الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الرعد
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو نعيم عن عبد الله ابن الوليد وكان يكون في بني حجر عن بكير  عن بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت يهود الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال
يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريط من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله. فقالوا فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال
زجره بالسحاب اذا زجر حتى ينتهي الى حيث امر. قالوا صرفت فاخبرنا عما حرم اسرائيل على نفسه قال اشتكى عرق النساء فلما فلم يجد شيئا. تلك الناس الان قال اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه الا لحوم الابل والبانها فلذلك حرمها. قالوا
قال هذا حديث حسن غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث
رحمه الله في تفسير سورة الرعد لانه يتعلق بهذه الاية في سورة الرعد آآ وهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اليهود عن عن
فقالوا ما هذا الصوت الذي نسمعه؟ قال هذا جذره الانسحاب اه يسوقه حيث امر الله عز وجل ان اه ينزل فيه المطر وما كان الذي ينزل المطر فيسقيه او سألوه عن عن الذي حرم اسرائيل على نفسه فقال انه لحم الابل
والحديث يتعلق الذي يتعلق والترجمة والموضوع القسم الاول ما يتعلق منه ما يتعلق بالثاني فانه يتعلق سورة ال عمران واطعامه كان حلا لبني اسرائيل لما حرم اسرائيل على نفسه  وهذا الحديث يدل على ان هذا الرعد ان هذا الصوت الذي يسمع
انه آآ حيث يسوقه الله عز وجل باذنه وتدبيره وتقديره المكان الذي يشاء الله عز وجل ان ينزل فيه الماء. الذي يشاء الله عز وجل ان ينزل به ان ينزل فيه الماء
هو الحديث في اسناده بكير بن شهاب وقد قال عنه الحافظ تقريبا وهو مقبول ولكن الذهبي في الميزان من قال انه صدوق وصحح حديثه جماعة من العلم منهم ابن المنده والضياء المقدسي وغيره
اذا حديثهم اعتبر والحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما دل عليه انه ثابت انه اسناده مستقيم واما ما ذكر في اخره من ما حرم اسرائيل على نفسه
الابل الاستازة عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه الا لحوم دينه والبانها فلذلك حرمها. يعني هذا اللفظ مشكل وفيه ولهذا يعني انه ذكر او انه عرف ان الشفاء الذي يكون انما هو في لحم الابل
وحرمها على نفسه وقد جاء في بعض الاحاديث ما يفصل هذا الاجمال وقد ذكره الشاعر وش قال  ولم يجد شيئا اي من المأكولات والمشروبات يلائمه ان يوافقه اعظمها ان لحوم الابل وما نهى وفي رواية الترمذي توضحه رواية احمد من طريق هاشم القاسم عن عبد الحميد عن شهر عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال حضرت اصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم وقالوا حدثنا عن خلال نسألك عن هن لا يعلمهن الا نبي في الحديث. وفيه فقال انشدكم بالذي انزل التوراة على موسى
هل تعلمون ان اسرائيل مرض مرضا شديدا وقال سقمه؟ فنظر لله نذرا لان شفاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحم الابل. واحب الشراب اليه البانها فقالوا
اللهم نعم نعم هذا يبين يعني التحريم او وجه تحريم في هذا النوع من الطعام لحم الابل وذلك انه نذر ان شفاه الله عز وجل ان يعني يمنع نفسه او يحرم نفسه من احب الطعام اليه. وكان
قبل اطعام اطعام لحوم الابل ومن شراب البان فهذا هو الذي حرمه على نفسه وقوله نذر ان شفاه الله عز وجل يحتمل ان يكون انه آآ انه لما كان يلائمه
انه اكل من ذلك كشفه الله عز وجل وانه بعد ذلك حرم الطعام على نفسه ويحتمل ان يكون شفي غيري ان يستعمل يعني ذلك ولكنه حرم هذا الذي هو احب اطعم الى نفسه فالحاصل ان الترمذي فيه
لماذا؟ هو غير واضح ولا يستقيم معه الكلام لا يستقيم معه الكلام لان لكن هذه الرواية اذا اخذ هي التي تبين ذلك وانا هذا من احب الطعام اليه وانه حرم او حرم نفسه على نفسه او منع نفسه من احب الطعام اليه ان شفاه الله عز وجل وانه يعني وفى بنذره بذلك
واما حصول الشفاء فيحتمل ان يكون اكل من هذا اللحم الذي يلائمه هو انه شفي وان يكون شفاه الله عز وجل من غير ان يكون يستعمل لكنه وفى بنذره حيث حرم او منع نفسه من احب الطعام اليه الذي هو يحب الابل
نعم قال هددنا عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة افلح الامام مسلم رواه الترمذي نعم ابي نعيم وهو الفضل وهو النسائي وكان
في بني عجل. نعم ولهذا يقال له عجلي. نعم. عن بكير بن شهاب. عن بكير بن شهاب قال عنه في الحرب تقريب مقبول. وقال عنه في الميزان انه صدوق يعني صحح حديثه جماعة من اهل العلم منهم المندب ومنهم نعم
وخرج ايضا عن سعيد بن الزبير  عبد الله بن عباس بن عبد المطلب احد العباد الاهل الاربعة هو احد السبعة المبخرين عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مصاريف
منا الا ان المقصود به يعني انها يعني الة يعني يجدر بها السحاب ويسوق بها  يسوق بها السحاب حيث شاء الله فقالوا فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال جذره بالسحاب اذا جزره حتى ينتهي
الى حيث امر. نعم قالوا صدقت فاخبرنا عما حرم اسرائيل على نفسه قال اشتكى عطر النسا فلم يجد شيئا يلائمه الا لحوم الابل البانها فلذلك حرمها قالوا صدقت. يعني حرمها لان لانها يعني لانها حبط عامل نفسه. وكان ذلك
كما جاء في الرواية الاخرى عند الامام احمد فيها انه وفاء بنذره انسان يقول في قوله تعالى سبحان الذي سبح الرعد بحمده. سبحان الله الان هنا الملك هو الحديث الحديث عن الناس الرأس والملأ
وان صوت هذا هو يعني زجر الملك هذا صوت هو زجر الملكي وعلى هذا يعني يكون والملائكة من عطف العامل على الخاص سيراج بحمده وملائكته من خيبته يعني ايضا انه ملك وهذا ذكر الملائكة وهو ملك سيكون
الخاص  الصوت هذا هو هو يقال له الرعد لكنه هو نتيجة زجر الملك الذي هو الرعد يقول السائل اذا كان كذلك ان الملك الموكل للسحاب اسمه الرعد. فكيف الجمع بينه وبين ما جاء ان ميكائيل هو
موكل بالقبر   قضية يعني هل يكون يعني يعني ميكائيل او يعني هذا الملك او او غيره والله تعالى اعلم وليكن هو قد يكون غيرهم قول احسن الله اليكم النور الذي نراه ويسمى البرق هل هو الصوت ام اثر الصوت
هو جاء في بعض الروايات انه اثر الصوت ماذا  الحديث ثبوت اسم احد الملائكة وان اسمه نعم  ما يقوله بعض الباحثين ان الرعد ينشأ عن شحنات كهربائية  هذه امور غيبية يعني آآ آآ موضع غيب يعني كما هو معلوم يعتمد فيه على الوحي والوحي
جاء بان هذا هو المعتبر وهو انه اسم ملك وانه يجر السحاب وانما يسمعه صوته الصوت يجري وجاء في اثر في الادب المفرد البخاري حسنه الشيخ الالباني رحمه الله ان الرعد ملك ينعف ينعق بالسحاب الى ما ينعق
الراعي بظلمه وجاء في اثر اخر ان الصحابة كانوا يقولون عند سماع الرعد سبحان الذي سبحت له آآ الا يدل ذلك على ان الصوت صوت الملك والله اعلم وهو السيد الذي راح يعني يدل على ان صوته يجري
من هذا زجره واما هذا وقوعا ووقوفا صحيح وهو صحيح فلازم وهذا يقول هل هناك دعاء عند سماع صوت الرعد ما فيه الا يعني كون الانسان يقول يعني ما جاء في القرآن سبحانه
هل يجوز تحريم شيء على النفس في هذه الشريعة كما حرم اسرائيل على نفسه آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ حرم على نفسه الذي جاء في سورة التحريم لانه هو ما
يعني العسل او النقود يعني يعني جاريته يعني الله عز وجل امره بان يكفر وعن يمينه وان واعتبر ذلك يمينا فكيف يكفر؟ هو يأتي للشيء الذي منعه من نفسك هل حرمت الابل بعد ذلك على جميع بني اسرائيل من تحرير مختص باسرائيل عليه السلام
آآ جاء في القرآن يعني يعني حرم عليهما آآ اشياء منها. يعني كما جاء في القرآن   فائدة عن عرق نسى في صحيح الطب النبوي لابن القيم الشيخ سليم الهلالي. قال وجع يبتدئ من مفصل الورك. وينزل من خلفه
على الفخذ وربما على امتداد الكعب. وكلما طالت مدته زاد نزوله وتهزل معه الرجل والفخذ. قال صلى الله عليه وسلم دواء عرق النسا ان يتشاة اعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة اجزاء ثم يشرب على الريق
في كل يوم جزء رواه ابن ماجه والحاكم وصححه على شق الشيخين وفقه الذهبي والالباني. وفي الحديث المعنى اللغوي ومعنى طبي اللغوي دليل على جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا خلافا لمن منع هذه التسمية
وقال النسى هو العرق نفسه. فيكون من باب اضافة الشيء الى نفسه وهو ممتلئ. وجوابه من وجهين احدهما ان اعم من النسا وهو من باب اضافة العام الى الخاص نحو كل الدراهم او بعضها. الثاني ان
هو المرض الحال بعرق والاضافة فيه من باب اضافة شيء الى محله وموضعه. وقيل سمي بذلك لان المه ينسي ما سواه وهذا العرق ممتد من مصدر الورك وينتهي الى اخر القدم وراء الكعب ومن الجانب
قالوا من الجانب الوحشي فيما بين عظم الساق والوسط. قال بالهامش كذلك عرق النسى يمتد من الورع الى الكعب وهو مرض يصيب النساء والرجال على الزواء. والامه مفرطة تبتدأ غالبا في اسفل العمود الفقري
ويمتد الالم الى احدى ثم الى الجزء الخلفي من الفخذ. واحيانا حتى الكعب وينسج غالبا من انفصال لاسفل العمود الفقري او التهاب روماتيزمي بالعصب الجنسي وعلاجه الاساسي الراحة التامة على الظلام لمدة خمسة عشر يوما على الاقل. مع اعطاء مهدئات للالم
قال وفي جامع جافة ولكن احيانا يساعد على علاجه كالحديث فيه الذي ذكر عن يعني  يعني طرف ابني في الشهوة ايش بسم الله ايش الاشياء التي جاء في الحديث؟ اي نية شاة اعرابية ان تذاب ثلاث اجزاء تشرب على الريق في كل يوم جزء. نعم
قال حدثنا محمود بن زيدان البغدادي قال حدثنا سيف بن محمد الثوري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في قوله ويفضل بعضها على بعض في الاكل قال الدقن والفارسي والحلو والحامض
قال هذا حديث حسن غريب. وقد رواه زيد ابن ابي انيسة عن الاعمش نحو هذا. وسيف ابن محمد هو اخو عمار ابن وعمار اثبت منه وهو ابن اخت سفيان الثوري
ثم ذكر هذا الحديث ليتعلق بقوله وهذا من قدر امتنام قدرة الله عز وجل وكمال قدرته سبحانه وتعالى وهو ان هذه الاشجار التي نشربها واحد وارضها واحدة تتفاوت فيكون بعضها نفيسا وبعضها رديئا وبعضها جيدا وبعضها دون ذلك فهي متفاوتة
بقدرة الله عز وجل مع ان ماءها واحد وارضها التي زرع فيها او غرز فيها واحدة ولكنه لقدرة عز وجل فاوت بين هذه الانواع وهذه الاشجار وقد قال في هذا الحديث انه
آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الثقل والفارسي والحلو والحامض يعني هذه انواع من الاشجار والدقل هو هو تمر هذا ربيع تمر هو الفارسي هذا نوعا من الثمار
والحلو والحامض يعني انها انها فيه تفاوت في الطعن ان منه ما يكون حامضا ومنه ما يكون حلوا والله عز وجل مع اتفاقها في المشرب وفي المنبت آآ نميز بينها ويجعل بعضها
ويكون حلوا وبعضها يكون حامضا وبعضها يكون اه رديئا بعضها يكون جيدا وهكذا. نعم قال حدثنا محمود ابن بغدادي هو صدوق رواه الترمذي علي وابن ماهر. نعم من تجري محمد التوريد. سيد محمد كذبوه قال حافظ تقليد كذبوك. اخرج لهم الترمذي. نعم. من الاعمش الاعمى سليمان ابن خالد
ابو صالح رضي الله عنه كان الحديس لكن هذا الاسناد الذي جاء من طريق من وصف بانهم كذبوه اه جاء من طريق زيد ابن ابي هريرة وثقة كما ذكر في الترمذي لانه قال ذكر طريق التنمية وانه رواه فيكون يعني العمدة والاعتبار في رواية
لزيد ابن ابي انيسة الذي رزق  وقد رواه زيد بن انيث عن الاعمش نحو هذا الى يقول رحمه الله تعالى اي هذا الاختلاف في اجناس الثمرات والزروع في اشكالها والوانها وطعومها وروائحها واوراقها
واظهارها فهذا في غاية الحلاوة وذا في غاية الحموضة وذا في غاية المرارة وذا عفش وذا عذب وهذا جمع هذا وهذا. ثم يستحيل الى طعم اخر باذن الله تعالى. وهذا اصفر وهذا احمر وهذا ابيض وهذا
اسود وهذا ازرق وكذلك الزهراوات. مع انها كلها تستمد من تستمد من طبيعة واحدة وهو الماء ومع هذا الاختلاف الكثير الذي لا ينحصر ولا ينضبط. ففي ذلك ايات لمن كان واعيا. وهذا من اعظم الدلالات على الفاعل المختار
الذي بقدرته فهو تبين بين الاشياء وخلقها على ما يريد. ولهذا قال ان في ذلك لايات لقوم يعملون قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة ابراهيم عليه السلام. قال حدثنا عبد بن امية قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد
ابن سلمة عن دعيم الاسحاق. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجتماع عليه رطب فقال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء سؤتي
كلها كل حين باذن ربها. قال هي النخلة. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من اراء قال هي الحنظل قال فاخبرت بذلك ابا العالية فقال صدق واحسن. قال حدثني
قال حدثنا ابو بكر بن شعيب بن عن ابيه عن انس بن مالك رضي الله عنه نحوه بمعناه ولم يرفعه ولم اذكر قول ابي العالية وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة
وروى غير واحد مثل هذا موقوفا ولا نعلم احدا رفعه غير حماد ذي سلمة. ورواه معمر محمد بن زيد وغير واحد يرفعون. قال حديثنا احمد بن عودة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن عن انس نحو حديث ولم يرحم
ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث المتعلق بسورة إبراهيم لقول الله عز وجل طيبة وقال ان هذه هي النخلة وكذلك ايضا في الحجرة التي هذه طعمها يعني حلوا وهذه طعمها في غاية المرارة
والحديث ذكره المصنف من طرق متعددة عن حماد بن سلمة وهي مرفوعة للرسول صلى الله عليه وسلم ومن طرق متعددة فيها مخالفة غيره له وذلك بوقفه وعدم رفعه والرسول صلى الله عليه وسلم
يكون اكثر الرواة الذين رووا الحديث او الاثر جعلوه موقوفا ولم يرفعوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمد ابن سلمة هو الذي رفعه ولهذا الشيخ ناصر رحمه الله قال انه ضعيف مرفوعا وصحيح موقوفا حتى يكون اه
اه اه من قبيل مخالفة الثقة بمن هو اوثق منه قال ابن ادنى عبد ابن امير هو ثقة في صدره رواه مسلم الترمذي نعم عن ابي الوليد صحيح البخاري  امر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة منكرين من حديثه
ثم رواه الذي براء. هو هو رفيع. الرياحي  قال حددنا مصيبة وكيف نسعى الثقة؟ عن ابي بكر بن شعيب وهو فقه حصد له؟ اسمه الترمذي عن ابيه عن  قال ورواه معمر
معمر بن راشد قال حدودنا احمد بن عودة هو فقه    المزروع في اليمن انه شجرة خبيثة  وهو في كلام صحيح  يقول فإذا ذكر ابو حاتم هكذا في كتاب النخلة ان النخلة لا يمكن ان تنبت الا في ارض اسلامية ليش
وهذا يدل على طيبها    حلقة معلوم ان يموت في الاماكن التي يعني الله عز وجل كان غرسوا ذلك كفر او   يعني نفهم في العراق يعني قبل ان تفتح ما في نقل النقل يعني يريد العراق وهو اكثر البلاد
يعني اماكن في النخل يعني لما كان قبل ان تفتح لا وجود للتمر فيها وانما هو شيء جديد  اما موضعية الطب النبوي فيقول ابن القيم هل النخلة جمال ثمرتها ونباتها وحسن هيئتها وبهجة
منظرها وحسن نبض امرها. وصنعته وبهجته ومسرة النفوس عند رؤيته. فرؤيتها مذكرة النفاق وخالقيها وبديع صنعتها. وكمال قدرته وتمام حكمته ولا شيء اشبه بها من الرجل المؤمن. اذ هو خير
كله ونفع ظاهر وباطن ذكرى ايضا ابن القيم يعني انا اوعدك كثيرا يعني انا يعني آآ يعني الجريد يعني يتخذ البيوت وذيكها يتخذون ونواها يكون علفا للابل. وان كل ما فيها فانما هو نافع وهو نافع كثيرا وفوائدها
وكثيرة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم حديث عن ابن عمر من شجر شجرة فيسقط ورقها وآآ صاروا يفكرون في اشجار البر انها النخلة وبعد ذلك هي النخلة ويعني فهي مشتملة على
على كل ما فيها آآ يستفاد منه. كل ما فيها يستفاد منه حتى كان يعني جذوعها نسوقها اتخذ آآ بدل الاعمدة يعني للبيوت للعرش اللي يتخذ يعني ولهذا كل شيء
منها تستفاد منه شيء   قال حددنا محمود ويلاه. اما الحديث الذي ورد اكرموا عمتك في النخلة فانها خلقت من الذي خلق منها ابوك فهذا لا يشغل  قال حددنا هود ويلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني عن خميس ابن المرفد قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن البراء
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قول الله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال في القبر اذا قيل له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ قال وعيسى هذا
حديث حسن صحيح هذا الحديث آآ في تفسير هذه الاية وان تثبيت الله عز وجل الذي امنوا فسادنا وفي الاخرة فانه تدبير في الاخرة في القبر عن السؤال عن الرب والنبي والدين فان الله يثبت من يثبت
ثبت الذين امنوا فيقول للمسلم ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد عليه الصلاة والسلام واما غيره فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته واما في الدنيا فانه يثبته الله عز وجل يعني من شاء على التوحيد وعلى الايمان يبقى على طريق
الاستقامة وعلى طريق الحق والهدى واذا مات هو سئل في قبره فانه يثبت في الجواب على هذا السؤال وهو السؤال عن الرب والنبي والدين فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد عليه الصلاة والسلام
وهذه الامور الثلاثة التي جاءت في سؤال القبر هي التي الف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه كتابه في الاصول الثلاثة واجهزتها فانها رسالة قيمة مفيدة تتعلق بمأمورة يسأل عنها في القبر. فهي معرفة الرب والنبي والدين
فهذه الرسالة لا يستغني عنها طالب علم ولا يستغني عنها عامي هي للعوام وللخواص ولهذا هي مشتملة على هذه الاسئلة التي يسأل عنها في القبر فانها موضحة ومبينة لهذه الامور الثلاثة التي فيها
لنا هو العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فهي رسالة قيمة لا يستغني عنها احد. لا يستغني عن اه سمعنا اصل ولا عام لانها متعلقة بهذه الاصول الثلاثة. التي هي محل السؤال في القضاء
قال اهددنا محمود ويلان. عن ابي داود. وهو مسلم واصحاب السنة. ابن شعبة اخرج رضي الله عنهما قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق قال سلف عائشة رضي الله عنها
هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض قالت يا رسول الله فاين يكون الناس؟ قال على الصراط قال هذا حديث حسن وصحيح وروي من غير هذا الوجه عن عائشة النهاردة ابو عيسى عائشة رضي الله عنها وانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اين يكون الناس يوم تبدل الارض على الارض والسماوات الذي جاء في القرآن
وقال انهم على الصراط الجسر الذي يكون وصولا على جهنم في جهنم هو الحديث عند مسلم ايضا وجاء في حديث اخر عن ثوبان في صحيح مسلم انه قال في الظلمة دون الجسر في الظلمة دون الجسر فيحتمل والله اعلم ان يكون يعني
الجسر وقوله انه مع الجسر الذي هو الصراط بعضهم يعني هنا وبعضهم هنا. ان يكون بعضهم الجسر الذي هو قبله التي هي قبله قبل الوصول اليه وعليه فهذا هو الذي جاء في الحديث او حديثان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهما في صحيح مسلم من ثوبان
عائشة في بيان اين يكون الناس قال حدثنا ابن ابي عمر هو ثقة هو صدوق اخرج له مسلم والترمذي والتدريس بن سفيان واذا جاء واذا جاء ابن ابي عمر يروح سفيان وسفيان غير منسوب المراد به ابن عيينة
وكل منهما مكي  قال رغم السنن عن الشعبي او عامر بن شرحيط ثقة لاصحابه في الستر  عائشة رضي الله عنها صديقة من صديق وهي من اكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الجمع بين هذا وحديث مرور الناس على قدر اعمالهم اذ منهم من يمر كمنح البصر لان يعني كون الناس يعني عليه وعلى الظلمة التي فيها المكان الذي دون الجسد
يعني ما ما ما ينافيه لانه يعني الناس يمرون عليه يمرون عليه ويعني وفيه من هو عليه وفيهم منه دونه  الذي في الظلمة دون الجسد رحمه الله تعالى باب ومن سورة الحجر
قال هجزنا قتيبة قال حدثنا نوح ابن قيس الحداني عن عمرو ابن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسناء من احسن الناس. فكان بعض القوم يتقدم
وحتى يكون في الصف الاول الا يراها. ويستغفر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر. فاذا ركع نظر من تحت ابطيه وانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستغفرين. قال ابو عيسى وروى جعفر ابن سليمان هذا الحديث
عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس وهذا اشبه ان يكون اصح من حديث موسى وما رجع ابو عيسى هذا الحديث ثم ذكر الترمذي رحمه الله الاحاديث متعلقة بسورة الحجر واول هذا الحديث متعلق بقوله ولقد منكم
اوعقد ان المستغفرين وذكر انها تتعلق بالصفوف في الصلاة وهو المتقدمون في الصفوف والمتأخرون. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في كما في صحيح مسلم ابي هريرة خاصة وفي الرجال اولها وشرها اخرها فانصح النساء اخرها وشرها اولها
وذكر في هذا الحديث ان امرأة حسنة كانت تأتي وتصلي في اوائل الصفوف النساء وانا من الصحابة وان الذين يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم فيهم من يتقدم في اوائل الصفوف الاجر
جواب هو يبتعد عن القرب من النساء فيكون في خير الصفوف ومنهم من يتأخر فيكون في شرها فيكون شر الصفوف للرجال قريب من شر صفوف النساء وخير صفوف للرجال آآ متقدم وحرصه في النساء متأخر فيكون آآ الرجال
بعيدين عن النسا وصفوف المتأخرة من النساء بعيدة عن الرجال والتقارب في شر الصفوف فيما يتعلق شرها واوصوا بالنساء الذي هو شرها والحديث رجح الترمذي اه رواية ثانية التي التي اه التي رواية جعفر بن سليمان
ديالاش ابن عباس انه انه موقوف على يعني الذي يرسل لانه يعني قول اضافة للجوزا الشيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فيكون منقطعا والشيخ الازندي رجح الرواية الاولى وانها متصلة
انها يعني نوحا هذا اقوى من جعفر ابن سليمان وان  اه اه يحتمل ان يكون هذا الذي حصل منه عند بعض المنافقين الذين يأتون الى الصلاة اوراق من الناس يحرصون على اواخر الصفوف وينظروا الى النساء
اه وابن دين رحمه الله ذكر اقوالا متعددة عن المفسرين في اه المقصود بالاية وان المقصود بها العموم وانه ليس المقصود بها الخصوص ولا شك ان العموم فيها مقصود لان السباق واللحاق يدل على ذلك
ولكن اذا صح الحديث فانه لا يمنع ان يكون مشمولا على العموم ويدخل هذا الخصوص الذي هو اه ما نقل الصلاة من دمره فلا يكون الامر مقصور عليه وانما يكون الامر يشمله ويشمل غيره. فيكون المقصود بذلك
السابقة والامم اللاحقة المتقدمة والامم المتعكرة وان كلهم الله سبحانه وتعالى علم المتقدم انا متأكد هو انه سبحانه وتعالى يحشر الناس جميعا ويجازيهم فالسباق واللحاق فيه دلال على العموم لكن
آآ اذا ثبت الحديث فانه لا يمنع ان يكون يعني هذا من افراده او من جملة ما يندرج تحته لكن لا يعني ذلك ان يكون خاصا به وان غيره لا يصلح ان يدخل بل العموم المعتبر هو الخصوص الذي اذا
فانه يكون مندرجا تحت هذا العموم ويكون الاية تشمل هذا وهذا. نعم قال حددنا قصيدة عن نوح ابن قيس الفداني هو صديق يصادره؟ نعم. عن عمرو بن مالك وهو النكري وهو؟ نعم. عن ابي الجوزاء. وهو اوش؟ ابن عبدالله
الكتب هل ابن عباس وروى جعفر بن سليمان؟ هو صديق مسلم وخامس من انت؟ عن عمر ابن مالك عن    علي من الصالحين لان فيه دلالة على ان كشف الوجه زاد
آآ قد يكون هذا قبل الحجاب قد يكون هذا يعني قبل الحجاب انها تصلي ليه  المرأة اذا كان يعني مقصد الحسن وانه ينظر اليها كان ينظر الى حسنها ومع ذلك انها تكون الكاشفة وجهها ولكن المرأة تغطي وجهها عند الرجال الاجانب واذا لم يكن هناك رجال يرونها بينها
تجد وجهها تكشف وجهها لكن كونها يعني ينظرون اليها يمكن يكون ذلك قبل الحجاب  وهذا يكون عندي اشكال اذا رجع نظر من تحته بغيره فاذا كان راكعا وكذلك المرأة يكون راكعا
ايه ده يمكن يمكن الله اعلم انه يعني انه يعني يبادر بالركوع فيراها قبل ان تركع يبادر بالركوع من حين ما يعني يسمع يعني وهي تتأخر في الركوع فيكون يحصل على شيء
فهل يدل هذا الحديث على عدم مشروعية فصل النساء فمعنى الفصل بعدم عزل النبي صلى الله عليه وسلم عنهن في مصلى خاص مع ظهور ورادم الفتن. آآ كما هو معلوم في ذاك الوقت
الوقت يعني الصحابة من خير النساء وكان صغير ويعني الرسول صلى الله عليه وسلم ينتظر حتى النساء فلا يحسن الاختلاط بين الرجال والنساء والرسول صلى الله عليه وسلم رغب في صلاتهن في بيوتهن ونهى عن منعهن
من الذهاب الى المسجد يعني لم يقصد منهن شيئا لا تحمد عقباه تزين وكان التطيب وما الى ذلك اما فصل النساء ووجود الفواصل ووجود يعني اماكن تخص النساء ان هذا يعني لما توسع الناس وصار الناس وهو ايضا كثرة الشرور وكثرة الفتن ووجود فواصل تفصل هذا هذا
هذا شيء عظيم واما في زمنه صلى الله عليه وسلم كان مخالف على وان وجد فيهن من يقول يعني كذلك الخلاف ذلك يعني كما جاء في ابو قطب التي فيها المهارات الحسنة التي يتقدم وان بعض الناس يرونه وقد يكون من علماء المنافقين
حضر الرسول صلى الله عليه وسلم الذين يخشون الله ويتقون فاذا وجد القاصد فاذا وجدت فان تقدم النساء آآ المحظور الذي آآ جاء في الحديث قد زال يعني ما في رؤية بين الرجال والنساء وان كان
قد يعني دليل فاصل شريكا او وفقا محكما هذه يحصل اصوات وتسمع الاصوات يعني اذا كان الامر كذلك في الحالة فان البعد عن المكان اللي تسمع فيه الاصوات بين الرجال والنساء
لا شك ان هذا مطلوب ولكنه اذا كان محكم كان يكون جدارا وانه لا يسمع هذا لا شك ان ان المرأة هي تتقدم ولا تكون في اخر الصف لان المحذور قد زاد قل ارأينا بعض
قد بنيت قد بني بجانبها مسجد اخر وهو بعض المفتين من اصحاب الصحف في هذه الايام يعني يقول ان يعني يقول ان هذه الحواجز انها انها غير صحيحة. بل يعني من بعض الناس من يقول انها بدعة
طبعا هذه من البدع مع ان من يقول ذلك منغمس في انواع البدع ولكنه ما رأى من البدع الا هذه الذي يكون بين الرجال والنساء مغرق في التصوف يعني آآ
اهل السنة والجماعة ويعتبر ان وجود هذه الغواص البدعة وفي الايام القريبة بعض المفتين من الصحفيين يقوم الصلاة لا تصح يعني وراء هذه الحواجز لا تصح انها باطلة هذا هذا من هذا من
تسلط السفهاء والكتاب عن الفتوى. طيب اذا كان بالصفحة ان كانت هذه المواسم يعني الرجال فيها والباقي اولى ده كلام يتخبط هو دخول في يعني في ماذا آآ ليس من اختصاص الانسان والشيء المؤسف ان كل شيء يعتبر فيه اختصاص الا الا الشرع. الا الشرع فان الناس
من الممتلكين كل يتكلم فيه وهو ابعد الناس. عن معرفته وعن العلم به. نعم في طول احسن الله اليكم رأينا بعض المساجد تقوية بجانبها مسجد اخر فمصلى للنساء في كل سحر اذ في شفاء الرجال والحائل بينهن وبين الرجال هو البناء. فهل يجوز ذلك؟ جائز لا بأس
على جانب سواء كانت يعني من الجانب او من الورم اذا الى انه يبنى في شيء تواصل وهم عن يمينهم عن حدثنا عبد الرمي صالح لنا عثمان ابن عمر عن مالك ابن مفضل عن جنيد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال
قال لجهنم سبعة ابواب. باب منها لمن سلت امتي. او قال على امة محمد قاله عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا بحديث مالك ابن مضول. كما ابو عيسى هذا حديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجهنم سبعة ابواب
اذا شل الشيخ على امتي او على امة محمد صلى الله عليه وسلم. هو اورد في الحديث بمناسبة ذكرى الابواب السبعة التي للنار والهجاء ذكرها في سورة الحجر. لكن حديث ضعيف
انقطاع ومن جهته انه ايضا هو نفسه المستور يعني مجهول الشرعي القرآن وايضا هو ان يسمع من ابن عمر ففيه علتان علة يكون وجه الحال وعلة الانبطاح بينه وبين فالحديث غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عن ابن حميد عن عثمان ابن
اصحاب الكتب عمر قال حدثنا عن ابن حميد قال حدثنا ابو علي الحنفي عن ابن ابي ذر عن عن ابي هريرة رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحمد لله ام القرآن وام الكتاب
والسبع المثاني قال اوعيث هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق الحمد لله الحمد لله رب العالمين يوم القرآن وهي ام الكتاب المثاني هي ام القرآن لانها هي التي
آآ يبدع فيها فيه وهي فاتحة الكتاب التي هي تكتب في آآ في آآ في آآ اول المصحف وكذلك تفتتح بنا السنوات تفتتح بها الصلوات ويقرأ بها ويقرأ من بعضها ما تيسر من القرآن
اهيا ام القرآن وهي ام الكتاب فاتحة الكتاب وهي السبع لانها سبع ايات وكلها متان لانها وتحرر وتردد وذلك انها في كل صلاة في كل ركعة من ركعة صلاة احنا ركعت في كل ركعة ركعة سواء كانت فرضا او نفلا. مع صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فتدنى وتكرر وتردد
ويعتاد بها في كل ركعة من ركعات الصلاة. ولهذا يعني هي السبع المثاني لانها تردد ويؤتى بها في كل ركعة من ركعات الصلاة. وهذا اه في تفريط ولقد عن ابي علي الحنفي
وهو محمد بن عبد الرحمن. عن المقبورين كما اريدها مما ان يكون سعيد ابن ابي سعيد او يعني ابو سعيد وكل منهما روى عن ابي هريرة وكل من هو روى عن ابي هريرة
المقبري هذا يحتمل ان يكون الاب وان يكون الابن وكله مما روى عن ابي هريرة فسواء كان هذا او هذا فانه لا اشكال لان انظري روى عن ابي هريرة وابنه سعيد ابن ابي سعيد الذي فيه
من معرفة ايهما لا يؤثر لانه ان كان ثقة وهو ان كان الابن فهو ثقة فقد رواح ابو هريرة عبد الرحمن قال حدثنا الحسين قال حدثنا موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي عن
رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما انزل الله بالتوراة ولا في الانجيل اثناء ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. قال حدثنا
حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج على ابي وهو يصلي فذكر نحوه بمعنى قال ابو عيسى حديث عبد العزيز بن محمد اطول واتم
وهذا اصح من حديث عبد الحميد ابن جعفر هكذا روى غير واحد عن العلاء ابن عبد الرحمن وهو يعيش هذا الحديث عن ابي ابن كعب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما انزل الله من قواعد مثل ام الكتاب يعني ان هذا العظيم لديها فاتحة الكتاب  وانما انزله الله عز وجل بهذا الكتاب العظيم الذي هو خير الكتب. وخاتمة الكتب هذه التي اوصفت بانها ام الكتاب
وام القرآن اه ما نزل مثلها ما نزل شيء مثلها مثلها في الكتب السابقة فهذا يدل على عظم شأن هذه السورة وعلها مما نسأل الله تعالى به هذه الامة بحيث ان ينزل مثل هذه السورة على
على امة من الامم السابقة وقال انها سبع المثاني قد عرفنا انها فتنة تتردد في كل ركعة من ركعة صلاة وانها يعني الحسنة بينه وبين عبده مسلم وهذا جاء مبين في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من حديث طويل قال الله عز وجل قسمت السلف بيني وبين
لعبده ما سأل. وقال الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي. اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال امجدني
فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه العبد بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. يعني هذه بيني وبين عبدي يعني اولها لله واخرها للعبد  وكلها عبادة لله عز وجل الا ان نأول اياك نعبد
فهذا حق الله والعبادة والثاني الاستعانة. يستعين بالله عز وجل على تحصيل ما يريده وما اليه فانه يفزع بذلك الى الله توحيد وايضا فيه تقسيم الفوائد للعبد نرجع الى مصالحه في الدنيا والاخرة. ولهذا قال هذه بيني وبين عبدي. ولهذا الذي الذي لله هو الجزء الاول
قم بما هو الذي للعبد فهو الثاني اياك نعبد واياك نستعين هو متصل بالذي للعبد لانني بعدي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذا فاذا صارت الفاتحة مقسومة نصفين
الايات الثلاث الاول دين الله. والايات الثلاثة الاخيرة هي لله. واياك نعبد واياك الشيطان الايات الوسطى نصفها الاول لله  ستكون وهذا على انا الاية السابعة هي غير المغضوب عليهم ولا الضالين
بيني وبين عبدي ولعبدي اللهم عن ابي هريرة   ايه يا عبدي؟ انا مش هعبده لله ويده بقوله اياك نعبد هو الذي للعبد يبدأ بقوله اياك نستعين والاية الوسطى اولها لله واخرها لله
متصلا بالايات التي قبل ذلك وهي تتعلق بالله اياك نستعين متصلا بما بعدها وما يتعلق بما كان للعبد وهنا قال بيني وبين عبدي اي سورة الفاتحة الى الذي حصلها في حديث ابي هريرة
بين كل ما قول الله عز وجل ثم قال يعني نصفها لي ونصفها لعبدي بعدنا هو في العبد وهو قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
قال الذين من قريش هو المخصوص   ابي هريرة عن زبيب رضي الله عنه اه قال هددنا قصيبا بن عبد العزيز بن محمد بن محمد بن رواد قال حدثنا احمد بن عبس الرطبي قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ليث ابن ابي سليم عن بشر عن انس بن مالك رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال عن قول لا فان الله قال وعيسى هذا حديث غريب ان ما نعرفه من حديث زيد ابن ابي سليم وقد روى عبدالله ابن ادريس عن ليث ابن ابي سليم
نحوه ولم يرفع النهاردة واعيش على خير في قوله سبحانه وتعالى قول لا اله الا الله وآآ وهذا الحديث آآ معلوم انها يعني لا شك ان من اول شيء يسأل عنه التوحيد
ويعني لكن الحديث في اسناده وكذلك الذكر الذي هو الشيخ    نعم وهو الترمذي عندنا خادم النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عبدالله بن جبريل ادريس الاودي فهو لم يرفعه
قال امددنا محمد اسماعيل قال حدثنا احمد ابن ابي الطيب. قال حدثنا محمد سلام عني غيث عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتقوا
فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قال ان في ذلك لايات موسى والسنين. قال ابو عيسى هذا حديث غريب انما من هذا الوجه وقد روي عن بعض اهل العلم وتفسير هذه الاية ان في ذلك لايات للمتوسلين قال للمتفرد
اي النهاردة ليس هذا الحديث  واوضح هذا الحديث الذي ينظر بنور الله وترتيب هذا الحديث الذي قبله يعني ليس متفق مع تركيبة الشورى   بما انه في سورة الرعد آآ ذكر ما يتعلق باستحالة
اه قبل اه ما يتعلق يفضل بعضها على الكمبيوتر معانا المتقدمة في القرآن التلاوة يعني هذا مخالف بترتيب القرآن فيما يتعلق بداخل السورة والحديث الذي ينظر بنور الله هي حقيقة العوف
فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب الذي هو احد خواته     يعني يعني الذين يعرفون الشيء بالعلامات او يعني الدراسة صحيح لكن بس الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
قال ان سيدنا محمد اسماعيل رواه البخاري وهو صدوق بن عطية كثيرا  رسول الله صلى الله عليه وسلم  على اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
يقول هذا الحديث الاخير نقول جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. يقول الاخ هذا الحديث اخي سعيد نزله تلميذ الشيخ الالباني او الاشبال الزهير
في كتابه صحيح جامع بيان العلم والرد ان يعد الوقت وذكر ثلاثة اوجه لتفسيره بالنسبة   قال الله عليه وسلم كل البلاد فتحت بالسيف والرمح المدينة بالقرآن وفيها قبري ومهاجري هو حق على كل مسلم
جيراني من بعدي رواه ابن حبان  يقول اه  عليها قضاء اربعة ايام من رمضان قبل الماضي فماذا عليها الان غير انها تقضي وتطعن كل يوم مسكين  يقول ما هو حكم حديث الدعاء للفرج؟ اللهم اجعله لنا فرضا
جاء في الحديث انه يدعى لوالديه  اه يعني هو لوالديك وهذا لا شك ان الامر واضح انه يعني لكن كون يعني هي عموما  جزاك الله خيرا
