بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو الترمذي يرحمه الله تعالى قال في جامعه كتاب فضائل الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
بعض ما جاء في فضل الجهاد. قال حدثنا ابو عوامة. قال حدثنا قصيبة قال ابو عوانة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله ما يعدل الجهاد
قال لا تستطيعونه فردوا عليه مرتين او ثلاثة. كل ذلك يقول لا كل ذلك يقول لا تستطيعونه فقال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله مثل القائم الصائم الذي لا يشكر من صلاة ولا صيام حتى
المجاهد في سبيل الله. قال وفي الباب عن الشفاء وعبد الله بن حبشي وابي موسى وابي سعيد وام مالك البهدية وانس رضي الله عنه وهذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في فضائل فضائل الجهاد في سبيل الله
آآ ثم قال باب فضل آآ باب في فضل الجهاد. آآ ورد احاديث عديدة تتعلق بفضائل الجهاد فيما يتعلق نفس الجهاد وفيما يتعلق بالصوم في سبيل الله وكذلك النفقة فيه وفدنا فيه وغير ذلك من الامور التي آآ تدخل تحتها الجهاد
ورد في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم سألوه عن ما يعدي الجهاد انهم يعلمون ان الجهاد هو افضل الاعمال. وكل وكثير
لكن لا يستطيع ان يجاهد فهو يحب ان يعرف شيئا يعدل الجهاد من اجل ان يقوم به وكذلك ايضا الذين يستطيعون الجهاد ولكن الجهاد لا يحصل الا في بعض الاوقات فهم يريدون ان يكون ان يكونوا على صلة بالاعمال
بتعديل الجهاز وهذا يدل على فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى حرصهم على الخير وعلى عنايتهم التامة واهتمامهم البالغ في معرفة الاعمال الصالحة ليتقربوا الى الله عز وجل فيها
يتقرب الله عز وجل بها وقد اجابهم عليه الصلاة والسلام بانهم لا يستطيعون ذلك لا يستطيعون الشيء الذي يعدو الجهاد. لا يستطيعون الشيء الذي يعدل الجهاد. فكرروا عليه وكل ذلك يجيب لهذا الجواب. ثم
قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم آآ كمثل الصائم القائم الذي لا يكثر من صلاة ولا صيام. لا يكثر من صلاة ولا صيام حتى يرجع. المجاهد في سبيل الله. يعني وهذا لا يستطاع. يعني كون كون الانسان
آآ يكون صائما قائما من عيد كافر المسافرون الجهاد في سبيل الله الى ان يرجعوا هذا شيء لا يستطاع. ولكن هذا الجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على عظم شأن الجهاد في سبيل الله. وانه لا يعدل في شيء. وذلك ان فيه
آآ اعلان كلمة الله وفيه السعي لاخراج الناس من الظلمات الى النور ودخولهم آآ واهتدائهم وسلوكهم المسلك القويم والصراط المستقيم الذي من اخذ به ومن سار عليه سعد في دنياه وفي
وقد بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث علم شأن الجهاد وانه لا يعدله شيء وان ثم ضرب المثل الذي لا يستطيع احد ان يفعله وهو ان يكون قائما صائما من حين آآ السفر آآ للجهاد الى حين الربوع
وهذا شيء لا يستطاع ولكنه واضح الدلالة على عظيم شأن الجهاد وانه لا يعدله شيء اي لا يساوي بشيء من الاعمال وان حدثنا ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن افضل الاعمال قال ايماني بالله ورسوله ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله
قال حج مبرور فجعل يعني بعد الايمان بالله عز وجل الجهاد في سبيل الله. وذلك لما يترتب على الجهاد في سبيل من اعلان كلمة الاسلام واذلال اهل الشرك والاوثان ودخول الكفار في دين الله
المظلومة للنور ثم من اهتدى على يد هاتان ودخل على دخل في الاسلام على يديه فانه يكون له الاجر العظيم لان الرسول صلى الله عليه وسلم من قال من دعا الى هدى كان له منادي من تبعه لا ينقص ذلك من جوه شيئا. وقال عليه الصلاة والسلام
وصيته لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم خيبر فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمرهم نعم. نعم قال حدثنا قصيبة. عن ابي عوض عبد الله اليوسفري ووثيقة اخرجها عن سهيل بن ابي طالب سهيل بن ابي صالح وهو صديق وروايته
عند البخاري مقرون وابوه هو ابو صالح واسمه دكان ونقلوا في الزيات ويقال النتايج يجلب الزيت والثمن فهي نسبة الى الى عمل واذا نهى وهو ثقة اخذ وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعبد الرحمن آآ اكثر الصحابة حديثا رضي الله عنه وارضاه. نعم
الباب عن الشفاء. الشفاء اخرج اخرج الان. اخرجه بمفرد ابو داوود والنسائي. نعم عبد الله بن كبشي عبد الله بن حبشي اخرج له ابو داوود النسائي. نعم. وابو موسى. وابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس. اخرجه الخمس من ستة
وابو سعيد وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وام ما لك المهدية اللهم لك البهدية اخرج لها الترمذي. نعم. وانا. وانس المالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المفترين من حديثه
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بديع قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني مرزوق ابو بكر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني يقول الله عز وجل المجاهد في سبيل الله هو علي ضامن
