بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلل
في الرواية قال ابو عيسى في الرواية عن الضعفاء. لا بس امس في القراءة وصلنا الى موضع وكلام ابن رجب وصل الى موضع. لا كلامنا  احنا تجاوزنا الشيء الذي وقفنا عليه
يعني الان من بدء مسألة الرواية عن الضعف اللي بعد كلامه فيها قال ابو عيسى فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته وكثرة خطئه ولا يعرف وذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به. وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء. وبينوا احوالهم للناس
قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي قيل له فانك تروي عنه. قال انا اعرف صدقه من كذبه
قال واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا عفان عن ابي عوانة قال لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب الحسن فاتيت به ابانا ابن ابي عياش. فقرأه علي كله عن الحسن. فما استحل ان
اروي عنه شيئا قال ابو عيسى قد روى عن ابان ابن ابي عياش غير واحد من الائمة وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عوانة وغيره. فلا تغتروا برواية
فلا يبتر هي هكذا في الشارع ورجب تغتر رجب اضطروا الواو نعم فلا يغتر في نصرة الشارع ايه اغتروا في نعم بواو نعم ايه يمشي فلا تغتروا برواية الثقات عن الناس. لانه يروى عن ابن سيرين قال ان الرجل يحدثنا
فما اتهمه؟ ولكن اتهم من فوقه وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في
قبل الركوع. وروى ابان ابن ابي عياش عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود. ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم كان يقنث في وتره قبل الركوع. هكذا روى سفيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش. وروى بعضهم
عن ابانا ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا. وزاد فيه قال عبد الله بن مسعود واخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قالت في وتره قبل الركوع
قال ابو عيسى وابان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث والقوم كانوا اصحاب حفظ. فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها
فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة ان لا يشتغل بالرواية عنه الا ترى ان عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم
قال اخبرني موسى ابن حزام قال سمعت صالح ابن عبد الله يقول كنا عند ابي مقاتل السمرقندي فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال الذي كان يروي في وصية لقمان التي التي كانت
تروى فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كانت فروة. هم. التي كانت تروى في وصية لقمان وقتل سعيد ابن جبير وما اشبه هذه الاحاديث فقال له ابن اخي ابي مقاتل يا عم لا تقل حدثنا عون فانك لم تسمع هذه الاشياء قال
فيا بني هو كلام حسن. وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جلة اهل العلم. وضعفوه من قبل حفظهم ووفقهم اخرون من الائمة بجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا. قد
كلم يحيى ابن سعيد القطان في محمد بن عمرو. ثم روى عنه قال حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا علي بن المديني قال سألت يحيى ابن سألت يحيى ابن
سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمة قال تريد العفو او تشدد فقال لا بل اشدد قال ليس هو ممن تريد. كان يقول اشياخنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن حاطب قال يحيى وسألت مالك ابن انس عن محمد ابن عمرو فقال فيه نحو ما
قلت قال علي قال يحيى ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل ابن ابي صالح. وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة. قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن ابن حرملة؟ قال
لو شئت ان القنه لفعلت. قلت كان يلقن؟ قال نعم. قال علي. ولم يروي يحيى عن شريك ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع ابن صبيح ولا عن المبارك ابن فضالة. عظيم
لا صبيح ولا عن الربيع بن صبيح ولا عن المبارك بن فضالة قال ابو عيسى وان كان يحيى ابن سعيد القطان قد ترك الرواية عن هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم انه اتهمهم بالكذب. ولكنه تركهم لحال حفظهم
ذكر عن يحيى ابن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث عن حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد القطان عبدالله بن المبارك ووكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم
من الائمة قال ابو عيسى وهكذا تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي صالح ومحمد ابن اسحاق حماد بن سلمة ومحمد بن عجلان واشباه هؤلاء من الائمة. انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم في بعض
ما رووا وقد حدث عنهم الائمة قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال اخبرنا علي ابن المديني قال قال سفيان ابن عيينة كنا نعد سهيل ابن ابي صالح ثبتا في الحديث
قال حدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمونا في الحديث قال ابو عيسى وانما تكلم يحيى ابن سعيد القطان عندنا في رواية محمد ابن عجلان عن سعيد المقبوري
قال اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد قال محمد ابن عجلان احاديث سعيد المقبوري بعضها سعيد عن ابي هريرة وبعضها سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت علي
عن سعيد عن ابي هريرة فانما تكلم يحيى ابن سعيد عندنا في ابن عجلان لهذا. وقد روى يحيى عن ابن عجلان الكثير  قال ابو عيسى وهكذا من تكلم في ابن ابي ليلى انما تكلم فيه من قبل حفظه قال علي
قال يحيى ابن سعيد القطان روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في العطاس
قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ويروى عن ابن ابي ليلى نحو هذا غير شيء
كان يروي شيئا مرة هكذا ومرة هكذا. يعني الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه واكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما يكتب لهم بعد السماء
وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلى لا يحتج به وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجالد ابن سعيد وعبدالله ابن لهيعة وغيرهم
انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم وكثرة خطأهم وقد روى عنهم غير واحد من الائمة فاذا انفرد احد من هؤلاء بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به كما قال احمد بن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج به. انما عنا اذا تفرد بالشيء
واشد ما واشد ما يكون هذا اذا لم يحفظ الاسناد. فزاد في الاسناد او نقص او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم
اذا لم يتغير المعنى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المبحث الذي ذكره الترمذي رحمه الله في العلل في اخر كتابه الجامع
تتعلق بالرواية عن الضعفاء. من ظعف من العلماء من المحدثين. وحصلت الرواية عنه فان هذا المبحث يتعلق بهذا الموضوع وليس هذا من هذا المبحث من الامور الخاصة بكتابه واصطلاحه في
هذه وانما هو من الباحث العامة التي اه لا تعلق لها بموضوع الكتاب بخصوصه وانما هي عامة وهي الرواية عن الضعفاء والرواية عن الضعفاء الضعفاء منهم من يكون متهما او كثير الغلط
ومنهم من يكون آآ اه عنده وهم وعنده خطأ وعنده اه سوء حفظ وليس عنده آآ كثرة غلط ومن المتكلم فيهم ثقات بكل ما فيهم في في بعض ما رووا وحصول وهم منهم في بعض ما رووه
فان ما يتعلق بالرواية عن الضعفاء اللي هم المتهمون والمتروكون والذين شغلتهم وكثروا خطأهم فانما يذكرونه للعلم به للعلم به لا للاحتجاج به. وانما ليعرف حتى لو ان احدا ذكر اه هذا الحديث الذي جاء من طريقهم
محتجا به رد عليه بان هذا جاء من طريق فلان. وفلان لا يحتج به. فاذا يكون تحديث للعلم به لا للاحتجاج به. ومنهم من يكون اه اه عنده اه اه يكون
اه عنده اه بعض الاوهام فيستأنس او يعتضد بحديثه اذا جاء مطلقا اخرى بحيث ينضم اليه شيء يضده ويؤيده فيحتج به. اما اذا لم يأتي ما يعبده فانه لا يحتج به. واما الثقات الذين تكلم فيهم
وقد روى عنهم جماعة من الائمة فكلام بعض الائمة فيهم ببعض الاوهام التي قد حصلت وهذه لا تؤثر وهذه لا تؤثر وانما ما عرف انهم اخطأوا فيها ووهموا فيه. فهذا هو الذي اه يتوقف فيه. واما ما جاء
عنهم مما ليس كذلك فانه آآ يعتبر ولهذا الذهبي رحمه الله في كتابه الميزان ذكر جملة من الثقات الذين آآ الذين تكلم فيهم  ووصفوا بالضعف او بامر من القوادح التي تقدح في الرواتب وقد ذكرهم ليدافع عنهم
ان مثل ذلك لا يؤثر وان وانهم لا يستحقون ان يوصفوا بمثل هذه الاوصاف لجلالتهم ولعلمهم ولفقههم معرفتهم بالحديث وتحديث الناس عنهم وعلى هذا فان اه رواية العلما عن الضعفاء اه تنقسم الى اقسام منها ما يكون ليعلم فقط
وليرد على من احتج به ويقال هذا لا يحتج به لانه جاء من طريقا لا تعتبر ولا يعول عليها او لانه يستأنس ويعتضد به فيكون من قبيل الحسن لغيره لضم يعني آآ الضعف الخفيف والضعف اليسير الذي في ضعف يسير
الى مثله فانه يتقوى ويعتضد وينجبر ويصير من قبيل المتوقف فيه انتقل من كونه متوقفا فيه الى كونه حسنا لغيره. واما ما كان عن الثقات مما حصل منهم وهم او بعض الاوهام فما
منهم في الذي وهموا فيه هذا هو الذي يتوقف فيه واما غير ذلك فانه يعول على ما جاء عنه ويعتمد على ما جاء عنهم ثمان العلماء يروون عن الضعفاء ومنهم من يروي ويبين مثل ما يفعل الترمذي رحمه الله فانه يسوق
نادوا فيه رجل ضعيف ثم يتكلم فيه ويقال ليس بالقوي وفيه فلان ليس بالقوي او فلان يضعف فاذا يسوق الاسلام ويشير الى ضعفه. ومنهم من يسوق الاسناد والمتن ولا يشير الى الضعف
ولا يشير الى الضعف وهذا يفعله بعض اهل العلم من اجل آآ اثبات الحديث بمجيئه بالاسناد والمتن ثم يقول انه يبرأ من عهدته لكونه ذكر الاسناد والمتن ومن عنده خبرة في الحديث وفي رجال الحديث يستطيع ان يتوصل الى
صحته او عدم صحته لان لان مثل هؤلاء ما التزموا صحة وانما يأتون بما آآ آآ رووه من الاحاديث مما كان صحيحا او ظعيفا. لكن منهم من لا يبين. ومنهم من يبين والذي بين امره واضح والذي لم يبين
يقال انه خرج من العهدة في كونه ساق الحديث باسناده وفيه من هو مظعف؟ فاهل الخبرة واهل معرفة يعني يستطيعون ان يعرفوا الصحيح من الظعيف وذلك بمعرفته حال الاسناد ورجال الاسناد انهم كلهم ثقاة او ان فيهم من هو ضعيف آآ لا يحتاج
وبحديثه لا يحتج بحديثه لكونه متهما او لكونه كثير الخطأ او لا يحتج بحديثهم فاذا انفرج ولكنه اذا ضم الى غيره يتقوى به ليضم الى غيره يتقوى به وهذه طريقة لبعض اهل العلم ذكرها الحافظ ابن من ابن حجر في كتابه لسان الميزان قال ان
كثير من العلماء بعد المائتين يرون انهم اذا ساقوا الحديث باسناده على ما يعني وصل اليهم يعتقدون انهم برئوا من عهدته. برئوا من عهدته لان من عنده خبرة ومن عنده معرفة يستطيع ان يصل الى
اه صحة الحديث من صحته بوجود الاسناد وانما الاشكال اذا جاءت شيء بدون اسناد هذا هو الذي آآ ليس هناك شيء مادة يبنى عليها واساسه يبنى عليه وهو الرجال الذين هم اسناد الحديث
فيعرف من يكون ثقة ومن يكون ضعيفا ومن يكون حديثه مقبولا ومن يكون حديثه غير مقبول فذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه آآ لسان الميزان في ترجمة الطبراني
وهذه هي كلمة الحافظ حول هذا الموضوع. قال حافظ ابن حجر في لسان الميزان في اخر ترجمة سليمان ابن احمد الطبراني المجلد الثالث خمسة وسبعين وقد عاب عليه اسماعيل ابن محمد ابن الفضل اصابها البلل. المخطوطة اصابها
كلها؟ لا مو كلها. طيب. جمعه آآ وقد قد عاب عليه اسماعيل محمد ابن الفضل جمعه. جمعه الاحاديث افراد مع ما فيها من النكارة. يعني الافراد الغرائب ايوة مع ما فيها من النكارة الشديدة والموضوعات. وفي بعضها القدح في كثير من القدماء من الصحابة وغيرهم
وهذا امر لا يختص به الطبراني. فلا معنى لافراده اليوم كذا ولعلها باللوم بل اكثر المحدثين في الاعصار الماضية من سنة مئتين وهلم جرا اذا ساقوا الحديث باسناده اعتقدوا انهم بريئوا
من عهدته والله اعلم. يعني هذه الجملة الاخيرة هذه التي قالها وهي ان اكثر العلماء بعد المائتين اذا ساقوا الاثنان اوساق الحديث باسناده اعتقدوا انهم برئوا من عهدته لانهم جعلوا امام الباحث وامام الناظر آآ الاسناد الذي ينظر في رجاله
بعد ذلك الى صحته او ضعفه. يتوصل بعد ذلك الى صحته او ضعفه. فاذا يعني هذا شأن بعض اهل العلم كما قال الحافظ انهم يكتفون بكونهم يسوقون الاسناد يسوقون الاسناد ويبرؤون ويعتقدون انهم برئوا من حاجته في اه في اه في في في كونهم ساقوا الاسناد
الى الحديث الذي اوردوه ويتبين للناظر فيه والمتمكن من اهل العلم معرفة صحيحا او ظعيفا وذلك بمعرفة احوال رجاله  نعم نعيد الكلام الاولى كلام شوف قبل ذلك يعني الكلام الذي الذي فيه
كلام وكيع في في جابر الجعفي وحماد ابن ابي سليمان قبل ذلك الترمذي قال حدثنا احمد بن ويلان قال حدثنا ابو يحيى الحمماني سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا
الاكداب من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء بن ابي رباح. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر تعطيه لكان اهل الكوفة بغير حديث. يعني الكلام الاول يعني ذنب شديد وهذا مدح شديد
الذي هو كلام وكذلك قوله يعني لولا حماد بقي ابقوا بدون بدون فقه وهذا كما ذكرت في الدرس لان هذا غير مسلم لان لان الكوفة فيها محدثون وفيها يعني من اهل الحديث ما فيها وهذا فيه كلامه
الجعفي واحاديثه لا يحتج بها. واما حماد ابن ابي سليمان فان في الكوفة ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي ابراهيم هو امام ذي الفقه. وهو الذي ذكر ابن القيم في كتابه زاد المعاد انه اول
من عبر بعبارة العبارة التي يذكرها الفقهاء وهي اننا لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا ما تليه. قال انه اول من عبر بهذا العبارة وتبعه على على ذلك عليها الفقهاء فكانوا يعبرون بهذه العبارة
والشارع اللي هو المباركوري يعني آآ يعني آآ يعني دام الترمذي رحمه الله في ايراد هذا الكلام الذي هو عن وكيع يعني وانه يعني لا ينبغي ان يذكر بعده قال الترمذي سمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعة. نعم. فذكر فيه عن بعض اهل العلم من
تابعينا وغيرهم فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم. حدثنا حجاج بن نصير قال اخبرنا المعارك ابن عباد عن عبد الله بن سعيد
المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل الى اهله  قال فغضب احمد وقال استغفر ربك استغفر ربك مرتين
قال ابو عيسى وانما فعل احمد هذا لانه لم يصدق لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده ولانه لا يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج بن نصير يضعف في الحديث. وعبد الله بن سعيد المقبوري ظعفه
ابن سعيد القطان جدة جدا في الحديث. وكذلك المعارك الذي بينهما ايضا ضعيف. وهم ثلاثة ظعفاء يعني في هذا الاسناد وقوله من اواه المبيت ان اواه الليل الى اهله يعني المقصود من ذلك انه يأتي من من من بيته لحضور
ثم يرجع عند الغروب. يعني معناه هذه المسافة يعني يأتي للجمعة ثم يرجع واذا رجع يعني معناه يصل عند غروب الشمس. يعني آآ بعد رجوعه اوائل الليل الى اهله يعني بعد رجوعه من الجمعة. ويعني اكثر اهل العلم على انها هذا لا يعتبر وانما يعتبر يعني كونه يسمع الاذان كما يقال
بالنسبة للصلوات الخمس والترمذي رحمه الله ذكر هذا الحديث في اه في نفس في كتاب الجمعة هو في رقم خمس مئة وواحد  قلت لك خمس مئة وواحد الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد ومحمد بن مدوية قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا اسرائيل عن سوير عن رجل
من اهل قباء عن ابيه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح
هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم انه قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله. وهذا حديث اسناده ضعيف. انما يروى ومن حديث معاذ ابن عباد عن عبد الله ابن سعيد المقبوري وضعف يحيى ابن سعيد القطان عبد الله ابن سعيد المقبوري في الحديث
واختلف اهل العلم على من تجب الجمعة. فقال بعضهم تجب الجمعة على من اواه الليل الى منزله قال بعضهم لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق
نعم سمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا على من تجب الجمعة فلم يذكر احمد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. قال احمد بن الحسن
قلت لاحمد ابن حنبل فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. قال احمد بن الحسن حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا معاذ بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله. قال فغضب علي احمد وقال استغفر ربك استغفر ربك انما فعل احمد ابن حنبل هذا لانه لم يعد هذا الحديث شيئا وظعفه بحالي
ناديه الاسناد الثلاثة من الضعفاء فيه الحجاج بن نصير والمعارك بن عباد وعبدالله بن سعيد النبي سعيد المقبري فهؤلاء كلهم ضعفاء الحديث يعني غير صحيح ولهذا استنكره الامام احمد وقال لي من اه استدل به استغفر ربك استغفر ربك. يعني لكونه غير ثابت. ولكونه اه اه
ثلاثة من الضعفاء هم على ولاء يروي بعضهم عن بعض نعم قال الترمذي فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف بغفلته او لكثرة خطأه ولا يعرف ذلك الحديث الا
من حديثه فلا يحتج به. اذا كان اذا كان الشخص متهما فانه لا يحتج بحديثه ولا يلتفت الى روايته ما دام انه متهم بالكذب ولا يعول على ما يجيه منه الا لبيان حاله
وبيان كونه آآ كونه آآ متهما وان يرويه متهما ولكنه اذا جاء من طريق وظاع ولكنه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحة فان التعويل على الصحيحة ويذكر ما
صح ويبين آآ آآ بطلان الرواية التي جاءت عن طريق من هو متهم ومن هو حداث وانما يعني من كان متهما فانه لا تقبل روايته. واما ما كان فيه ضعف فيه
غفلة وكذلك وكان كثير الخطأ فانه اذا لم يأتي الحديث الا من طريقه لا يحتج به. وان جاء من غير طريقه او جاء يعني آآ آآ من طريق اخرى احسن من ذلك فانه يعول على ما يأتي من الطرق الاخرى التي يعول عليها
يعتمد عليها  فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف بغفلته او لكثرة خطأه ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به  يعني لا يحتج به لانه ما عرف الا من هذا الطريق
نعم لكن لو جاءهم طريقة اخرى وصح مثل ما جاء في بعض الاحاديث لا صلاة لايجار المسجد الا في المسجد هذا حديث ضعيف لا تقم بحجة لكنه جاء يعني آآ وجوب صلاة الجماعة في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل ما عولوا عليه تلك الاحاديث الثابتة في وجوب الجماعة وليس ذلك الحديث الضعيف الذي لا يحتج به نعم وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس. يعني
يعني بعض العلماء روى عن الضعف وبينوا احوالهم مع روايته بين مثل مثل الترمذي رحمه الله في جامعه يذكر الحديث باسناده ثم يقال ثم يبين ان فيه فلان وان فيه اشادة ليس بالقوي لان في فلان او فلان يضعف وضعفه فلان
او ضعفه فلان يعني يروون ويبينون يرهون ويبينون ومنهم من يروي ولا يبين بانه ساق الاسناد مثل ما ذكر الحافظ عن العلماء بعد المئتين انهم يعتبرون يعتقدون انهم آآ برئوا من العهدة بكون
يسوقون الاسناد لكن بعضهم يبين الضعف. يروي ويبين الضعف. نعم قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي قال فقيل له فان
تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه آآ يقول من هو؟ سفيان الثوري. سفيان الثوري يقول تقل كلبي الكلبي هذا هو المصلوب هذا المشهور يعني الحديث قال اتقوه قال انا اعرف صدقه من كذبه قيل انك ترويان قال اعرف صدقه من كذبه ومعلوم ان ان انه
لا يعول على ما يأتي ممن هذه حاله الا اذا كان جاء من طرق اخرى صحيحة. اما ما يأتي منه يعني من اه الرواية هو لا يعرف الا من طريقه فانه لا يلتفت اليه ولا يعول عليه. نعم
قال واخبرني محمد ابن اسماعيل قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا عفان عن ابي عوانة قال لما مات الحسن البصري رحمه الله اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب الحسن. يعني رددت في معرفة كلامه وحصر كلامه فتتبعته عن
اه عن من اصحابه؟ نعم. نعم. فاتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي كله عن الحسن. فما استحل ان اروي عنه شيئا اه يعني هذا الذي جمعه يعني رواه له يعني هذا ابان ابن ابي عياش
فقال لا استحل ان اروي عنه يعني بعد ان عرفت حاله بعد ان ان عرفت حاله وانه آآ اه وهو من من من اهل الصلاح لكن عنده غفلة عنده اه خطأ يعني كثير. نعم
قال ابو عيسى وقد روى عن ابان ابن ابي عياش غير واحد من الائمة. وان كان فيه من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عوانة وغيره فلا تغتروا برواية الثقات عن الناس
لانه يروى عن ابن سيرين انه قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه آآ رواية الثقات عن الضعفاء ليست توثيقا لهم؟ لا تعتبر توثيقا لهم بل لو ان الثقة روى عن ثقة ولم يسمه بل ابهمه قال حدثني الثقة فانه لا يعول على ذلك لانه قد يكون ثقة عندهم
مجروحة عند غيره حتى يبينه ويسميه ويعرف حاله وكلام العلما فيه فرواية الرواية عن الضعفاء لا تدل على توثيقهم لانهم يروون للعلم وان هذا الحديث انما جاء من هذا الطريق حتى يعرف انه ليس له اساس صحيح
ولو احتج محتج بحديث من هذا النوع فانه يقال هذا لا يصح لانه في اسناده فلان فوجود الاسناد يعني فيه وفيه الرجل الضعيف هذا علم بحال هذا الحديث وانه ما جاء
من هذا الطريق فلا يعول عليه آآ اذا الرواية عن الضعفاء اه يعني ليس توثيقا لهم وانما هي للعلم بما جاء عن طريقهم حتى اذا اذا كانوا من اهل الغفلة واهل الخطأ الشديد اللي يلحقون حديث متروك فانه لا يعوى عليه. اما اذا جاء
عن غيره فالمعول عنهم المجيء عن غيره. نعم هذا تكرام ابن سيرين ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه نعم بل قد يحدثني فلا اتهمه وانما من فوقه يعني يكون فوقه يعني من هو ضعيف. يعني ليس بلازم ان يكون الذي ضعف في الشخص الذي يحدده
قد يكون ثقة ولكنه بعد ذلك فيه من هو ضعيف. نعم وقد روى غير واحد عن إبراهيم النخعي ان عبد الله ابن مسعود كان يقنت في وتره قبل الركوع وروى ابان ابن ابي عياش عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل
ركوع هكذا روى سفيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش وروى بعضهم عن ابان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود واخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأت
النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في وتره قبل الركوع. يعني فيه الاضطراب. يعني ذكر عنده الاضطراب يعني في هذا نعم قال ابو عيسى وابان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث
قوم كانوا اصحاب حفظ. فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها نعم يعني الرجل وان كان صالحا يعني لا يقيم شهادته ولا يحفظها. لا يقيم الشهادة في كونه يشهد على احد بحق او ما الى ذلك. ولا يحفظ
اه يعني اه الشهادة على حقيقتها ولا يحفظ الرواية. فاذا كونه من اهل الصلاح يعني هذا لا يكفي بل لابد مع الصلاح من الحفظ لابد مع الصلاح من الحفظ لابد مع كونه صالحا
وكونه من العباد ان يكون حافظا وان يكون من اهل الضبط والاتقان حتى يعول على ما يجيء عنه اما مجرد صلاحه فانه لا يكفي. لان من هو من اهل الصلاح من يكون عنده غفلة
غفلة شديدة وعنده خطأ كثير ولا يقيم الاحاديث بل ولا يقيم الشهادة كما قال الترمذي قال ايش؟ وكم من رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها. نعم فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره اكثر اهل الحديث
من الائمة ان لا يشتغل بالرواية عنه. الا ترى ان عبد الله ابن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم. يعني مثل من كان في هذه المثابة من كونه متهما بالكذب. او كونه مغفل
كثير الخطأ فانه لا يشتغل بالرواية عنه. لا يشتغل بالرواية عنه واثبات الاحاديث عن طريقه الا عن طريق العلم. يعني كونه يعلم قلنا ان هذا ما جاء الا من طريقه فان لا عبرة به ولا يعول عليه. ولو احتج محتج به لرد عليه بان هذا لا
يعتبر ولا يعول عليه لانها في اسناده من هو آآ في آآ موصوف بضعف الذي لا تصح لا تقبل رواية من اتى عن طريقه ممن هدى وصفه بكونه كثير الخطأ وكون حديثه
كونه متروكا لا لا يعول على حديثه. ولهذا كان عبد الله ابن المبارك روى عن قوم ثم تركهم. يعني بعد ان عرف يعني حالهم من الضعف تركهم نعم قال اخبرني موسى ابن حزام قال سمعت صالح ابن عبد الله يقول كنا عند ابي مقاتل السمرقندي فجعل يروي عن
ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كان يروى التي كانت تروى في وصية لقمان وقتل سعيد ابن وما اشبه هذه الاحاديث. فقال ابن اخ لابي مقاتل يا عم لا تقل حدثنا فانك لم تسمع
هذه الاشياء قال يا بني هو كلام حسن. وهذا وهذا شخص اخر ابو مقاتل الذي كان يعني يروي تلك الاحاديث الطوال والقصص الطوال المتعلقة بقصة لقمان وبقصة قتل سعيد ابن جبير ونحوها
ويرويها ويقول حدثنا فقال له ابن اخ له لا تقل حدثنا قال هذا كلام حسن يعني كلام الجميع فهذا يدل على يعني آآ على ان ان ان انه يعجبه الكلام فلا يبالي في ان يرويه وان
يأتي به آآ آآ وهو وهو ليس يعني آآ لم يثبت باسناد صحيح او لم يسمعه وهو وانما حكايات تحكى قال كلام جميل. هذا لا يكفي. لان من الوظاعين من من يضعون من اجل اه الترغيب والترهيب كما كما ذكر في مباحث الترهيب في مباحث الوضع
من العلماء من من الرواتب من يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل الترغيب والترهيب واذا قيل لهم آآ آآ في ذلك من كذب علي متعمدا قالوا نحن نكذب له ولا نكذب عليه
نكذب له ولا نكذب عليه وهذا كلامه في غاية البطلان. لان الرسول لان الشريعة كاملة لا تحتاج الى اضافة ولا تحتاج الى ان يضاف اليها شيء بالكذب من اجل ترغيب الناس. يكفي الناس ما في القرآن والسنة من الزواجر والقوارع. التي اه فيه
فيهما فلا يحتاج الى ان يوضع يعني لها الحاصل ان بعض الناس اذا رأى كلاما جميلا ركب له اسناده ركب له اسنادا او اتى بشيء له باسناد فهو غير صحيح. نعم
وسمعت الجارود يقول كنا عند ابي معاوية فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان قال سئل علي عن ثور الزنابير قال لا بأس به هو بمنزلة صيد البحر فقال ابو معاوية ما
ان صاحبكم كذاب ولكن هذا الحديث كذب نعم وهذا ايضا يعني في كور الزنابير الزنابير هي يعني دواب تلسع وقال انها من البحر يعني معناها انه يجوز اكلها وقال ان ان ما اقول ان صاحبكم كذاب ولكن اقول ان هذا
يعني ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جلة اهل اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووثقهم اخرون لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا. وقد تكلم يحيى ابن سعيد القطان
في محمد بن عمرو يعني هذا الكلام في اناس اه تكلم فيهم بعض اهل العلم وهم من اجلة العلماء ويوجد محدثين لبعض الاوهام التي يوهموها فيها. وروى عنهم فبعضهم لم يروي عنهم لانهم حصل منهم بعض الوهم
وكثير من اهل العلم روى عنهم واعتبروا ان حصول الوهم منهم وهو شيء يسير لا يؤثر لانه ما احد يسلم من الخطأ ولهذا رووا عن مثل هؤلاء ولم يتركوا حديثهم وان كان بعض اهل العلم يشدد يعني فلا يروي عن من يكون كذلك
لكن مثل هذا النوع من العلماء الذين هم فقاط او او ان العلماء قبلوا حديثهم من العلماء من يشدد لا يأخذ بحديثهم او لا يروي عنهم وهؤلاء يحتج بحديثهم ويقبل حديثهم ويعول على ما يأتي منهم ولا يسلم من الخطأ
وهذا النوع هم الذين ذكرهم آآ ذهبي في كتابه الميزان ودافع عنه ودافع عنهم مثل ما ذكر في ترجمة علي بن مديني ان العقيلي ذكره في كتاب الضعفاء فتكلم فيه قال اما لك عقل يا عقيلي
هذا علي بن مديني تقول فيه كذا وكذا وكذلك في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم الامام ابن الامام قال اورده ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء فبئس ما صنعوا
اورده ابو الفضل سليماني في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع ولعله انما ذكره فيه من اجل انه كان يفضل عليا على عثمان وهذه مسألة يعني عند اهل العلم لا تقتضي القدح في من يكون كذلك
فان بعض اهل العلم يرون تقديم علي على اثنان بالفضل وان كان يعني انه اولى منه بالخلافة لانه يجوز ان يولى الفاضل مع المفضول مع وجود الفاضل فكونه فكونه آآ خليفة آآ بعد آآ عمر او وهو اولى من عليه هذا هو الذي اتفق عليه الصحابة
ولهذا قال من قدم بعض العلماء قدم علي على فقد ازرى بالمهاجرين والانصاف. لكن فيما يتعلق بالفضل وليس في الخلافة بعض اهل العلم قال بذلك منهم عبد الرحمن ابن ابي حاتم قالوا هذا لا يؤثر ولا يقتضي ان يوضع في كتاب الضعفاء. لان بعض العلماء يضعف الثقة
يعني بشيء لا يعتبر مضعفا لا يعتبر آآ مضاعفا  يعني الكلام في هؤلاء هو من هذا القبيل فنشوف كلامنا كلام المباركوري على ما تقدم عند عند ذكر كلام ها في في جابر الجعفي حماد ابن ابي شيبان
ها؟ ما وجدته؟ هذي ها لما ذكر الكلام المتقدم كان كانه ساقط كيف؟ اقول لك اذا كانت في هذا موطنها الذي قرأنا منه الموطئ اللي قرأنا منه عند الشاحن لا يوجد هذا الكلام. لا يوجد في المتن؟ يعني كلام الشارب. في المتن ما هو الكلام
ابي حنيفة وهذا كلامه كلامه في وكير. اقول في وكيعني وقولا هذا لا يصح وان هذا اين ابراهيم النخعي؟ واين فلان؟ واين فلان؟ هذا كلام من عنده. طيب اللي بدأنا منه؟ عندك موجود؟ اللي بدأنا منه وكل
لانه قبل هذا بقليل. قبل الذي بدأنا منه اليوم في الرواية عن الضعفاء وجدت اقرأ من ابن رجب ثمانين. قال المسألة الثانية الرواية عن الضعفاء من اهل التهمة بالكذب والغفلة وكثرة الخطأ وقد ذكر الترمذي للعلماء في ذلك قولين احدهما جواز الرواية عنهم
حكاه عن سفيان الثوري لكن كلامه في روايته عن الكلبي يدل على انه لم يكن يحدث الا بما يعرف انه صدق والثاني الامتناع من ذلك ذكره عن ابي عوانة وابن المبارك وكحشاه الترمذي عن اكثر اهل الحديث من الائمة
وقد ذكر الحاكم المذهب الاول عن مالك والشافعي وابي حنيفة. واعتمد في حكايته عن ما لك على روايته على عبد الكريم على عبد الكريم ابي امية ولكن قد ذكرنا عذره في روايته عنه وفي حكايته عن الشافعي على روايته عن ابراهيم بن ابي يحيى وابي داوود
سليمان ابن عمرو النخعي وغيرهما من المجروحين. وفي حكايته عن ابي حنيفة على روايته عن جابر الجعفي وابي العطوف قال وحدث ابو يوسف ومحمد بن الحسن عن الحسن ابن عمارة وعبدالله ابن محرر وغيرهما من
المجروحين قال وكذلك من بعدهم من ائمة المسلمين قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر الى عصرنا هذا لم يخلو حديث لم يخلو حديث امام من ائمة الفريقين عن مطعون فيه من المحدثين
ائمة في ذلك غرض ظاهر وهو ان يعرف الحديث من اين مخرجه يعني هذا هو الرواية عن هؤلاء المتروكين المعطلين والذين عندهم كذا خطأ يعرف مخرج الحديث ويعلم بحيث لو احتج محتج به
فانه يبين فساد الاحتجاج لكونه جاء من طريق من هو متهم او متروك فالاحتجاج ليس في محله يعني هذا هو غرض المحدثين من الرواية عن هؤلاء ومن ذكر احاديث هؤلاء ايش قال؟ يعني
ان يعرفوا الحديث من اين مخرجه. نعم. والمنفرد به عدل او مجروح. نعم ثم روى باسناده عن الاثرم قال رأى احمد بن حنبل يحيى ابن معين بصنعاء يكتب صحيفة معمر عن ابان عن انس
فاذا اطلع عليه انسان كتمه. فقال له احمد تكتب صحيفة معمر عن اذان وتعلم انها فلو قال لك قائل انت انت تتكلم في ابان ثم تكتب حديثه على الوجه فقال رحمك الله يا ابا عبد الله اكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عن معمر على الوجه فاحفظها
لها واعلم انها موضوعة. حتى لا يجيء بعده انسان فيجعل بدل ابان ثابتا ويرويها عن معمر عن ثابت عن انس. فاقول له كذبت انما هي عن معمر عن ابان لا عن ثابت
يعني من اهل العلم بمخرج الحديث الاساس الذي يعني جاء من طريقه وانه غير معتبر ولو احتج محتج فانه يرد عليه احتجاجه بالحديث. ولو انه ايضا غير في الاسم وابدل
مثل اذان بن ثابت وهما يروون عن انس فانه يقال ان هذا غير صحيح لان ثابت ما روى هذا رواه ابا ولم يرويه ثابت. فاذا اه مقصودهم من الرواية عن عن المتهمين وعن الذين
ضعفوا بكونهم متروكون بكثرة الخطأ كونهم متروكين لكثرة الخطأ من اجل العلم ومعرفة المخرج حتى على من يحتج بمثل ذلك ولو لم يبحث عنه ولو لم يعرف فانه اذا ذكر بانسان ما يكون عنده الجواب
لكن من عرف ذلك عنده الجواب كما قال يعني هنا نعم وذكر ايضا من طريق احمد بن علي الادار قال قال يحيى ابن معين كتبنا عن الكذابين وسجرنا بها التنور
واخرجنا به خبزا نضيجا. يعني معنى ذلك اننا يعني ما كذبنا كتبنا لنعتمد عليها ولنعود عليها وانما لنعلم لنكون على علم بها ثم نسجل بها التنور و نمذج بها الخبز. نعم
تكون وقودا وخرج العقيلي من طريق ابي غسان قال جاءني علي بن المديني فكتب عني عن عبد السلام بن حرب احاديث اسحاق بن ابي فقلت اي شيء تصنع بها؟ قال اعرفها حتى لا تقلب
نعم هذا هو هذا مثل مثل ما تقدم عن عن الذي قال بدأ الاباء ثابت قال يعني يروي يعرف احد اسحاق ابن ابي فروة. يعني حتى يكون على علم به حتى لا يقلب لانها لو جاءت واظيفت الى غيره. يعني يعرف
او يبين بان هذا كذب وان هذا غير صحيح. وانها انما لاحد فلان. وليست ولم تأتي من غيره يعني فيقول للعلم يعني رواية احاديث الضعفاء الذين لا يحتجوا بحديثهم انما هو لمعرفتها ومعرفة مخرجها حتى
الا تقلب بان يؤتى شخص مكان شخص نعم قلت فرق بين كتابة حديث الضعيف وبين روايته فان الائمة كتبوا احاديث الضعفاء لمعرفتها ولم يرووها. كما قال يحيى سجرنا بها التنور
وكذلك احمد حرق حديث خلق حرق طبق ولا خرطه خرق حديث خلق ممن كتب حديثهم ولم يحدث به. واسقط من المسند حديث خلق من المتروكين  لم يخرجه فيه مثل فايد ابي الورقاء وكثير بن عبدالله المزني وابا ابن ابي عياش وغيره
وكان يحدث عن من دونهم في الضعف قال في رواية اسحاق ابن ابراهيم ابن هانئ قد يحتاج الرجل يحدث عن الضعيف مثل عمرو ابن مرزوق وعمرو ابن حكام ومحمد بن معاوية وعلي بن الجعد واسحاق بن واسحاق بن ابي اسرائيل ولا يعجبني
ان يحدث عن بعضهم قال وفي روايته ايضا وقد سأله ترى ان نكتب الحديث المنكر؟ قال المنكر ابدا منكر قيل له فالضعفاء؟ قال قد يحتاج اليهم في وقت كأنه لم يرى بالكتابة عنهم بأسا
وقال يعني معناها يحتاج اليها في وقت يعني آآ لبيان يعني آآ انه لو احتج محتج بحديثهم فانه وبين بانه ان ما جاء من طريق فلان فلا يحتج به. نعم
وقال في رواية ابن القاسم ابن لهيعة ما كان حديثه بذاك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال قد اكتب حديث الرجل كأني استدل به مع حديث غيره يشده. لا انه حجة اذا انفرد
هذا وهذا من ايضا من انواع من انواع الضعفاء ان فيهم من يعتقد به ولا ولا يعول عليه اذا انفرج ولا يعول عليه من الفرج ولكنه يعتضد به. وقد عرفنا انه قد اختلط
وان من روى عنه قبل الاختلاط يعني فروايته معتبرة مثل رواية العبادلة الاربعة عنه ورواية قتيبة ان هؤلاء سمعوا منه قبل الاختلاط والشيء الذي آآ يكون غير معروف من قبل الاختلاط يعتضج به لان لو جاء
من طريق اخر يعني آآ صالح للاعتراض وصالح لضم بعضها الى بعض آآ آآ ورواية ابن لهيعة يعني التي رواها عنه من رواها عنه بعد الاختلاط يعني حيث تكون مضمومة الى غيرها واما اذا كان قبل الاختلاط فانها تعتبر يعول عليها. مثل رواية العبادي اللي هو قتيبة فانه يعول على
روايتهم لانهم روى قبل الخياط. وما روى بعد الاحناط فانه يعتضج بروايتهم اذا جاء من طرق اخرى يمكن ان يظن بعضها الى بعض نعم وقال في رواية المروذي كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به
قال في رواية مهنى وسأله لم تكتب حديث ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف؟ قال اعرفه وقال يعني من اهل العلم للعلم والمعرفة لا للاحتجاج. نعم وقال محمد بن رافع النيسابوري رأيت احمد بين يدي يزيد بن هارون وفي يده كتاب لزهير عن جابر
الجعفي وهو يكتبه قلت يا ابا عبدالله تنهوننا عن جابر وتكتبوه؟ قال نعرفه  وكذا قال احمد في حديث عبيد الله الوصافي انما اكتبه للمعرفة والذي يتبين من عمل الامام احمد وكلامه انه يترك الرواية عن المتهمين. والذين غلب عليهم الخطأ
للغفلة وسوء الحفظ ويحدث عن من دونهم في الضعف مثل من في حفظه شيء او يختلف الناس في تضعيفه وتوثيقه وكذلك كان ابو زرعة الرازي يفعل واما الذين كتبوا حديث الكذابين من اهل المعرفة والحفظ فانما كتبوه لمعرفته. وهذا كما ذكروا
واحاديثهم في كتب الجرح والتعديل ويقول بعضهم في كثير من احاديثه احاديث الكذابين والمتهمين المتهمين بالكذب وكذلك الذين خطأوا كثير واحاديث وهم متروكوا الحديث آآ تذكر للمعرفة والعلم بها. وحتى لا يحتج بها احد فيبين
عدم صحة الاحتجاج. ومن كان عنده ظعف يسير فانهم يرون احاديثه ويعتظج بها بها ويضم بعضها الى بعض فيحتج بمجموعها وتكون من قبيل الحسن لغيره. لان حديث المتوقف فيه اذا ضم اليه غيره انتقل من كونه متوقفا فيه الى كونه
آآ حسنا لغيره. وهو وهو اقل درجات المقبول. لان المقبول اربعة اصناف صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره. واعلاها الصحيح لذاته واقلها الحسن لغيره. وكلها بها مع تفاوتها بالقوة والصحة والحسن. نعم
ويقول بعضهم في كثير من احاديثهم لا يجوز ذكرها الا ليبين امرها او معنى ذلك وقد سبق عن ابن ابي حاتم مثل ما يقولون في حديث انما تذكر لبيان حالها حتى لا يغتر بها
متى تعرض فلا يذكر الحديث ويحتج به ولا يؤتى في باب الاحتجاج الا لبيان حاله. يعني جاء في حديث موضوع هو كذا وكذا حتى لا يذكر مرة ولا يعرف حاله فيظن انه صحيح. وقد سبق عن ابن ابي حاتم انه يجوز رواية
حديث من كثرت غفلته في غير الاحكام. اما رواية اهل التهمة بالكذب فلا تجوز الا مع حاله وهذا هو الصحيح. والله اعلم. ثم قال يعني ان بعض اهل العلم يعني
الناس اللي فيهم ضعف آآ يتركون الرواية عنهم بالاحكام. واما في المواعظ والرقائق الترغيب والترهيب فانهم يجوزون ذلك. هذا كلام بعض اهل العلم. لكن بعض اهل العلم مثل آآ الامام مسلم في المقدمة
فانه يسوي بين الاحاديث فلا يفرق بين احاديث الاحكام واحاديث الترغيب والترهيب. كلها لا يعني يروى او لا يعول الا على ما صح سواء كان في الاحكام او الترغيب. واما ما كان بخلاف ذلك فانه لا فرق بين الترغيب والترهيب
فيما يتعلق بالعمل فانه لا يعمل بشيء ما جاء الا من طريق ضعيف ولو كان في باب اه اه نعم
