بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ وابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه في باب ما جاء في صلاة التثبيت
قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا ابو وهبة قال سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها فقالت فقال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول خمس
عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب والسورة. ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثم
اركعوا فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه من الركوع فيقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه من الركوع ظعف يقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد التجرة الثانية ثم يسجد الثانية فيقوله عشرا
يصلي اربع ركعات على هذا. فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة. يبدأ في كل ركعة بخمس عشرة تسبيحة ثم يقرأ ثم يسبح عشرا فان صلى ليلا فاحب الي ان يسلم في الركعتين
ويصلى نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم. قال ابو وهب واخبرني عبد العزيز ابن ابي رزمة عن عبد الله انه قال يبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم وفي السجود وسبحان ربي الاعلى ثلاثا ثم يسبح التسبيحات. قال احمد ابن عبدة
ثناه ابن زمعة قال اخبرني عبد العزيز وهو ابن ابي رزمة قال قلت لعبدالله ابن مبارك انتهى فيها يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاثمئة تسبيحة
قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا زيد بن حباب للعكلي قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابي رافع رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه يا عمي الا الا اصلك الا احبوك الا انفعك قال بلى يا رسول الله. قال يا عمي صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة. فاذا انقضت
القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم زد الثانية فقلها
عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم. فتلك خمس وسبعون في كل ركعة. وهي ثلاثمئة ثلاثمئة في ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج لغفرها الله لك قال يا رسول الله ومن يستطيع ان يقولها في كل يوم؟ قال فان لم تستطع ان تقولها في كل يوم فقلها في جمعة. فان لم تستطع ان تقولها في
جمعة فقلها في شهر فلم يزل يقول فلم يزل يقول له حتى قال فقلها في سنة. قال ابو عيسى هذا حديث طيب من حديث ابي رافع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد بدأنا في الدرس الماضي الى صلاة التفتيح وذكرت ان صلاة التسبيح يؤتى فيها بخمس وسبعين من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وان تكون تلك الصلاة للفاتح اربع ركعات
وفي كل واحدة منها خمسة خمسة وسبعون تسبيحة وتهليلها وتحميدا وتكبيرة سيكون مجموع ما يؤتى به في الاربع ركعات ثلاث مئة  وصفتها آآ على على حالين احداهما ان آآ يكبر تكبيرة الاحرام ويأتي بدعاء الاستفاح ثم يأتي بالتسبيح بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير خمس عشر مرة
ثم يقرأ الفاتحة وسورة ثم يأتي قبل ان يركع بعشر من التسبيحات وتحميداته وتهليلاته وتكبيرات ثم يأتي الركوع مثل ذلك وفي الرفع من الركوع مثل ذلك وفي السجدة الاولى مثل ذلك وفي جسدين مثل ذلك
وفي السجدة الثانية مثل ذلك سيكون المجموع خمسة خمسة وسبعين من التسبيحات والتهليلات والتحميدات والتكبيرات الصفة الثانية انه يأتي لخمس عشرة آآ تسبيحة وتهليلة وتحميده وتكبيرة بعد القراءة وقبل الركوع ثم يأتي بالركوع في كل من الركوع والرفع منه والسجود
اول وجدت نسيجين وسجل ثاني اه اه عشرا وقبل ان يقوم من الركعة الاولى يأتي بالعشر في عشر في جلسة الاستراحة سيكون المجموع خمسة خمسا وسبعين من التحميدات والتهليلات والتكبيرات
وقد ذكر المصنف هذا الاثر عن عن عبد الله بن مبارك رحمة الله عليه انه رأى انه يأتي بصلاة التسبيح وان تكون على هذا الوصف الذي ذكره وانه يأتي قبل هذه التسبيحات للدعاء المهجور في الركوع والسجود
وكذلك في اه بعد الرفع من الركوع وبين السجدتين ثم يأتي بهذه المقادير التي التي ذكرها وسئل لو انه سهى في هذه الصلاة في صلاة التسبيح هل ياتي بهذه التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات
لكل من سجد السهو او انه لا يأتي بها قال لا فيأتي بها انما هي ثلاث مئة تسبيحة وتحميدة وتكبيرة  وقد اوجب ذلك حديث ابي رافع المشتمل على صلاة التسبيح رفع على الصفة الثانية التي يأتي بخمس عشرة تسبيحة
وتحميدا وتهليله وتكبيره قبل الركوع ثم في كل من الركوع والرفع منه والسجود الاول والسجود الثاني وبين السجدتين وفي الاستراحة سيأتي كل منهما عشر سيكون المجموع خمسا وسبعين. وقد جاء ايضا من حديث ابن عباس
اية التسبيح من حديث ابن عباس في ابي داوود وغيره وفيها ان انه يأتي بها آآ آآ سنة يأتي بهذا العمر مرة واحدة. يأتي بها في العمر مرة واحدة وان من فعل ذلك يكون غفر الله له ما تقدم من ذنبه. غفر الله
له ذنبك كن له اوله واخره كبيره وصغيره دقه وجله وهكذا صفات يعني خمسا كلها تغفر له وبعض اهل العلم حسن هذا الحديث وصححه وبعضهم ضعفه ولم يأخذ به وقد جاء عن بعض اهل العلم
القولان المتقابلان التصحيح والتضعيف. وممن جاء عنه ذلك الحافظ ابن حجر فانه ضعف الحديث ببعض كتبه وصححه حسنه في كتابه المكفرة وكذلك النووي عنه تبعية في كتاب والتحسين في كتاب اخر هو قد جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انها ضعيفة وانه لا يحتج بها. فالترمذي رحمه الله قال لا يصح
فيها شيء فالاولى الانسان الا يشتغل بها ولا يعول عليها. نعم قال حدثنا احمد بن عبدة. احمد بن عبده هو الامري. احمد بن عبده الامري وهو الترمذي عن ابي وهب عن ابي وهب وهو وهو محمد محمد ابن محمد ابن مزاحم وهو صديقا اخرجه الترمذي اخرجه الترمذي
قال سألت عبد الله ابن المبارك عبد الله ابن المبارك هو المروجي ثقة اخرجها اصحاب ثالث عبد الله ابن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها فقال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسم وتعالى جدك ولا اله غيرك. يعني
دعاء الاستفتاح يكد تكبيرة الاحرام ويأتي بعدها بدعاء الاستفاح ثم يكبر ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يعني قبل في الافتتاح وقبل الاستعاذة والبسملة
بعد الافتتاح وقبل الاستعاذة والبسملة ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب والسورة. نعم. ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله نعم ومثلها في الركوع وبعد الركوع وفي السجدة الاولى وفي السجدة الثانية وفي الجلسة بين السجدتين فيكون المجموع
اه خمسا وسبعين  ما في احد الا    اذا اعادوا السبب هو هو المقصود انه يأتي بهذا العدد. انه يأتي بهذا العدد ويعد من الاول. في عهد خمس عشرة في الاول ثم عشرا عشرا
يعدها طبعا باصابعه لا يمكن انه يعني يعرفها بدون عدل. بدون عدل في الاصابع. علينا باب يجيبون لنا المسبحة معاهم يعدوا  ام يعد؟ المسافة هذه ليس استعمالها من السنة. هذه سبحات التي يسبحون بها ليست من السنة هذه خلاف السنة. السنة
الانسان يسبح باصابعه ويعد باصابعه كما جاء في ذلك سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلي اربع ركعات على هذا. فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة. يبدأ في كل ركعة في خمس عشرة
ريحة معها من التهليل والتحميد والتكبير. لان كل واحدة عشر مرات وخمس مرات. هذه الامور الاربعة. ولكن قيمة لانها هي هي التي يغلب عليها الاسم بالاطلاق والا التكبيرات والتحميدات والتهليلات هي تابع كلها. لان كل واحدة من التسبيحات
خمس ليل والتحميدات تأتي خمسة وسبعين والتهليلات تأتي خمسة وسبعين وتكبيرة خمسة وسبعين  ثم يقرأ يبدأ في كل ركعة بخمسة عشر تسبيحة ثم يقرأ ثم يسبح عشرا فان صلى ليلا فاحب الي ان يسلم في الركعتين. يعني معناه يسلم من كل ركعة
الركعة الركعتين الاوليين يصلي فيهما والركعة الثانية يسلم فيها يعني صلاة الليل مثلا هذا حديث او صلاة الليل مثلا. وان كان في النهار فله ان يسلم من كل ركعتين ان يسلم تسليما واحدا
وان يصلى نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم. قال ابو وهب واخبرني عبد العزيز بن ابي رزمة. آآ هو في قصر الباب داود الترمذي. في قصر الترمذي. عن عبد الله انه قال يبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم وفي السجود. سبحان ربي الاعلى
ثلاثا ثم يسبح التسبيحات يعني انه يأتي بالتسبيحات بعد الدعاء بعد الذكر المأثور او الدعاء المأثور فانه في الركوع يقول سبحان ربي العظيم دعاء الصلاة ثم يأتي بالتسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات وفي السجود
سبحان ربي الاعلى ربنا ولك الحمد رب اغفر لي بين السجدتين. يعني معنى ذلك انه يأتي بما هو مطلوب في الصلاة تضيف اليه هذه التصريحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات. لانه يأتي بها وحدها بدون ان يكون معها الذكر المشروع في الصلاة
وهو سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود. وربنا ولك الحمد بعد الركوع. نعم  قال احمد ابن عبدة وحدثنا واهبلوا دمعة وهو من الجمع هو انحباطا للبخاري وللقراءة ومسلم في المقدمة والترمذي والنسائي. ومسلم في المقدمة والترمذي
عن عبد العزيز ابن ابي رزمة قال قلت لعبدالله المبارك انتهى فيها يسبح في سجدة السهو عشرا عشرا؟ قال لا ان ما هو ثلاث مئة تسبيحة  ثم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا ابو كريب هو محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب قطع فمه واصحابه عن زيد ابن حباب العكلي
العكر اقتصاد الوطن اخرج له البخاري عن موسى ابن عبيدة عن موسى ابن عبيدة فهو رئيس ضعيف اخرج له ابن ماجة عن سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر اخرجه الترمذي وابن مازن وابن ماجة عن ابي رافع عن ابي رافع قول
رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث رسول الله واصحابه قال صلى الله عليه وسلم للعباس يا عمي الا اصلك الا احبوك الا انفعك. اني احبوك يعني والعطاء. يعني حباه يعني
طه نعم قال بلى يا رسول الله قال يا عمي صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة في فاتحة الكتاب وسورة. فاذا انقضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله
ولا اله الا الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع لان التكريم والتأخير في هذه الامطار لانه جاء في هذا الحديث اولا وهنا ما ذكر قبل التسبيحات قبل القراءة نعم هذا حديث حديث آآ حديث ابي رافع هو يشتمل على
الثانية التي فيها التكبيرات الخمسة عشر قبل الركوع وبدلا من العشر التي قبل الركوع فعلى التفصيل الاول يكون في غسل الاستراحة  استراحة يعني بعد الركعة الاولى. يعني معناه مثل مثل الترتيب اللي ذكرها عبد الله المبارك الا
ان الخمس عشرة التي تكون بعد الافتتاح تكون قبل الركوع. فلا يكون قبل الركوع الا خمس عشرة ذكرها وليس واذا وجد قبل الركوع خمس وعشرون معناه ما في شيء في جلسة الاستراحة
وان نوتي بخمسة عشرة قبل الركوع فانه يؤتى بالعشر لتكمل الخمسة والسبعين خمسة وسبعين يؤتى بها في جلسة الاستراحة كما كما جاء في هذا الحديث حديث فانه بدلا من العشر التي قبل الركوع آآ اوتي بها في جلسة الاستراحة