ان قبضته اورثته الجنة وان رجعته رجعته باجر او غنيمة. قال هو صحيح غريب من هذا الوجه ثم ذكر بعد ذلك حديث نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث
في الحديث القدسي ان الله عز وجل قال انه قال ان قال من؟ قال الله. قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله عز وجل المجاهد في سبيل الله هو علي ضامن. المجاهد في سبيل الله هو علي ضانا ان ان ان
ان قبضته اورثته الجنة. ان قبضته اورثته الجنة. يعني انقبضه في جهاده وفي حال جهاده فانه يكون بذلك من اهل الجنة. وان رجع فانه يرجع باجر وضمير. فهو مستفيد في سفره وفي الجهاد في سبيل الله على كل حال وهو آآ ان مات فامامه الجنة وان آآ
بقي وكان له بقية في الحياة فانه يرجع بالاجر والغنيمة. نعم. قال حدثنا محمد ابن من اجل البديل والترمذي والنسائي. نعم. عن المعتمر بن سليمان. بن سليمان بن طرفان عن مرزوق ابي بكر وهو مقبول اخرج له صدوق صدوق نعم
الترمذي عن قتادة قتادة البصر ثقة اخرجه اصحابه هل انا؟ انس رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل من مات مرابطا. قال حدثنا احمد بن محمد قال قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال
اخبرنا قال اخبرني ابو هاني الخولاني ان عمرو بن مالك الجندي اخبره انه سمع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كل ميت يقسم على عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله
فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة. ويأمن من فتنة القبر. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جاهدوا من جاهد نفسه. قال ابو عيسى وفي الباب عن عقبة ابن عامر وجابر رضي الله عنهما. وحديث فضالة حديث
صحيح مرة يبغيك مرابطا. وهو مرابط في سبيل الله. والمرابط هو الذي يكون صغور المسلمين حفظها اه منعي او التنبيه يعني على يعني من يتسلل من الكفار والمسلمين او يحصل منه
يعني آآ استعداد او تحركات للقضاء على المسلمين. فانهم آآ فان الذين يكونوا على سرور ويكونون مرابطين لهم اجر عظيم لانهم آآ قائمون بمهمة عظيمة هي مراقبة ما يخشى من الاعداء الذين يعني يأتون الى بلاد المسلمين من اجل آآ
آآ في القضاء عليهم ومن اجل الاضرار بهم. فان من يكون كذلك اي من يكون مرابطا فانه له ذلك الاجر وهي وهو ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من ان كل ميت فانه يحكم على عمله بمعنى انه آآ ينتهي
وعمله آآ بهذا الذي عمله عند قبل ان يموت. اما من كان مرابطا فانه لمن ما له عمله الى قيام الساعة ويؤمن فيك الفتان يعني آآ سيأمن الفتان ايش؟ ويأمن من فتنة اخر. ويأمن من فتنة القبر. ويأمن من فتنة القبر
فان هذا من ثوابه ومن جزائه على كونه بقي مرابطا وصار من اهل الرباط في سبيل الله فان اعماله تنعم ما له وهي بعد موته تتضاعف لانه حصل منه آآ السهر
والحراسة في سبيل الله عز وجل ولان من يكون كذلك هو بمثابة المجاهد المستمر لانه في جهاد لانه يراقب الاعداء وتحركاتهم ما يعدونه وما يهيئونه اه اه دخول دخولي على المسلمين والاساءة اليهم فيكون جزاؤه انه ينمى له عمله
انه يستمر يعني هذه التنمية وانه يؤمن وانه يأمن من فتنة آآ القبر وهذا اجر عظيم وثواب جزيل من المولى سبحانه وتعالى ومن المعلوم انه قد جاء احاديث تتعلق باعمال اه تكون بعد موت اصحابها
وهي مستمرة باستمرار اه ذلك الشيء الذي اه تركوه وهو الصدقة الجارية يعني ما كان من الصدقات الجارية فانه ما دام يعني هذا الذي جعله وقفا او جعله صدقة جارية يستمر النفع
نستمر ثمرة فان الثواب يتجدد ويتكرر لحصول هذه الفوائد المتكررة المتنامية التي تحصل منها الانسان في عملها في حياته ولكنها استمرت بعد وفاته. ومن ذلك ما جاء في الحديث عن
وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية فان الصدقة الجارية مثل بناء المساجد ومثل بناء اه حفر الابار وتسجيل الماء لشرب الناس منه. فان الاجر يستمر باستمرار
للانتفاع به بعد موته. وكذلك ايضا اذا كان خلف علما آآ فان فانه يرجع ثواب ذلك العلم الذي خلفه وراءه سواء كان من طريق التأليف او من طريق افادة التلاميذ
افادتهم منه ومثل علومه التي اخذوها منه فان ذلك يعود عليه بالنفع. وكذلك الولد الصالح الذي يدعو له الذي يدعو له فلقومه صالحا يحصل منه الدعاء واستمرار الدعاء ومن المعلوم ان الاموات ينتفعون من سعي الاحياء في امور منها الدعاء كما جاء في هذا الحديث
وغيره يستفيدون من امور اخرى كالصدقة على الميت في الحج والعمرة عنه وغير ذلك مما جاء فيه سنة تقيده بقوله لان الصلاح هو الذي يبعث ويكون سببا في آآ الدعاء له اما
اذا كان الولد غير صالح فانه قد قد يضره او قد يحصل منه ضرر عليه من حيث الدعاء عليه كما جاء في الحديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الكبائر ان ان يشتم رجل والديه او يسب لوالديه قالوا وكيف ذلك؟ قال وسبوا ابا الرجل
اباه ويسب امه ويسب امه. يعني معناها انه اذا كان غير صالح فكان لسانه معتادا على الكلام البذيء والكلام القبيح فانه يسب غيره ويسب ابا غيره وامه فيكون ذلك الذي يسب حصل آآ آآ
سبوا لابيه وامه يقابله بمثل هذا الطب. فلهذا قيده صلى الله عليه وسلم بقوله آآ اولا صالح يدعو له. نعم  حدثنا احمد بن محمد. احمد بن محمد هو المردوين وهو النسائي. نعم
الحمد لله المبارك المروجي هو ثقة اخذها وهو المصري وهو ثقتنا في اصحابك عن ابي هاني بن شرير الا انه مفاخر عن هذا في الطبقة لانه فمن طبقة شيوخ الترمذي واما هذا فانه متقدم يعني بينه وبينه يعني آآ واسطتان فالمتقدم
هو المصري والمتأخر هو الحنسي عن ابي هاني الخولاني عن ابي هاني الخولاني هو لا بأس به. لا بأس به. نعم. عن عمرو بن مالك ثقة في الخارج عن المفرد واصحاب السنن. عن فضالة بن عبيد عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه اخرج له
قال وفي الباب عن عقبة ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني اخرجه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قوله ويأمن من فتنة القبر ليس لا السؤال يعني جاء ان ان كل من يطيق عن ربه ودينه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن يعني الفتنة يعني آآ هي غير السؤال. هم
نقول وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول المجاهد من جاهد نفسه نعم وايضا قال المجاهد من جاهد نفسه وهذا هو المجاهد على الحقيقة. لان من جاهد نفسه هو الذي يستطيع ان يجاهد غيره
واما اذا لم يجاهد نفسه الله باولى الا يجاهد غيره لان من لم اه اه يعود نفسه على طاعة الله ولم يجاهدها في طاعة الله عز وجل فانه يستطيع ان يجاهد غيره لان فاقد الشيء لا يعطيه. فاقد الشيء لا يعطيه. ولهذا جهاد النفس هو الذي ينفي
عنه اه انواع الجهاد الاخرى يعني الجهاد للكفار وجهاد المنافقين وكذلك الجهاد في الدعوة الى الله عز وجل للمؤمنين بدينهم اذا كان الانسان ما جاهد نفسه ما يحصل منه الفائدة الكبيرة في اه كونه يجاهد غيره
ولهذا فان جهاد النفس هو الجهاد الذي يترتب عليه او ينتج عنه انواع الجهاد الاخرى. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر مما كان في غزوة تبوك وكان في المدينة اناس كانوا يريدون ان يجاهدوا وكانوا حريصين على الجهاد وكانوا
الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يجاهدوا فيعتذر بانه ما عنده ظهر يحملهم عليه. فيرجعون وهم واعينهم تدمع حزنين متأثرين وفي اثناء الطريق قال عليه الصلاة والسلام ان بالمدينة ان بالمدينة للرجال
رجالا ما قطعتم راديا ولا ما قطعتم راديا الا كانوا معكم حبسهم العذر الا كانوا لانهم جاهدوا انفسهم وحريصون على الجهاد. ولكنهم ما يقدرون ما عندهم القدرة المادية. ما عندهم الظهر الذي يركبون عليه
ولهذا يتألمون ويحزنون ويبكون لانه ما حصل لهم ذلك. ولهذا اعتبروا مثل المجاهدين. لان الجهاد يعني كما يقوم بالعمل يكون بالنية. وهؤلاء جاهدوا بنياتهم ولذلك انهم جاهدوا انفسهم اللي كونهم جاهدوا انفسهم هو الذي جعلهم يحرصون على الجهاد لانفسهم واذا لم يستطيعوا جعلوا يبجون ويتألمون
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم الا كانوا معكم حبسهم العذر. معناها انهم معهم بقلوبهم. وبافئدتهم وبآآ تعلقهم بالجهاد في سبيل الله. ولكن حال بينهم وبين عدم القدرة آآ عليه وهي القدرة المادية
ومع وجود القدرة الجسدية والقدرة البدنية الا ان عدم المال وقلة المال ولهذا كانت غزوة تبوك يعني تختلف عن غيرها من الغزوات آآ من جهة آآ ان المسافة بعيدة والعدو
وسيحار والظهر قليل. الناس الذين لم يستطيعوا ان ان يخرجوا للجهاد يعني جعلوا يبكون تأثروا ويتألموا فيما حصل لهم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما قطعتم راديا الا كانوا
معكم حدثهم العذر كل هذا فان الجهاد يكون بالنفس ويكون بالمال ويكون الكلام وهو الدعوة الى الله عز وجل والتوجيه الى الخير ويكون بالنية كما في حق هؤلاء الذين جاهدوا بنياتهم وبقلوبهم وبحرصهم على
الى الجهاد في في سبيل الله. ولهذا قال المجاهد من جاهد نفسه في سبيل في طاعة الله. وقد ورد حديث عن يشتمل على اربعة امور يعني المؤمن المسلم الكلمة من لسانه يده والمهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله
والمؤمن من امن والمؤمنون على دمائهم واموالهم. والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. ومن المعلوم ان هذه الامور الثلاثة كلها تنبني على الجهة على جهاد النفس في طاعة الله. لان الانسان اذا جاهد نفسه في طاعة الله هجر الذنوب والمعاصي. اذا جاهد نفسه في طاعة الله
هجر الذنوب والمعاصي وامن وسلم المسلمون من لسانه ويده. وامنه مسلمون على دمائهم واموالهم. لانها كلها جهاد النفس اربعة امور في حديث اموالهم وابنائهم والمهاجر من هجرنا الله الذنوب والخطايا والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. فلهذا هنا هذا الذي هذه الجملة في الحديث الذي معه
المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله آآ غير ذلك يتبعه يعني ما سواه فانه يكون تابعا له ومن معلوم ان الانسان اذا جاهد نفسه في طاعة الله هو الذي يستطيع انه يجاهد الاعداء ويكون عنده اخلاق وعنده صدق وعنده
وعزيمة اما اذا كان نفسه ما حصل لها استفادة منه بل هو يعني متضرر يعني في آآ نفسه من ناحية عدم الاستقامة وعدم الالتزام هذا هو الذي لا يؤثر في الاعداء شيئا. لان لان عنده ظعف
وعنده آآ ضعف البصيرة وعدم قوة الايمان التي تجعله آآ آآ يؤثر في غيره ومن المعلوم ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كانوا يجاهدون في سبيل الله وكان عددهم قليلا وعددهم
قليلة واعدائهم يعني اكثر باظعافهم مظاعفة وعتادهم يعني كذلك اشد ولكنهم تغلبوا على غيرهم ممن يفوقهم عددا وعدة بقوة الايمان ولكونهم جاهدوا انفسهم في طاعة الله عز وجل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله. قال حدثنا قصيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الاسود عن
عروة بن الزبير وسليمان ابن يسار انهما حدثاه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا احدهما يقول سبعين والاخر يقول
واربعين قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وابو الاسود اسمه محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل الاسدي المدني وفي الباب عن ابي سعيد وانس وعقبة بن عامر وابي امامة رضي الله عنهم. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن
المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا سفيان الثوري قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش للزراقي
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يصوم عبد في سبيل الله الا باعد ذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الوليد ابن جميل عن القاسم ابي عبد عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من صام يوما في
سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض. هذا حديث غريب من حديث ابي ماما وهي باب باب فضل قومي في سبيل الله. في سبيل الله. ومعلوم ان سبيل الله
اطلاقين اطلاقا عاما واطلاقا خاصا. والاطلاق العام كل اعمال الخير هي في سبيل الله. وكل في سبيل الله لانها لابتغاء مرضاته ولانها استسلام وانقياد له بفعل اوامر واجتناب النواهي. وهذا هو سبيل سبيل الله. ويطلق ويراد به الجهاد في سبيل الله. هذا الذي هو قتال الاعداء
وكما يعني اه كما يعني في في اية كتبة الصدقات انما صدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي الرقابة الغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. لان المقصود في سبيل الله الجهاد في سبيل الله. فليس المقصود بها الطاعات لان هذه الامور كلها طاعات
الذي معه فك الرقاب واعطاء ابن السبيل ويعني الفقراء والمساكين كل هذا من سبيل الله بالمعنى العام ولكن كون ذكرى يعني ظن مصارف متعددة الزكاة فانه يراد بذلك الجهاد في سبيل الله
وذلك لارزاق المجاهدين وكذلك شرع الاسلحة وتأمين الاسلحة وكذلك المركوبات كل هذا يدخل تحت الجهاد في سبيله يدخل تحت سبيل الله بالمعنى الخاص ويكون المقصود بذلك انها تصرف الزكاة في هذا المصرف من المصارف الثمانية في كل ما يتعلق بالمجاهدين في سبيل الله. من ناحية اه ربطهم ومن ناحية مركوبهم
من ناحية سلاحهم فانه كل ذلك يدخل تحت في سبيل الله. وكما قلت انه يأتي بالمعنى العام. وهنا قوله في سبيل قد اورده في الجهاد والعلماء يريدون في باب الجهاد وفي كتاب الجهاد. يعني المقصود من ذلك هو كونه اه يحصل منه الكون في سبيل الله
وهو مسافر لغزو لكن الجهاد لكن الصوم في سبيل الله وفي حال الغزو يعني آآ آآ يضعف المجاهدين او يكون سببا في ضعفهم. يعني عن آآ مقابلة الاعداء ولقائهم والنكاية بهم
اما اذا كان يترتب عليه يعني بعضهم ويترتب عليه اه اه ضعف المجاهد في سبيل الله فانه فانه لا يصوم بل عليه ان يفطر. اما اذا لم يترتب على ذلك شيء والصوم يعني حصل منه في بعض الاحيان
كان يعني لا يؤثر عليه شيئا فان فيه هذا الفضل العظيم وهذا الثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. وقد اورد ابو عيسى في هذا الباب عدة احاديث منها الحديث الاول حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. وفي
يعني احد الرواة يعني في هذا الحديث قال اربعين خريفا ولكن السبعين هي التي جاءت يعني لها شواهد فهي المعتبرة وهي التي تكون صحيحة. والمقصود من ذلك سبعين عاما لان الخريف هو جزء من السنة
عبروا عن الشيء باسم بعضه وعبروا عن الشيء ببعضه. والخريف هو احد فصول السنة الاربعة التي هي الخروف وكيف الشفاء الربيع هو تعبير عن الشيء ببعضه ومع ذلك ان فيه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل. وانه يعني يكون آآ ذلك سببا في بعده عن النار وسلامة
وسلامته منها يقوم عبد يوما في سبيل الله الا باعد ذلك اليوم النهار عن وجهه الدين قريب. نعم وهذا مثله من ذلك في ابي امامة من قام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض. يعني مسافة
بعيدة عن مسافة بعيدة يعني بينه وبين النار يعني كما بين السماء والارض. يعني هذا يعني في المسافة وذاك يعني هذا من حيث المكان وذاك من حيث الزمان. لان الحديث الاول سبعين خريفا يعني من حيث
يعني وهذا يعني من ناحية المكان. نعم آآ هو عبد الله بن لفيعة وهو صديق آآ السلطة لما احترقت كتبه ورواية من روى عنه قبل اختلاط معتبره من الذين رووا عنه قبيلة وحديثه اخرجه ابو داوود نعم عن ابي الاسود ابي الاسود
ابن عبد الرحمن ابن نوفل وهو عن عروة ابن الزبير عروة ابن العوام ثقة فقيه اخرج له القبر سليمان ابن يسار ايضا ثقة فقير اخذها وهذان من الفقهاء الذين في عصر الشافعية عروة بن الزبير وكلما نبيتان. يعني الاثنان اه في هذا الاسناد
وفي طبقة واحدة وكل منهم وكل واحد منهما احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي سعيد ابن مالك ابن كنان احد المشترين من حديث رسول الله صلى الله عليه
وانس وعقبة بن عامر ذهبي امامة. قال سعيد بن عبد الرحمن مخدومي وهو الترمذي والنسائي عن عبد الله بن الوليد العدني وهو تعليقا ابو داوود الترمذي عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرج له
قال وحدثنا محمود بن غيلان. هذه غيلان ثقة اخرجها الا ابا داوود. عن عبيد الله بن موسى موسى الراقي وثقة اخرجه اصحابه من فتنة. عن سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش الزواقي. وهو
وما قال الكتب الا ابدا. عن ابي سعيد الخدري قال حدثنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب هو ثقة عن يزيد ابن هارون هارون عن الوليد ابن جميل وهو الذي يزعج ويخالف الى المفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن القاتم ابي عبد الرحمن. وهو؟ صدوق يضرب
كثيرا واصحاب السنن. عن ابي امامة الباهلي. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل النفقة في سبيل الله. قال حدثنا ابو قال حدثنا الحسن بن علي الجعفي عن زائدة
عن الركيل بن الربيع عن ابيه عن نصير بن عميلة عن قرين بن فاتق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة ضعف. قال ابو عيسى وفي
عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث حسن انما نعرفه من حديث الركين بن الربيع عمر بن عيسى في فضل النفقة في سبيل الله. فضل الناس في سبيل الله من اعظم القربات واجل الطاعات
والله عز وجل في كتابه العزيز آآ في جميع المواضع التي جاءت في القرآن فيها ذكر الجهاد في النفس والمال تقدم فيها الجهاد للمال عن النفس. لتقديم الجهاد بالاموال يقدم على الجهاد بالنفس
ويذكر آآ في القرآن آآ الجهاد يكون ذكر المال متقدما. لان المال هو الذي يكون به آآ يكون به آآ يحصل به المركوب ويحصل به السلاح ويحصل به الاسلحة آآ
والمجاهدون بدون سلاح يعني لا لا يفعلون شيئا لا يعملون شيئا بايديهم انما هم بقوة ايمانهم بما يكونوا بايديهم من السلاح الذي يقابلون به الاعداء. ولهذا جاء في جميع مواضع القرآن اه تقديم المال على النفس الا في اية واحدة وفي اية البيع والشراء
لهم واموالهم لان نحن الجنة انفسهم واموالهم. فقدم الانفس على الاموال في هذه الاية. اما غيرها من سور القرآن من ايات القرآن ان المال مقدر على النفس. وفي هذه الاية قدمت النفس على المال لان فيها يعني
يعني يعني لله عز وجل وبذلها في سبيل الله عز وجل. فالحاصل ان فالنفقة في سبيل الله آآ آآ شأنها عظيم ولعظم شأنها انها قدمت على الجهاد وذلك لما يحصل فيها من تحصيل المركوبات وتحصيل الاسلحة
والقدرة على الوصول الى الاعداء التغلب عليهم فما لذلك صار لها هذا الشأن العظيم الذي ثبت للناس في سبيل الله وايضا يعني الجهاد ما كل يستطيع لنفسه يعني بيرضي النفس ولكن يعني من الناس من يستطيع بالمال ولا يستطيع بالنفس ومن الناس من يستطيع الاثنين وكل
كل ما يستطيع فالذي هو قادر لنفسه عندما يحتاج اليه سواء كان فرض كفاية او فرض غير فقم بذلك واما المال فانه يبذله المستطيع للنفس والذي اه غير مستطيع عند النفس وانما هو قطيع بالمال. نعم
من انفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة ضعف. من انفق نفقة في سبيل الله كتب له بسنة او ضعف. يعني كثيرة والله تعالى يضاعف لمن يشاء الحسنة بعشر امثالها اذا سمع ضعف الى اضعاف كثيرة
والله يضاعف لمن يشاء فهذا فيه التنصير على ان مثل هذه النوع او هذا النوع من النفقة فانه يضاعف هذا التظعيف. ليس الحسن   اية  اه مثل اللي ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة الامة المؤمن مئة حبة والله يضاعف الميتة يعني
سبيل الله يعني هم من ناحية المضاعفة يعني اذا كان النية ضعف يعني هذا الحديث الذي يدل على ان في هذا المقدار يكون في سبيله بالجهاد في سبيل الله. ولكن اذا كنت الجهاد فهو الجهاد
كل ما جاء في حديث الصيام الله عز وجل قال الله عز وجل للقوم فانه لي وانا اجزي به. ومن المعلوم ان الجهاد يعني في سبيل الله كما هو معلوم يعني يكون
ويكون ايضا بالدعوة والتعليم وما الى ذلك وانواع الجهاد يعني كما عرفناها متعددة لانه جهاد بالمال وجهاد بالنفس اجتهاد باللسان والقلم وجهاد ضمنية ونحدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريب ثقة اخرجوها
عن الحسن عن الحسين ابن علي البعثي. الخطأ هو الحسين. عن زائدة من قدامة ثقة عن الركين ابن الربيع وهو نعم عن ابيه وهو مسلم واصحاب السنن. عن يسير ابن عميلة وهو الشيخ والنسائي. نعم
قرين بن فاسق. هذا له؟ اصحاب السنن. نعم  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا زيد ابن حباء قال حدثنا معاوية
ابن صالح عن كثير ابن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن علي ابن حاتم عن علي ابن حاتم الطائي رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الصدقة افضل؟ قال خدمة عبد في سبيل الله او ظل
بساط او طريقة فحل في سبيل الله. قال ابو عيسى وقد روي عن معاوية بن صالح هذا الحديث مرسلا اولف زيد في بعض اسناده. قال وروى الوليد ابن جميل هذا الحديث عن القاسم ابي عبدالرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا بذلك زياد ابن ايوب قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اقال الوليد ابن جميل عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم افضل الصدقات ظلوا فسطاط في سبيل
لله ومنيحة خادم في سبيل الله او طروقة فحل في سبيل الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن حديث غريب وهو اصح عندي من حديث معاوية بن صالح عمري امري سبب في فضل الخدمة. يعني آآ
خدمة المجاهدين في سبيل الله عز وجل والقيام بشؤونهم اه اه يعني هو منهم او من الذين يعني يذهبون معهم لخدمتهم وقد اورد ابو حديث اي الصدقة افضل؟ قال سيدنا عبد في سبيل الله اي صدقة افضل؟ قال خدمة عبد في سبيل الله. لان يكون يعني هل يحتمل ان يكون يعني نفس
انها صدقة وان يعني وان الخادم الذي يخذل في سبيل الله يؤجر على ذلك او انه ينفق عليه وهذا هو الذي يطابق يعني ما جاء في الحديث من ذكر الصدقة وذكر الانفاق في سبيل الله يعني في ما يتعلق بطريقة الفحل التي
يعني يكون اه اما ان يكون المقصود به يعني من ينفق في سبيل الله على من يخدم ويمكن من الخدمة او ان نفس اه يعني عمل الذي يحدث في سبيل الله انها صدقة منه على نفسه وعلى غيره
لانه قام بهذه المنمة العظيمة وهي خدمة المجاهدين في سبيل الله. فسأله عن هذه الصدقة فقال خدمة عبد في سبيل الله يعني كن ينفق عليه. ينفق عليه ويخدم المجاهدين. انساني؟ او يذل
هذا اللي في الصاد في سبيل الله يعني كونه يعني يدفع الماء الذي يشربه القيام الذي ينصب ويتضلل به المجاهدون في سبيل الله وهذا من الجهاد لان كل هذا يدخل تحت الجهاد بالمال. لا ما يتعلق بكون الخدم ينفق عليهم. ولا من ناحية
آآ كونه آآ يشترى بالمال الخيام التي يستظل بها المجاهدون في سبيل الله من حرارة الشمس  يعني فحل وهي التي اه الدابة التي يركب عليها والتي يحمل عليها في سبيل الله
وطول الانسان يقدم يعني آآ آآ ما يمكنه ما يستطيعه من الظهر يركب عليه وهو مقصود هنا في الطريقة طريقة الفحل يعني التي استحقت ان يطرقها الفحل فهي التي يعني تركب وكذلك
آآ كنت اقدمها او يقدم المال الذي تشترى به تشترى به الظهر الذي يركب. نعم لفظه افظل الصدقات وظله الباطن في سبيل الله. نعم هذا من جنس الفقرة النسخة من الفقرات الثلاث اللي مرت في الحديث الثامن. في سبيل الله. ومنيحة خادم في سبيل الله
يعني كونه في اه اه يعني اه منيحة خادم محتمل لعدة معاني اما ان يكون يعطى يعني آآ يكون عنده آآ عبيد ويمنحهم من الخدمة في سبيل الله ويقدمهم في سبيل الله
او انه اه يعني يمنحه شيئا من المال يعني في مقابل خدمتهم وهذا مثل الذي مر يعني في الفترة طويلة من الفقرات ثلاث يعني اصونها يعني ينفق على من يخدم في سبيل الله او كونه يعني مثلا
يعطي او يعني يخلف اه المجاهد في سبيل الله باهله بان يعطيهم ما يحتاجون اليه المال ومن ذلك المنيحة التي آآ يستفيدون من حبيبها. نعم. في سبيل الله. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع
محمد بن رافع القشيري عن زيد بن كبار زيد بن كباب هو صدوق الكرام ثم قبل نعم عن معاوية بن صالح معاوية بن صالح بن كثير وهو عن كثير من الحارث وهو مقبول على المفرد والترمذي عن القاسم ابي عبد الرحمن عن علي ابن حاتم
عجيب الحاكم رضي الله عنه قال وقد روي عن معاوية بن صالح هذا الحديث مرسلا وخلف زيد في بعض اسناده. قال وروى الوليد ابن جميل هذا الحديث عن القاسم عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك زياد ابن ايوب قال حدثنا يزيد ابن هارون عن الوليد عن القاسم عن ابي امامة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل من جهز غازيا. قال حدثنا ابو زكريا يحيى بن ذو رشد يحيى بن البصري قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن مسلم بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم انه قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله فقد غدا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير هذا الوجه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن
لابي ليلى عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جهز غازيا في سبيل الله او خلفه في اهله فقد غزا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. قال
سيدنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا حرب بن شداد عن
ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن حسن ابن سعيد عن زيد ابن قاضي الجهني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. ومن خالف غازيا في اهله فقد غزا. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن صحيح امور تجهيز الغازي هو يعني تهيئة ما يحتاج اليه الغازي في سبيل الله. من اه من ومن النفقة ومن السلاح ومن كل ما يحتاج اليه في الجهاد في سبيل الله. وفضل ذلك ان من جهز راجيا فقد غزى
يعني مثل من غزى لان هذا الذي غزى انما غزى لهذا الذي آآ مكنه منه والا فانه بدون لا يستطيع الجهاد في سبيل الله ولا يتمكن من الجهاد في سبيل الله على الوجه المطلوب. ولكن لكونه قام بتهيئة هذه الامور له وجهزه
في اه تهيئة المرطوب وتهيئة السلاح وتهيئة النفقة وما يحتاج اليه في هذه السفرة. اه فان من فعل ذلك اجره عظيم وسواء كان آآ قد اه يعني سافر او لم يسافر لان له اجره. لان له اجره فيكون يعني اه لو لو سافر بنفسه
وجاهد بنفسه ماجور على جهاده وهو ايضا مأجور ايضا على كونه جهز غيره. وان كان لم يسافر فانما بقي او كونه يعني من اهل الاعذار او انه ليس من اهل الاعذار ولكن الجهاد على ان فرض كفاية وهو لم يشمله آآ
استدعى من اجل ان يجاهد فانه يحصل اجر الجهاد في سبيل الله بتجديده ذلك المجاهد في سبيل الله. ثم ارد حديث اولها قال من جهز راضيا في سبيل الله فقد غدا. من جهز
في سبيل الله فقد غزا. ومن خلفه في اهله بخير ومن خلفه. ومن خلف غازيا في اهله فقد غزو. ومن خلف غازيا في اهله لان من جهز الغازي بان هيأ له ما يحتاج اليه فانه يقوم بذلك مثل الغازي
وكذلك ايضا لو قام يعني على رعاية اهله في سفره وقيام وقيامه بما يحتاجون اليه ورعايته فانه يكون ايضا بذلك مثل الغازي في سبيل الله مثل هذا غاليا في سبيل الله او خلفه في اهله فقد غدا. نعم
من جهد غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله فقد غدا قال حدثنا ابو زكريا يحيى بن البصري اسمه الترمذي والنسائي ابن ماجة وهذا الشيخ يعني قليلة يعني ما جاء في ذكره يعني مجيء ذكره نادر وقليل الاحياء من دروس نعم
عن ابي اسماعيل عن ابي اسماعيل وهو صدوق في حفظه شيء رواه الترمذي والمسائي. ما اسمه؟ ابو اسماعيل القناد ابراهيم بن عبد الملك. نعم يعني هذا بي كثير عن ابي سلمة. عن ابن ابي كثيرية اخرجه اصحابه في وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقه
عن غفل بن سعيد؟ مثل بن سعيد ثقة اخرى نريد بن خالد الجهني. رضي الله عنه اخرجه اصحابه. قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر وهو صدوق مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة في
وثيقة اخرجه واصحابه عن ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن وهو؟ خلقتم سيء الحفظ جدا. نعم نعم ولكن الحديث يعني كما هو معلوم يعني طرق متعددة. نعم. العطاء؟ عطاء ابن ابي رباح هو ثقة. اخرجه اصحابه ستة
عن زيد بن خالد الجهني قال حدثنا محمد بن بشار عن بشار ثقة وهو شيخ ابن سعيد عبد الملك ابن ابي سليمان صديق له اوهام وللبخاري تعليقا ومسلم واصحاب نعم عن عطاء عن زيد بن خالد قال حدثنا محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي ثقة اخرجها عن حرب ابن
بالذات وهو نظام الكتب الا ابن ماجد. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن فصل ابن سعيد عن زيد ابن خالد الجهني يقول السائل اه من جهز غازيا وهذا اه وهذا المجاهد مات. فهل يكتب لمن جهزه اجر الشهادة كذلك
والله اعلم لكنه لا شك انه على خير وعلى اجر عظيم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل من اغبرت قدماه في سبيل الله. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا الوليد بن
مسلم عن بريد ابن ابي مريم قال الحق يزيد عن يزيد ابن ابي مريم قال الحقني عباية ابن رفاعة ابن رافع لحقني قال لحقني عباية ابن رفاعة ابن رافع وانا ماشي الى الجمعة. فقال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعت ابا
كعبد رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اغبرت    عن ابي عبس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار. قال ابو عيسى
فهذا حديث حسن غريب صحيح وابو عبد اسمه عبد الرحمن بن جبر. وفي الباب عن ابي بكر رضي الله عنه ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى ويزيد ابن ابي مريم هو رجل شامي روى عنه الوليد ابن مسلم ويحيى ابن حمزة وغير واحد من
اهل الشام وبريد ابن ابي مريم كوفي ابوه من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم واسمه ما لك بن ربيعة وبريد بن ابي مريم من سمع من انس ابن مالك وروى عن بريد ابن ابي مريم ابو اسحاق الهمداني وعطاء ابن السائل. ويونس ابن ابي اسحاق وشعبة
احاديث ابو عيسى هذه ترجمة وهي باب فضل من اغبرت قدمه في سبيل الله والمقصود بذلك يعني الجهاد في سبيل الله ان يكون يعني يصيبه الغبار في سبيل الله عز وجل وتغدر قدماه
المشي في سبيل الله فان اجره عظيم عند الله عز وجل ابو عيسى حديث ابي عبس وعبد الرحمن ابن جبر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغضبت
من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار من نظر خدمه في سبيل الله فهما حرام على النار ان هذا جزاؤه وهذا ثوابه. وقد فهم يعني الراوي ان المقصود في سبيل الله فما هو اعم من الجهاد في سبيل الله؟ الذي هو
وذلك انه اه ان عباية اهل الرافع اه اخبر منه من وراء عباية اخضر يزيد ابن ابي مريم يعني لما قال لحقه وهو يمشي الى صلاة الجمعة فقال ابشر آآ قد حدثني ابو عبد ان قال من اخبر القدم في سبيل الله فهما حراما على النار
وكما ذكرت ان الاصل في اطلاق الجهاز ان اطلاق نسب الله انه يراد به الجهاد في سبيل الله وهذا هو الاصل وقد يطلق على ما هو اعم من ذلك كما يعني جاء في هذا الاثر او في آآ يعني هذا الرجل الذي فهم
من الحديث ان المقصود به آآ طاعة الله عز وجل مطلقا ومن ذلك الذهاب الى الجمعة ولا شك ان ان الانسان مأجورا آآ على اعماله الصالحة سواء كان في الجهاد الذي هو قتل الكفار او في غير ذلك ولكن
الغالب انه عندما يذكر في سبيل الله ولا سيما يعني مثل هذه الاشياء التي يتعلق مثلا في اغديرار القدمين في سبيل المقصود من الجهاد ولكن لا شك ان من يذهب الى الجمعة ومن يفعل يمشي خطوات لما هو طاعة الله عز وجل وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم
ولا شك انه مأجور وثوابه عظيم عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا ابو عمار عن حثير ابن حورين. وهو ثقة في ستة الا ابن ماجة. عن الوليد بن مسلم. الوليد بن مسلم هو ثقة
يزيد ابن ابي مريم. يزيد ابن ابي مريم هو؟ الامام البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عباية بن رفاعة بن رافع. وهو؟ اخرج اصحاب الكتب عن ابي عبد عن ابي عبس وعبد الرحمن ابن جبر اخرج له البخاري والترمذي والنسائي. نعم
قال وفي الباب عن ابي بكر ثم ذكر ابو بكر هو الصديق رظي الله عنه عبد الله ابن عثمان ابن ابي قحافة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه عند اصحابه
ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ويزيد ابن ابي مريم هو رجل شامي روى عنه الوليد ابن مسلم ويحيى ابن حمزة وغير واحد من اهل الشام
وبريد ابن ابي مريم كوفي ابوه من مقام النبي صلى الله عليه وسلم اسمه مالك بن ربيعة. وهذا من قبيل المشتبه. او المؤتلف مبتدأ في علم المصطلح لانها لان يزيد وظريب رسم واحد وانما الفرق بين النقط والشكل
الفرق بالنطق والشكل والا فان الركن واحد. لو لم يكن هنا لم يكن هناك نقص ولا شكل فانه لا يميز بينهما بشيء الا يعني بمعرفة مثلا للتلاميذ او الشيوخ. ولكن اه اه لما كان يزيد ابن ابي مريم اه
هناك من يشبهه في اه من حيث الرسم رسم الاسم وهو بريب اشار الى هذا والى هذا حتى لا ينتبه وحتى يعرف ان هذا شخص وهذا شخص. وهذا اللي يسمونه في علم المصطلح. المؤتلف والمختلف. يعني بحيث
لا يلتمس من يقال له يزيد ممن يقال له بريد نعم قال بعد ذلك بعض ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله. الامتحان؟ الغبار. نعم. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في
فضل الغبار في سبيل الله. قال حدثنا هناك قال حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي. عن محمد ابن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يرد النار رجل بكى من خشية الله
حتى يعود اللبن في الضلع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ومحمد ابن عبد الرحمن هو مولى ابي طلحة مولى ابي طلحة مدني. ومولى ابو عيسى هذه قرية باب
فضل الغبار في سبيل الله يعني في الجهاد في سبيل الله لان الغبار الذي يعلق بالانسان يعني في رجليه او في او في وجهه او في شعره يعني فان ذلك حصل له وهو في هذا السبيل العظيم الذي هو الجهاد في سبيل الله عز وجل
فلا يجتمع يعني غبار ودخان لجهنم بمعنى انه يكون بعيدا عن النار وانه لا آآ يكون قريبا منها بل يكون بعيدا منها بحيث لا يصل آآ اليه شيء منها بسبب هذا الغبار الذي آآ حصل له وهو
في سبيل الله فلا يجتمع الغبار والدخان فلا يجتمع الغبار في سبيل الله الذي حصل في الدنيا والدخان في نار جهنم الذي هو اه فيه العذاب وفيه العقوبة لان هذا ممن يؤجر والدخان انما يكون في حق من يعذب وهو وهو
من العذاب هو مبرأ من العذاب وآآ وقد اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن
الضرع لا يلج النار احد بكى من خشية الله حتى يلج اللبن في الظهر. من بكى من خشية الله فهو ذلك لاستقامته على طاعة الله وحرصه على ما جعل له وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم يحصل له البكاء من خشية الله فانه
لا يلج النار ولا يكون من اهلها الا اذا كان اللبن يمكن ان يرجع الى الضرر. وهذا من المستحيل. لان اللبن يخرج من الظهر ولكن لا لا يعود اليه ولا يدخل فيه وهذا الجنس حتى يلج الجمل في سن الخياط. حتى يلج الجمل في سم الخياط
لا يمكن اللبن لا يعود في الضرر وانما يخرج لكن لا يعود. وعوده مستحيل  قال حدثنا هناد هناد مسلم واصحاب السنة. عن ابن المبارك عبد الله بن مبارك عبد الرحمن
ابن عبد الله المسعودي عبد الرحمن عبد الله المسعودي هو صدق قبل موته اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن محمد بن عبد الرحمن  مولى ابي طلحة وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عيسى ابن طلحة. عيسى ابن طلحة هو ثقة فخرج له. اصحاب الكتب؟ نعم
عن ابي هريرة نعم نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

