بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه
رغم ما جاء في النهي عن البول قائما قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه
ما كان يبول الا قاعدا. قال وفي الباب عن عمر وبريضة وعبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى كانوا مما جاء في النهي عن البول قائما
هذه ترجمة معقودة لبيان حكم البولي قائما ومن المعلوم ان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو غالب فعله هو انه كان يبول جالسا انه كان يبول جالسا عليه الصلاة والسلام
وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه بعد قائما في مرة من المرات وعائشة رضي الله عنها وارضاها في الحديث الذي ورده الترمذي من حدث بان كان او يبول قائما فلا يصدقوه ما كان يبول الا قائدا عليه الصلاة والسلام
تخبر عن علمها وهو ما تعرفه عنه صلى الله عليه وسلم في داخل بيته وان هذا هو شأنه وما تعلمه غير ذلك. لكن كونه قد يحصل منه او كونه قد حصل منه. شيء خلاف
فذكرت فانه لا ينافي فان ذلك لا ينافي قولها من جهة انما اخذت عن علمها اخبرت عن علمها  وهي انما تخبر عن شيء تعلمه. وتقول لا تصدقوه بانها قرأت ذلك منه باستمرار. لكن ثبت
الصحيحين من حديث الذي سيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا قائما فيدل على كونه سائغا ولكن بشرط ان لا يكون في ذلك حصول وصول شيئا من النجاسة الى الانسان الرش يقول
كذلك ايضا ان يكون مستثرا وان يكون في حال استتار ما يكون في حال تكشف بحيث يراه الناس فاذا كان الامر كذلك فانه لا بأس به. وان كان الاولى هو كون الانسان يبيل قاعدا
لكن ذلك جائز. فلا يمنع منه الذي في البر قائما. حيث آآ كان بهذه الطريقة التي هي عدم وصول شيء من رش البول على الانسان او لا يحصل بذلك انكشاف العورة عند الناس فانه في هذه الحالة لا بأس به وعلى هذا فالذي اورده الترمذي رحمه الله عن عائشة
من بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يبول قاعدا وانه لا يصدق من يقول ان النساء كان جالسا قائما فلا تنافي بينه وبين ما ثبت لانها اخبرت عن علمها عن الشيء الكثير الغالب الذي لا تعرف سواه
وغيرها اخبر عن الحالة المعينة التي شاهدها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنافيها بين ها وبين قول حديث وبين ما جاء عن عريفة والحافظ حجة على من لم يحفظ فالحافظ حجة هي نفت على حسب علمها وليس اثبت اثبت
على حسب ما شاهده وعاينه فاذا لا يقدح ذلك فيما ثبت قد عشقوه لاحياء منها مات على الذي عرفته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا سيكون البول يعني اه قائما يعني
لا مانع منه ولكن كون الانسان يبول جالسا كما هو هديه صلى الله عليه وسلم الذي لا تعرف عائشة رضي الله عنها سواك هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يفعله وان فعل آآ البول قاعد
في بعض الاحيان بالشروط التي يعني ذكرت فانه لا بأس به  عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه
ما كان يبول الا قاعدا. نعم هذا على حسب علمها. نعم عن عمر وبريضة وعبد الرحمن ابن حسنة  قال ابو عيث حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح انتهى
من حديث عمر نعم هذا هو ما يتعلق بهذا الحديث عائشة الذي هو احسن مما جاء احسن ما جاء في هذا الباب مما يتعلق في معناه والا فانه قد جاء في بيان ما يقابله من جهة الجواز ما هو اصح منه. من حيث
فالثبوت هو حديث حذيفة الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر السعدي هو ثقة في البخاري ومسلم  عن شريف ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو صديق اشترط لما ولي القضاء هو حديثه اخرجه البخاري تعليقا
اصحاب السنة عن المقدار ابن شريف. عن المقدام ابن شريح وهو صدوق. نعم. واصحاب السنن وهو عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن عمر وبريضة وعبدالرحمن بن حسنة. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين هذه المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه
الاسلمي  قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح. حديث عائشة احسن شاهد في هذا الباب واصح. يعني ان الاحاديث التي ورد في معناه هو انفلها وفيه شريك القاضي الذي فيه الكلام ولكن هذا وحشا ما وجد في معناه
نعم ولكن مع كون هديه انه صلى الله عليه وسلم يبول جالسا وان هذا هو المعروف عنه هذا لا اشكال فيه وهذا هو الذي اه عائشة رضي الله عنها الملازمة له الملازمة العظيمة اه تخبر بهذا الاخبار وتنفي ان يكون
اه اه حصل منه البول قائما يعني هذا هديه صلى الله عليه وسلم الذي اقبلت به عائشة ما كان يبول الا سادسا عليه الصلاة والسلام اذا هذا هو الغالب على احواله فمن حصل منه نادرا او قليلا يدل عذاب
يقول فضيلة الشيخ ذكر الترمذي لحديث عائشة هذا احسن حين في هذا الباب واصح. بينما في الابواب السابقة هذا اصح شيء في هذا الباب احسنت هل في هذا فرق بينهما؟ حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح
مرات سابقة هذا اصح شيء في هذا الباب واحسن    الترجمة ما جاء في النهي عن البول قائما. اي نعم. والحديث هذا قبل ذلك لانه يعني ما كان يقول ما كان يبول قائما ما كان يبول هناك
كانوا يقولوا قائما يعني معناه ان انها تطلق فلا تصدقوه يعني معنى ذلك انها يعني آآ اه تخبر بان البيض لا يكون عن جلوس لا يكون عن قيام لانه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اه يعني اه
آآ في في حسب علمنا يعني ما جاء في حسب علمها لان كلام عائشة يدل على منعه وعلى النهي عنه لانها قالت لا تصدقوه لانه لم يكن كذا وكذا اي انه ما كان يبول قائما
ثم ايضا ثم ايضا حذيفة حذيفة والحديث عمر باب الرحمة   لكن معناه يعني     بالنسبة للمؤلف نعم يمكن ان يقال او الذي قال هذا انه اصح شيء في الباب؟ ويمكن ان يقال ان اننا
انه امثل شيء انه امثل شيء مثل ما قال ثلث الشرح هذا الحديث مثل هذا الحديث الذي قال انه يعني اخف نعم نعم قال قال فالمراد بقول الترمذي حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح اي هو اقل ضعفا وارجح مما ورد في هذا
الباب والله تعالى لكنه ثابت قال وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم لابي المخالب عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال رآني النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا اقول قائما. فقال يا عمر لا تبل
فما قلت قائما بعدك. وهذا فيه اه يعني واضح في النهي. واضح من نهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن فيه لكن فيها من هو ضعيف لا يحتج في اسناده كما عبد الكريم ابن ابي
قال ابو عيسى وانما رفع هذا الحديث عبدالكريم بن ابي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السخسياني وتكلم فيه اه هذا عبد الكريم بن عبد الخالق هو ضعيف. وهو الذي اه يعني جاء عنه رفعه الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم الذي جاء عن رفعه فهو غير ثابت. لان رفع غير ثابت لانه جاء من طريقه شخص ضعيف لا يحتج به  وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه ما قلت قائما منذ اسلمت
وهذا يعني اه فيه يعني اه فيه مخالفة للذي تقدم نتيجة هناك انه كان يغول يعني قام الرسول نهاه وهنا اخبر بانه ما بين ما وجد منه ما وجد منه البول. ما وجد
من البول بعد اسلامه مطلقا. ذكر انه ثبت عن النبي قائما عن جماعة من الصحابة وابنه عمر خافوا من حدا ذكر انه ثبت عنه الجو قائما مع جماعة من الصحابة. وهذا معلق
هنا  نقله ليس في المجمع ونسبه للبزار. قال الهيثم رجاله ثقات وقال وقد امن فيكون ما ثبت ما ذكره الحافظ ينافي هذا اذا هذا يكون شذوذ رفعه الحافظ قد ثبت عن عمر وعلي وزيد ابن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما. وهذا يقول ما قلت قائما منذ اسلمت
الكلام يعني في صحة هذا هل هذا صحيح؟ لان هذا معلقة المحارق هذا غير صحيح   قال الترمذي وهذا اصح من حديث عبد الكريم. اللي هو الثاني اللي هو الثاني هذا الذي آآ المعلم
صح من حديث عبد الكريم لانه احسن منه. غير ثابت وهذا احسن منه. يعني امثل من  وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي المخارب آآ اخرج حديثه
الا ابو داوود اخرجه في البخاري ذكر فيه زيادة في حديث فقط وآآ مسلم ورواد في المتابعات في المتابعات الامام ابو داوود قال عنه في مسند مالك. والباقون اهل آآ
ما نترك المسائل؟ المسائل فيه مثلا المسائل ليست مسلمة  النافع النافع والابن عمر عن عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر عن عمر رضي الله عنه     قال وروى عبيد الله عن نافع ابن عمر عباد الله هو آآ ابن ابن عمر ابن
عمر عن نافعني قال الترمذي رحمه الله وحديث بريدة في هذا غير محفوظ وحديث طلب عيسى وهو حديث في هذا الذي اشار اليه. الذي اشار اليه وثقله في الباب عنه عن عمر وبريضة
وعبد الرحمن ابن عبد الرحمن الحسن نعم    ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم وقد روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم
اهي اهي ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. يعني ما جاء في في محلول على التهدئة التعذيب يعني على على الكراهية. يعني كراهة التنزيه. فليس للتحريم. وانما يعني
آآ فهو جائز فهو جائز لان الذي هو كره التنفيذ هو جائز فلولا عدمه فلولا عدمه   وقد روي عن عبد الله ابن مسعود انه قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم. وهذا ايضا يعني فيما يتعلق بالنهي
على على موضوع قائما ومعلوم الرسول بل هو قائم وهو خير الناس وهو قدوة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه دل على جوازه. فيقول ابن مسعود يمكن ما بلغه ما ثبت في ذلك
او ان ذلك يحمل على كل انسان يكون عادة له. وطبيعة وان يكون هذا شأنه. يعني بحيث لانه لا يعني يحصل منه الا هذا فهذا مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم. فان هديه الذي فيه هو مستمر
والذي هو كثير الناس هو ابويه جالسا والبول قائما ما جاء الا يعني اه قليلا او نادرا تدل على جوازه. وانه غير محرم لكن كما قلنا لا بد من ان يكون فيه استتار وان ما فيه تعرض كسب العورة امام الناس وان لا يحصل له
شيئا من النجاسة تصل الى ثيابه او الى بشرته طيب الان معنا عبد الله بن مسعود عبد الوهاب رضي الله عنه هو الصحابي الجليل آآ احد فقهاء الصحابة وحديث عند اصحاب الكتب الستة
اثنتين وثلاثين في خلافته عثمان رضي الله تعالى عن الجميع  قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. قال حدثناها الناس. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله
وعن ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى باقة قوم فبال عليها قائما فاتيته بوضوح فذهبت لاتأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه قال ابو عيسى وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن الاعمش ثم قال وكيح هذا
اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وسمعت ابا عمار الحسين ابن حريث يقول وكيعا فذكر نحوه   رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
حديث حذيفة رضي الله عنه يعني رواه البخاري ومسلم وبعض اهل السنن والامام احمد وفيه ثبوت البول قائما منه صلى الله عليه وسلم ولكنه كما عرفنا يعني آآ قليلا ونادرا وانما خلاف المعروف من هديه صلى الله عليه وسلم هو دال على الجواز
سأل الثبوت انه لا مانع منه. وانه لا مانع منه وحذيفة رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الى سباقة قوم وهي وهي الكنافة والاشياء التي آآ يخرجونها من البيوت
في البيوت يجعلون بعضه على بعض حتى يرتفع ويكون قوما. الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء على تلك الكنافة التي هي كناسة القوم وحذف معه فاتاه بالوضوء يعني ماء
وبناء لتنجيده وليتوضأ ثم ذهب فاشار اليه نعود فجاء حتى صار عنده عقيدته يستره. المقصود ذلك ان يستره ان يكون يستره. لان الجهة التي في الامام يعني فيها السباطة والجدار والجهة الاخرى آآ يكون حذيفة هو الذي ييسره وصار عند عقليه
صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عن حذيفة فدل ذلك على ثبوت ثبوت البول قائما رسول الله صلى الله عليه فانه لا بأس به عند الحاجة. قولا؟ نعم اتى سباطة قوم فبال عليهم
يا قائما نعم فاتيته بوضوء فذهبت لاتأخر عنه. فدعاني حتى آآ كنت عند عقبيه فتوضأ ومشى على كفيه. على خفيف. اللي كان عليه الصلاة والسلام فمسح عليهما وهو من احاديث النفع عن خسيم من حديث مسح الخفين اصابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض
فرق الضلال لا يمسحون عاطفين. بها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فثبتت الصحيحين وفي غيرهما حديث حذيفة والمغيرة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على صفين
والاجتهاد المخالفة لهذه السنن من بعض الفرق كان دعوا اهل السنة الذين يؤلفون في العقيدة يشيرون الى مثل هذه المسألة من اجل بيان مخالفتهم للفرق الضالة التي لا تأخذ بالاحاديث الصحيحة
المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون كتب العقائد ونرى غسل الرجلين والمسح على الكفين في الحضر والسفر الحضري على غسل الرجلين لان بعض فرق الضلال لا تغطي ارجلها وانما يمسحون على ظهورها فقط فلا يغفلونها وانما
يمسحون على ظهرها فقط مسحا بدون غسل وباطن القدم وجوانبها وورائها كل ذلك لا يأتي اليه لا مسح ولا وكذلك لا يمسحون على الخفين المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث متواترة عن الصفحين فهذا من اصحها لانه متفق عليه وكذلك حديث المغيرة عن شعبة وغيره نعم قال فذهبت لاتأخر عنه فدعاني. بالاشارة. يعني اشار اليه ان يعني يأتي اليه حتى صار عند عقديه
يعني من ورائه يعني يستره عن الناس   القول بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لمرض كان ما هناك شيء يدل عليه. يقول ما هناك شيء يدل عليه ولو كان يعني ذلك
المرض فمعلوم انه يكون عند عائشة اكثر ما يكون ومع ذلك معنا عائشة ما تعرف عنه الا انه يبول جالسا لو كان ذاك لمرض الصحابة يدل عليه ما هناك عقد يدل على هذا. ولو كان يعني مريضا
لا حصل مثل ذلك في البيوت. ولا عرف ذلك عائشة منه. رضي الله تعالى عنها وارضاها. فالذي يدل انه انه آآ انه فعله صلى الله عليه وسلم كانوا ببيان الجوائز وان ذلك جاء للحاجة
قال حدثنا الناس عن نادي بن السري ابو السري ثقة اخذه البخاري في خطأ ومسلم واصحاب السنة. عن وكيل الوكيل ابن الجراح الرواسي الكوفي فهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاعمى عن لمسة سليمان بن مهران الجاهلي
فان توفي وثقة اخذها عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة ووثيقة مخضرم اخذ حديثه واصحابه الستة. من حذيفة من حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي. وحديثه اخرجه بالستة
قال ابو وائل بطنيته الاعمش مشهور بلقبه. ومعرفة الكنى والالقاب للمحدثين. مهمة وفائدة وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصيا. ومرة في نقبه فان من لا يعرف يظن انه اذا ذكر بالاسم شخص واذا ذكر بالكنية وبلغ شخص اخر
وسليمان الاعمش يأتي ذكر الرواية سليمان بدون ما يقال له وبدون ما يقال ابن مهران  فالذي لا يعرف ان الاعمش ما قبل لسليمان شخص وانا نعمل شخص اخر مع انه شخص واحد
وكذلك حقيقة بن سلمة ابو وائل مشهور بكنيته ابو وائل فالذي لا يعرف الذي يعرف مثلا آآ آآ شقيق ابن سلمة ثم يراه في موضع اخر ابو وائل يرون ان ابو وائل شق
اما بلاغ شخص لان شقيق ابن سلمة شخص اخر. ومعرفة ذلك يزيل يزيل مثل هذا اللبس. ومثل هذا الاحتمال ففائدة معرفة الالقاب ومعرفة الكنى. الا يظن شخص واحد شخصين ومرة
كنيته او بنقبه وهو مخضرم وائل لانه ادرك جاهلية والاسلام فلم النبي صلى الله عليه وسلم حدث جاهلية الاسلام فلم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مثل فما به الذي مر ذكره قريبا عبد الرحمن بن عسيلة فانه مخضرم. فقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم
ولما كان في الطريق جاء من اليمن ولما كان في الطريق وفي جحفة جاء ركب من المدينة فسألوهم فاخبروهم بان النبي دفن من خمس ليال. فلم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
ومثله الذي قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يرى النبي عليه الصلاة والسلام فالمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وابو وائل هو من
المخضرمين  قال ابو عيسى وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن الاعمش ثم قال وكيع ثم قال وفي هذا اصح حديث هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. وسمعت ابا عمار الحسين ابن
يقول سمعت وكيئا فذكر نحوه. يعني انه اصح حديث في المسح. حديث متفق على صحته. متفق؟ هذا صحيح سواء من جملة الاحاديث الثابتة الدالة على نصح نصح الصفين. فهذه طرق
في حديث الاعنش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه في قصة بوله قائما ولكونه مسح على خفيه بعد ان توضأ بالوضوء الذي جاءه به حذيفة رضي الله عنه وكان عليه الصلاة والسلام ففتح عليه من
نعم ثقة والنسائي آآ الجارود بن معاذ السلمي ثقة في الترمذي ومثالي اني اعمل ثم قال وسمعت ابا عمار الحسين ابن حريد ابا عمار الحسين ابن حريص اخذ قال ابو عيسى وهكذا روى منصور منصور وعبيدة وعبيدة الضبي عن ابي وائل عن حذيفة مثل رواية الاعمى
نعم وهذا يعني طرق اخرى الى الى ابي وائل يعني آآ من غير طريق الاعمش منصور ابن المعتمر وعبيدة الظبي ومن قرب المعتمر هو ثقة آآ مرفقة في ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة من اقران الاعمش
وعبيدة بن ربي وعبيدة هو؟ عبيدة بن معتب ضعيف عند البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة ابدا وهو ضعيف اخرج حديثه البخاري تعليقا ابو داوود وروى حماد بن ابي سليمان وعاصي بن بهدلة
عن وائل عن ابي وائل عن ابي وائل عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح. يعني هذا طريقا اخرى يعني عن وروى حماد بن ابي سليمان
وعاطي بن بهدلة عن ابي وائل عن المظهرة بن شعبة عن ابي وائل هنا يعني شيخ ابي وائل المغيرة من شعبة الطرق الاخرى التي مضت كلها يعني الصحابي فيها حذيفة ابن اليمان التي في الصحيحين وفي غيرهما. واما هذه الطريق
فمن العلماء من ظعفها وقال ان فيها مخالفة يعني لاولئك ومنهم من قال باحتمال ان يكونوا ان يكون اه اه ابو وائل اه يعني اه اه اخذ عنه الاعمش واخذ عنه
واخوه وعبيدة والاعمش رووا جعلوه عن حذيفة عن حذيفة نعم وعاصم سألوه عن المغيرة. حماد بن ابي سليمان وعاص بن بهدلة عن ابي وائل عن المغيرة يعني انهم رووه عن ابي وائل بخلاف رواية الذين قبلهم وهم الذين جعلوا شيخ ابي وائل في وحذيفة. هؤلاء جعلوا
الشيخ ابي وائل فيه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عن عن الصحابة اجمعين العلماء مضاعفة هذه الرواية تكلم فيها لمخالفة لحصول المخالفة من جهة ان اولئك جعلوهم مسندين حذيفة
وهؤلاء جعلوهم ابي ولد عن المغيرة ابن شعبان وقيل انه يحتمل ان يكون ذلك يعني يكون ذلك صحيحا وانه حصلت الرواية على الطريقين من طريق المغيرة من طريق حذيفة  وروى حماد بن ابي سليمان. حماد بن ابي سليمان له اوهام. تذوق له اوهام اخرج حديثا؟ وهذا المفرد. البخاري
يعني ابو هبادة كنية نزل هذا النجود بهدلة. وهو صديق آآ آآ اخرج في الصحيحين مقوم عن ابي وائل عن المغيرة بن كعبة. ابو وائل مر ذكره يوم ظهر في شعبة هو الصحابي المشهور. اخرج حديثا
فقال ابو عيسى وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح. نعم وحديث ابو وائل عن حذيفة اصح. من جهة ان هذا يعني رواه كثيرون عن عن ابي وائل وهو ايضا يعني كما هو علوم في الصحيحين فهو اصح
وهذا يعني آآ يعني آآ يعني حيث يكون آآ حديث آآ حديث آآ هذا يعني ثابتا معناه انه صحيح وهذا منه وقد رخص قوم من اهل العلم في البول قائما
قال ابو عيسى وعبيدة ابن عمرو السلماني فقد لفت قول من اهل العلم في قائمة بناء على حديث حذيفة. اي نعم على حديث حذيفة اثاب في الصحيحين وفي غيرهما فالبول قائما آآ سائغ وجائر
فان كان الاولى خلافه ولكنه سائر ولا يقال انه حرام  قال اوعيت وعبيدة ابن عمر السلماني روى عنه ابراهيم النخاعي وعبيدة من كبار التابعين يروى عن عبيده انه قال اسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وعبيدة الظبي
صاحب ابراهيم هو عبيدة بن معسل الظبي ويكنى ابا عبد الكريم. هذا عبيدة بن عمرو السلماني هذا لا لا ذكر له في هذه الرواية وانما جاء من اجل بيان الفرق بينه وبين عبيدة الظبي لان الحديث الذي جاء فيه عتوبة
لكن لما كان يشتبه به من حيث انهما من قبيل المختلف والمختلف. لان المؤتلف المختلف هو الذي يتفق الراويان يعني في الاثم يعني في اه في الرسم فيختلفان في النقد والشكل
فيختلفان في النطق والشكل. هي عديدة وعبيدة. الاختلاف في الشكل. لان هذا مفتوح العين سورة وهنا هذا عبيدة مضموم العين نصيحة من رسم واحد الرسم واحد ولكن الفرق انه بالشكل فلما كان الذي في
عبيدة ابن معصب الظبي يعني يشبهه من حيث آآ صورة الاسم الذي هو رسم الاسم  ويختلف عنه في الشكل بن عمرو السلماني اتى به من اجل يبين الفرق بينهما الفرق بينهما وان هذا عبيدة وهذا عبيدة. وعبيده متقدم. وهو من شيوخ
واما اه هذا اللي هو عبيدة فهو من تلاميذ ابراهيم النخعي. يعني هذا متقدم على هذا. هذا متقدم على هذا وهذا جاء للتنظيم يعني وبيان الفرق بينهما وبيان ازالة الاشتباه
هذا من قبيل المؤتلف والمختلف. القبيل المختلف هو المختلف. ان تتفق اسماء الرواة يعني في اه يعني في آآ يعني في الرسم فتختلف الشكل او النقص  وعبيد ابن عمر سلمان هي ثقة اخرج بها
احدهما شيخ لابراهيم شيخ الابراهيم والثاني تجويد ابراهيم. عبيدة شيخ لابراهيم. وعبيدة لابراهيم    اذا تعبر عنه للصاحب ها؟ عبر عنه الصاحب. اللي هو عبيدة الظبي صاحب ابراهيم. نعم. صاحب ابراهيم
رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاستتار عند الحاجة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام ابن حرب الملائي عن الاعمش عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اراد الحاجة لم
رفع ثوبه حتى يدنو من الارض. قال ابو عيسى هكذا روى محمد ابن ربيعة عن الامش عن انس هذا الحديث  ومرد ابو داوود باب في الاستثمار عند الحاجة عند قضاء الحاجة
يعني كل انسان آآ يحافظ على ستر عورته يكشفها الا عند الوصول الى قضاء الحاجة وقبل ذلك يكون على الافتتار. ثم ايضا عندما يوقد على الحاجة يكون في مكان مستور
اما ان يكون يعني يعني في مكان مخصص لذلك كالكنف والمراحيض او يكون يعني الى جدار اولى شجرة يعني لا يعني لا يكون فيها في في في كنجبول تحتها ايذاء للناس الذين
بظلها الانسان يستتر سواء كان في المحافظة على ثيابه بحيث لا يكشفها الا عند الحاجة او اه عند يعني اه اه الوصول الى المكان الذي يطلب فيه الحاجة ان يكون اه مخصصا لذلك كالمراحيض
او يكون مستندا الى جدار او الى شيء يعني يفصله والرسول صلى الله عليه وسلم كما مر في حديث كان لما احتاج الى ان يقول كان حذيفة وراءه يستره صلى الله عليه وسلم. اورد ابو عيسى رحمه الله
نعم اذا اراد قضاء الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض حتى يدنو من الارض عندما يريد ان يعني ينزل على الارض ويجلس عليها يعني يرفع ثوبه وقبل ذلك لا يرفعه
يعني هو في طريقه الى المكان فانما اذا اراد ان يهوي الى الارض رفع ثوبه محافظة على ستر العورات فهذا يدلنا على على ستر العورة هو ان الانسان لا يكشفها عند ارادة قضاء الحاجة برفع ثيابه الا عند الهول والنزول وكذلك
ايضا آآ كونه يستتر ريشين يستره يعني امامه في محل او شجر او او جدار او غير ذلك   هنا حدثنا قصيبة بن سعيد. كتيبة بن سعيد جميل بن طريف ثقة اخرجنا اصحابه. عن عبد السلام بن حرب الملائي
من حرب الملائكة اخرج له عن الاعمش عن انا. الاعمى عن انس. رضي الله تعالى عنه وهو صحابي وهو وهو اه صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد يتكلم معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
ليس له رواية عن النفس انقطاع وفيه ارسال    قال ابو عيسى هكذا روى محمد بن ربيعة عن الامش عن انس هذا الحديث وروى وكيع وابو يحيى الحمماني عن الاعمش قال قال ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وكلا الحديثين مرسل. نعم لان لانه اذا كان يعني الاعمش يعني لم يروي اوليس له رواية عن انس مع انه من من متأخر الصحابة
هناك يعني في اخر القرن الاول وابن عمر مات يعني بعد السبعين ثلاثة وسبعين فهناك مسافة بين بينه وبينه. فكل من هو مرتل يعني معناه منقطع وهذا المرسل يعني بالمعنى العام
الذي آآ يعني عند التي فيه يرادف المنقطع الذي فيه معنى منقطع بحيث يكون فيه يقال له مرسل لان الانسان اذا روى عن من لم ومن لم يدركه فانه قده مسل. ولكن المشهور في تعريف المرسل ان المحدثين هو قول التابع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يذكر الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم والاشكال فيه من جهة احتمال ان يكون ساقط سابعا. اما لو كان الساقط صحابي ومعلوم انه لم يسقط الا
فانه لا اشكال لان الصحابة عدول رضي الله عنهم وارضاهم. عرفوا انهم يعرفوا سموا او لم يسموا. فانما اعتبر المرسل من قبيل الضعيف ومن قبيل المردود من جهة انه يحتمل يكون الساقط صحابيا وان يكون تابعيا
وعلى انه تابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا فمن اجل هذا الاحتمال اعتبر المرسل من قبيل المردود ومن قبيل الضعيف. لانه غير متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو كان صحابيا فقط فان ذلك لا يؤثر لان سقوط الصحابي وحده لا يؤثر الاشكال من جهة ان يكون صحابي  قال بعيت هكذا رواه محمد بن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث
آآ محمد بن ربيعة هو  قد يوقف عند البخاري عن الاعمش عن انس هذا الحديث وروى وكيع وابو يحيى الحماني عن الاعمش عن ابن عمر ابو يحيى البخاري ومسلم في البخاري ومسند
الاعمش عن ابن عمر قال وكلا الحديثين مرسل مرسل من جهة وبين الصحابيين ويقال لم يسمع الاعمش من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي. فذكر عنه حكاية في الصلاة
هذا قيل انه من صغار السن من صغار من انتصار التابعين الذين رأوا صغار الصحابة اله رؤية يعني رآه ولكن ليس له رواية عنه. انما فيه اخبار عن انه رآه
انه يصلي فعلى هذا يكون تابعيا ولكنه تابع صغير لان الصحابة فيهم كبار ومتوسطون وكبار هو صغار الصحابة تابعين هم الذين رأوا صغار الصحابة صار التابعين هم الذين رأوا الصحابة
وسيفه وهو الاعمش من كذلك الزهري هم صغار التابعين الذين رأوا كبار الصحابة والاعمش اسمه سليمان ابن مهران ابو محمد الكاهري وهو مولى لهم قال يعني ان نسبته الى الكافر نسبة ولاء وليست نسبة نسب
ليست اصل بينما نسبة ولاء لان الانسان ينسب الى القبيلة ويكون منها ينسب الى القبيلة ويكون ليس منها وانما فيه رابطة تربط بينه وبينها رابطة ولاء اما ولا عتاقة اول اسلام اول حلف
اول حلف يكون بين القبيلتين فينسب اليها بسبب الحلف او بسبب الاسلام مثل البخاري وقال في الجعفي بالنسبة الى الجعفيين وليس منهم لان جده اسلم على يد واحد من الجعفيين
حسنا على يد واحد من ويقال له جعفي يعني ولاء وهذا الولا بسبب بسبب آآ تخالف الاسلام يقول دخل في الاسلام على يديه يعني جد البخاري دخل في الاسلام على يد يعني احد الجعفيين فنسب اليهم فقال مولاهم
وعندما يريدون ان يبينوا ان الشخص اه اه يعتبر اه من القبيلة يأتون بعبارة من انفسهم من انفسهم بما قالوا في البخاري ومسلم آآ البخاري محمد بن سعيد ابراهيم البخاري الجعفي مولاهم
فان المسلم مسلم الحجاج المسلم الحشيري ان يصابوني من انفسهم. القشيري من انفسهم يعني يعني اصلا وليس ولاء  قال الاعمش كان ابي حبيلا فورثه مسروق هذا دعمش كان ابي حميدا الذي هو مهران
قليلا يعني معناه انه سبي وجاء مع امرأة قالت انها امك والعلماء لهم كلام في اه المرأة المسجدية والولد الصغير الذي ابتلي معها وهو لا يعرف انها امه منهم من يورثه على اعتبار آآ قبول قولها انها امه. ومنهم من لا يورثه على اعتبار انه يمكن ان تكون ادعية انها امة وليست امة
هذا يكون ابن لها ولا يكون محرما من محارمها اللهم الا اذا كان هناك رظاعة الا اذا هناك رظاعة منها او من يعني اه احد اقاربه التي تكون هي قادة او عمة او غير ذلك فانها تكون محرمية. فلما مجرد مجرد الرعاية والاحسان
والحضانة اه فان ذلك لا يحصل به حرمة ولا يحصل به قرابة فانما القرابة تحصل في جهة النسب اذا ثبت ستحصل من جهة الرضاعة اذا وجد لانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسم
فيقول الاعمش يقول كان ابي حميدا يعني حميد وهو صغير حمل وهو صغير يعني الى دار الاسلام يولد في بلد المسلمين وانما حمل وجاء يعني مع يعني امرأة وهي يعني تقول انها امه
فمن اهل العلم من لا يورثه لاعتماد ان تكون الا تكون امه وان تكون اجنبية ومنهم من يورثه وقد ورثه مكروه. فقد ورثه مسروق من امه او من المرأة التي جاء معها
والتي تقول انها امك  مسروق ابن الازدحام   نعم الترمذي ما اشار الى احاديث ضحت في هذا الباب لان الحديثين الف مطبخ ها؟ حديثين الاعمش عن انس الاعمش عن ابن عمر
المعنى الصحيح الاخرى ولم يجب على عادته وفي الباب ما صح به قال لم يشر الترمذي الى حديث اخر بالباب فاعلم انه قد جاء في الباب عن ابي هريرة اخرجه احمد
وابو داوود ابن مالك وعبدالله ابن جعفر اخرجه احمد ومسلم وابن ماجة وعن جابر اخرجه ابو داوود وابن ماجة وعن المغيرة اخرجه النسائي وابو داوود والترمذي اللي فيها تنين وسبعين
قال رحمه الله تعالى فابو ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيين عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
وسلم نهى ان يمس الرجل ذكره بيمينه وفي هذا الباب عن عائشة وسلمان وابي هريرة وسهل ابن حنيث رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو داوود هذه ترجمة
اسباب الكراهة الاستنجاء باليمين. اما بكراهة الاستنجاء باليمين. يعني يكون الانسان عندما يقضي حاجته فيستنجي يغسل فرجه فانه يستنجي بيساره ولا تمشي باليمين ولا يستجيب وانما يستجيب لليسار لذلك عن اليمين
تكون الامور الطيبة والايصال تكون للامور التي بخلافها يعني مثل الانسان يعني يستنثر يعني يفرج مخاطر انفه باليسار لا بيمينه ولا كذلك يستعمل الاسفنجة يقوم بإشارة بيمينه فتكون يمين للذي خصصت له والايقاظ للذي خصصت له وقد جاءت السنة
يعني في الاسنجة في اليسار وجاء النهي عن الاستنجاء في اليمين في اه اه في هذا الحديث وفي غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم  آآ وهذا من اداب الاسلام التي جاء بها وفي ان انه قد بين
للناس كل ما يحتاجون اليه حتى في امور قضاء الحاجة حتى في امور قضاء الحاجة جاءت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم   تردد على لسان لا ينحرف عنها يسيرا في كلام ابيه ايوب الانصاري
زي ما كان هو ارضاه    لانه قال كنا ننحرف عنها نستغفر الله وانا قلت يسيرا وهذا يعني ثابت في ذهنه من قديم وكنت اكرر عندما يأتي ذكر الحديث اذكره بهذا اللفظ
وعندما رجعت ما وجدت. لان الحديث ذكر يسيرا في الذي امكن الاطلاع عليه. الذين خرجوه آآ الذي آآ ذكرته هو في الحقيقة خطأ قال استغفر الله عز وجل ولكن من حيث المعنى الذي اشرت اليه
وهو ان الانحراف الكامل قد لا يتأتى هو حاصل وذلك ان محل قضاء الحاجة اذا كان مستطيلا ولو انحرف الى جهة القبلة عن جهة القبلة لكان اذا الفتح اوسع من جلوسه فانه لا يتأتى له ان يشرق او يغرب
فيما اذا كان في المدينة فانما يعني يكون انحرافا غير كامل المعنى الذي اشرت اليه آآ محتمل ويعني غير ممتنع من جهة ان الانسان قد لا يتصلح للانحراف الكامل لوجود يعني الاستطالة في الفتحة لان الفتحة لها طير ولها عرض. فاذا جلس عليها على عرظها الامر يعني فيه راحة
كما هو الاصل واذا اراد الخروج عن هذا الاصل او مخالفة هذا الاصل وكان الفتحة مستطيلة والانسان لا يستطيع ان يعني يجلس جلسة يعني تخرج رجليه او تتباعد يعني عن عن فتحة طويلة فان هذا آآ قائم ومحتمل
كان الذي احب ان انبه عليه اريد التنبيه عليه سواء ان كلمة يسير عن هذه ما وجدت ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله جاء عدد الادعية بجواز البول قائما هل هذا الحكم يعم المرأة الذي بيده وانا عند الحاجة ما في بأس لا سيما اذا كان
يعني مثلا مثل مثل ما هو موجود الان يعني في البول يعني في في اشياء مرتفعة كذا قد اذا كانت المرأة والرجل يعني يعني يتمايل يعني على تلك الفتحات التي تعاب الجدار
آآ يتأكد عليك للرجل والمرأة قل هل يؤخذ النهي من مجرد عدم الفعل؟ لا سيما وان هذا من الافعال التي تدخل في الامور الجبلية والعادية وليس هناك دليل قولي صحيح في النهي عن ذلك
من اين يؤخذ النهي عن البول قائما هذه الذي الذي ذكر عن عائشة وعن الصحابة  والا انا ما اذكر يعني في شيء  طريق صحيحة لكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
جالسا هذا هذا هو هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم  وهل نسمي الله عند ارادة الغسل او الوضوء ونحن في الحمام؟ علما ان الحمامات تجمع بين محل الغسل ومحل الاستنجاء
اذا كان المحل مع المغسلة في داخل الحمام وهي في داخله فمعلوم ان الانسان عندما يدخل الحمام عندما يريد دخوله يقول بسم الله ولا يسمي الله ولا يذكر الله بعد ذلك حتى يخرج
حتى يخرج شيء وليس من الله عز وجل في داخل الحمام وانما سمعت الدخول ويبكي يقول الا يدل القول قائما عند الحاجة فقط لوجود سباط في قوم اه يعني سترة امانة
يعني شفنا امامه قد يكون يعني مثلا احتاج الى ذلك لكونه كان مشغولا وانه يعني اه لم يتمكن من ان يستمر الوصول الى المكان المخصص لقضاء الحاجة لكن آآ او بجوازه آآ آآ واضح الحديث واضح الدلالة
دلالة عليه متى يقول الانسان دعاء دخول الخلاء اذا كان في الفضاء كذلك دعاء الخروج. هذا هذا عندما يعني يقبل على يعني يبدأ برفع ثيابه يقوله. اذا اراد ان هذا
مثل الدخول لانها يعني هو الذي يعني فيه مباشرة فعند ارادة رفع ثيابه اه يقول ذلك فاذا فرغ وقام منه وانصرف يقول اه اعمش اوتي به حميلا ومثله مختلف في توريده
وقد من الله عليه بوراثة نقيب وافر من العلم ميراث النبي صلى الله عليه وسلم العلم ليس مختصا بجهة من الناس دون غيرهم هل من توجيه في الحث على طلبه وتحصيله؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال فان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينهم وراجحا وانهم ورثوا العلم
فمن اخذ به اخذ بحرف واحد فهذا هو مرض النبوة غير الانبياء يعرف عنهم المال واذا ماتوا برثهم اقرياءهم الذين يرثون وفقا للكتاب والسنة واما الانبياء فانه لا ينتظر احد منهم ميراثا لانهم ما جاءوا الا لهداية الخلق وما جاءوا لجمع المال
لاقربائهم ثم هذا الميراث الذي يورثونه مبذولا لكل احد لا يقتص باحد دون احد كل من اراد ان يأخذ من هذا الميراث فالباب مفتوح والطريق ثالث وما عليه الا ان يجد ويجتهد
يقدم لتحصيل العلم والاشتغال به ولهذا احياء ميراث النبوة ليس لقريب دون غيره بل هو لكل الناس مبذول. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ في حظن واحد
ومعلوم قصة اه اه الامير الذي امره اه امير عمر على مكة عندما قدم اه الامير الذي امره عمر على مكة الى عمر سأله قال من وليت على اهل مكة؟ يعني في حد ليبتك؟ قال بليت عليهما بالافجاء
قال ومن ابن ابدى؟ قال مولى من الموالي. قال وليت عليهم مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض هذه مصوغات التأييد
هذه من فرغات الاختيار العلم انه عالم بكتاب الله عند ذلك تذكر عمر حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحدث به فقال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب
وانا؟ ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين. كم من انسان يعني ليس عنده شرف ولكن حصل شرف العلم. فكم من انسان عنده شرف النسب؟ ولكنه لعدم العلم والعمل. لم يفد في ذلك شيئا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
