الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. انا بعث الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في الثوب الاخضر قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عبيد الله ابن
ابن لقيط عن ابيه عن ابي ريشة رضي الله عنه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه اخبران قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبيد الله ابن اياد وابو
التيمي يقال اسمه حبيب ابن حيان ويقال اسمه رفاعة بن يثرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام بعيسة رحمه الله في الجامعة في لبس الاخبار آآ اي في اننا يعني من الوان الثياب التي تلبس والاخضر وان الرسول صلى الله عليه وسلم لبس هذا اللون من هذا النوع من اللباس
الذي هو لونه اخضر وقد اورد في حديث ابي رفعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان يخبران عليه بردان يعني علي بن ثوبان يحضران يزار رداء. ويدل على ان اللبس الاخضر انه من انواع اللباس
اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم قد لبث ذلك نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار هو لقب عنده ثقة اخرجه عن عبد الرحمن بن مهدي عن عبيد الله
زياد ابن اللقيط وهو صديق اخرج له في البخاري ومسلم ابن داود والترمذي والنسائي. عن ابيه وهو ثقة له اه البخاري ابن ابي مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنساء. عن ابي ريشة عن ابي ريشة رضي الله عنه اخرج له تداول الطبيب والمساجد. هم
قال باب ما جاء في الثوب الاسود قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة قال اخبرني عن مصعب ابن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم
ذات غداة وعليه مرض من شعر اسود. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح في لبس اسود اي ان هذا ايضا من اللباس الذي جاء ما يدل على انه يلبس وقد ورد
هذا الحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قالت قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرض من شعر اسود. خرج رسول الله بغداد وعليه مرسل يعني ثوب ذي شعر اسود وهذا يدل على جواز الطحال آآ هذا النوع من الثياب
وهذا اللون من الوان الثياب التي  اه حديثنا احمد بن منيع احمد ابن المنيع يحيى بن زكريا قال عن ابي وابوه ومصعد ابن سعيدة قال بين الحديث  عن طريق وهي ثقة فخرج لها؟ قال لها رؤيا
عاش هريرة رضي الله عنها قال باب ما جاء في الثوب الاصغر قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عثمان بن مسلم ابو عثمان قال حدثنا عبد الله بن حسان انه حدثته انه حدثته جدتاه. صفية بنت عليبة وذحيفة بنت
حدثتها حدثتاه عن بنت محرمة وكانتا رغيبتيها وقيل جدة ابيها ام امه انها قالت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر في الحديث بطوله حتى جاء رجل وقد ارتفعت الشمس فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعليك السلام ورحمة الله وعليه تعني النبي صلى الله عليه وسلم اثمان منيتين مليتين اثمان  امثال مأمونيتين كانتا بزعفران وقد نفضتا ومع النبي صلى الله عليه وسلم عسير نخلة قال ابو عيسى حديث خيلة لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن حسان
فماذا بعث هذا الحديث رضي الله عنها؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم في عهده وقال السلام عليك يا رسول الله فقال السلام ورحمة الله قالت وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان يعني وهي قيام الخلطة
وهي لونها اصفر يعني من الزعفران يعني قد ذهب وتلاشى بقية يعني من هذا اللون الذي قد يعني نفظ يعني محل نتلاشى وكذلك وبيد عتيد وسوق نخلة ففيه ولكن جاء في بعض الاحاديث نادرة على النهي عن ابن جعفر وعن
الزعفران في الثياب وفي البدن وما جاء في هذا الحديث آآ آآ لا ينافي ما جاء من النهي لان في الحديث جاء انه قد ومحل وتلاشى وانه قد قدم وانه آآ شيئا قديم
وانه قد لقدمه قد زال هذا هذا الزعفران الذي فيه ولكن بقي فيه الاثر نعم اركانتا بزعفران وقد نفضتا يعني قد  قال حدثنا عبد ابن حنين قال تعليقا مسلما خاصا
الكفار عن صفية بنت عريبة كيف مقبولة؟ نعم. ودحيبة بنت عنيبة وهي مقبولة ايضا صحابية  ويقول اذا كان هذه الالوان معروف بها اهل البدع في بلادنا  على كل ما دام ان اللباس
يعني ليس فيه يعني شيئا ملزم به فعليت عنه اذا كان شيء استخرى به اهل البدع لا يعني يفعل الشيء الذي يكون مشافعا له ولا زالت لبس كثيرة يستعمل الشيء الذي لم يكن مشهورا به اهل البدع
قال بعض ما جاء في كراهية التزعفر والخلوق للرجال قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد قال حاء وحدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عشان نادي ابن زيد عن عبد العزيز ابن فهيم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعثر
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وروى شعبة هذا الحديث عن إسماعيل بن عليا عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر حدثنا
لذلك عبيد حدثنا بذلك عبدالله بن عبد الرحمن قال حدثنا ادم عن شعبة قال ابو عيسى ومعنى كراهية التزعفر للرجال ان يتزعفر الرجل يعني ان يتطيب به ثم اورجى بعيسى باب حراج ابن جعفر للرجال
وتزعفر هو الزعفران سواء التطيب به او الصبغ به الصيام فلا بل لا بالتغير ولا بتغيير اه صبر الصيام  اورد في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان انه كان نهى عن استغفر الله
للرجال نهى عن انتزاع في الرجال اي اتخاذ الزعفران في تطيبه او تطيب جدي ووضعه على وكذلك وضعها على ثيابهم او صبغ الثياب كذلك بالزعفران او العصفر كل هذا جاء النهي فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن حماد بن زيد وهو فقه قال حاء وحدثنا اسحاق بن منصور قال عن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد ابن زيد عن عبد العزيز بن صهيب
عن انس ابن واحد رضي الله عنه اخذ اقل من ستة والا الطريقان احدهما الطريق الاولى عالية لان الفضيل ليس بين وبين الترمذي وعبد العزيز بن صحيح الا واسطتان وهما قتيبة
للبيت واما الطريقة الثانية ففيه بينه وبين عبد العزيز وهما عبدالرحمن المهدي والطريقة الاولى عالية والثانية نازلة. الاول رباعي والاسناد الثاني خماسي آآ الشاهد الاول مكون مرة في الخاص وكيف حمادي بن زيد هو صحابي بن صهيب وانس. واما الطريقة الثالثة ثانية
عبد المنصور عبد الرحمن المهدي وحمادي بن زيد وعهد صحيح وانس قال عن اسماعيل ابن علية وهو اه سعد ابن ابراهيم ابن مقتل الاسدي المشهور بابن عرية وبالنسبة الى امه وهو ثقة اخرج
عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال وحدثنا بذلك عبد الله بن عبد الرحمن هو الترمذي عن ادم ادم  ارمي ادم ابن ابي ادم ابن ابي ياسر اخذ  رواه البخاري صحيح اي نعم اخرجه البخاري
احدثنا بذلك عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمود ابن غينان محمود بن غيدان قال حدثنا ابو داوود الطياري عن شعبة عن عطائه قال سمعت ابا حق  قال سمعت ابا حفص
سمعت على حق ابن عمر يحدث عن يعن ابن مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر رجلا متخلقا قال اذهب فاغسله ثم اذهب ثم اغسله ثم لا تعد فما اغضب عيسى هذا الحديث وهو في النهي عن تخلق يعني الخلوق يقال له الخلوق
وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اص رجلا متخلقا يعني متطيبا بالخلوق على الجسد بي فقال اذهب فاغسل هذا ثم لا تعد اي لا تعد الى استعماله لا تعد الى استعماله
وهو نوع من الطين فيه سفرة وفيه زعفران فوظى من الزعفران قال حدثنا محمود ابن غيلان عن ابي داوود سليمان ابن داوود واصحاب السنة. نعم لعبة عن عطائه السائل هو ثقة السلطة رواه البخاري واصحابه
وعبد الله ولكن الذي اه مشيته هو الذي في مقبول. عن ابي حارس ابن عمر قال يعلم المرة وابو داوود  قال بعيسى هذا حديث حسن وقد اختلف بعضهم في هذا الاسناد عن عقائد السعي
قال علي قال يحيى بن سعيد من سمع من عطاء ابن السائل قديما فسماعه صحيح وسماع شعبة وسفيان للعطاء ابن السائل صحيح الا حديثين عن زادان قال شعبة سمعتهما منه باثرة. قال ابو عيسى
قالوا ان عطاء بن السايب كان في اخر امره افتى احبه واعطاني سائل حفظه ومن سمع منه قبله صحيح ومن الذين سمعوا منه قال اربعة شعبة ومنهم سفيان يبلغون ستة او سبعة
في اخر ومنهم الاعنش قال ان سماع انه تحصل من نحن بقدر اختلاط عدد ابو سفيان الثوري  قال قال علي بن بديهي   قال وفي الباب عن عمار عمار وابي موسى الاشعري وانا
سيدنا محمد      المعروف واذا لو كان يعني ليس فيه يعني هذا النوع من الزعفران  قال وتغلب عليه الحمرة الصغرى فبرد تارة لازاحة وتارة للنهي عنهم عنه والنهي اكثر واسهل. وانما نهي عنه لانه من
اللسان     ثلاث اسئلة عن الحكمة قال بعض ما جاء في الكراهية الحريم والدينات قال حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان حدثني مولى
ذلك اثناء علي ابن عمر قال حدثني مولى اسماء عن ابن عمر قال سمعت عمر يذكر ان الذي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. وفي الباب عن علي وحذيفة وانس وغير واحد
رضي الله عنهم وقد ذكرناه في كتاب اللبان كما ذكر بابا في حركة لبس الحرير والديدات. الديباج هو نوع من الحريق. وهو معكم خاصة على العام. الا انه ارى في هذا الاسم والحرير يشمله ويشمل غيره كما يشمل الاستبراء
العام اوصيك اصابة خاصة تعتبر أنواع أفضل أنواع الحرير وقد ورد ابو عيسى حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبس الحرير في الدنيا لم يلبث في الاخرة. لبس الحريرة في الدنيا كان يلبسه في الاخرة
ولذلك لانه تعجل تلك الطيبات فلا تحسن له في الاخرة. فاذا معنى ذلك انه اذا اهل الجنة وانه مسلم ومسلم لابد وان ينتهي امره الى الجنة وان يدخلها فانها كونه لم يلبس الاخرة
يعني انه مضى عليه وقت الذي هو في النار وعليه لباس في النار فانه ما حصل له اللبس في تلك الفترة وتلك المدة التي سبقها للجنة اليها وهم يلبسون هذا الحريق. فلا يعني ذلك انه لا يلبس
وابدا ومن العلماء من قال انه يدخل الجنة ولكن لا يلبس الحريق. ولكن الاقرب ان معناه ان وما جاء في معناه انه آآ في تلك المدة في تلك الفترة التي آآ تأخر دخوله في الجنة
ومكث في النار مدة ليعذب على اه ما اقترفه من الاذان اذا نجت لله فلنتجاوز عنه فان هذه هي المدة او هذه المقصود في قوله لم يلبسه في الاخرة. كل ما جاء في الحديث الاخر لا يدخل الجنة قد كانت
كان في الجنة تقدمت يعني انه لا يدخلها من اول وهلة. يعني فتكون تلك المدة التي اهل الجنة في الجنة فهو في النار فيكون لا يدخل الجنة يعني مع السابقين. وكذلك من لبس الحريرة في الدنيا لن يلبسه في الاخرة اذا كان الله تعالى عذبه
فهو ادخله النار فانه الفطرة التي يكون فيها في النار لم يتمتع او لم يتنعم بهذا النعيم الذي سبق اليه من دخل الجنة من غير حساب ولا عذاب وهذا قد جاء في احاديث قال انها لهم في الدنيا
ولكم في الاخرة يعني ان الكفار يعني يتعجلون طيباتهم في الدنيا وانتم لا تحل لكم فانها تتنعمون ستحصل لكم في الاخرة فهم تعجلوا الطيبات وانتم تركن هذا الامر الذي حرمه الله عليكم وستستفيدون منه
تتمتعون به في دار النعيم  قال حدثنا احمد ابن منيع عن اسحاق ابن يوسف الازرق هو ثقة حصل باصحابه عن عبد الملك بن ابي سليمان صدوق له اوهام اخرجه البخاري تعليقا مسلما عن مولى اسماء
الموافقة اخرج له اه الحمد لله    عن ابن عمر رضي الله عنهما احد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمير المؤمنين الخليفة الراشدين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكرسي
ولو في الباب عن علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب ما ناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه يوسف وحذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخذ حجر اصحابه
قال ضعيف هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن قال قد روي من غير وجه عن عمرو عمر نعم المولى ابي بكر ومولى يعني فيه زاهية ولكنها تقدم التطرف كانها عم
والا فانها تتأخر وتكون ومولى ومولى ابي بكر يعني متصلة فيما بعدها بما قبله فاذا تقدمت حتى صار عمر كانه عمل. ولكن محلها التحفيظ نعم قال ويشنا واسمه عبد الله ويثنى ابا عمرو. نعم
وقد روى عن عطاء ابن ابي رباح وقد روى عنه عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار. وعمرو بن دينار  قال باب حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابن ابي مليكة عن المسود ابن محرمة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسم احذية ولم يعطي مخرمة شيئا فقال محرمة يا بني انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه قال قال ادخل فادعه لي فدعوته له فخرج النبي
صلى الله عليه وسلم وعليه قباء منها فقال      فهو قبر         ايش؟ ها    قال فادعه لي فدعوته له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قباء فعليه وعليه قضاء منها فقال خباث لك هذا قال فنظر اليه فقال رضي محرما قال ابو عيسى هذا حديث حسن
صحيح وابن ابي مليكة اسمه عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة. هذا الحديث عن الاسرة المكرمة جاءه اقبية والاقبية هي البسة نوع من الالبسة نسيان قال المحرمة العبد لابنه المصغر اذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ
او التي جاءت عنده وكان الرسول صلى الله عليه وسلم وزعها لما وصلت اليه ولكنه ذكر وخبأ واحدا لمحرمة فلما ذهب محرمة وابنه مسوى قال النسوة ادخل فادعه لي وادعه لي يعني يخرج حتى يتكلم معه. فالرسول صلى الله عليه وسلم
فخرج ومعه القبائل قال هذا جسرناه لك فنظر اليه محرمة وقال رضي محرمة يعني نفسه عندما يقول رضيت وقال رضي محرمة يعني ان محرمة حصل ما يريد وآآ اه وهو هذا الذي هو افتخره الرسول صلى الله عليه وسلم قال
قال يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه قالت قل فادعوه لي او بلحظه قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعطي مكرمة شيئا. يعني انها كان موجود. يعني في الوقت الذي يقسم فيه واعطى كل
ليس في الحق اعطاه وناوله ولم يعطي لانه ما كان موجودا ولكنه ادخر له. يعني فهو لم يعطي له يعني لم يصل الليل فليس معنى ذلك انها نفذت دون ان يحصل منها شيء وانما اعطى آآ من اعطى وهذا لم يكن موجودا
ويعطيه الذي اه او الذي ادخره له فجاء اليه واعطاه وقال ادخرنا هذا لك. نعم وقال محرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقت معه قال
ادخل فادعه لي فدعوته له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قباء وعليه قباء منها فقال وقبلت لك هذا كما جاء في بعض الروايات بخلقه شدة. كان بخلقه شدة فلهذا
ويعني ذكر له يعني هذا المداراة نعم قال حدثنا قتيبة اخرجها النسوة بالمحرمة وهو صحابي اخرج من اصحابه  قال يعني الا معرفته او كذا  عليه    هو ما ذكر لكنه احيانا كانهم قالوا ان
هذا فيه انه فيه شيء من الحرير وكذا   مضرورة بالذهب   قال وفي رواية حماد حماد من النبي صلى الله عليه وسلم اقوياء واهديت للنبي صلى الله عليه وسلم اضحية من ذيباد مجرورة
كأنها جبال اما انها خالصة وعلى يده سبحانه الرجال او انها فيها شيء من الحرير ومعلوم ان الحريقة كانت يعني مقدار يعني رخص فيه مقدار يعني كما جاء في بعض الاحاديث. نعم
انظر اذا كان الليل للضرورة مثل الحكة وغير ذلك حتى جاء في حديث آآ حديث رضي الله عنه لكنه كان في سفر  قال باب ما جاء ان الله تعالى يحب ان يرى اثر نعمته على عبده
قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا عثمان بن مسلم قال حدثنا همام عن قتادة عن عمرو بن سعيد عن ابيه عن جدي قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده
قال وفي الباب عن ابي الاحوط عن ابيه وعمران ابن حصين وابن مسعود رضي الله عنهم قال بعث هذا حديث الحسن ان الله يحب ان الله يراه يحب ان يراعي
اي ان الانسان ان الله اذا انعم على عبد فانه يظهر اثر نعمته على نفسه وذلك بان يلبس الالبسة النظيفة لكن من غير اصرار يسرف ولكن يظهر اثر نعمة الله عليك
ويترك الشيء الذي فيه يعني زنا وبحيث آآ يعرف آآ الله عز وجل عليك فيطلب منه يطلب منه بحيث يعني يرى اثر نعمته عليه فيكون ذلك فمن اسباب كون ان يتعرض له او يحصل منه يعني شيئا لكن لا
على الشيء الذي فيه التراب هو الذي فيه اه شهرة وانما يتوسط في اللباس لكنه لا يسمعنا للشيء البالي والاشياء البالية وقد انعم الله عليه ومكنه من آآ ان اه من اللباس الطيب الذي لا يسرف فيه لا اسره فيه ولا زيادة. ثم ورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله هيأنا
انا العبد تحب ان يرى اثر نعمته. يعني يحب ان يرى الناس. اثر نعمة الله عز وجل عليه. يقصدونه او يتحرون او يتعرضون لنواله ولاحسانه اليهم اذا كان من اهل الحاجة واهل
لكن كما هو معلوم من غير اصرار ومن غير مجاوزة قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني هو ثقة  انا خالي المسلم عنهم قال عن قتادة عن ابيه وابوه شعيب ابن حنبل
البخاري يجوز القراءة الذي بعد عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اخرج حديث اصحابه هذا وفي الباب عن ابي الاحوط على واخرج لهم اخرجه البخاري ومسلم وابوه عن عمر بن حصين هو ابو نجيد رضي الله عنه اخذ الى اصحابه
هذه لطيفة قال الثوري ليس الزهد بالدنيا بلبس القبا ولا باكل خشب انما الزهد في الدنيا خسر الامل     بعد قيامه في الدنيا طويل وانما يقول كما جاء عن ابن عمر وفي الدنيا كانت غريبة وعابر سبيل
قال بعض ما جاء في الخبث الاسود قال حدثنا الناس قال حدثنا وكيع عند الهم ابن صالح عن حجير ابن عبد الله عن ابي بريدة عن ابيه آآ عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين. هذا
جيد فلبسهما ثم توضأ ومسأ عليهما. قال هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث درهم وقد رواه محمد ابن ربيعة عند الهم. الاسودين. اي ان آآ هذا اللبس من الصفات سواء كان سويا او غير اسودين ان ذلك سائق وذكر الحديث في هذا الوقت
والاكاذيب الساذجين يعني ليس ملونين ما فيها يعني الوان اخرى وانما هو يعني على هيئة واحدة ليس فيه خطوط وليس فيه الوان آآ متنوعة وانما هو نوع او يوم واحد ليست فيه
خليط من الوان اخرى اهدى له النجاة في هذين فصيلة يدين فلبسهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأ ومسح ايضا متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا في الناس
عن وقيع ابي الجراح الرئاسي زلزال وعن جرير بن عبدالله     عن ابن بريدة وعبدالله بن بريدة على ان في بريدة؟ سليمان وعبد الله وعبد الله والناس الان رواه مسلم واصحاب السنن والذي يروي عن الحجير هو عبد الله
سعيد العسني رضي الله عنه اخذ حديثه قال وقد رواه محمد بن ربيعة هو قال صدوق رواه البخاري  قال باب ما جاء في النهي عن نفي الشيء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك الله في رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
السلام عليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يقول ما حكم استعمال الزعفران في الاكل ما جلس  ويقول هل يجوز استخدام او في هذا المساء خاليا من الزعفران
كان في بعض الاحاديث يعني ان الجمعة يقيم فيه باهله  هذا يقول هل ينهى عن العطور الموجودة الان الخاصة بالنساء ويكتب عليها وكذلك نوع الالبسة المتعايشة عند النساء المتعارف  انه للنساء او تعارف عند الناس انه للنساء
العطور يعني كما هو معلوم يعني هي للرجال والنساء والرجال هم الذين يستعملون يعني ما خفي لونه ووضعن ريحه والنساء بالعكس. وهذا انما هو في اذا خرج من البيوت. واما في داخل البيوت فان النساء لهن يستعملن
المصيبة الذي تظهر ريحه اذا مع زوجها لا بأس بذلك لان المنع كما عرفنا اذا كان آآ اذا خرجت ويكون ذلك سبب في فتنة هؤلاء الناس وفتنة الناس بها واما اذا كان في بيت زوجها فانه لا بأس بذلك
فالحاصل ان نعطي اه يسألها الرجال ويسألها النساء ولكن النساء لا تستخرج اذا خرجت الا ما كان اه لا تظهر ريحه لان يشمه الناس من اماكن بعيدة ثم ينظرون اليها وتنظر اليهم
على ذلك المضرة وقد مر بنا الحديث ان المرأة اذا خرجت انها متعسرة فانها تقول ان ذلك يعني زنا لانه سبب من اسباب الزنا مثل عن تجري وجناح النظر فسبق ان نرى الرجال يستعملون في داخل البيوت خارج العقيد الذي تظهر
هو في حال بيقول قمي صلاة البيوت ما تظهر رائحته هنا لا يظهر ولكنها في خارج البيوت لا تستعمل ما رائحة وكذلك الالبسة الالبسة التي واما اذا كان يعني لا يقتصر بالنساء ولا يتغتصب رجال ولكن التغيير بينهم كيفية
في اللبس وطريقة اللبس وطريقة التقسيم فهذا هو الذي يميز بين الرجال والنساء فيه يقول انا نذرت الا البس الثوب الاسود فهل هذا الاسم هذا امر مبار وامر مشروع والانسان
يعني مثل هذا اسمه حكم اليمين. فانه يلبس الشيء الذي اباحه الله عز وجل له. وآآ عن يمين ان يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرمين الشريفين؟ وما هي السترة المجزئة ونوعها؟ وهل تجزئ ازدادت الصلاة
الانسان عليه ان يجتهد المرور بين المصلين يعني فيما اذا كان آآ اماما او رامي او غراني. اما اذا كان بين الصفوف والمأمومون وراء الامام فانه نشهد نفسه وهو جائز للحاجة
اذا كان هناك حادث مكان ليسد فرقة او فنشوا بين الصفوف لا بأس به. وانما المحظور ان يمشي بين الامام وسترته او بين من يصلي منفردا وسترته. هذا هو الذي يمنع منه. واما المسجد المأمومين فانه جائز
الحرمان آآ يحرص الانسان على عدم المرور بين بين المصلي وسترته في الحرم وغيره لكن اذا كان هناك مرور او هناك زحام ومطر ولا يستطيع ان يصبر فان له ان يمر
وهذا يقول ما حكم بيع الاقمصة غير المقصرة طويلة طويلة يعني كما هو معلوم الالبسة فتوى طويلة على انسان وقصيرة على انسان الثياب الجاهزة يعني كل يعني يأخذ يعني ما يناسبه وما ولكن لا يجوز
لا يجوز للانسان يبيع يبيع الثياب على من يشتريها يبيع الثياب على ما يشتريها والانسان لا يجوز له ان يلبس شيئا آآ لا يجوز العرس بان يكون طويلا فانه يجب عليه ان يرفعه الى ما فوق
هذا يقول بالنسبة لكي الملابس هل يدخل في الترفه والمقيلة؟ هل يدخل في الشهرة؟ ما ادري ابدا ويكون سيكون يعني متجعد وكان مستقيم فلا بأس به  هذا يسأل عن ما حكم شراء سيارة بتخسيط من وكيل لبيع السيارات مع العلم ان هذا البائع يقترض قرضا ربويا من البنك
باسترجاع السيولة اي ان سبب هذا القرض هو شراء السيارة. قال ما حكم شراء سيارة بالتقسيط من وكيل لبيع السيارات مع العلم ان هذا البائع يقترض فرضا ربويا من البيت لاسترجاع السيولة اي ان سبب هذا
هو شراكة السيارة الانسان يعني يشتري السيارة او يشتري سيارة لمن يملكها اذا كان مالكها الى حركة الصيف او النقل ولا يعني ينظر الى يعني كره هذا الشخص يعني كونه آآ يعني يتعاطى بالرباع وما الى ذلك فان
هو جائز لا بأس به. الكفار نعم. وهذا يسأل يقول هل المرأة ان بنطال او ما في حكمه في البيت مع زوجها او مع النساء ليس لها ذلك. لان هذا اولا هو في حق الرجال ليس
لان فيه اظهار الاحجام احجام اليسار والمرأة آآ يعني ظهر احجامها بذلك ولو استعملته في بيتها يجر استعمالها اياه الى التساهل بحيث يستعمله مع النساء او تحمله بخارج فليس للمرأة ان تستعمل البناطيل لما فيها من الفتنة فيها من التشبه بالكافرات. نعم
حصل في بيته لا تستهبلها تعود نفسها انها تستعملها لان من اعتادوا شيئا اه سهل عليه الخروج فما يدري الزوج ليس بحاجة الى لبس هذا الشيء فعلا يرى ما تحت البسوه ما تحتها ما تحت السيئات ليس بحاجة
هذا يقول زوجتي تستخدم الحرير على الفراش. هل يجوز لي ان اتنعم فيه معها؟ ليس ليس له ان ان يستعمل الحريق والمرأة الاولى بها ايضا لا تستعمل الحرير في الفراش. وان تستعمله في اللباس. ولكن لو استعملته ليس للرجل ان
نستعمله يعني فكرة بالنسبة لها والرجل لا خلاف لانه لا يستعمله. نعم يقول كيف نجمع بين حديث ان الله يحب ان يرى نعمة عبد على نعمته على عبده وحديث البذاذة من الايمان
لا تنادي بين ذلك يعني كل انسان يكون معتدلا فاذا كان عنده قدرة على اللباس مع ذلك الصحن الاوسط ولم يستعمل ما هو فاخر فهذا يصل مثل هذا المعنى لانه يستطيع ان يستعمل ما هو فاخر وما هو
شهرة وما هو فيه اصرار فلا يجوز له فعله واما كونه يستعمل اشياء آآ معتدلة متوسطة ليست اه فيها اثر وليس فيها يعني بلا واننا هذا مطلوب والحق وسطا بين الافراد
والتفريط للاشياء القذرة او يستعناها الاشياء الوسخة او استعناها للاشياء البالية هذا يعني يعني لا يصلح هو الزيادة التي فيها الاصرار وفيها تجاوز الحد هذا يقع اثر لما هو اعتدال وتوسط كذلك ايضا يعني يكون الانسان على هذا الوصف اللي هو البريادة ولا يكون على
مزرية وعلى هيئة سيئة وهيئة مستقدرة ومستقرة يعني البسة رديئة او البسة آآ فيها يعني قدر مع انه الله تعالى اغناه واعطاه. هذا لا لا يختلفان. كل منهما يكون من باب او من قبيل التمسك في الامور
وهذا يسأل ان يقول ما حكم الزعفران المحرم في حج او عمرة في القهوة والاخر؟ ليس للانسان ان يستعمل لانه لان الزعفران فيه طيب بالزعفران ولا بالاكل في الشرب ولا في الاكل
وهذا يقول بذلت نذرا او نذرت انني لا اسلم على اخي فما هو حكم هذا النذر؟ سلم على اخيك وكفر عنه واخر كفارته لان كفارة هذا كفارة كن   هذا يسأل عن نفس الثياب الملونة المزركشة
هل فيه حرج؟ واذا رأيتم من يلبس ذلك هل انصحه؟ ما اعلم ما علينا فيه الناس كونه يصير فيه الوان او فيه خطوط او ويكون يعني المساجد يعني ليس فيه يعني الوان اخرى كل ذلك جائز لكن الشيء الذي فيه اصرار او فيه
يعني اه يلفت الانظار يعني لشهرة وما الى ذلك اقول احسن الله اليكم حكم بيع اموات الحلاقة لشخص حليق اللحية وهناك احتمال ان يستخدم في حلق اللحية او حلق غير ذلك اذا كنت تعرف اذا كان هذا معروفا فلا تبيعه خلي غير يعني يبحث عنه
عنده رية لانك بذلك انت تعرف انه يفعله في الامر محرم فلا تبيعه عليه   هذا يقول قال الله تعالى ولقد جاءكم يوسف من قبل من بينات لما هلك قلتم ان يبعث الله من بعده رسولا. هذه الاية هل
هذه الاية من دلائل رسالة يوسف انه رسول؟ نعم. هذا يدل على ان نعيش قصر. نقول هذا من الادلة على ان يوسف عليه الصلاة والسلام   هذا يسأل يقول عندنا في البلاد حمامات معدنية لاجل استشفاء ويوجد فيها ما هو خاص بالعائلات يمكن ان
يدخل فيه الرجل مع زوجته هل يجوز الذهاب الى هذه الحمامات دونما؟ ان الرجل يعني اذا كان هناك يعني الرجل يعني يذهب ولابد ان يكون عليه مئزرة يعني وان كان الناس يعني يغتسلون مع بعض وليسوا متكشفين وعلي بن مآزر للرجل ذلك واما المرأة
وقد سبق ان مر بها انه ليس لها ذلك لان المرأة لا تكشف شيء بذاتها في غير بيت زوجها   هذا يقول هل الذهاب الى المسجد زيارة افضل من المشي؟ الى المسجد من باب ان الله يحب ان يرى. لا شك
افضل على حسب لانه قد يكون من بعيد ولو راح يمشي الصلاة والسيارة بسرعة فالامر في ذلك واسع لكن اذا ولا سامع لك ولا شك انه افضل الكلام بها في قصة الرجل الذي كان في وصلات مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان
هي الدبلوماسية فقيل له لو اتخذت فقال يعني ما احب ان يكون بيتي بجوار مسجد؟ اني احب ان الله لي آآ خطواتي آآ وانا ذاهب للمسجد وانا راجع الى بيتي الرسول صلى الله عليه وسلم قال قد كتب الله
قد كتب الله له ذلك كله. والمشي لا شك انه افضل وكذلك الجمعة ومشى ولم يركب. يعني يدل على فضل ولكن بحمد الله الامر واسع. والمهم ان الانسان آآ لا تفوت الصلاة او يبكر للصلاة واذا تمكن ان الناس اذا
فهو افضل  هذا يقول اذا كان لا يجوز للام ان تعطي زكاتها لابنها. المحتاج فهل يجب عليها النفقة نعم اذا كانت قادرة  الله اليكم يقول السائل ما حكم قبول الهدية او دعوة الى الطعام من رجل معظم ما له من حرام
سنسمع عن هذا مطلوب. حتى ولو كان يعني كثيرا من التنازل عن ذلك مطلوب لكن اذا كانت الرأي الحرام فانه لا يأكلها هذا يقول ما حكم التهجير المنتهي بالتمليك؟ سواء في السيارات او في البيوت
وهذا يقول رجل يعمل عمل يلزمه ان يحلق ان يحلق لحيته وهو وهم معاق ولا يستطيع عمل غير هذا العمل وليس له دخل غير الذي يأتي من هذا العمل الذي يشترط فيه فعل الحرام
هذا يسأل يقول ما حكم من خالف طريق القرآن الكريم؟ هل نقول انه كافر؟ كمن قال ان الخمر في البيت لا بأس به  لا الخظر حرام في كل وقت وفي كل حين والخمر استحلالها آآ
استحلالها مطلقا من كونها حلال سواء غير حلال في البيت او في خارج البيت يعني اذا كان يعني ذلك الذي يذكر اما اذا كان يعني لا يفتكر وقليل هذا فيه من غير العنب هذا محل خلاف بين الفقهاء من اهل الكوفة فانهم يرون ان غير
خمر العنب اذا كان قليلا لا يسفر فانه يجوز. ولكن هذا قولا باطل وغير صحيح الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما اثر كثيره فقليله حرام. يعني آآ اناط الحكم بالاسكان وان كلنا اكثر
وكثير فان قليل الحرام سواء كان من العنب او من غير العنب. قل قال ان الخمر انها حلال يعني آآ وليس من من القبيل الذي فيه الاشكال وانما قال شرب الخمر المسكر انه مباح يعني في البيت او في غير البيت لان هذا آآ
آآ استحلال ما هو معلوم من دين الاسلام بالضرورة تحريمه. ومثل ذلك كفر والعياذ بالله هذا السائل يقول انه مغربي مقيم بامريكا متزوج بامريكية هداها الله تعالى للاسلام. قال نتبع منهج
بالنسبة للقدر الاستطاعة والله المستعان. قال انه ولله الحمد قرر مهاجرة دولة الكفر الى اليمن ان شاء الله لكن ابنته او ابنة زوجته التي رباها منذ كان عمرها ستة سنوات وهي مسلمة كذلك قررت البقاء مع
عليها الكافر وهي مصرة على ذلك. وعمرها الان ثلاثة عشر سنة. سؤالي يا شيخنا الكريم ايجوز لي الهجرة ام ماذا نفعل؟ حتى ان امها حاولت كل كل ما بوسعها بدون نتيجة علما اننا فسرنا
مسألة الولاء والبراء كثيرا مع زوجتك وابنته الى ترك بلاد الكفر الى بلاد الاسلام الزوجة المسلمة الاسلام وان يكون مع المسلمين لا شك ان هذا وعليه ان يجتهد في اقناعها
وترغيبها كونها تذهب اول امر لتجرب لانها قد يعني الشيء الذي اه هو غريب عليها فاذا قربت قد يتبين لها ان هذا الذي هي آآ غير متاحة اليه. يعني تبين ارتياحها اليه. والحاصل انه ليس في اخراج او اخراج
وزوجة الليل الكفر للانسان ويمكن ان يكون بالتدريج ايضا بدل ما يكون انها تذهب الى اذهبوا ونجرب وقد يكون بالتجربة يتبين ان الامور تسير على ما يرام هذا يقول هل يجوز التداوي بالاعشاب المخلوطة بشحم الخنزير؟ بالضرورة كمرض السرطان؟ وهل وهل يشترط التحلل
وعدمه قياسا على الخمر اذا تحللت لحم الخنزير وشحم الخنزير بحال من الاحوال. ولا تعمل الاعشاب التي معها امر محرم. وانها تستعمل الاعشاب التي ليس فيها شيء محرم  وهذا يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم من لبس الثياب التي مسها زعفران. انا يفهم من هذا جوازه لغير
الشارع ذكر هذا قال قوله نهى رسول الله عن التدهر برجال اي عن استعمال الزعفران للثوب والبدن. والحديث دليل لابي حنيفة والشافعي ومن تبعهما في تحريم استعمال الرجل الزعفران بثوبه وبدنه ولهما احاديث اخرى صحيحة ومذهب المالكية ان الممنوع انما هو استعماله في البدن دون الثياب
دليلهم قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق فان مفهومه ان ما عدا الجسد لا تناوله الوعيد واجيب عن هذا عن حديث ابي موسى هذا لان في سنده
قال بان في سند ابا جعفر الرازي وهو متكلم فيه واحاديث النهي عن التزعفر مطلقا اصح وارجح؟ نعم سافر هذا جواب    احسن الله اليكم وبارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خيرا
