بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في ثواب المريض قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وابي سعيد وانس وعبد الله ابن عمرو
واثر بن كرز وجابر بن عبدالله وعبدالرحمن بن ازهر وابي موسى رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه كتاب الجنائز آآ الامام الترمذي رحمه الله اورد كتاب الجنائز بعد آآ الحج بعد الصلاة والزكاة والصيام والحج الجناز
وكثير من المؤلفين يجعلون الجنائز في اخر كتاب الصلاة. كثير من المصنفين يجعلون كتاب الجنائز اخر يتعلق بالصلاة وذلك ان احكام الجنائز متنوعة لان فيها شيء يتعلق بما قبل الموت
فيها شيء يتعلق بما يكون عند الموت وما يكون بعد الموت وكذلك التغسيل والتكفير والدفن وغير ذلك والصلاة من الامور التي تتعلق بالميت. الجميع استسلم له امورا عديدة ولكن منها الصلاة
فبعض اهل العلم يجعل كتاب الجنائز في اخر كتاب الصلاة من اجل اشتماله عن الصلاة وان كان يشتمل على امر اخرى الا انه من من اجل التغليب يعني تغليب ما يتعلق بالصلاة الحق بالصلاة
وبعضهم يجعله في اماكن اخرى مثل ما فعل المصنف فانه جعله بعد الانتهاء من اركان الاسلام الاربعة التي هي يعني الصلاة الصلاة قبلها الطهارة التي مفتاحها والزكاة والصيام والحج. ذكر كتاب الجنائز
وجمال الجمع جنازة بفتح الجيم وكسرها. وقيل ان الجنازة اسم للفتح اسم يعني للميت وقال اسم للنعش. وقيل العكس يعني الكسر يعني هذا والفتح لهذا و اه الترمذي رحمه الله اورد ابوابا عديدة اولها باب ثواب المريض
وهذا من الامور التي تكون قبل الموت. التي تكون قبل الموت. ومعلوم ان المرض قد يحصل معه شفاء وقد يجيه الموت بعده ولكن جعل للمريض احكام وجعلت هذه الاحكام ادخلت في
آآ كتاب الجنائز لانها من الامور التي تجري لما يكون قبل الموت من المرض وآآ ان اه صاحبه له ثواب وسواء كان ذلك المرض المرض الذي يعني ينتهي الى الموت او المرض الذي يشفى منه
لان الثواب انما هو لحصول المرض ولحصول الضرر ويحصل الثواب لمن كان كذلك. لكن ذكر في كتاب الجنائز آآ لان المرظ آآ قد ينتهي الى الموت فجعل يعني آآ هنا وان كان آآ الثواب يكون لمن آآ استمر معه المرض حسنات او
مرضى وشفي فان الله تعالى يثيبه على ما حصل له من الضرر ومن المرض اذا صبر واحتسب اه اه رغب فيما عند الله عز وجل. اورده عيسى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصيب المسلم آآ لا يصيب. لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها. لا يصيب المؤمن فما فوقها الا كثر رفعه الله بها درجة وحط عنه بها الا رفعه الله بها درجة وحطه وحط عنه بها خطيئة
هنا ذكر المؤمن ومن المعلوم ان المؤمن هو الذي يحصل له رفع الدرجات ويحصل له حط الخطايا واما الكفار فان فان آآ اعمالهم التي يعملونها وكذلك اه كل ما يحصل منهم من شيء فيه منفعة وفيه مصلحة وفيه فائدة فانه لا ينفعهم عند الله عز وجل لانه ما وجد منهم الاخلاص
الذي هو شرط في قبول العمل كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فالمؤمن هو الذي اذا اصابه ظرر وصبر واحتسب فان الله تعالى يرفع بذلك درجاته ويحط به
خطيئاته وقال هنا الشوكة فما فوقها الشوكة فما فوقها يعني كون الانسان يصيبه شيكة في رجله او جسده لان هذا فيه ظرر فيه مضرة وفيه آآ يعني حصول ظرر له ولا
انه يؤجر على ذلك بصبره واحتسابه. يؤجر على ذلك بصبره واحتسابه. فان الله تعالى يثيبه على ذلك وقيل ان قوله فما فوقها محتمل لان يكون ما دونها يعني لو كان اقل منها يحتمل ان يكون
ما فوقها بمعنى انه اشد منها واكثر منها بان يكون فوق ذلك واعظم من ذلك واشد من ذلك يحتمل هذا ولهذا محتمل لان يكون هذا وهذا ولا شك ان الانسان يؤجر سواء كان اكبر من الشوكة او دون الشوكة
او كان دون شوكة وسواء كانت الفوقية المراد بها الكثرة او القلة ما كان فوقها وما كان دونها كل ذلك لا شك انه يؤجر الانسان عليك. لا شك انه يؤجر الانسان عليه. يعني شيئا قليلا او كثيرا. سواء كان يعني شديدا او خفيفا
يعني سواء كان فوق الشوكة او دون الشوكة. كل ذلك يؤجر عليه الانسان. وهذا من فضل الله عز وجل على عباده انه الامراض ويجعل المصائب من اسباب تكفير السيئات ورفع الدرجات اذا حصل الاحتساب والصبر
اذا حصل الصبر والاحتساب اذا صار حصل الصبر على ضرر واحتساب الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. وهذا انما يكون المؤمن وهذا انما يكون للمؤمن. نعم قال حدثنا هناد هنادي ابو اشتري ثقة اخرجه البخاري في خلقه مسلم واصحاب السنن. عن ابي معاوية ابي معاوية محمد ابن حازم
نكون في ثقة اخرجه اصحاب الشيوخ الستة. عن الاعمش. الاعمى سليمان ابن مروان الكافر الكوفي ثقة. اخرجه اصحابه الستة. عن ابراهيم. عن ابراهيم بن يزيد بن كيس النخعي يكون فيه ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاسود الاسود وهو ثقة ستة. عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
