بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في المسح على كفين ظاهرهما
قال حددنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن اروى ابن الزبير عن ابي شعبة رضي الله عنه ان قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يمسح على الخفين على ظاهرهما. قال ابو عيسى حديث المغيرة حديث
حسن وهو حديث عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة رضي الله عنه ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عن المغيرة وعلى ظاهرهما غيره. وهو قول وهو قول اي واحد من اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري واحمد قال
محمد وكان مالك ابن انس يشير بعبدالرحمن ابن ابي الزنان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول انه عيسى الترمذي
بحموضة في الجامعة باب ذلك على ظاهرهما اه هذه الترجمة معقودة لبيان ان النصح عن الحسين يكون على ظاهرهما. الثاني على اعلاهما. فلا يكون اللي بيعطيني هنا ولا يكون الجوانب ولا لما كان خلفهما وانما هو على على ظاهره
ومن سبق في الترجمة التي قبل هذا ان المسح يكون على ظاهرهما وبطنهما ولكن الحديث في ذلك ضعيف ابو عيسى حديث شعبة رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على حصيبه على ظاهرهما
وهو دليل على ان المسح انما يكون على ظهر القوسين. ويدل له ايضا حديث علي رضي الله عنه. الذي يقول فيه لو كان فكان اسفل الخف اولى فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهرهما وايضا
الحسين وهو الحديث عن شعبة يدل على ما دل عليه وهو ان النصح يكون على ظاهري دون غيره وآآ وبهذا يتبين ان الحكم في هذا هو ان المسح على ظاهر كيف
على غيره ليس على غيره استقلالا وليس على غيره معه بل انما هو للمسح على الظاهر فقط نعم قال حدثنا علي ابن علي بن حجر هو سعدي وهو فقه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
عبد الرحمن بن ابي الزناد صديق اخرجه البخاري فريقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. عن ابيه. عن ابيه ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان كنيته لقبه ابو الزناد وكنيته ابو عبدالرحمن. بولده هذا الذي روي عنه. ولكنه اشتهر
بلقب على صيغة الكنية وهو ابو الزنا واسمه عبد الله بن زحام وهو ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن عروة ابن الزبير ابن العوام هم ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ما هو حديث اخرجه
رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه اصحابه  قال ابو عيسى ارد مغير حديث حسن  وهو حديث عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن المغيرة. ولا نعلم احدا يذكر عن عروة عين المغيرة على ظاهرهما غيره
حديث نعم وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سبحانه واحمد. سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن خيري ثقة فقيه محدث اخرجه احمد بن حنبل احمد محمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام الفقير المحدث الاربعة
المشكورة مما يهدي اهل السنة والحديث هو خير واصحابه قال محمد وكان مالك بن انس يشير بعبدالرحمن بن ابي قال محمد البخاري محمد بن اسماعيل البخاري وهو وهو امير المؤمنين في الحديث اخرجه البخاري اخرجه الترمذي واخرجه ايضا بسن عند
فهم سني ومالك هو ابن انس دار هجرة محدث الفقيه المشهورة الاربعة السنة يشير بها بالزناد يعني يضعفه فيتكلم فيه قال رحمه الله تعالى الجوربين والنعلين قال حدثنا هنان ومحمود بن غيلان قالا
حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي غيث عن هزيل ابن شرف الدين. عن هريرة بن شعبة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومتى على الجوابين والنعلين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو قول غير
من اهل العلم وفيه قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قالوا يمسح على الجوربين وان لم تكن فعليه اذا اذا كانا ثقيلين وما رجع ابو عيسى رحمه الله الزوربين والمقصود بذلك انه ينصح على الجوربين اذا اذا
كان مفردين واذا كان واذا كانا في نعلين. واذا كان في نعلين لان يعرب قد يكون يعني معنا او قد يكون بدون نعل. وينصح يمكن وحدهم كان مع غيره. يمسح عليه ان كان وحده وان كان مع غيره. والجورب هو ما يعني اه
آآ تدخل فيه الرجل من قماش سواء كان صوفا او غير صوف يعني فيكون ساترا فيكون مسافرا الرجل مثل الخف. الا ان الخف يكون من الجلد وهذا يكون من الصوف او القماش او من اونة
كان القطن او غير ذلك. وان يكون بحيث ان يكون ساترا اه اه يعني مثل خصيم واما يكونان بدون الكعبين فلا ولهذا جاء في الحديث في الحج ومن لم يجد نعليه فليلبس خفين وليبقاهما اسفلت عليه وليبقاهما اسفلت عليه حتى يكون مثل النعل
اه اورد الرئيس حديث من غير ابي شعبان في هذا وفيه ان ان ان الانسان مسح على النعلين والجوربين على اما اذا كانا نعلين فقط بدون جرابين فانه لا يسعى عليهما لانهما لا يستران القدم. لا يزكران القدم. والمسح انما يكون على شيء مسبوق على شيء ساتر
الرجلين كما جاء في الحديث وقصة لما اراد المرور ان ينفعهما قال فاني ادخلتهما قاهرتين. قد غطيا الرجلين. واما المعلان فلا يغطيان فلا يغطيان رجليه فلا يغطي الرجلين يعني يبدو شيء من الرجلين والكعبان يعني يدوان والمسح
او حينما يكون على ما يسر على على ما يسر محل الوضوء الذي هو غسل الرجلين الى الكعبين. فالاصل كانت الرجلين مكشوفتين المغسلة واذا كانتا مسطورتين بالكفين او بجوابهم فانه يمسح عليهما
اي على الجوربين او على الخفين والحديث ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم تماشى عن ابي هريرة عن كعبة وجاء عن ثلاثة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة عشر صحابيا على اه الجوربين جاء عن ثلاثة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متواترة التي عرفنا انها اربعين او ثم قال يصل الصحابة فيها الى سبعين. والترمذي رحمه الله ذكر خمسة وعشرين. صحابيا
هذه مصحة فصيل قال حدثنا الناس هنادي ابن ابو السريفقة اخرجه البخاري في خطره في العباد ومسلم واصحاب السنة. ومحمود ابن ويلان ثقة ابو سفيان بن سعيد بن مسوط الثوري عن ابي قيل عن ابي قيس وهو
عبدالرحمن بن مروان عبدالرحمن بن فروان وهو صدوق. البخاري واصحاب السنة ان ونزيل لصالح مين؟ الهزيل اللي شرحه وهو بخاري واصحاب السنن رضي الله عنه وقد مر ذكره ولا رأيت هذا حديث حسن صحيح
وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري رجل مبارك ابن مبارك وعبدالله ابن مبارك المروزي ثقة اخذوا اصحابك بستة والشافعي محمد ابن ادريس الشافعي احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري سابقا
واحمد عيسى واحمد يرزقه اسحاق ابن ابراهيم ابن راهفوية الحنظلي ثقافة واصحابه قالوا ينفع على الجوربين وان لم تكن نعلين. قالوا يمسح الجوربين وينفة النعلين. يعني وان كان الجوربين فقط ليست
فليس معهما نعلان لانه اذا كان عوانا عليه فيها اناء اذا كان ثخيلين يعني سنتين ما يكون يعني آآ خفيفين جدا يعني كونهم ملتقين ليس ليس بشرط وليس بلازم فانما المهم ان يكون ساترا مستورين وليس
يعني جدا تكون البشرة ظاهرة وكانها وكانها غير وكانها كان الجور الغير موجود لحفته ظهور البشرة هذا لا يمسح عليه قال وفي الباب عن ابي موسى ابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري
قال ابو عيسى سيد الطالب ابن محمد الترمذي قال سمعت ابا مقاتل السمرقندي يقول دخلت على ابي حنيفة في مرضه الذي مات فيه فدعا بماء نتوضأ وعليه دوبان فمسح عليهما ثم قال فعلت اليوم شيئا لم اكن افعله. مسحت على جوابين وهما غير
عليه ابو عيسى هذا الاثر عن ابي حنيفة رحمه الله وهذا في بعض النسخ واثر النسخ ليس فيها هذا الاثر وفيه ان ابا حنيفة رحمه الله مسح على جورفين وقال ان انه
انه مسح عليهما وليس من عليه. الى اه يعني الذي يكون يعني اسألهما يعني ويكون ظاهرهما يعني ليس يعني هذا هو منعم المحليات وليس لها قصة وعلى كل الجوربان ينصح عليهما سواء كان كان يسألهم النصوص او انهم
او قطن او غير ذلك صالح بن محمد هو ليس بالرجال ليس بالرجال الستة التي اشتغل عليها التقرير وهذا يعني اثر يعني كونه ما جاء فيه لانه من الاثار وليس من الاحاديث لهذا يعني
ما ذكر في رجال كتب السفر لا شريك لان الزيادة نادرة لا ذكر الا بالقليل من الترمذي ولم يطلع عليها الحافظ المزني ولا الحافظ بن حجر لانهما لم يترجم لصالح ابن محمد الترمذي
عن ابي مقاتل التوغندي اسمه هنا انه   طلب ابي بكر عن ابي حنيفة النعمان بن ثابت وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب في السنة وحديث اخرجه      قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المسح على العمامة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن بكر ابن
عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه انه قال فرفع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومات على ايها الامامة قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة قال وذكر محمد ابن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه متى على
وعمامته وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة ذي شعبة ذكر بعضهم المسعى على الناصية والامام ولم يذكر بعضهم الناصية سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ما ما رأيت بعيني مثلها يحيى بن سعيد القطراني
ثم اذا دعيت رحمه الله باب مسي. هذا امامه العلامة هي المسودة على رأس المحكمة ونزعها يكون فيها مشقة فانه ينصح عليها كما كان يمسح على الكفين والمسح يكون على العمامة اذا كانت مغطية في الرأس كله. واذا كانت على بعض الرأس بحيث تكون الناصية
فانه يمسح على الناصية وعلى العمامة. يمسح على مظهر من الرأس وعلى العمامة. تكبير يكون يعني من المقدمة المؤخر واذا كان المؤخر المقدم الناصية فانه ينصح عليه وينصح على العمامة
وقد جاءت السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض ابو عيسى حديث ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم مسح القسيم على الامام فجاء انه مسح على الناصية والامام يعني معناها اذا كانت العمامة مغطية بالرأس شيئا من الناصية
واذا كان الامامة لا تغطي الرأس كله بل فقدمه وهو الناصية آآ فانه يسعى على ما بدا وعلى الامام. يعني يجمع بين هذا وهذا يجمع بين الرأس الذي هو مقدم
وعلى العمامة التي تكون على مؤخره نعم قال حددنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو الملقب بالدار وهو ثقة في ستة وهو شيخ عن الذي سعيد  عن بكر ابن عبدالله بن عبدالله المزني ثقة. عن الاذان الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو فرقة
ليش ما شا الله  كيف   موجود الحين ايها حمزة  وجاء الاثنين يقول وجاء الاثنين حمزة رواه مسلم  له حمزة اقول وجاء عند فيهم ومعروف ابن حنبل هل لانه ما جاء مسمى ما رمت له بكاء او
هذي يمكن يرجع الى   فما اتى به في الابناء عن ابيه الا هو انت واعوذ قال ها يعني يفرق بينما جاء ابن سند بابل وما جاء به مسمى المسلم الحمد
ابن المغيرة عن ابيه اليه الراقي قيل هو انت؟ نعم كذلك يعني انه يعني كيف يصلي فخرج له اولئك فاذا كان بدون وانما هو نسبة يعني يكون فيها تلميذ فوائد الجماعة عمر ابن المغيرة نعم
عن ابيه قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة انه ينفق عن الحسن عن ابن المغيرة يعني عن بكر بن عبدالله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة يقول قال بكر وقد سمعت من ابن المؤمن يعني معناه كانه من الطريقين
قال وذكره فيكون موظوع يعني تهليس الحسن يعني يعني ما يؤثر فيها ذكر المغيرة قال وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع اخر انه مسح على ناقيته وامامته
يعني ثوبا اخذ في رواية الحديث في ذكر الناصية والعمامة. وهنا في ذكر العمامة فقط. وكل ذلك يعني اه صحيح فهو ان كان رأس معقم بالعمامة انه يبدو منه ناصية مسحة عليها فان بدا منه الناصية فنصح عن الناصية
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة ذكر بعضهم المثل على الناصية والامامة ولم يذكر بعضهم الناصية. وقد وقد روي هذا الحديث من غير وجه من العلم وغيره. هم. ذكر بعضهم المسألة الناصية والعمامة. ولم يذكر بعضهم الناصية. يعني
مثلا مثل ما مثل ما ذكر في الحديث جاء عنها وجاء عنه ناصح وانه جاء من غير المغيرة يعني غير هذا الطريق الذي ذكره المصنف وفيه ممن ذكر الامامة ومنهم من ذكر الناصية والامام
وزميلت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان. هذا ثناء على يحيى ان الامام احمد انتظر رواية هذا الحديث قال سمعت احمد ابن الحسن احمد ابن الحسن كيف ذي؟ ثقة في حديث البخاري والتيمري عن احمد بن حنبل احمد بن حنبل ما رأيته؟ قال وفي الباب عن عمرو ابن
امية وكلمني عمرو امية وثوبان وثوبان هذا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم واليوم وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس
قال به غير واحد ما قال النبي من هو ابو بكر؟ وهو ابو بكر هو الصديق عبد الله بن عثمان. ابو بكر بن ابي صحابة وابوه واسمه عبد الله بن عثمان وهو اول الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
وهو الذي كان يلقب خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان هو الذي جاء بعده. واما الخلفاء الراشدون بعده فلا يلقبون بهذا اللقب لانه يقول تطول الاظافة لانه خليفة خليفة رسول الله عمر خليفة خليفة رسول الله وبعد ذلك عثمان
يعني انت خليفة خليفة خليفة. فكان ان اوتي برقب امير المؤمنين. وكان اول من لقب بامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهكذا يعني صار اللقب ولم يكرر آآ الخليفة وانما اختص الامام ابو بكر الصديق
رضي الله عنه هو الذي كان يقال له خليفة رسول الله عمر وعمر وعن وعمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجملة والفوائد الكثيرة وحديث
رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا ينكح على العمامة. عبدالرحمن بن عمرو. ابو عمرو. الفقيه
محدثها واحمد اسحاق واحمد اسحاق وركهما. وقال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين لا يؤثر على العمامة الا ان يمسح لا يمسح على العمامة الا ان يمسح برأسه مع العمامة
وقال يعني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يصحى على الامام الا يمسح برأسه الا ان يمسح برأسه يمسح برأسي مع الامامة. يمسح برأسه مع الامامة. يعني يجلس بين البدل والمبدل. فلا ينصح على الامامة وحدها
على الرأس ومعلوم ان الرأس اذا مسح عليه هو الاصل فانه يكفيك. اللهم الا ان يكون المقصود يعني اللي في جنب بين الناصية وبين العناد بمعنى ان يكون في مسألة لبعضه هو المسح للعمامة. واما كونه يمسح على الرأس
ثم يمسح على العمامة فيكون الجمع بين البذل والمبذل. فيبدو الله واعلم المقصود به آآ الجمع بينهما  وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس ابن المبارك والشافعي مر بظهر  قال ابو عيسى وسمعت الجارود ابن معاذ يقول سمعت وكيع ابن الجراح يقول انمسح على العمامة يجزئه بالاثر
وقال وذكر هذا الاثر عن انه قال انفع الامام يعني بدون ان يمسح على شيء من رأسه او يمسح على الرأس  ابن محمد هو معاذ   نحن في قال حدثنا اهلنا قال حدثنا علي ابن مبكر عن الاعمش عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة عن بلال رضي الله
الله عنهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح على الخفين والخمار ثم بدأ ابو عيسى حديث حديث بلال رضي الله عنه ان سلامته على والخمار والمراد حمار العمامة. المراد حمار العمامة
لانها تغطي الرأس والخمار هو ما يغطى به الرأس. ولكنه اشتهر بالاضافة الى المرأة. وكذلك الرجال تسمى بينهم خمارة لتغطية هذا الرأس. ما يغطى به شيء يقال له الخمار والخمر وجهه يعني يحط وجهه فلا تخمر وجهه فلا تحطوه ناقته وكذلك
من وجهها ورأسها فالمراد بالخمار من العمامة. نعم طبعا حدثنا هناد عن علي بن مبصر عن اخرجه ان يحربه احد اصحابه رضي الله عنه    قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا بك ابن المفضل عن عبد الرحمن ابن اسحاق هو القرشي عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر انه قال
جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن المس على الخفين فقال السنة يا ابن اخي قال وسألته عن المسح على العمامة فقال الماء مرضى هذا الاثر عن جابر رضي الله تعالى عنه ان انه سئل عن مسرحين فقال السنة
السنة السنة وردت في سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متوترة كما قال قد عرفنا ذلك. وساعته عن نعم فقال انس شعر الماء نعم وليس على الرأس وليس على الرأس ولا يمسح على العمامة. ولكن كما عرفنا ثبت الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا قصيبة بن سعيد عتيبة بن سعيد بن جميل بني ثقة اخرجه اصحابكم للسنة. عن بشر المفضل ذكر المفضل ثقة اخذ  عن عبد الرحمن بن اسحاق اسحاق وهو حديث البخاري عن ابي عبيدة ابن محمد
عن ماله عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر وهو مقبول مقبول خجله اصحاب السنن عن عن زيد بن عبدالله رضي الله عنه او امارة ذكره    يقول السائل عفا الله عنك اذا لبث الجورب على طهارة ثم اتضح له ان الجورب مقلوب فنزعها ثم رده قبيحا. هل هذا النزع
بعد انتقاض الوضوء هل ما دام انه ابدى وانه خلع فانه عليه فوضى من جديد ليدخل ليدخل آآ وهما طاهرتان  هذا سؤال عن كيفية المسألة على الامام مثل الرأس من المقدمة
تقول هل يجوز المسح على الحذاء  ما يسعى للمال الا اذا كان فيه جواب اذا كان فيه جورب مع جورب نعل ينتهي اذا كانت الجزمة لها يعني عنق قوي في وقتي
الكعبين مثله ان يمسح ثلاثة  فيقول هل يشترط ان تكون العمامة محنكة؟ ذلك. لكن هو المقصود ان تكون يعني نشيد جدا يعني يصعبوا ليس مثل يعني بعض العنان التي يعني خفيفة مثل
يعني المعاني التي علينا الان فاننا ما فيها شك الانسان يزيله وكذلك يعني بعض العمايم التي تلف يعني ويعني سهل لا ينفع عليها يقول الى متى على الجوربين والنعلين ثم خلع النعلين وابقى الجوربين يمسح يمسح الجوربين
بارك الله فيك يكفي لو نزع احدهما لو نزع احدهما فان يعني لان يقول هل يجوز للمرأة ان تمسح على الحجاب قياسا على العمامة عن حجاب الحجاب نعم اذا كانت وفكها يعني في مشقة
وهل المسح على العمامة له حكم المسح على الخفين من حيث لابد ان يلبس على طهارة وازاء التوقيت نفسه المقيم يوم وليلة؟ والله بعض اهل العلم يعني قال انه يعني
يكون مثل اه مثل اه مثل الخفين اللي كان على طهارة وكثر منهم قالوا انه اه يمكن ان يكون على غير طهارة رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغسل من الجنابة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا اللهم قلت  ايضا هل يجوز المسح على القولون هو يعني التي تكون يعني منطبقة في الرأس توضع بسهولة وتلجأ بسهولة ايه ده؟ فليس فليست من امر ما ينفع عليه
يقول اذا ندمت مثل القبعة التي يعني شبه بالطاقية يقول اذا نزعت العمامة بعد المسح عليها فهل علي ان اعيد الوضوء آآ قضية يعني اللي فيها عن ايش قال في الشرح
ازيك يا عم الشيخ  يقول احكاما  وذكر في الشرح ان اكثر العلماء على انه لا يشترط ان تكون على طهارة  وذكر عن ابي ثور تشرب دمك   فعلى هذا يعني على هذا القول العلماء يعني لنزعها مثل ما لو مثل الاصل لو لبسها يعني وهو
هذا غير هذا غير وضوء قال قال وان نزع الامامة بعد المدح عليها بطلت طهارته. نص عليه احمد  قال والتوحيد في مذهب الامام في التوقيت الامام ابو امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسأل عن والامامة تلاث في السفر. ويوم وليلة للمقيم رواه الخلان باثنان الا انه
على وجه الاسرة فتوقف بذلك انتهى باب المؤمن قلت لا ريب في انه صلى الله عليه وسلم مسى على العمامة كما يدل عليه احاديث الباب. واما هذه الشرائط التي ذكرها ابن غلامة فلم ارى
وما يدل على ثبوته من الاحاديث الصحيحة والله تعالى اعلم. واما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالتحلي ونهى عن الاستغفار عن احد من ائمة الحديث. من حسنه او صححه الله اعلم كيف هو
طواف بتوقيت المسجد الاشعري الشامي. وقد اخرجه الطبراني ايضا وفي هذه مروان ابو سلمة وقد عرفنا ان البخاري قال انه منكر   مثلا نقل كامل المقدمة المتعقبة بهذا الدعم؟ لا فيه مسائل ما فيها مسائل
له ذكر الناس مم وغيره قال وهنا مباحث عديدة متعلقة بحديث ابادة للطلاب  يتعلق اه   فائدة سلف القائلون بالمشي على الامامة هل يحتاج المناسك على العمامة الى لبسها على طهارة او لا يحتاج
قال ابو الثور لا ينفع على عمامة الا من لبسها على طهارة. ولم يشترط ذلك الباقون. فكذلك السلف  قال ابو ثور ايضا ان وقته ذلك عن عمر والباقون لم يوقفوه. قال ابن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم
على العمامة وفيما ولم يوقف ذلك الوقت فيه ان الطبراني قد روى من حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفع الحسين والامامة ثلاثا في السفر ويوم وليلة في الحرام. لكن في اسناده مروان ابو سلمة قال ابن ابي حاتم
وقال البخاري منكر الحديث وقال الزين ليس بشيء. وسئل احمد ابن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح انتهى كلام الشوكاني الاختيار هو كون انسان يعني يقول فضيلة الشيخ بمرض الربو وهنا احد الاطباء من معارفي يعمل في مستشفى حكومي. قال استعمل نوعا من الدواء
يزوجني به من دين مئات. هل يجوز ان اخذ هذا الدواء من غير الذهاب الى المستشفى ليس للانسان ان يوظف ماشي بعهدته بيده من غير ان يكون هذا الطريق الذي يكون
آآ الذي آآ يكون هذا عن طريق الطبيب اما كون الإنسان يعني يأخذ من الصيدلية ما يشاء يعطيه اقاربه فهذا غير صحيح  يقول هل يوجد حليب خفيف في تحليل الحكم على الرجل
قال ما انا على مرود الا في حق النساء وفي الاعراس فقط والاصل ان مثل هذه هذه الامور يعني التي فيها لهو يعني يقتصر على ما ورد وفي حدود ما ورد يعني قدرا ووقتا وما الى ذلك
الاصل ان يعني ما يمنع الا ما ورد اذا نبت على الجوربين جوربين اخرين. ومثى عليهما ثم نفح ثم نزع احد الجوربين. هل ينتقض المسح؟ لا ما ينفعنا  اولا يعني كشف
داخلة تحت قوله فان ادخلتهما طاهرتين ان يفعلهما في في جوابين او في جورب واحد لان العقود هو ستر الرجال. لا تكون بادية يقول هل على الصدق الذي عمره خمسة اشهر حقيقة
انه لا يشبع لوالديه ان لم يعف عنه الحديث سواء الغلام كحل في حقيقته انتهى في حقيقته واكون في عقد عن يعني كل ورود لا شك ان هذا يعني فضيلة الشيخ هل يجوز بناء المساجد
في مال الزكاة؟ لا  التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز والعاملين عليه التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز والمساجد ودور الاربطة والقناطر وتحديد الطرق وما الى ذلك من المنافع وما قالت هذه لا
آآ الاحسان والبر وخلق وجوه الخير واما الزكاة فهي مقصورة على الوجوه التنامية التي ذكرها الله عز وجل في كتاب ولكن المساجد من اموال الفتن لا يقال ان ان الحاجز في سبيل الله هذا في سبيل الله نعم كل كل اعمال البر في سبيل الله لكن
اذا جاء مقرونا مع سبعة اصناف اخرى ان يكون المقصود به الغزو في سبيل الله. يعني الارهاق عليهم وبالعتاد والسلاح يعني يشترون منه واما واما اه اه نعلن عنه في سبيل الله فان الوجوه الاخرى ايضا فيها في سبيل الله لان الفقراء في سبيل
والمساكين في سبيل الله والغانمين في سبيل الله فاعتق الرقاب في سبيل الله. اذا كلها كلها داخلة في سبيل الله. فلما جاء ذكر وهذه وهي من من من وجوه الخير واعمال البر تنص عليها وجعل معها في سبيل الله علم ان وقت ذلك الجهاد في سبيل الله
يجب ان نخاص وليس المعنى العام اذا مسح على الحذاء الذي له ساق ثم نزعه للصلاة. هل ينتقض الوضوء؟ اذا كان مسح عليه يعني بعد الحياة لدولته فانه اذا نزعه
الجواب ولا خسر او ما الى ذلك كل كل ما عليه فانه اذا مدح فان عليك نعيد الوضوء وبعض اهل العلم قال بانه باق على طهارته حتى يحدث سواء على طهارته حتى يعرف
وقالوا ان هذا نظير ما لو ان الانسان مسح على رأسه فما حلقه فانه لا يحتاج الى يعني اعادة الوضوء انه يتوضأ او يمسح على رأسه ولكن آآ فرق بين بين هذا وذاك لان المسح على الرأس اصل
فهو انقرع وبدل عن غسل الرجل فلا يكون هذا مماثلا لهذا لا يكون الانسان اذا خلع خفيه بعد المسح عليهما كالذي مسح على رأسه ثم حلق رأسه فيقول ما حكم صلاة الاستسقاء في بلد في بلد الكفر
اذا كان اذا كان المسلمين يعني حاجة حاجة المسلمون في حاجة الى ذلك وكانوا يسألون الله يعني لهم وان يسقيهم الله فلا بأس بذلك هذا يقول هل يجوز تأخير الزكاة لمصلحة الفقير؟ اذا كان لا يختلف المال
الزكاة تعطى للفقراء في وقتها وقتها ولا تجعل يعني لاشخاص معينين يوضع عليهم طول السنة  فلا يخصص لهؤلاء لهم يقول انها طول السنة يستحقها في وقتها لمن يستحقها في وقتها
نقوم فجوة الله كثير من النساء عند شراء الملابس راه هنا للملابس في مناسبات الاعياد يحرصن على ان يكون اختيارهن لا يشابه شيء من ملابس قريباتهن. بحيث يكون احد من قريباتهم ويقولون من اجل ان تتميز به
فهل في هذا في ذلك المحظور اذا كان اللباس من لباس جميل اه   وربما استخدمت هذا الفعل بالنسبة للمستخدمة اللي عند البخاري بعد ان هل احد منكن اشترك مثل هذا النوع
سواء كان يقول ما حكم الاكل والصلاة في بيت البنية عن طريق المطبخ الربوي علما بان الذي اخذ الارض كان مضطرا حيث كان يسجد مراقب الخامس وشق عليه ذلك راحت ليش
الاكل والصلاة في بيت دنيا عن طريق المصرف الربوي علما بان الذي اخذ الارض كان مضطر اليه حيث كان يسكن مطابق الخامس في بيته صاحبه او لا لا نحن نفتتح
وفي مكان هو ساكن فيه يعني الاثم على على من تعاطى الربا وان الكون عنده او يعني او بنى اول ما كان يعني للناس يعني اه رباط او كذا فالناس يشكرون وهو الذي هو الذي عليه الغربة وهم لهم الغمة
وهذا ليس يعني من قولهم ليس فيهم وانما يعني هنايا فضيلة الشيخ اريد ان اعتمر قبل شهر رمضان وهذه اول مرة واريد ان اعتمر في شهر رمضان مرة اخرى عن ابي رحمه الله. ما حكم ذلك؟ جزاك الله خيرا
فلا بأس بذلك اذا كان الإنسان يعني يأتي بالعمرة من المواقيت  الثاني يقول رحمه الله اثر مرض مزمن لا يرجى برؤه وامره الطبيب ان يكتب شهر رمضان فافضل ثلاث سنوات
ظروفه في اخر يوم من رمضان. فما حكم الايام التي افطرها اذا كان المرأة مثلا وهو معها؟ ولا يتمكن من القراءة فانه ليس عليه شيء واما اذا كان تمكن من القضاء ولم يقضي فانه لوليها يقضي عنه. يقول الانسان من مات وعليه الصيام طلع الوليد. من مات
قال عنه ايوب واما ان كان المرض مجتمع مستمرا وهناك دون ان يكون متمكنا من القضاء فانه لا جاهز وكيف تقدر الفدية لمن احرم من جدة وهو قد قدم من الجزائر
هل يجوز حلق اللحية بحجة استقراء جواز السفر للحج او العمرة؟ لان الادارة في بعض البلاد تمنع الصورة باللحية  لا يجوز للجميع ان هذه معصية لله عز وجل ولا تعني مخلوق في معصية الله
اه والله تعالى اقول له مخرجا من حيث لا يحتسب فليس الله عز وجل ان يبين الاحسان التي تمكنه من الحج ويمكن ان يخرج من بلده الى بلد اخر اذا كان امر صحيح
اخر ثم يأتي بالبدء الاخر هل للمرأة في صناعتك بعد اعتبارها ان تعتمر عن امها ميتا في اسبوع واحد اذا جاءت من بلدها وعدمها في نفسها اني جئت الى المدينة وذهبت الى مكة مرة ثانية فلها ان تعتمر عن نفسها او عن غيرها
انا شاب جزائري اسمي في فرنسا هل يجوز لي ان اخذ الجنسية الفرنسية الانسان لا يصلح ولا يليق ان الانسان دراسة جنسية وهو غير مقارن اليها اما اذا كان هناك ظرورة تلجأ الى هذا فلا بأس
غرف ولا يترك  ثم احصاء ان يكون له جزئية قد يكون بسبب هذا التجنس انه يعامل معاملة يعني او يلزم بأشياء غير موافقة لدين الاسلام فاذا كان الانسان مقربا الى
اه الى ذلك فله ذلك والا فليس قل حفظك الله امرأة ذهبت الى مكة للعمرة مع والدها وقبل بدء العمرة جاءتها الدورة الشهرية فطابت ولم تخبر والدها فيا امي ومرت على ومر على ذلك فترة فماذا علي الان لتفعل
عليها ان تعود ان مكة فالتطوف وتسعى  اه اليوم آآ لديه على غير طهارة لا يعتبر بينما لازم لها وهي كلمتها وعليها ان تذهب وتأتي بها هل يجوز لمن يسكن في فرنسا ان يفتح مطعما في رمضان؟ علما انه لا يميز بين من يأتي بالمطعم سواء كان مسلما او كافرا
ليس لمسلم ان يقدم الطعام في نهار رمضان لا احد لقيت اي حاجة في الحصار عندي  بغينا الواجب عليه ان يبتعد عن ذلك والا يكون يعني مساعدا على   فضيلة الشيخ لقد لقد حلفت عدة ايمان ويعلم الله اني لا اعرف عددها واريد ان اكفر عنها ماذا افعل؟ وما مقدار اطعام المسكين
اذا كانت النائمة متنوعة على موضوع واحد اين عليك ان يجتهد لمعرفة الايمان التي حذفها وفيها كفارة حتى يذهن ائمته في ذلك يعني يفعل الشيء او يفرق الكفارات المقدار الذي يرى ان نفسه او ان ذمته قد برأت بذلك
يقول رجل مصاب بمرض في هذه التناسلي اه فاحتاج الى ان يعمل تحليل للسائل المنوي. والاشكال انه رجل غير متزوج ولا يستطيع ان يقضي هذا السائل الا بالاستماع باليد. فما حكم هذه المسألة
باليد لا يجوز  حصل استلام انه يمكن ان يأخذ شيئا مما حصل في هل يجوز فرض الزكاة للاخذ للغائب دون علمه؟ مع العلم بان هذا الاخ له راتب شهري ولكنه يتجاوز وقوفه الشهري
الاخ  اه ويقول ذلك مرتبط بالزكاة فان الزكاة لا تكون وقاية للمال ولكن اذا كانت اذا كانت قليلة والقريب نحتاج عن قريب صلة صدقة وصلة لكن اتخاذ الانسان الزكاة لتكون وقاية عن حقوق
التي تقوم عليه باقاربه هذا لا يجوز واذا كانت الزكاة قليلة من قريب اولادها من غيرها بيقول فضيلة الشيخ هل يجوز النظر الى الرسوم المتحركة التي تسمى بانها افلام اسلامية مثل فتح القسطنطينية وفيها اناشيد
الانسان يشتغل بالجد ويأتي في الهدي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
