الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن في سورة النساء
قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن بريج قال سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي عمار يحدث عن عبدالله ابن باباه عن يعلى ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انما قال الله ان تكفروا
من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم. وقد امن الناس. فقال عمر عجبت مما عجبت منه. فذكرت ذلك لرسوله الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. قال
ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها الترمذي رحمه الله في اه تفسير سورة النساء
من جامعه وهو يتعلق بقصر الصلاة. وذلك ان قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح فلما كانت الاية فيها هذا قيد الذي هو ان خفتم ان يصلكم الذين كفروا
وكان الناس يقصرون مع الامن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك بعده صلى الله عليه وسلم  سأل عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القصر
في حصول الامن مع ما القيد جاء الخوف وحصول الخوف ان الذين كفروا فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بان هذه صدقة تصدق الله بها عليكم اي ان الحكم ليس مقصورا على الخوف
وانما كان في الاصل هو جاء مقيدا بالخوف ولكن الحكم آآ ليس مقصورا عليه لان السنة جاءت ببيان ان ذلك صائغ وانها صدقة تصدق الله تعالى بها عليهم فيقصرون في خوف وفي غير خوف حيث يوجد مقتضى القصر الذي هو السفر
الذي هو السفر سواء كان بخوف او في غير خوف ويعلن ابن امية رضي الله عنه ايضا آآ عجب او آآ آآ عند هذه الاية متأملا وجد ان الناس يقصرون وقد حصل الامن فسأل عمر فعمر رضي الله عنه
اخبره بانه ايضا عجل من ذلك وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم واجابه بذلك. والحديث يدل على ان القصر في السفر سواء كان في خوف او في غير خوف. والقرآن نص على انه في حال الخوف والسنة بينت انه يشمل
حال الخوف وحال غير الخوف ثم الاية فيها قال اذا ضربتم في الارض يعني انكم سرتم في الارض وخرجتم وخرجتم مسافرين. الرخص انما تكون عند مغادرة ولا تكونوا في البلدان. الانسان لا يقصد الصلاة اذا اراد ان يسافر قبل ان يسافر بل اذا حصل الضرب في الارض الذي هو الخروج
لان الله تعالى قال واذا ضربتم في الارض يعني صرتم فيها ومعلوم ان المضرة في الارض يكون بمغادرة البلد. الذي هو مقيم فيه هو الذي له في ذلك حصول الترخص في اه من الافطار
الصيام وقصر الصلاة اه يترخص الانسان اذا غادر البلد وخرج من البلد ولا اه ولا اه يقصد صلاته وهو في داخل الباب. اما بالنسبة للفطر فقد جاء عند الترمذي حديث سبق ان مر بنا عن الناس ان ذلك سائق انه قبل ان
يسافر وقبل ان يخرج حديث مر عن انس رضي الله عنه وهو في جامع الترمذي واما بالنسبة للقصر فالله تعالى قال واذا ضربتم في الارض يسعى لكم جناح تقصرون من الصلاة
الحسن ان يشنكم الذين حظروا والحديث والحديث يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الاحكام الشرعية وسؤالهم عما اشكل لان عمر رضي الله طبعا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلى ابن امية سأل عمر فهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام رظي الله عنهم وارضاهم
اوصي على معرفة الاحكام الشرعية. ثم ايضا الحديث يدل على اعتبار مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة وان هذا هو الاصل. الاصل ان الايد اذا جاء يعني آآ يدل على ان له منطوق وله
فوق هنا انه في حال الخوف يحصل قصر صلاة والمفهوم انه لا يقصر. المفهوم انه لا يقصر. ولكن جاءت السنة بمشروعية القصر وانه لا يكون مفهوم لهذا لهذه الاية بمعنى انه لا يجوز القصر الا في حال الخوف بل جاءت السنة بان
الحكم يشمل هذا ويشمل هذا ففي اعتبار مفهوم المخالفة لان كلا من الصحابيين الجليلين فهموا هذا. فعمر رضي الله عنه فهم ذلك اولا وقال ان القصر مقيد بالخوف وكذلك يعلم ابن امية فهم هذا الفهم وقال انه قسم مقيد بالخوف حتى جاء البيان
رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لعمر وحتى ظهر البيان ليعلى بن امية آآ من عمر الذي سمع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قال انها رخصة تصدق الله تعالى بها عليكم فاقبلوا صدقته. وفي هذا ايضا
البيان ما اشتمت عليه الشريعة من رفع الحرج ودفع المشقة وان الله عز وجل يسر في شرعه لعباده وانه آآ شرع تيسر وهذا من تشهير الله عز وجل في كونه يقصرون الصلاة ويجمعون
بين الصلاتين في حال سفرهم هذا من تيسير الله عز وجل آآ في تشريعه. نعم قال حدثنا عبد الحميد الوثيقة في البخاري تعليق المسلم والترمذي. ابن همام الصنعاني اذا ما لي ثقة اخرج له اصحابه الستة. هو عبد الملك
ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرج الى اصحابه ما هو ايه هو؟ رضي الله عنه ويقال له يعلم ابن ملئ الى امه وهو صحابي اخرج له اصحاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وسيد الخلفاء الراشدين في الهادي المهديين صاحب المناقل الجنة والفضائل الكثيرة
وحديثه عند اصحابه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا سعيد بن عبيد الهنائي قال حدثنا عبد الله بن شفيق قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نزل بين ضجنان وعسفان فقال
المشركون ان لهؤلاء صلاة هي احب اليهم من ابائهم وابنائهم. وهي العصر. فاجمعوا امركم فميلوا عليهم ليلة واحدة وان جبريل اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يختم اصحابه شطرين ويصلي
وتقوم طائفة اخرى وراءهم وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. ثم يأتي الاخرون ويصلون معهم ركعة واحدة اما يأخذ هؤلاء جبرهم واسلحتهم فتكون لهم ركعة فتكون لهم ركعة ركعة ولرسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ركعتان قال بعيت هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من جديد عبدالله ابن شقيق عن ابي هريرة عن الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه فيتعلق بصيغة من صفات صلاة الخوف
فان صلاة الخوف جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدة اوجه وقد مر عند الترمذي ذكر يعني جمل بعضها في صلاة الفوض وهنا اورد هذا الحديث عن ابي هريرة هو ان لانه يتعلق بذكر الاية وما جاء فيها وان الكفار
يعني يقولون انه يعني اذا الصحابة انشغلوا في صلاتهم التي هي احب اليهم من من من انفسهم ومن ابائهم وابنائهم اه انهم يميلون عليهم ملكا واحدا لكي يجهزون عليهم حتى يغلبوهم وحتى
عليه فجاء جبريل ونزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يقسم اصحابه مجموعة وهذا فيما اذا كان العدو في غير جهة القبلة اما اذا كانت في جهة القبلة فقد جاء في بعض الاحاديث انه يكون مجموعة مجموعة واحدة ولكن آآ يركع الصف الاول ثم يركع الصف الثاني وهكذا
ووجوههم امام العدو يعرفون العدو اذا حصل التحرك هو امامهم. لكن اذا كان وراءهم وخلفهم فان الامام او امير الجيش اصحابه مجموعة مجموعة تصلي معه ومجموعة تكون تجاه العدو ويأخذون حذرهم واسلحتهم يعني على استعداد
للعدو ثم يصلي الامام لمجموعة الركعة ثم تنصرف وتأخذ مكان الطائفة التي يجاه العدو وتأتي تلك التي يجاه العدو وتصلي معه في الركعة الثانية  الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه
هذه الحالة وفي هذه الغزوة او الوقعة او المكان الذي حصل فيه وان الكفار تحدثوا بما بينهم آآ في الاجهاز على المسلمين ووصفوا حرصهم على صلاتهم ومحبتهم لها وانها عظيمة في قلوبهم واحب اليهم من منه محبوب
فجبريل نزل بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقسم اصحابه مجموعتين آآ على هذا النحو الذي جاء في هذا الحديث وقد جاء في الاحاديث في صفة الخوف على على وجوه متعددة. وهذه الصفة فيها ان الامام صلى
وكل مجموعة صلى ركعة ركعة وبعض اهل العلم قال ان ان المقصود بقوله ركعة ركعة اي وحدة مع الامام وانهم اتموا لانفسهم فيكون الامام له ركعة كما هو في الحديث وكل واحد من المأمومين يأتي بركعة مع الركعة التي مع الامام فيكون الامام له ركعتان
الامام ركعتين والامام ركعتان. وبعض اهل العلم قال انهم آآ على ظهر الحديث انه يكفيهم ركعة واحدة  يأتيهم ركعة واحدة هي مأمومين وهذه احدى صلاة احدى الصلوات وقد جاء في بعض الاحاديث عند النسائي وغيره انهم لم يقضوا. يعني معناها انهم اكتفوا بركعة واحدة مع الامام. انهم اكتفوا بركعة
فهم الحديث بعض اهل العلم قال ان قوله ركعة ركعة اي ان ركعة ركعة مع الامام وانهم يضربون اليها ركعة اخرى. وبعضهم لا قال ان الحديث على ظاهره وهذا المقصود بذلك انهم اكتفوا بركعة واحدة. والحديث
ما في ذكر قضاء ولا قضاء ولا غير قضاء. لكن جاء في اه في بعض الاحاديث الصحيحة عن حذيفة وغيره انهم صلوا ركعة ركعة ولم    ثقة اخرجه اصحابه الى ابا داوود. اخرجه اصحابه
ابن عبيد الثنائي لا بأس به. فلا بأس به بهم انا صدوق. لا بأس به هي بمعنى الصدوق الا عند يحيى ذا النعيم فان هذه لا بأس به عند احد النعيم واما عند غيره في دون التوثيق
وهي بناء عنها صدوق  شقيق العقيلي هو ثقة البخاري تحقيقا عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صحب الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا  كيف تصلنا صلاة الخوف بالحذر
تصلى صلاة الخوف في الحضر آآ بان يكون اذا كان الناس آآ بعيدين عن عن الامام او عن المكان الذي فيه الصلاة فان هؤلاء جماعة يصلون اذا كان مثلا في اطراف البلد ومجموعة تصلي ثم
الملائكة يصلون يعني اذا فرغ هؤلاء وجاء من يقوم مقامهم يصلون هو صلاة الخوف هي فالحضارة تكون في السفر تكون في الحظر وتكون في السفر ثم ايضا الثبوت او مجيء شريعة
صلاة الخوف يدل على وجوب صلاة الجماعة يدل على وجوب صلاة الجماعة يعني كون انه في حال الخوف آآ الجماعة حفظ عليها ويحصل القسمة الى مجموعتين على حسب المصلحة هذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على وجوب صلاة الجماعة. لانها اذا ما سقطت في حال صلاة الخوف في حال الخوف فهذا يدل على وجوبها وتأكده
في حال عدم الخوف يعني معناها من صلاة الجماعة واجبة. وهذا من ادلتها  صلاة الجماعة ما تركت حتى في الخوف دل على انها واجبة. مع ادلة اخرى في هذه السنة التي استوصت على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر
لقد هممت ان امر بحطب فيحفظ وكذلك قصة رجل الاعمى الذي ازدادنا ان يصلي في بيته وقال هل تسمع حي على السطحية قال لا قال نعم فقال فاجب فاحاديث كثيرة تدل على وجوه صلاة الجماعة ولكن احاديث صلاة الخوف واضحة جدا
على وجوبها يعني تسقط حتى في حال مقابلة الاعداء  من الرسائل العلمية هل تصلى ركعة ولو كانوا في خبر نعم اذا كان الامر اقتضاه يعني الامر اقتضى المبادرة والسرعة فقد جاء في الحديث صلاة الخوف ركعة
لكن اذا كان ما هناك امر يقتضيه فانه يؤتى بها يؤتى بها على التمام في الحظر يؤتى بها على التمام في الحضر اذا امكن بان يكون مجموعة  تصلي يوم الجمعة تأتي وتذهب ونحتاج الى انهم يقصروها فلهم ذلك
بالنسبة لصلاة المغرب صلى صلاة صلى على ما هي عليه الا اذا يعني صليت ركعة   نعم القصر لا يكون الا للرباعية المغرب لا تقصر والفجر لا تقصر  اذا صلت ركعة واحدة سواء المغرب او غيرها
واما اذا كانت يعني  مجموعتين كما هو معلوم يعني تيسير مجموعة يعني ركعتين والمجموعة تدرك ركعة ثم الكل يتم ثلاث ركعات  قال وفي باب عن عبد الله ابن مسعود وغير ابن ثابت وابن عباس وجابر وابي عياد وابن عمر وخزيمة وابي بكرة وسعد ابن ابي حنيفة
اسمه زيد بن صامد ان هذا من الترمذي رحمه الله اشارة الى الذين خرجوا صلاة الخوف الذين خرجوا صلاة الخوف من الصحابة الذين رووا الخوف من الصحابة اشار اليه هنا وقد سبق ان ذكر يعني جملة منه عددا منهم وذكر صفات التي جاءت عنهم
الا بن سعود عبدالله بن مسعود الهدري اخرج  وزيد ابن ثابت ابن ثابت اخرج الى اصحابته ستة وابن عباس ابن عباس احد الصحابة المغتربين جابر كذلك رابع عياش ابو عياش الزرفي اخرج له نعم وابن عمر وهو كذلك من المفترين
وحذيفة نعم  قال عددنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب ابو مسلم الحراني قال حدثنا محمد ابن سلمة الحراني قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن ابيه عن جده قتادة ابن ابن النعمان رضي الله عنه انه قال كان اهل بيت منا يقال
لهم بنو ابيرب بشر وبشير ومبشر وكان بشير رجلا منافقا يقول الشعر يهجو به اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ينحله بعض ثم يقول قال فلان كذا وكذا قال فلان كذا وكذا
فاذا سمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك الشعر قالوا والله ما يقول هذا الشعر الا هذا الخبيث او كما قال او كما قال الرجل وقالوا وقالوا ابن الاميرق قالها قال وكان اهل بيت حاجة وفاقة في الجاهلية والاسلام
كان الناس انما طعامهم انما طعامهم للمدينة التمر والشعير. وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام من الدرمك ابتاع الرجل منها فخص بها نفسه. واما العيال فانما طعامهم التمر والشعير
كلمة رافقة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن زيد رضي الله عنه شيلا من الدرمك فجعله في مشربة له وفي المشربة سلاح ودرع وسيف وعدي عليه من تحت البيت فنقبت المشربة. واخذ الطعام والسلاح. فلما اصبح اتاني عمي رفاعة. فقال يا ابن اخي
انه قد عدي علينا في ليلتنا هذه. فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا. قال فتحسسنا وسألنا فقيل لنا قد رأينا بني ابيرق استوقدوا في هذه الليلة ولا نرى فيما نرى الا على طعام
على بعض طعامكم. قال وكان بنو ابي الجناحين قال فتحسسنا في الدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا بني ابيرد استوقدوا في هذه الليلة ولا نرى فيما نرى الا على بعض طعامكم. قال وكان بنو ابيرق قالوا ونحن نسأل في الدار والله ما
صاحبكم الا لبيد ابن سهل رجل منا له صلاح واسلام. فلما سمع لبيد اختلط سيفه وقال انا اسرقه. فوالله ليخالطنكم هذا الشيء او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عنا ايها الرجل فما انت بصاحبها
فسألنا في الدار حتى لم نشك انهم اصحابها. فقال لي عمي يا ابن اخي لو اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له. قال قتادة فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت ان اهل بيت منا
اهل جفاء عملوا الى عمي رفاعة ابن زيد. فنقضوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه علينا سلاحنا فاما الطعام فلا حاجة لنا فيه. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم تآمر في ذلك
فلما سمع بنو ابيرد اتوا رجلا منهم يقال له اسير بن عروة فكلموه في ذلك فاجتمع في ذلك ناس من اهله وقالوا يا رسول الله ان قتادة ابن النعمان وعمه عمدوا الى اهل بيت منا اهل اسلام
صلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ثبت. قال قتادة فاتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكلمته وقال عمدت الى اهل بيتي ذكر منهم اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة على غير كبش ولا بينة قال
ولوددت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ذلك فاتاني عمي فقال يا ابن اخي ما صنعت؟ فاخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال
الله المستعان. فلم يلبث ان نزل القرآن. انا انزلنا اليك الكتاب في الحق لتحكم بين الناس بما اراك الله لا تكن للخائنين خصيما بني ابيره. واستغفر الله اي مما قلت لقتادة. ان الله كان غفورا رحيما
ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله الى قوله غفورا رحيما اي لو استغفروا الله لغفر لهم. ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه الى قوله
مبينا قوله للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته الى قوله فسوف يؤتيه اجرا عظيما. فلما نزل القرآن اتى رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم بالسلاح فرده الى رفاعة. اتي اتي فلما نزل القرآن واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
رده الى رفاعة وقال قد نادى لما اتيت عني بالسلاح وكان شيخا قد عدل او عشي في الجاهلية وكنت ارى اسلامه مسئولا فلما اتيته بالسلاح قال يا ابن اخي هو في سبيل الله فعرفت ان اسلامه كان صحيحا. فلما
نزل القرآن لحق بشير بالمشركين فنزل على سلامة بن سعد بن سمية   او نزل على سلافة بنت سعد بن سمية فانزل الله ومن يشاغب الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
ما تولى ونصه جهنم ودات نصيرا. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله وظل ضلالا بعيدا. فلما نزل على سلافة ومعها حسان بن ثابت رضي الله عنه في ابيات من شعره. فاخذ رحله
فوضعته على رأسها ثم خرجت به فرمت به بالابطح. ثم قالت اهدينا بشعر حساب ما رأى ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده غير محمد ابن سلمة الحراني وروى
وغير واحد هذا الحديث عن محمد ابن اسحاق عن عاصي ابن عمر ابن قتادة مرسل لم يذكروا فيه عن ابيه عن جده وكتادة هو اخو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن امه وابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان
هذا الحديث الطويل الذي يتعلق بالايات في سورة النساء ما اراد الله الاعياد لانه يتعلق بتفسير هذه الايات اورد الترمذي رحمه الله هذا الحديث في تفسير سورة النساء  وهذا الحديث ان قتادة ابن معاذ رضي الله عنه وهو وهو الصحابي الذي اه قصته معروفة
وفي خروج عينه بروزها اما الرسول صلى الله عليه وسلم اخذها وردها الى مكانها فصارت آآ ما يكون العين الثانية هذا هو صاحب هذا قصة الذي خرجت عينه فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي يقول اه احد ابنائه لما قيل له من انت؟ قال النبي الذي سالت على الخد عينه ردت بيمين المصطفى احسن الرد الذي عينه نقول انه كان آآ كان اهل بيت منا يقال من بني
كانوا ضعفاء وفقراء  كان بشيرا رجلا به اصحاب رسول الله صلى الله عليه كان شاعرا هو يقول الشعر يحجبها قبر صلى الله عليه وسلم ثم يضيفه الى غيره ينحله غيره فيقول قال فلان كذا وقال فلان كذا هو الذي قاله
اليه شيئا وانما هو كذب عليه. جمع بين المصيبتين اتى بشعره الرسول صلى الله عليه وسلم مصيبة الجارية انه الصقه بغيره ونسبه الى غيره فجمع بين المصيبتين. مصيبة اه هجو
هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هو انشاد وانشاء الشعر وانشاد في يمهم ثم الصاقه لغيره آآ ممن يقول الشعر اه اه نحيا اياه اه بمعنى انه اه الصقه بغيره
نعم فاذا سمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما هذا الشعر الا هذا الخبيث خوف من قال الرجل المفروض من هذا انهم اذا سمعوا الشعر الذي نسب الى الى احد الصحابة آآ استبعدوا ان يكون
هذا الخبيث الذي هو هذا الشاعر من بني ابيرة هذا قالوا هذا الخبيث او هذا الرجل يعني يشيرون الى هذا الرجل البشير قال ما قال هذا الشهر الا الا فلان
وان هذا الذي نسب اليه لا يصدر منه هذا الكلام وهو بريء منه وقالوا ان الخير قالها قال هذا الحديث او الرجل يعني قال وكان اهل البيت في الجاهلية والاسلام. اهل بيت حاجة في الجاهلية ولسهلهم هؤلاء. بني
اركان   في الجاهلية والاسلامية وكان الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير وكان الرجل اذا كان له يسار فقدم رابطة من الشام من الدومة اذاع الرجل منها فخص بها نفسها انما طعامه وشرب الشعير ثم اسبغ كان في المدينة طعامه التمر والشعير
ان يستمر والشعير الدقيق من الحنطة الدقيق الذي كان يجلب من الشام كان الواحد يشتريه فيدقره هو يختص به. واما العيال فطعامهم هذا التمر والشعير يعني وقد انخفضت من الشأن اي الذين يجلبون
الذين يجلبون يجيبون الدقيق من الشام يجيبونه فاشترى عمه من الشام عمي رفاعة بن زيد حملا من الدرمك. نعم. فابتاع عني رثاء ابي زيد اللي هو عن قتادة ابن عمان
في الدقيقة وجعله في له والمشربة يعني عالي عالي ومنه ان كان في تلك المشرب وكما جاء في الحديث في مشربة مكانا يرتفع آآ وقد ادخر فيه رفاعة عما اسعد النعمان هذا الدقيق الذي اشتراه
هؤلاء الذين جاءوا من الشرك  فجعله في هجرة الله وفي المشربة سلاحا ودرع وزيف. يعني هذه محتويات المشربة كان فيها سلاح الذي ودرع وسيف السلاح الذي فجر عنه سيف. وفيها سلاح يعني
فصارت المشربة فيها شيئا طعام كسح فيها طعام السلاح كان موجود من قبل ووريث اليه طعام فعدي عليها في الليل فنقضت النشرة واخذ الذي فيها من الطعام وسيشرب  فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي انه قد علي في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا
قال فتحسسنا في الدار وسألنا اسسنا في الدار يعني تأملوا تفتشوا والمقصود بالدار الحي الحي والمنطقة هذا مقصود بالدافع المقصود بها ليس مقصودها اهل البيت لان الانصار الانصار كذا ذو الكذا يعني منطقتهم. لان لان الانصار لهم دور يعني احياء الجماعة الفلانية
للانصار في الحي الفلاني وجماعة الانصار ولهذا جاء في الحديث اه اه ذكر مجموعة من من الانصار قال وفيه الانصار خير آآ المقصود تحسسنا بالدار اي بالحي والمنطقة. نعم وظلنا فقيل لنا قد رأينا بني ابي استنقذوا في هذه الليلة ولا نرى فيما نرى الا على بعض طعامكم. لان
اتهم بني ابيرة وجه التهمة او مسألة التهمة انهم رأوهم مستوقدين يعني كأن معهم سراج ومعهم شيء يمشون فيه اه او انهم يعني انهم اه اوقدوا نارا يعني يطبخون المهم انهم فهموا ان او استنتجوا
هذا مع انهم اهل تهمة لانهم اهل تهمة. الاصل ولكن كونهم استوقدوا يعني ايضا جعل التهمة تتوجه اليه من اكثر  ولا نراه الا انهم يعني يعني على طعامهم. يعني انهم هم الذين اه اه اخذوه نعم
وكان بنو ابيرب قالوا ونحن نسأل في الدار. والله ما نرى صاحبكم الا لذيذ ابن سم. رجل منا له صلاح واسلام يعني اوسط التهمة بغيرها لما جاؤوا سألوهم اضافوها الى لبيد ابن سعد وهو رجل معروف عندهم في الصلاة بالاسلام والصلاح
ولما وصلت اليه التهمة اخذ سلاحه وجاء اليها ان يهدد لهم فقالوا نفس صاحب لنفوا عنك الحقوا هذه ثم نفوها عنه نعم ففهم انهم هم الذين عصت فيهم الجناية فسألنا في الثاني حتى لم نشك انهم اصحابها
فقال لعمي يا ابن اخي لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له؟ قال قتادة فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ال بيت منا اهل اللقاء عملوا الى عمي بن زيد فنقضوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعام. فليردوا
ليلة سلاحها فام الطعام فلا حاجة لنا فيه فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تآمر بذلك. فلما سمع بني قبيلة اتى رجل منهم يقال له اسير ابن عروة
فتكلموه في ذلك فاجتمع في ذلك من اهل الدار فقالوا يا رسول الله ان قتادة ابن النعمان وعمه عملوا الى ال بيت منا اهل اسلام وصلاة يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا دفع. قال قتادة ناديت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال عمدنا الى اهل بيته ذكر منه اسلام وصلاة على غير ذنب ولا دين الله. قال فرجعت ولم اكلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ذلك آآ عربوا او توجهت التهمة بقوة الى هؤلاء لانهم الصقوها بغيرهم ولما هددهم قالوا لست انت
انذاك وايضا السبب الاول الذي كان فيها انهم كانوا مستوطنين في تلك الليلة آآ قتادة وقال ان بني ان جماعة منا من قومنا اهل انهم عمدوا الى مشرب الحمري واخذوا السلاح والطعام وانا اريد ان
السلاح وما طعام فان لنا حي ان يتركونه عندهم يسامحونه فيه ولكنهم يريدون يريدون السلاح هذا هو المهم عندهم واما طعام وهم كما سبق المرأة ان من حاجة يعني ان الطعام الذي اخذوه واكلوه سامحوه فيه
الرسول صلى الله عليه وسلم سأنظر وشأفعل ثم انه لما بلغ احد آآ او بعض اقرباء بني ابيرق آآ هذا الخبر جاءوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان قتادة وعمه آآ زعموا ان بني قوم اللي جمعت من قومنا وهم اهل اسلام
وصلاح آآ فعلوا كذا وكذا فعلوا كذا وكذا آآ لما جاء قتادة الرسول صلى الله عليه وسلم مرة اخرى يعرف ماذا تم قال عمدت الى قوم اهل صلاح وكذا آآ حينها وتأثر وتألم فرجع الى عمه وقال انني وجدت انني آآ انني ما فعلت انا ما
ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  خرجت من بعض ما لي ولم اكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وجدت ان الاخراج وحصل للخسارة فات عليه بعض مالي وانني ما كلمت الرسول صلى الله عليه وسلم لانه تكلم معي بهذا الكذب
هذا يدلنا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم من اوضح الادلة على ان الرسول لا يعلم الغيب. ومعلوم الرسول صلى الله عليه وسلم الا الله. هو الذي يعلم الغيبة
الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم من الغيوب الا ما اطلعه الله عليه وهذا من الامور التي خفيت الرسول صلى الله عليه وسلم حتى انزل الله القرآن  وكان يعلم الغيب من حين ما يأتي اليه الخبر ويقول نعم هذا هو الجاني وهذا فهو هذا هو غير الجاني ولكن الله عز وجل
سبحانه وتعالى فاتاني عمي ركاعا فقال يا ابن اخي ما صنعت؟ فاخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الله المستعان  فلم يلبث ان نزل القرآن انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتخطو بين الناس بما اراك الله. صلاة للقائمين
خصيما بني عبيدة نعم الخايلين لهم بنو ابيرة. الرسول صلى الله عليه وسلم قال عمدت بناء على الكلام الذي بلغه من اولئك الذين قالوا حسناء فنزلت الاية قوله بما اراك الله يعني بما اوحى الله اليك وبما اطلعك الله عليك وليس المقصود انه يحكم برأيه لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم
اه حكمه ومن حكم الله سواء كان في القرآن او في السنة لان السنة ايضا رحم من الله اراك الله يعني اعلمك الله اياه من العلم واستغفر الله اي مما خلقت هذا. نعم
ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يحتالون انفسهم ان الله لا يحبهم بني امير نعم يطلبون من الناس ولا يتقون من الله الى قوله غفورا رحيما اي لو استغفروا الله لغفر لهم
ومن يجزي رزقا فانما يتلوه على نفسه الى قوله اثما مبينا قول دون لبيد. يعني آآ قوله للنبي الاخوان يعني اكتسب الابن والحقه بغيره. ثم يرمي به بريئا. فقد كان واجب وهذا هذا هو الذي حصل من هذا الرجل لانه اكتسب هذا الاذن ثم الصقه بغيره
هذا ايضا يعني هذا من حيث الفعل. واما من حيث القول فقد تقدم في اول الحديث انه كان حول الشعر ثم ينسبه الى بعض الصحابة ممن لم يقولوه. فاذا يأتي بالكلام السيء ويلصق في غيره
ويأتي بالفعل السيء ويلصقه بغيره ويأتي بالفعل السيء الذي هو السرقة هو يلصقه بغيره. نعم فلولا فضل الله عليك ورحمته الى قوله فسوف يؤتيه اجرا عظيما فلما نزل القرآن اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده الى رفاعة
فقال ادم فلما اتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قناعتي او عشي في الجاهلية. عشي ده يعني آآ انها ضعف يعني ضعف بصره وعشي يضعف بصره في امه  وجود قرى اسلامه مثبولا. نعم. يعني كان كان ليس مرتاحا اليه وانه يعني يعني كان
يتهمه بان عنده خلل وعنده نقص وعنده فلما فلما اتيته بالسلاح قال يا ابن اخي هو في في سبيل الله فعرفت ان اتمامه كان صحيحا اولا يعني السلاح في سبيل الله وبذله في سبيل الله
على سلامته مما كان يظنه فيه اه قبل ظعف الايمان فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين. فنزل على سلامة بن قتال بن سمية. فانزل الله من بعد ما تبين لهم الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولهم فتولى ونصره من جهنم وكانوا بصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به
ونتائج لمن يشاء ومن يشرك بالله كان يقول الشاعر ويلصق في غيره ويسرق ويلحق السرقة في غيره لما نزل القرآن وكشف امره فرض السلاح وصل الى ثم اعطاه قتادة ثم في سبيل الرياء وصرف في سبيل الله وقد هرب
ويحرق بالمشركين فنزل الى امرأة فلما انزل على سراقة رماها في ابيات من شعره. ابيات يسبها ويسدوها هذا الذي هذه التي استضافت وصار يعني هذا الرجل الذي هرب ضيفا عندها نعم
اشرح له فوضعته على رأسها ثم خرجت به فرمت به بالافضح. ثم قالت اهديت لي شعر انسان ما كنت بخير هذا الضيف الذي عندها مما قال الحسن ما قال من الشعر يهدلها اخذت رحل هذا الضيف
وذهبت به واغنته في الابطال. فتبرأت منه وقالت اهديت الي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير لانه كان سببا سببا في هجرها كتابة محمد بن اسحاق البدني وبشكل البخاري وهنا رواه ابو الحسن ولكنه عند الحاكم صرح بالتعذيب. ولكنه عند الحاكم تصرف نعم
العاص ابن عمر عن ابيه ها  الترمذي الحديث في اسناده هذا الرجل المقبول الذي فيه يعني كلام وعنعنة محمد ابن اسحاق ازالة بحصول الحاكم الشيخ الالباني لا ادري يعني هل وجدني شيء؟ يعني دعونا
اولا هذا الذيب ابو ابو عاصم  لا ادري وش التحسين والإسناد في فيه هذا المقول ومقبول لا يحتج به الا اذا اعترض  وروى يونس ابن بكير ايش المكيف صديق اخرج له
هذا الحديث عن العاصي قال هذا مرسل لم يذكروا فيه عن ابيه عن جده. نعم اعتاده اخ ابو سعيد الخدري وابو سعيد قال حدثنا قلاد واسلم قال حدثنا النضر بن سماعيل عن إبراهيم عن ثوير بن أبي عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله
قال ما في القرآن اية احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال هذا حديث حسن غريب. وابو فاقدة اسمه سعيد
وزوير يشنى ابا جهل وهو بوبي ورجل من التابعين فقد سمع من ابن عمر ابن الزبير وابن مجدي كان يغمزه قليلا وما دام عيسى عليه عن علي رضي الله عنه
ثم قال ان هذه الاية انها احب الى اية الليل ووجه ذلك ان فيها قول هو يغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكل شرك وكل ذنب دون شرك فهو يمكن ان يغفر
وان يتجاوز الله عن صاحبه هو ان يدخل الجنة دون ان يعذبه فهذا هو وجه ثم ايضا فيه يعني بيان بطلان ما كان عليه الخوارج ما كان للخوارج من قولهم بتكثير اصحاب الذنوب وانهم وانهم يخلدون في النار وانهم كفار
اه هذا الفضل من الله عز وجل وانه يتجاوز عن كل ذنب دون شرك وفيه ايضا آآ بيان فسادنا عليه الخوارج الذي خرجوا عليه يكفر الكبيرة ويجعله في النار وهذا خلاف ما جاء في القرآن
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا معلوم انه اذا كان بغير توبة. اما اذا حصلت التوبة فكل الذنوب الشرك وغير الشرك كله يذهب بالتوبة. وتجب
والتوبة كما جاء في الحديث ان امر ابن العاص رضي الله عنه عند اسلامه وبني اسلامه لما جاء ومد يده ليبارح الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم بيده فقبض عمرو يده فقال لماذا يا عمرو؟ قال اردت ان اشرب قال وماذا؟ قال ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يحيي ما كان قبله
وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدي ما كان قبله. فالذنوب كلها تغفر بالتوبة. الشرك غير الشرك. ولكن الشيء الذي يكون بدون توبة هو الذي يغفر من غير حصول التوبة هو ما دون الشرك. هو ما دون الشك نعم
قال حدثنا خلاد بن اسلم هو نعم اخرج اصحابه الترمذي عن ابيه عن علي صاحب كثيرة رضي الله عنه وارضاه. نعم    كلشي فيها الشرك الاكبر هو الذي لا يغفره الله عز وجل. واما الشرك الاصغر ففي خلاف بينهم من قال انه مثل المعاصي. ومنهم من قال ان
لا يغفر ولكنه لا يخلد صاحبه في النار يعني معناه انه يعذب ويخرج من النار دخوله تحت المشيئة من العلماء قالوا داخل تحت المشيئة من اصله بحيث انه ما يدخل النار اصلا
ومنهم من قال ان اه انه اه لا يفتح في المشيئة بمعنى انه لا يغفر وصاحبه يعذب لكنه اذا عذب لا يقلد كما مخلد صاحب الشرك الاكبر قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر وعبدالله ابن وعبدالله ابن ابي دياب المعنى واحد. قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن ابن مؤذن عن محمد ابن قيس ابن محرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما نزل من يعمل سوءا يجزى به ذلك على المسلمين فشكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال طالبوا وسددوا
وفي كل ما يصيب المؤمن كفارة حتى الشوكة يشاكها او النكبة ينكبها ابن محيصر هو عمر ابن عبد قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. اعز  اما نزل من يعمل سوءا يجزى به
ذلك على المسلمين فشقوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لما نزل من من يامسون جئت به شق ذلك عن المسلمين ذلك ان من اصل في المعصية فانه يعاقب عليها
لانه يعاقب عليه لانه يعمل سوءا يجزى به يشق ذلك عن المسلمين بانهم فهموا انهم يعاقبون على كل ما يصدر منه فالشكر ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال  قال قاربوا وسددوا. يعني قاربوا آآ اعملوا الاعمال آآ على وجه المقاربة والاعتدال لا غلو ولا تقصير لا تغلو ولا تقصروا وسددوا يعني اعملوا السداد والسير على ما هو سداد دون افراط او تفريط وكل شيكة وما يصيب
كل وبكل ما يصيب المؤمن كفارة وفي كل ما يصيب المؤمن كفارة. يعني ان هذه السوء الذي يحصل للانسان هو السيئات تحسد الانسان والتي قال الله مثل الجبيهات يكفرها يكفرها المكفرات التي منها المصائب والامراض والاسقام ولهذا
الرسول صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمنين امره كله له خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا المؤمن. فما يصيب الانسان من المصائب ويصبر عليها ويحتسب هذا يكون كفارة لمن حصل
حين ان حصلت من الذنوب نعم  قال حدثنا محمد بن يحيى بن ابي عمر هو العدني وهو صدوق اخرج له مسلم والترمذي والترمذي  وعبدالله ابي زياد هو  يقول لواحد عن سفيان ابن عيينة
اخرج عمر بن عبدالله عمر بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن نعم العمل بن مالك بن مقام. اها. ابو رؤية رواه مسلم الترمذي عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يحيى بن موسى وعبد بن حميد قالا حدثنا عبادة عن موسى بن عضيلة قال مولى ابن سباع سباع
قال اخبرني مولى ابن سباع قال سمعت عبد الله عبد الله ابن عمر يحدث عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انزلت عليه هذه الاية. من يعمل سوء يجزى به ولا يجد
له من دون الله وليا ولا نصيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا بكر الا اقرأ اية انزلت عليك؟ قلت بلى يا رسول الله. قال فاقرأنيها فلا اعلم الا اني قد كنت وجدت
في ظهري فتوضأت لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك يا ابا بكر؟ قلت يا رسول الله بابي انت وامي واينا لم يعمل سوءا؟ وانا لمجزون بما عملنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر
والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب. واما الاخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة قال ابو عيسى هذا حديث غريب وفي اسناده مقال موسى بن عبيدة يضعف في الحديث
نرضاو عيسى رحمه الله حديث ما يتعلق بهذه الاية وان علماء جاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعرض عليه انيق عليه لا يحتج عليه وفي هذه الآية اه اه
اثر ابو بكر رضي الله عنه وقال كان انقسم ظهره وتنقى تناطى يعني نتأثر وتغير وتحرك لجسده بسبب يعني هذا الذي افزعه وقال اين لم يعمل سوءا؟ من الذي لم يعمل سوء
واذا كان من عمل اي سوء فانه يجزى به ويعاقب عليه. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال انت وغيرك من المؤمنين مسجون في الدنيا يعني ما يحصل ان لهم من امن من من مصائب وما يحصل لهم من امراض وما يحصل لهم من اه امور يكفر الله تعالى بها عنهم واما
الكفار فانهم تعجل لهم طيباتهم في هذه الحياة الدنيا وبعد ذلك ليس لهم الا النار كما جاء في الحديث الاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجنة الكافر  قال عددنا الى موسى
يحيى موسى عليه الصلاة والسلام عن موسى بن عبيدة وهو ضعيف اخرج له؟ عن مولى ابن اتباع وهذا ايضا مجهول بالنسبة له عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة؟ عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعبد الله بن عثمان
اه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب فضائل كثيرة قال وعيسى هذا المريض الغريب وباسناده من قال موسى ابن عبيدة يضعفه في الحديث ضعفه يحيى ابن سعيد واحمد ابن حنبل ومولى ابن
وقد روي هذا الحديث من غير هذا الواجب عن ابي بكر وليس له اسناد صحيح ايضا وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها  وما تعلم صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل نواجه معاتبة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم مع ان قتادة وعمه رضي الله عنهما لم تكن لهما بينة
اولئك الذين جاءوا الذين جاءوا اليه وقالوا انهم اهل صلاح وكذا في اول الامر ما عاتب وانما قال سنفعل الاخبر بان هذا يعني كان هذا شيء مستقر وان هذا شيء آآ حاصل وواقع وان وانهم اهله
الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرف الحقيقة فلما جاء اولئك ونفوا وهم ما هناك بينة آآ عاتبه من اجل ان اولئك قالوا انهم اهل صلاح واهل اه وهذا الاسلام نعم
يقول شخص اشترى منزل وعلى المنزل فرض ربوي. ما حكم الذي اشتراه ترضى بعد ذلك تاب وندم  فله ان يستعمل ذلك المكان او ذلك المنزل ويتوب الى الله عز وجل ما قد حصل منه في الماضي واما الانسان الذي
الذي يريد يشتري فالاولى بحقه ان لا يشتري مثل هذا الاخ اذا كان اشتراه فقد حصل قل هو لا حرج عليه شأنه الا يشتري  اذا وصل المسافر الى محل اقامته فهل له ان يحصر الصلاة التي وجبت عليه حال السفر؟ لا
على انه نسحب وانه سنة وبعضها ينقال بوجوبه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر نصرت بالرعب مسيرة شهر بل هو خاص بالغدوات او يشمل السرايا التي كانت في عهده صلى الله عليه وسلم
يقول بعض المدن اصبحت متصلة فاذا خرج المسافر من المدينة التي يقيم فيها وقد يعني بعد عن العمائر قرابة ستين او ثمانين كيلو متر. فهل يجوز الصلاة عصرا قبل مغادرة العمران
المدينة التي يسكن فيها الانسان اذا خرج منها لا يقصر الا اذا تجاوز العمران اذا جاوز العمران بدأ القصر واذا كان من العمران يعني متصل المدينة اتسعت مجاوزاتها لا تكون الا بعد الخروج من اخرها
اخرها لان اتساع المدينة هي هي مدينة يعني يطلق عليه اسم المدينة اللي تقول صغيرة تكون كبيرة ويخرج منها ومغادرتها وحصول الظرف في الارض بعد مجاوزة هذا البنيان هذا البناء سواء كانت كبيرة او صغيرة
مدينتين السؤال ان المدن اصبحت متصلة فاذا خرج المسافر من مدينته  مدينة التي اقيم فيها هي التي اذا خرج منها هو ترك عمرانها وراءه عند ذلك يبدأ يبدأ بالقصر لكن المدينة قد تكون يعني طولها عرض اكثر من ستين كيلو متر. وقد غادر منزله ولا زال داخل حدود هذا كله في المدينة
المسافة الخصر بعد مغادرة البنيان ولو اتسعت المدينة وهذا يسأل يقول قد حصل له ذلك وهو من قصر وهو داخل البلد قبل ان يسافر فماذا عليها الان؟ يعيد يعيد تلك الصلاة وكذلك يقول جمعت
الظهر مع العصر وانا داخل البلد هذا كله من الجناب اذا كان حصل القصر اذا كان في قصر فهذا هو الذي وكذلك ايضا الجمل يكون جمع يجوز الجبن للحاجة والرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين يعني ما يحتاج الى ان يعيد ذلك الذي جمع
ولكن الاصل هو الذي يحتاج الى اعادة ويعيدها اسمع يعيدها ثاني جزاكم الله خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
