بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه
بعض ما جاء في كراهية البكاء على الميت  قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح بن كيسان عن الزهري عن ال بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال وفي الباب عن ابن عمر وعمران ابن حصين رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح ومن كره قوم من اهل العلم البكاء على الميت
قالوا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وذهبوا الى هذا الحديث وقال ابن المبارك ارجو ان كان ينهاهم في حياته ان لا يكون عليه من ذلك شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب في كراهية بكاء الميت المراد بالبكاء المفروض المحرم هو النياحة. الذي يكون معه صوت. واما البكاء الذي فدمع العين وحسد القلب
فهذا لا محظورة فيه ولا مانع منه. وقد حصل هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كما سيأتي وعلى هذا فان البكاء الذي ورد عن ترجمة المصنف واردى الحديث فيه في
هو محمول على البكاء الذي هو النياحة. والذي يكون معه صوت. واما حزن القلب وجمعة العين فهذا  لا اثم فيه ولا عقاب عليه ولا محظور فيه. وقد جاء وقد حصل ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم
واما كن الميت يعذب ببكاء اهلي عليه. المقصود بذلك النياحة. لا مجرد البكاء. هو انما يكون فيما اذا كان اوصى بذلك او رضي بذلك او كان يعجبه ذلك او يحب ذلك
فهذا هو الذي يؤاخذ عليه. واما اذا كان مستقيما ومحسنا وقائما بما اوجبه الله عليه ثم حصل انه حصل بكاء عليه او نياحة عليه فان النائحة والنائح هو الذي يعذب
يعني على نياحته ويستحق العذاب على على الرياحة وهو يعني من من من الكبائر كما جاء ما يدل على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الميت اذا كان يكره ذلك او انه اه اه
اه اه يعني لا يرضى بذلك فانه لا يؤاخذ. لان الله تعالى يقول ولا تزروا وزركم نعم هذا حدثنا عبد الله بن ابي دياث. عبد الله بن حكم بن ابي زياد هو؟ صدوق. اخرجه ابو داوود والترمذي ابن ماجة. صدوق اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن يعقوب
ابراهيم سعد وثقة اخذه اصحابه ستة. عن ابيه؟ عن ابيه وثقة لاصحابه ستة. من صالح ابن كيسان؟ من صالح ابن كيسان عن الزهري عن الزهري محمد مسلم عن شهاب اخرجه اصحابه الستة لسالم ابن عبد الله ابن عمر اه
واصحابه ستة عن ابيه؟ عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة ان الصحابة هو احد المكثرين من حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب السنة
قال وفي الباب عن ابن عمر وعمران ابن حصين آآ عمران بن الحسين هو ابو نجيب اخرج حديث اصحابه قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم البكاء على الميت. قالوا الميت يعذب ببكاء اهله عليه
وذهبوا الى هذا الحديث وقال ابن المبارك ارجوا ان كان ينهاهم في حياته ان لا يكون عليه من ذلك شيء  قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا محمد بن عمار قال حدثني اسيد بن ابي اسيد ان موسى ابن ابي موسى الاشعري اخبره عن ابيه رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجب وسيداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه يلهدانه اهكذا كنت؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
عمر يا ابو عيسى حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه امام ميت يموت فيبكى عليه فيبكي عليه باكيه الا وكل به ملك الملائكة ملكان يلهدان يلهزانه فيقال اذا قال يعني وسيداه ناصراه
وجب لا سيداه يعني ندبة. يعني اه اه وكل به ملكان يتزاني فيقول اكنت هكذا يعني انت انت الجبل وانت اه كذا وانت كذا الذي يعول عليك ويعني يندب ان يطلبوا منه هذه هذه الاشيا بعد موته وهذا مثل مثل ما كان مثل ما جاء
في غيره من الاحاديث انه اذا كان رضيا بذلك او انه اوصى بذلك اما اذا كان بريء من ذلك او يكره ذلك او يمنع من ذلك فلا شك عليه. نعم
وقوله فيقول ما فيه هنا اجابة من اجل ذكر البكاء. ولكن قوله وجبلاه وسيداه هذا يدل على ان ان فيه صوت على ان فيه صوت وان هذا ندبة وان كلاما آآ ليس مجرد آآ دمع عين او حزن قلب وانما هو كلام وصوت يرفع
وايضا فيه ندبة نعم قال علي بن حجر؟ علي بن حجر بن الياس السعدي ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن محمد بن عمار محمد بن عمار لا بأس به. لا بأس به اخرج له؟ الترمذي. اخرجه الترمذي. عن اثير بن ابي اثيل. اسيد بن اسيد هو؟ الصدوق؟ المفرد
اصحاب السنن والبخاري في هذه المفرد واصحاب السنة. عن موسى بن ابي موسى الاشعري. عن موسى ابن موسى الاشعري وهو؟ مقبول الترمذي ابن ماجة مقبولة ثلاثين مليون ناجح عن ابيه عن ابيه ابن موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج حديث الصحابة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في البكاء على الميت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عباد ابن عباد مهلبي عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى
آله وسلم انه قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وقالت عائشة رضي الله عنها رحمه الله لم يكذب ولكنه وهم. انما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لرجل مات
يهوديا ان الميت ليعذب وان اهله ليبكون عليه. قال وفي الباب عن ابن عباس ابن كعب وابي هريرة وابن مسعود واسامة ابن زيد رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث
صحيح وقد روي من غير وجه عن عائشة وقد ذهب اهل العلم الى هذا وتأولوا هذه الاية ولا تزر وزر اخرى وهو قول الشافعي قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. فانطلق به الى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه فاخذه النبي صلى الله عليه واله وسلم فوضعه في حجره فبكى
فقال له عبدالرحمن اتبكي؟ اولم تكن اولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمس وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وفي الحديث كلام اكثر من هذا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
ثم مضى ابو عيسى باب الرخصة في ذلك اي في البكاء. وبهذا يتبين ان البكاء الذي آآ جاء تقدم ذكره بالكراهية انه البكاء الذي معه صوت الثلاثاء الذي معه صوت واما البكاء الذي هو مجرد حزن القلب ودمع العين فان هذا لا محظور فيه ولا مانع ولا مانع منه
وقد اورد ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان انه قال للميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت عائشة آآ ان ابن عمر وفد في هذا يعني من انه وهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر
بقبر يهودي وقال انه يعذب في قبره وان اهله ليبكون عليه. انه يعذب في قبره وان اهله ليبكون عليه. يعني ان انهم حزنون عليه ويبكون عليه وهو في قبره معذب
وهو في قبره معذب يعني لكفره. وهم عذب لكفره. وعلى هذا فيكون آآ البكاء يعني على الميت انه لا يعذب به كما يعني تشير اليه عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
هذا الذي ذكرته من جهة ان ان هذا حصل وان هذا يعني من حصل يعني اليهودي وانه وان اهله يبكون عليه لا ينافي ما جاء من الاحاديث المطلقة التي فيها ان الميت يعذب بكاء اهله عليه ولكنها تحمل
على من كان قد رضي بذلك واوصى بذلك. اما الانسان يكره ذلك ويريد ذلك فان آآ فانه لا يصل اليه العذاب ولا يناله العذاب آآ لان لانه لا يؤاخذ بعمل غيره وبجهم غيره وزره
نعم ثم الحديث الثاني حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما انه انطلق ومعه النبي صلى الله عليه وسلم انطلق ومعه عبد الرحمن بن عوف واخذ ابنه ابراهيم
وقد يعني اه مات وبكى فقال الست تنهى عن هذا يا رسول الله؟ يعني عن البكاء. فقال لا انما لا ينهى عن يعني اه اه يعني الصوت وعن اه يعني اه صوت يعني
يعني صوت عنده مصيبة وكذلك ايضا المزامير الناشئة المحرمة التي تعمل من اجل الطرب فان هذا ممنوع وهذا ممنوع. يعني الذي يكون عنده مصيبة ليكونوا الصوت الذي يكون يعني في الفرح والسرور الذي يؤتى به الاضطراب وما الى ذلك فان
هذا كله محرم وعلى هذا فيكون البكاء الممنوع هو البكاء الذي معه صوت كما سبق المرة في الاحاديث واما البكاء الذي هو حزن قلب وجمعين فان هذا لا بأس به. هذا الحديث مرة ثانية الاخير
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف وانطلق به الى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى. فقال له عبدالرحمن
ابكي او لم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة قم في وجوه وشك جيوب ورنة شيطان يعني خمس صوت عندي مصيبة خمس وجوه وشك صدور وشق وشق جيوب و
اه رنة ورنة شيطان. يعني ان يعني ان المزامير هو كذلك الحزن يعني اه اه صياح والنياحة وشق الجيوب وضرب الخدود وغير ذلك كل هذه هي منهي عنها. واما البكاء الذي هو ليس معه صوت وليس معه آآ آآ ندبة وليس معه
فان هذا هو الذي دل عليه هذا الحديث وبهذا جاء في هذا الحديث فيه التوفيق بينما يجوز وما لا يجوز او بيان ما يجوز وما لا يجوز. الذي يجوز هو البكاء الذي هو دمع عين وحزن قلب والذي لا يجوز الذي هو صوت
نعم قال وفي الحديث كلام اكثر من هذا. يعني معناه انه اختصر. الترمذي رحمه الله اختصر الحديث ما اتى بكل ما فيه وانما اتى في محل الشاهد منه  قال حدثنا قتيبة
عتيبة بن سعيد ثقة لاصحاب عن عباد ابن عباد المهلبي عباد ابن عباد المهلبي هو اصحاب الكتب؟ صدوق ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو وهو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج اصحابه ستة عن يحي ابن عبدالرحمن
عبد الرحمن وهو؟ عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه وقد مر ذكره. وعائشة عاش المؤمنين الصديق ابن الصديق وفي ان من اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة واحد الوكلين من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام او قرظة بن كعب وقرظة بن كعب اخرج حديثه؟ عيسى ابن ماجة؟ نسائي وابن ماجة. وابي هريرة؟ وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخرة. اكثر الصحابة
وابن مسعود وابن مسعود عبد الله ابن مسعود اخرجه حديث من اصحابه هو اسامة بن زيد اخرج حديث اصحابه قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن عائشة وقد ذهب اهل العلم الى هذا وتأولوا هذه الاية ولا تذروا
قادرة وزر اخرى. يعني ان ان هذا في الكفار وان هذا في الكفار يعني كما جاء في حديث عائشة ولكن هذا لا ينافي اجى في الاحاديث الاخرى عن عمر وعن ابن عمر من جهة ان الميت يعذب كايهله وهذا محمول على اه ما
بعض اهل العلم من رضاءه بذلك او ايصاله لذلك قال وهو قول الشافعي. نعم. قال حدثنا علي بن خشرم. علي بن خشرم اه ثقة اخرج له مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي
هو الذي الذي جاء عنه انه قال صمت ثمانين رمظان صمت ثمانين رمظان يعني انه كان معمرا وانه صام يعني هذه هذه السنوات كلها. نعم عن عيسى ابن يونس؟ عيسى ابن يونس ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابن ابي ليلى. عن ابن ابي ليلى محمد ابن ابي ليلى وهو ضعيف. اخرج له صدوق
ايها الحفظ جدا اخرج له اصحاب السنن اصحاب السنن نعم  انه في طبعته بالاشبال خط نعم موعث ابي الاشبال بتخريب زيادة؟ ايه الا بقاء ها؟ الصدقة اللي ذكرناها راجعت آآ تهذيب الكمال ما في قال اخرج له اربعة
وهناك على الاربعة بس الحمد لله الرحمن الذي     خط اربعة في طبعه عادل المرشد اربعة فقط رابع الكمال اربعة خليها اربعة ما ذكر قال لي اربعة؟ لا. يعني ما اخرجه البخاري تعليقا؟ نعم
العطاء عن عطاء عن جابر اعطاني الذي ربحت قطعة عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وقد رزقه قال ابو عيسى هذا حديث حسن. قال حدثنا قتيبة عن ما لك قال وحدثنا اسحاق ابن موسى. قال حدثنا معن قال
حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن عمرة انها اخبرته انها سمعت عائشة رضي الله عنها وذكر لها ان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه. فقالت عائشة غفر الله
لابي عبدالرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على يهودية يبشى عليها فقال انه ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وهذا مثل اه الرواية السابقة التي مرت وهي ان هناك ذكر رجل وهنا ذكر امرأة وقال انهم يبكون وانها لمعذبة يعني هم حزنون عليها وهي في عذاب. وذلك بكفرها. نعم
قال حدثنا قتيبة عن مالك مالك امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب السنن وحديثة  قال وحدثنا اسحاق بن موسى. اسحاق بن موسى هو ثقاف ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. في صحيح الامام مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
عن ابن عيسى وهو خطط اخرجه اصحاب عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. عبدالله ابن ابي بكر محمد هو ثقة ايضا ستة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها
ذكرها تحويل نعم العادة هنا تكون حاء قلت قال حدثنا قتيبة عن مالك قال وحدثنا اسحاق ابن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك اه بدون حن؟ ايه. ايه نعم يعني هو في تحويل لا شك. والاول اسناد عالي والثاني اسناد نازل. الاول اسناد
لان فيه بينك وبين مالك واحد والاسناد الثاني نازل لان بينه وبين مالك وبين الترمذي وبين مالك اثنان    قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المشي امام الجنازة قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع واسحاق بن منصور ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه
رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة  نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عمرو بن عاصم عن همام عن منصور وبكر الكوفي وزياد وسفيان
كلهم يذكر انه سمعه من الزهري عن سال ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وآله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي
امام الجنازة قال وفي الباب عن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابن عمر هكذا هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة. وروى معمر ويونس ابن يزيد ومالك
وغير واحد من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة. قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة. واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث مرسل في ذلك اصح. قال ابو عيسى سمعت يحيى
ابن موسى يقول قال عبد الرزاق قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيين قال ابن المبارك وارى ابن جرير اخذه عن ابن عيينة. قال ابو عيسى ورواه همام ابن يحيى هذا الحديث عن زياد وهو ابن سعد ومنصور
وسفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه وانما هو سفيان ابن عيينة روى عنه همام واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان المشي امامها افضل
وهو قول الشافعي احمد قال وحديث انس في هذا الباب غير محفوظ  قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يمشون امام الجنازة قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ اخطأ فيه محمد بن بكر وانما يروى هذا الحديث
عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. قال الزهري واخبرني ان اباه كان يمشي امام الجنازة. قال محمد هذا اصح
ومولد ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب المشي امام الجنازة المشي آآ مع جنازة هو اتباع الجنائز يكون يجوز ان يكون امامها وعن جوانبها يمين وشمالا ومن ورائها. كل ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سواء يعني مشى امامها او مشى عن جانبيها او مشى من ورائها كل ذلك صحيح. الا انه اذا كان فيه ركوب انه لا يكون الا وراءه. وترك الركوب اولى من الركوب لما يعني قد يخشى عليه من المضرة. ومن ناحية
المضرة واما بالنسبة للمشاة فانهم يمشون امامها ومن جوانبها ومن ورائها وكل ذلك آآ جاءت الادلة دالة عليه والترجمة التي عقدها المصنف هنا للمشي امام الجنازة واورد فيه يعني هذا الحديث عن
آآ عن آآ عن ابن عمر وعن انس تعالى عنهما وذكر يعني كلام اهل العلم في الكلام على هذا الحديث ولكن آآ آآ اه كونه يمشى امامها قد ثبت وكونه يمشى من جوانبها ايضا قد ثبت وكونه يمشى من ورائها كل ذلك قد ثبت. فاذا الذي اه
جاء فيه ليس مخالفا لما ورد من اه ان المشي يكون امامها ومن ورائها ومن جوانبها بها وذكر المصنف الحديث المرفوع والكلام يعني فيه وانه آآ وان الاصح هو المرسل
ولكن مرفوع مطابق لما جاء في الاحاديث الاخرى الدالة على انه ينشأ امامها وينشأ آآ في جوانبها وينشأ  قال حدثنا قتيبة واحمد بن منيع احمد واسحاق ابن منصور اسحاق ابن منصور ومحمود الغيلان ومحمود
كذلك هذه اصابة ستة الا ابا داوود. قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه في سفر. عن الزهري عن ثالث عن ابيه عن سالم عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال. الحسن ابن علي الخلال الحلواني ثقة. اخذ اصحاب كثير ستة الى النسائي. عن عمرو بن عاصم. عن عمرو بن عاصم هو  في حفظه شيء ولاصحاب الكتب
الهمام؟ عن همام بن يحيى ثقة. المنصور؟ عن منصور؟ اه ابن معتمر يقع في وبكر الكوتي وبكر الكوفي هو؟ الصدوق مسلم واصحاب السنة. الصدوق المسلم واصحاب السنة. وزياد وزياد بن
سعد خرساني بن سعد سعد القرآن الثاني هو؟ وسفيان كلهم يذكر انه سمع من الزهري عن ابن عبد الله عن ابيه قال حدثنا عبد ابن حميد عبدي بن حميد الصدوق تعليقا عن البخاري تعليقا المسلم والترمذي بن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني
اصحابه في ستة ان معمر معمر ثم اليماني ثقة اخذوا اصحابه ستة عن الزهري نعم قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة قال وفي الباب عن انس
قال ابو عيسى حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج. ابن جريج عن جريج اخذوا اصحابه ستة. وزيادة ابن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه وحديث ابن عيينة. وروى معمر ويونس ابن يزيد
يونس بن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة انه مرسل قال الزهري مرسل الزهري نعم قال الزهري اخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح
نعم قال ابو عيسى سمعت يحيى ابن موسى يحيى موسى البخاري وابو داوود والسند والنسائي البخاري وابو داوود وسند النسائي يقول قال عبد الرزاق قال ابن المبارك ابن المبارك عبد الله المبارك النروزي
حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيينة قال ابن المبارك وارى وارى ابن جريد اخذه عن ابن نعم. قال ابو عيسى وروى همام ابن يحيى هذا الحديث عن زياد وهو ابن سعد ومنصور وبكر وسفيان عن الزهري عن الثاني
عن ابيه وانما هو سفيان ابن عيينة روى عنه روى عنه همام. نعم واختلف اهل العلم في المشي امام الجنازة فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المشي امامها افضل وهو قول الشافعي احمد قال وحديث انس في
في هذا الباب غير محفوظ؟ هو الذي سيأتي. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى. ابو موسى محمد المثنى الزمن الثقة. اخرجه اصحابه عن محمد ابن بكر محمد ابن بكر هو صدوق الافتاء
عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس. نعم قال ابو عيسى سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ. اخطأ فيه محمد ابن بكر وانما يروى وهذا الحديث عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. قال الزهري اخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام
جنازة قال محمد هذا اصح  قال رحمه الله تعالى  ما جاء في المشي خلف الجنازة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وهو ابن جرير عن شعبة عن يحيى امام بني تيم الله
عن ابي ماجد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المشي الجنازة قال ما دون الخبب فان كان خيرا عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الا اهل فلا
الا اهل النار الجنازة متبوعة ولا تتبع وليس منا من تقدمها. قال ابو عيسى هذا حديث لا يعرف من حديث عبد الله ابن مسعود الا من هذا الوجه. قال سمعت محمد ابن اسماعيل
يضعف حديث ابي ماجد لهذا وقال محمد قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيى من ابو ماجد هذا قال طائر طار فحدثنا هذا هذا الترجمة نقول فيه هذا الحديث الذي فيه ابو ماجد هذا الذي هو مجهول وهو
ولكن الحديث جاء في نشر آآ امامها وعن جوانبها وعن وورائها وكذلك الحديث التي فيها اتباع الجنائز يعني تشعر بانه يكون وراءها لان المتبع يعني يقول ورأى متبوع والحاصل ان ان الامر في ذلك واسع وان آآ امامه
مشي سائغ وعن جوانبها سائغ ومن خلفها كل ذلك سائغ وهو الحديث الذي اورد فيه مصنفنا ضعيف بسبب هذا رجل المجبول نعم قال حددنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب؟ يعني كانه نشخ في الجنازة انه امر
مستقر هو سألوه عن عن كيفيته فقال ما دون الخبر وهو الافراغ. والجنازة يمشى بها بسرعة ولا لكن ليست السرعة الشديدة التي قد يحصل من ورائها مضرة في ان يسقط الميت او يسقط احد من
نشاط او الذين يحملون الجنازة وانما يكون لا يكون مشي بطيء ولا يكون بسرعة شديدة وانما يكون المتوسطة يعني سيرا متوسطا ليس بالسريع وليس بالبطيء   فان كان خيرا عجلتموه. يعني فان كان خيرا عجلتموه يعني عجل الى الى الخير الذي هو امامه. يعني كان
الشخص الذي يعني اه من اهل الخير فانه يصل الى الثواب ويصل الى النعيم. وان كان يعني غير ذلك فلا يباع من كان من اهل النار يعني معنى ذلك اذا كان آآ آآ شر فانه آآ يصل الى العذاب
والناس يسلمون من هذا الذي يحملونه وقد جاء حديث في هذا المعنى كان كانت اجرنا اليه وان كان شرا تضعونه عن رقابكم يعني جاء حديث في هذا المعنى. نعم وان كان شرا فلا يبعد الا اهل النار الجنازة متبوعة ولا تتبع
يعني الجنازة متبوعة يعني الناس يكونوا ورائها ولا تتبع يعني اه الجنازة متبوعة يعني اه الجنازة متبوعة ولا تتبع الجنازة متبوعة ولا تتبع يعني ان الناس اه اه  مطبوعة       ها مدح التاء والباء. ولا تتبع ايه
ولا تتبع نعم متبوعة يعني الناس يمشون ورائها ولا تتبع فيه الناس ولا تتبع يعني ما تتبع غيرها يعني الناس لا يمشون امامها لكن نشأ امامها جاء. اقول جاء ما يدل عليه وما يدل على المشي وراءها وعن جوانبها متبوعة ولا تتبع
فمنا من تقدمها وهذا يعني فيه تحذير من من تقدمها وهذا يعني ليس بصحيح كما عرفنا غير صحيح وقد جاء ما يدل وعلى تقدمها والتأخر عنها والمشي بجوانبها قال حدثنا فهود الغيلان عن وهب بن جرير
وهو في جرير ثقة في رجله اصحاب الكتب اصحابة شعبة في الحجاج الواسطي ان يحيى يحيى امام بني تيم الله هو يحيى من؟ عبد الله ابن الحارث الجابر. يحيى بن؟ عبد الله. يحيى ابن عبد الله ابن؟ ابن الحارث. ابن الحارث
وهو ثقة بين الحديث. ثقة بين الحديث ما في ثقة رواه الامام داوود ولا في صدوق         يحيى ابن عبد الله ابن الحارث الجابر ابو الحارث الكوفي زين الحديث في الثالثة لين الحديث
وهذا تضعيف يعني هو دون مقبول يعني المقبول هو الذي يقبل عند المتابعة ولي الحديث دونه وعلى هذا فيكون قريبا من الطائر الذي طار واخبرهم والذي اخبر عنه هو فقيل من ابو ماجد
طائرا طار فحدثنا فيكون قريبا منه. نعم  وهذا المجهول ابو ماجد ابو ماجد ابو داوود ابو ماجدة وهو مجهول نعم عن عبد الله ابن مسعود نعم قال ابو عيسى هذا حديث لا يعرف من حديث عبد الله ابن مسعود الا من هذا الوجه. قال سمعت محمد ابن اسماعيل يضعف حديث ابي ماجد لهذا
وقال محمد قال الحميدي قال الحميدي الحميدي الحميد ابن عبد الله ابن الزبير البخاري ومسلم في المقدمة والنسائي والنسائي في التفسير. قالوا هذا وهذا اول شيخ خرج في البخاري حديث في صحيحه من حديث
وهذا اول شيخ له روعة في صحيحه قال ابن عيينة قيل ليحيى من ابو ماجد هذا؟ قال طائر طار فحدثنا. يحيى هذا هو ابن عبد الله ابن الحارث من ابو ماجد هذا؟ قال طائر يعني انه مجهول
وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيرهم الى هذا رأوا ان المشي خلفها افضل. وبه يقول سفيان الثوري قال ان ابا ماجد رجل مجهول لا يعرف. انما يروى عنه حديثان عن ابن مسعود. ويحيى امام بني تيم الله
ثقة يكنى ابا الحارث ويقال له يحيى الجابر ها؟ نعم  ويقال له يحيى جابر ويقال له يحيى المجبر ايضا يعني نسبة الى عمله من يجبر الكسور يعني جابر او مجبر يعني جبر الكسول مثل مجبر ذاك الذي يعني طيب المسجد الجمر هذا جابر والمجبر فعلا
العظام المكسورة يقوم بتجبيرها. نعم وهو كوفي روى له شعبة وسفيان الثوري وابو الاحوص وسفيان ابن عيينة. هو كوفي روى له شعبة سفيان الثوري قاضي الاحوص وابو الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابي بكر ابن ابي مريم عن راشد بن سعد عن ثوبان رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال الا
اتستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وانتم على ظهور الدواب؟ قال وفي الباب عن المغيرة بشعبة وجابر بن سمرة قال ابو عيسى حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا. قال محمد الموقوف منه اصح
عيسى هذه الترجمة يذهب كراهية الركوب خلف الجنازة؟ نعم. كراهية الركوب خلف الجنازة ان الجنازة لا يركب يعني وراءها وانما الناس يمشون ورائها. لكن اذا كان هناك حاجة الى ذلك
تأتينا اذا كانت المقبرة بعيدة والناس يعني بحاجة الى ان يركبوا سياراتهم وما الى ذلك فانه لا بأس بذلك ولانه لا محظور في هذا واذا كانت المسافة قريبة يعني مثل البقيع بالنسبة للمدينة وقربه من المسجد فان الناس لا يحتاجون
الى الركوب لا يحتاج الى الركوب ويمشون. والركوب لا مجال له في يعني في في هذا في هذا في هذا المكان لكن اذا كانت المكان بعيد بينه وبين المقبرة احتيج الى الركوب فان ذلك لا بأس به. واورد
ابو عيسى رحمه الله حديث ابن مسعود حديث ثوبان حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي رأى ركلانا يعني وراء الجنازة فقال ما لكم هكذا والملائكة تمشي؟ وان الملائكة يمشون؟ الا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم. الا تستحيون من ملائكة الله على
ليس ركوبا ليسوا راكبين والحديث في اسناده يعني قال حدثنا علي بن حجر؟ علي بن حجر مر ذكره؟ عن عيسى ابن يونس؟ مر ذكره؟ عن ابي بكر ابن ابي مريم ابي بكر ابن عمر وهو ضعيف اخرجه
ابو داوود والترمذي ابن ماجة. ابو داوود الترمذي. الراشد ابن سعد. راشد ابن سعد وهو؟ المفرد واصحاب السنة. اصحاب عن ثوبان؟ عن ثوبان رضي الله عنه اخذ حذفه؟ قال المفرد مسلم في البخاري ومسلم اصحاب السنن قال وفي الباب عن المغيرة بن شعبة
رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا. قال محمد الموقوف منه اصح. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ذلك. قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماك. قال
جابر ابن ثمرة رضي الله عنه يقول كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في جنازة ابي الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوخص به  هذا الحديث؟ في الشهر السابق قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي قال حدثنا ابو قتيبة عن الجراح عن سماك عن جابر ابن تمرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداح ماشيا. ورجع على فرس. قال ابو عيسى هذا حديث حسن  قال حدثنا احمد الغيبان عن ابي داوود عن شعبة عن سماك عن عن جابر بن تمرة
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقف به هذا مثل هذا يدل على على الركوب ولكنه ليس لفظه ليس واضحا في انه في الذهاب وجاء في الطريق الثاني الذي سيأتي انه
كانت رجوع انه كان الرجوع قال الاول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ابي الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله وهو يتوقص به. يتوقص به يعني
يتحرك يعني ديني ليس السرعة يعني الشديدة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابي الدحداح ماشيا ورجع على فرسه. هذا هو رجع على فرسه. فيكون في الحديث ان يعني متفقين على اعتبار ان هذا انما هو كان في الرجوع وليس في الذهاب ولكن الذهاب اذا كان هناك امر يقتضيه
ايه؟ اذا كانت المسافة بعيدة فانه لا بأس له. نعم قال حدثنا هود الغيلان عن ابي داود ابو داوود هو سليمان ابن داوود اخرجه البخاري تعليق انه مسلم واصحاب السنة
عن شعبة عن سماك سماكة في الحرب؟ اه صدوق اخرجه البخاري ومسلم واصحابه. عن جابر ثمرة نعم قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي الصباح الهاشمي هو؟ قال عن الموسيقى والاصحاب الكتب الستة الا ابن ماجد
عن ابي قتيبة عن ابي قتيبة وهو فقه صحيح البخاري واصحاب السنن    عن الجراح عن جراح ابن والد وفيا. جراح المديح الرؤاسي وهو يهم اخرجه البخاري في مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. الصدوق هي في مخرجه في البخاري في مسلم وابي داوود
عندي ماك عن جابر بن ثمرة نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى اقرب ما جاء في الاسراع بالجنازة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري انه سمع سعيد ابن المسيب عن ابي
هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان يكن خيرا تقدموها اليه وان يك شرا وان يكن شرا فضعوه عن رقابكم. قال وفي الباب عن ابي بكرة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
من باب الاصلاح في الجنازة والمراد للاسراع الذي يعني يبادر بتجهيزها اه الذهاب بها لدفنها والناس يحملونها على اكتافهم وان كانت فان كان الذي امامها خيرا فانهم يسرعون بها الى ذلك
طيب وان كان غير ذلك فشر يضعونه عن رقابهم اي تلك الجنازة التي آآ هي موصوفة بهذا الوصف يعني كل شر هو الحديث يدل على الاسراع للجنازة ولكنه الاسراع الذي لا يكون آآ معه آآ
آآ شدة الجري يمكن ان تسقط معه الجنازة او يسقط احد من التابعين لها او من الذين يحملونها ولا يكون مشيا بطيئا يعني آآ فيه تباطؤ وتأخر وانما يكون وسطا بين هذا
هذا قال حدثنا احمد ابن منيع احمد المنيع عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب سعيد ابن سيد ستة واحد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين نعم عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة يبلغ بها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبلغ به لان هذه صيغة رفع
يعني انه رفع يعني يبلغ به ينميه يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون اه ذكر من دون ابي هريرة آآ بهذه الصيغة لكونه لم يجزم بالصيغة التي آآ حصلت ويقول
او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذه الصيغة يدخل تحتها كل هذه الاشياء التي تدل على الرفع  في الباب عن ابي بكرة ابي بكرة اخذ حديثين اصحاب قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
رحمه الله تعالى باب ما جاء في قتلى احد وذكر حمزة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن اسامة ابن زيد ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حمزة يوم احد فوقف عليه فرآه قد
به فقال لولا ان تجد صبية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية. حتى يحشر يوم القيامة من بطونها قال ثم دعا بنمرة فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه
قال فكثر القتلى وقلت الثياب. قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد. ثم يدفنون في قبر واحد. فجعل الله صلى الله عليه واله وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا؟ فيقدمه الى القبلة. قال فدفنهم رسول الله صلى الله عليه واله
سلم ولم يصلي عليهم. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه. والنمرة كساء الخلق قال وقد خولف اسامة ابن زيد برواية هذا الحديث قال الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله ابن زيد
وروى معمر عن الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة عن جابر ولا نعلم احدا ذكره عن الزهري عن انس الا اسامة ابن زيد. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث الليث عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر اصح
نعم. هذه الترجمة وهي باب آآ قتلى قد وذكر حمزة. عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو احد الشهداء في تلك الغزوة التي هي غزوة احد فلورد ابو عيسى حديث اه انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمه حمزة
قد غسل به المشركون والتمثيل هو كأن كونه يعني اصابته السهام ويطلق التمثيل على قطع جذع الانف وقطع الاذن وما الى ذلك من الاشياء التي هي يقال لها تنفيذ. وانهم المشركون مثلوا به
وذلك لكونه ابلى بلاء حسنا حصل له ما حصل من اه اه من تمثيل الكفار به وحصوله على الشهادة في سبيل الله عز وجل فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل به قال لولا لولا ان تحزن على صفية يعني وهي آآ اخته
قضية بنت عبد المطلب من صفية بنت عبد المطلب وهي ام الزبير ابن العوام لتركته حتى تأكله العافية اي السباع حتى يخرج او حتى يحشر من بطونها حتى يحشر من بطونها
ايش بعده ثم قال ثم دعا بنمرة فكفنه فيها. ثم دعا بنمرة وقد فسرها بانها ثوب الخضر فكفنه فيها فكان لا تكفي لجميع جسده اذا جعلوها من جهة رأسه فيدرجاه واذا جعلوها من جهة رجليه بدا رأسه وكانت وكثر القتلى
وقلة الثياب فكانوا يجمعون عادة في الثوب الواحد ويقبرون في القبر الواحد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اكاره القرآن فيجعله الى جهة القبلة فيجعله الى جهة القبلة
يعني هذا الحديث مشتمل على اه ما حصل لحمزة رضي الله عنه وارضاه وما حصل اه كثرة القتل في سبيل الله في تلك الغزوة. وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اه وان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
دفنوا هؤلاء الصحابة الذين استشهدوا وانهم يدفنونهم في قبر واحد وان الثياب كانت قليلة فكان شحت الثياب فكان حمزة وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدوا ما يكفنون به مما يكون ساترا وكافيا حتى
انا محتاج الى ان يكثروا عددا في الثوب الواحد وان يدفنوهم في قبر واحد وان يجعلوا مكان منهم آآ من اهل القرآن واكثروا حفظا للقرآن وحملا للقرآن انه يجعل في جهة القبلة تكريما له وتقديما له على
تقديما له وتكريما تكريما له وتقديما على غيره المتن اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على حمزة يوم احد. ووقف عليه فرآه قد وصل به. فقال لولا ان تجد
في نفسها لتركته حتى تأكله العافية العوافي العوافي التي هي الطيور والسباع نعم حتى يحشر من بطونها يعني معناها والله اعلم يعني كان لما حصل هذا الشيء الذي ذهب في سبيل الله وانه ذهب يعني هذه اللحظة منه في سبيل الله انه لولا
ان يعني تجد صفيح في نفسها شيئا لتركه حتى تأكله العوافي وحتى يحشر من بطونها ثم انه اتي بنمرة فكفنه بها وكسرت النمرة في انها ثوب القلق. نعم  قال ثم دعا بنمر فكفنه فيها فكانت اذا مدت على رأسه بدت رجلاه واذا مدت على رجليه بدا رأسه قال فكثر القتلى
وقلت الثياب وكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد. نعم ثم يدفنون في قبر واحد. فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم ايهم اكثر قرآنا؟ فيقدمه الى القبلة. قال فدفنه
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يصلي عليهم. وهذا يدل على فضل القرآن وحملة القرآن وهي القرآن وانهم مقدمون في الحياة ورد انه في الحياة يعني يقدمون في الامامة ويوم اقرأهم لكتاب الله فيتقدم في الامامة والصلاة وفي آآ دفن
في القبور اذا حصل ان دفن عدد من الناس للحاجة التي تدعو الى ذلك؟ اه فانه يقدم الى جهة القبلة من يكون اكثر حمدا للقرآن. نعم  قال حدثنا قتيبة عن ابي صفوان
عنده صفوان هو؟ عبد الله بن سعيد اصحاب الكتب ولا بن ماجه؟ عبد الله بن سعيد عن اسامة بن زيد؟ اسامة بن زيد وهو صدوق يهم فلو هذا تعليقا عن ابن شهاب عن انس عن ابي شهاب عن انس وقد نرى ذكرهما
قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه. والنمرة الكساء الخلق وقد خولف اسامة بن زيد في رواية هذا الحديث فروى الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله ابن زيد عن
عبد الرحمن روى الليث ابن سعد ابن سعد ثقة في اصحابه ستة. عن ابن شهاب نعم مرة يكره عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك. كعب مالك هو عن جابر ابن عبد الله
المعروف الصحابة جابر بن عبدالله الانصاري الذي هو نكري الصحابة حديثا وهذه الزيادة او هذا الكلام الذي ذكره الترمذي هذا الحديث لم يوجد في نصف الشارع الشارع الكوري وكلمة ابن زيد التي جاءت في اخره لا ادري يعني وجهها كيف جاءت
نعم وروى معمر عن الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة عن جابر وهو معمر ثعلبة ثعلبة هو له رؤية يخرج البخاري وابو داوود ان الثاني ايه رؤية هذا الحديث ولو بخاري اخرجه البخاري والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود ومسلم
عن جابر ولا نعلم احدا ذكر عن الزهري عن انس الا اسامة ابن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث الليل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك
عن جابر اصح لكنه ما ذكر يعني   قال رحمه الله تعالى باب اخر قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسهر عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعود
المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد. وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم بحبل من ليف عليه ايكافو ايكاف لي قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس ومسلم الاعور يضعف وهو مسلم الكيسان تكلم تكلم فيه وقد روى عنه
شعبة وسفيان الملائي وقد كلمة الملائي هذه ترجع الى الاعور هذه وليست الى سفيان متأخرة عن عن مكانها زملائي متأخرة عن موضعها وهي وصف هذا مسلم ابن كيسان الاعور الملائي تستحي الى بيع
العباءة ليست لسفيان وانما هي متأخرة عن موضعها ثم اورد ابو عيسى هذه الترجمة تحت هذا بابا ولم يترجمة وذكر يعني شيئا من الرسول صلى الله عليه وسلم وتواضعه عليه الصلاة والسلام
وقال كان كان صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويسجل الجنازة. نعم. ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد. وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم بحبل من ليف عليه ايكاف لي
يعني كل كل هذا يدل على توبة عليه الصلاة والسلام وانه قريب من الناس وانه يعني يركب الحمار ويركب يعني آآ كل ذلك حسن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث في اسناده هذا المسلم بن حسان وهو وهو ضعيف. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر وما ذكره؟ عن علي بن مسند علي بن مسند ثقة فاذا اخذت عن مسلم اعور عن مسلم الاعور وهو
اجله؟ ابن ماجة. ابن ماجه. عن انس انس رضي الله عنه هذا ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس. ومسلم للاعور يضعف وهو مسلم ابن كيسان الملائي تكلم
في كل ما فيه وقد روى عنه شعبة وسفيان قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابي مليكة
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه واله يقول الله تعالى عنه وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول فضيلة الشيخ ما حكم التعزية في المقبرة؟ اذا كان اهل الميت يقفون صفا واحدا قبول التعزية
اه هذه الهيئة وهذه الطريقة لا اعلم لها اصلا وانما كون كونه يعزي بعضهم بعضا بدون هذه الطريقة التي هي كونف يصفون بل بعض الناس يأتي ولا يسلم فانما يضع يده على الصدر
يضع يده على صدره فلا اعلم وجها لهذا والسلام في المقبرة تعزل في المقبرة وفي الطريق وفي البيت وهو في المسجد كل ذلك سالم يقول رجل يستطيع ان يقول لاهله ان لا ينوحوا عليه. ولكنه لم ينهاهم قبل موته. فهل هذا يدخل في الراضي بذلك
لا ما يصلح ابدا لان الرابي هو الذي عنده رغبة وعنده كذا ويعني هذا هو الذي يكون اثم ويستحق العذاب وما آآ انسان يعني يكره ذلك ولم يقل لاهله لا يقال انه راضي
يقول هل يجوز حمل الجنازة في السيارة والمشي ورائها بالسيارات؟ يجوز اذا كانت المسافة بعيدة يجوز يقول هل الجلوس عند وضع الجثمان في القبر سنة والله ما نعرف يعني شيء يدل على سرية الجلوس ويدل على سنية الوقوف فالامر في ذلك واسع
يجلس او لا يجلس ما نعلم شيئا يدل على يعني تحديد يعني شيء معين نعم جاء عن ثاني مرة كان الجنازة يلحد لها وكان آآ دفنها يتأخر فجلس وجلس اصحابه حوله
ونحن عودا في الارض فما حدث بالحديث الطويل الذي ذكر فيه فتنة القبر وعذاب القبر وحديث البراء بن عازب اوفى في مسند الامام احمد وغيره وهو حديث صحيح آآ كان هناك امر يدعو الى الجلوس
وهو ان القبر ما انتهى وانهم يعني يلحدون فيحفرون يكملونه فجلس او حدثهم بهذا الحديث الذي آآ جهز رامي عازب رضي الله تعالى عنه هل الإنسان يجلس والغن يقف هل يجوز ترك الميت دون دفن في حديث انس لتركته حتى تأكله العافية
لا ما يجوز نقول ما يجوز    الله لكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
