بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الادب وبعض ما جاء كيف تشميت العاطف
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حكيم لديلم عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله
فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم. قال وفي الباب عن علي وابي ايوب وسام ابن عبيد وعبد الله بن جعفر وابي ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الذين امنوا وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة فلا اظن كيف تسميته العاطس
يعني ما هي الصيغة التي يأتي بها من سمع العاطس رحمه الله ماذا يقول له؟ ويقول له يرحمك الله. هذا هو الذي جاء في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو ليس حديث ابي موسى الاشعر رظي الله عنه ان اليهود كانوا يتعاطفون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انهم يعني يحاولون حصول العطاس لهم من اجل ان يقول لهم الرسول صلى الله عليه وسلم يرحمكم الله يرحمك الله
وهذا يدل على ان كلمة يرحمك الله هي التي هي الصيغة التي كان آآ يحصل التشديد بها لدينا المسلمين وهم يريدون ان يحصل لهم مثل هذا الذي كان يحصل للمسلمين
يرحمك الله لمن عطش فكانوا يتعاطفون عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني يريدون ان يقول لهم النبي يرحمك الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ويقول له يهديكم الله ويصلح عبادكم ولا يقل يرحمكم الله. فاذا هذه هذا الحديث يدلنا على ان المعروف والانفعال
عليه الناس والذي هو معلوم عند الصحابة ومعلوم عند اليهود ان العاطس اذا حمد والله قال يرحمك الله واذا هذه توجيهات التجنيد هذه هي كيفية يكون عليها تشميت العاطس يرحمك الله
فالرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقول له يرحمكم الله ويرحمك الله الى اليهودي او اليهود وانما كان يقول يهديكم الله ويصعب يهديكم الله ويصلح بالكم. نعم قال حدثنا محمد ابن عشاق. عبدالرحمن بن مهدي. عن سفيان
وهو صديقه ابو داوود والترمذي والنسائي نعم عن ابي بردة ابي بردة اخذوا اصحاب عن ابي موسى عن ابي موسى عبد الله ابن القيس الاشعري رضي الله عنه اخرج قال وبالباب عن علي
علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين صاحب مناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب روى ابي ايوب وموجب الانصاري خالد بن زيد اخرجه اصحابه وكان ابن عبيد
اصحاب السنن. نعم وعن عبدالله بن جعفر وابي هريرة اشعر الصحابة حديثا هل كانوا يقولون الحمد لله حتى يجب ان يشمتوا او يدعى لهم عيوب تشبيه انما يكون لمن حمد الله
والرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك يعني ما كان يشمته الا من يحمد الله. فاذا كان لا يعني لا يشمت يعني من لا يحمد الله يعني من للمسلمين ويعني هؤلاء يدافعون لانهم لا يشمتون. ومعلوم ان تشريفه كل لمن حمد
فيعني الذي يفهم من هذا انهم يحمدون الله عز وجل. الان تشبيتنا لمن يحمد ولكنهم اذا حمدوا الله يقول السائل هل في الحديث دلالة على مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود
يحضرون نجسهم هم الذين يحضرون اليه وهم الذين يأتون اليه. عليه الصلاة والسلام. كيف يأتي اليهم اذا كان هناك امر يقتضيه مثل ما ذهب لليهودي الذي يعوده وهو شاب عرض عليه الاسلام فاسلم ومات بعد ذلك يعني في
قليل وقال الحمد لله الذي انقذه من النار هل ينطبق هذا الحديث على الرافضة ومن عنده بدعة مكفرة ليكون من يكون عنده بدعة مكفرة فانه عمل هذه المعاملة هل فيه دليل انه لا يجوز دعاء الدعاء للكفار بالرحمة
ابتداء نعم يدل على انه لا يجوز وانما يفعلهم بالهداية. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول يهديكم الله يقول رحمكم الله يقول فضيلة الشيخ اليس من رحمة الله بهم ان يهديهم للاسلام
نعم ورحمة الله هذا اذا سلموا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني الاجابة ويكون هذا الجواب آآ من رحمة الله لمن يهديهم الاسلام. لكنهم كونهم يبدؤون يعني آآ يجعلهم
منذ الرحمة ابتداء لا يفعل هذا وانما لهم الهداية. الهداية التي ترتب عليها الرحمة العلة منها كما هو علوم الرحمة انما تكون يعني بعد الهداية. من هداه الله عز وجل فانه مرحوم. يعني آآ
تشمل الرحمة وتحصل له الرحمة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقول لهم يرحمكم الله ما كان يقف يرحمكم الله ولو كان الدعاء لهم بالرحمة سائغا لا عاملهم الرسول صلى الله عليه وسلم وعاملهم مسلمين
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن منصور عن هلال ابن يسار عن سار ابن عبيد رضي الله عنه انه وكان مع القوم في سفر فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم. فقال عليك وعلى امك
فكأن الرجل وجد في نفسه فقال اما اني لم اقل الا ما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عطس رجل عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال السلام عليكم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم عليك وعلى امك
اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له من يرد عليه يرحمك الله وليقل يغفر الله لنا ولكم. قال ابو عيسى هذا حديث السلف في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال ابن اساف وسالم
ان رجلا وما اولى ابو عيسى هذا الحديث عن آآ سالم ابن عبيد ها؟ سالم ابن عبيد انه كان يعني في سفر فقال فعطس رجل وقال الحمد لله فقال السلام عليك
السلام عليكم يعني بدل ما يقول الحمد لله قال السلام عليكم قال عليك وعلى امك السلام. عليك وعلى امك السلام. فوجد في نفسه لذلك الرجل فقال اني اقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم حصل انه حصل مثل هذا فاجاب نفسها بمثل هذا الجواب
والحديث في اسناده لان فيه واسطة بين هلال ابن يسار فوق هلال ابن يسار وهذا مبهم او انهم انقطع اي انه اما ان يكون ليس هناك واسطة فيكون ثم قطعا او ان هناك رجل مبهم على كل حال الضعف موجود. لوجود الانقطاع اذا لم يكن واسطة
وجوب الواسطة التي هي مبهمة. فالحديث لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ سمع من يقول السلام عليكم وقال عليك وعلى امك السلام. نعم
قال حدثنا محمود ابن غيلان عن ابي احمد الزبيري وهو فقه اخرجه عن سفيان الثوري نعم المنصور عن هلال ابن وهو تعليقا اخرج له اهل السنة. نعم يقول السائل ما حكم تشميت العاطف بغير العربية بان تترجم كلمة يرحمك الله ويقولها بلغته
الانسان هذه الاشياء ومثل هذه الاثار على المسلمين ان يتعلموا ان يتعلموها باللغة العربية. وان يكون تخاطب في مثل هذه الاذكار باللغة العربية. فيتعودون الحمد لله ويتعود ذلك ويرحمك الله. ويتعود عليه وهو مسلم قليل
يسير ما يؤتى به الا في مناسبات. في مناسبات يعني قليلة ما هي مستمرة دائما وابدا الناس اه آآ تحصل لهم فانها كل الناس يتعلمون يعني ذلك ويأتون به هذا هو الذي ينبغي يأتون به بلغة
في الرسول صلى الله عليه وسلم التي التي كان يتخاطب بها واصحابه لكن اذا كان ما تمكن من ذلك او ان يعني هذا فلا كلهم يأتي بهذا المعنى بلغته ولكن كونه كونه يعني شيء يسير ولا يحتاج الى كلفة ولا يحتاج الى مشقة ولا يحتاج الى جهد
جهيد آآ حفظه ومعرفته شيء يسير. وكما انه يأتي بالامور الواجبة في الصلاة الاشياء المطلوبة بلغته بلغة العربية لغة القرآن فهي مثل هذه الكلمات الثلاث الحمد لله يرحمك الله    يقول اذا عطس الانسان وهو في الصلاة هل له ان يقول الحمد لله؟ نعم يحمد الله ولكن لا يرفع صوته ولا يجيده احد. ولا يشمته احد لا يشمته
طلب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال اخبرني ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن ليلى عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل
الحمد لله على كل حال. وليقل الذي يرد عليه يرحمك الله وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم قال هددنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابن ابي ليلى بهذا الاسناد نحوه. قال هكذا روى شعبة هذا
عن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابن ابي ليلى يضطرب في هذا الحديث يقول احيانا عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول احيانا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد الثقفي
وزيف قال حدثنا عيسى بن سعيد القطان عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه عيسى هذا الحديث ان عن ابي ايوب نعم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان ان
اذا قال صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله نعم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله على كل حال يسمعه يرحمك الله ثم يقول للذي عطش وحمد الله يهديكم الله ويصلح بالكم. هذه هي الكيفية التي تقال عند الحمد
وعند عند التشبيت وعند الجواب على التشنيت. وكما عرفنا ان الحمد لله على كل حال والحمد لله رب العالمين وكذلك الحمد لله كل هذه قد وردت والانسان ذات ريال واحد منها فعمله صحيح. والحديث في اسناده ابن ابي ليلة الذي هو
محمد بن عبد الرحمن هو فيه رأفة لكن الحديث له شواهد يعني تدل عليه. نعم قال حدثنا محمود الغيلان عن ابي داوود. ابو داوود سليمان ابن داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقه مع اصحابه. الكعبة؟ نعم
عن ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الفقيه وهو صدوق ايها الحفظ جدا هذا هو اصحاب السنن عن اخيه ابن عبد الرحمن وهي ثقة اخرج له؟ ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة نعم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة الستر عن ابي ايوب
قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو عيسى ابو موسى الزنا ثقة اخرجه خلفه ستر عن محمد اخرج قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن يحيى الثقفي المروزي. هو؟ النسائي. عن يحيى ابن سعيد القحطاني
اذا بليلة عن اخيه عيسى عن عبدالرحمن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم  بل ورد قوله يرحمنا ويرحمكم الله بدلا من يهديكم الله استحبالكم ما اعرف يعني شيئا في هذا لا اعرف عن شيء
الا من شيء مرضي في هذا الان الذي تحصل ان العاطف يقول ان الحمد لله رب العالمين او الحمد لله على كل حال. الحمد لله. اه الحمد لله. ويجاب فقط
يرحمك الله الجواب ما في شيء اخر يغفر الله لنا ولكم ما اعرف  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ايجاب التشميت بحمد العاطف. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن انس ابن مالك
رضي الله عنه ان رجلين عطاسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الذي لم يشمته يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حمد الله وانك لم تحمده
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب الايجاد العاطس يعني انه اذا حمد الله فانه يشمت الله فانه لا يشمت. وآآ
هذا الحديث عن انس ان رجلين عطسا عند النبي صلى الله عليه وسلم احدهما حمد الله هو سنته النبي صلى الله عليه وسلم واحدهما لم يحدث فلم يشمته فقال الذي لم
كم سنة فقال هو حمد الله وانت لا تحمد الله. فدل هذا على ان يحمد الله فان من لا يحمد الله فانه لا يشنن. ولكن يمكن ان ينبه يمكن ان ينبه قد يكون ناسيا قد يكون
جاهلا ولكنه اذا نبه تنبه قد يكون ناسيا فيذكر وقد يكون جاهلا فيتعلم فاذا حصل منه بعد ان نبه اه انه يحمد الله انه يحمد الله فانه يشمت. فيكون بذلك
استفاد كل منهما هذا آآ ذكر الله بحمده وحصل له ان شمت فدعي له ثم هو دعا للذي شمته بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم. والترمذي رحمه الله ذكر في الترجمة لايجاب. وهو ان
فهذا من حق المسلم ان مسلم وانه يشمته الى مثل ما انه اذا سلم عليه يرد عليه السلام. اذا سلم عليه يرد عليه وكذلك اذا حمد الله فانه تشنت. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر هو العدني وهو صدوق اخرجه مسلم سفيان وابن عيينة سليمان وسليمان ابن فرحان ثقة اخرجه خالد في ستر عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد المنكرين من حديثه وهذا من اسانيد الرباعية وجميل على الاسانيد عند عند الترمذي
هل الايجاب هنا متعين على كل فرد او على الكفاية؟ خاصة اذا كان العاطف في جمع والله هو في حلة لانه قال على كل في مر في حديث وهو من سيأتي احق على كل مسلم سمعه ان يقول كذا. من اهل العلم من قال انه يجب ان
على كل واحد وانه فرض عين ومنهم من قال انه فرض كفاية اذا قام به من يبكي سقط الاثم على الباقين فلا شك ان كل واحد يحرص على ان يحصل له ذلك الخير لانه في يعني فرض شفائه انه سقط عنه الاثم ولكنه ما حصل اجر ولكنه يحصل له
تصنيف حسن الاجل هل في الحديث دليل على ان الحمد ليس واجب عند العصاة  آآ اي حديث هذا لانه لم يذكره تفسير ماذا يدل عليه؟ لكن كون ان الناس يعلمون اذا كانوا جهالا وينبهون اذا كانوا غافلين
يقول ما الحكمة بالحمد بعد العطاء. هل هناك مناسبة ظاهرة ان تفسير هذا اللفظ؟ الله اعلم لكنه يعني كما هو معلوم العطاس من الله فالانسان يحمد الله على عز وجل على هذا الليل حصل له لان فيه مصلحة وفيه فائدة في ان يعني ليس مثل
فيه فيه كسل وفيه خمول وفيه آآ امتلاء واما هذا فيه نشاط يعني يعني فيه نشاط وفيه فيه ايضا مصلحة وفائدة يظهر ما كان في الرأس من الاشياء التي آآ الفائدة
باستخراجها فانه يحمد الله عز وجل على ما خرج من ذلك الشيء الذي يراد اخراجه وعلى ما حصل من ذلك النشاط الذي يكون مع العطش   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كم يشمت العاطف
قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنه انه قال عطس رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شاهد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرحمك الله ثم عطس الثانية
والثالثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رجل مذكور قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني ابن سعيد قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن يئة ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الا
