عليه الصلاة والسلام عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال حدثنا محمد ابن عن سفيان عن عبيد الله ان نافع بني عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجرى المظمر من الخير الى ثنية الوداع وبينهما
وبينهما ميم قال وفي الباب عند ابي هريرة وعائشة وهذا العديد فيكم حزن غريب من حديث الثوري وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
لذلك الذي يقوم فيه الرمي وكذلك الخير وآآ وكذلك الشريعة في ذلك وذلك فيما اذا كان على سبيل الجعل الذي يجعل الليل المتسابقين واما فانها تجوز بغير ذلك المصادقة على الاله
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجري الحيض في مسابقة ويجعل لها امدا في قوتها وضعفها وكان عليه الصلاة والسلام يجعل الامل لهذا  التي في مكان مكتوم حتى اذا سمنت وجللت
طعام يسيرا واذا حصل العرق لها ان ذلك كان لا يحتسب وقوته وخلافته ويكون ذلك انشط لها وكذلك ايضا آآ اقوى في جريها ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يجعل المسافة في خير مضمرة. من الحفياء الى ثنية الوداع. ومقدار مسافة
وغير المضمرة. فان المسافة ستكون فيها مسجد ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنه وارضاه الذي روى هذا الحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام يخبر بانه كان ممن سابق كل
هذه المسابقة وهو يدل على ضبطه لمن حدث به لانه اخبر عن الحسن واخبر انه هو نفسه فمن حصل له ذلك هو  سفيان سفيان ابن عمر عمر رضي الله عنهما
بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ثنية الوداع وبينهما ستة اميال. وما لم يضمر وما رأيت الوداع الى مسجد بني زريقة؟ قصيرة في غير المغمرة لانها
ليست مثل مغامرة القوة والنشاط وسرعة العدل والجريمة وكنت فيمن اجراك ركب بي خافي جدارا. تسابق وتقدم نتجاوز  قال عن ابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن رضي الله عنه احد الصحابة حديثا
رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم. وعائشة وعائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين وهي من اكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة
قال سيدنا ابو هريرة وهؤلاء الذين رووا ان هذا الحديث اجازة وهم ابن عمر آآ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الف حديث وهم ابي هريرة وابن عمر هذا خمسة ويضاف اليهم
اه ابو سعيد الخدري وابن عباس يضاف الى هذا خلفه هنا آآ ابو سعيد وابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع وهم الذين جمعهم السيوفي في الحوثية في قوله والمسلمون في رواية الاذى ابو هريرة وان سمو البحر او بحر ابن عباس وان يسموه والبحر كالخدري
وجابرة وزوجة النبي   النافع بن ابي نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله انه قال لا سبق الا في نصب او سفر او حافر. قال او عيسى هذا حديث حسن. ليس حديث ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سبق ان في نصح او ست او خاتم وفي الصدق المراد به العبر الذي يعطى رسالة قال  وكذلك الاصابة وكذلك مثل ذلك ايضا الذي هو الابل
فاذا سبق فاذا جعل يعني يكون في المسابقة الا في هذه الامور الثلاثة من اهم وسائل الجهاد العدة للجهاد ويكون الجعل من غير المتسابقين  فيقول زعل من غير ان المتسابقين. وقد قال بعض اهل العلم ان الامر مقصور على الثلاثة التي فيها
وكذلك الخير وكذلك الابل. لان هذه هي التي تستعمل بالجهاد  ولا نعمل وسائل الجهاد في الجهاد والرمي من الاعداد للجهاد وهو الذي لا بد منه والنبي صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم فسأل قول الله عز وجل من قوة هذا
هذه الامور الثلاثة جاء فيها ما سبق يكون فيها وهو ما يجعل مجلس سابقين وبعض اهل العلم قال ان يعني غيرها او غير غير الابل مثل الحين وكذلك غير الحرس او الخيل من البغال والحمير ايضا
انه يعني يسلط عليها ويكون فيها جعل وبعضهم يقول انها ليست كذلك لانها ليست مما وسائل الجهاد ولا يجاهد على حمير وانما يجاهد على الخير وعلى الابل ذكر محمد بن علاء
عن ابن ابي زيد. عن ابي زيد وهو محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن. آآ آآ وهو الشيخ ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عن هريرة   المسجد صحيح
ومن فكم اذا كان المتبرع بالجائزة شق ثاني ماذا سبب ذلك؟ ان هذا هو هذا هو الاصل الذي يكون مثالي الذي نعم او من غيره   لو دفع كل شخص قيمة معينة من الريالات للاشتراك في المسابقة ومسابقة الرمال. ثم الفائز هو الذي يأخذ الجائزة
هذا فيه خلاف يعني كونه يسير من يعني  نعم مسابقة الاصول العلمية المتونية المنافسة ووضع فعل يحفظ القرآن حفظ القرآن او يعني يعني يجعل يؤدي النحوس يعني علية لان هذا جعل واهم
قام بهذه المهمة فانه يكون له من قام بهذه المهمة فانه كله سيكون واحد او اكثر او آآ يعني اذا آآ او عدد على حسب التنظيم الذي يضعف الذي وضع الزعل
على غير هذه الثلاث فيما يتعلق بالمسابقة على اقدام لا يجوز. لان المسألة جاءت مقصورة. لان في مسابقة في هذه الامور. كما ذكر جائزة ولكن جعل عليها هو الذي لا يجوز
يقول السائل هل يجوز ان تعطى مخدرات على المسابقة. ليش؟ مخدرات لتتقوى على التجارة لا فصول ولا في غير صوم    المخدرات يعني بالمخدرات هي تضر ولا تنفع واجب وتهجر ولا تطول
رحمه الله تعالى رغم ذلك الكراهية ان تنسى الحور على الخيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابو جهوا عن عبد الله ابن عبيد الله ابن عفان عن ابن عباس رضي الله عنهما
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابدا مأمورا. ما اختص نزول الناس بشيء الا بثلاث ان نصبغ الوضوء وان لا ندخل الصدقة والا ننجي حمارا على فرس قال ابو عيسى رضي الله عنه وهذا حديث حسن صحيح. الثوري هذا عن ابي لهب فقال
وعن عبيد الله ابن عبد الله ابن عباد ابن عباد قال وسنيت محمدا يقول حديث الثوري غير محبوب وعمل فيه الثوري. والصحيح ما روى اسماعيل ابن علي وعبد عن ابي جهرا عن عبدالله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس
ان بعد عيسى هذا ترجم له كراهية تنزل الحمر على الخير الخيل اذا نزل عليها الخير تليت من نوعها ومن جنسها وهي التي جاء في الحديث انه معقود فيما وسائل الخير الى يوم القيامة. فيكون في
لانزال بعضها على بعض او جنس. يعني وقع هذا النسل الذي فيه الخير وفيه البركة وخير عقود في نوافيها الخير الى يوم القيامة. فاذا حصل انزال الحفر على الخيل اه نتج عن ذلك الجراج سيكون للاصل او الجنس الذي اه اه جاءت الشريعة في
بيان لاهميته وبيان فضله هو الذي يكون الاجر يعني فيه لسان الرسول في الجهاد الاجر والنشر مثل ما جاء في الحديث يحصل بذلك او هذا يحصل اذا قوة وانه اذا اوزي الحمار على الفرس هو جاء بغلا وهو ليس مما يجاهد عليه
فيكون في ذلك لهذا العمل تقليد يسر بالنسبة للخير وانها تنجب ان شيئا ليس من جنسها وانما هو من جنس اخر متوسط بين الحيض وبين الحمير هو ان كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم استعمله وكذلك جاء في القرآن العظيم
والامير تركبوه ودينه ورسوله ما لا تعلمون. الا ان اه اه الاتجاه الى ان تنزل عمر على الخيل يؤمن من ذلك الذي فيه الخير وفيه البركة ويقلل من ذلك المسجد المبارك الذي الخير معقود
وفي الخير الى يوم القيامة كما جاء في ذلك الاحاديث حيث لله صلى الله عليه وسلم ولهذا يعني جاء يبحث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لم قال
النبي صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا اي انه مأمور تبليغ ما امر بتبليغه وانه يبلغ الناس جميعا ولا يخص بتبليغه احد دون احد وانما رسالته عامة وميراثه مبذول لكل احد وهو الحق والهدى الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه
ولهذا كان ميراث النبي صلى الله عليه وسلم العلم النافع وهو مرض الانبياء جميعا كما جاء في ان العلماء وان الانبياء لم يرثوا دينارا ولا درهما فانما وروا في العلم فمن اخذ به اخذ باحد واثق. فهو عليه الصلاة والسلام
العبد المأمور بتبليغ الرسالة وقد بلغ البلاغ المهين ترك امرا يقرب الى الله الا وقد دل عليه ثم ثبت امرا من الله الا وقد حذر الامة منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وترك الناس على الرواء
ادى لنهارها لا يزال عنها الا هالك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه علمنا انفسنا من دون الناس بشيء. يا معشر اهل البيت. وهذا يعني متفق مع اه ما كان عليه اهل السنة والجماعة من يعني
لتعليم اهل البيت وانهم كل الذين حرمت عليهم حرمت عليهم الصدقة وهم كل مسلم ومسلم بالنسبة لعبد المطلب ابن هاشم. هؤلاء هم اهل البيت. الرسول صلى الله عليه وسلم ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم
حريته وكل مسلم ومسلم عن وطنه هؤلاء هم اهل البيت عند اهل السنة والجماعة. وكمان ابن عباس هذا رضي الله عنه هنا يعني البيت ليس مقصورا في علي رضي الله عنه واولاده
وانما هو في في كل ما حرمت عليهم الصدقة. سواء كانوا يعني اعمال او اولاد اعمال. والمقصود بذلك المسلمون فقط. واعمامه العباس واولاد اعمامه سواء كان اولاد الذين اسلموا وهم حمزة والعباس او الذين ادركهم
ولم يسلموا وهم ابو لهب وابو طالب او الذين لم يدركوا الاسلام ولم يكونوا من اهله وهم الحادث والزبير كانسل هؤلاء جميعا اي المسلمون منهم هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ازواج اذا يعني اه اهل بيته
البيت وقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم هم كل هم ازواجه وذريته وكل مسلم ومسلمة بنفسه من قلبه والرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه قول ابن عباس ابن عمه وكذلك
عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن ابن عمه يطلبان منه ان يوليهما على الصدقة وما لم يتزوجان به فقال عليه الصلاة والسلام ما سبق لا تحل لمحمد ولا بال محمد. ولكنه عليه
وسلام حقق لهما ما يريدان فامر المسؤول عن الخمس ان يدفع لهما مهرا وخطب لكل منهما امرأة وتزوج لخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم لها وبانهال وسلم يعني لهما حيث دفع امر بدفع المهر عنهما وقال ان الصدقة لا تحل لاهل محمد
هؤلاء يعني هذا العباس وهو عمه الذي ادركه الاسلام واسلم عبد المطلب الربيعة الحارث الذي لم يدرك ان يدرك الاسلام اباه او جده الذي هو الحارس وكذلك يعني اشده الحاصل ان كل مسلم ومسلم
هؤلاء هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. فلن يخصنا باحد شيء نقول للناس؟ الا انه اذا في ثلاث امرنا ان نسبغ الوضوء والا نأكل الصدقة الحمرة على الخير
فهذا المعهد الشاهد. وقيل وواحدة من الثلاث التي هي الصدقة صدقة هذا جاءت فيه الاحاديث الكثيرة وهي معلومة وان السلطة لا تحل لمحمد ولا لاب محمد ومن الباقيتان فان تقول المقصود ان يعني يعني آآ
اه يعني يجب عليهم اسباغ الوضوء واما غيره فيكون مستحبا في حقه وكذلك ايضا الخيل او انزع الخمر يكونوا يعني يحرم عليهم انجاؤها. وان كان يعني غيرهم يجوز له ذلك. وقيل ان
كل ذلك يعني آآ آآ حثهم على ان على ان يصبغوا سيكون كغيرهم والا ينزوا الحمرة على الخير وانكم لو حصل منهم كما يحصل من غير كما ذكرت ان ان آآ ان اسباغ الوضوء وهو
ازيد من حصول تأدية ما يكون به الواجب وهو الذي يحصل فيه اه فاكراره الى ان يصل الى حد الثلاث هذا هو الاصلاح. واما الغسلة الواحدة ان هذه هي الفرض الذي لا بد منه
وما زال الواحدة فهو الاسباغ فهو الاسباغ. فبعضهم قال ان الاسبال واجب على اهل البيت. وبعضهم قال على انه ليس بواجب ولكنه خصوا بالذكر لنزيد العناية والاهتمام بكونهم يأتون بهذا الشيء العظيم الذي
هو الاصلاح وكذلك ايضا فيما يتعلق بالخيل هو انهم اه اه لا يلزمون الحمرة على الخير اذا لا ينقطع النسل واقول ان الخيل كانت قليلة في بني هاشم وان الرسول
وسلم منعهم من ان يحسن منهم الالزام على الخير التي تخصهم ليذكر لكثرة الخير لهم التناسل فيما بينها التناسل في اه يعني اه مع الخيل واه اه فلذلك يحسب لهم اه الفترة بعد ان كانت اه القلة موجودة فيهم اي قلة الخير
قال سيدنا ابو ابراهيم عن اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي الفقه واصحابه عن عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس
ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما احد العباد الاربعة واحد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين في الحديث احد المناقب
وحديثه عند اصحاب كتب السنة. فقال عن عبيد الله  وهذا قال والصهيب ما روى اسماعيل ابن علي وابدو الوالد ابن سعيد عن ابي جعفر عن عبدالله بن عبيد الله   هذا فيما يتعلق باهل بالنسبة
اسنان الوضوء فهذا في حق الجميع ولكن بعض اهل العلم قال ان هذا الحديث يدل على وجوبه على اهل البيت. على وجوبه على اهل البيت لقوله الا بثلاث وواحدة منها وهي آآ عدم اكل صدقة. قالوا فتكون هذه ايضا من خصائصهم
ولكن يكون مقصود ذلك عن اه وجوب الاسلام. اما عدم الجاء فقيل ان ذلك حرام في حقهم. وان ذلك لا يجوز بحقهم وبهذا يكون من خصائصهم. قيل ان المقصود بذلك هو آآ
ان يحثهم على الا يحصل منهم ذلك الشيء لتكثر الخير فيهم ما بدا بعد ان كانت النية واما من حيث الجواز فانه جائز لان البغال انما تأتي عن طريق آآ نزول
الحمير على الخير والله عز وجل امتن على الناس في الحوض والبغاء كما جاء ذلك في سورة النحل الرسول صلى الله عليه وسلم ركب البغال وقال بعض اهل العلم ان
هذا لا يدل على جواز ذلك لان هذا من جنس كون التصوير لا يجوز وفعل السير لا يجوز لكنها اذا وجدت في قماش فانه يستعمل فينتهن  صور لكنه اذا وجد فانه لا يقرأ ولا
مثل ما الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقطع هذه وسائل وفرش  قالوا فهذا من جنسه يعني يعني استعمال الشيء يعني اذا وجد ليس دليلا على يعني الجواز اصله لانها اصل التصوير حرام لكنه اذا وجد التصوير في قماش لا يتلف وانما يستعمل
كذلك الركوب على الذي قال يعني اذا وجدت فانه تستعمل ولكن لا يعني ذلك ان الناس في الحمير على خيل حتى توجد الرئة  هذه يعني  قال صلى الله تعالى باب ما جاء في الاستفتاح بخالق المسلمين. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى قال حدثنا عبد الله بن نوار
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا زيد الارواح عن الزبير بن نفير عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ابغضوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم
قال ابو عيسى هذا حديث اثر صحيح عليكم الفقراء والضعفاء. والاستفتاء يعني طلب الفتح والنصر على الاعداء بوجودهم معهم وقد جاء في بعض الاحاديث مما يدل على ان ذلك بدعائهم
يعني قولهم يدعون الله عز وجل ويعني آآ آآ اجابة دعائهم يعني آآ آآ تحصل وافتقارهم وشدة حاجتهم الى الله احوالهم واقبالهم مع الله عز وجل بالدعاء ويكون ذلك من اسباب قبول دعائهم. وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك
لدعائهم وانه ليس المقصود بالزواج وانما نقول ليس الدعاء الذي يحصل منه كما جاء في بعض الاحاديث التي بينت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور ضعفائكم انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. يعني ترزقون يعني يحصل الرزق لهم
يعني ضعفائهم وكذلك ينشرون بسببهم او عفاهم لا هو المقصود من ذلك آآ دعاؤهم  فقير اشد الفقر قالت وقد جاء في الحديث الذي يقول رب اشعث اغبر اقسم على الله اضره يعني بشدة
فقره ويعني اه اه سكينته وتواضعه وافتخاره الى الله عز وجل واقباله عليه. وانه لا الله ما ضره يعني ومعنى ذلك انه لو يعني لو لو دعا اجاب دعاءه انه اذا حصل دعاء يجاوب
ودعوته قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى وهو ثقة بدلها البخاري وسنن نعم عن عبدالله المبارك وهو فقه وهو عن جبير رضي الله عنه هذا المعنى احمد المحمد بن موسى
الموضوع ينسب الى جده فيقال حال الموت والنساء يحدث عنه مباشرة. قال ذهب اليه في السير وكان مبصرا مضاعف وثمانية وثلاثين. اما ابن مردوية الذي يرد في التفسير كثيرا فهو ابو بكر احمد بن موسى. احمد بن موسى
احمد بن محمد بن موسى فاذا نسب الناس الى جده هذا احمد بن موسى بن مردوان الاصفهاني. وهذا اربع مئة وعشرة اربعة مباشرة؟ اربع مئة وثلاثين  اربع مئة وثلاثين واولياءهم
قال والله تعالى جاء في كراهية الاجراس على الخيل قال هل لنا قصيبة؟ قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن صغير بن ابي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تصحبوا الملائكة رفقة فيها
قلب ولا درت؟ قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر وعائشة وام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهم حديث حسن صحيح المرة الرئيسة يعني تعليقها على الخير تعليقها في رقابها
نشأت وتحركت حصل الرنين في هذه العبارات وهذه الاطراف هي التي قالها زلزل الذي يكون له رنين واما حرم ذلك مثل ما لانه جاء في الحديث الشيطان فيه مشابهة للنصارى في يعني مواقيتهم
وحصل لي يعني تلك الحصوات يعني منهم يعني الذي هو يعني مقابل يعني اذا عند المسلمين قد يكون في ذلك مشابهة لانتصاص فاذا التحريم في الحديث مع انها هزني للشيطان وايضا يعني ما فيه من مشابهة للنصارى يعني في نواقيتهم
آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة واقول ذلك ملائكة الرحمة ما تصعد الملائكة؟ وقعة نسخة لا سلب ولا جرس فيهم كلب وهذا يعني لان الكلاب يعني اصطحابها الا في الامور
الثلاثة التي وردت فيها واتخاذها في العمر الثلاثة التي وردت فيها يعني لا يجوز يعني لما يحصل من النقص من الاجر بسبب اتخاذها لغير ما جاء في حاجة هو كذلك كون الملائكة يعني الملائكة لا تصحوا يعني او لا تدخلوا البيت الذي فيه قلب
الذين معهم كم؟ وكذلك ايضا اندرس الذي يعني للشيطان الذي ايضا فيه تشبه بالنصارى في مواقيسهم قال حدثنا قصيبة الثقة وهو صديقنا اخرجه اصحاب الكتب وروايته صحيح البخاري مقرون. عن ابيه ابي صالح وهو اسمه زحوان
وابو هريرة رضي الله عنه قال وفي الباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدينة والحديث عند اصحاب  وعائشة وام حبيبة ام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان وام المؤمنين رضي الله عنها
وحديثها اخرجه احدثها اخرجها بالستر   في استغنى من ذلك شيء مثل الحادث كما يقول اهل الماشية يضعون مثلا على الفحل آآ الجرس حتى تتبعه بقية هذا حديث عام. يعني هذا الزوج الذي نظرني والذي هو الشيطان
فلا يجوز اتخاذه يعني مطلقة يدخل فيه الجرس عموما سواء في المدارس نعم اذا كان اذا كان بهذه بهذه الطريقة التي هي الجلجل الهرمي يعني يدخله لكن يمكن ان يستعمل شيئا يعني له صوت فليس له هذا الرنين الذي هو يعني
لان هناك اشياء تختلف عن الزلزل في المنازل لا في هذا ولا في هذا ولكن اذا وضع من على هيئة ما يكون بهذه بهذه الصورة  اسئلة تنبه الى نغمات الجوال في هذا الزمان هل تدخل
الجوال فيه محاماة يعني آآ لا محظور فيها وهي وجود صوتهم لا لا ليس في بصير فهو ليس فيه شيء يعني شيئا من الحضور لا بأس. مثل ساعة مثل صوت الساعة ما يبدأ الساعة. يعني كان يعني
صوت يعني ليس فيه صوت الزلزل وليس فيه موسيقى لا بأس به اما اذا كان وكذلك ايضا الموسيقى التي يعني الان تتخذ يعني في الجوالات فان ذلك لا يجوز ان نحضر فيه. ينبه الانسان اي تنبيه في آآ
فيه مكالمة يستعمل الجوال اما يضع فيه اشياء موسيقى او يضع فيها يعني بصوت المثل صوت الجرب الذي هو الجوجل فهذا لا مما الحقيقة ينبه عليه بالنسبة للجوالات ان بعض الناس اذا جاء الى مسجد مبطي الجوال مفتوحا يبقيه مفتوحا ثم
ويرن وبعض الناس اذا اذا تركه مفتوحا او نسيه مفتوحا وان لم يتركه عمدا ثم ان لا يذهب لايقافه واسكاته يعني لعل ذلك ان هذه حركة في الصلاة. وهذه الحركة
من اجل يعني اطفال هذا الذي فيه تشويش على الناس هذه لا بأس بها ولا مانع منها وهي اهون من قضية التشويش على الناس يعني في صلاتهم. الذي على اللسان يعني اذا دخل المسجد ان
الى الجوال وهذا يلقيه مفتوحا يشيشوا على الناس. واذا نسيه مرفوعا ثم حصل اتصل به وطلع الصوت فانه يبادر الى ايقافه واسكاته فلا يتركه يشوش على الناس. وكونه يغادر الى يحرك يده ويبادر اهون من مضرة كونه اه يبقى
ونصوحا كل ما حصل اتصال واذا يعني يرن ويشوش على الناس. الله ما رأيكم الان في من يستبدل هذه النقلات في الجوال باذان والله يعني لا بأس بذلك لكن كونه يعني يجعل يعني صوتا يعني خفيف
يعني لا تشويش فيه يعني لا بأس بهذا. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء من على الحرث قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا الاحوص ابن الجواد ابو الجوال يعني
قلت من ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث جيشين وامر على احدهما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وعلى الاخر خالد ابن الوليد رضي الله عنه فقال اذا كان القتال فعلي
قال فاختتح علي حصنا فاخذ منه جاريا. فكتب معي خالد بن الوليد الى النبي صلى الله عليه عليه آله وسلم يشي به فقدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقرأ الكتاب فتغير لونه ثم قال
ما ترى في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال قلت اعوذ بالله من غضب الله وغضب وبرسوله وانما انا رسول. فسكت. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا حديث حسن غريب
لا نعرفه الا من حديث الاخوة ابن الجواب قوله يشي به يعني النميمة. فهذا ابو عيسى يستعمل من يستعمل الحرف من يستعمل يعني يولى ويكون اميرا او عاملا يكون عاملا يعني بحيث يكون هو المسئول عن القيادة او ان يكون مرجعا للجيش هذا
كلها ترجمة من يستعمل على الحرب اي من يجعل عاملا او يجعل اميرا على الجيش يكون مرجعا لهم وهذا شيء لا بد منه. لان الامير في الجيش الذي يرجع الناس اليه ويصبرون عن
طيب ويقوم بتنظيم يعني الجيش وتهيئته واعداده وتوجيهه هو كونهم يقدمون ويحجمون بناء على امره لان هذا من الامور التي لابد منها في الحرب فلابد منها للجيوش والذي يستعمل من يكون اهلا يعني ذلك فيكون معروفا بقدرته
وامانته وحنكته. ابو عيسى حديث البراء. البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشين وامر على احدهما عليا وعلى اخر خالد بن الوليد وقال لهما اذا كانا قتال فعلي
يعني انهم اذا كانوا جميعا كانوا مع بعض فلا بد من ان يكون الامير واحد منهم يقول علي رضي الله عنه واما اذا افترقوا وصار كل واحد على حدة فان كل واحد يكون هو المسؤول عن الجيش الذي
معه ولكنهم اذا اجتمعوا فصاروا مع بعض فالأمير واحد منهم وهو علي رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ففتح لي حسنا واخذ جارية لنفسه او اتخذها لنفسه يعني وان اخذ الوعيد كتب في
يا رسول الله يعني يخبره بذلك ويلفت نظره الى ذلك فلما جاءه الرسول قال وقال اه ما ما تقول في رجل يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله ذلك علي رضي الله عنه وقال انما
ان الرسول يعني انما انا اتيت بالرسالة وليس يعني لي من الامر شيء او لست يعني انا الذي فعلت ذلك وانما اني حامل للرسالة. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث ظعفه الشيخ الالباني ويعني رأيت الاسنان هو ذلك من جهة ابي اسحاق او انه كان مدلس بالعنعنة وايضا قد في اخر امره الحديث ظعف بسببه. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد هو صدوق ابو داوود سند ابن ماجة. نعم. من الاحوط للجواد
وهم والترمذي والنسائي. نعم. عن يونس بن ابي اسحاق رواه مسلم وخالصا. رضي الله عنه هنا  ومعلوم ان الترجمة هو الاستعمال هذا هو هذا هو شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يفسد الرسول جيشا الا
ويعينوا له يعني اميرا ويكون آآ يعين له عاملا يكون هو المرجع ترجم له مصنف آآ كل الجيوش التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعثها فانه يأمر عليها اميرا. وفي غزوة مؤتة
يعني هي غزوة الامراء قال وهكذا اذا لا بد ان نأتي من من عنبل او من والوالي يعني يلي الجيش ويكون نائبا عن الامام ويسمع هو يقع بالمعروف. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الامام قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الذي على الناس راع ومسئول عن رعيته. والرجل راع على اهل بيته ومسئول عنهم. وهو مسئول عنهم
والمرأة راعية على بيت اهلها وهي مسؤولة عنه. والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه. الا افكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. قال ابو عيسى في الباب عن ابي هريرة وانس وابي موسى رضي الله عنه
وحديث ابي موسى غير محفوظ. وحديث انس غير محفوظ. وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح. قال ابراهيم بشار الرماني عن سفيان ابن عيينة عن برير بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه واله
عليه وسلم قال هذه العبارة حكاه فيها مطبوعة يعني موجود في في في   يقول فيها حد الحكم كتبوا ورواهم. نعم. في جنس البخاري يعني ما هو في بعضها رواه ففي المقصود بالاختصار في فيما بعد ذكر البخاري
قال اخبرني بذلك ابن بشار قال وروى غير واحد عن سفيان عن بريد عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسلا وهذا اصح. قال محمد وروى اسحاق ابن ابراهيم عن معاذ ابن هشام عن ابيه
عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله سائل كل راع عما استرعاه قال سمعت محمدا يقول هذا غير محفوظ وانما الصحيح عن معاذ بن هشام عن ابيه
عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسلا      اخواني بذلك محمد ابن اسماعيل ابراهيم البشار فخراني بذلك بلوغ الشر يا اخواني اخبرني بذلك محمد ابن اسماعيل عند ابراهيم البشار
في هذه النسخة تسعة باب في الايمان. ويقصد الامام اه الوالي الذي امر الناس. وسواء كان هذه الولاية الولاية العامة او ولاية خاصة لان آآ كل كل مسؤول عن رعيته الامير
والذي هو امير العامة والخليفة مسئول عن الجميع. وكل امير لهذه الامير الذي هو الوالي المعين على قرية او على مدينة او على جيش او على سرية فهو يعتبر رغاء ومسؤول عن رعيته. اذا الامام المقصود بها الخليفة
وكذلك الامير يسلم الخليفة ويدخل به كل صاحب ولاية خاصة. عينه الخليفة فان الكل مسؤول عن رعيته فعليه ان يقوم بما كلف به على وجه نضعه به تبرأ به ذمته
ثم ان اولى رحمه الله  وهذه جملة عامة لا ايها الام فصلت او ذكر شيء نجيو التي بعدها وقوله الا هذا التمهيد كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته ثم قال فالأمير الذي على الناس
وهذا يشمل الجير الذي هو الخليفة الوالي الانحاء الاعظم العام للناس وكذلك ايضا الامة الذين يبكون على النواحي  وكذلك الامر الذي يقنع الجيوش كل هؤلاء رعاة ومسؤولون عن رعيتهم وكل على حسب
في بدايته اريد ان تكون مسئولية كبيرة لكثرة الذين هو مسؤول عنهم  ثم قال عليه السلام والرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته فانه مسئول عن اهل بيته عن زوجته
واولاده من حيث النفقة عليهم وتربيتهم ان تشكيل الخير لهم الاغرار عنهم المرأة راعية في بيت زوجها عن رعيتها الا مسؤولة عن اولادها وعن آآ بمشجعتهم وكذلك فيما هو موجود في بيت زوجها انها المحافظة عليه او عدم اتلافه او اضاعة شيء ما
او يعني التبليغ انصاف وآآ فعل ما لا يسوغ ولا يجوز انها يعني يكون في البيت وكذلك الخادم سواء في مال سيده الذي يقول بيده بحيث ان نحافظ عليه وآآ
اه بيرجع الى اي شيء ان يكون فيه ثم ايضا وكلكم راعي وكلكم مسؤول عن رعيته هذا وكلكم مسؤول بدأ بها وختم رجع بنا وختم بها وهذا يدل على خير من شأن المسئولية عن شيء
ومن عمل خاصا انه يجب عليه رفع الامانة  يقوم بالقيام بما واجب عليه. هذا وجه برئت بذلك عن الليل  ابو موسى الاشعري رضي الله عنه اخرج خليفة ستة وحديث ابي موسى غير مغضوب وحديث انس غير مكتوب وحديث ابن عمر حديث حسن قال حكاه ابراهيم البشار الرمالي
عن ابو بردة هو موسى الاشعري قال بذلك محمد ابن اسماعيل ابراهيم بن ابي اسحاق قال محمد وروى غير واحد من سوريا عن البريد عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل وهذا اخاه
قال محمد وروى ابراهيم ابراهيم هو  عن معاذ بن هشام عن ابيه   ان الله ناهل كل راع عما استرعاه قال سيدنا محمد يقول هذا غير محفوظ وانما بعيد عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
الحسنية ليست هنا    قال الله تعالى باب ما جاء في طاعة الامام قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن العلاج بغويت الامة الاحمدية رضي الله عنها
قال نريد صلى الله عليه واله وسلم   وان نفع به من اهل ابطه. قالت محمد وعلى  يريد ان توصلونا الى افضل الكتب في بيان رأي المولد النبوي  في بيان آآ حكم الاحتفال بالولد النبوي البدع وانه لا يجوز
الانصاري رحمه الله العنوان او قول الفصل في حكم الاحتفال بما وجد خير الرسل وهناك كتاب يعني جمع فيه عدة رسائل وهذا الكتاب يعتبر احدها يشمل هذه الوسائل وهذا الكتاب احدها وقد صنع مستقلا
في رسائل المولد النبوي آآ هو افضل واحسن واجمع يعني كتابا اعرضته تنقلب نريد ان توصلنا الى احد الكتب الخوفية ببالي عقائدهم وفوقهم هناك كتاب يجمع يعني صحيح وعقائدهم  كتابا
وهناك طاقتهم تتكلم عن صفية يعني بصفة عامة وبيان يعني انا يعني انها امور متعبة ليس لها اه يعني اساسا اكيد كان عنده مخالفة للطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
كتاب معين اذكر في كتاب الشيخ عبدالرحمن الوكيل رحمه الله اسمه هذه الصوفية يعني  يقول هل يجوز اقرار عمرة في اكثر من مرة؟ نعم اذا كانت تلجأ من بلده يعتمر
ثم جاء الى المدينة ثم يذهب الى مكة مرة ثانية فانه يعتبر مرة اخرى هذا شيء جيد جزاكم الله خيرا
