بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتابه
المناقب قال حدثنا ابو درعة قال حدثنا الحسن ابن بشر قال حدثنا الحكم ابن عبد الملك عن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة
كان عثمان بن عفان عفان رضي الله عنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة قال فبايع الناس قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله
فضرب باحدى يديه على الاخرى فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعثمان خيرا من لانفسهم قال هذا حديث حسن صحيح غريب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
امين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث الذي اورده الترمذي رحمه الله هو من جملة مناقب امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه
وقد تقدم جملة منها في الدرس الماضي وبقي منها بقية اولها هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما امر بالبيعة او امر بالبيعة بيعة الرضوان وهي البيعة التي حصلت
الحديبية مع اصحابه على ان يقاتلوا وان لا يفروا وهي البيعة التي انزل الله عز وجل فيها القرآن لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة وكانوا الفا واربع مئة ولهذا كان لهم ميزة على غيرهم ممن شهد
اعمدة على غيرهم ممن لم يشهدها. ولهذا عندما يذكر الصحابي يذكر انه صحب صلى الله عليه وسلم وهذا شرف عظيم يكفيه لا يحتاج الى ان يضاف اليه اي وصف اخر يعني يتعلق
توثيقه لانه لا يحتاج الى توثيق لان ما دام صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا كافي ولهذا لا لا يذكر العلماء ولا يذكر المحدثون شيئا عن اه توثيق الصحابة والكلام في تعديلهم لانهم عدول بتعديل الله لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم
ولهذا يكفي الواحد منهم يقال انه صحابي والمجهول فيهم في عقل معلوم. بخلاف غيرهم فانه لا بد من معرفتهم اهل هذه البيعة لهم شرف ولهذا من كان من اهلها يقال صحابي شهد بيعة الرضوان او صحابي من اهل بيعة
الرواية يعني شرف لا شرف ونورا الى نور او صحابي شهد بدرا الرسول صلى الله عليه وسلم بايعه اصحابه فبايعه اصحابه على ما بايعهم عليه. وكان عثمان رضي الله عنه هو الذي ذهب الى
رسولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يفاوضهم ويبين لهم انهم ما جاءوا لقتال وانما جاءوا للبيت وانهم جاءوا معتمرين انهم ما جاءوا لقتال فلما حصلت البيعة وكان عثمان رضي الله عنه
آآ عند الكفار في مكة الرسول صلى الله عليه وسلم ظرب بيده احداهما على الاخرى وقال هذه لعثمان يعني ان البيعة هذه حصلت لحاضرين ولهذا الذي تغيب منهم لمهمة عظيمة لامر فيه الخير للاسلام والمسلمين وفي
الصلح وفيه ما هو طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وما وما هو اه اه عمل يتم به دخولهم الى مكة واعتمارهم. ولما حصلت البيعة وكان عثمان رضي الله عنه متعجبا
بسبب انه ذهب الى مكة لهذه المهمة عند ذلك ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الاخرى بيده على الاخرى وقال هذه لعثمان قال هذه لعثمان فاذا كان عثمان رضي الله عنه بيعة الرضوان وهذه البيعة حصلت له ضرب النبي صلى الله عليه وسلم على يديه احدى يديه على الاخرى وقال هذه
انه ممن بايع كما انه في تخلف عنها لتمريض زوجته رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم بامر من الرسول صلى الله عليه وسلم واعتبره ممن حضر بدرا واعطاه سهمه يعني من الغنيمة في بدر رضي الله عنه وارضاه
هذه منقبة من مناقبه كون النبي صلى الله عليه وسلم اولا ارسله في مهمة وكونه اختاره لهذه المهمة يعني هذا يدل فضله وعلى تميزه وعلى تقديمه في هذه المهمة. وايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بيده احداهما على الاخرى
قال هذه لعثمان فاذا هذا التقديم وهذا الفضل لعثمان من جهتين من جهة اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم له في هذه المهمة ومن جهة كان النبي وسلم بايع عنه بضربه احدى يديه على الاخرى. نعم. والحديث في اسناده ضعيف ولكن المتن صحيح
لانه جاء في حديث صحيح سيأتي. واما الاسناد فانه ضعيف. واما المتن فانه صحيح. نعم. قال حدثنا ابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم وهو ثقة اخرجه مسلم الترمذي والنسائي وكبير النسائي نعم مسلم
والنساء الرماني. مسلم وترمي والنسائي وابن ماجه نعم. عن الحسن ابن بشر. وهو خلق يخطئ من البخاري والترمذي والنسائي. هم عن الحكم ابن عبد الملك وهو ضعيف اخرج له المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن قتادة عن انسة
نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وعباس بن محمد الدوري وغير واحد المعنى واحد قالوا حدثنا سعيد بن عامر قال عبد الله اخبرنا سعيد بن عامر عن يحيى ابن ابي
المنقاري عن ابي مسعود الجريري عن ثمامة ابن حزم القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال ائتوني بصاحبيكم الذين علي. قال فجيء بهما كأنهما جملان
او كأنهما حماران قال فاشرف عليهم عثمان فقال انشدكم بالله والاسلام هل يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من
لي بئر رومة فيجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة. فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم فامنعوني ان اشرب منها حتى اشرب من ماء البحر. قالوا اللهم نعم. قال
انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير منها في الجنة. اشتريتها من صلب مالي. فانتم اليوم
امنعوني ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم. قال انشدكم بالله والاسلام. هل تعلمون اني جهزت العسرة من ما لي؟ قالوا اللهم نعم. ثم قال انشدكم بالله والاسلام. هل تعلمون ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان على سبيل مكة ومعه ابو بكر وعمر وانا فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته حظيظ قال فركظه برجله وقال اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان قالوا اللهم نعم قال الله اكبر شهدوا لي ورب الكعبة اني شهيد ثلاثا. قال
هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن عثمان ابو عيسى هذا الحديث في عن قصتي اه فضائل عثمان ومناقبه رضي الله عنه وقد مر اه الحديث قريبا من هذا فيما مضى
في كونه يبذل في سبيل الله في جيش الاسرة تجهيز جيش الاسرة وغيره. وهذا ايضا من مناقبه ومآثره التي قام بها والتي آآ استجاب فيها لما دعا اليه الرسول عليه الصلاة والسلام
فانه طلب من هؤلاء الذين حاصروه في داره ان يأتوا بالاثنين الذين هم الذين الذين هم هما ما قدموهم فجيء بهما فتكلم معهم فقال الم تعلموا اانشدكم بالله بالله والاسلام؟ نعم. انشدكم بالله والاسلام
انشدكم بالله عز وجل وبالاسلام الذي اه اه تنتسبون اليه ام هل تعلمون ان ان ان ان بئر اه ان هل تعلمون قديم المدينة وليس في فيها ماء يستعجب غير بئر رومة. نعم. قال من يشتري بئر رومة؟ نعم. قريب من المدينة وليس فيها بئر يستعجب. يعني ماء عذب البئر التي فيها ماء الا بئر روما
الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يشتريها ودلوه مع دماء المسلمين يعني يستفيد منها هو وغيره. لانه وقف يستفيد منه الواقف وغير يعني شيء مشترك مثل الماء فانه لا يحرم نفسه منه. وهو الماء الذي يستفيد منه اهل المدينة فهم
يعني حكمه حكمهم وله ما لهم. ويستفيد كما يستفيدون. ولا يكون الامر خاصا به ولا بغيره انما هو له ولغيره يكون دله مع دماء المسلمين يعني كونه يشتريها ويتصدق بها للاستفادة منها ويستفيد منها هو
من هذا الوقف كما يستفيد منه غيره فسرها بصلب ماله بخالص ماله او بشيء من ماله فصد لها قالوا اللهم نعم يعني ان هذا حصل ثم سألهم مرة اخرى عن
ان المسجد ضاق بأهله؟ نعم ان المسجد ضاق بأهله. واحتاج الى توسعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري اه ارض بني فلان ويضيفها الى المسجد وله مثلها في الجنة. فقام عثمان رضي الله عنه بشرائها والحقت في المسجد. وآآ والحقت
اذ وقال انكم قال في الاول بالنسبة للبئر قال تمنعوني من ان اشرب منها واشرب من ماء البحر يعني من ماء الملح الذي يشبه ماء البحر يعني معناه ما يشرب الماء العذب وانما يصل اليه الماء او يستفيد من ماء يعني مرا يعني يشبه ماء البحر
المقصود به ماء البحر الذي يؤتى به من البحر وانما يصيبه المر لان البحر مر والمياه المرة هي تشبه ماء البحر بمرارتها وهذا بخلاف العيش الحلو. وكذلك هنا قال تمنعوني من ان اصلي في هذا الذي اه زدته او زيد
ان يصلي فيه ركعتين. ثم قالوا اللهم نعم ثم بعد ذلك قال لهم اتعلمون اني كنت مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر تهتز الجبل وركده النبي صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت فانما عليك
نبيا وصديقا شهيدان وهو احد الشهيدين. لان عمر وعثمان فهو احد الشهيدين الصديق ابو بكر والشهيدان ابو بكر رضي الله تعالى عنهما قالوا اللهم نعم. قال انكم شهدتوا لباني شهيد. ان شهدتم لي في انني شهيد. وانهم اذا قتلوه
يكون شهيدا ونهايته ستكون شهادة سواء كانت بهذه الطريقة او بغير هذه الطريقة لاخبار الرسول عليه الصلاة والسلام وحضره لا يتخلف بل يقع ويحصل تحصل له شهادة. وان كانت تلك الشهادة لا يلزم ان تكون في المعركة. لان
كما تكون في المعركة تكون في غيرها. اما اذا قتل الانسان ظلما فان الشهداء آآ آآ جاء فانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احاديث تدل على ان من كان كذا فهو شهيد والمقصود من ذلك شهداء في ثواب الاخرة
اما بالنسبة للدنيا فانهم لا يعاملون معاملة شهيد المعركة لاننا يغسلون ويصلى عليهم فهذه من جملة مناقبه رضي الله عنه التي ذكرها عند الحاجة الى ذكرها. ذكرها عند الحاجة الى ذكرها. ومع ذلك فان هذه
المناقب وهذه الفضائل التي علموها وعرفوها وكانوا يعرفونها من قبل وذكرهم بها ما نفعت معهم بل استمروا في غيهم حتى قتلوه في داره رضي الله عنه وارضاه. وهو افضل الناس في زمانه. لم يكن في زمانه بعد اه وفاة ابي بكر
رضي الله عنه وعمر من هو افضل منه؟ رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. نعم. هنا في حديث كبير كان على سبيل مكة كبير جبل جبل في مكة في احد كأنه يعني كأن هذا شيء ثالث في احد وحرا
قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن هو الدارمي ثقة في الامام مسلم والترمذي كنسائي الميزة وابو داوود والترمذي مسلم وابو داوود التميمي وعباس بن محمد الدوري وهو ثقة اخرجه لهم اصحاب السنن نعم قالوا حدثنا سعيد بن عامر وقال عبد الله
سعيد بن عامر يعني ان ان ان عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن وغيره من الذين اجملهم ولم يسمهم وحدثني واما الدوري فقال اخبرنا واما الدوري فقال اخبرنا يعني هذا فيه بيان الصيغة التي قالها آآ
عبد الواحد دار يقولون معه ممن لم يسمهم والصيغة التي قالها الشيخة الثانية الذي سماه وهو الدوري  عن يحيى ابن ابي الحجاج المنقاري وهو لين الحديث رواه الترمذي والنسائي عن ابي مسعود الجريري آآ هو
اصحاب الكتب. وهو المفرد ومسلم. هم. والترمذي والنسائي. عن عثمان عن عثمان رضي الله عنه امير المؤمنين هو ثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة فيما يتعلق بالنسبة لبئر روما وفيما يتعلق هذا جاء في حديث في احاديث متعددة. جاء في احاديث متعددة
واما ما يتعلق بالزيادة فقد جاء في هذا الحديث ومعلوم ان عثمان رضي الله عنه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم زاد المسجد ما زاده اه عمر من قبله والمرددة الزيادة الامامية واما ما جاء في الحديث فهو بزمن صلى الله عليه وسلم. فانه في زمنه
عليه الصلاة والسلام يتبع المسجد بهذه باظافة هذه الارض التي اشتراها عثمان رضي الله عنه. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن
عن قلابة عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني ان خطباء قامت بالشام وفيهم رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقام اخرهم رجل يقال له مرة ابن كعب
رضي الله عنه فقال لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قمت. وذكر الفتن فقربها فمر رجل مقنع في ثوب فقال هذا يومئذ على الهدى فقمت اليه فاذا هو عثمان بن عفان قال
عليه بوجهه فقلت هذا؟ قال نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ابن عمر وعبد الله ابن حوالة وكعب ابن عذرة رضي الله عنهم كما ورد ابو عيسى هذا الحديث عن آآ هذا الرجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم
اذا كان مرة بن شعب. مرة بن كعب. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اه انه قام خطبا من الشام قام خطباء يعني فكان اخرهم آآ آآ هذا الرجل الذي هو مرة ابن كعب فكان
عن حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يعني انه يحدثهم به عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مشتمل على على ما نقبه رضي الله عنه وعلى فضيلة لعثمان قال فذكر الفتن وقربها يعني معناه يعني قربها يعني معناها انها انها قريبة وان وان
انها تحصل قريبا ثم قال ثم مر رجل مقنع يعني بثوبه يعني اه يعني ملتحق بثوبه فقال هذا على الهدى واشار اليه. فقلت فنظرت واذاه عثمان ابن عفان رضي الله عنه
آآ ارأيت في وجهه وقلت هذا؟ قال نعم. يعني معناه انه اراد ان يتحقق. يعني من هذا الرجل انه انه الذي يعنيه الرسول صلى الله عليه وسلم عثمان وهذا يدل على فضيلته وعلى منقضته وانه على الهدى. يعني في الوقت الذي حصل فيه ما حصل وحصلت الفتن في زمانه
وخرج عليه وانه على الهدى وانه على الحق وان الذين خالفوه وقاموا عليه انهم يبذلون خارجون على امير المؤمنين وخليفة آآ وخليفة المسلمين رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا محمد
ابن بشار ابن عبد الوهاب الثقفي وهو ثقة في ارقام الكتب عن ايوب سفيان ثقة هؤلاء اصحاب الكتب عن ابي قلابة. ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي الثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي الاشعث الصنعاني وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن
المرة بالكعب رضي الله عنه اخذ له بعض السنن وفي الباب عن ابن عمر نعم وعبدالله ابن قال ابن عبد الله ابن حوالة اخرج لهم ابو داوود وكعب ابن عجرة. وكعب ابن عجرة اخرجه اصحاب الكتب. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال
حدثنا حزين بن المثنى قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله ابن عامر عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
يا عثمان انه لعل الله يقمصك قميصا فان ارادوك على خلعه فلا تخلعه لهم. قال وفي الحديث قصة طويلة قال هذا حديث حسن غريب. ليس هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه وما يعني حصل
في زمانه من الفتن وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعل الله يقنصك قميصا فان ارادوك على خلعه فلا تفعل ونقول من ذلك الخلافة. والمقصود بذلك الخلافة. القميص الذي هو الخلافة. فان ارادوك على نزعه فلا تفعل
فهذا يدل وهذا هو الذي جعل عثمان رضي الله عنه يبقى على ما هو عليه وايضا آآ آآ يمنع الناس من ان وان يقوموا بنصرته وان يحصلوا قتال يعني بسببه حتى انتهى الامر الى ما انتهى اليه من قتله رضي الله تعالى عنه وارضاه وتحقق
ما اخبر به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من كونه شهيدا رضي الله تعالى عنه الحديث آآ دال على على آآ ان هذا ان عدم آآ آآ ترك عثمان الخلافة رضي الله عنه وبقائه فيها ومنعه من الاقتزاز بسببه انما كان
تنفيذا لامر الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. في كونه لا يتخلى عنها وانما يبقى عليها. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحاب كتب الا بدأوا. عن حزير ابن المسمى وهو التقهوى اصحاب الكتب الا ابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد
وثقة في اصحاب الكتب وهو صدوق له اوهام القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ربيعة بن يزيد. ربيعة ابن يزيد هو في النسخة التي معنا ربيعة عن يزيد فصارت ابن عن ابن تصحفت الى عم
وصار كأنهما رجلان وهو رجل واحد. وهذا من التصفيف الذي يكون في الاسانيد. يأتي اه كلمة اه اه عام فاذا وتأتي يعني آآ يأتي العكس. وهذا مما صحف فيه الابن فصارت
فصار يتبين او يظهر اه في الاسناد انهما رجلان وانما هو رجل واحد يقرأ باسمه واسم ابيه. نعم عن عبد الله ابن عامر مسلم والترمذي وهذي مثلها عبد الملك ها
اي نعم ايضا بدل آآ عبد الله عبد الملك عن النعمان ابن بشير نعم رضي الله عنهما احد عن عائشة نعم قال انا عباس بن محمد الدوري عن صالح بن عبدالله قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب حدثنا
عباس بن محمد الدوري. هذا في تخليط ايضا. هو صالح صالح ابن عبد الله عن ابي عوام. النصح الاخرى ليس فيها الدوري وانما فيها صالح بن احمد صالح بن عبدالله
قال ابن عبد الله قال حدثنا ابو عوانة من الصحف الاخرى يعني لنا بعوانة والترمذي لشخص واحد ابن عبد الله وايضا وعبدالله بن صالح اي نعم صحيح ايضا مقلوب مقلوب وفيه زيادة
زيادة الدوري ايضا حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا ابو عوام على الصواب وهذا تخليط. قال حدثنا الصالح بن عبدالله قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان بن عبد ابن موهب ان رجلا من اهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء؟ قالوا قريش قال فمن
هذا الشيخ قالوا ابن عمر فاتاه فقال اني سائلك عن شيء فحدثني انشدك الله بحرمة هذا اتعلم ان عثمان فر يوم احد؟ قال نعم. قال اتعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم
قال نعم قال اتعلم انه تغيب يوم بدر فلم يشهد؟ قال نعم قال الله اكبر فقال له ابن عمر تعال ابين لك ما سألت عنه. اما فراره يوم احد فاشهد ان الله قد عفا عنه وغفر له
واما تغيبه يوم بدر فانه كانت عنده او تحته ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لك اجر رجل شهد بدرا وسهما. وامره ان يخلف عليها وكانت عليلة
ما تغيبه عن بيعة الرضوان؟ فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان عثمان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان الى مكة وكانت بيعة الرضوان بعد. وكانت بيعة الرضوان بعد
كما ذهب عثمان الى مكة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان وضرب بها على يده وقال هذه لعثمان. قال له اذهب بهذا الان معك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وذكر ابو عيسى هذا الحديث في قبر عثمان وفي مناقب عثمان رضي الله عنه وهذا هو الحديث الذي فيه ذكر آآ البيعة وكونه بايع عنه وضرب بيده بيده على الاخرى وقال هذه لعثمان والحديث الذي مر متنه صحيح واسناده ضعيف
هذا هو صحيح الاسناد والمتن وهو صحيح واسناده صحيح. وفيه ان رجلا من اهل مصر حج وجاء وجد اه جماعة متعلقين عند رجل فقال من هؤلاء القوم؟ قالوا هؤلاء قريش قيل من هذا الرجل؟ من هذا الشيخ؟ قالوا هذا عبد الله بن
فجاء اليه وسأله اسئلة ثلاثة وكان يعني سيء الرأي في عثمان ولهذا سأل عن هذه الاسئلة قال اسألك او انسبك هل هل فر يوم بدر؟ يوم احد يعني هل هو قال نعم ثم قال ايش
الاول اتعلم ان عثمان فر يوم واحد؟ قال نعم. قال اتعلم انه تغيب يوم انه تغيب يوم بدر بيت الرظوان. ها الرضوان تغيب عن بيعة الرضوان؟ قال نعم. قال تعلم تغيب يوم بدر؟ قال فلم يشهد؟ قال نعم. نعم. ثم لا ترضونه الاخيرة ها؟ لا الوسط جعلها وسط
نعم بين احد وبدر نعم يعني سأله هذه الاسئلة ولما اجابه بانه تغيب عن بدر وتغيب عن بيعة رضوان وانه يوم احد قال الله اكبر يعني فرح لان ابن عمر رضي الله عنه وافقه على ان يعني
هذه الاوصاف التي اه يعتبرها ذما له وهي في الحقيقة مدح له. فلما رآه متعجبا وفرح وقال الله اكبر تعجبا وفرحا قال تعالوا بينوا لك يعني هذه الامور الثلاثة. قال اما اما آآ تخلف
عن بدء عن اه عن احد او فراره يوم احد فاشهد ان الله قد ابى عنه. واذا كان حصل منه ذلك وقد عفا الله عنه ما بقي شيء يذم عليه
والله تعالى قال ولقد عفا الله عنهم. فاذا هو من هؤلاء الذين عفا الله عنهم. واذا كان حصل منه شيء والله تعالى عفا عنه وتجاوز عنه انه لا يعاب به فانه لا يعاب به ولا يذم به. لان النتيجة هي ان الله تعالى عفى عنه وكانه لم يكن. اما الثانية قال
انه تغيب عن اه بعد رضوان فقال انه انما تغيب لو كان هناك احد اعز عند اهل مكة منه لارسل لكنه ارسله لمكانة عند اهل مكة ولكونه آآ له منزلة عند الكفار فاختاره آآ
لهذه آآ المهمة وهذا فيه آآ منقبة لعثمان كونه يختاره وكونه يعني له منزلة عند اهل مكة ثم ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بيده الاخرى يده على الاخرى وقال هذه لعثمان. فصار يعني
اهل بيعة الرضوان بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم عنه نيابة عنه. اما المسألة الثالثة وهي وهي وقال انه آآ تغيب لي ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ امره بان يتخلف عن الغزوة ليبقى عند زوجته
فيه رقية وكانت عليلة وكانت مريضة واعتبره النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهدها وقال لك اجر من شهدها ولك سهمه فهو فهو بمثابة من حضرها وان كان متغيبا عنها. لانه ما تغيب آآ رغبة منه. وانما تغيب بامر الرسول صلى الله
وسلم له فقال اذهب بهذه معك يعني مع ما تقدم يعني ان هذه الامور التي اظهرتها الفرح والسرور بها هي في مناقب له وفضائل له رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
قال حدثنا صالح بن عبدالله هو الترمذي هو رواه الترمذي. نعم. عن ابي عوانة بوظاح ابن عبد الله اليشتري ثقة اصحاب الكتب عثمان ابن عبد الله ابن موهب وهو لاصحاب الكتب الا ابا داوود. نعم. عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا
احمد ابن ابراهيم الزورقي قال حدثنا العلاء ابن عبد الجبار قال حدثنا الحارث ابن عمير عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر وعمر وعثمان قال
هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. يستغرب من حديث عبيد الله ابن عمر. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر نتيجة الجوهري ايضا. نعم. الجوهري زائدة قبل ابو العلا. قبل العلا؟ قبل. قبل قبل نعم. نعم. قبل
يعني كلمة الجوهري هذه زائدة في هذه النسخة. يعني هي كلمة تخليط الذي فيها. اه حدثنا؟ قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا العلاء ابن عبد عن الحارث ابن عمير عن عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر قال كنا نقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر
وعمر وعثمان؟ يعني هذا الحديث ايضا يدل على فضل عثمان لانه هو الذي يلي اه ابا بكر وعمر وان الصحابة كانوا يقولون هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فحي ويقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وحجاج في صحيح البخاري وفي غيره انهم كانوا يخيرون
فيقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. وهذا يدل على اخوه العثمان. وانه هو الذي يلي عمر رضي الله عنه بالفضل وهذا هو الذي مما اعتمد عليه اهل السنة والجماعة في تقديم عثمان على علي رضي الله عنه عثمان على علي رضي الله عنه
يعني هذا من ادلته وهذا مما يوضحه وبعض اهل السنة يرى ان عليا افضل وهم قليلون وهذه لا يبدع بها كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية. وانما الذي يبدع بها مسألة خلافة. من قال ان عليا اولى من عثمان
فهذا هو الذي يصير مبتدعا لانه يكون بذلك مخالفا لما اتفق عليه الصحابة ولما اجمع عليه الصحابة من ضيعة عثمان وتقديمه في الخلافة وتقديمه في البيعة رضي الله تعالى عنه وارضاه
الحديث يدل على تفصيل عثمان وانه هو الذي يأتي بعد ابي بكر وعمر. والخلفاء الراشدون اه منذ الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وهو دال على فضله وعلى انه
ان الصحابة كانوا يقولون ذلك في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام وانهم يجعلونه الثالث بعد عمر رضي الله عنه. نعم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي هو ثقة اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي ابن ماجة عن العلاء ابن عبد الجبار وهو ثقة
البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن الحارث بن عمير وهو في قاهر البخاري تعليقا واصحاب السنن عن عبيد الله بن عمر وهو عمري نعم على ماذا عن ابن عمر؟ قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري لانكم سعد يعني
قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا الشاذان الاسود بن عامر عن سنان ابن هارون البرجمي عن كليب ابن وائل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتنة فقال يقتل
فيها هذا مظلوما لعثمان. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. من حديث ابن عمر  مريم ابو عيسى هذا الحديث في عثمان رضي الله عنه وانه يقتل مظلوما وان بذلك تتحقق الشهادة
التي اخبر عنها في الحديث انما عليك نبي وصديق وشهيدان وانه يحصل قتله وهو مظلوم ويكون شهيدا كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام عن امور مستقبلة
تقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. فانه اخبر بامور مستقبلة منها ما هو قريب من زمانه في هذا الخبر. وكاخبار يعني الحسن بانه يصلح الله به بين فئتين عظيمتين ومسلمين واخبار بعيدة من زمانه صلى الله عليه وسلم ومنها ما وقع ومنها ما لم يقع
لما وقع منها حصل وقوعه طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم. وما لم يقع فانه لا بد وان يقع كما اخبر به عليه الصلاة والسلام. اذا صح الحديث ما ما جاء في القرآن وجاء في السنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من امور مستقبلة فانها لابد وان توجد طبقا لخبره
الصلاة والسلام وقد حصل في زمان في في زمان الصحابة وقوع امور حصلت اخبر بها الرسول عليه الصلاة والسلام طبقا لما وامور مستقبلة يكون بعد ذلك ومنها ما وقع بعد زمانهم ومنها ما يقع في
بل نعم قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري هو في صحيح مسلم واصحاب السنن. نعم. عن شاذان الاسود بن عامر عن سنان ابن هارون وهو صدوق فيه لين رواه الترمذي. نعم. عن كليب ابن وائل وهو
البخاري وابو داوود والترمذي. نعم. عن ابن عمر. قال حدثنا الفضل ابن ابي طالب البغدادي وغير واحد قالوا حدثنا عثمان بن زفر قال حدثنا محمد بن زياد عن محمد بن عجلان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
اوتي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بجنازة رجل يصلى عليه فلم يصلي عليه. فقيل يا رسول الله ما رأيناك تركت الصلاة على احد قبل هذا قال انه كان يبغض عثمان فابغضه الله. قال
وعيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ومحمد بن زياد صاحب ميمون ابن مهران ضعيف في الحديث جدا ومحمد ابن زياد صاحب ابي هريرة هو بصري ثقة ويكنى ابا الحارث ومحمد ابن زياد الالهاني صاحب ابي امامة
ثقة يكنى ابا سفيان شامي وذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قدمت له جنازة ليصلي عليها فامتنع من الصلاة عليها وقالوا رأينا انك رأيناك امتنعت قال انه كان يبغض عثمانا انه كان يبغض عثمان
يبغض عثمان رضي الله عنه فابغضه الله؟ نعم. فابغضه الله. وامتنع من الصلاة عليه. وهذا الحديث غير صحيح. والترمذي اشار والى ان فيه محمد ابن زياد وانه ضعيف جدا بل ذكر الحافظ ابن حجر انه كذبوه وانه آآ كذاب
ولهذا الشيخ الالباني قال انه موضوع. لان في اسناده هذا الذي كذب. نعم. قال عز وجل الفضل ابن ابي طالب البغدادي هو عن عثمان بن زفر وهو؟ نعم. عن محمد بن زياد قال كذبوه
رواه الترمذي عن محمد بن عجلان صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي الزبير محمد مسلم بن تدر الصدوق احد اصحاب الكتب من جابر ها قاله محمد ابن زياد صاحب ميمون ابن مهران ضعيف في الحديث جدة ومحمد ابن زياد صاحب ابي هريرة هو
ثقة ويثنى ابا الحارث. يعني هذا لما ذكر الترمذي لما جاء في هذا الاسناد هذا الرجل الذي قال انه ضعيف جدا وسهم الكذب اللي كما ذكره الحافظ ابن حجر وقال كذبوه لما كان هناك اناس باسمه واسم ابيه يوافقونه اراد ان
يميز هذا من هؤلاء فقال هذا ظعيف جدا والثاني الذي هو صاحب اه صاحب دين قال ابي هريرة. صحب ابي هريرة فاسقة. والدينشقي صاحب اه ابي امامة. نعم. سعد ابن منافقة
فهذا مما يسمونه في علم المصطلح المتفق والمفترق. وان تشترك اسماء الرواة واسماء ابائهم. وتختلف اشخاصهم ان هؤلاء الثلاثة اتفقوا في الاسم واسم الاب. الا ان يعني واحدا منهم يعني هذا كذاب. والثاني اه ثقة الذي هو صاحبه
ابي هريرة والثالث اليه صاحب ابي امامة ثقة. فيتفقون في الاسم ويكون فيهم الضعيف ويكون فيهم الثقة. نعم قال حدثنا احمد بن عبدة الضب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي
الله عنه قال انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حائطا للانصار فقضى حاجته فقال يا ابا موسى املك علي الباب فلا يدخلن علي احد الا باذني. فجاء رجل يضرب الباب فقلت من
هذا فقال ابو بكر رضي الله عنه. فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن؟ قال اذن له وبشر بالجنة فدخل وبشرته بالجنة وجاء رجل اخر فضرب الباب فقلت من هذا؟ فقال عمر
رضي الله عنه فقلت يا رسول الله هذا عمر يستأذن قال افتح له وبشره بالجنة ففتحت الباب فدخل وبشرته بالجنة فجاء رجل اخر فضرب الباب فقلت من هذا؟ قال عثمان رضي الله عنه
فقلت يا رسول الله هذا عثمان يستأذن قال افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن ابي عثمان النهدي. وفي الباب عن
وابن عمر رضي الله عنهما ذكر ابو عيسى هذا الحديث في فضل عثمان وفي فضل الخليفتين قبله ابي بكر وعمر شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الجنة وهذا من جملة الاحاديث التي فيها شهادة في الجنة لهم. وقد مر احاديث عديدة
في فضله في الشهادة في ابي بكر وعمر وكذلك لعثمان يعني فيما يتعلق تجهيزه قال من يشتري كذا وله الجنة فالحديث على فضل هؤلاء الثلاثة وتبشيرهم بالجنة وانهم من اهل الجنة وحديث
اسرهم بشر بالجنة الذين سردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد ايضا دال على ذلك ورسول ابو موسى النبي صلى الله عليه وسلم دخل في آآ في في حائط او بستان للانصار وجاء ودخل عليه وقال
امسك علي الباب يعني لا لا يدخل احد امره ان يكون على الباب وان لا يدخل احد الا بيده. وقد جاء انه كان جلس على البئر ودل يعني رجليه فيها ثم
جاء ابو بكر فاستأذن وذهب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذانه وقال اذن له وبشره بالجنة فدخل وجلس بجوار كما جاء في بعض الروايات ثم بعد ذلك جاء عمر واستأذن وقال اذن له وبشره بالجنة فبشره وجاء جلس بجواره كما
في بعض الروايات ثم جاء عثمان وقال ائذن له ابشر بالجنة على بلوى تصيبه ثم جاء وجلس في في المقابل لان الجهة التي كانوا عليها ام فلئت بالثلاثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فجلس في مقابلهم رضي الله تعالى عنه وارضاه وقال على بلوى تصيبه
وهو هذا الذي قد حصل له من كون حوصر واوذي ونيل منه وتكلم عليه وهو خير الناس في زمانه رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي ثقة اخرجه اصحاب كتب الله بخاري نعم عن حماد ابن زيد ثقة اصحاب الكتب عن ايوب
اصحاب الكتب عن ابي عثمان المهدي اصحاب الكتب عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخرجه اصحاب وفي الباب عن جابر ابن عمر نعم قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا ابي ويح ابن سعيد عن اسماعيل
ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال حدثني ابو سهلة قال قال عثمان رضي الله عنه يوم الدار ان رسول صلى الله عليه وسلم قد عهد الي عهدا فانا قادر عليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن ابي خالد. ماذا يقرأ ابو ابو عيسى هذا الحديث؟ عن عثمان رضي الله عنه انه قال يوم الدار يعني يوم الدار عن يوم حوصر فيها واوذي وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام عهد الي
فانا صابر عليه. فانا صابر عليه والعهد الذي عهده اليه وما تقدم في الحديث. ان لعل الله يقمصك قميصا فاذا ارادوك على خلعه فلا تفعل. فهذا هو العهد الذي اه اشار اليه عثمان رضي الله عنه وارضاه
انه صابر على ذلك اه متمسك وملتزم بما اوصاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيل. سفيان بن سفيان بن وكيل فيه لضعف لانه ابتلي
ادخل عليه ما ليس من من حديثه فرد حديثه ولكن الحديث جاء له متابع محمد ابن عبد الله النمير عند عند ابن ماجة يعني اه رواه من هذا الطريق من طريق محمد بن عبد الله بن نمير وهو ثقة اه وجود اه سفيان بن وكيع في هذا
لا يؤثر نعم عن ابيه آآ عن ابيه ويحيى بن سعيد عن ابيه وهو كيف الجراح وهو سعيد اخرجه اصحابه كتبه الذي قيل عنه انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام
نعم عن ابي سهلة عن ابي سهلة وهو الترمذي وابن ماجة نعم عن عثمان عن عثمان رضي الله عنه نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الثواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين  يقول ما رأيكم فيما ذكره الشارح في قصة بئر رومة؟ وان عثمان اشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم. قال الشارف
روى البغوي للصحابة من طريق بشر ابن بشير الاسلامي عن ابيه قال لما قدم المهاجرون المدينة الماء وكانت لرجل من بني عين يقال لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد. فقال له النبي صلى
الله عليه وسلم تبي تبيج تبيعني؟ تبيعنيها بعين في الجنة؟ فقال يا رسول الله ليس لي ولا غيرها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فاشتراها بخمسة وثلاثين الف درهم. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اتجعل لي فيها ما جعلت له؟ قال نعم. قال قد جعلتها للمسلمين. ذكره الشارح فما مدى صحة هذا الحديث افيدونا مأجورين. لا اعرف شيئا عن صحة الحديث لكن الحديث الذي صح هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه من يشتري هذا هذه
ويعني ويكون له فيها بئر في الجنة. يعني وهذا الحديث يفيد بان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من صاحبها وانه آآ اعتذر لكون اهله ليس عندهم الا وانه يؤجرها ليستفيدوا. فذهب عثمان واشتراها منه وجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال فاجعل
بما تجعله يعني معناه يخالف ذلك لان ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب اصحابه وعثمان رضي الله عنه هو الذي اه اجاب انا اعرف يعني شيئا عن عن صحة يعني هذه هذه الطريقة التي تخالف ما هو ثابت في الاحاديث المتقدمة
هل جاء شيء في المدة التي جلس فيها محاصر عثمان رضي الله عنه؟ لا ادري هل يجوز الحلف بالاسلام مثل ما قال عثمان انشدكم بالله والاسلام؟ هذا ما هو بحدث هذا. يعني هذه مناشدة
مناشدة مثل ما يقول يعني كانسان لما بيني وبينك من الاخوة اسألك لما بينك من الاخوة اسألك ما بيني وبينك من القرابة وهذا من جنس فمن جنس قداسة لكم عليه اذا ما وقف في القربى جاء في تفسيره عن ابن عباس انه يعني آآ يعني يعني
اسألكم لما بيني وبينكم وجها فاتركوني ابلغ رسالة ربي واذا لم اه يساعدوني فلا اقل فلا اقل مما تتركوني. فهذا ليس وانما هو مساءلة بشيء آآ آآ يطلب منهم وليس حلفا ليس هذا من قبيل حالف
يقول اشكل علي كون عثمان رضي الله عنه استشهد هؤلاء الذين حصروه مع كونهم لم يشهدوا افعاله هذه التي كانت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يعني عرفوا ذلك لان ليس حتى كون الانسان يعني ما شهد ولم يشهد يعني يكون يعرفها عن طريق النقل. يعرفها
عن طريق النقد وان لم يعرفها عن طريق المشاهدة هل الذين حاصروا عثمان رضي الله عنه من الصحابة؟ ليس فيهم صحابي ما معنى خطباء قامت بالشام وفيهم رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هؤلاء كانوا خطباء يحاولون
الفتنة ما ادري لكن ليس ببعيد ان يكون يعني ان يكون هذا هو لانه ذكر يعني يعني هذا الشيء فيحتمل ان يكون انه يحذرون من الفتن ناصحة الاثر ان عثمان رضي الله عنه رأى رؤيا قبل يوم مقتله حيث رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يقولون له تفطر
عندنا اليوم او نحو هذا لا ادري لا ادري عن ثبوتها هؤلاء الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه الم يعلموا بمناقبه وانه مبشر بالجنة؟ فكيف بعد هذا كله قتلوه اذا اذا لم يحالفهم التوفيق وحصل لهم العمى عن الهدى يقدمون على الشيء الذي
انه لا يجوز يعني مثل مثل ما يقدم الزاني على الزنا واعرف انه لا يجوز. يعني فهم ليس معنى ذلك ان ان انه يعني لا يقدم على مثل هذا لانه الجهل قد يكون عن من علم. ولا شك ان اقدام من علم
اعظم واشد جرما ممن يظلم وهو لم يعلم. اه فولد اه يعرفون هذا لا يمنع. لان الاستجابة للشيطان والنزول عند ارادة الشيطان وعندما يعني اه هو النفوس يعني الهواء يعمي ويصم
هل تسمية عمر وعثمان رضي الله عنهما بالشهيد؟ فيه دلالة على ان كل من قتل مظلوما فهو شهيد؟ ام ان هذا خاص بما يجاء من قتل دون ماله فهو شهيد دون كذا فهو شهيد ولا شك ان هؤلاء مظلومون
وكذلك يعني جاء عن اه عن اه الزبير وطلحة والحيث الذي مر وانهم شهداء. وقد قتلوا وهم مظلومون يقول ذكر ابن تيمية في الواثقية ان الاجماع استقر على تفضيل عثمان على على رضي الله عنه. فهل
هذه لا يبدى عليها مع ان فيها اجماع لاهل السنة؟ هو الذي ذكر هذا هو الذي ذكر انه لا يبدع فيه. هو نفسه قال لا يبدع فيه. لان لان بعض اهل السنة يعني رأى هذا الرأي وقد ذكر في ترجمة ذكر عن الاعمش وعن ابن
عن اه عبد الرحمن بن ابي حاتم. عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي ذكر ذكره اه الذهبي في الميزان ليدافع عنه وقال ان ابا الفضل السليماني اورده في كتابه الضعفاء. فبئس ما صنع
ثم ذكر ان الذي اه اخذ عليه انه ممن يقوم بتقديم علي على عثمان. ثم قال له هذه مسألة قال بها جماعة وذكر منهم جماعة في ترجمته عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي. قال اورده ابو الفضل سليماني في كتابه
اذ ضعفاء فبئس ما صنع والكلام الذي فيه من جهة انه يرى تصوير عليا على عثمان رضي الله عنه فلا شك انه مثل ما قال شيخ الاسلام بعد ذلك استقر رأي اهل السنة على تقديم عثمان لكن هؤلاء الذين قدموه هؤلاء الذين
قدموه يعني عليه لا يبدعون. وايضا قال انه لا يمدح من يقول بذلك. لا يبدء من يقول بذلك وجد ولعل ذلك لما وجد من الكلام عن بعض سلف هذه الامة يعني من آآ من آآ لتقديم
علي عثمان يقول ما هو سبب بيئة الرضوان؟ حيث اني درست ان هذه البيعة وقعت بعد ما ذكر ان اهل مكة سجنوا عثمان. الذي في ذهني ولا ادري عن صحته انه قد انهم قتلوه. ولهذا ولهذا قالوا ان حصلت لا يعترضون لكن ما ادري عن صحة يعني هذا السبب
وانه قتل يعني هل كان ذلك قتلا او سجنا لا ادري عن صحته ولكن الذي في ذهني او الذي آآ ذكر انهم قتلوه ويعرف شيئا عن صحة يعني هذا السبب وان هذا قد حصل وان هذا ثابت لا ادري لا اذكر الان
يقول ما معنى الخليفة في قوله تعالى في الارض خليفة الخليفة هو الذي يعني يكون يعني في الارض يعمرها يعني جعله الله تعالى فيها خليفة. يعني يخلف الناس بعضهم بعضا
يخلف بعضهم بعضا وقيل انه آآ انهم آآ يعني اذا كان فيها يعني آآ جماعة في الارض في الارض وبعد ذلك يعني آآ جاء مكانهم آآ ادم عليه الصلاة والسلام لكن المقصود يعني
يعني اناس يخلف بعضهم بعضا. يعني يعمرونها ويخلف بعضهم بعضا ولهذا يعني لما قال اتجعل فيها من يفسد فيها؟ يعني هذا لا لا يضاف الى ادم. لانه عليه السلام لا يفسد فيها. وانما هو لذريته
وانما هذا ما يحصل من ذريته قال تجعل فيها من يفسد فيها. فليس المقصود بذلك ادم وان المقصود به الذين اه يتناسلون ويخلف بعضهم بعضا من دوريته استخدام هذا هذه العبارة فلان خليفة الله في ارضه سيخلف الله فلان
هذه ما هي جيدة خليفة الله. يعني اذا اريد بخليفة الله فيها تفصيل. امنية بخليفة الله انه خليفة من الله. يعني جعله خليفة هذا معنى صحيح اريد انه خليفة عن الله
يخلف الله عز وجل وهو خليفة عنه. فالله عز وجل لا يخلفه احد. هو الذي يخلف غيره ولا يخلفه. انت صاحبه خليفة في الاهل لكن لا يكون غيره لا يكون غيره خليفة له لان الله تعالى باق حاضر يعني اه
لا لا يقلبه احد. اذا اريد به اه هذا المعنى الباطل فهذا لا يجوز اذا اريد به اه المعنى الاخر الذي هو كونه خليفة من الله. يعني يا داوود لجعلناك خليفة في الارض. الله تعالى جعله
خليفة في الارض وهو خليفة من الله ولكن ليس خليفة عن الله يخلف الله عز وجل هل تشرع صلاة الغائب لمن صلي عليه؟ واذا كان خروجي من المسجد يسبب فتنة فهل يحق لي ان
ان اخرج ام اجلس حتى تقضى الصلاة المسألة فيها خلاف بين اهل العلم من صلي عليه هل هل يعادي الصلاة عليه؟ او لا يصلي عليه؟ بعض اهل العلم اجاز ذلك بحق من يكون له منزلة مثل
والنجاسة له منزلة وصلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب. وقالوا من يقول له منزلة؟ يعني اه له اه يمكن نصلي عليه صلاة الغائب. واذا اذن الامام او قام اقامة الجهة المسؤولة. يعني في المسجد
عن اه صلاة على احد فالانسان يصلي معهم هل يجوز للشافعي ان يشفع عند صاحب الذنب؟ الذين قتلوا ابنه او غيره بوجه الله او بالله على ان يعفو لان هذا حق لغيره ان يشفع عنه للتنازل عن هذا الحق. تطلب منه بوجه الله
او بالله في سؤالهم بهذا الصيغة لا ما يصح الانسان يعني الانسان لا يسأل بالله ولا يسأل بوجه الله وانما يسأل يطلب الشفاعة يعني يشفع له ويطلب منه في التنازل
كيف يصنع المسلم اذا رأى من اميره ما يكره؟ هل يخرج عليه بالسيف او يصفقه او يكفره؟ ما الواجب على المسلمين نحو امرائهم في هذا الزمان؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى الصبر. قال ادي الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. ادوا الذي عليكم
واسألوا الله الذي لكم. والرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بهذا عن هذا السؤال. وقالوا ان اخرج عليهم الا ينابلهم؟ فقال لا ما صلوا ها يقول ما صحة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا استحي ممن تستحي منه الملائكة يقصد به عثمان ايش؟ الا استحي من ايش اسمه
حديث اي صحيح يصححونه في احدهما ما حكم تفضيل علي رضي الله عنه على ابي بكر؟ هل هذا قال لي احد من اهل السنة؟ ابدا. ما قال بهذا احد من اهل السنة
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
