بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الطب
باب ما جاء في كراهية التعليق قال حدثنا محمد بن مدوية قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عيسى اخيه قال دخلت على عبد الله بن عكيم ابي معبد الجهني اعوذه وبه حمرة فقلنا الا تعلق شيئا؟ قال
قال الموت اقرب من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعلق شيئا وكل اليه. قال ابو عيسى وحديث عبد الله ابن عكين انما نعرفه من حديث محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وعبدالله ابن عكيم لم
اسمع من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن ابي ليلى نحوه
وبمعناه قال ابو عيسى وفي الباب عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في كراهية التعليق المقصود بذلك تعليق التمائم  اه تعليق التمائم اذا كان اذا كانت من غير القرآن او ذكر
فهذه باتفاق العلماء لا لا لا تجوز. واما ما كان من القرآن ففيه خلاف ولكن الصحيح هو القول بالمن. في الجميع وان من كان من القرآن فانه لا يعلق كغيره
وان كان بينهما فرق الا ان الا ان الاحاديث التي وردت وهي عامة تشمل ما كان من القرآن وما كان من غيره ثم ايضا ما يحصل بسبب ذلك اي تعليق من حصول الامتهان
لكلام الله او للشيء الذي هو من ذكر الله عز وجل هو ذلك لتعريضه للدخول في آآ الاماكن القذرة وكذلك ايضا فيما اذا علق على الصبيان والصبيان تحصل منهم النجاسات
آآ القول بالمنع مطلقا هذا هو القول الاظهر وهو الذي هو واحد القولين في المسألة وهو راجع الذي آآ في السلامة من هذه هذا المحذور وايضا لما في عموم النصوص مما
هذا وهذا وقد ورد ابو عيسى حديث عبد الله بن عثيم وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وآآ آآ من هو الذي جاء يعود عبد الرحمن ابن ابي ليلى جاء عبد الله ابن حكيم
اه نعوده نعم؟ الحديث الاول عن عيسى اخيه قال دخلت على عبد الرحمن ابن القيم نعم ليست ليس ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال دخل على عبد الله ابن عقيم وبه عمرة نعم نعم وفيه حمرة
وقيل له الا الا تعلق؟ يعني شيئا لا تعلق شيئا؟ قال الموت اقرب من ذلك. وفي بعض الالفاظ نعوذ بالله من ذلك قوله فعلى رواية نعوذ بالله من ذلك يعني فيه يعني بيان
يعني يرى ان ذلك لا يجوز. وعلى قول الموت اقرب من ذلك. الموت اقرب من ذلك يعني يحمل على اساس انه يرى جواز ذلك وان وان فيما كان اذا اذا كان من القرآن وما كان من ذكر الله عز وجل
وقد عرفنا ثم قال ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه يعني انه يوكل
الى هذا الذي علقه ويخلى بينه وبينه ولا يحصل له آآ من الله عز وجل يعني الفائدة التي يرجوها لانه تعلق بغير الله عز وجل فيوكل الى ذلك الذي تعلق به. والحديث في اسناده
محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ويعني وهو فيه ضعف وكذلك فيه يعني عبد الله بن عكيم وهو يعني الخضراء هو حديثه مرسل ولكن جاء له شواهد يعني يكون بها يكون بذلك اه
حسنا نعم قال حدثنا محمد بن مدوية. محمد ابن الدوية هو صدوق. الترمذي. نعم. عن عبيد الله بن موسى. وهو ثقة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى صدوق سيء الحفظ جدا عن عيسى اخيه عيسى
عبد الرحمن ابن ابي ليلى فخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي في عام اليوم والليلة وابن ماجة. نعم عن عبدالله بن عكيم عبدالله بن عكيم ثقة مخضرم اخرجه مسلم واصحابه
قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالجار فقط اخرج اصحاب ابن سعيد هو القطان ثقة الاعصاب نعم قال وفي الباب عن عقبة بن عامر هو ابن عامر الجهني رضي الله عنه اخرج له اصحابه كثير ستة
من تعلق شيئا او يكون لو كان علق قلبه بشيء وهو موت ها علق قلبه بشيء لم يعلقوا في الدين انما علق قلبك بشيء هو معلوم ان التعليق هو تعليق يعني شيء حسي يعني
يعني قديمة او حرزة او عودة او غير ذلك مما يعلق وبعضها محرم الاتفاق وبعضها فيه خلاف تصحيح آآ واما اذا تعلق بغير الله وعلق اعماله بغير الله واتجه الى غير الله
واعرض عن الله لا شك ان هذا يعني آآ تعليق التمائم الواضحة في التحريم يعلقه اليهم علق نفسه بشيء ما يرضى عن الله وغافلا عن الله وما حكم تعليق الايات او نعم الايات على جدار الغرفة
هذا لا ينبغي ان نعلق لا ايات ولا احاديث ولا شيء من ذلك لان هذا اولا لا يعني فائدة من وراءه القرآن لم ينزل ليعلق او يعني ليوضع على يعني الرفوف فانه وضع للعمل به
التعبد الى الله عز وجل به قراءة وتأملا وكذلك عملا بما جاء فيه انتخاب اوامر واجتناب النواحي  ثم ايضا التعليق في الغالب ان الشيء المعلق يعني لا يتأثر منك ولا يستفاد منك
الثقة تكون الحجة على الانسان قامت اكثر مما لم يكن معلق. لانه دائما وابدا يرى يعني هذا هذا يعني هذه الايات وهذه الاحاديث ومع ذلك لا يستفيد شيئا ولا يعمل شيئا لما تقرأ به تلك الايات
والاحاديث فيكون في ذلك زيادة في اقامة الحجة عليه وانه آآ مع وجود هذه الاشياء امامه فانها لا تؤثر فيه ولا تحرك فيه ساكنيك  يقول الاخ الا يقال ان ابا معبد يرى عدم الجواز للحديث وكأنه يقول اموت ولا افعل هذا الشيء
اه نعوذ بالله من ذلك هذا هو الواضح في هذا ويمكن ان يكون يعني من قوله من تعلق شيئا وكل اليه يعني انه انذاك هو بهذا المعنى لكن بس الموت اقرب من ذلك الموت اقرب من ذلك يعني