انه قال له في الثالثة انت مذكور قال هذا اصح في الحديث ابن المبارك. وقد روى شعبة عكرمة ابن عمار هذا الحديث نحو رواية قال حدثنا بذلك احمد بن الحسن البصري قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابن عمار بهذا. وروى عبدالرحمن بن
يعني عكرمة ابن عمار نحو رواية ابن المبارك وقال له في الثالثة انت مذكوم حدثنا بذلك قال حدثنا بذلك اسحاق ابن منصور قال عبدالرحمن بن المهدي وما ارد وليس كم يشمت العاطس
اي هل كل ما عطس وشمته ليست هذا مرتين ثلاث اربع خمس ست او انه يشمت الى غاية ثم بعد ذلك يعني يترك تشبيته آآ في السنة في انه يشمت الى الثانية واذا جاءت الثالثة وقال انت مذكور. يعني معناها انك
حصل معك انه مرض يعني ليس يعني المرة الاولى او الثانية التي اه اه التي فيها فائدة وفيها مصلحة وفيها استخراج يعني ما كان يعني من حدث من الاشياء التي يراد استخراجها تتابع عليه العطاة ويكفر هذا
في ظرر عليه لكن كيف يحصل مرة او مرتين؟ يعني هذا فيه فيه مصلحة وفيه فائدة له. يشمت في الاولى وفي الثانية فانه لا يشمت فانها يقال انت نصوم او او انك لست اه لست
يعني عاطشا العطاس الذي آآ يشمت عليه وانما عندك مرض آآ حصل لك بسببه كثرة فلا يستمر آآ التشويد بعد الثانية قال حدثنا سويد بن النصر. عن عبد الله وابن مبارك ابن عمار
صدوق يغلق اخرج البخاري تعليقا رواه مسلم واصحاب السنن تحيات ابن سلمة اخرجها عن ابيه؟ ليس له ذكر رضي الله عنه اخرجه اصحابه في سطر قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن عمار
ثم قال وروى شعبان عن ابي عمار هذا الحديث قال حدثنا بذلك احمد بن الحسن البصري حسن هو؟ مسلم والترمذي من النسائي. نعم. عن محمد جعفر عن شعبة. نعم قال حدثنا بذلك اسحاق ابن منصور ابن عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن المهدي
قال له لو تركت اقول لو تركه مثل ما جاء يعني حتى يعني يتنبه يعني الى ان هناك سمعه انه سمعه وان السنة انه لا يشمت لانه قد قد يظن ان
عرف ان فيه شيء آآ آآ يقتضي عدم استفراغ لا شك كما جاء في السنة لا شك ان هذا هو الاولى ما في بأس يقول السائل اذا عرفت انه مذكور من اول مرة فهل له فهل اقول له ذلك؟ انا انتظر حتى الثالثة لا لا الا الاولى والثانية. صلح الاولى
والثانية ثم بعد ذلك يتوقف. لان احيانا يكون  اه يذكر الاخ ان الشيخ الالباني صحح حديث فيه النقص على انه لا يشمت بعد الثالثة اي الف وثلاث مئة وثلاثين الصحيحة. عن ابي هريرة
وانت اذا عطس احدكم فليشمته جليسه. فاذا زاد على ثلاث فهو مذكوم ولا يشمت بعد ذلك يرحمك الله. لكن هو يستمر في التحليل ما في شي يدل على يدل على انه يعني يتركه يحمد الله يحمد الله عز وجل ما في شيء يدل على انه يمنع من التحميد
ومعلوم ان ان التشديد الصفيح كله مع التحويل يجوز لي تشهير بدون تحريم ما في له شيء بدون تحديد ما فيه تشبيه وواضح لكن الان لما علم انه لن يشمت
فيكون يحمد الله؟ يعني ما في شيء يمنعه وهذا ذكر لله عز وجل فيكون اذا عطس اثنان وحمد الله فهل يكفي في تشويتهما مرة واحدة ان يقال لهما يرحمكم الله
آآ هناك من يقول بعد الثالثة يشفيك الله لا لا في شيء يدل عليه هل ورد في هذا الشيء او لا نادر يسأل عن كيفية التعامل مع الصبي اذا عطس
وهنا يقول اه انه جاء في كشاف القناع ان الصبي اذا عطس تقول له بارك الله فيك فهل على هذا دليل؟ وما هو في التعامل الشرعي مع الصبي اذا اعطى؟ ما اعلم لكن اذا كان الصبي يعني اذا عنده تمييز وعنده يعني اه
آآ عبر اربع سنوات او او ثلاث سنوات وهو يعني يعلم هذا الشيء يعلم يعلم هذا الشيء ويدرب عليه والامور كما هو معلوم وتأتي بالتدريب والتمرين اما اذا كان صغير يعني ما عمره سنة او او سنتين ولا ما في شيء يدله ما له شيء في هذا
فعلا ما عندي ادراك قال الحمد لله متى ينشأ عليه؟ هذا ما في بأس العد هنا على عدد التشبيت ولا عدد العطسات لا اذا كان العطشات متتابعة فهو يحمد الله مرة واحدة وهو يجيله مرة واحدة. هذي ستوى مرة. مرة وحدة
اصلا ما في حمد عند العبرة بالتشبيك مو بالعبرة نعم اذا كانت متوالية ما في تحميد الا بعد ثلاث  يقول هناك من اذا اتاه العطاة سد انفه من اجل ان لا يعقل. هل يأثم على ذلك
آآ اذا كان في امر يقتضيه وامر يستدعيه وعمل يعني شيء مثلي يكون مسوي مسوي عملية في في عيونه العطرس يؤثر على يعني عليه لانه هو ونعمل الشيء الذي يوقف التشميت للعطاس. احيانا العطاس يؤثر على في قوة على الجسد وقد تتأثر العلم بذلك
حين كان هناك او يقبلونه في نفسه هذه التكلف لسنا تكلف  ليس الانسان ولا شيء يجري الزخام بان يجيب له هذا الفلتر المسحوق الذي يعنيه اذا من شمه صار يعطس
لا يجلب قال هددنا القاتل بدينار الكوفي قال حدثنا اسحاق بن منصور السلوري الكوفي عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن ابي خالد عن عمر اسحاق ابن ابي طلحة عن امه عن ابيها
