بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة قاف
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها الى بعض قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله في تفسير سورة قاف
عند قول الله عز وجل ثم نقول لجهنم اهل السلف وتقولوا هل من مزيد و جاء بيان ذلك في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان جهنم لا يزال يلقى فيها
يعني اهلها وهي تقول هل من مزيد؟ يعني تطلب الزيادة على ما فيها وهكذا تطلب الزيادة حتى يدخلها اهلها وعند ذلك يضع رب العزة قدمه فيها وينزوي بعضها الى بعض
وعند ذلك تقول قط قط حسبي وعند ذلك يكون اهل النار فيها وينتهي دخوله فيها وآآ وهكذا شأن النار كما جاء في هذا الحديث انها تطلب نجيب حتى ينتهي اهلها ويضع رب العزة قدمه فيها وعند ذلك تقول حسبي حسبي يعني حسبي حسبي
يعني انا لا تريد شيئا اكثر من ذلك وقد جاء في الحديث ان ان الجنة بخلافها انه يدخلها اهلها ويبقى فيها فظلا يبقى فيها زيادة فينشأ الله خلقا لم يعملوا خيرا سيدخلهم الجنة
فيتفضل عليهم ويدخلهم الجنة ويكمل هذا هذا الذي بقي فيها واما النار فان اهلها يلقون فيها ولا تنتهي الا اذا وضع رب العزة قدمه فيها فعند ذلك ينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني حسبي
بحسب وفي هذا بيان السنة للقرآن حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان قوله المزيد انها يلقى فيها وتطلب المزيد حتى يضع العزة في قدمه فيها وفي الحديث ايضا اثبات صفة القدم لله عز وجل وفي بعض رواية الرجل لله سبحانه وتعالى واثبات
هذه الصفة لله عز وجل كشأن في الصفات الاخرى كلها كل ما ورد في الكتاب والسنة من صفات الله عز وجل العزة لله على الوجه الذي يضيق بكماله وجلاله دون تشبيه وتكييف دون تشبيه وتمثيل وتكييف
ودون تعطيل او تأويل او تحريف بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكل صفة يقال فيها ما يقال في السمع والبصر الذي جاء ذكره في هذه الاية
وهي انه كما يثبت السمع والبصر على وجه يليق به دون ان يكون له مماثل فكذلك سائر الصفات كلها على هذا المنوال لان الصفات كلها من باب يقال في بعضها ما يقال في البعض الاخر وكلها يجب اثباتها على الوجه اللائق لله
دون مشابهة لخلقه ودون تأويل وتحريف وتعطيل. وكذلك ايضا كما انها لا تشبه فانها لا تكيف فيقال صفتها كذا وكذا لان صفة كيفيتها على على يعلمها الله عز وجل واما العباد فانهم
لا يعلمون ذلك قال كيف مجهول لهم؟ ولكن المعنى معروف لهم الصفات كما قال الامام مالك ابن انس رحمة الله عليه لما كان سواه قلت ومعلومة كيف مجهول؟ والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني عن الكيفية
نعم قال حدثنا عبد ابن حمير اخرجه البخاري تعليقا ومسلم والترمذي. عن يونس بن محمد. وهو الفقه اخرج له؟ هذا الكتب؟ نعم. عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن  عن قتادة؟ قتادة عن انا؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة
مغفلين من حديثه رب العزة العزة آآ جاء يعني اه وصى الله عز وجل بانه رب العزة يعني صاحب العزة يعني صاحب العزة واهل العزة يعني هذا هو معناه ليس معنى ذلك انه آآ آآ خالق آآ خالق للعزة التي هي صفته
فالله عز وجل من صفاته العزة ومن اسمائه العزيز وآآ هو صاحب العزة هو رب العزة يعني صاحبها هو صاحب صاحب العزة هو ذو الجلال والاكرام  قلت ما رأي شيخنا في من يقول ان قصقص ليس تكلم لجهنم وانما هو الصوت
الذي ينبعث من انزواء جهنم بعظها الى بعظ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانها تقول هكذا هكذا ويقول اخبر بانها تقول قط قط يعني حسبي حسبي وهي تقول ايضا القرآن يقول هل من مزيد
الذي قالت هل من مزيد هي التي قالت فقط  وهذا يقول ما رأيكم في من فسر الاية؟ اي لا يوجد مكان حتى حتى يزاد فيه حتى يزاد فيها من الغاوين. اي الم
ولا مزيد هل انت تأتي وتقول هل من مزيد تطلب المزيد واذا وضع رب العزة في قدمه فيها انزوى بعضها الى بعض وقالت حسبي حسبي ولم تطلبوا المزيد بعد ذلك
هل هل الجنة ايضا تطلب الزيادة انا ذكرت ان الجنة يدخلها اهلها ويبقى فيها زيادة ليس فيها احد فيخلق الله خلقا فيدخلهم الجنة تدخلهم الجنة تفضلن منه وامتنان النار لا يعذب فيها احد
الا بذنب ولا يدخلها احد الا بذنب. الكفر وما دون الكفر ولا يدخل احد النار بدون ذنب واما الجنة فالحديث هذا يدل على ان انه يخلق الله خلقا فيسكنهم الفضلة التي بقيت من الجنة. تفضلا وامتنانا لان هذا احسان وفضل
وهي تفضل على من شاء بما شاء ولكنه لا يعذب احدا الا بذنبه لا يعذب احدا الا على ذنب لا يعذب احدا بغير ذنب  يقول وضع الله سبحانه وتعالى قدمه في النار يكون بعد اخراج المؤمنين العصاة ام قبل ذلك
اه  الله اعلم لكن الذي يبدو ان هذا عند عند القاء الناس فيها وعند دخولهم فيها يعني آآ يعني معنى ذلك ان كل من يدخلها يلقى فيها اهلها سواء اهلها الذين هم دائمون فيها او الذين بقائهم
مؤقت وسواء الذين عذبوا بجنب هو اعظم الذنوب وهو الذي يستحق صاحبه الخلود في النار او بما دون ذلك يلقى يعني يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ وعند ذلك ينتهي من يكون فيها اذا
القي فيها جميع اه الذين هم اه يدخلونها سواء كان يدخلونها ليبقوا ليبقوا فيها ابدا وهم الكفار او ليمكثوا فيها مدة ما نعلم ان شيء يدل على ان هذا خاص بالكفار لان الفائز انه يبقى فيها الكفار وغير الكفار
وينزوي بعظها الى بعظ وتبقى على اهلها الذين فيها سواء كانوا من الكفار فيها امر معذبين الذين آآ يدخلونها ولكنهم يخرجون منها ويدخلون الجنة اه اثبات القدم لله سبحانه وتعالى جاءت هنا مفردة
هل جاء ما يجوز دعوته؟ لا لا نعلم جاء الا مما جاء عن ابن عباس بسند صحيح ان الكرسي موضع القدمين  وكذلك بالنسبة للساقة فالعدد او الساق الذي ورد ساقه
يعني ساقه اه الجبار عن ساقه يعني جاء يعني بهذا اللفظ  الجمع بين هذه الاية وما جاء في اية اخرى لاملأن جهنم كان ماجد نادي يعني هي هي وآآ آآ تطلب المزيد
وآآ الكفار آآ كلهم في النار وتملأ بهم وكذلك ايضا يدخلها اهل التوحيد الذين عندهم ذنوب ومعاصي كل منهما له ملؤها كما جاء في الحديث القدسي ولكليش ولكليكما علي ملؤها انك جنة رحمة ارحم بك من نشاء
وانك النار عذابي وعذبك لمن اشاء ولكليكما علي ملؤها النار تمتلي باهلها ولا يدخلها الا من يستحق العذاب ولا يدخلها احد لا يستحق عذابا لان من اجل الله عز وجل انه لا يعذبه الا بذنب واما الفضل فان
يدخلها اهلها الذين هم اهلها وسواء الذين دخلوها من اول وهلة او الذين دخلوها بعد ذلك. حيث يخرجون من النار ويدخلون الجنة. ويبقى بعد ذلك  يعني ليس فيها من يسكنها
فينشيء الله خلقا فيدخلهم الجنة ويكون حصل الملأ لها في اضافة هذا الخلق الذي خلقه الله عز وجل اليها واما النار فانه فانها تمتلئ باهلها الذين هم الكفار ومن دخلها من اهل الايمان ثم انهم يخرجون منها ويدخلون الجنة
ويكون الامر كما قال ابن القيم في الوابل الصيب الدور ثلاث داران باقيتان لا تثنيان ولا تبيدان دار الطيب المحض الجنة التي هي دار الكفار والذي اه اه النار التي فيها الكفار والدار التي جمعت بين خبث وطيب وهي دار الموحدين او القسم من النار الذي فيه
العصاة فانهم آآ يعذبون ثم بعد ذلك يخرج منها واهلها ويدخلون الجنة فاذا يبقى في النار اهل الخبث المحض الذي لا طيب فيه والجنة طيب المحط. واما الذين جمعوا بين خبث وطيب فانهم يعذبون من اجل الخبث الذي
لهم ثم بعد ذلك يخرجون من النار ويدخلون الجنة  قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الذاريات قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سلام عن عاصي بن ابي النجود عن ابي وائل عن رجل من ربيعة
قال قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكرت عنده وافد عاد فقلت اعوذ بالله ان تكون مثل وافد عاد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما وافي دعاد؟ قال قال فقلت على الخبير سقطت ان عادا لم
ما اقحطت بعثت قيل فنزل على بكر ابن معاوية فسقاه الخمر وغنته جرادتان ثم خرج يريد جبال جبال مهرة فقال اللهم اني لم اتك لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه. فسق عبدك كما كنت مفتيا. وافج معه بكر ابن معاذ
يشكر له الخمر التي سقاه ورفع له سحابات فقيل له اختر احداهن فاختار السوداء منهن قيل له خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد احدا. وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة
يعني حلقة الخاتم ثم قرأ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم قال ابو عيسى وقد روى غير واحد هذا الحديث عن سلام ابي المنذر عن عاص ابن ابي النجود عن ابي وائل عن الحارث
ابن حسان رضي الله عنه ويقال له الحارث ابن يزيد قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا سلم بن سليمان النحوي ابو المنذر قال حدثنا عاصي بن ابي
عن ابي وائل عن الحارث ابن يزيد البكري قال قدمت المدينة فدخلت المسجد فاذا هو غاص بالناس واذا رايات سود تخفق واذا بلال السيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قلت ما شأن الناس؟ قالوا يريد ان يبعث عمرو بن
وجها فذكر الحديث بطوله نحو من حديث سفيان ابن عيينة بمعناه قال ويقال له الحارث ابن حسان  ومن يكره وليس في تفسير سورة الجاريات هذا الحديث عن الحارس ابن يزيد رضي الله عنه
وآآ فيه انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر او ذكر قصة عاد وقال اعوذ بالله ان اكون كوافد عهد اعوذ بالله ان اكون كوافدي عاش
ووافد عاج سأله الناس عن وافد عاج طلع الخبير فقط اي انه يخبره ويحدثه بخبر وافد عادي وان عادة حصل لهم وقاحة والجذب وان اه انهم ارسلوا قيلا فذهب الى بكر بن معاوية
آآ سقاه الخمر لمدة شهر وغنته الجرادتان يعني جاريتان يغنيان يعني مع شرب الخمر ثم انه بعد شهر ذهب الى الى الى جبال ايش؟ الى جبال مهرة الى جبال مهرة
وقال اللهم اسق عبدك يريد نفسه وبكر آآ ابن معاوية آآ اللهم اسق عبدك اللهم اني لم اتت لمريض فاداويه ولا لاسير فاباديه اسقي عبدك ما كنت معه بكر بن معاوية
اه يقول انني لم اتك لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه وآآ عبدك يعني نفسه ما كنت مفتيه واخي ذكر ابن معاوية يعني الذي سقاه الخمر لمدة شهر يشكر له ذلك
ويعني يريد ان يكافئه الله عز وجل على ما حصل له ايش بعده نعم فرفع له سحابات فقيل له اختر احداهن فرفع له سحابات فقيل يكثر احداهن قد صار السوداء
