وعلى آله وصحبه اجمعين الله تعالى قال لزميلي بعض ما جاء في غزوة قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن اخ ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل على ام حرام رضي الله عنها فتطعمه وكانت ام حرام رضي الله عنه فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فاطعمته وجلست في رأسه فنام رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يبغضك يا رسول الله؟ قال مات من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبت هذا ملوك على الاشرة او مثل الملوك على الاشرطة
منذ يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها. ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك. قال ما يغضبك يا رسول الله؟ قال مات من امتي اعرضوا علي غداة في سبيل الله نحو ما قال في الاول. قال فقلت يا رسول الله
فادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. قال فرجلت قوم اغاني البقرة من زمان معاوية ابن ابي رضي الله عنهما فصنعت وطوئت عن دابتها حين خرجت من البحر فهرجت. قال اوجدنا هذا امين حسن صحيح
واظهر هي افضل ام كليب وهي قالت انا ابن مالك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد سنقول رحمه الله تعالى في الجامعة باب في غزوة في البحر وركوب البحر الرجل لان الغزو كما يكون في البر يكون في البحر. وان آآ الجهاد في سبيل الله
كل الحاضنة في مظلومة يا نور. يكون بركوب البحر كما يكون بالسير في البر ابو عيسى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور
آآ ام ملحان وهي خالته آآ اصل امه ام سليم وكانت تطعمه وتقدم له طعاما وانهى في يوم من الايام كانت تحيي رأسه هو انه نام فاستيقظ بها يضحك ما الذي يضحكك يا رسول الله؟ قال انساك من امتي يرتضوننا هذا البحر
مثل ملوك على مثل الملوك على فقالت ادعو الله ان يجعل منهم ودعا لها ثم ان فلان مرة اخرى فاستيقظ وهو يضحك فقالت ما الذي يلحثك؟ فقال مثل الذي قال وقالت ادعوا الله اجعلني منهم
قال عن سيدنا الاولين وهذا فيه بيان اه اه رسول البحر عند الغزو في سبيل لا قل جهاد في سبيل الله وهذا شيء اوريه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يقرأ. قبل ان يقع اري فرسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان وكانت امه وام ملحان اه اه وكانت ام حرام باسم ملحان اه اه لما طلبت منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لها وانه دعا لها آآ خرجت مع زوجها عبادة بن صامت رضي الله تعالى عنهما
فركب البحر وبعد الرجوع قدمت لها اه بغلة لتركبها او فرس لترتبها فسقطت عنقها وماتت والنساء الا يخرجن للغزو والقتال في سبيل الله ولكنهما يخرجن مع ازواجهن لخدمته من اول كذلك القيام بالامور التي يحتاج اليها يحتاج اليهن فيها والا فانهن في الغزو لسنا من اهل الجهاد وليس من اهل القتال
ولكن اه من ناحية الاجر والثواب يحصلن الاجر والثواب مع المجاهدين اذا ذهبنا مع المجاهدين بسنة آآ اهلهن وازواجهن وكذلك القيام بما آآ يحصل آآ منهن من الخدمة مثل الماء ومثل معالجة المرضى وما الى ذلك مما جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد مر شيء من ذلك في الابواب السابقة عند الامام رحمه الله وهو الحديث كما هو واضح ودال على آآ على حصوله او على غزو البحر وان الرسول صلى الله عليه وسلم اري ذلك في المنام قبل ان يقع وقوله صلى الله عليه وسلم انهم آآ ملوك على سرة او مثل ملوك على سرة
فسر بتفسيرين قيل ان المراد به انهم يعني في الجنة وانهم يكونون على الاسرة وان هذا جزاؤهم لجهادهم في سبيل الله في اه في سبيل الله عز وجل وفسر بمعنى اخر وهو انهم يعني
بعزته ورفعة شأنهم في الدنيا يقولون يعني بهذه المنزلة التي هي علو المكانة وعلو المنزلة الدنيوية التي اه التي هم في اه اه علوهم ورفعتهم انهم يعني كالملوك الذين اه هم
وغيرهم من الذين لهم منزلة رفيعة عند غيرهم سيكونون اي هؤلاء الغزاة آآ بهذه المثابة ففسر ذلك بان هذا آآ انه في الجنة وان هذا من ثوابه عند الله عز وجل وانهم يكونون على شرور
كما جاء في طاعة الاخوان المتقابلين او ان المقصود بذلك آآ علو شأنه وقوة آآ بأسهم وانهم آآ آآ يحصل منهم النكاية باعدائهم البلاء العظيم في جهاده في سبيل الله عز وجل
وانهم يكونون يكونون بذلك بعلو المنزلة ورفعة الدرجة فالملوك الذين لهم منزلة رفيعة ومكانة عالية في وقد جاء من كونها تثني رأسه آآ آآ ذكر ان كون الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يدخل عليها وانها تثليت ينام في آآ يعني في
وفي حجرها ان ان قيل ان هناك قرابة يعني آآ آآ بينها وبينه وقيل ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فقد جاء في الاحاديث في ما مضى عن ذريعة النساء ان النساء لا يصافحون الرسول صلى الله عليه وسلم وانما
الكلام تأتي المرأة وتقول تبايعك على كذا وكذا وكذا بعدين مما جاء في القرآن آآ على لا شيئا ولا يسبقنا ولا يزيل الايات. فيقول صلى الله عليه وسلم قد لا يعناك دون ان يصافحها فالرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح النساء ولكنه
جاء في هذا الحديث انها كانت تثليث لقرابة وقيل انه آآ اننا ان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم صاحبنا موسى الانصاري؟ عاقب موسى الانصاري هو ثقة اخرجه مسلم وكل يونس ماجد
دار الهجرة ابن ابي طلحة وهو ثقة اخذها قبل ستة هو ابن اخي انس ابن مالك لامه لان عبد الله بن ابي طلحة آآ امه ام سليم. ام انس ابن ما لك فهو اي آآ عبد الله هو اخوه
عن امه وهذا ابن اخيه من امه نعم. مع انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المبشرين يقول حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما يتعلق كونها كثير رأسه  قلبي قد اسكن على جماعة نومه صلى الله عليه وسلم عند ام حرام. فقال النووي سبق العلماء على انها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم. قال ابن عبد البر وغيره كانت احدى خالاته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
وقال اخرون بل كانت قالت بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبدالمطلب كانت امه من بني نجار انت قلت بادعاء الاتفاق نظر الظاهر على ان في كونها محرما له صلى الله عليه وسلم تأملا
ومن بالغ الدمياطي بالرد على من دعا وقال ذهب كل من زعم ان ام حرام الى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة او من النسب كل ما اثبت لها خقولة تقتضي محرمية لان امهاته من النسب واللاتي اربعنه معلومات ليس فيهن احد من الانصار البتة سوى
ابن عبد المطلب وهي ابن عامر وامها رامية عامر الملحور فلا تجتمع ام حرام وسلم الا في عامر ابن غنم. جده عموما احنا وهذه خفولة لا تثبت بها محرميا لانها مؤولة المذهبية وهي في قوله صلى الله عليه وسلم سعد ابن ابي وقاص هذا خالي
زويه من بني زهرة وهم اقارب اقارب امه امنة وليس سعد اخا في امنة لا من النسب ولا من الرضاعة انتهى ذكر ابن الاعرابي عن بعض العلماء ان هذا من مصائبه صلى الله عليه وسلم انه كان معظوما يملك اربه عن زوجته
فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه؟ وهو المبرأ عن كل فعل خبير. وقوله عن كل فعل خفيف وقولك رهبت. ورده وهي لان الخطايا لا تجوز بالاحتمال وثبوت العصمة يسلم لكن الاصل عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في افعاله حتى يقوم على الخصوصية
يعمل دخوله علينا انه كان قبل الحجاب قال الحافظ ورد لان ذلك كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في اول الكلام على شرعه ان ذلك كان بعد حجة الوداع. ليس بحديث ما يدل على الخلوة بها فلعل كان ذلك مع ولد او خادم او زوج او
قال حافظ وهو احتمال قوي لكنه لا يدفع الاشكال من اصله لبقاء ملامسة في تحلية الرأس في الحجر ثم ولا يردها كونها لا تجوز الا بدليل لان الدليل على ذلك واضح والله على ما انزل
قم لا ورد ان غزوة غزوة في البحر او ان الغزوة في البحر شهيدها يغفر له كل شيء حتى الدين كما في مسند ما نصيحة له؟ قال ما ادري. هذه الساعة
قال وهل جهاز البحر افضل من جهاد البر ما نعلمه شيء يدل على هذا. لان القضية هنا الذي ورد في الحديث انه كان رآه. كان هكذا لكن لا يعني ان ان الجهاد في البحر
نقل عن المغني     زكريا اربعة عشر بعد الثمانين آآ من اراد ان يؤمن بالله انه الفاعل وحده لا فاعل معه وان الاسباب ضعيفة لا تعلق بموقن بها ويتحقق التوكل والتصويب ان يرتدي البحر. ثم قال صاحب المؤمن وغيره من اصحاب الامام احمد. غزو البحر
افضل من غد البر لان البحر اعظم خطرا ومشقة فانه بين خبر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه قال المؤلف وينبغي الا يكون في هذا خلاف
وانما يجوز ركوب البحر للجهاد والحج وغيرهما اذا غلبت السلامة. واما ركوبه حال هيجانه ونذور السلام فيه فانه لا يجوز فاعله عاص ثم قال مسألة قال ابن القاص سئل مات عن قومه يكونون في الرباط يهللون ويكبرون على الساحر ويقربون
ولاخواتهم قال اما التقليد فلا يعجبني واما ان يهللوا ويكبروا يريد اذا كان حر فلا ارى به برسا واراه فتنا  قضية المشقة والكلفة يعني هذا معلوم لا شك ان الاجر على قدر النصب
لكن يعني هذا يرجع الى الى ما قد يحصل وانه قد يحصل يعني في البر يعني من التعب والنصب يعني ماذا يحصل في البحر؟ وقد يكون بالعكس وقد يكون للعفو وقبل ذلك فيما مضى كان البحر ركوبه يعني فيه صعوبة بين الشقاء لثلاث ركوبه في هذا الزمان لان الان
يعني كالمدن تكون في البحر بخلاف اه ما مضى كان على سفن شرعية واه اه يكون فيه تعب وفيه مشقة هو تابع لهذا لحركة الريح. واذا سكنت الريح فانها كما قال الله عز وجل لنا رواتب على ظهره
وفي يعني هذا الزمان آآ يختلف عما مضى ركوب البحر من جهة آآ الكبر يعني السحب مثل المدن وتحمل يعني الالاف من الناس وكذلك الاف الاطنان من السلع اما قضيتها ما ذكر من النصب والمشقة لا شك ان النصاب المشقة يعني يكون في
وزيادة في الاجر في لا شك ان السفر في البحر فيه صعوبة مشقة اما في الزمن فانه ومعلوم ان الجهاد في هذا الزمان لا وجود له       آآ نعم واما كون كون الانسان يعني كون آآ له
او فعلا وله شيء ينسب اليه ولا شك ان الانسان يعني له فعل وله كسب له كسب ولهذا يمدح على حسب هو يثاب على لكن لا يقع يعني شيء في الوجود الا بمشيئته سبحانه وتعالى لا يقع شيء في الوجود الا بمشيئة الله فما شاء الله كذا وما لم
لم يكن لكن اه كون الانسان يعني يفعل اسبابه ويفعل الشيء الذي يقدر عليه وينسب اليه فعل ويمدح على ما يفعله من خير وعائدا على ما يفعله من شر هذا يعني امر واضح ولهذا سبق ان مر بما الانسان انه مخير او مسير
عرفنا انه مخير باعتباره مسير باعتبار فهو مخير باعتبار ان له ارادة وله عقد وله مشيئة. وهو مسير بمعنى انه لا يحصل منه شيء خارج عن مشيئة الله بل ما يحصل من العبد في مشيئته وارادته فانه لا يخرج عن مشيئة الله ويراه
ولكن اه يمدح على افعاله الحسنة ويثاب عليها ويذم على افعاله القبيحة ويعاقب عليها     رحمه الله تعالى بعض رياء وللدنيا. قال حدثنا حناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمى عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الرجل قائل الشجاعة
قاتل وحمية ويقاتل الياء فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر رضي الله عنه وهذا حديث حسن صحيح
وعيسى باب القتال. في من يقاتل اياه اموال الدنيا. فيما يقاتل الرياء من الدنيا؟ حين يقاتل الرياء على فانه مذموم. واراد في ذلك حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل وقالت له الشجاعة ويقاتل حكية
خلقت رياء اي ذلك في سبيل الله؟ قال عليه الصلاة والسلام من قال لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيله يقاتل شجاعة يظهر شجاعته وان يقال فلان شجاع او شهية ماجد يعاني عن قرابة او عن عصبية
يعني خليها هنا عصبية لقبيلته او لقرابته او لصداقته او ما الى ذلك هو يقاتل رياء من اجل مراعاة الناس وقوله يعني يمدحونه ويقولون انه شجاع. اي ذلك في سبيل الله؟ تبين قول سلم ان القتال
يكون في سبيل الله اذا كان بهذه النية وهي ان تكون كلمة الله هي العليا وهي اظهار دين الله وعلوه على الاديان وغلبته اه اخرى وظهوره وانتشاره هذا هو الذي يكون في سبيل الله. اما اذا وجد اه
اه اه نية اخرى غير هذه النية ان ذلك يعود على صاحبه المضرة المقاتل الشجاعة الشجاعة او يقاتل ضياء بعد براءة الناس او يقاتل حمية كل ذلك ليس في سبيل الله وانما
في سبيل الله وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وهذا من جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم ومن آآ يعني آآ آآ هذه بالشيء الحاضر الذي في العصر ويخرج كل من قواه بان يدخل تحته كل ما
يتعلق به وهو ما كان بعد كلمة الله ويخرج عنه كل ما كان بخلاف ذلك ويخرج عنه كل ما كان في ذلك من من من الشجاعة والحرية والرياء. نعم هذه البخاري عن ابي معاوية ابو معاوية محمد بن خالد ثقة
اخرج خضرا اخرجه اصحابه عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكانوا خلفاء راشدين ارهابيين مهديين صاحب المناقب الذمة كثيرة وحديث عند اصحاب
سيدنا محمد المثنى وحدثنا عبد الوهاب الثقبي عن ابي سعيد عن عمر ابراهيم عن عقمة ابن وقاص الليبي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لامرئ ما نوى
فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها وصلوا الى ما هاجر اليه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى ما لك بن انس وغير واحد من الائمة هذا الحديث
عن ابي سعيد ولا نعرفه الا من حديث ابن سعيد الانصاري قال عبدالرحمن المهدي ينبغي ان نضع هذا الحديث في كل باب فمرض ابو عيسى حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو الذي اشار اليه المصنف في قوله وهو في الباب عن عمر فانه اشار اليه وساقه
وحديثنا من اعلام النيات هذا حديث عظيم. افتتح به البخاري صحيحه. وجعله اول حديث فيه في اشارة الى عظم شأنه النية واخلاص القصد لله عز وجل وان الاعمال معتبرة بنياتها
وان انه لابد لكل عمل اه نرجو صاحبه ثواب ونفع ان يخلص في قصده وان يكون بنية صالحة وان آآ يريد آآ بذلك وجه الله والدار الاخرة فابتدأ به البخاري صحيحه وكذلك تبعه جماعة من العلماء فبدأوا به مؤلفاتهم
ومنهم الحافظ عبد الغني المقدسي في عمدة الاحكام انه بدأ بهذا الحديث وكذلك انه بدأ الاربعين لكتاب هذا الحديث وكذلك البغوي في مصابيح السنة وفي شرح السنة بدأ كلا من الكتابين بهذا الحديث وكذلك
السيوطي بدأ كتابه الجامع الصغير في هذا الحديث. فانهم آآ آآ تبع البخاري رحمه الله في الابتدائي به اشارة الى هذا المعنى العظيم وهو تصحيح النية واخلاص القصر لله سبحانه وتعالى
وان الاعمال انما تعتبر بنياتها وبدون نية فانه لا يعتبر العمل بل لا بد ان بقلبه امنية تكون بالقلب لا تكون باللسان محلها القلب ولا يتلفظ بها الا في الشيء الذي
وقد ورد في الحج وتعيين النسك بين الانسان يذكر او يتلفظ بما نواه فيقول لبيت عمره اذا كان يتمتع او لبيت حجا اذا كان ينزل افراد او لبيت عمرة وحج اذا كان يريد القران ويكفي ان ينوي
هذه ولا يتلفظ بلسانه لكن يجوز التلفظ بما نواه في اه انفاق الحج بحيث يعين النسك الذي ايه ده بقلبه فيتلفظ بلسانه قائلا لبيت عمرة او لبيت حجا او لبيت عمرة وحجا لورود السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما غير ذلك من الامور الاخرى فلا يتلفظ الانسان بالنية ما يقول نويت ان اطوف او نويت ان اصلي ونويت ان ازكي ونويت ان اصوم وما الى ذلك فان هذا من البدع المحدثة وهي من البدع القولية لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم
في ذلك شيء وانما الذي ورد هو التلفظ بالمنوي عند التلبية في من حج او عمرة او عمرة وحج قوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي آآ افتتح به البخاري صحيحه هو من غرائب الصحيح
اي الذي جاء من طريق واحد ولم يأتي عن رواة متعددين من الصحابة بل لم يأتوا الا عن عمر رضي الله عنه وكذلك لم يرويه عن عمر الا القمع ابن وقاص الليثي ولم يلقه الا عن عرقلة وقال صليت الى محمد ابراهيم التنبي
ولم يرد عن محمد ابراهيم التي ثم انه انتشر واتسع وكثر الاخذون الاخذون يحيى بن سعيد الانصاري واما فوقه فانه لم يأتي الا من طريق واحد آآ عمر عنه علقمة وعن علقمة محمد إبراهيم وعن محمد إبراهيم يحيى بن سعيد ثم من بعد يحيى بن سعيد كثر الآخرون آآ
ولهذا هو يعتبر يعتبر غريبا من غرائب الصحيح وهو اول حديث ومثله ايضا خاتمته في حديث ابي هريرة كلمتان حديثتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه لم يروج الا ابو هريرة
كذلك لم يروى عن ابي هريرة الا ابو زرعة. العمود الجريح. فهو فهو ايضا من الغرائب فاول حديث في صحيحه لم لم يمر الا من طريق واحد واخر حديث في صحيحه لم يروى الا في
رقم واحد وقوله صلى الله عليه وسلم للمنام النيات ان هذه جملة ممدوءة بانما وهي للقصر اي ان الاعمال فان نفي بنياتها ولا عمل الا بنية ولم ولو وجد العمل بدون نية فانه لا يعتبر. فلو ان انسانا كان
آآ غسل من الجنابة وقد نسي ان عليه جنابة ولكنه اغتسل للتبرج وحصل منه التنظف فان ذلك لا يجزي. لو تذكر فيما بعد لو تذكر فيما بعد ان عليه اذا تذكر عليه الجنابة فهذا لا تسلل
لانه لا بد من النية. انما يريد الانسان يأتي العبادة ينظر بقلبه كأنه يفعل هذه العبادة. فاذا حصل منه الاغتسال ولم يكن نوى هذه العبادة فان فان آآ فان ذلك لا يعتبر ولا يعني
ليه؟ لانه ما حصل في النية عند اداء العبادة. قال انما الاعمال بالنيات. في بعض الروايات بالنية تقول يعني انه جاء في بعض الروايات بالنية لان النية محلها القلب والاعمال محلها الافعال محلها الجوارح
وانا متعجبة فناسب ان يكون هذا مخرج وان يكون هذا مجموعة. ولكن بعض الرواة رواه انما الاعمال بالنيات فهذا يعني الاعمال هذا لفظ عنه. يشمل اي عمل لابد فيه بالنية. وقوله بالنيات اي الاعمال
نياتها وهي معتبرة بنياتها. لانها كلمة الجر المجرور في قوله بالنيات متعلق اي معتبرة انما الاعمال معتبرة بنياتها. فاذا لم توجد النية فانه لا عبرة لذلك العمل الذي لم يكن مبنيا على نية
وكذلك قل وانما لكل امرئ ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى اي انه يحصل الاجر والثواب ويحسن الاثم والعقاب يعني في العمل الذي يعمله الا اذا كان نوى الخير فانه هو فعله فانه
ويؤجر عليه واذا نوى اشر وفعله فانه يعاقب عليه. فاذا لا بد من اعتبار النيات في اي عمل اما النتائج التي تغفلت على ذلك هي بما يليه الانسان فان الله خيرا وفعله يستفاد وان
شرا وفعله تبرر. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه مثل اه لكون كل انسان له ما نوى بذكر عمل واحد هو الهجرة وانه عمل واحد يختلف آآ آآ فيه آآ آآ شخص عن شخص فالهجرة من اراد بها آآ اظهار دينه
والقيام بما اوجب الله عز وجل عليه والخروج من بلد الكفر الى بلاد الاسلام من اجل اظهار دينه فانه بهذه النية مأجور واذا كان اراد بها امورا اخرى غير اظهار الدين وغير حصول ما يعود
عليه في الدار الاخرة بسبب هذه الهجرة التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تهدم ما كان قبلها كما جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه اما علمت ان
الاسلام يهدي ما كان قبله هو ان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم او مثالا من امثلة الاعمال التي اه صورتها واحدة ولكنها تختلف باختلاف النيات. فمن نوى
بعمله الخير فانه يحصل الفائدة ومن نوى خلاف ذلك فانه يتضرر او لا يحصل الفائدة التي حصلها من نوى من نوى من نوى الخير. وهذا الحديث من جوامع الكلمة عليه الصلاة
تمام ومن آآ آآ الكلام المختصر القليل المبنى الواسع آآ الواسع المعنى قال حدثنا محمد المثنى محمد المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب بالسجن عبد الوهاب عن محمد ابراهيم محمد ابراهيم التوني وهو ثقة. هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد فيه ثلاثة من التابعين واحد من كبارهم والثاني من اوساطهم والثالث من صغارهم الوقار من كبار التابعين ومحمد ابراهيم التيمي من اوساط التابعين في احد سعيد الحصاري
التابعين وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض قال وقد روى مالك انس سفيان الثوري غير واحد من العلم هذا عن يحيى بن سعيد ولا نعرفه الا من حديث يحيى بن سعيد. قال عبد الرحمن المهدي ينبغي
فان نضع هذا الحديث في كل باب. نعم هذا لبيان عظم شأن هذا الحديث. وانه يعني شأنه عظيم. ولهذا كما ذكرت بعض اهل بدأوا به مؤلفاتهم في البخاري النووي والبغوي في الكتابين
من صبيح السنة وكذلك شرط السنة وكذلك ايضا عبد المطلب المقدسي. كل هؤلاء صدروا كتبهم في الحديث في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهميته. وقد ذكر بعض اهل العلم ان آآ ان الاسلام يدور
الاحاديث فمنهم من قال ان هذا الحديث يعتبر ثلث الاسلام ثم قال انه ربع الاسلام وآآ آآ آآ بعضهم قال ان الاحاديث التي يدور عليها وهي ثلاثة حديث وحديث من احدث في امرنا ما يسموه رد وحديث الحلال بين والحرام بين وبينه مأمور
جهاز لا يعلمون كثيرا من الناس. فما كان يتعلق بالقلب. يتعلق النيات التي تكون محلها القلب ما احدث في امرنا ما ليس من رد هذا يكون في الاعمال. الاعمال الظاهرة التي يحدثها الانسان ويفعلها والحياء بين وحرام بين
المشتبهات يعني في الامور التي اه لا يعرف يعني كونها اه حلال بينا فيؤتى احرام بين البيت وانما يكون مشتبها وملتبسا فيكون الاحتياط في الدين وسلامة المسلم يعني لديه بان يترك يعني آآ ذلك الشيء الذي هو دار على الحل والحرمة وقد قال عليه الصلاة والسلام
يريبك الى ما لا يريبك. نعم يقول السائل الحديث عند البخاري عن علقة مهمة وسمع عمر على المنبر ومع ذلك لم يرضيه الا عن قمر. ما بأسه بدون ما يؤثر يعني كونه ما رواه ولو كان يعني ما جاء الا عنه يكفي لانه لانه ثقة
عمر القاه على ملأ. نعم هكذا ما وجدت متوافرة لنقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم صحيح لكن الذي حصل انهما رواه الا علقمة وروايته صحيحة ومعتبرة ويكفي ان يرميه شخص واحد
وان كان الامر يعني كما قال انه يعني شيئا يعني آآ خطب به وانه على الملأ وانه يعني كان المخلوق او الذي ينبغي او الذي يتوقع ان يكون جاء من الجماعة فحول ان يأتي من احد سواه فان ذلك كافر
ننطق بين الجملة الاولى والثانية من البنيات وانما لكل ما له. يعني هذه يعني تتعلق بما يقوم بالقلب. واما هذه تكون بالنتائج التي تترتب على النيات. من توضأ بنية تجديد الوضوء ونسي انه
الاحدث ثم تبين له انه كان على حدث. فهل يرفع هل يرفع؟ هل يرفع ذلك الوضوء الحدث الذي كان عليه؟ مع انه نواني التجديد. لا الذي الذي يبدو انه عليها ان يتوضأ لان ما حصل نية رفع الحدث
اذا غسل الشخص ثوبه عن نجاسة فيه ولم ينوي التطهر. ما يحتاج في إزالة النجاسة ما تحتاج إلى نية لأن لو حصل ان ان فوق متنجس ووضعه في في في اما ان
يعني في العراء ثم نزل مطر وغسله بذلك. وكذلك الارض المتنجفة اذا ما غسلها الناس وجاء مطر وطهرها فان سفر والا يعني يلوى لان يعني ازالة النجاسة لا يحتاج الى نية فانه يحتاج الى نية
هو الوضوء يقول ما قولكم حفظكم الله في جمع النية بين عملين نعم يمكن ممكن الانسان يعني يجمع ذات يعني يكون اذا كان اذا كان آآ يمكن يجب ان العملية مثل طواف الافاضة وطواف الوداع يعني ينوي هذا وينوي هذا ويكون طواف لهذا ولهذا وكذلك تحية المسجد مع
الراتبة عندما يدخل فانه يملي هذا وينوي هذا ويعتبر. وقد يكون الشيء يعني اه اه يكون هو قربة يعني يراد به شيء اخر مثل كونه الانسان يجاهد في سبيل الله الا كلمة الله وينوي انه اذا حصل لشيء من الدنيا
انه يأخذه من الغنائم فان ذلك لا يؤثر اذا كان الامنية انما جاء تبعا له نية الغنائم ما جاءت تبعا لم تأتي قصدا فاصلا. فان آآ ذلك لا يؤثر الاخ يقول لماذا ينقب ابو موسى بازمني؟ الزمي النقب هذا له سبب؟ ما في والله الزمن زي المريض. يعني
اذا يعني الزمنا هم المرضى ما ادري يعني رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الغدو والرواح في سبيل الله. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا العطاس ابن خالد المخزومي عن ابي حازم
عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وموضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. قال ابو عيسى وفي الباقي عن ابي هريرة وابن عباس وابي ايوب وانس رضي الله عنه
وهذا حديث حسن صحيح عيسى باب في فظله الغدوة والروحة. الغدوة والروحة في سبيل الله عز وجل يعني الخروج من اجل الجهاد في سبيل الى الله فالغدوة يعني كنيتها في الصباح الى الزوال من طلوع الفجر الى الزوال كل هذا غدو ومن الزوال الى
الليل كل ذلك كل ذلك روى وعشي اورد ابو عيسى حديث السعدي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غدوة في سبيل الله غدوة او روحة؟ غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها
وموضع خوف في الجنة خير من الدنيا. نعم. وهذا في سبيل الله خير نبي وما فيها وموضع صوتا في الجنة خير من الدنيا وما فيها. يعني كل انسان يخرج للجهاد
في سبيل الله صرنا دنيا وما فيها لانه خرج لاعلاء كلمة الله ادخال الناس في دين الله والاخراج من الظلمات الى النور فكونه دخل في الجهاد وشرع في الجهاد وشرع في الجهاد وترك البقاء في الوطن من اجل اعلاء كلمة الله فان هذا خير من الدنيا وما فيها
الدنيا بكل ما فيها من نعيم وكل ما فيها من من اموال وكل ما فيها من شيء فانها لا يعني ذات شيئا عند يعني هذه هذا العمل الصالح الذي هو لغدوة في سبيل الله. ثم قال وموضع خوفا في الجنة خير من الدنيا وما فيها
لان الذكر يعني اشار الى في الاول الى نفس العمل والثاني الى الجزاء. والثاني الى الجزاء. يعني كون الانسان ان يغدو في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وكون موضع في الجنة الذي هو ثواب. لان الجنة انما هي ثواب. فهذا الشيء القليل الذي هو
صوت من الجنة خير من الدنيا وما فيها. وهو يعني شيء يسير. ولهذا فان ما في الجنة اه لا يعدله تعدله الدنيا او اقل شيء في الجنة لا تعدله الدنيا وما فيها. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما
كان يصلي بالناس صلاة الكسوف وعرض عليه الجنة وعرض عليه النار. فلما عرضت على الجنة وهو يصلي العناقيد العنب المتدلية فمد يده يريد ان يأخذ عنقودا ثم انه ترك هو لما عرف هذه النار تقهقر فلما
فرغ من صلاته قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله رأيناك لانك وانت تصلي فقدمت ومددت يدك كانك شيئا ورأيناك تأخرت فاخبر عليه الصلاة والسلام بانه عند ما تقدم ومد يده
اعناق العين المتدلية ورأى الجنة وعافيها العناقيد قال فاردت ان اخذ عنقودا فتركت ثم قال عليه السلام لو اخذت منه ما بقيت الدنيا لو اخذ عنقودا واحدا من عناقيد الجنة تناسلتم ما بقيت الدنيا
وهذا يعني يبين يعني انا نعيم الجنة يعني ومتع الدنيا انه متع الدنيا ليست بشيء امام نعيم الاخرة فاذا كان هذا عنقود واحد يكفي الناس الى نهاية الدنيا فهذا يدل على عظم يعني الثواب
آآ فقوله يعني موضع صوته في الجنة خير من الدنيا وما فيها لان هذا اشارة الى الثواب وان الشيء القليل في الدنيا كلها في حذافيرها وكل ما هي مشتملة عليه فانها ليست بشيء امام الشيء
قليل او الشيء اليسير الذي في الجنة قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن خالد المخزومي وهو صديق اخذ له اخذ المفرد ابو لوز صدق الترمذي والنسائي. نعم. عن ابي حازم آآ ابو حازم هو كلمة من دينار
ووثيقة رضي الله عنه اخرج له اصحاب اثر به العطاس عن ابي حازم عن سعد ابن سعد. آآ رباعي هذه النتائج العالية. عند الترمذي     وفي الباب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن الشيخ الدوسري اكثر الصحابة حديثا وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس احد العبادي له
احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم والحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال غدوة في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وابو حازم الذي روى عن سالم ابن سعد
هو ابو حازم الزاهد وهو مدني واسمه سلمة ابن دينار. وابو حازم هذا الذي روى عن ابي هريرة هو ابو حازم الاشجعي الكوفي. اسمه سلمان وهو مولى عزة الاشجعية ابو عيسى حديث ابي هريرة وحديث هو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رجلة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. يعني غدوة ذهاب
اول النهار الى الزوال او روحة بعد الزوال الى غروب الشمس. كل ذلك آآ آآ اي آآ فعل من هذه الافعال الذهاب للجهاد سواء في الغدو او في الرواح فان تلك الغدوة وتلك الروحة فخير
من الدنيا وما فيها فهو مثل الحديث الذي مر الا ان فيه ذكر الروحة والاول فيه ذكر الغدوة قال حدثنا ابو سعيد من اشد. هو عبد الله ابن سعيد هو ثقة اخرجه اصحابه. عن ابي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان وهو
محمد ابن عديان وهو صدوقنا اخرجه البخاري تعليقا مثل ما اصحاب السنة. عن ابي حازم ابو حازم هو سلمان الاشعي وهو ثقة خرجها خمس لستة. عن ابي هريرة والحجاج وهذا فيه يعني يعني آآ ثاني اشتهر بالكلية. ابو حازم الذي
عن سهل بن سعد وابو حزم لا يروى عن ابي هريرة. فالذي يروى عن ابي هريرة هو سلمان الاشعبي. هو الذي يروي هو الذي روى الحديث الاول هو فهما اثنان الشهرة ذكية ويعني لكل واحد هذا وهذا نعم
والحجاج فبن دينار وهو؟ الحجاج  الامام ابن  او لا بأس به وله ذكر في مقدمة مسلم ابن داود والترمذي ومن اسائج عمل يوم وليلة وابن ماجة. نعم عن الحكم؟ الحكم بن العتيبة الكندي المتهم؟ نقسم الى ابن عباس ووثقها خيره
قال حددنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي الكوفي قال حدثنا ابي عن هشام بن سعد عن سعيد عن سعيد بن ابي هلال عن ابن ابي ذباب شهيد ابن ابي ذباب عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته لطيبها فقال لو اعتدلت الناس فاقمت في هذا الشعر ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر
وذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا اتحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغذوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فوق ناقة وجبت له الجنة
هما اورد ابو عيسى حديث السويس عن ابي هريرة قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعر فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت
الناس فاقمت في هذا الشعر ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما. الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة
خذوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فوق ناقة وجبت له الجنة امرنا ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا في شعب فالشعر هو الذي يعني يكون يعني
بين جبلين وفيه يعني ذلك الشعب يعني عينه وهي تصير عين يعني ماء عين يعني يجري او يعني يصب من ذلك الشعر اعجبه ان يكون في ذلك المكان وان يبقى يتعبد الله عز وجل ويصلي ويعبد الله عز وجل في ذلك المكان و
ولكنه قال انني ساستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا افعل حتى اه اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره عليه الصلاة والسلام لا تفعل. ثم بين ان مقام احدكم في سبيل الله فقام احدكم في سبيله ايش
المقاومة من ذكر الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما. افضل من صلاته في بيته سبعين عاما. ولقول الانسان ان يكون مع الناس هو يجاهد في سبيل الله فيخرج الغزو في سبيل الله فانه افضل من صلاته في بيته سبعين عاما. ويعني هذا الرجل الذي يعني يصلي في هذا المكان
مثل الذي صلى في بيته لان هذا يعتبر يعني يعتبره يعني بيتا له فانه سيسكن يعني ويكون هذا البيت الذي يسكن فيه وانه يتعبد ويصلي فقال ان الجهاد في سبيل الله وهو يقام احدكم في سبيل الله لان كونه مع المسلمين ويجاهد مع المسلمين ويحسن منه
نعمة الله خير من صلاته في بيته سبعين سبعين عاما وهذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله وعظم آآ شأنه وانه لا شيء وكذلك ايضا يعني يدل الحديث على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم آآ آآ لا يظلمون
على شيء من الاعمال الا بعد ان ان يستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم او بعد ان يرجع اليه فيفتكوه في الشيء الذي يعزمون عليه. الرسول صلى تكلم بين له لما سأله بان آآ ترك هذا الذي نواه وهذا الذي اراده انه خير له لانه
الاجر والثواب في ان يكون مع المسلمين. وان يغزو في سبيل الله ويجاهد معهم في سبيل الله. ومن المعلوم انه كما الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم وينفعهم ويفيدهم وهو في مصلحتهم فانه خور من العزلة وخير من الابتعاد عنهم. ثم قال بعد ذلك ايش
ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اوزوا في سبيل الله. من قاتلة في سبيل الله فوق ناقة وجبت له الجنة. من قاتل في سبيل الله فوق ما يعني ولو مدة يسيرة وفواق الناقة فسر بانه آآ مقدار ما يكون بين الحلبتين للناقة
بان اه يحلبها ثم يمكن الفصيل منها يرضعها حتى يعني يأخذ نصيبه منها متى يحصل منها انها تدر ثم يرجع اليها فيحلبها فهذه المسافة التي بين الحلبتين هي الفواق وقيل انها
وانها مقدار ما يضغط يعني يده على يعني على اه اه ضرب آآ دابة ثم يفتحها فهذه الفتحة يعني ثم الاغناق ثم الفتح قيل هذا هو فواق الناقة وهذا الاشارة الى ان الشيء القليل وان الشيء اليسير ان شأنه عظيم عند الله عز وجل لانه كان باعلاء كلمة الله
ولاظهار دين الله عز وجل ولاخراج الناس من الظلمات من النور فهذا لا يعدله شيء ولا يساوي شيء. وقد بين عليه الصلاة والسلام ان ان ذروة سنام الاسلام هو الجهاد في سبيل الله كما في الاخرة برأس الامر وعموده وذروة سنامه رأس امر الاسلام وعمود
صلاة وذروة سنامها الجهاد في سبيل الله عز وجل. قال حدثنا عبيد بن الاسباط عبيد بن اسناك هو رواه الترمذي وابن ماجد. اصحاب الكتب. هشام ابن سعد. هشام ابن سعد له اوهام صدور
البخاري تعليقا واصحاب السنن عن سعيد بن ابي هلال. سعيد بن ابي هلال هو الصدوق اصحاب الكتب. هم. جن ابي ذباب ابن ابي الباب هو ما اسمه؟ عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث نعم الثقة عند ابو داوود والترمذي والنسائي نعم عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه
قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حمير عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لغدوة في سبيل لله او روحه خير من الدنيا وما فيها. ونقاب قوت احدكم او موضع يده في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولو ان امرأة مني
اهل الجنة اطلعت الى الارض لاضاءت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا. ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها قال وعيت هذا حديث صحيح حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال فقدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها لا غدوة في سبيل الله او راحة خير الدنيا وما فيها هذا مثل الذي قبله
وتجد الخير هذه افعل تفسير فيها من يفعل التفضيل لانها يعني لان خير تأتي افعل ويأتي وتأتي اه اصدم في مقابل الشر. كما قال الله عز وجل يعني مثقال ذرة خيرا يرى فمن يعني مثقال ذرة شر يرى. وتأتي افعل تقدير كما هو
خير من الدنيا يعني اخير وافضل وقد جمع الله وقد جمع بين بين المعنيين في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا من معصية منكم. يعني خيرا خيرا هذه الاولى في مقابل الشرع
بيوتكم خيرا ثم اقول يعني احذر وافضل. فجمع بين المعنيين وكذلك جاء في الحديث المؤمن قول خير واحب الى الله منه لان الاولى هي افعى تخويل والثانية خير في في مقابل الشرع في الشهادة. احدكم
وموضع يده في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولا قاب قوس احدكم يعني مقدار. يعني اه قوس احدكم او موضع يده في الجنة يعني قاب قوس في الجنة او موضع الاذن في الجنة خير من الدنيا وما فيها. يعني وهذا مثل الذي مر موضع صوت احد
موضع صوت احدكم الجنة خير من الدين لاننا في شيء قليل يعني في في الجنة يعني خير من الدنيا كلها من اولها الى اخرها نعم ولو ان امرأة من نساء اهل الجنة اطلعت الى الارض لاضاءت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا. ولا من امرأة من اهل الجنة اطلعت على الارض
يعني لاضاءت ما بينهما ولا ولا ملأت يعني ريحا يعني معناه ان يعني من ناحية قراءتها انها تشرق يعني الدنيا كلها وايضا يعني من حسن ريحها وطيب ريحها انها تملأ يعني الدنيا كلها بتلك الريح الطيبة
التي هي من الجنة وهذا يدل على يعني الحماية الذي اعطيته النساء في الجنة وان اللهم بهذه المنزلة وبهذه الوصف الذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا نطيقها على رأسها خير من الدنيا وما فيها. ولا نسيفها على رأسها
الفصول القليل الذي يكون على رأسها وهو غطاء الرأس فكيف اذا كان اللباس كله فاذا كان هذا وهو شيء يسير من لباس في المرأة في الجنة انه خير من الدنيا وما فيها معنى ذلك ان يعني ما يكون اعظم بذلك وما يكون ذلك انه اعظم مما في
اضعافا مضاعفة. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر تقع في مسلم بن جعفر اسماعيل بن جعفر بن امي حميد بن ابي حميد طويل وهذا من الرباعيات عند الترمذي. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين
