بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ الوليد السلمي رحمه الله تعالى قال بدلمه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة
قال حددنا ابو هريرة قال حدثنا نشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عند الرواة ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله المهل قال كعكر الزيت
آآ العسيري العكر الذيل فاذا قرب الى وجهه سقطت ثروة وجهه فيه الا وعيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث رشدين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله
انا مش على صدري رضي الله تعالى عنه انه قال في قوله عز وجل قال فعكر الزيت وآآ اذا اذا اذا ما قربه الى وجهه اذا قرب الى وجهه سقطت فروة وجهه فيه. اذا قرب الى
هي سقطت في ثروة وجهي فيه. آآ هذا في تفسير آآ آآ المهل وآآ وشدة آآ حرارته وحصول العذاب به وذلك ان اه والمهل هو رفيق الزيت وفيه الزيت ويكون حارا
وقد جاء في القرآن في سورة الكهف آآ الوجوه  آآ لشدة حرارته اذا قربه من وجهه ليشربه سقطت ثروة وجهه فيه في في حرارته وهذا يدل على آآ شدة عذاب النار وعذاب جهنم وان الماء الذي يسقونه اذا استغار
وطلب الماء انه يكون لهذه بهذا الوصف الذي هو آآ اسم الوجوه بما قربه الى وجهه اه سقطت ثروة وجهه يعني جلده وطبقته طبقته تسقط في اه الماء لشدة الحرارة والعياذ بالله
وهذا يدل على او يبين حرارة شدة حرارة الناس. وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ناركم هادفة تنقذون هي جزء من من سبعين جزءا من نار جهنم. جزء من سبعين جزءا من نار جهنم كل واحدة منها مثل حرها
هذه هذه الحرارة التي نشاهدها ونعاينها اه هذه اه اضعافها سبعين مرة يعني في شدة في شدة الحرارة الحرارة والعياذ بالله اه وكذلك اه اه  محمد اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة؟ نعم. عن عوذ ابن الحارث
ابو سامح صدوق الا في روايته عن عن ابي الهيثم ففيها ضعف هذا منها. وابو الهيثم ثقها رجل ستة نعم وابي هيثم اخذه وهذا المفرد واصحاب السنة. نعم رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الجن قال حدثنا عبد ابن حمير قال حدثني ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر انا سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآه انطلق رسول الله
صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه حامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء واوتلت عليهم  ورجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حين بيننا وبين خبر السماوات وارسلت علينا الشهب فقالوا
حال بيننا وبين خبر السماء الا امر حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها. فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء؟ وانصرف اولئك النفر الذين توجهوا الى
نحو تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال فهنالك رجعوا الى قومهم فقالوا
يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على نبيه قل اوحي هي انه السمع وانما اوحي اليه قول الجن قال وبهذا الاسناد عن ابن عباس قال قول الجن لقومهم لما قام عبد
الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قال لما رأوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال فعجبوا من طواعية اصحابه له قالوا لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قال بعث هذا
حديث عسل صحيح  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال كان الجن يصعدون الى السماء فيسمعون الوحي   يصعدون الى السماء يسمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا واما الكلمة فتكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس. ولم تكن النجوم الاذن بها قبل ذلك
وقال لهم ابليس ما هذا الا من امر قد حدث في في ارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبليه وراه قال في مكة فاتوه فاخبروه فقال
الذي حدث في الارض قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم ثم ذكرى ليس هذا الحديث هذا الحديث عن عباس من طرق متعددة ومن طرق ثلاث وهو يتعلق بالجن ومجيئه من الرسول صلى الله عليه وسلم وصناعه بالقرآن وفيها في هذه الاحاديث
الرسول صلى الله عليه وسلم كان ذهب الى سوق عشا يدعو الى يدعو الناس الى وكان عليه الصلاة والسلام يغشى اسواقهم ويدعوهم الى دخوله في الاسلام اه شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وان الجن
وان يقول ابن عباس انه ما رأى الجن ولا اه انهما رآهم ولا لقيهم وانما اه كانت الجن فسر قسم وبعد ذلك حدث شيء جديد وهو انه حيل بينه وبين حذر السماء وذلك
رميه بشهب التي تحرقهم ولا نجعلهم يتمكنون من فراق السمع وان انهم اه قالوا اه ان هذا الذي قد حصل من الحيلولة بينهم وبين خبر السماء كما كان لامر الحدث ذهبوا اه منهم جماعات الى جهات مختلفة يستطيعون او يبحثون
عن هذا الذي قد حصل فكان من الجماعة الذين ذهبوا الى جهة تهامة التهامة هي الاماكن المنخفضة منها الحجاز مثل مكة فانها وهي النتيجة آآ المقابل لنجد وكهانة متقابلان هذا مرتفع وهذا منخفض
وانهم اه اه لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر وانهم سمعوا لقراءته وقد قيل وهذا وقد جاء في حديث ابن مسعود الذي سبق ان مر ذكره في سورة اه الاحقاف انه اه انه ذهب وحده وانه
اه وانه دعاه داع الجن وانه ذهب وقرأ عليهم القرآن وانهم وذهب وقال يعني اريكم لكن اه نارهم نارهم واماكنهم التي اه كانوا فيها اه في حديث ابن عباس انه ما رأى ان ان انه ما رآهم وفي حديث ابن مسعود انه رآهم قصة ابن مسعود متأخرة وقصة الجن متقدمة
وهي التي حصل وقصة حديث ابن عباس متقدمة وهي التي كان فيها الاكتشاف كانوا يبحثون عن الذي قد حصل فوجدوا انه قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمعوا لقراءته وفي هذه المرة اوحي اليه انه اجتمعوا ولم يكن عرف ذلك
ولهذا قال الله عز وجل قل اوحي الي انه سمعنا ظن الجن واما في حديث ابن مسعود فانه جاءه داعيه وذهب معهم وكان اصحابه خشوا عليه كما سبق ان مر بنا في تفسير سورة الاحقاف على هذا
قصة ابن مسعود قصة ابن عباس متقدمة وقصة ابن مسعود آآ متأخرة وقيل ان هذا قبل ان تفرض الصلوات الخمس. وان قولها لصلاة الفجر ان انه كان عليه الصلاة والسلام يتحنث وكاد يتعبد
قبل ان تحفظ عليه الصلوات وكان يصنف اصحابه قبل ما تفرض عليه الصلاة فيكون ذلك حصل قبل فرض السماوات الخمس وقبل ان يحصل المعراج الذي قد حصل في آآ قبل قبل الهجرة بثلاث سنوات
قبل الهجرة في في ثلاث سنوات اه اه ثم انهم ذهبوا سمعوا قراءته وانزل الله عز وجل عليه اه هذه الايات الوحي اليها من السماء من فوق من الجن وقالوا اني سمعنا قرآن عجبا وذكر جملة من كلامهم الذي ذكره الله عز وجل عنهم. وفي كونهم آآ لم يعرفوا
تلحقها في الارض وانهم ذهبوا يستطلعونه ويبحثون عنه دليل على ان الجن لا يعلم الغيب. لانهم لو كانوا يعلمون الغيب بمجرد ما حصل آآ حصل في البعثة يعرفون ذلك وهم قد ابليس ارسل جنوده ليبحثوا ليستطلعوا ماذا حصل
الذين جاءوا الى سهامهم الذين وقعوا على الحدث الذي حصل في الارض وقعوا على الحدث الذي حصل من ارضه فهذا يدل على انهم لا يعلمون وانما الذي يعلم الغيب على الطلاق هو الله عز وجل. الرسل لا يعلمون الغيب والملائكة لا تعلم الغيب على الاطلاق. والجن لا يعلمون الغيب. وانما
كل لا يعلم الخير الا ما عزمه الله عز وجل. وهذا الحديث يدل على ان الجن لا يعلم الا غيره. لانهم راحوا يبحثون. ايش الذي الامر الذي حصل؟ هذا دليل على
ذلك قول الله عز وجل آآ في سورة آآ في سورة الفدى فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل من سعته فلما فر تدين الجن والا كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في الاعياد المهينة. تبينت الجن انه كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. وكذلك الذي حكاه الله عنهم في سورة الجن
ولو انا لا ندري شر اذا ما اراد بهم ربهم رسل. وانا لا ندري ما اراد بهم ربكم رشدا. فهذا يدل على ان الجن لا يعلمه الغيب واما كون ذلك لا تعلم الغيب ما جاء في قصة قال سبحانك لا علمنا الا ما علمتنا انك انت العلم الحشيش. وآآ
واما الرسل فقد قال النبي قال الله لنبيك الا اقول لكم عندي خزائن والله ولا اعلم غيري. فالغيب لا يعلمه على الاطلاق ان الله سبحانه وتعالى وهو الذي يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيره. يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيره. وعلم الغيب على
لا يكون الا لله عز وجل قل لا يعلمون ما استوى الا الله. قل لا يعلم ما في السماوات وما في الارض غيبا الا الله. فهو الذي سبحانه وتعالى وحده علام الغيوب
الاحاطة بكل شيء علما ولا تدفع عليه خافية في الارض ولا في السماء آآ انتقل ايه ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآه
انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت وهذا يدل على انهم كانوا يسترقون الشمس. يعني قبل ذلك وانهم كانت تصيبهم تصيبهم الشهوب ولكن الذي حصل هو كثرة
الشهب التي منعتهم من ان يصلوا الى ما كانوا يصلون اليه. من اشتراط الشمس ثم غسلت عليه الشهب فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء واثنت علينا الشهب. والحديث الذي بعد هذا جاء
الى ابليس فارسل جنوده لكن قولوا حيل بيننا وبين خبث السماء. منعوا تماما   ان يشيل بينهم فتصيب بالشهوب التي تمنعهم. ولهذا قال وان وان الحلل شرق وان يكون وان كنا نقول في بخاري السمع فليستمع لان
في هذا الرسل وقالوا ما حال بيننا وبين خبر السماء الا امر حدث؟ فاضربوا مشارق الارض ومغاربها. انظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء  قال فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبدأون ما هذا الذي حال بينهم وبين قبر السماء
من صرف اولئك النفر الذين توجهوا الى نحو تهامة لانهم مجموعات. ذهبوا مجموعات للارض في المشارق والمغارب. وفيهم مجموعة ذهبت الى جهة وهم الذين وقفوا على الحدث الجديد من صرف اولئك النفر الذين توجهوا الى نحو تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا الى سوق عكاظ
وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر لما سمع القرآن استمعوا له فقالوا ما فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال فهنالك رجعوا الى قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الضج فامنا به ولم نشرك بربنا احدا
فانزل الله على نبيه قل اوحي الي انه استمع وانما هذا يبين وهذا يبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم باستماعهم للوحي الذي انزل عليه. قل اوحي الي انه صنع نفر من الجن
وانما اوحي اليه قول الجن. قال وبهذا الاسناد عن ابن عباس قال جل الذي ذكره الله عنهم؟ يعني لو شف امنا به لو انه على جد رجل ولا ولدا الى اخره حتى جاء عند قوله وانه وانه لما قام عبد الله يعني محثه الله عنها
لانهم قالوا انه لما قام عبد الله يدعوه كاذب يثنون عليه لبدا. نعم قال وبهذا الاسناد عن ابن عباس قال قول الجني لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قال لما رأوا يصلي واصحابه
ويصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال فعجبوا من طواعية اصحابه له. قالوا لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما قام عبد الله يدعوه يدعوه عز وجل ويقرأ القرآن هذه يقولون عليه ربا يا اصحابه تعليم الاحتفاء به وقربه منه
طواعيتهم له. وامتثالهم لما جاء عنه. عليه الصلاة والسلام. قد يكونون عليه لبدا فقيل ان المقصود بذلك الجن وانهم فرظوا منه. ولكنه كما كما هو واضح اه انما عرف ذلك بالوحي الذي حصل
آآ كما جاء في اول سورة قل اوحي الي انه سمع نفر من الجد ايه بقى قال كان الجن يصعدون الى السماء يستمعون يسمعون الوحي. يعني سبق ان مر بنا الحديث الذي بعضهم يركب فوق بعض. وانه حتى يصلوا
وان كل واحد يعطي الكلمة التي يشترطها في من تحته حتى تصل الى الكاهن الكذبة  كان الجن يصعدون الى السماء يسمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا واما الكلمة فتكون حقرا واما ما زادوا
ويكون باطلا؟ فهذا فيه ان الجن انفسهم يزيدون. لان هنا فيها مثل دين الفتنة. فنقول لذلك يعني آآ كثرة زيادة حصولها وانهم يزيدون على ما يصنعونه اشياء اخرى. فاذا هذا يدل على انهم يزيدون وان الكفار يزيدون. يعني
شياطين الانس وشياطين الجن كلهم يجدون فهذا يدل على ان الجن يزيدون والحديث الذي سبق ان مر ان الكاهن يكذب معه مئة كيده اه يدل على ان شياطين الانس يجدونه
فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس. ولم تكن النجوم يرمى بها قبل. قبل   يعني كأن المفروض انها بكثرة التي منعتهم من ولهذا قبر في الاحسان هو ان كل نقدوا منها مقاعد وان كل نقل منها مقاعد الرسول نعم
فقال له ابليس ما هذا الا من امر قد حدث في ارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين الجبلين وراه قال فاتوه فاخبروه فقال هذا الذي حدث في الارض
قال حدثنا عبد ابن حميد الترمذي عن ابي الوليد هو كاره شيء الذي اوانه عند اسمه جعفر ابن اياس ابن ابي وحشي عن سعيد بن جبير قال حدثنا محمد ابن يحيى ان الدهر ثقة. البخاري واصحاب السنة. محمد ابن يوسف. ذكريها بثقة فذهبت للستر
وابو اسحاق وابوه اصحاب تلبسته عمرو بن عبدالله الهمداني    انا سعيد بجبير  اللي هو الا يدل قول ابن عباس ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآه انه رضي الله عنه علم انه قد قيل بان النبي صلى الله عليه وسلم رآهم وقرأ فاراد ان ينكر هذا
والا فما الحاجة لان يبدأ الكلام في قوله ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآه يعني من اجل ان القرآن جاء لانه اوفي اليه وانما عرف ذلك بالوحي
كان ذلك حصل بانه رآهم وقرأ عليهم محتاج الى ان يقول قل اوحي الي ان يسعى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة اخرى غير الفجر قبل ان تفرض عليه صلاة خمس
آآ الله تعالى واعلم لكن قالوا ان ان الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني يعني في وقت صلاة الفجر وفي وقته صلاة العصر لكن الامر يحتاج الى يعني ثبوت ولا نعلم شيئا يدل على هذا
ما معنى قوله لبدا يبقى ده يعني يركب بعضه البعض يعني من شدة تزاحمهم يعني آآ تكون على متزاحمين عليه الجديد الثاني يصلي بين جبلين قال اراه بمكة الحديث الاول كان يصلي باصحابه عامدين الى سوق عكاظ تابع لمكة هذا تابع لمكة ليس بمكة نفسها
يجمع بينهما لانه كان او ان القصة ايضا متعددة اكثر من مرتين يعني ايه ابن عباس يعني معناه انها قد تكون قد تصحيح لكن المرتبات انها قصة واحدة لانها كلها اه فيها البحث والوقوف على الحدث
الذي يبدو والله اعلم ان ان ان اختلاف في التحذير وان هذا يعني تابع لمكة وفي آآ في الاراضي التي التابعة لمكة قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة المتدثر قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه  بينما انا امشي سمعت خوفا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي
بين السماء والارض فجزست منه رعبا. فرجعت فقلت زملوني زملوني. فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر الى قوله والردد فاهجر قبل ان تفرض الصلاة قال هذا حديث حسن صحيح
ليس هذا الحديث في سورة المدثر في ما حصل بعد فترة آآ انقطاع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه اولا نزل عليه جبريل ثم ذلك فطر عنه الوحي مدة وبعد ذلك قال
انا ما بينما الحين يمشي واذا الملك الذي رأيته في حراء يعني الذي نزل عليه لاول مرة في سورة اقرأ جالس على كرسي بين السماء والارض  على كرسي بين السماء والارض قال فرعب فجثث منه رعبا يعني معناه انه اصابه آآ خوف ورعب شديد
فجاء الى اهله وقال زملوني زمللوني دثروني دثروني والمقصود بذلك كونه يغطس الثياب ويلف بالثياب في شدة انصبه من الفزع ومن الرعب والخوف الذي قد حصل له انزل الله عز وجل عليه
وبذلك ارسل عليه الصلاة والسلام لانه قبل ذلك لم يرسل وانما نزل على الوحي وما امر بالتبليغ. ما امر بالتبليغ الاول لما نزل الالف يقرأ  امر بالتبليغ. ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتابه الاصول الثلاثة نبي ابي اقرأ وارسل بالمدثر
منذ ابي اقرأ يعني انه صار نبيا بنزول الوحي عليه ولم يكن رسولا لانه لم يبلغ ولما نزلت عليه المدتين صار نبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فجمع بين النبوة والرسالة عليه الصلاة والسلام. فانذروا ربك فكبر
الى قوله والرجل فاهجروا الرج فيه الاصنام وهجرها تركها والابتعاد عنها ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو بعيد عنها وانما المقصود بذلك يعني بيان ان الامة التي بعث فيها عليه الصلاة والسلام آآ
عليه ان تلتزم بهذا الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام وان كان لا يقع آآ شيخ من رسول الله عليه الصلاة والسلام والله تعالى عصم من ان يقع منه شرك وما دون شرك
فرجعت القوس زميلوني فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله ورد فاهزر قبل ان تفرغ الصلاة. يعني هذا لان الصلاة فرظت اه قبل الهجرة بثلاث سنوات حيث عرج به الى السماء عليه الصلوات الخمس. وقبل ذلك كان يتعبد كما كان يصلي حول الكعبة
وان حددنا عبد بن حميد بن عبد الرزاق عبد الرزاق ثقة في الستر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد السبعة المبشرين رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال ورواه يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابو سلمة اسمه عبد الله ابن كثير جملني ثقة اخذ له اصحاب
وشكرا   يقول النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته الحقيقية في هذه المرة جالس على كرسيه بين السماء والارض آآ هو رآه مرتين. مرتين مرة في السنة ومرة في العام
لكن هذه الهيئة لانها في الاول يعني يبدو هذه مثل الاولى مثل الاولى ولو كان من فعطل هذه على هيئته يعني يكون معناه رأى في الارض مرتين وقد جاء في الحديث الذي سبق انه كان في جاد رآه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني وهو في الجهل في مكة وفي
بمكة الذي يبدو ويظهر انها ليست اه هذه المرة ولا كذلك المرة الاولى هيئته التي هو عليها ست مئة جناح وقد سجلوه تراه على الكرسي بين السماء والارض ليس على هيئته
اذ جاءه في غار حراء على قوة حقيقية او والله اعلم لان الحقيقية نعم ما جاء عليها لان قال انه ما رأى الا مرتين مرة في السماء ومرة في الارض ومعلوم ان مجيء في غار حراء ليس
كيف على هيئته التي هو عليها؟ لانه قال انما هو رآه يعني قد سد النفق وهو كان يأتي بسورة رجل معروف وبصورة رجل مجهول فيكون في هذه الحالة جاءه بنفس السور التي جاءه في حيران
انه يعني هذه المرة التي رأه عليها وعلى كرسي بين السماء والارض مثل الهيئة التي كان عليها الرسالة قال حدثنا هناك يعني في كان في الغار وقد ظمه ودخل عليه في الغار يعني لا شك انها ليست ليست تلك لان تلك يقول
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الحسن ابن موسى عن عن ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم انه قال الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك فيه ابدا قال هذا حديث غريب انما نعرفه مرفوعا من حديث ابن لهيعة. وقد روي شيء من هذا عن عطية عن ابي سعيد قوله موقوف
ابو عيسى هذا الحديث من الاثر نعم النبي سعيد قال الصعود جبل يتصاعد فيه سبعين خريفا ثم لفوى فيه سبعين خريفا. يعني سيكون على ذلك ابدا يعني صعود ونزول. الصعود سبعين خريفا ونزول سبعين
قريبا ولا يزال على ذلك ابدا. لا يزال على ذلك ابدا. والحديث هو جبل يعني مكان مرتفع وينزل ليعذب صائدا وهابطا والحديث آآ والاثر هذا هو الذي عن ابي سعيد في سنن
عن ابي سعيد قال رسول الله وهذا الحديث آآ في اسناده في اسناده آآ آآ ابو لهيئة وآآ ايضا في اسناده وفي رواية عنب الهيثم وفيه بعض من جهتين من جهة رواية للذيعة هم في رواية ابن اللذيعة وقد
ترى قد كتبه واستلف والذي يروي عنه هنا هو الحسن موسى ليس من العبادة الاربعة ولا قتيبة فهو آآ يعني ليس ممن يعتبر سماعه منه فهذه علة من علل الاسناد والثانية انهم رواية ابن روج عن ابي الهيثم
وروايته عن ابي هيثم فيها بعض قال حدثنا عبد ابن حميد عن الحسن ابن موسى هو الاشي ابو فاسقة فاخرج له؟ عبد الله بن لهيعة وهو صديق السلطان نعم عند عن ابي الهيثم عن ابي سعيد
قال وقد روي شيء من هذا عن عطية عن ابي سعيد قوله موقوف. وعطية وهذا ايضا فيه خلاف من ناحية الوقف والرفع. وايضا  كثيرا خير هذا المخرج وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مجاند عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال ناس من اليهود لاناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قالوا لا ندري حتى نسأل نبينا. فجاء رجل
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد غلب اصحابك اليوم. قال وبم غلبوا؟ قال سألهم يهود هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم قال فما قالوا؟ قال قالوا لا ندري حتى نسأل نبينا
قال ايغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون؟ فقالوا لا نعلم حتى نسأل نبينا لكنهم قد سألوا نبيهم فقالوا ارنا الله جهره علي باعداء الله. اني سائلهم عن تربة الجنة وهي الدرمك
فلما جاءوا قالوا يا ابا القاسم كم عدد خذلة جهنم؟ قال هكذا وهكذا في مرة عشرة وفي مرة ست قالوا نعم. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما تربة الجنة؟ قال فسكتوا هنيهة ثم قالوا اخبزة يا ابا القاسم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبز من الدرمك قال هذا حديث غريب انما يعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد. هذا الحديث الذي هو بطريق جانب وهو ليس بالقول
وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق بان اليهود قالوا لبعض جماعة من اليهود قالوا لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم نبيكم جهنم؟ قالوا لا ندري حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء اليه او جاءوا اليه وقالوا ان ان اصحابك غلبوا
وكيف غلبوا؟ قالوا انهم سئلوا فقالوا حتى نعلم حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ايغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون فقالوا لا لا ندري مثل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه ليست طلبة
هذه ليست غلبة لانهم سئلوا عن ما لا يعلمون ارادوا ان يردوا ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال علي باليهود وجاءوا اليه آآ وجاؤوا اليه وبعد ذلك آآ آآ سألوه عن
فاخذنا فاخبرهم بيده مرة عشر ومرة تسع يعني انه تسعة عشر وسألهم عن عن قال نعم اني سائلهم عن تربة الجنة وهي الدرمك يعني هي مثل الرجال الذي بعد هذا قيل انها
قالهم النبي صلى الله عليه وسلم ما سرة الجنة؟ قال فحط فسكتوا هنيهة ثم قالوا اخرجت اخبزة يا ابا القاسم مم   من جلده ومن صفته ويعني ليس معنى ذلك ان الطعام وانما هو يعني على شكل خبز. نعم
فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اسامة وضعيف قال حدثنا لعمر وعدني عن سفيان وهو ليس بالقول اخرج له؟ هل الشعبي؟ عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا الحسن بن الصباح البزاغ والبزاز
قال حدثنا زيد بن حباب قال اخبرنا سهيل ابن عبد الله القطعي وهو اخو حزم ابن ابي حزم القطعي عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة قال قال الله عز وجل انا اهل
يرتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وسهيل ليس بالقوي في الحديث قد تفرد بهذا الحديث عن ثابت بعث عن الحديث المتعلق اخر اية في سورة
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قال ان اهل الاتقاء وانا اهل ان اغفر لمن ثامنا لم يشرك فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل الاتقان والبدعة معي الاله فانا اهل ان اغفر له
هو المستحق لان يعبد وهو الذي يتفضل بالمغفرة على من عبده ولم يشرك معه احدا   والعوذ بالله   الحسن بن الصفاح البزار والنسائي الله عن ثابت عن انس. ثابت للاسف انا من حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم
معلوم هذا هو اهل التقوى وان من عبده ولم يشرك به شيئا فهو افضل لان يقدر وهو الفضل المحدود وهو الذي يغفر لمن عبده ويشرك به شيئا لكن يتنازل فيه شهيد هذا
قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة القيامة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن رضي الله عنهما انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انزل عليه القرآن يحرك به لسانه يريد ان يحفظه. فانزل الله لا تحرك به لتعجل به قال فكان يحرك به شفتيه
وحرك سفيان شفتيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال علي قال يحيى ابن سعيد اثنى سفيان الثوري على موسى ابن ابي عائشة خيرا ليس هذا الحديث في تفسير سورة القيامة
وهو في ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم حينما ينزل عليه جبريل في فانه كان عندما يلقي عليه جبريل القرآن آآ يقرأ معه النبي صلى الله عليه وسلم ويحرك لسانه وشفتيه بالقراءة
يريد ان يستوعب ما يطيل عليه جبريل نهاه الله عز وجل ان يحرك لسانه به وانما عليه ان يسقي ويستمع واذا فرغ آآ للقراءة عليه فان الله تعالى يجعله حافظا له دون ان يحتاج الى تحريك اللسان
دون ان نحتاج الى تحريك اللسان فكان عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يصغي ويسمع لما يلقيه على جبريل ثم بعد نهايته يكون حافظا له كما وعده الله عز وجل بذلك
اه لا لا تحرق لسانك يثنى علينا جمع هو قرآن فاذا قرأناه فاتبعوا القرآن يعني اذا قرأه جبريل يعني نقوله قرأناه يعني قرأه جبريل بامر الله عز وجل لانه انما يصنع
جبريل ولم يسمع من الله عز وجل في هذا دليل على ان انه في بعض الالفاظ وبعض المواضع يأتي ذكر الضمير مضافا الى الله عز وجل والمقصود به غيره كما حصل في قول مثل ما جاء في القرآن في قوله يجادلون في قوم لوط يجادلونه فيجاد الملائكة يجادلنا يعني يجادل الملائكة قوله فنحن اقرب
منكم ولكن الملائكة الذين حوله ونحن اقرب اليهم ولكن لا تبصرون المفروض بذلك حضور الملائكة الذين يقبضون الروح فانهم اه يكونون بين الناس ومع ذلك لا يرونهم فاذا الضمير قد يأتي احيانا اه نضاف الى الله عز وجل وهو بصيغة التحظيم ليس بصيغة الافراد
اه فيكون المقصود به اه ان الملائكة كما في جاذبية في قوم لوط واما اه اه اه جبريل كما في هذه الاية التي بمعنى اذا قرأناه فاتح القرآن فاذا قرأناه فاتبع قرآنه وقرآنه ومعناها قراءته لان القرآن يأتي بمعنى القراءة
القرآن سيأتينا مع القراءة ومنهجين القرآن باصواتكم. يعني زينوا القراءة باصواتكم ما هو بالقرآن هو نفسه هو الذي يزين بالاصوات. القرآن زين ولكن وانما المقصود بذلك الصوت. وهو الذي يتدين بدون القراءة. دين القرآن يزين القراءة. وهنا كتب قرآنه
يعني قراءته قراءته وفي هذا يعني دليل على ان القراءة انما تكون لتحريك اللسان والشفتين هذه هي القراءة ما يكون الانسان يطبق شفتيه يمسك لسانه لا يحركه ثم يستعرض القرآن بقلبه هذه ليست بقراءة
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث انه في الصلاة السرية يصلون وراءه وكانوا يعرفون قراءته باضطراب لحيته قراءته باضطراب لحيته لانه يحرك شفتيه ولسانه ومن وراءه ويعرفون انه يقرأ باضطراب لحيته في الصلاة السرية عليه الصلاة والسلام
وهذه هي القراءة تكون فيكون الانسان يتأمل القرآن يستعمل القرآن بقلبه هذا لا يقلح قراءة. ومن قرأ في ذلك لا تصح صلاته ومن فعل ذلك ننصح صلاته بل عليهم يحرك لسانه وشفتيه في القراءة
قال حذيفة ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن موسى ابن ابي عائشة ابن عباس قال علي صالح ابن سعيد اثنى سفيان الا  قال اذنس بين الثوري على موسى وابي عائشة وسفيان ابن سعيد
بالاية لا تحركوا به لسانك على عدم مشروعية القراءة الجماعية ولو كانت للمراجعة وتثبيت الحفظ هذه ما هو واضح الاستدلاء بها جماعية يراجع لنفسه ويكرر لنفسه واما كونهم يقرأون بصوت واحد كل واحد لا يتقدم
ويحرص على ان يكون موافقا لغيره فهذه ليست هذا العمل ليس بصحيح ما هناك شيء يدل عليه قال حدثنا عبد الحميد قال اخبرني شبابه عن ابراهيم عن سوير قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جنانه وازواجه وقدمه وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد رواه غير واحد عن إسرائيل مثل هذا موضوعا وهو عبدالملك بن الابجر الصغير عن ابن عمر قوله ولم يرفعه وهو الاشجعي عن سفيان عن الزبير عن مجاهد عن ابن عمر قوله ولم يرفعه
وما نعلم احدا ذكر فيه عن مجاهد غير الثوري حدثنا بذلك ابو كريب قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان غير يكنى ابا جهل وابو فاقدة اسمه سعيد ابن علاقة
وهذا ليس هذا الحديث المتعلق برؤية الله عز وجل  مم على ايش ان عدل ان ادنى اهل الجنة الذي الذي يكون في صدم ويكون له ويكون له يعني بشغف  هذا هو الذي يقول للانسان في الجنة الذي
لازم يكون له ملكه في الجنة ونصيبه من الجنة بهذا بهذه المسافة وبهذا الحجم مسيرة الف سنة مسيرة الف سنة اه الذي اه يختص به عن غيره اي واحد من اجل ان الجنة يكون لهذه المسافة وهذا المقدار مما يكون في الجنة
قال الله من ينظر الى وجهه على الله ان ينظر اليه غدوة وعشية يعني من ينظر الى الله عز وجل في اوقات مختلفة وفي اوقات متعددة. اي ان رؤية الله عز وجل اكثر من نعيم يكون لاهل لاهل دار النعيم
لكن الحديث في اسناده وهو ضعيف وغير ابن ابي حافظة وهو ضعيف او غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما رؤية الله عز وجل فقد جاءت فيها الايات الكثيرة في وجوه الوجه الناظر الى ربه الناظرة
ان قوله يا ربها ناظرة عز وجل لان النظر اذا عدي بنا فهو النظر بالانصاف. فاذا عدي فيه فهو التفكر والاعتذار وآآ واذا عدي لنفسه فالمقصود به الانتظار وهنا التي تدل على النظر في الانقاص
و من خلال قول الله عز وجل والاحاديث المتواترة التي يبلغ عدد صحابتها اه الثلاثين صحابيا كلهم يرونه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد اوردها ابن القيم في كتابه
الصحابة ويقرأ احاديثه ومن خرجها من فهي احاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان المؤمنين يرون ربهم في الجنة ورؤيته اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم فليس في الجنة نعيم اعظم من هذا النعيم
ولهذا شاء الله عز وجل الا يرى في الدنيا لان رؤيته اكمل نعيم في الجنة تشاء الله عز وجل ان لا يأتي نعيم الا يحصل نعيم الجنة في الدنيا وانما يحصل في الاخرة
حتى يتنافس المتنافسون ويتسابق المتسابقون ويتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب بحيث ان يمرضوا عيب وما داموا بالغيب اه اه رؤية الله عز وجل اكثر من حين يكون للجنة وهو متواتر ولكن حديث الذي معه هو ضعيف
نرى الى الله تبارك وتعالى   الفكرة من هنا جاء ينظرون اليه قبل النظر الى كما هو معلوم يعني مرة واحدة نعم القرآن هل جاء  قال حدثنا عن ابن حميد عن شبابه
اه الشباب اللي سواه هون عن إبراهيم عن زوير ضعيف اخرجه الترمذي عن ابن عمر عمر رضي الله عنه احد الحنابلة واحد يسأل عن صلى الله عليه وسلم قال وروى عبد الملك بن افجر
هو وروى الاشجعي ابا داوود عن سفيان  عن ابي هريرة عن مجاهد عن ابن عمر  قلت هل يجوز ان احد يدخل الجنة ولا يرى الله عز وجل لا نعلم هذا شيء يدل على هذا
الله عز وجل ما نعلم شيئا في الجنة في قول الله عز وجل ثبت في النظر الى وجه الله العزيز حديثي بان النظر يكون على مراتب اهل الجنة ومنازلهم ام انهم كلهم ينظرون اليه في وقت واحد
قال كلهم يرون القمر ولا يظامون في رؤيته فكذلك يرون الله عز وجل ولا يظامون في رؤيته آآ ان كل بيت يتفاوتوني في الرؤية وان هذا يراه على وجهه او على وجه ما على شهيد
ان الانسان باهل الجنة من هو في ادناها الله اعلم الله اعلم قضية اهل الجنة كلهم يرون الله عز وجل لكن هل آآ في المرات وانهم آآ في تفاوت؟ والله اعلم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه وهذه قصده يعني الترمذي رحمه الله لقيامه الى عبس واحد مر بنا المواضع التي تجاوزها
اولها جات هي ثم بعدها الصلاة ثم الملك اما سورة نوح ثم سورة هذه هي التي مرت فيها ثم بعد القيامة عبثا تجاوز اربع سور والمرسلات والعامة والنازعات جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم جزاكم الله خيرا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
يقول السائل فضيلة الشيخ رعاه الله هل يصح ما نقله الشارع في تفسير صورة الجن؟ عن الحافظ ابن حجر من ان البخاري رحمه الله حذف قول ابن عباس رضي الله عنه في قوله ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البخاري حذفها عمدا
قوله لان ابن مسعود اثبت ان الكلام قرأ على النية فكان ذلك مقدما مقدما على النفي ما في تاريخ من قرأ يعني في تلك مرة  كتجي في وقت متأخر هذا في هنا معه اصحاب وهذا ليس معه واحد من اصحابه
نقول مرور امام المصلين خاصة عند الازدراق يعني في ايام الحج ورمضان الانسان يحرص على الا يمر وينفذه اذا وجد من يصلي ان يتحول من صف الى خف الصفوف يمكنه ان
الا اذا كان مضطرا بان يكون هنا يحتاج الى ان يقضي حاجته ولا عنده آآ قدرة على القبر والافرار يصبر والنبي صلى الله عليه وسلم من الخطورة المرقة لو يعلم المهر للمصلي ماذا عليه؟ لكان ان يترك اربعين يعني حرم له ان يمر
لكن اربعين دقيقة يعني كان في صعوبة لفريق فرض العزة يعني فيها صعوبة. فاذا ما يحتاج الانسان دقائق دقيقتين او ثلاثة او اربعة. وعند ذلك ننتبه تنتهي الزحمة. لكن اذا كان الانسان ما اضطر
الانسان الذي ما يستطيع يصبر ويعني يحتاج الى ان يذهب لقضاء حاجته من شأن هذا نقول يرتكب المحظور هذا اسهل من كونه يضر نفسه اذا ينطلق منه بول او ينطلق منه
قال الثاني قل ما حكم الصلاة بين العمودين؟ خاصة في ايام الحج ورمضان اذا احتيج الى الصلاة بين الاعمدة لا بأس بذلك لكن لا يصلي الانسان وحده بين العمودين يعني اقل من يصلي اثنان حتى لا يكون منفردا خلف الصف
ولكن اذا كانت الصفوف النتيجة التي هي مستقيمة ولا تتخللها الاعمدة موجود الحين يصلي فيها ولا يصلي بين الاعمدة بعض الناس تجدهم يشوفون بين الاعمدة ويدعو الذي بالصف المستقيم يعني يريد ان يتقدم حتى يكون بين الاعمدة
هذا غلط بيننا لكن لا يصلي الانسان منفردا واذا وجد الانسان فصلا متقدما فيه بين وتحلله الاعمدة ووراءه صفوف منفصلة لا يدخل الاعمدة فليصف المتأخرة التي لا عليها. لان هذا فيه استقامة الصفوف وهذا فيه تقطيع الصفوف وتقطيع لا يشار اليه الا عند الحاجة
نقول انا لدي مزرعة وفيها نقل وعندما لون الامر بعت الامر فقط طريقة الزكاة علما بان القيمة واحد وعشرين الف وخمس مئة ريال ان ازكي من المبلغ نفسه وكيف؟ نعم
اليوم في ربع العشاء فهذا المبلغ الذي هو ويمكن انه يختار يعني مقدار  هو يعرف مقداره يترك منه من صلاة على مقدار الزكاة ويخرج يخرج يا شيخ وان اخرج ربع القيمة ربع عشر القيمة التي باع بها
اذا كان البيع يعني ليس فيه وفيها ففيه آآ نزول وفيه آآ يؤثر على اقدام الجفاف والثاني يقول اذا كنت مسافرا واردت ان اجمع صلاة المغرب مع العشاء. وعندما وصلت وجدت الناس في صلاة العشاء فكيف اصلي معهم؟ هل اصلي ثلاث ركعات
او اجلس؟ نعم ادخل معه بنية المغرب واذا تجلس وتنتظر ثم تأتي لصلاة العشاء هي هادشي اللي ما ركعتين  لذلك يقول اذا كنت مسافرا وصليت المغرب واردت ان اجمع صلاة العشاء فوجدت جماعة يصلون صلاة المغرب. فكيف اجمع الصلاة؟ هل اصلي معه او انتظرهم ينتهون من الصلاة
المغرب واردت ان اجمع صلاة العشاء وجدت جماعة يصلون المغرب والانعدام لوحدك  اذا كنت مسافرا فدخلت المسجد وفيه جماعة يصلون العصر وانا لم اصلي الظهر هل اتم الصلاة معهم بداية الظهر وبعدها اقيم الصلاة واصلي العصر؟ نعم اصلي معهم بنية الظهر
يصلي معهم نية الظهر ثم لا يستريح قال الاخير يقول هل صلاة الظهر يوم الجمعة اذا كنت مسافرا تجمع مع صلاة العصر؟ لا تجمع لا تجمع الى الجمعة في عصر
لان العصر في معاذ الظهر والجماعة ليست  يعني الجمعة لا يأتي العصر بعدها لان الجمعة يعني لان الجمع ننام بين الظهر والعصر هذه ليست ظهرا هذه لانها جمعة فلا يجمع بينهما
وانما يصلي الجمعة في وقتها واذا جا وقت العصر تصلي ما في وقتها  يوم الجمعة لكن صلاها ما اصلي الجمعة وانما صلى ظهر يجمع بين الظهر والعصر يقول اه فائدة ابليس يستحي من الرافضة
من كتاب المجالسة وجواهر العلم لابي بكر ابن محمد الزينوري القاضي المالكي ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين  وجواهر العلم لابي بكر ابن محمد الدنوري القاضي المالكي ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين ان تحقيق الشيخ مشهور. هم. يقول حدثنا احمد قال حدثنا سليمان ابن حسن ابن النضر. قال حدثنا محمد ابن الحسين بن براشي عن العوانة
انه قال يعرض
