بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن عمران ابن ابي ليلى قال حدثني ابي قال حدثني ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي هو ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
جئت نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول ليلة حين خرج من صلاته. اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتصلح بها غائبي
وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشد رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء. اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك الفوز في العطاء. ويروى في
ونزل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الاعداء. اللهم اني انزل بك حاجتي وان قصر رأيي وضعف عملي افتقرت الى رحمتك فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تدير بين البحور ان تجير من ان تجيرني من عذاب التعيير. ومن دعوة الثبور ومن ومن
القبور اللهم ما قصر عنه رأيي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسألتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه. واسألك برحمتك يا رب
برحمتك رب العالمين اللهم ذا الحبل الشديد والامر الرشيد اسألك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود. الركع السجود. الموقين بالعهود. انك رحيم ودود. وانت تفعلوا ما تريد. اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين. سلما لاوليائك وعدوا
اعدائه نحب بحبك من احبك ونعادي بعداوتك من خالفك. اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان. اللهم اجعل لي نورا في قبري ونورا في قلبي ونورا من بين يديك. ونورا من
خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي. ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي. اللهم اعظم لي نور
واعطني نورا واجعل لي نورا. سبحان الذي تعطف العز وقال به سبحان الذي لبث المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له. سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي المجد
سبحان ذي الجلال والاكرام. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي ليلى من هذا الوجه وقد روى شعبة وسفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم بعض هذا الحديث ولم يذكره بطوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث الطويل الذي ورده الترمذي رحمه الله في ما يتعلق قيام الليل والدعاء عند قيام الليل اورد هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع انه
النبي صلى الله عليه وسلم كان قال ذلك عقب صلاة فاذا عقب صلاة الليل قال وعقب صلاة الليل او بعد صلاة الليل في ليلة من يقول انه سمعه فان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به بعد صلاته
وهذا الحديث طويل ومن الاحاديث الطوال وهو ضعيف الاسناد من جهة ابن ابي ليلة ومحمد ابن ابن عبد الرحمن ومن جهة ايضا ابنه فانه مقبول. ومن جهة ايضا داوود ابن علي. ابن عبد الله ابن
ايضا انه مقبول والمقبول يعني كما عرفنا انه اذا لم يتابع فانه لا يحتج ايه ده؟ ثم ايضا هو من رواية ابن ابي ليلى وابن ابي ليلى لا يحتج بما يتفرد به
وقد ذكر الترمذي ان بعضه جاء في طرق اخرى صحيحة من طرق اخرى وهذا منه ما يتعلق بالنور آآ فان هذا جاء باحاديث اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحاصل ان هذا الحديث بطوله وبهذا المقدار الذي ورد في المصنف فيه هؤلاء الثلاثة الذي الى اثنان مقبولان وهما ابن محمد ابن ابي ليلى وشيخه داوود ابن علي عبد الله بن عباس. ومحمد بن ابي ليلة نفسه هو لا يحتج بما ينفرد به
فالحديث ضعيف معناه وهو طويل وكثير من معانيه واضحة جلية فنحن ننتقل عنه الى غيره دون ان نشتغل بالكلام على الفاظه. نعم قال حدثنا يا عبد الله وكثير من الاحاديث الطوال ان كثير منها ضعيفة كثير من الاحاديث الطويل التي تأتي مطولة جدا ضعيفة
وفيها ما هو صحيح فيها ما هو صحيح لكن الغالب فيما يعني حديث الطوال ان الغالب عليها ضعف وهذا الجملة في الاحاديث الطوال الضعيفة. ومنها ما هو صحيح مثل الحديث الابرص والاقرع والاعمى الحديث الثلاثة الذين اواهم
وحديث السبعين الف ليخرجن بغير حساب ولا عذاب وغيرها احاديث كثيرة صحيحة لكن الغالب على طوال انها الغالب عليها ضعف. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو فقه اخرجه مسلم. ابو داوود والترمذي. نعم. عن محمد ابن عمران ابن ابي ليلى. وهو
اخرج له المفرد والترمذي وابوه مقبول اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. ومحمد ابن ابي ليلى صدوق سيء الجد جدا هذا واصحاب السنن. نعم. اجاوب. داود بن علي. داود بن علي مقبول اخرج له. المفرد والترمذي
نعم عن ابيه عن ابيه ابي عن ابيه علي ابن مفرد ومسلم واصحاب السنن. وعلي هذا ابن عبد الله ابن عباس هو الذي من ذريته العباسيين الخلفاء. من ذرية علي ابن عبد الله ابن عباس العباسيون الخلفاء هم ذريعة علي
نعم عن جده ابن عباس. جده ابن عباس رضي الله عنه ما احد اربعة. واحد السبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وقد روى شعبة وسفيان شعبان ابن الحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحاب وسفيان الثوري اصحاب الكتب
عن سلمة ابن كهيل. وهو فقه خجله او الكتب؟ نعم. عن قريب عن ابن عباس. كريب عن ابن عباس ثقة. اخرجه اصحابه يقول السائل ما حكم الدعاء بهذا لا لصحته؟ وانما لاشتماله على هذه الادعية الطيبة الشاملة للخير في اوقات الاجابة
في اخر الليل ونحو ذلك. يعني كل انسان يدعو اذا كان الحديث آآ غير صحيح. آآ او دعاء يعني لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ذهب الانسان لا على انه حديث وانما بان لفظه صحيح ومعناه طيب انه لا بأس
لكن لا يعتبره حديثا وانه متبع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكنه لفظ جميل ولفظ طيب فاذا اتى به الانسان من غير اعتقاده انه حديث او انه متبع في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك لكن
يحرص على آآ ما صح عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويدعو به مع انه كثير جدا وماذا فهذا حديث طويل يعني ما يقرأه من ورقة او من كتاب او انه يتعب نفسه بحفظه. ولكن كونه يشمل نفسه بحفظ ما صح وما ثبت
لا شك ان هذا هو الاولى للانسان فيه بعض الجمل قد يثبت منها بعض الصفات معادي بعداوتك من عاداك. سورة العداوة لله عز وجل  معلوم ان الحديث الضعيف يعني لا يحتج بما جاء فيه لان الصفات ولا من غير الصفات
وآآ يعني آآ نعادي لعداوتك يعني يعني الذين آآ يعادون الله عز وجل يعني يعاديهم الانسان. يعني يعني يحب في الله ويبغض في الله. وكون الله عز وجل اللي يتصف بانه آآ يعني آآ
انه يتصل بهذه الصفة انا ما اتذكر مثلا الان يعني لفظا يعني شيئا يدل عليه من الاحاديث الصحيحة هو الاحاديث ضعيف كما قلنا لا لا يؤخذ منها صفة ولا غير صفة
سبحان من تعطف بالعز وقال به سبحان من لبس المجد وتكرم به. يذهب يمكن ان يكون كبير في قوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث القدسي العظمة ردائي والكبرياء زائي
ليكونها مختصة والمقصود بذلك هو الاختصاص. اختص الله عز وجل بالكبرياء وخاصة بعضنا فيكون هذا من جنسه لكن كما عرفنا لكن لو ثبت يكون بهذا المعنى يكون معناه مثل معنى هذا الحديث
حديث صحيح. لانه يقول قد سمعت احد الائمة يدعو به في القنوت. فهل هو يعني فائز عليك الاولى للانسان انها الشيء الذي آآ آآ ما ثبت الانسان يأتي بشيء ثاني
وقضية لو ثبته هذا معناه ولكن كون الانسان يأتي بشيء ثابت ويترك الاشياء الغير ثابتة لا شك انه اولى ولكن لا يقال انه لا يجوز لانه لو ثبت هذا معناه لو ثبت. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح
الصلاة بالليل قال حدثنا موسى وغير واحد قالوا اخبرنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كان النبي صلى الله عليه
وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل قالت كان اذا قام من الليل افتتح صلاته فقال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض وعالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك في
ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك على صراط مستقيم. قال هذا حسن غريب عيسى ما يقول في اذا فتح صلاته من الليل واتى بهذا الحديث
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاته من الليل   تعيش كان يفتتح صلاته اذا قام من الليل. نعم. قد كان يقول اللهم جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لرسول فهم الحق باذنك
انك على صراط مستقيم هكذا وقد جاء في صحيح مسلم انك تأتي بالزكاة الى الصلاة صحيح انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وهذا الدعاء فيه التوسل الى الله عز وجل بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل لكونه فاطر السماوات والارض
ويتوسل الى الله عز وجل بهذه الصفات لربوبيته وبكونه الخالق للسموات والارض وخالق كل شيء وذكر هؤلاء الملائكة الثلاثة الذين هم المتقدمون على غيرهم من الملائكة جبريل الموكل بالوحي وميكائيل الذي موكل بالقطر واسرافيل
الموكل بالبعث الموكل بالبعث قيل انهم نص عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم موكلون بانواع الوحي وكلونا بانواع الوحي يعني الوحي الذي في حياة القلوب والماء الذي به حياة الابدان
وكذلك الذي به البعث بعد الموت الذي به بعد بعد الموت والحياة يعني بعد الموت وما اعلنها شيء يتعلق بكون اسرافيل هو الذي ينفخ بالسور وانه هو الذي يتولى ذلك لكن
ذكر بعض اهل العلم ان التنصيص على هؤلاء الملائكة الثلاثة لانهم موكلون بانواع الوحي فتوسل الى الله عز وجل الى هو كذلك بكونه فاطر السماوات والارض الذي خلقهما واوجدهما وانه عالم الغيب والشهادة الذي لا يخفى عليه خافية في الارض ولا
وما انتهى الى الدعاء اهدني لمصيرك دين الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم  قال حدثنا يحيى ابن موسى هو استغاثة البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عمر ابن يونس وهو؟ ايقافه لاصحاب الكتب
عن عكرمة ابن عمار وهو صدوق يغلط اخرج البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن يحيى ابن ابي كثير جئنا بكثير لنا بثقة يوسف عن ابي سلمة عن عائشة ابو سلمة عن عبد الرحمن وعائشة رضي الله عنها الصديقة الصديق ان اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يوسف ابن المادي الشوم قال حدثني عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك
امرت وانا اوب وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت ذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها
الا انت واصرف عني سيئها انه لا يصرف عني سيئها الا انت. امنت بك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. فاذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك
سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي. فاذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء. فاذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجدت
وجهي للذي خلقه فصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون اخر ما بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت
قدموا وانت المؤخر لا اله الا انت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة ويوسف ابن الماديشون قال
عبد العزيز حدثني عمي وقال يوسف اخبرني ابي قال حدثنا الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت
هي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك. ظلمت
نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسن فيها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك. والخير كله في يديك
الشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك فاذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشى لك سمعي وبصري وعظامي وعصبي. فاذا رفع قال اللهم ربنا
لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. فاذا سجد قال اللهم لك سجدت امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه فصوره وشق سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين
ثم يقول من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت. وما اسرفت وما فانت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. قال هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا عبد الرحمن ابي الزينات عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي
الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة رفع يديه حذو منكبيك ويصنع ذلك ايضا اذا قضى قراءته واراد ان يركع ويصنعها اذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع
يديه في شيء من صلاته وهو قاعد. واذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك وكبر. ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي
مماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني
الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك. انا بك واليك ولا منجى ولا ملجأ الا اليك. استغفرك واتوب اليك. ثم يقرأ فاذا ركع كان كلامه في ركوع
ان يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي لله رب العالمين فاذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ثم يتبعها اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات
الارض وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. ويقول عند انصرافه من الصلاة. اللهم اغفر
ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند الشافعي واصحابنا. قال ابو عيسى واحمد لا يراه سمعت ابا اسماعيل الترمذي محمد
اسماعيل ابن يوسف يقول سمعت سليمان ابن داوود الهاشمي يقول وذكر هذا الحديث فقال هذا عندنا مثل حديث الزهري عن سالم عن ابيه. عمر يا ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث عن علي رضي الله عنه من هذه
طرق الثلاث وهو يتعلق بالدعاء عند الدخول في الصلاة واورده في الى صلاة الليل وفي بعض الفاظه انه يأتي به بعد الصلوات المكتوبة يعني سيكون آآ في هذا وفي هذا وفيه ايضا آآ ذكر آآ آآ بعض الادعية المتعلقة بالركوع وبالسجود
وبما يكون قبل السلام. وفي بعضها ايضا ذكر رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من هو عند القيام من التشهد الاول الذي هو القيام من الركعتين والحديث اول الحديث اول حديث
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. انتبه اتجه الى القبلة متجها الى ربه خازعا بين يديه خاضعا له سبحانه وتعالى يناجيه فيقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض
حجة وجدها للذي فطر السماوات والارض هي الذي خلق خلق السماوات والارض وخلق كل شيء والله سبحانه وتعالى هو الخالق ومن سواه  حديثا وما انا من المشركين. حديثا لانه على الطريق على طريقها الحديدية وعن الملة الحنيفية التي
هي المستقيمة على عبادة الله عز وجل والمجانبة للشرك لهذا قال وما انا من المشركين يعني يعني مائلا والى الحق سالكا طريق الحق و بعيدا عن الشرك وسالما من الشرك ومنتهية عن الشرك نعم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
لا شريك له بذلك امريكا وانا من المسلمين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا من المسلمين ان صلاتي وصلاتها العبادة يعني كون الانسان يصلي لله عز وجل ونسكي هذا اما ان يراد به الذبح
اما ان يراد به الذبح كما قال فصل لربك وانحر وجمع بين الصلاة والنحر واما ان يراد به العبادة فيكون وانعم من الصلاة ويكون من عصر العمل على الخاص. المسك العبادة. يعني كونه يعبد الله عز وجل يصلي له
ويتقرب اليه بجميع انواع الطاعات. فالنسك يحتمل ان يكون المراد في النحر كما في ربك وانحر ويحتمل ان يكون المراد بهما هو اعم من ذلك. فيدخل فيه الصلاة لانها من العبادات التي تعبد الله تعالى عباده
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي محياه حياته هي لله عز وجل يعمرها بطاعة الله عز وجل ويستعملها فيما يعود عليه بالخير ولا يستعملها فيما يعود عليه بالمضرة اماته ومرجعه الى الله عز وجل
فيلقى جزاءه وثوابه على ما عمله في هذه الحياة لان الحياة هي دار العمل والاخرة دار الجزاء الحياة الدنيوية دار العمل والاخرة دار الجزاء والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت فمن هناك قامت
قيمته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. من صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له لا شريك له في العبادة لا شريك له في الصلاة لا شريك له في ذبح لا شريك
في جميع انواع عباده. كل انواع العبادة يجب ان تكون خالصا لله وان تكون مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فيها شيء من البدع والمحدثات ومن الاشراك بالله عز وجل بل تكون خالية من الشرك وخالية من البدع ومستقيما فيها
المسلم على طاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانا من المسلمين من جملة المسلمين. جملة من المسلمين من جملتهم المسلمين المستسلمين المنقادين لله عز وجل الخاضعين له سبحانه وتعالى لان الاسلام هو الاستسلام استسلام
لله والطاعة للاستسلام والخضوع والازعاج فهذا هو معنى الاسلام يعني انه مبتسم بمقابل سبحانه وتعالى يمتثل ما امر به واعلى شيء يؤمر به التوحيد وينتهي عما نهي عنه واعظم شيء ينهي عنه في الشرك فهو
يأتي بما هو مأمور وما وينتهي عنه هو محظور وممنوع اللهم انت الملك لا اله الا انت. اللهم انت الملك لا اله الا انت يعني انت ملك الملك عندي هنالك السماوات والارض ذلك يوم الدين مالك الدنيا والاخرة لا اله الا انت انت لله الحق كما انك الملك وحدك فانت الاله
وحدك انت الملك الذي له ملك السماوات والارض وبيده كل شيء والمتصرف في كل شيء والخالق لكل شيء وبيده ملكوت فهو الاله الحق الذي لا تكون العبادة الا له. وكما انه لا خالق الا الله ولا مالك الا الله ولا رازق الا الله
وهو ملك السماوات والارض وملك كل شيء فاذا يجب ان تكون العبادة للخالق ولا يكون للمخلوق منها شيء لان المخلوق لا يعبد المخلوق وانما المخلوق المخلوق وانما المخلوقون يعبدون الخالق والعبادة من المخلوقين لحالتهم
لا تكون من المخلوقين لامثالهم كما قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. كيف يعبد الانسان من كان مثله عدنا فاوجده الله. العبادة تكون للذي اوجد من العدد. وربى بالنعم. لا تكون للمخلوقين الذين
والذين كانوا عدنا مثلك ثم اوجدهم الله. هذا من السفه. وهذا من ضعف رأي كون المخلوق الذي كان مثلك هو الذي تصرف له عبادتك. العبادة كلها لله عز وجل. انت الملك لا اله الا انت وهو سبحانه
وتعالى مالك السموات والارض وهو الاله في السماوات والارض. الذي يجب ان يعبده كل احد في السماوات والارض. نعم ربي وانا عبدك انت ربي الذي خلقه واوجده وهو عبد عبد الله عز وجل الذي
هو مخلوق لله وهو عابد لله وخاضع لله ومتذلل لله وخاشع لله فهو يعترف برؤية ربه وانه رب كل شيء. وايضا بانه عبد من عبيد الله الذين هم اه مأمورون منهيون ليس امامهم الا الاستسلام والانقياد لما يأمرون بما يأمرهم به ربهم
نعم ظلمت نفسي واعترضت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. كذبت نفسي واعترفت بذنبي وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي فهو يعترف المسلم لانه ظالم لنفسه
هو مقر بذنبه فكأن المغفرة حينما هي من ربه فهو يلجأ الى الله عز وجل يطلب منه ان يغفر له هذه الذنوب وان ينقيه منها وان يسلمه منها وان يعوره عن ذلك بالرحمة
اه اه تحصيل الدرجات العالية عند الله عز وجل اه يغفر ذنوبه ويدخله الجنة ويعطيه من الجزاء على على ما عمله وعلى بفضله وتكرمه واحسانه سبحانه وتعالى الى عباده احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت ولا تصرف عني شيئا عني سيئا الا انت
الاخلاق التي هي التي يخالط الانسان بها الناس يهديه لاحسنها بان تكون عنده الاخلاق الكريمة معاملة طيبة ويحسن الى الناس ولا يؤذيهم وان يصرف عنه سيئها فلا يكون آآ فيه او يصدر منه اساءة لاحد
وانما يحصل منه الاحسان وكف الاذى يحصل منه الاحسان الافادة للناس وعدم الاساءة ويكف اذاه وعن الناس فيكون ما الذي يحصل منه البر والخير يسلم ويبتعد من ان يحصل به السوء والضرر
والنساء الى الناس ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي جمع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في الوصية بين حق الله وحق الناس وحق النفس وقال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
اسبوعين تجيئها لا يسرق عني تجيئها الا ان امنت بك فباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك فاذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخفي وعظامي
عقبي وهذا مما يدعى به في الركوع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الركوع؟ نعم فاذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ان السماوات والاراضين وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء. نعم
فاذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه فصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. وهذا وهذا جاء في دعاء الركوع ودعاء الركوع
الصدوق وهو تعظيم لله سبحانه وتعالى وتعظيم غالبا ما يكون في الركوع والدعاء غالبا ما يكون في السجود لكن يجوز ان يؤتى بالركوع بالدعاء ويؤتى والتعظيم في حال السجود ولكن الغالب في الاستعمال
ان الركوع يعظم فيه الرب والسجود يكر فيه من الدعاء كما جاء في الحديث اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاتوا بنا دعاء ان يستجاب لكم فعجبوا عجب وجهه للذي
ثم لقه وطوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. سجل وجهي وجه الانسان هو اشرف شيء فيه. فهو يضعفه على الارض. خضوعا لله عز وجل  ثم يصف يثني على الله عز وجل الذي آآ الذي خلقه وشق سمعه وبصره هو الذي خلق الانسان
وخلق وجهه وخلق كل شيء وشق في الوجه السمع والبصر. الذي يبصر به المرئيات ويصنع به الاصوات وهذه من اعظم النعم التي انعم الله تعالى بها على عباده نعمة السمع والبصر وفيه اضافة السمع
الوجه لانه قال وشق سمعه وبصره آآ ففيه اضافة السمع للوجه كاظافة البصر. وقد جاء ما يدل على ان الاذنين من رأس في المسجد وهذا كما هو معلوم انما هو في اه اه
بيان انهما ينصحان ولا يغسلان. فهما من الرأس يمسحان كما يمسح الرأس. وليس من الوجه بمعنى انهما يغفلان ولكن جاء في الحديث هنا ذكر السمع مرافق الى الوجه مرافقا وشق سمعه وبصره
نظيفا مضافا ذلك الى الوجه ان الاذنان من حيث الحكم من الرأس يمسحان ولا يغسلان كما يمسح الرأس ولا يغسل. واما الوجه فانه لكن وان كان السمع مضافا الى الوجه فانه لم يأتي ما يدل على انهما يرسلان وانما جاء
على انه من الامتحان ولو سلام. نعم كما هو رشاد تبارك الله بارك الله احسنت بارك الله احسن الخالقين. الخالقين هنا بمعنى مقدرين. لان الخلق يأتي بمعنى الايجاد وهذا لا يكون الا
ان الله عز وجل يأتي بمعنى التقدير وهذا يكون من الله عز وجل ومن غيره تقدير ويكون الإنسان يضع له شيء يقدره ثم اه اه ينفذ صدقا لما قدره هذا الخلق بهذا المعنى يضاف الى العباد
الى العباد وان الخوف لمن الرجال فلا يضاف الا الى الله عز وجل. وهنا بمعنى التقدير احسن الخالقين المقدرين والا بالنسبة للايجاز فانه لا موجب الا الله. وهو سبحانه وتعالى احسن الخالقين فمن المقدرين
الخلق بمعنى التقدير في عمل في عمل الناس وفي فعل الخلق قول الشاعر ولا انت لما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يدري. ولان ولان ستثري ما خلقت. وبعض القوم يخلق ثم لا يثري
قدرت ورسمت الخطة تنفذها. بين الناس يبي يرسم الخطة ولكن لا يستطيع تنفيذها واصله ان الاديم عندما يريد الذي يصنع النعال او يصنع يصنع الاحذية او يصنع الاشياء فانه يضع له رسم على الاديب حتى يشق على قدر الرصد. فالرسل هذا تقدير
وكانه يقرضه هذا ثري. ولهذا قال ولا انت تثري ما خلقت اذا قدرت ثم فريت يكون لتقديرك وبعض القوم يخلق ثم لا يفرد. يعني يقدره لك اذا اراد ان ينفذ يقتل عمله
يصير فيه اعاريج ويكون فيه خروج ودخول فلا يكون آآ عمله متقن كعمل ممدوحه الذي يقول له لولا انت تدري ما خلقت. انت تقدر وتنفذ؟ وآآ تحقق الشيء الذي اردته
وغيرك يحصل منه التقدير ولكن لا يحصل منه الفريد. الذي هو قطع الاديم وفقا لما كما هو فليحصل الخلل في ذلك وكذلك الكلام الذي يرفع عن الحجاج الذي قال فيها العراق واهل العراق
لا اقول اذا امضيت ولا اخلقه الا فريج. لا اقول الا امضيت ولا اخلق الا حرج. يعني لا اقدر شيئا الا وانفذه  ثم يكون اخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما انت
به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وهذا من الدعاء الذي اتى به قبل الصلاة الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء ويتخير من الدعاء اعجبه اليه. وهذا
وهذا يكون بعد التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من المواطن التي يدعى فيها ويذكر فيها من دعاء وهو يقول الدعاء في الصلاة في السجود وهو في اخر الصلاة قبل السلام
في التشهد الاخير قبل ان يسلم يدعو بما شاء وبما صار للادعية ينبغي ان يكون لديه الاتصال مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ادعيته جوامع وقد اعطي جوامع الكذب صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. اغفر لي ما قدمت وما اخرت. يعني ما تقدم من ذنوبي وما تأخر من ذنوبي. وما اسررت وما اعلنت. يعني كان قضيا اسرته عن الناس وما كان معلنا ظاهرا للناس. وما وما
وما انت اعلم به وما انت اعلم به مني. من الاشياء التي آآ لا اتذكر اصرارها واخفائها او اظهارها ها هو اقول نسيته او جهلته او لا ادري عنه فانت اعلم
انت اعلم مني وانت على وانت العالم بكل شيء. انت ايش؟ انت وما انت وما انت عالم به مني نعم. انسى وانت المؤخر له. في المقدم وانت المؤخر. من من كان مقدما فانت الذي قدمته. يعني في الدنيا والاخرة
كل سنة مؤخرا انت الذي اخرته سواء كان ذلك في الدنيا والاخرة فالتقديم والتأخير هو المقدم والمؤخر هو الله سبحانه    اشهد ان لا اله الا انت. ابليس اللي بعده. نعم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. اللهم
اللهم انزل ملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي في ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها
الا يضرب عني سيئها الا انت لبيك وسعديك. لبيك وسعديك يعني اجابة يعني بعد اجابة يعني انه مجيب لله عز وجل مستسلم يقابل له فيما يأمره به. وآآ حلمت لبيك اصلها
ان من ينادي يقول لبيك اذا اجاب جوابا حسنا ومعنى ذلك انني اجيب اجيبك الى ما امرتني به من الاسلام والانقياد والاذعان لك وسعديك كلمة لا تأتي الا بعد لبيك. لان هناك كلمات تتبع كلمات
تأتي بعض المفردات وانما تأتي لاحقة وتابعة الكلمات التي تأتي تابعة وليست مستقلة وانما تأتي تبعا لغير ثانية لكلمة لبيك. آآ لبيك يؤتى بها وحدها وقد يؤتى بها ومعها سعديك
واه سعديك يعني اه يعني مساعدة بعد المساعدة نعم الخير كله في يديه. والخير كله في يديك. ما بكم من نعمة فمن الله. كل خير حصل للناس وهو من المنعم المتفضل بالنعم الظاهرة والباطنة. الذي اسبغ على الناس نعمه ظاهرة وباطنة. فكل خير
فهو من الله ومن المعلوم ان كل شيء هو خلق لله وايجاد لله الخير والشر. ولكن من باب الادب مع الله عز وجل انه لا ينسب الشر اليه في استقلالا. وانما يدخل تحت غيره من العموم مثل الله خالق
في كل شيء هو خالق الخير والشر خالق الخير والشر وخالق كل شيء وكل شيء يقع في الوجود فهو من خلق الله وايجاد الله سبحانه وتعالى لا او فيه الا ما شاءه الله فهو الخالق لكل شيء وهو الموجد لكل شيء ولا يقع في ملكه سبحانه وتعالى شيء ما اراد
القول هو شر ليس اليك فسر بعدة معاني قيل ان منها انك لا تخلق شرا محضا لا يترتب عليك بخير ولا يترتب عليه فائدة ولا يترتب عليه مصلحة. نعم والشر ليس الي انا بك واليك تباركت وتعاليت وبك معتمد عليك ومستعين بك وآآ يعني
وافوض امري اليك ومصيري اليك وايابي اليك وانابتي اليك. نعم. تباركت وتعاليت تباركت وتعاليت تباركت يعني هذه من الكلمات التي لا تقال الا لله عز وجل. لا يقال تبارك ولا يقال تعالى
الا لله عز وجل ولا يقال سبحانه الا لله عز وجل. فهذه من الالفاظ التي لا تضاف الا اليه سبحانه وتعالى. وهو الذي يقال له سبحانه ويقال سبحانه ويقال له تباركت ويقال له تعاليت يعني انت الذي متصف بالعلو
ولك العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو استغفرك واتوب اليك. فاذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت. خشع لك سمعي بصري وعظامي وعصبي. فاذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما بينهما
ملء ما شئت من شيء بعد. فاذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجد وجهي للذي خلقه فصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الصالحين. الذي خلقه خلقه اوجده وصوره
جعله على هذه الصورة وعلى هذه الهيئة التي يعرف بها ويتميز بها عن غيره. نعم ثم يقول من اخر ما يقول بين التسليم فان التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت
وما انت اعلم به بي انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت الاسراف على نفسه لاسراف الانسان عن نفسه على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. نعم اللي بعده كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة رفع يديه حذو منكبيه ويقنع ذلك ايضا اذا قضى قراءته واراد ان
يرجع ويصنعها اذا رفع رأسه من الركوع. ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد واذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك وكبر. يعني هذه اربعة مواضع يعني يؤتى بها ترفع فيها الايدي
الصلاة عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول في الصلاة التي لها تشهدان ركعتين يعني بدل الركعتين الاوليين. وهذا انما يكون في الرباعية والثلاثية. يكون في الرباعية والثلاثية
صلاة تشهدان عند القيام من التشهد الاول يرفع يديه. فهذه اربعة مواضع يأتي هذا الحديث وقد جاءت مفرقة في الثلاثة الاولى جاء في في صحيح الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وجاءت صفة القيام
وجاء الرفع عند القيام من التشهد آآ عن غيره في صحيح البخاري. نعم هو حديث علي رضي الله عنه هذا يكمل وان هذه آآ الصفات الاربع او الاحوال الاربع التي هي رفع اليدين عند الاحرام
الصفة الخشوع والرفع من القيام من الشهر الاول. نعم ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحيا يوم ممات لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت
سبحانك انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديت
انا بك واليك ولا من جاء ولا ملجأ الا اليك استغفرك واتوب اليك ثم يقرأ فاذا ركع كان كلامه بركوعه ان يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي لله رب العالمين. فاذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن
حمد ثم يتبعها اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه
تبارك الله احسن الخالقين. ويقول عند انصرافه من الصلاة اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت هو ما اعلن انت الهي لا اله الا انت   قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو صدوق مسلم والترمذي والنسائي عن يوسف ابن
وهو صندوق هو ثقة كثيرة قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وهو ثقة اخرجها اصحاب كتب الشتاء الا النسائي عن ابي الوليد هشام بن عبد الملك وهو في قال عبد العزيز حدثني عمي
وقال يوسف راني أبي يعني يعني هذان الاثنان يرويان عن يعقوب ابن ابي سلمة احدهما الذي هو عبد العزيز عمه يعقوب واما يوسف ابوه يعقوب وهذا بقوله عمه وهذا عبر بقوله ابي وهذا عبر بحجثني وهذا عبر باخبرني
قال عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال حدثنا الحسن بن علي الخلال عن سليمان بن داود الهاشمي رفيقة سجلهم يخالف العباد واصحاب السنن عن عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو مسلم في المقدمة واصحاب السموات ابن عقبة
ابن عبد الله ابن الفضل قال والعمل على هذا عند الشافعي واصحابنا لهذا الدعاء والاستفتاح الان عند الشافعي واصحابنا يعني الحديث اذا قوله يعني الترمذي رحمه الله اذا قال اصحابنا لا يعني انهم اصحاب الشافعي
بين المقصود بذلك اهل الحديث اصحابنا في الحديث ولهذا في بعض المواضع التي سبق ان تحرك يذكر آآ كلام تابعي ما يذكر يعني غيره ويعني يقول قال اصحابنا في الحديث وهو ليس
وانما يقصد باصحابه في الحديث قال ابو عيسى واحمد لا يراه. يعني احمد لا يراه يعني آآ وكان الذي يراه ويأتي به سبحانك اللهم وبحمدك تبارك على جدك ولا اله غيرك وهذا كما هو معلوم من اختلاف التنوع من اختار هذا يعلمه وجه ومن اختار هذا له
وجه وليس في الاتيان بهذا بأس ولا بهذا بأس اي واحد منهما فان الاثنين به صحيح. اي تشهد ثبت عن رسول الله اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه ليسوا فيها كلام بتمامه في النصف الثانية قال والعمل على هذا الحديث عند الشافعي وبعض اصحابنا وقال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في المكتوبة
لا يراه نقرأ ما يوجد فيها وقال بعض اهل العلم ان للكوفة يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقول ابن الخطب؟ اما كلام الشافعي وكلام احمد   ورحب مع امها اذا تشغل اه قلت القول الراجح المعول عليه هو ما ذهب اليه الشافعي ومن تبعه من العمل على هذا الحديث والله اعلم. وقال بعض
اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقول في المكتوبة وهو مذهب الحنفية. واجاب بعضهم عن هذا الحديث بانه كان في اول الامر قلت القول بانه كان في اول الامر ادعاء محض لا دليل عليه. فهو مما لا يلتفت اليه فقد تقدم الكلام في هذا الكلام
وقال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم الله من اهل العلم وقال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم يقول هذا يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في المكتوبة
قال ابو عيسى واحمد لا يراه نعم يعني بعد هذا الكلام؟ نعم    هو الذي يراه وافتتاح وهنا قال بالكلام السابق والعمل على هذا الحديث عند الشافعي وبعض اصحابنا قال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقول يا شيخي وغيره من المحدثين؟ يرون انه
وبعض يرون انها ثابتة في التطوع الايات المكتوبة والتطوع مثلا في صلاة الليل لا بس كان اولا تبويب الترمذي يا شيخ باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل
واما الذكرى المكتوبة فلعله اراد التكبير لانه ما جاء لما قال في اخر الحديث كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة رفع يديه حذو منكبيه. طيب. ويسمع ذلك. ثم بعد ذلك بعد ما يتعدى. ثم قال
يقول حين يكتسح الصلاة بعد التكبير التكبير الاول وذكر انه يقول  يفيد يفيد العموم انه يتابع هنا وليس بهم. لكن الامام احمد المشكور الى انه بدعاء الاستفتاح الذي هو سبحانك اللهم وبحمدك ومعلوم ان اختيار اي نوع من انواع آآ
لا يشمل فيه ما دام ان هذا ثابت وهذا ثابت لكن لا لا يمنع آآ قال سبحانك اللهم وبحمدك انه يأتي الاذية الاخرى لان هذا من خلاف التنوع ويمكن ان يؤتى بهذه المرة وبهذا مرة حتى يكون الانسان
اتى بما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل التشهد خسر على شيء واحد من هذه الانواع كثر. ولا يلزم ان الانسان يأتي بها كلها. لكن الاتيان بها النهاردة تاني مرة هكذا
يقول هذا في صلاة المطوع ولا يقول في المكتوبة واحمد لا يراه. ما ادري يعني هل المقصود جل في علاه لا يراه يعني في الصلاة المكتوبة ولكن من ناحية الاستفتاح معروف سبحانك اللهم وبحمدك
زميلت ابا اسماعيل الترمذي محمد ابن اسماعيل ابن يوسف. هو الترمذي والنسائي يقول سمعت سليمان ابن داوود الهاشمي يقول وذكر هذا الحديث فقال هذا عندنا مثل حديث الزهري عن سالم عن ابيه. هذا المقصود به يعني بيان
يعني كما ان من اصح الاسانيد الزهرية عن سالم عن ابيه ايضا هذا الاسناد عندنا من هذا القبيل انه واصح الاسانيد هذه يعني بيان الدرجة العليا في الاسلام. يعني العلماء لهم كلام بعضهم من قال يصلح الاسانيد آآ ابو زناد عن ابي هريرة وبعضهم قال مالك عن نافع عن ابن عمر بعضهم قال
الجهاد عن سالم عن عبدالله ابن عمر وهكذا. فاذا قول سليمان هذا ان هذا عندنا كرواية آآ الزهري عن عبدالله اي انه من شديد جدا  والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وقاءكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين. اه ارسلت اه عدد من الاوراق في الاية والله عدو للكافرين. صفات العداوة
اهلا وسهلا والله اعوذ بك من الله عز وجل عدد من الاسئلة متى يكون رفع اليدين بعد القيام من التشهد؟ هل يكون بعد استتمام القيام او يكون عند ارادة القيام؟ عند عند
عند او قرب كيف يكون خشوع السمع مع انه امر معنوي وليس بحزبي؟ جسم الانسان وكل اعضاء الانسان حواس الانسان هي خاضعة لله عز وجل مهيبة اليه آآ مقبلة عليه منصرفة عن غيره لان خشوع
باقباله على الله عز وجل وعدم التفاته الى اي شيء يحصل من انه يسمع قوله صلى الله عليه وسلم ظلمت نفسي والنبي لم يقترف الذنوب ومعلم لامته ولهذا هو يعلمهم يعني هذه الادعية
هل يقال من صفات الله التقديم والتأخير؟ انت المقدم وانت المؤخر؟ نعم هذه من صفات الله عز وجل هو ما قبله وما اخر واسماء يعني اه   مقدم المؤخر مثل الاول والاخر مثل الاول والاخر والمقدم والمؤخر
نعم يدل على ان هل الافضل ذكر الذنوب والمغفرة؟ كما في قولي ظلمت نفسي فاغفر لي ام الداعي يطلب المغفرة فقط كل انسان يعترف بالذنوب مثل مثل ما ذكر رضي الله عن الابوين لكي
انفسنا يغفر ذنوبه وانقلب مغفرة واتى بها وسألها لانه جاء هذا وجاب هذا يعني جاء في الاحاديث بطلب فجاءت بذكر الذنوب قبل قوله وانا من المسلمين هل فيه اشارة الى لزوم جماعة المسلمين وعدم الخروج عليهم في رأي او غيره؟ ها
يكون الانسان يكون من المسلمين ملازم لهم يعني على طريقتهم وعلى منهجهم. لا شك ان هذا يدل عليه  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