وهي من اكثر الرواية عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص. سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه اخرج حديث من اصحابه وابو عبيدة ابن الجراح عامر وابو عبيدة عامر ابن الجراح وهو ايضا احد العشرة المبشرين
الجنة وحديثه اخرجه اصحابه في ستة. وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن ابن سعد الدوسي اكثر الصحابة حديثا وابي امامة وابو امامة صديق ابن عجلان الباهلي اخرج حديثه اصحاب كيسيته وابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان
من المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا وانس ابن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام هو احد المكثرين من من رواية حديثه. عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من
وهذا اخرج حديث من اصحابه واسد ابن كرز اخرج حديثه ليس له رواية نعم ليس له ليس له رواية نعم وجابر بن عبد الله يا ابن عبد الله الانصاري احد المفطرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ازهر عبدالرحمن بن ازهر اخرج حيثم وداود
ابو داوود النسائي وابي موسى وابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج حديث واصحابه في ستر قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن اسامة ابن زيد عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن ولا وصب حتى الهم يهمه الا يكفر الله به عنه سيئاته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب
فمولى ابو عيسى حديث اه ابي سعيد. نعم. ابي سعيد رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من مسلم يصيبه ما من شيء يصيب المؤمن ما من شيء يصيب المؤمن من نصب من نصب من نصب
ولا حزن ولا حزن ولا وصب ولا وصب حتى الهم يهمك ايوه الا يكفر الله به عنك الا كثر الله به عنه سيئاته الا كفر الله عنه من سيئاته ومثل الذي تقدم؟ يعني ان ما يصيب الانسان من ضرر سواء كان
يعني سواء كان يعني في امر يعني حزن عليه لحصول ضرر حصل له او او غم يعني حصل له بسبب فوات شيء فاته او وصب وهو وهو يعني وهو ايضا الضرر آآ وحتى الهم يعني
يعني يهمه يعني آآ آآ في امر يشعر باله يشغل باله يعني يتعلق بامر المستقبل فانه كل هذا فيه آآ آآ حصيلة ثواب من الله عز وجل وكل ذلك مع الصبر والاحتساب
اللغة بقضاء الله وقدره وتسليم الامور له سبحانه وتعالى. كل ما يحصل من هم او غم او حزن او وصب او نصب فان الله تعالى يحط به خطاياه ويكفر به سيئاته
نعم. قال حدثنا سفيان ابن وكيل. سفيان ابن وكيل صدوق ابتلي بوراق آآ اه يعني ادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم ينتصح فترك حديثه اخرج اخرج حديثه عن ابيه عن ابيه واصحابه عن اسامة بن زيد عن اسامة بن زيد الليثي وهو صدوق يهم
صديق اخرج له البخاري تعليقا مسلم من اصحاب السنن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن محمد ابن عمرو ابن عطاء وهو اخرج اصحاب الكتب اصحاب يسار ثقة اخذوا اصحابه ستة ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله
من المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده سفيان ولكنه آآ له شواهد. له شواهد كثيرة عن عدد يعني من من من الصحابة يعني ذكر المصنف آآ آآ في اخر الحديث الذي قبل هذا
جملة او عدد منهم وفيهم وقد ذكر حديثه هنا وفيهم ابو سعيد وقد ذكر حديثه هنا وقد ذكر احد عشر اه صحابيا اه لهم رواية للاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن في هذا الباب. قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لم
اسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث ثم اسند الى وكيع انه قال لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث. ومن معلوم ان الهم يعني والغم والحزن كلها يعني امور تتعلق بقلب الانسان وبشغل باله
اخر قوله وكل ما يكون كذلك مع صبر واحسان فانه يؤجر عليه الانسان. والجرود هو ابن معاذ الترمذي اخرج له الترمذي والنسائي. الترمذي والنسائي. نعم. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقدره يعني وقد جاء هذا الحديث عن غير ابي سعيد. وانما عن ابي هريرة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم الرجال لا ما في شي نعم يسار وابو هريرة يمر قال رحمه الله
تعالى باب ما جاء في عيادة المريض قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان
المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في طرفة الجنة. ابو عيسى باب في عيادة المريض ومن حق المسلم على المسلم وفيها اه تحصيل الاجر وتأنيس المريض والدعاء له. فهي مشتملة على فوائد كثيرة
منها ما يعود الى الزائر ومنها ما يعود الى ان يزور ومنها ويعودوا الى النزور وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث آآ رضي الله عنه ان النبي وسلم قال اذا زار المسلم اخاه لم يزل في غرفة الجنة يعني ان الخرفة المقصودة
يعني جناها ومعنى ذلك انه آآ بفعله هذا يعني آآ آآ يعمل الاعمال التي توصل فيها الجنة ويكون ايضا يحصل يعني هذه الثمار التي هي جناء التي هي الذي هو الخرفة لان المقصود به يعني اه ما يؤخذ يعني من الفواكه يعني