فاذا قامت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم
واسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد الثانية فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم حل مع انه من معلوم انها جلسة الاستراحة لا يعرف فيها نعم في ذكره جلسة قطيع وان هذا السكن طيب والناس ستكون طويلة لانها
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تعدها عشر مرات فتكون فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاث مئة ثلاث مئة في اربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج. هذه رمل عالج هذا مكانه
نعالج مكانه مكان رمل كثير. يعني يضرب به المثل في الكثرة. في كثرة الرمل. وانه يعني لو بلغ مثل هذا الرمل الذي هو في غاية الكثرة فان الله تعالى يغفر له يغفرها له بصلاة التسبيح. عارف
يعني يعني اشد من هذا واعظم من هذا ما جاء في حديث ابن عباس انه يأتي بها في العمر مرة واحدة يعني بدل في السنة يأتي بها بعمرة واحدة. وفيها ايضا انه يغفر له ما تقدم. وما تأخر ذنبه دقيقة وجليلة صغيرة
كبيرة اوله واخره قال يا رسول الله من يستطيع ان يقولها في كل يوم؟ قال فان لم تستطع ان تقولها في كل يوم فقلها في جمعة فان لم تستطع ان تقولها في جمعة. الجمعة المقصود بها الاسبوع. لانه
عبر عن اسبوع في الجمعة كما يعبر عنه بالسب وكما جاء في الحديث في قبا صلاة الفسق كما رأينا كما رأينا الشمس صرت يعني ما رأيناها سوءا فانه عبر عن سوء السبت ويعبر عنه بالجمعة
في يوم الجمعة مقصود الجمعة  فان لم تستطع ان تقولها في جمعة فقلها في شهر فلم يزل يزل يقول له حتى قال فقلها في سنة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب كانه لم يلزمه
هذا التعبير فلم يزل يقول حتى قبل سنة كأنه قال يعني شهرين ثلاثة اربعة كذا كلمة لم يزل يقول حتى قال له كذا يعني معناها كان يعدد في الشهور قال وعيسى هذا حديث غريب من حديث ابي رافع
يقول السائل هل تنصحون ان يصليها المسلم ولو مرة واحدة خروجا من الخلاف؟ لا ما دام انه يعني انها ما ثبتت ولا مرة واحدة هي مرة واحدة هي في العمر العمر ويحصل فيها هذا الذي وعد به في الحديث. وعدد من الاسئلة يقول الى اذا
بضعفها فان العمل قضاء الاعمال في الضعيف لا حرج فيه. ليس بصحيح. ليس بصحيح. اذا كانت السنة لم تثبت الا عن طريق حديث ضعيف فان هذا يعول عليها. اذا كان العمل لا يثبت الا بحيث ضعيف فانه لا يعول عليه. لان هذا معناه اعتبار انه سنة وهذا هو ينتسب عن رسول الله
لكن لو كان الحديث الضعيف له اصل يعني يعني جاء في امر فيه احاديث صحيحة مثل صلاة الجماعة. صلاة الجماعة احاديث كثيرة صحيحة اذا جاء فيها حل ظعيف صحيح يكفي فيها ما صح لكن شيئا ما عمل من الاعمال ما جاء الا
عن طريق مثل صلاة الحاجة التي مرت فيها امس قال في الحاجة ما جات الا احد عن طريق حديث ضعيف في رجل متروك اللي هو فايز ابن عبد الرحمن رجل متروك خلى الانسان يأتي لا يأتي بهذه الصلاة يقول
لان لان الاعمال وفيها رجل متلوح لان هذي السنة ما ثبتت هذه العمل ما ثبت عن رسول الله وكذلك يعني آآ صلاة التسبيح يقال فيها لا يقال ان الاعمال يعول فيها على حديث ضعيفة. نعم اذا كان الحديث ظعيف له اصل في ان يكون يعني جاء احاديث صحيحة فيه ولكن جاء الحديث
الزيادة عليها هذا ما في اشكال العمل ليس على الضعيف بصحيح. ولكن كون العمل ما عرف الا عن طريق غير صحيحة يقول حفظك الله عندنا هذه الصلاة صلاة تسابيح يصليها الامام في رمضان جماعة. فهل اترك المسجد واخرج ام اتابع مع الامام
يصلونها كل عام في في رمضان. في رمضان؟ جماعة. هم اقول مثل هذا يعني عمل مخالف للسنة هذا عمل ليس على سنة بل هو يعني غير ثابت. الانسان لا يصلي هذه السنة
ثم ايضا ما الدليل؟ ما الذي دلهم على انهم يصلون جماعة؟ ما جاء في شيء دليل انها جماعة. جماعة يا جماعة تشهر في صلاة التراويح واما صلاة الصبح ما جاء شيء يدل مع ضعفها ما جاء شيء يدل على انه صلى جماعة
وصلاتها جماعة غير صحيح  يقول ضبط اعداد التسبيحات في هذه الصلاة يحتاج الى حركة وتنبه الى العجز بالصلاة. الا يدل ذلك على ضعف ما ورد في هذه الصلاة هو لا شك ان كون الانسان يشتغل بالعدد وكونه ايضا في جلسة الاستراحة يعني يأتي بها جلسة الاستراحة يعني ليست بشيء ليست
ذكر وهي قصيرة جدا وبهذا ستكون طويلة لا شك كل هذا من الاشياء التي يعني تبين آآ مخالفتها لما يعني جاءت في السنة من جلسة الاستراحة وكذلك ايضا من التشاور بالعدد. نعم
يقول لو علمنا ان شخصا يصلي هذه الصلاة هل ننهاه عن هذه الصلاة او هذا مما يسع فيه الخلاف؟ والله لا شك يسع فيه الخلاف لكنه تنبهوا ينبهوا الى ان
الاولى الا يفعل هذا الشيء يقول هل يمكن ان يزاد في اوجه ضعف هذه الصلاة؟ يقال ان المتن جاء فيه اجر عظيم على عمل يسير مصاب انا قلتها انا قلتها لهذا من جهنم من جهة ان الانسان اذا صلاها مرة واحدة
في العمر يعني يكون غفر لهما او ذنوبه كلها اولها واخرها دقها وجلها كبيرها وصغيرها كذا عبارات خمس  كبير وهو صغير ومعلوم ان الكبائر لا تكفر الا بتوبة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو اسامة عن مزعر والاجلح ومالك ابن مغول عن الحسن ابن عتيبة. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما تباركت على ابراهيم انك حميد مجيد. قال محمود قال ابو اسامة وزادني زائدة عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن
بابي ليلى انه قال ونحن نقول وعلينا معهم. قال وفي الباب عن علي وابي حميد وابي مسعود وطلحة وابي سعيد بريدة وزيد بن خالدة ويقال ابن جارية وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث كعب ابن عجرة حديث
حسن صحيح وعبد الرحمن ابن ابي ليلى كنيته ابو عيسى وابو ليلى اسمه يسار. عمر يا ابو عيسى باب باب في صلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذه الترجمة آآ آآ معقودة لبيان الكيفية التي تكون عليها الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
في الصلاة ورد ابو عيسى حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال هذا السلام عليك قد عرفناه يعني بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله التشهد فبقي عليهم ان يعرفوا كيفية الصلاة. فقالوا قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد
محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. انك حميد مجيد. وهذا وهذه الصيغة هي من احدى الصيغ احدى الصيغ التي جاءت في حديث كعب بن عجرة ولكن جاء صيغة اكلا منها في صحيح البخاري والتي فيها الجمع بين
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. فيها ذكر محمد صلى الله عليه وسلم واله كذكر ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وهذه الصيغة التي معنا فيها الصلاة على ابراهيم دون الة
هي الصلاة على ابراهيم دون اذى لكن اكملها الصلاة التي التي الصلاة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
في صحيح البخاري وقد رواها عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة وفيها ان ان عبد الرحمن قال قال لقيني كعب ابن عجرة فقال الا ابدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى فاهدها الي
قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
المجيد هذه هي اكمل الصيغة الواردة في الصلاة الابراهيمية على الرسول صلى الله عليه وسلم بان يجمع فيه محمد عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله  وهذه قال الحافظ ابن حجر ان اكمل صلاة واتم صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي هذه الصلاة التي علم النبي عليه
الصلاة والسلام اصحابه اياها لما سألوه عنها. فلو كان هناك صيغة احسن منها واكمل منها واكمل منها لبينها رسول الله على وسلام لانه صلى الله عليه وسلم هو انصح الناس للناس هو اكمل الناس نصحا واكملهم بيانا وانصحهم لسانا صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان. عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة  المصعب مشعر بن كتاب وثقة اخرجه ستة. والاجل والاجلة صدوقة خجله المفرد واصحابه. البخاري ثلاثة مفرد واصحابه
هو مالك بن مالك عن الحكم العتيبة الحكم بن عتيبة اصحابه رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه  قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا؟ هذا السلام عليك هذا سؤالهم هي سؤالهم عن كيفية الصلاة عليه؟ قالوا هذا السلام عليك
عقد علمناه في قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا السلام على النبي قد عرفناه فكيف نصلي؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد
اذا هو سؤالهم عن الصلاة الصلاة. الصلاة نعم لا اذا كان سألوه في الصلاة واجابهم على ذلك فانه ايضا يرتابها في خارج الصلاة. لكن يضاف اليه التسليم اذا اوتي بها خارج الصلاة فانه يوافي اليها التسليم حتى يكون الانسان جمع بين الصلاة والتسليم. واما بالنسبة للتشهد فان
فان التشهد فان التسليم موجود في التشهد والصلاة موجودة في الصلاة الخالية من التسليم لانه جمع بين التسليم والصلاة. واما اذا خلى خارج الصلاة فانه يضيف التسليم لقوله صلى الله عليه وسلم لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فيجمع بين الصلاة والسلام
عليه وكذلك ايضا اذا صلى بصيرة مختصرة عند ذكره عليه الصلاة والسلام فانه يجمع بين الصلاة والسلام عليه فلا كذلك عند الكتابة فان علماء الظهر حديث يوصون كاتب الحديث عندما يمر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب صلى الله عليه
وسلم او عليه الصلاة والسلام. ويحذرون من ان يكتبها منقوصة لفظا او منقوصة معنى. والمنقوصة ان يرمز لها بحرف صاد او بصنعة وما قست المعنى ان يأتي بالصلاة دون السلام فيقول صلى الله عليه ولا يقول وسلم او
السلام دون الصلاة فيقول عليه السلام ولا يقول عليه الصلاة والسلام بل عليه ان يجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. واذا اتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في خارج الصلاة التي
تسير فانه يضيف اليها تسير. ليجمع بينهما امتثالا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد قال محمود قال ابو اسامة وزادني زائدة عن الاعمى فاذا هو ابن قدامة ثقة اخرجه اصحابه من ستة ولاء ان سليمان مهران الكوفي ثقة اخرجه بستة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال ونحن نقول
وعلينا معهم. يعني كونه يعني يعني عندما يقول اللهم صلي على محمد قال وعلينا معهم وعلينا معهم هذي اظافة لا يصلح ان تضاف يعني مع الصيغة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اياه
كل ما يؤتى بالصيغة فقط فيؤتى بالسلام مع التشهد ويؤتى بالصلاة مستقلة ولا يضاف اليها وعلينا معهم لانه فيما يتعلق بالصلاة جاء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اذا كان الصلاة. نعم
قال وفي الباب عن علي؟ علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهازيين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه حديث عند اصحابك في الستر
وابي حميد وابي حميد يستأجره المنذر ابن سعد المنذر بن سعد واخرج حديث ستة وابي مسعود وابي مسعود عقبة بن عمرو البدر اخرج حديث من اصحاب الكتب الستة. ابو طلحة طلحة ابن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة. اخرج حديث واصحابه الستة
