والصلاة والسلام على نبي الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في طول الكعبة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن عبد الملك عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قال
قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ورجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووجدت اني لم اكن فعلت
اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى سيدي رحمه الله تعالى في جامعة باب ما جاء في دخول الكعبة الكعبة دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثبت ذلك عنه كما سيأتي
من صلى فيها عليه الصلاة والسلام تدخلها مستحب اذا امكن ويدعى فيها ويذكر الله عز وجل فيها ويصلى فيها كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجاء ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها فرحا العين ثم انه عاد عليها بخلاف ذلك فسألته فقال انه دخل الكعبة وخشي ان يكون
يعني في ذلك المشقة على امته اي من ناحية انهم يحرصون على دخولها يعملون ما يمكنهم ويترتب على ذلك مضرة وذلك ان الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لامته رؤوف رحيم كما
وصفها الله عز وجل بذلك بقوله فقد كان اه لقد جاءت نصوصنا انفسكم عزيزين عليه ما عليكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم واراد فيه هذا الحديث كله عن عائشة رضي الله عنها فقال انه حسن صحيح ولكن في اسناده رجل كثير
وهو اسماعيل اسماعيل ابن؟ عبد الملك. اسماعيل ابن هذا كثير الخطأ. استظعفه يعني بعث به هذا الحديث جهة اخرى ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل معروف المعروف عنه انه دخل مكة ودخل الكعبة في عام الفجر وعائشة لم تكن معه في هذا الوقت
عائشة لمسة معه في ذلك الوقت وفي حاجته صلى الله عليه وسلم كانت معه لكن لم يعرف انه لما دخل في تلك الحجة الكعبة فيكون هذا الحديث يعني فيه شيء ناحية الاسناد
ناحية المعنى في حفظ لم يعرف عنه وسلم انه دخلها الا عن الفتح فاحشة تمسك معه فيكون الحديث يعني لا يخلو من ضعف  قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن عمر العدني المكي صدوق ان يخرجه مسلم والترمذي
الوكيل الوكيل الجراح الرئاسي فقط اخذوا اصحاب اسماعيل ابن عبد الملك اسماعيل ابن مالك وهو صديق كثير الخطأ اخرج له البخاري في رفع اليدين وابو داوود والترمذي البخاري وابو داوود والتميمي
عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة وهو اسمه عبد الله ابن عبيد الله عبد الله ابن عبيد ستة من عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة
منذ الصديق الى واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله الشارع عن الشوكاني وقال الشوكاني في الليل في هذا الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح
لان عائشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره قد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل فيه الا عام الفتح. وهذا الحديث يرد عليهم. تهديدا صح
قد تقرر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يدخل البيت في عمرته. فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البينقي  وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعائشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا صحيح يعني كيف
يخرج منهم النبي ثم يرجع هو حزين كل هذه المدة يعني لكن القول بانه في حجته هذا مال ما ما في شي يدل عليك ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
يعني مكة يعني كما هو معلوم دخل الحي القيوم ودخل لطواف الافاضة فدخل لطواف الوداع وبعد ذلك قيل انه لم يدخل وبعض الاحيان قال انه كان يدخل في الليل في ليالي الزنا ها
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في الكعبة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في جوف الكعبة. قال ابن عباس لم يصلي ولكنه
قال وفي الباب عن اسامة بن زيد والفضل ابن عباس وعثمان ابن طلحة وشيبة ابن عثمان قال ابو عيسى حديث بلال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لا يرون بالصلاة في الكعبة بئسا وقال مالك ابن
انس لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة وكره ان تصلي المكتوبة في الكعبة. وقال الشافعي لا بأس ان تصلي المكتوبة والتطوع الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء
مرض العشاء اه حديث بلال رضي الله عنه باب باب ما جلسات الكعبة هذا هذه الترجمة آآ فيها ان في صلاة في صلاة في صلاة الكعبة وان الرسول صلى الله عليه وسلم
