بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه
كتاب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في منج الزكاة من التشديد قال حدثنا هناد بن الثريد الاميني الكوفي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعروف بن كريب
عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو جالس في ظل الكعبة  قال فرآني مقبلا فقال هم الاخطرون ورب الكعبة يوم القيامة. قال فقلت ما لي
انزل في شيء. قال قلت من هم؟ فداك ابي وامي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. فحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله
ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤد زكاتها الا جاءته يوم القيامة ما كانت واثمنت نقؤه باخفافها وتنصحه بقرونها كلما نفذت اخراها عادت
عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لعن مانع الصدقة وعن قبيص ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه وجابر ابن
الله رضي الله عنهما وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسم ابي ذر جندب ابن السكن ويقال ابن جنادة. قال حدثنا عبد الله ابن منير عن عبيد الله ابن موسى
فعن سفيان الثوري عن حكيم بن الديلم عن الضحاك بن مزاحم انه قال الاكثرون اصحاب عشرة بالاف قال وعبيد الله ابن منير مروزي رجل صالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة كتاب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاحاديث التي وردت في الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
زكاة هي الركن السادس من اركان الاسلام. وهي وهو الركن الذي يأتي بعد الصلاة  لان اركان الاسلام خمسة كما جاءت في حديث جبريل حيث سأله هل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام؟ فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة واتوا الزكاة صوم رمضان وحج البيت
اليه سبيلا وفي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. فالزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام. واعظم اركان الاسلام
الشهادتان لانهم الاساس وهما اساس في نفسهما واساس لغيرهما. وكل عمل من الاعمال لا ينفع صاحبه الا اذا كان مبنيا على شهادته ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله
الشهادتان الشهادة في الله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة هذا هذا الركن هو الاساس وهو اساس بنفسه واساس لغيره. وكل عمل من الاعمال سواء كان صلاة او زكاة او صيام وحج او غير ذلك
لا ينفع صاحبه الا اذا كان مبنيا على هذا الاصل الاصيل والركن الركين الذي هو شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن المعلوم ان شهادة ان لا اله الا الله تعني الاخلاص. لله عز وجل. وشهادتنا محمدا رسول الله تعني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فكل عمل من الاعمال لا ينفع صاحبه عند الله الا اذا كان خالصا لوجه الله ومطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم الصلاة اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وهي الصلة الوثيقة بين العبد وبين ربه. وتتكرر في اليوم والليلة خمس  واما الزكاة فانها مقدار من المال من اموال الاغنياء جعله الله للفقراء
وهذا المقدار يسير بالنسبة للغني ولكنه كبير بالنسبة للفقير لانه يسد رنقه ويقضي حاجته والغني اخذ منه شيء قليل من مال كثير  والله تعالى اعطى الكثير وفرض اليسير فان الزكاة تعتبر شيئا يسيرا بالنسبة لاصل المال
ثم هي ايضا سبب لنماء المال وطهارة المال. فهي تقهره وتنميه. فتكون سببا في طهارته وسببا حينما وكثيرا ما يقرن او يأتي القرن بين الصلاة والزكاة في كتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم وهو يدلنا على عظم شأن الزكاة كونها قرين الصلاة التي هي صلة الوثيقة بين العبد وبين ربه يدلنا على عظم شأنها وقد قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
وفي الدين وقال ولينصرنا الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكنهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر لله عاقبة الامور. وقال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
فالصلاة قرينة هل الزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله سبحانه وتعالى وهي نفعها متعدي يستفيد منه المزكي والمدفوعة اليه الزكاة يستفيد من اخراجها الغني والفقير. فالغني يستفيد طهارة ما ما
وزكاء ماله ونمو ماله والصدقة لا تنقص المال بل تزيده وهي من اسباب زيادته هي شيء قليل فرضه الله عز وجل في اموال الاغنياء للفقراء. ولهذا جاء في حديث معاذ ابن جبل
في وصيته في وصية في في حديث ابن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث اهل اليمن لما ذكر له التدرج في الدعوة اولا الى التوحيد ثم الى الصلاة قال فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم
تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. شوف يؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. الزكاة شيء يسير فرضه الله في مال كثير فهو سبحانه وتعالى اعطى الكثير وفرض اليسير وهذا اليسير ينفع الغني لان
انه يطهر ماله وينميه وهو ينفع الفقير لانه يسد عوزه ويقضي حاجته وآآ وهذا من محاسن هذا الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم حيث
اوجب في اموال الاغنياء حقا للفقراء وقد ورد ابو عيسى آآ الباب الاول باب ما جاء باب ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من ما باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد. يعني ان من يمنع الزكاة ولا يؤدي الحق الذي اوجب الله عليه
فان فان عمله يعني آآ خطير وآآ عقوبته عظيمة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي المصنف وهو انه صلى الله عليه وسلم كان جالسا في ظل الكعبة. كان جالسا في ظل الكعبة فجاء ابو ذر
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم الاخرون يوم القيامة. هم الاخرون يوم القيامة ولم يسمهم ولم يعينهم. وانما قال هم يتأخرون يوم القيامة فخشي ابو ذر رضي الله عنه ان يكون نزل فيه شيء وان يكون ممن يعنيهم النبي صلى الله عليه وسلم
في هذا الكلام وهذا يدلنا على اه اه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم والخوف من ان يحصل لهم شيء لا تحمد عاقبته لانه فهم او ظن انه لم
ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكلام وابو ذر يسمعه ولم يسمي اولئك ووصفهم بانهم الاخصرون. فخشي ان يكون نزل فيه شيء فقال خابوا وخسروا من هم؟ فداك ابي وامي يعني من كان كذلك يعني فهو خائب خاسر
ما دام الرسول وصفه بانهم الاخسرون فمن كان كذلك فهو قائد خاسر. فمن هم فداك ابي وامي  اي انت مهدي بابي وامي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هم الاكثرون اي الاكثرون مالا الذين انعم الله عليهم
قال ثم لم ينفقوه في المصارف التي يصرف فيها كل هذا فان الانسان مسؤول عن ماله من اين وصل اليه؟ وكيف وصل اليه؟ وكيف خرج منه هو مسؤول عنه داخلا خارجا. فان دخل عن طريق مشروع وخرج من طريق مشروع
فصاحبه على خير. وان دخل من طريق سيء وخرج كذلك فانه على خطر عظيم ولهذا فان المسلم عليه ان يحرص على ان يكون ما يحصل له وما يصل يكون من طريق حلال ويحذر ان يصل اليه الشيء من طريق حرام والحرام هو ما حرمه
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والحلال ما احله الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام الا يبين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. ومن التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن
الشبهات وقع في الحرام فالحلال هو ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. واما من لم يوفق ومن كان كان همه الدنيا ولا يبالي بالنتائج وما يترتب على ذلك اذا خالف فان الحلال عنده
محل في يده الحلال عنده هو الذي وقع في يده ووصل الى يده. والحرام ما لم يصل الى اليد هذا هو تعريف الحلال والحرام عند من لم يوفق للحلال او للاخذ بالحلال
وترك الحرام الذي جاء به الاسلام. فالحلال ما حل باليد والحرام ما لم يصل الى اليد والانسان لا يبالي بعض الناس لا يبالي في ما يحصل له في المستقبل ويؤثر لذة عاجلة
على عقوبة شديدة تحصل له في المستقبل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة وحفت النار بالشهوات. وحفت النار بالشهوات. فالانسان اذا اقدم على المحرمات لان النفس تميل اليها فانها لذة عاجلة وتعقبها حسرة عظيمة
وشديدة يوم القيامة قال هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا وحثى عن يمينه وامامه وعن شماله. يعني معنى ذلك انه ادى الواجب الذي اوجبه الله تعالى عليه وكذلك تصدق واحسن في
وجوه الخير ووجوه البر بالاضافة الى ما هو مفروظ يأتي بما هو مندوب. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من لم ما اوجب الله عليه من الزكاة وكان صاحبه ابل وبقر فانه
يفتح لها في مكان فتأتيه اوفر ما كانت واقوى ما كانت واشد ما كان فتقعه بخفافها كلما مر عليه اخراها رد عليه لاولاها فيعذب بها يعذب بالشيء. الذي حصل منه المعصية
الذي حصل منه المعصية فيه يعذب به. يبطح لها بقاع قرقر فتطأه لشفافها وتنصحه بقرونها اي البقر تنصحه بالقرون وهذه خطأه بخفافها. وهذا هو محل الشاهد من الترجمة. الذي هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من
في منع الزكاة وقد جاء في بعض روايات الحديث في صحيح زيادة ويقوله صلى الله عليه وسلم حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله اما الى وانا الى النار وهذا هو الذي يستدل به على ان منع الزكاة تهاونا وكسلا
