والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه راض منه. قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى. قال حدثنا يحيى ابن سعيد بن قصان
قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال جيته وهو في عشرة من خادم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم احدهم ابو قتادة ابن ردعي رضي الله عنه يقول
انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له جانا قال بلى قالوا فاعرض فقال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام الى
الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع ووضع
يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم اهوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم دافع عن ابي قيس وفسخ
رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم واساجدا ثم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم
ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاتك اخر رجله اليسرى وقعد على فقهه متوركا ثم سلم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ومعنى قوله ورفع يديه اذا قام من السجدتين يعني قام من الركعتين قال حدثنا محمد ابن بشار والحسن ابن علي الخلال الحلواني وسلمة ابن شديد وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم
به قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي رضي الله عنه في من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو قتادة ابن ردعي رضي الله عنه فذكر نحو حديث يحيى ابن سعيد بمعناه
وزاد فيه ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر هذا الحرب قالوا صدقت هكذا صلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ابو عيسى زاد ابو عاصم للضحاك ابن مقلد في هذا الحديث عن عبد الحميد ابن جعفر هذا الحرف قالوا صدقت
هكذا صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد
اه يقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة بعد ان ذكر هذا وذكر حديث آآ رفاعة بن رافع وحديث ابي هريرة صلاته   وما يتعلق بالحديثين. بعد ذلك قال باب من
ونقول ان يقول باب منه او يقول ترجمة انه كالحكم من الباب الذي قبله وانه مرتبط بالذي قبله وانه كالفصل منه وفي بعض النسخ ليس فيه آآ هذا هذه الترجمة
ليس فيه باب منه وعلى هذا فيكون آآ حديث ابي حميد تابع الحديث اذا ثعلب الرافع وحديث ابي هريرة في وقت الصلاة الا ان الحديثين الاولين صلاته واما حديث ابي حنيفة فهو يريد ان يوصي صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ان يكون آآ خاصا آآ
وعلى كل فهذه الترجمة في بعض النسا غير موجودة وفي بعضها انها موجودة ولعل لان الحديثين المتقدمين في قصة واحدة وفي موضوع واحد وهو قصة صلاته. واما الحديث الثاني فانه مستقل ليس
مرتبطا بصفة آآ صفة معينة بسبب بسبب من الاسباب. وعلى ان الترجمة غير موجودة فان الامر واضح؟ لان كل الاحاديث في وفي صلاة الرسول في وقت الصلاة في بيان توزيع الصلاة
حديث ابي حنيد السعدي رضي الله عنه يرويه محمد بن عمرو بن عطاء وقال انه سمع ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم ذوق كعبة
السنة من قلة الحاضرين. وابو خميس رضي الله عنه قال اني اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اراد ان يبين لهم الشيء الذي يعلمه من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
فقالوا له ما كنت اقدم انا صحبة ولا اكثرنا اتيان اليه كان له عليه الصلاة والسلام  اه قال يعني انه على ما قال واراد ان ان يبين لهم فقالوا اعرب لان معنى قوله اعرب يعني اعرب لنا ما عندك
من وقت صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كم كان اه مطابقا لما نعلمه صدقناك وان كان شيئا جديدا لا نعلمه وسنكون قد عرفناه منك فوصف لهم صلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له اتيان؟ قال بلى. قالوا فاعرض. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما اولا اولا قوله انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
يقوله وقاله ابو حميد الساعدي رضي الله عنه ليبلغا ولادي ما سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ما رآه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على كمال حرص الصحابة رضي الله عنهم على تبليغ السنن
على ان على حرصهم على اخذها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحرصهم على تأديتها الى غيرهم. الى غيره صلى الله عليه وسلم. الى غيرهم من وهم حريصون في الاخذ
التحمل وفي التفريغ والاداء منخرطون على هذا وهذا. وابوه قال هذا الكلام من اجل هزل الغنم الى معرفة ما عنده والى ان يستعد لمعرفتنا عنده. وان يبين انه واثق منه وهو من جهة هو لم يقدر به انه واثق
وان هذا متحقق منه هو من جهة اخرى يريد ان آآ يقبل الناس وان يقبل السامعون على معرفة ما يؤديه وما يبلغه لانه يقول انه اعلمهم بصلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس المقصود من ذلك تلبية النفوس
واننا المقصود من ذلك الحرص على ابلاغ اه الناس وعلى تأدية ما يعلمونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على كمال على كمال نصف الصحابة رضي الله عنهم وعلى فضلهم ونبلهم وحرصهم على تأدية السنن التي تلقوها من رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولهذا كان لهم الفضل ولهم الموجة التي تميز بها على غيرهم لانهم بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين تلقوا الحق والهدى من عند رسول الله عليه الصلاة والسلام وبلغوها للناس. فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم
هذا هو سبب الذي جعل آآ ابا حميد رضي الله عنه يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المقصود بذلك تلبية النفوس واظهار الرفعة وانما المقصود من ذلك اخبارهم
اه اه رواتبهم مما اخذه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى ايضا حرصه على ان يبلغ ما سمعه او ما رآه او علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين كانوا معه قالوا ما كنت اكثرنا له صحبة وما كنت اكثرنا اتيان له؟ قال بلى يعني انه وعلم عن رسول الله عليه السلام وانه متحقق منه. قالوا فاعرض. يعني هاتنا عندك. هاتنا عندك
فعرظ عليهم ما عنده وصدقوه ووافقوه. ولهذا جاء في طريق ابي عاصم النبي التي ستأتي قالوا صدقت يعني ان هذا الذي قلته نحن نعلمه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فعلى هذا يكون الحديث
كما جاء عن ابي خميس وكما انه معلوم عن ابي من ابي خميس فهو ايضا معلوم من الصحابة. وكانه حديث عن هؤلاء الصحابة جميعا. وكان الحديث انما جاء عن الصحابة جميعا لهم انهم صدقوه. قالوا صدقت. والمصدق انما يصدق لكونه علم بان ما اخبر به انه
صحيح مطابق لما يعلمه لان قول صدقت ما يقوله من لا يعرف شيئا وليس عنده علم وانما يقوله من كان عنده علم يعني كلام الصحيح مطابق لما يعلمه وهذا كل ما جاء في حديث جبريل لما جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس وهو غير معروف لا يعرفه الناس
وكان آآ في شدة بياض ثيابه وثواب شعره. وكونه يعني غير معروف. هذا شيء من الامور المستغربة. لان غير لان الذي ليس من اهل البلد وقد جاء يعني يكون شعثا ويكون عليه اثر السفر وهذا ليس فيه هذه الصفات. بل كان
ابيض شعر ولا يعرفه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء وسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن اسئلة وهم يسمعون وكان عندما يجيد ويقول خلقنا وكانوا يتعجبون من كونه يسأله ويصدقه. لان الاصل فالذي يصدق انه عالم بالجواب
فهذا جاء مخرجا وقد جاء فعلا فكيف يكون السائل ويقول صدقت لان المصدق هو الذي وكذلك الذين مع ابي حميد رضي الله عنه قالوا صدقت يعني هذا الكلام الذي قلته هو مطابق لما نعلمه
الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فيكون الحديث كما انه آآ من رواية ابي حميد وان انه حدث في ابي خميس والصحابة لكم كانه بمثابة هؤلاء بمثابة حديث هؤلاء الذين صدقوه
ثم انه بين لهم صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رجل يصلي صلوا كما رأيتموني اصلي. فكانوا يحرصون على معرفة
كيفية الصلاة بمشاهدة افعاله وكونهم ينظرون اليه وهو يصلي ويشاهدون حركاته وسكناته وافعاله عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفون قراءته صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية فسر بلحيته
يعرفون ذلك بالتراب لحيته. من قومهم ورأى ينظرون اليه ولحيته كما هو معلوم من الجانبين. لان له يعني عوارض فكان يقرأ وتضطرب نخلته بالقراءة. يعني في تحريك الشفتين تتحرك اللحية فكان من
الشمال يرون لحيته صلى الله عليه وسلم تضطرب وكانوا يستدلون على قراءته للقرآن السرية لاضطراب لحيته. عليه الصلاة والسلام فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي والصحابة كانوا يشاهدونه ويعاينونه ويأخذون آآ الكيفية من فعله عليه الصلاة
وابو حميدة رضي الله عنه في هذا الحديث بين الكيفية من فعله وقوله عليه الصلاة والسلام فانه قال في اول الحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قام الى صلاة
اعتدل اذا قام الى الصلاة اعتدل يعني انه يعني يعتدل قائما ويكون قائما ويدخل في الصلاة عن قيام وهذا يدلنا على انه لابد من القيام لمن كان قادرا عليه وان الانسان يدخل الصلاة فهو قائم. لا يدخل فيها وهو جالس
الا اذا كان في صلاة اذا كان معذورا وكان مريضا او كان في صلاة النافلة فيجوز ان يصلي جالسا مثله ان يصلي جالسا ولكن على النصف من صلاة القائم كما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما مع القدرة فلا يجوز
الانسان ان يصلي يعني اه اه جالسا وهو قادر على القيام ولهذا جاء في حديث عمران بن الحسين ان قال صلي قائما فان لم تستطع فعلى جنب على هذا هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف ويدخل في الصلاة وهو قائم ويكون معتدلا قائما
اه متهيأ للدخول في الصلاة فيكبر. وهنا ما ذكر التكبير ولكنه معلوم. لان الصلاة لا يدخل فيها وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل فيها بالتكبير ويقول اذا كبر الامام فكبروا لان اذا قال الله اكبر قولوا الله اكبر
ووراءه وكذلك الحديث ثم قامت يسرا للقرآن و آآ قال عليه الصلاة والتحريم والتكبير وتحريم التسليم فالدخول في الصلاة لا يكون الا بالتكبير يكون الله اكبر ولهذا يقالها كثيرة الاحرام
تكبيرة هي تكبيرة الاحرام لانه يحرم بها ما كان حلالا قبلها من الامور المباحة كالاكل والشرب والذهاب والاياب والجلوس والقعود والكلام. وما الى ذلك من الامور التي هي فائقة قبل ان يدخل. فاذا دخل بتكبيرة الاحرام
وقال الله اكبر حرمت عليه تلك الامور التي كانت حلال له قبل ذلك خد ما ذكره كثير ولكنه ذكر الهيئة التي يكون عليها عند الكثير وقال انه يرفع يديه حتى يحاذي
يرفع يديه حتى يخالف مات اليه يعني هو ذلك عند التكبير كما هو معلوم لان هذا الفعل يكون مع التكبير ويكون التسبيح وهذا يدل على ان اه رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام انه ثبت فيه السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي خنيد
والصحابة صدقوه وايدوه على ما قال وكذلك ثبت من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يرفع يديه عند الكثير انت كيف
ثم  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى صلاة اشتدل قائما ورفع يديه حتى يحابي بهما من اليه فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبه. يعني اه انه كان يعتدل قائما وانه يكبر ويرفع يديه
حتى يحابي منكبيه وانه اذا اراد ان يركع رفع ايضا يديه حتى يحاسب منكبيه وهذا يدلنا على ان هذا ايضا من المواضع التي ترفع بها الايدي عند التكبير آآ عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة آآ تكبير الركوع وكذلك عند القيام من الركوع
وكذلك عند القيام من التشهد الاول وكلها جاءت في حديث ابي حنيف وجاءت ايضا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه هذه الامور الاربعة جاءت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر وجاءت آآ عن ابي خميد رضي الله
رضي الله عنه كما جاء في هذا الحديث اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع وعند القيام من الركوع وعند القيام من التشهد الاول في الصلاة التي فيها تشهدان وهي الرباعية او الثلاثية
فهذا يدلنا على ثبوت الرفع في هذه المواضع الاربعة وكلها ثابتة من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه ومن حديث ابي حميد الساعدي هذا من اراد ان يركع رفع يديه حتى يحابي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر
يعني اذا اراد ان يركع رفع يديه ثم قال الله اكبر ثم قال الله اكبر وهوى الى الركوع. وهوى الى الركوع. ولا وليس معنى قوله ثم كبر انه اذا استقر راكعا يكبر وانما المقصود انه يأتي به في حال آآ الانتقال من
الى الى الركوع. يعني يقول الله اكبر في الهيئة التي تفصل بينهما اذا اراد اذا اراد ان يكبر اذا اراد ان يركع رفع يديه ثم قال الله اكبر يعني في حال هويه وليس لنا انه يركع ويستقر راكعا
ثم يكبر انه انه يهوي ثم يستقر راكعا ثم يكبر وانما التكبير عند الانتقال من القيام الى الى الركوع نعم ورفع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم وهذا في بيته وفيه ركوع
وقد وكان عليه الصلاة والسلام يعتدل في ركوعه في ركوعه ويطمئن في ركوعه ويجعل رأسه حيال ظهره فلا يصوبه فيخفضه لتحت. ولا يعني آآ ولم يقنعه بان يرفعه الى فوق وانما يكون محاذيا لرأسه محاذيا لظهره صلى الله عليه وسلم
ويكون رأس محالية للظهر. ليس الرأس منخفضا على عن الظهر وليس مرتفعا عن الظهر وانما هو مكانة له ومساويا له هذه هي الهيئة التي اه ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يكون الرأس متسانسا للظهر ليس منخفضا
وليس هو الرفع الذي هو كونه يعني يقنعه  ويجعل الركبتين يديه او ركبتيه. يعني يجعل يديه على ركبتيه هذه اساسية التي جاءت في حديث ابي حنيفة ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم قال سمع الله لمن
لا يقول له وانما تقال عند الانتقال من الركوع الى القيام من الالتقاء من القيام الى الركوع الركوع الى القيام يكون الله اكبر ويرفع اليه ويرفع يديه كما رفعهما عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع. وحتى يعتدل قائما
يعني معناها انه عندما يقوم من ركوعه يبقى قائما لا يهوي وانما يبقى قائما ويعتزل قائما ويطمعن في قيامه هذا بفعله صلى الله عليه وسلم. اما قوله ففي حديث آآ ان في الصلاة حيث قال ثم آآ ثم فحكى ركعتين الى قائل. ثم ارفع حتى تعتدل
قائمة فجاء بيان لذلك من قوله وفعلا من فعله في حديث ابي حميد ومن قوله في بيان كيفية الصلاة في صلاته الذي اخص صلاته وبين له النبي صلى الله عليه وسلم انه يطمئن في تلك المكان ويعتدل في تلك الاركان التي
القيام والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وفي التشهد  هنا هذا الموضع جاء في اسئلة في قضية او الاب ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واهتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه محتدما
اه هذا ما الحديث ما فيه شيء يدل على وضع اليدين بعد الركوع على وضع يدين بعد الركوع والعلماء اختلفوا وبذلك على قولين احدهما انها لا ترفع انها لا تضع اليدين على على الصدر كما كان قبل
الركوع ويدلون على ذلك بان الذين وصفوا صلاة النبي وسلم ما تعرضوا مثل حديث ابي حميد هذا الذي وصف الصلاة والسلام ما قال انه يضع يده بعد الرسول على كما انه ما قال ايضا قال ذلك قبل الركوع يعني في نفس الحديث هذا
لكن وضعها على صدره قبل الركوع هذا ما في اشكال ثابت في الاحاديث وقد جاء النص عليه عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن بعد الركوع ثم قولان منهم من قال انه لا يرضى لا يضع يديه على
لان الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما تعرضوا لذكر اليدين بعد الركوع والقول الثاني يقول انه يضعهما على صدره ويصبرون على ذلك بعموم الحديث الذي فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في
ويضع اليمين على الشمال. اذا كان قائما في الصلاة ووضع اليمين على الشمال  قالوا فهذا يعني بعمومه يدل على ان حالة القيام او جميع احوال القيام تكون هذه هيئة اليدين فيها. ومن المعلوم ان
حوالين اربعة لا اقوى من الكلام المصلي له احوال اربعة لا خمسة لها فهو اما قائم والقيام قبل الركوع وبعد الركوع واما راكع واما ساجد واما جالس والجلوس هذي يا اخوان المصلي الاربع التي ليس لها خانة. وعلى هذا قوله اذا كان قائما في الصلاة
هذا لفظ يشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع وكان شيخنا عزيز الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه. يعني اه يحتج بهذا الحديث ويرى انه توضع الايدي على الصدر
الركوع كما كانت قبل الركوع ويستدل بهذا الحديث. وله رسالة خاصة في هذا بعنوان اين يضع المصلي يديه بعد الركوع خاصة لهذا بعنوان انا وان اخلي يديك بعد الركوع. نعم
ثم اهوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم دافع عضديه عن ابطيه وفسخ اصابع رجليه ثم ذكر الانتقال من القيام الى السجود. فقال ثم اهوى ساجدا قهوة كارية فانتقل من قيامه الى سجوده
وقال الله اكبر ومعلوم انه يقول ان الله اكبر تقال بين في حالة الانتقال من ركن الى ركن  آآ ولما سجد جاف عضديه عن جنبيه  يعني فلا ينفق العضوجين بالجنبين وانما يجافيهما. والسجود كما جاء في الاحاديث انه يعني لا يكون
العضدين اه يعني اه ملصقين بالجنبين ولا يكون البطن يعني معتمد على الفخدين ولا تكون الفقيدين معتمدة على الساقين وانما يعني من ايجاد هذا عن هذا فيجافي العظدين عن الجنبين ويجازي البطن عن الصدر عن الفقيدين ويجازي
الفقيدين عن الساقين يعني بحيث يعني لا يكون يعني اه بعضها راكب على بعض وبعضها ملئ على بعض وانما يكون فيه اه اه يعني اه مجاهاة يعني فيما بينهم حديث ابي حنيد بين فيه النجاة العضويين عن عن الجنبين يدافع عن
في الليل يعني فلا ينفقهما وانما يكون هناك مجاهد لكن هذه المجافاة يعني كما هو معلوم اذا كان الانسان في الصف يعني بخوف لا يؤذي من يكون بجواره يعني يتحقق النقود بدون ايذاء احد
وفتح مع رجليه وفتخ اصابع رجليه يعني ثناهما يعني ثناهما ثناهما ولينهما حتى تكون يعني بطونهم هما قطعون اصابع الى القبلة حتى تكون بطون الاصابع الى القبلة هذا هو الفتح يعني ثاني يوم يعني ثني الاصابع وتلينها
يعني بدلا ما تكون يعني واقفة على الارض او انها تنتف الارض تعني يجعلها يعني دليل بحيث تكون بطونها رقابة الى الارض  ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم انه ذكر انتقال من البلوغ من السجود الى الجلوس بين السجدتين
ان الانتقال بين السنة سجود الى الجلوس بين سجدتين. وان الهيئة التي تكون آآ عند الجلوس انه يفرش ذكرى ويجلس عليها رجلك اليسرى ويجلس عليها اليسرى تحت مقعدته والرجل اليمنى ينسبها ويجعل بطونها هي القبلة مثل ما كان في السجود. نعم
من معتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا يعني معناها انه اذا اذا يستقر في جلوسه ويعتدل في جلوسه حتى يستقر كل شيء على ما كان عليه الان يستقر كل شيء على ما كان عليه يعني معتدلا يعني في جلوسه ما يكون يعني بسرعة يهوي الى السجود مرة ثانية
الصلاة وانما يعتدل ويطمئن وذلك جاء من فعله صلى الله عليه وسلم كان هنا للمسيء صلاته لانه واطمئن جالسا اي بين السجدتين  حينما اهوى ساجدا ثم قال الله اكبر قل ما هو ساجدة الثانية اهون من جلوسه الى السجود. فقال الله اكبر. ومعلوم انه ان هذا الكلام يقال ليس عند الاستغفار في السجود وان
من الجلوس الى السجود من الجلوس الى السجود ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهر ولم يذكر صفة الجبهة الثانية لانها كالأولى. وانما ذكر الجلوس والقيام منها. لان الجنة سنة
وانه يجلس الجلسة القصيرة لسنة جلسة ثم ينهض بعد الجلوس وجلس الاستراحة تكون بعد وتر في الصلاة او تكون في قياما من غير تجاهل يعني اه ليست بصراحة يعبر عن مكانها بتعبيرين
يقال هي القيام من وتر. ومن المعلوم القيام وتر الركعة الاولى وتر والركعة الثالثة وتر في الرباعية. الركعة الاولى وتر والركعة الثانية وتر  فهي تكون تكون من قياما من وتر
الركعة الاولى وتر والركعة الثانية وتر. وهذا من حجة الاستراحة. وهذا محل جلسة. او يقال قيام من غير تكافل. صيام من غير تشهرج لان ما عدا التشهد وما عدا جنة التشهد هو قيام من ثانية او مثالا
رقية من ثانية ام فائدة؟ فسواء قيل قياما بعد وتر او قيل قياما من غير تشهد وانما هو قيام من ركعة   وحديث ابي حميد هذا يدل على مشروعية وايضا جاء في حديث ما لك بن حويرد
يتجسس بصراحة جاء في حديثين ابي خريب هذا وجاء في حديث مالك ابن حويل وهي جلسة قصيرة ليس فيها ذكر ويكون القيام من جديد. لانه اذا قيل بالاستراحة ان نلقى ان الانسان يقوم من جنود وانا اذا كان له اصطلاح يكون بسجود. اذا كان ما فيه استراحة يعني ها يقوم بالسجود. واذا كان فيه استراحة
الجلوس وجلسة الاستراحة هي التي يكون فيها القيام في الجلوس ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. يعني صنع في الركعة الثانية ما صنعت الاولى. صنع في الركعة الثانية مثل ما صنع
الاولى لانه ذكر وسط الركعة الاولى يكملها ثم ذكر الانتقالية الثانية وانه يعمل في الركعة الثانية مثل ما عمل في الاولى حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما من
اذا كما طمع حين افتتح الصلاة. ثم ذكر الحالة عند القيام في الثاني التشهد الاول. وذلك في الثلاثية والرباعية اذا قام من التشهد اذا قام من بعد الركعتين يعبر عن ركعة بسجدة يعبر عن الركعة بسجدة
وآآ فاذا قام من السجدتين يعني اي من التشهد الاول اذا قام من التشهد الاول يرفع يديه. وهذا والوضع الرابع من المواضع التي جاءت في حديث ابي حنيفة وكذلك جاء في حديث عبد الله بن عمر
وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول والصلاة التي فيها تشهدان وهي الرباعية ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقظي بها صلاتك. ركعتين الاخيرتين او الركعة الاخيرة. صنع ذلك في الركعة
الباقي في كل مكان صلاة رباعية او في الركعة الثالثة اذا كانت صلاة ثلاثية. حتى اذا كان في الجلسة التي فيها التشهد الثاني فان لها هيئة تختلف عن الجلسة التي تكون في التشهد الاول وبين السجدتين. وحتى اذا كان حتى
فاذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا آآ حتى اذا قعد في الركعة التي تنقضي فيها صلاة يعني في التشهد الاخير آآ ايش
الركعة التي تنقضي فيها صلاة قصر رجله اليسرى اخر رجله اليسرى بان اخرها عما كانت عليه قبل لان قبل كان يجلس عليه او يترسى وهنا اخرها الى جهة اليمين حتى تأتي من تحت الرجل اليمنى المنصوبة من تحت الساق
آآ يعني تأخرها عما كانت عليه من قبل. لان حالتها عند التشهد الاول. وعند السجدتين الى الفراش اذا في حال التشهد الاخير تؤخر عن مكانها الى جهة اليمين. نعم ام سلمة واذا خرج على فقهه وقال على فقهه متوركا يعني على على ورثه وعلى ابنته يعني ولم
كن مفترسا رجله كما كان في التشهد الاول وبين السجدتين ثم ثم سلم هو الذي يخرج به من الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام تحريضها التكبير وتحريضها التسليم. ولهذا تعرف الصلاة
بان يقال هي اقوالي وافعال مخصوصة مبتدعة بالتكبير مختتمة بالتسليم. مبتدأة بتسليم ومختتمة بالتسليم الذي هو خروج من الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام تحريمه التكبير وتحليلها التسليم. و وقول تحريرها التسليم اي كان عنه حرم بالتكبير والامور التي كانت مباحة قبل التكبير فانها
الحديث عن التسليم اي عندما يسلم يعود الى الامور التي كانت حلالا له قبل ان يدخل الى الصلاة يلتفت ويتكلم ويقوم ويقعد وما اذا زادت من الافعال التي كان ممنوعا منها في صلاته. نعم
قال عند سيدنا محمد ابن البشار ومحمدنا محمد البشار ومحمد المثنى كل مجمل شيوخ البخاري وهما متنازلان متقاربان في التلاميذ والشيوخ وطبقتهما واحدة وكل منهما من اهل البصرة. ومات في سنة واحدة. مائة الف واثنين وخمسين
يعني قبل البخاري باربع سنوات ومثلهم يعقوب بن ابراهيم الدورقي ايضا مات معهم في تلك السنة وهو ايضا شيخ لاصحابه. هؤلاء ثلاثة من شيوخ الستة ومن صغار ومن البخاري ومن في سنة واحدة
قبل البخاري باربع سنوات ومحمد النشار ومحمد المثنى محمد ابن محمد النشار هو الملقب بمقدار ومحمد المثنى هو ملقب الزمن  وكل وكل منهما نشوف اصحاب الكتب الستة. وكان متماثلين متقاربون. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في تقرير التقرير وكان
كفرتي رهان وكان كفرت رهان يعني هنا كما تريد متساوين فرسول الرهان يعني يكون متنازلا ما بعضها يسبق بعض ومات بدون واحد ايوة مع كونهم متناثرين في السوق والتلاميذ ايضا مات في سنة واحدة
عن يحيى بن سعيد القحطان. عن يحيى بن سعيد القحطاني هو فطرة. اخرجه اصحاب كثير. عن عبد الحميد بن جعفر. هذا اخرج له هذا تعليقا تعليقا مثل ما قال السلفي عن محمد ابن محمد ابن عمرو ابن عطاء هو ثقة اخرجه البخاري
عن ابي عن ابي هريرة ابن سعد رضي الله تعالى عنه وحديث اخر قال سمعته وفي عشرة مقام النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة يعني يقول محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن عطاء يقول تليقه يعني سمعت آآ ابا
في عشرة من الخادم ابو قتادة يعني نجلس يبلغ فيه عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو قتادة. وابو خميس هو الذي قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انا اعلمكم
اذ قالوا اعرض فعرظوه فصدقوه. فاذا هذا الحديث آآ قاله ابو خميس رضي الله عنه في مجلس فيه عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسنة من هؤلاء العشرة ابا قتادة آآ الحارث بن رجل الانصاري رضي الله عنه
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ومعنى قوله ورفع يديه اذا قام من السجدتين يعني قام من الركعتين. يعني ركعتين ويعبر عن الركعة بالسجدة ويعبر عن الركعة بالسجدة وهذا من امثلته ذلك
يعني امثلة التعبير عن الركعة بسجدة هذا الحديث قام من السجدتين اقام الركعتين. ركعتين قبل التشهد الاول. نعم  الذي يظهر الانسان عند النهوض عند القيام. نعم هذا الثاني قال فذكر نحو حديث احد الكعب معناه وزاد فيه ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر هذا الحرف قالوا خلقت
كذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني على هذا على هذه الرواية يكون هؤلاء اقروك ووافقوه وصدقوه قالوا انهم يعلمون هذا الذي يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حبيبنا محمد ابن بشار والحسن ابن علي الخلال الحلواني. آآ محمد بشار مرة ذكره اما الحسن بن علي الحلواني هو ثقة اخرج له وسلمة وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم النبيل ابو عاصم النبيل هو ضحاك المخلد
ابو عاصم النبيل هو ضحاك بن مخلب مشهور ولقبه النبيل لقبه النبيل وقلته ابو عاصم وهو مشهور بكنيته وهو انتظار شيوخ البخاري لان البخاري قول حديث السلفيات عن ثلاثة من شيوخه
النبي هذا هو منهم محمد بن عبد الله الانصاري والثالث مكوي بن ابراهيم والثالث مسي بن ابراهيم فهؤلاء الكبار في البخاري  ولهذا الترمذي يعني بينه وبين ابو عاصم نعم نعم
عن محمد بن عبد عطاء عن ابي حميد الساعدي قال ابو عيسى زاد ضعاف من ضحاة المخلد في هذا الحديث عن عبد الحميد بن جعفر هذا الحرف قالوا طلقت هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم
قبله فالذي جاء تابعا للاسناد هل يمكن ان يقال ان موافقة الصحابة رضي الله عنهم لابي حميد الساعدي في هذا الحديث يجعل الحديث بحكم متواتر ثم رواه عشرة ممكن ممكن يعني هذا الوقت الذي جاء في حديث ابي احمد جاء في احاديث اخرى
وجاء في احد الاخوة ان كانت الموظوعات متفرقة الصراحة جاء في حديث اخر منكم من قال هذا؟ فاذا كان اذا كان ان هذا انهم كلهم يعني آآ وافقوه يقول حفظك الله هل يجوز ان اقول لاصدقائي انا اعلمكم بهذه المسألة انني سمعت كلاما لاهل العلم فيها واردت ان ابلغه اياه
اه كان عليه ان يتواضع واما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فمعلوما انهم كانوا يفعلون ذلك من اجل انهم شاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفوا ما عنده ارادوا ان يبلغوا الناس وهذا من حرصهم. واما الانسان يعني عليه انه يحرص على التواضع. والا يقول يعني انا اعلمكم
نعم في قوله اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته. هل هذا عام في الصلاة الثنائية؟ لا او هذا لانه لانه يعني ذكر هنا التشهد الاول اشارة الى التشهد الاول وانه قام من ثم قال اتى
يعني انه بعد ما حصلت الركعتين الاوليين ثم من ركعة او ركعتين لقد جاء ايضا في حديث اخر على وحديث ابي حميد هذا ظاهر في ذلك يعني على انه ذكر الشاهد الاول ثم انه يفعل
على اساس في البقية نحو ذلك اللي هو الاسلام بالركعتين او الركعة حتى اذا كانت القاعدة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة في صلاة الصبح قال حدثنا هماد قال حدثنا وكيع عن مفعل عن زياد ابن علاقة عن عمه قطبة ابن مالك رضي الله عنه. انه قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسقات في الركعة الاولى رحمه الله هذا الباب باب القراءة في صلاة الفجر باب القراءة في صلاة الفجر
يعني لا يقرأ به بعد الفاتحة ومعلوم ان فيها قراءة بعد الفاتحة وذلك في الركعات الاولى وقد جاء في بعض الاحاديث في الركعات الثانية. يعني في بعض الصلوات مثل الظهر والعصر
جاء فيها ما يدل على القراءة يعني في الركعة الثانية والثالثة والرابعة الثالثة والرابعة الظهر والعصر و اه بدأ بصلاة الفجر وذكر يعني الذي يقع فيها وذكر هذا الحديث الذي كان يقرأ
وجاء يعني في صحيح مسلم سورة قاف وهنا يعني عبر او ذكر يعني آآ الصورة ببعضها الصورة ببعضها او بشيء منها عبر عنها بشيء منها. فقال ونحن لاسقاط يعني مشكورة لديها نخلة باسقاط. وقد جاء ذلك بين في بعض الروايات
مع انه يقرأ فيها بصوت خاص وجاء في احاديث اخرى انه يعني في الجمعة قرأ فيها وجد انه قرأ فيها بالواقعة والله صلاة الفجر تقال فيها القراءة وقد جاء ذكره قراءة الفجر او الفجر في القرآن ان قرآن الفجر كان مشهودا اي من قرأ في صلاة الفجر كان مسهودا فسجدها الملائكة
نشهدها الملائكة وقيل ان الصلاة يقال فيها وقراءة طالبيها لانها تكون عند قيام الناس من الموت وتطالب فيها القراءة حتى يتمكن الصلاة اذا اطيلت القراءة اصيبت لو كانت قصيرة فانهم لا يذحون الصلاة
ويليها الظهر كانها ايضا تطال فيها القراءة وقيل انها تكون يعني بعد القيلولة لانها تكون في بعد القيلولة. حتى يدركها  والقيلولة كانت قبل الصلاة ولهذا جاء في الحديث انهم يعني يوم الجمعة بكونهم يذكرون ما يستطيعون ان يقيلوا الا بعد الجمعة
ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة لان الانسان يذكرنا بالصلاة ويكون له مفكرين فكانوا لا يفعلون مثل ما كانوا يفعلون في الايام الاخرى التي يقيلون فيها قبل الصلاة
فاذا جاء فيها اطالة القراءة صلاة الظهر ان صلاة الفجر تطالع فيها القراءة ويقرأ فيها نقل المفصل والمفصل او الفقار اول المفصل قاف الى اخر القرآن هذا هو المفصل وقيل له المفصل لان كثرة الفصل فيه للسور
لان الصور فيه كثيرة الفصل فيها بين سورة ميسورة كثير وكانوا يجعلون القرآن سبعة احداث القرآن ثلاث حجاب يعني  كما جاء في حديث اوس ابن اوس كانت واصحابه كيف تحجبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا
احدى عشرة هي ثلاث عشرة وحزن مفصل واحد ثلاث اجزاء ثلاث وخمس وسبعة وتسعة واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل واحد واول الخاء يعني ثلاثا يعني التي هي البقرة والنساء البقرة وال عمران ماتت
وخمسا التي هي المائدة والانعام والاعراس والانفال والتوبة ثم هكذا حتى يصل الى سورة الحجرات هي المكملة للحزب السادس الذي هو وقد قال بعض اهل العلم ان ان الحزب فصل يبدأ بالحجرات
وهذا الخلاف مبني على هل تحسب الفاتحة من عذاب او لا تحصى فمن حسن الفاتحة جعل الثلاث هي الفاتحة والبقرة وال عمران وهكذا ثم تكون الحجرات هي اول فصل هو انا اللي بحكي بالفاتحة وانما حسب البقرة وبدأ بثلاث فانه ينتهي بسورة الحجرات ويقص منفصل يبدأ بسورة قاف
نبدأ في سورة قاف فاذا هو المفصل يقرأ في صلاة الفجر وقد يقرأ فيها بقصاره لا سيما في السفر او في بعض الاحوال يعني للدلالة على ان كل ذلك جائز
ولكن الاصل ان الكدر يقال فيها او قرأ. نعم  قال حددنا هناد هناد نحن في الوزير ان الجراح الرعاة وسفيان هو ثقة ثقة وكل الناس عن ابو سفيان وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وسفيان ابن ثوري كل منهما اوصي بهذا الوقف انه من امراء المسلمين في الحج  عن زيادة بناقة؟ عن زياد بن علاقة فهو صدوق خلفه ستر عن عمه قربة ابن ما لك رضي الله عنه وحديث اخرجه
قال وفي الباب عن عمرو بن جرير وفي البال عن عمرة وابي ومن سلف المؤمنين همزة ابي امية رضي الله عنها وحديثها اخرجها قبل قال ابن مالك حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قرأ في الصبح
مواقع وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الصبح بالواقع يعني سورة الواقعة و هذه الالفاظ التي اه قرأ النسائي يستعملها الرؤيا ورؤيا فانه اشارة الى الافتخار
والاشارة الى تلك الاحاديث وبعضها يكون في الصحيحين او في صحيفته او في صحيح الخارج فلا يدل ذلك على ان هذه الصفة تمريض وانه يريد يعني بذلك التمريض او التوحيد في تلك الاحاديث لان منها ما هو في الصحيحين
ومنها ما هو في احدهما ولكن لعله اراد لذلك الاختصار والا  وروي عنه صلى الله عليه وسلم من كان يقرأ في الفجر من ستين اية الى مئة ورؤي انه كان يقرأ في الفجر من ستين اية الى مئة
يعني يقرأ يعني نعم وروي عنه انه قرأ الى الشمس كبرت وروي عنه ما قرأ الى الشمس كثيرا وهذا يعني فيه يعني من اوساط المفصل  وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الى ابي موسى رضي الله عنه ان اقرأ في الصبح بطوال مفصل
وروي عن عمر من كتب الاشعري ان يقرأ في الصبح المفصل يعني التي فيها مثل قاف والواقعة نعم مم رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين وثاني الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجنة والقبائل كثيرة وحديث عند اصحاب
قال مجيت وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه قال سفيان الثوري ابن المبارك والشافعي يعني انهم يقرأون من القوى المفصلة  قال والشافعي محمد الشافعي فحديثه اخرجه في البخاري   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر
قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن ثمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
الله عليه وعلى اله وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر في السماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما ثم ورد باب مناجاة في ما يقرأ في صلاة الظهر والعصر وقد جمع بينهما
لانه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على كفيه بينهما وجاء في باب الاحاديث ما يدل على ان العصر على المسجد من الظهر العصر هذا يموت من الظهر وانه يقرأ كان في الظهر بستين اية
يعني صلاة ركعتين قليل وثلاثين اية في الركعتين الاخيرتين والعصر يعني يقرأ في الركعتين والايه  يعني ما كان يقرأ في آآ الظهر وفي الركعتين الاخيرتين يقرأ يعني آآ ما كان يقرأ في الظهر
وهذا مما يدل على ان الظهر والعصر جاء فيها القراءة في ركعتين الاخيرتين آآ وان القراءة فيهما على  الركعتين الاولى ايه؟ عربية كان يقرأ للظهر والعصر  وخالق شبيهما تمام وهذا وهذه من اوساط المفصل
قال حدثنا احمد بن المنيع احمد بن المنيع رضي الله عنه يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة ثقة اخرجه وبالباب عنهم باب  وابي سعيد وابي سعيد الخضري سعد ابن مالك الامتنان احد السلعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اخرج رضي الله عنه قال دعيت حديث جابر ثمرة حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة يعني وروي عنه انه قرأ في الظهر قدر تنزيل الثلج الف لام ميم تنزيل السجدة
التي كان يقرأ فيها بالفجر ويقرأ معها الانسان قال انه قرأ بالظهر في قدري  وهذا يدل على القراءة والمفصل مثل هذه المفاضل الان قرأ تنزيل السجن مر معنا قرأ الواقعة قرأ
آآ هل المراد بها يقسمها بالركعتين او الركعة الواحدة بس  اه الذي يبدو انها انه اذا كان ما فيه ذكر آآ يعني هذا انها تدفن  ركعتين واذا ما جاء انه قرأ معها كذا وكذا فيعني يدل على انها
وروي عنه انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر قدر ثلاثين اية وفي الركعة الثانية خمس عشر اية خمس عشرة اية اه جاء ايضا النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بظهر ثلاثين. نعم. ثلاثين اية. في الركعة الاولى ثلاثين اية. ثلاثة اية وفي الركعة الثانية
روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الى ابي موسى رضي الله عنه ان اقرأ في الظهر باوثاق مفصل. وايضا يعني  وهناك يعني في الفجر وهنا قال في اوساط مفصل اما اوساط المفصل
ورأى بعض اهل العلم ان القراءة في صلاة العصر كنحوي القراءة في صلاة المغرب يقرأ المفصل صلاة العصر جاء فيها انها على متن الظهر في بعض الروايات وجاء انها كتاب ظهر كما جاء في الحديث الاول
الذي فيه انه كان يقرأ في الظهر والعصر بسندات يعني مع الخط المفصل ورأى بعض اهل العلم انه يقرأ بالعصر المفصل فالمغرب  وروي عن ابراهيم النخعي انه قال تابعوا صلاة العصر في صلاة المغرب في القراءة
يعدل  ايه يعني مثل قول هذا قال ابراهيم تضاعف صلاة الظهر على صلاة العصر في المعراج اربع مرار آآ وقال ابراهيم النخعي تضاعف صلاة العصر الظهر على العصر اربع مرات
ولا ادري يعني وجه يعني هذا هذا هذه المضاعفة الذي جاء اه انها علمت  في بعض الاحاديث يعني الركعتين يعني ظهر يقرأ به على نفس ما يقرأ الظهر فيقرأ في العصر مثل ما كان يقرأ في الركعتين الاخيرة من الظهر وركعتين
قضية هذا هذا الفرق الكبير من ربع ما لا ادري  ابراهيم وايه اه معروف بالفقه وعندما يأتي في كتب الفقه ابراهيم غير مسمى او كذلك في شروح الحديث ابراهيم رضي الله عنه فانه ينصرف الى ابراهيم النقري
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم هذا ما بالامس حديثه جاء فيه ما يعني يفهم منه انه دله على جسد القراءة
انما كان يعلمه الامور الواقعة ينقل الاب قال هجرة الفتح الثاني صفحة تسعة وسبعين مئتين اه وقع في رواية ابن نمير في الاستئذان بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
فقال بعضهم هذا يدل على ايجاب جلسته الدعاء ولم يقل به احد واشار البخاري ان هذه اللفظة وهم فانه عقبه عقبه بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتى تستوي قائما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا على
الى اخر كلامه ولكن جلست الاستراحة ثابتة في حديث ابي حنيف الذي برا وثابتة في حديث مالك بن عوير عن صحابية من قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنهما اثبات جلسة الاستراحة
وابو حنيد الساعدي  هذا سؤال ان هل يجوز فض اليد اليمنى بين السجدتين وقد قال به الشيخ محمد ابن عثيمين وقال انه جزم به ابن القيم في الزاد الذي يظهر
ان القبض انما يكون في التشهد الاول والثاني دون ما بين كل شيء لطلبك الله اليك سمعنا من فضيلتكم انه لا يسمع الاستغفار ولا التهليل بعد الصلوات النافلة. وكذلك قلتم بان القصد الاستغفار هو لاجل
والتقدير الذي يقع اثناء الصلاة ولا شك ان ذلك يقع حتى في النوافل بل هي اولى بوقوع من الفرض. فما توجيهكم في هذه المسألة؟ قضية الاستغفار كما هو معلوم جاء بعد الفرائض وجاء بعد الحج اعدل الصلاة وجاء بعد الحج
ولم يأتي ولا نعلم شيء يدل على وليس مقصود من ذلك اننا نعتبره التعليل حتى يقاس هذا على هذا وانما يعني جاء بعد الفرائض انه سافر وانه اتى بهذا الذكر. لكن ما جاء هذا بعد النوم
ما جاء بعد هذا شيء فلا نعلم يعني يعني شيء يدل على انه يكاد    بالنسبة لرفع اليدين في المواطن الاربع يجب ان تكون موافقة للقول والامر فيها واسع قد يكبر قبل القول
بعد القول    فلازم ان تكون اليدين يعني مصاحبة للتكبير للتكبير لان التكبير كما يكون في حال ثم يهوي ما يعني يهوي. يديه منفعته  يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في صلاة الفجر بالزلزلة
والركعتين ابي داوود مرة هل فعله ما قلنا او لبيان الجواز وان ذلك جائز ولو فعله الانسان حتى يعني   هل يقرأ رفع اليدين مع التكبير في غير المواضع الاربعة مثل بين السجدتين؟ ورد. ورد في ذلك يعني اه احاديث تكلم فيها بعض اهل العلم
بعض العلم لكن الذي انفلت يعني  يجوز ان تذهب الى القيام في التشهد الاول جاء في حديث ابن عمر في البخاري صحيح البخاري جاء فيه يعني ايضا ما جاء بحديث ابن عمران
مما جلسة الاستراحة في صلاة الجماعة اذا كان الامام لا يفعله نعم يفعلها لان هذه ما لها علاقة بالمتابعة لان هذه جلسة خطيرة ما تؤثر على المتابعة ولهذا الانسان يفعلها ولا يفعلها الامام يفعلها ولا ما يفعلها
يفعلها فعل الذنوب ولا ما فعلها؟ وليس فيها تأخر عن الايمان  فانه ليس مع الامام. والمقصود المتابعة للامام بحيث لا يتأخر عنه. وهذه يقول قائل فجأة الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه
اياك   الاصل ان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لكل ما تقوله الامة ولا نعلم عن شيء يعني ينفي هذا وهذا هو التشهد الذي اه حان في الصلاة والذي كان يعلم اصحابه ولا يعرف يعني شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعله وان
كما تفعله الامة والاصل اننا تفعله الامة يعني آآ يفعله هو وما يفعله هو تفعله الامة فلم يأمر به الامة يعني يفعله والذي يفعله يأمر به الامة هو الذي يفعله الامة ولا
طالب الاختصاص الا بدليل خلاص ما عدم الاختصاص ولكن هو عدم الارتفاع جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بالخير
