بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الاربع قبل العصر
قال حدثنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر هو العقدي عبدالملك بن عوف قال حدثنا سفيان عن ابي يا اخ عن عاص ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي قبل العصر اربع
ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. قال قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وعبدالله ابن عمرو رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن واختار اسحاق ابن
ابراهيم الا يدخل في الاربع قبل العصر واحتج بهذا الحديث. قال اسحاق ومعنى انه يفصل بينهن بالتسليم يعني ورأى الشافعي واحمد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يختاران الفصل في الاربع قبل العصر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه بعضهم في الاربع قبل العصر
اه هذه ترجمة مبنية يعني اوتي بها لبيان ما يستحب قبل العصر ولكنها ليست من السنن الرواتب التي تكون اه المحافظة عليها كالمحافظة على على رواتب المعدودة الذي جاء بيانها اجمالا وتفصيلا في بعض الاحاديث المتقدمة وهي اما اثنتا عشرة واما عشر وقد
بلاد في حديث عائشة وام حبيبة وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم فهي من السنن المستحبة لكنها ليست راتبة من الرواتب التي آآ آآ جاء آآ جاءت الاحاديث في بيان المحافظة عليها وبيان فضلها
وبيان ثواب الذي يكون لمن فعلها ومعلوم ان ان الانسان يتنفل بين اليدان والاقامة اي صلاة من الصلوات فانه يتنفل فيها بين الاذان والاقامة. لكن ما جاء على انه من الرواتب يعتبر من الرواتب وما لم يأتيه فانه
تعتبر من قبيلة التطوع العام ومن قبيل فعل الامور المستحبة التي لم اه ينص على اه على انها من الرواتب ويدل لذلك حديث بين كل اذانين صلاة. فان هذا يدل على انه بين كل اذان واقامة صلاة. نافلة
وقد جاء رواتب معينة قبل الصلوات مثل قبل الظهر اربعا وقبل الفجر اثنتين وجاء بعدها اثنتين بعد المغرب واثنتين بعد اثنتين بعد العصر الظهر اثنتين بعد الظهر واثنتين بعد المغرب واثنتين بعد العشاء. هذه رواتب
جاء فيها حديث واما غيرها فانها مطلقة فالانسان يتنفل من غير تقييد ومن غير اه اه بيان فضيلة خاصة اي او راتبة خاصة والا فان الفضيلة حاصلة بقولهم بما جاء عن انه كان يصلي بين
بين الاذان والاقامة اربع ركعات وكذلك في الحديث الذي سيأتي رحمه الله امرأة صلى قبل العصر اربعا فهذا يدل على استحباب ان يصلى هذا العدد قبل صلاة العصر ولكنه ليس من الرواتب التي جاء بيانها في بعض الاحاديث كما
وقد ورد ابو عيسى حديث علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعة آآ يفصل بينهن بالسلام على الانبياء بالتسليم على المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين
وفسر بان المقصود بهذا التسليم اللي هو التشهد. لانه مشتمل على السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. والسلام علينا وعلى عباد الصالحين فيكون هذا هو المقصود به اي للتشهد. ولهذا بعض اهل العلم قال انه يؤتى بهذه
في الركعات الاربع على هذه الطريقة التي جاءت في هذا الحديث عن شيخ الاسحاق الى اسحاق انه ترى لا يسأل ليل نهار وذهب الشافعي واحمد وجمهوره في العلم على انه
يفصل بين كل ركعتين وان وانه يسلم يصلي ركعتين وقد جاء في الحديث صلاة الليل والنهار الى مبنى فبعض اهل العلم ذهب الى اه الوصل كما ذهب اليه الحاق وبعضهم ذهب الى
الفصل كما ذهب اليه الشافعي واحمد والاولى ان الانسان يفصل بين كل آآ بين كل ركعتين بين كل ركعتين واذا فعل هذا الذي جاء في الحديث وفعله آآ فائض ولكن الاولى
صلي ركعتين على حذاء. كما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال حدثنا بندار محمد بشار جمع بين اسمه ولقبه وهو ثقة اخرجها ستة وهو شيخ عن ابي عامر هو العقدي عبدالملك بن عمرو. وانا بعمل العقدي هو عبد الملك بن عمرو وهو ثقة اخذها قبل ستة
الفصيان؟ ام سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بنفوق الثوري ثقة الفقيه اخذ من اصحابه بالستة. عن ابي معاق عن اسحاق الهمداني الشبيعي هو عمرو بن عبدالله ثقة اخرجه اصحابه ستة. انا عاقل لضمرة. انا عاصم لضمرة هو ثقة. اخذوا اصحاب السنن
عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل هي هو حديثه قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر. ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة
سلام. وعبدالله بن عمرو. وعبدالله بن عمرو بن العاص احد العبادلة الاربعة وحديث اخر قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن واختار اسحاق ابن ابراهيم الا يسقط في الاربع قبل العصر واحتج بهذا الحديث قال اسحاق
ومعنى انه يفصل بينهن بالتسليم يعني التشهد ورأى الشافعي واحمد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يختاران الفصل في الاربع قبل العصر نعم هذا احد محمد بن محمد الشيباني الامام الفقيه احد اصحابنا الاهل الاربعة وحديث اخر ستة
الامام الشافعي هو كذلك هو حديث اخذه البخاري تعليقا واصحاب السنة يقول فضيلة الشيخ اذا قلنا بقول اسحاق فهل لنا ان نقيس عليها الاربع قبل الظهر وبعدها لا ما يقاس يعني يقتصر على ما ورد. واذا كان الظهر ورد فيها شيء مثل هذا فيمكن. والا فان الشيء الذي لم يرد يؤتى
على على اثنتين اثنتين كلما ورد فيه الفصل فيجوز اذا كان الفصل او يشرع ان يتابع الفصل ولكن اولى ان يؤتى به  وهل قول الجمهور بالمثنى مثنى على سبيل الافضلية او على ان ذلك واجب
يعني سبيل الاثرية ليس  احترام  قال رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى ومحمود بن ويلان واحمد بن ابراهيم الدورقي وغير واحد قالوا حدثنا ابو داوود الطيالس قال حدثنا محمد بن مسلم بن مهران انه سمع جده
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا قال ابو وعيسى هذا حديث غريب حسن عمر ابن عيسى حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة. وهذا يدل على فضل هذه الصلوات
الاربع وان هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم لمن يفعلهما او اخبارا منه لان هذا الاجر لمن فعله وهو يدل على فضل اه تنفل قبل العصر في اربع ركعات لكنها ليست من الرواتب كما
كما اشرت نعم قال حدثنا يحيى بن موسى. يحيى بن موسى هو داود والسني والنسائي. شيخ البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ومحمود بن غيلان واحمد وهو شيخ لاصحاب كتب الستة. شيخ لاصحاب
الستة هو مثل بشار ومحمد البشار ومحمد المثنى وهؤلاء الثلاثة من صغار شيخ البخاري فقد ماتوا جميعا في سنة واحدة كان في اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات. هؤلاء الثلاثة منشوف اصحاب الكتب الستة وهما من كبار شيوخ
شيخ البخاري وقد مات الثلاثة في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات اي في سنة اثنتين وخمسين   بمعنى احمد ابن ابراهيم   ان يعقوب ابن ابراهيم هو الذي ابراهيم هذاك الزورقي هذا غير الموصل
التقرير. نعم. احمد ابراهيم الواصلي واحد ابراهيم الجورقي. نعم. نعم هو انا اخطأت يعني ينتقل ذهني الى يعقوب بن ابراهيم الذي الذي هل هو يعقوب بن ابراهيم؟ كما قلت احمد بن ابراهيم الدهرقي
اعطيك وهو يعقوب بن ابراهيم الدوراني. الذي الذي اه شيخنا ومات قبل البخاري في اربع سنوات هو يعقوب نعم هذا اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة رواه مسلم وابو داوود هذا احد ابراهيم الجورقي
قال غير واحد قالوا حدثنا ابو داوود ابو داوود هو سليمان ابن داوود بقيادة ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن محمد ابن مسلم ابن مهران عن محمد مسلم ابن مرهان وهو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي
عن جده جده وهو داود والترمذي والنسائي. وهو مسلم مسلم بن مهران. مسلم بن ابراهيم ثقة خجله عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد مر ذكره قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن. نعم
يعني هذه على خلاف على الترمذي. عاد الترمذي نقول حسن غريب. حسن غريب فيقدم حسن على كلمة غريب. وهنا يعني هذا كلام يخالف آآ ما اعتاده وآآ ما سار عليه من تقديم الوصي بالحسن عن
الغرابة هنا عكس تقدم الوقف بالغرابة على الوقف في الحكم الشيخ احمد شاكر نعم علق على هذا وقال صحيح قال وقال جرت عادة المصنف ان يقدم الوقف للحسن على الغرابة. وقدم هنا غريب على حسن والظاهر انه يقدم الوقف
الطالبة على الحديث فان غلب عليه الحسن قدمه وان غلبت عليه الغرابة قدمها. وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه وانتفت وجوه المتابعات والشواهد فغلبت فغلب عليه وقت الغرابة انتهى. كذا في قوت المعتدي
اما قضية الشواهد معلوم ان الحديث لا قبله سهل. لانه يتعلق باربع قبل العصر واما من ناحية المتابعات او يعني من طريق ابن عمر ما جاء الا من هذا فيمكن ان يكون الامر يعني آآ وان السن الذي
بعض هذا كما اشار اليه العراقي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال هنا بدر ابن المحظر قال حدثنا عبد الملك ابن معدان عن عاص ابن بهدلة عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
ما احصي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث غريب
من حديث ابن مسعود لا نعرفه الا من حديث عبد الملك ابن معدان عن عاصم بركعتين ركعتين المغرب والقراءة فيه. والقراءة فيهما. اما ما يتعلق بالركعتين بعد المغرب فهذا جاء في احاديث كثيرة وهي من رواتب قد جاء في حديث حبيبة وحديث عائشة وآآ
ابن عمر كل ذلك يدل على الركعتين بعد المغرب. اما فيما يتعلق بالقراءة فيهما فقد جاء في هذا الحديث وفي اسناده رجلا فيه ضعف ولكن آآ له شاهد. يعني عنده قبراني ذكره الشيخ الالباني رحمه الله. يعني فيما يتعرض
القراءة واما فيما يتعلق بالركعتين فقد عرفنا من الاحاديث كثيرة يعني فيها وانها من الرواتب التي يحافظ عليها كما مرت بذلك الاحاديث عند ذكر صلاة او عند ذكر ركعتي الفجر
واما ما يتعلق بالقراءة وقل هو الله احد فهذا ما جاء في الاحاديث التي مرت في تلك الركعتين ولكنه وجاء هنا وجاء في حديث اخر آآ فيه القراءة وقل هو الله احد يعني في الفجر