فانه لا يكون كافرا. وانما يكون مرتكبا كبيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار. ومعلوم ان الكافر لا سبيل له الى الجنة. وليس امامه الا الا النار
فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار والكافر لا سبيل له الى الجنة لا سبيل له الى الجنة علم وهذا له سبيل الى الجنة علم انه لا لا يكون كافرا
اللهم الا اذا جحد فان الجحود كفر من جحد فرض الزكاة فانه كافرا ولكن الكلام في من؟ لم يؤدي الزكاة بخلا وشحا فهذا هو الذي لا يكون كافرا. في الحديث واضح الدلالة على خطر
منع الزكاة وعلى شدة العقوبة وان الانسان يعذب بالشيء الذي حصلت منه المعصية فيه الذي حصلت منه المعصية فيه. وقد جاءت الشريعة في احاديث كثيرة اه تدل على العقوبة الذي حصل منه فيه الاخلال وحصل فيه التقصير. كما جاء في قصة المرأة التي حبست فرة
حتى ماتت فلم تتركها فلم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الارض فكانت تعذب بها في نار جهنم تعذب بها في نار جهنم وكذلك الذي قتل نفسه بسم وهو في نار جهنم وكذلك الذي رمى بنفسه من شاهق فانه يتردى في نار جهنم وكذلك من لجأ نفسه
بحديدة او قتل نفسه بحديدة فانه يلجأ بها بطنه يوم القيامة. وكذلك ما اسفل من الكعبين فهو في النار بالنسبة للاسبال فانه جاءت الشريعة في ذكر العقوبة بالذي حصل فيه آآ المخالفة
نعم  عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. قال ورآني قوله وهو جالس في ظل الكعبة اي انه جالس في الظلام. وهذا يبين لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحتاج
الى الظلال وانه يستظل عن الشمس وقد ظلل عليه بثوب وهو يرمي جمرة العقبة وهو يرمي جرمة العقبة صلى الله عليه وسلم. وهنا في الحديث انه جالس في الكعبة. وبعض المنحرفين
على الصراط المستقيم. يقولون يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون انه لا ظل له. لا ظل له لانه نور تعكس نور الشمس فلا يصير له ظل. وهذا كله كذب. وكل هذا غلو واقرأ
وتجاوز الحدود فهو صلى الله عليه وسلم يستظل بالشيء عن الشمس كما فظل في ظل الكعبة وكما ظلل عليه بثوب وهو يرمي جمرة العقبة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واذا قولهم انه نور يعني نور حقيقي يعكس نور الشمس ولا يكون له ظل
كل هذا من من الغلو ومن الاطراء الذي لا يرضاه الله ولا رسوله صلوات الله كلامه وبركاته عليه. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
وقد كان عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة يصلي وهي في قبلته وكان اذا سجد غمز رجلها بيده فكفتها قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح والبيوت ليس فيها مصابيح يعني معنى ذلك ان ان فيه ظلام. وانه يغمزها لانه لا يعني ليس هناك يعني
ضياء فلو كان كما يقولون يعكس نور الشمس وانه لا ظل له كيف يكون هذا؟ وكذلك الرجل او المرأة الذي كان ينظف المسجد ولما مات فدفنه اصحابه صلى الله عليه وسلم ولم يعلموه به ففقده وسأل عنه وقال وان انه مات وانهم دفنوه
فقال الا اعلمتموني؟ قالوا كانت ليلة الظلمة فكرهنا ان نوقظك او ان نشق عليك. يعني كانت الليلة ظلماء فان هذا الذي يقولونه آآ الذي يقوله آآ بعض الذين فتنوا بالغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم يقولون مثل ذلك الكلام ولا شك ان هذا باطل والرسول صلى الله عليه وسلم نور له
وهو نور ولكن نور معنوي هو نور الحق والهدى. والله عز وجل يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا مبشرا منيرا هو سراج منير يضيء الطريق. الى الله عز وجل. وكما قال ابو بكر رضي الله عنه في طريق الهجرة هذا هادي يهديني الطريق
يهديني الطريق. وهذا النور مثل نور القرآن. الذي ذكره الله عز وجل في في قوله فامنوا بالله ورسوله هو النور الذي الجنة فان نور القرآن نور معنوي مو نور حسي معناه انه يضيء وانه آآ
آآ يكون فيه اضاءة حسية مشاهدة معاينة يعني تبدد الظلام ليس هذا هو النور. الذي اضافه الله عز وجل للقرآن في قوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا. فانه نور
معنوي يضيء الطريق الى الله عز وجل ويبصر الناس فيما يصلون اليه ويسلكونه في الوصول الى اه ما يريدون. في ظل الكعبة ايش  قال فرآني مقبلا فقال هم الاخسرون ورب الكعبة يوم القيامة. قال فقلت ما لي لعله انزل في شيء
وهذا الذي حصل لابي ذر رظي الله عنه من الخوف على نفسه هذا نظير ما حصل لثابت ابن قيس ابن الناس رضي الله عنه لما نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ببعض ان
واعمالكم وانتم لا تشعرون خشي ان يكون نزلت هذه الاية فيه لانه كان جهوري الصوت. خلقة الله جعل صوته جهوريا فكان صوته يكون مرتفعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بطبيعته لان الله جعل صوته جهوريا
فخشي ان تكون نزلت فيه هذه الاية. فدخل في بيته وجعل يبكي. خوفا ان يكون ممن هذه الاية ففقده الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لسعد ابن معاذ يا ابا المنذر اين ثابت ابن قيس ابن شماس
فقال انا اتيك بخبره يا رسول الله. فذهب اليه فوجده في بيته وكان يبكي لم نزلت هذه الاية خشي ان تكون نزلت فيه فجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه من اهل الجنة. انه من اهل الجنة
فصار ممن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. وابو ذر رضي الله عنه لما سمع هذا الكلام وكان مقبلا على الرسول صلى الله عليه وسلم خشي ان يكون نزل فيه شيء
فقال ما لي؟ قال ما لي وايش فقلت ما لي لعله انزل في شيء. نعم. قال فقلت من هم؟ فداك ابي وامي؟ هم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون. وهذا والابهام وعدم التعيين يجعل السامع
يحرص على معرفة من يكون كذلك  كان عليه الصلاة والسلام يأتي بالفاظ آآ آآ يجبل فيها او يأتي باوصاف لشيء لم يذكره فيجعل السامع يتشوق ويحرص على معرفة ذلك الذي وصف بهذه الاوصاف فيأتي بعد ذلك الجواب او التعيين والتحديد كما
ففي اخر الحديث في صحيح البخاري حديث ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الوصف لهؤلاء اجمل ذلك وابهمه وابهمهم فقال هم الاخسرون
يوم القيامة فعند ذلك سأل ابو ذر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هم الاكثرون اي ذكرون مالا الذين كثرت اموالهم وصارت وبالا عليهم. بحيث لم
يصرفوها في المصارف التي شرع الله تعالى ان تصرف فيها هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا فحثها بين يديه وعن يمينه وعن شماله ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤد زكاتها الا جاءته يوم القيامة
ما كانت واثمنة. خطأه باخفافها وتنصحه بقرونها. كلما نفذت اخراها عادت عليه لاها حتى يقضى بين الناس يفتح لها وتأتي اسما ما كانت واوفر ما كانت اوفر ما كانت من ناحية الكثرة. واثمن ما
كانت من ناحية الصفة فهي يعني في كثرتها وفي صفتها تمر عليه واحدة تلو الاخرى من اولها الى اخرها فاذا مر عليه اخرها رد عليه اولها حتى تمر عليه كلها ويأتي اخرها ثم ترجع عليه مرة اخرى
هكذا حتى يقضى بين الناس. وهكذا حتى يقضى بين الناس. يعذب بها. يعذب بهذه التي لم يؤدي حق الله فيها فاذا قضي بين الناس رأى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. نعم
ابل او بقر ابل او بقر يعني جاء في ابل او بقر يعني هذا للتنويع يعني للتنويع يعني سواء كانت ابل او بقر اذا كانت ابل فهي تطعف به بابها. واذا كانت بقرة فانها تقع فانها تنصحه بقرونها. تنصحه
بقرونها واذا كانت آآ للانسان هذا وهذا ولم يؤدي حق هذا ولا حق هذا فانها تمر عليه وهذه خطأه باقدامها وهذه تنصحه بقرونها يعني ذكر نوعين من بهيمة الانعام نعم
لان هذه اشد من هذه اشد التي هي الابل والبقر وكذلك الغنم ايضا كذلك يعني هي هي بهيمة الانعام التي تجب فيها الزكاة نعم وذكر اه يعني شيء لا ينفي غيره
الغاية الثانية فتح له بقاع اخر نعم يعني بقاع يعني آآ يعني حتى يعني يكون آآ اذا وطأ اذا وطأته اذا اذا حصل وطؤها تكون على شيء يعني اه ما هو لين يعني بحيث انه يعني ينزل او يعني يكون اخص عليه فانه يعني يصيبه الشدة من فوق ومن تحت
قال حدثنا هناد بن الثري هنادي بن السري ابو السري ثقة اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن ظرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الستة. عن الاعمش. الاعمش هو سليمان ابن مهران الكاهري. وهو ثقة اصحاب
عن المعروف بن سويد المعروف بن سويد وهو ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة وكان معمرا وقد ذكر عنه ان انه ان عمره آآ مئة وعشرون سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية
يعني آآ يعني آآ هذا السواد خلقة ليس يعني عن طريق الصبغ. وانما هو عن طريق الخلقة. يعني بقي شعره هكذا اسود رأسه ولحيته سوداء رأسه اسود ولحيته سوداء وكان عمره مئة وعشرين سنة
ومثله من المعمرين سويد ابن غفلة. وكان ايضا من المخضرمين. وكان عمره مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس التراويح في في رمضان. يصلي بالناس التراويح في رمضان عن ابينا عن ابي ذر الجند ابن جنادة رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحاب
ابو ذر قبل ان يأتي الى اين كان وكان في المدينة وقبل هذا رفعه كان جاء هو من اسلم. يعني في مكة وجاء الرسول في مكة. وبعد ذلك هذا يعني الى قومه من ذكر الشارع. ذكر الشارع انه اسلم قديما وانه من اه من اول من
وانه ذهب ولما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم الى الى هاجر المدينة جاءه عام الخندق اما ذكر انه ذهب الى الشام وكان يبكي برأيي الذي عدم الكنز وكان وكان ذهب الى الشام نعم. وكان ذهب الى الشام واذا جاء المدينة يعني اقصد انه