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شئت فشمت وان شئت فلا. قال ابو عيسى هذا حديث غريب واسناده مجهول. ليس هذا الحديث الذي فيه تخيير. في التشبيت بعد الصلاة
لان هذا يخالف الاحاديث الاخرى التي اه فيها انتهاء التكليف عند الثالثة عند الثانية يشتمه ويسكت فهذا يعني معناه ان الانسان له مخير بين ان يشمت بعد الرابعة بعد الخامسة وهكذا
هذا محالف للاحاديث الاخرى فلهذا فانه لا لا يعارضها ولا يقاومها لان فيها ضعف الذي ذكره اه  قال حدثنا القاسم دينار الكوفي هو مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجه نعم اسحاق ابن منصور السلولي وهو ثقة ثقة
الصدوق هذا في طبق الشيوخ والترمذي واما حاكم منصور الفوسد في طرق شيوخه. فاذا جاء اسحاق المنصور الذي هو الشيوخ فاذا جاء في طبق الشيوخ فهو حرف وهو ثقة عن يزيد ابن عبد الرحمن ابي خالد وهو صدقت كثيرا اصحاب السنن عن عمر ابن اسحاق ابن ابي طلحة وهو مجهول في حال الترمذي
الحياة   وهي مقبولة؟ من اصحاب السنن؟ نعم. عن ابيها  قال عبيد بن رفاعة ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ورزقه العجلي. هذا ايضا يعني فيه ارسال لان هذا من الذي لا يسأل في الرواية وليس لهم سماع
فهم من حيث الصحبة معدودون في الصحابة في حصول الرؤيا ومن حيث الرواية معدودون في كبار التابعين. يعني ففيه الارسال ففيه آآ عدم المتابعة وجود ما هي مقبولة ووجود من هو مجهول
نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في خفض الصوت وتخليد الوجه عند العقاة. قال حدثنا محمد ابن وزير الواثقي قال حدثنا عن محمد ابن عجلان عن الخميني عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا عطس
غطى وجهه بيده او بثوبه وغض بها صوته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اولى وليس في تحمير الوجه وخفض الصوت عند العقائد ورد في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عطش غطى وجهه بيده او ثوبه وخفض صوته
فهذا يدل على ان السنة من الانسان عندما يعطس لا يرفع صوته او يعني يحاول انه يرفع صوته وانما يكفل صوته لان فضل الصوت حتى ما يزعج الناس حتى لا يزعج غيره وكانه يغطي وجهه بيده او ثوبه حتى
تطور منه شيء عند العطاس. فيؤذي من حوله يتضرر او يتأذى من حوله بسبب ذلك فهو يأتي بهذه الاسباب التي آآ دفع الازعاج شدة رفع الصوت وكذلك عدم تطاير شيء عليه هو او على غيره ممن حوله مما يظهر من انفه
ان يكونوا في ذلك او في هذا العمل في كل من الخفض آآ تخلص من الاسعاف وفي آآ آآ يكون الانسان يخمر وجهه في يده او ثوبه اه منع ما يتطاير عليه او على
غيره قال حدثنا محمد بن وزير الواسطي هو اه الترمذي عن محمد بن عجلان عن سمي اي هو مولى ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح وفي الاخوان الشمام
يقول في تغطية الفم تكون باليد اليمنى او اليسرى على سواء كان باليمنى او باليسرى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الله يحب العطاة ويكره التثاؤب. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان
عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال العراة من الله من الشيطان واذا تاعب احدكم فليضع يده على اخيه. واذا قال اه اه فان الشيطان يضحك من جوفه
وان الله يحب العقاة ويكره التثاؤب. فاذا قال الرجل اه اه اذا تثائب فان الشيطان يضحك في جوفه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا ليس عذاب نجاة ان الله يحب العطش ويكره التساؤل
يحب العطاس لان العطاس فيه فائدة وفيه مصلحة اذا كان ما هو مرض اذا كان ما هو مرض يعني كونه يحسنه مرة او مرتين هذا فيه آآ فيه نشاط وفيه آآ
آآ الانف من الاشياء التي آآ يراد التخلص منها وفي ذلك فائدة للانسان فنصح للانسان بخلاف التفاعل فانه يأتي عن عن ابتلاء وعن الكسل وعن خمول وهذا هو الذي يريده الشيطان
لان الشيطان يريد ان يبعد الانسان ويثبطه وان يكون عنده الشيء الذي يسكنه عن العبادة وعن يعني الشيء الذي يعود عليه بالخير التثاؤب فيه تسلل فيه خمور ولهذا جاء ان الانسان
يضع يده في فمه حتى ولا يكبر ما استطاع. يكبر ما استطاع. لا يجعل اللي يفتح فمه يسترسل يعني في فتحه بحيث يحصل له صوت بسبب ذلك وانما يحاول ان يقبل ما استطاع
يضع يده على فمه يضع يده على فمه لان هذا آآ ينهي او ما ينهي به التثاؤب ثم ايضا اه اه يشده يعني حتى لا يظهر يعني اه اه فمه
فاغرا يعني فاغرتان يعني امام الناس نظرا ليس بمحمود هذا يكون في ذلك وضع اليد شيء في الفم والكفن فيه مصلحة وهي عدم حصول التفاؤل الذي اليه يحبه الشيطان اليه الشيطان وايضا حتى لا يظهر بمظهر يكره يكره من حوله وآآ