فصارت آآ رمادا بيمدد يعني يعني معنى شديد شديد الدقة انه يعني انه دقيق مثل ما يقال ليل الين رماد يعني انه آآ متنازي في آآ دقته يعني الذي هو الرماد
فصارت عذابا لعاد وقال ان ان اه وقال انه يعني وافد عادل الذي اه اختار اختار هذه يعني هذه السحابة التي صار فيها عذابهم صار فيها عذابهم هو التي اهلكهم الله عز وجل بها في الشهداء؟ قال وذكر وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة
في حلقة الخاتم وذكر انه لم يصلي من الريح يعني آآ شيء كثير وانما مثل حلقة الخاتم ارسل الله عز وجل منها هذه الريح التي ابادتهم والكتهم وقال الله عز وجل عنها وفي عهده مريح العقيدة
وفي سورة الاحقاف آآ يدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا الا لا يرى الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين   وحسن الفتاة اللي جرى انه لم يفتح الا عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة يعني حلقة الخادم. نعم
الحديث الثاني. نعم قال قدمت المدينة فدخلت المسجد فاذا هو غاص بالناس. يعني يقول دخلت المسجد واذا هو غاصن بالناس يعني ممتنع معناه انه لا لا لا يحتاج الى مزيد لانه غاص
وهذا التعبير خص بشيء يعني معناه انه امتلأ به امتلأ المكان خاص بالناس ممتلئ بهم واذا رأيته سود وبلال بين يدي رسول الله سيفا فقلت ماذا للناس في هذا الاجتماع العظيم وهذا الجمع الكثير وهذه الرايات
وهذا السيف الذي تقلد بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انه يريد ان يبعث عمرو ابن العاص وجها يعني الى الى ناحية لجيش يريد ان ان يأمره على جيشه وان يرسله في في جيش
ثم ذكر القصة اه نعم ثم ذكر الحديث يعني مثل الذي قبله يعني مثل ما ذكر في الرواية التي قبل ذلك من اه من قصة هذا الرجل واه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه
سمع منه هذا الخبر واقره جاء اه انه ذكر كأن هذا يعني هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ذكر ان هذا من من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
من هذا المقدار مثل الحلقة انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اولا ان جعلها مبنية للمعلوم وذكر عندنا وذكر قال وذكر اي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ اذا ارتلنا عليه
قالها الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلنا عليهم الريح العقيم وهذا هو الجيران للحديث في سورة الذاريات كان عنده هذه الاية في ارسلنا عليهم ريح العقيم ما يعتذروا من شيئا تفعليه اذا جعلك الرنين
وفي سورة الاحقاف اه فان اراه عارض المستقبل اوديتهم قالوا هذا عرظ منصرنا بل هو به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا ولا يرى الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين
قال حدثنا ابن ابي عمر مسلم عن سفيان ابن عيينة هو ثقة هذا اللام هو نعم وهو صديق له رهان اخرج حديث اصحابه وروايته في الصحيحين مقرون عن ابي وائل
ابو وائل هو شقيق بن سلمة في المحاضرة اخرج الى مصحف عن رجل من ربيعة؟ هو الحارس ابن يزيد او الحارس ابن  اخرج لهم قال حدثنا عبد بن حميد عن زيد بن حباب هو صدوق غير البخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن سليمان النحوي عن عاصم بن
عن ابي وائل عن الحارث اليزيد البكري. نعم يقول السائل ما معنى الريح العقيم الريح العقيم اي  اي هي التي لا خير فيها لانها لا تحمل المطر ولا تنفخ الشجر وهي الدبور
وعلى رجل الدبور في هنا سؤال يقول جاء في الصحيحين حديث ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم نصرت بالطبأ فايقول ارسل علي معناه فما معنى الصبا؟ ومعنى الدبور؟ هذا ريح
الصبا ريح يعني آآ يأتي بها يأتي معها المطر واما تلك فانها يعني آآ ريح جاء فيها العذاب جاء فيها العذاب  يقول كيف يحبه الريح بحلقة الخاتم لا يعني معناها الذي يدخل
او من خرج من الريح يعني ما حلقة الخاتم   يعني منفذ صغير  قال رحمه الله تعالى ومن سورة الطور قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن رشد ابن كرئيب
عن ابيه عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وادبار السجود وادبار السجود الركعتان بعد المغرب
قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضيل عن ابن قريش وسألت محمد ابن اسماعيل عن محمد ورشيد بن كريب ايهما اوثق؟ قال ما اقربهما ومحمد عندي ارجح
قال وسألت عبدالله بن عبد الرحمن عن هذا فقال ما اقربهما عندي ورشدين بن كريب ارجحهما عندي قال والقول ما قال ابو محمد ورشدين ارجح من محمد واقدم. قد ادرك رشدين ابن وقد ادرك رشدين ابن عباس ورآه
ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث يتعلق بسورة الطور وفي النجوم وارد في هذا الحديث عن ابن عباس ان ادبار النجوم الصلاة قبل الركعتين قبل الفجر وادبار السجود الركعتين بعد المغرب
الركعتين بعد المغرب يعني هذا الحديث في تفسير لادبار السجود ولادبار النجوم. وان هذه الركعتين قبل الفجر التي هي دار النجوم. وآآ آآ الركعتين بعد المغرب اللي هي ادبار السجود
والحديث في اسناده رشيد ابن كريب ابن عباس يعني ابوه مولى ابن عباس وهو ضعيف ولهذا لم يثبت هذا الحديث بسبب رشدين هذا الذي برشدين ابن قريش ابن كريب قال ابن عباس
وآآ والذين يسمون رشيد في الكتب الستة اثنين هذا احدهما وهو قليل الرواية والثاني رشدي ابن سعد وهو الذي يتكرر ذكره في الاسانيد وهو مصري وهو ضعيف فكل من الاثنين ضعيف
رشيد ابن سعد ورشيد ابن خريب شديد بن سعد المصري ويشدين بن فريد الذي ابوه مولى ابن عباس والترمذي رحمه الله ذكر ان البخاري آآ انه سأل البخاري عن آآ رشدين ومحمد
ابن قريب اه مولى ابن عباس فقال ما اقربهما ومحمد ارجح من كل رجلين وذكر وسأل عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي فقال ما اقربهما ورجل ارجح عنده ثم قال الترمذي وقول من قول ما قال ابو محمد
يعني انا عشرين ارجح من من اخيه محمد وابوه محمد هي كنية عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قول ما قال ابو محمد يعني معناه انه رجح قول ابي محمد في آآ ترجيح ولكنه قال انه غريب
ومن الحديث هذا غريب وانه لا يعرف الا من هذا الطريق ورث دين كما هو كما ذكر الحافظ انه ضعيف فاذا الحديث لا تقوم بحجة نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي. هو ليس بالقوي اخرج له؟ نعم. عن محمد ابن قبيل. وهو من غزوة صدوق اخرجه اصحاب الكتب
من جديد بن قريب. وهو ضعيف اخرج له؟ ابليس الظلمات. نعم. عن ابيه قريب مولى بن عباس ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادي له
واحد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم  وادرار السجود يعني هنا فسره بانه ركعتين بعد المغرب الركعتين بعد المغرب وقد فسر ادبار السجود بالذكر الذي يكون بعد الصلوات لان السجود المقصود بها الصلوات
الذكر الذي يكون بينها بعدها والتسبيح والتهليل ويعني وما الى ذلك مما ورد وهو المقصود بالتسبيح هنا اه معنى ذكر الله عز وجل وقيل ان المقصود بذلك التسبيح الذي هو التنفل بعد الصلوات
التنفل بعد الصلوات وهذا يكون في غير العصر والفجر لان العصر والفجر جاء النفي عن صلاته بعدهما واما بالنسبة للمغرب فقد جاء فيها ركعتان العشاء جاء بعدها ركعتان والعصر والظهر جاء بعدها ركعتان او اربعة
جاء فيه ركعتان وجاء فيها اربع يعني بعدها واما الظهر واما العصر والفجر فقد جاء النهي عن الصلاة فيهما فان فاما ان يفسر فان فسر يعني آآ تسبيح اذكار السجود اي ادبار الصلوات فانه يفسر للذكر الذي يكون بعدها وهذا يكون في جميع الصلوات
او يفسر بالتنفل وهذا حينما يكون في غير الفجر والعصر لانه جاء النفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى الشمس وعن صلاتي بعد الفجر حتى تطلع الشمس
قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة النجم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ما لك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن مرة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
لما بلغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سدرة المنتهى قال انتهى اليها ما يعرج من الارض وما ينزل من فوق قال فاعطاه الله عندها ثلاثا لم يعطهن نبيا كان قبله
فرضت عليه الصلاة خمسا واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لامته المقحمات ما لم يشركوا بالله شيئا قال ابن مسعود اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال السدرة في السماء الثالثة. قال سفيان فراش من ذهب
صار سفيان بيده فارعدها وقال غير مالك بن مغول اليها ينتهي علم الخلق لا علم لهم بما فوق ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الاحاديث المتعلقة بسورة النجم وهذا اولها
هو حديث عبدالله بن مسعود قال  لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى قال انتهى اليها ما يعرج من الارض وما ينزل يعني دمه عرج به الى السماء عليه الصلاة والسلام
ليلة المعراج وليلة الاسراء لانه اسري به من مكة الى بيت المقدس وعرج منهم بيت المقدس الى السماء فارتفع عن بيت المقدس الى السماء عليه الصلاة والسلام ووصل الى المنتهى
وقال يعني عنها انها ينتهي اليها ما آآ ما يرفع من الارض انتهى اليها ما ما يعرج من الارض. ارتفع انتهى اليها ما يعرج من الارض وما ينزل من فوق
يعني ما ينزل من الله عز وجل من الوحي يعني اننا يعني فهي المنتهى لما يأتي من فوق وما يصعد من تحت فلهذا يعني يقال لها سدرة المنتهى  معليش قال صلى الله عليه وسلم
ايه بقى قال قال انتهى اليها ما يعرج من الارض وما ينزل من فوق. نعم. قال قيل لها سيرة المنتهى. نعم قال فاعطاه الله عز وجل اي مما اوحاه الله عز وجل واعطاه اياه في الليلة
اعطاه ثلاثا ورفع عليه الصلوات الخمس وقد جاء في حديث الاسراء انه خمسين ثم خففت من شروط آآ موسى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى وصلت الى خمس
فصارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر لان الحسنة بعشر امثالها والصلاة عن الصلاة الواحدة عن عشر صلوات فالذي اه فرض اولا حصل حصلت امة امة محمد صلى الله عليه وسلم الاجر عليه
على اعتبار انها خمس العمل خمسون في الاجر وخسف الله عز وجل اه من خمسين الى خمس ولكن اجر الخمسين الذي فرغ اولا حاصل على اعتبار ان الحسنة بعشر امثالها والصلاة الواحدة عن عشر صلوات
الصلاة الواحدة عن عشر صلوات فروح عليه الصلوات الخمس واضحك وخواتيم سورة البقرة يعني يعني ما جاء في اخرها من الاشياء التي التي هي دعاء واجاب الله عز وجل ذلك الدعاء
والله تعالى قال في حديث يعني قال الله قد اجبت لان كل سؤال سئل يعني الله تعالى اجاب عليه فهذا من مواقف الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تيسير على هذه الامة وانها لا تؤاخذ بالخطأ بالخطأ والنسيان وكذلك لا يكون
فيها الاسرار التي كانت على من قبلهم وفي كل دعاء يقول الله عز وجل لقد اجبت اذا اعطاه الله عز وجل هذا الذي آآ آآ في حساب سورة البقرة ويعيش مرة ثالثة
وغفر لامته المقحمات ما لم يشركوا بالله شيئا. وغفر لامة المحرمات ما لم يشركوا بالله شيئا لانه اذا وجد الشرك لا لا يغفر الذنب وكذلك ايضا اه يعذب الكفار على الكفر وعلى المعاصي التي آآ تخسر منهم غير الكفر
ولهذا الكفار يتفاوتون بالكفر ويتفاوتون بالعذاب وبعضهم اشد كفرا من بعض وفيهم من يكون اه كفره مقصورا عليه وفيهم من يتعدى كفره الى غيره فيكون يدعو الى الكفر ويدخل الناس في الكفر ويصد عن سبيل الله
فيتفاوت الكفار في العذاب وفي دركات في النار كما ان اهل الجنة يتفاوتون فيها في الدرجات فالكفار يتفاوتون فيها في الدرجات ومن ما فيها الرسول صلى الله عليه وسلم انه غفر لامته المقحمات
اي الذنوب الكبيرة ما لم يشركوا بالله شيئا. اما اذا وجد الشرك بالله عز وجل فان المشرك يؤاخذ على شركه ويؤاخذ على على الاعمال الاخرى التي هي الدعوة الى الكفر او الوقوع في الامور المحرمة لان الكفار
اه في خلاف بين اهل العلم هل هم مخاطبون بدروع الشريعة او غير مخاطبين؟ والصحيح انهم مخاطبون ويعاقبون على ترك الاصول والفروع ولا للفروع الا اذا وجدت الاصول الذي هو التوحيد
وعلى هذا يتفاوت الكفار في العذاب بتفاوت آآ يعني كفرهم وشدتهم في الكفر ودعوتهم الى الكفر وكذلك وقوعهم في الامور المحرمة التي هي فروع فانهم يؤاخذون على الاصول وعلى على ترك الاصول وعلى ترك الفروع وآآ
ويؤاخذون ايضا على ما يحصل منهم من الصد عن سبيل الله ومن الدعوة الى الكفر او من الزيادة في الكفر لان بعضهم ازيد من بعض الكفر. ولهذا جاء في القرآن
الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا. ثم ازدادوا كفرا فالكفار متزوجون متزاوجون اهل الكفر. وبعضهم اشد كفرا من بعض فهم يؤاخذون على ترك الاصول هو الايمان بالله عز وجل وعلى ترك الفروع
فانه يؤخذون على هذا وعلى هذا والقول الصحيح ان الكفار مخاطبون لفروع الشريعة وفائدة خطابهم انهم يؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع نعم يعني تكفير الذنوب الكبيرة يعني مقيد بالسلامة من الشرك
اما اذا وجد شرك فانه لا ينفع معه اي اي عمل ولا وكذلك يؤاخذون على على كفرهم اه اه على ذنب الكفر وعلى الذنوب الاخرى التي هي اه اه عدم القيام بالفروع وكذلك الدعوة
الى الكفر والدعوة الى الشرك وكذلك الصد عن سبيل الله. كل ذلك يؤاخذ عليه الكفار قال ابن مسعود اذ يرشد سدرة ما يغشى قال السدرة في السماء الثالثة قادر يغشى سدره ثم يغشى السدرة في السماء السادسة ويغشاها فراش
فرشنا فراش من ذهب اي فراش هو الناس يعرفون الفراش هو الذي يقع في النار يقعوا في النار وهذا يغشى السدرة يعني يغشاها ويعني ويقع عليها ويصير فيها وهو فراش من ذهب وحرك
واشار سفيان بيده فارعدها. ارعدها يعني حركها بشدة يعني اشارة الى الغشيان. نعم وقال غير مالك ابن وقال ان هذه السنة السادسة وهذا جاء في هذه الرواية وجاء في رواية اصح ورواية صحيحة عن انس وغيره ان هذا السماء السابعة
ولا شك ان كون اهل السماء السابعة هو الارجح ويجمع بين ما جاء في السابعة والسادسة بترجيح ما جاء في السابعة لان لانها سيرة المنتهى المنتهى التي ينتهي اليها ما يصعد الارض
كون على ذلك انها تكون في السماء السابعة او قيل ان اصلحها في السادسة وهي معظمها في السنة السابعة يكون في ذلك جمع بين رواية من قال انها في السادسة يعني اصلها
ومن قال انها فسادا يعني فروعها. نعم او ترجيح رواية السبع على السادسة قد تكون كلها في السابعة. نعم  قال غير مالك بن مأوى اليها ينتهي علم الخلق لا علم لهم بما فوق ذلك
نعم يعني الخلق لا علم لهم آآ بما فوق ذلك وذلك انها هي التي ينتهي اليها اه اه بكل نهاية اليها وليس آآ وهي التي يحصل عندها تلاقي ما يأتي من فوق وما
يسأل من تحت قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن مالك ابن مغول مالك ابن مغول وهو فقه المرة مرة الحمداني رضي الله عنه جاء في هذا الحديث انه اعطي
خواتيم سورة البقرة احاديث اخر انه سماء بها ملك قال جبريل لم ينزل من قبل وفتح بابه من السماء لم يفتح من قبل فنزلت معه خواتيم سورة البقرة كيف الجمع؟ هنا قال اعطي خواتيم يعني ما جاء فيها
يعني ما جاء فيها من الوعد والاجابة تجاوز عن الشيء الذي جاء فيها واما هذا في نزولها وان نزولها عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هناك ما في ذكر النزول وانما فيه ذكر الخواتيم
وهي انه آآ آآ وعد او اجيب او اجيبت هذه الامة يعني بتجاوز عنها عن الخطأ والنسيان وعن وهذا يعني يكون من من من قريب من قوله المقحمات غفر لامته المقحمات نعم
وان هذا نزولها الذي جاء انها آآ ان ملك لم ينزل قبل هذه المرة كما ذكر قال ذلك جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول اليس الخلق يعرفون العرش وهو فوق السدرة
نعم يعرفون العرش ولكن الكلام عن الاشياء التي هي غير العرش وغير الجنة التي هي الفقه عرش الرحمن ليس فقه عرش الرحمن اذا كان اجر الصلاة خمس في العمل وخمسون في الاجر فهو من باب الحسنة بعشر امثالها. فما ميزة الصلاة على غيرها؟ اذ كل الاعمال الصالحة
الحسنة بعشر لا يقال انها ميزة ولكن هذا فضل الله عز وجل لما فرضها خمسين ونقصت الى خمس اذا اجر الخمسين حصل لهم اجر خمسين حصل لهم فخفف عنهم من حيث العمل وحصل لهم اجر
اجر هذه الصلوات  قال اخبرنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قوله قاب قوسين او ادنى فقال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى جبريل
وله ستمئة جناح. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح تمرض يا ابو عيسى هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير قول الله عز وجل كان قاب قوسين او ادنى وان المقصود بذلك جبريل
هو الذي كما قال الله عز وجل علمه شديد القوى الا بجبريل. ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتجلى له جبريل فكان قاب قوسين اوادنا. يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ان المقصود بذلك جبريل يعني هذا الذي آآ دنا فتدلى ورآه النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل رآه على هيئته الذي خلقه الله عز وجل عليها وله ست مئة جناح
وقد جاء في الحديث انه رآه مرتين مرة عند السجود في المنتهى وانه على هذه الهيئة وعلى هذا الخلق الذي خلقه الله عليه له ست من الجناح ورآه ايضا في الارض وقد سد الافق
وقد وقد سد الافق رآه في الارض وقد صدق سد الافق في حجمه الذي هو عليه ورآه عند سورة المنتهى فاذا ابن مسعود رضي الله عنه يعني يعني بين ووضح بان المقصود آآ بذلك آآ رؤية
اعد الحديث قال الشيباني. نعم. يقول سألت زر ابن حبيش عن قوله فكان قاب قوسين او ادنى. فقال اخبرني ابن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى وجبريل وله ستمئة جناح. نعم. الذي رأى جبريل وجبريل يعني ان الذي كان قاب قوسين ادنى والذي دنى فتدلى هو جبريل. الذي
فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هو الذي علمه يعني الذي هو جبريل وهو شديد القوى وهو ذو مرة. نعم فهذا فيه بيان ان الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام. نعم
وانه على هيئته الذي خلقه الله عليها. والرسول وجبريل يأتي من اتى النبي على هيئته في مرتين. مرة في السنة ومرة في الارض. ولكنه يأتيه على الادميين فجاءه على صورة رجل معروف مرارا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو دحية بن خليفة الكلبي وهو رجل من اجمل الرجال وجاء
على صورة اعرابي لا يعرف على صورة رجل مجهول لآآ جاء في تعليم الاسلام والايمان والاحسان وقال في اخره النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فانه جاء على صورة رجل مجهول كما جاء في الحديث دخل رجل شديد الثياب شديد الشعر لا يرى
وعليها درس سفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله الاسئلة التي فيها بيان الدين وفي اخرها بعد ان ذهب قال النبي جبريل اتاكم يعلمكم اياته فهو يأتيه مرارا على الهيئة التي على هيئة الادبيين ورآه على هيئته التي خلق عليها مرتين
مرة في الارض وقد سد الافق ومرة في السماء كما جاء في هذا الحديث. نعم قال اخبرنا احمد بن منيع احمد ابن منيع ثقة مخرجه اصحابه عن عباد ابن العوام هو ثقة فاخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان في
اخرج اصحاب الكتب اخرجها عن ابن مسعود نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مجاند عن الشعبي قال لقي ابن عباس رضي الله عنهما كعب بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال
فقال ابن عباس انا بنو هاشم فقال كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين. قال مسروق فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت
هل رأى محمد ربه؟ فقالت لقد تكلمت بشيء قص له شعري قلت رويدا ثم قرأت لقد رأى من ايات ربه الكبرى قالت اين يذهب بك؟ انما هو جبريل من اخبرك ان محمدا رأى ربه او كتم شيئا مما امر به او يعلم الخمس التي قال الله تعالى ان الله
علم الساعة وينزل الغيث فقد اعظم الفرية. ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في جياد له ست مئة جناح قد سد الافق
قال ابو عيسى وقد روى داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وحديث داوود اقصر من حديث مجاهد. وقد روى قال عيسى. قد روى داوود ابن ابي هند. هم. عن الشعبي عن مسروق عن
عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وحديث داوود اقصر من حديث مجالس لما ذكره ابو عيسى هذا الحديث عن عن ابن عباس آآ رضي الله عنه
انه لقي كعب الاحبار في عرفة وسأله عن شيء ويعني قد يكون السؤال عن الرؤية فكبر يعني شعب رفع صوته بالتكبير رفع صوته بالتكبير يعني كأنها يعني استعظام يعني الشيء الذي سئل عنه
ثم ان ابن عباس قال ان بنو هاشم يعني ان بنو هاشم يعني ان لهم منزلة ولهم مكانة ثم قال ايش؟ قال كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى. ان الله قسم رؤيته وكلامه بين
وموسى فمحمد رأى ربه مرتين وموسى كلمه الله مرتين وموسى كلمه الله مرتين وهذا كلام كعب الاحبار يعني هو لم يأتي شيئا يدل عليه ومعلوم انه يأخذ من من الكتب المتقدمة
وهذا انما جاء في رواية مجالد يعني هذا الكلام الذي من كعب الاحبار جاء في رواية مجادلد ومجازل ليس بالقوي ولكن باقي الحديث الذي فيه ذكر عائشة كلامها في ان الله عز وجل آآ ان المقصود الذي رآه
جبريل وانه ليس المقصود الله عز وجل وان انها استعظمت آآ ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه ولانه لم يأتي شيء يدل على رؤيته اياه. واما ما جاء في القرآن فليس المقصود به آآ
عز وجل وواضح ان المقصود به جبريل. لان اول من اول الكلام الى اخره. ولقد آآ علمه شديد القوة فكان قاب قوسين فاوحى الى عبده يعني اوحى الله عز وجل الى عبده اوحى جبريل الى عبد الله عز وجل
محمد عليه السلام يعني ان الوحي جاء وكذلك الله عز وجل كلمه لكن الرؤيا الذي قال آآ ولقد رآه لذة اخرى عند هو الله عز وجل هو جبريل وليس عز وجل لان لانه آآ لم يثبت وقد جاء في احاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ولما سئل طلع
ايت ربى قال رأيت نورا ما قال نعم رأيت ربي ولو كان رآه لقال نعم رأيت ربي وقال في حديث اخر نور انا اراه يعني كيف اراه والنور منعني من رؤيته
وهو نور الحجاب الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اه عائشة رضي الله عنها استأذنت
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم على ربه وايضا رؤية الله عز وجل ادخرها الله عز وجل لان تكون اعظم نعيم يكون لاهل الجنة في  فلم يشأ ان يرى في الدنيا
لتكون رؤيته تحصل في دار النعيم. التي هي اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم وايضا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا او لن يرى احد ربه حتى يموت
وكل هذه تدل على عدم الرؤية. والرسول صلى الله عليه وسلم اختلف في رؤيته لربه فجاء عن ابن عباس انه رآه وجاء مطلق وجاء انه رآه بفؤاده اي بقلبه فيحمل المطلق على المقيد وجاء عن عائشة استنكار ذلك
جاء عن عاش انكار ذلك والتشديد في الانكار والاحاديث التي وردت دالة على انه لن تحصل الرؤيا. لم تحصل الرؤية. وما حصل من كعب الاحبار هذا لا يعول عليه وقد جاء من هذا الطريق الضعيف الذي فيه مجالد
فاما ما جاء في اخره من ذكر عائشة وانكارها فهذا ثابت في احاديث اخرى غير هذا الحديث اخوة على الحديث عن السعدي قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال. نعم
فقال ابن عباس ان بنو هاشم فقال كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين اه محمد وسلم صلى الله عليه وسلم حصل او ما حصل لموسى من من التكليف
وهو كليم الرحمن كلمه الله عز وجل ليلة المعراج وسمع كلام الله من الله كما سمع موسى كلام الله من الله. فموسى كليم الرحمن ومحمد صلى الله عليه وسلم الرحمن
وابراهيم خليل الرحمن هو محمد صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن. فاجتمع فيه ما تفرق في غيره. اجتمعت له الخلة والكلام وابراهيم حصل له صلة وموسى حصل له الكلام. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم اجتمع فيه ما تفرق في غيره. فحصلت له الخلة والكلام صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه. وعلى هذا الرؤيا التي قال رأى قال رأى رأى رأى الله مرتين. نعم نعم وكلم موسى مرتين هذا من كلام كعب ولا ولا يعول عليه لانه لم يثبت اه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وانما الذي ثبت هو ما جاء عن عائشة في اخر الحديث نعم  قال مسروق فدخلت على عائشة فقلت هل رأى محمد ربه؟ فقالت لقد تكلمت بشيء خص له شعري. يعني استعظاما
ان يقف له شعر يعني وقف شعره يعني الشيء الذي يعني هذا الوصف يحصل اذا حصل شيء يعني شيء مستنكر او شيء يعني اه صعب سماعه اه في ثقل على النفس. نعم
قلت رويدا ثم قرأت لقد رأى من ايات ربه الكبرى قالت اين يذهب بك؟ انما هو جبريل. لقد رأيت والمقصود به الايات التي هذا اخرها يعني والمقصود بذلك ولقد اه اه ثم دنا فتدلى فكان
وعائشة رضي الله عنها جابت مسرور بمثل ما اجاب ابن مسعود او بما جاء عن المسحور فعلا المفروض ان ان الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم ان هو جبريل وانه رآه على هيئته الذي خلقه الله عليها وله ست مئة جناح
وكذلك عائشة رضي الله عنها لما قال لها رويدا اليس الله يقول؟ قالت انما ذلك جبريل وانه رأى جبريل يعني ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم والذي دنا فتدلى هو جبريل
وقد رآه على هيئة الذي خلقه الله عليها. ثم ذكرت انه رآه مرتين مرة. في المنتهى يعني كما جاء ثم جاء فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ومرة في الارض يعني في جهة اجياد رآه قد سد الافق وهو في يعني اجياد
جهة من مكة يعني الجهة الجنوبية من الحرم من مسجد الحرام مسجد الكعبة هو قد رآه فقد سد الافق وهو على هيئة الذي خلقه الله عليها له ست مئة جناح
قال رويدا نعم  هو اذا ثم قرأت نعم فقد رأى من ايات ربه الكبرى قالت اين يذهب بك؟ انما هو جبريل من اخبرك ان محمد رأى ربه او كتم شيئا مما امر به او يعلم الخمسة التي قال الله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فقد اعظم الفرية
ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في جياد له ستمئة جناح فسد الافق نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن مجالد. وجاء في رواية في صحيح البخاري من رواية شريف ابن عبد الله بن ابي نمر
ان ان الله هو الذي دنا فتذلل وهذا جاء في الاسراء حديث شريف ابن عبد الله ابن ابي نملة. احييه شريف ابن عبد الله ابن امير ابن ابي نمر فيه آآ اشياء يعني استنشرت
عليه انه ما جاءت الا من طريقة ما جاءت الا من طريقه يعني وفيه يعني فيما ينفرد به كلام ولهذا ذكر في حديثه عدة وهي مما انكرت ومن انشر على البخاري ارادة الصحيح
وهي من جملة انتقد على البخاري يعني راجح في حديث شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر والذي فيه عدة اشياء استشرها العلماء وقد ابن كثير واذا كان الحافظ ابن حجر وذكروها انها هذه ما جاءت الا في حديث شريف فيعني لا لا يعول عليها ولا يثبت يعني ما
انفرد به جرير ومنه آآ ذكر الدنو وتدلي مرظي الله عز وجل الله عز وجل هذا مما انفرد بجانبه وكما قلت هذا من الاحاديث التي انتقد على البخاري وهو من الشيء الذي لا جواب عنه لان كثيرا ممن انتقد على البخاري له جواب والحق مع البخاري فيه
لان غيره رأى شيئا وهو رأى شيئا فرأي البخاري مقدم على رأي غيره اما هذا فهذا مما لا جواب عنه. من الاشياء التي منتقدة وليس عنها جواب وانما استنكر ما تفرد به شريك. والامام البخاري ذكر حديث ثابت
عن انس وذكر حديث شريف عن انس فساق لفظ الحديثين بتمامهما هو حديث ثابت يعني عن انس هذا ليس فيه شيء وحديث شريك فيه في امور انفرد بها ولهذا ردها الحفاظ وقالوا انها لا تثبت
ولا تثبت في هذا الحديث واما مسلم رحمه الله فانه ما ساق نحو شريكه ولكنه ساق لفظ ثابت وبعدما فرغ ذكر اسمه الشريف ثم قال فزاد ونقص وقدم واسقط. يعني ما سقه بلفظه ولكن
هذا على نفع رواية ثابت وان شريكا زاد ونقص وقدم واخر. يعني على ما جاء في رواية تابع واما البخاري فهو الذي ارادها مستقلة فهو اراد بها مستقلة فصار فيها امور من كرة ومن فقدة ولا تثبت وهي في صحيح البخاري
وابن كثير رحمه الله ذكرها وكذلك ابن حجر ذكرها هي كذا وكذا وكذا هذه قانون ما ان فقدت على شريك ولا تصح  ان اجالد اه الاسناد ابن ابي عمر عن سفيان المجاري. المجاري ليس بالقوي اخرج له؟ مسلم او قبل السنن؟ نعم. عن الشعبي. عامر ابن شراحيل الشعبي ثقة. اخرجه اصحابه ستة
عن ابن عباس وكعب عن ابن عباس رضي الله عنهما وشعب هو ثقة اخرج له في التفسير. نعم الباب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وقواكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين   يقول السائل هل الحق وقف اسم من اسماء الله تعالى ام هو من باب الاسبار؟ لا هو من اسماء الله
ناعسين لله عز وجل لا الآية اللي هي سورة النور  ما هو الحق المبين؟ نعم يقول هل قول يا ليتني كنت منهم يعني الخلق الذين ينشئهم الله عز وجل لملأ الجنة
وفي لا ليس بصحيح لانك ممن خلقه الله وكلفه وبين في طريق الخير وطريق الشر. فانت يصلح الجنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لانك انت خلقت في هذه الحياة وكلفت وامامك الجنة والنار. واما اولئك خلقوا وادخلوا الجنة
يقول هل في هذا الحديث حديث حسان الحارث بن حسان دليل على حمل الرايات السود عند الجهاد على حمل الرايات السود لا هذا يدل على ان الراية سوداء وان الراية يعني عند النبي صلى الله عليه وسلم
وانها يعني راية تسود لكن لا لا يقال ان انه اي كان في حديث هذا اللي الذي جاء في اخر الزمان يعني الحديث يعني فيه كلام حديث يعني مو صحيح
يقول من المعلوم ان امور العقيدة لا يوجد فيها خلاف فكيف نجيب عن صفة النفس ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه وقد اختلف فيها السلف اه هذا الاختلاف لا يؤثر لان اه قضية الرؤية رؤية الله عز وجل هذه ليس فيها خلاف. يعني
الرؤية لا خلاف فيها فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة وقد جاء بذلك الكتاب والاحاديث المتواترة التي زاد او بلغ رواتها ثلاثين صحابيا قد اوردهم القيم في كتابه احد الارواح الى بلاد الافراح وذكر احاديثهم وكلهم يثبتون رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة. فاذا الرؤية لا خلاف
فيها بين اهل السنة واما كون النبي رآه ليلة المعراج هل رآه ما رأى؟ هذا لا يؤثر. ما في يعني آآ يعني خلاف في في في رؤية الله عز وجل رؤية الله عز وجل ثابتة لكن هل هذه المسألة الجزئية لا يقال انها فيها خلاف الصحابة فيه
آآ خلافا في الصفات. لان الصفة ثابتة. والله تعالى يرى. يعني في الدار الاخرة. واما بالنسبة للنفس فمن العلماء من قال المقصود وانه ليس المقصود بها صفة تضاف اليها وانما يعني المقصود بها ذات الله سبحانه وتعالى
وان المقصود بها الذات والمتصلة بالصفات. ومنهم من قال انها صفة اخرى غير غير الذات الله
