بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليله
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن الفضيل عن ابي سفيان طريف السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريم
التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها. قال ابو فهذا حديث حسن وفي الباب عن علي وعائشة قال وحديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في هذا اجود اسنادا
واصح من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في اول كتاب الوضوء والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل
داخلا في الصلاة الا بالتكبير. قال ابو عيسى وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان مستملي وكيع. يقول سمعت عبد ابن المهدي ابن مهدي يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله ولم يكبر لم يجزه. وان احدث
قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع ثم يرجع الى مكانه فيسلم. انما الامر على وجهه قال نظرة اسمه المنذر ابن مالك ابن قطعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب فيما جاء ان ان ان تحريم الصلاة التكبير وتحريم التسليم اه هذه الترجمة معقودة ببيان ما يدخل به في الصلاة وما يخرج به منها. وان
فلا ت لها بداية ولها نهاية فبدايتها تكبيرة الاحرام ونهايتها التسليم. ولهذا تعرف الصلاة فيقال في تعريفها في اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هي اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير مفسدة مختتمة بالتسليم. قيل وقد اورد ابو عيسى
ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة طهور وتحريمها التكبير وتحريمها التسليم ولا صلاة المرء آآ حتى يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة. في فرض ونفل. آآ قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة
وطهور اه الطهور هو الوضوء. والتطهر. وهو بالظن هو مطائي اسم للفعل الذي هو التطهر وبفتحه اسم للماء الذي يتطهر به. الماء الذي يتطهر به يقال له طهور. وفعل التطهر يقال له طهور
ولهذا نظائر مثل السحور والسحور والوضوء والوضوء والوجور والاجور و وغير ذلك من الالفاظ التي تأتي على هذه الصيغة يراد بها اذا كانت مفتوحة كيف مستعمل ويراد بها اذا كانت مضمومة نفس الاستعمال نفس الاستعمال الذي هو الفعل وقوله مفتاح الصلاة
ظهور يعني اه معناه انه لا يتوصل الى الصلاة الا بالطهور. وذلك ان قالوا وذلك ان الصلاة هي بمثابة الشيء المغلق الذي لا يوصل اليه الا عن طريق فتحه. وذلك انما يكون في الطهور. وذلك ان الصلاة لا تكون الا بوضوء
وقد وقد جاء في الحديث يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ولا صلاة من غير طهور ولا سيقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول الطهارة شرط من شروط الصلاة ولابد منها آآ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
مفتاح الصلاة طهور ثم قال وتحريمها التكبير اي ان الانسان يدخل فيها بالتكبير فيحرم وعليه بقول الله اكبر التي هي تكبيرة الاحرام ما كان حلالا له قبله ان يقولها وقبل ان يأتي بهذا
هذه البداية التي هي تكبير. لانه قبل ان يقول الله اكبر يأكل ويشرب ويتحدث ويتقدم ويتأخر ويتصرف واذا قال الله اكبر حرمت عليه تلك الامور التي كانت حلال له قبل ذلك. حرمت عليه تلك الامور التي كانت حلال لا
لانه حرم عليه الاكل والشرب والضحك والكلام والمشي وغير ذلك من الامور التي كانت مباحة له قبل ذلك فصارت تكبيرة الاحرام هي البداية التي هي الحد الفاصل بين كون الانسان المصلي وغير المصلي
كان غير مصل قبلها ومصل بعد حصولها اي بحصول تكبيرة الاحرام. وهي مثل الاحرام بالنسبة للحج لان الاحرام للحج هو الدخول في النسك. والدخول في النسك يكون في النية. يكون بالنية. نية الدخول في النسك. فهذه
فالصلاة ايضا هذه التكبيرة التي يدخل في الصلاة فيها بها آآ هي هي الحد الباطل الذي آآ يكون به التحريم. فكما ان الاحرام الحج فهو احرام فكذلك ايضا الصلاة تكبيرة الاحرام هي الحد الفاصل بينما يجوز قبلها وما لا يجوز بعدها. وكذلك
بالنسبة للحج الانسان اذا احرم حرم عليه امور كانت حلالا له قبل ان يحرم. فقبل ان يحرم يحل له الجماع ويحل له طيب ويحل له الصيد اذا كان في خارج الحرم يأخذ من شعره ويأخذ من اظفاره وغير ذلك من الامور التي هي حلال
قبل ان يحرم واذا دخل في الاحرام منع منها فكذلك الصلاة قبل ان يقول الله اكبر لتكبيرة الاحرام آآ آآ يفعل تلك الامور المباحة له وبعد الدخول بها اي بالصلاة بتكبيرة الاحرام آآ يمتنع من تلك الامور التي كانت مباحة له. ثم ايضا قوله
يدل على ان الصلاة لا يدخل فيها الا بالتكبير. وذلك بان يقول الله اكبر. ولهذا جاء في احاديث اه اخرى يعني اه غير هذا الحديث تبين الدخول في صلاة التكبير وان الانسان يقول الله اكبر وهي تقول القبلة وكبر يعني قل الله اكبر وغير ذلك من النصوص ولهذا لا
لا يدخل في الصلاة الا بتكبير. وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء. وبعضهم قال اما انه يدخل فيها بتعظيم الله عز وجل في ان يقول الله اعظم والله اجل وغير ذلك من العبارات او الرحمن يعني آآ كذا
