بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه
في كتاب المناقب باب مناقب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي ان يزيد الرشق عن مقرف ابن عبد الله عن عمران ابن قصين رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
جيشا واستعمل عليهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فمضى في الثرية فاصاب جارية فانكروا عليه وتعاقد اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا
اذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون اذا رجعوا من السفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا الى رحالهم. فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
فقام احد الاربعة فقال يا رسول الله المتر الى علي ابن ابي طالب صنع كذا وكذا فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فاعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالته اعرض عنه ثم
قام الرابع فقال مثلما قالوا فاقبل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والغضب يعرف في فقال ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ان عليا مني
وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث جعفر ابن سليمان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن الرئيس التميمي رحمه الله في جامعة باب في مناقب علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
لما فرغ من مناقب الذكر ثم مناقب عمر ثم مناقب عثمان اتى بمناقب علي رضي الله تعالى عنه وهذا على ما درج عليه سلف هذه الامة من ترتيب الخلفاء الراشدين بالفضل كترتيمهم للخلافة. ولهذا رتبهم
على حسب على على حسب فضلهم وبدأ بافظلهم وهو ظفر ثم بعمر ثم بعثمان ثم بعلي رظي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وورد هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل علي رضي الله عنه على غزوة من الغزوات او في سرية من السرايا
فاصاب علي جارية رضي الله عنه فانكروا عليه انكروا عليه يصيبها والغنائم لا تقسم آآ بعد ذلك اتفق اربعة من من الذين في اسرية انهم اذا قدموا المدينة اخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم بالذي حصل من علي
وانه وصل ان اصاب آآ جارية قبل القسمة وقبل ان يعرف او يعرف حقه او يصير حقه له او يتبين حقه له وكان من عادتهم انهم اذا قدموا المدينة اول ما يقدمون يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيسلمون عليه
ثم ينصرفون الى بيوتهم لا يذهبون الى بيوتهم رأسا وانما يذهبون الى الرسول عليه الصلاة والسلام فيلقونه ويسلمون عليه ثم يذهبون الى منازلهم ولما اه جاء هؤلاء الجماعة لكل واحد من الاربعة المتعاقدين متفقين على انه مثل الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره كل واحد منهم واحدا واحدا وكل واحد يقول لنا
عليه صنع كذا وكذا يعني انه وطأ جارية من السبيل فبعضنا انتهى الرابع تكلم والغضب يظهر على وجهه صلى الله عليه وسلم وما قال ماذا تريدون من علي وكرر ذلك؟ ثم قال ان علي مني وانا منه وهو لي وهو لي وهو ولي كل
يقولون من بعدي وهو ولي كل مؤمن بعدي وآآ هذا الحديث آآ يعني فيه بيان للسبب الذي كون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه المقالة في ليالي فضل علي وهي منقبتان وفضيلته كلاهما قوله صلى الله عليه وسلم علي مني وانا منه والثانية قوله انه ولي كل مؤمن بعدي
والحديث فيه دليل على آآ ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من فقير الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ انهم لا يأتون يذهبون الى منازلهم اذا قدموا سفر يعني اذا قدموا من غزوة فانهم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويلقونه ويسلمون عليكم ويذهبون الى اهليهم. وهذا
من توقيرهم للرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم انها الذي استنكروه حصل اه منه هذا الذي قد حصل وهو لم وهي لم تحصل القسمة ولم يعرف كل النصيبة
وقد جاء في بعض الروايات ببعض الاحاديث التي فيها هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان له في الخمس اكثر من ذلك. قال لهن له في الخمس اكثر من
يعني انه اخذ شيئا مما يستحقه من الخمس وله اكثر من ذلك في الخمس فيعني جاء في بعض الروايات الصحيحة ما يبين آآ هذا الذي انكروا عليه او الذي اعترضوا عليه فيه وقال ان له ذو الخبز اكثر من ذلك
واما هنا فقد ذكر هاتين المنقبتين قوله وانا منه يعني مني وانا منه وهذا اللفظ يدل على فضل علي رضي الله عنه وهذا يعني يشمل انه منه يعني ما بينه من صلة من جهة النسب وكونه خوفا عما ومن جهة المصاهرة
يعني يعني ما بينك وبينهم المودة وما بينهم من القرابة. يعني فمن مجموع هذه الامور يعني تفسر يعني معنى قوله انا علي مني وانا منه ومن المعلوم ان انه من حيث النسب هناك اناس
يعني هم يجلسوا علي من ناحية القرابة من ناحية القرابة ولكنه عنده في القرابة وعنده المصاهرة فهو يعني ابن عم من حيث النسب وهو صفر لانه زوج اه ابنتي لفاطمة رضي الله تعالى عنها وهذا فيه خطيب يعني بيان يعني آآ اشادة به وعظيم منزلته
وهذه الجملة يعني هذا الحديث في اسناده اه جعفر جعفر جعفر بن سليمان وفيه تشيع ولكن هذه الرواية جاءت او هذا اللفظ جاء في صحيح في صحيح المسلم وفي اه غيره يعني او في الصحيح في الصحيحين في قصة ابنة حمزة
لما لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم وتنازع فيها او اقتصم فيها علي وجعفر ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة فكل واحد منهم قال الشيء الذي يرشحه لان تكون آآ ابنة حمزة معه
ولكنه صلى الله عليه وسلم طيب خاطر كل واحد منهم واعطاها لزيد ابن لزيد ابن حارثة وقال ولان خالتها عنده وقال صلى الله عليه وسلم امر ان يأخذها وقال تعالى في منزلة الامن
من اعطاهم من اجل حالتها ثم طيب خاطر عليهم وقال انت مني وانا مني قال اتى به وانا ميت هذا يعني في الصحيحين. وكذلك ايضا قال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. اشبهت خلقي وخلقي
وقال لزيد خذها فان خالف ميزات العنف. اذا هذه الجملة التي يقولها انت مني وانا منك هي ثابتة. يعني من غير هذا الطريق وكذلك ان كان عليه اه ولكل مؤمن
لهذا ايضا آآ جاء يعني ما يدل عليه. وانما الشيء الذي آآ يمحى فيه هو ذكر بعدي والتي يستدل بها بعض الفرق الضالة لان عليا هو الذي يلي الامر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
و هذا لا دليل فيه ثم ايضا كلمة بعدي هذه انما جاءت من طريق جعفر ابن سليمان واما غيرهما جاء بها وانما جاء ذكر الولاية وذكر يعني آآ صفات علي رضي الله عنه ولكن ما ذكر البعدية ولكن ما ذكر
البعدية ومعلوم ان ان الولاية انما هي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته. هو ولي كل مؤمن في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته هي الولاية تحصل له يعني كونه لي لكل آآ مؤمن انما هو بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لي كل من في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
والولاية غير الولاية. ليس المقصود به انه امير او انه خليفة. لان الامة متفقة على ان ابا بكر رظي الله عنه احق من غيره وقد اجمعت على على توليته وكذلك ايظا جاءت النصوص الكثيرة الدالة على انه اولى
بغيره مثل قوله والمسلمون الا ابا بكر. عباد الله والمسلمون الا ابو بكر. فان هذا من اوضح ما يستدل به على احقيته واولوية الخلاف وما الولاية؟ فعلي اه يعني مولى كل مؤمن وكذلك
وقد جاء في الحديث انه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. فاذا الولاية والمحبة هذه من حاصلة لمن وفقه الله عز وجل لهذه الامة ان يكون عليا وليه وان يكون الصحابة جميعا يعني اه من اوليائه يحبهم جميعا ويتولاهم جميعا
وينزل كل منزلته التي يستحقها بدون تجاوز للحدود وبموجب بدون تقصير. بدون افراط وتفريط وبدون غلو وجفاء كل الذي نزل منزلته التي يستحقها وعلى هذا فان كون الولاية يعني آآ كونه اولي كل مؤمن هذا يكون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد
بعد وفاته لا يكون الامر انه يكون بعده او انه ولي كل من بعده وانما يعني آآ الصحابة رضي الله عنهم المهاجرين والانصار هم اولياء المؤمنين وكان تعليم ولي قلوبهم. وقد جاء في في كما سيأتي ان ان يعني انفسهم اولئك عليهم مولاه. وجاء في خط الانصار
لا يحبك الا مؤمن ولا يحبك الا منافق. وجاء في حق الانصار انه لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق ما هي المسألة من خصائص علي رضي الله عنه
ثم ايضا كلمة انت مني وانا منك هذه نقطة صريحة علي. جاء في احاديث يعني منها جليبيب واحد من الصحابة قال العن ظني وانا منه وقال في الاشعرية فمني وانا منهم يعني فمثل هذه العبارة يعني جاءت في حق علي وجاءت في غير حق علي واما الولاية
المقصود بها المحبة وما يقوم في القلوب من تولي فليس المقصود بذلك الولاية التي هي الامارة. نعم   والشارع ذكر هذا وذكر الاحاديث التي ليس فيها ذكرها الاشكال في جعفر بن سليمان هو هو الذي هو التي بئس جميعا
نعم قيل انه غالي وقيل انه يعني يعني في كلام بين العلماء هل هو غالي او غير غالي لكن اه للتشيع هذا ما فيه اشكال وهذه النماذج من طريقه وما شابه ذلك لا من غيره. انت مني وانا جاء في صحيح البخاري ومسلم
قصة الملك حمزة والولاية ايضا جاءت في احاديث اخرى قال حجتنا قصيبة ووثقة اخرجها من ستر. ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن يزيد الرشق. وهو يا اصحاب الكتب المطرف ابن عبد الله اصحاب الكتب عن عمران ابن قصين ابو مجيد رضي الله عنه اخرجه الى اصحاب الكتب
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل قال سمعت ابا الطفيل رضي الله عنه يحدث عن ابي سريحة رضي الله عنه او زيد ابن ارقم رضي الله عنه
تك ثعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة هذا الحديث عن ميمون ابي عبدالله عن زيد ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم
شريحة هو حذيفة بن اسيد الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. كما ورد هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم  وهذا يدل على فضله رضي الله عنه وارضاه. وهذا ليس خاصا به. فان فان ابا بكر وعمر وعثمان لا شك انهم
يعني هي هذا الوصف وهي كون الرسول صلى الله عليه وسلم ولاهم وانهم مولى المؤمنين وانه مولى المؤمنين فهذا الوصف لا يكتفي بعلي رضي الله عنه وارضاه ولكن التنسيق عليه يدل على فضله كونه ينص عليه بخصوصه
بهذا اللفظ دال على فضله لكن لا يدل على ان هذا الحكم يخصه وان غيره من الصحابة لا يكونون كذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم مولاهم يعني يعني يهم مولى يعني المؤمنين ومولى من وفقه الله عز وجل في
ان يشرف طريق السلامة التوقير المحبة والمودة لاصحاب رسول الله وسلم جميعا مع انزال انزاله في المنازل منازلهم لا يصور بينهم وانما يقدم كل يفضل كل ما على حسب فضيلته وعلى حسب منقبته ولكنهم متفقون جميعا في انهم يتولون وانه لا يتكلم فيهم الا بخير
قال لا يتكلم فيهم الا بسوء يتكلم فيهم بسوء. وان الواجب محبة الجميع وتوليهم وذكرهم لجميل اللائق بهم وعدم ذكرهم بسوء وبغض من يذكرهم بسوء كلهم مما هو اه واجب لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال ابن تيمية في في العقيدة ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم
وانسيتهم لاصحاب رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فالحديث يدل على فضل علي وعلى ان منزلته علية ورفيعة ولكن هذا الفضل لا يخصه فهل غيره من الصحابة
التي لا سيما من هو افضل منك هو مثله. ولكن التنسيق عليه هو ذكره بخصوصه دال على فضله والتنصيص عليه لا ينفي هذه المنقبة في غيره قال حدثنا محمد ابن بشار هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ عن محمد ابن جعفر عن شعبة شعبة الفقه اخرج اصحابه
عن سلم ابن كهيل ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي الطفيل عن ابي الطفيل رضي الله عنه وهو من صغار الصحابة اخرج له اصحاب الكتب عن شريحة اخرج له؟ نعم
او زيد ابن الارقم. او زيد ابن الارقم اخرج اصحابه في سطر. وقد روى شعبة هذا الحديث عن ميمون ابي عبدالله وهو اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري. قال حدثنا ابو عساف سهل ابن حماد
قال حدثنا المختار بن نافع قال حدثنا ابو حيان التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رحم الله ابا بكر زوجني ابنته وحملني الى دار الهجرة واعتق
وبلالا من ما له رحم الله عمر يقول الحق وان كان مرا تركه الحق وماله صديق رحم الله عثمان تستحيه الملائكة رحم الله عليا اللهم ادر الحق معه حيث دار قال ابو عيسى
هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. والمختار بن نافع شيخ بصري شديد الغرائب. وابو حيان اسمه يحيى ابن سعيد ابن حيان التيمي كوفي وهو ثقة. ابن مريم ليس هذا الحديث
الذي فيه الذي فيه ذكر الاربعة خلفاء الراشدين الاربعة وذكر شيء من فضائلهم رحم الله ابو بكر زوجني ابنته واعتق حملني وحملني الى دار الهجرة واعتق واعتق بلالا واعتق بلالا رحم الله عمر كان يقول حقا ولو كان يمر وما ترك له الحق من صديق
ورحم الله عزماك الملائكة ورحم الله ورحم الله عليا اللهم اجر الحق على معه حيث دار. اللهم ادم الحق معه حيث دار. يعني وفقه للصواب واجعله يعني اه على الحق والهدى
وهذا وهذا الحديث في اسناده اه المختار ابن المختار المختار ابن نافع ابن نافع وهو ضعيف وكذلك والد يحيى بن سعيد الذي هو سعيد يعني مقبول فالحديث يعني غير صحيح وغير ثابت. نعم
قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري ثقة. عن ابي عتاب سهل ابن حماد وهل صديق اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن عن المغترب نافع وهو ضعيف رواه الترمذي. نعم. عن ابي حيان التيمي. وهو يحدث سعيد. التيمي ثقة اخذها اصحاب الكتب
عن ابيه فهو مقبول اخذ له؟ ابو داوود الترمذي. من علي؟ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين واحد يناقض الجمع وهو فضائل كثيرة. فنحن الان ندرس مناقبه رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا سفيان ابن وكيل قال حدثنا ابي عن شريك عن منصور عن ربعي بن فراش قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله الله عنه بالرحبة قال لما كان يوم الحديبية خرج الينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو واناس من رؤساء
فقالوا يا رسول الله خرج اليك ناس من ابنائنا واخواننا وارقائنا وليس لهم فقه في الدين وانما خرجوا فرارا من اموالنا وضياعنا فارددهم الينا. قال فان لم يكن لهم فقه في الدين سنفقههم
فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يا معشر قريش ستنتهن او ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين. قد امتحن الله قلبه على الايمان. قالوا من هو يا رسول الله؟ فقال
له ابو بكر من هو يا رسول الله؟ وقال عمر من هو يا رسول الله؟ قال هو خاصف النعل انا اعطى علي النعله يقصفها. ثم التفت الينا علي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ربعي عن علي قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم يكذب
ابن فراش في الاسلام كذبة. واخبرني محمد ابن اسماعيل عن عبدالله ابن ابي الاسود قال سمعت عبدالرحمن ابن يقول منصور ابن المعتمر اثبت اهل الكوفة النهاردة يوم عيسى هذا الحديث
عن علي رضي الله عنه ولو كان يحدث الناس بالرقبة يعني في مكان من الكوفة مكان في الكوفة ويحدثهم عن الذي حصل عن شيء حصل يوم الحديبية وذلك ان كفار قريش جاءوا اليه وفيهم سهيل ابن عمرو وقالوا ان ابنائنا وارقائنا جاءوا اليك
وانهم ما عندهم فخامتين وان وانما جاءوا فرارا من ضياعنا واموالنا يعني العبيد الذين كانوا يعني الارقاء الذين كانوا عندهم كانوا يفروا من غير خدمة ومن العمل ومن كونهم يكونوا تحت ايديهم
يقفون فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال نفقههم. نفقههم في الدين. ثم قال يا معشر قريش ان لم يا معشر قريش لتنتهن او ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم. نسلتهن على ان يبعث الله عليكم من يأمن رقابكم بالسيف. فقال
من هو هذا الذي قام بالسيف؟ فقال حاصف النعل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى علي نعله ليخصفه. يعني ليحيطه او ليربطه قال علي رضي الله عنه آآ قال رسول الله
ثم التفت الينا علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي كما التفت اليه في الحديث؟ يعني الذين يحدثهم في هذا المكان وفي اللحظة فقال قال فمن كذب علي متعمدا فليتوضأ قلبه من النار
يعني انا هنا كذب وما حصل منه كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله ما كذب علي متعمدا هذا متواتر هذه الجملة هذه متواترة جاءت عن عدد كبير من الصحابة وهو اوضح مثالا يذكر من
فتواته هو اقرب مثال ان يتبادر الى ذهنه الانسان للتنفيذ بالمتواتر وهو قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ ما خلفه من النار لكن هذا الحديث وهذا المتن اولا فيه نكارة وفيه رغبة في الاسلام. اما النكارة التي فيه فكون الكفار يخاطبون
يقولون يا رسول الله وهم ما اعترفوا برسالتي. بل عند الكتابة لما قال محمد رسول الله؟ قالوا لا. علينا انك رسول الله وما ما فعلنا كذا وكذا ولكن يعني اسمك واسم ابيك. اذا هذا قومه يخاطبونه ويقولون يا رسول الله
والشيء الثاني والامر الثاني كونه يقول انهم ليس عندهم فقه للدين. اي دين يكون عندهم فقه فيه يقول فيه المشركون اي اي فقه يكون عندهم في الدين وهن عندهم الذين الاباء والاجداد وما عندهم الا عبادة الاصنام يعني ما عندهم فقه في آآ في عبادة الاصنام
الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان يثقفهم يثقفهم فالحديث فيه فيه نكارة من هذه الجهة وايضا من ناحية الاسناد فيه شريك وشريك صدوق كثيرا واختلط منها ولي القضاء والذي ينفرد به لا يعني يعول عليه. اذا كان ليس هناك ما يؤيده وما يرشد له
فاذا الحديث ضعيف وليس بصحيح والنكارة واضحة على متنه واسناده فيه شريك  وفيه في اسناد المصنف ايضا سفيان سفيان ابن   قال هل جزنا سفيان ابن وكيل  هو صديق ادخل عليه اهل السماء نصح ولم ينتصح فرد حديثه فترك حديثه
عن ابيه ابيه وفعل جراح ثقة في اصحاب الكتب. عن شريك شريك صديق صديق يفتي كثيرا اختلط لنا ولي القضاء المنصور علي ابن ابي طالب قال وسمعت الجاروت الجاروت هو؟ والنسائي نعم عن وكيل يقول لم يكذب
هذا فيه ثناء على وانه لم يفل في الاسلام كيف؟ يعني ما عرف انه كذب  قال واخبرني محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل البخاري عن عبد الله بن ابي الاسود وهو؟ رواه البخاري وابو داوود والترمذي عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي اصحاب الكتب يقول
منصور بن المعتمر اثبت اهل الكوفة. وهذا ايضا ثناء على منصور ابن معتذر. وانه اثبت اهل الكوفة وهما وهما يرويان هذا الحديث لكن الاشكال جاء من ناحية مكره ومن ناحية آآ شريكه
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثني ابي عن اسرائيل قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لعلي ابن ابي طالب
رضي الله عنه انت مني وانا منك. وفي الحديث قصة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم هذا الحديث وهو عن البراء ابن عاشق رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت مني وانا منك
انت مني وانا منك وهذا دل على فضل علي رضي الله عنه وقد عرفنا اه المقصود به في الكلام المتقدم في اول الحديث مجتمع على جملتين جملة وانا منك وجملة الولاية وان عليا كل
وليكن لمؤمن من بعدي آآ هذه الجملة ثابتة في الصحيحين وثابتة يعني في احاديث متعددة ولكنها لا تدل على تفضيل علي رضي الله عنه على غيره من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
لكنها تدل على فضله وفيه ما تقدم من كونه الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث نسخوها ابن عمه المظاهرة فهو اه زوج ابنته اه كذلك كونها ملازم له منذ
منذ صغره وانه اول من يسلم من الصبيان وكان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم ففيه آآ يعني آآ هذه الصلة القوية المتينة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا اسماعيل ابن وكيع عن ابيه عن إسرائيل آآ اسرائيل هو فقه خير اصحاب الكتب قال وحدثنا محمد بن اسماعيل عن عبيد الله بن موسى. وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن اسرائيل عن ابي اسحاق. هو سريع لعمرو بن عبدالله
عن الغرائب رضي الله عنه واخذ له سابقته قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ابي هارون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ان كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الانصار ببغضهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال هذا حديث غريب
انما نعرفه من حديث ابي هارون وقد تكلم شعبة في ابي هارون وقد روي هذا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابي النصر
عن المساور الجميري عن امه قالت دخلت على ام سلمة رضي الله عنها فسمعتها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن
قال وفي الباب عن علي وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وعبدالله بن عبد الرحمن هو ابو نصر الوراء وروى عنه سفيان  اما هداك راه ليس هذين الحديثين احدهما الحديث الذي عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري لما قال كنا نعرف المنافقين ببغضهم علي
رضي الله عنه والحديث الثاني لا يحب لا يحب عليا لا مؤمن ولا يبغضه يحب عليا منافق لا يحب لا يحب علي منافقا ولا يبغضه مؤمنا لا يحب علي المنافق ولا يبغضه مؤمن. يعني معناه ان يعني من علامة اهل الايمان محبتهم لعلي وعلامة اهل النفاق
علي رضي الله عنه وارضاه وهذان حديثان في اسناد اسنادهما منه ضعيف لكن ثبت يعني في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه ان ان ان علي رضي الله عنه
قال انه عهد النبي الامي الي الا يبغضني الا اذا لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا مناف. فيحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق  ايضا لا شك ان من علامة المنافقين مبغض لعلي وبغض لمن نصر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس خاصا بعلي رضي الله عنه لانه
الانصار كما في الصحيحين اية الايمان حب الانصار واية النفاق غض الانصار وذلك ان ان المنافقين يبغضون من كان سببا في ظهور الاسلام. ولما كان الانصار اه كانوا سبب ظهور الاسلام وسبب قوته وانهم مستقبل الرسول صلى الله عليه وسلم وبايعوه على النصرة وقاموا بنصرته