هذا يسمونه هذا يسمى غرفة يعني آآ آآ وهو ما يؤخذ من الجنا يعني آآ طريا رطبا طريا شهيا يسمى بهذا الاسم. الوعاء الذي يؤخذ به الجنان يقال له النقرص
يقال له المخرف لانه يوضع فيه الخرفان الذي هو جنى الذي هو الجناة هذا يدل على ان الانسان في عمله وحركاته وانتقاله وخطواته انه يعني في هذا العمل الذي نوصله الى الجنة والى تحصيل يعني هذا الثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صديقه
رواه مسلم واصحاب السنة عن يزيد ابن زريع يزيد ابن زريع فقه اخرجه اصحابه من خالد الحداء نعم عن خالد عن خالد الحداء خادم الحداد هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من ابي اسماء باسماء الرحبي
وهو ثقة اخرجه البخاري هذا المفرد من اصحاب السنن عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه اخرج حديث البخاري المفرد المسلم واصحاب السنن. قال وفي الباب عن علي. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين. هو رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
صاحب المناقب الجمة والفوائد الكبيرة وحديثه عند اصحاب كتب الستة. وابي موسى والبراء؟ آآ ابو موسى والبراءة عازب رضي الله عنهما اخرج حديث من اصحاب وابو هريرة وانس وجابر نعم ما هو ذكر هؤلاء؟ قال ابو عيسى حديث ثوبان حديث حسن
وروى ابو غفار وعاصم الاحول هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ثم ذكر طريقا اخرى وفيها زيادة ابو ابو اشعل. ابو اشعث
الاشعث يعني زيادة ابو الاشعث بين بين ابي قلابة وبين ابي اسماء وبين ابي اسماء الرحى في زيادته بينهما وهو يعني يروي عن عن ابو قذابة يروي عن هذا ويروي عن ذاك. الذي هو ابو اسماء الرحمي. نعم
قال وروى ابو ضيفان ابو ظفار هو ليس به بأس ليس به بأس اخرج له؟ قال من المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وعاصم الاحول وعاصم الاحوال فقه اخرجه اصحابه في ستة عن ابي قلابة عن ابي الاشعث وابو الاشعث ثقه خجله خجل المفرد ومسلم واصحاب السنة في البخاري
من اصحاب السنة. عن ابي اسماء عن ثوبان. نعم. وسمعت محمدا يقول من روى هذا الحديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح. يعني البخاري ابو محمد هو البخاري. يعني ان زياد ابو الاشعث يعني في هذا
اين من حذفها؟ قال محمد واحاديث ابي قلابة انما هي عن ابي اسماء الا هذا الحديث فهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماء. يعني ان انه يروي ابو قلابة عن ابي اسماء
حديث في روايته عنه يعني كثيرة وعند البخاري ان هذا الحديث الذي هو يتعلق اه هو من طريق ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال حدثنا محمد ابن وزير الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن ثوبان
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه وزاد فيه قيل ما خرفة الجنة؟ قال جناها وذكر الطريق التي فيها زيادة ابو الاشعث ذكر الطريقة التي فيها هذه الزيادة وقال انه نحو الا انه سئل
الا ان فيه سؤال عن الخرفة فقال جناها. يعني خرفة في الجنة جناها. يعني الذي هو التمر الذي يجتنى يجتنى منه نعم. قال حدثنا محمد ابن وزير الواسطي. محمد وزير الواسطي الترمذي. ثقة. ثقة فيها الترمذي. عن يزيد ابن هارون
بن هارون الوسطي ثقة اخرجه اصحاب الستة. عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماع عن ثوبان. وقد مر بكم جميعا. قال فحدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحو حديث خالد ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث. ثم ذكر طريقا اخرى مثل الطريق التي فيها خادم مهران وليس فيها ذكر ابي الاشعث وانما فيها آآ ابو قلادة يروي عن ابي اسماء الرحبي
قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي احمد بن عبدة الظبي ثقة اخرجه البخاري مسلم واصحاب السنة عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد اصحاب الفلوس ستة عن ايوب ايوب ابن ابي تميم ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان نعم
قال ابو عيسى ورواه بعضهم عن حماد بن زيد ولم يرفعه قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا اسرائيل عن سوير وهو ابن ابي عن ابيه قال اخذ علي رضي الله عنه بيدي قال انطلق انطلق انطلق بنا الى الحسن نعوده
فوجدنا عنده ابا موسى فقال علي رضي الله عنه اعائدا جئت يا ابا موسى ام زائرا؟ فقال لا بل فقال علي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة
الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح كان له خريف في الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ثم يبدأ عيسى حديث علي رضي الله عنه. وقد
المصنف انه في الباب يعني في باب عيادة المريض. فانه اشار اليه وذكره. اشار اليه وذكره. وفيه ان علي رضي الله عنه قال لابي لابي فاحكة انطلق بنا الى الحسن نزوره وكان مريضا
فجاء وصل اليه عند ابو موسى الاشعري فقال له علي رضي الله عنه وعائد ام زائر؟ فقال بل عائد ثمان علي بين الحديث الذي اه رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من من عاد مريضا في غدوة يعني في الصباح صلى
سبعون سبعون الف ملك حتى يمسي وان زاره عشية يعني صلوا عليه صلى عليه سبعون الف ملك حتى حتى يصبح وكان له خريف في الجنة وخريفها الذي مر ذكره الخرفة يعني انه له ثمار في الجنة او جنى
في الجنة يجتليها آآ فهو مثل الذي قبله من ناحية الغرفة التي في الجنة وفيها اذا صلاة هذا العدد الكبير من الملائكة في اذا كان الزيارة صباحا حتى يمسي واذا كان مساء حتى يصبح
نعم. قال حدثنا احمد بن منير. احمد ابن منيع. عن الحسين ابن محمد. الحسين بن محمد بن بهران ستة عن اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق هو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن الفوير عن الفضير وهو ضعيف اخرج له
الترمذي اخرجه الترمذي عن ابيه عن ابيه الترمذي وابن ماجة الترمذي وابن ماجة عن علي عن علي رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره قال وقد روي عن علي هذا الحديث من غير وجه منهم من وقفه ولم يرفعه وابو فاختة اسمه
سعيد بن علاقة. يعني هذا الشخص الذي فيه يعني هذا الرجل الضعيف يعني جاء عن علي من غير وجه. جاء من غير وجه يعني جاء من طرق متعددة عن علي رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن التمني للموت. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب قال دخلت على خباب رضي الله عنه وقد اكتوى في بطنه فقال ما اعلم احدا
من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لقي من البلاء ما لقيت. لقد كنت وما اجد درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بناحية من بيتي اربعون الفا ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت
ثم اولى بوليس باب النجاة في النهي عن تمني الموت الانسان لا يتمنى المسلم لضر نزل له. لان الموت لا يدرى ما وراءه فقد يكون وراءه اشد مما هو فيه في هذه الحياة الدنيا
ولكن كما جاء في الحديث الاخر اذا كان الانسان يعني متمنيا فليقل اللهم احرمني اذا كانت الحياة خيرا له وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي فهو يسأل ما هو الخير له في الدنيا وفي الاخرة
ورد المصنف حديث خباب رضي الله تعالى عنه اما انه كان قد اصابه يعني ما اصابه من العذاب من الكفار واصابه ما اصابه من المرض وقال يعني انه كان في آآ في حال
ضيق وفي حال شدة يعني ضيق من الدنيا يعني عذابا في الجسد وان الاحوال تغيرت وتبدلت بالنسبة للدنيا فكان لا يملك يعني اه اه ايش القليل اللي ذكر لقد كنت وما اجد درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لقد كنت وماجد درهما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعني لقلة ذات اليد وانه ليس بيده
ثم قال في ناحية البيت اربعون الف درهم. اربعون؟ اربعون الفا. اربعون الف درهم. يعني معناها ان ان حصلت السعة وحصلت التغير يعني في من ناحية الدنيا نهى عن التمني فمن الممات وتمناه
لولا ان الذي نهى عن ثمن الموت يتمناه. لكن جاء في الحديث الاخر الذي اشرت اليه ان الانسان لا يتمنى الموت لكن يسأل الله عز وجل ما هو الخير له فان كانت الحياة خير له ان يبقيه في الحياة وان كانت الوفاة خيرا له ان ينقله الى الوفاة
ويسأل ما فيه الخير له واما قوم يسأل الموت ويتمنى الموت فانه لا يدري ماذا يقول بعد الموت فقد يكون ما قبل الموت اسألني ما بعد الموت واخاف مما بعد الموت. وقد ينتقم من عذاب شديد الى عذاب اشد. ومن ضرر في الدنيا الى ما هو اشد
وعذابا في الاخرة والعياذ بالله. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار ملقب ثقة. اخرجه اصحاب هو شيخ لاصحابه ستة. عن محمد ابن جعفر. محمد ابن جعفر لقب وثقة اخرجه اصحاب عن شعبة عن شبه الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ابي اسحاق
عن ابي اسخطه عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة اخرجوا اصحاب ابن حارثة ابن مضرب عن حارثة ابن مجرب وهو في قافلة البخاري المفرد هو اصحاب السنن. عن خباب عن خباب رضي الله عنه فهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب. اصحاب الكتب الستة
قال وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر. نعم. قال ابو عيسى حديث خباب حديث حسن صحيح وقد روي عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم احيني ما
كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي حدثنا بذلك علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا بن صهيب عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. يعني ان
ان انه لا يتمنى الموت ولكن يسأل الله عز وجل ان يهيأ الانسان وان ييسر له ما فيه الخير في او الممات اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت وفاة حارني. احيني ما كانت الحياة خير يعني
يعني الحياة التي يكون فيها خير له من حصول وجود اعمال صالحة وتقرب الى الله عز وجل باعمال صالحة ترفع درجاته عند الله عز وجل وكذلك يعني بعدا عن المعاصي آآ
وان يتوفاه اذا كانت الوفاة خيرا له بحيث يعني يسلم من ضرر في الدنيا ومن شرور في الدنيا ويحصل اجرا وثوابا في الاخرة قال حدثنا بذلك علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس السعدي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
عن اسماعيل ابن ابراهيم؟ اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن عبد العزيز بن صهيب عبد العزيز بن صهيب ثقة اخذنا اصحابه في ستة عن انس
رضي الله عنه وهذا الاحاديث وهذا الحديث من الرباعيات وهي ان الاسانيد عند الترمذي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التعوذ للمريض. قال حدثنا بشر بن هلال البصري الصواف. قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد
بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال يا اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس من كل من شر كل نفس وعين
حاسد بسم الله ارقيك والله يشفيك ثم يرد ابو عيسى هكذا من باب التعوذي للمريض يعني الدعاء له. الدعاء للمريض. والمريض يعني من آآ هو بحاجة الى يعني ممن اه اه يزوره الى ايناسه وتخفيف المصاب عليه والدعاء له
والدعاء له هذا مما يعود على النزور. والزائر له ذلك الثواب العظيم الذي مر في الاحاديث السابقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اورد ابو ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة ابي سعيد. حديث ابي سعيد
رضي الله عنه ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اشتكيت وقال اشتكيت قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك بسم الله اعطيك من كل شيء يؤذيك آآ من شر كل نفس
حاسد بسم الله ارقيك. من كل من شر كل نفس وعين حاسد. بسم الله يرقيك والله يشفيك. فهذا دعاء يعني هذا دعاء رطوة ودعاء والرقية يعني كما هو معلوم آآ جاءت ثبتت في الاحاديث الصحيحة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم رقى ورقي غيره وارقاه جبريل كما في هذا الحديث جبريل ورقة هو ورقة غيره. والذي ورد في الحديث قصة السبعين الف انهم كانوا لا يسترقون. كانوا لا
يعني لا يتعلقون بالرقية ويطلبون من غيرهم يعني ذلك لكن كيف يرقون لا بأس  والرسول رقى ورقي وقد جاء في مسلم في بعض الروايات الى يرقون وهذه تعتبر شابة لان
وسلم قد قد رقى غيره وهو يرقي غيره عليه الصلاة والسلام وهو يرقي غيره وهو سيد المتوكلين خير خلقه وخير الخلق اجمعين عليه الصلاة والسلام. الرقوة يعني سائغة الدعاء يعني للميت للمريض يعني بالشفاء والعافية آآ جاءت الاحاديث المسلم الزائر
يحسن الى اخيه بايناثه وتخفيف نصابه والدعاء له بالشفاء وبتعظيم وبعظم الاجر والثواب عند الله عز وجل وان يجمع له بين الشفاء وبين العافية والاجر. نعم. قال هنا بشر بن هلال البصيري الصواف؟ بشر ابن هلال ابن هو سواف واصحاب السنة. الثقة بين المسلم واصحاب السنة. ابن عبد الوارث ابن
سعيد بن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة. عزيز بن صهيب آآ آآ وابو نظرة هو المنذر بن مالك انقطعه وهو ثقة اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحابه وسلم. عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه
نعم قال حدثنا قتيبا قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت على انس ابن مالك رضي الله عنه فقال يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال بلى قال اللهم
اعد نتن قال دخل يقول عبد العزيز بن صهيب دخلت انا وثابت على انس ابن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى قال اللهم رب الناس
اذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. ثم اردى وليس حديث انس بن مالك رضي الله عنه وقد زاره ثابت البناني ومعه عزيز بن صهيب فقال ثابت اشتكيت فقال الارقيك برقية
صلى الله عليه وسلم آآ فرقاه وقال اللهم ربنا اللهم رب الناس انت الشافي شفاء لا شفاء لا شفاء لا شفاءك شفاء لا يغادر سقم شفاء لا يغادر سقما اللهم رب الناس وهذا فيه الثناء على الله عز وجل وتوسل اليه بربوبيته وآآ
اللهم رب الناس اذهب البأس اللهم رب الناس اذهب البأس فهو تيسأل الله عز وجل بربويته للناس وطلب منه وسأله يلهم الناس الذي حصل لهذا المريض واشف انت الشافي واشف انت الشافي وكذلك
فنرى الله عز وجل بانه الشافي وهذا من اسماء الله عز وجل الذي هو الشافي كما جاء في الحديث شفاء لا شفاء الا شفاء لا شفاء الا شفاك شفاء لا يغادر سقما. يعني لا يترك مرضا وسقما الا
يعني انهاه وقرأ عليه وازاله. نعم. قال حدثنا قصيبة قتيبة بن سعيد اخرجوا اصحابك في جدة. انا من الوالد ابن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب وثابت. ثابت من اسلم. نعم. قال وفي الباب
عن انس وعائشة وعائشة نعم قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبد العزيز عن ابي نظرة عن ابي
سعيد اصح او حديث عبدالعزيز عن انس قال كلاهما صحيح. نعم وروى عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد وعن عبد العزيز بن صهيب عن انس. نعم يعني جاء عن عن
عن ابي سعيد وعن او او له او زرعة او ابا زرعة عن هذا الحديث؟ لا ولا وروى عبد الصمد ابن عبد الصمد ها؟ عن ابيه عن ابي نظرة عن ابي سعيد. نعم. قال رحمه الله تعالى
بعض ما جاء في الحث على الوصية قال حدثنا اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي فيه
الا ووصيته مكتوبة عنده. ثم اراد ابو عيسى باب الحفل على الوصية. لان هذا من الامور التي تتعلق يعني في حال الصحة وفي حال المرض. لكنها في حال المرض اشد. لان الانسان آآ آآ
اه قد يفارق هذه الحياة وهو بحاجة الى ان يبين الاشياء التي يريد بيانها مما يكون عليه من حقوق الناس او يكون له عند الناس او يعني يوصي بشيء يعني آآ آآ
وعليهم الخير والمصلحة والمنفعة فلهذا جاء ورد المصنف رحمه الله يعني ما يتعلق يعني آآ في آآ فيما يكون عند الموت وفي حال المرض. وهو هذا من امكنتها ومن امكنتها
ايضا من باب الوصايا وكتاب الوصايا يعني تكون هنا وتكون هناك ووجودها في الوصايا او فيما يتعلق بكتاب الوصايا او باب الوصايا لا شك انه اوضح واقرب فهذا كذلك ولكن ذاك هو الذي يتعلق الموضوع واما هذا من جملة الامور التي تطلب من المريض
ومن الذي ولكن الوصية كما هو علم ليست خاصة بالمريض يمكن ان تكون في حال الصحة وفي حال المرض لكنها في حال المرض اولى واشد الحاجة اليها اشد من جهة ان الانسان اه اه يبين ما يريد ان يوصي به لان لا يفجأ في الموت
قل يا اللي يحصل له الموت في هذا المرض وهو لم يقم الوصية بالشيء الذي يوصي به. والوصية اختلف فيها العلماء هذه واجبة او مستحبة فجمهور العلماء انها مستحبة لكن من كان يعني آآ آآ هناك شيء لا بد منه للوصية به
مثلا يكون عليه حقوق للناس لانه التخلص من المظالم والتخلص من حقوق الناس واظهار حقوق الناس وتعيينها والاقرار بها والاعتراف بها. وانها يوصي ان توصل اليهم ان هذا من الامور اللازمة
والامور متعينة في صبر اذمته وليسلم من تبعة يعني تلك الحقوق التي عليه فهو يوصي بها ويبين ما له وما عليه فانه في في مثل هذه الحال ان يتعلم عليه ذلك. والا يعني يوصي بشيء سيفنا له
في اعمال البر او غير ذلك ليس بلازم. يمكن ان يترك الجميع للورثة ولا يعني يوصي بشيء. وان اراد ان يوصي فله ان يوصي في حدود ما ورد به شرع وهو الثلث آآ فما دونه دون ان يزيد عليه. نعم. اورد حديث ابن عمر رضي الله
قال ما حق امرئ مسلم عنده شيء يريد ان يوصي به يبيت ليلتين الا وصيته مكتوبة الا وصيته مكتوبة عنده. وهذا يدلنا على كتابة الوصايا وتدوينها وان الانسان يبادر بها
واما كان في حال الصحة وفي حال المرض لان قوله يعني يبيت ليلتين الا وصية مكتوبة يعني لا يمهل ولا يؤخر لان التأخير قد يترتب عليه النسيان ثم يفجع الانسان للموت دون ان يقوم
الوصية التي اه اه يستحب ان يوصي بها او يلزم ان يوصي بها. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور الفيصل ثقة اخرجنا الا بدأوا عن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير ثقة اخرجه اصحابك من الستة
عن عبيد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر العمري ثقة في اصحابه ستة النافع النافع مولى ابن عمر ستة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد اله الاربعة واحد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى. ابن ابي اوفى عبد الله بن ابي اوفى. اخرج
قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع. قال حدثنا قتيبة قال انا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد ابن عن سعد ابن مالك رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم وانا مريض فقال اوصيت؟ قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمالي كله في سبيل الله. قال فما تركت لولدك قلت هم اغنياء بخير قال اوصي بالعشر فما زلت اناقصه حتى قال اوصي بالثلث والثلث كثير
ثم يرضى ابو عيسى هذه وصية في الثلث والربع. الوصية بالثلث والربع. يعني لا يزاد على كيف ولكن لو نقص عن الربع فان فانه اه قد جاء ما يشير الى ذلك
كثير ولهذا جاء عن ابن عباس انه قال لو ان الناس غضوا من الثلث الى الربع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثين في كثير. الثلث والثلث كثير. فالوصية تكون بالثلث وتكون ينادونه
بعض اهل العلم يستحب ان تكون بما دونه وبعضهم آآ تكون بالشيء الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو الحد النهائي وهو الثلث قد اردى ابو عيسى حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء اليه يعوده
فقال له اوصيت قال نعم قال بكم اوصيتنا؟ قال بمالي كله في سبيل الله. قال فماذا تركت لورثة قال انهم اغنياء وبخير. وقال قال ايش قال اوصي بالعشر. قال اوصي بالعشر. فلم يزل يعني يفاوضه حتى وصل الى الثلث وقال
الثلوث يكون كثير وقد الثلث ثلث كثير. الحديث يعني ورد بذكر الكل ثم ذكر الشطر ثم ذكر الثلث ثم قال فيه الثلث كثير يعني النزول من اعلى من الاكثر واقل
وهنا صعود من الاسفل الى الاعلى. صعود من الاسفل الى الاعلى. والاحاديث وردت في النزول من الاعلى الى ما هو دونه. يعني مثلا كله الى ثلث الى الى الثلثين الى النصف. الى الثلث
فوقف عند الثلوث فقال الثلث كثير. وقد صحت بذلك الاحاديث. اما الحديث الذي فيه ذيك العشر ثم التصاعد يعني حتى الى الثلث وثلث كثير وهذا جاء من هذه الطريق التي فيها ضعف ولكن آآ الطرق الاخرى التي
فيها ذكر الحد الاعلى ثم النزول منه الى الثلث وعند ذلك حصل الوقوف وقال النبي صلى الله عليه وسلم الكثير هذه اللي صحت بها الاحاديث. نعم. قال حدثنا قتيبة عن جرير. قتيبة المرأة يكره جرير من عبد الحميد الضب
انا عطاء ابن السائل وهو ثقة صديقنا واصحاب السنن وقد اختلط وما ومن روى عنها قول الاختلاط روايته صحيحة وما كان بعد الاختلاط فانها لا فانها لا تثبت ومن هذا القبيل بان جريرا ممن روى عنه بعد الاختلاط. يعني في الرواية تكون يعني آآ ضعيفة. بهذا الاسناد. نعم
البخاري واصحاب السماء وفي البخاري واصحاب السنة اللي هو عطاء ابن السايب. عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي عبد الرحمن السلمي ثقة اخرجه اصحاب عن سعد ابن مالك. عن سعد ابن مالك وهو
سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. نعم. قال ابو عبدالرحمن ونحن نستحب ان ينقص من الثلث. في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير. نعم وقال هذا ابن عباس كما ثبت في البخاري وغيره. لو ان الناس غضوا من النص الى الثلث
من الثلث الى الربع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث سعد حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه وقد روي عنه والثلث كثير
والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث رؤية من غير وجه يعني في ذكر الحد الاعلى ثم النزول الى الوصول الثلث
وليس الحد الادنى ثم الصعود حتى يصل الى الثلث. نعم قال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع دون الثلث. ومن اوصى بالثلث فلم يترك شيئا ولا يجوز
وله الا الثلث يعني لما يترك شيئا من الثلث ان الناس على الثلث يعني له ذلك ولكن يعني لا يتجاوز له الا يترك ولكن ليس له ان يزيد له ان يترك من الثلث وليس له ان يزيد على الثلث
واذا اوصى بالثلث بما زاد على الثلث فهذا اختلف فيه العلماء منهم من قال انه يجوز لاجازة الورقة ومنهم من قال انه لا يجوز نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له عنده. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول احسن الله اليك هل يجوز الكتابة في موضع الالم ايات قرآنية ويقال لها هذه رقية شرعية
ما نعلم شيئا يدل على هذا الذي ورد الرقية التي هي النفس قراءة ونفل واما كتابه على الالم او كتابة اه يعني اه القرآن او غيره من الذكر والدعاء في آآ يعني آآ في وعاء ونحوه وشربه قال به بعض اهل العلم انه يعني يكتب يعني في آآ
مداد قاهر مثل مثل الزعفران او غيره وانه يعني يشرب ويمحى ويشرب ولكن لا نعلم شيئا يدل عليه جاء عن بعض السلف ولكن لا نعلم شيئا يدل عليه. الذي ينبغي هو الاقتصار على الرقية الشرعية
يقول هل في التخصص في مداواة الناس بالرقية الشرعية؟ مخالفة للسنة خصوصا مع ان القصد بذلك الحيلولة بين الناس وبين الذهاب الى السحرة في بعض المجتمعات والله يعني كون الإنسان
يعني اه يجعل هذا حرفة ويجعل هذا مهنة يعني ما كان ينبغي كان الناس يعني اه بالغوا في هذا وحصل يعني امورا يعني ما تنبغي ولكن كون الانسان يحسن الى الناس دون ان يعني يكون بهذه الطريقة التي حصلت من كثير من الناس ومن بعض الناس
بحيث يعني ينفع اخاه ويفيد يعني يزور المريض ويرقيه او كذلك يأتي اليه المريض ويعني ويرقيه لكن كونه يبذل يعني او يفتح محل يعني خاص يعني بذلك ثم يتجمع الناس عليه ويكثرون ولا يتمكن من الرقية الشرعية لهم
فمثل هذا ما ينبغي يقول السائل هل زيارة المريض واجبة ليش تواجهه؟ هي من السنن المستحبة يقول اشكل علي ان خباب رضي الله عنه استوى مع انه ورد النهي عن الاكتواء وان من يكتوي لا يكون من السبعين الف
شيء كما هو معلوم جاءت به الشريعة ولكن يعني ليس يعني يعني من جاء في حديث السبعين الف انهم لا يكتوون لا يكتوون ولا يعني يسرقون وعلى ربهم يتوكلون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون جاءت يعني في هذا
ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدوا بالحسنى ويعني كون كونه جاء في الحديث هل بلغه هذا او ما بلغه لا ندري وقد يكون ما بلغه الحديث الذي فيه
لذكر قصة السبعين الف ثم ايضا يعني سائق وجائز فجاءت به الشريعة  يقول اه كيف الجمع بين قول مريم يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا والنهي عن تمني الموت
كما هو معلوم يعني هذا هذا يعني آآ هي ما كانت تتمنى ان تموت ولكن اذا ما حصل لهذا الشيء الذي يعني الناس تكلموا فيها وحصل يعني شيئا يعني غريب يعني انها كانت تحب ان تكون ماتت قبل هذا ما هو بتمنى الموت
نزل يتمنى ان ان يموت وانما يقول انه ما حصل الوصول او البلوغ الى الى هذا الشيء يقول يقول هل هناك فرق بين الزيارة والعيادة وهذا وهذا من جنس وهذا من جنس يعني هذا الذي جاء في قصة مريم
ومثل هذا الذي جاء عن مريم آآ ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالفتن والذي الذي قال فيه ان الحي الذي قال عليه السلام
حتى يمر الراجل بالقبر فيقول يا ليتني مكاني يعني يا ليتني مكانه يعني انه مات قبل هذا مات قبل ذلك ولهذا بوب له البخاري باب غرفة اهل القبور يعني في القبور يغبطون انهم يعني ماتوا وما ادركوا هذه الفتن
ماتوا وما ادركوا هذه الفتن فيكون ما جاء عن عن آآ في قصة مريم هو من هذا القبيل. نعم يقول هل ثواب المريض مقتص بمن صبر في ذلك؟ ام يعم الصابر غير الصابر
وهذا يقول اذا اصاب المؤمن مثل هذه الامور ولم يستحضر الصبر والاحتساب ولم يتسخط له اجر ما يحصل الاجر الا بالنية وبقول الانسان يعني يحتسب الاجر عند الله عز وجل
يصبر ويحتسب ولا يسخر قال من قبل ذلك؟ يقول ما الفرق بين الزيارة والعيادة الزيارة اعم والعيادة اخص لان العيادة تكون للمرض الزيارة تكون للمرض وغير المرض مع انه في لقاء الشيخ فضيلة الشيخ مشهور نقل عن الشيخ الالباني قال
اه زائرا ضعيفا والصحيح شامتا. نعم الجافي عن عدد من الروايات قال شامتا يعني بدل زائرا ولكن الزيارة كما هو معلوم اعم اعم اعم من العيادة لان العيادة خاصة بالمريض
وان الزيارة تكون للمريض ولغير المريض هل يجوز هل تجوز الرقية في الماء او الزيت نعم تجوز يعني في الشيء السائل الذي يعني يعلق به النفس اه اه اذا كانت العلة في النهي عن الوصية باكثر من الثلث وجود الورثة
فهل له ان يوصي بماله كله ان لم يكن له ورثة او ووارث بعض اهل العلم قال له ذلك وبعضهم قال انه لا يوصي ولكنه يكون لبيت المال. ما زاد على الثلث
يقول ما تخريج ما نقل عن الصديق رضي الله عنه من تضرعه وتصدقه بكل ماله في سبيل الله هذا كما هو معلوم هذا ليس وصية هذا خروجي من المال في الحياة
مع توكله ويعني آآ يعني غنى قلبه وامله بالله يعني يهيئ له يعني ما يكفيه وما يغنيه وما يعني يكون اه سببا في رفعته يعني هذا شيء لان هذا عطية في الحياة
ويعني تصدقه في الحياة واما هذا وصية بعد الموت. لان الوصية حينما تكون بعد الموت هل يكون المرض عقابا للعاصي مثلا من المؤمنين؟ وهل يثاب على ذلك اه المرض يعني آآ آآ معلوم ان فيه مصلحة وفيه فائدة. يعني للانسان من ناحية حط الخطايا
الدرجات ومعلوم ان رفع الدرجات وحط الخطايا ليس عقابه وانما هو نفع وثواب من الله عز وجل يقول السائل هل يحق للوارث من والده او والدته التنازل عن حقه في الورد الى احد اخوانه او غيرهم
ميراثه ملكه يتصرف فيه كيف يشاء فله ان يأخذه وله ان يعطيه احدا واحدا من اخوانه او لجميع اخوانه او يعطيه لاجنبي كل ذلك له يقول في سؤال ثاني وهل هناك فرق بين ارث الوالد او ارث الوالدة
من حيث التابع للسؤال المتقدم من حيث التنازل ما في همس ابدا كون هي يرث امه او يرث اباه هو يتنازل عن ميراثه لاحد الورثة او لجميع الورثة او لشخص
ليس من ورثه ما في فرق اه هذه فوائد بالامس اه حكم حكمة التكبير الى ان يقول الاخ ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان الانسان اذا ارتقى مرتفعا يحصل له نوع من الكبر
فارشد عليه الصلاة والسلام بالتكبير لكي يكثر من حدة الكبر الذي حصل له في هذا الارتقاء. وكذا الامر اذا نزل منخفضا يسبح تنزيها لله عن هذا السفن وقد يكون انسان يعني يبقى مكانا عالي ولا في ذهنه الكبر ولا يقع في على ذلك
اه هذه سماها الاخ تذكرة من الشرح الممتع للعلامة الشيخ ابن عثيمين يقول الشيخ وينبغي للانسان ان يتذكر حاله ونهايته في هذه الدنيا. وليست هذه نهاية النهاية بل وراء وراء
بل وراءها غاية اعظم منها وهي الاخرة فينبغي للانسان ان يتذكر دائما الموت لا على اساس الفراق للاحباب والمألوف. لان هذه نظرة قاصرة ولكن على اساس فراق العمل والحرف للاخرة فانه اذا نظر هذه النظرة استعد وزاد في عمل الاخرة. واذا نظر النظرة الاولى حزن وتاءه الامر وصار على
قول الشاعر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم فيكون على هذا الوجه لا يزداد به الا تحسرا وتنغيصا. اما اذا ذكره على الوجه الاول وهو ان يتذكر الموت ليستعد له. ويعمل للاخرة فهذا
لا يزيد حزنا وانما يزيده اقبالا على الله عز وجل. واذا اقبل الانسان على ربه فانه يزداد صدره انشراحا. وقلبه اطمئنان كلام جميل هذه فائدة كانت تتعلق الاحرام عنوانها الاخ قال فائدة ابن تيمية هو الاحرام بالطائرة
قال ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع وقد نص شيخ الاسلام رحمه الله على مثل من كان في الطائرة انه يجب ان يحرم اذا حاذ الميقات وقد ذكر هذا حين تكلم عن السحرة الذين يكذبون على الناس ويقولون تحملنا الملائكة الى مكة في يوم واحد فنذهب الى
عرفة في يوم واحد قال هؤلاء يخطئون حيث ان الشياطين تمر بهم من فوق الميقات ولا يحرمون منه وهذا مثل الطائرة تماما  على كده هو ميقات لا يجوز تجاوزه يعني الا باحرام سواء كان برا او بحرا او جوا
رقية فائدة امرأة افقه من رجل لا يسع الوقت لذكرها جزاكم الله خيرا وبارك الله
