بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه
في كتاب الجنائز منه قال باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن عن ابن ابي ليلة ابن ابي ملك عن ابن ابي ملكة عن ابن ابي مليكة
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اختلفوا في دفنه. فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا ما نسيته. قال ما قبض الله نبيا الا في
الذي يحب ان يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وعبد الرحمن بن ابي بكر يضعف يضعف من قبل حفظه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه فرواه ابن عباس رضي الله عنهما
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب نبينا صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. بعد الحديث الذي اما بعد
فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب وهو بدون ترجمة وهو يتعلق بدمع الرسول صلى الله عليه وسلم في هجرته اورد في حديث ابي بكر رضي الله عنه ان الناس ان الصحابة لما
رسول الله عليه الصلاة والسلام اختلفوا يعني في المكان الذي يدفنون فيه النبي عليه الصلاة والسلام فروى ابو بكر لهم هذا حديث الذي اخبر انه سمعه انه لم ينسى وان وان الله تعالى يقبض نبيه في
في المكان يقبض آآ نبيه في المكان الذي يحب ان يدفن فيه وقالوا يدفنوه في مكان فراشه فدفنوه في حجرته وفي مكان فراشه ودفنه كان في البنيان. وقد الاحاديث النهي عن البناء على القبور ولكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يدفن الموتى
في البيوت ولا ان يبنى على القبور وهذا الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خصائصه لان الانبياء يدفنون يموتون في المكان الذي يدفن فيه النبي الذي يموت فيه النبي يدفن فيه النبي. هذا شأنهم كما جاء في هذا الحديث
هو الحديث في اسناده اه يعني رجل متكلم فيه وهو عبدالرحمن المليكي وهو لين الحديث ولكن حديث وطرق وله آآ يعني شواهد يعني تدل على او تؤيده وقد ذكرها الشيخ ناصر رحمه الله في كتاب احكام الجنائز
في الحديث آآ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو شأن الانبياء ولا يقال انها هذا فيه دليل على جواز دفن في البيوت لان المنع جاء من ذلك حيث جاء عن النبي قال لا تتخذوا بيوتكم قبورا
القبور بحيث يدفنوا فيها الاموات ولا ايظا اه تعامل معاملة القبور بحيث لا لا يصلى فيها بل يصلى فيها وهذا بخلاف المقابر فانها ليست اماكن للصلاة. فالحديث يدل على ان ان البيوت لا تتخذ مقابر ولا
لكن هذا الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خصائصه فلا يتعداه الى غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو صلى الله عليه وسلم انما دفن خارج المسجد في مكان آآ في في مسكنه وفي آآ حجرة
المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها التي مات فيها فانه دفن في خارج المسجد ولم يدفن في المسجد والمسجد اه ليس فيه قبر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس في قبر ولا انما ادخل القبر بعد مدة طويلة في عهد بني امية ولهذا
فلا يجوز ان يحتج او يستدل بوجود القبر في مسجده صلى الله عليه وسلم ان الناس يبنون المساجد على القبور او يدفنون الموتى في تجد بان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بنى مسجد وهو الذي بنى حجراته بجوار مسجد وقد دفن في آآ منزله
وكان مكانا خارج المسجد تحيض نساؤه فيه ويجامع اهله فيه وهو فله احكام غير احكام المسجد ولكنه ادخل في فلا يجوز ان يتخذ هذا الادخال حجة على مخالفة النصوص الصريحة المتواترة
في منع البناء عن القبور والتي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها في اخر حياته عندما كانت روحه وقبل موته صلى الله عليه وسلم في خمس ليال فانه حذر من ذلك وحذر من اتخاذ القبور المساجد. وهذا من كمال
وشفقته على امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فان الدفن لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ انتهى اليه الصحابة بالحديث الذي رواه بعضهم رواه ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام
انهم يدفنون حيث يموتون. نعم قال حدثنا ابو قريب ابو قريب محمد ابن علاء ابن كريب ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابي معاوية ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي
عبد الرحمن ابن ابي بكر عبد الرحمن ابن ابي بكر آآ ابن ابي مليكة وهو وهو بين الحديث اخرج له ضعيف وهو ضعيف الترمذي وابن ماجة الترمذي ابن ماجة عن ابن ابي عن ابن ابي مدكة هو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة هو فقه اخرجه واصحابه الستة. عن عائشة عن
المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة في الصديق وهي ممن اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه عبد الله بن عثمان اسمه عبد الله بن عثمان وهو مشهور بكلية ابو بكر واسمه عثمان عبد الله واسم ابيه عثمان
وكل منه ومن والده اشتهروا بالكلية وهو ابو بكر ابن ابي قحافة ابو بكر ابن ابي قحافة وابو بكر ليس له ولد اسمه بكر وانما كني بهذه الكلية وليس له ولد يسمى بهذا الاسم
رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال ابو عيسى هذا حديث غريب عبد الرحمن بن ابي بكر المليكي يضعف من قبل حفظه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه
رواه ابن عباد عن ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام هو احد العبادلة من اصحابه الكرام واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليك جاء في بعض النسخ عنوان لهذا الباب نعم في بعض النسخ آآ جاء فيها عنها لكن النصحة التي معنا ليس فيها يعني دفن النبي؟ باب ما جاء في دفن
النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبضت. نعم احسن الله اليك اذا كان دفن النبي صلى الله عليه وسلم في البناء من خصائصه فما القول في صاحبيه رضي الله عنهما
هم تبعا له يعني دفن معه تبعا له ولم يدفن في بيوت يعني استقلالا وانما جاؤوا تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم  هل في هذا ما يدل على ان السنة ربما تخفى على
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لم يعرفه الا بوقته نعم لا شك السنة يعني اه قد لا شك انها تخفى على الكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمها احادهم وابو بكر رضي الله عنه هو نسخ في عليه ميراث
ميراث الجدة حتى يعني سأل الصحابة واخبروه بان اعطاها السدس فكفى على السنة على احد الصحابة وقصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقصة الطاعون مشهورة في لما ذهب الى الشام ووقع واخبر بين الطعون وقع
فيها ولقيها ابو عبيدة وامر الاجناد وقالوا ان الطاعون وقع في الشام وانقسم الصحابة قسمين منهم من يقول له ادخل ولا تفر من قدر الله ومنهم من يقول لا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت فجلس في مكان وطلب الموجودين من المهاجرين فاستشارهم انقسموا قسمين
ثم طلب منهم ان يقوموا وجيء بالموجودين من الانصار. واستشارهم وانقسموا قسمين. ثم طلب الموجودين من في البث وكان رأيهم انه يرجع ثم انه رأى ان يرجع رأى ان يرجع وان لا يدخل القاعون. ثم بعد ذلك
جاء عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه وكان يعني اه معهم ولكنه ذهب في مهمة ولما رجع وعدم الذي حصل قال عندي فيها علم عظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اذا وقع الطعام وانتم في بلد فلا تخرجوا فرأى منه واذا وقع فلا تدخلوا عليه. فكان
هذا الذي آآ آآ رآه عمر موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم موافقا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والحاصل ان هؤلاء الجمع كثير من المهاجرين والانصار ما في احد عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة الطاعون. الا عند عبد الرحمن بن عوف. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يحدث بالحديث فيحظر من يحضر ويغيب من يغيب يحضر من يحضر ويغيب من يغيب وقد يعني يحصل ان واحد من فهذا حضر في ذلك اللقاء او في ذلك المكان الذي غاب عنه كثير من الصحابة وحفظ هذه السنة. فالسنة قد
يعلمها يعني احد الصحابة او بعض الصحابة الذين اه تلقوه عنه وسلم ويجهلها الكثيرون. نعم القول صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي وقبري روضة من رياض الجنة الرسول ما قال بين بيته وقبره قال ما بين منبري ما بين بيتي ومنبري ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هجر القبر
لو قال يعني ما بين القبر يعني اذا كان الناس يعرفون قبرك يعرفون مكان قبرك ولكن ليس لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذين القبر ومنبره. وانما الذي ثبت وفي الصحيحين وفي غيرهما بين بيته ما بين
واظهر رياض الجنة. ولكن الواقع يعني بعد ذلك هو صار يعني المنبر الروضة بين المنبر والقبر ولهذا البخاري لما بوب قال فضل ما بين القبر والمنبر. وساق الحديث الذي في بيتي. لان القبر يعني
صار يعني استقر بانه في هذا المكان فيطلق على يعني يعبر في القبر ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ما بين بيتي قبري ومنبري. ما قال بين ما بين قبري ومبري ما ثبت عنه انه قال ذلك عليه الصلاة والسلام
قال رحمه الله تعالى باب اخر قال حدثنا ابو طريف قال حدثنا معاوية بن هشام عن عمران ابن انس المكي عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم
قال ابو عيسى هذا حديث غريب سمعت محمدا يقول عمران ابن انس المكي منكر الحديث. وروى بعضهم عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قال وعمران بن انس وعمران بن ابي انس مصري اقدم واثبت من عمران بن انس المكي
وما اردى وعيسى ترجمة اخرى واورد فيها حديث اذكروا محاسن اوقاتكم وكفوا عن مساوئهم اذكر ومحاسن وفاكم وكفوا عن مساوئهم والحديث في اسناده ضعف وهو ضعيف لكنه جاء في صحيح البخاري حديث بلفظ لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى من قدموا
لا تسبوا الاموات فانهم قد يفضوا الى ما قدموا. ومن المعلوم ان يعني الكلام في الاموات بغير يعني امر مثل مسألة الرواية ومعرفة احوال الرواة فان هذا اشد من الكلام في الاحياء
كان الاحياء اذا اذا حصل الكلام فيهم يمكن استباحتهم ويمكن التخلص من الذي حصل بطلب المسامحة. واما الاموات فانه لا مجال طلب المسامحة. ومسامحة المسامحة فالكلام في الاموات يعني بغير حق وبغير امر يقتضيه لا شك انه اخطر من الكلام في الاحياء. اخطر من الكلام في الاحياء
واخطر ما يكون في ذلك الكلام في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. منهم فان هذا اعظم ما يكون واشد ما يكون واخطر ما يكون عند ان يتكلم الصحابة بغير بما لا يليق او يذكرون بما بشيء غير يراقبهم يعني هذا
يدل على خذلان من حصل منه ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ولهذا خطر اللسان عظيم لانه يعم الابتلاء فيه بالماضيين والحاضرين و
وغيرهم يعني في الامر لا يتعلق الموجودين فقط فانما تعلق بكل من مضى وكذلك من يأتي يعني الكلام فيهم السب في لكل احد ان يعني هذا يدخل في خطر اللسان الذي قال فيه النبي المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويدعو
قال حدثنا ابو قريب. لكن الحديث ورد لا تسب الاموات فانهم قد افوا الى ما قدموه. وهذا في صحيح البخاري. نعم معاوية ابن هشام معاوية ابن هشام هو صديق له اوهام اخرجه البخاري الى مفرد ومسلم واصحابه
البخاري فهد المفرد ومثلهم اصحاب السنة. عن عمران بن انس المكي. عن عمران بن انس المكي وهو ضعيف. ضعيف. اخرج له ابو داوود الترمذي. ابو داوود زوجة العطاء عن عطاء بن ابي رفع ثقة فليصحابه ستر. عن ابن عمر. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة هو احد
وسبعة مبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب سمعت محمد يقول عمران ابن انس المكي منكر الحديث  وروى بعضهم عن عطاء عن عائشة
قال وعمران ابن ابي انس مصري اقدم واثبت من عمران ابن انس المكي يعني هذا من اجل التشابه في الاسماء يعني الترمذي رحمه الله لما لما ذكر عمران ابن انس هذا المكي وكان هناك عمران بن ابي مصري
بالمناسبة ذكر الشخص الذي يعني يقاربه يعني في الاسم وآآ يعني آآ وقال ان هذا اقدم واثبت. اللي هو المصري اقدم من المكي واثبت من المكي. نعم نوار بن ابي انا
عمران بن ابي انس هو؟ اصحاب اسمه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلوس قبل ان توضع قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا سلطان بن عيسى عن بشر ابن رافع عن
بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتبع الجنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد. فعرض له حبر فقال
فقال هكذا نصنع يا محمد؟ قال فجلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال خالفوهم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وبشر ابن رافع ليس بالقوي في الحديث وعيسى باب الجلوس باب الجلوس قبل ان توضع قبل ان توضع
الجلوس قبل ان توضع يعني هل توضع في اللحد او توضع في الارض هو جاء في هذا الحديث ذكر الجلوس قبل ان تشرع في اللحد. قبل ان توضع في اللحد يعني ذلك ان الناس كانوا يقفون
حتى تضعف اللحم ولما اخبر يعني اه حبر من اليهود انهم كانوا هكذا يفعلون والرسول صلى الله عليه وسلم جلس لمخالفتهم. لمخالفة اليهود يعني قبل جلس قبل ان تصل الى اللحد. اذا وظعوها في في الارظ يعني
آآ استعدادا لنقلها الى اللحد وآآ فان الجلوس يكون ويحصل آآ هذا الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يجلس اذا حصل وظعها في اللحد ولما علم ان اليهود
يفعلون ذلك اه يعني قال خالفوهم او جلس لمخالفتهم. يعني قبل ذلك وبعد ان توضع في الارض. وبعد ان توضع في الارض الناس يجلسون اذا كانوا والجلوس في المقبرة الامر فيه واسع ومن اراد ان يجلس يجلس واذا كان اراد ان
يقف يقف بحيث ان المدة قصيرة يعني فلا يقال ان الجلوس انه لازم يعني الانسان لابد ان يجلس ولا يقال ان القيام انه لازم لانه لابد ان يقوم من له ان يقوم وله ان يجلس. له ان يقف وله ان يجلس
اذا كان في مكان ضيقا والناس كثير ولا يمكن الجلوس والجلوس ليس بلازم ولكنه آآ جاءت به السنة من اراده فان له ذلك ومن اراد ان يقف فانه لا يمنع من ذلك
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار ملقب بن دار ثقة حول اصحابه في ستة. وصفان بن عيسى البخاري اصحاب السنن وهذا المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري عن اخرجه ابو داوود والترمي وابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن سليمان بن جنادة. عبد الله بن سليمان
ابو داوود والترمذي وابن ماجة. هذا ابو داوود والترمذي. عن ابيه. عن ابيه وهو وهو لين. منكر الحديث. ومنكر الحديث ابن داوود ابو داوود والترمذي. عن جد ايه عن جده الثاني هذا يقول انهما اثنان
بن عبادة هو التابعي رضي الله تعالى عنه وهو وهو صحابي  والحديث ثلاث رجال ضعفاء على ولا متتابعون ولكن الحديث يعني ذكره الشيخ ناصر يعني عدة طرق يعني تدل على
جلوس وآآ يعني وانه ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد. نعم
فعرض له حبر فقال هكذا نصنع يا محمد هكذا نصنع انهم لا يجلسون حتى تراب اللحم فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال خالفوهم. نعم فجلس قبل ذلك وقال خالفوهما
قال اوجيت هذا حديث غريب وجسر ابن رافع ليس بالقوي في الحديث  قال رحمه الله تعالى باب فضل المصيبة اذا احتسب. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن
ابن سلمة عن ابي سنان قال دفنت ابني سنانا وابو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر فلما اردت اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا ابا سنان؟ قلت بلى. فقال حدثني الظحاك ابن عبد الرحمن ابن عرزب
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم. فيقول ماذا قال
فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ابو عيسى هذا حديث حسن غريب المريض يا ابو عيسى حدثني من باب فضل المصيبة يحتسب. نعم. اذا احتسب اذا احتسب من حصلت له مصيبة. وان يصبر
ويحتسب الاجر والثواب عند الله عز وجل على مصيبته ويقول انا لله وانا اليه راجعون كما جاء ذلك في القرآن   وقد ورد ابو عيسى حديث ابن موسى الاشعري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا مات ولد العبد قال الله قال الله قال الله لملائكته ولد عبدي ولد عبدي ها؟ فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ قبضتم ولد عبده؟ فيقول نعم فيقول قبضت
من ثمرة فؤاده فيقول نعم فقلت فيقول ماذا ماذا قال؟ قالوا حمدك واسترجع يعني قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون. والله عز وجل هو الذي يحمد على كل حال
يحمد على كل حال وغيره لا يحمد الا على ما يحصل منه من الاحسان على ما يحصل والله تعالى يحمد على كل حال اذا ساء والضراء حمدك واسترجع يعني حمد الله وقال انا لله الحمد لله وقال انا لله وانا اليه راجعون
فقال اه ابن قال ابنوا لعبدي بيتا في الجنة. ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. لانه قال الحمد لله لانه قال الحمد لله فيسمى بيت الحمد لانه آآ كان سببا يعني بناء هذا البيت وبهذا الاسم
سببه الصبر والاحتساب وحمد الله عز وجل والاسترجاع عند عند المصيبة. وهذا يدل على فضل الصبر والاحتساب ومن المعلوم انه لابد يعني اه الانسان لو لم يصبر فان النتيجة انه سيسلك سيسلو ولا بد
ولكن الصبر عند السنة الاولى وعدم التسخط وعدم النياحة وعدم البكاء الذي معه صوت ما ينافي الصبر آآ كل انسان يأتي بما هو مشروع يعود عليه بالخير والمصلحة والفائدة والثواب من الله سبحانه وتعالى لا شك ان هذا هو الذي عليه وهو
لم يصبر لابد وان يعني يذهب ما في نفسه وان حصل منه امور من كرة تعرض للعقوبة وان حصل منه الصبر والاحتساب وحمد الله والاسترجاع فانه يحصل الاجر والثواب الذي آآ اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا
الحديث القدسي عن رسول الله عن الله سبحانه وتعالى  قال حدثنا سويد بن نصر سويد بن نصر المروجي هو ثقة اخرج لها الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي نعوذ بالله من المبارك عبد الله ابن ابن المبارك المروجي
محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة عن ابي كنان عن ابي كنان اين الحديث؟ ولين الحديث اخذ له القدر الترمذي وابن ماجة. البخاري في الحديث المفرد قال دفنت اني سنانا وابو طمح القولاني جالس على شفير القبر
ابو طلحة القولاني فلما اردت الخروج اخذ بيدي فقال الا ابشرك يا ابا فلان؟ قلت بلى. قال حدثني الضحاك. ابو طلح الخولاني مقبول. اخرجه الترمذي. ابو طلحة الفلاني مقولة الترمذي
عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عرز وهو اخرجه ابو داوود في القدر والترمذي ابن ماجة. البخاري في القدر عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس؟ لا ابو داوود نعم؟ ابو داوود في القدر وهو حاكم
عبد الرحمن. ايه. الترمذي. والترمذي وابن ماجة. وابن ماجة. عن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن القيم رضي الله عنه في ستة والحديث يعني فيه يعني هذان يتكلم فيهما لكن الحديث له شواهد
الشيخ ناصر رحمه الله وصححه وذكر في صحيحه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير على الجنازة قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا معمر عن
عن سعيد ابن الطيب عن ابي هريرة ان النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى على النجاشي اذا كبر اربعا قال رجل الباب عن ابن عباس وابن ابي اوفى وجابر ويزيد ابن ثابت وانس رضي الله عنه قال ابو عيسى
ابن ثابت هو اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه شهد بدرا وزيد لم يشهد بدرا. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. يرون التكبير على جنازة اربع تكبيرات
هو قول هجان الثوري ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق هذا ليس له كثير على الجنازة اي في صلاة الجنازة والتكبيرات التي تكون في الصلاة عليها وانها تكون اربع كما جاء في يعني في هذا الحديث الذي ورد ابن صنف
وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما مع النجاشي اخبرهم بموته خرج الى المصلى وصلى عليه صلاة الغائب فكبر اربع تكبيرات وكبر اربع تكبيرات وهذا محل الشاهد اللي هو التكبيرات الاربع
وهذا هو الذي عليه عمل الخلفاء الراشدين وكذلك القول اكثر اهل العلم مع الصحابة ومن بعدهم انه يكون اربع وقد جاءت الزيادة على ذلك وقد يأتي الزيادة على ذلك والمأموم يصلي وراء الامام يعني سواء باربع او باكثر ممن ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يخالفه او يتخلف عنه اذا حصل منه لكن الذي عليه في عمل الناس يعني مختلف العصور والذي يعني كان يعرف الخلفاء الراشدين هو هذه التكبيرات الاربعة. وان كان غيرها مما
فوقها ومما ثبت يجوز الاتيان به وان من فعله فعل شيئا قد صححه الرسول وسلم فان عمله صحيح الا ان المعروف المشهور هو هذه التكبيرات الاربع التي آآ ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال حدثنا احمد ابن منيب ابراهيم عن الظهر عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثها
قال وفي الباب عن ابن عباس وابن ابي اوفى. ابن ابي اوفى ابن ابي اوفى عبد الله. اخرج حديث مصحف في ستر. وجابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما احد المفكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويزيد ثابت اخو زيد ابن ثابت وهو صحابي اخرج له قال تعليقا
البخاري تعليقا والنسائي بن ماجة. واناس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المبشرين من حديثه قال ابو زيد قال ابو عيسى يزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت وهو اكبر منه شهد بدرا وزيد لبث البدرا. قال ابو عيسى حديث ابي
وغير حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم يرون التكبير على جنازة اربع تكبيرات وقال سفيان الثوري سفيان الثوري الفقيه
وابن المبارك والشافعي وابن مبارك عبد الله المبارك ثقة اخذ اصحابه والشافعي محمد المجيس الشافعي آآ احد الائمة اربعة من اهل السنة هو حديث البخاري تعليقا واصحاب السنة هو احمد واسحاق. واحمد كذلك احد الائمة الاربعة من اهل السنة. وحديثه اخرجه اصحابه في ستة واسحاق ابن الربوية محمد المروزي
ثقة اخرجوا اصحابي في ستة في الترمذي عن ابن ماجد قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مروة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد بن ارقم
الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألناه عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكبرها ثم ورد حديث رضي الله عنه
انه كان يكبر اربعا وانه كبر خمسا فلما سأل ذلك يعني الشيء الذي كان على خلاف الذي اعتادوه الاربع قال ان كان يكبرها يعني خمس انه كان يكبر خمسا يعني فجاءت كثيرا اربعا وجاء التكبير خمسا لكن في هذا الحديث
قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى الزمني ابو موسى ثقة اخرجه اصحابه عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب ثقة شعبة شعبة عن عمرو بن مره عن عمرو بن مرهقة
عن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عبدالرحمن بن ابي ليلى عن زيد بن الارقم. عن زيد بن الارقم رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث زيد ابن ارقم حديث حسن صحيح وقد جاء بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. رأوا
على الجنازة خمسا وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام اذا زاد هذه التكبيرات يسأل ماذا ماذا يقول بعدها؟ هذه ايش؟ اذا زادت زادت الى دعاء
نافذة في حياته يدعو لميتين قال رحمه الله تعالى باب ما يقول في الصلاة على الميت. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن زياد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن
ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشعري عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. قال يحيى وحدثني ابو سلوى
ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. قال وفي الباب عن عبدالرحمن وعائشة وابي قتادة وعوف بن مالك وجابر. قال ابو عيسى حديث
لابي ابراهيم حديث حسن صحيح ثم وجد عيسى حسن قالوا ما يقول في الصلاة على الميت؟ لما يقول في صلاة على الميت يعني من الدعاء. يعني ما يقول في صلاة الميت يعني
الدعاء وقد اورد فيه ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه الدعاء الذي يشمل الكبير والصغير والذكر والانثى والشاهد والغائب   اربعة اصناف الحي الحي الميت والصغير والكبير والذكر والانثى ويعني ومعنى ذلك ان يعني الدعاء للجميع على خلاف اصنافهم من
من الذكور والاناث ومن الشاهدين والغائبين ومن الاحياء ومن سنوات الصغار والكبار فهو يعني تعميم لكل احد الانسولين ولكنه جاء بهذا التفصيل الذي كان يعني كان من هديه صلى الله عليه وسلم
انه يأتي كثير يعني في كثير من الادعية يعني في اه اه امور قد يجمعها شيء ولكن فهو يأتي بها تفصيلا لان فيها اه يعني في بعضها تنام مع الله عز وجل وفي بعضها ايضا تعميم لمختلف
اجناس الناس من الاحياء والاموات ومن الصغار والكبار ومن الذكور والانوات ومن الشاهدين والغائبين وهو دعاء وهذا هو الذي آآ يناسب ان يدعى به على الصغار اذا صلى عليهم اذا صلى عليهم فانه يدعى
بهذا الدعاء وهذا الدعاء يصلح لكل جنازة يصلى عليها صحيح او كبير. ذكر انثى لان فيه اه تعميم لهذه الاصنام الاربعة الذي كل واحد منها فيه اثنان متقابلان سيكون المجموع ثمانية والاصل هو اربعة اربع مجموعات
اه كل واحد فيه اثنان متقابلان وزاد في يعني في حديث ابي هريرة آآ اللهم احييته احياها على لسان فمن توفيته  الاسلام يعني يقوم بما يجب عليه من الاستسلام والانقياد والى توفاه توفاه على الامام
التصديق بما يجب التصديق به من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره  قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي المروزي ثقة اخرجه البخاري ومسلم ان يقلب لزياد ثقل ابن زياد ثقل ابن زياد
ثقة في اليوم وش هم اصحاب السنة؟ يعني الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة في اصحابه صفر. عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحي ابن ابي عن ابي ابراهيم الاشعري عن ابي ابراهيم الاشعري وهو مقبول ثلاثة مليون نسائي مقبول ثلاثة مليون نسائي عن ابيه
هذا بيت وهو قال الحافظ الحافظ يقول في المفاهمات قيل هو ابو قتادة وقيل ابو مرحب وابو قتادة الانصاري الجهاد في الصحابة ووصح به الحديث ابوه قال يحيى وحدثني ابو سلامة ابن عبد الرحمن
يحيى آآ نقول لسعيد الانصاري يحيى ابن ابي كثير. يحيى ابن كثير مرة. الامام عن انا ابو سلمى انا ابي سلمى بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة فقير اخرجه اصحابه بستة عن
ابي هريرة عن ابي هريرة نعم قال وفي الباب عن عبدالرحمن عبد الرحمن؟ نعم هكذا. ها؟ اه وفي الباب عن عبد الرحمن وعائشة وابي قتادة وعوفة ابن مالك وجابر عبد الرحمن بن عوف عائشة عائشة مر ذكرها وابي قتادة وابو قتادة الحارث بن ستة
هو جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وروى هشام رد السواء وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلة بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم
مرسلا نعم ابن مبارك وقطع فجره اصحاب الكتب عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي
صلى الله عليه وسلم. فعثر بن عمار هو صبغ يغلط. صديق يغلط اخرج له. قال تعليق المسلم وخالصه. وقال تعليق المسلم على اصحاب السنة. نعم. كثير عن ابي عن عائشة
وحديث عكرمة ابن عمار غير محفوظ. نعم. وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى. نعم. وروي وروي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
عبد الله بن ابي قتادة قطعة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت محمدا يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيى ابن ابي عن ابي ابراهيم الاشعري عن ابيه. نعم
وسألته وسألته عن اسم ابي ابراهيم فلم يعرفه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي على ميت ففهمت من صلاته عليه اللهم في الله وارحمه واغسله بالبرد واغسله كما يغسل الثوب. قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال محمد
اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث. هذا الحديث الذي فيه دعاء للميت وقد ذكره الترمذي هنا مختصرا اللهم اغفر له وخصصه بالبرد. اللهم اغفر له وارحمه اللهم اغفر له وارحمه واغسله بالبرد. بالبرد
واغسله كما يغسل الثوب. واغسله كما يغسل الثوب. هذا جاء في صحيح مسلم حديث مطوع اللهم بعد اللهم اولا اللهم  اللهم ارحمه وهو جهد مطوع ولكن الترمذي ذكره هنا مختصرا
نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي. عبد الرحمن بن مهدي ثقة. عن معاوية بن صالح. معاوية بن صالح هو ثقة له صدوق له اوهام فإذا مخرج للقراءة صديق الدهون عبد الرحمن بن جبير بن نكير عبد الرحمن بن جبير بن كثير هو
المفرد ومسلم واصحاب السنة. عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه البخاري عن عوف ابن مالك عن عوف ابن مالك رضي الله عنه اخرج حديث اصحابه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقال محمد اصح شيء في هذا الباب هذا الحديث
