بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه
ما جاء في اعلان النكاح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بلج عن محمد بن حاطب الجمحي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اصل ما بين الحرام والحلال الدف والصوت قال وفي الباب عن عائشة وجابر والربيع بنت معوذ رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث محمد بن حاطب حديث حسن وابو بلج اسمه يحيى ابن ابي سليم ويقال ابن سليم ايضا
ومحمد بن حاطب قد رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو غلام صغير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد ويقول الامام ابو عيستمي رحمه الله في جامعة بابن يبعد عن النكاح المقصود بذلك يعني اظهاره وعدم اخفاءه وان انه يعلم نزول هذا الزواج بشرع  فهو مما يظهر
وينصح به لانه مما شرعه الله واما اخفاؤه فلا يصلح وذلك ان الاخفاء هو من شأن الحرام الذي يستتر به ويطفى ولا يظهر وقد اورد ابو عيسى حديث محمد ابن حاطب رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين نكاحنا ونكاح فصل ما بين الحرام والحلال. نعم فصل ما بين الحلال والحرام آآ الذكر والصوت وصوت يعني الذي يكون بهما اعلان النكاح
والمراد بالدف الضرب عليه بالدف قد يكون هذا في حق النساء وليس في حق الرجال وصوت هو يعني ما يحصل مع الدف من اصوات النساء من الاناشيد التي ليس فيها محذور
وليس فيها محرم كما جاء في حديث الربيع بنت معاوية الذي سيأتي فاذا هذا هو المقصود لان الدف ان يكون فيه هلال النكاح ضربه بالدف من قبل النساء وكذلك انشاد النساء النشيد الذي بينهن
ولا يظهر للرجال ولا يسمعه الرجال و ويكون بما هو سائغ ولا يجوز ان يكون فيما هو حرام ولا ان يكون بالغناء او التغني الميمون وانما يكون في اناشيد ليس معها يعني معازف
وانما مع الدفء فقط الذي هو مفتوح بالجهة ومغلق من جهة في ربه من الجهة المغلقة ويكون في ذلك او في هذين الامرين وهما ضرب الدف من النساء او انشادهن الاشعار التي اه هي ليس فيها محظور ولا يترتب على ذلك فتنة
او مضرة او يعني يسمع ذلك الرجال بحيث يعني اه اه يحصل اه تضرر بذلك نعم   قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحابك في ستة انهو شيء؟ وشيء من بشير الواسطي ثقة اخرجه اصحابه في ستر
عن ابي بلج عن ابي بلج وهو صدوق اخرج له هذه السنن واصحابه وسلم عن محمد بن فاطمة عن محمد بن حاطب رضي الله عنه وحديثه اخرجه الترمذي والمسند وماجد. الترمذي والنسائي بنهجه وهذا من الرباعيات
هذا من سيد العالية عند الترمذي وهي الرباعيات قال وفي الباب عن عائشة عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا من الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجابر؟ جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الربيع بن معاوية وربيع بنت معاوية رضي الله عنها اخرج حديثها  قال ابو عيسى حديث محمد بن حاطب حديث حسن وابو بلج اسمه يحيى ابن ابي سليم ويقال ابن سليم ايضا
ومحمد ابن حاتم قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عيسى ابن ميمون الانصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن هذا حديث غريب حسن في هذا الباب
وعيسى ابن ميمون الانصاري يضعف في الحديث وعيسى ابن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيف التفسير هو ثقة عمر يبغى يسأل عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح
واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف وهذا فيما يتعلق بالاعلان وظرب الدف مرة في الحديث السابق حمد ابن حاطف واما جعلة المساجد فهذا ما جاء الا من هذه الرواية وهي ظعيفة
انسان ضعيف لكن ما يتعلق اعلانه والضرب عليه بالدف هذا جاء في احاديث ولكن الدفء كما هو معلوم في حق النساء وليس في حق الرجال. وليس في حق الرجال وانما هو في حق النساء
واما ذكر المساجد فهذه انما جاءت من هذا الطريق الذي فيه عيسى ابن ميمون وهو ضعيف  قال حدثنا احمد بن منيع عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون الواسطي ثقة اخرجه اصحاب اسمه الستة. عن عيسى ابن عيسى ابن ميمون ضعيف اخرج له تلميذ ابن ماجة. الترمذي وابن ماجة. عن القاسم
القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء الذين السبعة في عصر التابعين اخرج لهم اصحابه في الستة عن عاره. عن عائشة رضي الله عنها عمته عن عمته عائشة المؤمنين رضي الله عنها وقد يرى ذكرها
قال بعث هذا حديث غريب حسن في هذا الباب وعيسى ابن ميمون الانصاري يضعف في الحديث وعيسى ابن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيه في التفسير هو ثقة هذا
بيان التشابه بين يعني هذين الرجلين الرجل الضعيف الذي جاء في الاسناد ورجل اخر ثقة الذي التفسير عن مجاهد وآآ فان ذلك ثقة وهذا من قبيل ما يسمونه المتفق والمفترق
ان تتفق اثناء الرواة واثناء اذاهم وتختلف اشخاصهم ويكون هناك تفاوت بينهم من ناحية الثقة والضعف او يكون انتم ثقات او يكونان كلهم ضعفاء ولكن هذا بيان يعني هذا النوع من علوم الحديث الذي هو المتفق والمطلع
وهو ان تتفق اسماء الرواة واسماء واذاهم وتقليب اشخاصهم ومن المعلوم ان الاختلاف بين الرواة يؤثر في اذا كانوا في طبقة واحدة والتبس الامر هل هو هذا او هذا فان كان فان كان ثقتين لا يؤثر لان اي واحد منهما
اه يعتبر ويعول عليه وان كان ضعيفين لا يعني لا الامر واضح لا يعول عليهما وين كان احدهما ضعيف واحدهما ثقة هذا هو الذي يبقى فيه الاشكال هل هو هذا او هذا وذلك يحتاج الى تتبع الطرق ومعرفة هل
هل الذي هو ضعيف او ثقة؟ قلنا انه الترمذي رحمه الله من عادته انه اذا كان اه في الاسناد رجل وكان هناك من يماثله وهو من قبيل المتفق والمتفق فانه يشير اليه حتى يعلم حتى يعلم ذلك وحتى يعرف
وقد مر بنا قريبا ابو ابو جمرة وابو حمزة ابو جمرة ناصر بن جبران الضباعي وابو حمزة القصاب لان ابو حمزة وابو جبرة جاء من شيء من التقارب من ناحية الاشتباه
الفرق بينهما النقص رسم واحد قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن زكوان عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها قالت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدخل علي غداة بني بي فجلس على فراشي كمجلسك مني ودويليات لنا يضربن بدفوفهن ويندبن من قتل من اباء يوم بدر الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسكتي عن هذه
وقولي الذي كنت تقولين قبلها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الامر الذي ارد وعيسى حديث الربيع حديث معول رضي الله تعالى عنها انها لما تزوجت وبني بها وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليها وكان قريبا منها
وكان جويريات يغبن بالدف ويندبن وينشدن الاشعار حتى قالت او حتى يعني قلنا في اشعرهن وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ما في وادي انكر ذلك وقال دعي هذا
وقولي ما كنتي ما تقولين يعني غير هذا يعني المحذوف يترك وغيره لا بأس به وهذا المحظور هو كون النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب واطلاقا انه يعلم الغيث
ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه والغيوب كلها لا يطلع عليها الا الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب في السماوات والارض
ولا يعلم كل الغيوب الا هو سبحانه وتعالى. والله تعالى يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيره ولكن لا احد يعلم الغيب على الاطلاق والله تعالى قد امر نبيه ان يقول انه لا يعلم الغيب. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا يعلم الغيب
وقال كل املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره على الاطلاق وانما يعلم من الغيوب ما اطلعه الله عليه. فلما كان
يعني هذا الاطلاق منها يعني فيه غلو للنبي صلى الله عليه وسلم وان وهو انه يعلم ما في غده يعني على الاطلاق صار في هذا المحلوق. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من الغيب ما اعلمه الله اياه
وما اطلعه الله عليك هو الشيء الذي اخفاه عليه لا يعلمه ومن ذلك علم الساعة. فانه لا يعلم متى تقوم الساعة عليه الصلاة والسلام بينما اختص الله تعالى بعلمها وقد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم امور في هذه الحياة
وكان فيها امور يعني مغيبة عنه. ومع ذلك لم يكن يعلم الغيب فيها ومن انزلة ذلك قصة الافك التي حصلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتألم وتأثر وهجرها وارسلها الى اهلها وقال لها ان كنت قد آآ فتوب الى الله عز وجل ولم يكن يعلم الحقيقة حتى انزل الله عز وجل براءتها في ايات تتلى في سورة النور
ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب على الاطلاق من اول وهلة اذا جاءه جاءه الخبر يقول انا اعلم الغيب ما حصل هذا ولكنه صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الغيب
كل هذا حصل له ما حصل من التأثر والتألم وحتى هجر اهله وارسلهم الى اهلهم ومكث خمسين ليلة حتى انزل الله عز وجل براءتها في ايات تتلى في سورة لو كان يعلم الغيب مطلقا لعلم ذلك من حين ما اقبل
وكذلك ايضا في قصة عائشة لما كانوا في في السفر في احدى الغزوات وكانت معه عائشة رضي الله عنها وفقدت عقدا لها فلما ارادوا ان يرتحلوا اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بانها فقدت العقد
الرسول صلى الله عليه وسلم بقي ومعه اصحابه وبحث من يبحث عن رفضت اشوفه ولم يحصلوه وانت قللنا معهم وجاء وقت الصلاة وليس معهم ما الذي يتوضأون به فانزل الله اية التيمم فتيمموا
وقد فقدوا العقد ولا ولم يحصلوه ولما ارادوا القيام والتحرك من مكانهم اثاروا واذا العقد تحت الجمل الذي تركب عليه عائشة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب من اول الامر يقول العقد تحت الجبل اخرجوه ونمشي
فهو عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب عن الاطلاق والله تعالى هو الذي يعلم غيب السماوات والارض والنبي صلى الله عليه وسلم يطلع الله من غيبه على ما شاء. ولكنه لا يعلم كل شيء
ولهذا لما قالت وفيه يا رسول الله يعني ما في غد انكر ذلك وقال دعي هذا وقولي للتي كنت تقولين يعني قبل ذلك فهذا يدل على جواز الحشاد الشعر يعني الذي ليس فيه محظور وان يكون بين النساء سواء يكون معه وكذلك الضرب
وهذا فيه او هذا من اعلان النكاح  قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري. حميد بن مسعد البصري صدوق. صحيح الامام مسلم واصحاب السنة المفضل ايش للمفضل؟ رضي الله عنها واخرج حديثها اصحاب الكتب الستة وهذا من الرباعيات
عند الترمذي وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي غداة بني بي فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويرات وجويريات لنا يضربن بدفوفه ويندبن من قتل من ابائي يوم بدر
الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكتي عن هذه وقولي الذي كنت تقولين قبلها النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع لهذا الانشاد
نعم الرسول هو الذي اه يعني هو عرف بانه سنة من اقراره صلى الله عليه وسلم من اقراره لان الشرع ما يعرف الا بقوله او فعله او تقريره. ولذلك عرف بانه يعني بانه آآ
اه سنة الذي هو اضر بالدفء والانشاد من قبيل به على سماع الرجال لا ما يستدل به لان الرسول صلى الله عليه وسلم اصلا احنا ما عرفنا ان هذا شرع الا لكون الذي سمع هو اقره
فقولها ويندبن من قتل من ابائي يوم يعني يذكرها يذكرنا يعني مآثرهم ويعني فضائلهم في اشعار  حكم النكاح بلا اعلان يصح يصح كما هو معلوم لكن خلاف يعني خلاف السنة
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء فيما يقال للمتزوج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع الانسان اذا تزوج قال بارك الله
وبارك عليك وجمع بينكما في الخير قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح آآ اه ارجو عيسى باب ما يقال للمتزوج اي من الدعاء
بحيث يعني يدعى له بحيث يعني يدعى له واورد فيه حديث آآ ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رث احدا يعني دعا له بمسألة الزواج
احدا يعني جعله بمناسبة الزواج وقبل ذلك كانوا في الجاهلية يعني آآ يرفئون بان يقولوا بالرفاه والبنين. بالرفاه والبنين. فجاء الاسلام بهذه الدعوات او بهذا الدعاء الذي فيه آآ الدعاء بالبركة
والجمع بين الزوجين بخير وترك ما كان في الجاهلية ومن المعلوم ان يعني ما يحصل من الوئام والمودة وكذلك حصول البنين يدخل تحت قوله بارك الله لك وبارك عليك جمع بينكما في خير
لان كل خير يعني دنيوي واخروي يدخل تحت هذا العموم وتحت هذا الدعاء الذي ارشد اليه الرسول الكريم عليه افضل واتم التسليم يقول بارك الله لك يعني متزوج بارك الله لك في زواجك وفي زوجتك. وبارك عليك اي على يعني للزوجة عليك كما ان
انه يبارك لك في زوجتك ايضا يبارك لك تبارك لزوجتك فيك. وجمع بينكما في خير. او جمع بينكما في الخير يعني بان يكون اجتماعكما والتقاؤكما على خير. وان يكون في خير. وهذا الخير يعني لفظ عنه. يشمل
ما يعود بالخير في الدنيا والاخرة يشمل يعني ما يعود عليهما بالخير في الدنيا والاخرة وهو دعاء الجامع لكل من فيه مصلحة للطرفين وفائدة للطرفين واثار ذلك تحصل في الدنيا وفي الاخرة
ويدخل في ذلك الامور الاخرى التي منها حصول البنين بحصول الوئام الوفاق بل ان الوئام والوفاق جاء جاء في قوله وجمع بينكما في خير  قال حدثنا قتيبة قتيبة من سعيد ثقة اخرجه اصحابه في سطر
سهيل ابن ابي صالح صدوق اخرج حديث من اصحابه حديث في البخاري مقرون اخذ اه نعم عن ابيه عن ابيه ابو صالح ذكوان السمان هو ثقة اخرجه الصحابة في ستة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
النسخة وفي الباب عن علي ابن ابي طالب. هو حقيقة يقول هو عقيدة وهي ليس حديث وعقيدة اخرجه اصحابه علي ابن ابي طالب؟ ابن ابي طالب خجله؟ نساء ابن مالك؟ نسائي ابن ماجة
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل على اهله قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد
عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فان قضى الله بينهما ولدا لم يضره الشيطان. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن صحيح فما رأي ابو عيسى هذه كلمة ما يقول اذا دخل على اهله والمقصود من يعني من الحديث الذي جاء هو دخول يعني جماعه لاهله واتيانه اهله يعني
معه لهم هذا هو مقصود يعني ما جاء في الترجمة لكن الترجمة يعني ليست واظحة تماما في المقصود بل الانسان قبل ان يسمع الحديث يفهم منها اذا دخل على اهله ماذا يقول؟ عند دخوله على اهله
يعني حيث يدخل عليهم لاول مرة ولكن الذي ساقه المصنف واتى به هو اتيان اهله الذي هو الجماع وقد اورد ابو عيسى رحمه الله في ذلك حديث حديث ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما ان ان قال لو ان لو ان احدكم اذا اتى لو ان احدكم اذا اتى اهله قال اللهم اجرني من الشيطان تجنب الشيطان ما رزقتنا ثم كتب بينهما ولد لم يغره الشيطان
لن يضره الشيطان فهذا فيه الدعاء عند الجماع اي قبله وكون اذا اتى اهله اراد ان يأتيهم. اراد ان يأتيهم لانها المقصود هي اذا اتى اذا اراد ان يأتي وهو ذكر قول الله عز وجل واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
يعني ارقى قراءة القرآن وكذلك اذا قمت من الصلاة اي اردتم القيام الى الصلاة اردتم ان المقصود بالاتيان هنا ارادة الاتيان وليس هو الاتيان بان يقوله وهو يجامل وانما يقوله قبل ان يجامع عندما يريد الجماع يقول هذا الدعاء
قال اللهم جنبنا الشيطان فجنب الشيطان ما رزقتنا لان من الشيطان يعني في هذا اللقاء الذي حصل بينهم وان يجنب الشيطان ما ينتج عن هذا اللقاء وما يترتب على ذلك اللقاء وهو حصول الولد
وانه ان كتب بينهما ولد من هذا من هذه من هذه المواقعة وهذه وهذا الجماع الذي دعي فيه هذا الدعاء لم يضره الشيطان. والمقصود انه لم يسلط عليه الشيطان. وليس معنى ذلك انه يكون معصوما من الشيطان
فان العصمة لا تكون الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن لا يسلط عليه الشيطان بحيث يؤويه ويكون من الغاويين وانما يكون من عباد الله المخلصين الذين يسلمون من تسليط الشيطان عليهم واغوائهم
ليس المقصود منه انه يكون معصوما وانما المقصود انه لا يسلط عليه فيرويه ويكون من جنده ويكون من اتباعه  هذا هو المقصود بقوله لم يضره الشيطان. فلا يقال ان يعني اه لا يحصل له ضرر من
الشيطان مطلقا بل الشيطان عدو للانسان وقد الة على نفسه ان يغري يعني بني ادم والا وانه لا يسلم الا عباد الله المخلصين الذين اخلصهم الله ونجاهم منه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر وهو صدوق خليله مسلم الترمذي والنساء وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن ماجة
المكي ووثيقة اخرجها المنصور المنصور ابن المنصور ابن معتمر الستر. انسان ابن ابي الجعد. سالم ابن ابي الجعد هو ثقة اخرج لهم. اصحاب القدس. اصحاب يكتبوا الستة. عن قريب عن قريب عن ابن عباس هو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث
الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاوقات التي يستحب فيها النكاح. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا
نهيان عن اسماعيل ابن امية عن عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شوال وبنى بي في شوال وكانت عائشة تستحب ان تستحب ان يبنى بنسائها في شوال
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث الثوري عن اسماعيل ابن امية. ابو عيسى باب الاوقات التي يستحب فيها النكاح يعني الذي المقصود عقد النكاح والدخول والزفاف
ومن المعلوم ان النكاح مطلوب في جميع ايام السنة وفي جميع احوال السنة وانه يبادر اليك متى وجد الانسان الى ذلك سبيلا؟ ولا يؤخر مع القدرة عليه كما سبق المرة في الحديث يا معشر الشباب من استطاع منكم ذلك فليتزوج
غض البصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. وعائشة رضي الله عنها وارضاها رأت ان يعني ما حصل لها من الزواج وما حصل من البناء بها في هذا الشهر يعني رأت ان
ان في ذلك الخير وبركة وانه حصل لها يعني السعادة الزواج من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت في ذلك الوقت وكانت تستحب ان يعني يعني يكون البناء في في يعني في شهر شوال وقد قيل
اما انهم كانوا في الجاهلية يعني آآ يتشائمون يعني من من من الزواج في شهر شوال واما الرسول صلى الله تزوجها وبنى بها في هذا الشهر وقد حصل لها الخير وحصل لها البركة والخير كل الخير في ما جاء
الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لا يتشائم في في وقت من الاوقات في الزواج بل جميع ايام السنة وقت للزواج ويبادر اليه متى استطاع ولكنه في الوقت الذي حصل لعائشة ما حصل كما فهمت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان هذا يعني
آآ انه وقت مناسب وان وانه حصل لها ما حصل من الحوا وما وحصل لها ما حصل من آآ النعمة النعمة العظيمة والمنة الكبيرة من الله عز وجل بتزوج خير البشر صلى الله عليه وسلم آآ اياها
نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار الملقب واصحاب ابن سعيد يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه في الستة سفيان؟ عن سفيان الثوري ثقة اخرجه اصحابه اسماعيل ابن امية اسماعيل ابن امية ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن عبد الله ابن عروة
الا ابا داوود الا ابا داوود عن عروة؟ عن عروة ابن الزبير وثيقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه في الستة عن عائشة قالت فيه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث الثوري عن اسماعيل ابن امية
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوليمة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف اثر سفرة فقال ما هذا؟ فقال اني تزوجت
على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او لم ولو بشاه. قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وجابر وزهير ابن عثمان قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقال احمد بن حنبل وزن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث
وقال اسحاق هو وزن خمسة دراهم وثلث المرض يا ابو عيسى هذه الترجمة باب ما جاء في الوليد المقصود هنا وليمة العرس لانه في كتاب النكاح ولكنها ولكنه ذكر يعني الاطلاق. او اتى يعني بالاطلاق. يعني في
الوليمة وقد قيل ان الوليمة اذا اطلقت فانه يراد بها وليمة الزواج. والا فان الولائم متعددة لغيره ولكن المتبادل الاذهان عندما يقال الوليمة المراد بها وليمة الزواج وجريمة الزواج جاء فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة
ولكن الذي ينبغي في ذلك هو عدم المبالغة وعدم الاسراف وعدم الاتيان بالاكثار منها لما لا حاجة اليه لا سيما اذا اظيع ذلك المال دون ان يستفاد منه بسبب كثرته
ومن الناس من يرمي ذلك في الفلات او يجعلها في اماكن غير لائقة وغير مناسبة بحيث يوضع النعمة مع الاشياء القذرة هذا مما لا يصوغ ولا يجوز. والوليمة مشروعة قلت او كثرت ولكن الكثرة لا تكون على وجه يعني فيه اسراف وفيه تبذير واذا وضع
الشيء في عمل ويجتهد على افادة الناس منه واذا زاد عن الناس الذين قدم لهم فانه لا يرمى وانما يسعى الى ايصاله الى من منه وينبغي للناس ان يكونوا على علم يعني سابق بالاماكن التي
يوصل اليها مثل هذه الاشياء الزائدة حتى يستفيد منها من يحتاج اليها وحتى لا تذهب هدرا فتضيع سدى دون ان يستفاد منها اي فائدة وحتى ايضا لا يحصل التعريض لاهانة النعمة
في الاماكن التي لا يليق وظعها فيها. بل الواجب هو الاعتدال والتوسط. وعدم الاسراف والتبذير  وقد اراد ابو عيسى حديث عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه اثر سفرة فقال ما هذا
ومعلوم ان الصفرة من الزعفران والعصفر يعني لا يعني يليق بالرجال ولا يظهر يعني يستعملها الرجال قد جاء النهي عن ذلك. ولكنه كان لامرأته وقد علق به ذلك. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم سأله فقال انه تزوج. قال او زملائي بشاة. او لم ولا لشاة
بان يعمل وليمة وهذا على حسب القدرة وعلى حسب الايصاف. ولا يلزم ان يكون شاة بل اذا لم يستطع الانسان الشاة فانه يمكن ان يأتي بما يستطيع من الاكل دونها
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في اه وليمته على صفية بنت حيي ما ذبح شيئا وانما يعني اكل واصحابه طعاما اتوا به خبز وما الى ذلك مما جمعوه فلا يلزم فيه
اللحم اذا لم يتيسر ولا يبالغ فيه اذا تيسر وانما يكون باعتدال توب نعم قال حدثنا قتيبة عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ثابت عن ثابت ابن اسلم ثقة
اخرجه اصحابك في ستة عن انس رضي الله عنه آآ خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحكي قصة عبد الرحمن نعم والحديث عن انس يحكي ما حصل لعبد الرحمن رضي الله عنه
وهو من الاسانيد العالية عند الترمذي التي هي الرباعيات. اسمعها. هذا في الباب عن ابن مسعود. ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهدري رضي الله عنه اخرجه حديث اصحاب كنيسته. وعائشة وجابر وزهير ابن عثمان. زهير ابن عثمان هو اخ جحيفة. اخرجه؟ ابو داوود
النسائي. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وقال احمد ابن حنبل وزن نواة من ذهب. وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال اسحاق وزن خمسة دراهم وثلث. هذا بيان مقدار النواة. وانها مقدار هذا هذا وزنه. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن وائل ابن داوود عن ابيه. عن ابنه عن ابنه عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بنت حيي بسويق وتمر. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن غريب. كما ورد ابو عيسى هذا الحديث في وليمته على صفية لسويق وتمر يعني ولم يكن هناك لحم فهذا يدل على ان الوليمة تكون بما تيسر وانها مطلوبة
وهي من شكر الله عز وجل على نعمة الزواج وهي ايضا فيها اعلان الزواج وهي ايضا يعني يكون فيها اعلان للزواج فهي شكرا لله عز وجل وفيها اعلان ايضا حيث الناس يعرفون يعني حصول الزواج ويدعون
متزوج فيعرفون ويعلمون ويكون في ذلك اعلان ويحصل استفادتهم من من هذه النعمة التي شكر الله عز وجل عليها متزوج ويدعون له ويدعون له بالدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سبق ان مر
الوليمة لا يتعين ان تكون باللحم وانما تكون بما يسر الله وبما تيسر ان كان اللحم ممكنا فانه يؤتى به كما قال النبي اولى ولو بشاة وان لم يتيسر فانه
فعل ما تيسرا مما دون ذلك. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عن وائل ابن داوود. وائل ابن داوود هو المفرد واصحاب السنة. ثقة البخاري في يدي مفرد واصحاب السنن بكر بن داوود بكر بن وائل وهو الصدوق والامام مسلم واصحاب السنن الصدوق يصلح
اخرج له؟ مسلم واصحاب السنة. عن الزهري عن انس. عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. ثقة فقيهة عن انس رضي الله عنه فقد نرى ذكره من رواية الاكابر عن الاصاغر
الاكابر عن الاصالة التي هي رواية الاباء عن الابناء. والشيوخ عن التلاميذ وشيوخ عن التلاميذ فان هذه يقال لها رواية الاكابر عن الاصاغر. وهي نوع من الوعي وعلوم الحديث. وفائدتها الا يظن الانقلاب او القلب في
تلد لان الاصل هو الجادة هو الاصاغر يرون عن المكابر. التلاميذ عن الشيوخ والابناء عن الاباء. هذه الجادة المسلوكة الواضحة التي هي الاصل. لكن قد يأتي شيء يخالف الاصل. وهو العكس. وفي رواية الاباء
عن الابناء او الشيوخ عن التلاميذ وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن القلب بعض الناس اذا شاء اذا اذا رأى اه اب يروي عن ابنه يعني يقول انه مقلوب. يعني في تقديم وتأخير
فاذا عرف ان هذا من قبيل رواية الاباء عن الابناء زال هذا الاحتمال الذي هو ظن قلب في الاسناد وتقديم المتأخر وهو تقديم المتأخر وتأخير المتقدم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحميدي عن سفيان نحو هذا. وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم
فيه عن وائل عن ابيه او ابنه قال حدثنا محمد ابن يحيى. محمد ابن يحيى الزهلي حديث البخاري واصحاب السنة. عن الحميدي. الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي وثقة اخاي حديث البخاري ومسند المقدمة في التفسير وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير عن سفيان نحو
وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم يذكروا فيه عن وائل عن ابيه او ابنه قال ابو عيسى وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابيه
وقد قيل في ترجمة سفيان العينة انه لا يدلس الا عن ثقة انه لا يدلس الا عن ثقة. نعم هنا تصبح كذلك قائل عن ابيه يصلحه ابنه ها؟ نعم؟ قال فربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابيه. نعم. تصلح؟ الى ابليس؟ لا
عن ابنه وعندك ابيه هنا بعد مرة ثانية؟ نعم اخر شيء وربما ذكره قال حدثنا محمد بن موسى البصري قال حدثنا زياد بن عبد الله قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن عن ابن مسعود رضي
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام الثالث سمعة. ومن سمع سمع الله به. قال ابو عيسى حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله
ابن عبد ابن عبد الله كثير الغرائب والمناكير. قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يذكر عن محمد ابن عقبة. قال قال وكيع زياد ابن عبد الله مع شرفه يكذب في الحديث
لما ورد ابو عيسى حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام اول يوم آآ اول يوم حق طعامه؟ اول يوم حق وفي اليوم الثاني سنة وفي اليوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به. يعني
هذا فيه تعجز يعني الوليمة وانها تكون يعني اذا كانت في اليوم الاول فهي حق و ان هذا هو الاصل واذا كان في اليوم الثاني فانه سنة واذا كان في اليوم الثالث فانه سمعة ويعني
ايوا شهرة ويعني المقصود به المفاخرة ومن سمع سمع الله به وهو دعاء عليه  وهو يدل على تعدد الوليمة والحديث في اسناده عطاء ابن السائب وهو مختلط وزياد ابن عبد الله يروي عنه وهو من سمع منه بعد الاختلاط ففيه وهو ضعيف لا يحتج به
بسبب ذلك  نعم وليست قال حدثنا محمد ابن موسى البصري محمد بن موسى البصري هو لين. اخرجه الترمذي والنسائي. لين اخرجه الترمذي والنسائي. عن زياد بن عبد الله. وهذا يعني اه علة
اخرى عن زياد ابن عبد الله وهو قال صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن اسحاق لين البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة. وهذا ايضا قدح. وهذا من غير رواية عن ابن اسحاق
يعني فهو فيه ايضا لين. نعم. على قابل السائل. عن عطاء ابن السائل وهو ثقة. اخرج حديثه وهو صدوق مختلط وهو صدوق اختلط ومن سمع منه قبل الاختلاط فهو معتبر ومن سمع منه
وبعده او كان مشتبها هل هو قبله بعده؟ فانه لا يعتبر ولا يعتد به. هو حديث اخرجه البخاري. واصحاب السنة. واصحاب السنة عن ابي عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابن مسعود عن مسعود رضي الله عنه وقد مر ذكره
قال ابو عيسى حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد ابن عبد الله وزياد ابن عبد الله كثير الغرائب والمناكير. قال وسمعت محمد ابن يذكر عن محمد ابن عقبة قال قال وكيع زياد بن عبدالله مع شرفه يكذب في الحديث
الذي موجود في تاريخ للبخاري عكس هذا انه يعني انه انه آآ اشرف من ان يكذب في الحديث اشرف او كذا من ان يكذب في الحديث. وحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر هذا في تهذيب التهذيب. قال
لعل الذي عنده في البخاري سقطت منه لا. اي مع شرفه لا يكذب في الحديث. انه مع شرفه لا يكذب في الحديث حتى يكون مطابقا كما جاء عن الترمذي في كتاب التاريخ
ثم ايضا يعني ذكر الشرف وانه يعني كذا يكذب في الحديث هذا ما لا يناسب وانما المناسب الذي ذكر انه اشرف يعني من ان يكذب في الحديث ان يكذب في الحديث وهذا استبعاد ولهذا الحافظ في التقرير قال
ولم يصح ان وكيعا كذبه. نعم. ولم يصح ان وكيعا كذبه يعني هذه العبارة التي ذكرها الترمذي. وقد قال الحافظ الحجر لعلها عند الترمذي ومع شرفه لا يكذب في الحديث. فتكون بذلك مطابقة. مع ان العبارة يعني على هذا
يعني ما هي اه واضحة اه بحيث انه يقال مع شرفه لا يكتب الحديث مع شرفه وانما الذي يستقيم لو قلنا لشرف لا يكذب في الحديث هو لشرفه لا يكذب في الحديث تكون مستقيما. لكن العبارة مع شرفه لا يكذب في الحديث كان مع شرف
يعني العبارة يعني كانها ما هي اه مستقيمة تماما. وانما تستقيم لو كانت لشرفه لا يكذب في الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجابة الداعي قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر بن المفضل عن اسماعيل ابن امية عن
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ائتوا الدعوة اذا دعيتم. قال وفي الباب عن علي وابي هريرة والبراء وانس وابي ايوب رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. عمر ابن
سبب اجابة الدعوة اجابة الداعي لابي جاد الداعي يعني لا دعا الى وليمة وآآ الوليمة الزواج هي اكد الدعوات. واجابة الدعوة مطلوبة. في جميع الاحوال اه اه حيث يعني امكن ذلك لان فيها الالفة وفيها اه ادخال السرور على الداعي
ولكن آآ ذلك على حسب ظروف الانسان وعلى حسب آآ تمكن الانسان وليس بلازم الانسان كلم ما دعي واذا كثرت عليه الدعوات انه يجيب لان ذلك قد يفوت عليه مصالح ولكنه آآ حيث
وامكن ذلك آآ يدخل السرور على من دعاه. واما وليمة العرس فهي اكد من غيرها. وهي اكد من غيرها وآآ ذلك لانها مناسبة جديدة مناسبة عظيمة وفيها حصول الزوجية وحصول ابتداء الاسرة الصغيرة التي تبدأ من الزوج والزوجة ثم بعد ذلك تكبر
بالاولاد واولاد الاولاد واولاد البنات فهو مناسبة آآ آآ آآ تستحق ان الانسان يفرح بها لاخيه ويجيب ويدعو له ويخلص عليه وقد اختلف العلماء يعني فيها فمنهم من اوجبها بل منهم من اوجب جميع الولائم والاجابة
في الدعوة اليها ولكن حيث تكون ليس هناك محاذير او امور تحذر في الاجابة والمشاركة بحضور هذه الوليمة نعم وقد اورد ابو عيسى الحديث حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال ايتوا الدعوة اذا دعيت ايتوا الدعوة اذا دعيتم يعني اجيبوها يعني اتوا اليها اذا
دعيتم نعم. قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف. ابو سلمة يحيى ابن خلف هو؟ الصدوق كما هو مسلم وابو داوود. الصدوق مسلم ابو داوود وترمذي وابن ماجة. عن بشر المفضل؟ بشر المفضل ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن اسماعيل ابن امية عن نافع. اسماعيل ابن امية
وذكره نافع ومولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن علي وفي الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين وقابل الخلفاء صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وابي هريرة هو البراء. وابو هريرة ما ذكره هو البراء ابن
رضي الله عنهما اخرج حديث واصحابه ستة. وانس ابي ايوب. ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه هو خالد بن زيد. اخرج حديث من اصحابه  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن يجيء الى الوليمة من غير دعوة. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن
ابي مسعود رضي الله عنه انه قال جاء رجل يقال له ابو شعيب الى غلام له لحام. فقال اصنع لي من يكفي خمسة فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجوع. قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي
صلى الله عليه واله وسلم فدعاه وجلسائه الذين معه. فلما قام النبي صلى الله عليه واله وسلم اتبعهم رجل لم يكن معهم حين ادعوا فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الباب قال لصاحب المنزل انه اتبعنا رجل لم يكن معنا
اذا دعوتنا فان اذنت له دخل. قال فقد اذننا له فليدخل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال في الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما باب فيمن يجيء الى الوليمة من غير دعوة. قال الترمذي رحمه الله باب فيمن يجيء الى الوليمة من
دعوة يعني لم يدعه صانع الطعام وصاحب الوليمة وهذا وهذه الحال تختلف فاذا كان يعرف من حال الداعي انه يفرح بمجيء يعني ذلك الشخص الذي لم يدعى وانه يسر في ذلك
فله ان يأتي ويدخل السرور عليه لانه يعلم ذلك منه. واما اذا كان لا يعلم منه يعني هذا الشيء فانه لا يأتي واذا جاء فان هذا يتوقف على الاذن ان اذن له دخل
والا فانه ينصرف. وقد اورد ابو عيسى حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رجلا يقال له ابو شعيب كان له غلام لحام يعني جزار فقال اصنع طعاما يكفي لخمسة فاني رأيت الجوع على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان رأه ومعه اربعة. فقال اصنع طعاما يكفي لخمسة فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا هؤلاء الرسول ومعه واصحابه الذين معه ولما جاؤوا واذا لحقهم رجل فالرسول صلى الله عليه وسلم
قال معنا فلان فان اذنت له دخل والا رجع. فقال بل اذنوا له. فدخل. فدل هذا على ان من لم يدعى فانه لا يأتي للدعوة. اللهم الا اذا كان علم من الداعي انه يفرح بذلك
وجاء بهذا السبب فان ذلك لا بأس به والا فانه لا يأتي الذي لم يدعو الذي لم يدع لا يأتي من غير دعوة  قال حدثنا هناد. هناد ابن سري ثقة اخرجه خاطئة عن بعد ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد ابن خادم
الكوفي ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. للاعمش. الاعمش في الامام ابن مهران الكافي للكوفي فقه اخرجه اصحابه ستة. الف شقيق. عن شقيقه بن سلمة ابو وائل ووثيقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي عن ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه اخرج حديثه واصحابه كثير ستة قال
عن ابن عمر ابن عمر مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تزويج الابكار والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول ما رأيكم فيما يفعله العوام من عقد النكاح في المسجد النبوي بقصد التبرك
لا نعلم لهذا اصلا. يقول اه فضيلة الشيخ ابتلينا في هذه الايام باعلان النكاح بالاناشيد التي تسمى الاناشيد الاسلامية. فهل يمكن ان تستبدل بتشغيل منظومة قانونية القحطاني ويؤديها رجل بصورة غير هذا التلحين الذي الذي يكون في الاناشيد. عقد الزواج
بعقد الزواج؟ ايه في ايام في اعلان النكاح في ليلة الزفاف؟ اقول اصلا ظرب الدف والاناشيد هي للنساء وليست للرجال والنساء ما يصلح ان يكون عندهن مثل هذه الاناشيد اللي يسمونها الاشاد الاسلامية التي غالبها حماس
وكذلك ايضا اه مثل نية القحطاني وغيرها كل هذه ما تصنع وانما يصلح يعني اشياء يعني حول حول الزواج وحول يعني الفرح بالزواج من الاناشيد التي ليس فيها محذور فيقول اه نقل الشارح الشارح عن الحافظ قالوا والذي وضح لنا بالادلة القوية ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها
اه يعني الاحاديث الذي ورد في قصة ام سليم يعني معلوم ان انها يعني حيث لا يكون هناك قرابة ومحرمية وقد ثبت ذلك وحصل فيكون من خصائصه حيث لا يأتي شيء يدل على القرابة. نعم
يقول ما حكم سماع اشرطة الاناشيد التعليمية للصغار؟ مع العلم ان هذه الاناشيد تنشد من طرف الصغار الصغار والكبار عليهم ان يكونوا يعنوا بالجد وان يعنوا بالشيء الذي يكون مفيدا والا يشغلوا انفسهم بالاناشيد والحماس الاستمتاع بالاصل
وبالألحان  يقول هل من شر غناء النساء الا يسمع الرجال صوتهن؟ وان كان صوتهن مختلط لا يتميز صوت امرأة عن الاخرى خاصة انه قد يتعذر في بعض المناطق لضيق البيوت. على كل يعني مثل هذا لا يصلح ان يظهر للرجال
ولا ان تسمع النساء الرجال اصوتها هل يكون ضرب الدف للنساء يوم الزفاف فقط؟ ام يكون كذلك قبل الزفاف او بعده؟ الظاهر انه يعني في عند عند الوليمة او عند
الدعوة التي تكون يعني ولو تكون في حينه. اقرب شيئا تكون في حين الزواج يقول هل في الحديث حديث الربيع بن سعود قال وفينا نبينا عن ما في غد؟ هل في الحديث دليل على اعذار الجاهل وعدم تكفيره حتى تقام عليه الحجة وذلك لانها نسب
للنبي صلى الله عليه وسلم علم الغيب لا شك يدل على على هذا ولكن هذه كما كما هو معلوم هي جواري يعني صغيرة يعني ولا شك ان ان مثل هذا اذا حصل اذا حصل خطأ من جاهل انه تقام الحجاج يحتاج الى قيام الحجة
حديث ان امرأة نذرت ان تضرب بالدف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انجاه الله من الغزو فقال لها اوفي بنذرك فضربت على رأسه حسنه الشيخ الالباني
نعم هذا حديث صحيح يقول حديث ثابت وآآ الرسول يعني حصل يعني هذا الشي والرسول امرها بان بان تفعل ذلك معه صلى الله عليه وسلم لفرحها بنجاته وبسلامته وبقدومه سليما معافى عليه الصلاة والسلام
فيستدل بهذا على سماع الضرب من المرأة لكن هذا كله كما هو معلوم هذا هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم ووفاء بنذرها والرسول اقرها يعني على ذلك فيقال ان ان كون الرسول سمع انه يعني يصير الناس يسمعون لان آآ الشرع انما يعرف باقراره او بقوله او
يقول كيف دخل النبي صلى الله عليه وسلم على الربيع بن معود في حال زواجها هل لها بها قرابة ما ندري لكن قضية القرابة يعني كما هو معلوم آآ آآ ليست لازمة في حق الرسول صلى الله عليه وسلم
كما يعني مر في ذكرى ام حرام التي كان يأتي عندها ويقيل عندها وتفليك ففي رأسه. نعم يندبن القتلى هل يدخل هذا في النياحة؟ لا يعني ليس هذا في النياحة وانما هذا ذكر يعني مآثر يعني
مثل الابيات التي يتغنين بها بهذه المناسبة وهي ذكر ممادح ومآثر يعني اولئك الذين استشهدوا في تلك الغزوة هل يؤخذ من حديث انس الذي فيه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الصفرة على عبد الرحمن؟ ما يدل على استعمال الحنة للرجال بمناسبة العرس؟ لا الرجال ما يسألوا الحنة
ابدا في ايديهم ولا في ارجلهم لان هذا من الزينة. ومن الجمال للنساء ورجالات يتشبهون بالنساء في ذلك. فلا يتجملون بالحنة ولا يستعملون الحناء في ايديهم ولا في ارجلهم واسئلة عن الزغاريد
التي يفعلها النسوة في الاعراس فهي جائزة؟ ما نعلم لها اصل وانما الاصل هو ما ذكر من الدفي وآآ التغني الاناشيد التي لا محظور فيها هل للوليمة وقت ستكون قبل الدخول او بعده؟ او لها حد ينتهي بها هذا الامر؟ يجوز يجوز ان تكون قبله وان تكون اثناءه وان تكون بعده
يقول اه هذان سؤالان متقاربان الاول ما رأيك في تأخير الزواج لساعات متأخرة من الليل حتى الفجر؟ فهل نجيب مثل هذه الدعوات؟ والاخر يقول نريد كلمة في من يجعلون ولائم ويسهرون في الاستراحات ويتكلفون في الولائم والانارة. والله هذا من الغلط البين. كون الناس يسهرون
يعني الى اخر الليل ثم يعني يحصل لهم بسبب ذلك الكسل عن صلاة الفجر وعن يعني ما يحتاج اليه من اعمال بسبب هذا السهر ما الذي ينبغي ان لا يتكلف والا
يعني تطال المدة وان يحرص على تعجيلها وعدم اضاعة الوقت يعني بسبب ذلك واذا كانت الدعوة هذا لا ينبغي ان تجاب الدعوة يعني في دعوة الناس يجلسون فيها الى اخر الليل. بل يعني ان كانت في وقت مناسب
يعني ذهبوا اليها والا اعتذروا بانهم بحاجة الى النوم وانه لا يستطيعون السهر وليس عندهم استعداد لان يسهروا اصحاب الزيجات يعني عليهم ان يراعوا ذلك. ولا يجلسوا هذه المدة الطويلة. التي اه
اه اه يترتب عليها مضرة عليهم وعلى المدعوين يقول هل يكون الشيطان مشارك للزوج؟ حين يأتيان لزوجته اذا نسي هذا الدعاء؟ وهل الدعاء مشروع من قبل الزوجين هل وهل الدعاء؟ مشروع من الزوجين
نعم يمكن ان يؤتى من قبل زوجين كل منهما او كلهما يقول لان كل من هو بحاجة الى الى ان يجنب الشيطان اياهم وان يجنب الشيطان ما رزقه فالرجل يقول ذلك والمرأة تقول هذا
ينقل عن مجاهد رحمه الله دون احالة يقول انه من لم يقل الدعاء فقد شارك الزوج زوجته ووضع احليله على احليل الزوج فشاركه على كل يعني المشاركة وحصول المشاركة يعني ما نعلم فيها نص ولكن المقصود هو في ابعاد الشيطان عنهم
وعدم حضوره اليهم واما كونه يشارك الا يشارك والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
