بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له عنده
قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عمارة ابن غازية عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله
قال وفي الباب عن ابي هريرة وامي سلمة وعائشة وجابر وسعدا مرية وهي امرأة طلحة بن عبيد الله قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن غريب صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة سببا في تلقين المريض والدعاء له القيم هو كون الملقن الشهادة يذكر عنده الشهادة ان يقولها ستكون اخر كلامه من الدنيا
وكذلك يدعى له يعني يلقن ويدعى له يلقن لتكون الشهادة اخر كلامه من الدنيا ويدعى له بان يسأل الله له الشفاء والعافية والمغفرة وقد اراد الامام ابو ليس رحمه الله في هذا الحديث
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوا ان لا اله الا الله اقم موتاكم لا اله الا الله والمقصود بالاموات المرضى
الذين في الاحتضار وليس المقصود بهم الذين ماتوا او انهم يلقنون بعد الموت او يلقنون في قبورهم بعد الموت هذا ليس بصحيح لما يغذي التلقين الذي يكون في الحياة تكون اخر كلام لا اله الا الله
الترمذي رحمه الله باب تلقين تلقين مريض باب تلقين المريض هذا تلقينه ميت والحديث والميت او الموت يطلق على من على ما قرب الموت لنا لانه قد يطلق الشيء على ما قاربه وان لم يكن منه وان لم يكن فيه مثل هذا الحديث لقنوات هذا يعني من كان في الحياة
قريب من الحياة قريبا من الموت وذلك في الاحتضار فانه يلقن لتكون اخر كلام لا اله الا الله والشهادة هي المدخل والمخرج وهي المبتدأ والمنتهى. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
اول ما بقى اول ما بعث في مكة كان يخشى الناس في في مجالسهم ومجامعهم ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله وتفلحوا فهي المدخل الى هذا الدين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وبهذا يكون الخروج من هذه الحياة
فتكون البداية بالشهادة والنهاية بالشهادة البداية من الشهادة والنهاية بالشهادة. لقوا موتاكم لا اله الا الله. فاذا ذكر الميت هنا يراد به من طلب الموت. ومن كان قربه من الموت لا من حصل له الموت فعلا لا من حصل له الموت فعلا وقد جاء في حديث ابي هريرة
عند ابن حبان يعني زيادة فانه من كان اخا من الدنيا دخل الجنة. فانه من كان اخر كلمة من الدنيا له دخل الجنة ومما يشبه يعني ما جاء في هذا الحديث من ذكر الموت والمراد به ما قربه الحديث الذي
ضعيف اقرأوا على موتاكم ياسين. اقرأوا على موتاكم ياسين. فانه لو صح لكان مثل هذا الحديث. الذي يعني عند الموت وعند الاحتضار وليس بعد الموت يقرأ عليه القرآن فلو صح الحديث لكان من قبيل هذا الحديث الذي يلقن لا اله الا الله
كل ما يشبه هذا يعني من يقاربه الحديث الذي ورد ان المغرب يثني النهار. المغرب يطري النهار لان المغرب ليست من النهار قيام الليل. يعني بعد غروب الشمس بغروب الشمس. والنهار ينتهي بغروب الشمس. وقد قيل
المغرب انها اوتر النهار لانها قريبة من النهار ووقتها متصل بوقت النهار. الحد الفاصل بينهما الغروب والمغرب يبدأ غروب الشمس فقيل لها وتر النهار لانها تأتي بعد النهار مباشرة وان لم ستجدها
ومثل ذلك الحديث الذي يقول به النبي صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان رمضان وذي الحجة شهر عيد اه معلوم ان الليل في ذي الحجة. وان عيد الاضحى عيد الفطر فليس في رمضان في شوال
ومع ذلك قيل شهر عيد اللي هو رمضان. وذلك ان العيد متصل به. وقريب منه. وهو في في اليوم الذي يلي نهايته اليوم الذي ولا نهايته. فاضيف العيد الى شهر وان لم يكن من الشهر
شهر يعني آآ فيه يعني العيد ليس في الشهر. والشهر ليس منه شيء في شوال فاذا هذا من قبيل اطلاق الشيء على ما يقاربه. اطلاق الشيء على ما يقارب وان لم يكن داخل في فيه
لا اله الا الله انه لا يقال له قلة الا الله وان يموت عنده لا اله الا الله لا اله الا الله ويتكرر عند لا اله الا الله فاذا قالها سكت وان حصل كلام اعيدت وان لم يحصل كلام فانه
لانها تتناثر كلامي. المهم ان تكون اخر كلامي من الدنيا لا يتكلم في كلام بعدها. فان وجد كلام فاعيد يعاد التلقيح يعني لا يلقن. نعم قال حدثنا ابو السلامة في يحيى ابن خلف. ابو سلمة يحيى ابن خالد صديق اخرج له
عم بيشتري بن المفضل. الاسم المفضل. العمارة بن غبية. عن عمارة بن مازية فهو لا بأس به. لا بأس به اخرج له المسلم من اصحاب السنة. عن ابي سعيد ابن مالك ابن سنان الخدري احد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة
وابو هريرة عن الصحابة حديثا. رضي الله تعالى عنها عائشة وعائشة ام المؤمنين الصديقة ابن الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه
احد السبعة المقبلين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وسعدا بنت؟ وصعدة المرية وهي مرافقة وصعدة المرية وهي النسائي قال حدثنا في الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت
قال لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة على ما تقولون. قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا
رسول الله ان ابا سلمة مات قال فقولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة قالت فقلت فاعقبني الله منه من هو خير منه. رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اقبل ذلك حديث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرتم المريء او ميت فلا تقوموا الا خيرا فان الملائكة يؤمنون. لان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. على ما تقولون. قالت قالت ام سهمك فلما مات
فلما مات ابوه فلما اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان ابا سلمة مات قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. فلما مات ابو سلمة جاءت الى النبي قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني عقبى
حسنة اغفر له وله دعاء لها وله. واعقب لي منه عقبة حسنة يعني ان من يخلفه ويقوم عقب عقبه يعني يكون زوجا بعده. وقد تحقق لها وظعت هذا الدعاء وتحقق لها ذلك
وذلك بان تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير من ابي سلمة بل هو خير البشر وهو سيد ادم عليه الصلاة والسلام اقوله لحياته للمريض او الميت يمكن ان يكون المقصود به آآ الميت يعني من حصل له الموت فيكون يعني
يعني هذا او هذا. فهم اذا حضر الميت اذا حضر المريض لا يقولون الا خيرا يعني يدعون يدعون له ويعني يهونون عليه مصيبة. واذا كان قد مات فانهم لا يقولون الا خيرا. يعني لا يملكون ولا
آآ يتسخطون ولا يعني آآ يحصل منهم ماذا يجوز؟ بل يعني يحصل منهم الصبر والاحتساب بقضاء الله وقدره وقل انا لله وانا اليه راجعون والى ذلك مما يعني ينبغي ان يقال وانه يستحب ان يقال عند الموت بعد
الموت فاذا اريد به ان آآ المريض او الميت فانه يكون جميع يعني آآ قد يكون في حال مرضه في حال موته. يعني بعد ما مات يعني آآ صومهم لا لا
يتكلمون الا بخير. لا لا ينفرون ولا اه يحصل منهم امور من كرة. اه واذا صار مريض يعني يدعون له واذا كان يدعون له. ويمكن ان يراد بالميت يعني من اقارب الموت. فيكون من
من قبيل وان المريض او الميت والذي قرنه يكون لا فرق بينهما لكن كونه يعني يشمل ولهذا ولهذا فيشمل النوعين فانه لا يقول مسلم اه عند المريض الا خيرا ولا يقول اه عند الميت
بعد موته الا خيرا. نعم هل حدثنا هناك؟ هناك مسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن اخذه اصحابك فيه ستة اخذه اصحاب شقيق عن شقيق ابن سلمة ابو وائل
اهبطه وخبرا اخرجه اصحابكم بالصدفة. هل اميث؟ عن امي سلمة رضي الله عنها مر بطنها. قال ابو عيسى حديث ام سلمة حديث حسن صحيح وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند الموت قول لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال
كذلك مرة فما لم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه في هذا وهو عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال
له عبدالله اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام. وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسديد عند الموت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن موسى عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيهما وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم اللهم اعني على غمرات الموت او سكرات الموت ثم ارضى ابو عيسى باب التشييد يعني عند الموت اي يعني حصول الشدة
والشدة عند الموت عند خروج الروح وان ذلك قد يحصل وقد يحصل بدون هذه الشدة ولكن وجود الشدة لا يدل على عذاب يعني ذلك في تفسير للسيئات تحطم الخطايا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حصله شدة عند الموت خير البشر وهو سيد
وبآدم عليه الصلاة والسلام ولا يعني حصول الشدة يعني عند الموت انها تقوم مضمومة ففيها تفسير السيئات وحط النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قد حصل له ذلك هو سيد الخلق. ولا يعني ذلك ان يكون ان هذا فيه عقوبة وان هذا
فيه اه اه شيء لا يحمد للانسان بل يكون في ذلك تنفيس اه سيئاته ورفعة درجات وقد ورد ابو عيسى حديث آآ عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة وكان عنده قدم
فيهما فجعل يدخل يده في القدح ويمسح على وجهه وذلك لما يعانيه من شدة الكرب ومن شدة للحرارة يعني والماء يعني يحصلون في التبريد. وكان يقول اللهم اعني على غمرات الموتى وعلى سكرات الموت والغمرات
من السكرات والحديث في سنده آآ موسى ابن سرجس وهو يعني متجنب فيه ولكن آآ من ناحية آآ فهم الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يدخل يده في ماء هذا الحديث في صحيح البخاري كان عنده ركوة وكان يدخل
يعني يده فيها يمسح وجهه فان ذلك ثابت لغير هذا الحديث. وكذلك ايضا ثابت فيه انه عند هذه الحالة يقول ان ستراك انه يموت الى سكرات. يعني مع كونه يبكي يده في الركوة ويمسح وجهه يقول ان للموت ليس كذلك. وهنا يقول اللهم
اللهم اعني على سكرة الموت. والحديث الذي في البخاري المسح اليدين وكانه يقول ان لموت لسكرات وهذا يعني فيه يعني ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم عند نزع روحه من الشدة ومن آآ يعني آآ
اه يعني هذه السكرات التي حصلت له صلى الله عليه وسلم وقال ان الموت لسكرات وهذا يدل على ان شدة الشدة في شدة خروج الروح ان ذلك لا يعني اه انه عقوبة او انه صاحب
انه اه اه انه سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام حصل له ذلك. نعم قال حدثنا قتيبة قلت لهم سعيد ثقة اخرجه اصحاب السنود الستة. عن الليل. ليث ابن سعد المصري ثقة. اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن الهاد. عن ابن الهادي. عبد الله
المزيد يزيد يزيد بن عبد الله بن الهادي وهو ثقة في حرية اصحاب الجنسية الموصل معنى مجهول الحال مستور بمعنى مجهول الحال اخرج له الترمذي والنسائي والنسائي ما جاء للقاتل محمد؟ عن قاسم محمد بن ابي بكر الصديق ثقة فقيه في فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه الستة عن عمته عائشة رضي الله عنها
عنها وقد نرويتها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قال حدثنا الحسن بن الصباح البغدادي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن عبد الرحمن بن العلا عن ابيه عن ابن عمر
رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقلت له من عبد الرحمن بن العلا؟ فقال هو العلاء ابن الذي لاج وانما عرفه من هذا
وهو هو ابن اللجنة يعني هو ابن العلاء ابن لان الازلاج هو العلاف ابوه من عبد الرحمن من عبد الرحمن؟ فقال وفي بعض النسخ ابن على ابن هو عبد الرحمن ابن العلاء ابن النجاشي
ايوه قلت ما عبدالرحمن بن علاء؟ قال هو ابن العلاء ابن اللجلاج وانما عرفه من هذا الوجه اه اه   عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اغمق احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها ما ما
لا اغبط احدا بهول موت بعد الذي رأوه رأيته للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان من هانت هان عليه الموت لا يغضب ومن شدد عليه عند الموت يعني لا يقال انه معاقب
فان الشدة اه يكون فيها تكفير سيئات رفع الدرجات والنبي صلى الله عليه وسلم حصل له ذلك  والحديث فيه يعني آآ آآ اسناده عبد الرحمن ابن ابن العلا وهو مقرون ولكنه جاء
صحيح البخاري يعني من يدل او ما يوضح معناه او ما هو بمعناه لانها قالت لا اكره شدة الموت لاحد بعد الذي رأيته وهو لابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا اكره شدة الموت باحد بعد الذي رأيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني معناها ان قد حصلت ان يشد له التي حصلت وان هذا الذي يعني قالت لا اغبطه احدا يعني اه في هذا الحديث هو مثل ذلك الحديث الذي في في صحيح البخاري
فإذا وجود رجل مقبول فيه يعني اه اه قد جاء في صحيح البخاري اه اه ما يعني اه اه يبين اه هذا الذي جاء في هذا الحديث او في هذا الاسناد
الاذان الحسن ابن الصباح حسن الصباح البغدادي هو صدوق البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابو داود الترمذي والنسائي. المبشر المسلم. عبدالرحمن بن العلا الترمذي الترمذي وابوه الترمذي عن ابن عمر عن عائشة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد
اربعة من الصحابة واحد المبشرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعاش قال سألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقلت له من عبد الرحمن بن العلا؟ فقال هو ابن العلاء ابن اللجلاج وانما عرفه من هذا الوجه
قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا حسام ابن مصك قال حدثنا ابو معشر عن إبراهيم عن علقمة قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
عليه وسلم يقول ان نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار؟ قال موت فجأة ثم رجب عيسى حديث آآ حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن تخرج رشحا ان نفس المؤمن تخرج رشحا يعني ان ان يعني انها فيها اه شدة وان فيها يعني اه حرب وهذا مثل الحديث الذي سيأتي بعده انه يموت بعرق الجبين. يموت بعرق الجبين يعني انه يعرق جبينه من شدة ما يحصل له من الكرب. في شدة
مما يحصل له من الكرب فهو بمعنى الحديث الذي بعده في الباب الذي يليه. والرشح هو عرق الجنين. وهذا حديث الذي اه ذكره هنا يعني لا يوجد في تحفة الاشراف ولا يوجد اه
كان بيسافر رواية في الكتب الستة الا عند الترمذي في كتاب الشمائل كما عند الترمذي في الشنائل له حديث واحد في الشمائل وليس في السنة. فهذا الحديث مما يعني جاء في اه بعض النسخ المطلوعة. ولم
هو لا وجود له ثواب ولا وجود له ايضا او احد رواته لا وجود له في كتب الستة الا له حديث واحد في الترمذي. هذا يعني ضعيف. وقال يكاد يترك وله حديث واحد ذكر المجزئ تعريف الكمال قال له حديث واحد في في شمال
الترمذي فهذا يبين ان هذا الحديث انه ليس عند الترمذي وليس يعني في نسخ الترمذي لانه لا يوجد في ولا وجود لرواية او لكون هذا الراوي من رجال الكتب الستة الا في حديث واحد عند الترمذي في الشمائل. واما معناه فان
هو بمعنى الحديث الذي بعده في الباب الذي يليه وهو باب يموت بعرق الجليد. الموت المؤمن يموت بعرق الجبين يعني انه يحصل له شدة عند الموت حتى يعرف جديده. نعم
قال فجأة يعني يعني معناه هذا يبين بمقابلة بين الرش وبين آآ الموت الذي فيه سهولة وفيه يعني كون على الميت. هم قال حدثنا احمد ابن الحسن احمد بن الحسن البخاري والترمذي
ظ  مسلم انها خجل في البخاري انا لو وجدت في ترجمة هذا الثاني ليس الاول اثنان يروي عنهما الترمذي الاول الذي ذكرته موسى احمد بن حسن الجنيدي ايوه هذا هو صاحب
اذا روى الامام احمد دايما هو يجي وهذا وهذا اللي بعده هذا غيره؟ اللي وراه لكنه لكن الترمذي مباشرة الا لكن لما وصلت الى ترجمة هذا هو الذي ابراهيم هو من؟ من شيوخه؟ هم. مسلم ابراهيم. هناك ليس بشيوخه؟ لا. ليس مترجم فيه
ليست كبيرة؟ لا. الاول هذا اللي هو في البخاري؟ لا. الذي يروي عن الامام احمد. نعم. وش؟ وش وجدت في الثاني  هذا احمد بن حسن بن فراس البغدادي اسمه الترمذي
طيب اذا كان ابراهيم الى ان يكون يعني هذا الذي ذكرته اه  المسلم ان يسري بابراهيم وهو ضعيف يكاد ان يترك اخذ يعطيني في الشمائل. عن ابي معشر عن زياد ابن كليب وهو الشيخ هذا مسلم او
وداوود الترمذي والمسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. الابراهيم. عن ابراهيم ابن يزيد ابن القيس النخاعي عن اخذ قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحلبي عن سماه ابن نجيب عن
الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من حافظين رفعا الى والله ما حفظ من ليل او نهار فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى
اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة فماذا ابو عيسى باب وهو بدون ترجمة وارد فيه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
حافظين آآ رفع الى الله ما يعني حافظان يعني الملائكة الحفظة الذين يكتبون رفع الى الله ما حفظ ها من ليل او نهار فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني
اني قد غفرت لعبدي ما بين طلب صحيح. اذا كان في اول صحيفة خير وفي اخرها خيرا الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لكم ما بين طرفيها يعني ما دام ان اولها خير واخرها خير فان الذي في الوسط وبين هذين الطرفين
مما هو سيء فانه مغفور لصاحبه. والحديث ضعيف في اسناده منذ نتكلم فيه. نعم. قال حدثنا مسلم عن مبشر بن اسماعيل الحلبي عن عن تمام نجيف هذا ضعيف ظعيف خجله بغير صحيح رفع اليدين وابو داوود والترمذي البخاري والترمذي
عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن هل انا؟ عن انس رضي الله عنه وهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المرسلين الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه عنعنة الحسن الرواية الحسن العنعنة وهو مدلس وفيه ايضا اه
الذي هو ضعيف قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان المؤمن يموت بعرق الجبين. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
المؤمن يموت بعرق الجبين. قال وفي الباب عن ابن مسعود قال بعث هذا حديث حسن. وقد قال بعض اهل العلم لا نعرف لقتادة سماعا من عبد الله ابن بريدة ثم اورد ابو عيسى باب المؤمن يموت بعرق الجبين المنظمة يموت بعرق الجبين اي انه يعني
يحصل له شدة عند الموت حتى يعرق جريمة وحتى يحصل العرق على جبينه من شدة ما يعانيه من الكرب عند نزع الروح وادعونا ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث ان النبي قال ان المؤمن يموت بحرق
في عرق الجبين وهذه الترجمة يعني الترجمة مطابقة فيما جاء في الحديث الدليل مطابق للمدلول الذي يستدل به يعني مطابق دليل مطابق لمن يستدل به لان المؤمن يموت بعرق الجبين يموت بعرق الجبين. وهذا مثل اه مثل ما يعني قال واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة
في قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة يد المقصورة اذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا مطلوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاته صلاة مقيمة. فيكون الدليل مطابق الى متدلي عليه. وهذا من جنسه
وفي الحديث المؤمن يموت في عرق الجنين  قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار عن ابن سعيد ابن سعيد القطان ثقة في اصحابه من المكنى بن سعيد عن المثنى بن سعيد وهو ثقة
اخرجه ستة عن ابيه رضي الله عنه قال وفي الباب علي ابن مسعود قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لا نعرف لقتادة سماعا من عبد الله ابن بريدة. وهذا
آآ تعديل الحديث انه لا يعرف بقتادة السماح من من عبد الله آآ من بريدة وقد حسن الحديث فان له اه يعني اه يعني طريقة اخرى الى عبد الله المبارك يعني ليس فيها ليس من طريقة هذا. ويعني فيكون يأتيه
وآآ وما قاله ان بعضهم قال انه لم يسمع حتى لو كان قد سمع فانه يدلس وروايته بالعنعنة يعني تحتمل التدريس. لكن للحديث طريق اخرى دالة على خلوت الحديث وانه لم يأتي من هذه الطريقة بعدها بل جاء من طريق اخرى غير هذه الطريق وبذلك
في صح الحديث او يكون حسنا قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد الكوفي وهارون ابن عبد الله البزار البغدادي قالا حدثنا تيار هو ابن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك؟ قال والله يا رسول الله اني ارجو الله واني اخاف ذنوبي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا
الله ما يرجو وامنه مما يخاف ومن عيسى تحتها يعني هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل بالفجاء الى شاب يعني فقال كيف تجدك؟ يعني كيف حالك؟ فقال اني ارجو رحمة ربي واني واني اخاف ذنوبي. فقال
يعني ليس من هذان آآ في مؤمن في مثل هذا الحال الا ذنوبه الا اعطاه الله ما يرجو الا اعطاه الله ما يرجو امنه مما يخاف. فكونه يرجو الله يرجو رحمة الله ويخاف ذنوبه يعني
المصالح الراجية يجمع بين الخوف والرجاء. وهذا شأن المؤمنين يجمعون بين الخوف والرجاء وقد قال بعض اهل العلم ان الخوف والرجاء للمؤمن كالجناحين للطائر لابد منهما جميعا واذا اختل احدهما فان ذلك يؤثر كما ان الجناحين للطائر اذا اختل احدهم
الجناحين فان الطائر لا يستطيع الطيران ولا يتمكن من الطيران الا في سلامة الجناحين. وكذلك المسلم هو المؤمن يعني اذا شاف الرجاء يعني يكون اخذ او اتى بما هو مطلوب منه
رحمة الله ويخاف عقابه فيجمع بين الخلف والرجاء. لا يغلب جانب الخوف فيأمن فيقنط رحمة الله ولا يغلي الجانب الرجاء فيأمن من مكر الله وانما يكون جامعا بين هذا وهذا كما قال الله عز وجل والذين يؤتون
فاتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. فهم يجمعون بين الامرين. لا يغلظون جانبا على جانب. وقد قال بعض وفي علم الانسان في حال يعني احتضاره وفي حال كونه يغلب جانب الرجاء اولى من ان يغلب جانب الخوف
انه قد يحصل له اذا يعني يعني اشد من الخوف قد يغلب جانب الخوف فيحصل له القنوط من رحمة الله عز وجل ولكنه يكون جامعا من الخوف والرجاء فقد قال بعض اهل العلم انه في حال الاحتضار يظل بجانب الرجاء
الى جانب الخوف قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد الكوفي. عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد الكوفي هو صدوق ابو داوود السيد ابن مالك. اه صدوقه عبد الله ابن
والترمذي ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وهارون ابن عبدالله البزار وهارون ابن عبدالله البزار الحمال وهو فطرة فاليهود ليس من اصحاب السنة. عن تيار هو ابن حاتم. اخرج له. تلميذ النسائي بن ماجد. تريد النسائي بن ماجة
عن جعفر بن سليمان؟ جعفر بن سليمان؟ بن ثابت اخرج  قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النعي. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا حكام بن صلم ظهر ابن المغيرة عن عنبته عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية. قال عبدالله والنعي اذان للميت ابو عيسى باب كراهية النعل والنعي آآ من هو من هو محمود ومنه من هو مظلوم والمذموم منه هو
يكون مثل عمل الجاهلية يعني عندما اه يعني يحصل من الموت يعني يركب راكب وينادي يعني اه ندب لفلان والنعي لفلان ويعني ذكر محاسن والاخبار بانه فقد مات الجاهلية وهذا لا يجوز. واما اذا كان النعي المراد به الاخبار يعني عن عن موته يعني
نصلي عليه او ليذهب الناس للصلاة عليه يعني آآ بان يكون آآ آآ يتصل مثلا باناس ويقال ان الذي صلى على فلان والناس يذهبون للصلاة عليه فان ذلك لا بأس لان هذا فيه مصلحة وفيه فائدة. والرسول
وسلم يعني آآ اخبر بوفاة الامراء الثلاثة الذين استشهدوا في في غزوة مؤتة وآآ آآ يعني اخبرنا الناس بوفاتهم عنهم وارضاهم وآآ يعني فاذا يكون المحروم هو الذي يكون جنس عمل الجاهلية ولما اذا كان يعني مصلحة يعني لا ينادى يعني اه مثلا
الجاهلية ولكن كون مثلا امام يعني آآ يخبر بان المسجد الفلاني في جنازة فيصلى عليها يعني الان او بعد العصر او بعد صلاة العصر حتى يذهب الناس ويكثر المصلون هذا لا بأس به وليس من
المذموم الذي فيه آآ ذكر محاسن الشخص والبكاء عليه والنياحة عليه فان هذا هو الذي من عمل الجاهلية واراد الترمذي حديث الحمد لله ابن مسعود قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية اياكم والنعي يعني تحذيرا من النعي وانه من عمل
جاهلية قال حدثنا محمد بن حميد الرازي محمد بن حميد الرازي ضعيف اخرج له ابو داوود والترمذي ابو داود تعليقا ومسلم تعليقا وهارون ابن المغيرة اخرجه ابو داوود والترمذي. من عمرته
عن الهندسة البخاري تعليقا والترمذي والنسائي. تعليقا والنسائي والنسائي. عن ابي حمزة عن ابي حمزة الاعور وهو اليمين وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة عن ابراهيم عن علقمة عن
وقد مر ذكر هؤلاء قال عبد الله والنعي اذان بالميت. نعم. قال وفي الباب عن حذيفة قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العجمي عن سفيان الثوري عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنعي اذان بالميت. قوله عن يعني هذا لا يتفق مع قوله لم ينفعه فهي زيادة يعني في بعض النسخ او في هذه النسخة في النسخة المطبوعة هذي لان قوله فلم ينفعك نافي عن النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا يعني وبدونها يعني الصواب حفظها كما جاء او كما هو موجود في اكثر النسق يعني ليس فيه لان قوله لم يرفعه مناقضة لقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي هو صدوق اخذ له عبد الله بن الوليد العدني. عبد الله بن الوليد العدني هو؟ صدوق الرومانسي تعليقا وابو داوود صحيح ابو خالد
عن سفيان الثوري عن سفيان ابن سعيد اخرجه اصحابه عن ابي حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث عنبتة عن ابي حمزة وابو حمزة هو ميمون الاعور وليس هو بالقوي عند
يا اهل الحديث قال ابو عيسى حديث عبد الله حديث حسن غريب وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادى في ان فلانا مات ليشهدوا جنازته. وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يعلم
لا بأس ان يعلم اهل قرابته واخوانه  وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلم الرجل قرابته  قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن خنيث قال حدثنا حبيبنا سليم العبسي عن بلال ابن يحيى العبسي
حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي اني اخاف ان يكون نعيا فاني سمعت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي
ثم ارد ان عيسى حديث حذيفة رضي الله عنه قال اذا مت فلا تحزنوا بي فاني اخشى ان يكون نعيا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ومعلوم ان نعيه هو الذي يعني مذموم هو الذي يكون نعم الجاهلية واما اخبار
يعني اه بعض الناس بوفاته نهاية الشهر ان يحضر ان يصلى عليه فان هذا فيه مصلحة وليس فيه  قال حدثنا احمد ابن الوليد محمد احمد المنيع احمد القدوس ابن بكر؟ هو؟ لا بأس به؟ لا بأس به
عن حبيبه سليم عن حبيبه سليم فهو مقبول وله الترمذي ابن ماجة عن بلال بن يحيى بلال ابن يحيى. بلال ابن يحيى صدوق؟ صدوق اخرج له وخرج الى المفرد واصحاب السنة. البخاري واصحاب السنة. عن حذيفة بن اليمان
رضي الله تعالى عنه وهو صحابي صحابي آآ شاهد في الحديث الذي يعني الذي تقوى اليه هذا المقبول قال هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى. قال حدثنا قتيبة قال
عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن كنان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الصبر الصدمة الاولى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن
عن شعبة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصبر عند الصدمة الاولى قال هذا حديث حسن صحيح. ثم اذا ليس باب القبر ضد السنة الاولى. اي الصبر
وانما يحصل عند المفاجأة بالقبر اول ما يصل الخبر للانسان ووقعه شديد عليه فان الصبر يعني في هذا الفهد. اما اذا يعني مضى الزمان او مضى مدة على وصول الخبر اليه فانه لابد ان يسلو. لن يستمر ولن يدوم على هذا الحزن وعلى هذه المصيبة. ولكن
هي التي يكون عندها الصبر او عدم الصبر والا فان بعد مع مرور الايام لا بد ان يحصل ولكن الصبر والاحتساب وكون الانسان يعني يظهر منه ما هو صائغ ويحذر مما لا يشيب كل نوفي عند وصول الخبر اليه في اول مرة
الخبر ليس اول مرة التي يفاجئه ويعني هو شديد الوقع عليه فاذا وصبر فهذا هو محرم القمر وهذا موضع الصبر وبعد ذلك لابد وان يصلوا ولن يستمر على حزن دائما وسيحصل له السلوان. واذا الصبر في الحقيقة انما يكون عند الصدمة الاولى. نعم
وهذا يحدثنا قتيبة عن الليث عن يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي حبيب عن عن سعد ابن كنان سعد ابن سنان هو خير خارج المخرج ابو داوود ابو حنيفة وابو داوود يصلي
عن انس قال حدثنا محمد بن بشار اهل محمد بن جعفر عن كعبة. محمد ابن جعفر ثقة  عن ثابت لبناني قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقبيل الميت. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم
عبيد الله عن القاسم لمحمد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل عثمان بن مظعون رظي الله عنه وهو وميت وهو يبكي او قال عيناه تذرفان. ثم بدأ ابو عيسى رحمه الله ما بتقبيل الميت. لا بتقبيل
المسجد يعني انه جائز ولا نعترف وذلك لمحبة الميت وكانه يقبله لمحبته اياه لا تبركا به. يقبله متبركا به لا يفعل ذلك وانما يقبله في محبته اياه. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ جاء عنه انه قبل عثمان ابن
وعيناه تذرفان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبوطنه كذلك قدر الرسول صلى الله عليه وسلم انه توفي عليه الصلاة والسلام نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اه اه فيه بركة والذي تبرك به ولكن غيره لا يتبرك به غيره
لا يتبرك به وانما يقبل لمحبة المقدم اياه حصول تقدير للميت بعد موته فائق. وقد يأتي سنة عن رسول الله مثلا وعن ابي بكر رضي الله تعالى عنه في حق النبي عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي. عبد الرحمن المهدي عن سفيان سفيان هو ثوري عن عاصم ابن عبيدالله ضعيف اخرجه حديثه عن العباد واصحاب السنن البخاري فقط على
واصحاب الشهر عن القاسم محمد عن القاسم محمد مر ذكره عن عائشة رضي الله عنها والحديث له شاهد قال الشيخ الالباني له شاهد آآ اه يعني قال وفي الباب عن ابن عباس
ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي احد العبادلة واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جابر وعائشة. نعم قالوا ان ابا بكر ابا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت
قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل الميت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك في نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين   كثيرة في قضية النبي الوزير يسأل مثلا يقولون يعلن عن الميت في المسجد في خبر موسى فلان عبر مكبر الصوت
هل هذا من النعي المحرم آآ اذا كان المقصود من ذلك انه يعني بمكبر الصوت الناس يسمعون به في المسجد على اعتبار انه سيصلى عليه في مكان  واما قوله يعني اه يعني اه اه ينعى ومن معنى انه اه رفع
الجاهلية يفعلون هذا هو الذي وهذا يقول هل نشر اسم الميت ووقت جنازته ومكانها في الجرائد من اجل حضور من يعرفه ممن لا يمكن الاتصال به هل هذا من معي؟ هذا اقول هذا اقولها يعني اه قضية اه قول اه مكان اه يعني
اه باستقبال هناك او الزيارة هنا كاملة ينبغي لان هذا دعوة واخبار للناس يعني بالاجتماع للتعزية فلا يعني يصلح يعني مثل هذا بل التعزية لا تكن في مكان معين تكن في المسجد وتكون في المقبرة وتكون في الطريق وتكون في اي مكان
وهذا يقول في بلادنا اذا مات الميت يضربون بالرصاص وينادون في المساجد عن موت فلان. هذا نجس على الجاهلية هذا يقول عندنا في البلاد ينعون الميت في التلفاز ينعون الميت في التلفاز. التلفاز لا ينتهي نعم
من الاموات يعني يعني دائما يعني يحضر الموت فاذا امتثالنا لشغلنا الا النعم وهذا يقول بعد كل صلاة فريضة في المسجد يقولون ان هناك صلاة جنازة في مقبرة كذا وكذا
في مقابر ما يصلح ان تكون هناك للصلاة وانما تكون الصلاة الجنازة في المساجد او في الاماكن المخصص لها خالص المخصصة لها خارج المقبرة ولكن قضية اقباط يعني ائمة المساجد عن وجود جنازة يصلى عليها
هذا فيه يعني تحصيل الاجر للحي والميت الميت الشافعون له والمصلى والحل يؤجر لكونه شهد الجنازة فصلى عليها وايضا قد يتبعها حتى تدفن فيقوم لذلك حصل الاجر الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من من طلع جنازة فله قيراط ومن تبعها سبيلا فانه قيراط قال نحن
وفي ذلك النصيحة للحي وللميت وهل فترة الموت تصيب المسلم على قدر ايمانه كما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة السكرة لا لا نعلم يعني الناس يعني يحصل لهم واننا قد يكون من قد يكون من المؤمنين من الناس الحرام
لا يقال ان ان كل من كان مؤمن انه اه يعني يحصل له شدة وقد يحصل له سهولة  وهذا يقول هل الطفل والشهيد كذلك ممن يحصل عليهم سكرات الموت طفل يعني كما هو معلوم يعني من ناحية خروج ريحه خروج روحه يعني قد يحصل له يعني شدة وقد يحصل له يعني حرب هذه قد يحصل
وشهيد يعني كما هو معلوم يعني قد يعني يكون وقد استهدف يعني يعني شدة الم شدة لكذا عند خروج روحه ولكن كما هو معلوم الشدة لا تعني آآ عقوبة الهون لا يعني آآ سلامة ورفعة درجة
هل يزاد بالتنقيب؟ يعني قال لا قل لا اله الا الله محمد رسول الله ذكر بعض اهل العلم ان الشهادتين وان وان ذكر احداهما انه آآ قصره معها الاخرى ومعلوم ان الانسان اذا قال لا اله الا الله فان آآ فانه يعني يذكر كذلك يعني آآ شهادة الرسول صلى الله عليه
ان الامر في قوله فما هو الطالب جمهور العلماء كما قال الشافعي انه للندم ما على مثله شيء هذا لكنه يعني مثل هذه الامور من والعيادة المحتوى هذه كلها من الاخلاق التي يعني ينبغي ان تكون
فما اعلن يعني يعني العيادة يقول اه منز في كلامكم ان المريض لا يقال له قل لا اله الا الله وانما تذكر عنده اكيد يجمع وبين ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لابي طالب قل يا عم قل لا اله الا الله
يعني اذا حصل انه ذكر اسم الله عنده وقيل لها وعنده فانه حتى المقصود  واذا كان ما حصل انها ذكر الله عنده وقيل لها الا الله يتحقق بدون ان يقال له
جاء في حديث انه روح المؤمن تخرج كما تخرج القطرة من فيه السقاء هل يدل على  يعني آآ هذا من ناحية الكافر من ناحية العدالة لان فيه عذاب وان يرى يعني آآ ملائكة الروح انه يعني انه يعني تريد الخروج لانها
آآ تريد ان تصل الى النعيم الذي اعد الله له. يعني شوية خروجه واما الذي جاء في الحديث يعني شدة الخروج وان يجعل يحفظ الناس عن كرب ويحفظ هناك مصيبة لكن هذا في استسلامها وانقيادها والرغبة
الخروج من اجل انها تحسن الثواب. واما تلك التي آآ تريد الا تخرج تعدل حتى تخرج. آآ لانها تجد يعني ما امامها من العذاب. كل هذا جاء في الحديث عند مسلم في صحيحه وهو اول حديث في كتاب الجهد
فالدنيا سجنة الكهف الدنيا تيجي مؤمنة وتيجي في الكهف. لانه يعني في خروج روحه اه نذهب من هذا الشيء الى الجنة والى النعيم. ثلاثة يخرج من جنته الى النار. لان فلان اصيب له آآ في اللذة والمتعة
الا في هذه الحياة اما الاخرة ليس له الا العذاب هذه فائدة ارسلها الاخ وعنونها او جرعة الرازي يلقن كان ابو حاتم ابن وارة غيرهما عند ابي زرعة الرازي وهو في السوق
يعني وتذاكروا حديث نقلوا موتاكم لا اله الا الله نستحيا من ابي درعة ان يلقنوه فقال ابن وارة حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن صالح ابن ابي فسكت
قال ابو حاتم حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح  ولم يجاوزه والباقون قد سكتوا فقال ابو زرعة وهو يحتضر حدثنا حدثنا ابو عاطف حدثنا عبد الحميد عن صالح بن ابي حريف الغريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ثم خرجت روحه   وخطيب بتاريخ بغداد   رائدة في مسألة تنمي الموت
الفرق بين اذا كان اهل الدين او امور دنيوية او يضر نزل به نقل عن الشيخ الالباني رحمه الله فاذا حول معنى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه
حيث جاءت زيادة في رواية توضح المراد منه. فنزلت الى الصحيحة للشيخ الالباني الجزء الثاني صفحة مئة وواحد وعشرين ورقم خمس مئة وثمانية وسبعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة
ما به حب لقاء الله عز وجل وجهه احمد ومالك الموطأ وعنه البخاري ومسلم وما به حب لقاء الله عز وجل يقول الشيخ ومن اجل هذه الزيادة الرد هنا ويشهد له ما رواه ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه بلفظ يا ليتني مكان صاحب وكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء  ومعنى الحديث انه لا يتمنى الموت تدينا وتقربا الى الله وحبا في لقائه وانما لما نزل به من البلاء والمحن في امور دنياه
دي اشارة الى جواز تمني الموت تدينا. ولا ينافيه قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. لانه خاص اذا كان التمني لامر دنيوي في ما هو ظاهر
قال حافظ ويؤيده ثبوت كمن للموت عند فساد امر الدين عن جماعة من السلف. قال النووي لا كراهة في ذلك فعله خلائق من السلف عمر ابن الخطاب واخر للبخاري انا قلت اهل القبور
على كونهم ماتوا ولم يحصل لهم هذه الفتن ثم اتى بجائزة اخرى قال الالباني وتمني الموت رحم الله الشيخ الالباني علق بالهامش في كتاب صحيح موارد الظمآن الى زواج ابن حبان في الجزء الثاني عند باب اعمال هذه الامة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك. قال ابن عرفة وانا من ذلك الاقل
قال الالباني بالهامش وانا ايضا وانا ايضا من ذلك الاقل فقد جاوزت الرابعة والثمانين سائلا المولى سبحانه وتعالى ان اكون ممن طال عمره وحسن عمله ومع ذلك فاني اكاد اتمنى الموت بما اصاب المسلمين من الانحراف عن الدين والذل الذي نزل بهم حتى من الاذلين. ولكن حاشى
انا اتمنى وحديث انس ماثل امامي منذ نعومة اظفاري. فليس لي ان اقول الا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعفيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. وداعيا بما علمنيه عليه الصلاة والسلام. اللهم متعنا باسماعنا
ابطالنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. وقد تفضل سبحانه واستجاب ومتعني بكل ذلك. فها انا لا ازال ابحث واحقق بنشاط بنشاط قل مثيله واصلي النوافل قائما واسوق السيارة بنفسي مسافات شاسعة وبسرعة
وبسرعة ينصحني بعض الاحبة بتخفيفها ولي في ذلك تفصيل يعرفه بعضهم. اقول هذا من باب واما بنعمة ربك فحدث. راجيا من سبحانه وتعالى ان يزيدني من فضله ويجعل ذلك كله الوارث مني وان يتوفاني مسلم على السنة التي نذرت لها حياتي دعوة وكتابة
وابني بالشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا انه سميع مجيب. بسم الله ان حقق الهدف  اه الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم يعني اللي يقول اللهم اصلح لي ديني الذي بعث ثاني واصلح اخرتي واجعل الحياة زيادة
صراحة غفر الله لكم وبارك الله فيكم وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