والمنافقون يظهرون الايمان ويقتلون الكفر عندهم الكفر فاظهروا الايمان وابطنوا الكفر. وكانوا يبغضون من كان سببا لاظهار الايمان ونصرة نصرة الاسلام ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم المعنى ثابت ولكن ولكن الاسناد ضعيفان كل الاسناد ضعيف ولكن ما جاء فيه
من ان علامة المنافق بغض علي وعلامة المؤمن حب علي هذا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة الذي اشرت اليه رواه مسلم في صحيحه وهذا لا بعلي رضي الله عنه لانه جاء في حق الانصار مثله. والمهاجرون افضل من الانصار. لان المهاجرين عندهم ما عند الانصار وفي النصرة وزيادة. وقد اثبت
الله عز وجل لهم الهجرة والنصرة في اية واحدة من كتاب الله عز وجل. في قوله سبحانه وتعالى في سورة الحشر اي فقراء المهاجرين فقال المهاجرين وينصرون الله ورسوله وينصرون الله ورسوله. فاذا عندهم ما عند الانصار وزيادة
عندهم من احد انصاره النصرة وعندهم زيادة الهجرة. ولهذا كان المهاجرون افضل الانصار. لان المهاجرين عندهم وصام والمهاجر والانصار فكانوا يهاجرون عفوا افضل منهم. وعلى هذا فالذي جاء في حق علي هذا ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان عليا
قويا وشجاعا وهو ممن ممن نصر الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد معه وابى البلاء الحسن وكذلك قال وهو من الصحابة اللي حصل منهم ذلك. فاذا هذا الوصف الذي فيه عليه صحيح. وايضا هذا الوصف عنده وعند غيره من الخجل والانصاف
لكن التصفيق على علي بذاته ولشخصه دال على فضله. مثل ما تقدم في علي مولاه التنسيق عليه يدل على فضله وان كانت هذه المناقبة لا يحدث بها وانما لكونه قويا شجاعا ممن آآ يعني آآ حصل على يديه نصرة الدين
وكذلك فكذلك الانصار. لانهم سموا انصار لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم والمنافقون بغضهم للانصار ولعلي ولكل من كان سبب في اظهر الدين اظهر الدين لانهم اضطروا الى انهم يحمون ما عندهم من
هو ان يظهروا الايمان خوفا على انفسهم ورغبة في البقاء في الحياة الدنيا مع ما هم عليه من الكفر الذي اظهروه وقد اخبر الله عز وجل بانهم في الدرك الاسفل من النار. لانهم اعظم من الكفار هم كفار. نعم
قال حددنا قتيبة عن جعفر بن سليمان عن ابي هارون. ابو هارون هو عند البخاري والتلميذ ابن ماجة. نعم عن ابي سعيد قال وقد ثم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى وثقة اخذها اصحاب الكتب عن محمد بن فضيل
الا البخاري البخاري عن محمد بن فضيل وهو صدوق اخرجنا اصحاب الكتب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابي النصر وهو والتلميذ ابن ماجة عن المساوي للحميري والتلميذ ابن ماجة عن امه وكذلك ايضا مجهولة لا تعرف لا يعرف
ابن ماجة. نعم. عن امي سلمة. ام سلمة رضي الله عنها. فالحديثان ضعيفان. ولكن بمناسبتهما صحيح لانه جاء كما قلت في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه انه عهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق
قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري بن بنت السدي قال حدثنا شريك عن ابي ربيعة عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم. قيل يا رسول الله الله سمهم لنا. قال علي قال علي منهم. يقول ذلك ثلاثة. وابو ذر والمقداد وسلمان امرني بحبهم واخبرني انه يحبهم. قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث شريك
وهذا الحديث آآ في بيان فضله علي رضي الله عنه وبيان فضل ثلاثة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم معه وان الله تعالى يحبهم ويعني امره بحبهم اما علي رضي الله عنه فضائله مشهورة ومعروفة وكثيرة. واما يعني هؤلاء فهذا الفضل جاء لهم في هذا الحديث
والحديث آآ فيه شريك كان فيه شريك وفيه ابو ربيعة مقبول  قال هددنا اسماعيل بن موسى الفزار ابن بنت الصديق هو صدوق يخطئ عند البخاري في خطف على العباد وابو داود والترمذي وابن ماجة
عن فريق عن ابي ربيعة وهو المقبول اخذ له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابن بريدة عن ابن بريدة عن ابيه قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حبشي بن جنادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم علي مني وانا من علي ولا يؤدي عني الا انا او علي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب فهذا ما يفعل الحديث وفيه الجملة التي اه تكررت
وجاءت في عدة احاديث وهي صحيحة ثابتة عرفنا في الصحيحين وانها لن تقتصد عليه لانه جاء اطلاقها على غيره للعموم والخصوص. وجاء في جليبيب في صحيح مسلم انه قال قال همومي وانا منه هو جاء في حق الاشعريين هم مني وانا منهم كما جاء ذلك في الحديث الصحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله
اذا هذه الجملة ثابتة في في غير هذا الحديث يعني في هذا الحديث وفي غيره وقوله ولا يؤدي ولا يؤدي عني الا انا او او علي او علي. ولا يؤدي عني الا انا او عليك. اذا معنى ذلك انه
يعني الذي يؤدي انه يؤدي عنه اه يعني التبليغ نقض العهد يعني اه في يعني اشعارهم بان عهودهم تنتهي كما حصل من من كون النبي صلى الله عليه وسلم الحقه بعد ما ذهب الظفر ليؤدي
وليضلوا عنك يعني براءة والبراءة من المشركين آآ يعني تناقش معناه هذا معناه لان علي رضي الله عنه الحقه النبي الذكر وجعل وامره بان يلقي على الناس يعني اوائل سورة براءة التي فيها
عقودهم وانهم يعني يبقون لمدة يعني اربعة اشهر اذا كان ليس لهم جهود واذا كان لهم عهود فانهم يبقون الى الى نهايتها والى يعني مدتها  قال حدثنا اسماعيل ابن موسى عن شريك عن ابي اسحاق عن حبشي بجنادة. رضي الله عنه سجله؟ الترمذي والنسائي وابن ماجة
قال حدثنا يوسف بن موسى القحطاني البغدادي قال حدثنا علي ابن قادم قال حدثنا علي ابن صالح ابن حي عن حكيم عن سميع بن عمير التيمي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخى رسول الله صلى الله عليه
على اله وسلم بين اصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله اخيت بين ولم تؤاخبيني وبين احد فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انت اخي في الدنيا
اخرة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن زيد ابن ابي اوفى. عيسى هذا الحديث الذي فيه المؤاخاة وان علي رضي الله عنه لم يحصل له ان اوخي بينه وبين احد
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تدمع عيناه وقال له ما قال ثم قال انت اخي في الدنيا والاخرة. وفي اسناد حكيم ابن ابن جرير نعم هو وفيه ضعف وكذلك غيره نعم
قال حدثنا يوسف ابن موسى القطان يوسف ابن موسى قحطان الصدوق البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن علي ابن قادم فهو صدوق ابو داوود الترمذي والنسائي في الخصائص. نعم. قال حدثنا علي ابن
صالح ابن مسلم واصحاب السنن عن حكيم بن جبير اصحاب السنن عن جميع ابن عمير من اصحاب السنن عن ابن عمر قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا عبيد الله بن موسى
عن عيسى ابن عمر عن السدي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان عند النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال فقال اللهم اتني باحب خلقك اليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي فاكل معه
قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدي الا من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن انس وعيسى ابن عمر هو كوفي والسددي اسماعيل ابن عبد الرحمن وسمع من انس ابن مالك ورأى الحسين ابن علي وثقه شعبة
سفيان الثوري ووثقه يحيى بن سعيد القطان. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كان لكان كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طيب؟ كان عند الطير يعني اطعام يعني غير مطبوخ يعني يريد ان يأكل منه فقال اللهم اتني بحبه احب خلقك
ليش يأكل معي؟ فجاء علي واكل معه هذا يعني يدل على فضله رضي الله عنه وارضاه واورده الترمذي انه يدل على فضله وانه آآ احب خلق الله يعني يعني اليك. وهذا وهذا اللفظ فيه فيه نكارة وفيه
يعني ضعف النكارة فيه كون احب خلق الله اليه. وهذا يدخل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني احب خلقك اليك هذا يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يعني منكر ويعني ومن ناحية الاسناد في رجالهم الجذور نعم
ومن حدثنا سفيان بن وكيل عن عبيد الله بن موسى عن عيسى بن عمر. آآ عيسى بن عمر والترمذي والنسائي. نعم عن السد وهو صدوق يهم الى مسلم واصحاب السنن عن انس ابن مالك. نعم
ثم لو صح الحديث لو صح الحديث فان المقصود به يعني من هو من احب يعني الا لو بقي على لا دخل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لا دخل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا باطل. نعم
قال حدثنا قلاد ابن اسلم البغدادي قال حدثنا النظر بن الخمين قال اخبرنا عوف عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي قال قال علي رضي الله عنه كنت اذا في تخليط عندها اسم عبد الله عبد الله بن عمرو الجملي
يعني ذكر فيه الحب اللي ذكر فيه اللي اسمه عبد الرحمن بن عبد الله النسخة التي معنا فيها هذا التخليق باسم هذا الرجل في اوله وفي اخره. في اول زيادة عبدالرحمن وفي اخره الحبل بدل الجمل. نعم
قال حدثنا قلاد بن اسلم البغدادي قال حدثنا النظر بن سمعين قال اخبرنا عوف عن عبد الله ابن عمرو ابن هند الجمري قال قال علي رضي الله عنه كنت اذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاني واذا سكت ابتدأني
قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ثم ذكر هذا الحديث قال كنت كنت اذا كنت سألت الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاني كنت اذا اعطاني واذا لم اسأله ابتدأني ابتدأني
ان يعتدني بالعطاء وان كان يعطيه وكان يبتدئه بالعطاء. ومعلوم ان يعني هذا الوصف يعني حاصل من رسول الله صلى الله وسلم كان يعطي ابتداء ويعطي يعني من سأله عليه الصلاة والسلام وكان لا يبقى عنده شيء
ما يعني مما يكون عنده من يعني حتى قوته كان يدخره يعني اه لمدة سنة اهله ولكنه ينتهي بسرعة لانه ينفقه ويعطيه ويبذله لمن هو محتاج لله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال حدثنا خلاد بن اسلم البغدادي هو فقه حجر الترمذي والنسائي. نعم. عن النظر ابن سميل اصحاب الكتب. عن عوف الاعرابي ثقة عن عبد الله ابن عمرو ابن هند الجملي الصدوق رواه الترمذي والنسائي في الخصائص. عن علي قال
اسماعيل ابن موسى قال عبد الله بن عمرو بن الهند الجملي فيه هو الذي لم يقر حاليا الصدوق ان الثالث لم يثبت سماعه من يعني فيه انقطاع. فيه انقطاع. لكن من ناحية سخاء الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة فانه يحصل له
احصل له هو لغيره والحديث في اسناده الانقطاع بين هذا الجمل وبين علي رضي الله عنه. نعم قال هل جزنا اسماعيل بن موسى؟ قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الرومي
قال حدثنا شريك عن سلمة ابن كهيل عن سويل ابن غفلة عن السنابحي عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها. قال هذا
غريب منكر وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحين ولا نعرف هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن التابعي ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك وفي الباب عن ابن عباس ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث
المنكر الذي هو انا انا دار العلم وعليهم بعضها حكمة دار الحكمة وفي بعض الالفاظ انا مدينة العلم وعلي بابها انا مدينة العلم وعليهم بابها. وهذا مما يتشبث به آآ المخالفون لما
كان عليه اهل السنة والجماعة من الرافضة الذين يقولون ان علم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤخذ الا عن طريق علي. لان الباب لا لا يوصف الى ما في داخل البيت وداخل الدار او داخل المدينة الا من بابها. معنى ذلك ان العلم ان ما يؤخذ منه
لا من غيره وعلى هذا الصحابة وما جاء عنهم لا يؤخذ عنهم وانما يؤخذ ممن وصف بانه الباب. وهذا لا شك ان له منكر ومعنى باطل ومعلوم ان ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ان انها جاءت عن اصحابها الكرام والقرآن الذي بايدي الناس الذي جمع عثمان رضي الله عنه وارضاه لم يجمعه عليه وما خرج من علي رضي الله عنه وانما جمعه عثمان تكليف عدد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
آآ النفي المنكر والاسناد يعني فيه من هو موصوف بالتشيع وهذا من ما يقوي البدعة يعني وعند المحدثين ان الذي وصل بدعة اذا روى ما يقويها فانه لا يلتفت الى روايته. نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى عن محمد ابن عمر ابن الرومي هو لين الحديث مفروض له الترمذي عن شريك عن سلمة تسبيح الحديث ها؟ ما معنى كلمة الشريعة ما اقدر لين الحديث من العاشرة. نعم
اه عن شريك. نعم. عن سلمة بن كهيل. نعم عن سويد بن غفلة سويد بن غفلة ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب عن السنابح والسنابح عبد الرحمن ابن عسيلة اصحاب الكتب عن علي وسويد ابن غفلة سويد ابن غفلة هو اه من المعمرين
ذكر في ترجمته انه بلغ مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس التراويح في رمضان. كان يؤم الناس في صلاة التراويح في رمضان وعمره مئة وعشرون سنة تقريبا حول الحديث هذا
آآ قال الطيبي لعل الشيعة تتمسك بهذا التنفيذ ان اخذ العلم والحكمة منه قصف به لا يتجاوزه الى غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل من بابها. وقد قال تعالى واتوا البيوت من ابوابها. ولا حجة لهم فيه. اذ ليس دار الجنة
باوسع من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب انتهى وقال القارئ معنى الحديث على علي باب من ابوابها. ولكن التخسيس يجيد نوعا من التعظيم وهو كذلك لان بالنسبة الى بعض الصحابة اعظمهم واعلمهم. ومما يدل على ان جميع الاصحاب بمنزلة الابواب قوله صلى الله عليه وسلم
من اصحابك النجوم بايهم ابتليتم اهتديتم. البخاري ولكنها اساتذة فالحديث انه غير صحيح  قال قوله صلى الله عليه وسلم اصابت النجوم من الايماء الى اختلاف مراتب انوارها في الاهتداء. ومما يحقق ذلك
ان التابعين اخذوا انواع العلوم الشرعية من القراءة والتفكير والحديث والفقه من سائر الصحابة غير علي رضي الله عنه يعني ما هو في شيء وانما اولئك لديهم الرافضة الحق ما جاء عن طريق علي
علم عدم او بعض ابنائك اعلم عدم انحصار البابية في حقه. اللهم الا ان يقتص بباب القضاء. فانه ورد في شأنه انه اللهم كما انه جاء في حق ابي في حق ابي انه اقرأهم او اقرؤكم. وفي حق زيد ابن ثابت انه اقربكم
بحق معاذ بن جبل انه اعلمكم بالحلال والحرام. قلت قال الحافظ في التلخيص حديث اصحابك النجوم جايهم ابتليتم ابتليتم رواه عبد ابن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر وحمزة ضعيف جدا
رواه الدارقطني في غرائب ما لك من طريق حميد بن زيد عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وحميد لا يعرف ولا اصل له في حديث ما لك ولا من ولا من فوقه
وذكره البزار من رواية عبدالرحيم بن زيد العمي عن ابيه عن سعيد بن المسيب عن عمرو عن عمر وعبدالرحيم كذاب ومن حديث انس ايضا واسناده واهي ورواه قضاعي في مسند
كهابي له من حديث الاعمف عن ابي صالح عن ابي هريرة. وفي اسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو كذاب. ورواه ابو ذر في كتاب السنة من حديث منزل عن خويبر عن الضحاك بن مزاحم منقطعا وهو في غاية الضعف. قال ابو بكر
هذا الكلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حزم هذا خبر مكذوب موضوع باطل. وقال في الاعتقاد عقب حديث ابي موسى الاشعري الذي اخرجه مسلم بلفظ النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتى اهل السماء
مما يوعدون واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. قال البيهقي روي في حديث نقول باسناد غير قوي كيف؟ الترمذي الترمذي قال عنه اذا سألته الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاني واذا سكت ابتدأني
آآ قال حدثنا خلاد ابن اسلم البغدادي قال اخبرنا النظر ابن حميد عن عوف عن عبد الله ابن عمرو ابن هند الجملي قال قال اللي قبله حديث الطير اللهم اتني بحق خلقك. سفيان بن وكيع قال اخبرنا عبيد الله
موسى عن عيسى ابن عمر عن السدي عن انس  ليوسف بن موسى القطران عن علي بن قادم عن علي بن صالح بن حي عن حكيم بن جرير عن دميع بن عمير عن ابن عمير على كل
الرجال الذي فيه يعني ليس فيهم ما ذكر فيهم تشجع لكن التشيع في بعض الاسانيد التي مضت وان هذه الضعف فيه من ناحية المتن سواء في الاسناد من اجل هذا الذي هو لين الحديث من هو؟ اخير؟ لا اول واحد
اول اسم محمد ابن عمر الروم. هذا الحديث هذا لين الحديث. هذا في نفس الاسناد؟ ايه. نعم اقول البعض من حيث الاسناد من حيث النتن. نعم. نقرأ الترمذي ايش الحديث اللي بعده
عن سعد ابن ابي وقاص امر معاوية سعدا ان يسب ابا تراب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب ووفقكم للحق
نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. هذا الحديث الذي هو حديث  مدينة العلم علي بن بادر هذا آآ الف فيه آآ احمد الجيناري رسالة بعنوان فتح الملك العلي في تصحيح حديث مدينة العلم علي
حديث مدينة العلم الحنيف هو تكلم هذا فيه كلام سيء ذهبي على غيره من اهل السنة وقال لنا كلاما قبيحا يقول ان الذهبي اذا سمع الاحاديث في فضل اهل البيت اعلى في الرقبة
اللي صدم عرقا  لهذا هذا كلام في غاية الوقاحة   والقاعدة ان الشيخ عبد الرزاق حفظه الله في تحقيقه لكتاب الانصاف في حقيقة الاولياء وما له من الكرامات والاوصاف الصمعاني قال هذه القصة اسندها غير واحد من اهل العلم. منهم الحافظ اللانكائي في صلح الاعتقاد
من طريق ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن ابن عدنان عن نافع ابن عمر ان عمر بن الخطاب وذكر قصة قال ابن كثير في تاريخه وهذا اسناد جيد حسن
وقال ابن حجر في الاصابة اخرجه البيهقي في الدلائل واللالكاء في صحيح السنة في فوائده وابن الاعرابي في كرامات الاولياء وذكر الاسناد ثم قال وهو اسناد حسن وقد اورد ابن كثير طرقا اخرى ثم قال فهذه طرق يشد بعضها بعضا
من قبل عبد الواحد بن وهب يعني سورة القول بعضها بعضا يصير يصير صحيح    وهم معروفون  آآ في ممر معنا الحديث انهم اذا جاؤوا ان سرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاخ قياسا على الحديث الذي جيء من الصحابة يبدأون بالنبي صلى الله عليه وسلم عند رجوعهم من سفرهم
هل يبدأ طالب العلم بشيخه قبل اقاربه يعني هذا شيء يخص الرسول عليه الصلاة والسلام بالله شكرا هذا يقول هل نقول ان من السنة على كل من قدم المدينة ان يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه فما كان يفعل اصحابه
في حضرته في حياته لا ما يقال لكن كونه يأتي احد ويصلي في المسجد او غيره هذه هي السنة ان الانسان اذا خرج من سفر يبدأ لنفسه هذا ثابت والمقصود ان يبدأ يروح يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يقاس يعني يعني ما بعد وفاته وانه لا يعني يوصل الى قبره كما يؤتى له عليه الصلاة والسلام بحياتهم واما قضية الاسلام للمسجد وصلت فيه بقدم من سفر سواء كان نسي الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره وفي اي بلد من البلدان
فالانسان اذا قبل يأتي للمسجد ويصلي فيه السنة يقول اين مكان قبر علي رضي الله عنه وهل اتفق العلماء على ذلك الموضع؟ هو بالكوفة ولكن كون مكانه معروف محدد بعينه
يقول قرأت يوما ان ابا الطفيل من الصحابة الذين فيهم تشيع هل هذا صحيح   اقول لا اعرفه هذا ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني كلهم يتولى بعضهم بعضا
فلو حصل شيئا في النفوس يعني في بعضنا فانه لا يكون من اجل الولاية وانما يكون من اجل امور يعني جرت بينهم في نفوس بعضهم على بعض شيء. يعني ليس على ذلك ان ان ان كل واحد من الصحابة يعني يكون قلبه
اه يعني ليس بينه يعني ليس في نفسه على احد بشيء بل قد يكون لكن ليس من اجل الدين ولا من اجل نصرة الرسول يقول صلى الله عليه وسلم وما من اجله من امور اخرى يعني وقعت بينهم كما ذكر ذلك الحافظ الحدث نقلا عن كتاب المسلم القرطبي
ان ما حصل من بين او من بعض الصحابة من بعضهم الوحشة فيما بينهم ليس يعني من اجل الوصف الذي هو النصرة للرسول صلى الله عليه وسلم التي هي على متى المنافقين؟ وانما من اجل العارظ والطارئ الذي حصل بين بعظهم لبعظ حتى صار في نفسه شيء. حتى صار في نفسه بعظهم لبعظ
شيء من جهة امور قرأت وحصلت بينهم لكن لا يعني يكون ذلك يعني يكون النفاق كما اية لا يحب عليا الا مؤمن ولا منافق يعني اذا وجد بين احد من الصحابة شيء فانه لا يكون من اجل الشيء الذي هو سبب النفاق في النصرة فانه يكون لامر
نقل نقله عن كتاب المسلم  الذي هو ابو العباس وهو شيخ المفسر وابو عباس ابو العباس المحدث وهو شيخا لابي عبد الله المفسر  ما رأيكم بارك الله فيكم فيما نقله الشارع عن احمد واسماعيل القاضي والنسائي وابو علي النيتابوري قولهم لم يرد في حق احد من
الصحابة بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي له وجه وقد جاء هذا عن بعض العلماء في احاديث كثيرة في قبره ولكن لا يعني كثرتها انها يعني تدل على  ما معنى تركه الحق وماله صديق
اولا هذا ما ندري عن ثبوته لان النبي في الحديث غير صحيح والمقصود من ذلك ان ان يعني تمسكه بالحق وبعض الناس قد يريد شيئا يعني يهواه فلا فلا يعني يحصل له فيكون في نفسه
في شيء فيكون في نفسه شيء. لان بعض الناس تجده اذا اراد حاجة يريد ان تقضى. ولا ولا يعني آآ يعذر من يعتذر او يعني يريد ان ينصت او يعطي كل ذي حق حقه. بعض الناس لا يهمه الا نفسه
واذا ما حصل له ما يريد فاتى اذا حصل له هذا يريد تأكد وهذا هو معناه  لو ذكرتم حفظكم الله ان المخترع اذا روى ما يؤيد بدعته لم تقبل روايته
اضف علي عهد النبي صلى الله عليه وسلم الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق رواه مسلم وغيره. ومداره على علي بن كافر وهو شيعي غال ذكر في ترجمته انه امام مسجد الشيعة وخاصة فما توجيه اخراج مسلم رحمه الله لهذا الحديث
صحيحين في الصحيحين يعني انفقوا يعني اه حديث  ثم ايضا اه قضية اه هذا هذا يقال فيه وفي غيره من الصحابة ليس خاصا به ولكن يدل على انه آآ هو من اهل هذا الوصف. لكن لا يعني انه اذا ثبت في حقه انه خاص به
والغرب كذلك  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