فالمغرب قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى. ابو موسى محمد المثنى هو آآ العنزي الملقب بزمن ووثقة اخرج له ستة وهو من شيوخه اصحاب الكتب الستة. وهنا ذكره بكنيته وباسمه. وهو مشهور بكنيته. وهو مشهور بكنيته
ولهذا الحافظ ابن حجر عندما يذكر في تهذيب التهذيب للشيوخ والتلاميذ يقيه ابو موسى محمد المثنى هو ابو موسى او روى عن ابي موسى فيذكر بكنيته لانه ابو موسى في تهريب التهليل عندما
في ترجمة آآ شخص هو من تلاميذه او من اهم شيوخه يقول ابو موسى روى عنه فلان وفلان وابو موسى ابو موسى ابن مذمم وهو من شيوخ اصحاب  عن بدل ابن المحظر بدل المحظر ثقة اخذ البخاري نعم اخذه البخاري واصحاب السنن عن عبد الملك ابن معدان عن عبد الملك المعدان
هو ضعيف نعم اخذه الترمذي ابن ماجة اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عاصم لبهدلة عن عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود وهو صديق لهاء هو حديثه في الصحيحين مقرون عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة. مشهور بسنته وباسمه. وهو ثقة مخضرم اخرجه
انا بلال مسعود رضي الله عنه وحديث واخرجه قال ومن باب عن ابن عمر قال بعيث حديث ابن مسعود حديث غريب من حديث ابن مسعود لا نعرفه الا من حديث عبد الملك ابن معدان عن عاصي
يقول السائل هل في هذا الحديث دلالة على ان سنة المغرب والفجر تكون جهرية؟ اذا ما تكون جهرية ولكن آآ يعني اه كما هو معلوم الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا يعني يأخذ منه الجهر يعني حتى تعرف السورة حتى تصورات سرية كان يعني يسمعهم الاية من
حتى يعرفوا الشيء الذي كان يقرأ به. والا فان النوافل اه بين النوافل لا يجهر بها الانسان الا في صلاة الليل. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يصليهما في البيت. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب
النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته قال وفي الباب عن رافع ابن خليل وكعب ابن عجرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
ثم ارد اضعف باب صلاتهما في البيت اي الركعتين قبل الركعتين بعد المغرب ان يصليهما في البيت ولا شك ان رجل في بيته افضل من المطلوبة كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ
روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى هاتين الركعتين في بيته وهذا يعني جالا على الاصل في الرسول صلى الله عليه وسلم في النوافل له كان يصلي في بيته لانه كان يصلي الراتبة القبلية ثم يخرج ويقام الصلاة ثم يسلم اذا فرغ من الصلاة انصرف الى بيته
وصلى الراتب فيه. وهذا فعله. واما قوله فقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المطلوبة. وقول ابن هنا صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يعني انه صلى معه جماعة. وانما يعني آآ حضر معه والرسول صلى ركعتين وصلى ركعتين
حضر معه وصلى ركعتين وهو صلى ركعتين. نعم قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع ثقة اخرجه عن اسماعيل ابن ابراهيم ان ابراهيم هو ابن عدية ثقة في اخرجه القبر عن ايوب
عن ايوب ابن ابي تيمية سقياني ثقة اخرجه ستة ان نافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجه رقابة من ستة عن ابن عمر هو قد مر ذكره قال وفي الباب عن رافع بن خديج؟ رافع بن خديجة خديجة. وكان ابن عجرة. وكان ابن عجرة ايضا
قال وعيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات كان يصليه يصليها بالليل والنهار. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء الاخرة. قال وحدثتني حصة انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين
قال هذا حديث حسن صحيح كما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي فيه ذكر عشر ركعات ثنتين قبل ظهره وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد وذكر ان حصة حادثته انه كان يصلي ركعتين قبل الفجر فهذه عشر عشر ركعات آآ
تكون مع الصلوات رواتب لها ومحل الشاهد من هنا ذكر الركعتين بعد المغرب. ذكر ركعتين بعد المغرب وان سنة المغرب بعدها ركعتان وانها وان هاتين الركعتين من الرواتب البعدية التي تكون بعد الصلوات وهي
بعد المغرب وبعد العشاء وبعد الظهر ركعتين ركعتين آآ فهذا الشاهد منه هو هذا ايراد اورده في في هذا الباب من اجل ركعتين قبل بعد المغرب والحديث فيه ان ان ظهر ركعتين. قبل الظهر ركعتين. وفي حديث عائشة وام حبيبة انها انها اربع
ومعلوم ان الاربع اكمل واولى فالانسان اذا اتى الاثنتين فانه سائغ واذا اتى بالاربع فانه اكمل واولى واذكر انه في الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه كنت دخلت انا واياه الى هذا المسجد قبل صلاة الظهر
وصلى اربع ركعات وانا صليت ركعتين. فلما سلم التفت الي وقال كم صليت؟ صليت ركعتين. فقال لو صليت اربعا كما جاء في حديث آآ عائشة وام حبيبة يكون اولى. رحمة الله عليه
قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني الخلال الحسن بن علي الحلواني الخلال فقه اخرجه الا النسائي انا عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني واليماني المعمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وثقة اخرجه اصحابك في السكة
عن ايوب عن نافع ابن عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر وقد مر بكم قال وركعتين بعد المغرب  والترجمة ما جاء انه يصليهما في البيت فيقول الثاني ما وجه ادخال الحديث تحت هذه الترجمة؟ لانها معلومة الرسول في ان صلاته كانت في البيت. يعني صلواته فراغات كانت في البيت. ولكن هذا
ففيه اثبات اثبات الركعتين بعد المغرب قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ابو عيسى
هذا حديث حسن صحيح. نعم وهذا حديثنا حسن ابن علي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. الزهري محمد المسلم من عبيد الله من شهادة زهري ثقة. اخرج لاصحابه الستة. عن سالم ابن عبد الله وهو ثقة
اخرجه اصحابك بالستة. نعم. عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل التطوع وست ركعات بعد المغرب. قال حدثنا ابو كريب يعني محمد ابن العلا الهمداني
قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا عمر ابن ابي خثعم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له
سادة ثنتي عشرة سنة. قال ابو عيسى وقد روي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث
زيد ابن حباب عن عمر ابن ابي خثعم قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم منكر الحديث وضع عفه جدا. كما ورد ابو عيسى في التطوع وست ركعات بعد نهار
اه بعد المغرب الذي ثبت فيه ركعتان وهما الراتبة واما ما عدا ذلك فالانسان ان يتطوع ما شاء. له ان يصلي ما شاء. لكن بدون تقييد وبدون آآ اعتبار اه فضل خاص للصلاة في ذلك الوقت. واما تطور المطلق هل هو يصلي اكثر من ركعتين؟ يأتي بالركعتين اللي هي الراتبة
ويراد ان يتنفل بين المغرب والعشاء فله ان فله ذلك. له ذلك. ولكن الشيء الذي اه اه يحتاج الى ان اه آآ يعول عليه ان يكون في شيء معين سنة حتى يؤخذ بتلك السنة
انه لم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون من داخل في النوافل المطلقة التي لا يتقيد الانسان فيها فيها بشيء وارد وانما يتنفس تنفلا مطلقا. والحديث وقد اورد الترمذي هذا الحديث
عن ابن عمر عن ابي هريرة ان في فضل من صلى ست ركعات بعد المغرب وانها تعدل آآ صلاة عدلنا له بعبادة بعبادة تلسع عشرة سنة هذا الحديث ظعيف ظعيف لان فيه اسناد
عمر ابن عبدالله ابن ابي الهيثم ابن ابي خثعم ابن ابي خثعم وهو سببه هو ضعيف بسببه. ولهذا فالحديث غير ثابت. واما التنفل المطلق فالانسان له ان يتنفل. واما ست ركعات
فان الحديث الذي ورد فيه ضعيف لا يعول عليه. نعم قال حدثنا ابو كريب يعني محمد بن العلاء الهمداني. ابو كريب هو محمد بن علاء وهنا قال يعني محمد بن فريد. وهذه الزيادة
من دون ممن دون الترمذي من من دون الترمذي لان الترمذي لا يحتاج الى ان يقول يعني وانما يأتي بها من دونه من دون التلميذ فهنا كون الكلام جاء فيه شيخ الترمذي معنى ذلك ان الذي قالها من دون الترمذي الذي
اقالة همدون الترمذي لان كلمة يعني فعل مضارع. آآ لها قائل ولها فاعل. ففاعلها ضميره مستتر يرجع للترمي. وقائلها ما دون الترمذي. قائلها من دون الترمذي. واحيانا يعني تكون زيادة هذي او الاظافة في اثناء الاسناد فتكون ممن دون التلميذ. سواء كان التلميذ الترمذي او الترمذي. لكن هنا الامر واقع
لان الزيادة لا تكون الا من دون الترمذي. لان هذا شيخ الترمذي فهو اذا اراد ان يذكر شيخه يذكره كما اراد. لكن الترمذي زاد على قوله حدثنا ابو قريش ومن دون الترمذي اتى بما يوضح ذلك في قوله يعني محمد ابن علاء نعم
عن زيد بن الحباب زيد بن حباب صدوق اخرج له وخرج للقراءة البخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنة. عن عمر ابن ابي خثعم؟ عن عمر ابن ابي خثعم وهو ضعيف اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. عن يحيى ابن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير اليماني وهو ثقة اخرج له اصحابه كثير ستة. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة
عبد الرحمن بن عوف واصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا قال ابو
عيسى وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة ثم اشار الترمذي الى هذا الحديث
والترمذي يأتي بمثل هذه العبارة واحيانا يكون الحديث صحيح. ثابت واحيانا يكون ضعيف جدا كما في هذا الحديث فانه موضوع لان فيه من كذبه الامام احمد وغيره. وقد رواه الترمذي
باسناده يعقوب ابن الوليد رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة. وفي اسناده يعقوب ابن الوليد وهو وهو يعني كذبه احمد وغير واحد من اهل العلم ولهذا فانه يكون موظوعا. نعم
لكن كلمة ورؤيا هذه تأتي عند الترمذي فيما هو صحيح كما سبق ان مر بنا وفيما هو موضوع قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن الحباب عن عمر ابن ابي قزعف قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول عمر ابن
عبد الله بن ابي خثعم منكر الحديث وضعفه جدا. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد العشاء قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد الحزاء عن عبد الله ابن شقيق انه قال سألت عائشة رضي الله عنها
انهى عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعده ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين. قال وفي الباب عن علي وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عبد الله بن شقيق عن
عائشة حديث حسن صحيح في مرض ابو عيسى رحمه الله باب صلاته بعد بعد العشاء وقد اورد في حديث عائشة وفيه ذكر الركعات كما جاء في حديث ابن عمر وانها ثنتين قبل الظهر
وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. وقد جاء عنها انها اربع قبل الظهر فعلى هذا يكون جاء عنها هذا وهذا. جاء عنها قبل الظهر اربعا وجاء عنها قبل الظهر اثنتين
فيكون كل منهما جاءت به سنة ولكن الاولى هو الاخذ بما هو اكمل وبما هو اتم الذي هو الاربع قبل الظهر  آآ واورده الترمذي رحمه الله من اجل ان فيه ذكر الركعتين بعد العشاء. وكما هو معلوم سبق احاديث كثيرة فيها ذكر الركعات
وحيث عائشة وحديث ام حبيبة حديث عائشة الاربع حديث ام حبيبة وغيرها وفيها ذكر الركعتين بعد العشاء وهنا اورد هذا هذا الطريق او هذا الحديث الذي فيه آآ ذكر العشر ومنها اثنتين قبل
الظهر آآ آآ الركعتين بعد العشاء جاء في احاديث كثيرة تدل على انها من الرواتب وان منها وانها وانه وانه يتشابه ركعتين بعد العشاء. نعم قال حدثنا ابو سلمة هي حفظ الخلف. ابو سلمة هي حفظ خلف وابو داوود والترمذي. ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة
عن بشر ابن المفضل المفضل ثقة اخرجه اصحابه اكتب الستة. من خالد الحداء عن خالد بن مهران الحداثة. اخرجه اصحابه الستة. عن عبدالله بن شقيق. عبد الله بن شقيق العقيلي وهو ثقة اخرجه المفرد اخرجه المخلد المفرد ومسلم واصحاب السنة. عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديق ابي الصديق
وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن علي وابن عمر قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن الشقيق عن عائشة حديثا حسن صحيح. نعم
يقول فضيلة الشيخ حفظك الله متى يكون اخر وقت الركعتين بعد العشاء اه اه معلوم ان وقت العشاء ينتهي الى نصف الليل. ينتهي الى نصف الليل. فيمكن ان يؤتى بها في وقتها لكن كونه تأثيرها بعدها مباشرة حتى
لا يعرضها للنسيان هو الاولى. مباشرة او يأتي بها في البيت. يعني بدل ما يكون يصلي يأتي بها مباشرة في المسجد يمكن يوصلها الى البيت ولكنه يحرص على المبادرة بها حتى لا يعرضها الفواتير
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان صلاة الليل مثنى مثنى. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى واذا خفت الصبح فاوتر بواحدة واجعل اخر
صلاتك وترا. قال ابو عيسى وفي الباب عن عمرو ابن عبسة رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثنى مثنى وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ثم ورد ابو
ليس هذا هذه الترجمة باب صلاة الليل مثنى مثنى. اين ركعتين ركعتين ويسلم من كل ركعتين وفي ذلك يعني تسهيل على الانسان لكونه يعني اذا اراد ان له حاجة بين الصلاتين وان يتمكن من منها او يعني ويكون ايضا كذلك آآ لكثرة
الركوع والسجود عنده فكونها كونها مثنى مثنى آآ هذا هو السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الاحاديث ما يدل على الوصل كما انه جاء ما يدل على الفصل في هذا الحديث بالاجمال هو في حديث آآ ابن عباس في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل لانه صلى
لما بات عند خالته ميمونة ذكر انه صلى ركعتين ركعتين. كل صلاتي بالليل ركعتين ركعتين واوتر بواحدة واوتر بواحدة. والوصل جاء في بعض الاحاديث عن اربع يعني اربعا ثم اربع ثم ثلاث
ولكن الفصل اولى من الوصل. لان الوصل جاء الفصل جاء من فعله وقوله. والوصل انما من فعله صلى الله عليه وسلم والوصل انما جاء من فعله فقط والوصل والفصل جاء من قوله وفعله فعلا في حديث ابن عمر حديث ابن عباس
كونه صلى مع صلى احدى عشر ركعة كل يصلي كل ركعتين الفصل وقوله صلاة الليل مثنى مثنى واما قوله ففي قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الفجر فاوت بركعة
واجعل في في اخر صلاتك الليلة في الليل وتراها. يعني معناها ان الانسان يصلي ما شاء من الليل ويختم صلاته موترا. بحيث يكون لا تكون شفعا فاذا خاف الفجر فانه يصلي
آآ يأتي بركعة وهذا يدلنا على ان اخر صلاة الليل واخر الوتر انما هو طلوع الفجر طلوع الفجر الذي هو الفجر الثاني الذي هو واذان الفجر الثاني اليه كل ذلك وقت لصلاة الليل. وللوتر واذا لم نتمكن من
الوتر قبل الفجر وقبل طلوع الفجر فانه يأتي بما لا يصلي في الضحى. يأتي به في الضحى. يعني ولكن يزيد عليه ركعة حتى لا يكون وترا في النهار لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا لم يصلي صلاته من الليل لامر منعه ذلك صلى من
الضحى تنتهي عشرة ركعة هذا من الضحى ثنتي عشرة ركعة وهذا يدلنا على ان صلاة الليل مثنى مثنى وانه لا يتقيد فيها عدد وانه يجوز للانسان ان يزيد على على احدى عشر ركعة. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه ما كان يزيد. ولكن جاء في
هذا الحديث ما يدل على الزيادة وان الزيادة جائزة وانه لا بأس ان الانسان يصلي ما شاء من الليل اثنتين اثنتين ولكن يوتر بركعة واحدة   قال حدثنا قتيبة قلت له انا سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحابه في
عن الليث الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن نافع ابن عمر. عن نافع عن العمر وقد مر ذكرهما وهذا من الرباعيات. عند الترمذي قال ابو عيسى وفي البايع وفي الباب عن عمرو ابن عبثة عمرو ابن عبسة اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. اخرجه مسلم واصحاب السنن. قال ابو عيسى
حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثنى مثنى وهو قول سفيان الثوري سفيان الثوري مرة ذكره. وابن المبارك وابن المبارك عبد الوهاب المبارك المروزي ثقة. اخرجه اصحاب كتب الستة. والشافعي والشافعي مرة ذكره
واحمد واسحاق. واحمد ابن حنبل مرة ذكره واسحاق وابن راهوية الحنظلي. الا ابن ماجد يقول فضيلة الشيخ هل الحديث جاء لبيان الكيفية او العدد لا هو لبيان الكيفية ان العدد ما في بيان عدد
ما في بيان عدد يعني انتهى اليه. وانما جاء لبيان الكيفية والعدد فيها مطلق. العدد فيه مطلق ثنتين ثنتين من غير ان مقتصر فيه على عدد معين يقول قال كم اقل عدد ركعات الليل
آآ صلوا على ركعات الليل آآ كون الانسان يأتي بركعتي الفجر ركعتي العشاء ثم يأتي بركعة واحدة فيه الوتر. وان اوتر بثلاث بان اتى بثنتين ثم واحدة فهذا هو الاولى. وان اقتصر على واحدة بعد ركعتي
العشاء فان ذلك يصح ويكفي. ولكن الاولى ان الانسان يزيد لا يقل عن ثلاث نعم يقول شيخنا الا يمكن ان يقال ان حديث صلاة الليل مثنى مثنى مقيد بحديث الاحدى عشرة؟ لا ما يقال
لان هذا قوله وذاك فعله وآآ كون الانسان يعني يصلي ثنتين ثنتين هذا هو الذي يقتضيه الحديث فلا يقال انه قم على فعله صلى الله عليه وسلم لان هذا قول بينه للناس وبين للناس كيف يصلون وانه
ولو كان الامر مقصورا على عهد معين لا نصح على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بحيث لا يزيد عن هذا المقدار ثنتين ثنتين الى المقدار  هنا قيد قال صلاة الليل فهل له مفهوم كما يقول السائل
وجاء حديث اخر في صلاة الليل والنهار في صلاة الليل والنهار مثلا ولكن كما هو معلوم الصلاة التي يعني تكثر فيها الركعات وتقال فيها القراءة معلوم انها مسألة الليل هي التي فيها مجال كثرة الركعات
وكثرة الصلوات بخلاف النهار فانه اه فيه ذلك ولكن الليل هو اه الغالب. على الاكثار من ركعات هنا قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. يعني اذا خفت طلوع الصبح فاوتر بواحدة قبل ان يحصل الاذان
بمعنى ان معنى ان معناها معناها ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر وانه بعد الفجر يكون قضاء ولكن يكون متى؟ يكون في الضحى كما جاء في ذلك السنة ولكن يضاف ركعة
حتى يكون شفعا ولا يكون وترا في النهار لان الرسول كان يداوم على احدى عشرة وكان يصلي من الضحى ثنتي عشرة ركعة يقول اذا اذن الفجر وانا اصلي فهل اكمل الصلاة ثم اوتر ام ماذا افعل
اكمل الصلاة والوتر اه او ما بقي من صلاتك ياتي به في اخر في الضحى واشفع واشفع الوتر في ركعة بعض ما جاء في فضل صلاة الليل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال وفي الباب عن جابر وبلال وابي امامة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة
حديث حسن صحيح قال ابو عيسى وابو بكر اسمه جعفر ابن ابي وحشية واسم ابي وحشية اياد يمر يوم عيسى باب فظل صلاة الليل باب فضل صلاة الليل واورد فيها ما يدل على فضلها وانها افضل آآ افضل الصلوات بعد الفريضة صلاة الليل
حديث ابي هريرة افضل الصلاة صلاتي بعد الفريضة صلاة الليل. وهذا يدل على فضلها وان افضل ما يتنفل به وافضل الصلاة يعني التي يصليها الانسان هي صلاة الليل فهذا يدل على فرضها لانه قدمها على غيرها
تفضلها على غيرها  قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة. ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله واصحابه. عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر ابن  اذان بوحشية وابو بكر اشترى بها جعفر ابن الياس والياس اه كنيته اه ابو
كيا وآآ ولكنه يأتي كثيرا بكلية ابو بشر ابو بشر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية  عن حميد بن عبد الرحمن الحميري حميد بن عبد الرحمن الحميري ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
وبلال وبلال اه اخذ حينما وابي امامة وابو امامة سليم ابن عجلان الباهلي اخرج حديث من الصحابة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال ابو عيسى وابو بكر اسمه جعفر ابن ابي وحشية واسم ابي وحشية اياد
يقول السائل هل هذا التفضيل يدل على انها صلاة الليل؟ اكد من السنن الرواتب لا ليست اكد من صلواتهم لكن صلاة الليل يعني كما هو معلوم متفاوتة يمكن تحصلي ثلاث ركعات
والوتر واحدة منها ومعلوم ان الوتر وآآ ركعة وينبغي الا يقل عن ثلاث آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه وعلى ركعتي الفجر لم يكن الانسان يحافظ على شيء ما كان يحافظ على الوتر وعلى ركعتي الفجر
وركعتي الفجر يحافظ عليها والوتر ومعه يعني آآ صلاة الليل آآ كذلك يحافظ عليها بالحظر والسفر    هو كما هو معلوم الرواتب الرواتب هذه آآ كما هو معلوم آآ اه على غيرها لانه ورد
اه انها تابعة للصلوات وان الانسان يحافظ عليها ولا يفرط فيها وكذلك الوتر اه صلاة الليل جاء فيها التفاضل كما هو معلوم بالنسبة للافضلية جاءت في صلاة الوتر وركعتي الفجر. اما ما عداها فانه متفاوت. ولكن
اه لا شك ان اه رواتب التي قبل الصلاة او بعد الصلاة هي اولى من غيرها واهم من غيرها  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله فيما قلتم بالنسبة للحديث حديث ابن عمر الذي ذكرته ابو عيسى في باب هذه المغرب في البيت عالشارع انه في عند صحيحه في صحيح البخاري في بيته
كأنه يشير يعني الى الرواية وان كانت لمسته عنده وسلم عشر ركعات كان يصليها بالليل والنهار ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب قال الشارح كان البخاري في بيته. ايه
بهذا اي نعم هذا نعم لا شك ان هذا تمثيل ولكن يعني كما هو عيوب معروف من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان النوافل يصليها في بيته سواء القبلية او بعدية
آآ هنا بارك الله فيك شرح  في كلامه عن الركعتين بعد المغرب تكون في البيت وذكر بعض اهل العلم من قال بانها لا تجزئ ان تكون في المسجد وهنا قال في مسند الامام احمد قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي وحدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عاصي ابن عمر ابن
عن محمود ابن لبيب قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد الاشهل فصلى بهم المغرب فلما سلم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم. قال ابو عبدالرحمن قلت لابي ان رجلا قال من صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه
الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت قال من قال هذا قولت محمد ابن عبد الرحمن؟ قال ما احسن ما قال او ما احسن ما انتزع
انتهى رجل   يعني فيها لكن كونها نصلت البيوت وان النوافل يعني الاولى فيها ان تكون في البيوت. وبالذات يعني هذه الصلاة يعني الرسول كان يصليها في بيته يعني لا شك ان هذا هو الاولى واما كونها لا تجزي
على غير غير واضح لا سيما اذا كان الانسان يعني سيبقى في المسجد ينفع الناس من المغرب الى العشاء يعني لا يجزيه ان يصلي ركعتين بعد المغرب بادي الامر الذي يذهب في بيته يصليها ثم يرجع
وقبله اتى به ان هذا منسوب لابن ابي ليلى لمن قال مم واغرب ابن ابي ليلى فقال لا تجزئوا سنة المغرب في المسجد حكاه عبدالله بن احمد عنه عقب روايته الحديثة لحديث محمود بن لبيب رفعه ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكى ذلك
لابيه عن ابن ابي ليلة فاستحسنه انتهى ثم اورد الرواية على كل لا شك ان صلاة الليل اولى  لا سيما اذا كان سيذهب للمغرب والعشاء بين المغرب والعشاء يقول فضيلة الشيخ عنف الاحيان لا استيقظ حتى
اوتر واصلي بعد اذان الفجر اي قبل الصلاة فهل هذه الصلاة جائزة ام اقضيها في النهار؟ اقضيها بالنهار واذا كنت اخشى انك لا تقوم فاوتر قبل ان تنام او في الرابع ان تنام
كما جاء في حديث ابي هريرة اوصاني الحبيب صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعتي الضحى وفي لفة ايام في شهر وان اوتر قبل ان انام وهذا في حق من لا يتمكن
او يغلب على ظنه انه ما يقوم في اخر الليل فانه يسرق قبل ان ينام حتى لا يفوته الوتر واما من يغلب على ظنه انه يقوم او من عادته انه يقوم فيخليه اذا صلاته في اخر الليل
لكن اذا طلع الفجر وهو لم يصلي فانه يأتي بصلاة الظحى. نعم لان بين بين الاذان والاقامة لما يتعلم في الفجر عرفنا انه لا يصلي الا ركعتين لا يصلي الا ركعتي الفجر
وبعد الفجر وقت نهي الفجر حتى تطلع الشمس فاذا بقي الامر كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصلي آآ صلاته من الليل في الضحى ويضيف اليها ركعة
يقول هل للطالب ان يقضي ما فاته من صلاة الليل بين الظهر والعصر؟ لانه مشغول بالدراسة في الضحى ليس للانسان ان يقضي النوافل بين ايش  قيام الليل لانه من النهار في النهار وهو بالنيران
معلوما ان الدراسة يعني يمكن الانسان يوفق بين يعني الدراسة وبين صلاة الليل اولا صلاة الليل يحرص عليها الا يفوتها؟ اذا كان لا يستيقظ من الليل ليصلي قبل ان ينام
ولا يعرظها للفوات وان فاتت مرة واحدة او مرتين فيمكن يأتي بها في في اثناء في الظحى يعني معلوم من الدراسة ما هي كلها متواصلة فيه فسح بين الدروس وفيه شيء قبل الدروس ايضا قبل ان يأتي وقت الدرس الاول وبين الدروس فسح يمكن ان يصليها ما يأخذها الا ذاك الوقت
هذه مسألة الصلاة النافلة في نافلة في المغرب في المسجد فيأتي باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل. ثم ذكر هذا الحديث اللي ذكره الامام احمد في مسنده
صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهر المغرب فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت  لكن قال الترمذي والصحيح ما روي عن ابن عمر
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد المغرب في بيته قال ابو عيسى وقد روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الاخرة
علاش صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد قتل العشاء الاخر  مروي يقول اراه احمد بن مسند قال حدثنا زيد ابن حباء قال  رواه معلقا في الترمذي. نعم. وذكره اهل الشاكر قال انه بيوت الاحمد
قال حدثنا زيد قال امرائيل قال اخواني ميسر ابن حبيب عن المنهال عن زر ابن حبيش عن قال قالت لي امي متى عهدك بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فقلت ما لي به عهد منذ كذا وكذا. قال فهمت بي
قلت يا اماه دعيني حتى اذهب الى حتى اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادعه حتى يستغفر لي ويستغفر لك قال جئته فصليت معه المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج
قال الشيخ ابن شاكر وهذا اسناد جيد حسن او صحيح  نعود الى كلام الترمذي يقول ففي هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجال جديد  يقول عنه وهذا اسناده
يقول قال اخواني بيت الله بن حبيب عن المنهال عن عن يسرى حبيبي ايش كان عندك التقرير  ميسرة بالحبيب النهدي ابو حازم الكوفي خلوق من السابعة الى المفرد وابو داوود والترمذي وابن كثير
واسرائيل البخاري وآآ يقول ايش اسمه هذا الترمذي بعد ما ذكر هذه الرواية معلقة ففي هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد؟ اي نعم يا اخي يكون يعني سيكون يعني معناها ان انها بالبيت افضل مثل ما مثل ما ترجم اقول مثل ما ترجم هو
قال انها في البيت افضل قال في الصلاة بعد المغرب وانه في البيت افضل. نعم. ولذلك احمد شاكر يقول ويجمع بين الاحاديث بان النهي للتنزيه. وان صلاتهما وفي المنزل افضل
وين المزيد هذه صلاة الليل. هم. ما في ما في ذكر يعني فهي لما قام ناسا يتنفلون ايه قال النبي وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت. اي نعم حسن الاخ استسلم في كتابه نقول لو المتنبه عليه
تطهير الاعتقاد صفحة اثنين وستين في اخره كلمة وكل قوم لهم رجل ينادونه فاهل العراق والهند يدعون عبد القادر الجيلي ويقول طب وين وجد زكاة الريجيم؟ يقول اخاف انه غلط اقول ابد في الكتب يعني اقول يأتي ذكرها يعني كثيرا للجيل
الاخ هذا يقول انه سؤال مهم يقول فضيلة الشيخ انا تاجر مسلم اقوم بتصدير حلي النساء الى بعض دول الكفر. وهذه الحلي ما تسمى تقوم الكريستال رقم رقم وهي مكونة من حديث وبلورات الكريستال
فقال لي احد الناس هذا لا يجوز. مكونة من ايش؟ من حديد مم وبلورات الكريستال. مم فقال لي احد لا لا لا فقال لي احد الناس هذا لا يجوز لان هذه الحلي تلبسها الكافرات ويتبرجن
بها بسؤالي ما حكم تجارتي هذه يفتون مأجورين؟ والله كما هو معلوم قضية كون الانسان يبيع الشيء المباح يعني ما يشتريه حتى حث المسلمات يعني لو لو حصل منها اننا تبرجن فيه وكذا هو ليس عليه
اقول له هو باع شيئا مباحا وباع شيئا سائغا اقول باع شيئا سائغا وباع فيبيع على مسلم وكافر يبدو انه ما ما فيه ما في مانع من  يقول السائل امرأة طهرت والكافرات الان وكثير من المسلمات متعريات يعني ما هم آآ يعني
يبهرن افخاذهن وصدورهن هذا مع الاسف موجود في كثير من بلاد المسلمين الرجال يسلمون ويغطون كعابهم ولا يظهر شيء منهم والنساء لا لا على اظهار السيقان بل تظهر حتى حصن كبير من الفخذ. والعياذ بالله
يقول السائل امرأة طهرت من حيضها طهرت من حيضها بعد دخول وقت العصر. فهل يجب عليها ان تصلي الظهر والعصر او العصر فقط؟ والله هذي في قال انه يعني يعني الوقت يعني وقتين للصلاة وانها تجمع الى بين صلاة الظهر وصلاة العصر. لان الوقت
اه وقت الاثنتين يقول هل الصلاة بين المغرب والعشاء هي من ناشئة الليل التي ذكرت في قوله تعالى ان ناشئة الليل ينشد وطئا واقوم قيلا قضية صلاة العيد بعد العشاء. صلاة الليل هي بعد العشاء. يعني ليست قبل العشاء لانها
آآ من صلاة الليل تبدأ بعد العشاء ما تبدأ بعد المغرب يقول هذه اسئلة عدد الاسئلة جاء في هذا المعنى مشروعية زيادة ركعتين بعد الوتر الانسان وهو جالس كما ذكر الشيخ الالباني رحمه الله هذا جاء في بعض الاحاديث. هذا جاء في بعض الاحاديث وهو يدل على الجواز
تدل على الجواز ولكن ان يكون الانسان يعني يختم صلاته دائما بالوتر لا شك ان هذا ولو وان صلى ركعتين فقد جاء في الحديث ما يدل عليه عدد من الاسئلة فيما لو انت لو اوتر الانسان اول الليل ثم قام في اخر الليل ماذا يفعل؟ ليصلي ما شاء من الليل ولكن لا يوتر مرة ثانية
له ان يصلي ما شاء من الصلوات لكن لا يوتر مرة اخرى لانه لا وتران في ليلة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
