بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب صفة الجنة باب باب في صفة
اهل الجنة قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا فروة ابن ابي المغراء قال اخبرنا عبيدة ابن حميد عن عطاء ابن السائب عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان المرأة من نساء اهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها وذلك بان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان. واما الياقوت فانه حجر. لو ادخلت فيه سلكا
ثم استسقيته لاريته من ورائه قال حدثنا همام قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن عطاء ابن الثائب عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم نحوه قال حدثنا هناث قال حدثنا ابو الاحوص عن عطاء بن الثائب عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحوه بمعناه ولم يرفعه وهذا اصح من حديث عبيدة عبيدة ابن حميد وهكذا روى جرير وغير واحد عن عن التائب ولم يرفعوه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائبي نحر حديث ابي الاحوص ولم يرفعه اصحاب عطاء وهذا اصح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في الجامعة باب في صفته نسائية الجنة
وورد في هذا حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة ان المرأة من نساء اهل الجنة ليرى بياض ساقيها من وراء سبعين حلة
ان المرأة بالنساء اهل الجنة من وراء صدر حلة وهذا الحديث سبق ان نرى يعني ما يدل هذا اللفظ من الحديث وهو ان آآ ان المرأة من نساء اهل الجنة
يرى من خشاقها من وراء قلة هذا تقدم وآآ واما بقيته في آآ اللؤلؤ مرجان وان وان انه لا ادخل شرك يعني في آآ بشيء من هذا اي من المرجان الى رؤيا من ورائه لصفائه يعني هذا الذي آآ
في اخره جاء من هذا الطريق الذي فيها عطاء ابن سائر وعطاء ابن الساعد مختلط وما والذين سمعوا منه قبل الاختلاط رواية معتبرة والذين رووا عنه في هذا الاسناد ليسوا من روى قبل الاختلاط
ليسوا من الرواقب والاختلاط ففي روايتهم ضعف. اما القسم الاول فهو ان نصف ساق المرأة يرى من وراء صحيح الحلة هذا قد جاء في بعض الاحاديث وقد تقدم كذلك سيأتي
اه اوله له شاهد يدل عليه واخره جاء من هذا الطريق او من هذه الطرق التي فيها اختلاف على عطاء السائر ومع وذلك هذا السلف والذين رووا عنه في هذه الطرق كلهم ليس فيهم احد منهم احد روى عنه قبل
الاختلاط فتكون الرواية اه والحالة هذه اه ضعيفة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الداري في ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابو داوود ابو داوود الثاني نعم من فروة ابن ابي المبراء. الترمذي
عبيده ابن حميد وهو صديقا اسند لهم؟ قالوا اصحاب السنن. نعم. عن عطاء بن الثائب. وهو صديق رجل في البخاري واصحاب السنة عن عمرو بن ميمون انفق صاحبها حبل الفكرة. الحمد لله المسرور. ابن مسعود الهدري رضي الله عنه اخرجته
قال حدثنا في الناس النادي بن سري ابو السريدقة النبي الاحوط وهو سلمان بن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحابه قال وهكذا روى جرير جرير ابن عبد الحميد الرب يركي قال حدثنا قتيبة
عتيبة بن سعيد ثقة في الستر في اخره يقول ولم يرفعه اصحاب عطاء  ليكم تعريف موقوف من كلام ابن مسعود اي نعم ممكن الجملة الأولى يعني جاءت يعني مرفوعة. نعم. ثابتة
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء وجوههم على مثل ضوء القمر ليلة البدر
والزمرة الثانية على مثل احسن كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يرى نصف ساقها من ورائها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن ان
ابو عيسى هذا الحديث وقد سبق ان مر في اخر كتاب الزهد  ثم تقدم ان له شواهد وفي اسناده سفيان وفيه يعني ضعف ولكن وكذلك في عطية من سعد العوفي وفي ضعف ولكن الحديث له شواهد يعني في ما يتعلق صفة
لا يدخل الجنة الثانية وكذلك صفة نساء اهل الجنة والحديث سبق المرء في اخر الكتاب الذي قبل هذا وو وفي هذه النسخ جاء مكررا لان هناك وهنا وجاء في بعض النسخ
محله في اخر كتاب الجهد والدقائق وفي بعضها جاء هنا كما في نسخة الشارع لانه ليس لم يأتي الحديث في هذا الحديث في اخر الزهد وانما جاء هنا وكذلك جاء في تحصيل الاسراف في هذا المكان يعني في كتاب في كتاب سورة
ولن اراجع في كتاب الزهد واما نسخة آآ التي عليها عروض الاحمدي لابن عربي فان هذا الحديث جاء في اخر كتاب الزات هذا الحديث جاء في اخر كتاب الزهد والحديث سبق ان مر في اخر كتاب الزهد. نعم
وهو صحيح وله شواهد. نعم قال عددنا سفيان ابن رفيق سفيان ابن وكيع هو صديقه ابتلي الذي بوراقه فادخل شيء من حديثه ونصح او لم يقبل ترك حديثه نعم عن ابيه
الفضيل بن مرزوق وهو صدوق يهم وجه البخاري في رفع اليدين ومسلم اصحاب السنن. نعم عن عطية هدية من سعد العوفي وهو كثيرا عن ابي سعيد وهو احد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ما الراجح في عدد الزوجات من الحور العين؟ هل هما زوجتان ام اكثر اه الذي اه جاء في هذا الحديث انه يعني اه فان اول زمرة يدخلها الجنة يوم القيامة وضوءه. اخر الحديث. لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبحان الله
اه قيل ان زوجتان المقصود بها العدد المقصود بها التكفير وانه اه تعدد وليس المقصود الاثنتين فقط يعني مثلا يعني كرة بعد كرة وليس المقصود من ذلك التثنية وان المقصود من ذلك
وقد جاء في الحديث يعني يعني ذكر الزوجتين وجاء ذكر يعني اكثر من ذلك وقيل ان يعني ان ان الزوجتين انها من نساء الدنيا وما كان الاكثر من ذلك من نساء اهل الجنة
اللاتي انشأهن الله عز وجل في الجنة. والله تعالى اعلم نعم هل هناك احتكام في هذا ومن المعلوم ان نساء اهل الجنة ان النساء في الدنيا يعني يكن مع ازواجهن
ان يكون من زوجات لازواجهن في الدنيا تكون اذا كانت المرأة لها اكثر من جود فانها تكون للاخر منهم. واذا كانت المرأة غير مزوجة فانها تزوج في الجنة فانها تزوج في الجنة نساء واهل الجنة في الدنيا كلهن يتزوجن من كان لها زوج فزوجها في الدنيا ومن كان له اكثر من زوجة
فان فانها كان لها اكثر من زوج فانها تكون للاخير يعني آآ يعني منهما وان كانت غير مزوجة في الدنيا فانها تزود في الاخرة. وايضا يتزوج آآ الرجال بالاضافة الى ازواجهم
من نساء الدنيا من الحور العين   وقال القاري والتوفيق بينه وبين خبر ادنى اهل الجنة من له اثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم في ان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يرى مخ ساقها من ورائها وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثير من الحور العين
الغير بالغة البالغة الى هذا الى هذه الغاية كبقية والاظهر انت انه تكون لكل زوجتان من نساء الدنيا وان ادنى اهل الجنة من له اثنتان وسبعون زوجة في الجملة. يعني ثنتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور العين. انتهى
وقال الحافظ ابن الفتح قوله ولكل واحد منهم زوجتان اي من نساء الدنيا. وقد روى احمد من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا في صفة ادنى اهل الجنة هذه منزلة وان لكل منهم من الحور العين اثنتين وسبعين زوجة سوى ازواجه من الدنيا
وفي سنده شهر ابن حوسب وفيه مقال ولابي يعلى في حديث الصور الطويل من وجه اخر عن ابي هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله وزوجتين من ولد ادم
قال والذي يظهر ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان. وقد اجاب بعضهم باحتمال ان تكون التثنية نظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك او المراد تثنية التكفير والتعظيم. نحو لبيك وسعديك. ولا يخفى ما فيه الا مرخصا
قلت روى البخاري في صحيحه في سورة الجنة عن ابي هريرة مرفوعا اول زهرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر. الحديث وفيه ولكل واحد منهم زوجتان رواه من طريق اخر فيه ولكل امرئ زوجتان من الحور العين. فقول الحافظ وغيره وقول الحافظ وغيره في تفسير قوله
لكل واحد منهم زوجتان اي من نساء الدنيا ليس بصحيح. فان الروايات يفسر بعضها بعضا. الظاهر ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان كما قال الحافظ والله تعالى اعلم  يقول هل هناك حديث ورد فيه ان نساء الدنيا اذا دخلن الجنة كن اجمل من الحور العين وتغار الحور العين منهن
لا اعرف لا اعرف  لكن قل لي شأن وآآ وآآ الحديث الذي فيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان المرأة ان الجنة لا عجوز لانها لا تدخلها وهي عجوز وانما تعود تكون بكرا وتكون شابة آآ يتغير حالها عند دخولها الجنة
فتكون شابة ولا تكون اه كما كانت عجوزا المرأة التي اه تعدد ازواجها لمن تكون في الجنة؟ يقول للاخير من هو جاء في ذلك حديث وجاء في حديث اخر انها تخير
ترى هذا الذي فيه تغيير ابن القيم في كتابه احد الارواح ولكن فيه رعد يعني ضعيف لكن فيه حديث اخر انها تكون لاخرهم هل جاء من الشهيد له اكثر سبعين
او ميتين وسبعين بورية قل هل للمرأة ان تدعو الله بدخول الجنة مع زوجها في الدنيا التي تزوجت الدنيا دون ضرتها. بدعوى انها لا تتنعم الا بهذه الحالة هذا اقول هذا من الجهل
هي تسأل الله بدخول الجنة واذا دخل الجنة حصلت كل خير وهذا الذي يكون في الدنيا يذهب في الاخرة وان يجعلنا ما في صدورهم من غل ويكون الحال في الاخرة غير الحال في الدنيا
يقول سمعت ان مريم بنت عمران ام عيسى تزوج بالنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. فما مدى صحة هذا القول؟ ما معنى هذا؟ ايه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة جماع اهل الجنة. قال حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن ويلان قالا
ابو داوود الطيانيسي عن عمران القطان عن قتادة عن انس رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع. قيل يا رسول الله اويطيق ذلك؟ قال يعطى قوة
مئة قال وفي الباب عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال اوعيت هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث قتادة عن انس الا من حديث عمران القطان فمرض عيسى باب اه جماعي. صفة جماعي. صفة صفة جماع اهل الجنة. اي انهم يكون عندهم القوة في الجنة
وانه يكثر منهم الجماع ويكون الواحد منهم عنده قوة يعني مئة رجل ويجامع يعني ما يشاء من نسائه في الجنة واورد في هذا حديث انس ابن مالك واشار الى حديث زيد ابن ارقى
وحديث انس بن مالك فيه اه عمران الخطاب وفيه كلام ولكن اه ولكنه جاء من طريق زيد ابن ارقم رضي الله عنه وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه آآ وان الرجل في الجنة يعطى هذه القوة قوة يعني مئة
وانه اه يجامع ما شاء من غير ضعف ومن غير فتور. وهذا من كمال الذي يعطيه الله عز وجل لاهل الجنة يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله او يطيق ذلك؟ قال يعطى قوة مئة
يعني كان كذا وكذا يعني من النسا. يعني مجامعة النسا وقال اويطيق ذلك؟ قال يعطى قوة مئة يعني قوة مئة رجل نعم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار
هو محمود ابن غيلان عن ابي داوود الطيارسي. اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنة. عن عمران بن الخطاب تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن قتادة. وانس رضي الله عنه احد طبعا اخينا حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه اخرجه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة اهل الجنة قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول زمرة تلد الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر. لا يبسطون فيها ولا يمسطون ولا يتغوطون انيتهم فيها الذهب وامشاطهم من الذهب والفضة
ومجامرهم من الالوة ورشحهم المسك. ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض. قلوبهم قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا. قال ابو عيسى هذا حديث
صحيح والالوة هو العود لم يرد ابو عيسى باب صفة اهل الجنة وبصفتي اهل الجنة ثم ورد في هذا حديث ابي سعيد عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
اعطاء اول زمرة ترجوا الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر. نعم وهذا مثل ما تقدم لان بعض الروايات بعض الاحاديث التي مضت لان يكون على هذه الهيئة على اه صفة القمر ليلة البدر في شدة القراءة. نعم
لا يبصقون فيها ولا يمسطون ولا يتفوقون. لا يبسطون فيها ولا ينشطون ولا يتخلطون. يعني ان هذه الاشياء التي فيها قدر والتي هي فضلات تخرج يعني من الانسان في هذه الحياة الدنيا لا تكون في الاخرة. لا تكون في الاخرة لان ليس هناك البساط الذي يخرج من الفم ولا المخاطر
الذي يخرج من الانف ولا التفوق الذي هو يعني خارج من الانسان وانما اه آآ طهرهم الله عز وجل من ذلك لان هذه آآ آآ امور تحصل يعني بما هو عدم في الحياة الدنيا
ولا تكون في الاخرة وانما الذي يخرج منهم الرشح الذي يظهر من من اجسامهم وهو ريح وريح يعني الذي يخرج من من اجسامنا بسبب اكلهم وشربهم وتنعمهم انما هو شيء ينبع ترشحه اجسادهم ويظهر منها ورائحته رائحة المسك
فليس فيها شيء مما هو موجود في الدنيا من هذه الامور التي هي اه مستقذرة والتي في يحتاج الى اخراجها السلامة منها انيتهم فيها الذهب الاواني التي يشربون ويأكلون منها هي ذهب. نعم
وانشاطه من الذهب والفضة وامشاطه من الذهب والفضة. هي التي آآ تستخدم في الشعر هي المذهب والفضة وكذلك الان هي ايضا الانية من الذهب والفضة والامشاط من الذهب والفضة  ومجامرهم من الالوة ومجامرهم من الالوة ايها العود طيب طيب الرائحة
والمجامر المقصود بها الاشياء التي يوضع فيها الجمر مما اعتاده الناس في الدنيا ولا يلزم ان يكون يعني حصل ذلك انه زمر وانما يحصل ان هذه الرائحة تفوح من هذه المجامر على احسن
ولا يتصور ان يكون مثلها في الدنيا وكما جاء عن عن ابن عباس انه ليس في الدنيا انها في الجنة الا الاسماء والا فان ما في الجنة يختلف عما في الدنيا
ورشحهم المسك نعم ورشحهم المسك يعني الذي يخرج من اجسادهم هو رائحة طيبة ولكل واحد منهم زوجتان ومخلص فيهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد يعني نزع ما فيها
كما جاء في القرآن يسبحون الله بكرة وعشيا. يسبحون الله دائما وابدا. وهذا التسبيح يعني يلهمون اياه. كما يلهمون النفس وهذا يعني آآ شيء يعني حصله وهو شكر الله عز وجل على نعمه التي انعم بها
عليهم وهذا شيء آآ سجلي يعني آآ يلهمون اياه كما يلهمون النفس  قال حدثنا سويد بن نصر عن معمر      عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة في
قال حدثنا سهيل بن وصف قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن داوود ابن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه عن
به رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال لو ان ما يقل ظفر مما في الجبل لو ان كما يقل ذكر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض
ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدأ اساوره لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من حديث ابن لهيعة. وقد روى يحيى ابن ايوب هذا الحديث عن يزيد ابن ابي حبيب وقال عن عمر ابن سعد ابن ابي
عن النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه انه قال انما يقل ظفر آآ الرجل من اهل الجنة لو بدأ في الدنيا لاضاء ما بين الصادقين. وفي زخرفة له وما بين الخافقين يعني الصخرة وجه الدنيا. كلها من
الى اخرها يعني شيء يسير جدا يكون على يعني طرف الظفر او يحمل على الظفر ظفر اليد او الاصبع لقبلته وانه قليل جدا. ومع ذلك يعني اه تتزخرف له الدنيا. يعني جمالا وحسنا
وكذلك لو طلع اجر من اهل الجنة وبدأ يعني من هو اساوره لطمس نور الشمس لشدة الاضاءة وسوء شدة النور الذي يحصل معه وهذا يدل على انها في الجنة من النعيم
ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ففيها ما لا عين رأت ولا اذا سمعت ولا خطر على قلب بشر. واذا كان مقدار يوضع على الظفر لو خرج الى الدنيا لكان بهذا الوصف الذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على عظم شأن
ما في الجنة ولهذا جاء في الحديث حديث الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج عن قطب العنب وترك قال لا منه لأكلت ما بقيت الدنيا واحد يكفي الناس الى نهاية الدنيا
قال حدثنا سويد بن النصر عن ابن مبارك عن ابن لهيعة. آآ ابن لهيعة هو صدوق اختلط حديث اخرجه اسمه داوود نعم ولكن الذي رظوانه عبد الله المبارك وهو احد العبادلة الاربعة
الذين يعني اه روايتهم عنه معتبرة لانها قبل الاختلاط المبارك وعبدالله ابن اسلمة وقع النبي وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله ابن   ان يزيد ابن ابي الحبيب عن داوود ابن عامر ابن سعد
عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عن ابيه حامد. عن ابي عامر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه روى يحيى ابن ايوب نعم  ان يزدنا بحبيب عن عمر ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعمر ابن سعد هو
الاول حامد       تدور رواه الترمزي والنسائي. نعم لكن علق في الحاشية قال يعني الترمذي ليس يعني انما هو تعليق  لانه ما له الا مكان واحد وهذا تعليق. ايه نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة ثياب اهل الجنة. قال حدثنا محمد بن بشار وابو هشام الرفاعي
قالا حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن عامر الاحول عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله ان لم اهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن غريب. هذه ترجمة باب في صفة ثياب اهل ثياب اهل الجنة ورد في هذا الحديث او جمعه جردا كحل يعني جردا انه ليس فيه شعر ليس له شعر وكذلك الاردن يعني وجوههم يعني ليس فيها شعر
وفيها جمال وحسن وكحل يعني الذي هو صفة العينين بالكحل الذي هو ليس تكحل الذي يعني يحصل بالمعالجة او يحصل بالتجمل وانما هو جمال اوجده الله عز وجل وجعله في هذه العيون
لا تبلأ ثيابهم ولا يفنى شبابهم وهذا الجنة ان ثيابهم لا تبلى وانما تبقى يعني دائما على جدتها وحسنها ونظارتها ولا يفنى شبابهم بمعنى انه يحصل لهم الطفولة او الشيخوخة وانما هم آآ
في هذا الوصف الذي فيه الشباب فليس هناك آآ كما يكون في الدنيا ظعفا قبل ذلك وظعفا بعد ذلك وانما هو ما هو الشباب الذي آآ هو مستمر وباقي ولا يفنى يعني ذلك الشباب ولا يتحول
طفولة وشيخوخة وانما هو صفة مستمرة ودائما الى غير نهاية. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار وابو هشام الرفاعي هو ليس ابن ماجة عن معاذ ابن هشام اصحاب الكتب. نعم. عن ابيه
بصفة عن عامل الاحول كثير الارسال والاوهام ومسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة الحديث له شواهد. نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمع عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم في قوله وطرف مرفوعة قال ارتفاعها لك ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة سنة قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد. وقال بعض اهل العلم في تفسير هذا الحديث ان معناه الفوح
في الدرجات وبين الدرجات كما بين السماء والارض انظر يا ابو عيسى هذا الحديث في قوله المرفوعة وان وانه مدارها يعني مثل ما بين السما والارض يعني ارتفاعها وقيل ان المقصود ان الفرش انها الدرجات وبين كل درجتين مثل ما بين السماء والارض. فيكون اما ان يكون مقصود
بالارتفاع الفرش انها بهذا الوصف انها انها مثل ما بين السماء والارض او ان مقصود ذلك الدرجات التي تكون عليها الفرش الدرجات التي تكون على الفرش انها ما بين السماء والارض والحديث في اسناد وهو
يعني اه ضعيف وفي ايضا اه اسناده اه رواية دراج عن ابي الهيثم وهي يعني وفيها رعب  قال حدثنا ابو كريب محمد ابن سعد وهو ضعيف الترمذي ابن ماجة نعم عن عمرو ابن الحارث
عند الراج ابي السمح وهو في حديث عن ابي الهيثم ضعف مثل البخاري والمفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي الهيثم وهو فقط اخرج له واصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد
يقول السائل فضيلة الشيخ هل ورد ان انه توجد شجرة في الجنة يأخذ اهل الجنة ثيابهم منها متى ارادوا يأخذ يأخذ ثيابهم من هذه الشجرة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة ثمار اهل الجنة
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن اسماء
بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير
عن ابيه عن عائشة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر له سدرة المنتهى قال يسير الراكب في ظل الفنن
منها مائة سنة او يستظل بظلها مئة راكب شك يحيى فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لماذا ليس لهم في ثمار اهل الجنة
ورد في هذا الحديث وان الفنن منها اي الغصن يسير الراكب فيها مئة سنة من تحت هذا البنان او تحت هذا الغصن مئة سنة والفن هو الغصن وافنان اثنان يعني ذوات الاغصان
ثم قال بعد ذلك او يستظل بظلها مئة راكب شك يحيى او يستظل بظلها مئة راتب وهذا يعني في تزايد كبير بين كونه مئة راكب يعني يصلون في ظلها يعني هذا يعني شيء قليل. وقم يسير في اه يصير فيه الراتب
مئة عام وهذا شيء كبير. نعم فيها فراش الذهب فراش الذهب يعني الحيوانات التي آآ يعني آآ تقع الاشجار يعني وهي تكون من الذهب تحذف الجراد يعني يكون من الذهب وعلى هيئة الذهب. نعم
لان ثمرها الاله الكبار. نعم قال حدثنا ابو كريب عن يونس ابن بكير يونس بكير هو صدوق البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن محمد القطاع المدني صدوق مدلس وخذ حديث البخاري واصحاب السنن وهذا مما جعله في العنعنة. نعم
عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو واصحاب السنن عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير في قصر اصحاب الكتب نعم عن عائشة عائشة رضي الله عنها
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختها اسماء وخدع قبل يكون ضعيف العنعنة؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة طير الجنة. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الله ابن مسلمة عن محمد ابن عبد الله ابن
عن ابيه عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما الكوثر؟ قال ذاك نهر اعطانيه الله يعني في الجنة. اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل فيها طير اعناقها
الجزر قال عمر ان هذه لناعمة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلتها احسن منها قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ومحمد ابن عبد الله ابن مسلم هو ابن ابي وهو ابن اخي ابن ابن شهاب الزهري. وعبدالله
المسلم قد روى عن ابن عمر وانس ابن مالك رضي الله عنهما ثم ارد ابو عيسى في الجنة واراد فيه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه سئل عن الكوثر فقال نحو اعطاني لله يعني في الجنة وفيه آآ طيور
كأسمنة الجزر اعناقها في اعناق الجزر اي الابل الجزر قاعدة جزور قالوا انها انها لناعمة قال اكلتها احسن منها او انعم منها اكلتها اي الذين يأكلونها ويتنعمون بها واحسن منها فهي ناعمة وانعم منها واحسن منها اكلتها
الذين هم اهل الجنة الذين يتنعمون فيها. نعم قال حدثنا عبد بن حميد الفقه خجله تعليق على مسلم الترمذي عن عبد الله بن مسلمة قال ابن مالك عن محمد ابن عبد الله ابن مسلم وهو صديقا وهو اوهام ومن اصحاب الكتب عن ابيه وعبدالله ابن مسلم
اخو ابن شهاب الجهري محمد ابن المسلم وهذا عبد الله ابن المسلم وهو تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن انس ابن مالك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من لمن اتى الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة خير الجنة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عاصي بن علي قال حدثنا المسعودي عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله هل في الجنة هل في الجنة من خير قال ان الله ادخلك الجنة ان ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت. قال وسأل
رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل؟ قال فلم يقل له مثل ما قال لصاحبه. قال ان يدخلك الله الجنة لك فيها ما اجتهد ما اشتهت نفسك
ولذت عينك قال حدثنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن سفيان عن علقمة ابن مرسل عن عبد الرحمن ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه
فهذا اصح من حديث المسعودي كما اراد عيسى لهم في صفة خير الجنة وورد في حديث آآ هنا عن البريدة عن رضي الله عنه لما عند الجنة هل فيها خير؟ قال ان ان الله ادخلك الجنة
فانك لا تشاء ان تحمل على فلا تشاء ان سكنا فيه على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت يعني انك اذا دخلت الجنة وانك يعني اذا شئت ان تحمل على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت
سأله رجل عن ابل ولم يقل ما قال في الخير ولكنه قال ان ان انت دخلت الجنة فانك آآ يحصل فيها ما تشتهي به نفسك وجاء في القرآن يعني في اماكن الانفس
مثل بالاعين والحديث في اسناده المسعودي وقد اختلط نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي والفقه رواه مسلم. ابو داوود والترمذي. نعم عن عاصم بن علي وهو الترمذي وابن ماجة عن المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة صدوقا اشترط في البخاري
عن سليمان بن بريدة عن ابيه ورد في الحسين رضي الله عنه احد اصحابه قال حدثنا سويد بن النصر عن ابن عبد الله بن المبارك عن سفيان سفيان هو الثوري
عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن ثابت وهو اه في قهوة لابو داوود والترمذي ونتاج عمل يوم وليلة وابن ماجة. نعم اه قام في الشيخ الالباني على هذا الحديث ضعف
الاخ يقيد انه كأن الشافع له سنة تراجع حديث سليمان ابن بريدة عن ابيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل في الجنة فيها فيها خير؟ قال الالباني في صحيح الترغيب والترهيب. الطبعة التي اعتنى بها الشيخ مشهور
قال عنه حسن لغيره. الجزء الثالث صفح الف وثلاثمية وثلاثة وثمانين  قال عنه حسن الجزء الثالث صفحة الف وتلاتمية ثلاثة وثمانين  والحديث الثاني عبدالرحمن بن ثابت قال الالباني اسناده صحيح مرسل
في الصحيحة ثلاث الاف وواحد   الف اللي بعده كذلك كان يسجد له رقم اخر فيه. هم حديث ابي ايوب الذي سيأتي قال الترغيب والترهيب صحيح لغيره وهو في الصحيحة برقم ثلاث الاف وواحد
واحد او هذا من حديث ابي ايوب وحديث عنهما في الصحيح حديث بريدة انما حكم عليه ثلاثة وثمانين  قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحنفي قال حدثنا ابو معاوية عن واصل هو ابن التائب عن ابي ثورة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال
اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادخلت الجنة اوتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ثم طار
بك حيث شئت. قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بالقوي. ولا نعرفه من حديث ابي ايوب الا من هذا الوجه. وابو ثورة هو ابن اخي ابي ايوب يضعف في الحديث ظعفه يحيى بن معين جدا قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول ابو ثورة هذا منكر الحديث يروي مناكير عن
ابي ايوب لا يتابع عليها وما ارى الرئيس حديث ابي ايوب رضي الله عنه عن اعرابي صلى الله عليه وسلم وفي الجنة ايضا وقال اوتيت بفرس من ياقوتة له جناحان. فحملت عليه ثم طار بك حيث شئت. هو الحديث
ضعيفة ومنهم ابو ثورة وواصل واصل؟ نعم. واصل ابن سعد. نعم. قال حدثنا محمد صحيح؟ يقول حسن لغيره. هذا صحيح لغيره  وصحيح التريب والترهيب وجلاسة الصحيح  يعني فيه درجة ضعيفة
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحمدي هو اه فقهه والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي معاوية. محمد ابن حاتم  الواصل هو ابن السائل وهو ضعيف عن ابي ثورة وهو
ضعيف هذا ابو داوود الصيني ابن ماجة عن ابي ايوب  خده على الارض قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سن اهل الجنة والله تعالى اعلم وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين ورزقنا الله الفردوس الاعلى   يقول ابن القيم في نونيته رحمه الله تعالى
الوانهم بيض وليس لهم لحى بعد الشعور مكحل الاجفان. هذا كمال الحسن في ابشارهم. وشعورهم وشعورهم وكذلك العينان   يقول ذكر صاحب التحفة عن حديث ابي سعيد اخرجه ابن حبان في صحيحه عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل يا رسول الله ما طوبى؟ قال شجرة مسيرة مئة سنة ثياب اهل الجنة
تخرج من اكمامها شارح في اول كلام على   وهو كذلك في الترغيب هنا في الشرع هنا في التابع مئتين وثمانية وستين  مئتين وثمانية وستين بتعامل على اي نسخة مع بعدين في الريف
بكاء يقول كذا في الترهيب هذا الجزء الرابع صفحة اربع مئة وتسعة وعشرين هذا اللي يقوله    المهم كيف في اول باب كتاب صفة الجنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في صفة شجر الجنة. اول باب. اول باب
لما وفي الشرح اه لما قال الترمذي وهو في الباب عن انس وابي سعيد يبدأ الشارع قال اما حديث انس اخرجه الترمذي في تفسير سورة الواقع واما حديث ابي سعيد
اخرجه ابن ختبان في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل يا رسول الله ما طوبى قال شجرة المسيرة مائة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها كذا في الترغيب
من حاجة المحقق ينظر الترهيب والترهيب المجلد الرابع اربع مئة وتسعة وعشرين   يعني   مكاني المجلد الرابع ابو مين تسعة وعشرين ثم اولا هي معروف يعني الجنة هذا ابو جابر يعني وقد مر بنا وانه صحيح
واما هذه الزيادة التي  يقول السائل لماذا لم يرد التفصيل في صفات الرجال ازواج نساء اهل الجنة كما ورد في جانبهن بحيث فصل في ذكر الحور العين  لماذا لم يرد التفصيل
في صفات الرجال ازواج نساء الجنة كما جاء في الحديث  كحل هذه  قل الا يقصد بجرد ليس عليهم ثياب لا المفروض انه ضد الاشعار ليسوا عراة قال ابنهم عراة وانما عليه
من اجمل ما يكون كانوا يخرجون من قبورهم اراد ثم يكسون يعني الذي يتسلى بوقف الجن يريد يقرع الصورة للمسلمين فهذا مثل يعني يقول يرغب في الجنة فيقول للحاضرين الجنة مجمعات ترفيهية
وقوارب بحرية وملاعب كرة قدم كل ما في الدنيا موجود. نعم. هل هذا؟ هذا كلام ساخر  يعني يحكي يعني الامور التي فيها فيها  لعبوا بها الجنة ما فيها الا نعيم فيها ما فيها مثل هذا الهزل
او نتيجة فيها فرح وفيها كذا وهذا يقول هل يصح ان يقال كل شيء حسن ويحبه الناس موجود في الجنة لان الله تعالى يقول لهم ما يشاؤون فيه. ان الانسان يطير فيها ويعطيه الله ما يشاء من الحور العين
وربيهم خالدون الشيء الذي يشتهي نفوسهم آآ يحصل له يقول اذا كان اهل الجنة لا يبولون ولا يتغوطون فهل يصيبهم الانزال عند الجماع كل ده فشل التلذذ او ماذا تحصل
واما قضية فليخرج منهم يعني هذا الشيء   ثم اليد موجودة هذا يقول ذكر ابن القيم بجزء يحيل الى مصدر كتابه قد ذكر ابن القيم ان في الجنة لا يوجد هناك الة للتناسل
هل هذا صحيح    هل النساء في الجنة يلدن  ما في ثواني في الجنة هل صح ان المرأة من اهل الجنة لو بصقت في البحر لصار حلوا  الا يعقل من حديث الجرد المرد ان حلق اللحية جمال
هو جمال بحق موسى احمد اجازة اجى مات فيهم اريح وعايش هناك رضي الله عنه تقول ان الذي يجمل رجال قبل يعني هذا انتكاس  تنزل الرجال يعني يكونوا بدون جسم
وتشبه الرجال بالنساء والشاعر يقول وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تعنيف الرجال العجاب  وينذرون عن مستواهم الى ان يتشبهوا بالنساء هذا هو الشيء العجيب واما النساء فيعني يبحثون عن رفعة
هو يقرب الى شيء اعلى ولكن هؤلاء ينزلون ومن عجب ان النساء ترجلت واذا قلنا تعنيث الرجال اعجابا هل صح حديث ان في الجنة ثور يأكل الان من اطرافها فيذبح لاهل الجنة يوم دخولهم لها
الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم في عدد درجات الجنة انها مئة درجة وفي الحديث الاخر ان يقال لحامل القرآن اقرأ ورقة ورتل فان منزلتك عند اخر اية تقرأها
وقيل ان عدد درجات الجنة بعدد ايات القرآن الله اعلم يعني اما ان يكون يعني اذا كان درجات الجنة في يمينها فقط وانها لا تزيد وان ذاك يحمل على يعني انها درجات غني هذه الدرجات
اما اذا اريد بان في الجنة مئة درجة يعني انه ليس المقصود الحصر واننا فيها هذا الشيء بما ان لله تسعة وتسعين اسما دخل الجنة يعني اذا كان  المفروض بذلك
يتناسب معها يعني الحديث هذا الذي قارئ القرآن لكن اذا كانت هنا محصورة في ومن هذا تزيد فانه هذه يعني آآ درجات ضمن هذه الدرجات يقول كيف يقول يا اهل الجنة امشاط من ذهب وهم ليس لهم شعر
ما عليهم شعور ايش على الرأس اللي هو يعني طيب الجمال ليس في اسنانه وان رؤوسهم هي التي يقولها يقول من صلى على جنازة امرأة هل يقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها
انه يقال يعني كما يقال في حق الرجل ومنهم من يقول انها لا يقال لها بذلك والله تعالى اعلم يقول رجل يذكر الناس بالمسجد بين كل اذان واقامة يذكرهم بالدعاء وبالصيام اذا كان يوم الاحد
وهل هذا العمل جائز ام لا؟ يقول ملاحظة وهو يشوش على المصلين والذاكرين يقول رجل يذكر الناس بمسجد بين كل اذان واقامة يخبرهم بالدعاء وبالصيام اذا كان يوم الاحد هل هذا العمل جائز ام لا؟ ملاحظة هو يشوش على المصلين والذاكرين
تذكير الناس مطلوب يمكن   وفي من يشاهدك ولا شك ان التفتيش على الناس من يصلي  واقرأ الله عز وجل  هذا ذكر كلام الشيخ الالباني رحمه الله من صحيفة الريب والترهيب
حديث ابي سعيد الخدري عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل يا رسول الله ما طوبى؟ قال شجرة من صغرت مئة سنة ثياب اهل الجنة يخرجون امامها. قال منذري رواه ابن حبان
في صحيحه من طريق العراف عن ابي الهيثم قال الالباني صحيح للغيب صحيح لغيره وبالحديث شواهد يتقوى بها. اما الشطر الاول من فقد صح عن جمع من الصحابة كما تقدم في اول الفصل
واما الشكر الاخير فله شاهدان من حديث عبدالله بن عمرو رحاه الحاكم الذهبي ومن حديث جابر عند البزار وغيره وهما مخرجان في ضعيف ابي داود اربع مئة واربعة وثلاثين والروض النظير
ميتين وثمانية واربعين وله شاهد ثالث في هذه الارواح الى بلاد الافراح العزيز الاول ثلاث مئة وتسعة عشر في السؤال بتاع الوصفة رجالا يضعون دعوتهم قل فيها  رجل   وانا راني قلعة
حسب الشمس   فلان رجل ظن رجلا من اهل الجنة اطلع فبدأ اساوره لغمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم  قل في دعاء على المرأة صلاة الجنازة. ايه. ايكون المعنى وارجلها زوجا خيرا من زوجها على ان التبديل في الخيرية يلحق الوصف للعين
ونظيره ما يحفظ للسموات والارض يوم القيامة كما بقوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات او الى كان مقصود يعني يعني نفسه يعني يتغير عن من حيث اللي يحصل هذا ما في مشكلة
ومن الحياة يعني  من ورد ان الرجال يدخلون الجنة على طول ادم وجمال يوسف وعمر عيسى هو شيء يأتي يعني في الحديث العمر  ادم؟ في ثلاثة وثلاثين سنة فيها من كذا
وجمال يوسف. لا جمال  ما خجل او جهد في العرض ولكنه ضعيف  ما حكم لبس الساعات المضببة بماء الذهب للرجل  واستعمل   فليقال ان اول زمرة يدخلون الجنة هم العلماء كما جاء تشبيههم في الدنيا ان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
نقول اه احسن الله اليكم قال لنا احد المدرسين اليوم في الجامعة ان سبب ضعف الامة هو تركها للجهاد اليوم. وان طلبة العلم لا يوجد احد منهم ذهب للجهاد. وقد تأثر بعض الطلبة بذلك. فهل قوله صحيح
الناس الامة بحاجة الى جهاد النفس قبل جهاد الاعداء واذا وجد الجهاد للناس وجد الجهاد العمل لكن من لم يجاهد نفسه كيف يجاهد عدوه هو نفسه فيها خلل اليوم الضعف
والهوان في المسلمين جاءهم انفسهم جاء من قبل الدنيا وقبلوا عن الاخرة وصار فيهم النقص وصار فيهم حلل وصار فيهم الذل والهوان كل ذلك بسبب مجاهدة النفس. هي في حاجة الى مجاهدة النفوس اولا
حتى يستطيعوا ان يجاهدوا اعدائهم اما ان يكونوا هم انفسهم ضيعوها ولم يجاهدوها وعندهم الخلل وعندهم التقصير وعندهم عدم الالتزام باحكام الله والوقوع في المعاصي هؤلاء لا يستطيعوا ان يجاهدوا غيرهم
والذي يشفع ان يجاهد غيره هو الذي يجاهد نفسه كما كان حصل لسلفي هذه الامة الذين كانوا كلكم طبيبة ولكن الله نصرهم على اعدائهم وهم اضعاف اضعاف وكذلك من ناحية القوة
يعني فوقهم في القوة بل انه لا يحسن منهم قوة انما يأخذونه من اعدائهم ويقاتلونهم به كل ذلك بسبب انهم جاهدوا انفسهم جاهدوا انفسهم واستطاعوا ان يجاهدوا غيرهم  جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