صلى فيها وان الصلاة فيها يعني آآ مشروعة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة يعني في داخلها وجاء وقال ابن عباس انه لم يصلي ولكنه كبر بجانبها ومعلوم ان ابن عباس هادي قبل ان يثبت
وبلال آآ ويكون فيها اخضر بما بما علمه. ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم حذر ابن عباس يعني عرف عنه التكبير واما بلال فقد عرف عنه انه صلى ويكون نافلة الصلاة آآ حافظا
ما لم يحفظه من نفاها وقد جاء في بعض الاحاديث ما يبين الصلاة وانها كانت بين بين العمودين وذلك يدل على حصول الصلاة وعلى ثبوتها هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيها وهذه الصلاة يعني كما هو معلوم نافلة فصلاة النافلة فيها واضح الدلالة
تواضع فيها من ناحية ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى النافلة. وبعض اهل العلم انه لا يصلي الا النافلة فقط. لان هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجمهور اهل العلم على انه له ان يصلي الفريضة فيها كما يصلي النافلة. لان الحكم واحد. وبعض اهل العلم فرق بين النافلة وقال الحروب هناك لا تختلف من ناحية الاستقبال فانه جاء في النافلة انه يتجاوز فيها بالنسبة
قال ماذا تجاوز في الفريضة في السفر؟ كذلك انا مسافر يتمثل الى واجهة القبلة على على راحلته وعلى مركوده اذا جاءت الفريضة ينزل ويصلي اليها فاذا هناك فرق بين الفريضة والنافلة في الاستقبال ومعلوما ان آآ
بانه في داخل الكعبة اه لم يكن مستقبلا لها كلها وانما هو مستقبل من جهة من جهتها وبعض جهاتها وراءه هذه سيكون بالنسبة للنازلة ذلك واضح لا اشكال فيه. واما فيما يتعلق بالفريضة ففي ذلك فهو محل نظر
وبعضهم اه اه اجاز الفريضة والنافلة وبعضهم اجاز النافلة دون الفريضة ولا شك ان الاحتياط هو في اه فعل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم واما الشيء الذي اه ليس هناك دليل واضح عليه مع انه يوجد
في ما يتفاقم بين الفريضة والنافلة بالاستقبال مثل ما جاء في اصل اه التنفل في السفر كما اشرت الى ذلك يكون الاحتياط هو ان لا تصلى فيها الفريضة وانما تصلى فيها النافلة
قال حدثنا ختيمة اسامة بن سعيد بن جميل بن خليف البرنامج ثقة اخرجه اصحابه بستة عن حماد ابن زيد اخذ اصحابه صفر ستة عمر؟ نعم. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا
عن بلال عن بلال رضي الله عنه فهو حديث  قال ابن عباس لم يصلي ولكنه كبر يعني هل النفي على حسب علمه وذاك اثبت بعلمه المفلس مقدما على الناس. لانه عنده ما لم يكن عند النافل. نعم
مع ان بلال قد دخل ابن عباس نعم ابن عمر سأل بلال وكان بلال قد دخل وابن عباس ابن عباس ابن عباس قال وفي الباب عن اسامة بن زيد اسامة بن زيد والفضل ابن عباس ايضا وعثمان ابن طلحة وعثمان ابن طلحة اخذ حديث البخاري
مسلم ابو داوود وشيبة ابن عثمان تعليقا     طيب وداوود ابن ماجة قال ابو عيسى حديث بلال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لا يرون بالصلاة في الكعبة باتا
فقال مالك ابن انس لا بأس بالصلاة النافلة للكعبة وكره ان تصلى المكتوب في الكعبة وقال الشافعي لا بأس ان تصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النابلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء
فيما يتعلق بالطهارة لكن في القبلة جاء التفريق بينهم بينهما فيما يتعلق في السفر لان الانسان يتنفل على راحلته القبلة ينزل ويصلي متجه الى القبلة قال رحمه الله تعالى غاب ما جاء في كسر الكعبة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن ابي
عن الاسود بن يزيد ان ابن الزبير رضي الله عنهما قال له حدثني بما كانت تفضي اليك ام ام المؤمنين يعني عائشة رضي الله عنها وقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية
لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين. قال فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين. قال ابو عيد فهذا حديث حسن صحيح امور يا ابو عيسى هذه الكلمة باب ما جاء في كسر الكعبة
والمقصود بكسر الهدم يعني كونها تخدم وتبنى البناء الذي كان موجودا آآ آآ قبل الاسلام قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هو دماء قريش الذين بنوها على هذا الوضع الذي هي عليه الان على هذه الايات وهي انهم تركوا جزءا منها من جهة الشمال
واحيط عليه بجدار مستدير نصف دائرة يقال له الفجل والعوام يطلقون عليه حجر اسماعيل. لا وجه لها. لانها لان هذا الحجر وهذا المكان الذي ترك من الكعبة انما كان في زمن والا فان الكعبة كانت يعني على قواعد
داخل فيها جزء كبير من الحجر مقياس سبعة اذرع او ستة اذرع وكانت على قواعد ابراهيم ولها زوايا اربعة لها ثلاثة اربع وليس هناك شيء منها خارجا عنها بل كلها تحس بها الجدران
وقريش قصرت بهم النفقة لما يعني بنوها فجعلوا قسمة جزءا منها لم يبنى وجعل جدار محيطا بذلك الذي اه بقي منها يسمى الفجل والسنة في ذلك فان النفقة قصرت عليهم
فحصل منهم هذا الذي قد حصل والرسول صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لولا ان قومك الحديث في الكعبة على وجعلت ذهاب بيتي بابين  وجعلت لها بابين بابا يسخر منه وبابا يخرج منه وهو ليس له الا باب واحد
لما ولد ابن الزبير رضي الله عنه خدمها اعلنها على هذه على هذه على هذه الصفة عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك هدنت الكعبة وبني اعيدت على ما كانت عليه في زمن قريش
الحجاج على هذه الهيئة ولقيت مستمرة على هذا الوضع الى الان وقد ذكر ان هارون الرشيد اه ها قال لمالك آآ استشاره في ان يبنيها في ان يهدمها وان يبنيها على على هذا الوضع الذي جاء به عن عائشة فقال
تجعل الكعبة ملعوبة للملوك. يعني كل كل ملك يأتي ويبني حتى يلقى هذا ابن فلان. واذا هدمها وقال هذا ابن فلان حتى يقال هذا بناء فلان على على هذا الوضع الذي هي عليه فاستمرت يعني آآ على ذلك في هذا الحديث دليل على ان
المصلحة قد تسلف من اجل درء المفسدة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لهجمت ثعلب. وخشي ان يحصل له شيء يعني النفور يعني لكونه حصل الى الكعبة شيء ما الفوه وما عرفوه فابقاها على ما هي
عليك وقال عليه الصلاة والسلام هذه المقالة التي تدل على آآ على ان بريانها ليس على قواعد ابراهيم وان المانع له من خشيه من الفتنة على هؤلاء الذين دخلوا في الاسلام حديثا
وانهم يحصلونهم يعني شيء لانفسهم يعني بسبب ذلك لانه خلاف ما عهدوه فدل هذا على ان الامر المستحب او الامر الذي ينبغي اذا سلك من اجل المصلحة انه له اصل في الشريعة
وكذلك تغيير المنكر اذا كان سيترتب عليه ما هو انفر منه فانه لا يغير في سبيل التخلص من اشدهما. في سبيل التخلص من اشدهما فهذا هو الذي آآ دل عليه حديث آآ عائشة رضي الله عنها لان الرسول صلى الله عليه وسلم
بما منعه من ان يعيدها على ما كانت عليه في قواعد ابراهيم. دل ذلك على ان مثل هذا العمل اذا واذا وجد واذا حصل او حصل ما يشابهه مما تزرع فيه المفسدة وان كان فيه ترك مصلحة ان ذلك له اصل في الشريعة كما جاء في هذا الحديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء؟ لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية نعم لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين وكذلك ايضا يعني كان يعني اذا كان المنكر وتغييره سيترتب عليه
ما هو انترنت فانه لا يغير وليست حتى لا يحصل ما هو انكر منه وما هو اشد منه العياذ بالله فيسب الله عدم من فان سب الهة الكفار حق. ولكنه اذا كان سيؤدي الى باطل هو سب الله عز وجل فانه يترك ذلك
من اجل تلك المفسدة قال حددنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان في ستة الا ابا داوود. عن ابي داوود. عن ابي داوود سليمان ابن داوود. اه عن شعبة عن شعبة الحجاج من ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الحمداني السريعي
ومن الاسفل بن يزيد؟ ان اسفل يزيده ثقة عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها وارضاها في الصديق ابي الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم
ابن الزبير يقول الاسود حدثني بما كانت تفظي اليك ام المؤمنين يعني عائشة تفظي؟ يعني آآ تقظي به مع ان هو اقرب؟ نعم مع ان الاسود بيدي ابن الزبير نعم لكن ابن الزبير حصل يعني من بينه وبين عائشة وحشة جاء في كلامه قال وفيها من ناحية
من ناحية سخائها وغيرها وقال فيها كلاما يحجر عليها او كذا فغضبت عليه يعني آآ من عشنا جسري عليها هذه قصة معروفة فيمكن ان يكون يعني هذا يسأل عليها كانت تبني اليه بشيء من الاحاديث
اللي كان ابن الزبير لا يتمكن من الجثث عليه  قال فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين ثم اعيدك  على ما فعلت  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في الحجر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن ابي علقمة عن امه
عن ابيه. ولكن ابوه ليس له رواية عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه. فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده فادخلني الحجر. فقال صلي في الحجر ان اردت دخول البيت. فانما هو قطعة من البيت. ولكن قومك