يعني لا يعجب من حوله. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان نعم عن ابن عجلان عن المقبوري هو سعيد ابن ابي سعيد او ابو سعيد كل من هو سمع من ابي روي عن ابي هريرة. نعم. وكل منه يروي عن ابي هريرة. نعم
وكل منها واثقة وكل منها يقول اه اذا لم يكن معه احد هل يغطي فمه لانها لانها شيء يعجب الشيطان وكونك تغطيه آآ فيه فائدة وفي انها آآ التفاؤل ولكنه اذا كان عنده احد يكون فيه فائدة اخرى
في فائدة اخرى وهي عدم ظهور اه سنة في هذه الهيئة التي لا تعجب من  المشهورة الان عند العامة ان الانسان اذا فتح فمه يدخل الشيطان اذا قام رفاه فان الشيطان يدك
والحديث هنا يضحك الشيطان من جوفه وفي عبارة يضحك الشيطان في جوفه هو اذا اذا فتحه اه هذا هو المحظور الذي ارشد الى اه التخلص منه فاما اذا كان ما فتحه وما حصل كذا يبدو انه ما يحصل يعني الشيء الذي
اه يعجب الشيطان والذي يضحك منه الشيطان سواء يعني داخلا او خارجا. نعم فهنا العبارة في صحيح مسلم الشرع يقول في حديث ابي سعيد عند مسلم اذا تثاب احدكم فليمسك بيده على فمه فان الشيطان يدخل
طيب يكون هنا الحديث لمعنى ان الشيطان يضحك من جوفه الشيطان يدري ان ابن ادم مجرى الدم فجاء في الحديث اه قال يعني يدخل وكونه يعني يتكلم يعني يحصل هذا فهو ما يحصل الا عند الانفتاح. اما اذا ما حصل الانفتاح
فانه لا يحصل لا من الداخل ولا من خارج يمكن هذا ينفتح يحصل هذا ويحصل هذا يدخل ويصك من الدار قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبار ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يحب العطاة ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم فليقل الحمد لله اذا عطس احدكم فقال الحمد لله فحق على كل من سمعه ان يقول يرحمك الله. واما التثاؤب فاذا
تثاب احدكم فليرده ما استطاع ولا يقولن ها ها فانما ذلك من الشيطان يضحك منه. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهذا اصح من حديث ابن عجلان وابن ابي ذئب احفظ الحديث احفظ لحديث سعيد المقبوري واثبت
من محمد ابن عجلان قال سمعت ابا بكر العقار البصري يذكر عن علي ابن المديني عن يحيى ابن سعيد قال قال محمد ابن عدنان احاديث سعيد ابن روى بعضها سعيد عن ابي هريرة
وروى بعضها وروى وروي بعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة واختلط علي فجعلتها عن سعيد عن ابي هريرة آآ هم اولى ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة من طريقة اخرى وفيه انه آآ ان الله يحب العطاة ويكرهه التثاؤب
ان الله يحب العصاة فاذا عطس وقال اغلق الحمد لله وهو حق على اه كل مسلم سمعه يقول يرحمك الله. واما اذا تثاءبا واما التثاؤب فاذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع وليقولن ها ها فان ذلك من الشيطان يضحك منه. يعني فليرده ما استطاع يعني بشغله
لكونه اولا وعدم الاسترسال فيفتح الفم وبايضا وضع اليد يعني اذا اذا ما تمكن من كونه هو عدم في اه اطباقه سنة وانه حصل اه شيء من الانفتاح فانه يضع يده اه في فمه على
هذه قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال يزيد ابن هارون عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبد الرحمن ابن مغيرة آآ عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه. نعم
قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث ابن عجلان وابن ابي ذبحة احفظ لحديث سعيد المقبري واثبت من محمد ابن عجلان. نعم. قال سمعت ابا بكر من عفار البصري هو
فهذا احمد ابن محمد وقد ذكر انه صدوق لكن رد له بدال فقط نعم يعني كان كان الترمذي لانه ما في حديث كل الكلام اللي بالعجز يذكر عن علي ابن المديني
وهو ثقة اخذ في التفسير. مسلم وهنا مسجد لمسلم ابن ماجة علياء ابن سعيد قال قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد المقبوري روى بعضها سعيد عن ابي هريرة ورأى بعضها وروى بعضها عن سعيد؟ الرجل
هكذا وروى بعضه لو روي بعضه عن سعيد انما هو بالبنين المجهول كانه يعني ايش؟ قال ابن عجلان احاديث سعيد للمقبورين هذا كلام العجلان؟ ايه ها طيب قال احاديث سعيد المقبوري روى بعضها سعيد عن ابي هريرة. نعم. هكذا؟ ايه
وروي بعضها عن سعيد عن رجل  في رؤية  كذلك حديث سعيد المقبوري روى بعضها سعيد عن ابي هريرة. وروي بعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة يعني اذا كان مقصود عن ابيه عن ابيه الرجل عن ابيه هذا ما فيه اشكال. هناك الاشكال في كونه
وقضية كونه اه سعيد يروي عن ابي هريرة او سعيد يروي عن ابيه عن ابي هريرة كل ذلك صحيح  اه محذور ان يكون اه اه في غيره لكن في الاول قال المقبري ماذا قال لا سعيد ولا ولا الاب. لا سعيد ولا ولا ابا سعيد
اذا كان مقبول الاول  اليس كذلك؟ هو حسب كلام الشارع انه الابل لاجل ذلك خالف مع ابن عجلان مع ابن ابي ذر ايه اه مع ان العبارة ان في تهذيب التهديد ظاهرة لانها قال حافظ التهذيب التهذيب في تربية ابن عدان قال يحيى القطان عن ابن عجلان
كان سعيد المقبوري يحدث عن ابي هريرة وعن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة هو عن ابي هريرة مم وعن ابيه عن ابيه ابي هريرة. مم. وعن رجل عن ابي هريرة. صحيح
يعني معناه سعيد وعنده ثلاث طرق ثلاث طرق نعم وكان عن ابيه عن ابي فريظة. نعم. وكان عن رجل عن ابي هريرة. عن ابي هريرة. فاختلطت عليه هم. فجعلها كلها عن ابي هريرة
عن ابي هريرة ايه يحذف اباه ويحذف الرجل نعم العبارة هنا ما ترى مثل هذه عبارة عن اوضح منها قال ابن عجلان قال احاديث سعيد المقبوري روى بعضها سعيد عن ابي هريرة. وروي بعضها عن سعيد
عن رجل عن ابي هريرة واختلطت علي فجعلتها كان المثل فيها يعني الاولة بالذي نشر التنفيذي عنه يعني تنهى عن هذه زائدة. حديث سعيد المقبوري روى بعضها سعيد عن ابي هريرة. وروى
روي بعضها وروى بعضها وروى بعضها عن سعيد عن رجل عن ابيه يعني هو كلام لا يصح الا فيه رؤية. وروي بعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة. اي نعم لكن هو الان العبارة مهيب واضحة لان الكلام هو ابن عجلان هو الذي اه
اه يروي عن لكن بهذه الطرقة التي ذكرها في التهديد اذا كان العبارة هذه ما هي ما هي مستقيمة الاقامة لان قول هوي عن يعني معناه في شيء تحت عين
بينك وبين آآ آآ ابن عجلان. مع ان ابن عجلان هو الان الذي حصل منه اضطراب. وهو الذي جعلها شيئا واحدا  العبارة التي في التهريب هي الهوية المستقيمة لكن يعني العبارة في الشرح
غير العبارة المكتوبة في متنوع يكون قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد المقبوري روى بعيد عن ابي هريرة. نعم وبعضها بعيد عن رجل  صار فيها فيها ما في وروية ما قررت وروية. لا بس الكلام
ومعهم  دي نعم وبعضها بعيد عن رجل عن ابي هريرة. نعم يعني كلمة عن اللي في الاول الاجابة كاملة في رواية تحت عين العبارة احاديث سعيد المقبري روى بعضها سعيد عن ابي هريرة. هم. وروي بعضها وروى بعض بعضها بعيد عن رجل. الرجل هذا عن ابي هريرة. ايه
كلمة عني في الاول هي اللي جابت للشعب  لانها زائلة. وبهذا العبارة نعم الا ان اعذرت الحافظ فيها زيادة وهي عن ابيه عن ابي طالب  اذا الان الخلاصة من هذا الكلام انه اذا جاء محمد بن عجلان يروي عن سعيد المقبوري صارت الرواية محتملة ما يؤخذ ما يؤمن بها
لان اختلطت عليه احاديث سعيدة وحديث ابيه فيعني مع قولنا ان سعيد هل هذا في ولا بالشهادة لانه يقول فاختلطت عليه الروايات فجعلتها كلها عن سعيد عن ابي هريرة في هذا الحديث
او في كل في كل في كل رواية  كلام الحاضر يا شيخ في قبيلة العجلان قال يحيى القحطان عن ابن عجلان كان سعيد المقبرة يحدث عن ابي هريرة وعن ابيه عن ابي هريرة وعن رجل عن ابي هريرة
فاختلطت عليه فجعلها كلها عن ابي هريرة كل كل روايات عن طريق ابي هريرة  قال رحمه الله تعالى اقرب ما جاء ان العصاة في الصلاة من الشيطان. قال احدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي اليقظان عن
ابن ثابت عن ابيه عن جده رفعه قال العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاة والحيض والقيء وعافوا من الشيطان. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريف عن ابي يقران. قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن علي
ابن ثابت عن ابيه عن جده قلت له ما اسم جدي عدي؟ قال لا ادري وذكر عن يحيى ابن معين قال اسمه دينار ثم اراد الرئيس العطاة والتفاهم في الصلاة العطاة في الصلاة من الشيطان. العطاس في الصلاة من الشيطان
من الشيطان هذا جاءت الى اية صحيحة لكن هذه العطاة من الشيطان هذا هو الذي فيه الاشكال لانه جاء في الاحاديث لان العطاس من الله. وانه شيء محمود  وارد في هذا الحديث الذي هو ضعيف. لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا تعارض به تلك الاحاديث التي فيها من العطاس مطلقا انه من الله وان الله تعالى يحب العطاس آآ ذكر كونه من الشيطان حديث ضعيف في صلاته حديث ضعيف يحتاج اليه ولا يعول عليه. فيبقى الحكم على ما هو عليه فالعطش من الله عز وجل سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة
العطاس ومعاش. ست صلاة. نعم. والحيض والقيء والرعاب من الشيطان. يعني ان هذه تمنع الصلاة لكن كما هو معلوم ثابت فلا يعول عليه. نعم قال حدثنا علي ابن حجر اخرجه البخاري والنسائي شريك ابن عبدالله صدوقه كثيرا
شريك ونسيء كثيرا  عن ابي اليقظان هو ضعيف اخرج له؟ ابو داوود الترمذي ابن ماجد؟ نعم عن علي ابن ثابت عن علي بن ثابت هو مجهول اخرج ال اخرج له ابو داوود والترمذي
عن جدي؟ عن جده اخرج له؟ قال دينار وقال حاضر لا يصح اخرج له ابو داوود والترمذي ابن ماجة. والشارع يفعل ان الحائض ابن حجر يقول اقربه ان يكون جده لامه. فعبد الله ابن يزيد الخط به
اذا فيه ثلاث علل اولها شريك وثاني ابو اليقظان وثالث الوالد آآ عجبتان  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
العبارة هذه نبه الاخوة انها موجودة في كتاب العلل في اخر الجامع اه يقول لكن مع ذلك فيها مفارقة الى ما يعني قرأنا ولكن اوضح يقول قال ابو عيسى وانما تكلم يحيى ابن سعيد القطان عندنا في رواية محمد ابن عجلان عن سعيد المقبوري قال اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد
قال قال يحيى ابن سعيد قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد المقبوري بعضها سعيد عن ابي هريرة. وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة. هم. فاختلطت علي فطيرتها عن سعيد عن ابي هريرة. فانما
بن سعيد عندنا في ابن عجلان لهذا. هذا مو صحيح  الا انه لم يذكر ما رواه سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. الشرح ذكر الاثنتين التي الذي ذكره الشارع؟ ايه
هي الثنتين الذي سعيد عن ابي هريرة وسعيد عن رجل عن ابي هريرة يقول السائل اذا عطى امرأة اجنبية فحمدت فحمدك الله حمدك الله فحمدت الله فهل لي ان اشمتها
وكذلك العكس هذا يعني يعني يتفرع عن السلام. هل يعني هل تسلم وهل يرد عليها اذا كانت انها آآ كبيرة هذا ما في اشكال اذا كانت شابة وكان هناك يعني امر يعني يتطلب الكلام فجاء هو السلام يعني آآ
فانه يرد يلحق بالسلام ويكون حكم حكم السلام ليس بعلم داخل الابتعاد عن اي شيء يكون اه يترتب عليه انا حظور او اه يكون سببا لجر الحنان وجر اللسان. لا شك ان هذا
مبروك اسئلة كثيرة عن الاستعاذة عند التثاؤب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما وجد شيء يدل على ان الانسان يشرع له ان يتعوذ بالله من الشيطان يعتبر مشروع هو ان الانسان يأتي باعلام سنة هذا ليس في سنة
لكن لو انه في شؤون عرفة ان هذا من الشيطان وتعوذ بالله من الشيطان ولم يقصد بذلك فعل سنة او ان هذا وانما هو شيء من الشيطان فتعوذ منه لا بأس بذلك
يقول امرأة تستخدم مانع للحمل وتتأخر عنها الدورة وتجد كدرة هل تترك الصلاة ام تصلي اذا كانت في وقت العادة فانها تعتبر عامة واذا كانت ليست في وقت العادة فانها لا علاقة لها بالعادة وتصلي وتصوم
يقول الذي لا يصلي وقد وانا اسمعه يعقد فيحمد الله هل اقول له يرحمك الله؟ اذا كان تاركا للصلاة  اذا كان تاركا للصلاة فهذا مثل آآ تعاطف تعاطس اليهود يرحمك الله او يقل يهديكم الله يصعب عليك
يقول هل اسمعه اياها ام؟ اسمع اسمع وهي هل يجوز الحلف بالتوراة والانجيل؟ او بما سبق من الكتب باعتبار ان هذا الكلام ومن كلام الله؟ اذا قال والتوراة المنزلة على موسى قول
نزل على عيسى فيجوز اذا اوصى رجل اخر ان يقرئ احدا السلام فليجب عليه ذلك وان كان الموصى به اكثر من رجل يتعذر عليه ان يوصل لكل منهم ذلك فهل يبقى الحكم نفسه؟ لانه اذا حصل الالتزام اذا التزم له فانه يبلغ واذا ما التزم لا يلزمه
يقول بعض الناس في بلدنا يسلمون بغير العربية هل فيه اجر؟ مثل اجر السلام للعربية كونهم لا يعرفون السلافة العربية او انهم يحفظون لغتهم اذا اذا كانوا يعرفون السلام باللغة العربية فعليهم ان يتوبوا ولو كانوا ما يعرفونه فعليهم ان يتعلموه لانه لانها كلمة
كلمتين الناس يحافظون عليها الانسان الذي لا يستطيع مأجور لكن من يستطيع ليس من عذر يأتي بالشيء المشروع بلغة القرآن. واما اذا كان يشق عليه ويتكلف وهو معلوم  هذه مسألة الطواف بالكعبة
من يطوف الاشواط الثلاثة ان قرب من البيت لا يستطيع الرمل وان ابتعد استطاع ذلك فايهما افضل في حقه  معلوم انه سنة وانه يستحب ان فعله اجيب وان لم يفعله فانه لا شيء عليه
واما القرب من الكعبة ويكون الانسان يقرب يسر له ذلك لا شك ان هذا ان هذا مطلوب. وحتى لو حصل انها حصل اه اه هناك ما هناك تمكن للرمل علشان يحاول ان يتحرك الحركة
تدل على انه متبع للسنة يعني ولو لم يحصل الاسراء يكون اه حركة بطيئة لكن فيها اه فيها محاولة اه اتباع السلف وعلى كل حال الانسان اذا كان آآ آآ
آآ المشايخ الطويلة تشق عليه فقربه آآ من اجل ترك المشقة مطلوب فاذا كانت لا تشق عليه وفعل هذا من اجل انه يتبع السنة ويأتي بالسنة ان شاء الله في ذلك الخير وعلى كل والله اعلم ما ما استطيع ان اقول هذا
يقول فضيلة الشيخ اذا سافر احد الطلاب الى بلده وترك اغراضه في الغرفة دون اي وصية ولا خبر. فهل لاهل الغرفة ان يستفيدوا او يمتلكوا شيئا من تلك الاغراض ام ماذا يفعل بها؟ يعطونها للجهة المسؤولة
التي تحفظها او تبعث بها اليه. تحفظها الى ان يأتي منه طلب لها او آآ تبعث به اليه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد
