بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه
باب منه اخر قال حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي وابراهيم يعقوب قال حدثنا علي ابن عياد الحمصي قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا محمد بن المنتهية عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. قال ابو عيسى حديث جابر حديث صحيح
صحيح حسن غريب من حديث محمد بن المنفذ لا نعلم احد رواه غير شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنشدر وابو حمزة ابن دينار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قد سبق في الترجمة السابقة قبل هذه الترجمة عذاب الذي هذه الترجمة  او كالحكم منه هي الدعاء بعد الاذان؟ ويقول الرجل اذا اذن المؤذن من الدعاء؟ ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن يدعو ما يقوله من الدعاء اذا اذن المؤذن
آآ ان هذا غير هذي غير ترجمة سابقة التي انه يقول مثل ما يقول المؤذن لان هذاك يقول مثله وان هذا دعاء حلو دعاء مستقل عندما ينتهي من الاذان يأتي بدعاء وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصادقين وهات محمد
وبعد مقام محمود الذي يعكر. هذا يكون بعد الفراغ من الاذان. وبعد انتهاء من الاذان يدعو بهذا الدعاء  وقال باب منه لانه بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. لان الباب الذي قبله يتعلق بذكر اه خاص وهو
يعني عند الشهادة او عند لا اله الا الله فسواء كان ذلك في النهاية او كان في اثناء الكلام عند اشهد ان لا اله الا الله ثم بهذا الباب الذي هو منه هو الذي هو بمثابة الفصل من الذي قبله وهو شيء يتعلق بما يقوله بعد الاذان وبعد الفراغ من الاذان
اللهم رب هذه دعوتك يا اللهم هذه اه اه معناها يا الله يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه ميم مشددة في اخره. ولهذا يجمع بين العوض والمعوق في هذا. فلا يقال يا اللهم وانما يقال اللهم او يا الله. لان ياء
اه اه لان جنسي اخر اللهم عوضا عن جاء في اخرها فلا يجمع بينها العوض والمعوض. الا في شعر كما يقول مالك وذكر اللهم بالتعويض وشد اللهم في قريظك ويذكر اللهم بالتعويض يعني بكون الميم عوضا عن ياء وشذ يا اللهم وهي الجمع بين العيوب المعوظ الجمع بين العوظ
والمعروف في قريبه يعني في الشعر اللهم رب هذه الدعوة التامة والمقصود بذلك النداء. يعني هذا الدعاء للصلاة وهذا الذكر الذي يدعى به الناس الى الصلاة والصلاة القائمة اي الدائمة المستمرة التي هي في اليوم والليلة خمس مرات و
اتي محمدا الوسيلة والفضيلة والوسيلة درجة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد ويقول ارجو ان اكون انا هو  والفظيلة يعني وهي المنزلة الرفيعة والعثور فقال محمودا الذي وعدته اي الشفاعة العظمى التي اه يشفع فيها للخلائق ويحمده عليها الاولون
اخره فيحمده عليها الاولون والاخرون لان الخليقة كلها لان الخليقة كلها تجتمع في مكان واحد ويموج بعضهم في بعض ويبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم ليخلصهم ليفصل بينهم وليخلصهم ما فيه من شدة الموقف. فيذهبون الى ادم ويطلبون
منه الشفاعة ويعتذر ويحيلهم الى نوح ثم يعتذر ويحيلهم الى ابراهيم فيعتذر ويحيلهم الى موسى فيعتذر ويحيلهم الى عيسى فيعتذر ثم يحيل عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ثم يتقدم ويسجد لله عز وجل ويفتح الله عليه المحامد ثم يقال له ارفع رأسك
فيشفعه الله عز وجل ويأتي للفصل يأتي الله عز وجل للفصل بين عباده وينتهي ذلك الموقف وسمي سميت هذه الشفاعة كما قال المحمود لانه يحمده عليها الاولون والاخرون. يحمده عليها الاولون والاخرون من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة
يكونوا استفادوا من هذه الشفاعة. ولهذا جاء في اول الحديث انا سيد الناس يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث انا سيد الناس مع انه صلى الله عليه وسلم سيده في الدنيا والاخرة. ولكنه نص على يوم القيامة لانه اليوم الذي يظهر فيه السؤدد عن الجميع
يظهر فيه سؤدد على الجميع. وكل يستفيد من شفاعته. وكل يحتاج الى هذه الشفاعة ويحمده عليها الخلائق من اولهم الى اخرهم لانهم استفادوا من هذه الشفاعة التي هي المقام المحفوظ. وقيل في المقام المحمود لانه يحمد عليه الاولون والاخرون
الذي وعدته في قوله حتى اذا ما ذكر ربك مقاما محمودا الا حلت له آآ شفاعته حلت له شفاعة وهذا هو الثواب على هذا العمل الصالح وعلى هذا الدعاء الذي يدعو به الانسان بعد ما يفرغ المؤذن من
الاذان الزيادة المشروعة. نعم. جاء في عند البيهقي انك لايعاد وقد جاءت عن طريق صحيح. وبعض اهل العلم قال انها يعني لا تعتبر لانها اه اه لم تأتي من طريق اكثر الرواد وبعضهم قال انها زيادة بالثقة
فتكون مقبولة ولكن اكثر الروايات جاءت بدونها فان اقتصر عليها فيعني لا بأس وان اتى بها على انها زيادة من ثقة وايضا لا بأس قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي محمد بن سهل بن عسكر البغدادي ثقة اخرج له الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي وابراهيم ابن يعقوب
وابراهيم يعقوب الجوزجاني واصحابه ابو داوود عن علي ابن عياش عن علي ابن عياش وهو في اخرجه البخاري واصحاب السنن عن سعد ابن ابي حمزة صعيب ابن ابي حمزة ثقة اخرجه اصحابك جيبوا الستة
عن محمد بن المنشد؟ عن محمد المنكدر ثقة اخرجه اصحاب كثير الستة جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى حديث جابر حديث صحيح حسن غريب من حديث محمد للمنكدر لا نعلم احدا رواه غير شعيب ابن ابي حمزة محمد ابن المنفجر وابو حمزة كهو دينار. يعني الذي هو ابو شعيب. يعني كنية ابياب هو آآ
آآ حمزة بنية ابي شعيب واسمه دينار قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وعبد الرزاق وابو احمد
وابو نعيم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وعبد الرزاق وابو احمد وابو نعيم قالوا حدثنا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياد معاوية بن قرة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان
اقامة. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. وقد رواه ابو اسحاق الهمداني عن برير ابن ابي مريم عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل هذا
فمولد ابو عيسى باب الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. وهذا فيه ان من اوقات الدعاء ان يكون في يعني بين الاذان والاقامة يعني من من الاوقات التي ليقبل فيه الدعاء ان يكون بين الاذان والاقامة. وذلك ان الانسان آآ يعني يحضر المسجد فيجلس
الصلاة يدعو في ذلك الوقت وقد جاء في الحديث انه في صلاة ما انتظر الصلاة فهذا وقت فاضل وسنن فاضل بل اه من اوقات قبول الدعاء. ولكنه كما هو معلوم لا بد من ان يكون قبول الدعاء
اه حصل حصلت الاسباب وانتفت الموانع ومنها كما جاء في الاحاديث الا يعني يكون الانسان غافلا زاهيا او ساهيا ويدعو ولا ان يكون متلبسا باكل الحرام كما جاء في حديث ابي هريرة
اه طيب لا يقول الا طيبا وقال في اخره ثم ذكر رجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وشربه حرام والبيت حرام وغذي بالحرام فأنه يستجاب له. فهذا من اسباب عدم قبول الدعاء. وعلى هذا فهذا الوقت
وهذا الزمن الذي بين الاذان والاقامة من اوقات اجابة الدعاء وهو دال على فضل الدعاء في ذلك الوقت لان من اوقات اه الاجابة قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان ثقة احد اصحابك في ستة الا ابا داوود. الوكيل. وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابك في السكة. عبد الرزاق
رزاق بن همام الصنعاني فقه اخرجه اصحابه وابي احمد محمد ابن عبد الله الزبيري ثقة اخرجه اصحابه وابو نعيم وابو نعيم الفضل بن زكير ثقة اخرجي اصحابك قالوا حدثنا سفيان سفيان هو الثوري سفيان ابن سعيد ابن سوق الثوري ثقة فقيهة اصحابه
زيد العمي؟ زيد العمي وهو صديقه؟ اصحاب السنن. وهو ضعيف. وهو ضعيف اخرجنا عن ابي اياد. معاوية بن قرة ويقال ان تسميته العمي او نسبته للعمي لانه كان اذا سئل قال حتى اسأل عمي فقيل له العم
نعم عن انس؟ انس رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الترمذي طريقة اخرى هي شاهدة لهذه الطريقة وفيها متابعة لهذه الطريق فقال رواه ابو اسحاق الحمداني اسحاق الهمداني هو
عمرو بن عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي البريد ابن ابي مريم عن بريد ابن ابي مريم وهو كما اخرج البخاري بن المفرد واصحاب السنن. عن انس عن انس رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كم فرض الله على عباده من الصلوات؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق قال يقول انا معمر عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال فرضت على النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة اثري به الصلوات
ثم نقطت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس  قال وفي الباب عن عبادة بن الصامت وطلحة بن عبيد الله وابي ذر وابي قتادة ومالك بن صعصعة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث انس
حديث حسن صحيح غريب كم فرض الله على الرسول وسلم من الصلوات؟ على عبادة. على عباده من الصلوات. كم فرض الله على عباده من الصلوات واتى بحديث انس وهو قطعة من حديث ذكرى الطويل وفيه ان الله تعالى فرض عليه خمسين صلاة
وهو في السماء المعراج لما عرج به الى السماء فرض عليه خمسين فرض الله عليه خمسين صلاة وهذا يدل على ايضا بشأن الصلاة لانه فرضت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء. فوق السماوات السبع. وكلمه الله عز وجل
وصار النبي صلى الله عليه وسلم كذب الرحمن كما كان موسى كليم الرحمن فرض الله عليه خمسين صلاة ولما فرظ عليه استسلموا وانقاذ ولم يراجع لما نزل متجها الى الارض لينفذ
مر بموسى عليه الصلاة والسلام في السماء الثالثة اشار عليه بان يرجع ويسأل التفكير فرجع وتكرر الرجوع حتى وصل الى حفش عند ذلك قال انه لا يبدل القول لديك يعني ان هذا العدد وهذا المقدار
الخامس هذا لا يغير ولا يبدل ولا يزاد فيه ولا ينقص ولكن هذه الخمس هي عن خمسين يعني الذي فرض في الاول هو من حيث الاجر بقي ومن حيث العمل خفف وصار
المفروظ هو الذي اوجب خمس صلوات ولكن الحسنة بعشر امثالها والصلاة عن عشر صلوات فيكون الذي فرض اولا ثبت اجره وحصل اجره هو الذي استقر والزم به وكلف به وفرض هو خمس صلوات
فقط في اليوم والليلة وهذا من فضل الله عز وجل على عباده. ولكن فائدة الفرض خمسين ظهور ظهور استعداد الرسول صلى الله عليه وسلم اقدامه على التنفيذ واستخدامه لما فرض عليه
ثم بعد ذلك نسخ وهذا مثال لما يقال له النسخ قبل التمكن من الامتثال. النسك قبل التمكن من الامتثال  وفائدته كما عرفنا ان المكلف بالمنسوخ استعد له كان شاقا ولكنه استسلم وانقاد. فهذه فائدة فائدة التكليف بما يكلف
وجه ثم يوسف قبل ومثل ذلك قصة ابراهيم الخليل الذي امر بذبح ابنه ثم ان استسلم هو ابنه لامر الله عز وجل وانقاد واستسلم وحصل تصميمهما وعزمهما ولم يبق الا التنفيذ فعند ذلك
وفائدته انه ظهر الاستسلام والانقياد. من ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك من ابنه اسماعيل. هذان سلام للنفس قبل التمكن من الاندفاع. الصلوات خمسين ثم خففت الى خمس. وكون ابراهيم امر بذبح ابنه
ثم نسخ ذلك يعني آآ اتى لذبح عظيم يعني آآ يكون فداء يعني لابنه ولذلك لهذا الشيء الذي امر به ولكن الفائدة هي حصول الاستسلام والانقياد لامر الله عز وعدم التردد آآ في ذلك. ففرض الله خمس صلوات في اليوم والليلة. وآآ
والصلوات الخمس هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وذلك انهما ان هذه الصلوات الخمس تأتي في اليوم وهي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه صلة الوثيقة بين العبد وبين ربه وذلك ان الانسان على صلة بالله
في ليله ونهاره في يومه وليلته يصلي خمس صلوات مفروضة ما شاء من النوافل ويتنفل ما شاء من النوافل سيكون على صلة وثيقة بالله سبحانه وتعالى فلهذا كانت الصلوات الخمس اعظم
اركان الاسلام بعد الشهادتين  فرضت الصحابة عن انس رضي الله عنه قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اجري به الصلوات الخمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسة ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس تمجيد
لا يبدل قوله خمس يعني هذه يعني آآ كتب الله انها فيها وانها تنفذ يعني  فهل في هذا دليل على ان القدر لا يحصل فيه تغيير القدر يعني كما هو معلوم مما كتبه الله في اللوحة لا يغير ولا يبدل. لا يغير ولا يبدل. ما كتب المحور لا كثير
في ولد وقد كتب الله ان ان هذه الامة تتكلف في خمس صلوات في اليوم والليلة وهو دال على ان القدر لا تزيد صغيرة فيه ولا تزيد. واما ما جاء في قوله عز وجل اللهم يشاء ويثبت فهذا ليس من هذا القبيل
لان هذا آآ انما يكون قيل انه يكون في الشرائع السابقة وان الله تعالى ينفخ من الشراء بما شاء ويبقي ما شاء وان الشريعة اذا جاءت شريعة بعدها بعض احكامها تكون في الشريعة التي بعدها وبعض احكامها
ويمحو الله ما يشاء ويثبت يمحو الله ما يشاء من الاحكام ويثبت ولهذا جاء ذكر هذه الاية بعد اية السابقة فيها ذكر الرسل واتيانهم بالايات  قال حدثنا محمد ابن يحيى
البخاري واصحاب السلف عبد الرزاق عن معمر عبد الرزاق مرة اخرى معمر ابن راشد الازدي عن الزهري محمد المسلم من عبود الله بشهادته عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا من رواية صغار التابعين عن صغار الصحابة
قال وفي الباب عن عبادة ابن الصامت عبادة ابن الصامت خرج حديث من اصحابه وظلها بن عبيد الله بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة حديث اخرجه اصحابه وابي ذر وابي ذر جندب بن جنادة اخرج حديث اصحابه
وابي قتادة ومالك بن طعقعة ومالك ابن صعصعة اخرج حديثه الترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابي سعيد الخدري وابو سعيد الخدري احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه
قال ابو عيسى ابن انس حديث حسن وصحيح غريب يقول السائل كيف كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخاطب موسى وهو عليه السلام ميت معلوم ان موسى وغيره من الانبياء هم في قبورهم
ولكن الذي اه رآه النبي وسلم في اليسرى ارواحهم في صور اجسادها. ارواحهم في صور اجسادهم. واما فهي في القبور ولا تخرج من القبور الا عند البعث. حيث تنشق عن اصحابها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اول من
يوم القيامة فاذا حصل النفس سوء النسخة الثانية انشقت القبور وخرج من كان فيها ثم انكم يوم القيامة تبعثون يعني يبعثون من قبورهم. ولكن الذي رآه هو الارواح في صور الاجساد
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصلوات الخمس قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة هي الجمعة كفارة
لما بينهن ما لم تغش الكبائر. كما ورد ابو عيسى فضل الصلوات الخمس. وذلك ان ان ان كل صلاة تكفر بها ما بينها وبين الصلاة التي قبلها. وذلك بالنسبة للنوافل بالنسبة
للصغائر وان الكبائر فانها لا تكفر الا بالتوبة او برحمة الله عز وجل ومغفرته. اذا مات الانسان من غير توبة فامره الى الله عز وجل واما من تاب فان الله تعالى يتوب على من تاب. وكان من الذنب كمن لا ذنب له. ومن مات على غير توبة فان
ان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه ولم يعجبه وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه فانه آآ لا يخلده في النار لانه لا يخلد في النار الا كفار. الذين هم اهل النار. واما من دخلها وهو من اهل الايمان بسبب المعاصي
فانه يخرج منها. ولهذا اهل السنة والجماعة وسط في اصحاب الكبائر. بين المرجئة المفرطين بين المعتزلة والخوارج المفرطين. لان لان المرجئة قصروا واهملوا واولئك غلوا وافرطوا وتجاوزوا الحدود. واهل السنة والجماعة توسطوا بين هؤلاء وهؤلاء
فالمرجئة عندهم لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مالك في طاعة. والناس كلهم مؤمنون كامل الايمان. كلهم مؤمنون كامل الايمان لا فرق بينهم ويقابل هؤلاء وهؤلاء غلبوا جانب الوعد واهملوا جانب الوعيد. غلبوا جانب الوعد واهملوا جانب الوعيد
يقابلهم الخوارج المعتدلة الذين اهملوا جانب الوعد وغلبوا جانب الوعيد. فجعلوا مرتكب الكبيرة خالدا منخلدا في النار والخوارج حكموا بكفره في الدنيا والمعتزلة قالوا انه خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر وهو في منزلة بين منزلتين
واما في الاخرة هم متفقون على تخليده على تحديده في النار. وانه لا فرق بينه وبين الكفار. واهل السنة والجماعة توسطوا بين هؤلاء وهؤلاء. فقال المؤمن مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الايمان المطلق الذي هو الايمان الكامل كما تعطيه المرجئة
ولا يسلب مطلق الايمان كما تسلبه اياه الخوارج والمعتزلة. بل هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. مؤمن بايمانه فاسق في كبيرته. فتوسطوا بين الطرفين المتقابلين المفرطين والمفرطين الغاليين والمقصرين. وهم وسط بين هؤلاء وهؤلاء
فالذنوب فالصلوات واعمال صالحة هي تكفر تكفر الصغائر واما الكبائر فانه يكفرها التوبة واذا مات الانسان من غير توبة فامره الى الله عز وجل ان شاء عجل وان شاء الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. يعني كل صلاة بينها وبين في قبلها وكذلك
ما بين الجمعة والجمعة الكبائر الكفاءة الصلاة تصغر والكبائر امرها الى الله عز وجل ان مات الانسان من غير توبة وان تاب منها فانه يتوب الله عليه. وكذلك ما في معناه هذا الحديث من الاحاديث التي فيها التكفير بالاعمال الصالحة فانه مقيد
جناب الحبائب قال حدثنا علي ابن حجر. علي بن حجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمي والنسائي. اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر فقه ابن عبدالرحمن. العلامة عبدالرحمن الحرقي وهو قد يخرجه البخاري بيجوز القراءة ومثل ما اصحاب السنة. عن ابيه وابوه ثقة اخرجه البخاري
عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخر اصحابه حديثا. وبالباب من جابر جابر ابن عبد الله وانس. وانس. سيدي. حنظلة الاسيدي. اخرج حديثه. مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال رحمه الله باب ما جاء في فضل الجماعة. قال حدثنا هناس قال حدثنا عبده عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الجماعة تقبل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة فورد ابو عيسى الجماعة واورد في حديث ابن عمر
صلاة الجماعة ترفع عن صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وفي حديث اخر اه عن عدد من الصحابة بخمسة وعشرين جزءا خمسة وعشرين جزءا وقيل ان معنى ذلك انها يعني ان من صلى جماعة كانه صلى سبعة وعشرين. ومن صلى وحده صلى صلاة واحدة. لانه صلى صلاة واحدة
هذا يحصل الاجر مرة وهذا يحصله اه مضاعفا سبعا سبعا وعشرين مرة. سبعا وعشرين مرة وهذا يدل على فضل صلاة الجماعة طبعا الانسان عليه ان يحرص عليها حتى لا يفوته هذا الفضل. وفي هذا دليل على صحة صلاة الفرد
اذا قل من غير جماعة ولكنه يأثم اذا ترك الجماعة. يأثم اذا ترك الجماعة بالاحاديث الدالة على وجوب الجماعة وعلى حصول الاثم لمن حصل منه والتخلف عنها. والحديث كما كما هو واضح وواضح
وفي فضل صلاة الجماعة وان وان من صلى وحده فصلاته صحيحة ولكنه اثم لترك الجماعة ولكنه اثم لترك الجماعة وقد فاته ذلك الخير العظيم وذلك الفضل الكبير  قال حدثنا هناد. هناد بن سري ثقة في الامام البخاري ومسلم واصحابه. من عبده؟ عبده بن سليمان ثقة واصحابه. ابن عبيد
ابن عمر ابن عمر العمري ثقة اخرجه اصحابه النافع النافع وابن عمر ثقة قد يقال في سفر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد
في اربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهذري اخرج حبيبه واصحابه كثير
وابي ابن كعب ابي بن كعب اخرجه ومعاذ ابن جبل معاذ ابن جبل اخرجه وابو سعيد وابو هريرة وابو سعيد وابو هريرة فنرى ذكرهما وانس كذلك نرى ذكرهم. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وهكذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم انه قال تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة. قال ابو عيسى وهكذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفظل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده
بسبع وعشرين درجة. يعني هذا نعم. قال ابو عيسى وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا خمس وعشرين الا ابن عمر فانه قال بسبع وعشرين. وكل ذلك صحيح. هذا الذي قال خشع فيه صحيح والذي قال قبل عشرين صحيح. ويجمع بينهما يعني
منها ان العدد فهو تحت الاكبر فلا ينافيه. ومنها ان انه اخبر بالعدد الاقل ثم زيد واخبر بالزيادة واخبر بالزيادة. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمسة وعشرين جزءا وهذا حديث ابي هريرة وهو مثل الذي قبله الا ان فيه خشية جزء وذلك سبعا وعشرين درجة وآآ
قال حددنا اسحاق بن موسى الانصاري. اسحاق موسى الانصاري فقه مسلم. الترمذي والترمذي والنسائي ماجة. المعنى. اما ان ابن عيسى ثقة في لاصحاب دار الهجرة الفقيه الاربعة المشهورة المذهب اهل السنة وحديثها اخرجها
يعني شهاب عن سعيد ابن المسيب. عن شهاب مرة ذكره سعيد ابن المسيب ثقة الفقيه من فقهاء التابعي فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه  ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من يسمع النداء فلا يجيب. قال حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن جعفر بن برقان عن ليزيد الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لقد هممت ان امر فتيتي ان
اجمعوا حزم حطب حزم الحطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم احرق على اقوام لا يشهدون الصلاة وهي باب لمن يعني انه اثم ومستحق للعقوبة. فقد ورد فيه حديث ابي هريرة ان قال انا امر
بفتية ثم تخالف الى رجال لا صلاة لا احرق عليهم بيوتهم وهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة. وانها واجبة وان النبي صلى الله عليه وسلم هم بهذه العقوبة الشديدة. وترك وجاء في بعض
لما فيها من النساء والذرية الذين لا تجب عليهم الجماعة ولكن مجرد هذا الهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه العقوبة الشديدة يدل على خطورة تلك المعصية وعلى انها خطيرة وان هذه العقوبة التي اه هم بها
يقول وسلم تدل على خطورتها وعلى ان شأن الجماعة عظيم وانها واجبة وان الانسان عليه ان يحرص على المبادرة اليها وهذا هو معنى حي على الصلاة حي على الفلاح لان المقصود من ذلك ان يأتي ان يأتي للمساجد وقد جاء في احاديث تدل على
وجوبها منها ما جاء في قصة ابن ام مكتوم الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخلف عن الصلاة لانه ليس له قائد يلائمه فقال احد يسمعني اذا قال نعم قال فاجب وكذلك حديث عن المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر فلا يعلمون افيهما لا فهما ولو حبوا
فكل هذه النصوص تدل على وجوب صلاة الجماعة وهذا الحديث الذي معنا يدل على وجوبها وان الذي يتخلف عنها ادم وان كانت صلاته صحيحة وبعض اهل العلم قال ان الصلاة لا تصح. وجعل الجماعة شرطة في الصلاة. لكن الصحيح هو التوسط بين من قال انها شرط لا تصح
الا بالجماعة ومن قال انها سنة وان الانسان لا يؤاخذ اذا تركها بل القول الحق هو الوسط بين هذا وهذا وهو انها واجبة وانه يثاب فاعلها ويعاقب تاركها ولكن من صلى في بيته
فصلاته صحيحة وان كان اثما  قال حدثنا هنا اذ عن وكيع عن جعفر بن برقان. جعفر بن برهان هو المخرج ومسلم واصحاب السنن. ابو خليفة ان يزيد ابن الاصم ان يزيد ابن الاصم وهو وافقها خجله خجل مفرده البخاري فجل مفرده
عن ابي هريرة. عن ابي هريرة نعم. قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وابي الدرداء. ابو الدرداء آآ صحابي اخرجه اصحابه في وابن عباس وابن عباس احد العبادين الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث. ومعاذ ابن انس
ومعالي الهناس وخلف من المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة وجابر وجابر قال ابو عيسى ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له
وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. وهذا قدة يعني انها يعني على تغليظ وعلى انه اثم. واما من ناحية ان ان ان حصل منه الاجزاء
وانه آآ وجدت من الصلاة فهو لم يكن تاركا لها فان هذا قد حصل ولكن ترك امرا واجبا وهو بها في المساجد هو الذي اه يعني اه اه يكون اه
اه العقوبة الشديدة هي بتركها مطلقا. واما اذا تركها جماعة فانه اثم ولكنه ولكنه قد صلى وصلاته صحيحة  وقال بعض اهل العلم هذا على التغليظ والتشديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر
قال مجاهد وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة قال هو في نار وهذا يعني في اسناده ضعف ومعلوم ان انه يستحق النار يعني لان من من حصلت منه المعصية
الى النار ولكنها ولكن صلاته صحيحة. اذا صلى وحده ولم يصلي جماعة فصلاته صحيحة ويكون من ادى الفرض الذي فرضه الله عليه ولكنه تركه على وجه واجب وهو الاتيان به جماعة في حق الرجال دون النساء
قال قال حدثنا بذلك هنات قال حدثنا المحاربين مر ذكره المحاربي هو عبد الرحمن؟ ابن محمد ابن محمد وهو؟ لا بأس به لا بأس به اخرج له؟ عن ليل؟ وهو صدوق مختلط ولم يتميز فتركه
ايضا اه المجاهد عن مجاهد ابن جبر هناك ثقة في السكن عن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه. قال ومعنى الحديث ان لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها. الا يشهدان
الا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها. يعني ان هذا هو الذي قالوا انه لا صلاة له لا صلاة له والذي قال انه في النار امام الحديث انه في النار يعني من يكون كذلك؟ هو الذي يستحق النار ولا شك ان
ان انه ترك امرا واجبا يستحق النار ولكن امره الى الله عز وجل  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يعلى بن
قال حدثنا جابر ابن يزيد ابن الاسود العامري عن ابيه رضي الله عنه انه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته صليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير. قال فلما قضى صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصليا معه
قال علي بهما فجيء بهما سرعة فرائضهما. فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معه
فانها لكما نافلة كما ورد ابو عيسى باب في رجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة. نعم. ثم يدرك الجماعة اينه فانه يصلي معهم. فانه يصلي مع الجماعة في المسجد وهذه الصلاة الثانية تكون نافلة والاولى هي الفريضة. لان الانسان اول ما دخل دخل يؤدي الفرض ثم انه شرع
له ان يصلي مع الجماعة في المسجد اذا ادركها وان كان قد صلى فتكون له نافلة. ولا يكون في المسجد جالسا الناس يحلون وان كان قد صلى بل عليه ان يصلي مع الناس. ولكن الفريضة هي الاولى والنافلة هي الثانية التي مع
الجماعة وقد اورد ابو سعيد حديث يزيد يزيد من الاسود يزيد الاسود رضي الله عنه انه كان آآ كان  شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته وصليت معه صلاة شهدت مع النبي حجته يعني حجة الوداع يعني حج مع النبي حجة الوداع وشهد معه
الصلح في مسجد الخير بمنى. وكان جالسا لم يصلي مع الناس. لان لانه قد صلى. وما كان عرفت ان الانسان يصلي اذا ادرك الجماعة ولما سلم النبي وسلم لا صلاة وانصرف واذا هو يعني واذا يرى
يرى وفي بعض الروايات معه رجل اخر فدعا يعني بهما تركع فرائصهما لا يدريان ايش الذي حصل بالنسبة لهما وانه قد حصل يعني قد يكون نزل فيهما شيء يعني آآ في حقهما فخافا فهذه
دعوة التي دعاهم بها النبي صلى الله عليه وسلم ترتعد فرائسها وتضطرب تتحرك من الخوف وبين بين يعني بين الجنب والكتف يعني هذا يعني لحما تتحرك يعني من الدابة وكذلك من الانسان يعني
عندما يحصل عنده خوفا واضطراب وفزع بهما فرائصهما قال فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا. ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال انا صلينا
في رحالها يعني الاماكن اللي كانوا ساكنين فيها وهذا لا يعني انهم لم يصلوا جماعة لان كما هو معلوم يصلي كل مجموعة مع مع بعضهم ولما صلوا جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم في الخير ووجدوه يصلي فجلسوا ينتظرون. والنبي صلى الله عليه وسلم اركدهما بانهما اذا صليا قال لا تفعلا يعني في المستقبل. يعني لا
تفعل في المستقبل يعني مثل هذا الذي فعلتمه بل اذا اتيتما والامام يصلي على المصلي فصلي معه فصلي معه تكون لك منازل الثانية نافلة والاولى هي الفريضة سيدنا احمد ابن منيف عنه شيء؟ حسين ابن بشير ابن عطاء
ثقة البخاري ابن يزيد وهو ثقة اخذه وصديقا اخرج له الترمذي والنسائي عن ابيه عن ابيه صحابي اخجلهم ابو داوود ابو داوود السنبي والنسائي  قال وفي الباب عن مخزن الدين
النسائي اخرج له النسائي ويزيد ابن عامر ويزيد ابن عامر ولا بعيت حديث يزيد ابن الاسود حديث حسن صحيح. وهو قول غني واحد من اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق
قالوا اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة اذا صلى وحده او ادرك او صلى جماعة مثلا مع مع جماعته يعني في يعني في في مكانهم الذي هم فيه ثم
الجماعة فانهم يصلون ويقول ذلك للصلوات الخمس كل يوم لان القضية في صلاة الفجر ومع ذلك ان الصلوات الاخرى مثلها مثلها واذا يعني حضر في وقت الظهر او عصر او المغرب او العشاء فانه مثل ما حصل في الفجر. وفي دليل على ان مثل ذلك جائزا في وقت النهي
ويكون هذا من قبيل لان النبي ارسله الى ان يصلي وكان وقت وقت نفي يدل على صلاة الجماعة الثانية اعادة الجماعة مع الجماعة الحاضرة ان ذلك سائق لانك جائز ولو كان
في صلاة الفجر الوسيلة في المغرب انها ايضا كذلك لكن يسمع يعني بركعة بعد سلام الامام حتى لا يعني آآ يعني صلاها يعني نافلة حبرا قالوا اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها
ويشفع بركعة والتي صلى وحده هي المكتوبة عندهم. الاولى هي المكتوبة والثانية اثنان جزء وان يقول اهانة والتابعين واحمد ابن حنبل اربعة  فهذه المسألة الاخيرة هي      ما نعلم ما نعلم الا من يعرف انه انه يعني لا يتطوع وتروق النهار
له وتر يكون في اخره فالنهار له وتر يكون في اخره وفي اول الليل الذي يليه. هو معلوم ان لا يقوم بالوقت الموتر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اذا آآ لم يصلي صلاته من الليل فانه يصلي
من الضحى ثنتي عشرة ركعة من الضحى في البيت عشرة ركعة حتى لا يكون حتى لا يكون اطراف النهار فيكون ادى الذي ويؤديك ولكنه لما اتى به في غير وقته الذي ادى فيه فانه يؤتى به آآ مدفوعا حتى لا يكون اوسعا
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد ولي فيه مرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الكريم محمد وعلى اله واصحابه
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم لان هذه المسألة الاخيرة تنسحب على المسألة القادمة من الله لو ان الانسان   اه هذا هو هذا هو الذي يظهر لان هذه مثل امك
لا يتنفل به   ورد ولكنه ضعيف غير هذا   انا ممكن احسن الله اليك هل الوسيلة اعلى درجة في الجنة هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيها انها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد وارجو ان ان يكون يبدو انها اعلى شيء كان قد لا ينبغي ان تكون لعبد
يعني معنى ذلك انه آآ لا يكون فيها غيره رفع اليدين في هذا الدعاء على سماع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة والله ما نعلم شيئا يثبته لا ينجيه والامر فيه الجواز
الدعاء بين الاذان والاقامة خليفة اقرأ فيه رفع اليد ايه هو من هذا القبيل. والاصل ان فيها ان ذلك واسع. لان رفع اليدين له ثلاث حالات. رفع اليدين له ثلاث حالات حالات ورد فيها رفع اليدين
بعرفة والدعاء والمروة هو الدعاء عند الجمرات الأولى والثانية في ايام التشريق هذه ورق فيها رفع اليدين فترفع الايدي ومواضع ما ورد فيها رفع اليدين. الدعاء بعد الصلاة المكتوبة. فان النبي صلى الله عليه وسلم هو امام المسلمين يصلي بهم
ولا ولا يصلي مأموما عليه الصلاة والسلام بل هو دائما هو الامام الذي يقلد الناس وما مع ذلك لم ينقل عنه انه آآ رفع يديه بعد الصلاة وكذلك في خطبة الجمعة ايضا لم ينقل عنه انه رفع يديه بعد الصلاة بل جاء عن بعض الصحابة انه انكر على من رفع يديه لان
كان يفعل ذلك تجد هذا لا ترخى فيه في الايدي. النوع الثالث الذي ليس من هذا ولا من هذا وهذا من بيت الدعاء بين الاذان والاقامة فانه ما جاء سيد الله على هذا ولا على هذا من رفع يديه له ذلك وان لم يرفع فلا بأس
يقول بناء على القول بان الاقامة هي اذان هل يشرع ذكر دعائي بعد الاذان؟ ايه نعم الدعاء الذي يقول بعد الاذان  وهل صح الثياب والدرجة العالية الرفيعة؟ لا مثلا لا تخف
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما اذا قال لك الحافظ ابن حجر رحمه الله انه نقل عن عبد الرزاق عن ابي هريرة قال امجده
امن الناس كانوا ينفقون منه امره ويصابهم بالقراءة الا يقول شيئا الا قالوا مثله اما اذا قال حي على الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله    عمر رضي الله عنه
الا قال المؤذن الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر ثم استمر حتى جاء حي على الصلاة فليقل لا حول ولا قوة الا بالله  يقول رحمه الله انه نقل عن عبد الرزاق
او نقبل عن عبد الرزاق عن ابن هرير قال وزدت ان الناس كانوا ينفقون للمعلم من ارادهم القراءة. ابن جريش؟ ايه   ان الناس كانوا يوجدون للمؤذن انقاذهم للقراءة. الا يقول شيئا الا قالوا مثلا
اثناء ما قال فيه على الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله    الا يقول ماذا ترى من حدثك فاذا لا يجوز له انا اشهد ان لا اله الا الله اين موضعها
قال حافظ ابن حجر العنقلاني رحمه الله قوله حدثنا هشام ويحيى وابن ابي ابن ابي كثير انه سمع معاوية يوما فقال مثله الى قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا. وقد رواه ابو داوود في مسنده عن هشام
لما او كنا  سمى معاوية معاوية قلنا وتم معاوية فنادى المنادي بالصلاة فقال مثل ثم قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري قال انفعنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه لما
فقال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعت نبيكم يقول اذا فحال بقوله نحوه على الذي قبله وقد عرفت انه لم يتم لفظه لم يسب لفظه كله وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن هشام مشكور
تامة من هذا الاسماعيلي من طرق للمريض المعالج عن ابيه. عن يحيى قال حدثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن طلحة. قال دخلنا على معاوية فنادى مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر. فقال معاوية الله اكبر الله اكبر. فقال اشهد ان لا اله الا الله. فقال معاذ
وانا اشهد ان لا اله الا الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال معاوية وانا اشهد ان محمدا رسول الله. قال يحيى هذا حددني صاحب لنا انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال هكذا سمعنا نبيكم عيسى
آآ هذا فيما يتعلق بما يزيده مؤذن ولكن الحديث فيه شيء اكثر من عقود الذي مر به قالوا انس الا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رجالها مع بعض
يا عبد الامس ذكرت قولين ايها الاخوة يريدون الاختيار بعد الانتهاء ايش     للذي يظهر ان هذا الذي جاء معاوية غير الذي جاء به  معاوية هو في يعني بيقول مثل ما يقول الا ان فيه شارك عام
واما هو ليس فيه زيادة على ما يقوله الواجب يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبدي ورسوله. وهو يعني دعاء متصل
وهذا الذي يبدو انه يعتاده بعد الشهادتين وفي الاخرة الالباني رحمه الله في صحيح سنن ابي داوود قال رواية عن الطحاوي وصححها وفيها انه اذا تشهد المؤذن يقال وانا اشهد ان لا اله الا الله
ومع فراغ الى نهاية الدعاء  الذي مرضنا بالامس  الجماعة بل من دون الذنب ان يقال ان الدرجة تختلف عن الجزء   ويقول  اه كان معها اه   اخوان المصلين والصلاة ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحاضرته على
جماعتها والميلاد طالما هذه هي الاجر المعتمدة لله وقد ذكر الله وجوه الاسر لما بين الروايتين فمن كان عليها فليرجع اليه فيقول هذا معنى السؤال تكرر هل المراد بالجماعة في فضل صلاة الجماعة؟ هي الجماعة التي في المسجد او مطلق الجماعة؟ لا الذي
وهل الذي يصلي جماعة في بيته مع اهله وولده ينال هذا الفضل؟ الجماعة في المسجد وليس في البيت والرسول صلى الله عليه وسلم لما هم بتحريق البيوت على اهلها ما قالوا جماعة الا اذا كان يصلي جماعة واذا كان يصلي جماعة
وبينما عاقبهم مطلقة بكونهم تخلفوا عن جميع المسجد. تخلفوا عن جماعة في المسجد. وهذا يدل على انه ليس لاحد ان يصلي في بيته جماعة. وانما قال لي مع المأذن في المسجد لان المسجد يقول حي على الصلاة حي على السطح التي انفعاله فانمه ما يقول صلوا في بيتكم جماعة
آآ يقول السائل فضيلة الشيخ نحن طلبة معهد الحرم المسجد النبوي لينتهي دوام الدراسة عندنا مع اذان الظهر. وعندنا اولاد صغار في المدارس بنين وبنات وعندما نجلس في الصلاة نكون في انشغاله شديد عليه لان المدرسين يذهبون ويكون هناك خطورة على
فهل هذه ضرورة لخروجنا؟ المدرسين يلعبون؟ ايه نعم. ايه. اه هناك خطورة على الاطفال فهل هذه ضرورة لخروجنا مع الاذان او بعد الاذان من المسجد النبوي؟ اتفقوا مع هذا على انها خريطة قبل الاذان
ما دام ان الفرق يعني يسير يعني اذا كان انها على اذان يعني يخصمون خمس دقايق حتى يطلبوا منه المخالفة   وقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين الذين يصلي معه في مسجد الخير اصلي هل يحمل هذا على الوجوب؟ وجوب الصلاة مع الجماعة الثانية في المسجد
الذي يبدو يبدو انه يعني يخلع الوجوه لان لان كونه من الناس يصلون والناس جالسين يعني يعني منظر سيء تهمة ويعني آآ ومؤاخذة لان يعني يلفت الامراض الناس يخلون الناس جالسين هذا شيء
من شهر اشارة هل للانسان في سماع الاذان سماع المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان غدوة الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله الذي يبدو انه يقول مثل
كما يقول المؤذن اشهد ان لا اشهد ان محمد رسول الله كما يقول ما شئت اذا سمعتوا النداء فقولوا مثلما يقول اذا ظن انه لا يدرك الجماعة كأن يقوم والناس يصلون في الركعة الاخيرة. هل له ان يذهب الى المسجد حتى ولو تيقن انه لا يجلس الجماعة ام يصلي في منزله
اذا كان يعني تدرك جماعة اخرى يعني فليذهب واذا كان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