او ولكن قوم في استأصلوه حين بنوا الكعبة. فاخرجوه من البيت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قامت ابن ابي علقمة هو علقمة ابن بلال الحجاج ها؟ قال عددنا قتيبا عن عبد العزيز بن محمد عن علقم ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة. نعم
اه هذا اليوم ما هو ما جاء في الصلاة في الحجر؟ بعض ما جاء في الصلاة في الحجر. اي الحجر الذي بقي من الكعبة خارجها عندما بنتها قريش حصل فيه جزء من الكعبة فلم يصلي فيه كأنه يصلى في كعبة لان
ارض شعبه هذا الجزء هو منها. وهو داخل فيها في بناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام وبه إسماعيل فان هذا الجزء كان داخلا في الكعبة. فالذي يصلي فيه كانه صلى في الكعبة. لانه جزء منها
ومن صلى في الحجر فكأنما صلى في الكعبة. جزء منها ابو ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت انها تحب ان تصلي في الكعبة فاخذ بيدها وقال صلوا فانه فانه جزء من الكعبة استقصرت استخسرته
ولكن قومك استأصلوه حين بنوا الكعبة. ولكن قومك استخسروه لما حين بنوا الكعبة بسبب نفس النفقة عليهم منها وجعلوا بناء هزونه دونه فصار خارجا منها فجعلوا جدارا محيطا به حتى يطاف من ورائه
حتى يعلم انه جزء من الكعبة والطواف لا يصح الا من وراءه. فلو طاف انسان من داخل الحجر فطوافه باطل لانه لم يطوف بالكعبة كلها فانما طاف ببعضها. لانها لم يطوف الكعبة كلها كأنما طاف ببعضها. نعم
قال حددنا قصي وعن عبد العزيز بن محمد. ابن ابي علقمة؟ علقمة ابن علقمة؟ القمة عن امه عن امه نعم قال عنها مقبولة مقبولة مخرج لها؟ مصادر تعليقا وفي رفع اليدين وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم
وابو داوود. نعم عن عائشة عنها الجزء بها ردائي. ليس في رواية. عن عائشة ولا يعني كذلك زوجته رواية العامة ها؟ الله تعالى باب ما جاء في فضل الحجر الاسود
والرفي والمقام. قال حددنا قصيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته
قضايا بني ادم. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة رضي الله عنهما. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح  والركني والمقام. والحجر هو في الركن. المقصود الركن الذي فيه
وهو شيء واحد. بطن الحجر هو في الركن. لان آآ آآ الركن اللي فيه الحجر والركن اليماني يقال لهما ركنان ويقال لهما الركنان يعني يقول بين الركنين يعني بين الركن الذي فيه الحجر والركن الذي الذي في الركن اليماني. والحجر هو في داخل الركن
او في داخل ركن من اركان الذي هو عندنا بها والذي هو عند مصلح الشمس مقابل الصفاء مقابل الصفاء هذا الركن الذي هو مقابل الصفا هو الذي فيه الحجر وقوله الحجر الركن معنا هنا واحد
ليس هناك شيء اخر ليس شيئين وانما يقال للحجر الاسود هو قال الركن ليلة التعبير عنه بالحجر وينفق منه والسلامة ما يأتي باستلام الركب فيعبر عنه بهذا ويعبر عنه بهذا. فاذا ذكر ذكر المثل ليس للمغايرة
الا من حيث لا من حيث المعنى المعنى واحد واما فليس شيئين وانما هو شيء واحد. ابو عيسى حديث ابن عباس ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل الحجر الاسود من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم نزل
من الجنة هو اشد بوابا من اللبن فسودته خطايا اه بني ادم وهذا الحديث فيه هذه عطاء ابن السائب وهو ممن اختلط الذي روى عنه مما روى عنه بعد الاختلاط
الشيخ ناصر صحح الحديث وحسنه وفيه هذا الرجل وقال ان يعني في صحيح ابن خزيمة فيها رجل اخر لم اعرف للسماع منه قبل الاختلاف لان الذين رووا عنهم قبل الصراط محصور
وهذا الذي ذكر يعني مع جرير ابن عبد الحميد الذي سمع منه قبل الاختلاف بعد الاختلاف ما عرف منه سماع بعد قبل الاختلاط او من ادري يعني هل هناك شيء اخر غير هذا
يعني يقول في الحديث او انه خاص بهذا الطريق التي فيها رجل مقرون بجرير يروي عن عطاء ابن سائر وهو ليس معروفا بالسماع منه قبل الاختلاط. مم قال حدثنا قتيبة عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الذي يكون في ثقة اخرجه اصحابه
فما صنع منه قبل الاختلاط المعتذر وما كان بعد ذلك بانه لا يعول عليه وجريم من سمع عنه بعد الاختلاط قبل الاختلاط اه سبعة كما ذكر ذلك الحاكم الحجر في ترجمته في تهديد التهليل فانه ذكر في اخرها انه تحصل ان
ستة فذكر في كتاب نتائج الاذكار سابعا وثناء مشي. والذين كانوا قبل هم سفيان وزائدة وشعبة  شعبة  وثلاثاء اخرون ما كثير من الاعمش ايضا او يشم عقد الاختلاف  معايا جهاد وسفيان
ياه زائدة الثاني   ها  اخرجه البخاري واصحابه عن سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير ثقة ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وابي هريرة. وابي هريرة عبدالرحمن الدوسي حكى للصحابة حديثا
وما اشار اليه من هذين الشاهدين. ما اشار اليه هذين الشاهدين وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي هريرة ها سيذكر الله وابو هريرة اخرجه ابن ماجة عنه قال وسلم من فاوض الحجر الاسود فكأنما يفاوض يد الرحمن
هذا هذا عن ابي هريرة ابي هريرة؟ نعم. هللة؟ هذا عند ابن مالك. وش قال؟ من فاوض الحجر الاسود فكأنما يفاوض يد الرحمن ماذا بشيء؟ لا ثم قال وفي فضائل المكة للجلد من حديث ابن جريج عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن عباس من قوله موقوف عليه
ايه    قال ابغض من حديث الحكم لابان عن عكرمة عنه زيادة فمن لم يدرك بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم استلم الحجر فقد بايع الله ورسوله  واعلم ان لابن عباد حديثا اخر في فضل الحجر الاسود عند الترمذي رواه في اواخر كتاب الحج موقوعا
بلفظ والله ليبعثنهم الله يوم القيامة لعلمن مم له عينان  الا سيف نعم قال وقد رواه النسائي عن عطاء مصطفى ولفظه الحجر الاسود ان الجنة انه يتميز ولم يتميز ما كان قبل وما كان بعد فيكون يعني من جنس آآ من صنع الاذان الثلاث
وفي صحيح ابن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق  وصححه ايضا ابن حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا. انتهى ما في الفتح
الحديث حديث ابن عباس يا شيخ بتمامه سيأتي في روافض الحج ما جاء في الحجر الاسود. قال حدثنا قتيبة عن جرير عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحجر ها هذا هنا عندنا في اواخر الحج ايه
والله ليبعثن ها؟ في اخر ايش؟ لانه في في الباب رقم مئة وثلطعش احنا نقرأ الان تسعة واربعين. هم والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به. يشهد على من استلمه بحقه
ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن   قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريح عن رجاء ابي يحيى قال سمعت مسافعا للحاجب قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
تقود سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولو لم يكن نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب قال ابو عيسى هذا يروى عن عبد الله ابن عمر موقوف قوله وفيه عن انس ايضا وهو حديث غريب
عيسى عليها قال ان الحجر ان الركن والمقام يعني هنا  ولعل هذا هو الذي جعل الترمذي يعني يجمع بين ذكر الحجر وبين الركن وذكر الركن وذكر المقام. معنا لكم في الحدث
الحجر الحجاب هو الركن لان الحجر في الركن. الزاوية التي عند باب الكعبة ان الحجر من الركن والمقام اني اقود الجنة نورهما ولو لم يطمس وهما لا اضاء فيه قال عن يزيد بن زبير
عن رجاء رجاء هو ضعيف رواه الترمذي عن شافع الحاجب مسلم ابو داوود عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه فنصيحة للرجل الصحيح الذي هو خشى ابو يحيى نعم وجاء بيحيى الشيخ ناصر صحح الحديث
لكن ما في وجه لتصحيح وتحسين قال اضعيت هذا يروى عن عبد الله ابن عمر وقوفا قوله موقوفا حوله يعني اه واذا كان موقفا عليه من قوله فهو ممن عرف بالاخ
مؤمن لما كتب يعني بني اسرائيل فلا يكون له حكم الرفع. وجبت مضافا اليه ومسبا اليه فلا حكم الرفع لانه من شرط آآ كون آآ حديث الرجل الذي يحدث بما لا مجال للغايبين الا يكون يعني في حديث اهل الكتاب وعبدالله بن عمرو
آآ عرف عنه هذا. نعم وفيه عن انس ايضا. نعم خادم النبي صلى الله عليه وسلم من حديثه عليه الصلاة والسلام  فهو مريض غريب رحم الله بعض ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها. قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن اسماعيل ابن مسلم
عطى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى الظهر والعصر والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفات. قال ابو اسماعيل واسماعيل وقال ابو عيسى واسماعيل ابن مسلم قد تكلم
تنفيه من قبل ابنه قال حدثنا ابو سعيد الاشد عن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن الاجلح عن اسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس اه ثم اراد ان يسأل الخروج الى منى باب الخروج الى منى والمقام بها. بعد الخروج الى منى يعني في اليوم الثامن
المقام بها وهذا هو الذي يعتبر اه سنة ومستحب لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله واما الخروج اليها قبل اليوم الثامن فليس لسنة ولا مستحب ولكنه جائز بحق من اراد ان يسكن بها او يسكن فيها قبل اليوم الثامن ولكن لا علاقة
ابتله بالحج يعني كأنه نزل فيها في محرم وفي سفر او في ايام السنة نزول لا علاقة له بالحج والنزول الذي له علاقة بالحج هو اليوم الثاني. هذا هو الذي يكون له علاقة بالحج ويكون من جملة مناسك الحج. اما النزول قبل ذلك
انه لا علاقة له بالحج مجرد ان يقول لك انه نازل في البر او نازل في اي مكان من من الارض فيهما او غير هنا في اه من غير هذا قبل هذا اليوم. فاذا نزوكي منها قبل اليوم الثامن لا علاقة لها بالحج. واما في اليوم الثامن
السلفية اربع خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث الذي ورده ابن عباس ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم خمسة ولكن في اسناده هذا الرجل ان يتكلم فيه ولكنه هذا الذي جاء في الحديث من مثله فيها
هذه مدة وصلاتي فيها هذه الصلوات الخمس ثبت في حديث جابر جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم الذي بين فيه حجته صلى الله عليه وسلم انه ذكر فيه انه صلى الظهر والعصر المغرب والعشاء والفجر. فاذا ما فيهما ثابت في حديث اخر ليس في هذا الحديث
والحديث هذا في اسناده هذا الرجل الذي فيه اسماعيل هو يتكلم فيه ويتم اه معنى الحديث الحديث ثابت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبدالله وهو كذلك الحديث الذي بعد هذا انه صلى به الظهر والفجر
ما بينهما لانه مكث في هذه المدة فصلى ذكر البداية والنهاية. فيدخل ما بينهما يعني في ذلك وجابر فيه تأسيس على الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج
عبد الله بن سعيد وهو ثقة عن اسماعيل ابن مسلم وهو؟ عن عطاء؟ عن عطاء ابن ابي رباح قال ابو عيسى واسماعيل ابن مسلم قد تكلموا فيه من قبل حفظه
حددنا ابو سعيد الاشج قال حددنا عبد الله بن الاجله عن الاعمش عن ويتبين من اطلاقات رحمه الله من ثلاث رجال يعني اه ان عباراته خفيفة يعني في الكلام في الرجال يعني قلت كل ما فيه يعني فيه كذا كل ما فيه فلان
ماذا يعني يكون احيانا مشغول مر بنا في بعض الاحاديث وكلام فيه وقلت كل ما فيه او تكلم في فلان. فعبارات الترمذي رحمه الله يعني في جرح الرجال يعني خفيفة نعم
قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا عبد الله بن الاشلح عن الاعمش عن الحكم ان يؤذن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بمنى الظهر والفجر. ثم غدى الى عرفات
وهذا مثل الذي قبله صلى الظهر والفجر يعني وما بينهما. اللي صلى الظهر والنهاية ذكر البداية والنهاية. هو حديث جابر ترى الاوقات الخاصة كلها وسردها. نعم حدثنا ابو سعيد الاشد عن عبد الله بن الاجلة عن الاعمش
بل الحكم؟ الحكم ابن عثيمين وهو ثقة اخرج له صدوق للبخاري جزاك الله البخاري قال وفي الباب عن عبد الله ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما احد العباد الى احد اربعة من الصحابة وحديثه اخذه الصحابة في الستة. ما تقدم لك؟ قال
عيسى حديث مقسم عن ابن عباس قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة لم يسمع الحكم من مأثم الا خمسة اشياء وعدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة لكن كما هو معلوم الحديث الذي تقدمه الحديث الذي في صحيح مسلم وكذلك في غيره مما في معناه
شاهد له قال ابو عيسى حديث مقسم عن ابن عباس قال علي ابن المديني علي المديني قطع خجله مسلم اخرجه البخاري وابي داوود  قال يحيى. يحيى سعيد القحطان. قال شعبة لم يسمع الحكم من مخزن الا خمسة اشياء واعدها
فليس هذا الحديث فيما عند شعبان. كيف يكون المتكلم فيه من ناحية انه ليس من مسموعاته. لانه خارج عن خمسة ولكن  لا اصحبي له شواهد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان من النار من سبق. قال حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد ابن ابان قالا
انا وكيل بن اسرائيل بن ابراهيم بن مهاجر عن يزن بن ماهي عن امه مسيكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله الا ابني لك بيتا يظلك بمنى؟ قال لا. منى هناك من سفر؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
مرض ابو عيسى باب غنى  اي انه يليق بها قال من سبق الى مكان فهو احق به لان هذا من من الاشياء المشتركة ومن المواضع ترك بين الناس فمن سبق الى مكان فهو احق به. والحديث في سنده اه اه امرأة مجهولة
وهو غير ثابت ولكن معناه صحيح من ناحية ان من سبق الى مكان آآ آآ فهو مشترك بين الناس ما الذي يسبق اليه ويكون في وضعكم او لا من غيره هذا في الاصل
الا في الاسناد ضعيف قال حدثنا يوسف بن عيسى. يوسف بن عيسى ثقه خجله خالد النسائي. ومحمد ابن ابان. محمد ابن هذا اسرائيل وهذا قول  مزيان يعني صحيح ولا صحيح
اسرائيل   عن ابراهيم المهاجر. ابراهيم المهاجر هو الذي يحب  المصنف عن امهم تيكة عن امهم مسيكة وهي مجهولة؟ لا يغرق حالها في البيت لحال اخرج لها عن عائشة  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صغير
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقدير الصلاة بمنى قال حدثنا قصيبا قال حدثنا ابو الاحوص عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابي وهب رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنى
امن ما كان الناس واثره. واثره ركعتين. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانس رضي الله عنه. قال ابو حديث خالد بن وائل في حديث حسن صحيح. وروي عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بمنى ركعتين. ومع
ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ركعتين قدرا من امارته. وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. فقال بعض اهل العلم ليس لاهل قبل ان يدخلوا الصلاة بمنى الا من كان بمنى مسافرا. وهو قول ابن جريش وسفيان الثوري ويحيى ابن سعيد الشافعي واحمد واسحاق
وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي ومالك وسفيان ابن عيينة وعبدالرحمن ابن المهدي ابو عيسى رحمه الله والصلاة هنا تقصر والرسول صلى الله عليه وسلم قصد
يعني في منى قبل الحج وبعده لانه كان يقصر في اليوم الثانية وكذلك في ايام التشريق هو في يوم العيد كان يقصر الصلاة صلى الله عليه وسلم وكذلك كان يقصر
ادفع قبل الحج وبعد الحج ومدة نصفها في مكة عشرة ايام في حديث الوداع وكله كان يقصر ولكنه لم يكن في مكان واحد او مكان متنقلا من مكان الى وقد بقي في الاصح اربعة ايام قبل الحج. وفي منى اليوم الثامن وفي عرفة في اليوم التاسع
وفي يوم العيد وايام التشريق يعني في منى وبعد ذلك فلا انصح يعني تلك الليلة التي سافر في اخرها عليه الصلاة والسلام فمكث عشرة ايام وهو يفصل وكان يفصل بيننا قبل الحج وبعده
وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم امننا كان الناس فاكره ركعتين يعني نسبة الرباعية والمقصود من قوله في ذكر الامن يعني ان ان القصر وان كان في الاصل شرع من اجل الخوف الا انه
استقرت الشريعة فيه في جميع الاحوال لان اصل يعني مسؤوليته قال الله عز وجل فجعل القصر مقيدا بالخير فهنا بين ان القصر حصل مع الامن ما يكونون واكثر ما يكونون وليس عنده خوف من عذاب الفتى يقصرون فدل على ان
القصر ليس مقيدا في حال الحياة وانما يكون في حال الخوف وفي حال الامن وقصره صلى الله عليه وسلم في منى هذا الحج وبعده انما هو مع الامن وبدون خوف
فذكر آآ ذكر الامن هنا اشارة الى ما جاء في الاية من قوله ان كنتم يسركم الذين اتقوا. نعم قال حدثنا قصيبة عن ابي الاحوص ابو الاحوص سلمان بن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه الاسرائيل عن ابي اسحاق آآ
عمر ابن عبدالله مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى امن ما كان الناس واكثره نعم امن ما كان الناس واكثره  يعني ان الامن موجود والكثرة موجودة. ايه. يعني الان الكثرة موجودة والامن موجود. يعني ليس هناك خوف وليس هناك قلة
ما لم يحزن كثيرون والان يعني حاصل  قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانا. ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود اخرج ستة  قال وعيسى حديث خالد ابن اليوم حديث حسن صحيح وروي عن ابن مسعود انه قال صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر
عثمان ركعتين قدرا من امارتين وهذا حديث ابن مسعود فيه ان فعله وسلم خلفاء راشدين يقصون الصلاة ابو بكر اسر بعد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر ثم عثمان ثم انه فاصم ثم انه اصم رظي الله عنه
لكن ما باجتهاد منه وكان بعض الصحابة الذين لا يرون التأنيث ما يرون قصر وصلى وراءه كلهم يخالفوه ولم ان كانوا يرون ان السنة انما هي قصر وليست الاسلام ولكنه تابعوا الامام ولم يخالفوه
وقد اختلف اهل العلم في تفسير الصلاة بمنى لاهل مكة. وقال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى مسافرا القصر لنا فقيه واضح
واما بالنسبة لاهل مكة ففيه خلاف. فمنهم من قال انهم لا يقصرون. لان القصر انما يكون في السفر واهل مكة اذا ذهبوا الى ليس عنده سبب وكذلك مزدلفة وعرفة ليست مسافة سفر لا يقصر فيها صلاة لا تقصر فيها صلاة
قالوا يا من كان مسافرا قيل ان يعني ان المراد الا يعني شفنا منقطع. اي لكن من كان مسافرا هو الذي واما اهل مكة فليسوا مسافرين فلا يصومون. فيكون الاستثناء على هذا منقطعا. لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه
لانه زين مستثنانا قالوا اؤمن ويجوز ان يكون متصلا على معنى ان اهل مكة اذا كانوا جاءوا من سفر مثلا يكون واحد مسافر ثم جاء ونزل الى عرفة ووقف بها ثم مزدلفة ثم جاء الى منى فانه يقصد انه يسافر
لا يزال مسافرا حتى يصل الى مكة التي هي وطنه. فيكون على هذا متصلا اذا كان من كان من اهل المدينة مسافرا بمعنى انه في اخر سفره هذا او يكون في اول سفره فهذا لا جسد مستقيم الجسد واضح انه يكون في اول سفرة
لان الانسان عندما يذهب الى الحج يعني سيرجع يصوم عرفة ثم يرجع الى مكة. ليس متصلا بسلام ولكنه تصور في المجيء الى الى مكة من سفر يأتي الى عرفة ثم
مزدلفة ثم الى منى فانه يقصر حتى يصل الى بلده. وهو لم يصل الى بلده بل هو يقصر. بهذه الصورة. اما ما ذكره الشارع عن بعضهم من ذكر انه يمكن ان يكون متصلا على اعتبار ان هداية السفر فان الانسان الذي يحج سيرجع الى مكة
ما راح يواصل الرسالة سيذهب الى هناك ثم الى عرفة ثم يرجع الى ثم يرجع الى مكة لكنه تصور بالنسبة لاهل مكة اذا كانوا قد قدموا. قدموا في سفر اخر سفرهم
انهم وصلوا الى عرفات ثم منها. وبعض اهل العلم قال ان اهل مكة يقصرون انما هو الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال للناس في منى لاهل مكة ثم قال
فان قول سفر ولم يقل في منى يعني شيء من ذلك فدل على انه الحكم واحد وانه من اجل النسك لن نجلسه. فلاهل مكة ان يقصروا اذا كانوا حجاجا واما من خرج منهم غير حاج
يعني كان يكون يعني خالد وعلي ثيابه يعني ليخدم وما الى ذلك فان هذا لا يقصر لانه لم يحصل منه النسك. نعم قال قال بعض اهل العلم ليس لاهل مكة ان يكثروا الصلاة بمنى الا من كان بمنى المسافرا وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري ويحيى ابن سعيد القطان
خطاف الشافعي محمد بن عيسى الشافعي الامام الفقيه والسنة  واحمد واسحاق واحمد بن حمد بن محمد الشيباني الامام الفقيه احد اصحابه الاربعة خصوصا من اهل السنة واسحاق ابن راهوية وقال بعضهم لا بأس لاهل مكة ان يقصروا الصلاة بمنى وهو قول الاوزاعي
خالد بن عمرو الاوزاعي ومالك مالك سفيان انتهى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم
للمسلمين اجمعين في زيادة في الاسناد لعله هذا الاسناد الاخير لانه في رواية اسرائيل عن ابي اسحاق هذاك مباشرة اسرائيل عن إبراهيم  الترجمة التي مضت باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن والمقام. جاءت اسئلة يقولون لماذا لا يكون الركن هو الركن الايماني
جاء حديث يعني بالاشارة يشير الترمذي الى حديث اخر وهو ان مسحهما الركن اليماني والحجر الاسود آآ بمقال الخطايا حقا واتى الى انهما ياقتان من الجنة الركن يعني هذا المقام الاسم مقصود بحرف اليماني
بالنسبة للتطحين او تصحيح الحديث حديث جرير عن عطاء. نعم. يقول الاخ فضيلة الشيخ حديث جرير عن عطاء تابعه هل يدل هذا على ان عطاء بن التائب ظبط هذا الحديث؟ اذ ان اثنين روي عنه حماد سمع منه بعد الاختلاط
ووفقه كذلك جرير جرير جرير بعد الاختلاف جريم بعدين السلام وفي هذه الزلمة قبل اختلاط وبعده وما دام انه لم يعلم بانه قبل الاختلاط فاذا يعني كانه بادر الصلاة لانه لا يعول عليه ما دام انه لم يعرف ان السماع قبل القيام
يعني ما يعظم احدهما الاخر. لا هذا الاخ جاب الستة الثوري وشعبة منذ زهير وزائدة وحماد بن زيد وايوب. ومن عاداه السابق كسب على عم الشيخ ويكره الشيخ ناصر في سلسلة صحيحة
ستين مية وستين مش ستة ذكره في اخر ترجمته اعطى مثال في تهليل قال فتحصل وتحصل مما تقدم ان الذي سمعه قبل الاختلاط ستة هم فلان وفلان وفلان اذا كان صدوقا كثير الخطأ يكون حليفه ضعيف دائما
آآ اذا كان هذا الا في طريقه اذا كان ما جاء الا من طريقه فانه يكون رأيته اما اذا وجد له ما يقويه فان ذلك ينقله يعني عن الرد لا يقبل
يقول هل من المصلحة في هذا الزمن ان ترجع الكعبة على قواعد ابراهيم والله فقهها فقهها على ما هي عليه وعدم التصرف فيها لان هذا مثل ما قال مالك السنة الاولى يعني لو يعني
احد على بنائها يعني بناء يعني جديدا يعني كل واحد يأتي يقول انا ابنيها حتى في سبيله الحقيقة هذي بناية فلان يقول البعض    اسماعيل  هذا هو مسعد فهو جاء في الاحاديث
الله لكم وبارك الله فيكم
