الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب فضائل القرآن باب ما جاء في تعليم القرآن قال حدثنا محمود بن غيلان قال
ابو داوود قال انبأنا شعبة قال اخبرني عنقمة ابن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
قال ابو عبدالرحمن فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وعلم القرآن في زمن عثمان حتى بلغ الحجاج ابن يوسف قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن الثري قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن
عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خيركم او من تعلم القرآن وعلمه. هذا حديث حسن صحيح. هكذا روى عبد الرحمن بن مهدي وغير واحد عن سفيان
الثوري عن علقمة ابن مرثد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان لا يذكر فيه عن سعد ابن عبيدة وقد روى يحيى بن سعيد بن الخطان هذا الحديث عن سفيان وشعبة عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد
رحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبة قال محمد ابن بشار وهكذا ذكره يحيى ابن سعيد عن سفيان وشعبة غير مرة عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن بشار واصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد ابن عبيدة قال محمد ابن بشار وهو اصح قال ابو عيسى وقد زاد شعبة في اسناد هذا الحديث سعد ابن عبيدة وكأن حديث سفيان
قال علي ابن عبد الله قال يحيى ابن سعيد ما احد يعدل عندي شعبة واذا خالفه سفيان اخذت بقوله سفيان قال ابو عيسى سمعت ابا عمار يذكر عن وكيع قال قال شعبة سفيان احفظ مني وما حدثني
سفيان عن احد بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني. وفي الباب عن علي وسعد رضي الله عنهما قال حدثنا قصيبة قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذا حديث لا نعرفه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عبدالرحمن ابن اسحاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
قال عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامع باب في قوله تعليم القرآن   تعلم القرآن وتعليمه من اهم المهمات كذلك ان كلام الله عز وجل هو خير الكلام
الاشتغال به هو من افضل الاعمال وافضل ما يحصل فيه التعلم والتعليم لانه اشتغال بخير الكلام الذي هو كلام الله عز وجل حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم القرآن
لو علمت هذا الحديث يدل على الحث على تعلم القرآن وتعليمه وبيان فضل حصل منه ذلك ان يتعلم والتعليم وفيه ايضا دلالة على انه يجمع بين النفع القاصر والنفع المتعدي. فينفع نفسه وينفع غيره
ذلك للاشتغال بالقرآن فيكون مفيدا لنفسه مفيدا لغيره يتعلم ويعلم يستفيد ويفيد وهذا الحديث دالة على ايضا بشأن الاشتغال بالقرآن تعلما وتعليما فقد جاء في احاديث اخرى تدل على فضل اهل القرآن
وان وان من اشتغل به فانه ذو شأن وذو منزلة وذو مكانة علية كما جاء في حديث عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم وكان له امير على مكة فلقيه وقال له من؟ وليت على اهل وادي يعني مكة لانه وادي من غير زرع
قال من ولدت على من ولد على هواد قال وليت عليه من بن ابدى قال وما من ابن ابدى قال مولى من الموالي قال وليت عليه المولى فقال اميره نعم يا امير المؤمنين انه كان عالما وكان
آآ علم بكتاب الله عارفا بالفرائض عالما بالفرائض فقال عليه فقال اتذكر ذكر عند ذلك عمر رضي الله عنه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقوامه ويضعه لاخرين. وهذا يدل على فضل من كان له علم بكتاب الله في آآ حفظه وتفسيره ومعرفة عنيف وما اشتمل عليه انه عالم بكتاب الله عارف للفرائض. وهذا هو المسوغ للاختيار
كونه عارف في كتاب الله عالم كتاب الله عارفه بالفرائض. وعند ذلك عمر رضي الله عنه تذكر الحديث وحدث به كما يقولون الشيب الشيء يذكر وكذلك ايضا جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم حديث ابن مالك الاشعري وفي اخره والقرآن حجة لك او عليك
والقرآن حجة لك او عليك فهو مثل قوله ان الله يرفع بهذا الكتاب وقومه ويضع باخرين لان من رفعه الله بالقرآن كان حجة له ومن حفظه الله او وضعه الله في القرآن كان حجة عليه. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فمثل قوله صلى
وصلنا في الحديث الاخر في صحيح مسلم والقرآن حجة لك او عليك فهذه من الاحاديث الدالة على فضل القرآن وعلى ان الله عز وجل يرفع بالقرآن من يشاء ويحفظ من شاء هو الذي يرفعه به هو الذي يتعلمه ويعلمه. ويكون حجة عليه
حجة له وذلك بانه يعمل به ويدعو اليه ويعلمه فيكون بذلك اذا مفيدة. وقوله صلى الله عليه وسلم خيركم هذه افعل تفضيل. يعني اخيركم ان كلمة خير تأتي بمعنى افعل تفضيل وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر
خيركم يعني خيركم. من تعلم القرآن وعلمه. والهمزة تحذف اللي هي افعال التفعيل يؤتى بكلمة خير بدون اخير وهذا كثير. كثير في كتاب الله عز وجل في رسوله صلى الله عليه وسلم. وكاتي بمعنى الخير المقابل للشر. مثل قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره فان خير هذه ليست اسم تفضيل وانما شر مقابل للشر وكذلك صلى الله عليه وسلم من يريد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فان خيرا
اسم في مقابل الشر. وقد جمع وقد جاء في القرآن في في قول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ليعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. ويغفر لكم الله غفور رحيم. فان
هذه لاية جمع فيها بين هذين المعنيين الخير الخير الذي هو مقابل الشر والخير الذي هو افعل بمعنى اغير وقوله سبحانه وتعالى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا هذا مقابل الشر يؤتكم خيرا من
ما اخذ منكم يعني اخير وافضل مما اوصي منكم. فهذه الاية جمعت بين المعنيين. في كلمة خير الخير الذي هو اسم مقابل شر والخير الذي هو افعل تفضيل والحديث الذي معنا خيركم
هو من افعل التفصيل يعني اخيركم. وقد جاء احاديث كثيرة تدل على يعني مثل هذا المعنى خيركم خير الناس من يرجى خيره ويؤمن شره واحاديث يعني بذكر هذا التفضيل الذي هو بالافضل خير
فقيل ان ان فيه من مقدرة اي ان من حولكم كذا فتكون الاحاديث التي وردت في هذا اللفظ تكون محمولة على انه من خيركم من يكون كذا وكذا. خيركم من خيركم من
اهل القرآن وعلم من خيركم من يرجى حيرة ويؤمن شره وهكذا. ثمان هذه الخيرية تتفاوت فان فان حصول النفع المتعدي اذا كان اكثر واعا واشمل فانه يكون افضل وغيره مما مما هو دونه. فما هو دونه وما هو اقل منه. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فهذه
في الحديث يزيد على فضل تعلم القرآن وتعليمه وعلى الحث على ذلك وان الانسان يجمع بين التعلم التعليم بحيث يستفيد ويفيد في تعلم ليعمل وليعلم ليعمل ويعلم ويكون بذلك مستفيدا لكونه عمل وثمرة العلم العمل والعمل اذا العلم اذا
فكان بدون عمل فانه يكون حجة على الانسان. ومن اول من تسعر بهم النار العالم الذي لم يعمل بعلمه   فيتعلم ليسير الى الله عز وجل على بصيرة وليعبدوا الله على بصيرة وليعرف الحق فيعمل به ثم
يعدي ذلك الرفعة الى الغير. فيكون مستفيدا مفيدا. نعم حدثنا محمود الغيلان. والحديث جاء من طريقين. من طريق فيه علقمة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي وطريق اخر ليس فيه ذكر سعد ابن عبيدة وانما علقمة يروي عن ابي عبد الرحمن
وكذلك جاء الاسناد عند البخاري وايراد البخاري لهما يدل على انهما محفوظان وانه ليس الارجح هو رواية سفيان التي فيها اسقاط سعد ابن عبيدة وانها ارجح من رواية شعبة التي فيها ذكر سعد ابن عبيدة هو انه يكون
تكون رواية شعبة من المزيد في منتصف الاسانيد. فذكر البخاري للحديثين للاسنادين يدل على انهما محفوظان عنده. وكما قال الحافظ ابن حجر في توجيه ذلك يكون سعد يكون آآ علقمة آآ آآ سمع من
آآ سمعه من سعد ابن عبيدة عن عن ابي عبد الرحمن يعني حصله نازلا ثم انه سمع عبدالرحمن السلمي فيكون عاليا. كما هو الشأن في العالي والنازل وهو ان الراوي
وحصل الحديث نازلا فيظفر به نازلا ثم يظفر به عاليا فيرويه على هذا وعلى هذا وعلى هذا سيكون علقمة سمعه من سعد ابن عبيد عن ابي عبد الرحمن ثم انه لقي ابا عبد الرحمن واخذه عنه مباشرة سيكون مرويا على الوجهين العالي
والمنزل قال حدثنا محمود ابن غيلان. محمود ابن غيلان ثقة اخذها قبل روشتة الا ابا داود. عن ابي داوود. وابو داوود هو سليمان ابن داوود في ثقة اخرجه البخاري سابقا مسلم واصحاب السنن. عن شعبة شعبة بن الحجاج الواسطي ثقة. اخرج له اصحابه بالشدة
القى مذهب الامارات الثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم ابن عبيدة هو ثقة اخرج له اصحاب كتبه وابي عبد الرحمن عبدالله ابن ابن حبيب ووفقه اخرجه وسعد ابن عبيدة هو صهر ابي عبد الرحمن زوج ابنته
زوج ابنة ابي عبد الرحمن السلمي عن عن عثمان رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كثير السكر
قال ابو عبدالرحمن فذلك الذي اقعدني مقعدي هذا وعلم القرآن في زمن عثمان حتى بلغ الحجاج ابن يوسف قال وهذا وهذا الكلام الذي ذكر عن ابي عبد الرحمن السلمي يدل على ما كان عليه سلف هذه الامة من المبادرة
الى تطبيق ما تعلموه وما علموه. وذلك انه جلس يعلم القرآن. ولهذا قال هذا هو الذي هذا الحديث عن عثمان هو الذي اقعدني مقعدي هذا. فجلس مدة طويلة يعلم القرآن. ويدرس
في القرآن استنادا الى هذا الحديث الذي سمعه من عثمان ابن عفان وهو قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه فانه وعلمه من في من عهد عثمان الى ولاية الحجاج اهل العراق. وهي مدة طويلة. وهذا فيه بيان
كان عليه السلفاء الامة من الحرص على التطبيق والتنفيذ يعلمونه وانه يعني يعملون بعلمهم يطبقون ما تعلموه انه لما تعلم جلس يعلم استنادا الى هذا الحديث لانه قال وهذا هو الذي اقعدني مقعدي هذا. يعني
تعليم القرآن نعم قال حدثنا محمود الغيلان عن بشر بن الثري. بشر بن سري هو ثقة اخرج له الكتب؟ نعم. عن سفيان عن عن سفيان الثوري هو ثقة اخرجه اصحابه كثير جدا عن ابي عبد الرحمن عن وسفيان الثوري وشعبة بن الحجاج كل من هو وصف بانه امير
وهي وهو لقب رفيع. آآ كل من هذين وصف بهذا الوصف وذكروا ان سفيان انه احفظ من شعبة وشعبة من اهل الحفظ والاتقان. ولكن ولكن الحفاظ متفاوتون. فالطريقة التي بها
يميزون الاحفظ او المتميز من الحفاظ على غيره اذا كانوا كلهم حفاظ وفي القمة وفي علو المنزلة من الحفظ يميزون ذلك بمعرفة الاحاديث التي حصل الخطأ فيها فما كان اقل خطأ
هو الذي يقدم على من كان ازيد منه في الخطأ فهذه الطريقة التي يميزون بها بين بين الحفاظ المتقنون ايهما احفظ من الاخر؟ فان كل النسك شعبة من اهل الحب والاتقان. وكل منهم وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ولكن
وسفيان اتقن واحفظ وذلك الطريقة التي يميزون بها بين الحفاظ فايهم يكون احفظ؟ يعدون اخطاءه فمن كان اقل خطأ يكون احفظ مما كان اكثر منه خطأ   قال علي ابن عبد الله قال سعيد ما احد يعدل عندي شعبة واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان
اه علي بن مديد رزقه علي بن عبدالله بن دين فقه اخرج له البخاري قال ابو عيسى سمعت ابا عمار يذكر عن وكيع قال قال شعبة سفيان احفظ مني وما حدثني
سفيان عن احد بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني. هذا فيه اعتراف اهل الفضل بمن يكون امكن من وان اهل الفضل يعترفون لاهل الفضل بفضله. ولا يجحدون ذلك. ولا يخفون ذلك
بل اذا كان الواحد منهم يعلم ان احدا احفظ منه فانه يذكر ذلك. كما جاء عن شعبة في هذا الاثر نعم قال يشهد قال ابو عيسى سمعت ابا عمار سيذكر عن وكيله. نعم. قال شعبة سفيان احفظ مني
وما حدثني سفيان عن احد بشيء فسألته الا وجدته كما حدثني. نعم يقول شعبة ان سفيان احفظ مني لا بأس هذا يعني كما يقال من من النفس وانه من التواضع وان وانه يعني يرى انه اعلى منه
لكنه قال هذا تواضعا بل هذا قاله لبيان الحقيقة. ولهذا قال بعد ذلك وما حدثني بشيء عن احد سألته اي ذلك الذي حدثني عنه الا وجدته كما حدثني عنه سفيان. الا وجدته كما حدثني عنه
يعني معناها ان سفيان اذا حدث عن احد في شخص من الناس ثم لقي هذا الشخص الذي حدث عنه سفيان حدث بالحديث وجد ان الحديث الذي حدث به سفيان مطابق لما وجد عند شيخه الذي
حدثه به يعني معناه انه ما حصل فيه تغيير فهو حافظ مسلم الذي حدثه به حدث به شيخه عندنا يحدث هو ويرجع الى شيخه يوجد ان ان الحديث عند شيخه كما حدث به
وهذا يدل على وهذا هو الذي استدل به او بين فيه شعبة ان سفيان احفظ منه  قال وفي الباب عن علي عمار هو الحسين ابن حريد. هو ثقة اخرج اصحابه بشدة الا ابا اليهود. ابن مالك ابن مالك نعم
من الباب عن علي وقع. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين هو رابع الخلفاء الراشدين. الهدي المهديين صاحب مناقب الجنة والفضاء الكثير وحديث عند وسعد ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه
اخرجه اصحابه قال حدثنا قتيبة كتيبة بن سعيد ثقة اخذها ابن عبد الواحد ابن زياد وهو صدوق اخرج له؟ انا الرحمن ابن اسحاق. عبدالرحمن ابن اسحاق ضعيف. اخرج له ابو داوود والترمذي. عن النعمان ابن سعد. وهو مقبول رواه الترمذي
نعم عن علي رضي الله عنه آآ الحديث هو مثل حديث عثمان والحديث في اسناده عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف لكن مثل الحديث صحيح لانه ثابت في حديث عثمان الذي عند البخاري وعلى هذا فيكون الحديث علي يعني صحيحا من حيث المتن
وان كان ضعيفا من حيث الاسناد يعني متنه صحيح لانه جاء من من طريق صحيح وهو طريق عثمان رضي الله عنه واما الاسناد فهو ضعيف لان فيه عبدالرحمن ابن اسحاق
اه تكون صحته ليس من هذا الاسناد وانما هي من غير هذا الاثنين يقول السائل هل يدخل في الحديث من يعلم القرآن لكن باجرة آآ الذي يتعلم الذي يعلم ويكون قصده الدنيا
هذا اجره وثوابه حصله في الدنيا اما اذا كان اراد الاخرة واراد ما عند الله عز وجل ولكنه اخذ الشيء الذي خصص لمن يقوم بمثل هذا العمل من الاوقاف وغيرها فان هذا يكون من الثواب المعجل
الذي تعجل لصاحبه في الدنيا قبل الاخرة. وانما المحظور ان يكون البائس للانسان هو في الدنيا. وانه لا يعلم الا من اجل الدنيا هل يدخل في قوله تعلم القرآن العمل به لان الصحابة كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يعملوا بها؟ نعم لان من من من تعلمهم انهم
يجمعون بين العلم والعمل كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم يتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن هذا بهمة فتعلمنا العلم والعمل جميعا
يتعلم العلم هو العمل جميعا ام في الحديث دليل على ان الانشغال بعلوم القرآن خير من الانشغال بعلوم الحديث معلوم ان الحديث حجة في القرآن القرآن حجة والحديث حجة الحجة في القرآن وفي السنة
والسنة هي من القرآن داخلة في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وجاء عن ابن مسعود عنه انه قال لما ذكر لعن الله الشاقة والحالقة والصادقة قال ما لي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
في كتاب الله وهو في كتاب الله. فقالت امرأة يا ابا عبد الرحمن انك قلت كذا وكذا وانني قرأت المصحف من اوله الى ما وجد فيه لعن الله من فعل كذا وكذا. قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما
نهاكم عنه فانتهوا. والاشتغال يكون لمن فيه الحجة. في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فيشتغل بهذا اشعر بهذا لان القرآن وحده والاشتغال به وحده وان الانسان لا يعني لا يشتغل بالسنة يفوته شيء كثير مما اشار اليه القرآن
ومما دل عليه القرآن في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فيشتغل بهذا وبهذا. لا يشتغل بهذا انقطع عن ذاك بان هناك احكام كثيرة جاءت في السنة ولم يأتي في القرآن
لكن الاشتغال بهما معا يحصل به تحقيق المطلوب وتحصيل ما هو مطلوب مما فيه الهداية وفيه سعادة الدنيا والاخرة لان الهداية فانما هي مما جاء في كتاب الله هو في سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فلا يشتغل بالقرآن وكثرة السنة
ولا يشتغل بالسنة ويترك القرآن بل يشتغل بهما جميعا وهما مصدر الاحكام وهنا مصدر التشريع وهما الاساس الذي آآ يبنى عليه في غيره لان الاحكام انما والمسائل انما يشتد عليها بالكتاب والسنة. ولا تعتبر ولا يعول عليها الا اذا
كان الدليل عليها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او منها جمعاء. عليه اهل العلم نقول اه كلمة خير في قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني من اي المعنيين؟ مقابل الشر او من افعل التقديم؟ لا هي هذا صحيح
خير الناس يعني اخير الناس اخير الناس قرني هذه الناس على التفضيل فائدة في معرفة الفضل قالوا للشافعي رحمه الله لم تكثر زيارة احمد بن حنبل فقال قالوا يزورك احمد وتزوره. قلت الفضائل لا تفارق منزله. ان زارني فبفظله او زرته
في فضله فالفضل في الحالين له وهو شيخه شيخ الامام احمد وكما ان هنالك شيخ الامام الشافعي وهم ثلاثة من الائمة اه اذن لي يروي اه ثلاثة يروي بعضهم عن بعض واعلاهم الامام مالك
الذي هو تلميذه الشافعي والشافعي تلميذه الامام احمد وقد جاء ذكر الثلاثة في اسناد الحديث وهو حديث نسمة المؤمن الباري يعلق في الجنة وقد اخرجه الامام احمد في مسنده عن الشافعي عن مالك
جاء عنه الحافظ ابن حجر ابن ابن كثير في آآ تفسير قول الله عز وجل ولا يحسب الذين قتلوا قالوا هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب
المشكورة قال رحمه الله وكذلك يعني مما جاء يعني البخاري وعلي ابن دين آآ البخاري شيخه علي بن مديني شيخه علي بن ابيدي وجاء يعني عن عن الشيخ ان وقال استفيد منه اكثر مما يستفيد مني. نعم
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في من قرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان عن ايوب ابن موسى قال سمعت محمد بن كعب القرضي
قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قرأ حرفا من كتاب لله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
ولام حرف وميم حرف. ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود. ورواه ابو الاحوط عن ابن مسعود رفعه بعضهم ووقفه بعضهم عن ابن مسعود. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. سمعت قتيبة
فيقول بلغني ان محمد ابن كعب القرظي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد بن كعب يكنى ابا  فمولد ابو عيسى باب باب من قرأ حرفا من القرآن من قرأ حرفا من القرآن ما الذي
الذي لهم الاجر والذي له الاجر انه يكون له عشر حسنات. لان الحسنة بعشر امثالها. اي ان كونها حرفا آآ له حسنة والحسنة بعشر امثالها. وهذا اقل التظعيف. الذي يحصل في الاجور
قال له ان له عشرة حسنات والله تعالى يضاعف بعد ذلك اذا سمعنا ضعف الى اضعاف كثيرة كما جاء ذلك في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو عيسى حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من القرآن ان قرأ من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. من وراء حرفا من كتاب الله فله به حسنة. ثم قال لا اقول الف لام ميم حرف
ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. لان كلمة الحرف تطلق على الحرف الواحد من حروف الهجاء وعلى وعلى ما هو اكثر من ذلك. ولهذا بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فقال لا اقول الف لام ميم حرف يعني
الكلمة كلها بحروفها المتعددة انها حرف واحد ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. معناها انه له بها ثلاثين سنة يقول بها ثلاثون حسنة. اذا قرأ الف لام ميم حصل بها ثلاثين حسنة. اي ان كل حرف
عليه عشر حسنات وهكذا كل حرف من في كتاب الله عز وجل الانسان اذا قرأ يحصل هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. وهو يدل على فضل قراءة القرآن. وان فيه مضاعفة الاجور. وان فيه
العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى   قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار والفقه اخرجه اصحابه عن ابي بكر الحنفي وهو عبد الكبير ابن عبد المجيد ثقة اخرجه
من الضحاكم عثمان وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن ايوب ابن موسى وهو اصحاب الكتب عن محمد بن كعب القرضي وهو الفقه اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ ابن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
ورواه ابو الاحوا عن ابن مسعود. ابو الاحوص عن ايش؟ ابن ابي ورواه ابو الاهوط عن ابن مسعود. عن مسعود هذا التابعي يريبها عوف ابن مالك عوف مالك ابن قطعة ثقة سنن
آآ قال سمعت قتيبة يقول بلغني ان محمد بن كعب القرضي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الذي ولد هو سعد ابوه فهو الذي في قصة بني قريظة الذي لم ينذر الذي حكم سعد ابن معاذ
هي ان يعني ايه يعني يقبل يقتل الكبار ويبقى الذراري فكانوا آآ وجدوه لن يظلم  وحلوا سبيلا لانه لم يبلغ يقول السائل ما حكم ان يقرأ القرآن وقلبه غافل لاه؟ هل يحصل له هذا الاجر ام يكون اثم على غفلته ولهوه
الانسان عندما يقرأ القرآن يكون مقبلا على القرآن يكون منشغل بغيره ومفكرا بغيره. لا شك ان ان ان نعله تقصير وعنده نقص وآآ واما اذا اشتغل بتدبر وتأمل لا شك ان هذا هو الذي يستفيد اه اجرا ويستفيد علما
ويستفيد علما لان فيه جمع بين تحصيل الاجر بسبب القراءة وبين تحصيل العلم الذي هو الفقه والفهم الذي ينتج عن التدبر والتأمل في كتاب الله كتاب الله عز وجل هل في الحديث دلالة واثبات ان كلام الله في حروف
نعم الله حروف يعني حروف ومعاني كلام الله الالفاظ والمعاني ليست المعاني دون الالفاظ ولا الالفاظ معها الالفاظ دون المعاني لانهم يقولون الكلام اسم لللفظ والمعنى اسم للاخ والمعنى مثل الانسان اسم للروح والجسد. ميزان اسم للروح والجسد. والمز اسم
حلو الحامض الذي فيه مجموع الامرين الملز اسم للحلو الحامض والانسان اسم لمجموع الروح والجسم والكلام اسم لللفظ والمعنى. ولهذا فكلام الله عز وجل الفاظ والمعاني ليست المعاني دون الالفاظ
ولا الالفاظ دون المعاني وانما في الالفاظ والمعاني. فهو حروف ومؤلف كروس ولهذا من احسن ما قيل في اه المراد بالحروف المقطعة في اوائل السور ان القرآن معجز ولهذا يأتي بعض الحروف ذكر القرآن
تسعة وعشرين سورة فوجئت بالحروف المقطعة. في كلها يأتي ذكر القرآن بعدها مباشرة الا في سورة الروم وفي سورة اه كافيه عين صاد وفي سورة العنكبوت وقد جاء ذكر القرآن في اوسطها
في هذه الذي ما جاء في اولها جاء في وسطها واخرها العنكبوت عن الكتاب واقم الصلاة. هو في الروم جاء في اخرها ولقد ضربنا الشياطين من كل مثل. وسورة مريم بينما يسرناه بلسانك. البشرى
للمتقين جاء في اخرها. وبقيت سور القرآن جاء في اولها. قالوا وهذا ذكر القرآن بعد فيه اشارة الى اعجاز القرآن. ووجه ووجه آآ الاعجاز ان القرآن مؤلف من الحروف التي تؤلفون منها كلامكم. ومع ذلك فانكم لا تستطيعون ان تؤلفوا من هذه الحروف كلاما
هذا الكلام الا تؤلفون من هذه الحروف كلاما مثل هذا الكلام. فكلام الله حروف. والفاظ وكلام الله الالفاظ الالفاظ والمعاني معا ليست الالفاظ من المعاني وين المعاني؟ وانما هو مجموع الامرين
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا بكر بن الخنيف عن ليث ابن ابي سليم عن زيد ابن ارضاه عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اذن الله
لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما وان البر لا يذر لا يذر على رأس العبد ما دام في صلاته وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه. قال ابو النضر يعني القرآن. قال ابو عيسى هذا حديث غريب
لا نعرفه الا من هذا الوجه وبكر بن صنيد قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره. وقد روي هذا الحديث عن زيد بن عن جبير ابن نفير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. قال حدثنا بذلك اسحاق بن منصور. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية
معاوية عن العلاء ابن الحارث عن زيد ابن ارقاه عن جبير بن نفير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله افضل مما خرج منه يعني القرآن
ابو عيسى هذا الحديث الذي آآ قال فيه ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين رميهم ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليه يصليهما ايش؟ وان البر
على رأس العبد ما دام في صلاته. ما دام في صلاته لان البر يعني اللي في البر يعني الاجر والثواب الذي آآ يحصل له بسبب البر وهو الاعمال الصالحة اه ايش؟ وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه. وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه. اي القرآن كما قال ابو
نظر والقرآن خرج من الله ظهر من الله وبدا من الله وهذا هو معنى قول السلف والقرآن كلام الله منه بدا يعني منه ظهر يعني ما ظهر من غيره وانما هو كلامه الذي صنع منه. سمعه جبريل من الله عز وجل وسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبريل
آآ القرآن بدأ من الله وظهر من الله وهذا معنى قول السلف منه بدا واليه يعود منه بدا يعني منه ظهر والحديث في اسناده اه ضعف لان فيه ليلة لابي سليم وفيه اه ايضا ابن ابن خنيص الذي فيه كلام
فهو غير ثابت. نعم قال حدثنا احمد بن الوليد ثقة عن ابي النضر هاشم بن القاسم عفوا الكتب نعم وهو صديقا له اغلاطه الترمذي ابن ماجة. نعم. صدوقا اختلط جدا
حديث تعليقا مسلم نعم عن زيد بن ارضاه وهو داوود والترمذي والنسائي عن ابي امامة رضي الله عنه قال هددنا اسحاق بن منصور هو الفوز الثقة. عن عبدالرحمن بن مهدي
معاوية معاوية ابن طالب مصالحها ومسلم واصحاب السنن عن العلاء ابن الحارث وهو صدوق الى مسلم وفي السنن عن زيد ابن الله عن جبير ابن نفير. ثقة يقول خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم
نعم ما اذن الله لعبد في شيء  اه قيل ان اذن بمعنى اجتمعا يعني لقراءته وهو يصلي. كما جاء في البخاري ما اذن الله لعبد حسن الصوت فان بالقرآن يعني اجتمع
الحديث الثاني انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه. وهذا مثل الذي قبله. خرج منه الى القرآن البدن منه لانه ظهر من الله وبدا من الله وتكلم الله تعالى به وسمعه جبريل من الله وبلغه رسوله
رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم بلغه الناس نعم   قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا جرير عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب قال هذا حديث حسن صحيح. فماذا بغيت هذا الحديث؟ ان الذي ليس في جوفه شيء
القرآن كالزيت الخرب زيت الخرب الخراب الذي ليس يعني اه الذي كان عامرا فحصل له  كالبيت المنحرف الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت منصرف وهذا تمثيل لبيان ان
ان ما كان عنده القرآن فانه آآ يعني الخير وعنده ما فيه سعة دنيا وسعة الاخرة ومن لم يكن في جوفه في قلبه شيء من القرآن فهو كالبيت الخرب وهو دم
لمن يكون كذلك والحديث ضعيف لان في اسناده اه هو لين الحديث قال حدثنا احمد بن منيع عن جرير جرير بن عبد الحميد او رب يكون في ثقة اخرجها عن قابوق بن ابي ظبيان ولين اخرج له
قال المخرج وابو داود والترمذي وابن ماجة نعم عن ابيه وهو الكتب؟ نعم عن ابن عباس قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري وابو نعيم عن سفيان عن عاصم ابن ابي النجود عن عن عبد الله ابن عمرو
ورضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ بها قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح
فمرظ يبغى يسأل عبد الله بن عمرو بن العاص وقالوا لقارئ القرآن اقرأ اقرأ ورتل ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. يعني معناها ان انه يحصل درجات بعدد
ايات القرآن وانه آآ بكثرة قراءته انه يحصل درجات  في الجنة فجزاء على تلاوته لكتاب الله عز وجل يقال له اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك في الجنة عند اخر اية تقرأها. وهذا يدل على فضل قراءة القرآن والاشتغال
به والعناية به تأملا وتدبرا لان فيه بانه مصدر كل خير ومنبع بكل صلاح وفلاح وسعادة في الدنيا والاخرة. فالاشتغال به يكون فيه علو الدرجات ورفعة المنازل عند الله سبحانه وتعالى
قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود الحذري ابو داوود الحفري وعمر بن سعد وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن نعم وابو نعيم فضل ابن دكين ثقة اخرجه اصحاب كثير
عن سفيان عن عاصم ابن ابي النجود. سفيان هو الثوري وعاصم ابن ابي نجود وعاصم ابن بهدلة وهو صدوق له اوهام. اصحاب الكتب وحديث الصحيحين مقرون عن سر بن حبيش واثقة وخضرا عن عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما وحديث
يقال لصاحب القرآن ما المراد بصاحب القرآن؟ هو الحافظ للقرآن ام الذي كان يكثر من قراءته صاحب القرآن يشتغل به المشتغل به سواء كان عن آآ طريق الحفظ او عن طريق القراءة. عن طريق الحفظة كلهم على خير لكن لا شك ان ما كان حافظ القرآن هذا هو الذي
يتمكنوا من قراءته بكثرة في الاوقات المختلفة في الليل والنهار كالضياء والظلام في حال آآ الشيخ في حال الجلوس وفي حال الاضطجاع. بخلاف الذي لا يقرأ من النصحة الا من المصحف فانه لا يتيسر له
في كل وقت لا سيما اذا كان الظلام موجودا وليس في نور فانه لا يستطيع ان يقرأ القرآن. واما الحافظ فانه هو الذي من الحفظ هو الذي يبدو ويظهر والله اعلم ان ان هذا يحصل في الاخرة يحب الانسان
الانسان الانسان يقرأ من حفظه ما هو محفوظ له   ما ذكره الشارح عن الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القرآن على قدر درج الجنة في الاخرة. ويقال للقارئ ارق في الدرج على
بقدر ما كنت تقرأ من اي القرآن فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على اقصى درجة الجنة او درج الجنة في الاخرة. هذا يحتاج توقيف وكونها على عدد ايات القرآن واية القرآن معروفة عددها فهذا يحتاج الى
توقيف قال حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عاصم بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال اخبرنا شعبة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم انه قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا ربي حله فيلبس فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا ربي زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا ربي ارضى عنه فيرضى عنه
فيقال له اقرأ وارقى وتزاد بكل اية حسنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن جار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاص بن بهدلة. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه ولم يرفعه. قال ابو عيسى
وهذا اصح من حديث عبد الصمد عن شعبة عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجيء القرآن يقول يا ربي حل يعني حله يعني البسه حلة البسه من الحلل من
الحلل فيلبس تاج تاج الوقار فيلبس تاج الكرامة. تاج تاج الكرامة. فيلبس تاج الكرامة في الدار الاخرة وهذا هو آآ الذي آآ تحقق فيه قول حله يعني انه يلبس كله فيلبس تاج الكرامة
ثم ثم يقول يا ربي زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا انس زده تلبس حلة الكرامة هناك تاج الكرامة وانا حلة الكرامة. نعم. ثم يقول يا رب ارضى عنه فيرضى عنه. يقول يا رب يرضى عنه فيرضى عنه
المقصود بذلك قراءته هي التي تشفع له يوم القيامة كما جاء في الحديث الذي سبق قراءة البقرة وال عمران انهما يأتيان حاجين عن صاحبهما وان كانهما غمامتان او غياتان او فرقان
فيرضى عنه فيقال له اقرأ اقرأ وارقى وتزاد بكل اية حسنة. نعم قال حدثنا نصر بن علي هو الجهور من ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الصمد ابن عبد الوالد وهو صديق اخرج له؟ اصحاب الكتب عن شعبة عن
عاصم عن ابي صالح. ابو صالح لاخوانه سلمان. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد ابن محمد ابن جعفر الملقب اخرج اصحابه عن شعبة عن عاصم بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه
قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث عبد الصمد عن شعبة ومعلوم ان هذا انما ليس ما يقال بالرأي. فالمرسل الثاني موقوف على ابي هريرة. نعم. فهو المرفوع. نعم. موقوف على ابي هريرة يعني هذا ليس له الا الرأي في مجال. لان هذا من امور
التي لا تقلب الوحي     اه هذا الحديث الان ليس خاص كما جاء هناك صاحب القرآن. قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا رب حلي. نعم. فيكون الحديث يعني القراءة تشفع لجميع الوقاية القرآن. نعم. ايا كان نعم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الوهاب بن الحكم الوراق البغدادي قال حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال
وذكرت به محمد ابن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه. قال محمد ولا اعرف للمطلب ابن عبد الله سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. قال وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن
يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي ابن المديني ان يكون المطلب سمع من انس. هذا الحديث عن المطر بن الحطب عن انس رضي الله عنه
انه قال عرضت علي اجور امتي حتى قبل ان تخرجه رجل من المسجد يعني ان اجرها عظيم عند الله عز وجل. وتطهير المسجد وتنظيفه من الاوساخ واخراج القذى منه  وعرضت علي الذنوب والمؤمنين
عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرض علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية او فيها رجل ثم نسيها وعرض عليها ذنوب امتي فلم ارى اعظم من اية اوتيه رجلا اية من القرآن
رجل ثم نسي ان هذا يدل على خطورة الشيء الذي حفظه الانسان من القرآن ولكن الحديث يعني ليس بصحيح بل ان في اسناده رواية عن انس وهو لم يروي عن احد من الصحابة وفيه انقطاع وفيه رواية الى جريج وهو مدلس وقد روى بالعنعنة
تشريف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الوهاب للحكم الوراق هو ثقاف ابن داوود والترمذي والنسائي نعم ابن عبد المجيد ابن عبد العزيز هو صدوق يخطئ
عن ذلك الخيرات واصحاب السنن عن انس ابن مالك حاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال ذكرت به محمد ابن اسماعيل فلم يعرفه واستغرب. نعم. واستغربه. قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا قوله
حدثني بشيل قبة النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب سماع من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله وانكر علي بن المدين ان يكون المطلب سمع من انا. هذا الذي جاء عندي في هذا الحديث انه ليس له رواية عن الصحابة
وعبدالله بن عبد الرحمن هو الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو فقه اخرج له مسلم بن داود الترمذي. نعم  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين  يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم كتابة نصوص الاحاديث النبوية والاذكار بالحروف اللاتينية
الحديث نصوص الاحاديث النبوية والاذكار بالظروف التي ترجمة المعاني لا بأس واما ترجمة النصوص الفسقة فهذا لا يتأتى لان ترتيب الترتيب باللغة العربية غير الترتيب باللغة الاخرى. لان النص يقدم على الموصوف في اللغات الاخرى في اللغة العربية يقدم للموصوف على الصلة
ترجمة الحرفية هذه غير ممكنة فغير حاصل وان المقصود ترجمة المعاني  يقول شيخنا وفقك الله لكل خير اختم من الجزائر تسأل هل يجوز لها ان تدرس في جامعة اسلامية فيها اختلاط؟ وهي تقول كنت
وعازمة على عدم الدراسة لكن بعض الاخوات قلنا هذه ضرورة ان لم تدرس احدانا فمن يحمل هذا العلم؟ وكيف تكون الدعوة لي ان هذه فتوى لبعض طلبة العلم ببلدنا. فبماذا تنصحني يا شيخنا فانا في حيرة من امري بارك الله فيك؟ دراسة مختلطة
بين الذكور والبنات غير جائزة. فليس للذكور ان ان يدرسوا دراسات مختلفة وليس ان يدرسنا في الدراسة المختلطة وانما الرجال على حدة والنساء على حدة  يقول انا شاب جزائري مستقيم ان شاء الله لا يخفى عليكم شيخنا ان في بلادنا الخدمة العسكرية اجبارية وقد يتعرض
المتخلف عنها باضرار تصل الى حد السجن والاهانة. كما قد لا يخفى عليكم في ما في هذه الخدمة من تعد على حرمات الله مخالفات شرعية الى ان قال فهل يجوز لي ان اقدم لهؤلاء ملفا مرضيا بقصد الاعفاء من هذه الخدمة؟ ايش
ملفا مرضيا الاعفاء من هذه الخدمة مع اني لست مريض. وهل اذا طلب مني دفع مال لهذا الغرض؟ وقد اضطر اضطر الي ان ادفع لهم طلب كلامك ديني اذا حصلت لك السلامة وتحقيق ما تريد بدون ان تكذب وبدون ان تدفع شيئا
تفعل وان لم تحصل لك السلامة ودخلت فانت التزم بالاحكام الشرعية ولا تطيع المخلوق في معصية الخاطر يقول فضيلة الشيخ حججت قبل خمس سنوات ولكن جهلا مني لم اسعى بعد طواف الافاضة وقد كنت متمتعا
وانا الان ساذهب الى العمرة فهل اسعى قضاء لذلك السعي او علي دم؟ او ماذا افعل الان في العمرة التي اذهب اليها السعي ركن من اركان الحج واذا كنت لم تسعى فان السعي باق عليك وآآ وعليك ان تقضي
وهي كنت متزوجا وقد جامعت اهلك فان عليك فدية وهي شاة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرام لان هذا جماعا قبل تحالف الاخير الا ان التحول الاخير انما يكون بحصول الامور الثلاثة التي هي الرمي هو الحلق والتقصير والطواف والسعي بعد
يقول ما كان عليه سعد هو المتمتع عليه سعد  يقول آآ شخص اصيب بمس او سحر وهو الان لا يستطيع اتيان اتيان اهله رقية تقريبا عام مع اتصال بالماء المرء المرئي فيه. لكنه يقول لي الى الان لم اشفى. فما توجيهكم؟ يسأل الله عز وجل ويلح عليه في
رجل استأجر سيارة من احدى الشركات وهذا العقد ينتهي بالتمليك. ثم قام ببيع السيارة وهي لا تزال باسم الشركة  هل هذا يصح يكتب للنساء في الرياض ويأتيه الجواب ان شاء الله
عندي دين وهو ذهب يبلغ مئتين جرام. فهل علي زكاة منذ تدري؟ هل عندي عندي دين. دين؟ دين نعم مئتين غرام ذهب كان عندي دين عندي دين يعني يملك يملك يعني هذا الذهب اذا كان مالكا لهذا الذهب
ماشي سؤال هل يزكيه؟ يقول عندي دين وهو ذهب يبلغ مئتين غرام. هل علي زكاة مدة السؤال هذا ما اعرف ايش يعني دين عندي دين اذا كنت اذا كنت مالك لهذا الذهب فعليك زكاته
في حال الحب   يقول انا معتمر لاول مرة اريد منك سؤالك اريد اوضح سؤالك كلمة الدين هذي وش قصد الزنا  لان الانسان اذا اذا كان قد عنده استدان عقود معلوم العقود انه ما يستفاد منها الا اذا
استعمل في اما ان تبقى على ما هي عليه كيف يكون يعني ما يستفاد منها لكن اذا كان مالكها انا خزنها في ملكه تبقى في ملكه. يمكن الانسان ايضا يقترض يعني مبلغ من الذهب ويبقى عنده
نعم يزكيه اذا كان هذا هو مقصود السؤال كما في اخره ان الذهب هذا لزوجته اخذه منها ترى يعني مقترض من زوجته اربع الذهب لمدة ثمان سنوات وهو عنده الذهب ولم يزكي
مدة كلها يسأل الان هل عليه زكاة ثمان سنوات؟ نعم عليه زكاة تجد فيه زكاة كل سنة يزكي  جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا
