بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناخ
في باب يناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
لم يكن منهم احد اشبه برسول الله من الحسن ابن علي. قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد سبق رحمه الله ان رحمه الله عقد مناقب الحسن والحسين وسبق ان مر في الدرس الماضي جملة من الاحاديث المتعلقة بفضلهما رضي الله عنهما وارضاهما وبقيا من مناقبهما البقية واولها هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
انه قال لم يكن احد اشبه منهم برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن ابن علي رضي الله عنه اه الحسن انه شريف بالرسول صلى الله عليه وسلم انه شريف من رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام انس رضي الله عنه يعني شيء يدل على
ان فيه من يشبهه ولكن الحسن اكثر شبهه ولكن الحسن لم يكن فهو اكثر شبها من غيره. الا فان اهل بيته من يشبهه. كما يعني آآ كما جاء في بعض الاحاديث قصة جعفر بن ابي طالب وكذلك عبد الله بن جعفر. وآآ
لكن الاكثر شبها هو الحسن رضي الله عنه. وقوله لم يكن فيهم احد اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن فيهم يعني جاهدين في قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. احد اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن ابن علي رضي الله عنه
فهو يشبهه وكثير الشبه به ايدي رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من مناقبه ان جعل الله خلقته وشبهه بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى
البخاري واصحابه البصري ثم اليماني اصحاب الكتب. عن الزهري. عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب. ثقة في قلب اصحاب الكتب رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المبشرين بالحديث قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يشبهه قال هذا حديث حسن صحيح قال
فعن ابي بكر الصديق وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم اجمعين هداك راه ابو عيسى حديث اه ابي جحيفة هو ابن عبدالله في السواري رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
وكان الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه يشبهه فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسند التابعين الذين ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
ورد ان يبين لهم هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم لذكر من كان يشبهه وهو الحسن قال وكان يشبهه يعني ان الحسن فيه شبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام الذين رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام هم اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه
هم الذين اكرمهم الله بصحبته ومتع ابصارهم في هذه الحياة الدنيا بالنظر الى ظلعته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهم الذين جعلهم الله عز وجل انصارا وهم الذين رأوك ان هذا ابو جحيف رضي الله عنه يخبر بانه رآه
وان الحسن يشبهه يعني اراد ان يبين كيفية الرسول صلى الله عليه وسلم صفة الرسول بذكر من يشبهه. وهو الحسن ابن علي الذي يراه والناس الذي يراه يتابعه الذين لم الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذين اكرمهم الله برؤية الرسول الذي هم صحابة
اما من بعدهم فلم فلم يروا النبي صلى الله عليه وسلم الا من رآه في المنام ورؤياه تكون مطابقة الهيئة التي هو عليها عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في سننه الترمذي جاء اليه رجل وقال انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
وقال له ابن عباس صرت لنا اكشف لنا هذا الذي رأيك فوصفه قال لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا الوصف شيئا لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا الخيان معناه ان وصفه مطابق لصفة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى ذلك انه رؤيا حق
لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل الشيطان به على هيئته وعلى صورته التي يعرفها يعرفها اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم او على هذا فالصحابة هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين يعرفون هيئته وهم الذين اكرمهم الله تعالى بالنظر اليه في
هذه الحياة الدنيا مباشرة ويقظة اكرمهم الله عز وجل بذلك. ولهذا اه يعرف الصحابي بانه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بعض الناس يعبر بالرؤية يقول رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولكن هذا التعريف فيه قلل من جهة ان الاعمى لم يره بعينه
ولكنه من اصحابه حيث لقيه فعبروا ببقي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات عن الاسلام ومن رآه من المبصرين ومن كان مبصرا وهو من اصحابه ومن كان اعمى ليس له حاسة البصر التي يرى بها فهو صحابي
النبي صلى الله عليه وسلم واجتماعه بالرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فان قول آآ ابي جحيفة رأيت النبي هذه رؤيا لا تتعدى لمفعولين رآها تعجل المفعول هو
النبي صلى الله عليه وسلم يعني معناها انني رأيته قلعته عليه الصلاة والسلام ثم اراد ان يبين شبهه فقال الحسن يشبهه وكان الحسن يشبهه اذا الحديث انس رضي الله عنه يقول انه اشبه الناس برسول الله عليه الصلاة والسلام
وآآ ابو جحيفة يخبر بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وان الذي يشبهه الحسن وان من ينظر الى الى الحسن ينظر الى هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم. ينظر الى صفة الرسول صلى الله عليه وسلم والى هيئته صلى الله عليه وسلم. هذا فيه فيها
اقرب اقرب الهيئات اليك او اقرب الشبك به. كما قال ذلك انس ابن مالك رضي الله عنه  قال حدثنا من قيود ابن بشار محمد ابن بشار ملقب ثقة في حديث ابن سعيد ابن سعيد
اخرج رضي الله تعالى عنه اخرج الى وهذا باسناد رباعي من الاسانيد العالية عند الترمذي التي يكون فيها بين بين الترمذي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص
لانه هو الصحابي هو الذي يقذى بانه النبي وان صفته كذا وكذا ومن المعلوم ان صفة الرسول عليه الصلاة والسلام كما ذكرت من قبل هي من جملة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
لان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعرفه العلماء بانه ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف حلقي او خلقه هذا هو حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
حديث الرسول عليه الصلاة والسلام هو كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف الحلقي او خلقي خلقته الذي خلقه الله عليها ووصف اخلاقه الكريمة
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الباب عن ابي بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو عبد الله بن عثمان ابو بكر ابن ابي قحافة عبدالله ابن عثمان مشهور بكنيته
ونقذت الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وخير هذه الامة التي هي خير الامم هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديث البخاري وكان خرج يمشي هو علي رضي الله تعالى عنهما فلقي الحسن يلعب مع الصبيان
فلقي الحسن ليلعب مع صبيان فاخذه وحمله وقال بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي. وعلي يضحك بابي مسجد بابي بابي شبيه بالنبي ليس شبيها بعمل هذا في صحيح البخاري وعلي يضحك
وابي بكر رضي الله عنه يقول هذه البقالة فالحديث في كون الحسن يكذب الرسول عليه الصلاة والسلام جاءت عن عدد من الصحابة. نعم وبعباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادة واحد كريم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبدالله ابن الزبير احد العبادلة واخرج حديث من اصحابه قال حدثنا خلاد بن اسلم ابو بكر البغدادي قال حدثنا النظر ابن ثومين قال اخبرنا هشام بن حسان عن حاسة عن حفصة بنت سيرين قالت حدثني
انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت عند ابن زياد فجيء برأس الحسين رضي الله عنه فجاء كان يقول بقضيب له في انفه ويقول ما رأيت مثل هذا حسنا؟ قال قلت اما
وكان من اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا حديث ابن عباس ايضا في بيان ان الحسن يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم
ان الحسن يشبه الرسول عليه الصلاة والسلام انه مرة حديث انس وحديث ابي جحيفة والذي مر يعني الاشارة الى حديث ابي بكر وهو في البخاري والى هذا الحديث عن ابن عباس الذي يقول انه يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل انه جيء برأس الحسين بعد
رضي الله عنه وارضاه الى عبيد الله بن زياد وكان اميرا الكوفة ليزيد ابن معاوية فجعل يعني يعني يلمسه في قضيب او يعني فقال ما يعني من احسنه ما رأيت مثل هذا حسنا. ما رأيت مثل هذا حسنا
فقال ابن عباس ايش قال انس اما انه كان من اشباههم برسول الله وقال انس ما انه كان من اشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا مثل الاول مثل الحديث الاول يعني ليس حديث ابن عباس وانما هو حديث انس فهو مثل الحديث الاول انه كان من اشباههم
برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من اشدهم او اقوام شبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث الاول يقول ما رأيت احدا اشبه من هو اعين اهل البيت واشباههم يعني اهل البيت؟ نعم
قال حدثنا صلاد بن اسلم ما ندري نسلم فؤاد؟ عن هشام اخذ هذا كتب. وهي ثقة. اخرج الى اصحاب الكتب. رضي الله عنه. نعم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله
وباذن الله عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق وعن هاني ابن هانئ علي رضي الله عنه انه قال الحسن اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر
الى الرأس والحسين اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك قال هذا حديث حسن صحيح غريب هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وفيه بيان ان الحسن
يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم من جهته اعلى يعني صدر بوجهه او رأسه والحسين والحسين يشبهه من جهة اسفله يعني رجليه بقدميه في ساقيه لكن الحديث في اسناده هاني ابن هانئ
وفيه ضعف وفيه ضعف وقضية شبه الحسن بالرسول صلى الله عليه وسلم من جهة انه يشبهه وان نظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يرى ان الحسن يشبهه وهذا جاء في الاحاديث التي مرت عديدة واما ما جاء فيما يتعلق بالحسين وانه يثبته
فيما يتعلق برجليه فهو ساقيه وما كان اسفله صلى الله عليه وسلم فان هذا فيه هاني ابن هاني وفي ها قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي هو ثقة صحيح مسلم ماجة؟ مسلم وابو داوود
عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن اسرائيل وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابي اسحاق وعمرو بن عبد الله اخذ اصحاب الكتب عن هانم ابن هانئ وهو مستور يعني مجهول الحال. لان كلمة مجهول الحال ومستور يعني بمعنى
واحد واصحاب السنن عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمع والفضائل كثيرة وحديثه عند اصحاب كثير قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير قال لما جيء
برأس عبيدالله بن زياد واصحابه نضلت في المسجد في الرحبة فانتهيت اليهم وهم يقولون قد جاءت قد جاءت فاذا حية قد جاءت تخللوا الرؤوس. حتى دخلت في منخري عبد العبيد
ابن زياد فمكثت بنيهة ثم خرجت فذهبت حتى تغيبت ثم قالوا قد جاءت قد جاءت وفعلت ذلك مرتين او ثلاثة. قال هذا حديث حسن صحيح. كما ذكر هذا الحديث او لا يتعلق بمناقب الحسين بالحسن رضي الله عنه الناقد الحسن للناقد الحسين رضي الله عنه
قول الحسن وانما اتى به لانه مر في الحديث السابق انه اوتي برأسه رأس الحسين وجعل يلمسه وينظر اليه فعاقبه الله عز وجل بان قتل وجيء برأسه وكذلك اصحابه وجعلوا في مكان في رحمة المسجد
فكان الناس متجمعين وكان يقولون جاءت جاءت واذا حية يعني دقيقة تأتي من بين الرؤوس المنضوجة المتصلة بعضها البعض حتى تصل الى رأس عبيد الله بن زياد فتدخل في انفه
ثم تذهب وتعود وتتجاوز الرؤوس حتى تأتي الى انفه وتدخل في منفره فيعني ذكر هذا بان بان عباد الله جوزي بان عوقب وان حصل له وان حسم واتي برأسه وحصل ان هذه الحية تدخل في انفه وتتجاوز رؤوس
الذين قتلوا معه وجمعت رؤوسهم في مكان واحد وتأتي في التحية وتدخل في منخره وتخرج يعني مرتين او ثلاثة فهذا يعني ذكر في هذا الباب لان الذي آآ لانه جزي لان آآ قتل واتي
وآآ ايه لان جثته وجثث اصحابه وحرقته وانما ادخل الرأس اوتي به ان دخل فيه هذه الحية من ليل تلك الرؤوس التي آآ اه يعني اه حصل اه انها قتلت معه واوتي بها
يكره الشارع عن العين يسر  قال وصلت الى مكة  عندنا واصل بن عبدالاعلى البخاري. نعم. عن ابي معاوية. نعم. ابي معاوية محمد بن حازم من الاعمى؟ الاعمى سليمان ابن عمارة ابن عمير وهو
نعم يعني ثلاثمائة صحيح يعني اسناد هذه القصة وهذه الحكاية صحيح قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن واسحاق بن منصور قالا اخبرنا محمد بن يوسف بني اسرائيل عن ميسرة بن
عن المنهاج ابن عمرو عن عن حذيفة رضي الله عنه انه قال سألتني امي متى عهدك؟ تعني بالنبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما لي به عهد منذ كذا فنالت مني فقلت لها دعيني اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاصلي معه
واسأله ان يستغفر لي ولك. فاتيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فصليت معه المغرب الا حتى صلى العشاء ثم انفتن فتبعته فسمع صوتي فقال من هذا؟ حذيفة؟ قلت
نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك؟ قال ان هذا ملك لم ينزل الارض فقط قبل هذه الليلة استأذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة
وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابراهيم ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
وغسالة امه متى عهدك بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني متى لقيته هذه اخر مرة لقيته فقال ما لقيته منذ كذا وكذا. يعني ذكر ايام يعني يوم ويومين كذا وكذا هذا مبهم
لانه ما سمي بسمية الودع وانظمت المدة يعني انها ايه؟ في يومين او ثلاثة او كذا آآ ابهم المبدع ولا ادري كم مقدارها لكن يعني اجابته لامه بانه له كذا وكذا يعني من الايام ما بقيه
فنالت منه غضبت عليه قول لا يلتقي بالرسول صلى الله عليه وسلم من يتلقى حديثا فيستعملونه وقد كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يتناوبون في رعاية الابل من اجل ان يظفروا بلقيه عليه الصلاة والسلام
وسنعي في الحديث منه عليه الصلاة والسلام وكانوا يتناوبون رعاية الابل كما جاء في حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال كنا نتناوب رعاية الابل اذا كان واحد عنده خمس واحد عنده عشر وواحد عنده ثلاث وواحد عنده ثنتين
ليس كل يفرح بابله التي تخصه وانما يجمعونها هم كل واحد يفرح بها يوم هو بقية والذين ليس عندهم صرف يبقون عند الرسول صلى الله عليه وسلم يجتمعون في الحديث منه
سلامته لكونه لا يكثر الصلة الاتصال بالرسول عليه الصلاة والسلام او انه مضى مدة ما التقى بالرسول عليه الصلاة والسلام وسمع  وتلقى منه سنة تلقى منه الحق والهدى الذي جاء به صلى الله عليه وسلم
فقالوا دعيني اذهب اليه واطلب منه ان يستغفر لي ولك ان يستغفر لي ولك فذهب وصلى معه نارا وين ما صلى مغرب الرسول صلى الله عليه وسلم قام يسلم حتى جاء العشاء
فهذا يدل على جواز الصلاة بعد المغرب الى العشاء وان يكون الانسان يستغرق هذه المدة بالصلاة لانها ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي غيره ايه متت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وفي غيره
وقد جاء في بعض الاحاديث التي سبق من رجل ان هذا مما جاء في تفسير قول الله عز وجل فجنوبهم عن المضاجع وان ذلك مما يدخل بين صلاة المغرب والعشاء
في كتاب التفسير الحاصل ان الحديث يدل على يعني مشروعية الصلاة من بعد المغرب يعني في بعض الاحيان يعني من المغرب الى العشاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في هذا الحديث الصحيح
اما انه لما صلى العشاء انصرف الى بيته فلحقه  هذي ايش فسمع صوتي فقال من هذا؟ قلت نعم. قال ما غفر الله لك ولامك. ومن فتن يعني انصرف الى بيته فتبعه
وقال ان سمع صوت مشيه او حركة قدميه في الارض وقال ما هذا؟ كيفك؟ يعني يعني ما حدثك قال ما غفر الله لك ولأمك ما حاجتك  ثم قال ان هذا ملك ثم قال ان هذا ملك يعني ان ملكا نزل واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان فاطمة رضي الله عنها سيدة
في الجنة وان الحسن والحسين والحسين سيدات باب اهل الجنة وهذا والحسين لانه ورد في مناقب الحسن الحسين وفيه ايضا منقبة فاطمة رضي الله عنها وانها سيدة نساء اهل الجنة رضي الله تعالى عنها وارضاها
قال حجتنا عبد الله بن عبد الرحمن واسحاق بن منصور. اسحاق بن منصور الكوشك حقيقة اصحاب كتب الله ابا داوود. عن محمد ابن يوسف اصحاب الكتب. وهو؟ وابو داود والنسائي عن عن المنهار بن عمرو وهو صدوق صحيح البخاري واصحاب المخضرم
حديث ابي عمر رضي الله عنهما اخرج حديث اصحاب قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن فضيل ابن مرزوق عن علي ابن ثابت عن البراء رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ابصر حسنا وحسينا رضي الله عنهما. فقال اللهم اني احبهما فاحبهما. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وذكر هذا الحديث هذا يجيه الدعاء
من الحسن والحسين وقال اللهم اني احبهما فاحبهما فهو دعاء للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ربه ان يحب الحسن والحسين هو انه يحب هو عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين اللهم اني احبهما فاحبهما
بانه يحب هو الثاني طلب من الله ان يحب وهذه منقل لهما ودليل على قدرهما رضي الله عنهما وارضاهما. نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان عن ابي اسامة ابو اسامة حمادي ابن اسامة اصحاب الكتب. عن قصيد ابن مرزوق
وهو صدوق يد من البخاري برفع اليدين ومسلم واصحاب السنن عن علي ابن ثابت وهو يخاف الى اصحاب الكتب رضي الله عنهما اخرج قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت قال سمعت
وابن عازب رضي الله عنهما يقول رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم واضعا الحسن ابن علي رضي الله عنه ثم على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
رهيب وهو اصح من حديث الفضيل بن مرزوق ذكر هذا الحديث في قول الحسن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان وضعه على عاتقه يعني على منكره
يعني فوق فوق كتفه آآ اللهم اني احبك فاحبه يعني مثل ما جاء في الحديث الاول في حق الحسن والحسين في حق الحسن والحسين وكل صحيح صحيح رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين. نعم
وفيه ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من الشفقة والعطف على الصغار ورحمتهم والاحسان اليهم وذلك انه كان وضعه على عاتقه يعني حمله على عاتقه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن بشار
عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن علي ابن ثابت عن الغائب عاذب. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن
لابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حاملا حسين بن علي على عاتقه فقال رجل نعم المركب وكدت يا غلام. فقال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ونعم الراكبه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ودمعة ابن صالح قد ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه نعم نسخة الشيخ الالباني حامل الحسن ابن علي نعم النسخ الاخرى
النسخ الاخرى فيها ان المحمول هو الحسن وليس الحسين انزلي على النصرة التي معنا الحسين والذي في النسخ الاخرى الحسنة يعني هذا سنة الذي قبله في كونه حمله على عاتقه
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا جمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى
صلى الله عليه وعلى آله وسلم حامل الحسن بن علي رضي الله عنهما على عاتقه. فقال رجل نعم المركب ركبت يا غلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ونعم الراتبه
فهذا مثل الذي قبله يعني كان الرسول حمله على عاتقه فقال رجل نعم للمركب ركبته يا غلام يعني قومه على عاشق الرسول صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام
النعمة الراكب والمركوب ونعم المركب نعم المركب ونعم الراكب  والحديث في اسناده جمعة بن صالح وهو لكن قضية الحمل وانه كان حاملا حسنا ثبت في الحديث السابق قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عامر العقدي ابو عامر العقدي هو
مسلم عن سلمة بن وهران الصدوق نعم عن عكرمة قال ابن عباس قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن كثير من اواء عن كثيرين عن ابي ادريس عن المثيب ابن نجيد
عن المسير ابن قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان كل نبي اعطي سبعة نجباء او نقباء واعطيت انا اربعة عشر
ان كل نبي اعطي سبعة نجباء او نقباء. نقب هذا النوم نعم ما هي او رطبة او رطبا او رفقاء او او رفقاء سبعة يوجد رفقاء او    وليس فيها يعني اه موقع بعد النوم
هو ان النسك الاخرى فيها النجباء هذا الاول وبعدها وصل الثاني وهو رفقاء بالراء والفاء والقاف ثم او او او رقباء شكلها قال رفقاء او او رطباء من قال هذا او هذا
اول اه النجباء وشركة وشك الكلمتين الثانيتين رفقاء او اه رفقاء او عقلاء  وهذا هو الموجود يعني في يوسف الاخرى وقفت مثل الحين  واني بقى نجباء اه رفقاء ووقف عند الطرف يعني هنا يعني طريقته يأتي بالطرف الاول يأتي بطرف الحديث في اوله
تحت الاشراف لمعرفة الاطراف  اه هكذا ذكر بقية الوصف الثالث او عندما اتى بالوصف الاول وكان ولم يأتي بثاني بيده الشك كان في لديه شك. نعم. نبي اعطي سبعا اتى نجباء رفقاء او رقباء ورأيت انا اربعة عشر
قلنا من هم؟ قال انا وابناي وجعفر وحمزة وابو بكر وعمر مصعب بن عمير وبلال وسلمان ومقداد وابو ذر وعمار وعبدالله بن مسعود قال ابو عيسى هذا حديث حسن قريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث عن علي موقوفا
جاء الحديث مرفوعا وموقوفا عن علي رضي الله عنه وهنا ذكره مرفوعا في الاول وقال ان كل نبي اعطي سبعة اه نجباء اه رفقاء او خطباء واني لاحدث اربعة عشر
يعني ظعف له العدد ومن النبي عنده سبعة وهو في اربعة اثار فسئل عنه فقال انا قال انا المقصود بعلي رضي الله عنه يعني دول اللي يحدث بالحديث هو الذي يخبر انا يعني علي
ليس هذا يعني كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وانما يرجع لعلي لان الاباء اكثرهم هم هم رفقاء ونجباء لا يدخل في الرسول عليه الصلاة والسلام بينما هم للرسول عليه الصلاة والسلام
وان المسألة هذه مصيبة علي رضي الله عنه  وبناية الحسن والحسين وجعفر وجعفر هي واخوه جعفر بن ابي طالب وحمزة حمزة عمه وابو بكر وعمر وابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما هو متعب ابن عمير ومصعب عليه وكل هؤلاء صحابة
وكل هؤلاء صحابة وآآ ذكر ابي بكر وعمر في وسط يعني ليس المقصود بذلك الترتيب في الفترة لمطلق الجمع الواو الواو كما هو معلوم تأتي لمطرب الجمع وقد يكون المتأخر مقدما والمقدم متأخرا مثل اه
يعاد مع ان عادي قبل وقت الوجود فانه يأتي ببعض الايات احيانا ذكر قبائل او امم او اشخاص انبياء ويقدم يذكر المتأخر المتقدم والمتقدم متأخر الواو في مطلق الجمعي وليست للترتيب
ليست للترتيب وان كل واحد من يعني ما يكون يتابع الذي قبله او انه اه يأتي بعد الذي قبله لا قد يكون الامر انه متقدم يتأخر والمتأخر يتقدم اه ولكن الحديث ضعيف لان فيه اه اه
باش قال حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن عمر العدني صديق اسنده مسلم عن سفيان هو ابن عيينة عن كثير من وهو ضعيف اخرج له الترمذي. نعم. عن ابي ادريس المرحيبي
صدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن المسيب ابن نجبة. وهو؟ مقبول. رواه الترمذي. عن علي ابن ابي طالب الطالب رضي الله تعالى عنه نعم كتاب في مناقب اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين بيقول الاسناد متصل المسيب النجب عن علي قال المسيب نجبه قال قال علي
ما بينهم في اتصال ما ادري ما ادري لكن يعني يصير علة ثالثة ولا ادري هل هو يعني ايش؟ قال قال علي بن ابي طالب قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل نبي عمره سبعة نجباء اقول لا ادري هل فيه انقطاع او لا؟ لكن سواء وجدت
لو كان الاتصال موجودا فان يصحح لوجود كثير وهو ضعيف وهذا الذي هو آآ آآ ابن نجفة وهو مقبول يعني لا يحتج به الا عند المتابعة قول السائل ايش معنى؟ نجباء رفقاء رقباء نجباء يعني اهل نجابة اهل فضل ولو صح لا يعني
يعني ذلك انه ليس في يعني هذه الاوصاف لا توجد في غيره انما توجد فيهم وفي غيرهم وكما عرفنا ان انه احيانا يأتي وصف يضاف الى شخص وان كان هذا الوصف يطلق على غيره
اغلاق اه الوصف عليه يدل على ميزته في هذا في هذا الوصف. لكن كما عرفنا حديث ضعيف نجباء يعني في الاجابة رفقاء يعني مرافقون له مصاحبون له اه رقبا يعني اه
جاء في الباب الذي بعده في مكان اخر موجب قال النجيب في النهاية الفاضل من كل حيوان. وقد نجو ندب او نجو ينجب نجابة. في كل حيوان يعني سلك في الانسان وفي
هذا الوصف يعني النجيب من الابل نجيب من الخيل يعني النجاة تطلق على الانسان وعلى الحيوان يعني هو الماء الفاضل المتميز من جنسه ونوعه. نعم فاذا كان حاضنا في نوعه رفقاء جمع رفيق وهو المرافق
او قال ربما اي حفظة يكونون معه. وهو جمع رفيع يقول فضيلة الشيخ كيف يكون الشبه في الصورة منقبة؟ اما الشبه في الخلق فهذا امر واضح لكن الشبه الخلطة نعم اذا كان اذا كان يعني الشبيه يعني صاحب خلق وصاحب دين لا شك ان هذه
انطلق ان يكون يكون شبيه بالرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شيء خلقه الله عليه يعني الله تعالى اكرمه بهذا الوصف اكرمه بهذا الوصف بان يكون وصفه
كوصل رسوله صلى الله عليه وسلم القول بان رأس الحسين دفن في البقيع عند قدمي فاطمة والله ما ما نعرف صحة رأس الحسين يعني الذي يدعيه حتى نصر فيه  يعني ما كل ما يعني يقال يصح لا ندري اين اين هو
لا ندري في اي مكان حقيقة الله اعلم وهذا نصه يقول هل صحيح ان الحسين لم يدفن في مصر؟ ام انه لم يدفن كما قال شيخ الاسلام ايش الحقيقة؟ لكن في الغالب في الغالب انه ما
هذا يعني يعني هذا من جنس القبور التي يعني يمكن ما فيها ما فيها مقبورين قبر بدون مقبول بينما مدعى بعضهم يقول عن الحسين رضي الله عنه لعن الله امة قتلتك ولعن الله امة
اما خذلك شي سؤال زوجت بعضهم يقول عن الحسين رضي الله عنه لعن الله امة قتلته ولعن الله امة خذلتك المسلم لا يكون لعانا والذي قتله لا شك انه انسولين بهذا البلاء العظيم
وقتل هذا الرجل العظيم رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولكن من كل اجل كتابها وقدر الله وما شاء فعل ومن قتله يعني لا شك انه اضر بنفسه وهذا يسأل هل الذي قتل الحسين عبيد الله بن زياد ام يزيد بن معاوية
كلهم ماتوا كلهم ما باشر قتله وانما قتله غير هذا الذين ذهبوا اليه قاتله من قتله منهم هل اخطأ الحسين رضي الله عنه في الخروج من العراق؟ لا سيما وان بعض الذين يؤلفون على ولاة الامر يستدلون بفعله رضي الله
او عنه اه الحسين رضي الله عنه وارضاه اجتهد ورأى ما رأى وقد يشير عليه بأن لا يفعل ولكن الذين يعني اه وعدوه واخلفوا ما وعدو به ذهب وحصل ما حصل رضي الله عنه وارضاه
واما الذين آآ يخرجون عن الولاة هؤلاء ما يحتاجون الى انهم آآ يحصلوا شيئا عن الحسين او غيره يعني هذا من ابتلي يستجيب لدعوة الشيطان ويقدم على ما تميل اليه نفسه فيسعى الى اهلاك نفسه او
يسعى الى هلاك غيره وقد يبقى هو قد يبقى هو ولكن يحرض غيره فيذهب غيره ويبقى هو سليم يقول ما رأي اهل السنة في ابن زياد من من الولاة الظلمة. او من الولاة الظلمة. وهو الذي جاء اليه صحابي ما تذكر الرسول الان
صحيح جاء فيعود رجل من الصحابة قال اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الفطنة فاياك ان تكون منهم يعني الحضن الذين يحكمون الناس ويظلمون الناس رعاة الولاة. الحديث الصحيح وحديث صحيح البخاري جميعا
وقال قال انما انت من عجالة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيهم قتادة وانما القتادة في غيره  وهذا يقول ما حكم سبه سب ابن زياد ولعنه لا يلعن لا يلعن احد او الانسان لا يعود نفسه اللعن
لان من كان مسلما لا يلعن ومن كان منتسب الى الاسلام لا يلعن الكافر يعني اه بعض اهل السنة يلعنه بالتقييد  للموت على الكفر مثل ما فعل ابن كثير رحمه الله في البداية في النهاية فانه ذكر ترجمة ابي ابي نصر الخرابي
في نشر خراب اقرأ في ترجمته في البداية والنهاية قال وكان يقول بعدم معاذ معاد الاجساد وكان يقول بعدم بعدم معاد الاجساد يعني لا تعادي الاجساد فقال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين
فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. اللي قيد بان يكون ما فعلته لان من كان حيا فقد ينتهي امره الى خير. كما جاء في الحديث ان احدكم ليعمل باعمال اهل الجنة. حتى ما يكون بينهم
الذي راع ويسبح اهل الكتاب في عمل بعمل الناس فيدخله. لو ان احدكم يعمل بعمله في النار حتى ما يكون بينه وبينه ذراع في الكتاب فيعمل بعمل الجنة فادخلها وانما الاعمال بالخواتيم. هكذا قال رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ذكر هذا ابن كثير في آآ في البداية والنهاية ثم قال اللي هو ابو نصر الفاراني ابن عساكر له كتاب حافل في تاريخ دمشق مستوعب قال ولم يذكره في كتابه
ولعله تركه لنتره وقماحته ولعلهن ما تركه لنتره وقباحته. يعني ما اراد ان يذكره في كتابه يعني يترجم لهم في هذا الكتاب الذي هو في اسمه تاريخ دمشق ثم ايضا ابن كثير رحمه الله ذكر في بداية النهاية
انا احد اه واحد من الروم من الكفار نصراني انشأ قصيدة طويلة يسب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ويسب الاسلام واهل الاسلام فذكرها ابن كثير في في بداية النهاية ساقها
بتمامها ثم قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كانوا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان الناس كافرا ثم ذكر قصيدة طويلة لابن حزم يرد عليه
على هذا النصراني اذكر القصيدة الاولى ثم ذكر القصيدة التي هي في الرد على قصيدة النصراني حاصل ان الانسان لا يعود نفسه لسب الاشخاص السب يكون بالعموم لعنة الله على الكاذبين. لعنة الله على الكافرين لعنة الله لعن الله
الرجال لا بالتعيين بهذا التعيين  فيه جهلا لعن الله من قتل الحسين الذي قتله يعني شخص هذا لعن من قتل الحسين في البداية والنهاية  ثم الاسئلة عن يزيد بن معاوية
فما القول الصافي؟ هل هو الذي ارسل لقتل الحسين ثم ان هذا من اجتهاد عبيد الله؟ هو لا شك ان ان ان الجيش ما هو رايح يعني يأتي الذي يسلم منه لكن هل امر بالقتل
وامر بقتله ما ما في شيء يدل على انه امر بقتله. واما يزيد ابن معاوية فهو يعني مشهور بان يعني شيء من الامور اللي فيها مخالفات لكن بعض اهل العلم
يعني لا يتكلم فيه ويقول انه في الجيش الذي غزا القسطنطينية. والرسول صلى الله عليه وسلم قال اول جيف له في القصة الريح مغفور له هو رئيس وكان امير الجيش يزيد ابن معاوية. وكان امير الجيش الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه المقالة يزيد ابن معاوية. فبعض اهل العلم لا يتكلم
يعني بكلام يعني اه يعني سب او شتم او ما الى ذلك ويقول انه من الجيش الذي غزا القسطنطينية بل هو امير الجيش وقد قال صلى الله عليه وسلم اول جيش له بمتصدره مغفور له
يقول وهل هو الذي ارسل لقتل المسيء ناجيت على هذا انا انزل هو فريضة يرسل لاحد يعني من اجل يعني يكون او يرسل امير له ما ادري هل هو منه الا من امير لكن كونهم امروا بقتله هل هذا حصل او هذا
حصل منهم الى ندري  اول ما قرأنا لم يكن منهم احد اشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم من الحسن ابن علي ثم في حديث اخر فجيء برأس الحسين فقال اما انه كان من اشباههم برسول الله صلى الله عليه وسلم
مرة يعني اشبههم مرة اشباههم  لم يكن في الحديث الاول لم يكن منهم احد اشبه برسول الله من الحسن ابن علي التعيث اللي بعده ان نجيء برأس الحسين على ابن زياد يقول بقضيب الله في انفه قال اما انه كان من اشباههم برسول الله نعم يعني
انه من اشباههم يعني اذا قال اشبههم او نقل من اشباههم الذين يشبهون النبي صلى الله عليه وسلم عدد من الصحابة الحسن ومنهم جعفر ابن الصادق كما سبق المقربين في مناقبه
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له اشبت خلقي وخلقي قال له اثبت خلقي وخلقي في قصة اختصاصه وعلي هو علي ابن حارثة في ابنة حمزة قال النبي صلى الله عليه وسلم
وقال جعفر ابن ابي طالب هؤلاء ممن يثبت النبي صلى الله عليه وسلم  الاحاديث اه تدل على ان الحسن افضل من الحسين. هل هذا صحيح ما ما استطيع ان اقول انها
لان كثيرا من الاحاديث التي جاءت فيها ذكر الحسن والحسين هو الشيء الذي جاء في حق حسن انا اذا هو قومه اشبه انه من اشبه وايضا جاء مثل في الركوب
يعني لا تدل على على غيره وكون يعني في المنبر قال النبي هذا جيد يعني هذا ما يدل على على انه التفضيل يحتاج الى ان يعرف شيء يدل عليه واما قضية احاد واشياء
يؤخذ منها   خلق منهم اهل الجنة هل للنبي صلى الله عليه وسلم احفاد غير الحسن والحسين الآن نزل الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم الحشر المنحصرة الحسن والحسين ان حصلت بالحسن والحسين
وآآ ايش حسن؟ من ذريته نهدي الذي يأتي في اخر الزمان وهدانا على ان الناس له باق وانه غير منقطع فيه والحسن واما الحسين فله نسل ونسله كثير. فسبق ان مر بنا في في قضية الاشراق
كثير   لكن كل منهما له نسل وذرية الرسول صلى الله عليه وسلم محصورة فيهما لانهما جاء ما بقي احد يعني ان ينتسبوا الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم في الابوة الا ما كان من طريق الحسن والحسين
هل ينطبق تعريف التابعي على تعريف الصحابي بحيث يقال لتابعه ومن لقي صحابي او من رآه وهل يشترط التابع ان يلزم الصحابي هذا الاسم معلوم الرؤية ليست بلازمة لان من لقي من لقي الصحابي فقد فهو تابعي انه لازم ان يقول لان
العريان الذين رأوا الصحابة لا يقال لا يقال انهم ليسوا بتابعين لانهم ليس لهم احد يخسرون بها فالكلام الذي يقال في الصحابة من حيث اللطي يقال في التابعين اليه يقول ما حكم بيع السلع المقلدة
لشركات او ماركات معروفة مع التبيين للمشتري لانها مقلدة وتباع بقيمة اقل لكن ملاك الماركات لا يرضون بهذا التقليد  نحن اولئك الذين يعني آآ هؤلاء الذين يأتون في هذه الاشياء الرقيقة
وان كانت دونها في جودة ما علينا شيء لشرائها  يقول فضيلة الشيخ لي اخ يسب ابي تبا فاحشا شنيعا ظمنا ان ابي لم يعدل في قضية بينه وبين اخ اخر وهو منه بريء
فكم من ناصح نصحه لكن دون جدوى وهو ما زال كذلك مع انه متعلم وابي شيخ كبير عالم له الالاف من التلاميذ الرجل على الوالد ان الولد ان يكون بارا بابيه
ونحسن الى ابيه واذا حصل ان والده حصل منه شيء لا ينبغي فلا يجوز له ان يحصل منه السب والشتم والعقوق له وانما يتكلم معه برفق ويطلب منه ان يعدل
ويبين له ان العدل خير له وانه يعود عليه بالخير وان الجور فيه مضرة واما اذا كان عدم العدل مبني الى ان الذي اعطاه من اخوانه حاجته او فقره او ما الى ذلك من
التي يجوز للانسان ان يقص بعض اولاده لسبب من الاسباب الصحيحة المعتبرة شرعا فاذا كان الامر كذلك يبين له او يبين له والحاصل ان هذا الذي حصل ان هذا الشخص هو يجني على نفسه ولا يجني على والده
وهو جان على نفسه يسب والده المشبة يعني سيئة حصلت لاي احد لكن كون الإنسان يسب اباه ويبالغ في سبه ويفقد في سبه هذا لا شك انه يجني على نفسه على
اه اقاربه ان يحرصوا على ان يشمل من هذا الشر الذي وقع فيه وقت ذاك يسأل يقول هو اكبر مني هل اصله ام اقطعه؟ كن على صلة به لنصحه لعل الله
ان يوفقه لترك هذا البلاء الذي وقع فيه يسأل عن استعمال العطر الذي يستوي على بعض الكحول الى الحرام فما علة التحريم؟ جزاكم الله خيرا  العطور التي فيها يعني اه فحول والتي هي تسكب
الانسان يتعب عنها وبحمد الله الطيب الطيب كثير ليس بحاجة الى ان يقدم على شيء على الاحوال ان يقال فيه شبهة ومن بعض المشايخ مثل شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليهما يحرمون ذلك
ويقولون انه الجنس الخمر ذو صبر لا يحتفظ بها لا يحتفظ به واما يراق يتلف آآ اذا كانت انها تشعره ان هذا هذا الطيب الذي يسكر فانه لا يجوز استعماله
يقول انا مقدم على الزواج ونفذ المال في بناء بيتي. عقد اخي مالا ربويا لانه ليس عنده ليس عنده الا هذا المال من الربا وعرض علي ان اخذ مبلغا من هذا المال. هل يجوز ان اخذ منه
او قال لي انا اشتري لك الاثاث والذهب واعطيه لك هدية هل يجوز لك هذه الحالة؟ والله اذا كنت مضطر الى ذلك لا بأس لان الربا هو قليل بالنسبة للحق
يعني الشيء الذي هو يعني الاصل الذي هو سليم وانما الزيادة فيها الربا وفيها محرمة. فاذا كنت مضطرا الى ذلك فخذ وينبغي لك انك تنصح اخاك لان يبتعد وان كنت تقدر تصبر الى ان يسر الله لك فهذا اسلف لك واولى لك
يقول هل المولد النبوي وحجاب المرأة وحجاب وجه المرأة من المسائل الخلافية الاجتهادية بين العلماء المولد النبوي هو من الاشياء التي يحدث في القرن الرابع والقرون المفضلة التي هي الاول والثاني والثالث لا وجود للموالد فيه. لا مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا مولد غيره. بينما احدثت الموالد في القرن الرابع
واحدثها العبيديون الذين حكموا اول من احدثها آآ هو شيء احدث في الدين وآآ داخل تحت قوله من احدث من امرنا ما ليس منه رد واما فيما يتعلق الحجاب وهل هو محل خلاف وما من العلماء قال هذا لكن الادلة واضحة
واضحة الدلالة على ان على ان المرأة تحتجب وانها لا تكشف وجهه
