بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو رئيس الترمذي رحمه الله تعالى في ابيه بعض ما جاء فيمن حلف على سلعة كاذبة. قال
حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال اقران علي ابن مدرك قال سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث عن بركة من فرض عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قلنا من هم يا رسول الله؟ فقد وخسروا وقال المنان والمسجد ازارة والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة
وابي امامة ابن ثعلبة وعمران ابن حصين ومعقل ابن يسار رضي الله عنه اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن ذر حديث انا ضعيف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الضعيف الترمذي رحمه الله في جامعة باب فيما جاء من يحلف على السلعة كاذبا؟ من باب ما جاء في من حلف على سلعة كاذبة وما
اذن هذه الترجمة ان ان البائع عندما يريد سلعة يريد بيع سلعة فانه اولا لا ينبغي ان يحرص على الحلف ولو كان صادقا. لا يعود نفسه الحلف بالسلعة على ما هي عليه وهو صادق ولا حاجة الى ان يحلف لكنه ان حصل الحلف
منذ على السلعة بما ينفقها عند المشتري. ويجعلها ويجعلها تكون مرغوبة انه يشتري بسبب يمينه الكاذبة التي حلف وصفها بصفات وهو كاذب فيها وحلف على ذلك فان هذا يكون من الكبائر. يكون من الكبائر التي وردت في حديث ابي ذر رضي الله عنه
الذي اورده ان يصلي على الالف حتى ولو كان صادقا في مقامه ولا يحتاج الى ان يحدث فان خلفاء وهو صادق وبه لا بأس لكن الاولى الا يعود نفسه على
اذا كان الحدث بكذب بشيء على خلاف ما هي عليه انه اعطي فيها كذا وكذا وهو كاذب ولم يعطى من اجل ان يردد الذي تقدم لشراء انه مسبوق وانه ولدت بكذا وكذا فان ذلك فان ذلك من اعظم الكبائر
لانه اولا كذب وحلف على كذبه. فيقول جمع بينهم كذبتين. كذب والثانية انه حلف على الكذب. واقسم بالله على شيء. من اجل ان يوثقها يجعلها تنفق وتكون غالية. عند الذي تقدم لشرائها. ويقول ذلك بسببي
هذا الكذب الذي في تنسيق السلعة هو الحديث على ذلك الكذب الذي جمع فيه صاحبه بين منصبتين ورد ابو عيسى حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا
فيهم ولهم عذاب اليم. قالوا منه يا رسول الله خابوا وخسروا ما هي يا رسول الله؟ حاجة خطرة لمن يكون ان يكونوا مهتمين بهذه الاوقات. لكونه لا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
هذه عدم السوء. من صفات آآ التي وقعوا فيها يستحقوا فيها هذه الاوقات يعني معناها انه سوء وانها خطيرة وانها عظيمة. التي يستحق صاحبها ان الله عز وجل لا ينظر اليه
وهذا الذي جاء في الحديث من الاساليب التي فيها اه التي اه اه فيها ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من لامته وفصاحته وبلاغته وكمال ديوانه وكمال نطقه عليه الصلاة والسلام. وذلك انه قبل
الاشياء المعدودة يذكر العدد ويذكر صفات هذه الاشياء المعدودة. من اجل ان الثاني يستعد ويتهيأ لمعرفة هذه الثلاث التي هذا شأنها وهذه صفتها وان اصحابها هم كذا وكذا لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
فان الذي يسمع مثل هذا الكلام يحرص على ان يعرف ما هي هذه الثلاثة التي التي اهلها بها لهم هذا العذاب الذي آآ بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حق من اتى هذه الامور
ثلاثة قال ثلاثة لا يكلمونك ثلاثة لا يضر الله اليهم يوم لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال عليه الصلاة والسلام المؤمنين والمسلم ازاره والمنفق سلعته يمن بما اعطى يحسن ولكن
قال الله عز وجل  اعطاء الاعطاء العطية هذا من الكبائر. بدون ذكر انذار وانما جاء ذكر الايجار يومه كان يعني غادر في الاستعمال يعني عندهم وايضا التركي الادارية التركي فجاء التنديد او التنصيص عليه ليجري تعاهده. بخلاف القضية
بل فانه اما ان يكون على حالة طيبة وعلى حالة سليمة او على حالة لانه آآ محكوم بوضعه على حقيقته في الوسط وقد يسترخي وقد ينزل ولهذا جاء عن ابي بكر رضي الله عنه وقال منا ان ايجاره يستوفي الا ان نتعاهد قال انت
