بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب
قال حدثنا يوسف بن حماد البصري قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة غير واحد من
طه دخل الجنة قال يوسف وحدثنا عبد الاعلى عن هشام ابن حسان عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه تتعلق باسماء الله الحسنى
وان من هذه الاسماء تسعة وتسعين اسما من شأنها ان من احصاها دخل الجنة وقوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما كثافة هذه الاسماء الى الله والذكر اسم الله عز وجل
وان هذه الاسماء هي لله عز وجل يبين ان لفظ الجلالة الذي هو لفظ الله هو الذي ترجع اليه الاسماء وهو الذي تضاف اليه الاسمى وهو الذي يأتي فجلس الاسماء بعده
كما جاء في القرآن الكريم في ايات كثيرات يأتي اسم الله قبل ذكر الاسماء التي تأتي بعده وتكون تابعة له هو علم الاعلام ومعرفة المعارف وهو الذي يطلق عليه لفظ الجلالة
لفظ الجلالة بما يقول الله يقول لفظ الجلالة هو كذا يعني مقصوده آآ اسمع الله وبعظ اهل العلم اقول انه هو الاسم الاعظم اذا لانه يذكر بين يدي الاسماء واذا
ليوصل بالاسماء فانما يقدم فيها هذا اللفظ الذي هو لفظ الجلالة فاذا قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما او هذا ليس من اسماء الله ولكن الاسماء الاخرى هي تابعة له وتأتي اوصاف له وهو مقدم عليها
وهو الموصوف الذي تأتي لسنا اوصافا له وليس المقصود حصر الاسماء بتسعة وتسعين فان اسماء الله عز وجل لا تحصر كما جاء في الحديث وبالمناسبة بكل اسم هو لك سميت به نفسك خصوصا في كتابك وعلمته من احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
او استأثرت به في علم الغيب عندك. يعني هذا يدل على ان فيه اسمى استغفر الله تعالى بها وانه لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى لكن هذه تسعة وتسعين الدرس المقصود بها حصل الاسمى وان المقصود بها ان هذه الاسماء الذي هذا مقدارها من شأنها ان من احصاها دخل الجنة
اه قوله صلى الله عليه وسلم ان لله السادسين اثنان مائة الا واحد ليس في حصر. الحصر لو قال ان اسماء الله تسعة وتسعون. هذا هو الحصر  ان اسماء الله تسعة وتسعون هذا هو الحصر. ان لله تسعة وتسعين اسما منح صادق الجنة
يعني ان هذه الاسماء التي هذا المقدار من شأنها انما احصاها دخل الجنة. فاذا المقصود من ذلك هو من احصاها دخل الجنة ليس المقصود به يعني الاسمى وحصل اسمى بتسعة وتسعين وانما بيان ان من اسماء الله تسعة وتسعين او ان لله تسعة وتسعين من شأنها ان من احصاها دخل الجنة
دخل الجنة هذا هو المقصود وهذا مثل ما تقول ان عند فلان او ان لفلان آآ الف ريال خصصها لكذا وكذا فلا يفهم منه انه ما عنده الا الالف بل يكون عنده غيرها. ولكن هذه الالف مخصصة لهذا الشيء. فاذا هناك اشياء مخصصة لامور اخرى
يعني لا ان هناك اشياء مخصصة لامور اخرى فلا يدل الحديث عن الحصر وانما يدل على ان هذه الاسماء من شأنها كذا وكذا من احصاها دخل الجنة والاحصاء اذا معنى ذلك هو معرفتها واستخلاصها من نصوص الكتاب والسنة وسؤال
لله عز وجل بها والعمل بمقتضاها وبمقتضى هذه الاسماء فهذا هو المطلوب من الحديث ان لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة  قال حدثنا يوسف بن حماد البصري هو مسلم الترمذي والنسائي ابن ماجة عن عبد الاعلى عبد الاعلى بن عبد
على ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن سعيد عن قتالة سعيد ابن ابي عروبة ثقة بين اصحاب الكتب وقتادة. اصحاب الكتب عن ابي رافع عن ابي رافع وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن بن الشيخ الدوسي رضي الله عنه اكثر صحابة حديثا
قال يوسف وحدثنا عبد الاعلى عن هشام بن حسان عن محمد هشام حسان ثقة بين اصحاب الكتب ومحمد هو ابن سيرين فقهية اصحاب الكتب قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن
الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لله تعالى تسعة وتسعين أسماء من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط القابض الرافع المعز المذل. السميع البصير مصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور
العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد. المحصي المبدئ المعين المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر
الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم. العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع المانع الضار النافع الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور. الا بعيت هذا حديث غريب. حدثنا به غير واحد
عن صفوان بن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا نعلم في كثير شيء من الروايات له اسناد صحيح ذكر الاسماء الا في هذا الحديث
وقد روى ادم ابن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح
اما ذكره الرئيس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة فرد الاسماء  زيادة سرد الاسماء والحديث ينصب بالاسماء ثابت في الصحيحين وفي غيرهما
وقد جاء من طرق متعددة عن ابي هريرة وما الذي جاء فيه الاسمى عن ابي هريرة لقد جاء في بعض الطرق هو لم يثبت وذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي اشهر بالاسماء وانما هو انه مدرج في بعض الرواة وقيل انه الوليد ابن مسلم او من اجل الاختلاف الذي حصل فيه. ومن اجل ايضا ان اكثر الرواة الذين رووها عن ابي هريرة لم يذكروا الاسماء
لم يذكروا الاسماء ولهذا العلماء اشتغلوا في استخراج الاسماء من نصوص الكتاب والسنة ولو كان ثابتا ما احتاج الى ان يشغلوا انفسهم في تجميعها وحصرها لكنهم لم يعتبروه ثابتا فاشتغلوا في العمل على احصائها ومعرفتها من كتاب الله عز وجل
ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد حصل ذلك من العلماء قديما وحديثا انهم يشتغلون في استخراج تسعة وتسعين من اجل هذا الحديث فلو كان الحديث ثابتا اغناهم عن البحث عنها
بذلك عن البحث عنها وكثير من هذه الاسماء التي ذكرها في هذا الاسناد وفي هذا المتن ليس هناك دليل عليها ليس هناك دليل خاص ينزل عليها بعضها ليس عليها دليل خاص
بينما جاءت في هذا الحديث الذي ليس بصحيح ان المدرج من بعض الغوات يعني فعل ذلك باجتهاده او من اجل غير ذلك من الاسباب التي بعث بها الحديث الذي فيه السرد
وكما قلت العلماء قديم وحديثا اشتغلوا في حصر لجمعها وعدي تسعة وتسعين اسما منها وقد اه اه جمعت في اه في شرح القيرواني تسعة اسما وذكرت وذكرتها مرتبة على حروف الهجاء
وذكرت امام كل اسم الدليل عليه من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما صح من الحديث وهي على ترتيب حروف الهجاء من الهمزة الى الى الواو
كله حرف تحته ما بدأ به من الاسماء وذكرت دليل كل واحد منها في شرح هذا الكتاب الذي هو مقدمة رسالة لابن زيد القيرواني فلا نشتغل بالكلام او بذكر آآ البيان في هذه الاسماء التسعة والتسعين التي جاءت في هذا
اليف وذلك لعدم ثبوت بعضها وبعضها ما ثبت قد جاء في احاديث متقدمة وكذلك يأتي في احاديث لاحقة فلا نشتغل بالكلام عليها اسما اسما لان الثبوت غير حاصل لها جميعهم
قال حدثنا إبراهيم يعقوب جوز جان. هو ثقة اخذ لها؟ ابو داوود والتمري والنساني. نعم. عن صفوان بن صالح داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التسديد. نعم. عن الوليد ابن مسلم. وثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ عن صحيح ابن ابي حمزة. ثقة اخرجه اصحاب الكتب
الزناد هو عبد الرحمن ابن هو عبد الله الزكوان آآ ثقة في اصحاب الكتب من الاعرج الاعرج هو آآ عبد الرحمن بن اصحاب الكتب امره نعم قد رأى ادم ابن ابي اياس. ادم نبي اياس ثقة. اخرجه في البخاري ابو داوود ابن ياسر
والتلفزيون والنسائي والروماني. نعم  قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة قال وليس في هذا الحديث ذكر الاسماء قال وهذا حديث حسن صحيح كما ذكر حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. نعم
قال حنا نزل بن ابي عمر هو العجمي محمد بن يحيى صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابيده اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا يزيد بن حبان. زيد بن حباب هذا تصحيح
زيد بن حباب قال حدثنا زيد ابن حباب ان حميد المكي مولى ابن علقام تحدثه ان عطاء بن ابي رباح حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قلت يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال
المساجد قلت وما الركع يا رسول الله؟ قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. قال ابو عيث هذا حديث حسن غريب اللي بعده قال حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني أبي قال حدثنا محمد ابن ثابت للبناني قال حدثني أبي عن أنس ابن مالك رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اذا مررتم برياض الجنة فاركعوا قال وما رياض الجنة؟ قال الذكر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ثابت عن انس
تمر يا ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة فضلا عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مررت من رياض الجنة فاركعوا وجاء في الطريق الاولى تسير آآ رياض الجنة بانها مساجد والرفع بانه تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير
والحديث الثاني فيه ذكر الجملة الاولى فقط اذا مررت من رياض الجنة فارفعوا والحديث الاول فيه اه حميد المكي وهو مجهول ولا شك ان المساجد هي هي افضل المجالس التي آآ فيها ذكر الله عز وجل
وهي الاماكن المخصصة للعبادة وذكر الله عز وجل يكون في المساجد وغير المساجد والحديث الثاني المطلق الذي ليس فيه تفسير يشمل المساجد وغير المساجد المساجد وغير المساجد المجالس التي تحضرها الملائكة والتي فيها ذكر الله عز وجل والتي اذا وجدها الانسان
تشير اليها ويستفيد منها ويكون من اهلها لانها مجالس تحضرها الملائكة ويستفيد منها الانسان الفائدة التي تعود عليه في اخرته. وفيها تلين قلبه. وآآ فقهه في دين الله ومعرفته للحق والهدى يعبد الله على هدى وعلى بصيرة
والحديث الثاني مطلق وفيه محمد ابن ثابت وهو ضعيف والحديث الاول في دون الزيادة يعني يشهد له وكونها تفسير الزيادة الذكر بانها مساجد يعني تسير بالمثال او تفسير الشيء اهمه وافضله الذي هو المساجد ولا يعني ذلك ان غير المساجد لا يستفاد منها اذا وجد فيها العلم ووجد فيها
يستفاد من المساجد والمدارس والبيوت وغير ذلك من المجالس التي فيها ذكر الله وفيها التعليم العلم وتثبيت في دين الله عز وجل اه اعم من كون الانسان هل الله يكبره
بل يسمع الفائدة وينتفع بها ويعمل بها سواء كان فكرا او كانت علما يتعلق باحكام شرعية فان ذلك مما يستفيده الانسان ويعمل به ويسير الله عز وجل على بصيرة وعلى هدى
والشيخ الالباني حسن الحديث الثاني الذي ليس فيه تفسير وذكر له يعني متابعا وشاهدا يعني على ذلك وعلى هذا فان مجالس العلم اذا وجدت في اي مكان سواء كانت في المساجد او في بيوت او في المدارس او في الاماكن التي تخصص لذلك فان الانسان يحضرها ويستفيد منها
اه اه يستفيدوا منها اه ادبا وعلما وفقها وخلقا   قال حدثنا إبراهيم بن يعقوب نعم عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب هو صديقه هذا هو خارج القراءة عن حميد المكي وهو مجهول احسن له؟ الترمذي
احد اصحاب الكتب؟ قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث. نعم ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابيه مثلا اصحاب الكتب نعم عن محمد ابن ثابت الشيخ عبدالله الحسيني
لابيه  آآ اه عن الترمذي عن ابيه عن ابي ثابت عن انس ابن مالك انس ابن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة مترين من حديثه من تشويه رياضة حلق الذكر برياض الجنة
تشبيه من اجل ان ان يعني اه اليوم حلق الذكر رياض الجنة لان فيها الذي يوصل الى الجنة ولان فيها الاعمال وتخطط الدين الذي يوصل الجنة لان الجنة كما هو معلوم انه يوصل اليها بالاعمال الصالحة
والاعمال الصالحة انما تعرف بالعلم. لان الانسان اذا علم الحق وعمل به عمله الاعمال الصالحة يدخله الجنة ادخل الجنة بما كنتم تعملون ادخل الجنة بما كنتم تعملون. الرياض المعجبة المزهرة اذا جاءها الانسان يستفيد منها وكذلك مجالس الذكر فان
يستفيد منها الفائدة التي توصله الى الجنة التي توصله الى الجنة. والرياض يعني شيئا يذهب النفوس وتسر فيه النفوس ويفرح به وكذلك مع ان هذا فائدته آآ دنيوية اللي هو
الاستفادة من من الخضرة والتمتع بها واما بالنسبة لمجالس الذكر فان الفائدة فيها اخروية وايضا تكون دنيوية لانها تحصل فيها حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا ابراهيم اليعقوبي قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عمر ابن
لابي سلمة رضي الله عنهما عن امه ام سلمة رضي الله عنها عن ابي سلمة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اصاب احدكم مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون. اللهم عندك اللهم عندك احتسبت مصيبة
فاجرني فيها وابدلني منها خيرا. فلما احتضر ابو سلمة قال اللهم اخلف في اهلي خيرا مني قبض قالت ام سلمة انا لله وانا اليه راجعون عند الله اكتسبت مصيبتي فاجرني فيها. قال ابو عيسى
هذا حديث غريب من هذا الوجه وروي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ام سلمة وابو سلمة اسمه عبد الله ابن عبد الاسد ملك رب عيسى هذا الحديث عن ابي سلمة
عبد الله بن عبد الاسد آآ رضي الله تعالى عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم مصيبة نعم فليقل انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي
فاجرني فيها اذا اصاب انسان مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون هذا استرجاع فهو للكلام الذي يقال عند حلول المصائب لان كل شيء الى الله عز وجل صائر والناس وهم لله
الى الله والله تعالى هم عبيد لله وهو الذي اوجدهم وهو الذي اه يميتهم ويحييهم وهو سبحانه وتعالى اليه المرجع والمسيرين الينا عيابهم ثمان علينا حسابهم عنده مصيبة يأتي بهذا الاسترجاع وهذا الذكر الذي فيه تفريظ الامور الى الله وان كل شيء بيد الله هو ان
كل شيء كذب وبمشيئة الله وان كل شيء لله والى الله اه احتسبت اكتسبت مصيبتي اكتسبت مصيبتي فاجرني فيها. اكتسبت مصيبتي يعني انني اه اه صبرت الامر اليك وعلمت ان كل شيء بقضائك وقدرك هو انني صابر على ما قدرت وعلى ما
آآ حصل من هذه المصيبة التي حلت بي واني ارجو ان تأجرني على هذا الاحتساب الذي والصبر رجاء المثوبة فهو يرجو من الله عز وجل ان يثيبه على احتسابه في صدره
فجاء مثوبة ربه ان يثيبه سبحانه وتعالى على ما حصل له من الاحتساب عند ذكر هذه المصيبة ثم ان ابا سلمة رضي الله عنه لما احترقت قال نعم فاجرني فيها وابدلني منها خيرا
يؤجرني فيها وابدل لي منها خيرا. يعني يعوضه الله عز وجل خيرا ممن فقده ومما حصل له ثمان ابا سلمة لما احتضر واصابه وحضره الموت حضرته الوفاة قال اللهم اخلف اللهم اخلف اهلي اللهم اخلف في
اهلي خيرا مني. اللهم اخلف في اهلي خير النبي. اللهم اخلف في اهلي خيرا مني. ثم ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها لما توفي ابو سلمة دعته بهذا الدعاء وانها تحتسب مصيبتها وترجو الى الله عز وجل ان يخلفها ان يخلفها
بخير وقد حصل ذلك لان ابدلها الله لزوجها ابي سلمة بان اكرمها وشرفها بزواج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم منها فصارت بذلك ام المؤمنين وقد جاء عنها في آآ بعض
الاحاديث التي وردت عنها في هذه في هذه في هذه في هذه المسألة مسألة ماضي زوجها ووفاته انها لما سمعت يعني هذا الذكر وهذا الدعاء قالت ومن خير من ابي سلمة؟ يعني ما في ذهنه احد
يعوضها عن ابي سلمة ابي سلمة رضي الله عنه ولكن الله عوضها بخير البشر وسيد البشر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام غفرت لهذا الشرف وصارت مع امهات المؤمنين في الدنيا والاخرة رضي الله تعالى عنها وارضاها
نعم قال حددنا ابراهيم ليعقوب عن عمرو بن عاصم هو صدوق في حفظه شيء اصحاب الكتب. عن حماد ابن سلمة. ثقة في البخاري طريق المسلم ثابت عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنها اخذ احد اصحابه عن ابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنه اخذ له التلمذي والنسائي وابن مالك وهذا الحديث فيه رواية الابن عن امه والزوجة عن زوجها
يعني رياضة ابن جنونه وزوجة لزوجها. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا سلمة بن وردان عن انس بن مالك رضي الله
الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال سل العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة. ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ فقال له مثل
ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك. قال فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. انما نعرفه من حديث سلمة ابن وردان
ابو عيسى هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنه الصحابي ان رجلا جنيسا نعم انس رضي الله عنه ان رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسأله اه يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ اي الدعاء افضل؟ فقال سل الله العفو والمعافاة في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة سلها العفو والمعافاة
الدنيا والاخرة ثم انه اعاد عليه السؤال وقال له اذا اعطيت المعافاة في الدنيا والاخرة فقد افلحت حصل لك العفو من الله من الله في دنياك وفي اخرتك فانك تكون من المفلحين. والحديث في سننه
وهو ضعيف   قال حدثنا يوسف بن عيسى هو في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن الفضل بن موسى عن سلمة ابن وردان والترمذي وابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهذا رباعي الاسانيد العالية
ضعيف من اجل  قال حدثنا قتيبا قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو كريم
تحب العفو فاعفو عني قال هذا حديث حسن صحيح. حديث عائشة رضي الله عنها بهذا الدعاء الذي تدعو به الى اه وافقت ليلة القدر النبي صلى الله عليه وسلم عن جدعان تدعو به اذا علمت
موافقة ليلة القدر فقال لها قولي اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني وآآ في هذا الحديث في هذا وصف او اسم كريم عفو كريم وهذه يعني ما جاءت في بعض النسخ
في الشارع فانه لا وجود لهذا الوصف فيها وكذلك في مسند الامام احمد وغيره فانها بدون الاخ الكريم عفوا تحب العفو فاعف عني والشيخ الالباني ذكر بس سنة صحيحة رقم ثلاث الاف وثلاثين وسبعة وثلاثين
ان هذه اللفظة غير ثابتة لانها وان الحديث بدونها هو الثابت ومنك عفو تحب العفو فاعف عني وكما ذكرت في بعض نسخ الترمذي ليس فيها يعني هذا وصف الذي هو فريد
وفي هذا ذكر توسل الله عز وجل باسمائه. وانه سبحانه وتعالى عفو يحب العفو فهو يحب مقتضى اسمائه لانه قال عفوا يحب العفو الله جميل يحب الجمال نفس ما يحب المحسنين
آآ فيه ذكر الاسم هو ان الله تعالى يحب مقتضى هذا الاسم لان من يكون محسنا يحبه الله والله تعالى يحب العفو وعفو من اسمائه العفو وهو يحب ابو وكذلك ايضا هو جميل ويحب الجمال
نعم حدثنا قتيبة آآ قصيدة بن سعيد ثقة بين اصحاب الكتب عن جعفر بن سليمان الضبعي هو الصدوق وهذا المفرد المسلم واصحاب السنن نعم عن كهمة الحسن وهو اصحاب الكتب؟ عن عائشة رضي الله عنها نعم
قال هلزنا احمد بن منيع قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأله الله عز وجل قال سل الله العافية ومكثت اياما ثم جئته
وقلت يا رسول الله علمني شيئا اسأله الله فقال لي يا عباس يا عم رسول الله سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وعبدالله بن الحارث بن نوفل قد سمع من عباس بن عبد المطلب
رضي الله تعالى عنه وفيه سؤال العافية في الدنيا والاخرة وكان ينبغي ان يكون هذا الحديث وراء الحديث الذي قبل الحديث الذي قبله كان موضوعهما واحد وذاك سؤال العفو والعافية في الدنيا والاخرة وهذا سؤال العفو في الدنيا والاخرة. سؤال العفو في الدنيا والاخرة
وهذا الاسناد فيه ليزيد ابن ابي زياد وهو فيه رعش ولكن الشيخ ناصر الالباني ذكر له شواهد يعني يكون بها صحيحا او خصما   قال حدثنا احمد ابن منيع عن عبيدة ابن حميد هو
ابي لهب الحمير نعم نعم  اعمل ايه ضعيف عن عبد الله ابن الحارث هو ثقة اخرج له وله رؤيا قال رؤية؟ نعم. عن ابن عباس ابن عبد المطلب؟ عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث احد اصحابه
حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي قال حدثنا اسحاق ابن منصور الكوفي وعن اسرائيل عن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو المليكي من موسى ابن عقبة رفع النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما سئل الله شيئا احب اليه من ان
العافية قال هذا حديث غريب لا يعرفه الا من حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر المليكي شيئا احب اليه وهذا مثل الحديث اذا تقدمت بسؤال العافية وما شأنها العافية اذا حصلت
من حصول العافية في الدنيا والاخرة هو في تحصيل حسن في الدنيا والاخرة وحسن السلامة اذا شأنا من العذاب في الدنيا والاخرة وهو يدل على عظم شأن العافية او ان شأنها عظيم
واهميتها كبيرة وقد مر في الحديثين السابقين حديث الذي يزيد ابن ابي زياد والحديث الذي قبله يعني فيما يتعلق بذكر سؤال العافية في الدنيا  وهذا الحديث ايضا فيه رجل متكلم فيه
وهو اه مليكه  قال في النزل القاسم دينار الكوفي هو مسلم والترمذي والنسائي وماجح عن اسحاق بن منصور الكوفي؟ وهو فقه هذا؟ صديق الكتب؟ نعم اسرائيل اسحاق المنصور اسألوه نعم
عن اسرائيل فهو ثقة في اصحاب الكتب؟ فهو ضعيف الترمذي ابن ماجة عن موسى ابن عقبة وهو ثقة في اصحاب الكتب نافعا لابن عمر. نافع لابن عمر ثقة في اصحاب الكتب. عمر احد العبادلة هو احد مثل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير قال حدثنا زنفل قال حدثنا زنفل ابن عبد الله ابو عبد الله عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اراد امرا قال اللهم اغفر لي واختر لي. قال ابو عيسى هذا حديث قريب لا نعرفه الا من حديث زنفل وهو ضعيف عند اهل الحديث. ويقال له زنفل عرفي. وكان سكن عرفات وتفرق
بهذا الحديث ولا يتابع عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وقواكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين
يقول السائل بعض اهل العلم يقول ان فقه حديث ابي هريرة هذا ان لله تسعة وتسعين اسما انه على المسلم ان جميع اسماء الله تعالى المذكورة في القرآن وصحيح السنة. ولا يكتفي باحصاء تسعة وتسعين سنا فقط. لاجل لاجل
للظفر بهذا الفضل الحديث واضح لان لان تسعة وتسعين الجنة وكون اللي يحرص على معرفة اسماء الله عز وجل ولو زادت لا شك ان هذا شيء طيب ومعرفة ما ثبت وما لم يثبت
ولكن جاء في ذكر تسعة وتسعين تسعة وتسعين  يقول فضيلة الشيخ حفظك الله ما حكم تعليق اسماء الله تعالى على جدران البيوت ليس لي جنين يتعلق يعني الايات والاحاديث والاسماء
كاين ذلك يجعل الانسان يعني يشاهد هذه الاشياء دائما وابدا ولا يتأثر فيكون في ذلك ظررا عليه الاستفادة يعني مع كثرة او وجود مشاهدة في الايات والعبر والعرات لا يتأثر بها ليس يعني ليس من اللائق ان الانسان يعلق يعني هذه الاشياء
وما جاء شيئا يدل على ذلك والقرآن ما نزل ليعلق لانه نزل ليتلى وليعمل به وليتنفذ الاوامر وفتن بنواهيه تعليق وما الى ذلك فما هناك دليل واضح يدل عليه ولا شك ان تركه هو الاولى
يقول شيخنا حفظك الله وبارك الله فيك. قد يحفظ شخص ويحصي تسعة وتسعين اسما. غير ما احصى غيره فهل معنى الحديث ان هناك تسعة وتسعين اسم معينة؟ ام هي مطلقة
طبعا التعيين غير موجود لا يوجد شيء يدل عليه ولكن المقصود ان الانسان يستخرج من كتاب الله ومن السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا العدد كرسيه
ويحفظه ويعمل بمقتضاه ويسأل الله عز وجل به كيف المقصود من الاحصاء؟ نعم ما وجه تضعيف حديث سرد الاسماء التسعة وتسعين؟ وقد ذكرتم بان الرواة كلهم ثقات. لان العلماء ذكروا ان
يعني آآ الاضطراب حاصل من آآ من آآ هذا اللي هو الوليد المسلم الادراج ولهذا اكثر الرواة يعني على انها على عدم ذكر الاسنان على عدم ذكر الاسنان ثم ايضا العلماء
ما اعتبره هذا العدد طبعا هذه الاسئلة الحسنى التي جاءت في الحديث بل صاروا يفتشون عن شيء يعني ادلة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على اسمى
قبل التسعة وتسعين وهذه الاسباب بعضها لا دليل عليه بعضها لا دليل عليه ولو كان الحديث ثابتا لما كان العلماء بحاجة الى ان يفتشوا عن اسماء تبلغ تسعة وتسعين من كتاب الله
عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  ارجع الى الاختلاف فيرجع ايضا الى انه مدرج وانه من قبيل كسير واحصاء بعض الابوات وقالوا ان الذي آآ  الذي اسند الى ذلك هديت الى ذلك وهو يريد
ما الفرق بين العفو والعافية اه يمكن والله اعلم ان ان العافية نتيجة العفو مزيان لمن حصل له العفو حصلت له العافية يعني هكذا نتيجة العفو يعني العافية نتيجة عفو الله عز وجل
يقول ماذا نقول؟ اذا سمعنا خبر وفاة هل نقول ما يقول صاحب المصيبة اذا سمعت خبر وفاة  المصيبة كما هو معلوم يقنن له وان اليه راجعون. لكن اه يكون الانسان اذا سمع وقال انا لله وانا اليه راجعون. لا شك ان هذه مصيبة
والاسترجاع لا شك انه الوارد ولكن كونه يلتزم او الذي قال سنة ان الانسان اذا سمع خبر الوفاة يقول هذا الكلام ليس هناك لان اول المصيبة ما حلت به وانما حلت
فاذا قيل ولم يلتزم او آآ الانسان اتى بذلك دون ان يعتبر هذا سنة في هذا المكان فانه  هذه اسئلة عن عدة اسماء اولا الصادق من اسماء الله الصبور وكذلك يعرف وهذا اخر الاسماء التي سردت
تختار الذي ورد الستير ولا شك ان الله تعالى فسقها لكن الموجود  الجليل لا لا عشان ينزلوا عليه الرشيد كذلك نعلم شاهد العلم الحفي وكان هنا وكان به حفيا لكنه ليس يعني مطلق مقيد
الذي كان يعيش في شيخ القرآن مقيدا ولم يأتي مطلقا ولهذا يعني بعض العلماء ان يعد هو وبعضهم لم يعده. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله ذكره تردد او توقف فيه
قال انه مقيد  الشافي الشافي ورد في شيء انت شافي  النور النور آآ ما عدا بنفس الخاصة فيه ان الله تعالى نور او من اسمائه نور ومما جاء الله نور السماوات والارض
من صفاته النور لكن هل من اسماءه النور ما لنا شيء يدل على هذا كوب من قديم عده من اسماء الله في كتابه اه هذا اللي هو  بصراحة  القسم الاخير الذي ما وجد له
الاصل ولكنه موجود في المختصر وقد ذكر انه من حسن الذات وكله يسأل الله غير واضح من اسماء الله لم يثبت في اخر الحديث ابي هريرة دائما الانسان هو لكن ليست الذي ما وجد دليل يدل عليه خاص غير هذا الحديث لا يعتبر هذا في هذا الحديث
يقول ما هو الضابط في معرفة ذلك ونعرف اسماء الله كيف يرغب ان هذا اسم اوليس باسم ان يكون هدل على ندعو على كمال مطلقا يعني ليس مقيد مثل قال هذا مقيد
وان كان لديه شقية  يقول السائل فضيلة الشيخ اعاني من خروج المذي احيانا بدون ان اشعر فهل يلزمني اعادة الوضوء لكل صلاة؟ ولو لم اتأكد من خروجه خاصة انه يشق علي صرف الدرس مثلا اذا كنت في المسجد النبوي؟ لا تكون موسوسا
لتشك في خروجهم يعني هذا يعني وسوسة الانسان لا يعني يترك او ان يذهب الا اذا الف او تحقق واذا كان هذا والهدي كما هو معلوم انما يحصل عن طريق التفكير وعن طريق يعني
قال انت لست لنفسك في التفكير اصرف نفسك عن التفكير الذي يؤدي الى نبي واشتغل بالاشياء الشاغلة عنه. ولا تشغل نفسك بالتفسير به حتى تحصل الندي. واذا وجد الندي فانه ينقض الوضوء
يرسل  يقول اختي معها مرظ القلب وهي الان حامل قال لها الطبيب اكثر الحالات التي جاءتنا مثل حالتك تكون النتيجة عند الولادة بموت في الام او الجنين فما حكم اجراء عملية لاسقاط الجنين
لا يعلم الغيبة الا الله  قرية  التسرع يعني في اسقاط الجليد عندما قد نجد هذا ليس ليس بواضح يعني الاقدام عليه  ما استطيع ان اقول الفلاحة شوية يقول يوجد عندنا في بلدنا شباب يتعاونون على حلق العلم في البيوت. مع العلم انه لا يوجد مكان اخر للمدارسة فيما بينهم
فعرظ عليهم بعض اخوانهم او اعترض عليهم بعض اخوانهم بقوله ان هذا العمل او هذه الحلق في البيوت مخالفة لولي الامر فهي معصية هل هذا صحيح اذا كان اذا كان اه تدارسه للعلم فاشتغل بالعلم وليس به شر
او بضرر على البلاد وعلى اهل البلاد او على المسلمين اين ذلك اما اذا كان يترتب عليه فعلهم هذه مضرة وانهم اتجاههم غير طيب. هذا ليس لهم ذلك ليس لهم ان يجتمعوا على
فيه مضرة او يعني يشتغلون في في اشياء اه تعود على الناس بمضرة الارض هذا لا يجوز كان اه ليس لنا استقامة وليس هناك اه عداء وعمل اه مكر وتخطيط
اه اساءة للدولة او للشعب او لاحد من الناس فان ذلك لا بأس به لا بأس به وانما بشرط ان يكون بهذا الوصف واذا كان ما يحصل لهم في المسجد
وحصل انهم تدارسوا في البيوت لا بأس بذلك بشرط ان لا يكون يترتب عليه مضرة وان يكون وان لا يكون قصدهم سيء والا يكونوا يريدون الافساد في الارض او ضرر الحق ضرر باحد من الناس او تربية الشباب على شر وعلى
وتخريب افكارهم كذلك فان  يقول اذا توفي الزوج اذا توفي زوج المرأة فتزوجت من زوج اخر فمع ايهما تكون في الجنة؟ ورد في بعظ الاحاديث ان تكون لاخرين لما تكون لاخرهم وجاء في حديث آآ انها تكون يعني شاءت هكذا لكن
الذي آآ جاء انها تكون لاخرهم الذي  يقول عندنا في البلد بعض الدوائر والقرى تسمى باسم بعض الاضرحة مثل سيدي عقبة وسيدي هكذا. فرأيت بعض الاخوة يتحاشى هذا اللفظ فما حكم ذلك
الله فيها غلو او فيها يعني محذور هذا لا يصلح لا يصلح نهاية يعني فيها نحو ونسينا اذا كانت  فيه آآ آآ غلو في اشخاص او آآ او يترتب على ذلك الاشادة
بهذا الذي يغلى فيه بين  تكون هذه الاسئلة او لا يسمى بهذه الاسماء واذا كان هذا لا يذكر الجملة الاولى بينما يقال كذا بدون ذكر سيدي او سيدي نعم    اه
في قول السائل هل يجوز لمسلم ان يعاتب اخاه المسلم عبر رسالة؟ ويختمها بلفظ والسلام على من اتبع الهدى الناس حواليك لتحية والماء نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول اشكل علي في كتاب سؤالات الاثرم للامام احمد بن حنبل في الصفحة ثمانية واربعين قال الاكرم سمعت ابا عبد الله احمد
قال عن الزبير بن عربي كيف هو؟ فقال لا اعرفه ما اعلم احدا روى عنه غير حماد ابن زيد  ثم قال اراه لا بأس به الاشكال كيف يكون لا بأس به؟ هو المعروف من علم الجرح والتعديل ان من هذه حاله هو مجهول العين
هو الامام احمد لما سئل عن الزبير ابن عربي قال لا اعرفه. ما اعلم احدا روى عنه غير حماد ابن زيد ثم قال اراه لا بأس به. الراوي اذا لم يرو عنه الا راو واحد
كيف يكون لا بأس به؟ هو معروف العلم جرح التعديل ان من هذه حاله هو مجهول العين كلمة غراف يعني معناها  ليس فيه جزم يقول ما هي الاهمية من معرفة رواة الحديث في هذا العصر؟ وكذلك مصطلح الحديث
اهمية معرفة الرجال حتى يعرف الناس شيء تصح الاحاديث كيف تثبت علم مصطلح معرفته حتى تطبق مصطلحات اهل الحديث في هذا الذي وضعوه في علم المصلحة وان يشير الناس على مناهجهم وعلى طرقهم ولا يحدثون شيئا يخالف
ما كان عليه اه هم اعدوا هذه القواعد وضبطوا هذه الروابط والذين جاءوا بعدهم ما عندهم من الجرح والتحذير الا ما يجدونه من كلام المجرحين والمعذرين وانما شأن الانسان ان ينظر في كلامه ويوازن ويقارن ويعرف
يعني ما ثبت يثبت وما هو الارجح؟ وما هي النتيجة؟ وهل التجريح هو المقدم او التحذيب هو المقدم المتأخرين ما عندهم الا النظر في كلام المتقدمين لا يستطيعون ان يأتوا بكلام من عندهم يجرحون فيه المتقدمين الا ما يأخذونه من خلال المتقدمين الذين اه عرفوا ذلك
عن طريق المشاهدة والمعاينة والخبرة في احوالهم وامن مصطلح دراسته من اجل الناس يعرفون هذا هذه الاشياء التي يجدونها في الكتب عندما يجد مرفوع يسمع مرفوع موقوف يشمل ايش معناها؟ ايش معنى مرسل؟ ايش معنى كذا؟ اذا نعرف المصحف ما عرفه الذي يجدونه في كتب الحديث هذا مرسل وهذا
ارسلوا هذا معضل وهذا كذا الى اخره يقول فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا والدي توفي قبل شهر رحمه الله ومنذ ان توفي لم اصلي على جنازة الا وبدأت له بالدعاء ثم للميت المصلى عليه وجمعتهم في الدعاء. فما حكم عملي؟ السنة انك تأتي بالمشروع
وهي تدعو للميت لا تدعو لابيك ولا تنصح لابيك نص عليك من غير جنازة وبغير صلاة الجنازة ادع له واسأل الله عز وجل المغفرة ثم جنازة فهي شفاعة للميت هي شفاعة الميت الحاضر الذي تصلي عليه
يقول الفستان المذيل اي الذي له ذيل طويل. ما حكمه ما اعرف ايش المقصود الاستاذ طبعا النساء معلوم يعني يرحيل ثيابهن في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والسؤال انا ما ادري ايش المقصود به ان كان المقصود به هو المرأة تصير ثوبها نازل يغطي رجليها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول ما حكم العمل لدى بنك ويكون العمل بائع في معرض تيارات بطريقة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك
علما بانه توجد رسوم تأمين للسيارة المباعة عز ما حكم العمل لدى بنك؟ ويكون طبيعة العمل انه بائع في معرض سيارات بطريقة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك علما بانه توجد رسوم تأمين للسيارات المباعة
كما هو اعلم والتأمين على السيارات غير السيارات هذا غير جائز هو هذا البيع المنتهي بالتمليك وما بعد للتمليك هذا دافع يعني غير غير يعني واضح البيع شيء واما اجار
والعلما في هذا العصر ان كثير منهم على ان مثل هذا المعاملة لا تصح وانما المسألة منا بيع واما فان اجل فلا يكون يعني شيء مبني على تمليك مشكوك فيه. وانما يدخل على بيع او يصلح له اجر. نعم
وهذا يسأل عن حكم التكني بابي اسرائيل. علما بان بعض الناس للاسف يستقبح ويسب احيانا هذا الاسم في وجود المسماة بهذا الاسم. اسرائيل هو يعقوب وقد جاء في القرآن  بني اسرائيل
سعيد يعقوب اسمع نبي من انبياء الله عز وجل وهذا موجود يعني يمر بنا ذكر آآ راوي اسمه فيصل ومن الثقات يعني يمر ذكره كثيرا في الاحاديث ما فيها اي خلاص
واليهود اذا كان يعني اسرائيليين وكذا يعني يفجر الاسم ويفجر اسم نبي او يعني يترك النبي اولى يعني او يكره اسم النبي هذا من الغلط. واما بالنسبة للاسماء الاسماء كثيرة. الاسماء كثيرة الانسان ما يناسبه
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
