الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء فيما يقرأ به في الوتر
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الوتر اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
في ركعة ركعة قال وفي الباب عن علي وعائشة وعبد الرحمن ابن ابدى عن ابي ابن كعب ويروى عن عبدالرحمن بن افدى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة في المعوذتين وقل هو الله احد
والذي والذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرأ اسم ربك الاعلى قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرأ في كل ركعة من ذلك بسورة
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب الشهيد البصري قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن قصيف عن عبد العزيز بن جريج قال عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت كان يقرأ في الاولى
الاعلى وفي الثانية يقول يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن غريب قال وعبد العزيز هذا هو والد ابن جريج صاحب صاحب عطاء وابن دريج اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير
وقد روى يحيى ابن سعيد للانصاري هذا الحديث عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما يقرأ به في الوتر اي القراءة التي تكون بعد الفاتحة في ركعات الوتر الثلاث التي هي اخر صلاة الليل
وسواء كانت مسئولة او موصولا بين الثنتين والثالثة بتشهد وسلام اي ما الذي يقرأ في هذه الركعات الثلاثة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا. وهذه الثلاث هي الاخيرة التي اه
اه يكون بها الوتر وقد يكون الوتر هو هذه الثلاث فقط بان يؤتى بعد اه اه بعد سنة في العشاء وراتبة العشاء ثلاث ركعات هي الوتر يقرأ في الاولى اسم ربك الاعلى
في قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد وجاء في بعض الروايات انه في الثالثة يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. يعني مع بعض
وهذه الاحاديث تدل على ما يقرأ به في الوتر. ولكن مشهور عن اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم انه الثلاثة سور في الثلاث الركعات قل سبح اسم ربك الاعلى في الاولى قل يا ايها الكافرون في الثانية وقل هو الله احد
في الثالثة  قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي ثقة اخرج له البخاري ومسلم والنسائي. عن شريك عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي هو صدوق
اخرج حديثه البخاري تعليقه المسلم واصحاب السنة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السديعي عمرو بن عبد الله الهنداني ثقة اخرجه اصحابه الستة انا سعيد بن جبير. انا سعيد بن جبير هو ثقة اخذ اصحابه بستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من
الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال وفي الباب عن علي وفي الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين غراب الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل وحديثه عند اصحاب الستة
وعائشة وعائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ام عبدالرحمن ابن ابزى عبد الرحمن ابن ابدى وفي صحابه صغير اخرج له عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه واصحابه
ويروى عن عبدالرحمن ابن ابزى عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه يرويه عن بوصفة ويروى انه يرويه عنه بغير وصفة. ورواية عنه بغير وصف من مراسيل الصحابة مراسيل الصحابة يعني صغار الصحابة. نعم
قال ابو عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة بالمعوذتين وقل هو الله احد هو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرأ اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرأ في
في كل ركعة من ذلك بسورة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن الحبيب للشهيد البصري. المراتين ابو داوود في داوود عن محمد ابن سلمة الحراني محمد ابن سلمة الحرامي الباهلي ووثقه حديث البخاري القراءة ومسلم واصحاب السنة
عن خسيف بن عبد الرحمن وهو صدوق ايها الحفظ اخرج له اصحاب السنن اصحاب السنة عن عبد العزيز بن جرير هو والد عبد الملك وهو جيد وهو لين اخرج له اصحاب السماء اصحاب السنن عن عائشة
عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن غريب. قال عبد العزيز هذا هو والد ابن جرير وصاحب عطاء وابن جرير اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري هذا الحديث عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
يحيى بن سعيد الانصاري ثقة اخرجه اصحابه وعمره بنت عبدالرحمن الانصارية ثقة في اخرجها خرج لها اصحابه عن عائشة رضي الله عنها وقد   اللي فيه عبد العزيز بن جريج قال سألنا عائشة ما ذكره
ومن شاكر اذا ان هذا خطأ فانه لم يرد عائشة له هو كلام هام وكلام متعاقبا على على النظام الكوري والا هو يعني يرجح او يعني يؤيد انه انه ادركها وانه يعني يمكن ان يقع منها
ولكنه يعني يشرف على المباركون ولكن الطريقة الثانية كما هو معلوم واضحة عن عمرة عن عائشة  هنا بالنسبة بارك الله فيك اه انت شريك ابن عبد الله الناصحي ذكر في ترجمتي قال الصدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء في الكوفة