بخلاف ولكن من فانه يكون على الاسدال ومعلوم ان انه لا يجوز ان يتجاوز الكعبان اللي دار الثعبان لم يكن لانه اذا طلب من المحرم فانه قد يكون الى محرم. قد يصل الى المحرم. فقوله تعبان يقوم من بعد يوم هذا هو الذي
ينبغي ولم يصل اليهما ولم ينزل فانه لا بأس لكن الابتعاد عن الاناء وعدم القرب منه لا شك ان هذا اصلا ولا شك انه اولى. والمنسق سلعته بالحلف الكاذب يردد من تقدم لشرائها بان يكذب ويحرص على الخير. ويقول والله انه طلب مني هذه السلعة وطلبت مني
ويكذب لانه طلبت منه كذا ويحلف على الكذب. من اجل ان يراقب المتقدم بشرائها بان يزيد. بان يزيد على هذا المقدار الذي فيه. وقال انها طلبت منه بكذا ان يزيد او انه يطلبها ولكنه طلبها بنفس المقدار بناء على توثيقه من حدث الكذب
فان هذه من الكبائر التي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ان ينظر الله اليهم ولا يزكيهم لهم عذاب اليم. المسد ازاره هو الانان والمسل ازارة والمنفق سلعته للحديث الفاجر. نعم. قال حدثنا
محمود بن غيلان عن ابي داوود عن ابي داوود  حليم وهي ثقة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ ابن مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الفضلي اخرج وابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر رضي الله عنه
الصحابة الحديثة وعمان بن حسين ابو نجيب اخرج حذيفة الفتنة. اخرج حيث نعم قال بليدا ابيت ابي ذر حديث الحسن البخاري ثلاثة العدد لهم ليس لهم الصوم لانك يعني جاء احاديث في آآ
في اه اناس اخرين وصفوا بهذا بهذا العقاب ولكن المقصود ان ان يعني اه اه الذين سيأتي ذكرهم الصفات انظروا الى الصلاة ولكن لا يعني ان غيرها الى ثلاثة ينظر الله اليهم
مما جاء حديث في في امور اخرى جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا عدم وعدم النظر وعدم وان لهم عذاب قوله لا ينظر الله اليه. المنذر ديننا. نظر نظر الرحمة ونظر
وهذا مثل التكبير لا يكلمهم الله. الاحاديث ورد لا يكلمهم الله ولا يجزيهم ولهم عذاب اليم فان المقصود بالتكريم او نفي التكريم الذي هو فيه اه فيه اه سرور لهم وفيه اه خير لهم. اما
يكلموا كلام تذكير او يعني ينظر الله اليهم وهو ناطق لهم. فان ذلك لا يكون منفيا ولهذا جاء في القرآن مع انه قال لا يكلمه. فاذا التكريم من في غير التكليم المثبت. في قوله
لان هذا تقريع وتمهيد كلام تقريع وتمهيد واما الكلام المنفي هو الكلام الذي فيه رحمة وفيه فيها اه فرح. نعم هذا الاسلوب لا ينظر اليه من اهل جسيم ولهم عذاب اليم. فلا يدع ان ما بعده من كبائر هكذا
الى الاسلام وان لم يقترب بالابل. اي نعم. اي نعم. ان يدخل ولكن فيه اذا قرن اذا اقترن بالخوة لا صار اشد. واذا وجد ان الانسان متعمد له وان لم يرد. فان
فانه لا شك انه الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا وجدوا شخص نزل فانت كذا وان كنت ما تفعل فانت كذا يأمرونه اذا ما حصل لعمر رضي الله عنه لما طعن وكان في مرض الموت وكان يسكنه الماء فيخرج من جوزه ويسكنه النبي
وجاءه شاب واثنى عليه ثناء عظيما. فقال ردوا علي الغلام ثم طالبنا فيرفع صوته انه اتقى بربك وابقى لثوبك. فارفعه والا لا وانما هذا يمر امرا محرما يجب التخلص منه. نعم
يقول الان نسمع بعض الباعة يقول الله وكيل اني بعتها باكثر مما قلت لك هل يعز هذا يمينا؟ يمين يمين ولكنها ولكنه لفظ هذا يشعر بان بان الله عز وجل آآ يعلم او مطلع او انه
يعني صادق فيما يقول فان كان فان كان آآ حاضرا لا شك ان آآ ان القوم بيكذب يقول ان الله يكيل يعني رطب الانسان بالسلعة وان الله تعالى مطلع عليه ويقوم على حاله سيئة لا شك ان هذا
ولكنه يقال انه حدث ما ينظر الله اليه لا يبالي بهم هي كونه يفسر بانه عن نظر معين يعني مثل الكلام يعني كلام معين هو هو هو  قال رحمه الله تعالى ما اسباب وهذا الذي كلمة لا يبالي هذه هذه اه اه تعتبر نتيجة او اثر
يعني اللي كان لا ينظر اليهم هذا الرحمة. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في التبكير بالتجارة قال حدثنا يعقوب لابراهيم الزورقي قال حدثنا هثيم قال حدثنا يعلى بن عطاء عن عمارة ابن حديد عن صخر الغامدي رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها قال وكان اذا بعث اثرية او جيشا بعثهم اول النهار. وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجارة بعثهم اول النهار
وكثر ماله قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وبريضة وانس وابن عمر وابن عباس وجابر رضي الله عنهم اجمعين. قال حديث الفخر الغامدي حديث حسن ولا نعرف لفخر الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير هذا الحديث وقد روى
عن يعلى بن عطاء هذا الحديث. باب في التبكير بالتجارة يعني كان الانسان اه يذكر يعني من اول النهار من اول الصباح يعني في تجارته وفي عمله في التجارة سواء كان في البيع والشراء او في كونه يسافر في التجارة كل هذه قضية تذكير يعني
الجهاز يفهم مبكر. الذهاب في وقت مبكر. ورد فيه ابو عيسى هذا حديث الذي قال فيه اللهم بارك لامتي في جثورها. اللهم بارك لامتي في ذكورها. وهذا على طلب التبكير يعني بالاعمال يعني سواء كان تجارة او غير تجارة. لان الانسان يبدأ النهار بالجد وبالنشاط
لا من كسل وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كنت بتكلمني على الله حقك يا فلان كارهة تذهب عمري ووفاء خالية البطون. ثم تعيد في الاخر وهي ممتلئة البطون
يعني حاوية البطون حاوية البطون وتاريخ بتهنئة يعني ممتلئة البطون. آآ التنفيذ بمعنى والجد في العمل لا شك ان فيه فائدة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الاخر ومنهم قليل خير ما حضر له من ضعيف
قال ثم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. يعني الانسان يفعل الاسباب ومع فعل الاسباب يعول على الاسباب اليه بان يهيئ له ما اراد من الخير. في امور الدنيا وامور الدين. والحديث يسير برجل مجهول
حسنة ولكن له كواهب. يعني بعضها كما ذكر المنذري جيدا بيعتمد جيدا سيكون حديث ثابتا وصحيح والا فانه من هذا الاسناد الذي فيه ولكنه لانه لكونه جاء من وجوه متعددة. جاء من جهة متعددة سيكون حسنا بهذا الاعتذار. نعم
يعقوب ابن إبراهيم عن عن عمارة الغامدي الغامدي اه اصحاب السنة. قال وفي الباب عن علي علي امير المؤمنين الهاديين المهديين صاحب الناقة بالجنة والفضائل الاسلمي مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد
لكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد الأربعة هو احد السبعة المقبلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عباس عبد الله بن عباس احد العبادلة واحد السبعة المقيمين من حي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجابر جابر ابن عبد الله رضي الله
عنهما احد السبعة المقبلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حسن الغامدي عن النبي صلى الله عليه انه غير هذا الحديث وقد روى سفيان الثوري  وان يعلم بعطاء هذا الحديث. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في الشراء الى اجل. قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال اخبرنا يزيد ابن زبير قال اخبرنا ابن ابي حفصة قال اخبرنا عكرمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثوبان
غليظان فكان اذا قعدا فعرف ثقلا عليه فقلم بز من الشام لفلان يهودي فقلت بعثنا اليه اذ اشتريت منه ثوبين الى الميسرة فارسل اليه فقال قد علمت ما يريد انما يريد ان يذهب
او ببراهيمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا قد علم اني من اتقاهم لله واذاهم الامانة قال في الباب عن ابن عباس وانس رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن
رواه شعبة ايضا عن عمارة ابن ابي قال وسمعت محمد ابن فراس البصري يقول سمعت ابا داوود بيقول يوما عن هذا الحديث فقال لست احدثكم حتى تقوموا الى حرامي ابن عمارة ابن ابي حفصة فتقبلوه
قال وحرامي في القوم. قال ابو عيسى اي اعجابا بهذا الفريق. ابو عيسى هذا لي باب في اسرع الاجل. ما جاء في الرخصة جاءت الرخصة في الشراء الى اجل يعني كون الانسان يشتري السلعة يكون مؤجلا. لا يدفع عند عند الشراء
لتعجيل المثمن وتعجيل الثمن. وهذا جائز للاتفاق. ولا خلاف بين اهل العلم في ذلك  وقد جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدل لاجل منكم فاستبوا. للسلعة موجود وانما يكون غائبا لا بأس بذلك وانما الخلاف حين اذا كان الثمن
بسعر ازيد من سعر النقد. هذا هو الذي فيه شيء من الخلاف. والا فان الجمهور من اهل العلم عند شرح حديث بيعتين في بيعة يقال ان من اجل التأجيل ان ذلك جائز لان عليه جمهور العلماء
وذكر انه لا يعلم احدا خالف بذلك الا شخص او شقين. وقال انه الف في ذلك رسالة انها كفاءة في ما جاء في زيارتكم من اجل التأجيل لما جاء في زيادة تأجيل هذا هو الذي حكم فيه الخلاف واما
كل اصل البيع اه مؤجل يعني في في الجملة هذا لا خلاف فيه وامور الناس وحالات الناس كالطبيب. وهناك كل من يستطيع انه لا يشتري الا بثمن حاضر الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه في احاديث عديدة انه كان يعني يفتري ويقول كان مؤدبا. وكذلك
ان ان درعه كان مرهوب عند يهودي في عشرين طاعا من شعير اشتراه لاهله يعني بالاصل لا خلاف بين اهل العلم وانما الخلاف الذي حكم بنوع من انواع التهجير وهو ان يكون اه بنية
زيادة السعر من اجل التأجيل. ومن اجل ان يكون الثمن ليس مجزوعا. وليس منقودا آآ ورد في ذلك ابو عيسى حديث آآ حديث عيسى رضي الله عنها ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
يعني رمضان وانهما اذا عرقا يعني اه ثقل عليه او ثقل عليه فجاء اليه اه وكان اليهودي انك اشتريت يعني الى اجل يعني الى الوقت الذي يقومه متيسرا يعني معناه يكون مؤجل. مثل ما قال الله عز وجل وان كان
يعني الانسان الذي يكون عليه اه حق مؤجل ثم لا يجد السداد فانها المطلوب احد امرين ان نظرة الى مسألة وانه ليتجاوز ويتسامح عن حقه او اسقاط هذا وصل لليهودي فقال انما يريد ان ان يذهب بماله او يعني يأخذ نقودي. فقال اه فقال عليه السلام كذب لقد علم
ان اتقاكم الله واداكم يعني انه اشدهم اداء او انه اه اه اه للحقوق واداء للحقوق التي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اه كل النقود انها قيل له لو انك اشتريت اه الى نيفرة يعني يأخذ الثوبين والثمن يكون مؤجل
الى حين اليسار وكون قد يكون عنده المبلغ الذي يسدده نعم قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابا حفص عمرو بن ابي الفلات من ستة لاصحابك للستة يزيد البخاري واصحاب السنة. رضي الله عنها
اشخاص عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن ابن عباس وانس واسماء بنت يزيد ليزيد اخرج حديثها المخالفة للمفرد يفعل السنة قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن غريب صحيح. وقد رواه شعبة ايضا عن عمر ابن ابي
قال وسمعت محمد ابن فراش البصري. محمد ابن فراس هو صدوق ابن مالك. صدوق ياسين ابن ماجه. يقول تريد ابا داوود الريال في قول سئل الشعبة يوما عن هذا الحديث فقال لست احدثكم حتى تقوموا الى حرمي ابن عمارة ابن ابي حفصة
امضي الوقت آآ شعبة طويلة عن هذا الحديث وقال لست احدثكم آآ الا الا ان تقوموا الى حرم ابن عمارة الذي روى عنه هذا الحديث فتقبل رأسه يعني انه فرحا بهذا الحديث او
اعجازا له ورفعا من شأنه لشأن والده من اجل والده الذي حدثه في هذا الحديث وكان حرما ابن عمار موجودا حاضرا في القول ذلك تعظيمه وتوقيره آآ من اجل الذي حدث بهذا الحديث. نعم
قال الاعرابي في القوم قال بعث اي اعجابا بهذا الحديث؟ نعم. قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابن ابي علي وعثمان ابن عمر عن كتاب يعني في متاع ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اوتي النبي صلى الله عليه واله وسلم ودرعه مرهونة بعشرين طاعة من طعام
اخذه لاهله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صغير. وهذا ايضا يدل على التأجيل وعلى حصول التأجير. ولذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كيف مرهونا يأتينا طاعا اشتراها شعير اشتراها لاهله عليه الصلاة والسلام وهو يدل على
التأجيل وعلى تأجيل التمم وانه يجوز ان يقدم المدمن ويؤجل وايضا يجوز الرهن والرهن الدين بمعنى ان الدين الذي يكون على الانسان يرهن حتى يعرف اه او يطمئن الى صاحب الحق ان خطه اذا لم يحصل فانه يحصل من هذه العين
بان تباع ويؤخذ الثمن منها. ولهذا الرهن جاء في الشريعة وهذا من ادلته وهو توثيقه دوما بعينه لان الدين هو عشرون قاعا والعين التي اه وثق بها هي الدرع. نعم
محمد النجار الملقب بالزهر البصري ستة. عن ابن ابي علي. عن ابن ابي ابيه محمد ابن ابراهيم نعم ابو عثمان ابن عمر وعثمان ابن عمر ثقة اخرج له عندك من ابي زائدة كما ان ابو حفص الذي مرت يقول عمر وهو عمر
عن يساوي انسان. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام بالدواء عن قتادة عن انس. قال قال محمد وحدثنا معاذ بن ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال مشيت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بخبز شعير
واهانة سريقة ولقد رهن له درعا عند يهودي بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله. ولقد سمعته ذاك فيوم يقول ما امسى في ال محمد صلى الله عليه وسلم قاع تمر ولا طاع حب وان عنده يومئذ
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. الحديث الاول معناه قال مشيت الى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعيين واهانة فرحة. يعني مشيت يعني مشى هو والنبي صلى الله عليه وسلم الى الى يهودي. واكل عنده
اه يعني اهانة هي الايمان يعني من زيت او شحم او مع ذلك تغيرت رائحته لما حصل فيه رائحة يعني بسبب تغير يقوم يقوم بشعير يعني طعام طعاما عادي او يعني
لان معلوم يعني اقل من الخبز من غيره وكذلك يعني الاهانة السمخة التي فيها رائحة او كان متغير الرائحة نعم. وقد رهن له درع عند يهود بعشرين طاعا من رعاه اخذه لاهله. وهذا هو محل الشاهد. لان من ناحية البيع الى اجل. نعم
ولقد زميته ذات يوم يقول ما امسى في ال محمد صلى الله عليه وسلم طاعة ولا طاعة حب وان عيده يومئذ وسمعته يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انا سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يعني هذا الكلام نعم ثم قال وعنده تسعة يعني
انس يخبر انه في ذاك الوقت عنده تسع مئة سنة. قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي عن هجام الزوائي عن قال محمد ابو محمد هذه زائدة وهددنا معالي معاذ بن هشام ثقة اخرجوها نعم صديق الف شكر
عن ابيه عن رتادة عن انس نعم   ليس هذا دليل على الشراء والبيع ومعاملة الفساد. فما قول دعاة المقاطعة اه كما هو معلوم البيع والشراء مع الكفار جائز. وجاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من جملة الاحاديث. وكان
الناس يتبايعون مع اليهود يتبايعون مع الكفار وكذلك اه اه في قصة في قصة الذي اسلم ثم ذهب الى مكة يعتبر ولما جاء يعني عنها الكفار باسناده يعني سوء تماما فقال اسلمت ودخلت في الاسلام
ووالله لن يأتيكم حبة حمزة من اليمن حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان    لانها حتى ولو كانت اقل يريد ان يتوفق من حقه ولو كان آآ شيء في الجملة يمكن ان يزيد وينقص حتى ولو كان قد يكون آآ لو كان لم تقل قيمة
اه يكون اثر وعدنا المهم ان الانسان يعرف بان حقه او اه اخذ حقه اه مظلوم فيه سلعة معينة وهذه السلعة قد تكون هذه قيمتها    قال قال لي هدى رضي الله عنه
ما اضيء بهما بلغه لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال  هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم   قال  ابو عيسى بعض الشروط    ونقول ذلك ان ان العقد
ممكن يعني اه يكسب البيض للطرفين. ويسكن فيه ايضا الشروط التي يتفق عليها الطرفان في ذلك حديث خالد رضي الله عنه انه قال قال عنه قال لي يعني يقول عبد المجيد وهو
انا اقرئك كتابا  رسول الله صلى الله عليه يعني اقرأ عليك كتابا كتبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم فقرأ عليه هذا هذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر السلط انه لا جاء ولا غائلة ولا شدة هذه شروط انه يعني لا يعلم فيه يعني شيء هذه هذه الاسلحة التي هو كونها آآ يعني نزلت فيه عيب من العيوب يعني يعلمها وكذلك انها غائبة يعني ما
يعلمون يعني خيانة او من الابر او انه يهرب ويشرب ولا تبحث يعني اه اخلاقا غريبة وصفات غريبة يعني انه لا يعلم فيه يعني امورا منكرة. لا يعلم فيه امور منكرة. وهذا يدل على كتابة العقود بين
وكذلك ايضا اه كتابة الشروط اذا كانت هناك شروط بينهما مثل يعني ان هذا هو شأن المسلم للمسلم وكذلك ايضا مسلم لغيره. لا يخونه ولا يخفي عليه عيوب بل يعامل غيره بمعاملة
لكن لما كان التعامل في الغالب بين المسلمين جاء التنقيط على ذكر المسلم او بعد المسلم        في   قال الله تعالى  سيدنا ابراهيم عن ابن عباس رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم
امرين انني قد وليت الامرين قبلكم قال هذا حديث فروي هذا باسناد  من هذه الترجمة هو هو الذين يشتغلون بالمكاييل والموازين يعني آآ بالاجرة بان يعني يزنون للناس او يسيرون للناس في الاجرة
وان الواجب عليهم ان يقوموا بالعدل وان لا ينطقوا ولا ولا يعطيه احدا لا يستحقه وانما يعطون كل ذي حق حقه. ولا يظلمون لا البائع ولا المشتري. وكذلك اذا كان الشيعي لهم
فانهم اه اه لا يكون شأنه من يصوف حقهم كاملا اذا كانوا لانفسهم واذا كانوا لغيرهم فانهم يضبطون المكايير والموازين. والحديث الذي جاء في اه اصحاب المكايير الذين يشتغلون فيها. وقال انكم وليتم
هلكت بهما الام قبلكم وهذا كما جاء في قصة شعيب الذين كانوا ميزان كانوا ينقصون الميزان والميزان وان هذا من الاشياء التي جاء ذكرها آآ ذكرها في القرآن بان يوفوا المفاهيم والموازين والا يبحثوها ولا يمسكوها. وهذا بالاضافة الى ما عنده من الشرك وعدم الايمان
الله عز وجل ولكن اشتهروا بهذه الخصلة الجميلة مع الله سبحانه وتعالى في ذلك حديث ابن عباس الذي لم يصح من جهة الاسناد ولكنه اه عن ابن عباس واما من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه جاء من طريق من طريق شخص
اه لا يثبت للحديث هو من قال اذا انقسمت قال وعيسى هذا حديث لا نعرفه وقوع الامام قد روي هذا باسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا رحمه الله تعالى هذا ما جاء في بيع من يزيد. وقد جاء في في الحديث الذي في يعني
فقال بعض ما جاء في الفيديو اليديد قال حدثنا حميد بن مسعدة قال اخواننا عبيد الله بن سمير العبد ابن عدنان قال حدثنا الاخضر بن عدنان عن عبد الله الحنزي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باعه
وقدما وقال من يشتري هذا الحلس؟ فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من يزيد على درهم من يزيد على درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه قال ابو عيسى
هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث الاخبر بن عجلان. فعبدالله الحنزي الذي روى عن انس هو ابو بكر الحنفي. والعمل على فهذا عند بعض اهل العلم لم ير بأس ببيع من يزيد في الغنائم والمواليد
وقد روى المعتمر بن سليمان غير واحد من جبال الناس عن الافضل ابن عدلان هذا الحديث. باب يعني في البيع في اه النداء. وهو ان يأخذ السلعة يريد بيعها ان يشتريها من يشتري هذه السلعة فيأتي واحد ويقول مثلا بريال ويقولون يزيد على
وهكذا ثم يعني اما يبيعها اذا رغب بيعها او يرجع بها اذا كان ما حصل القيمة التي يريدها هذا يسمى من يزيد. لان البائع اه عندنا تسام منه او يقول من يزيد؟ يعني من يزيد عن الثوم هذا اللي هو اول شيء؟ يعني هو قول لمن يشتري؟ او يبغى من يشتري؟ او من الفتان
فاذا يعني على هذا السعر الذي طلبت فيه هذا هو البيع هل البيع الذي يعرف لدعم يزيد ويسمى الان الحراج. يبيع الحراج يعني ينادي على السلع ويصوت بها ويأتي من يريد شراءها فيزيد ثم يأتي ثاني ويزيد وهكذا ثم لينتهي الامر الى ان يبيعها صاحبها
الشعر الذي يريده او يرجع بها اذا لم يحصل سعرا والحديث في اسناده ضعف ولكنه جاء احاديث يعني تدل على جواد ذلك وعلامة رؤية ذلك وكيف جاء بما يتعلق كما ذكره الترمذي
من الغنائم وفي المواريث يعني آآ غيره مثلها يعني كونه ورد يعني كون آآ شيء من الغنيمة بيع او شيئا من الذي ورث فيه مثله لا فرق بين شيئا وشيء
يعني كون المبدأ وكون العمل صحيح. واذا صح في شيء فانه في غيره. لان العبرة ليست بالسبب وانما هو بمعنى العام الشيء الذي يشمل والحديث الذي ذكره البخاري في اسناده في اسناده نعم
قال حدثنا عميد ابن مسعودة قال يبيع فايش؟ حلفا الحلف قيل هو الذي يكون تحت تحت الرحل. يعني يلي ظهر البعير. يعني حتى يكون حائلا بينه وبين الخصر الذي يكون منه الرحل وكذلك والقدح آآ يعني هنا شيء يسير
اه قال من يزيد؟ اه طلبه احدهم غيره فقال من يزيد؟ ثم دعه ثم باعه نعم عن عبيد الله الترمذي ابو بكر الحنفي وهو مجهول يعني لا يعرف حاله مجهول الحال اخذهم اسألكم
انس رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث عمر ابن عدنان وعبدالله الحنفي الذي روى عن انس الحنفي. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم
لم يعد بأس من غير من يزيد من غنائم والموالي  يعني التي مثلا الناس اذا يعني ورثوا شيئا وكان يعني قد لا يمكن فتنته فانهم يحتاجون الى بيع ليأخذ كل الغنائم مشتركين فيها اعتبار
وفيهم يأخذ المصيبة فسدت الغنائم فانه يثبت في غيرها. نعم قال وقد روى المعتمر. وقد ورد يعني في فيما يتعلق بالقرآن حديث صحيح. نعم وقد روى المعتمر ابن سليمان عن معتمر بن سليمان بن طرفان غير واحد من كبار الناس عن الاخضر بن عجلان هذا
قال رحمه الله تعالى ما جاء في بيع المدبر. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا عن عمر ابن دينار عن جابر رضي الله انا رجل من الانصار دبر غلاما له. فمات ولم يترك مالا غيره. فباعه النبي صلى الله عليه وسلم
رواه نعيم بن عبدالله بن اسحاق قال جابر حمدا ابطيا مات عام الاول في امارة ابن الزبير قال ابو هذا حديث مثل صحيح وروي من غير وجه عن جابر ابن عبد الله والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وغيرهم لم يروا ببيع المدبر بثا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكره قوم من اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم بيع المدبر وهو قول سفيان الثوري ومالك والاوزاعي
المدبر هو العبد الذي اه يقيد عتقه بالوفاة. بان يقول شخص عبدي بعد موته عبدي فلان حر بعد موته. هذا يتم تدبير وقيل له تدبير لانه علق بالموت الحياة والموت يأتي دبر الحياة يعني لا يأتي بدل الحياة. فهو علقه يعني
للحياة الذي هو الموت اذا مات فان عبده يكون مقر منه. يعني ما اعتقه ناجبا وانما عتقه على واذا كان واذا كان له مال فانه قبل الثلث. فانه يقوم من الثلث
العبد الذي جعل عتقه آآ بعد موته واذا كان ليس له مال فانه يجيد بيعه يجيد بيعه ويعني وينفق على نفسه منه. يعني لانه اه اذا كان لا يملك غيره يجوز بيعه في حياته. وان كان آآ عنده مال غيره وترك حتى مات فانه يعتبر من الثلث
لانه يعتبر من نعم ان رجلا من الانصار له ومات ولم يترك مالا غيره. فباءه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن كلمة مات هذا يقول انها فيها خطأ. من جهة ان آآ
اخطأ بهذا وان انه حصل البيع يعني قبل ان يموت نعم  قال جابر عبدا ابنيا مات عاما اول في امارة ابن الزبير. يعني هذا هو الذي دبر وبيعه. نعم   قال
المسجد الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر انه في يوم واحد ولكن رباعيات كثيرة  ها يا وليد هذا حليب حسن صحيح روي من غير وجه عن جابر ابن عبد الله والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
من غيره لم يرى ببيع مدبر متى؟ يعني البيع المدبر اذا كان يعني ليس له مال غيره فهو بحاجة اليه انه يستفيد منه وينفق على نفسه من  وهو قول الشيخ الشافعي. معلوم ان البقية يمكن تغييرها وتنزيلها ليست مثل الوقت المادي. يعني يعني بعد الموت
يغير في وصيته. نعم. وقول الشافعي واحمد واسحاق. نعم وكره قوم اهل العلم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم غيرهم بيع المدبر وهو قول سفيان الثوري ومالك والاوزاعي لكن جاءت السنة في البيعة كما جاء في
هذا الحديث   ولا يمكن متقابلان قال الله تعالى  قال الشافعي في قال الشوكاني بالليل والحديث يدل على جواز بيع المدبر مطلقا من غير تحيد الضرورة الشافعي واهل الحديث ونقله البيهقي في المعرفة عن اشهر الفقهاء والحديث النووي عن الجمهور انه لا يجوز
منذ بيع مدبر مغلقا. والحديث يرد عليهم منها. مم  ايه فماذا؟ ايه. قال هذا مما نزل به سفيان يعلن الى المطر. اعني قوله فيها رواه وقال الصحيحين وهنا حديث الاحكام واخر باب في عمدة الاحكام باب الوعي المدبر. اخر باب في عمدة الاحكام المقدسي
رحمه الله هو بيع المدبر. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال  يقول رواه ابي الزبير عند هذا ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا. ثم قال البيهقي قال اجمع على خطأ شريك في
كلهم عن عطاء لم يذكر احد منهم اذا     ان هذه كتب الوداعة    هذه طبعا ما جت الا من هذا الطريق. اقول هذه ما جات الا من هذا الطريق وفيها يعني
عمر ابن الحديث يقول في بلدي بعض المساجد تستعمل طريقة البيع مع طلب الزيادة داخل المسجد من اجل المسجد يقولون ان المال كله يرجع الى المسجد البيع والشراء في المساجد لا يجوز. وسواء كان في مصلحة المسجد او يبيعون برا
ليش من يقول من يزيد؟ اليس هذا يدخل في البيع على بيع اخر المنهي عنه؟ لا لا يفهم لان ذاك اه اه ما كان يختلف عن هذا لان ذاك رجل يعني تبايع مع شخص يأتي شخص يدخل بينهما هذا غير ثابت وان هذا انسان جاء
ليذيع على من يكون اكثر اه زمن فهو يقول من يزيد. وهذا فاذا كان البيع والشراء مع شخص معين واما هذا الانسان ات بالسلعة ليبيعها في من يزيد ويقول من يشتريه فيقول واحدا يشتري الف ريال
يجب يزيد على ريال يجي واحد يقول ريالين ثلاثة وهكذا ثم ابيعه  هذه اسئلة في مسألة تولي المرأة بعض المناطق يقول كثير في بلدي ونحن من الاغنياء على المسلمين في ترك البلاد لا يتجاوز الف مسلم فقط. السؤال الاول ما حكم الاسلام في تولي المرأة عملا
باذن الجمعيات الاسلامية هل المرأة في حدود في حدود النساء اما كيف تتولى على الرجال وتكون مرجع للرجال فهذا لا يجوز كونها تعمل في حدود النساء ومع النساء وتكون يعني مسؤولة عن النساء فهذا جائز. اما ان تكون المرأة مسئولة عن
وتكون مرجع للرجال فهذا لا يجوز. لا في ولاية عامة ولا في ولاية خاصة دون ذلك. الان تكون لها الولاية العظمى ولا ان تكون يعني اميرة على بلد او يعني اه او اي عمل تكون مرجعا للرجال
واننا الرجال هم النساء وان النساء لا تولى على الرجال ولا على الرجال ولا على النساء فقط السؤال الثاني وان بترك الادلة على هذا في الرسالة الاخيرة التي طبعت بعنوان الدفاع عن الصحابي ابي بكر
والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال. والاستدلال بمنع ولاية النساء للرجال. ثمانية ادلة يدل على على هذا يعني ادلة متنوعة. ومنها الاجماع الذي قتل وحكاه صاحب المغني. وقال ان لم يعرف في تاريخ الاسلام ان امرأة يعني تولت يعني ولاية قرية او ولاية كذا وكذا والى عهدنا
في تاريخ الاسلام المرأة تولى على الرجال. السبب الثاني ما حكم ان تكون المرأة عضو؟ في احدى الجمعيات الإسلامية  اذا كان في جمعية نسائية خاصة وانها تكون عضو مع الرجال وتأتي مع الرجال وتقترب مع الرجال فهذا لا يجوز
القرآن جاء في ان الامم السابقة يعني كان ترك الاختلاط موجودا فيها موسى عليه الصلاة والسلام ولما ولما وردنا ووجد من بينهما امرأتين تريد ان قال ما خطبكم؟ قال نفسي حتى
وهتين رتميد اتزاحم الرجال بل يديدا قليلا حتى يدخل النساء بعد ذلك. ما يستطيع ان يأتي من اجل يسقط مع الرجال ولهذا اعتذرت عنه سابقا قالت له ابونا شيخ كبير ان يأتي لهم موسى عليه الصلاة والسلام
حتى في يعني في هذه القصة تبين ان الصراط غير حاصل بين الرجال والنساء  هذا الثالث يقول ما حكم اثنان في اشتراك المرأة في الانتخابات؟ سواء كانت في احدى الجمعيات الاسلامية او في اشتراك المرأة على الانتخابات بتعيين رئيس الدولة
المرأة لا تتولى ولا تولي. وسقيفة المساعدة لم يدخلها امرأة واحدة. رضي الله عنه. وكذلك المسجد عند بيعته ليس فيه امرأة واحدة. وانما بيعة يد الرجال وليست للنساء. فالنساء لا يتولين ولا يولين. وانما هن تابعات للرجال
رجال حقهن ان يبقين في بيوتهن ويربين اطفالهن ويفعلن الافعال التي جاءت الشريعة في واما الولاية التالية فليست لهن فضيلة الشيخ الى كتاب ان كان هناك كتاب يتكلم عن هذا الموضوع اي توعية المرأة عملا ان تكون عضو في جمعية او اشتراكها
العامة او الآخر ذكرت يعني جملة من الادلة يعني في هذا في كونك لا تول ولا تولى. لا تولي ولا تولى