وهذا ونقله الترمذي عن عبد الرحمن المهدي انه قال من اتى بسبعين من اسماء الله يعني اه لا يدخل في بان يقول الرحمن اكبر او الرحمن اعظم او غير ذلك من الالفاظ وانما يقول الله اكبر. يعني بلفظ الجلالة
وبلفظ التكبير فلا يؤتى باسم من اسماء الله غير لفظ الجلالة فيقال الرحمن اكبر او العزيز اكبر او اللطيف اكبر ايضا يؤتى بدل اكبر يعني بان يشهد لفظ الجلالة ولكن يؤتى بكلمة اخرى غير غير التكبير فيقول الله اعظم او الله اجل
فوالله آآ آآ يعني آآ الطف او الله آآ اعز او كان ذلك من العبارات. لا يتى الا بالله اكبر بلفظ التكبير وفعل النبي صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله كلها بين ذلك وقد جاء اذا كبر فكبروا
سافرت او اذا سجد فاسجد واذا قال سمع الله لمن حمده فقل ربنا ولك الحمد. كل هذا يبين ان الصلاة انما يدخل بها بالتكبير. ولهذا قال تحريمها تكبير تحريمها التكبير يعني آآ الدخول فيها وحرمة ما كان حلالا قبلها انما يكون بقول الله اكبر
فيها تكبيرة الاحرام وهي وهي ركن من اركان الصلاة. لا يكون الانسان داخلا بالصلاة الا بها. يعني بان يكدر وينوي يكبر وينوي دخوله في الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم انما لا بالنيات ويكون ذلك بلفظ التكبير. لا يكون
وتحليلها التسليم بمعنى ان الانسان من حين ما يكبر فقد حرم عليه تلك امور كانت حلالا له ولنستمر هذه حرمة من حين التكبير الى حين التسليم. فاذا سلم عند ذلك يحل له تحل له تلك الامور التي كانت حلالا له قبل التحريم. تحل
يرجع الى ما كان حلالا له لان الصلاة انتهت. من من التكبير الى التسليم هذا هو حد الصلاة. ما قبل ذلك وما بعد ذلك الانسان يحل له ما هو حلال له من الاكل والشرب والكلام والمشي والدخول والخروج وغير ذلك. تحريمها التكبير
وتحليلها التسليم فالصلاة يدخل فيها بالتكبير ويخرج منها بالتسليم. آآ والتسليم يعني آآ تسليمتان تسليمتان على اليمين وتسليمة على الشمال ثم اورد ابو عيسى قوله ولا صلاة ولا صلاة ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة او غيرها
فلا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد في سورة في فريضة وغيرها يعني في الفرائض والنوافل والحمد المقصود بها الفاتحة والمقصود بالحمد الفاتحة لله رب العالمين وهذا يعني يدل على ان يشعر بان الثورة الفاتحة
الصورة مع الفاتحة انها انها لازمة وانها واجبة. وانه لا بد من هذا لكن قد جاء احاديث تدل على انه لا يجب ولا يلزم الا الفاتحة. لا يلزم ولا يجب الا الفاتحة. وايضا جاء هذا الحديث نفسه في بعض الطرق التي
هي اقوى من هذه الطريق وهي وهي الحديث علي الذي سبق ان مر في كتاب الطهارة وفي ابواب الوضوء وهو من غير هذا من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وليس فيه ذكر الصلاة وانها لا صلاة الا بكذا وقد جاءت الاحاديث في ان
انه لا يتعين ولا يلزم الا الفاتحة. هي التي تتعين في الصلاة. واما غيرها فانه سنة. يعني ما زاد على ذلك فانه سنة وليس بواجب التي هي قراءة السورة. سواء في الفرض او النفل. سواء في الفرض او النفل وانما الذي يلزم في الفرض والنفل هو
الفاتحة التي جاءت الاحاديث الدالة على ان على تعينها وعلى لزومها وانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة في الكتاب  قال حدثنا سفيان ابن وكيع سفيان ابن وكيع صدوق ابتلي بوراقه فادخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه. يعني
صدوق ابتلي بوراق ادخل فيه ما ليس من حديثه فنصح ولم ينتصح فسقط حديثه. رواه الترمذي ابن ماجة. روى الهكري وابن ماجة محمد بن الفضيل محمد بن فضيل بن غزوان صدوق اخرجه اصحاب عن ابي سفيان طريف السعدي عن ابي سفيان طريف السعدي وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة اخرجه
ماذا عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو وهو مالك؟ المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري صديقا؟ نعم. ومسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد حديث ابي الخدري سعد ابن مالك ابن كنان اه احد السبهة المعروفين بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده اه طريف السعدي هذا وهو ضعيف وفي
اسناده سفيان ابن وكيع وفيه كلام ولكن الحديث جاء من طرق اخرى ومنها طريق حديث علي الذي سبقه ورجاله كلهم ثقات وليس فيهم من هم من تكلموا فيه الا عبد الله ابن محمد ابن عقيل. وحديثه آآ
وهو صدوق وحديثه آآ جاء يعني هذا الحديث الذي معنا وغيره وهي مقوية له فيكون حديثا حسنا يعني يعتد به ويعمل به ولم يأتي من هذه الطريق التي فيها للظعيف فقط بل جاء من تلك الطريقة التي هي اصح ولهذا
قال الترمذي رحمه الله ان حديث علي اصح من هذا الحديث لان الرجال كلهم ثقات وليس فيهم الا عبد الله بن محمد بن عقيم وحديثه يحتج به قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وفي الباب عن علي وعائشة. علي هو الذي سبق ان مر وعاش علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين اه الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة في مثابة
قد عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحديث علي بن ابي طالب في هذا اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد وقد تبناه في اول كتاب الوضوء
والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم به يقول سفيان الثوري سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرج له اصحابه وهو ابن المبارك ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي ثقة اخرجه اصحابك الاستفتاح. والشافعي؟ والشافعي
محمد بن ادريس الشافعي وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذهب السنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. واحمد واحمد بن محمد بن حنبل جعلان ثقة فقيه احد اقرب المذاهب الاربعة مشهورة بمذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب
قالوا ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا بالتكبير. يعني هؤلاء قالوا ان مفتاح صلاة التكبير. ان ان تحريم الصلاة التكبير ولا يكون داخلا الا بتكبير. يعني معناها ان بدايتها وحصول التحريم بها بالتكبير ولا يكون
غيره ولا يكون بغيره لا بلفظ باسم من اسماء الله غير اسم لفظ الجلالة ولا بلفظ يعني يخبر به عن لفظ الجلالة فلا يقال الله اجل ولا الله اعظم ولا الله اعلم ولا غير ذلك من من الاوصاف وانما يقال
الله اكبر نعم قال وعيسى وسمعت ابا بكر محمد ابن ابان مستملي وكيع. محمد ابن اذان ابو بكر مستملي الوكيع ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنة. البخاري واصحابه والمستملي هو الذي يساعد المحدث اذا كثر الجمع بحيث يبلغ عنه. يبلغ عنه. وقد اه وقد
جاء في حديث وفي عبد القيس الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ابن عباس قال لابي جبرة اه قال لابي جمرة الا اجعلك شيئا من مالي لتبلغ عني الناس؟ قال قال الحافظ ابن
في شرحه وفي هذا الحديث دليل على اتخاذ المحدث المستملي دليل على اتخاذ المحدث المستملي. هم لو سمعت ابا بكر محمد ابن ابان متسمي وكيع يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي. اخرج حديثها؟ ابو بكر محمد؟ ايه. البخاري واصحاب السنن
البخاري واصحابه المهدي عن عبد الرحمن المهدي وهو ثقة اخرجه اصحابك في الستة. يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله ولم يكبر لم يجز يعني انه لو اتى باي اسم من اسماء الله بدل لفظ الجلالة ولم يأتي ايظا بلفظ التكبير فان ذلك لا يجزئه لان
لان لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله كل ذلك بين انه لا يدخل بالصلاة الا بالتكبير الله اكبر  يعني فلا يكون داخلا في الصلاة الا بهذا اللفظ. وان احدث قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ
وثم يرجع الى مكانه فيسلم. يعني معناه ان الصلاة نهايتها تسليم. فلو حصل احداث قبل ان يسلم فامره ان يذهب ويتوضأ ويرجع الى مكانه ويسلم. يعني يواصل الصلاة. يواصل الصلاة ويبني على ما تقدم. وهذا قول
اه قول عبد الرحمن المهدي رحمه الله ولكن الذي يظهر ان الانسان اذا احدث للصلاة فانه فانها تنقطع وانه يتوضأ ويستأنف من جديد وقد ورد في حديث ضعيف في ان الانسان اذا حصل له انه يذهب يتوضأ ويرجع وهو لا يتكلم
يبني على ما تقدم وهو غير صحيح الحديث ورد في هذا غير صحيح فالانسان اذا احدث اه انتقض وضوءه وبطلت صلاته بطلت صلاته وانما عليه ان يتوضأ ويستأنف الصلاة من جديد. ولكن ومقصود
النهدي يقول ان انه الى حين يسلم الى حين يسلم وهو في الصلاة. الى حين يسلم وهو في الصلاة. ومع ذلك انه لو احدث قبل ان يسلم ما يقال خلاص انتهت الصلاة لان التسليم ما وجد. التسليم ما وجد. واذا فلا يخرج من الصلاة الا الا بالتسليم. ويكون
الى نهايتها على طهارة انما الامر على وجهه. انما الامر على وجهه يعني كما جاء يعني كما جاء في في البداية والنهاية. نعم قال وابو نظرة اسمه المنذر بن مالك بن قطاعة. نعم
والله عليك نحن قوينا حديث ابي سعيد بحديث علي لكن في حديث ابي سعيد الجملة الاخيرة حديث علي خال منها. اي نعم. فهل تبقى؟ كما هو ما دون قضية اه الفريضة الفاتحة لا بد منها لابد منها. واما فيما يتعلق فقد جاء احاديث ارجح منها ثم ايضا هذا الحديث هذه رجل ضعيف
ورجل متكلم فيه الا سفيان ابن سفيان ابن وكيع نعم السعدي الجملة الاولى هي التي آآ حديث علي يقويها او هو اقوى من هذا الحديث وهو حسن بمجموع طريقين واما هذه الجملة فما يتعلق بمثل الفتحة هذا امر لا اشكال فيه ومتفق مع النصوص الاخرى واما زيادة السورة
فقد جاء في الاحاديث الصحيحة ما يدل على خلاف ما جاء في هذا الحديث  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نشر الاصابع عند التكبير. قال حدثنا قتيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا يحيى ابن
عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كبر للصلاة نشر اصابعه
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حسن وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي ذر عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. وهذا اصح
من رواية يحيى ابن اليمان واخطأ يحيى ابن اليمان في هذا الحديث. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حنفي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد بن سمعان قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فاذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا. قال ابو عيسى قال عبد الله بن عبد الرحمن وهذا اصح من حديث يحيى ابن اليمان وحديث يحيى بن اليماني خطأ انتهى؟ نعم. ثم ورد ابو عيسى باب ما جاء في نشر الاصابع. عند التكبير. عند التكبير. يعني عندما يدخل في الصلاة ويقول الله اكبر ينشر اصابعه
بمعنى انه يمدها لا لا تبقى مقبوضة وانما تكون ممدودة. والمراد بالنشر هو المد. ولهذا اورد ابو عيسى تحت هذه الترجمة ذكر النشر وذكر المد. فيعني دل على ان ما على انه اراد من نشر المد
ايضا لفظ النشر يراد به المد. فلا يكون هناك تعارض بين هذا الحديث وبين حديث المد. وان كان حديث النشر فيه ضعف وفي اسناده ضعف في خلاف اه حديث المد الا ان الا ان معنى هذا هو معنى هذا. والنشر هو هو ضد القبض. يعني مثل ما يقال نشرت
يعني آآ يعني طوافه ونشره يعني معناها يعني بدل ما يكون يعني آآ بعضه فوق بعض يعني جعله آآ منتشرا ومنشورا نشر الاصابع هو مدها وقبظها يعني هو عدم مدها وعدم
نشرها بان تكون اه اه بعضها مجموعا الى بعض او الى الى اليد. فاذا نشرت يعني صارت الاصابع قائمة وممدودة فلا فرق بين النشر ورواية النشر فيها ضعف. والامر مثل ما قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله انه لا فرق بين
النشر ولايات المد لان المقصود بالنشر هو المجد. وعلى هذا فيكون لا هناك ليس هناك تعارض. وان كانت رواية المد صحيحة وهي اصح الا ان رواية النشر وان كان فيها ضعف فهي بمعنى المد. ولا تنافي بينهما اختلفت الالفاظ ومعنى واحد. اختلفت الالفاظ والمعنى واحد لان النشرة هو المد
ومعنى ذلك ان الانسان يكبر ويداه ممدودة اصابعه ممدودة. يعني ليس في الاصابع مقبوضة يقول الله اكبر وهي مقبوضة وانما هي ممدودة  مجتمعة لا غير مفرقة. غير مفرقة نعم لان هذا يمكن انه آآ بعضهم قال جعل المقصود انها مفرقة وانها
متباعدة ولكن المقصود النشر هو المسجد قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني وابو سعيد الاشد وابو سعيد اشد عبد الله ابن سعيدة وفقه واخرج له اصحاب الكتب. اصحابه اكتبوا ستره. عن يحيى ابن اليمان. عن يحيى ابن اليمان وهو. الصدوق يخطئ كثيرا. صدوق يخطئ كثيرا. وهذا هو الذي
ضعيف فيه الحديث الشيخ الالباني ظعف هذا الحديث وصحح الذي بعده. وفي الحقيقة انه لا فرق بين الحديثين معناهما واحد ومؤداهما واحد نعم هذا البخاري المفرد ومسلم واخرج. اخرجه البخاري فان المفرد مسلم واصحاب السنة. عن ابن ابي ذئب. عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن ابراهيم ابن مغيرة. محمد ابن عبد الرحمن. محمد ابن عبد الرحمن ابن
ابراهيم؟ لا محمد ابن عبد الوهاب المغير محمد ابن ابراهيم؟ محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة؟ ايه. ها؟ محمد ابن عبد الرحمن ابن مغيرة ابن ابي زيد عن سعيد بن التمعان عن سعيد بن تمعان وهو خارج القراءة وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري جزء القراءة
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. قالوا فيه يحيى باليمان قال انه يخطئ كثيرا الاسناد فيه هذا الرجل وهو ضعيف بسببه ولكنه من حيث من حيث
معنى لا فرق بينه وبين الحديث الذي بعده قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حسن وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن السمعان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. يعني من طريق يحيى بن يمان من غير طريقه انه كان رفع يديه مدا. نعم وهذا اصح من رواية يحيى ابن اليمان واخطأ يحيى ابن اليمان في هذا الحديث
بكون حال جاء من نفع ولكن المعنى  قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن هو الداري عبد الله بن عبد الرحمن بالفضل     عن عبيد الله بن عبدالمجيد الحنفي. عن ابي لهب المجيد الحنفي وهو صدوق. صدوق صريح
عن سعيد بن اجتماعان عن ابي هريرة. نعم قال ابو عيسى قال عبدالله ابن عبد الرحمن وهذا اصح من حديث يحيى ابن اليمان وهو حديث يحيى بن اليمان خطأ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التكبيرة الاولى قال حدثنا عقبة بن مكرم هو لفظ بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو قتيبة
ابن قتيبة عن طعمة ابن عمرو عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم  من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من
قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن انس موقوفا ولا اعلم احدا رفعه الا ما روى سلم ابن قتيبة عن طعمة ابن عمرو عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس
وانما يروى هذا الحديث عن حبيب ابن ابي حبيب البجلي عن انس ابن مالك قوله ها حدثنا بذلك هناد قال حدثنا وكيع عن خالد بن وهمان عن حبيب ابن ابي حبيب البجلي عن انس
نحوه ولم يرفعه وروى اسماعيل ابن عياش هذا الحديث عن عمارة ابن غزية عن انس ابن مالك عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل وعمارة بن غزية لم يدرك انس ابن مالك قال محمد ابن اسماعيل حبيب ابن ابي حبيبي يثنى ابا الكحل ويقال ابو عميرة  بفضله؟ نعم. في فضل التكبيرة الاولى. اي ادراك التكبيرة الاولى وهي تكبيرة الاحرام
اي ان الانسان يكون مدركا الصلاة من اولها لا يكون متأخرا عن بدايتها بحيث ان دخول الامام في الصلاة بالتكبير وهو وراءه يدخل بالتكبير سيردى ابو عيسى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
آآ لا من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتبت له براءتان. من صلى لله اربعين اربعين يوما يوما فيه جماعة يدرك تكبيرة اولى كتبت الخبراء النار وبرأنا النفاق
فنقول ذلك انه اربعين يوما يدرك التكبيرة الاولى لا تفوته التكبيرة الاولى ومن المعلوم ان الانسان اذا اذا فعل هذا الفعل مدة اربعين يوما فان ذلك يكون له سجية ويكون له آآ
يعني عادة ويكون محافظا على الصلاة يعني حيث تكون اربعين آآ يوما آآ متصلة آآ يكون يعني فعل هذا الفعل يعني معنى ذلك انه يكون هذا شأنه ويكون قد الف وقد اعتاد ان يحافظ على الصلاة فيتلى ليس له براءتان براءة من النفاق وبراءة
من النار براءة من النفاق في الدنيا بان يكون كلمة من صفات المنافقين الذين هم لا يأتون الصلاة الا وهم كفالا والذين اه اه لا يحضرون الصلاة يعني اذا صلوها يعني يصلون يصلونها في في اخر وقتها مثلا
الشمس اذا غربت اربعة لا يذكر الله تعالى فيها الا قليلا وبراءة من النار في الدار الاخرة بحيث يسلم من النار الدخول فيها فسلم في الدنيا من صفات المنافقين هو كلمة اخي الدار الاخرة من ان يكون من اهل النار سيكون له براءة من من النفاق وبراءة من النار يعني في الدنيا والاخرة
حصل هذه السلامة في الدنيا والاخرة وآآ الفائدة من وراء ذلك انه آآ يكون آآ مواظبته على اربعين صلاة اربعين يوما لا تفوته الصلاة ان ذلك يكون سجية له ويكون عادة له فيكون ذلك علامة خير له
وعلى متى آآ توفيق من الله عز وجل له وبراءة من الاعتقاف بصفات المنافقين  قال حدثنا عقبة يومنا يعني مع الليلة يعني مع ليلتها يعني ثمانية واربعين يوما بلياليها نعم
مثلا ثقة في مسلم وابي داوود ونصر ابن علي الجهرمي بن علي الجهرمي قال حدثنا ابو خشيبة قال حدثنا ابو قتيبة سم ابن قتيبة وهو شعير بالنسبة الى بيع الشعير
واسمه يوافق يوافقه توافق اسم ابيه لانه ابوه كتيبة وكنيته ابو قتيبة وهذا مثل اه مثل عدد من العلماء مثل ومثل اه الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو وهذا نوع من انواع علوم الحديث
آآ فائدة معرفته الا في ظن التصحيح لو ذكر باسمه او بكليته فانه اه لا من يعرف ذلك لا يظن تصنيفا فلو قيل هل ابو قتيبة؟ او سل ابن قتيبة؟ المعنى واحد لكن الذي
لا يعرف ان الكنية وان الكلية وكان يعرف انه يسلم من قصيدة لو وجده سلم ابو قتيبة يقول ان ابوه مصحفة عجيبة ابو مصطفى عن ابن وليس فيها تصحيح لانه يعرف بذلك انه لا تصحيح
الذي يعرف بهذا يعلم انه جاء ابن او ابو النتيجة واحدة ومعنى واحد هو الذي لا يعرف يظن ان واحدة منهما تصحيح اه معرفة اه من الرأي وعلوم الحديث معرفة موافقة كليته اثنا به
وفائدة ذلك ان لا يظن التصحيح اذا جاء احدهما اخر يظن من لا يعرف انه تصحيح فلا تصحيح   اخرجه البخاري واصحابه عن طعمه ابن عمرو من الاشياء اللطيفة التي ذكرت في ترجمته
اما انه جاء عن يحيى بن سعيد القطان انه قال ليس من جمال المحلل ليس من جمال المحامل يعني ليس ذاك الذي اه اه يعتبر اه اه القوة وفي اه اه
هالقوة يعني جمال المحامل اي انه دون من يكون في القمة ومن يكون في القوة وهذه عبارة موجودة عند العوام في هذا الزمان الشخص اللي هذا يقول نجيب المحامل يعني يتحمل ويتحمل النشاط
عن طعنة بن عمرو عمرهم  خادم النبي صلى الله عليه وسلم رأى احد السبعة ومعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن انس موقوفا
ولا اعلم احدا رفعه الا ما روى سلم ابن قتيبة عن طعم ابن عمرو عن حديث ابي ثابت عن انس. يعني هذه الطريقة التي اوردها من سنة اولى قال انه لا يعلم احد
وقد جاء عنه موقوفا ولا لا تنافي بين الوقوف والمرفوع لانه لو لو لم يأتي مرفوعا فان مثل هذا لا يقال بالرأي لا يقال بالرئيس فيكون مرفوعا حسنا لان هناك مرفوعا آآ صحيحا
وهناك مرفوع حكما المفهوم تصريحا هو الذي يقول فيه الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرفوض حكما هو ان يقول الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه يعني كان يخبر عن امر مغيب
ويقضي بتحديد عقوبة او ثواب احيانا مثل ذلك لا يقال بالرأي مثل براءة من النفاق وبراءة من النار وان من فعل هذا المقدار يكون له كذا وكذا مثل هذا لا يقرب الرأي وسواء جاء موقوفا او مرفوعا النتيجة واحدة
وجاء مرفوعا وجاء موقوفا ولا تنافي بين ذلك. وكل ذلك صحيح. يعني ما جاء انه موقوف غيرنا فيما جاء انه مرفوع ولو لم يأتي مرفوعا فان مجرد مجيئه وقوفا وهو لا ليس للرأي فيه مجال يكونه من قبيل المرفوع الحكم
وفيه ما يروى هذا الحديث عن حبيب ابن ابي حبيب البدري عن انس ابن مالك قوله يعني انه موقوف عليه وهذه طريقة اخرى ولا كان في يدينا طريقا مرفوعة وطريق مقرفون
حبيبنا بذلك هالناس يعني هذه الطريقة التي هي طريق الحبيب من هادئ الجثري ابوشتري ثقة اخرجه البخاري ومسلم فحديثه اخرجه الترمذي عن حديث عن انس ولم يرفعه وروى اسماعيل ابن عياش هذا الحديث عن عمارة ابن غبية عن انس ابن مالك عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
ترى هذه طريقة اخرى انا كريهة عن عن عمر وعمر يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسماعيل ابن عياش سعيد ابن عياش هو ثقة في في صدوقه في اهل بلده ومخلطه في غيرهم وهذا من رواية احفادها لبلده. لان