ما نزل الكوفة ما ادري على هذا يكون الاربعة الاولون كوفيون. نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة مثله ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لعن مانع الصدقة. وعن علي رضي الله تعالى عنه وعلي رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه الستة. وهذا الذي آآ ذكره
عنه ذكر الشارع ان فيه آآ رجل كذاب محمد بن سعيد البورقي. ايه. حل. البرقي. ايش؟ البورقي محمد بن سعيد البورقي البورقي؟ نعم نعم سعيد المنصور والخفيف في تاريخه  وعن قبيصة ابن هلب عن ابيه. القميصة ابن هلب قبيصة مقبول اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود والترمي ابن ماجة وابوه غلب
صحابي اخرجه ابو داودة لابن ماجة. هو جابر ابن عبد الله. هو جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وعبدالله بن مسعود. وعبدالله بن مسعود الهذلي. اخرج حديث واصحاب الكتب الستة قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسم ابي ذر جند ابن السكن ويقال ابن جنادة
قال حدثنا عبد الله بن منير عن عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن حكيم بن الديلم عن الضحاك بن مزاحم قال الاكثرون عشرة الاف؟ آآ ثم اورد هذا الاثر عن ضحاك المزاحم وقد اكثرون اصحاب عشرة الاف اي عشرة الاف درهم اصحاب عشرة الاف
الاف درهم نعم عندنا نعم هو ثقة اخرجه البخاري والترمذي والنسائي الترمذي والنسائي عن عبيد الله بن موسى عن عبيد الله موسى فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. الحكيم للديلم الحكيم للديلم هو ثقة. هو صدوق اخرج له طالب العلم
مفرد وابو داوود البخاري في مفرد وابو داوود الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي ان ضحاك بن مزاحم عن ضحاك بن مزاحم هو صدوق كثير كيف الارسال؟ يصلي واصحاب السنة. اخرجه اصحاب السنة
عقيد هذا الاكثرون هم اصحاب عشرة الاف درهم يعني كان يعني بيان آآ مبتدأ كثرة مبتدأ الكثرة. لكن كما هو معلوم حتى لو كان اقل من ذلك يعني فان كل من لم يؤدي الزكاة فانه يعذب. وقد جاء عن النبي
وسلم في حديث اخر في الصحيحين انه ما من صاحب ذهب وفضة لا يؤدي حقها الا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيكفى بها جنبه وظهره وجبينه ثم ذكر صاحب الابل والبقر والغنم. نعم
يقول ابو بكر ابن العربي وانما جعله حد الكثرة بانه قيمة النفس المؤمنة. يعني الدين وما دونه في حد الخلة وهو فقه بالغ. هم. وقد روي عن غيره واني لاستحبه قولا
يصوبه رأيا انتهى الكلام وهو في حاجة النسخة الاحمدية هذا التفسير عن الضحاك لحديث اخر هو قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ الف اية كتب من مفسدين المقنطرين. وفسر المفسدين باصحاب عشرة الاف درهم. واورد الترمذي هذا التفسير ها هنا لمناسبة ضعيفة
انتهى ما في الحاشية نعم لانه هنا في نقود والذي في الحديث هو ابن ووبقر لكن من ناحية الحكم وحصول العذاب والعقوبة لا تتقيد بكثرة ولا قلة وانما تتقيد بعدم الاتيان بالواجب الذي اوجبه الله عز وجل من الزكاة وسواء كانت قليلة او كثيرة
قال عبد الله ابن منير مرودي رجل صالح نعم يقول هنا ذكر في الحديث عقوبة من منع زكاة بهيمة الانعام. فما عقوبة من ترك زكاة الاموال الذهب والفضة جاء في الحديث ايضا الحديث في الصحيحين ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاته الا ان يكون يوم القيامة صفحت له صفائح من نار آآ
يعني يكوى بها جنبه وظهره وجبينه قال ابن العربي في عارضة الاحوذي الزكاة في الشرع هي اعطاء جزء من النصاب الحولي الى فقير ونحوه غير الهاشميين ولا مطلبين معجزة جزء من النصاب الحولي لانه لا بد ان يكون نقاب وان يحول عليه الحول. لان المال الذي
يعني لابد فيه من ان يكون يبلغ نصاب وان يحول عليه الحول مع بلوغ النقاب. وبذلك تجد الزكاة لا تجب الزكاة في كل مال بل تجب عليه اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول. نعم. الى فقير ونحوه. الى فقير
الى فقير ونحوه ممن المصارف من المصارف التي آآ جاءت في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين الدين والعاملين عليها قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وفي السبيل غير هاشمين ولا مطلبين. نعم غير هاشميين ولا مطالبين يعني الناس لا تحلهم لا تحل لهم الصدقة. كما جاء
ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحق بن المطلب ببني هاشم لانهم كانوا معهم يعني آآ متعاونين معهم في الجاهلية وفي الاسلام والمطلبي والهاشمي ومطلب هاشم او لا يعني من اولاد عبد مناف. لان عبد مناف له اولاد اربعة
آآ هاشم والمطلب ونوفل وعبدشمس. ونوفل وعبد شمس. هؤلاء الاربعة هم اولاد  ولهذا جاء جبير بن مطعم النوفلي وعثمان بن عفان العفشمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ان ان
بن المطلب يعني آآ ان ان وبن المطلب يعني شيء واحد يعني بالنسبة للقرب. يعني كلنا يعني بالنسبة للقرب منك سواء فلماذا خصوا؟ فقال عليه السلام ان ابن المطلب شيء واحد اي ان بني هاشم
المطالب كان شيئا واحد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك. قال حدثنا عمر ابن حفص الشيباني البصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن دراج عن ابن حجيرة هو عبد الرحمن ابن حجيرة البصري
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله هل
علي غيرها؟ فقال لا الا انت تطوع او تتطوع. من ورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة باب ما جاء اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليه بعض ما جاء اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك اي من الواجب. اي ما عليك من الواجب
الذي فرضه الله عز وجل في المال اه زكاة ولا يعني ذلك يعني ان الامور الاخرى آآ التي آآ هي واجبة على الانسان كالنفقة على اهله وعلى اولاده وعلى زوجه وابيه وامه فان هذه واجبة
لكن الكلام فيما ادي عليه من الحق الواجب الذي كان بسبب المال. بسبب المال وبسبب المال الذي هو الزكاة. واما من تجب له النفقة فهذه مسألة اخرى. يعني غير الذي وجب
بكثرة المال وبملك المال لان النفقة واجبة على على المسؤول عنها سواء كثر المال او قل سواء كان كثر المال عنده او قل فانه ينفق من المال الذي اعطاه الله قليلا او كثيرا
كما قال الله عز وجل ينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتى اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا
فعرض حديث ابي هريرة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت ما عليك. اذا اديت زكاة مال. اذا اديت زكاة مالك فقد اديت ما عليك هيئة اديتها؟ قضيت وقد قضيت ما عليك اي ما عليك من الواجب يعني في المال ما عليك من الواجب في
الذي هو الزكاة. فتكون اديت ما هو واجب عليك ويبقى بعد ذلك التطوع. والاحسان. الذي مو مستحب ومندوب ومرغب فيه. نعم قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري؟ عمر بن حفص الشيخ؟ نعم. اخرجه الترمذي. نعم
عن عبد الله بن وهبة عبد الله بن وهب المزري ثقة عن عمرو بن الحارث عمرو بن الحارث المصري ثقة اخرجه الخابط من ستة. عند الراد. عند الراد وهو طريق الى
اخذ البخاري حجره عبدالرحمن عبدالرحمن ابن حجره وهو صحيح مسلم واصحاب السماء. ثقة حجاب مسلم واصحاب السنة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد هنا قال هو لعله مصري لانه دراج مصري وعمرو الحارث مصري هذا ذكر
في العافية  قال انه كذا آآ المصري سلفين وهو صاد وفي اكثر من نسخ مطبوعة البصري وهو خطأ البصري والمسلم متقاربة من ناحية الرسم. فيحصل فيحصل التفكير فيما بينهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
والحديث ضعفه الالباني في يعني في السنن ولكنه صحح حسنه في صحيح التريبة يعني وعاد يعني عن تضعيفه الى تحكيمه  وكان ظعف في الثمن ولكنه آآ في صحيح قال انه حسن
هنا حسن غريب وفي عرضة الاحوزي غريب فقط نعم ما يقابل عمل الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي ايه فيه مقابلة نشر؟ لا ها ما ما نعرف انه ما في ما نعرف ما عنده الا ما عنده بيد يسير
قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ فقال لا الا ان تتطوع يعني ان هذا الزكاة هي شيء واجب وما سوى الواجب فانه تطوع
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن عبد الحميد الكوفي قال حدثنا سليمان ابن المهيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه انه قال كنا نتمنى ان يأتي الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده؟ فبين نحن كذلك
اذا اتاه اعرابي فجثى بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم قال فبالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال
الله ارسلك؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم
قال فبالذي ارسله االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فان رسولك زعم زعم لنا انك ان علينا صوم شهر في السنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق قال فبالذي ارسلك
وامرك بهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا في اموالنا فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال النبي
صلى الله عليه واله وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا الحج الى البيت. من استطاع اليه سبيلا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم نعم قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ فقال النبي صلى الله عليه
آله وسلم نعم قال فقال والذي بعثك بالحق لا ادع منهن شيئا ولا اجاوزهن ثم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان صدق الاعرابي دخل الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل العلم فقه هذا الحديث ان القراءة على العالم والعرض عليه جائز مثل السماع واحتج بان الاعرابي عرض على النبي
صلى الله عليه واله وسلم فاقر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم ورد ابو عيسى حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه الذي قال انهم كانوا يتمنون ان يأتي اعرابي وانا عاقل فيسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
عن اسئلة فيجيبه عليها وهم يسمعون وذلك انهم كانوا يتحرجون من سؤاله خشية ان يدخل تحت قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا  وكانوا يتمنون ان يأتي اعرابي يسأل الرسول صوته اعرابي عاقل. لان العاقل هو الذي يأتي بالاسئلة المهمة والاسئلة المفيدة
فبينهم كذلك دخل اعرابي فجفا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يسأله عن امور اخبرهم بها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. وهو كونه رسول من عند الله. وكون الله عز وجل اوجب
عليهم الصلاة والزكاة والصيام والحج فسأله عن هذه الاشياء واحدا واحدا ليتثبت في ذلك وعبر بالزعم والزعم المراد به الخبر المحقق  الخبر المحقق ويأتي كثيرا في الاحاديث وفي كلام العلماء في امر محقق وليس في امر مشكوك فيه او في
امرا يعني غير مطمئن اليه وانما يأتي في الخبر المحقق اعدناه له عن انس رضي الله عنه انه قال كنا نتمنى ان يأتي الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن عنده فبين
كذلك اذ اتاه اعرابي الجفى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
قال فبالذي رفع السماء وبصق الارض ونصب الجبال االله ارسلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. كل هذه هذه الاسئلة التي سأل عنها وفي كل موضع
يعني اه اه وكفن فيقول الله ارسلك الله امرك بهذا الله امرك بهذا وفي كل شيء يقول صلى الله عليه وسلم نعم ثم بعد ذلك قال انه لا يزيد على ذلك الا ولا ينقص اي يعني فيما هو واجب
ما هو واجب يعني لا يزيد في ما هو واجب عليه عن هذا الشيء. واما فيما يتعلق بالنوافل وما يتعلق بهذا فهذا شيء اخر    قال الاعرابي دخل الجنة فقال ابو عيسى هذا حديث حسن الرأي من هذا الوجه
وقد روي عن من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ثم قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل العلم فقه هذا الحديث ان
فعلى العالم والعرض عليه جائز مثل السماع واحتج لان الاعرابي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم فاقر به. العرظ عند المحدثين هو قراءة قراءة التلميذ على الشيخ وهو فيسمع
او سؤاله عن الشيء وتسامحه عن شيء سيقره عليه وقالوا انه مثل السماء السماع بكون المحدث يتكلم ويسمع التلاميذ وهم يأخذون عنه ولا شك ان السماع من الشيخ هو اعلى
يعني درجات واعلى ما يكون اذا كان املاء اذا كان على سبيل الاملاء بما فيه من الضبط التثبت كل عرض نفسك انه صحيح. ولهذا جاء في احاديث كثيرة يعني يأتي فيها سؤال يعني ثم يأتي في الجواب في الاخر نعم
فيكون هذا هو العرض. يعرض على الشيخ ما عنده فيقره على ذلك. فيقره على ذلك. و  يفرقون بين ما صنع او ما اخذ عن طريق السماع وعن طريق العرض لان يعني بعض العلماء
يعبر بما كان عن طريق الصناعة حدثني. فما كان عن طريق العوض اخبرنا وبعض اهل العلم لا يفرق بينهما بل يستعمل هذه وهذه في هذا وفي هذا. ففي يؤتى بحدثنا واخبرنا فيما كان سماعا
او كان عرظا وبعظهم يفرق بين هذا وهذا فيخص السماع بما حدثنا فيخص العرظ في اخبارنا  على حبيبنا محمد بن اسماعيل محمد بن سعيد هو البخاري امير المجرمين في الحديث
عن علي بن عبد الحميد الكوفي وهو تعليقا عن سليمان ابن صغيرة لذلك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة الذهب والورق قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم قد عفوت عن صدقة الخير والرقيق فهاتوا صدقة الرقاب ومن كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم وفي ابو بكر الصديق وعمرو بن حزم رضي الله عنهما
ومرضى ضعيف باب زكاة الذهب والفضة. الذهب والورق. فالورق هو الفضة وآآ آآ اورد علي اورد في ذلك حديث علي وذهب يعني آآ الزكاة فيهما يعني لازمة سواء كان يعني مضروبين او غير مضروبين. وسواء كانت على على شكل حلي او غير ذلك
لا يتقيد او تقيد الزكاة بالذهب والفضة فيما كان مضروبا اللي في النقود. وانما تكون في النقود بغير النقود وكان فيما قدوة من كل ذهب وفضة فانها فانها تزكى. كل ما كان ذهبا للفضة فانه يزكى. اذا بلغ النقاب والنقاب عشرون مثقالا
وآآ الفضة آآ مائة درهم ثم رد ابو عيسى حديث علي رضي الله عنه عن النبي عفوت عن الخيل او صدقت الخيل عن صدقة الخيل والرقيق الخيل والرقيق اللي هو العبيد والاناء لا زكاة في ما كان من الخير والرقيق
الا ان يكون معد للتجارة الجفاف تجب في بهيمة الانعام من الابل والبقر وغنم واما غيرها من الحيوانات فانها لا تجب فيها الا اذا كانت معدل التجارة فانها تجد فيها
التجارة هو زكاة التجارة عليها اكثر العلماء ومن هو الفقهاء الاربعة الائمة الاربعة هو فقهاء المدينة السبعة فانهم كلهم على هذا القول صندوق الزكاة في عروض التجارة وقد جاء في هذا الحديث
ان عدم الزكاة في العفو في الخير والرقيق وهي ثواب لا زكاة فيها اذا كانت نائمة او غير دائمة الا اذا كانت معدل التجارة ومعلوما ان آآ بهيمة الانعام تجد فيها اذا كانت خائنة قرع اكثر الحول
فاذا كان يعلفها اكثر الحول فانه لا زكاة فيها. فانه لا زكاة فيها لان من فرط الزكاة فيها ان تكون سائما لا يتعب عليها صاحبها هو والخيل والرقيق لا زكاة فيها الا اذا كانت صاحبها يتشجر بها فانها تقوم وتزكى
عند نهاية كل حوض ثم قال هاتوا صدقة الرقى. فاتوا صدقة الرقى. والرقة المقصود بها الفضة المقصود بالرقة الفضة من كل اربعين؟ نعم من كل اربعين درهما درهما من كل اربعين درهما درهم
ونقول لزلك ان اه مقدار الزكاة جزء من اربعين جزءا سهم من اربعين سهما ربع العشر ربع نشر في الاربعين يعني عشرها اربعة وربع الأربعة واحد فكل آآ مال من النقدين او ما يقوم مقامهما من الورق من الورق
الاوراق النقدية فانه يخرج ربع العشر يخرج سهم من اربعين سهما جزء من اربعين جزءا ولا شك ان هذا شيء يسير. الله تعالى اعطى الكثير وفرضا يسير فهو اعطى المال الوافر الكثير وفرض فيه اليسير الذي هو اه جزء واحد من اربعين جزءا
ثم ذكر النقاب وانه نادون المائتين لا زكاة فيه مئتين من الدراهم لا زكاة فيه حتى يبلغ مئتين. فاذا بلغ مئتين وحال عليه الحول يكون فيها خمسة دراهم لان الخمسة فيها ربع عشر المئتين
وقد ذكر انه ليس في في مائة وتسعين شيئا حتى يبلغ مئتين ومعلوم ان ان الى مئة وتسعة وتسعين ليس فيها شيء مئة وتسعة وتسعين لا شيء فيها. واذا خرج مئتين وجب فيها الزوجة فيها الزكاة والزكاة
والزكاة قبل العشر وانما ذكر التسعين لان هذا هو اعلى حقد اعلى عقد دون مئتين لان العقود يعني مئة وعشرة مئة وعشرين مئة وثلاثين مئة واربعين مئة وخمسين وهكذا تسعين فهذا اعلى عقد دون المائتين. فلهذا ذكره على اعتبار العقوب لا على اعتبار ان ان
ان ما بين التسعين وما بين المائتين يعني يكثر الحكمة بل آآ التسعة وتسعين مثل التسعين المئة والتسعة والتسعين مثل التسعين تماما حكم واحد لانها كلها دون النقاب. كل ما كان دون المائتين ولو برقم واحد فان
انه دون النقاب واذا بلغ مئتين او مئتي درهم وحال عليه الحول فانها تجد فيها الزكاة وزكاتها خمسة دراهم من مئتي درهم واشهد ان محمدا عبد الملك محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارب هو؟ صدوق لمسلم
عن ابي عوانة؟ النبي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري فهو ثقة اخرجه اسحاق هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي العلي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابن باز عن ابي بكر الصديق
ابو بكر الصديق هو عبد الله ابن عثمان وابوه وابو قحافة واسمى به عثمان واسمه عبد الله من كليته وابوه مشهور بكنيته وهو ابو بكر ابن ابي قحافة وهو عبدالله ابن عثمان. وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واول
الراشدين الهاديين المهديين هو افضل هذه الامة التي هي خير الامم. وحديثهم عند اصحابه هو عمرو بن حزم وعمرو بن حزم اخذ حزنه قال ابو عيسى روى هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما
الان ومرة ذكرى الامير حاط عن عاصم وغمر عن علي وروى سفيان الثوري وابن عيينة الثوري مر ذكره بن عيينة وسفيان بن عيينة ثقة في اصحابه وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي
يعني هذه الطريقة الاخرى عن ابي اسحاق فيها الحارث عن علي والاولى فيها عبد الله بن ضمرة عاصم عاصم بن ضمرة عن علي وآآ الطريقين يعني صحيح من حيث الرواية ولكن رواية عاصم هي المعتمدة هي المعتبرة وروايات والحارس
ضعيف ولكن العبرة على الطريق الاولى نعم الحارث بن ابي الاعور في حديث اصحاب السنة. نعم. قال وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون روي عنهما جميعا
روى عنهما جميعا كلام كلاهما يعني صحيح يعني من حيث الرواية لا من حيث الاسناد يعني الاسناد الثاني ضعيف اه احتملوا عنهما جميعا هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله مقامكم بالامس هذا الاسناد اللي قبل الاخير في المجلد الثاني آآ البخاري عن ابن المميق عن عبيد الله بن موسى وقلنا عبد الله بن نمير المشهور
نبه احد الاخوان على نعم قال البخاري قال البخاري عن ابن نمير عن عبيد الله بن المؤمن نعم عن ابن نمير عبد الله بن نوير في قصر الوطن. نعم. نبهني احد الاخوان فلما رجعنا الصواب ان محمد بن عبد الله بن نوير
محمد؟ ايه. ابن عبد الله مو بعبد الله. عبد الله اه يكون دائما يقول الشيخ شيخ البخاري. ما يقول الشيخ البخاري. هم واما ان شيخ البخاري يروي عنه مباشرة فهو محمد ابن عبد الله بعد مراجعة التهليل في عدة مواطن
اصحاب الكتب؟ نعم. يعني مثل ابي. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