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة على الجنازة بفاتحة الكتابة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا ابراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ على جنازة بفاتحة الكتاب
قال وفي الباب عن ام شريك قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث ليس اسناده بذاك القوي. ابراهيم عثمان هو ابو شيبة الواسطي منكر والصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله من السنة القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب
وما ارد الرئيس باب القراءة على الجنازة ما هو هذا الكتاب؟ ما هو قراءة جنازة لفاتحة الكتاب اه  صلاة الجنازة آآ شرع فيها قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو الدعاء للميت
هو  سبق الدعاء بحبل الله والثناء عليه والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم من اسباب قبول الدعاء كما جاء في الحديث في قصة الرجل الذي سمعه الاسلام يدعو وقال لم يحمد الله ولم يصلي على رسوله فقال عجل هذا
عجل هذا ولما كان الميت في هذه الحالة التي يودع ويدعى له ويشفع له في الصلاة عليه ويسأل الله عز وجل له ان آآ ويتجاوز عنه لما كان في في هذه الحالة العظيمة التي هو احوج ما احوج ما يكون الى دعاء الناس والى
استغفارهم له وصلاتهم عليه. آآ شرع ان يؤتى قبل ذلك بالشيء الذي يكون من اسباب قبول الدعاء. وهو الحمد والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم اورد ابو عيسى هذا الحديث آآ الذي فيه آآ عن ابن عباس نعم الذي قرأ بفاتحة الكتاب
النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في فاتحة الكتاب وذكر الترمذي انه هذا الحديث يعني اسناده ليس بذاك القائم لان فيه اه عثمان ابن اه اه ابراهيم العثمان ابراهيم العثمان الذي هو جد ابي بكر ابن ابي شيبة
ابو شيبة لان ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن عثمان وعثمان هو ابو شيبة فجد ضعيف جده الذي هو ابو شيبة ضعيف وهو في اسناد هذا الحديث وهو في اسناد هذا الحديث لكن قراءة الفاتحة
ثابتة والحديث الثاني الذي ذكره المصنف وقال انه موقوف قوله من السنة هذا يراد لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مرفوع الحكم منه قوم القبيل المرفوع حكما والصلاة على وقراءة الفاتحة وكذلك قراءة يعني شيء زائد عليها سورة
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع عن زيد ابن حباب. زيد ابن حباب صدوقا للبخاري للقراءة. اخرجه البخاري القراءة ومشي مع اصحاب السنة. ان ابراهيم من عثمان؟ عن
بن عثمان ابو شيبة وهو وهو منكر متروك متروك الحديث اخرج له الترمذي ابن مالك الترمذي عن الحكم عن الحكم ابن ابن عتيبة هو فقه اخرجه اصحابه الستة. المقدم؟ المقسم مولى ابن عباس وهو ثقة صدوق. وهو صدوق اخرج له
البخاري وخالق السنة. البخاري واصحاب السنة. عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره. قال وفي الباب عن ام شريك امي شريك العامرية اخرج لها الكتب الا ابا داود اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود النبي قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث ليس اسناده بذاك
إبراهيم بن عثمان هو أبو شيبة الواسطي منكر الحديث والصحيح عن ابن عباس قوله من السنة القراءة على جنازة الكتاب؟ نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن سعد ابن إبراهيم عن طلحة ابن عوف ان ابن عباس رضي الله عنهما
ما صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقلت له فقال انه من السنة او من تمام السنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا هو الذي اشار اليه المصنف وانه قال من السنة ومن كان من السنة وقول صحابي من السنة المقصود بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم. سفيان هو ثوري عن سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم طلحة بن عوف طلحة بن عوف طلحة بن عبد الرحمن بن عوف وابن عبد الله طلحة بن عبد الله بن عوف
البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنة عن ابن عباس نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله الله عليه وسلم وغيرهم يختارون ان يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى وهو قول الشافعي احمد واسحاق. نعم
وقال بعض اهل العلم لا يقرأ في الصلاة على الجنازة انما هو ثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم والدعاء للميت وهو قول الثوري وغيره من اهل الكوفة
وطلحة ابن عبد الله ابن عوف وابن اخي عبد الرحمن ابن عوف روى عنه الزهري  على هذا نقول ان قراءة الفاتحة يعني في صلاة الجنازة ركن اذا ما قرأ ما تصح الصلاة؟ كيف
قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة من عندها ركن ما ندري انه قضيته يكونها مكان وكذا لكن التكبيرات هي التي جاء يعني تحديدها وانها يعني ما تنقص اربعة وقد تزيد واما قضيتنا واما حصل ان الانسان قرأها يعتبر يعني ما صلى لا ادنى
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت. الا الا اذا اخذ عموم لا صلاة لمن لا يقرأ الفاتحة في الكتاب وهذي قالها صلاة لا يمكن ان يقال ذلك. نعم
رواه ما جاء في الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا عبد الله بن مبارك ويونس ابن بكير عن محمد ابن ان يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد ابن عبد الله اليزني قال كان مالك ابن هبيرة رضي الله عنه اذا صلى على جنازة فتقالى الناس
عليها جزأهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد الاوجب قال وفي الباب عن عائشة وام حبيبة وابي هريرة وميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم اجمعين. قال ابو
حديث مالك ابن هبيرة حديث حسن هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق وروى ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق هذا الحديث وادخل بين ومالك ابن هبيرة رجلا ورواية هؤلاء اصح عندنا. وادخل وادخل بين مرتد ومالك ابن هبيرة. هم. رجلا. هم
ورواية هؤلاء اصح عندنا اورد ابو عيسى على الجنازة والشفاعة للميت الشفاعة ميت الشفاعة الميت في الصلاة وذلك ان ان الداعي الذي يصلي ومع الجنازة يدعو فهو شافع لها وسائل
عز وجل ان يغفر لها وان يتجاوز عنها وان يدخلها الجنة ويعيدها من النار فهو شافع. وقد اورد ابو عيسى حديث ابن هريرة رضي الله عنه انه اذا صلى على جنازة فتقابل الناس يعني وجد ان الناس قليلين ما يجون فيها صفوف
من ناحية الكثرة بان يكون فيها صفوف اجزاء يجعلهم ثلاث صفوف وقد اورد ذكر الحديث في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى عليه ثلاث صفوف فقد اوجب يعني فقد اوجب يعني يعني وجبت له الجنة ووجبت له ناظرة
وهذا يدل على استحباب يعني كثرة الناس وعلى حصول الكثرة في صلاة الجنازة هذا امر مطلوب وان انه اذا لم يحصل اه وجود اه الثلاثة في الصفوف اه بحيث تكون
اه كاملة ومستوعبة لهذا العدد فان العدد القليل يجزأ الى ان يكون ثلاث صفوف كما فعل يعني مالك ابن رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى عليه فلا صفر يعني ولو كانوا قليلين ولو كانوا قليلا واقل ما يكون الصف اثنين اثنان اقل ما
من صف اثنان؟ نعم قال حدثنا ابو كريب عن عبد الله ابن المبارك ويونس ابن بكير. نعم يونس ابن بكير هو؟ صدوق يخطئ. اخذ له قال تعليقا مسلم وابو داود الترمذي ابن ماجة. البخاري تعليق ومسلم وابو داوود والنسائي ولا الترمذي
عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني الصدوق المسلم واصحاب السنة. عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ستة عن مرفد ابن عبد الله اليزني وهو ثقة ايضا اخرجه اصحابه في ستة عن مالك ابن هبيرة عن ما لك ابن الله
اخرج ابو داوود والترمذي وابن ماجة. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. قال وفي الباب عن عائشة. نعم. وام حبيبة. ام حبيبة؟ اه مثل ابي سفيان رضي الله عنها ام المؤمنين وحديث اخر واصحابه وابي هريرة وميمونة؟ ميمونة بنت الحارث
ايه ام المؤمنين اخرج حديث اصحابه قال ابو عيسى حديث ما لك بن هبيرة حديث حسن هكذا رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق وروى ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق
إبراهيم بن سعد. إبراهيم بن سعد ثقة لأصحاب الستر. عن ابن اسحاق هذا الحديث وادخل بين مرثد ومالك ابن هبيرة رجلا. ورواية هؤلاء اصح عندنا ما يصح  من غير هالطريق
وهو صحح الحديث هذا لكن يعني طبعا فيه فيه ابن اسحاق مدنس لكن يعني المدرس لا يعتمد على روايته الا اذا صرح بالصناعة وجد يعني ما يشهد له قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب وحدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قالا حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب
عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد رضيع رضيع كان لعائشة. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا يموت احد من المسلمين فتصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا مئة فيشفعوا له الا شفعوا فيه
قال وقال علي ابن حجر في حديثه مئة فما فوقها. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد اوقفه بعضهم ولم يرفعه  ومولى ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعني يموت رجل فيصلي عليه امة من المسلمين يبلغون المئة الا شفعهم الله تعالى فيه وهذا يعني اه فيه ذكر الشفاعة وانه يعني يشفعون له في الدعاء وان كثرة المصلين لا شك انها
مطلوبة لان حديث عائشة رضي الله عنها هذا يدل على ان كثرة المصلين على الجنازة امر مطلوب ولذلك اه لان كل واحد يدعو وكل واحد يشفع فهذا امر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال انه ما مسلم يموت يصلي عليها المتن المسلمين يبلغون مئة الا شفعهم الله تعالى
فهذا يدل على يعني فضل كثرة المصلين وعلى استحباب ذلك وانه ينبغي يعني ان يحرص ان يصلون على صلاة الجنازة ليشفعوا لاخوانهم المسلمين ويدعوا لهم ثم يستغفر لهم نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى وهو صدوق خارج مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة عن عبد الوهاب الثقفي
قال له هذا الثقة في ثقة ابن ايوب ايوب ابن ابي تميمة صفيان فقط اخرج اصحابه قال وحدثنا احمد ابن منيب وعلي ابن حجر عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابة. آآ ابو قلابة وعبد الله بن زيد الجرمي
اخرجه اصحاب فيسته عن عبد الله بن يزيد رضيع كان لعائشة. عبد الله بن يزيد ربيع كان لعائشة وهو وثقه العجري. اخرجه مسلم واصحاب السنة. وثقه العجلي واخره عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها نعم وقال علي ابن حجر في حديثه مئة فما فوقها قال ابو عيسى حديث عائشة
حديث حسن صحيح وقد اوقفه بعضه ولم يرفعه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها. قال حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن موسى ابن
علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس باذغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل
وحين تضيف او تضيف الشمس للغروب حتى تغرب المرض يا ابو عيسى هذي ترجمة باب النهي في كراهية الصلاة على الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها. بابه يصافح الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيامها
وعند قيامها نعم وعند قيامها ورد في ذلك ورد ابو عيسى حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن ثلاث اوقات نهانا صحيح ان ان نصلي فيها وان ندفن فيها موتانا عند ما تطلع الشمس بالغة وحين آآ
وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتظيق لغروبه حتى تغرب. وهذه اوقات قصيرة جدا آآ يعني اوقات مضيقة ليست فيها السعة وقد جاء النهي والمنع من الصلاة فيها ومن دفن الاموات وهذا
في الاوقات المطولة التي اوقات النهي اذا في بعد العصر وبعد الفجر فان هذه صلى فيها على الجنازة وتدفن الجنائز وآآ واما الاوقات الضيقة المنهي عنها وهي هذه الثلاثة فانه لا يصلى فيها اي صلاة لا جنازة
ولا غيرها ولا يدهن فيها اموات وهي يعني يسيرة جدا وقليلة جدا اه يمكن اه يعني تدارك الصلاة فيها والدفن فيها في ان يكون التأخير يعني عن هذه الاوقات الضيقة حتى
ان يزول آآ وقت الكراهة ووقت المنع وقد وبعض اهل العلم فسر ان دفن الموتى المقصود بالصلاة ولكن هذا ليس بوضع لان دفن الموتى غير غير الصلاة. هو ذكر الصلاة يشمل صلاة الجنازة ويشمل الصلاة الاخرى ان يصلي فيها اي صلاة
سواء صلاة جنازة او صلاة اي صلاة اخرى يعني لا تصلى فيها. واما دفن الاموات فهو دفنهم ليس المقصود به يعني سيكون آآ آآ المقصود يعني بذكر الصلاة ليس ليس هذا بصحيح
صحيح ان الصلاة تشمل آآ صلاة الجنازة وصلاة غير الجنازة والدفن هو على ما يدل عليه اللفظ من انه حصول الدفن في هذه الاوقات. نعم قال حدثنا هناد. ومسلم واصحاب السنة. الوكيل. الوكيل لجراح الرؤوس يكون فيه ثقة. اخرجه اصحاب
المنصف العلي بن رباح؟ موسى بن علي بن رباح هو ربما اخطاء. فاخذ له؟ قبل المفرد ونصف من اصحاب السنن. البخاري في هذا المفرد مسلم واصحاب السنن من ابيه؟ عن ابيه وهو مفرد؟ ابن عامر عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم يكرهون الصلاة على الجنازة في هذه الساعات وقال ابن المبارك معنى هذا الحديث ان نكبر فيهن موتانا يعني الصلاة على الجنازة وكره الصلاة على الجنازة عند طلوع
طلوع الشمس وعند غروبها واذا انتصف النهار حتى تزول الشمس وهو قول احمد واسحاق. قال الشافعي لا بأس في الصلاة على جنازة في الساعات التي تكره فيهن الصلاة والحديث يعني واضح الدلالة في الاثنين في الصلاة على الجنازة وعلى وفي غير صلاة الجنازة وعلى الدفن
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
اه الاخ يسأل يقول هل النهي هنا للكراهة او للتحريم على ظاهره للتحريم يقول احسن الله اليك ما اشتهر من ان عيسى عليه الصلاة والسلام سيدفن عند في قبر يعني عند النبي صلى الله عليه وسلم بجوار قبره. هل هذا صحيح؟ لا ادري
يقول في كثير من الاحاديث التي تأتي عن عائشة رضي الله عنها عن ابيها لا تصرح فتقول عن ابي ولكنها تقول عن ابي بكر او دخل ابو بكر او فقال ابو بكر الى غير ذلك فهل لهذا سبب
ما نعلم وبما نعلم ابو بكر رضي الله عنه يشعر بهذه مشهور بهذه الكلية ويعني آآ يعني لا يأتي ذكره الا بها وهو ابو بكر ولا اعرف انه سند ولا اعرف ان كلام من عاشه يعني لا يأتي عنها الا بهذه الصيغة. وانه لم يأتي عنها بالصيغة الاخرى التي هي ابي. اقول لها لا لا نستطيع ان
في انها لا توجد وانما يوجد يعني ذكر الكنية يقول الكلام على الاموات من اهل الضلال هل يسوء؟ لان البعض يقول انهم قد افضوا الى ما قدموا. اذا كان المقصود التحذير منهم ومن
فهذا من النصيحة للمسلمين كيف يجمع بينما علل به في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن لان الانبياء يدفنون حيث يموتون وبينما جاء عن عائشة رضي الله عنها وغيرها من انه دفن هناك
خشية ان يتخذ قبره مسجدا اه ما هو يعني هذا ما يدل على على انه يعني اه اه انه يعني انما حصل الا هذا فيمكن ان يكون ان في هذا الحديث الذي جعل عن ابي بكر رضي الله عنه
ويكون ايضا من الفوائد التي تترتب عليه هو هذا الشيء. ويمكن ان تكون عائشة ما يعني ما علمت الذي آآ يعني آآ الذي آآ آآ جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في آآ في هذا وتكون يعني بذلك
ليس فيه شيء اولا التمثيل لهذا وايضا فيه هذا التعديل الذي هو كونه يعني اتخاذ مسجده  لماذا يدعو المسلم اذا كانت الصلاة على رجل يشك في اسلامه الاصل هو السلامة الا اذا عرف خلافها اذا لم يعرف الكفر من الشخص فان الاصل هو السلامة حتى
اصل في المسلم السلامة وانه مسلم حتى يثبت خلاف ذلك هل يقرأ دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة؟ لا ليس فيها استفتاح. صلاة الجنازة ليس فيها استفتاح. اذا ادركت الامام في التكبيرة الثالثة من صلاة الجنازة ولم
هناك متسع لقراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكيف اصنع؟ لا بأس اذا كان يمكن تجمع بين هذه بينها لان الحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فان الدعاء هذا من اسباب قبوله. لكن اذا كان الاشتغال بالحمد والصلاة على النبي وسلم يفوت المقصود الان
اعظم من الصلاة على الميت وهي الدعاء له فان الاشتغال اللي شرعت الصلاة من اجله اولى من التشاغل لغيره بحيث يفوت ذلك المقصود الاعظم من الصلاة على الميت. وهو الدعاء
يوصي بعض الناس قبل موته بان يصلى عليه في مكة والمدينة ودفنه هناك نظرا لكثرة المصلين. هل هذا مشروع؟ ما نعلم يعني دليل عليك والا يعني معنى ذلك ان ان المسلمين يعني ينقلون من بلادهم الى مكة والمدينة
يعني ينقلون الى مكة والمدينة وهذا لا لا نعلم يعني شيئا يعني يعني يدل عليه وانما كل يدفن حيث يموت كله يدهن حيث يموت ولو كان دخول الذهاب الى الحرمين والدفن
يعني فيهما يعني لو فتح المجال في ذلك لا صار الناس آآ من السهل عليهم ان ينقلوا لا سيما اصحاب الاموال وقد يأتون من اقاصي الدنيا من اجل ان يدفنوا في الحرمين
ثم ان المهم فالامر هو الاعمال الصالحة التي يقدمها الانسان في حياته. هذا هو المهم في العمل. واما من كان في الحرمين او كان يعني في اماكن فيها ناس يصلون فالحمد لله والا فانه يصلي عليه في المكان الذي فيه واه اه
آآ رحمة الله عز وجل وفضله واسع يقول الائمة عندنا يصلون صلاة الجنازة ويجهرون فيها بالفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء والمأمومون يؤمنون على ذلك فما هذا غير صحيح سرية كل يدعو لنفسه وكل يقرأ لنفسه ويصلي بنفسه
ولا يكون القضية قضية قراءة وتأمين. يعني يعني الانسان يدعو واذا قرأ منه. جزاكم الله خيرا