يعني سعيد بن عياش وروايته عن الشاميين المعتبرة وروايتها عن غيرهم آآ ليست معتبرة وهذا من قبل روايته عن غيرهم قرية بن عياش صدوق. اخرجه في البخاري في في اليدين
اخرجه  عن انس ابن مالك عن عمر ابن الخطاب. عمر ابن الخطاب هو امير المؤمنين هو رابع هو كان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين. احد المناقل الجن والفظائل الكثيرة اه وحديث عند
وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل عمارة ابن غازية لم يدرك انس بن مالك. نعم لان هذا الذي فيه من السجود    نعم هذا هذا معروف عند كثير من المحدثين اذا قالوا يرسل يعني من لم يلقى
ولهذا يعني فيه مرسلا المرسل الواضح المرسل الخفي الرواية الراوي عن من لم يلقه او لقيه او عاصره ولم يكره منه وفي موطن واضح ومرسل خفي والمرسل المشهور عند المحدثين ان يقول الصحابي ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكنه ايضا يطلق على اه من حدث عن من لم يدركه او لم يعطه قال محمد ابن اسماعيل حبيبنا بحبيبك فيقال ابو عميرة   البخاري في الحديث  قال رحمه الله تعالى هنا بالسؤال آآ مهم. يقول الاخ ما هو الضابط في ادراك تكبيرة الاحرام؟ كون انسان يكون موجودا
عندما يقول الامام الله اكبر يعني يكبر وراءه هذا هو هذا هو ادراكها هي ان يزدها مع الامام قصة او او دخل المسجد صف قبل ان يبدأ الامام بالفاتحة الذي يبدو الذي يبدو انه ما ما ادرك تكبيرة الاحرام مع الامام
نعم ادرك الركعة الاولى ولم يفوته شيء من الصلاة لكنهما ما ادركها من بدايتها لعلكم تنبهون هنا اربعين يوما والحديث الاخر اربعين صلاة في مسجدي. نعم هذا حديث اخر. لان هذا الحديث الذي معنا اربعين يوما. واما الحديث الذي ورد في الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
بين صلاتين ثمانية ايام يعني ثمانية ايام ولكن ذاك ضعيف وهذا صحيح وهذا حسن قال رحمه الله تعالى باب ما باب ما يقول عند افتتاح الصلاة. قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي. عن
ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا قام الى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم
يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه  قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وعائشة وعبدالله ابن مسعود وجابر وجبير ابن مطعم وابن عمر رضي الله عنهم. قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا
وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهكذا روي عن عمر عن عمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما. والعمل على هذا
عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم. وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد. كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن علي الرفاعي وقال احمد لا يصح هذا الحديث انتهى حديث اخر قال حدثنا الحسن ابن عرفة ويحيى ابن موسى قال حدثنا ابو معاوية عن حارثة ابن ابي الرجال
عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك وتعالى جدك ولا اله غيرك. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه من حديث عائشة الا من هذا الوجه. وحارثة قد تكلم فيه من قبل
وابو الرجال اسمه محمد ابن عبد الرحمن المديني. ابو عيسى حسراء. نعم بعض ما يقوله اذا افتتح الصلاة يعني اذا اذا اذا قال الله اكبر لان الصلاة يفتتح بها الله اكبر ويدخل بها الله اكبر
فماذا يقوله بعد ان يقول الله اكبر؟ يا اخي يأتي بدعاء الاستفتاح. فيأتي بدعاء الاستفتاح. ودعاء الاستفتاح جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بصيغه ولا تنافي بينها ما صح منها فاي واحد منها اوتي به فان ذلك اه موافق لسنة
الرسول صلى الله عليه وسلم والاختلاف فيها يعني كون بعض العلماء يختار هذا او يختار هذا ويختار هذا هو من اختلاف التنوع وليس من اختلاف لان هذه كلها كلها حق وكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستفتاح له فانه يؤتى به واي واحد
فيكون الانسان مصيبا. ولكن لا يجمع بين هذه الادعية كلها. لان ذلك اولا لم يرد. هو ايضا يكون في لتطويل في الصلاة بهذه الادعية المتنوعة وانما يؤتى باحد منها اذا اتى بهذا او بهذا او بهذا اي واحد منها هذا
صحيح وهو من قبيل خلاف التنوع ليس من قبيل اختلاف الثواب. فقد اورد ابو عيسى حديث ابي سعيد. نعم. حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح صلاة الليل قال ثم يقول سبحانك الله كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك
هذا جنبك ولا اله غيرك الله اكبر كبيرا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه وهاته وجاء في الروايات الاخرى آآ الاقتصار عليه سبحانك اللهم وبحمدك ولا اله غيرك. وهذا
كله ثناء على الله عز وجل ثناء على الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك جمع بين التسبيح والتحميد وفي ذلك آآ آآ نفي كل النقائق عن الله سبحانه وتعالى واثبات المحامد له سبحانه وتعالى
فيكون في الجمع بين هذا اللفظين هذين اللفظين التقديس لله وتنزيهه عن ما لا يليق به ما وذكر الحمد الثناء عليه بكل ما يليق فيكون فيه جمع بين التنزيه وبين بين بين التنزيف والافلات لينفع عن الله عز وجل كل ما لا يليق به ويثبت
لله عز وجل اه ما يليق به سبحانه وتعالى آآ الحمد ثناء التسبيح تنزيه لله سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك فتبارك اسمك حديث هنا لفظ مفرد مضاف الى الى الله عز وجل فيراد به العموم ولا يراد به اسم واحد
اسم واحد وانما يرى به اسماء الله سبحانه وتعالى. لان الاسم اذا اضيف الى معرفة فانه يعم. مثل قول الله عز وجل فان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فان النعمة لفظ مفرد ومضاف الى الله سبحانه وتعالى فيكون المراد به العموم ولهذا قال
فلا تحصوها وان تعدوا نعم الله لا تحصوها. فالمراد بالنعمة النعم. وكذلك آآ قوله عز وجل في اخر سورة التحريم على قراءة جمهور القرآن ومريم ابنة عمران التي احسن فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتابه
وكان فيها قانتين لان قراءة حفص عن عاصم ابنته في المصحف الذي بين ايدينا وكتبه. واما قراءة جمهور القراء فانها وكتابه وهذا ولا فرق بين قراءة كتابه وكتبه لان الكتاب اسما اضيف الى معرفة فيكون المقصود به الكتب
فلا تنافي بين القراءتين وكذلك هنا الاسم مضافا الى الله عز وجل فالمراد به الاسماء اي تباركت اسماء الله سبحانه وتعالى فتعال جدك آآ الجد المراد العظمة الجد المراد به العظمة يعني تعالت عظمتك
والجد يأتي بمعنى العظمة ويأتي بمعنى الحظ والنصيب ويأتي بمعنى ابو الاب وابو الام كل هذه الفاظ ان يأتي لها له الجد. وهنا بمعنى العظمة سعادة عظمتك. ومنه قول الله عز وجل عن الجن وانه
فهذا جد ربنا فاتخذ صاحبة ولا ولدا اي فعلت عظمته وجلاله سبحانه وتعالى فتعال جدك ولا وتعال جدك اي تعالى عظمتك وهذه الكلمة التي هي تعالى وكلمة سبحانه لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى. ولا يقال لاحد سبحانه لغير الله ولا يقال لاحد غير الله تعالى. فسبحانه وتعالى
هذا مما يضاف اليه سبحانه وتعالى ولا يضاف الى غيره ولا يوصف غيره آآ بذلك. الا اذا على سبيل الذنب لانه قال تعالى ويترفع تعالى وترفع تعالى على الناس وترفع على الناس فهذا شيء ميمون ولكن على سبيل المدح والثناء لا
قالوا انا لله سبحانه وتعالى. نعم. تبارك. تبارك. تبارك يعني اقيل يعني انه جاء بكل بركة او انها او ان البركة تطلب به ويتبرك به وتطلب البركة بذكره. وتبارك اسمه
قال تعالى جدك هو لا اله غيرك ولا اله غيرك هذه كلمة التوحيد نقول لا اله الا الله يعني لان لا اله تنفي العبادة عن كل اي والله الا الله تثبتها لله عز وجل. وهنا جاء غيره وهو بمعنى الا الله. يعني لا اله غيرك ولا اله الا الله. والله سبحانه وتعالى
هو الاله الحق ويعني كل الوهية لغيره فهي باطلة كل الالوهية لغيره فهي باطلة وهذا الدعاء كله ثناء على الله سبحانه وتعالى. كله ثناء على الله عز وجل. فبعض العلماء اختاره لان الانسان يبدأ فيه بالحمد
على الله عز وجل. ومن المعلوم ان بدأ الصلاة وبدء الاعمال بالثناء على الله عز وجل ان هذا امر مطلوب فهذا امر مطلوب. وقد جاء عن رسول الله ففي احاديث صحيحة البدء بالدعاء. اللهم باعد بيني وبين خطاياي. في حديث ابي هريرة وجاء في
يعني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض وكل هذه صحيحة وكل هذه انواع الافتتاح للصلاة اذا اتى اه فاي واحد منها اتى به المسلم فانه يكون بذلك اه فعل امرا مشروعا ولا تنافي بينها. اه
الله اكبر كبيرا واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم همزه ونفعه ونفعه كثر الهمد بانه الموت ومراده الجنون وقيل انها الوسوسة ونفسه قيل انه شعر وكون يعني في الشعر المذموم وقيل
ونفسه كيف هو التكبر؟ يعني هو كبره وتكبره نعم قال حدثنا محمد بن موسى البصري. محمد بن موسى البصري آآ حرشي وهو لين اخرجه الترمذي والنسائي عن جعفر بن سليمان الضبعي عن جعفر بن سليمان الضبعي وهو مخالف الادب المفرد ومستوى اصحاب البخاري عن علي ابن علي الرفاعي
عن علي بن علي الرفاعي هو صدوق ولا بأس به بمعنى صدوق اخرج له؟ قال المخرج واصحاب السنن البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنن عن ابي المتوكل؟ عن ابي المتوكل الناجي
وعلي بن داوود وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد مر ذكره طلبوا عيسى وفي الباب عن علي وعائشة؟ علي وعائشة مر ذكرهما. وعبدالله بن مسعود؟ عبد الله بن مسعود الهدري اخرج حديث الصحابة
الانصاري احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجبير بن مطعم وجبير بن مطعم النوفلي اخرج حديث من اصحابه. وابن عمر؟ وابن عمر احد العبادلة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
قال ابو عيسى وحديث ابي سعيد اشهر وحديث في هذا الباب. نعم. وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتباركت اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. يعني بدون الزيادة. بدون الله اكبر كبيرا. نعم. وهكذا روي عن عمر ابن الخطاب وعبدالله بن مسعود؟ نعم
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين او غيرهم. وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيى ابن سعيد يتكلم في علي ابن علي الرفاعي وقال احمد لا يصح هذا الحديث
والحديث يعني ذكره الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي   وما ذكره المصنف عليه انا احد انه قد لا يصح هذا الحديث فالمقصود بذلك بهذه الزيادة. والا فان الحديث صحيح وهو مما اختاره الامام احمد
في الافتتاح سبحانك اللهم وبحمدك ولا اله غيرك ثاني اسناده قال حدثنا الحسن بن عرفة. حسن بن عرفة ثقة اخرج له. اخرجه الترمذي والنسائي. اخرجه الترمذي. والنسائي وابن ماجة. الترمذي والنسائي
والاثر من عرفة كما سبق ان مر بنا ذكر في ترجمته انه آآ ان انه سمى عشرة من اولاده في اثناء العشرة المبشرين بالجنة ثم عشرة من اولاده او له عشرة اولاد سماهم باسماء العشرة ويذكر مثل ذلك ان ان ابن دقيق العيد كان
ايضا قال ويحيى بن موسى عن ابي معاوية. ويحيى ابن موسى هو تردد. لا يحيى ابن موسى ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ثقة اخرجه البخاري وابو داود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حازم عن حارثة ابن ابي الرجال
حارثة ذهب الرجال ضعيف هذا والتلميذ ابن ماجة اخ اليتيني وابن ماجة عن عمرة عن عمرة بنت عبد الرحمن وهي تابعية ثقة اخرجها عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا لا نعرفه من حديث عائشة الا من هذا الوجه
وحادثة قد تكل قد تكلم فيه من قبل حفظه. نعم. وابو الرجال اسمه محمد بن عبد الرحمن المديني لها بعض ما جاء في ترك الجهل بسم الله الرحمن الرحيم. يذهب الرجال لان له عشرة. عشرة من الابناء. فكان يقاله ابو الرجال
من عشرة في القريب ذلك فكان يقال له بالرجال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
يقول السائل فضيلة الشيخ من اراد قطع الصلاة هل يسلم ام لا؟ الذي يظهر انه لا يسلم وانما يقطعها بدون تسليم يقول بالنسبة للتسليم هل كلا التسليمتين واجبة ام الاولى فقط؟ لا كل من هم
فما واجبتان يقول هناك رجل يقول في تكبيرات الانتقال الله اكبر يا رب فهل فعل صحيح؟ لا يجوز لا يجوز ان يضاف الى الله اكبر شيء اخر  وهو غير صحيح والانسان يتقيد بما ورد ولا يزيد عليه ولا ينقص منه
في الحديث حديث انس اربعين يوما في جماعة هل المقصود بالجماعة جماعة مسجد واحد؟ ام انها جماعة ولو كانت في مساجد متعددة؟ الذي يظهر انه لا واحد وانما تكون في مساجد متعددة. ليس لا يلزم بقيمته واحد فقط وانه لو كانت في مسائل اخرى
كما هو معلوم قد يكون في في في مسجد جماعة ولا يجمع به ثم يذهب ويصلي الجمعة في مسجد اخر  قال يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة. الا يدل ذلك على ركنية التسليمة الاولى فقط؟ وان الصلاة تنقضي بمجرد التسليمة الاولى
فما يدل على هذا لان التسليمة الثانية يمكن انه لم يرفع بها الصوت ولكن تسليمتان ثبتتا يقول كيف كان الصحابة يعرفون من النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الاستفتاح؟ هل كان يجهر به؟ نعم آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعضه
حديث ابي هريرة لانه سألني سؤال قال يا يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ماذا تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي ففيه تصريح الرسول صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني يجهر
بالاية يعني في الصلاة السرية يسمعهم يعني اه الشيء الذي يقرأ به اه يعرف ذلك منه واما برفع صوته يعني احيانا به او بتعليمهم اياه. وانه آآ كان يعلمهم اياها ويقول يقول لهم
يقول وهل لنا ان نفعل ذلك اذا كان من باب نشر السنة نرفع الصوت بدعاء الاستفتاح خاصة في الاجواء التي كثرت فيها البدعة؟ لا يمكن الناس يعلمون يعلمون احكام الصلاة ومنها دعاء الاستفتاح
هل يستفاد من الحديث دعاء الاستفتاح ان هذا الدعاء خاص بصلاة الليل؟ ولا يجوز لانه جاء مطلقا وجاء مقيدا فيجوز في الليل نعم يقول هل من اسماء الله النور بعض اهل العلم قال ذلك بعض اهل العلم قال ذلك. لكنه ليس ليس بوضع. الدائم
وكذلك الدائن ما ما اذكر يعني شيئا يعني يدل على عليه يعني شيء يدل عليه الله سبحانه هو الدائم وهو الباقي ولكن جاء في نص ما ابدأ يقول عندما اكون صائما وافطر يكون هناك بقايا من الطعام في فمي واسناني فماذا علي لو بلعتها؟ ما يؤثر هو ما يؤثر لكن
يعني ينبغي مثل هذا ان يخرجه ولو بلعه لا يؤثر. وهذا يقول هل ابتلاء البلغم يقطع الصلاة ويبطلها لا ما يصير في فمه يعني في فمه شيء او انه يعني خرجت البلغم او انه ما خرج ما
يقرأ الصلاة ولا يفطرها. وما حكم ابتلاعه للصائم؟ النخامة اذا وصلت اذا اذا تم الصائم لا يجوز له بيعها اذا بلعها ففي ذلك خلاف بين اهل العلم انه من قال انه يفطر فمنهم من قال انه لا يفطر. وهذا فيما اذا وصلت الى فمه اما اذا كان في حلقه ولم تصل الى فمه
رجعها او رجعت فانها ذلك لا يؤثر وانما الخلاف ما لو خرجت من حلقه وترك فمه وكان بامكانه ان يلفظها او يبلعها ثم انه بلعها هذا هو الذي فيه الخلاف بين اهل العلم فيها
يقول السائل فضيلة الشيخ اذا اتفقت مجموعة من الاخوة على ان يتنافسوا في ادراك التكبيرة الاولى اربعين يوما وخصصوا مكافأة تجمع قيمتها من المجموعة ثم وتعطى لمن يفعل ذلك فهل هذا سائر؟ لا ما يسوق لان هذا يعني معناه ان العبادة وكون الناس يعني يأتون للعبادة اه من اجل الدنيا
من اجل المنافسة على الدنيا هذا لا يصلح ولا ينضر. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