وبتجيب وابي سعيد سعد ابن مالك احد اصابعه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبريضة وبرجة من حصيب اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. وزيد ابن خالدة. وزيد ابن خارجة. اخرج حديثه. النسائي. والحيث والنسائي. ويقال ابن جارية
وابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسي اثر الصحابة حديثا قال ابو عيسى حديث كعب ابن عجرة حديث حسن وصحيح عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كنيته ابو عيسى وابو ليلى اسمه يسار
وهنا يقول السائل ورد في الفاظ اخرى في العالمين انك حميد مجيد. فما معناها في العالمين  اه الله مثلا كما صليت على الفعل في العالمين ابراهيم انك حميد مجيد ما ادري يعني ايش معناها اللهم الا ان يكون يعني معناها انه يعني آآ صلى عليهم في العالمين يعني خصهم بهذا
ويعني ذكرهم بهذه الصلاة وميزهم على العالمين. نعم حديث صحيح مسلم والاخ يقول هل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم توقيفية آآ الانسان يحرص على ان يأتي بالتوقيف لكن عندنا اختصار يعني معلوم ان الانسان يأتي بشيء لم يأتي به نصف وهو صلى الله
وسلموا عليه الصلاة والسلام لان هذا هو الذي فعله الصحابة كانوا يقولون صلى الله عليه وسلم في ذكره او عليه الصلاة والسلام عند ذكره لكن ما جاء عن انه قال قوله صلى الله
الله عليه وسلم ما عرف في هذا شيء ولكن هذا عمل للصحابة. في اننا نجد الاحاديث عندما تنتهي الى صحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا خرج رسول الله الى كذا هكذا يعد
فيأتون عند ذكره وهذا من عمل الصحابة وهذا من عمل الصحابة ولا اعلم نص فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم لكن لا يأتي بشيء
مبتدع او شيء محدث ولكن كونه اه اه يأتي الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الكلام لا شك ان هذا هو الذي فيه السلام. لان الانسان اذا خرج عن هذا الخط وعن هذا المنوال يحصل له العفار ويحصل له
انا جادة مثل ما موجود مشاهد في كتاب دلال الخيرات فانه مشتمل على اصيابا كثيرة فيها امر وفي امر محدثة ما يجوز الاتيان بها. وهي منكرة ولا يصح استعمالها ولا يجوز استعمالها. لانها جاءت
لعابد البشر هو من غير التقيد للنصوص فلو صلي على النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة لا محظور فيها وليس فيها محظور فلا بأس بذلك لكن السلامة كما هو معلوم للاقتصار على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الكرام
هنا لما قال علقوا علينا معهم قال وهذه الزيادة من باب الدعاء ولكن نراها غير جائزة نراها غير جائزة في صيغة الصلاة المروية لانها صيغة جاءت بالنص على سبيل التعبد ها؟ فلا يجوز زيادة فيها وليدعو المصلي لنفسه لنفسه بعد ادائها بما يشاء
اما ان يزيد فلا وقد انكر القاضي ابو بكر العرب في العارضة هذه الزيادة من وجه اخر فقال انا لا نرى ان نشرك في هذه الخصيصة احدا منا مع محمد صلى الله عليه وسلم. بل نقف بالخبر حيث وقفت ونقول منه ما عرفت ونرتبط بما اتفق عليه
دون مقتل لما اتفق عليه دون مقتل وقال ايضا مسألة حذاري حذاري من ان يلتفت احد الى ما ذكره ابن ابي زيد   كلام في هذا او ماذا؟ لا ادري    ما ذكره ابن ابي زيد فيزيد في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وارحم محمدا. فانها قريبة من بدعة. لان
النبي صلى لان النبي عليه الصلاة والسلام اه علم الصلاة بالوحي الزيادة فيها استقصار له واستدراك عليه ولا يجوز ان يزاد على النبي عليه الصلاة والسلام حر. بل انه يجوز ان يترحم على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت
يعني اذا سألت بها عن الصيغة هذي اللهم صلي على محمد وارحم محمدا يعني لا يشابه مع هذه السيرة كما انه لا يأتي بقوله وعلينا معهم وانما يأتي بالدعاء له مستقلا عن الصلاة. فيأتي بالصلاة كما هي بصيغتها دون ان يضيف اليها شيئا
الاخ الان يسأل بناء على هذا يقول ما حكم ان يقول عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله؟ قال رسول الله رحمه الله وهذا غير معروف عن السلف
السلف معروف عنهم انه يصلى على الانبياء ويتربى عن الصحابة ويترحم على من بعدهم. وان كان يجوز تربية على على غير الصحابة. ويجوز الترحم على الصحابة. ويجوز الترحم على الانبياء. لكن هذه الصيغ اه
استعملها السلف فاضافوا الى النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام واضافوا الى الصحابة الترضي واضافوا الى غيرهم الترحم وان كان يجوز ان يترحم على من يتربى عنه ويتربى على من يترحم عليه الا ان هذا صار آآ مثل
ويعني طريقة سلكوها يعني آآ يؤخذ بها. واذا ترضي عن احدهم الصحابة احيانا او ترحم على بعض الصحابة احيانا لا بأس قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا
محمد بن خالد بن عتمة قال حدثني موسى بن يعقوب الزمعي قال حدثني عبد الله بن كيسان ان عبد الله بن شداد اخبره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وكتب له بها عشر حسنات
اه قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن عوف وعامر بن ربيعة وعمار وابي طلحة وانس وابي ابن كعب رضي الله عنه اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وروي عن سفيان الثوري
غير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة. وصلاة الملائكة الاستغفار انظر الى ابو عيسى باب خير الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الترجمة السابقة لبيان الكيفية وهذه الترجمة لبيان الفضل
افح ما ورد في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. هذا هو اصح ما ورد
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباب عند شرح الحديث والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الدعوات جملة من الاحاديث الصحيحة او الجيدة او الحسان وذكر ان ما سواها انه اما ضعيف واما موضوع. وذكر من جملة ما ذكر هذا الحديث الذي اورده المصنف
وهو اولى الناس به يوم القيامة الكرم عليه الصلاة وذكر انه مما هو جيد وذكر له شاهدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه اخر فقال لا بأس بسنده
والشيخ الالباني رحمه الله ضعف هذا الحديث ضعف هذا الحديث لكن الحافظ ابن حجر في الفتح يعني اثبته وقال ان له شاهد عن بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال لا بأس بسنده. وقال ابن اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. هذا يدلنا على فضل الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان من يكون كذلك يكون من اولى الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم واقربهم اليه منزلة فهو دال على صبر
عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار هو الملقب بن دار وهو الفقه الصغير واصحابه الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
عن محمد ابن خالد ابن عتمة خجله اصحاب السنن عن موسى ابن يعقوب الزمعي موسى بن يعقوب ايها المفرد البخاري عن عبدالله بن شيتان؟ عن عبدالله بن شيفان وهو مقبول عند الترمذي. ومعقول اخرجه الترمذي. عن عبد الله بن شداد عن عبدالله بن شداد وهو
ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان من التابعين وقيل انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انه من التابعين والحديث اخرجه اخرجه عباد الله ابن مسعود عهد الله بن مسعود رضي الله عنه وحديث
قال اضعيت هذا حديث حسن غريب قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. قال وليس هذا حسن غريب نعم يقول قال الشارع اخرجه ابن حبان في صحيحه قال ابن حبان عقب هذا الحديث في هذا الخبر بيان صحيح على ان اولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في
يكون اصحاب الحديث. نعم لانهم يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اي انه يأتي ذكره دائما وكثيرا عندهم فيقولون عند ذكره صلى الله عليه وسلم فهم فهم الذين يأتي على السنتهم
يعني وعلى اساسهم هذا الذكر العظيم الذي هو الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا نجد ان كل حديث من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام اليه يقول فيها الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. نعم
اذ ليس في هذه الامة قوم اكثروا صلاة عليه منهم وقال غيره لانهم يصلون عليه قولا وفعلا كذا في المرقاه يعني قولا تاب يعني عندما يكتبون الحديث يكتبون الصلاة على النبي
وعندما يذكرونه بدون عند قراءة يصلون عليه صلى الله عليه وسلم فهم يثبتون او يأتون بذلك قولا آآ باللسان وكتابة بالبنان. ولهذا يعني اصحاب الحديث يصوم الكتبة كتبة الحديث لان الواحد منهم عندما يأتي عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يكتب صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام شاملة ويحذرون من نقصين
ان يأتي بها منقوصة لفظا في ان يرمي بها بصاج او يأتي بحروف مجمعة صلعا وقد ذكر في كتابه البشر الصلاة على خير البشر صلى الله عليه وسلم قال ولا يكتب ولا يكتب
كما يفعله الكسالى وعوام الطلبة كما يفعل في كسالى وعوام الطلبة. الذين يكتبون فرص صلعا عند ذكره صلى الله عليه وسلم بل يوصون بان يكتب صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فلا يأتي بها منقوصة صورة بان يرمز لها بحرف او اكثر ولا منقوصة معنى بان يأتي بالسلام دون
الصلاة او الصلاة دون السلام بل يجمع بين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وكتب له بها عشر حسنات. قال
علي ابن حجر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه كما اه هو مشهور يعني معناها اه الثناء عليه في الملأ الاعلى هذا هو اقرب واصح ما قيل فيه معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
منها فوالله على نبيه في الملأ الاعلى كما ذكر ذلك ابو العالية كما جاء ذلك عن ابو العالية وقيل الرحمة كما سيأتي عند المصنف وعزاك عنتوري علي بن حجر علي بن حجر بن هيئة السعدي ثقة اخرجه في البخاري ومسلم والكذب والنسائي
عن اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ثقة فخرج وقال ابن عبد الرحمن اخرجه البخاري بالقراءة ومسلم واصحاب عن ابيه عن ابيه هو ثقة اخرجه البخاري في القراءة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد رأيته
قال سيدنا يعني الحبيب من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا يعني والحسنة بعشر امثالها به عشر حسنات يعني جاء في بعض الاحاديث التي ذكرها الحافظ ابن الحجر في
مما ثبت يعني   قال هذه الرواية لم اجدها وقد اشار اليه المنذر في الترغيب وذكر انها رواية عند الترمذي فكأنه لم يجدها كتابا اخر جاء في الاحاديث التي ذكرها ابن حجر
وانا نقلتها في النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني بعد ان حصل قال هذا هو الجيد من الاحاديث وفيه  قال كان اصحابه اذا كلموه او نادوه يا رسول الله لا يقول احد منهم صلى الله عليه
وقال الناس اليوم لا يذكرونه الا قالوا صلى الله عليه وسلم ان اولئك كانت صلاتهم عليه ومحبتهم اتباعه له وعدم مخالفته. نعم وثق به ان اولئك كانت صلاتهم عليه ومحبتهم اتباعهم له وعدم مخالفته
ولما لم يتبعه اليوم احد من الناس وخالفه جميعهم في الاقوال والافعال خدعهم الشيطان لان يصلوا عليه بكل ذكر وان يكتبوه في كل كتاب ورسالة ولو انه يتبعونه ويقتدون به ولا يصلون عليه في ذكرهم ولا في رسالته الا على الصلاة فكانوا على سيرة الثلاث
ولو انه يتبعونه ويبتلون به ولا يصلون عليه في ذكر ولا في رسالة الا حال الصلاة فكانوا على سيرة السلف يعني يثبت لذلك مثل الصوفية الذي والصلاة عليه وسلم على هيئة معينة
ويعني آآ يفرطون في اتباعه يعني في امور اخرى ومع ذلك يأتون بمثل هذه الاشياء بهذه الاذكار على هيئة معينة مثل ما هو موجود فيذكرون يأتون بذكر دلائل الخيرات ويعني يتعبدون الله تعالى به ويأتون به يعني من صباح ومساء
يعني بهذه السيرة المبتدعة التي يعني ما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال مسألة الذي يعتقده والله اعلم ان قوله من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ليست لمن قال كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم وانما هي لمن صلى عليه كما علم بمعنى يعني اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد لكن تراه معلوم يعني جهل البخيل فلم يصلي علي البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي وهذا من الاحاديث التي اورد الحافظ بن حجر
وقال انها من الجيد او الصحيح او الحسن البخيل عنده فلم يصلي علي. هو معلوم انه قال ان ذكره صلى الله عليه وسلم او الصلاة عليه عند ذكره ما تكون في الصلاة الابراهيمية
لان الانسان لو كان كل ما مر بفكر الرسول يقول اللهم صلي على محمد ثم حتى ينتهي الى انك حميد مجيد. اه اه ثم يرجع الى الى الكلام يعني يطول الكلام والذي يسمع يعني يخرج ذهنه عن الكلام وانما كما كان السلف يفعلون يقولون صلى الله عليه وسلم
الصحابة رضي الله عنه عندما يدفن للفروز يقول صلى الله عليه وسلم ما ما يقول واحد منهم قال رسول الله رسول الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
ثم يقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم يطول الفصل وكانوا يكتفون بان يقول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان فلم يصلي علي انه يكفي ان يقول اللهم صلي وسلم على رسول الله قال صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام
لا يأتي القارئ عند كل ما يقرأ يأتي الصحابة ما فعلوا هذا. نجد ان الاحاديث فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ما فيها قال رسول الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
اذا قوله ان هذا لا يكون الا بهذا الطريق وهذا ليس بواقع بل الانسان اذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه هذه المختصرة الله تعالى يصلي عليه بها عشرا
وفي الباب عن عبد الرحمن ابن عوف وعامر ابن ربيعة وابي طلحة ما في طلحة نعم هو انس اية الهالك قال النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين  وابي ابن كعب قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم قالوا
صلاة الرب الرحمة وصلاة الملائكة القارئ قال قالت وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة نعم يعني هذا القول يعني آآ اولى منه واوضح منه آآ قوله بالعالية
الرسول صلى الله عليه وسلم ويدل على ان الصلاة عليه رحمة الرحمة صبر على الصلاة الصلاة  ولهذا يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويترحم على النبي صلى الله عليه وسلم
ويعني وهذا غير هذا يصلي ويسلم ويجعل اهل البركة والرحمة وهي يعني كل واحد مستقل بمعنى ولهذا اصح ما قيل واحسن ما قيل تفسير هذه العالية وهو ان صلاته عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على عبده في الملائكة
ثم ايضا الصلاة تقف على الرحمة فيدل على انها غيرها  وصلاة الملائكة الاستغفار وصلاة الملائكة الاستغفار للدعاء انت صلاة الناس هي الدعاء وصلاة الناس على النبي صلى الله عليه وسلم هي الدعاء له في ان يصلي ويسلم ويبارك عليه
قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سلمي المصاحفي البلخي قال اخبرني نظر ابن تميم عن ابي قرة الاثري عن سعيد ابن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيه
صلى الله عليه وسلم ثم ارجع البيت على الاثر  وهو مما لا يقال بالرأي يعني لما حكم الرفع لان ترجع يقول مثل هذا الكلام وانه لا يفعل شيء الا بهذا يعني لا يقال من قبل رأيه وانما هذا مما يقال له مرفوع حكما
لان المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ينقسم الى قسمين مرفوعا صراحة في ان يقول الراوي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا او مرفوعا حكما وذلك بان يقول الصحابي الذي لم يكن معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات كلام لا يقال من قبل الرأي
انما يتعلق بامور غيبية وبامور يعني ذكرت الا عن طريق الوحي فان هذا يكون له حكم الرفع وقال عمر رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى على النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيه. وهذا يدلنا على ان
يعني يحرص على ان يأتي بالقاضي عن النبي صلى الله عليه وسلم مع دعاة ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو لم يحمد الله ولم يصلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال عجل هذا
ولهذا جاءت صلاة الجنازة ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه كما ذكرت جاء في الحديث عن رجلاته فيدعو الى من اخذناه ولم يصلي على رسول الله وقال عليه الصلاة والسلام اجل هذا
وكذلك يعني لما كان دعاء الميت اشعاع له بالصلاة عليه في في حالة الانسان هذه الحياة هذه دار نافرة فانه شرع المسلمين ان يصلوا صلاة الجنازة وشرع قبل الدعاء ان يأتوا بحمد الله والصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام
بانه يؤتى بعد التكبيرة الاولى بقراءة الفاتحة وهي الحمد لله وثناء ويثنى بعد تكبيرة الثانية على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد الثالثة بالدعاء وهذا يعني فيه يعني بيان الاهتمام بهذا الدعاء ولهذا جاء بعده هذا الذي هو من اسباب قبيل
وهو سبقه بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سلم المصاحفي الملقي. المصاحف صدوقا ثقة ثقة ابو داوود هاي النظرة عن ابي قرة الاثري عن ابي قرة الاثديب وهو التلميذ. عن سعيد بن المسيب عن سعيد بن المسيب وهو ثقة
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه اخرجه او حديث اسناده هذا رجل مجهول الالباني حسنه وذلك اننا في شواهد
يعني لهذا الحديث يدل على ما دل هذا الامر تدل على ما دل عليه. نعم قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن جده قال قال عمر بن الخطاب رضي
الله عنه لا يبع في سوقنا الا من قد تفقه في الدين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب طول النهار ده ابو عيسى هذا الاثر  وهو يتعلق بان الذي يبيع في السوق يكون عنده فقه في الدين لانه اذا فقه في الدين يعرف يعني كيف يبيع ويشتري يعني
على وجه المشروع والانسان الجاهل قد يبيع بيعا محرما او يشتري شراء يعني على غير الوجه المشروع فارشد عمر رضي الله عنه انه لا يبيع ذكور الا من هو صاحب فقه في الدين؟ ليكون ذلك اه ليكون بذلك اه اثم اه او اتيا
اه البيع والشراء على وجه المشروع لا مخالفة فيه ولا محلول فيه. وقد اورد ابو عيسى رحمه الله وهذا الاثر بعد الاثر المتقدم لبيان ان آآ ان يعقوب ابن يعقوب
وبفرق العقوب الحرقي انه سمع من عمر الذي سمع من عرب وان يعني الاثر الذي مضى انه متصل اذا صار للمرأة انه منتصر اه اتى بهذا الاثر الذي لا علاقة له في الباب من اجل الاشارة الى اه سماع او رواية
يعقوب يجدد على ابن عبد الرحمن ابن عمر رضي الله تعالى عنه  ان فيه قبل الاول ننتظر مباشرة انا سعيد بن نسيب عن عمر يبلغ على العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
ابي هريرة ما في ذكر  يعقوب عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة
كيفاش عمر هذا مؤخر وشاف بعد كلام الترمذي الاتي عن العلاء ابن عبد الرحمن وابيه وجده تقدما يقول وهو اجود بالترتيب لان الترمذي رواه هنا استسلاما على ما قاله من ان يعقوب جد العلاء ادرك عمر ورعى ولكن اخترنا الترتيب الذي فيه ميم وباء وهذا
ثم جاء بوضوح ثاني قالوا هذا ليس لم اجده في الموطأ ولم يذكره الحاضر ابن عبد الباسط شريف وهو الذي خطر فيه احاديثه من رواية يحيى وغيره فهو اذا من الاحاديث التي
هنالك خارج المطار هو قول يعقوب ادرك عمر لانه قال لا يبيع في سوقنا الا من فخر بالدين هذا يعمل به لا لو ان كل صاحب يعني مهنة يتفقه في الدين فيما يتعلق بمهنته
لا شك ان الناس يسلمون من شر كثير ومن خطأ كثير يعني مثل الانسان الذي يعني صاحب مال يعني يتفقه في احكام المنال وفي الزكاة وبطريقة الزكاة اما الانسان الذي ما عنده مال يعني مو لازم ان يتوقف الزكاة
عنده يعني مال يزكيه لكن كل صاحب يعني انسان له علاقة في شيء فانه يحرص عليه يتفقه فيه اهل البيعة تتفق في احكام البيع وصاحب الغنى يتفقه في امواله وفي اكلها ومصارفها وفي زكاتها
وتزكيتها ومقدارها وحولها وما الى ذلك انه مطلوب فيها. حتى هي ان يؤدي ما هو مطلوب منه على هدى وعلى روسيا نعم قال حدثنا عباس العنبري الناس هو آآ ابن عبد العظيم العنبري عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي ثقة عن مالك ابن انس
انس وهو الهجرة عن الاعلان يا عبد الرحمن عن ابيه عن جده عبد الرحمن وابوه وجده يعقوب هو تابعي كثير فسج له قال عنه مقبول اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي
اه هؤلاء الثلاثة اللي هم وابوه وجده هؤلاء اه كلهم من التابعين الا ان الجد من التابعين الاب من اوصافهم والعلاء من صغارهم والاعلان سار فكلهم من التابعين ادرك الصحابة ورأوا الصحابة ولكن واحدا منهم من كبارهم وثاني نفس اوساطهم والثالث من صغارهم
وهذا مثل اول الحديث في صحيح البخاري عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن وقاص فان هؤلاء ثلاثة من التابعين اول منهم الذي هو علقمة من كبارهم والثاني الذي هو محمد ابراهيم من اوساطهم والثالث الذي هو يحيى بن ابي سعيد الانصاري
قال فهذا هؤلاء الثلاثة الابن والاب والجد يعني يمثلون او مثال لكبار التابعين وانصارهم وصغارهم قال اعيث هذا حديث حسن غريب عباس هو ابن عبد العظيم قال ابو عيسى والعلاء ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب وهو مولى فرقة والعلاء هو من التابعين
سمع من انس ابن مالك وغيره وعبد الرحمن ابن يعقوب والد العلاء هو ايضا من التابعين سمع من ابي هريرة او ابي سعيد الخزي وابن عمر ويعقوب جد العلا هو من كبار التابعين ايضا قد ادرك عمر بن الخطاب ورواه عنه ولهذا فان كبار التابعين هم الذين ادركوا كبرهم
سبحانه مثل عمر رضي الله عنه واوساط التابعين هم الذين ادركوا اوساط الصحابة. يعني اللي هم يعني متوسط الصحابة يعني اللي هم يعني عاشوا يعني آآ مثل عبد الله ابن عمر ابن عباس مثل ابن الزبير واما صغار التابعين هم الذين ادركوا صغار الصحابة مثل انس
لدى الانس حين اين هم صغار الصحابة؟ وقد ادركه صغار التابعين   ما هو معنا الا انس ابن مالك قال اامر عن ابي هريرة وابي سعيد خذي وابن عمر لا هو عبد الرحمن بن يعقوب وادي العلاء من التابعين سمع من ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابن عمر
يعقوب عبدالرحمن بن يعقوب  يعقوب يعقوب يعقوب الجد ايه وعبد الرحمن ابنه؟ ابي هريرة اي نعم وابي سعيد الخدري لان هؤلاء يعني ما عاشوا مثل ما عاش وما يعني اه صاروا من الكبار الذين ايش؟ ما ادركهم من كان متأخرا فادرك اه اه
مثل عبد الله ابن عمر وابو هريرة وعائشة. نعم اباء جزاكم الله خيرا يا محمد على اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قصد