يعني ليست مثل نعوذ بالله من ذلك  احتمل ان يكون اه ذلك انه يرى الكراهة والتحريم الحديث ان يكون يعني اه اه اراد ان اه اه قول بالجواز كما قاله بعض
والسلف ولكن يعني يبدو من ذكر الحديث وذكر الدليل انه آآ ان هذا المعنى الذي ذكر هو الصحيح وهو الذي وافق نعوذ بالله من ذلك يعني من اي انواع الشرك
معلوم ان الانسان اذا يعني علق الشيء معتقدا انه ينفع عبر وانه يحصل به يعني النفع والضر فهذا شرك بالله عز وجل وهو شرك من الالوهية قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تبريد الحمى بالماء. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوط عن سعيد بن مسروق عن عباية
عن جده رافع ابن خديج رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الحمى فور من النار فابردوها بالماء. قال ابو عيسى وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر وابن عمر وامرأة الزبير وعائشة وابن عباس رضي الله
الله عنهم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ان الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء. قال حدثنا هارون ابن اسحاق
قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر رضي الله عنها عن اسماء بنت ابي بكر عن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه. قال ابو عيسى وفي حديث اسماء كلام اكثر من هذا وكيل
حديثين صحيح عمر ابو عيسى باب اه الحمى تبريد تبريد تبريد الحمى بالماء تبريد الحمى بالماء لان الحمى التي فيها حرارة في الجسم. ان هذه الحرارة تبرد بالماء وبرد بالماء وذلك بالرش
او الاغتسال اذا لم يكن يؤثر يعني على يعني المريض لان الحمى فيها حرارة البرودة يعني تخفف او تقابل هذه الحرارة فيكون في ذلك يعني كثرة من شدة الحرارة وتخفيف لها وذلك بحصول البرودة التي اه
وتحصل بما في مقابل تلك الحرارة وقد اورد ابو عيسى آآ عدة احاديث من اول الحديث رابع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الحمى فور من النار الحمى فور من النار فابرزوها
بالماء الحمى فور من النهار وفي بعض الاحاديث فيح في بعضها فرح فهي بمعنى واحد وقد قيل ان هذا من ان هذا حقيقة وانه يعني من النور وقيل ان هذا يعني تشبيه ان هذا يشبع عذاب النار
وجاء يعني احاديث تدل على اضافة ذلك الى النار. وانا الى جهنم ايوا وهو الذي يعني يدل عليه الظاهر وبعضهم تأوله بالتشبيه وان ذلك يشبه يعني وهدي النار وشدة النار وعذاب النار. فهذه الحرارة تقابل بضدها وفي البرودة. لذلك
باستعمال الماء الذي يبردها وقد جاء في بعض الاحاديث في رواية وحديث الاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه انها كانت تصب الماء يعني في جوف في جيب المريض يعني يكون بين جسده
وبين ثيابك وعلى كل حال هذا التبريد يكون بما يناسب يكون بما اسف وسواء كان يعني بصب مائي او يكون ايضا بوجود يعني الماء البارد في داخل اه يعني اه وعاء يعني لين اه تظهر برودته وتقابل تلك الحرارة
ممكن ان يكون بصب الماء نفسه المهم ان هذه البرودة التي تحصل من الماء سواء بالمباشرة او بوجود اثرها التي هي البرودة اذا وضعت على جسم الانسان وفيه الحرارة فانها تؤثر
اه اه باذن الله عز وجل  الحمى فور من النار فابردوها بالماء حديثة عائشة ان الحمى من بيت جهنم. نعم. فابردوها بالماء. نعم  قال نحوه؟ نحوه؟ ايه الرجال قال حدثنا هناد. النادي ليس لثقة. اخرجه البخاري في اصحاب السنة. عن ابي الاحوط
هو شلل ابن سليم الحنفي ثقة اخذوا اصحابه وهو والد سفيان الثوري من عباية بالرفاعة وهو ثقة له؟ اصحاب الكتب؟ نعم عن جده رافع رافع ابن خديجة رضي الله عنه اخرجه اصحابه في ستر
قال ابو عيسى وهو في الباب عن اسماء بنت ابي بكر ابو بكر رضي الله تعالى عنهما آآ اخرج حديث عن اصحابه وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد الابادلة واحد السبعة منكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامرأة الزبير. امرأة الزبير لا ادري
هي ومعلوما ان بنت ابي بكر في امرأة الزبير امرأة الزبير وهي ام عبد الله ابن عباس عبد الله ابن الزبير وهي ام عبد الله بن الزبير انا ادري يعني
يعني هناك امرأة منزلية اخرى او ان يعني يعني هل هي هذه هي الاولى؟ هل هي هذه لكن يعني الترمذي لما ذكرها جعل بينهما فاصل بين حسناء بنت ابي بكر وبين امرأة
الزبير وعائشة وعايشه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديق ابن الصديق وهي آآ ممن اكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة هو احد المفكرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني هو الصدوق البخاري ذي القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبده ابن سليمان ووثقه عن هشام بن عروة بن الزبير العوام ثقة فقير اخرج اصحاب الكتب الستة
ان عائشة ثم قال هارون ابن اسحاق عن عبده عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر. فاطمة بنت المنذر هي آآ زوجة اه هشة من عروة ابن الزبير هي زوجته وهو يروي عنه
وهي ثقة الاسماء بنت ابي بكر. نعم قال وفي حديث اسماء كلام اكثر من هذا اكثر من هذا وهو منه يعني كونها تصب الماء في جيب المريض او المصاب بالحمى
يكون بين ثيابه وجسده يقول السائل ايش معنى الثور او قيح؟ يعني يظهر من حرارة النار وحرارة اه الفور والريح والفور كل ذلك يعني كفر ما يخرج من النار قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل ابن ابي حبيبة عن داوود
ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلمهم من الحمى ومن الاوجاع فيها ان يقول بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق النعار ومن ومن شر حر النار
قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم اسماعيل ابن ابي حبيبة وابراهيم يضعف في الحديث. ويروى غني عار  هذه ترجمة باب يعني بدون ترجم باب الجذور للترجمة وهي يعني في الغالب ان الابواب بدون تراجم تكون بمثابة الفصل
ان الباب الذي قبله قد يرد ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم يعني من الحمى ومن جميع الاوجاع الحمى نعم ومن الاوجاع كلها. من الحمى ومن الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير. اعوذ بالله العظيم من كل عرق نعار
ومن شر حر النار. ومن شر حر آآ ذكر يعني هذه الترجمة بمثابة فصل الذي قبلها لان فيه ذكر الامة والعلاج من الحمى وغيرها. وهذا العلاج يكون بالدعاء وبالذكر اللي هو
يقول اعوذ بالله و اعوذ بالله بسم الله بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم اعوذ بالله العظيم من كل عرق عار ان عفوا الذي يعني فمنه الحركة بتألم او بوجع ومن حري ومن حر
ومن شر حر الناس. ومن شر حر النار وفي رواية بدل قال حدثنا محمد بن بشار. والحديث في اسناده رجل ضعيف وهو غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابي عامر العقدي وهو نعم عن ابراهيم لاسماعيل ابن ابي حبيبة بل هو ضعيف اخرج له ابو داوود في التفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن داوود ابن حصين. قفى قال ثقة الا في عكرمة
يا اصحاب الكفر. نعم. وابن عباس رضي الله عنه مرة يكره يعني وفيه اه فيه اه ابن ابي حبيبة اللي هو ضعيف وفيه ان داود الحسين اه يضعف في رواية عن عكرمة
وهذا منهم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغيلة. قال حدثنا احمد بن منير. قال حدثنا يحيى ابن اسحاق. قال حدثنا يحيى ابن ايوب. عن محمد ابن رحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن ابنة وهب وهي جدامة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم يقول اردت ان انهى عن الغيال. فاذا فارس والروم يفعلون ولا يقتلون اولادهم قال ابو عيسى وفي الباب عن اسماء بنت يزيد وهذا حديث حسن صحيح وقد رواه مالك عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة عن زجامة بنت
وهو عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال مالك والغيال ان يطأ الرجل امرأته وهي ترضع اللي بعده قال حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا ابو الوهب قال حدثني مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة عن جذامة بنت
الوهب الاثري انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيرة حتى ذكرت ان ان روما وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. قال مالك والغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضع
قال عيسى ابن احمد وحدثني اسحاق ابن عيسى قال حدثني مالك عن ابي الاسود نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب   والغيبة هي اه وطأ المرأة وهي ترضع او اهي حامل
والسنة في ذلك انهم يعني كانوا في الجاهلية يعني يرون ان ذلك يعني يؤدي الى ضرر الرضيع او ضرر كذلك ضرر الرضيع سواء كان حبل او ليس بها حمل وهم عليه الصلاة والسلام ان ينهى عن الغيرة ثم
ذكر بان فارس والروم انهم يفعلون ذلك وانه لا يؤثر فلن ينهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل الحديث على جواز مثل هذا وانه لا مانع منه وانه لا يؤثر وفي الحديث ايضا بيان
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد يعني يجتهد في في بعض الامور انه غير ان يكون عنده وحي لذلك ولكنه صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الا ما الا على ما هو حق
لا يقر الا على ما هو حق. ومن هذا انه هم لينهى عن الغيرة لما كان يعني اه معروف او سائل عن الناس ان هذا يؤثر على الاولاد ثم انه لما ذكر بان فارس والروم
يحصل لهم ذلك الشيء وانه لا يؤثر على اولادهم وانه ليس في ذلك قتل الاولاد والحاق الضرر بالاولاد بسبب يعني هذا الفعل لم ينهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
فبقي الامر على ما هو عليه من الجواز وانه لم يأتي شيء لم يأت شيئا يمنع من ذلك ويحرمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  اردت ان انهى عن الغيال فاذا فارس والروم يفعلون ولا يقبلون اولادهم. نعم يعني ولا يحصل في ذلك قتل اولادهم
بسبب يعني دماعه النساء المرضعات  قال حدثنا احمد ابن منيب ابن اسحاق ربما اخطأ عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل وهو ثقة عن عائشة عن ابنة وهب وهي جزامة وفي صحابية اخرج لها مسلم
قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيد  قال حدثنا عيسى ابن احمد بحيس ان احنا نروح الى الترمذي والنسائي عن ابن وهب. عن مالك دار الهجرة عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل نعم عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت وهب. نعم. قال عيسى