يسأل السؤال عن هذا هل هذا توحيد في التغير؟ او سبب للتغير  الهادي السبب لتغير يعني مو سلفي الظاهر انه يعني وقت يعني في الوقت الذي  حظ ابن حجر لما ترجم لعبدالعزيز بن جريج
قال العجلي لم يسمع من عائشة واخا اصيب فصرح بسماعه نعم لكن الشيخ احمد شاكر يقول ان ان الادراك ان الادراك عند كونه يعني هذا انه ممكن اذا كنت انا لم يسمع اي نعم
ولكن الناس لا يؤثر لان الطريقة الثانية فيها يحيى بن سعيد عن عمرو   قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القنوت في الوتر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن ابي
للحوراء السعدي قال قال الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت
فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت. قال وفي الباب عن علي رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي اسمه ربيعة بن شيبان. ولا نعرف عن
النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئا احسن من هذا. واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر. ورأى عبد الله ابن مسعود القنوت في الوتر في السنة
كلها افكار الكنوت قبل الركوع وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق اهل الكوفة وقد روي عن علي ابن ابي طالب انه كان لا يحرص الا في النصف الاخر من رمضان وكان يكنس بعد الركوع فقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول الشافعي احمد
ابو عيسى باب القنوت في الوتر. القنوت هو الدعاء الذي يكون في الوتر في اخره سواء كان قبل الركوع او بعد الركوع وكونه يأتي بالدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد ورد فيه ابو عيسى حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
قال عنهما الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الحديث وهو يدل على مشروعية هذا الدعاء في في يدل على مشروعيته القنوت وعلى على هذا الدعاء
بعينه في القنوت هذا كون الانسان يقنط وانه يدعو وانه يأتي بهذا الدعاء الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي علمه صدقه الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه
وآآ وقد اختلف اهل العلم في القنوت هل يكون في السنة كلها او في بعضها فمنهما قال انه يكون في السنة كلها ومنهم من قال انه يكون في بعضها وفي النص الاخر من رمضان ومنهم من قال ان يكون قبل الركوع وبعد الركوع
هو الذي يظهر انه لا يتقيد القنوت من اخر رمضان وانما يكون في السنة كلها لكن لا يداوم عليه بمعنى انه لا يترك ابدا فليترك في بعض الاحيان. وكذلك ايضا آآ القنوت قبل الركوع او بعده كل ذلك صحيح. ولكن الاقرب
يظهر الثانية الذي بعده الركوع لانه هو الذي عمل به الخلفاء الراشدين من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وكل منهما صحيح الا ان القنوت بعد الركوع لكونه من فعل الخلفاء الراشدين هو الاولى والاظهر. نعم
قال حدثنا قتيبة كتبها من سعيد ابن جميل ابن طريف البرلماني ثقة اخرجه اصحابه عن ابي الاحوط ابي الاحوط سلمان ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه بستة عن ابيه عن البخاري المفرد واصحاب السنة. اصحاب السنة. من ابي الحوراء
انا بالحوثة السعدية هو ربيعة ابن شيبان  طب يا ابني شيبان نعم طب يا ابن شيبان وفاء؟ قال ثقتنا خير اصحاب السنن؟ عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وهو صحابي اه
اه فيق رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج حديثه البخاري سنن؟ نعم. تعليقا واصحاب السنة  قال وفي الباب عن علي في الباب عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والحديث الذي عن علي انه كان يدعو في القنوت يقول اللهم آآ
اه دعاء اللهم اني اعوذ بك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك هذا هو الذي جمع عنه رضي الله تعالى عنه يعني في دعاء قانون وجاء ختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه حديث ضعيف لكنه جاء عن عدد من الصحابة
عدد من الصحابة وثبت عن عدد من الصحابة ختم القنوط بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  واهل دين اما رفع اليدين فقد جاء عن ثلاثة من اصحاب النبي عليه السلام. لم يثبت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
دعاء القنوت في النوازل ثبت رفع اليدين فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام. واما رفع اليدين بالقنوط فلم يترك فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه ثبت عن عمر رضي الله عنه وكذلك ايضا جاء ابن مسعود وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما
قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء الثعلي واسمه ربيع بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت
للوتر شيئا احسن من هذا واختلف اهل العلم في القنوت بالوتر فرأى عبدالله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها الصحابي الجليل اخرج وفي نار القنوت قبل الركوع فهو قول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجه اصحابه
وابن المبارك ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي واصحابه واسحاق ابراهيم بن راغوي الحنبلي المروزي  واهل الكوفة قال وقد روي روي عن علي ابن ابي طالب انه كان لا يقنط الا في النصف الاخر من رمضان وكان يقنس بعد الركوع
وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول الشافعي احمد. الشافعي محمد بن ادريس الشافعي اه الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المدارس الاربعة المشهور اهل السنة تعليقا واصحاب السنن والامام احمد كذلك وحديث اخرجه
هل يجوز الزيادة على هذا الدعاء لا بأس بذلك ما لم يطل ويكثر فانه لا بأس بذلك لانه جاء عن بعض الصحابة بزيادة يعني على على على على على نورة
وهل هناك حرج اذا جاء بصيغة الجمع؟ اللهم اهدنا هذا اذا كان هذا اذا كانوا جماعة ويصلي بهم الناس يقول افدني لا يقول افدني كما هو معلوم لا يخص الانسان نفسه لا يخص الامام نفسه بالدعاء ثم الناس يؤمنون عليه على الدعاء له خاصة وانه يأتي
الجمعة لتشمل وتشمل وغيرها. واذا كان الانسان وحده فيقول اللهم اهدني في من هديت لان انا اعلم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن الذي فاته الوتر فانه يقضيه في النهار شفعا. فهل يقنت
ما اعلن عن شيء يعني يمنع من هذا اقول لا اعلم علشان يمنع من القنوت لان يعني كما هو لم يقضي الوتر والوتر في قنوت. وان ترك فالقنوت ليس بلازم. القنوت ليس بلازم. فان اتى به لا بأس وان لم
به فانه ليس عليه شيء وان يكون من اي ركعتين؟ الاخيرة الى فين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينساه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن
لم عن ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نام عن الوتر او نسي فليصلي اذا ذكر واذا استيقظ
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن زيد ابن اسلم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصلي اذا اصبح قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول. قال ابو عيسى سمعت ابا داوود السجني يعني سليمان ابن الاشعث يقول سألت احمد بن حنبل
عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبدالله لا بأس به. قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله انه ضعف الرحمن ابن زيد ابن اسلم وقال عبد الله ابن زيد ابن اسلم ثقة قال وقد ذهب بعض اهل العلم بالكوفة الى هذا الحديث فقالوا يوتر
الرجل اذا ذكر وان كان بعد ما طلعت الشمس وبه يقول سفيان الثوري نعم. كما ورد ابو عيسى هذه ترجمة باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينسى لما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينساه. وآآ اورد في
هذا حديث اه رظي الله عنه ان من نام عن وتر او نسيه فليصلي يصلي اذا ذكر او استيقظ يعني ذكر فيما يتعلق بالنسيان في النسيان او استيقظ فيما يتعلق بالنوم. وهذا يدل على انه آآ يأتي به مطلقا
يعني سواء كان يعني اه بعد بين الاذان بعد اذان الفجر او بعد الصلاة او في الضحى لكنه الحديث الذي سبق ان مر بنا ان من نام يعني عن عن صلاة الليل آآ او غلب او غلب عليه النوم
فانه يصليه من النهار. فانه يصليه من النهار. وجاء في صحيح مسلم انه يصليه بعد الصبح. يعني بعد صلاة الصبح  وقوله بعد صلاة الصبح يعني يبين انه لا يأتي به قبل صلاة الصبح
هو كلمة صلاة الصبح ايضا يحتمل ان يكون المقصود بها بعد الصلاة مباشرة او ان يكون بعد انتهاء وقتها. وكون الانسان يأتي به في الضحى لا شك انه انه اولى في ان فيه يعني آآ اخراجه عن وقت النهي لان فيه افراجه عن وقت النهي وآآ
كونه يؤتى به في وقت يعني لا اشكال فيه لا شك انه هو هو هو الذي ينبغي. وبعض اهل العلم قال انه يمكن ان يأتي به في اذا ذكره على اي حال يعني سواء كان قبل طلوع صلاة الصبح او بعدها او بعد طلوع الشمس ولكن اولى ان
به بعد طلوع الشمس لانه هو الاوضح الذي لا اشكال فيه. ولا ولا مجادل فيه للكون صلى آآ في وقت النهي لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الانسان لا يصلي بعد طلوع الفجر او قبل صلاة الا
وكذلك ايضا جاء ان لا صلاة بعد العصر الفجر حتى طلوع الشمس ولا صلاة بعد الظهر العصر حتى تغرب الشمس فيكون الاتيان به في الضحى خارج عن اه الشيء الذي حصل فيه اه نفي وهو ما يتعلق بما قبل الصلاة في صلاة الفجر وما بعد صلاة الفجر. نعم
قال حدثنا محمود ابن غيلان. محمود ابن غيلان فقه اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داود. قال عن وكيل عن وكيل ابن جراح رؤوس الكوفي ثقة واصحابه عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عبد الرحمن ابن زيد اخرج له الترمذي وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وجده
يسار ثقة اخرجه اصحاب كذب ستة عن ابيه سعيد عن ابيه سعيد رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الصحابي الجليل احد السلف لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قتيبة وكان سعيد مرة ذكرى. عن عبدالله بن زيد بن اسلم. عن عبدالله بن زيد بن اسلم وهو صدوق فيه لين. صدوق فيه لين اخرج حينه. قال من المفرد والترمذي والنسائي. البخاري
اخراج الترمذي والنسائي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يكون مرسل لان زيد ابن اسلم يعني تابعي آآ اضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون من طبيب المرسل. نعم. قال ابو عيسى هذا اصح من الحديث الاول. هذا اصح من الحديث الاول
الذي في عبد الرحمن يعني هذا المرسل الذي فيه عبد الله اصح من الحديث الذي فيه عبدالرحمن الذي هو متصل. نعم قال وعيس سمعت ابا داوود يعني سليمان بن الاشعث يقول سألت احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبد الله لا بأس به
آآ عبد الرحمن ضعيف ولكن هذا الكلام كله من اجل بيان ان عبد الله بن زيد الذي هو اخ عبدالرحمن هو الذي جاء في الاسناد الثاني الذي هو بل آآ انه آآ انه احسن من اخيه وافضل من اخيه وآآ آآ
منهم من قال انه ثقة نعم  ارى داود السجني ابي داوود السجزي هو سجن ثاني وهو سليمان ابن داوود سليمان ابن اشعب احد السنن المشهور بابي داود وهو ايمان المنطقه اخرج حديثه الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي
احمد ابن احمد ابن محمد ابن حنبل مرة اخرى قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله انه ضعف عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وقال عبد ابن زيد محمد هو البخاري محمد ابن اسماعيل البخاري الامام الامام
هذا صحيح وحديثه عند الترمذي والنسائي والنسائي يذكر عن علي ابن عبد الله علي ابن عبد الله ابن مديني البخاري والسلمي والنسائي البخاري اللهم وقد قال وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث قالوا يوتر الرجل اذا ذكر وان كان بعدما طلعت الشمس
وبه يقول في هذا الدوري بعد ما طلعت الشمس لكنه اولى بعد طلوع الشمس الاتيان به اولى الاتيان به بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس هل يجوز قضاء الوتر بعد يوم او يومين لمن نساه ان نسيه او كان مريضا
والله المحافظة على على الوتر وعدم اه يعني اه لا شك انه ينبغي لان هذا يجعل الانسان آآ ملتزما بادائه وعدم آآ توفيقه على نفسه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة
قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وليس باب مبادرة الصبح بالوتر
بين الانسان يبادر بالوتر بحيث يعني لا يطلع الفجر وهو باق على الانسان فانما يأتي به قبل طلوع الفجر يكون في الليل فلا يحتاج الى قظاء بل يكون اداء في ان وقته كما عرفنا من من صلاة العشاء سواء كان في وقتها او مجموعة
مع المغرب جمعة تقديم الى طلوع الفجر هذا وقت الوتر. ووقت صلاة الليل. فمأمور بالمبادرة اذا كان بالوتر قبل ان يطعن الفجر. ومعنى مبادرة الوتر قبل الفجر يعني معناه الانسان يبادر بالاتيان به. يبادر
به قبل ان ينتهي وقته الذي هو طلوع الفجر. وورد الحديث في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالوتر قبل بادروا الصبح بالوتر. بادر الصبح بالوتر. بادروا الصبح في الوتر يعني اه اه
اه يعني توفي قبل الصبح يعني بادروا بالوتر بادروا بالوتر قبل الصبح الذي في طلوع الفجر قال حدثنا احمد ابن منيع عنيف ابي زكريا ابن ابي زائدة احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحابه في ستة هو زكريا يحيى ويحيى بن زكريا
عبيد الله عبيد الله بن عمر واصحابه النافع لابن عمر النافع ولد ابن عمر هو ثقة اخرجه عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله احد العباد له اربعة من الصحابة هو احد السبعة المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي كثير وعن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوتروا قبل ان
تصبحوا فما اراد وليس حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا وهذا يبين معنى مبادرة وهذا الايثار يؤتى به قبل الصبح والصبح وطلوع الفجر الذي يدخل به النهار وينتهي به الليل. لان الحد الفاصل بين النهار والليل طلوع الفجر
فاذا طلع الفجر انتهى الليل ودخل النهار. اذا طلع الفجر انتهى الليل ودخل النهار فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بالوتر قبل الصبح يعني قبل ان يأتي الصبح وهذا هو المعنى المبادرة به قبل الصبح
قال حدثنا الحسن بن علي بن خلال الحسن من هذه الخلال الحلواني ثقة اخذ له عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه عن معمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ثقة
عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة  تعليقا تعليقا عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه وقد نرى ذكره. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا
قال اخوان ابن جريد عن سليمان ابن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. قال نعم. قال ابو عيسى وسليمان
الموسى قد تفرد به على هذا اللفظ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح
ثم اورد ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب ماذا؟ ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر. اذا اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل ووتر يعني ذهب وقتها. ذهب وقتها واذا اوتي بذلك
قضاء لانه ذهب الوقت لان الوقت ينتهي بطلوع الفجر. فاذا طلع الفجر ذهب وقت صلاة الليل وذهب وقت الوتر الذي هو اخر الليل ويؤتى بذلك قضاء. سبحاء كما كان عليه الصلاة والسلام اذا يعني آآ
اذا اذا نام او غلبت عيناه عن صلاته من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة اي اتى بالمقدار الذي كان يصليه من الليل هو فيه الوتر مضافا اليه ركعة حتى لا يكون شفعا بالنهار حتى لا يكون وترا بالنهار
بل يكون مشفوعا بركعة اي مقدار ما كان يصليه من الليل ويضيف اليه ركعة لئلا يكون وترا في النهار  قال حديثنا محمود بن غيلان عن عبد الرزاق جريج عن ابن جريج وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة اخرجه
عن سليمان موسى هو مرزوق في حديث اخرج له المقدمة للسنة. عن نافع لابن عمر. النافع لابن عمر وقد مر ذكرهما. قال ابو عيسى وسليمان ابن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح ان وترها ان وتر بعد صلاة الصبح يعني آآ يعني لا وتر بعد الصبح يعني اللي قبله قال ايش؟ ولا؟ اذا طلع
الفجر نعم فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. ايه نعم. اذا اذا ذهب اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر والوتر فاوتروا قبل قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر يعني اداء واما قضاء فقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه
يقرأ في النهار نعم هنا لا وتر بعد صلاة الصبح اللي كان المقصود به انه يعني بعد الصلاة يعني اللي هو وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح. نعم
آآ ما نجمعه مثل ما ذكر احمد شاكر اذا تركه المصلي عامدا اما اذا كان محافظ عليه ونام او نفي وله ان يقضيه بعد الصلاة ما رأيكم؟ نعم يعني كنت متعمد متعمد يعني آآ
اه ما عنده رغبة فيه عامل هذا هو وجه ولكن لان الحديث ورد بانه نسيان او ورد انه اه نام او غلبته عيناه يعني في سببين هذا القضاء؟ نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء لا وتران في ليلة. قال حدثنا هماد قال حدثنا ملازم بن عمرو
قال حدثني عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق ابن علي عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
واختلف اهل العلم في الذي يوتر من اول الليل ثم يقوم من اخره ورأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم نقض الوتر وقالوا يضيف اليها ركعة ويصلي ما بدا له. ثم يوتر في اخر صلاته لانه لا وتران في ليلة وهو الذي ذهب اليه اسحاق
وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخر الليل فانه يصلي ما بدا له ولا ينقض وتره ويدع وتره على ما كان. وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي واهل الكوفة واحمد
وهذا اصح لانه قد روي من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر بعث باب ما ما جاء انه لا وتران في ليلة. يعني معنى لا يوتر مرتين
لا يوتر مرتين وانما يوتر مرة واحدة. لكن لو ان انسان اوتر اول الليل ثم انه قام في اخر الليل ماذا يصنع فبعض اهل العلم قال انه ينقض الوتر. ومعنى انه ينقض الوتر يعني معناه انه يصلي ركعة في اخر الليل يضمها الى الركعة التي كانت
في اخر الصلاة الذي صارت في اول الليل فتكون شفعا بها ثم بعد ذلك يأتي بما يريد ان يأتي به ويأتي في الاخر بالوتر قالوا لانه نقض الوتر الوتر الذي مضى قد نقضه بان ضم اليه ركعة
صار شفعا وذهب بعض اهل العلم الى انه لا ينقض الوتر ولم يثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء وجاء وقد جاء عن اه عن هذا عن عن بعض الصحابة وهذا عن بعض الصحابة
فيكون الاولى هو انه لا ينقض الوتر وانما الانسان يصلي ما شاء ولكنه لا يوتر مرة ثانية. لا يوتر مرة ثانية اذا قام صلى في اخر الليل وجد فيه وتره الاول فيكفيه وتره الاول وهذا لانه ما كان ما كان يريد انه يصلي اخر الليل ولكنه
آآ استيقظ بعد ان اوتر فله ان يصلي لكن لا يذكر مرة ثانية. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد الوتر ركعتين. فهذا يدلنا على الجواز
عن الجواب صلاة بعد الوتر وانه لا يحتاج الى آآ نقض وتر ولا آآ آآ لا يحتاج الى نقل الوتر وانما يعني الرسول صلى بعد الوتر ركعتين فدل على ان ذلك جائز. فيكون من قام اخر الليل وقد اوتر يصلي ما شاء
لكن لا يصير مرة اخرى لكن لا يوتر مرة اخرى وقالوا ان نقض الوتر هو في الحقيقة ليس نقبل له وانما يصير ثلاث ثلاثة اوتار لان الركعتين اللي جاءت في اول الليل واللي هي في اخر الليل تصلي لهما نوم وحدث ووضوء يعني
ولدينا هذا وهذا فيكون في الحقيقة فيها ثلاثة اوتار. يصلي الوتر ثلاث مرات. مرة في اخر صلاته قبل ان ينام ومرة بعد ان قام من النوم مباشرة ومرة في اخر الصلاة التي اتى بها في اخر الليل. والصحيح انه لا ينقض الوتر
وانما يكتفى بالوتر الذي قد حصل يصلي ما اراد ان يصلي في اخر الليل ولكن لا يوتر لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدله على انه صلى بعد الوتر وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة وانما في الليلة الواحدة وتر واحد
قله لا وتران في ليلة الاصل لا وترين في ليلة. ولكن هذه لغة بعض العرب الذين يجرون المثنى على يعني هذه الهيئة سواء كان مرفوعا او منصوبا. نعم قال حدثنا هناد هل هذا ابليس سري ابوشتري ثقة اخرجه الصحابة؟ اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة
عن ملازم لعمرو وملازم عمرو اليماني صدوق اخرجه اصحاب السنن. عن عبد الله بن بدر عن عبد الله بن بدر اليماني ايضا اخرجه اصحاب السنن القيس بن قاضي بن علي عن قيس بن طارق بن علي وهو عنطلق بن علي وهو صحابي اخرج
اصحاب السنة وهذا الاسناد اكثره يماميون ما فيه الا هالنادي الاسلامي كلهم من اليمامة قال بعث هذا حديثا حسن غريب واختلف اهل العلم في الذي يوتر من اول الليل ثم يقوم لاخره فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم بعدهم نقض الوتر وقالوا يضيف اليها ركعة ويصلي ما بدا له. ثم يوتر في اخر صلاته لانه لا وتران في ليلة وهو الذي ذهب اليه اسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخر الليل فانه يصلي
فيما بدا له ولا ينقض وتره ويدع وتره على ما كان. وهو قول سفيان الثوري هو مالك ابن انس وابن المبارك والشافعي واهل الكوفة نعم وهذا اصح لانه قد روي من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن
هذا عن ميمون ابن موسى المرئي عن الحسن عن امه وام سلمة المميت على المسلمين  عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد وتر ركعتين قال ابو عيسى وقد روي نحو هذا عن ابي
امامة وعائشة رضي الله عنهما وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم اه وهذا يعني يدل على ما ذكره في الاخر ان الرسول صلى بعد الوتر وذكر هذا الحديث الذي لم يصلى ركعتين
وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبولة لكن جاء من طرق صحيحة ثابتة في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وفي بعض انه كان جالسا لكن كلمة كان هذه لا تدل على الدوام لا تدل على الاستمرار والدوام وان رسول
لازم وان رسوله ملازم لهذا الفعل وانما يدل على حصوله منه في الجملة. لكن لا يدل على الملازمة لان كان لا تدل على الاستمرار والدوام. بل قد تأتي اه لعدم الاستمرار وهذا من هذا القبيل لم يكن صلى الله عليه وسلم من هديه ومن عادته انه يصلي بعد كل وتر ركعتين لم يكن
ولكنه بعد ذلك في بعض الاحيان ليدل على الجواز. هو قد جاء يعني من هذا القبيل الذي فيها المكانة لا تدل على الاستمرار قول عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف البيت. وقولها لحله قبل ان يطوف بيت هي مرة واحدة الرسول ما حج الا مرة واحدة
ومع ذلك قالت كنت اطيبه ولسره قبل ان يطوف البيت وفي مرة واحدة وهو لا يفيد الاستمرار التعبير بكذا لا يفيد  وحديده صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل
يجعل واحد بالليل يكره هذا الانسان المتمكن لا يعني اه يجعل اخر صلاته لا يجعل اخر صلاته شبع متعمدا يعني كونه اراد انه يعني يوتر ثم يقوم فمن كان من عادته انه لا يقوم يوتر والليل ومن كان من عادته ان يقوم فانه
في اخر الليل ويصلي الوتر الى اخر الليل مثل ما مر في الحديث من آآ من خشي الا يستيقظ فليصلي قبل ان يوتر ومن طمع ان يقوم فليجعل وتره وهو اخر الليل المطلوب ان الوتر يكون اخر الليل لكن هذا الكلام في شأن من
عادته ان لا يطوف وهو يوتر قبل ان ينام ثم حصل ان قام ماذا يصنع؟ هل ينقض الوتر؟ او انه ويصلي ما شاء ولا يوتر مرة ثانية الصحيح هو الثاني
ويقول الامر في الحديث للنجد بهذا الفعل اجعل ما في هدوء سيدنا محمد البشار. محمد ابن يسار ابن ماجد عن الحسن رضي الله عنها انظر هذا عن سيدي امامة رضي الله عنه
رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى   مع ابن عمر رضي الله عنهما في سفر وتخلفت عنه فقال اين كنت؟ فقلت فقلت او شرط وقال اليس لك في رسول الله اسوة
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزر على راحلته ارى من باب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اضعيف حديث ابن عمر حديث صحيح وقد جاء بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الى هذا ورأوا
موسى والرجل على راحلته وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم لا يوتر الرجل على ظاهره. واذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على فالارض وهو قول بعض  اي ميكانيكا واي راح اذا كان يصلي الصلوات المطلقة على النافلة على الغافلة الرسول كان يتنكر على راحلته آآ كما مر
نبدأ باتجاه القبلة ثم وجهته التي هو اليها الى اي جهة كانت يصلي تاني يوم بالركوع السجود وهو على راحلته. ومن ذلك الوتر لان كل النوافل تفعل بهذه الطريقة والذكر كما هو بالنوافل هو ركعتا الفجر. فانما الذي يحتاج الى ان يصلي فيه على الارض والمنزلة هو الفريضة. هي التي
فيها اما كل ما عدنا الفرائض فانه يمكن اه على الراحلة ولو كان اهم الرواتب واهم هو الذي تكون المحافظة على الاكل من غيره كالوتر ركعتين الفجر نعم قال فلما فقده سأله يعني ما شأنك يعني؟ لانه تخلف عنه فهذا يدل على يعني كون رفيق ليس من رفيقه اذا حصل له
يتعاقد انه يمشي معه ولكنه تأخر. فناسب للتأخر ذكر له انه نزل وقد فقال اليس لك في رسول الله اسوة كان يصلي بكرة عن رحمه كان يصلي الوتر على الراحلة فدل هذا على ان الوتر يؤتى به على الراحلة كما يؤتى بسعر النوافل
السنن وانما النزول يقول للصلاة صلاة يجوز. ان يصلي الانسان على الارض ويجوز ان يصلي على الراحلة. ولكن الشيء الذي لا يصح او يقال انه لا يجوز ان يصلي على راحلة فقد ثبت في السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه يقول يلزم انه ينزل ويسلد الارض
اما كون الانسان يعني ينزل ويصلي او يعني اه اه الراحلة وكل هذا سائر فهذا لا ذاك به. هذا لا بأس به. اذا كان نازلا اه في قلب على الارض نوافل ويصلي وتر. واذا كان راتبا فانه يعني يصلي الرواتب والوتر على غافلة
والذي لا يسوى ان يقال انه لا يجوز ان يصلى الوتر على الراحلة وقد ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا قصيبة عن ما لك بن انس عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن آآ ابن عبد الله ابن عمر وهو
والكتب الا ابدا. عن سعيد بن يسار. عن سعيد بن يسار هو ثقة عن ابن عمر رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابن عباس مريت قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قد ذهب بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الا هذا رأوا ان يرسل الرجل على راحلته
يقول الشافعي واحمد واسحاق. وبعض اهل العلم قالوا لا يوتر الرجل على الراحلة. واذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على الارض وبه يقول بعض اهل الكوفة قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صلاة الضحى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله منكم والركعة الاخيرة الوتر وهما عندهم اول شيء او قل هو الله احد ثابت هذا وهذا. لكن الاتصال على قل هو الله احد هو الاول لانه هو الذي جاء
وهل ورد قراءة سورة التكاثر في اولى الوتر بدل دعاء القنوت تباركت ربنا وتعاليت. فيسأل عن معناه تبارك يعني هذا وصف الله عز وجل بانه آآ آآ انه آآ المتبارك وهذا لا يقابل
لله عز وجل لا يقال تبارك فلان ولا يقال تعالى فلان وانما هذا يحصله الله عز وجل فذكر في انه جاء البركة جاء بكل بركة عليك يعني آآ ارتفعت يعني حصل لك العلو المطلق الذي لا يكون لاحد سواك
المخلوق لا يقال في حقه تبارك ولا يقال في حقه تعالى كما لا يقال في حقه سبحانه وتعالى لا المخلوق سبحانه وتعالى ولا يقال له تضارب وانما يقال له المبارك. يعني اذا كان مباركا يقال له مبارك. نعم
يقول سلمك الله من ترك الوتر في الليل تساهلا هل يصلي الوتر في الضحى؟ او ان هذا خاص لمن نام عنه او نسيه هو الذي مر يعني ذكره بعض اهل العلم انه يجمع بين الاحاديث التي فيها عدم الوتر والتي فيها اتيان الوتر اما
نسيان او لنوم. يبدو ان الانسان اذا حصل منه التساهل وانه يعني على هذا التفاهم وانه قضاء انه لا بأس بذلك نرى بعض الناس في رمضان عندما يصلي الامام ركعتين الوتر ويسلم يقوم المأموم ويسجد ركعة ثانية
هذا جيد اذا كان قصده انه سيصلي في اخر الليل لانهاء ان عادة يصلي اخر الليل فهذا هو المناسب في حقه حتى لا يكون قد اوتر لانه اذا شفع الركعة التي انتهى بها الامام في ركعة اخرى لا يقال انه قد اوتر. فصلاته مضت سبعا
وليس عنده وتر. فيصلي اخر الليل ثم يترك. فهذا انا اقول الذي ينبغي للانسان اذا كان يريد ان يصلي اخر الليل. ما ما يوتر ثم بعد ذلك يصلي في اخر الليل
الا ان الوتر يكون في اخر الصلاة وهو عادنا الان يصلي. ومن عادته انه يصلي في عقد الليل. فاذا الطريقة انه يشفع ركعة الوتر مع الامام بركعة له يكون فيها لم يوتر حتى يجعل وتره اخر الليل. هذا الفعل هو الذي ينبغي
له صلاتي في اخر الليل ولا يقام هذا في مخالفة للامام. لان الناس مع الامام حتى سلم. والامام يريد ان ينتهي ما هو رايح يصلي في اخر الليل. واما فهذا يريد ان يصلي في اخر الليل فهو يشفع. تلك الركعة بركعة تكون شفعة. حتى لا يكون
ليأتي بوتره في اخر الليل يقول فضيلة الشيخ هل ثبت ان هذا ما يقال نقبل للوتر؟ يعني اصلا الوتر ما حصل منه. يعني ما دام ان هكذا ما حصل. النقض هو التقدم
ركعة في اخر الليل ثم اذا ركعة في اول الليل وهذا جاء بعض الصحابة ولكن الصحيح هو الذي جاء بعض الصحابة الاخرين انه يوثق واذا استيقظ وصلى ما اراد ان يصلي لا يصلي لا يوتر مرة ثانية
يقول هل ثبت ان ام سلمة رضي الله عنها اروعت الحسن البصري  يقول ما حكم المداومة على القنوت عدم المداومة يقول اذا قامت الانسان قبل الركوع فهل يكبر ويرفع يديه كما في تكبيرة الاحرام كما هو المعمول عند الحنفية؟ ليس في كثيرة يدعو بدون تطهير
التكبير للركوع والسجود والانتقام ولهذا حتى تجيب التلاوة وحصل فيها اثناء الصلاة فانه يقدر عند الرسول وعند عند قيام المسجد لدخوله في عموم كان يكبر عند كل خطوة ورفع في صلاته
واما اذا كان في خارج الصلاة لانه لم يثبت فيه التكبير يعني الرواية عبيد الله بن عمر العمري وهو رواية عبد الله بن عمر العمري وعبد الله بن عمري ضعيف
يعني لا يحتج بحديثه واعبد الله هو الثقة وبعض اهل العلم قال بانه يكبر بان لان ظن ان صاحب الرواية في عبود الله الشيطان. والواقع انه عبد الله وليس عبود الله
قوة اللسان لا يكبر لا عند الركوع من السجود ولا عند القيام السجود  ان قلت هل الصلاة على الراحلة حصول على النصف من الصلاة على الارض وهو قائم ايهما اولى؟ صلاة الوتر وكذلك بقية النوافل على الراحلة في السفر او على الارض
اللسان اذا كان يعني مقيما لا شك انه عليه واذا كان ما هو جاد له شيء يصلي وغلة يعني فانه يصلي على ولا يحتاج الى ان ينزل وكل ذلك فاقصى نسابه على الرحم له حق وكل ذلك ثابت
وانما الذي يحظر ولا يقع ان يقال انه لا يجوز الوتر على راحلة وقد ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا بد من اتجاه القبلة في الصلاة على الراهية
سبق ان ربنا انه ثبت انه كان عند اول الصلاة يتجه الى القبلة. عند دخوله فيها. وبعد ذلك يتجه الى الجهة التي يريدها سيستمر على ذلك يعني يحصل في اتجاه القضية في اول الامر. نعم
يقول فضيلة الشيخ انا كاذب وتأتي بعض المنتجات ناقصة في الوجه من الشركة. هل يجوز لي التجارة بهذه الاشياء يعني هم يكتبون على الغلاف وزن وهي في الحقيقة اقل من هذا الوزن
اذا كنت تعلم انها ناقصة فانت اخبر عليهم بانها ناقة ولا تجعلهم يغترون بهذه الكتابة وايضا بامكانك ان تصل لشركة التي آآ تعبي هذه الاشوى وتخبرهم بالنقص حتى يتداركوك وحتى انت لا تحتاج الى انك
يسأل عن صحة حديث او عن معنى كلام. النساء حي وعورات. مسروحيهن في الصفوف وعوراتهن بالبيوت نعرف لا اعرف شيئا عن هذا نقول قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ما المراد فما فوقها
اه اللي كان قضية الفوقية مكتوب بها اكبر يعني الامر واضح وليس المقصود به يعني شيء اخفى منها او اقل منها لا ادري  اه البعوضة هي يعني ما صار الحيوانات فيرد بها مثل الصغر
والموتة بادرة انها مقصود انه ذكره ما هو صغير حقير وما فوقه فليس مقصود عن ما دونه يعني لو كان شيء مقصود اقل منه يعني ذكر نادونه لكن لما ذكر فوقه يعني معناه اكبر منه
هذا يعني حج او مقداره ذكر لحقارته ولصغره ماذا يأتي ايضا في بعض الاحاديث البعورة؟ لو كانت الدنيا تنزل عند الله جناح بعوضة ما اتقى منها كافرا شربة ماء وكذلك يرد بالمثل في الحقارة
نعم يقول عندنا في بلادنا بعض الشوافع يقنصون دائما في صلاة الفجر جماعة وذلك في الركعة الثانية بعد الركوع. سؤالي يا فضيلة الشيخ هل نسمع الامام في لذلك ام اننا نبحث عن مسجد اخر لا يقنط امامه
اذا كان هذا المسجد هو مسجد الحي فأنت صلي معه ولا تتخلف عنه. واذا كان يعني امامك مساجد متعددة ويمكن ان ولا بهذا وبهذا فان تصلي وراء من لا يقول ولكن آآ كونك ليس عندك ذهب المسجد الذي يقنعك فهذا لا
ان تتخلف عن الصلاة في نادي هذا فانما عليك ان تصلي معه ولو قنت. نعم    هو هؤلاء ما كانوا يعني يدعون دعاء مرتفع بحجة وانما يعني سكوت يعني اه في اذان كل نقلة بينه وبين نفسه انت لا تقنط
من اهله بعد شهرين فلم تصلي طوال الايام التي راتب زمن فاسد هل عليه القضاء؟ نعم يجب عليها ان تقضي لان هذه ليست ليست مثال وليس ولادة في بلاده انما تكون لما يعني كان في خاطر تام وما زاد على مئة وعشرين يوما الذي بعد مقروه
اذا نجحت فيه الروح عند ذلك يكون ميلادي. اما اذا كان قبل ذلك فانها ليست فليس لها ان تمتنع من الصلاة واذا كانت قد امتنع وتركت فان عليها الحكم ما فاتهما
يقول هل يصح دفع كفارة اليمين طعام عشرة مساكين الى طلاب العلم؟ اذا كانوا فقراء تعطون لاجل فقرهم طلبة علم واقول هل يجوز الى فق واحد؟ عن عشرة ايام؟ الذي يناسب الذي يناسب الى عدن. لكن ليس بلاد يبحث عن عشرة
ويعطيهم اياها فلو كان بيتا مكونا من خمسة واعطاهم طعام يومين فانه يطعم وهل يجوز دفع البدل فيه ليس الانسان يدفع البدن النقود في ان هذه الاشياء التي جاء فيها كفارات طعام ليس الانسان
نحاول ان نقول ولهذا جاءت لهم طعام الطعام وجاء كذلك زكاة الفطر طعام فلا ينتقل عن الطعام الى نقود. وذلك ان التنفيص على الطعام مقصود. لانه قد يأتي وقت يشح فيه الطعام ويقل
تكسر الوقود والنقود لا كثرت في جيب الانسان وما حصل فيهم الشريف يموت جوعا يموت جوعا والفلوس في جيبه اذا ما حصل طعام وجاءت الشريعة باماطة ذلك بالطعام. حتى ان الناس لا يصحون به الى الى بل يبذلونه. ومن المعلوم ان الطعام
اذا وقع في يد الانسان استفاد منه. واما اليقود لو وقعت في يد الانسان ولم يحصل طعاما يمكن يموت جوع زيده مملوء بالبطير  يكون ذكرت الجميع كان لا تجيد الاستمرار فارجو توضيح معنى كان الذي حيث ورد في كتاب الله مثل وكان الله سميعا بصيرا
كان دائما ليست للاستمرار في كل شيء بل نأتي اشياء لا تفيد الاختبار لكن لا يقال انها في كل شيء ومنه هذا الذي معنا ولهذا قال النووي كما اشار اليه كاره ان المحققين على ان
كان ليست الاستمرار يعني دائما وانها تفيد الاضطراب بل تأتي بعدم الاستمرار ومنهم الرسالة الذي ذكرته لانه ما حصل من عاش الا مرة واحدة في حجة الوداع. كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم واليقين به قبل ان تحضر. الرسول صلى الله عليه وسلم ما
طاف بالبيت متحللا الا في حجة اليد. وهي حجة واحدة ما يعني ما حصل منها شيء ومع ذلك مع انها مرة واحدة هذا من اوضح الامثلة التي يستدل بها على هذا
يقول انما يوتر الامام ويثني على الله تعالى فهل يقول المأمومون امين؟ لا ما يقول امين عند ذكر السلام فانما ان يأتي بشيء يفيد التعظيم لله عز وجل. في ان يقول سبحانه هو
يقول بعض الائمة يقيم في الدعاء دعاء كويس جدا هل يجوز لي ان اجلس اذا دعا وتعبت من القيام؟ اذا ما تعبت خليك مع  في بلادنا يسمون عبد هل هذا صحيح
هذا الوفد هذا يعني وصل لله سبحانه وتعالى هو الذي يوصل بانه سبحانه سبحانه وتعالى ثالثا الذي يناسب الذي يناسب انه انه يسمى بالاسماء الواضحة التي لا خفى فيها وما اكثرها. ما اكثرها
ناصر الاثنى التي هي واضحة انها من اسماء الله وقد يأتي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. غير واضح يتركه هنا ما هو واضح يقول كنت عند البحر وسمعت المؤذن لصلاة المغرب والمسجد بعيد فهل يجب علي ان اصلي في المسجد؟ حيث اني خسيت ان اترك اهلي وابنائي لوحدهم
ولا يجوز ان اصلي مع مجموعة بالقرب مني في مكان جلوسي؟ نعم لا تترك اهلك وتذهب الناس الى مكان بعيد. سيبقى معه واذا كان هناك جماعة يعني يصلون حولك فصلي معهم. او صبي انت واولادك اذا كان فيهم ذكور عشان يسعوا ايامهم
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم
