بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة المؤمن
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان المنصور والاعمش عن الذر عن يسيء الحضرمي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم
يقول الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن التي سيدخلون جهنم داخرين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث وهل ان هذا البشير رضي الله تعالى عنهما ارجع الترمذي رحمه الله في تفسيره
سورة غافر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة ثم تلى قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم جهنم داحرين واوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
يدلنا على عظيم شأن الدعاء وانه عبادة لله عز وجل بل هو العبادة وذلك انه سؤال وطلب من الله عز وجل ما يريده الانسان من خير الدنيا والاخرة ولانه ايضا يشتمل
على بعض انواع العبادة انزل الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة لانها كلها من انواع الدعاء او داخلة تحت اسم الدعاء. الا انها اخص منه لان الدعاء عام والاستغاثة خاص قاسة وكذلك الاستعاذة
وطلب العون في ذلك الاستعانة تعتبر بالنسبة للدعاء من شدة ما يدخل تحت عمومه الدعاء عام وهذه خاصة وقد قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الدعاء هو العبادة. اسأل الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
اي ان الدعاء يكون قاسم بالله عز وجل وذلك في كل شيء لا يقدر عليه الا هو سبحانه وتعالى ويجب افراده بالعبادة وتخصيصه بها وعدم صرف شيء منها لغيره سبحانه
تعالى وهذا هو معنى لا اله الا الله وهذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله فلا معبود حق الا الله سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
ثم قال ثم تلى قول الله عز وجل وقاربكم ادعوني استجب لكم فامر الله عز وجل عباده بان يدعوه ووعدهم بان يستجيب لهم ثم بين ان من يستكبر عن عبادته فانه من الخاسرين
الهالكين المعذبين ولهذا قال بعد قوله ادعوني استجب لكم ان الذين يستترون على عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال عن عبادة وقبل ذلك قال ادعوني اي ان الدعاء عبادة. بل هو العبادة. وذلك لعظم شأنه
ببعض انواع العبادة كالاستغاثة والاستعاذة والاستعانة لان هذه من خاصة ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه لما عقد بابا من ابواب التوحيد قال باب من الشرك ان يستعيذ بغير الله ويستغيث بغير الله او يدعو غيره
وهذا من عطف خاص العام الخاص لان الاستعاذة لان الاستغاثة هي من الدعاء وقال فقال فقالت المسائل آآ على هذا على هذه الترجمة ان عطف الدعاء على الاستغاثة من العامي او الخاص
وذلك ان الاستغاثة شيء خاص وهو داخل تحت عموم الدعاء الذي هو يشمل الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة وسؤال اي شيء من خير الدنيا والاخرة فانه داخل تحت الدعاء. قال ربكم ادعوني استجيب لكم. والله تعالى امر بالدعاء
وعد بالاجابة واخبر ان الذين يسكنون عن عبادته سيصلون النار ويعذبون بها. وآآ وجاء ذكر العبادة بعد ذكر الدعاء في الاول. ودل ذلك على ان الدعاء عبادة وقد بين ذلك صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اورده مسلم حيث قال الدعاء هو العبادة
نعم قال حدثنا محمد وبشار هو ملقب بالدار فقه اخرجه اصحابك من السنة. ابن عبد الرحمن ابن مهدي فوثقه اخذ اصابتك في الستر سفيان هو الثوري اخرج اصحابه في وسفيان غير منسوب. وهكذا اذا جاء عبدالرحمن المهدي
الجراح او يروون عن سفيان وهو غير منسوب فالمراد به سفيان الثوري نعم المنصور منصور ابن معتمر اخرج اصحابك من الستر سليمان بن مهران الكوفي بثقة ثقة انذر وهو ثقة اخرج له نعم. عن يسيع الحضرمي؟ نعم. واثقة اخرج له
مخرج من اصحاب السنن. نعم. عن ابن نعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحابه وفي هذا الحديث عبر آآ النعمان رضي الله عنه بقوله سمعت سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة والنعمان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات. كيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في عمره ثمان سنوات
وهذا يدل على تحمل الصغير. لان الصغير اذا تحمل في حال صغره. وادى في حال كبره. فان ذلك لان هذا من امثلته لان عالم البشير رضي الله عنه توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات
وكان يروي الاحاديث لقوله سمعت كما في هذا الحديث وكما في حديث الحلال البين والحرام بين فان النعمان البشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحديث متفق عليه الحلال البين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات
لا يعلمون كثير من الناس قال فيه النعمان البشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الراوي اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فان ذلك معتبر
ومثل ذلك الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فانه يكون من هذا القبيل. اي انه معتبر بان
العبرة بحال الاداء فاذا اخبر عن شيء حصل له واخبر عنه يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في حال كفره فانه يكون ذلك معتبرا. ومنه حديث هرقل حديث رطل مشهور
عن ابي سفيان معه في حال كفره. وبيانه الاحوال التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ الصفات الحسنة التي كان متخلقا بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والتي استدل
بها هرطا على صحة نبويته. وقال ان هذا هو شأن الانبياء او هذه طريقة الانبياء الراوي يتحمله في حال كفره وادى في حال اسلامه او تحمل في حال صغره وادى في حال كبره
ان ذلك معتبر نعم هنا حديث الدعاء هو العبادة نعم يعني كانه مقصور عليها. وذلك لعظم شأنه ولشموله لانواع اخرى من عبادة هذا اللي يشمونه لانواع اخرى منها العبادة لفظ اخر
العبادة هذا ما هو صحيح الدعاء مخ العبادة وهذا بهذا اللفظ ولم يصح ذكر ابن كثير رحمه الله عند قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال هذا من فضله تبارك وتعالى
كرمه انه ندب عباده الى دعائه وتكفل لهم بالاجابة. كما كان سفيان الثوري يقول يا من احب عباده اليه من سأله فاكثر سؤاله. ويا من ابغض عباده اليه من لم يسأله وليس كذلك
ذلك غيرك يا رب. رواه ابن ابي حاتم. وفي هذا المعنى يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. نعم يقول هل يجوز ان يقول الرجل لصاحبه ادع لي وما صحة حديث لا تنسانا من دعائكم لعمر
الحديث ضعيف الذي فيه لا تنسنا يا خير من دعائك ولكن آآ يدل على جواز قصة اويس القرني. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن اويس القرني وانه
انه خير التابعين وانه يأتي مع امداد اهل اليمن وذكر صفاته ثم قال من وجده منكم او من لقي منكم فليطلب منه ان يستغفر له. فليطلب منه ان يستغفر له. فهذا يدل على ذلك
يدل على هذا هذا الحديث يدل على جواز يعني كون الانسان يطلب من غيره ان يدعو له لكن الذي ينبغي للانسان ان يكون هو نفسه داعيا وان يكون سائلا لله عز وجل ما يكون شأنه انه يطلب من الناس ويغفل عن ان يكون هو داعية
بل عليه ان يدعو وان يجتهد في الدعاء وان يحرص على الدعاء وان يكون من شأنه هو ان يكون سائلا داعيا الله عز وجل ما يكن من شأنه ان يكون غافلا في نفسه ان يدعو لنفسه
لكنه يحرص على ان يطلب من الناس ان يدعوا له الاصل ان الانسان هو الذي يدعو لنفسه وهو الذي يسأل الله عز وجل كل يسأل الله فلا مانع ان يسأل احد احد لاحد شيئا
وان يدعو احد لاحد الدليل على قياس مثل ذلك قصة القرني واما ما جاء عن عمر فهو ضعيف اما عمر رضي الله عنه كان يسأل عن اويس القرني مع امداده في اليمن
من هم الذين يأتون من اليمن ليمدوا الجيوش التي تذهب لقتال فارس يقال لهم امداد لانهم يمدون لانهم يمدون الجيوش فكان يسأل عنه ولما حصله ووقع ولقيه ذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب
فمنه ان يدعو له وان يستغفر له وهذا يدلنا على قول عمر رضي الله عنه وارضاه وهو من هو في الفضل وهو افضل هذه الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه
لكن هذا شأن اولياء الله يجتهدون العبادة ويعتبرون انفسهم مقصرين القرني هو من جانبه ايضا نقول انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وانتم الذين يطلب منكم الدعاء وكل واحد من جانبه يتواضع
فهذا شأن اولياء الله عز وجل كما قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة امين السجدة
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان المنصور عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قطم عند البيت ثلاثة نفر خرفيان وثقافي او ثقافيان وقرشي قليلا فقه قلوبهم كثيرا شحم بطونه. فقال احدهم
ترون ان الله يسمع ما نقول؟ فقال الاخر يسمع اذا جهرنا ولا يسمع اذا اخفينا. وقال الاخر فان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله وما كنتم تستترون ان يشهد
سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم قال ابو عيت هذا حديث حسن صحيح ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث فيما يتعلق  اه اه اطلاع الله عز وجل على احوال عباده وكونه يسمع
كلما يحصل منهم وانهم لا يخفى عليه منهم خافية وهو العليم بذات الصدور ولا يسعى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى ذكر قصة هؤلاء النفر الثلاثة الذين هم قرشاني وثقافي
او ثقافيان وقرشي يعني شك ثلاثة اثنان منهم من قبيلة والاخر من قبيلة ثالث من قبيلة لكن الشك هل الاثنين من قريش والواحد الفقير او الاثنين من ثقيف والواحد من قريش
هذا هو الشك في هذا فكانوا عند البيت اجتمعوا وتكلموا فيما بينهم فقال احدهم وقال عن اوصافهم آآ قليل فقه قلوبهم وكثير شحم بطونهم يعطيهم شحم بطونهم وقليل فقه قلوبهم
وهذا الكلام الذي قالوه يدل على قلة فقههم وعلى من على عدم فقههم وعدم وجود الفقه فيهم اذا قال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ وهم يتلجون اترون ان الله يسمع ما نقول
فقال احد الاخرين يعني  واحد سائل والثاني والاثنان يجيبان. فقال احدهم انه يسمعنا اذا جهرنا ولا يسمعون اذا اسرنا وقال الاخر ان كان يعلمنا اذا يسمعنا اذا جهرنا وهو يعلمنا اذا اسررنا
يعني الاول جوابه سيء جدا لانه قال انه يسمع اذا جهرنا واذا لم نذهب ما يسمع يصنع في حال من دون حال والثاني قال ان كان يسمع في حال جهرنا فهو يصنع في حال سرنا
عدم الفقه عنده في كونه شك العلم يجزم وقال ان كان كذا فيكون كذا وكذا ان كان يسمع فانه يسمع في حال كذا وكذا. فلم يقل ان الله يسمعنا في حال سرنا وعلى في اصرارنا الله تعالى يسمعنا
ففي حال اصرارنا وفي حال اعلاننا وجهرنا وانما قال ان كان يسمع في حال جهرنا فانه يصنع في حال ومن اجل هذا جاء النقص والخلل وسوء وسوء الجواب وان الثلاثة متصفون بهذه الصفة التي جاءت في الحديث
وهي انهم قليل آآ فقه قلوبهم وكثير آآ شحم بطونهم قال بعدها وانزل الله علي نعم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ما كان ما كان يظنون او يعرفون ان هذه الاشياء الجامدة التي لا يعرفون عنها نطقا
ولا يعرفون لها احساسا؟ يعني هذه الاشياء التي آآ هي جزء منهم وابعاد منهم جلود وايدي وارجل يرزقه الله عز وجل يوم القيامة بما حصل منها وتقول اليد انا بطشت والرجل انا مشيت
وآآ ينفقها الله الذي انطق كل شيء سبحانه وتعالى وهذا يدلنا على ان البعث على ان الجزاء بالاجساد التي كانت في الدنيا وان النعيم لها والعذاب عليها وان الذي يبعث هو الجسم الذي كان في الدنيا وليس جسما اخر
لانه لو كان هناك اجسام اخرى تنشأ من جديد ما عندها شهادة وما عندها علم وانما العلم لهذه الاجساد التي كانت يفعل الانسان فيها ما يفعل فهي تنطق بما عملت
وتتكلم بما فعلت يوم القيامة فهذا يدلنا على ان البعث انما هو للاجساد اللي كانت في الدنيا ليست لاجساد جديدة لا وجود لها في الدنيا لانها كونها تشهد يوم القيامة بدل على انها في نفس الازهاد اللي كانت في الدنيا. لانها هي التي حصل منها
المباشرة للافعال ومشاهدة الافعال والله تعالى ينفقها وهو الذي ينفق كل شيء وقادر على انفاق كل شيء. ينطق الايدي والارجل والجلود فتتكلم وما كان الناس يعرفون لها كلامي فلو ان انسانا
راقب الله عز وجل وعرف ان هذه هذه الاعضاء التي اه بالانسان انها ستكون شاهدة عليه يوم القيامة وما يحصل منها من خير وشر فانه اه اه يحصل له يوم القيامة وتكون الايدي والارجل واعضاء الانسان شاهدة
يوم القيامة بالخير والشر جاهزة عليه بالخير وشاهدة عليه بالشر. وكما قلت ايضا يدل على ان الذي يبعث هو الجسم الذي كان في الدنيا الجسم الذي كان في الدنيا هو الذي يبعث
ما هو ينشأ خلق جديد غير الخلق الاول لا لا وجود له في الدنيا ولهذا الله عز وجل قال في سورة اما كرة ايقاف قد علمنا ما تنقص الارض منه
قد علمنا ما يعني ما ما يتفرق في التراب من اجزاء اجسادهم؟ الله تعالى يعيد تلك الذرات حتى تكون كل ذرة في مكانها والجسم كما هو كما دفن وهذا في حق غير الانبياء اما الانبياء فان الاجساد كل اجسادهم وحرم الله على الارض ان تأكل اجسادنا البيع
يوم غيرهم فتأكل الارض اجسادهم والله تعالى يقول قد علمنا مثلا يعني فنحن نعيده وقصيت الرجل الذي قال لاولاده اذا انا مت تحرقوني ثم خذوا جزءا من الرماد الذي يخص جسمه فذروه في البحر وبعضه يظروه في البر فلا يقدر الله عليه ليعذبني عذابا لا يعذب
والله عز وجل امر البحر بان يخرج ما فيه من الذرات والبرد ان يخرج ما فيه من الذرات ثم رجعت كل ذرة الى مكانها حتى عاد سويا. اذا هذي طريقة البعث
وطريقة ايجاد الناس بعد ذلك ان الخلق الاول هو الذي يكون موجودا. الخلق الاول هو الذي يكون موجودا وليس خلقا جديدا يركز تكون تلك اللحظة لا وجود لها في الدنيا
ثم ايضا الطيور التي قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال خذ اربعة من الطير فصرنا اليك على كل جبل جزاء يعني يقطع هذه الاربعة  الطيور ويجعل لحمها كله قطعة واحدة
ثم يقسمها اربعة اقسام وكل قسم من هذه الاقسام الاربعة يجعلها على جبل ثم يدعوهن فيأتين يعني كل قطعة تخرج حتى تأتي وتكون في مكانها من من الطير الذي هي منه
فاذا هذه الاية التي معنا وهي آآ ان جلودهم تشهد وارجلهم تشهد وايديهم تشهد هذا يدلنا على ان يبعث هو الذي كان في الدنيا وانه لا يبعث خلقا اخر ويوجد خلق اخر غير الخلق الاول الذي كان في الدنيا
وذلك ان الحساب انما يكون على من حصل منه الاساءة النعيم لمن حصل منه الاحسان والعذاب على من حصل منه الاساءة والعذاب على من حصل منه اللسان. ما يعذب جسد ما له وجود في الدنيا وما حصل منه اساءة
ولا ينعم جسد ما حصل له. وان كان التنعيم يمكن ان يكون كما جاء في الحديث ان الجنة يبقى فيها فضل فينشأ الله قوما لم يعملوا خيرا قط ويدخلهم الجنة
لكن بالنسبة للعذاب لا يعذب يعني احد الا بذنبه وبجرمه فيعذب بجومه ولهذا فان الاجساد التي كانت في الدنيا هي التي تبعث وهي التي تنعم وتعذب  قال حدثنا ابن ابي عمر
هو العدد ثقة اخرجه مسلم الترمذي  مسلم درجته عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة. فاذا جاء سفيان غير من سفي يروي عنه ابن ابي عمر فالمراد ابن عيينة  المنصور عن مجاهد
المنشور هو بالمعتمر ومجاهد للجبر المكي ثقة مخرجها عن ابي معمر عن ابي معمر عبد الله بن سخبر هو ثقة اخرجه اصحابه في الستر عن ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهويلي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
نعم  قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد قال قال عبدالله رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر كثير شحم بطونهم قليل فقه
ثوبهم ورشي وختناه ثقافيان ثقفي وختناه قرشيان. فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا واذا لم نرفع اصواتنا لم يسمعه. وقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله. فقال عبد الله
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فانزل الله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ولا جلودكم الى قوله فاصبحتم من الخاسرين. قال بعث هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن وهب ابن عن عبدالله نحوه ثم ذكر ابو يوسف الحديث من طرق اخرى وهو مثل الذي قبله
الا ان فيه ان الثلاثة يعني قرشين وختناهم الفقيه او فقيه وختناه من قريش هو صهر الصفر يعني يطلق على يعني زوجه البنت يقال حسنة من ختمه وقال علي حسن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه زوج فاطمة
وكما يعني ذكروا في في كثير خطب ابي الحجاج المنسي يعني زوج بنته اللي قتله يعني زوج ابنته فيطلق على السحر وقد يكون المقصود به الزوج البنت وقد يكون اه اه المصاهرة اعم من ذلك
المصاهرة هو هو صهر ولكن يعني ليس بلازم ان يكون لزوج البنت بل وقد يكون يعني اعم من ذلك يعني قرابة عن طريق المصاهرة والحديث هو مثل الذي قبله. نعم
قال حدثنا هنات هناد اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنن. عن ابي معاوية ومحمد ابن خازن الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ومن اعمس عن عمارة ابن عمير هو ثقة فاخرج له
او الكتب. نعم. انا عبدالرحمن بن يزيد. وهو نعم. قال حدثنا محمود الغيلان ثقة فجاء اصحاب الكتب الستة الابا داوود. ابن الجراح اخرجه خالد ستة بن سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة وهو
مطلوب ولا مسلم والترمذي. نعم  نقول اه فضيلة الشيخ حفظك الله اذا تاب العبد من ذنب هل تشهد اجساده على ذلك الذنب الذي فعله قبل التوبة من تاب من الذنب فهو كمن لا ذنب له
لان هذا يمحى وينتهي وانما الكلام على شيء لبت الدين هذا هو الذي يكون في شهادة هو الذي يكون في عذاب اما الذي تيب منه فثبت جبن ما قبلها ومن تاب تاب الله عليه
ومن هذا من شيء وهو صادق في توبته  هو مثل من لم يعمل ومن لم يحسن منه رم يعني معناه انه لا يؤاخذ عليه ولا يستشهد عليه يعني شيئا من اعضائه او لا يشهد عليه شيئا من اعضائه
وانما هذا في الشيء الذي لم يتبذله نقول في اسس شهداء احد الذين حفر عنهم او حفر عنهم السيل بعد ست واربعين سنة وكانوا كيوم دفنوا الا يدل هذا على ان الشهيد
لا تأكلوا الارض جسده هذا جاء في قصة عبد الله ابن حرام والد جابر انه آآ قرب الوادي ان يجترفه وخشي ان ان السيل يصل اليه ويحمله فنبشه بعد ستة اشهر
فوجده كما كان وهذا يدل على بقاء بعض الاجساد غير الانبياء لكن لا يدل على انها تبقى الى يوم البعث والنشور ما في دليل يدل على هذا لان هذا امر مغيب
موجز بعد ستة اشهر لكن هل يستمر يوم ثلاثة اشهر؟ الله اعلم ولهذا يعني لا يلزم الا بالشيء الذي جاء فيه دليل لا يجزم بعدم تغير شيء الا بالذي جاء به دليلها اجساد الانبياء. ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. واما الشهداء فقد وجد منهم
من حصل له ذلك بعد ستة اشهر كما حصل لوالد جابر بن عبد الله عبد الله بن حرام رضي الله عنه لكن هذا لا يدل على انهم انه انهم يبقون الى يوم البعث والنشور كما كانوا عند عند دفنهم
بالنسبة للانبياء يجزم بانهم باقون وان الارض لا تؤثر فيهم ولا تأكل شيئا من اجسادهم واما غيرهم فقد جاء ما يدل على مدة لكن ما في دليل يدل على البقاء
والاستمرار الى مدى كل شيء  النجاح من الادلة على ان الانسان اذا دخل الجنة يكون ان الانسان اذا دخل الجنة يوم القيامة يكون على شكل اخر مثلا يجي يدخل على صورة ادم ستكون ذراعا في السماء
اه فكيف اول هذه النصوص مع ان الاجساد ما في سندي لان نفس انه كبر له نفس الجسد اللي كان في الدنيا يعني كان في الدنيا اذا دخل الجنة يكون على اه طول ادم ستون ذراعا
والكافر يضخم حتى يكون ضرسه مثل جبل احد كما جاء في صحيح مسلم ودرس في جبل احد فكيف بالجسم وما بين منكبي الكافر كما بين مكة وقديب اكثر من مئة كيلو
هذا ما بين المنكبين فترحم اجساد الكفار وتكون اجساد اهل الجنة على صفة ابيهم ستون ذراعا كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما العرض
ما ثبت فيه شيء يأتيه سبعة اذرع ولكنه غير صحيح. ولكن اذا هو الطول انه ستون ذراعا واما الكافر فجاء في حديث يدل على تفخيمهم وانهم يكونون بهذا الحجم الذي بين
عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث في صحيح مسلم ان ضرس الكافر كجبل احد الفرش  قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلات قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة
قال حدثنا سهيل بن ابي حزم رقيعي قال حدثنا ثابت عندك ايش طيب نجي للمنطقة هذي  وسهل     سهل   السهيل من قطعا يعني هذا الاسناد فيه عندكم اه يعني بدل يعني ليس فيه دين وانما هو سلبي ابو قتيبة سمي ابن قتيبة
وفيه سهيل بدل سهل وفيه القطعة بدل القطيع او القطع قال حدثنا سهيل بن ابي حزم القطعي قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قرأ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال قد قال الناس ثم كفر احذرهم فمن مات عليها فهو ممن اتقاه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. انعرفه الا من هذا الوجه
ابا زرعة يقول روى عفان عن عمرو بن علي حديثا. ويروى في هذه الاية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما معنى استقاموا
ثم ذكر الرؤوس هذا الحديث عند قول الله عز وجل ان الذي قال ربنا ثم استقاموا وذكر  ان الناس قالوها او انه قالها يعني من قالها يعني قال الامام وقال كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص وانه كفر اكثر الناس
يعني ان الناس دعوا الى الاسلام فدخل القليل وبقي الكثير على الكفر وبقي الكثير على الكفر وقوله ثم كفروا معلوم ان الذين دخلوا في الاسلام وبقوا على اسلامهم هم الكثيرون
يعني في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولما توفي ارتد بعضهم وكفر بعضهم لكن الذي يبدو ان المعنى ان يعني بعض الناس وهم قليلون هم الذين دخلوا في الاسلام
وكثيرون هم الذين يعني بقوا على الكفر الذين بقوا على الكفر يعني في بالنسبة يعني لاهل الارض والا فان الجزيرة دخلت في دين الله وكذلك دخل الناس في دين الله
عز وجل لكن الكفر هو الاكثر والهالكون هم الكثيرون كما قال الله عز وجل وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله هم اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين
وقد مر بنا الحديث الذي فيه اه قول لادم اخرج بعث النار من امتك فيكون من اولادك او من ذريتك فيكون يقلب واحد تسع مئة وتسعين من الالف تسعمية وتسعين من الالف
تسعمية وتسعين لهؤلاء هم الكفار وهم المعذبون. يعني ففيه القلة او من اذا دخلوا في الاسلام واخلصوا لله عز وجل هم القليلون. فذلك هنا هم الكثيرون  قوله ثم يعني آآ كفر اكثرهم يعني الذي يبدو والله اعلم انه ليس الذين دخلوا في الاسلام خرج
اكثرهم بل الذين دخلوا في الاسلام لم يخرج منهم الا القليل. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ولكن الواقع بالنسبة الذين استجابوا للانبياء انهم قليلون وان لم يستجيبوا هم الكثيرون
وقوله الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يعني انهم امنوا بالله عز وجل وشهدوا لله عز وجل بالوحدانية ثم استقاموا على الشرع الذي شرعه الله لهم فعندهم اه اه الاهمال الباطن وعندهم العمل الظاهر المطابق للايمان الباطن
وهم استقاموا على امر الله. استقاموا على شرع الله امتثلوا الاوامر تجتنبوا النواهي وصدقوا الاخبار وعبدوا الله طبقا لما جاءت به الشريعة عبدوا الله طبقا لما جاءت في الشريعة لم يعبدوه بالاهواء والبدع والخرافات والمحدثات
الذين انزل الله بها من سلطان  ويحدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلان هو ثقة اخرجناه اصحابه الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة هو ابو قصيبة ثقة
اخرج صندوق البخاري واصحاب السنة وهو ممن وافقت كلية هل موافقت كنيته اسمه بابو قتيبة سلم ابن قتيبة؟ نعم عن سهيل بن ابي حزم وهو ضعيف اخرج لهم نعم مثابة البنان ثقة اخرجها
مسلما انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم في احد السبعة المبشرين من حديثه قال سمعت ابا زرعة يقول روى عفان عن عمرو بن علي حديثا
الاصل ان عفان شيخ لعمرو بن علي لان عمرو بن علي من شيوخ الترمذي وعصام لا يروي عنه الترمذي الا بواسطة والمقصود ان ابا زرع قال ان الثاني روى عن تلميذه
عمرو بن علي حديثا حديثا واحدا وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر يعتبر من رواية الاكابر عن الافاضل يعني ان عمرو بن علي يروي عن عن عفان لانه تلميذه بلاتي
نوعا من الوعي لهم الحديث يقال في رواية الاكابر عن انصارهم والمقصود من هذا ان عمرو بن علي الفلاس الذي هو شيخ الترمذي في هذا الحديث  قال الجرعة اما عفان الذي هو شيخ عمرو روى عنه حديثا واحدا
وهذا الحديث الواحد الذي رواه عفان هو من رواية الاكابر عن النصارى وفازت معرفة رواية الاكابر عن الاصاغر الا يظن الانقلاب في الاسناد لان الانسان الذي يعرف ان عمرو بن علي تلميذه بعثان
لو رأى عثمان يروي عن عمرو بن علي يقول لا هذا مطلوب لكن اذا عرف ان هذا ممنوع رؤية الاكابر على صاغر عرف ان ما في قلبه عرف انه ليس فيه قلب. نعم
ويروى في هذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر معنى استقاموا ما اعرف يعني هذا الشرح الذي اشار اليه وهذه العبارة لا توجد في بعض النسخ
ادي عبارة لا توجد في بعض نسخ الترميم وقد جاءت عبارات متقاربة يعني في تفسير في تفسير الايمان والاستقامة اذا جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حديث آآ اه عزيزي الحادي العشرين من الوضع النووية قال قال قل يعني قل لي في الاسلام قول لا يسأل عنه غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم قل امنت بالله ثم استقم وقد شرح رجب شرحا واسعا كما هو شأنه في شرح احاديث الاربعين
قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الميم عن سين قاف. قال حدثنا بن دار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة. قال سمعت طاووسا قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن
هذه الاية قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. وقال سعيد بن جبير قرب ال محمد صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابن عباس اعجزت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة. فقال
الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. قال وعيت هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير عن ابن عباس ماذا ترى ابو عيسى هذا الحديث من سورة الشورى
وهو تفسير الله عز وجل قل اسألكم عليه اجرا من المودة في القربى في هذه الاية مكية قصورها فيا مكة وعلى هذا فالمطابق لمعناها وتفصيل ابن عباس لان قريشا كانوا يؤذون الرسول صلى الله عليه وسلم
ويمنعونه من من من دعوته وهو قال انه لا يسألهم عن الرسالة اجرا وانما لما بينه وبينه من القرابة فاذا لم ينصروه فلا اقل من ان يخلوا بينه وبين الناس فلا يؤذوه ولا يحول بينه وبين
ان يبلغ الرسالة الى الناس هذا هو معنى قوله قل اشهدكم عليه اجرا الا الموت فذي القربى وهذا هو الذي فسرها به ابن عباس وهذا هو مطابق لنزول الاية في مكة
وان قروشا كانوا يوزنون الرسول صلى الله عليه وسلم ويحولون بينه وبين تبليغ الرسالة ويؤذونه وهو سألهم اخبرهم بانه لا يسألهم اجرا على الرسالة. وانما يسألهم بما بينه وبينهم ومن القرابة
اذا لم ينصروه ويؤيدوه لكونه من اقربائهم فلا اقل من ان يحلوا بينه وبين الناس ويتركوه دون ان آآ وصل اليهم منهم يصل اليه منهم شيئا من الاذى. يصل اليه منهم شيء من الاذى. فاذا هذا هو المعنى
ولهذا لما يعني ابن عباس يعني في في هذه او سئل في هذه الاية فقال سيد الجبير قرب ابي محمد صلى الله عليه وسلم لانه معناه قرابته الذين هم اهل بيته. فقال عجبت
وبين ان ان المراد بها ليس قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اهل بيته. وانما المقصود بذلك قرابته الذين الذين منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قريش
وانهم اه يطلب منهم اذا لم ينصروه وهذا هو الذي اه يتوقع منهم ان ينصروه لانه قريبهم فاذا نحسن هذا فلا اقل من ان يخلوا بينه وبين الناس ويتركونه يبلغ رسالة الله دون ان يؤذوه فدون ان يحولوا بينه وبين
الرسالة ودون ان يحولوا بينه وبين ثم ايضا آآ البيت الذي هو يعني ذريته وآآ وآآ يعني زواج ابي فاطمة انها كان بمدينة. ما كان لذلك القرابة موجودة في مكة. لان زواج علي ما كان الا بالمدينة بفاطمة
وبعد مجرد بعد غزوة بدر فاذا الذي آآ الاية مكية وهذا هو معناها وابن عباس رضي الله عنه هو الذي فسرها بهذا التفسير رواه البخاري في صحيحه هذا التفسير اورده البخاري في صحيحه ثم ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
في فضلهم فلا شك في علو منازلهم ولكن هذه الاية ليست فيهم لانه لاية مكية وذرية الرسول صلى الله عليه وسلم وحصول الزواج من علي لفاطمة وحصول الاولاد منهما انما كان في المدينة. انما كان في المدينة. فاذا الاية هي
كما فسرها ابن عباس المقصود منها آآ المودة يعني هو ما بينه وبينه من عليهم ان يحسنوا اليه والا يسيئوا اليه وان يتركوه اذا لم ينصروه يتركوه في الرسالة فلا يؤذوه ولا يلحقوا به شيئا من الاذى. فقد جاءت الاحاديث في فرد اهل البيت وكذلك
اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مقدمته من الذكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فانهما آآ جاء عنهما اثار صحيحة تدل على آآ بيان عظيم بمنزلة اهل البيت عندهم
كل ما ذكره البخاري في الصحيح اثران عن ابي بكر رضي الله عنه احدهما قول ابي بكر رضي الله عنه ارقدوا محمد صلى الله عليه وسلم في اهل بيته ارطبوا محمدا صلى الله عليه وسلم يعني في بيتك. يعني احفظوا وصيته في اهل بيته. والاثر الثاني قوله
رضي الله عنه فوالله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي اصل من قرابته يعني قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم احب ان اصلهم اه احب الي من ان اصل قرابتي
وطردهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذان اثران عن ابي بكر في صحيح البخاري. واما عمر رضي الله عنه فقد جاء في صحيح البخاري لما حصل القحط والجذب
وخرج الناس يستسقون وكانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يطلبون منه الدعاء ويتوسلون بدعاء صلى الله عليه وسلم فلما مات عليه الصلاة والسلام وخرج الناس اختار عمي العباس يدعو ويتوسلون بدعائه
وقال اللهم انا كنا اذا توسلنا اليك بنبينا يعني بدعاء فتسقينا. فانه توصل لك بعم نبينا  قوم يا عباس ادعو الله ابن عباس فادعو الله ما قال متى يصليك ابن عباس
اتى بالشيء الذي اختاره من اجله وقرابته للرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك ان العباس هو اقرب قريبا للرسول صلى الله عليه وسلم. اقرب من علي وغيره لانه عمه. ولو كان يورث صلى الله عليه وسلم ليرفع العباس
لو كان النبي يورث عنه مال ورثته زوجاته وابنته فاطمة وعمه العباس هؤلاء ثم الورثة لو كان يورث وبقريب اليك. يقول هذا اختاره عمر رضي الله عنه لقومه من اهل بيت الرسول. ولهذا قال لك بعم نبينا
ما ذكره باسمه وانما ذكره بقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في صحيح البخاري وهذا في صحيح البخاري فاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفون لاهل البيت قدرهم ينزلونهم منازلهم وهذا نموذج
مما جاء عنهم عن ابي بكر رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه وهم خير هذه الامة بعد نبيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
قال الى ابن عباس عن هذه الاية قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى وقال سعيد ابن الزبير قربى ال محمد صلى الله عليه وسلم. يعني كان سعيد ابن جبير حاضر عند ابن عباس لما سئل. فبادر بالجواب
قال قربى للنبي صلى الله عليه وسلم قربى محمد ال محمد صلى الله عليه وسلم. قربى محمد صلى الله عليه وسلم لهم اله فقال عجزت ثم بين ابن عباس رضي الله عنه ان المقصود بذلك ان ان قريش اه كل قبيلة يعني لها
آآ يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى له بها قرابة يعني من قبائل قريش وقريش هم اولاد دير ابن مالك الذي هو ابو الحادي عشر رسوله صلى الله عليه وسلم فكل من كان من نسل من نسل فهر ابن مالك فهو قرشي
يعني في قرابة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين ان المقصود بذلك هو ان يتركوه يبلغوا رسالة ربه واذا لم ينصروه فلا
قل من ان لا يؤذوه قال انه لم يكن لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة وقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة الفطن هو يعني دون قبيله فوق الفخذ
البطن لانه سوق القبيلة تحت القبيلة وجزء من القبيلة ولكنه اكبر من الفخذ وفوق الفخذ لان من ناحية الصعب والكثرة نعم قال حدثنا بن ذر عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر لقب وانذر فلقب محمد البشار. ومحمد بن جعفر لقبه غندق
قطع واخرج لاصحابك من ستة اللعبة شعبة في الحجاج الواسطي عبدالملك ابن من سرق وهو ثقة اخذ له؟ نعم. عن طاووس. طاووس ابن كيسان ثقة. اخرج اصحابه في الشتاء ابن عباس نعم
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عبيد الله بن الوازع قال حدثني شيخ من بني وقال قدمت الكوفة واخبرت عن بلال ابن ابي بردة فقلت ان فيه لمعتبرا
فاتيته وهو محبوس في داره التي قد كان بنى قال واذا كل شيء منه قد تغير من العذاب والضرب فاذا هو في قشاش وقلت الحمد لله يا بلال لقد رأيتك وانت تمر بنا تمسك بانفك من غير غبار وانت في حالك هذا اليوم وقال مما
الان فقلت من بني مرة بن عباد وقال الا احدثك حديثا عسى الله ان ينفعك به قلت هات قال حدثني ابي ابو بردة عن ابيه ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
سلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب. وما يعفو الله عنه اكثر قال وقرأ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه
عن ابي موسى انفسنا. نعم ثم ذكر الرؤوس هذا الحديث فيما يتعلق بقول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وذكر فيه ان ان
من هو شخص رجل ان يكون من بني ملال نعم شيخ من اي مرة لم لم يسمى جاء الى بلال ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وكان قاضيا ويقال انه كان ظالما
وحصل له نكبة حبس وضرب واوذي ولما جاء هذا الرجل قال نذهب اليه فان فيه فيه معتبر يعني فيه عبرة لانه كان في عز ثم صار في ذل وصار يعني وكان
وكان آآ فجاء اليه وقال له ايش لبلال لازم يوصيكم من بني مرة قال قدمت الكوفة واصدرت عن بلال بن ابي بردس فقلت ان فيه لمعتبرا. يعني هذا كان قاضيا
ان كان قاضيا الى دين ابي بردة يعني جدي ابو موسى لا يفعل. نعم فاتيته وهو محبوس في داره التي قد كان بنى قال واذا كل شيء منه قد تغير من العذاب والضرب
يعني ملامحه ووجهه تغير اه واذا هو في قرشاش يعني كان يعني شيء يعني كافح وشيء يعني ساقط او شيء  وقلت الحمد لله يا بلال لقد رأيتك وانت تمر بنا تمسك بانفك من غير غبار
يعني فعل المتكبرين اذا كان يمسك انفه من غير غبار يعني يعني تكبر يعني اه تعاظم  ثم يعني كان في عز ثم صار في ذل. نعم وانت في حالك هذا اليوم
وقال ممن انت؟ فقلت من بني مرة وابن عباس وقال الا احدثك حديثا عسى الله ان ينفعك به قلت هاتي قال حدثني ابي ابو غردة عن ابيه ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر قال وقرأ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ثم قال له الا احدث حديثا اسأل الله ان ينفعك به
ثم قال حدثني ابي ابي بردة يعني ابو وردة بدلا من ابي عن ابي موسى الذي هو جدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ما يعني ما مسلم يصيبه هناك اذا فما فوقها او دونها الا كان بجنب
وما يعصى الله عز وجل عنه اكثر لانه لا يؤاخذ الناس بكل ما يحصل منهم ويعاقبهم عليه لعظمت عليهم العقوبة وكثر عليهم البلاء ولكن الله عز وجل ما يعفو عنه اكثر مما يؤاخذ عليك
ما يعفو عنه اكثر مما يؤاخذ عليه ولا شك ان الذنوب هي اسباب كل بلاء يحصل في الدنيا والاخرة وهذه الاية واضحة وما اصابكم من مصيبة فما كسبت ايديكم اي شيء يحصل للانسان
فهو بسبب ذنبه وهو جزاء من الله عز وجل وما يعفو الله عز وجل عنه اكثر مما يؤاخذ عليه وما يعفى الله عز وجل عنه اكثر مما يؤاخذ عليه. واذا كان الانسان يعني ليس له ذنوب فان
ما يحصل له من نكبات وما يحصل له من مصائب فانها تزيد في درجته و اذا صبر واحتسب ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله كله له خير ان اصابته سراء شكر
صبر وصار خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. والحديث في اسناده في هذا الرجل المظلم من ابي مرة الذي يخاطب اه ابا ورد بلال ابن الغردة وفيه ايضا الراوي عنه وهو وهو عبود واحد نعم. نعم
نعم نشهد قال في اثنا عشر عن عمر ابن عاصم. هو صديقه؟ في حفظه شيء. نعم. اذا اصحاب الكتب. نعم. من عبيد الله بن الوازع. اها الترمذي والنسائي عن شيخ من بني مرة وهذا المطعم كان ففيه مجهول ومبها
فالاسنان ضعيف  سوف نقول هو في الحقيقة من حافظ قال عنه مقيم. مقل؟ زادها ابو الاسبان وظهرها في قوسين  هذه الزيادة بالاسباب المصاري تحريقا والترمذي عن ابيه ابي بردة؟ ابو بردة ابن ابي موسى وابو موسى الاشعري هو عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج له
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم الحق غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
هذه في ترجمة بلال ابن ابي بردة من تهذيب التهذيب يقول اه فعنونها الاخ قال قتله دهاؤه بلال بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري ابو عمرو ويقال ابو عبد الله امير البصرة وقاضيها
قال جويرية من اسماء لما ولي عمر ابن عبد العزيز الخلافة وفد عليه بلال فهناه ثم لزم المسجد اذ يصلي ويقرأ ليله ونهاره فدس اليه ثقة له فقال له ان عملت لك في ولاية العراق ما تعطيني
فضمن له مالا جزيلا فاخبر بذلك عمر فنفاه واخرجه وقال يا اهل العراق ان صاحبكم اعطي مقولا ولم يعطى معقولا ان صاحبكم اعطي مقولا ولم يعط معقولا. وفي رواية الاصمعي فكتب عمر ابن عبد العزيز الى عامله بالكوفة ان بلالا غرنا بالله فكدنا ان نغتر به
ثم سبكناه فوجدناه خبثا كله. وروى ابن الانباري انه مات في حبس يوسف ابن عمر وانه قتله دهاؤه. قال للسجان اعلن يوسف اني قد مت. ولك مني ما يغنيك فاعلمه. فقال يوسف ارني ميتا. فجاء السجان فالقى عليه
غمة حتى مات. ثم اراه يوسف. ثم اراه ليوسف روى الترمذي حديثا لا تصيب عبدا نكبة الا بذنب وذكره البخاري في الاحكام. قلت الحجر قال والعباس المغرد اول من اظهر الجور من القضاة في الحكم بلال. وكان يقول ان
الي لا يختصمان الي فاجد احدهما اخف على قلبي فاقضي له وحكي عن ما لك بن دينار انه قال لما ولي بلال للقضاء يا لك امة هلكت ضياعا ولاه خالد القصري القضاء سنة مائة وتسعة. فلم يزل قاضيا حتى قدم يوسف ابن عمر سنة مائة وعشرين
فعزله اذا هذا يسأل ما رأيكم بحفظ مراقي السعود في اصول الفقه؟ وهل هذا النظر يحوي عقائد اهل اهل الكلام؟ او المنظومة الاصول للشيخ حافظ الحكمي قضية المراق السعودي اه هذا
الذي كان شيخنا رحمة الله عليه يستشد به كثيرا وانا ما يعني ما اعرفها ولا اعرف عنها شيئا ورؤية طويلة اما حافظ الحكمي فمعروف ورحمة الله عليه يعني اه سهولة نغمة وسعة علمه
اه   اذا حفظ منظومة الفقه سواء هذه او هذه لا شك انه يكون عنده ثروة عظيمة. وانا لا اعرف يعني اه شيئا عن مراق السعود فكذلك الشيخ لكن معلوم ان الشيخ رحمة الله عليه في عقيدته وفي جهوده العظيمة في العقيدة لا شك انها فيها في غاية السلامة. واما
ولكن لا اعرف عنها شيئا بالنسبة للعقيدة واشتمالها على شيء محظور لا ادري الله تعالى اعلم وهذا يقول جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ما قول سماحتكم في من يقول ان دعوة محمد ابن عبد الوهاب
رحمه الله سلفية في الجملة كلمة بالجملة هذي يعني ما في سليمة لان يعني معناه ان فيها شيء وانا اعلم بدعوة الشيخ محمد الا انها سلفية وانها على منهج السلف او على طريقة السلف واضح شاهد على ذلك
هذه المؤلفات العظيمة التي الفها وفي مقدمتها كتاب التوحيد الذي هو ايات واحاديث واثار عن السلف فكلام الشيخ محمد الوهاب رحمة الله عليه يعني ليس فيه كلام الا جمعه وترتيبه وتنظيمه واختياره
الايات والاحاديث التي تتعلق في موضوع كل باب. فهو مثل مثل سميع البخاري رحمه الله في كتابه. كتاب التوحيد في البخاري ايات واحاديث واثار ايات واحاديث واثار فهو على نهج البخاري وعلى طريقة البخاري من ناحية عنايته ببيان العقيدة
عن طريق الايات وعن طريق الاحاديث وعن طريق الاثار عن السلف. وهو رحمة الله عليه يعني آآ لكونه على طريقة طيبة او على منهج سليم فالله عز وجل جعل لدعوته القبول والبقاء
وآآ ما ادري هذا السؤال تكرر علي كثيرا الذي يسأل عنه يكرر السؤال ذيك