حدثنا اسحاق بن عيسى والترمذي والنسائي وابن ماجة عن مالك عن ابي الاسود نحوه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في دواء ذات الجنب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن
عن ابي عبد الله عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان ينعت الزيت والورث من ذات الجنب ها اعدل يا استاذ
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي عبد الله عن زيد ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان ينعت الزيت والورد
من ذات الجنب قال قتادة يلده ويلده من الجانب الذي يشتكيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. روى ابو عبدالله اسمه ميمون هو شريك بصري ثم عيسى باب للعلاج دواء ذات في دواء ذات الجم
الجنب هي وجع ان يكون في جنب الانسان يعني من جهة اضلاعه ويقال له ذاك الجمع وقد اورد ابو ليس في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصف
الزيت الزيت والورد والوصف والوصف النبات اه ليلة الجمع من ذات الجمع. من ذات الجمع. يعني لعلاج ذات الجمع او من اجل علاج ذات الجنب الرسول صلى الله عليه وسلم زيتا والورثة لعلاج هذا المرض الذي يكون في حمل الانسان وانه آآ
وكان يرد قال قتادة يلده ويلده من الجانب الذي يشتكيه يلده يعني يضع يعني في فمه يعني ذلك العلاج ومن الجانب الذي يشتكيه يعني من جهة الجنب الذي يشتكيه ان كان يعني من جهة اليمين ففي
الفم الايمن فان كان النجاة يجعل الجنة من جهة اليسار من جانب فم الانسان من جانبه الايسر. نعم والحديث ابو عبد الله الذي نعم    قال حدثنا محمد البشار عن معاذ بن هشام هو صديق اخرجه سنة عن ابيه عن قتادة
عن ابي عبد الله وهو رأيت خجله؟ الترمذي والنسائي ابن ماجة نعم عن زيد ابن ارقم قال حدثنا رجاء ابن محمد العذري قال البصري قال حدثنا عمرو ابن محمد ابن ابي رزين قال حدثنا شعبة عن
خالد بن حزاء قال حدثنا ميمون ابو عبد الله. قال سمعت زيد بن ارقم رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله اله وسلم ان نتداوى من ذات الجمع بالقص البحري والزيف
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من حديث ميمون عن زيد ابن ارقم. وقد روى عن ميمون غير واحد هذا حديث ثم لن يضعف حديث
رضي الله عنه وان يجعل امرهم بان يتداووا من ذات جنب القسط البحري الزيت والقسط البحري والقسط اللحية الى الوعود يعني آآ عود هندي وانه كان يعني يستعمل لذات الجنة
الحديث الاول فيه ذكر الوصف الحديث الثاني فيه ذكر القسط البحري الذي هو العود الهندي ومع كل منهما الزيت وفي كل من الطريقين ابو عبد الله ميون وهو ضعيف. نعم
قال حدثنا رجاء ابن محمد العذري البصري وهو عن عمرو بن محمد بن ابي رزين. وهو؟ صدوق ربما اخطأ؟ الترمذي. هم. عن شعبة الحجاج الواسطي عن خالد بن حذاء الميمون عن زيد ابن ارقم نعم
يقول هو ابو عبدالله  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن يزيد ابن قصيفة عن عمرو ابن عبد الله
ابن كعب السلمي ان نافع بن جبير بن مطعم اخبره عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي وجع قد كان يهلكني
قد كاد يهلكني فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله و قوته وقدرته  اعوذ بالله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد. قال ففعلت فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل
الامر به اهلي وغيرهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عمر عيسى واورد في حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه انه كان به وجع كاد يعني يهلك به
فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده وقال ضع يدك على المكان الذي يؤلم وقل آآ سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته لشر ما اجد ففعل ذلك كشفه الله عز وجل وكان يوصي اهله يعني بذلك وان آآ يأتوا بها
يعني بهذا الذكر او بهذا هذه الاستعاذة عند ما يحصل منه الالم فيظع يده على المكان الذي يؤلمه ويتعوذ بالله عز وجل من من شر يتعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما يجد يعني من ذلك المرض. وفي هذا بيان
ان هذا الذكر يؤتى به سبع مرات وفيه الاستعاذة صفات الله عز وجل لانه هنا ذكر الاستعاذة بالعزة والقدرة وهما من صفات الله عز وجل لان من اسماء الله العزيز والقدير ومن صفاته العزة
والقدرة هذه الاستعاذة باسماء باسماء الله وفي صفة الله هو الذي في الحديث وهي استعاذة من صفات الله عز وجل عودة صفحتين من صفات الله عز وجل وهما العزة والقدرة
قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري هو ثقة فخجله مسلم الترمذي والنساء ابن مازن نعم عن معن معن ابن عيسى ثقة المالك عن يزيد ابن قصيفة وهو فقه مسلم نعم عن عمرو ابن عبد الله ابن كعب
هو تظاهر الى اصحاب السنن. نعم. عن نافع بن جبير بن مطعم. عن عثمان بن ابي العاص. وهو صحابي اخرج له    اه يقولون ان ان الباب الخصم هذا الغصن الذي قبله
وهذا يعني هذا ليس منسجما اما عذاب الذي قبله لان الباب الذي قبله علاج ذات الجمع وهو يكون يعني علاج مادي الذي هو الزيت والقسط البحري او بوصف وهذا الباب انما هو ذكر واستعاذة بالله عز وجل وان الانسان يضع يده على الذي يؤلمه ويقول هذا الذكر
الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم اه تناسب بين الباب انزل فرجنا هو الباب الذي قبله ليس واضحا  يقول السائل اذا مرض مثل ولدي او قريب لي هل لي ان اقرأ انا عليه؟ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد او من شر ما يجد اعيذك
بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثناء قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني
ابن عبد الله عن اسماء بنت عمير رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سألها بما تستمشين؟ قالت بالشبرم. قال حار جار قالت ثم استمشيت بالثناء. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو ان شيئا كان فيه شفاء من الموت لكان في الثناء
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب يعني دواء المشي عذاب في السماء رؤوسنا هو ندخل وكان يعني اه يستعمل للتسجيل يعني الاسهال الذي فيه انحباس ويعني يريد استخراج هذا
يستعمل الشيء المسهل الذي يسهل خروج ما في بطنه فيعني هذا من ذلك الثناء ومن ذلك الشبرم الذي جاء في الحديث وكل منهما وكل والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر السناء وقال انه لو كان شيء آآ لو كان شيء
لو ان شيئا كان فيه شفاء من الموت لكانت الثناء. يعني هذا بيان يعني عظم شأن السنة وان فيه شفاء من امراض المختلفة وانه لو كان الموت يعني فيه شفاء منه اذا كان في الحديث ضعيف لان فيه
في عتبة آآ الذي يروي عن اسماء اسماء بنت عويس. ما هي اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها؟ نعم  قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن بكر هو صدوق قد يخطئ اخرج من اصحاب الكتب نعم عن عبد الحميد بن جعفر صدوق ربما وهي اخرجه
تعليقا المسلم واصحاب السنن نعم عن عتبة بن عبدالله وهو؟ مجهول الترمذي عن اسماء بنت عميس  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في التداوي بالعسل قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
عن قتادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه ثم جاء. فقال يا رسول الله قد سقيته عسلا فلم يزده
والا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اسقه عسلا. فسقاه ثم جاءه فقال يا رسول الله قد سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. صدق الله وكذب بطن
اخيك اسفه عسلا فسقاه عسلا فبرى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اراد وعيسى باب في العلاج بالعسل تداوي بالعسل التداوي بالعسل اه اورد فيه ابو عيسى هذا الحديث ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقال ان اخي يعني اه اه يعني انه عنده اسهال طبعا آآ وانه يريد شيئا يمسك يعني هذا الذي الاستطلاط الذي معه فالنبي قال اسقيه عسلا فسقه عسلا فزاد  الاستطلاع ثم جاء اليه مرة اخرى وقال انه زاد استطلاقا
ثم النبي قال له ايستحي حسنا صدق الله وكذب بطن اخيه فسقه فمرئ وشفي وهذا يدل على ان العلاج انه يعني يكون على كيفية وعلى وقت وعلى كميات التأثير باذن الله عز وجل يكون بنا اذا استعمل الاستعمال الذي به يحصل المقصود فان هذا
فالرجل الذي عالج اخاه بالعسل لم يحصل منه اه تحقق الشفاء في المرة الاولى ولا في الثانية ولكنه في ثانية له ذلك فدل على ان آآ آآ حصول الشفاء بالعلاج فيما اذا آآ استعمل استعمالا يعني
مناسبا مفيدا وحصل مع ذلك توفيق الله عز وجل وحصول النفع للسبب الذي فعله آآ الانسان فاذا فعل السبب على الوجه الذي يتحقق به المقصود وحصل التوفيق من الله عز وجل ينفع ان ينفع السبب
فانه يكون بذلك يحصل المقصود. فقوله صلى الله عليه وسلم صدق الله وقل لذلك يعني اما ان يكون مقصود لما جاء في القرآن بان فيه شفاء فيه شفاء للعسل فيه شفاء او ان المقصود بذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
آآ من العلاج بالعسل وانه يشفي من هذا المرض الذي في الاستقلال اذا استعمل على هيئة يعني تنفع باذن الله عز وجل ويكون المقصود بذلك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من السنة
لان السنة وحي من الله عز وجل وليست من عند النبي صلى الله عليه وسلم وليست من عنده كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فقوله صدق الله يحتمل ان يكون المقصود به يعني الاشارة الى
كما جاء في القرآن من ان فيه شفاء او ان المقصود بذلك ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وان الرسول صلى الله عليه وسلم
انما يأتي بالشيء من عند الله وليس من ذنب نفسه ومن فلقاء نفسه لان السنة وحي من الله هذا ليست من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاءت جاء في القرآن كما في الاية اللي في النجم التي ذكرتها وكما جاء ايضا في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يؤخذ
تعيد كل شيء؟ قال بعد ذلك الا الدين سارني به جبريل انفا. يعني اتى بك اتى جبريل واستثنى الدين. فدل هذا على ان السنة انها من الله عز وجل. وكذلك الحديث الذي انس ابن مالك في كتابه ابي بكر اليك في بيان
والصدقة التي فرضها الله آآ التي فرضها الله عز وجل ويعني آآ بينها رسوله صلى الله عليه وسلم فرضها الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم انما اتى به من عند الله سبحانه وتعالى
وقوله وكذب بطن اخيك المقصود بالكذب يعني يذكر للكذب ويراد به الخطأ المراد به الخطأ والمقصود ان يعني ان هذا الذي حصل من العلاج في الاول آآ الذي ما حصل فيه الشفاء انه لعدم اه وجوه حصول اه استعماله
على وجه يؤثر هو ان بطن اخيه لم يحصل له الانتفاع لانه ما وجد آآ استعماله على الوجه الذي جعل الله تعالى فيه الشفاء والكذب يستعمل في آآ كان في بيان خطأ كما جاء في بعض الروايات عن الصحابة عندما يقولون كذب فلان يعني انه اخطأ ولا
يقصدون انه اخبر في خبر يعني غير صادق فيه وانما اخطأ يعني في كلامه او اخطأ في ظنه وتصوره او فهم نعم  قال حدثنا محمد البشار عن محمد ابن جعفر. هو الملقى موزع ثقة. اخرجه. عن شعبة عن قتادة عن ابي المتوكل. وهو علي ابن
ابن داود عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه احد السلف المخبرين من حديث رسول الله  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابي خالد قال سمعت
هذا ابن عمرو يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما من عبد لمن يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
الا عوفي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث المنهان ابن عمرو عمر وهذا ايضا من من من ما يعني من قبيل ما لم تكن الصلة واضحة
بينه وبين الذي قبل لان الذي قبله في العسل وهذا بالذكر والدعاء. وهذا فيه ذكر ودعاء وليس فيه آآ شيء يتعلق بالعسل هذا ورد يا ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يعود احله ثم يقول آآ اسأل الله العظيم رب
العظيم ان يشفيك الا عوفي. وهذا يدل على فضل هذا الدعاء وعلى الدعاء به مريض عند ما يعاد وفيه توسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته بانه توسل هنا في ربوبيته اعوذ اعوذ قال ايش؟ اسأل الله اسأل الله العظيم نسأل الله العظيم
ان شاء الله يعني انه اثنى على الله عز وجل بذكر يعني آآ شيء من اسمائه نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى. وابو موسى العنزي الملقب بالزمن ثقة. اخرجه اصحابه في ستة. عن محمد ابن جعفر عن شعبة
عن يزيد ابي خالد هو كثيرا اصحاب السنن. نعم. عن المنهال ابن عمرو. وهو مخرج البخاري واصحابه. نعم. عن ابي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. نعم يقول السائل نقول هذا يعني جهرا برفع الصوت او لا بحيث انك تسمع لا بأس لكن ما يجفل عن جفن شديد يعني
يمكن ان يقوله وهو يعني من حوله يسمع وهذا يقول هل اضع يدي مثلا على رأسه وادعو عند رأسه وهو يسمع اه في الحديث الذي مر يعني يدل على ان يرى علمك الذي يؤلم وهذا الحديث يعني جاء بذكر الدعاء. نعم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقر الرباطي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا مرزوق ابو عبد الله الشامي قال حدثنا رجل من اهل الشام سعيد
قال سعيد رجل من اهل الشام قال حدثنا سعيد رجل من اهل الشام قال اخبرنا ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه على اله وسلم انه قال اذا اصاب احدكم الحمى فان الحمى قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء
فليستنقع نهرا جاريا يستقبل جرية الماء فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس فليغتمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم في ثلاث فخمس وان لم يبرأ في خمس فسبع. فان لم يبرأ في سبع فتسع. فانها لا تكاد لا تكاد
تسعا باذن الله. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. عيسى باب وهو يتعلق بالحمى ولا علاقة له بالباب الذي قبله. فالعلاقته في الباب المتقدم الذي هو آآ تبريد آآ الحمى بالماء
واما العسل فانه لا علاقة لهذا الباب او لا علاقة له بهذا الباب وقد اورد في ابو عيسى هذا الحديث عنه؟ عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه قال اذا اصاب احدكم الحمى فان الحمى
ما قطعة من النار فليطفئها عنه بالماء. يعني هذا الكلام كله مقابض لما سبق ان تقدم يعني من الحرمة انها من النار انها تقطع بالماء هذا مطابق ولكن الكيفية التي ستأتي اذا جاءت من هذا الطريق الذي فيه هذا الرجل الذي
وسعيد رجل من اهل الشام وهو اه مقبول او الحال وهو مستور اي مجهول الحال اخره يعني ليس بصحيح. واما اوله الاحاديث التي مرت تشهد له من جهة انها النار وانها تبرز بالماء واما هذه الكيفية التي كون الانسان ينغمس ويستمطر في ماء ويستقبل
كما يجري ويمشي فهو يعني يستقبل يعني جريته يعني ومشيه بحيث ان يكون له وانه ينغمس فيه بعد الفجر وقبل طلوع الشمس يعني آآ يعني يشفع لكن ان نعم ان ثلاث ايام فان لم يبرأ ففي ثلاثة فخمس ثلاثة ايام فان لم يبرأ فانه يعني يزيد حتى يكون خمس ثم الى سبع
ثم اذا تسع وانه اذا وصل ذلك لا يكاد يعني الا ان يحصل الشفاء باذن الله عز وجل ولكن اخر الحديث انما جاء من هذا الطريق الذي فيه هذا الرجل المستور نعم
قال حدثنا احمد بن سعيد الاشقر الرباطي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابن ماجد. نعم. عن روح ابن عبادة. وهو ثقة. اخرج اصحاب عن مرزوق ابي عبد الله الشامي وهو لا بأس به رواه الترمذي. نعم. عن سعيد رجل من اهل الشام. وهو مشكور اخرج له؟ الترمذي
عن ثوبان؟ ثوبان رضي الله عنه اخرج له وخرج من المفرد ومسلم واصحاب السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التداوي بالرماد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  هذه الاحاديث التي مرت عليها وهي ظعيفة جاءت اسئلة انها لو استخدمت يعني في العلاج ليس على وجه آآ يعني السنة والمشروعية
ولكن لان الطب احيانا يستخدم فيه التجارب وربما تنفع لانها جرح. نعم اذا كان في تجارب اذا كان في تجارب معلوم ان كثير من العلاجات انما جاءت عن طريق التجارب
بل اكثر العلاجات هي من هذا القبيل. هي تأتي عن طريق التجانب. فاذا كان جرب شيء ويعني بالتجربة اذا عرف فانه يستعمل لا لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكونه مجرب ولا ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا ما ثبت. نعم
يقول السائل فضيلة الشيخ نحن عندنا نخيط الثوم الثوم في خرقة. ايه. يحيطون عليه يعني. ايه نعم. هم. ونعلق على الصبيان اتقاء الزكام والبرد لانهم لا يستطيعون اكله كالكبار. وهذا امر مجرب في انه ينفع. فهل هذا من التعليق المحرم؟ او من التعليق؟ نعم
من تعلق شيئا وكل اليه يقول فضيلة الشيخ معلوم ان النفع والضر لله عز وجل. فاذا اعتقد فيما علقه انه ينفع ويضر فهل هذا شرك الربوبية؟ لان النفع والضر من توحيد الربوبية
هو لا شك ان من اعتبر ان ان يعني ان هذا ينفع ويضر لا شك ان فيه شرك نعم  في الحديث ماء زمزم لما شرب له هل يستفاد منه بالشرب فقط؟ ام يستفاد من ماء زمزم وغير ذلك؟ كالتبريد مثلا في الحمى او في
بالعين يغتسل فيه الانسان. يمكن الانسان يعني يشرب ويرش. اقول يشرب ويرش يعني يجمع بينهما وجاء عنه والشرب وجاء عنه الرش  الحديث الذي ذكره الغيلة وان فارس والروم يغيلون ولا يضر اولادهم. يقول هل في الحديث دليل على انه اذا كان عند الكفار خصلة حميدة
يؤخذ منهم ذلك وتستفاد منهم هذه الخصال الحميدة؟ اه اه يعني الشيء الذي يعني اه ليس فيه آآ آآ يعني الامور السائغة او الامور التي يستفاد منها ولم يعني شيء يعني يدل على المنع من ذلك وليس فيه مشابهة للكفار يعني في صفاتهم في اعمالهم لا بأس بذلك لان الشيء
يعني يؤخذ من كل اه من جاء به. ولكن الكفار لا يؤخذ منهم لا يوافقون ولا يتشبه بهم في الامور التي يعني اه اه جاءت الشريعة في النفي عن التشبه بهم اما فيما يتعلق بما ينفع وما يحصل منهم من اه
من علاجات واكتشاف ادوية او ما يحصل منهم من امور مفيدة لا شك انه يعني يستفاد من الكفار ومن غير الكفار  بنقول ما الحكمة في منع دعاء الصفة بحسنات الدعاء؟ نعم. الصفة لا تنادى. وانما ينادى الله باسمائه
دون صفاته ويستعاذ باسماء الله وصفاته. فيقول الانسان آآ اعوذ بالله  يعني الاستعاذة باسم من اسماء الله او يقول اعوذ بعزة الله الاستعاذة بصلة من صفات الله والله عز وجل يدعى باسمائه فقل يا
يا لطيف يا خبير يا لطيف التوسل يكون بالاسماء وبالصفات والاستعاذة اين تكون في الاسماء وفي الصفات واما الدعاء والنداء فلا يكون الا بالاسماء ولا تدعى الصفات فيقول الانسان في دعائه يا الله يا لطيف يا عزيز اعزني يا غفور اغفر لي يا يعني آآ آآ قوي
قولي ولا يقول يا قدرة الله اعطيني كذا يا رجل الله اعملي لي كذا يا يد الله اغفري لي كل هذا لا يصلح ولا يستقيم والمعنى غير مستقيم وانما الدعاء يكون للاسنان. يا الله! يا لطيف يا عزيز يا حكيم يا آآ عليم. وهكذا وكذلك التوسل
وان يكون بالاسماء والصفات واما الدعاء والنداء فلا يكون الا في الاسماء ولا يكون في الصفات لان انه لا معنى له ولا يستطيع والصفات لا يطلب منها شيء لان الصفات قائمة بالله عز وجل الصفات قائمة بالله عز وجل والله تعالى بذاته وصفاته هو
والخالق من سواه مخلوق. فلا تدعى الصفة وتنادى الصفة ويطلب منها شيء. يا رجل الله اغفر لي بعدين معنى ان غير مستقيم. نعم في الحديث حديث عثمان بن ابي العاص قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبوجع قد كاد يهلكني فقال صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات
وقل اعوذ بالله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد احاذي المد سبع مرات او القول الدعاء سبع مرات آآ ايش؟ اللفظ عندنا امسح بيمينك سبع مرات وقل. يعني آآ انه يعني نصف كله
هذا يسأل عن آآ جواز التعوذ بالقرآن مثل اعوذ بالقرآن منك القرآن من كلام الله عز وجل  هو الكلام والكلام صفة من صفات الله عز وجل فهو يستعاذ بكلام الله عز وجل والقرآن من كلام الله. والقرآن من كلام الله
ولكن المصحف فيه كلام الله وفيه غير كلام الله. لان القرآن هو كلام الله. واما المصحف ليس هو كلام الله بل فيه كلام الله. لان فيه كلام الله وفيه الورق وفيه المداد وفيه الغلاف. كل هذه فيه فيه
المخلوق فيه غير مخلوق فيه غير مخلوق وهو كلام الله هو فيه اشياء مخلوقة وهي الاوراق والمداد والغلاف وما الى ذلك وكلها يا مصعب يعني يشمل هذه كلها هي كلها مصعد لا يحلف بالمصحف ويعني
لكن القرآن يعني يحلف به وكذلك يحلف بكلام الله الذي هو منه القرآن القرآن يعني يشيل من كلام الله من كلام الله كلام الله لا ينحصر ولا ينتهي كما قال الله عز وجل قل لو كان البحر في
لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. يعني لو كانت البحور الزاخرة وامثالها واضعافها كلها يكتب به كلام الله لنفذت البحور ونفذ هذا المداد ولا ينفذ كلام الله. لان كلام الله لا حصر له ولا نهاية له
لانه لا بداية للمتكلم به ولا نهاية للمتكلم فكلامه ليس له بداية وليس له نهاية فلا ينحصر والبحور ولو عظمت ولو ظوعفت فان لها نهاية. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. قبل ان
تنفد يعني ولا تنفد. وكذلك الاية الثانية في لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمد من بعده سبعة ابحر ما نبيه كلمتين كلام الله عز وجل شيء في القرآن هو من كلام الله. الثورات من كلام الله والانجيل من كلام الله والجبر من كلام الله والقرآن من كلام الله
وكلام الله عز وجل لا حصل له كلام الله عز وجل يحلف به واذا حلف بالقرآن فهو حلف بكلام الله واما المصحف فانه لا يحلف لانه مشتمل على كلام الله وغير كلام الله
يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هل افعال افعال الله تعالى معللة نعم لا شك ان الله يفعل بحكمة لحكمة يعني لا يفعل شيئا لحكمة لكن هذه الحكمة لا يلزم ان نكون على علم بها
فقد يطلع الله عز وجل على شيء من الحكم ويخفي يعني شيء من ذلك ومن المعلوم ان ان الناس اه ما وقفوا على حكمته يعني امنوا وزادهم ذلك ايمانا وما لم يقفوا له على حكمة فان عليهم الايمان والتصديق والاستسلام والانقياد
فيما جاء من الاوامر والنواهي والمعلوم وان لم يعرفوا الحكمة يعني مهمة الناس ان يكونوا فاعلين وان يكونوا مستسلمين من لم يكون يعني ما الحكمة في كذا ولماذا كذا يعني الانسان لا يعلق نفسه بالعلل والبحث عن العلل والحكم هو انه اذا لم يجد حكمة يعني اثر ذلك فيه و
جعله يعني لا يقدم بل الواجب عليه ان يستسلم وانقاذ لكل امر يؤمر به وينتهي عن كل نهي ينهى عنه هو الشيء الذي لا تعرف حكمته الانسان يستسلم وينقاد وان لم يعرف الحكمة مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لما جاء وقبل الحجر الاسود فقال اني اعلم انك
يجب ان لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت. يعني من شأن المسلم ان يستسلم وان يقال فيما امر به عرف حكمة او ما عرفها
وليكن حرصه على ان يعرف الاحكام. ولا يكون شأنه ومهمته ان يعرف الحكم وان يكلف نفسه في البحث عن الحكم هو انه اذا لم يجد الحكمة في وهم في نفسه آآ الاقدام على
الشيء الذي امر به بل الواجب والاستسلام والانقياد عرف الحكمة او ما عرفها لكنه ان عرفها يكون زاد بذلك ايمان ويقين هذا لقيت ارسل هذا الكتيب مكتوب عليه دعاء ختم القرآن الكريم. قام بجمعه وترتيبه من عدة ادعية للفقير الى ربه عبد الله بن حسين
القاضي عفا الله عنه وعن والديه وعن المسلمين اجمعين. ايه. الكتاب الان يباع ويوزع فما حكم انا لا اعرف عنه شيئا لا اعرف عنه شيئا يعني آآ ختم القرآن ان الانسان اذا ختم القرآن
ودعا يعني باي دعاء يعني سائر يعني يجوز ذلك لكن يعني كونه آآ يقال ان هذا دعاء يعني يخص ختم القرآن وهو ليس فيه شيء يدل عليه يعني هذا غير غير مستقيم لكن كل
يدعو عند ختم القرآن في ما يراه من ادعية وبما يعني الادعية المناسبة مما ليس فيه محظور لا بأس بذلك لكن يقال هذا آآ دعاء ختم القرآن وان مشروع وانه ورد فيه شيء يدل
هذا لا يقال الا بدليل. والكتاب هذا لا يعرف عنه شيء يقول السائل انا رجل متقاعد واريد ان استقرض من البنك الذي ينزل فيه راتبي مبلغا وقدره واحد وخمسين الف ريال. ويخصم
وعني كل شهر سبع مئة ريال فيكون مجموع ما يؤخذ عني واحد وثمانين الف ريال خلال عشر سنوات فهل يجوز هذا؟ واحد اثنين نعم يعني يصير زيادة ثلاثين واحد وخمسين الف يقول؟ سيستقرض واحد وخمسين الف ويخصم عنه كل شهر سبع مئة ريال
فيكون مجموع ما يؤخذ عنه واحد وثمانين الف ريال لا يجوز خلال عشر سنوات. اقول هذا لا يجوز هذا فيه ربا الفضل وربا النسيان. انواع الربا كلها موجودة فيه  يقول ما حكم رفع السبابة بين السجدتين
والله ما اعلم شيء يدل عليه وهذا يقول ما حكم التهنئة بقدوم رمضان الذي يبدو انه لا بأس بذلك لان هذا موسم مبارك يفرح به ويهنى به. قد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يوم العيد يعني
اه كما جاء في في اثر صحيح انهم كانوا اذا تلاقوا يوم عيد قال بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم يقول انا صليت الوتر اليوم قبل الفجر واذن وانا على سجادة واضطجعت على شقي ونمت يمكن عشر دقايق وقمت ولحقت
في الصلاة ولم اتوضأ؟ لا الواجب عليك ان تعيد ان تتوضأ وتعيد الصلاة. لانك ما زلت ليلة عشر دقائق الرسول صلى الله عليه وسلم اريد العين فاذا نامت العينان استطلقا الوكالة
هذا الاخ ارسل فائدة في الحمى وتكفيرها للخطايا. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل على امه السائب فقال ما لك يا ام التائب؟ تزفئ تزفزفين؟ قالت الحمى لا بارك الله فيها. فقال لا تسبي الحمى
فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد. رواه مسلم. وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الطب النبوي قال وذكرت مرة وانا محموم قول بعض الشعراء زارت مكفرة الذنوب وودعت تبا لها من زائر
قالت وقد عزمت على ترحالها
