلى نعيم لاهل الجنة
فمثل هذه الادعية ومثل هذا لا يجوز للانسان آآ يدعو بها والكتاب مشتمل على امور سيئة وامور غير صحيحة. ولهذا لا يصلح ان يوزع ولا يشتغل به. ولكن اه اذا
اذا بين يعني ما فيه بين اه الاخطاء الذي فيه فيكون شأنه شأن الكتب الاخرى التي يبين اه الصحيح ان من سقيمها لكن عدم وجوده بايدي الناس وهو فيه مثل مثل مثل هذا لا شك انها
هو الذي ينبغي الناس ما جاء من الادعية الصحيحة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما الاشياء التي هي ادعية محدثة وادعية من كرة وهي من الاعتداء في الدعاء. لان يكون ان شاء الله اللهم انزل علينا الماء
في الدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ما دعا بهذا الدعاء ولا طلب ان الله ينزل عليه مائدة من السماء المطبوع في اوله ان الشيخ عبد العزيز طلع الكتاب او اثنى عليه
ما اظن هذا يكون صحيحا ابدا يعني الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه لا يعني يقر مثل يعني هذا الشيء ابدا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال تلقى
عيسى حجته ولقاه الله في قوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تلقاه الله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. الاية
لها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث عن ابي هريرة نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال تلقى عيسى حجته ولقاه الله يعني حجته حيث قال لما سأل
قال فهذه الحجة التي اجاب بها وهذا يعني هذا السؤال وآآ آآ فالله تعالى اه لقاها اياه وهو تلقاها لقاها الله عز وجل هذه الحجة وهو تلقاها اتى بهذا الجواب الذي هو تعظيم الله عز وجل
وتنزيفه ان يكون له شريك وان يكون هناك من يعبد مع الله بل العبادات العبادات كلها يجب ان تكون لله عز وجل وان يفرد بها وان يخص بها. ولا يجوز ان يشرك معه احد فيها. لانه وحده
متفرج الخلق والايجاب فهو الذي يجب ان يفرد بالعبادة وحده لا شريك له كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال
يا رسول الله اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقا. ان تجعل لله ندا وهو خلقك. كيف يكون؟ الله عز وجل هو الذي ينفرد بالخلق
وذلك يجعل معه عداد ممن كان بعد ان لم يكن وكان عدما فاوجده الله. ولهذا قال الله عز وجل في اية من القرآن ان الذين تدعون من دون الله عباد وامثالكم. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر هو صديق مسلم والترمذي والنسائي عن سفيان ابن عيينة اخرجه عن عمرو بن دينار ووثقها عن طاووس ابن كيسان عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب  هذا السؤال الذي حصل من الله عز وجل عيسى انت قلت للناس قيل انه بعد ما رفع الى السماء وقيل انه يوم القيامة
تسأل هذا السؤال اليوم يا جماعة الله رسل فيقول ماذا اجبتم نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب عن حيي عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال اخر سورة انزلت المائدة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن ظريف وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخر سورة انزلت اذا جاء نصر الله الفتح ثم اودي ابو عيسى هذا الحديث عن ابن عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما انه قال اخر اية
سورة انزلت سورة المائدة يعني اخر سورة اخر السور نزولا سورة المائدة وقد مر ان اخر الايات نزولا الى اية الجلالة والتي هي اخر اية في سورة النساء وقيل اية
فاتقوا يوم ترجعون فيه الى الله التي هي اخر الايات المتعلقة بالربا في اخر سورة البقرة هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو يقول بهذه السورة اخر سورة وفي بعض النسخ وفي بعض هذا سورة المائدة هو الفتح
والفتح مقصود به فاذا جاء رسول الله هو الفتح الذي جاء في حديث ابن عباس انه قال انها اذا جاء نصر الله والفتح واذا جاء نصر الله والفتح كما جاء عن ابن عباس
سؤال عمر له عما يفهمه من هذه الاية وقال انها فيها اشعار بقرب اجله ودنو اجله صلى الله عليه وسلم فهي يعني تعتبر اخر ما نزل ومن اخر ما نزل
اذا جاء نصر الله والفتح نعم  الاظهر الله اعلم  قال حدثنا قتيبة عتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه في ستة هذه من الاسماء المفردة التي لم تتكرر
ولهذا ليس بريال كتب الستة من يسمى قتيبة الا عن رجل سعيد واما باسماء الاباء والكنى ففيه سن ابن قتيبة ابو قتيبة هل ابن قتيبة ابو قتيبة بان ابوه اسمه خفيفه هو كنيته ابو قتيبة
ولكن من يسمى رجال الكتب الستة او رجال اصحاب الكتب الستة ليس فيه من يسمى قتيبة الا هو عن عبد الله ابن وهب هو المصري ثقة اخرجها اصحابك من الستر. عن حيي. حيي هو؟ صدوق. حيي بن عبدالله هو صدوق. يهم
اصحاب السنن عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو ثقة اخجله يخالف الادب المخرج ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله ابن عمرو. عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما احد العباد له؟ الا اربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثه
اخرج اصحابه سورة الانعام اه خل نشوف اشكال في الاخر وقد ايش وروي عن ابن عباس انه قال اخر سورة انزلت اذا جاء نصر الله والفتح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل شيخنا حفظك الله لم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم سلوني وفي رواية انهم اغضبوه فما هو
الذي اغضبه وهو الذي طلب بقوله سلوني وهذه فائدة من البداية والنهاية ذو الحادي عشر صفحة مئة وثلاثة وعشرين. قال حماد ابن سلمة عن ايوب السختياني انه قال من احب ابى
ابا بكر فقد اقام الدين. ومن احب عمر فقد اوضح السبيل. ومن احب عثمان استنار بنور الله. ومن احب عليا فقد استمسك بالعروة الوثقى ومن قال ومن قال الحسنى في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد برئ من النفاق يعني هذا كلاما في تقدير وتوقير اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان فضلهم ومعلوم ان سلف هذه الامة هذه هي طريقتهم وهذا هو مسلكهم يحبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويدعون لهم
ويستغفرون لهم امتثالا لقول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وليس في قلوبنا الا الذين امنوا ربنا رؤوف الرحيم فان هذه الاية الكريمة
آآ تدل على ان المطلوب من كل مسلم ان يكون في حق سلف هذه الامة وفي مقدمتهم الصحابة ان يكون قلبه دليل في حقهم ولسانه سليم في حقهم. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية وآآ آآ
ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه. من اصولهم سلامة قلوبهم السنتهم القلوب سليمة والالسنة سليمة ولهذا هذه الاية تدل على حصول الاثنين. يعني قول ربنا اغفر لنا هذا سلامة الالسنة. هذا سلامة الالسنة لانهم يدعون لهم
وقوله لهجة في قلوبنا غلا يعني قلوبهم نظيفة سليمة ويسأل الله عز وجل ان يبقيها سليمة ونسأل الله عز وجل ان يبقيها سليمة. يعني ففيها يعني اه سلامة القلوب وسلامة الالسنة. في حق اصحاب رسول الله صلى الله
وسلم ورضي الله عنه وارضاه وذلك انهم هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة. فاذا لم آآ يلتزم او يؤخذ ما جاء عنه
معناه ليس بيد من كان كذلك لا كتاب ولا سنة  يقول السائل مما ورد في الحزب الاعظم اللهم صلي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم في القبور. وعلى مشهده في المشاهد
وصلاة الفاتح المعروضة او المعروفة عند الصوفية. كل هذا من الكلام المنكر غير صحيح يقول صلي اللهم صلي على محمد الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وليست على قبره والدعاء له صلى الله عليه وسلم وليس لقبره
جزاك الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد
