بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الدفن بالليل. قال حدثنا ابو كريب ومحمد بن عمرو
ومحمد بن عمر السواق قالا حدثنا يحيى بن اليمام عن المنهال بن خليفة عن الحجاج بن ارطاه عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل قبرا ليلا فاثلج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك
الله ان كنت لاواها سلاء للقرآن وكبر عليه اربعا قال وفي الباب عن جابر ويزيد ابن ثابت وهو اخو زيد ابن ثابت اكبر منه رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن
وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال بعضهم يسل سلا ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة في الدفين في الليل اي في بيان حكمه ووجهوا بالليل كما ذكر رحمه الله جاء عن اكثر العلماء انهم جوزوا ذلك
انه لم يروا به بأسا والذين كرهوه قالوا لانه يترتب عليه آآ يعني قلة المصلين ومعلوم انه قد جاء حديث يدل على الدفن بالليل ومنها هذا الحديث وفيه كلام ولكن ما
في بعضه ولا سيما ما يتعلق بالدفن فانه جاء في احاديث اخرى مثل قصة الرجل الذي كان يقوم من المسجد او المرأة التي كانت تقوم المسجد وانهم دفنوها ليلا والرسول صلى الله عليه وسلم لما فقدها اخبروه وقال هلا اذنتموني قالوا انها كانت ليلة ظلماء فكرهنا ان
موقفك ومن المعلوم ان ان الدفن في النهار لا شك انه اولى. واذا لم يحصل في الدفن في الليل من المحاذير او المحذور الذي يخشى من قلة المصلين لا سيما مثل صلاة المغرب وصلاة
في العشاء فان الناس يكونون موجودين بكثرة ويصلون عليه. واما اذا كان في اثناء الليل وقد نام الناس ثم مات ميت وذهبوا به ودفنوه فانه يترتب على ذلك قلة المصلين وعدم علم الناس به
وقد ورد ابو عيسى حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في قبر واسرج يعني له يعني في ذلك الوقت الذي كان فيه النبي يوالي ذلك الميت وقال اثنى عليه وقال
لانه اواه وهو الذي هو كثير الذكر والرجوع الى الله عز وجل وتلائم بالقرآن وانه اخذه من قبل وجهه يعني من جهة الجهة المقابلة للقبلة اتي به من الجهة التي
القبلة وتناوله النبي صلى الله عليه وسلم وادخله في قبره   ففي هذا الحديث حصول الدفن في الليل هو انه اسرج له هو انه حصل تناوله من جهة القبلة وفيما يتعلق
الاسراج وفيما يتعلق الدفن في الليل فان ذلك اه امره واضح اما ما يتعلق بتقديمه من جهة القبلة فهذا قد جاء في هذا الحديث والحديث ضعيف من حيث الاسناد ولكن
ما يتعلق بالاسراج وفيما يتعلق الدفن في الليل له شواهد هو الذي جاءت به السنة فيما يتعلق بادخال الميت انه يدخل من جهة رجليه ويسل سلم بحيث يؤتى به من جهة رجليه
قدم رأسه حتى يكون آآ حتى يكون على رأسه من جهته آآ يمين القبر وهذا من جهة يساره ولكنه جيء بها من جهة الرجلين. بحيث ادخل من جهة رجليه اتي برأسه من جهة رجليه حتى وصلت رجلاه الى اخر
القبر وادفن وهذا هو الذي جاء عن رسول الله جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما تقديمه جاء في القبلة فقد جاء في هذا الحديث وهو حديث ضعيف الاسناد
مم. النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرد له سراج فاخذه من قبل القبلة. وقال رحمك الله ان كنت لاواها فلاء للقرآن وكبر عليه اربعا. اما التكبير فهذا تكبير صلاة الجنازة
تكبير صلاة الجنازة لانه هذا الكلام فيه تقديم وتعقيد ومعلوم ان الصلاة تتقدم على الدفن والذي اه اه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن خلفاء انهم كانوا يكبرون اربعا وجاء التكبير يعني الزيادة على اربع كما سبق ان مر ولكن الذي عليه عمل
الراشدين وعليه عمل المسلمين بعد ذلك هو هذه التكبيرات الاربع ها عنده ايش؟ كيف لاواها قلاء للقرآن؟ نعم قوة؟ الله يعني هو كثير الذكر والرجوع الى الله عز وجل معروف ومبهم
اجل قال حدثنا ابو كريب ابو كريم محمد ابن علاء بن كريب ابو كريب ثقة اخرجه اصحاب هو محمد ابن عمرو التواب هو محمد ابن عمر السواق هو الصدوق البخاري
ومخرج البخاري والترمذي. عنيف ابن اليمان. عن يحيى ابن اليمان وهو صدوق. يخطئ كثيرا. صدوق يخطئ كثير. اخرجه البخاري. هذا المفرد ومسلم وخامس. خير البخاري عن المنهال بن خليفة عن المنهال بن خليفة هو وهو ضعيف وهو ضعيف اخرج له ابو داود والترمذي ابن ماجة ابو داوود
عن الحجاج اللي اعطاه الحجاج ابن عطاف وهو صدوق كثير التدليس والاوهام كثير الخطأ كثير الخطأ والتدليس وحديثه اخرجه. عن عطاء؟ عن عطاء بن ابي رباح وثيقة حول اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المبشرين
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه المنهال وهو ضعيف وفيه الحجاج وهو مدلس ورواه بالعنعنة  قال وفي الباب عن جابر جابر رضي الله عنه اخرج حديث ستة
واحد وسبعة المبشرين نعم  ويزيد ابن ثابت ويزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت اخرج حديثه قال تعليقا والنسائي ابن ماجة البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجة قال وهو اخو زيد ابن ثابت اكبر منه
قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وقالوا يدخل الميت القبر من قبل القبلة وقال بعضهم يسل سلا. كان يسلا من جهة رجليه
يؤتى يؤتى به يؤتى برأسه من جهة رجليه ثم يعني يصل الى ان يكون رأسه في نهاية القبر من جهة اه يمين الذي اه اه من جهة يمين القبر نعم
ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثناء الحسن على الميت. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا يزيد بن هارون. قال اخبرنا
عن انس رضي الله عنه انه قال مر على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجبت ثم قال انتم شهداء الله في الارض. قال وفي الباب عن عمر وكعب ابن
ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. ثم اورده رحمه الله ترجم باب الثناء باب الثناء الحسن على الميت. باب الثناء الثناء الحسن على الميت
آآ الثناء الحسن هو ان يذكر بخير وان يثنى عليه بخير فسيئ ان يذكر بسوء ان يذكر بسوء والرسول صلى الله عليه وسلم مر به في جنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت. اي وجبت له الجنة. وقال انتم شهداء
وفي الارض نعم. وقال انتم شهداء الله في الارض. يعني انهم شهدوا على تلك الجنازة بالخير. فالرسول وسلم قال وجبت الجنة ولا شك ان شهادة حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ
اه ما يدل على سلامتها وعلى صحتها وان الجنة ثبتت بذلك الذي اثني عليه لا شك ان ان ان انها آآ انها من اهل الجنة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. اما مجرد
كلام الناس هو ثناء الناس. فانهم يتكلمون عما يظهر لهم. وقد يكون الامر بخلاف ما يعلمون  ومن امثلة ذلك قصة الرجل الذي جاء حديثه صحيح انهم اثنوا عليه ثناء عظيما في جهاده وبلاءه وانه ما ترك شاردة ولا وردة للعدو الا اتى عليها
قال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار. هو من اهل النار. وقد اثنى عليه هذا الثناء العظيم. فرجل من الصحابة تابعه واللي يعرف نهايته فاصابه جرح فاخذ السيف ووضع اصله في الارض وجعل رأسه على
اقصى به وتحامل عليه فقتل نفسه. فجاءه اخر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله يؤيده في هذا الدين بالرجل الفاجر
فاذا مجرد ثناء الناس لا يقطع بثنائهم بانه من اهل الجنة. ولكن يرجى له الخير ولا يشهد بالجنة الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. فيشهد بالجنة الا لما شهده الرسول صلى الله عليه وسلم. واما من لم تحصل له الشهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانه يرجى للمحسن ويخاف على المسيء. يرجى للمحسن ويخاف على المسيء. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ومما يدل على ذلك ايضا الحديث الاخر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار من اهل النار
يوشكون قالوا من يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. وقوله توشكون يعني تقربون. يعني معناه ان شهادتهم ليست محققة وانما يعني آآ آآ قد يحصل آآ صحة هذه الشهادة الشهادة ومطابقتها
للواقع من ناحية السلامة ومن ناحية حصول الثواب والاجر عند الله عز وجل توشكون ان تعلموا الجنة ولا النار ومعلوم ان نقول يوشك ليس ليس يعني آآ شيء محققا او علما محققا وانما هو قريب يقرب لانه يوشك انه يقرب
آآ حصول آآ الشهادة من الناس لا شك انها تدل على خير وانه يرجى لصاحبها خير اما ان يقطع بانه الجنة فهذا امره الى الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحابك في الستة
عن يزيد ابن هارون؟ يزيد ابن هارون الواسطي فقه اخرجه اصحابه عن حميد ابن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن اسم مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد من الاسانيد العالية عند الترمذي
وهو رباعي قال وفي الباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الثلاثاء الراشدين لهديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث وابي هريرة وابو هريرة هو اكثر الصحابة حديثا
قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. قال حدثنا يحيى ابن موسى وهارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا ابو داوود الخيالتي قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود الديني قال قدمت المدينة فجلست
سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا. فقال عمر وجبت فقلت لعمر ما وجبت؟ قال اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما من مسلم يشهد له ثلاثة
الا وجبت له الجنة. قال قلنا واثنان. قال واثنان. قال ولم نسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الواحد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح رواه ابو الاسود الديني اسمه ظالم ابن عمرو ابن سفيان
ثم اورد ابو عيسى رحمه الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت فقال له هو ابو الاسود الديني ما وجبت؟ قال اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مر بجنازة فقال وجبت فقال وجبت فقال يعني
قال ما من مسلم يموت ويشهد عليه ثلاث فيشهد له ثلاثة الا وجبت له الجنة. قالوا واثنان قالوا واثنان قالوا ولم نسأله عن واحد ولم نسأله عن الواحد وهذا يدل على ان ان حصول ذلك انه مما يرجى لصاحب
هذه ان يكون كذلك اما ان يقطع شهادة احد من الناس لان فلانا من اهل الجنة فان هذا لا يكون الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم والناس يعني كما هو معلوم لا يعلمون غيره. يعني يتكلمون عما يظهر لهم
وقد يكون الامر بخلاف ما هو ظاهر لهم. ولا يعلم الغيب الا الله. والله تعالى يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيره. كما اخبر به الرسول
الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اخبار عن امور مغيبة. فيجب تصديقه تصديق خبره عليه الصلاة والسلام لانه آآ لان لان اخبره صادقة عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى. هي ابن موسى البلخي هو
اخرج البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وهارود بن عبد الله البزاز. وهارون بن عبد الله البزاز الحمال البغدادي وهو اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن ابي داوود عن ابي داود وهو سليمان ابن داود البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن داوود ابن ابي
البخاري البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة للبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجد عن عبد الله بن بريدة عبد الله بن بريدة بن حصين ووثيقة اخرجه اصحابك من الستة. عن ابي الاسود الديني. عن ابي الاسود الديني. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هو ابو الاسود الديني اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا. قال حدثنا قتيبة عن ما لك بن انس قال حاء وحدثنا
الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم
قال وفي الباب عن عمر ومعاذ وكعب بن مالك وعتبة ابن عبد وام سليم. وجابر وانس وابي ذر وابن مسعود وابي ثعلبة الاشجعي وابن عباس وعقبة ابن عامر وابي سعيد وقرة ابن اياس المزني رضي الله عنهم اجمعين. قال وابو ثعلبة الاشجعي له عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم حديث واحد هو هذا الحديث وليس هو الخشني. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح  وليس باب الحواف من قدم ولدا. نعم. باب ثواب من قدم ولدا. اي من مات له اولاد قبله
وتأخرت وفاته عنهم فاصيب بهم وصبر على هذه المصيبة واحتسبها عند الله ثوابه عند الله عز وجل المقصود بالتقديم كونهم ماتوا قبله وتأخر عنهم فصاروا امامه فصرفوا وراءهم فتأخرت وفاته عنهم فحصلت المصيبة
له بوفاتهم وصبر على ذلك فالله عز وجل يثيبه لانه لا تمسه النار الا تحلت قسم الا تحلة القسم وتحلة القسم قيل المراد منها ما جاء في قول الله عز وجل وان منكم الا والدها والمقصود به المرور على الصراط
لان الصراط منصوب على متن جهنم والناس يمرون عليه في طريقهم الى الجنة فمن كان من اهل النار فانه يقع فيها اذا مر في سمائها على الصراط المنصوب عليها ومن كان موفقا سالما فانه يتجاوز ولكن
يصير نصيبه من النار او يرده من النار كونه مشى على على سطحها وعلى ظهرها بهذه بحسب آآ التفاوت في الايمان لانه كما جاء في الحديث ان الناس من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كما جاء للخير ومنهم من يمشي
يزحف زحفا هذا التفاوت في المرور على حسب الاعمال. فاذا قالوا ان تحية لك القسم اي انه هو نصيبه من النار كونه يمر بها يمر بصراطه يمر على الصراط فوق مثل جهنم
سيكون نصيبه منها يعني معناه انه يسلم من النار وانه يدخل الجنة ويكون نصيبه في المرور على الصراط. يكون نصيبه المرور على الصراط القسم هو هذا. ويقول الشيخ محمد الشنقيط رحمة الله عليه عند تفسير قوله عز وجل وان منكم الا واردها
يعني يقول ان يعني بعض اهل العلم يقول هذا ليس في قسم. وان المقصود بقوله تحلف القسم المقصود به الشيء اليسير سواء حصل قسم او ما حصل القسم. وليس بلازم ان يكون تحية القسم انما تأتي مع قسم بل تكون في الشيء القليل وان كان
وان كان آآ يسير جدا وان لم يكن هناك قسم يقال وتحل القسم قال هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية واتى بشواهد واتى بشواهد يعني ذلك من الشعر يعني فيها ان ان الشيء اليسير جدا وان لم يكن هناك قسم
قال حدثنا قصيبة عتبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن مالك ابن انس ما لك ابن انس مقدار الهجرة المحدث الفقيه اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه في ستر. قال وحدثنا الانصاري. قال حاء وحدث الانصاري وهو
ابن موسى ايش؟ اقول موسى. حاكم موسى وهو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. في صحيح مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. عن معن عن معن ابن عيسى وثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن مالك عن ابن شهاب ابن شهاب هو محمد ابن عبيد الله محمد ابن مسلم ابن عبيد الله
الزهري عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث من اصحابه ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو اكثر الصحابة حديثا
قال وفي الباب عن عمر ومعاذ معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه اخرج حديث واصحاب وكعب ابن مالك؟ كعب بن مالك وعتبة بن عبدة بن عبد اخذه ابو داوود ابن ماجة ابو داوود ابن ماجة وام سليم وام سليم اخرج حديث من اصحاب
الا ابن ماجة الا ابن ماجة وجابر وانس وجابر وانس وابي ذر ابو ذر ابن جنادة اخرجه حديث ستة وابن مسعود مسعود عبد الله بن مسعود اخرجه حديث من اصحاب كل سكن. وابي ثعلبة الاشجيعي. وابو ثعلبة الاشجعي. ليس له رواية ليس له رواية وله هذا الحديث
واحد وابن عباس وعقبة ابن عامر عقبة ابن عامر الجهني اخرجه اصحاب وابي سعيد وابو سعيد سعد بن مالك احد المكثرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. مقره ابن ياسر المزني. مقره ابن ياسر اخرجه. المفرد واصحاب السنن. البخاري
المفرد واصحاب السنة. قال وابو ثعلبة الاشجعي له عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد هو هذا الحديث وليس هو الخشني. ليس هو الخشني في اشارة الى ان هناك صحابي اخر يقال له ابو ثعلب الخشني وهو غير هذا فهو اراد ان يميز او اراد ان
هو ان يعني وان يدفع ظن انه يكون هو الخشني الذي اختلف باسمه وقيل هو جرثومة الناشر قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا اسحاق بن يوسف. قال حدثنا العوام
ابن حوشب عن ابي محمد مولى عمر ابن الخطاب عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قدم ثلاثة لم يبلغوا الحلم لم يبلغوا الحلم كانوا له حصنا حصينا من النار. قال ابو
رضي الله عنه قدمت اثنين قال واثنين. فقال ابي ابن كعب رضي الله عنه سيد القراء قدمت واحدة. قال وواحدة انما ذاك عند الصدمة الاولى. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وابو عبيدة لم يسمع من ابيه
ثم اورد ابو عيسى حديث آآ ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قدم لم يبلغوا الحلم كانوا له حصنا حصينا من النار. من قدم ثلاثة يعني من الولد يعني سواء كان بنين او بنات ان يبلغوا
حلم يعني انهم صغار وذلك لان الشفقة تكون عليهم اكثر آآ والا فان الحكم لا يتعلق بالصغار بل للمصيبة التي تحل بالانسان في اولاده الذين يقدمهم ويحتسبهم عند الله ويصبر والصبر كما هو معلوم يكون عند الصدمة الاولى. والا فان الانسان اذا ما صبر في الاول لابد وان يسلو
تسلوا البهائم لا بد من السلوان ولن يستمر الحزن. ولكن الصبر انما هو عند الصدمة الاولى. عندما يفاجأ بالحادث الخبر المحزن آآ يصبر ويحتسب فلا يحصل منه ما لا يصوغه آآ له فعله
يعني من الامور المنكرة بل يحتسب ويصبر ويعلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى وان كل شيء عنده لاجل مسمى  آآ قال قال ابو ذر واثنان قدمت اثنين قال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنان قال واثنان يعني معناه
ان ان الثواب يحصل لمن قدم اثنين. يحصل لمن قدم اثنين. وتقديم الاثنين يعني اه الذي سبق الحديث المتفق على حديث ابي هريرة وهو متفق عليه فيه ثلاثة وهذا فيه ذكر اثنين ولكن الحديث فيه ضعيف
من جهة ان ابا عبيدة لم يسمع يعني من ابيه فهو يعني منقطع ولكنه قد جاء الاثنين وقد جاء ذكر الاثنين في احاديث صحيحة جاء ذكر الاثنين في احاديث صحيحة فيكون
آآ ما يتعلق بالاثنين يكون ثابتا بوروده من احاديث صحيحة منها ما هو في صحيح البخاري ومنها ما هو في صحيح مسلم يعني فيما يتعلق بالاثنين مع نعم قال فقال ابي بن كعب فقدمت واحدا قال وواحدا. قال قدمت واحدا قال واحد وهذا الواحد جاء
فكر واحد جاء من هذا الحديث الذي آآ هو غير صحيح. ولكن انما ذاك عند الصدمة الاولى ان الصبر انما هو عند السنة الاولى. الصبر ان كون الانسان يصاب باولاده يحصل الثواب اذا
اذا كان عند السنة الاولى اما ان يحزن ويصيب يحسن انت الامور المنكرة عند الموت ثم بعد ذلك يعني يسلو او يقول انه يصبر هذا ليس بصواح. هذا سلوان والسلوان لابد وان يحصل. لان الحزن لا يدوم ويستمر
يكون الانسان آآ عند الموت آآ آآ بعد مدة طويلة يكون كما هو عند الموت هناك فرق بل لا بد من السلوان والادمي الادميون يحصلونه سلوان والحيوانات يحصل منها سلوان. نعم
قال حدثنا نصر بن علي الجهظومي. نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهوي ثقة. اخرجه اصحابك في الستة. عن اسحاق ابن يوسف. اسحاق ابن يوسف الازرق
ثقة خذي اصحابك لستة. عن العوام لحوشك. العوام بنحوشب وهو؟ في طهور لاصحاب جلسته. عن ابي محمد مولى عمر بن الخطاب. عن ابي محمد وهذا مجهول وهذه علة اخرى غير أبي عبيدة يعني بالاضافة الى الانقطاع بين ابي عبيدة وابيه ايضا فيه هذا المجهول
له؟ عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود هو فقه اخرجه اصحابه ستة عن عبدالله عن عبدالله بن مسعود يقدر ذكره
قال ابو عيسى هذا حديث غريب وابو عبيدة لم يسمع من ابيه قال حدثنا نصر بن علي الجهوي وابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد ربه ابن عبد ربه ابن بارق الحنفي
قال سمعت جدي ابا امي سماك ابن الوليد الحنفي يحدث انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة. فقالت عائشة رضي الله عنها
فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال فانا فرط امتي لن يصابوا بمثلي قال ابو عيسى هذا حديث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد ربه بن بارق وقد روى عنه غير واحد من
ائمة حدثنا احمد بن سعيد المرابطي قال حدثنا حبان ابن هلال قال انبأنا عبد ربه بن بارق فذكر نحوه وسماك ابن هو ابو زمير ابو زميل الحنفي ثم اراد ابو عيسى حديث ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة. ان كان له سرطان يعني من مات له اولاد قدمهم صغار ادخله الله تعالى بهم الجنة
وقضية الاثنين جاء في احاديث صحيحة في البخاري ومسلم كما اشرت الى ذلك انفا قالت عائشة ومن كان له فرط واحد؟ قال ومن كان له فرط ايام موفقة وان كان له فرطها موفقة
يعني موفقة يعني للخير او موفقة يعني للتسبب يعني اه او السؤال عما هو خير وهذا بخلاف السؤال عما هو يعني يترتب عليه شر مثلا يسأل يعني شيئا فلم لم يحرم فيحرم من اجل مسألته
ومثل قصة الذي قال لما قال صلى الله عليه وسلم وكتب عليكم الحج فحجوا. قال في كل عام يا رسول الله هذا سؤال ليس بطيب وملطا لو قلت وجب لنعم لو وجبت ولو وجبت ما استطعتم يروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم ثلاثة مسائلهم
والسلام على انبيائهم فيكون موفقا اما لانها موفقة في فعل الخير وهي كذلك او انها موفقة للسؤال عن شيء يعود جوابه على الناس خير اه نعم قالت فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال فمن لم يكن له فرط منه؟ قال انا فرط امتي لن يصابوا بمثلي ولا شك ان مصيبة اعظم مصيبة
ومن حل حلت به مصيبة فانه يسليه في مصيبته ان يتذكر المصيبة العظمى في الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان آآ ولو كان البقاء لاحد لكان للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن البقاء لله عز وجل وكل
وكل وكل سيموت والله عز وجل قال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم خالدون  قال حدثنا نصر بن علي الجهوي وابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري. زياد ابن يحيى البصري ثقة اخرج له. اصحاب الكتب. اصحاب لبسته. عن عبد ربه ابن
الحنفي الحنفي هو؟ صدق يخطئ اخرجه الترمذي. صدوق يخطئ الترمذي. قال سمعت جدي ابا امي في ماك ابن الوليد الحنفي ليس به بأس. وليس به بأس. ومسلم. ومسلم اصحاب السنة
عن ابن عباس عن عائشة. عن ابن عباس رضي الله تعالى عن هو وقد يرويك روح عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله
تم والحديث ظعف في من اجل عبد ربه ابن مبارك الحنفي  قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبد ربه بن بارق وقد روى عنه غير واحد من الائمة قال
احمد بن سعيد المرابطي احمد ابن سعيد المرابطي هذي كلمة المرابطي آآ جاءت في النسخ المطبوعة آآ المرابطين في عدد من النسخ يعني في هذه النسخة وفي نسخة الشيخ ناصر وفي نسخة الكحة
والذي جاء في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب الرباطي وكذلك ايضا جاء في تهذيب الانساب يعني لابن اثير قال الرباطي نسبة الى الرباط وذكر هذا الشخص يعني من ينسب هذه النسبة
وقال وصفه بانه المرابط. المرابط بدون يعني فهو رباط من سئل الرباط وقال عنه المرافق فالمرابط هو الذي يعني يناسب ان يوصف الشخص بانه مرابط ويعني ويقال له الرباطي نسبة الى الرباط
والموجود في تهذيب الكمال وفي تهذيب التهذيب وفي تقريب التهذيب كل ذلك الرباطي كل ذلك الرباطي وعلى كل المرابط كذلك المرابط فيحتمل ان يكون هو الربا يعني فكر الرباطي هذا هو هو المستقيم وان المرابط المقصود به المرابط
وانه زيد فيه ياء يعني بالاضافة الى المرابط والمرابط هو يعني الذي آآ ينسب الرباطي. نعم ابن سعيد الرباطي احمد ابن سعيد الرباطي اخرج لهم اصحاب الكتب الا ابن ماجد صفحة ستة الى ابن ماجة
عن حبال بن هلال حبان بن هلال ثقة اخرجه اصحاب عن عبد ربه بن بارد فذكر نحوه وسماك ابن الوليد هو ابو الزمير الحنفي. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشهداء من هم؟ قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك قال حاء وحدثنا
هيبة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشهداء خمس المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. قال وفي الباب عن انس وصفان ابن امية
هو جابر ابن عتيك وخالد ابن عربطة وسليمان ابن سرد وابي موسى وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حتى ننصح صحيح ابو عيسى باب باب في الشهداء. من هم؟ باب من هم الشهداء
المقصود بهذه الترجمة آآ من يطلق عليه وصف الشهادة بان يقال شهيد. من يطلق عليه هذا الوصف هو معلوم ان الشهيد هو شهيد المعركة هذا هو الاصل فيه ولكن هناك اناس يموتون باسباب معينة. جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انهم شهداء
مثل المطعون والمطون الذي حصل في الهدم والغريق فهؤلاء وصفوا بانهم شهداء. ولكن هذه هذا من ناحية الاجر والثواب. ولهذا النووي رحمه الله عقد في رواية صحيح باب قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة فيغسلون ويصلى عليهم. ذكر جماعة من الشهداء شهداء في اليوم الاخر. ليسوا شهداء
يعني اه كشهداء المعركة الذين لا يغسلون ويدفنون بدون تقسيم وكذلك لا يصلى عليهم وانما هؤلاء يغسلون يغسلونه ويصلى عليهم ولكنهم شهداء من حيث الثواب. شهداء من حيث الثواب. وذلك انه يحصل لهم يعني هذا الاذى
عند الموت وهذا الضرر يحصل عند الموت فيكون مثل الضرر الذي يحصل للشهيد عندما يقتل وعندما يتضرر وقتل ويعني وازهاق نفسه فيحصل خروج الروح لهذه الطريقة التي هي شبيهة اه بموت الشهيد
فهم شهداء من حيث الثواب لا من حيث انهم يعاملون معاملة الشهداء في آآ الامور التي تجري في الدنيا وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه قال الشهداء خمس خمس والمقصود خمسة ويمكن يكون التأليف
في العدد يعني من جهة آآ يعني آآ المقصود بها الانفس ان شهداء يعني انفس الشهداء الشهداء خمس المطعون وهو الذي اصيب بالطاعون والمبطون الذي اصيب يعني البطن يعني مثلا في الاسهال
وايش؟ وغرق. والغريق الذي مات في الماء. وصاحب الهدم الذي انهدم عليه يعني بنيان او سقط من بنيان نعم انهدم نعم الشهيد في سبيله والشهيد في سبيل الله هذا هو الاصل وذكر يعني
الشهيد في الاخر لانه يقال وترقي من الادنى الى الاعلام. ليس تأخيره لتأخره وانما تلقي من الادنى الى الاعلى وليس من الاعلى الى الادنى. نعم قال حدثنا الانصاري عن معن عن مالك قال حا وحدثنا قتيبة عن مالك عن سمي
اه سمي هو اه ثقة اخرج لهم او كتب عن ابي طالب السمان قطعة اصحابك في ستة ابو هريرة مرة يكره قال وفي الباب عن انس وصفوان ابن امية صفوان ابن امية اخرجه تعليقا مسلما البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة هو جابر ابن عتيق وجابر ابن
اخرج حديثه داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وخالد بن عرفطة وخالد بن عرفطة اخرج حديثه الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي وسليمان بن الصرد؟ سليمان وابي موسى وعائشة ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري اخرج حديث من اصحابه وعائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة
حديث حسن صحيح. هم. قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي الكوفي. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو سنان الشيباني عن ابي اسحاق السبيعي قال قال سليمان بن الصرد لخالد بن عرفطة رضي الله عنهما او خالد لسليمان. اما سمعت رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يقول من قتله بطنه لم يعذب في قبره فقال احدهما لصاحبه نعم. قال ابو فهذا حديث حسن غريب في هذا الباب وقد روي من غير هذا الوجه. ابو عيسى حديث سرد
آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتله بطنه من قتله بطنه يعني مبطون الذي مات يعني لان احد احد الشهداء اللي ذكروا في الحديث السابق المطعون والمبطول من قتله بطنه لم يعذب في قبره لم يعذب في قبره
يعني انه يسلم من عذاب القبر انه يسلم من عذاب القبر ويكون ذلك من الاسباب التي تخلصه وتنجيه من عذاب القبر آآ فهو يتعلق بالشهداء وهو واحد من الشهداء الذين مروا في الحديث السابق وفيه بيان انه
يسلم من عذاب القبر. نعم قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي الكوفي. هو صدوق الى الخارج للقراءة والترمذي بن مالك. عبيد من اسماء الصديق البخاري في جزء القراءة
الترمذي والترمذي وابن ماجة وابن ماجة عن ابيه عن ابيه هو اسباط ابن محمد اخرج وهو الشيخ عصام لاصحابه عن ابي سنان الشيباني عن ابي سنان الشيباني وهو سعيد ابن سنان صدوق له اوهام؟ نعم صدوق له اوهام اخذ حديثه؟ رواه مسلم واصحاب السنن في البخاري
رواه مسلم واصحابه. انا ابي اسحاق السبيعي. اسحاق السبيعي هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة اخرجه اصحاب كنيسته. عن سليمان ابن سرد. عن سليمان خالد ابن عرفة. صحابي صحابيان تقدم ذكرهما
قال ابو عيسى حديث هذا حديث حسن غريب في هذا الباب وقد روي عن غير هذا الوجه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن
دينار عن عن عامر بن سعد عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر الطاعون فقال رجز او عذاب ارسل على طائفة من بني اسرائيل. فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها. واذا وقع
بارض ولستم بها فلا تهبطوا عليها. قال وفي الباب عن سعد وخزيمة بن ثابت وجابر وعائشة رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث اسامة بن زيد حديث حسن صحيح
فما ورد ابو عيسى حديث باب ما جاء في كراهية باب ما جاء في اية الفراغ من الطاعون آآ اذا وقع الطاعون في ارض فقد جاءت السنة بان من كان فيها لا يخرج فرارا منه. لا يخرج فرارا منه. ومن كان ليس فيها فليس له ان يقدم عليه
بل ليس له ان يدخل يعني هذا البلد الذي فيه الوباء وهو الطاعون وقد اورد ابو عيسى حديث سلمة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الطاعون بقية رجز او عذاب لبني
اسرائيل فاذا وقع في بلد فلا تخرجوا فرارا منه وان وان لم تكونوا في ذلك البلد لا تهبطوا عليه يعني فلا تدخلوا عليه بل آآ ابتعدوا عنه ولا تقدموا عليه لا تعرضوا انفسكم لذلك المرض ولذلك
والحديث يدل على تحريم الفرار وخروج فرارا منه. اما اذا كان الخروج ليس فرارا وانما كان الانسان دخل بلدا لحاجة وانهى حاجته وهو ليس له شغل في ذلك البلد واراد ان يخرج فان له ذلك لانه كانه لم يحصل الطاعون
اما اذا كان يتعلق بالفرار وان المقصود من الخروج هو الفرار فهذا هو الذي جاء النهي عنه لان النهي مما كان للفراغ اما من كان قادما لحاجة وانتهت حاجته فيخرج كما لم يكن هناك طاعون كما لم يكن هناك
نعم قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد احمد بن زيد بن درهم فقط اخرجه اصحابه في ستره. عن عمرو بن دينار؟ عمرو بن دينار المكي ثقة اخرجه اصحابه من ستة
عن عامر ابن سعد عامر ابن سعد اخرج ثقة عن اسامة بن زيد عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخرج حديث من اصحابه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الطاعون فقال بقية رجز او عذاب ارسل على طائفة من بني اسرائيل يعني هذا شك او عذاب يعني ان هذا عذاب
هذا منه  قال وفي الباب عن سعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج حديث من اصحابه وخزيمة ابن ثابت وخزيمة ابن ثابت اخرج حيث مسلم وخمسة
عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج حديث ستة. وجابر وعائشة. وجابر وعائشة مر ذكرهما. قال ابو عيسى حديث اسامة بن زيد حديث حسن صحيح
وحديث عبدالرحمن بن عوف هو الحديث المشهور في قصة ذهاب عمر الى الشام ولقي هو وابو عبيدة وامر الا جناز وآآ قسم الصحابة في ذلك المكان اثنين منهم من يقول ادخل ولا ولا تفر من قدر الله ومنهم من يقول لا
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت وتدخلهم على الطاعون وعمر رضي الله عنه استشار المهاجرين على حدى فانقسموا قسمين ثم مستشار الانصار على حدة وقسم وقسمين ثم استشار مسلمة الفتح فكان رأيهم انه يرجع فاستقر رأيه انه يرجع
وقال اني مصلح على ظهر يعني معناه انني اذا اصبحت سارجع الى المدينة فقال له ابو عبيدة تفر من قدر الله يا امير المؤمنين قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله
ثم ان عبدالرحمن بن عوف وكان موجودا معهم ولكنه قد ذهب لحاجة ولم يحضر المحاورة التي جرت فلما جاء وعلم بالذي حصل قال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون في بلد
وانتم فيها فلا تخرجوا فراغ منه اذا كنتم لستم فيها ثلاثة قلوب فلا تدخلوا عليه ففرح عمر رضي الله عنه لان اجتهاده صار موافقا لما ثبت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن احب لقاء الله احب الله لقاءه. قال حدثنا احمد ابن احمد ابن مقدام ابو الاشعث العجري قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال وفي الباب عن ابي موسى وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث عبادة ابن الصامت حسن صحيح
سبب ما جاء في ان من احب لقاء الله احب لقاءه احب الله لقاءه قوله احب لقاء الله اي انه عمل الاعمال الصالحة التي توصله الى آآ لقاء الله عز وجل
على وجه اه يرضيه سبحانه وتعالى وينتفع به اه ذلك العامل. فمن احب لقاء الله احب الله لقاءه احب الله لقاءه وقد جاء بيان ذلك في بعض في حديث في حديث اخر ان ان
ان عائشة رضي الله عنها قال كلنا يكره الموت قال ليس كما تظنين وانما انما هذا يكون عند عند الموت اذا بشر المؤمن بما عند الله بما له عند الله وكان عند النزع فانه يحب لقاء الله. لانه يخرج من الدنيا
فلينتقل الى الى خير والى رضا والى جنة والى نعيم وهو يبشر فهو يفرح ويحب لقاء الله والله تعالى يحب لقاءه واذا كان بعكس ذلك فانه يعني يبشر بالعذاب ويبشر ما امامه من الاهوال والاجزاء فيكره الموت ويكره ان
من هذه الدار لانه سيلاقي العذاب. فيكره لقاء الله لانه سيحصل العذاب عندما يموت ويلقى الله عز وجل والله تعالى يكره لقاءه. فمن احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وآآ وآآ
هذا يعني يكون عندما يكون البشارة بالخير او بالشر. فان هذا يفرح ويحب لقاء الله ليتنعم بما اعده الله له من النعيم ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر
اول حديث في كتاب الزهد في صحيح مسلم في صحيح مسلم اول حديث في كتاب الزهد آآ الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر لانه يخرج من من الدنيا وهو في سجن وفي يعني في نصب وتعب ولكنه يكون على خير. والكافر آآ
آآ الدنيا جنته لانه اذا خرج منها لم يجد امامه الا العذاب. وكل ما يكون من المتعة والتنعم انما هو ونصيبه في هذه الحياة الدنيا. الدنيا سيدي مؤمن وجنة الكافر. نعم
قال حدثنا احمد بن مقدام ابو الاشعث العجلي. احمد المقدام هو الصدوق في البخاري والترمذي ان ابن ماجد. صدوق في البخاري والترمذي والنسائي وابو الاشعث والثاني؟ لا هو هو نعم
عن المعتمر بن سليمان؟ عن المعتمر بن سليمان بن طرحان وثقة. اخرجه اصحابه عن نبيه سليمان ابن طرحان التيمي فقه. عن قتادة السديس البصري ثقة. عن انس عن عبادة ابن الصامت. انس رضي الله عنه ذكره وعبادة ابن الصامت اخرجه حديثين واصحابه حديث ستة. قال وفي الباب عن ابي
موسى وابي هريرة وعائشة نعم قال حديث عبادة ابن الصامت حسن صحيح. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن بكر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن
عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت فقلت يا رسول الله كلنا نكره الموت. قال ليس ذلك ولكن
اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله واحب الله لقاءه. وان الكافر اذا بشر بعذاب الله وسخط كره لقاء الله وكره الله لقاءه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وهو مفسر مبين للحديث المطلق الذي الذي تقدم وان ذلك عند البشارة بالخير يعني يحب المؤمن ان يلقى الله عز وجل ويحصل هذا الثواب والكفى بخلافه خلاف ذلك يكره لانه لانه ليس امامه الا العذاب
وهو يكره لقاء الله فالله تعالى يكره لقاءه. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صدوقه حديث مسلم واصحاب السنة خالد ابن الحارث خالد ابن الحارث هو ثقة اخرجه اصحابه عن سعيد ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحابه قال وحدثنا محمد ابن بشار
الشهر الملقب ثقة اخرجه اصحابه في ستة هو شيخ لاصحابه ستة. عن محمد ابن بكر. محمد ابن بكر ثقة صدوق قد يخطئ  نعم؟ نعم. اخرجه عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة ابن نوفا. زرارة ابن نوفا ثقة اخرجه اصحاب فليسته. عن سعد ابن هشام
سعد ابن هشام فقه اخرجوا اصحابكم عن عائشة. عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من قتل نفسه. والله وتعالى على ما صلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  احسن الله اليك يقول حفظك الله ما مدى صحة ما ينسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية؟ من شهادته للائمة الاربعة بالجنة
ان الامة مجمعة على عدالتهم ما ادري عن صعد هذا لا اعرف عنه شيء متى تكون شهادة الناس على الميت بالخير؟ اعند الصلاة عليه ام عند الدفن؟ ام بعد ذلك؟ ابدا ليس
اقول ليس لها يعني الناس يثنون عليه يعني عندما يموت اثنان عليه عندما يسمعون خبر يثني عليه وكذلك اذا لقي بعضهم بعض يعني يعني يذكرونه بما لما هو اهله وكذلك عند الدفن كل ذلك ليس له ليس له وقت من الناس يقولون فيه آآ او يحمدونه في مكان معين دون مكان ليس ليس هناك
اه في الحديث لما كان وقت يثنى عليه ووقت لا يثنى عليه هل يقطع لمن مات له ولد او اكثر انه من اهل الجنة الا ما يقطع ما يقال وانما يرجى مذهب اهل السنة والجماعة انه لا يشهد بالجنة الا الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا يشهد بالنار الا لما شهده الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يرجى للمحسن ويخاف على المسيء  يقول هل صح حديث اذا مررتم بقبور الكفار فبشروهم بالنار مات هل يدخل السقف في حديث من قدم ثلاثة او اثنين من الولد؟ الولد يبدو انه يدخل لانه يصلى عليه
يقول اه ما ذكر في الشرح لانه من قتل ببطنه لم يعذب آآ هل انه يسلم من عذاب القبر؟ وانه من الشهداء المذكورين سابقا. هل نفهم من هذا الكلام ان كل الذين ذكروا انفا يسلمون من
من عذاب القبر؟ ما جاء شيء يعني الا في هذا الا في اقول ما نعلم يعني المجيء الا في هذا الحديث المقطون وهل يدخل في هذا الحديث من قتله بطنه؟ من اه الذي مات مسموما
ما اعلم ان شيء يدل على ان المسموم انه يكون اه شهيد هل يتعدى حكم تحريم الفرار الى بقية الامراض القاتلة المتنقلة على الطاعون؟ نعم الامراض المهلكة نعم كل ما كان مثل الطاعون من الامراض
التي يغسل بها الموت العام ان الحكم في ذلك واحد يقول اه من قتله بطنه هل يدخل فيه المرأة التي يقتلها ولدها بسبب الولادة ما ادري ما اتذكر يعني شي في هذا ما يتعلق
النفساء ما اذكر فيها الآن شيء يقول ما هو الطاعون بماذا يسمى الان باللغة الحديثة اه  نقول له عدة اسماء الان يعني هذان الذي شهر عند الناس الكوليرا هذا يقول اه
ذكرتم بارك الله فيكم ان الرجل اذا كان في بلد ووقع فيها الطاعون وكانت له حاجة فخرج فخرج منها اذا قضى حاجته ليس هذا يعتبر فرارا اليس بخروج هذا الرجل وذهابه الى بلده ينتقل الطاعون الى ينقل الطاعون معه الى بلد اخر
هو هو الان فار من اجل ان يصيبه الطاعون. هو فار من اجل ان يصيبه طاعون وكونه يعني يخرج ما هو معناه ان الانسان يعني انهى حاجته وانه يلزم ان يجلس في ذلك البلد
لانه خروجه ليس فرارا وانما انتهت مهمته انتهت مهمته لكن لا يقال ان كل اللي في البلد اصابهم الطاعون يقول اليس المقصود من النهي من الخروج من ارض الطاعون من باب لا يرد الممرض على المصح
والغالب من كان بارظ الطاعون اذا خرج يكون سببا في نشر المرظ هو النهي للتحريم الحديث انه يشيل التحريم هذا ينقل عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في انه يدخل في الهدم حوادث السيارات لانها تنهزم عليه السيارة من فوقها او من تحته
ويموت في هذا السبب ليس البعيد يعني شبيه هو شبيها بالهدم وهذا يسأل يقول هل يدخل في ذلك الهدم ما يحصل بالاختناق للغاز او ما اشبه ذلك ليس مثل هذه
لان هذا يمكن يكون الحريق يعني الحرم  يقول رجل قدم على ارض لحاجة ثم حل بهذه الارض داء الطاعون فخرج منها ولم تنقضي حاجته. فهل يعد فارا من الطاعون اذا كان خرج
فرارا منهم والله فلو كانت حاجته ما انتهت فهو خير من الطعام هل التطعيم خوفا من حصول بعض الامراض الوبائية من باب الفرار من الطاعون؟ لا. لان هذا التطعيم الان لان من الوقاية
واخذ اسباب الوقاية ولا بأس به ويدل عليه الحديث الذي جاء في الصحيح من تصبح بسبع تمرات يعني لن يصيبه سم ولا سحر فان هذا يعني من الاشياء التي يكون فيها آآ دفع للشيء يعني وتحصنا منه قبل وقوعه لان
هذا باكله تلك الثمرات يعني آآ اكله آآ سببا في عدم حصول ذلك الضرر منه التلقيح وتطعيم الذي يكون يعني يعني يمنع او يكون يقي حسب الامراض ويكون في الجسم مناعة تمنع من بعض
امراظ يدل لهذا هذا الحديث من تصبح بسبع تمرات لم يصبه في ذلك اليوم كذا وكذا هذه فائدة من الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين المجلد الخامس كتاب الجنائز قال رحمه الله نشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
بالجنة والحق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اتفقت الامة او جل الامة على الثناء عليه مثل الائمة الاربعة لان النبي الله عليه وسلم لما مرت جنازة واثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبة. وعلى هذا فنشهد لهؤلاء الائمة الذين
عليهم الامة او جلها على الثناء عليهم بالجنة. لكن ليس شهادتنا لهم بالجنة كشهادتنا لمن شهد له صلى الله عليه وسلم قال هذا كله نحن نرجو نرجو وفيه خير من الائمة
وهم بعض الصحابة او كثير من الصحابة بل للصحابة هم خير من كل من جاء بعدهم ومعلوم ان في اناس من الصحابة يعني لهم منازل عالية ومع ذلك لا يشغلهم بالجنة ولا يقال لهم بالجنة
ولا ينبغي قال كذلك اه ويستحب ظن الخير بالمسلم اي يستحب للانسان ان يظن بالمسلمين خيرا واذا وردت كلمة من انسان تحتمل الخير شرط فاحملها على الخير ما وجدت لها محملا. واذا حصل فعل من انسان يحتمل الخير والشر فاحمله على الخير ما وجدت له محملا. لان
ذلك يزيل ما في قلبك من الحقد والعداوة والبغضاء ويريحك. فاذا كان الله عز وجل لم يكلفك ان تبحث وتنقب فاحمد الله على العافية واحسن الظن باخوانك المسلمين وتعوذ من الشيطان الرجيم. وهذا هو اللائق بالمسلم. اما من فتن والعياذ بالله وصار يتتبع عورات الناس
ويبحث عنها واذا رأى شيئا يحتمل الشر ولو من وجه بعيد. طار به فرحا ونشره فليبشر بان من تتبع وتأخيه تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جحر بيته
هذا الاثر اللي هو آآ كون الانسان يعني يعني يجد هذا الخير هذا جاء عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه وذكره يعني ابن كثير عند تفسير اثما
ذكر هذا الاثر عن عمر ان الانسان يعني يعني اذا وجدا فانه يحملها على ذلك  اه حديث جابر ابن عتيك جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء سبعة
سوى القتل في سبيل الله المطعون شهيد. والغرق شهيد. وصاحب ذات الجمر شهيد. والمبطون شهيد. وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد. والمرأة تموت بجمع شهيد. صححه في صحيح ابي داوود
وفي صحيح ابن ماجة كيف احكام الجنائز ما في ابي داوود وصحيح ابن ماجة وصحيح النسائي يقول هل من يموت بوظع المتفجرات على جسده؟ ويدخل بها عند الكفار فيفجر نفسه يقال عنه شهيد؟ هذا يقال قاتل نفسه
يقول هل يفهم من كلامكم ان لا نشهد للصحابة انهم في الجنة؟ فما معنى رضي الله عنهم ورضوا عنه؟ لان هذا دعاء وليس اقبال  ندعوا لهم بان يرظى الله عنهم
وآآ عقد اهل السنة والجماعة انه يشهد الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة ومن لم يشغله فانه يرجى له خير اذا كان محسنا والصحابة رضي الله عنهم يرجى لهم الخير ولكن القطع بان فلانا في
هذا انما يكون لمن شهده الرسول صلى الله عليه وسلم. شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا
