بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه رغم انتهاء وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان
قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه حتى انقاهما ثم مضمضة ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة
ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ قبل طهور قبل طهوره شربه وهو قائم ثم قال وان اريكم كيف كان قبور رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ابو عيسى السندري في جامعة باب في النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في وضوء الانسان كفة الجديان كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فكيف كان يتوضأ وقد اورد ابي عيسى حديث آآ علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه توضأ وغسل يديه حتى
ثم غسل وجهه ثلاثا ثم ثلاثا يديه ثم تشعر كالمرأة ثم غسل رجليه ثم اخذ قبل وضوءه وقام وشرب قائما وقال صحابا احببت ان اوريكم كيف كان جمهور رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انا احببت ان اخبركم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني كيف كان وضوءه
فكان وقد شرب قبل وضوئه ومن فضل الماء الذي بقي هو قال كيف كان طهوره اي توضؤه فيما كان يتوضأ السفور بالفتح اسما للماء المستعمل والطهور بالدم الفعل وقد يعني جمع بينهما هنا جمع بين اثنين وان هذا فضل وضوءه وهو يصلي مع النبي
وهنا الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه تعليم السنن بالفعل. وفي تعليم السنن بالفعل. لان علي رضي الله عنه فعل والناس يرون وقال انه اراد ان يريهم صفتان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فكيف كان يتقهر؟ فهذا من مما يدله
اوضح الادلة على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على تبليغ سنن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زيات افعاله عليه الصلاة والسلام هو انهم اه هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين تلقوا الكتاب والسنة
عن النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوهما للناس اخر مات ونسق الناس الى كل خير الناس على كل خير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهذا الوقوف والاكمل ثلاثا ثلاثا هذا هو الاكمل. واما الذي يحصل به الازداء ويحصل به اداء الواجب
فهو مصلحة واحدة مستوعبة في جميع ما يجب غسله. هذا هو الذي لا بد منه على ذلك فهو مستحب ان فعل ذلك مرتين فهو افضل وان فعل ذلك ثلاثا هو اكمل وافضل ثم ايضا فيه يعني آآ آآ
ولكن الاولى هو ان يكون الجلوس لان من حاجته صلى الله عليه وسلم ومن هديه انه كان يشرب جالسا لكنه فعل ذلك في بعض الاحيان الجواب لان ذلك هو معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام آآ انه شرب من ماء زمزم قائما
ايضا معروف عنه والذي يبدو ان رضي الله عنه وارضاه انما يتعلق ببيان الوضوء ببيان لان ذلك سائر. فجاء في بعض الروايات ان اناس يتكلمون في الشرب قاعدا في الشرب قائما
واني رأيت انسانا يفعل آآ ذلك وشرب قارنا صلوات رضي الله تعالى عنه وارضاه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم  ولا ادري هذا الفعل الذي فعله علي رضي الله عنه الرسول شرب قبل وضوءه لكن هل شربه قائما
هل شرب ذلك قرنا؟ لا ندري هل حصل ذلك او لم يحصل؟ الاثر الذي حصل انه ان الانسان قد شرب قائما وذلك لما جاءه الناس اخذ ذلك على ان الجواز
ثم قال ان اناس يكرهون الشرب قائما وان النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنع يعني يبين يعني يبين انها من هديه صلى الله عليه وسلم. كان من الناس من كان يكره شرب قائما
جاء حديث تدل على يعني آآ النفي عنه ولكن يأمل ما جاء من النهي قراءة التنزيه وعلى خلاف الاولى فان الشرب قائما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم ومن فعل اصحابه ومن
رضي الله عنه وبعض الخلفاء وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم شربوا وهم قيام. ولكن هذا ليس والعادة ولكن الشرب عن قيام سائغ فلا بأس به قال ابن مالك اما سر فضلة فضله انه ماء ادى به عبادة وهي الوضوء. فيكون فيه بركة
وشربه قائما تعليما للامة ان الشرب قائما جائز فيه. ما ادري هل هل يعني اه هذا ما يظهر ثاني شيء في الموضوع وان هذا فعله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا فعليا هذا فعل علي كما جاء في الحديث. ولكن
ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعله وفي الشرب قائما هو اشرب من ايذان الناس. واما قضيتان اذا كان هذا ورثة وان انه يعني يشعر يمكن ان يبين ولا لم يكن عن قيام يمكن ان يبين لكن علي رضي الله عنه
كما جاء في بعض الروايات اراد ان يبين ان ناسا يكرهون الشرب عن القيام وانه شرب قائما لانه غفر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب رفقائهم. فما يعني ما يظهر ان الانسان يعني يشرب فرض وضوءه نجد انه مبارك
يقال انه جالس من الاحاديث التي وردت يعني في الشرب جالسا وهي الغرابة من هديه صلى الله عليه وسلم لقد جاء احاديث تنهى عن شبه القيام ويجمع بينها بان يعمل هذا على الجواز. هذا على الجواز وانه لا بأس به الجلوس هو الاصل
يشتري او يشتري وهو ثقة اخرجه البخاري في خطأه مسلما  عن ابي الاحوط عن الاحوص نعم الاحوط اذا جاء ابو الاحوص في طبقة شيوخ يوحي الترمذي فهو امام ابن سليمان الحنفي. وهناك ابو الاحوص كان في التابعين. ولكن آآ
في الحلقة المتعثرة هذه التي يعتبرها الشيخ الترمذي شيوخ شيوخ شيخ الترمذي المقصود به سلمان ابن سليم الحنفي وهو الفقهاء  ابي حق اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهنداني السريعي
عن ابي الحية وهو  بالامس هربنا في ايها العلم مقبول كان فيها ضحية يعني آآ لكن هذا عن علي وقد مر اه وهو مختلف في اسمه وقال عنه الحافظ تقريب مقبول وقد
ذكرت ان ترجمته في تحديد التهديد آآ فيها شيء من عليه من جهة كما قال ثقة وايضا يعني هؤلاء وذكر ان واحد اه في جرحه انه مجهول فقط. ومثل هذا لا يقال ان حديثه يعني يكون من قديم مقبول. بل لا يقل
عن ابي رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين صاحب المناقض الجنة والفظائل الكثيرة وحديث يوسف  هنا يذكر انه ليس مثلا برأسه مرة ثم غسل قدميه للامرين وبماذا ترى العدد؟ ماذا ترى العدد؟ لكن الروايات التي جاءت انه تواضع ثلاثا ثلاثا يعني تدل على غسل الرجلين
ثلاثة وينتهي من الرجلين يعني ما جاء ذكرها في بعض الاحاديث يعني حتى لا يحصل افراط يعني عندها لانها في اخر لانها في الاخرة     قال ابو عيسى وفي الباب عثمان. لماذا اخان؟ امير المؤمنين
خلفاء الراشدين الهزيمة رضي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب  ونعم النبي صلى الله عليه وسلم مع احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
وهو ميت الربيع بنت عواد صغيرة اخذ احد من اصحابي البخاري مم هذا الثاني الثاني انه شرب من  ايه هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذي يحاضره اصحاب السنن ومسلم والبخاري
هذا هو الذي مثل الرواية. وهنا يعني ذكر انه من رواة حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون ذاك الذي سأله الا حديث واحد  هذا اللي له حديث والذي له اه عدة احاديث؟ لا
اذا كان اذا كان اذا كان اذا كان واحد معناه اسئلة الحديث لكن كيف الا حديث مرافق؟ يعني واحد    ام عائشة وعائشة رضي الله عنها بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال عن علي رضي الله عنه في حديث ابي حية الا ان قال كان اذا فرغ من ظهوره اخذ من قول طهوره بكفيه فشربه ماذا فعل طريق اخرى؟ فقال انه مثل اه الطريقة السابقة المريحية بخير وقال الا انه قال
ان اخذ كفه من فضل الرز وشربه قال حدثنا قتيبة وهنان عن ابي الاحوط عن ابي عن ابي خير اصحاب السنن الاربعة عن علي مثل حديث ابي حية قال ابو عيسى حديث علي رواه ابو اسحاق الحمداني عن ابي حية وعبي خير
عن علي هذا ابن عبد الله الاعور وهذا هو خالد  وقد رواه زاهدة ابن قدامة وغير واحد عن خالد ابن حلقمة عن علي رضي الله عنه لذا الوقوف بقوله زائدة ابن قدامة
وقد رواه زائلة ابن قدامة. هم. وغير واحد. هم. الخالد ابن هلقمة. هم. عن ابن قريب عن علي اخرى مثل صديق الذي هو الرابع الهنداني ايضا خضوع فان كان هذا وهذا فان حديثه آآ
فان حديثه ثابت يعني الثاني هو خالد بن الالقا ما هو كان روى بواسطة بغير واسطة رواه زائدة ابن قدامة  نعم وهذا حديث حسن قليل قال وراشبها وروى شعبة هذا الحديث عن خالد علقمة باسمه واسم ابيه
وقال مالك بن عرققة عن علي قال وروي عن ابي عوانه عن خالد ابن هلقر عن عبد القادر عن قال وروي عنه عن ما لك بن عربطة مثل رواية شعبة وهو الصحيح خالد بن علقمة
الوتر الاختلاف ان شعبة هواه لكنه بدل ما قال قادر على قال ما لك وذكر هذا ايضا ابو داوود وان شابه اخطأ وكذلك النسائي ذكره وقال من شابه اخطأ باسمه واسم ابيه
خالد ابن عاصمة  قال ورأى شعبة اخذها هذا الحديث عن خالد بن علقمة توفي به فقال مالك عن علي وقد روي عن ابي عوانة ابن عبد الله اليشتري قال وروي عنه عن ما لك مثل رواية ثعبان
عن هذا وهذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النبض بعد الوضوء وهل حدثنا نقول علي واحمد بن ابي عبيد الله الثنيمي البصري قال حدثنا ابو قتيبة كالم ابن قتيبة عن الحسن ابن علي الهاشمي عن عبدالرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت ان تضح قال الرئيس رحمه الله هنا على فرجه ماء حتى اذا حصى آآ حتى لا يكون هناك مجال للوسواس
خرج منه شيء ان خرج منه يعني شيء من البول فيكون يعني في هذا العمل آآ آآ عدم التشويش على الانسان بان يكون خرج منه شيء فيكون آآ ذلك او يضيف ذلك الى هذا الذي نضعه اخيرا
هذا هو المقصود بالنظر. وقد البعض بان فسره بالنصح بان فيه الاستنجاء بالهدى فهذا غير صحيح لان هذا ثابت في احاديث كثيرة ثبت في احاديث كثيرة واما هذا يعني فالمقصود
هو هذا العمل الذي الانتظار بعد الوضوء من اجل قطع الوسواس الترمذي يعني لا تسلم   هو يعني بعد الوضوء وذكر انه يعني بعض  لان العودة اليه بعد الوضوء المراد بالنظر الى هنا هو ان يأخذ قليلا من الماء فيرش به مذاكره بعد الوضوء ينفي عنه
الوضوء لانه اذا كان معه الكسل ويمكن ان انه يعني هذا الرش اكثر من كونه يعني حصله بيده لانها قد يجوز بخلاف الشيء الذي دون ان يحركه بيده يعني فيسخط او او يعني ينتشر
على على على الجسد فيكون مجرد الرش وتركه بدون تحريكه باليد لان يبقى البلد اكثر مما لو كان حصل عن طريقة الاستنشاق باليد  ما يليه من ثيابه  قال اننا نطلب علي الجهرمي
واحمد ابن ابي عبيد الله الثاني. واحمد ابن عبد الله سليم البكري وهو صدور. الشيخ احبابي والمساء. عن ابي من ابي قتيبة النبي بان ابو قتيبة ابو قتيبة رمز الاوزاعي ابو ابو
عمرو عبد الله ادركان ابن عمرو كان ابي السري وافقت سنته سنتين. وهذا نوع من انواع العلم الحديث. فائدته قالوا الا يظن التصحيح في اذا كان احد يعرفه لانه صنف كتيبة ولا يعرف ان كنيته ابو قتيبة فلو جاء في الاسلام ابو
ليلة هل مع ابن كثيبة؟ ما في اذن؟ يظن من لا يعرف ان الكنية ابو قتيبة انها تصحيح ابو من صحابة عن ابليس فائدة فان ذلك يدفع هذا الاحتمال وهذا الدم
الانتخابات كل ذلك لان ابوه المادة واحد والنتيجة واحدة ولا فرق بينهما وعن حسن بن علي الهاشمي. ان الحسن ابن علي الهاشمي الهاشمي هو ضعيف. الى كل ابن ماجد. الا بالرحمن
اسمه عبد الرحمن اسمه ثقة اخذه ستة فائدة معرفة الالقاب الذي ذكر في اسمه مرة وذكر مرة اخرى يفهم يظن ان اعرج شخصا غير عبد الرحمن ابن غرمز. ولكن اذا عرف ان عبد الرحمن يعني
ذهب اوزال هذا الذي قد يظن وظن الواحد يكون شخصين عن ابي هريرة النبي هريرة عبد الرحمن ابو صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال عيسى هذا حديث غريب
قال ابو عيسى هذا حديث غريب والشيخ محمد يقول الحسن وعلي الهاشمي منكر الحديث. فسمعت محمدا عن البخاري يقول الحسن اذا؟ ابن علي الهاشمي ينكر الحديث. في منكر الحديث عند البخاري يعني ضعف شديد. هم
ارى في الباب عن ابي الحسن ابن سفيان   وابي سعيد وقال بعضهم سفيان ابن الحكم او الحسن ابن سفيان في هذا الحديث. نعم ابي الحسن السفيان. وقيل يعني اختلف في في ذلك يقول الحكم بن سفيان يقول ابو الحسن بن سفيان
وهو وزيد ابن حارثة اتدري احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني هذا الاول الذي مر في الاول فلان وفلان على عدة اوجه. هم
في هذا الشهر وفي ذكره بعد عدة امجع. ولكن حديثا تراه معلوم. اه هذه هذه الاحاديث كلها لا تخلو من او هذه الروايات او لا وفي اشار اليها عن عدد من الصحابة كلها لا تقبل النار
ما حكم ما يسميه بعض الفقهاء؟ بالثلث او النثر الموت يدل عليه قال رحمه الله الذي يبتلى بالوسائس لا تعرف مثل هذا فان هذا من العلاج الذي يخفف عليه لان الموسوس يعني
ما ينتقل له قرار ولا يهدأ له بال. يعني يكون متشوش باستمرار. لكن لا يوجد شيء من هذا بالنسبة له يمكن ان ذلك يفكر المصيبة والبلوى التي قد ابتلي بها. واما من كان يعني عافاه الله
فانه لا حاجة الى ان يفعل ذلك قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن اسماعيل ابن جعفر ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الا ادلكم
على ما يمر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الفطار الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك الرباط  على حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد حي العلاء نحوه وقال وقال قتيبة في حديثه فذلكم الرباط فذلكم الرباط
ذلكم الرضا ثلاثة قال ابو عيسى وعائشة وعبد الرحمن ابن عائشة الحضرمي وانس قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة في هذا الباب حديث اثر صغير. مما ارد ابو عيسى رحمه الله باب اساغ الوضوء. نادر
ما جاء او لابد ما جاء بعد ما جاء فيه اسباغ الوضوء. اسباغ الوضوء يكون اه اه اه اه زلك الاعضاء واستيعابها يتحقق من وصول الماء الى جميع اجزاء المغسول يكون
ايضا استيفاء العضو وتجاوزه يعني قليلا مثل غسل اليدين يعني يسرع في يعني يدخل فيه وهذا هو اكثر ما ثبت عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشرع في العظم يتجاوز المرفق فيدخل في العضد فيغسله
سيكون المرفق دخل تكون الغاية دخلت المهيئة المرافق هي الغاية والغاية داخلة في يعني انها مقصودة تبعا لليد وليست خارجة عن غسل لانها غاية داخلة في وذلك ببيان كذلك ببيانه صلى الله عليه وسلم حيث
فعل ذلك وما بين ذلك بفعله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ويقوم ايضا بغسل ثلاثا الاثنتين او ثلاثة وهي افضل. لان هذا ايضا من الاصلاح. فالانسان يأتي الكمال المستحب هي الثلاث
ودونها الاثنتين الواحدة في المجزئة التي يحصل بها اداء الواجب. فاذا اسباغ الوضوء يحسن لهذه آآ بهذه الاحوال. كما هو كان يعني يدرك الاعضاء المأصولة وكون فعليته المقدار المغسول فيتجاوزه قليلا حتى يشرع او يدخل في ثلث العضد مثل
لغة اليدين وكذلك ايضا يغسل ذلك ثلاث مرات فان هذا هو اصناعه وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على من يرفع به الدرجات؟ قلنا بلى يا رسول
الله فهذا الاستفهام من الرسول صلى الله عليه وسلم او العرب عن اصحابه صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة هذه فائدتها ان يتهيأ السامعون الى هذه الامور التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف
هذه التي بها الخطايا ويرفع بها الدرجات اذا ذكرت في التمهيد وذكر يعني الاتهام الذي يجعل الانسان يتهيأ ويستعد فيكون امكن له في ضبط الشيء الذي سيتلى عليه وهذا هو هديه صلى الله عليه وسلم وهذه طريقته عليه الصلاة والسلام فانه يأتي بامور متعددة تؤدي هذا المعنى
اذا يعني اه اه يقول مثلا ثلاث ما كنا فيه كتب بهن حلاوة الايمان واثنتان ايها الناس هكذا آآ آآ خمس من الفطرة فاذا ذكر العدد او ذكر قبل ان
معدود في شيء يدل على على العدد ويجعل الانسان يتهيأ لمعرفة المعدود بحيث يقال فان لم يستكمله معناه ان وفاته شيء لانه سقط عنه شيء. وكذلك ايضا اه الحديث الذي فيه كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان فان هذا مما يشوق الثامن
الى معرفة هذه الكلمتين التي يشبه في هذه الاوصاف العظيمة كونها حبيبة الرحمن وثقيلتان في الميزان على اللسان وهنا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم آآ فكانوا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم وكمال بيانه انه ينفذ الشيء الذي سيبينه
بشيء يحفز الهمم اليه ويجعل الانسان متيقظا متنبها مستعدا لاستيعاب وكذلك ايضا مثله حديث مع ابن جبل قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله جمعات ثم قال اتدري ما حق العباد على الله؟ ما حق حق الله ما حق الله العباد وما حق العباد على الله
الله ورسوله اعلم. ثم بين ذلك. لانه بين ذلك وان مثل هذا تمييز يدل السامع الى الاستعداد كالتهيأ. يقول صلى الله عليه وسلم الا ادلكم وهذا عرض. هذا ما به الخطايا ويرفع به
يمحى الله به الخطايا ويتجاوز عنها ويغفرها ويسترها وتذهب كانها لم تكن او انها تمحى يعني من صحف كتبه وهم ملائكة الذين يكتبون السيئات اكل نحو بهذا وبهذا. وهذه كونها
تذهب تزال من من من كتابة الحفظة وكذلك ايضا يغفر الله يغفرها الله عنها فلا تنافي بين فيرفع به الدرج اذا كان في الجنة لا يرفع به الدرجات في الجنة فيزداد
اذا كان علوا اذا كان ممن وفقه الله عز وجل يزيد في الله عز وجل علوا ويزيده رفعة في الجنة. ومعلوم ان الجنة درجات شعرها اعلى من بعضها اعلى من بعض يا رسول الله
هذا اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ الوضوء على المكاره كل انسان يستأمن الماء آآ وجود ما يؤثر عليه كأن يكون كأن يكون الماء باردا واللون كون الانسان يصبر على الطاعة ولا شقت على النفوس يصبر على الطاعة
ولو سقط عن النفوس لان هذا من طاعة الله عز وجل. وهذا من المكاره يعني الاشياء التي يعني اه فيها شيء عن نفسي بحيث ان لا لا تريدها ولكنها اه اه يتجاوزها ويستهينها في طاعة الله عز وجل
رسوله صلى الله عليه وسلم سيكون ذلك الذي نادت اليه الناس يعني والى السلامة منه يقدم عليه وجود العظيم وهذا متعين عليه هل يمكن الانسان ان يسخن الماء لكن كونه يأتي بشيء وكذلك ايضا يخرج يخرج من بيته في الشتاء والبرد خالصا
انه يخرج والجو حارا الشمس شديدة الحرارة نبذ على الطاعة ولو شقت على النفوس هذا من معنى قوله صلى الله عليه وسلم في المكاره بالشهوات لان طريق النصر الى الجنة فيه تعب وفيه نصب والانسان يصبر على الطاعات ولا يشقق على النفوس
عن المعاصي لان العاقبة وقيمة قطعت ولا شي قطعت على نفوسها معاقبة حميدة. اسباب الوضوء على المكاره يتوضأ وفي الشتاء وفي البرد وماء باردا ويصبر على ذلك ويحب ذلك ويفرح بذلك لكونه يؤدي عباده وسيؤدي عباده لله
عز وجل فيخرج في شدة البرد او في شدة الحرارة كل هذا من المكاره التي آآ لا تميل اليها النفوس ولكنها تستهوى في سبيل طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. اسباغ الوضوء على المكان
وكذلك ايضا اه كون الانسان يكون في الليل في الشتاء قد يعني اه قابل في الفراش فقابله النوم وفي مكان دافئ ثم يسمع حي على الصلاة حي على الفلاح سيحب ثم يتوضأ ويخرج المسجد كل هذا من الخبر كل هذا من
الصبر على القاعات ولا شقت عن انفسهم. الصبر على القاعات ولا شقت على النفوس. الطريق الى الجنة فيه تعب. وفيه نصب يحتاج الى صبر صبر على الطاعات وصبر على المعاصي. صبر على الطاعات
اللي انا عليها ان يجعل العاقبة حميدة وصبرا على المعاصي لانه بصبره تكون العقبة الحميدة واذا لم يصبر واقبل على المعاصي فان العاقبة تكون وخيمة والعياذ بالله. المشارع وكثرة الخطى الى المساجد. وذلك بالترداد اليها. وتكرر الذهاب اليها. وان الانسان يحرص على ان لا تفوته صلاة
بيحرص على ان لا تفوته صلاة يبادر الذهاب الى المسجد يبادر الى الذهاب الى المسجد ويتكرر ذلك منه في جميع الصلوات  فلا ينتهي من صلاة الا وهو مستعد ومتهيأ للصلاة التي بعدها. لا ينشغل عنها بشاغل ولا
ثاني شيء يحول بينه وبين الذهاب للمسجد ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من السبعة الذين يقول لهم بيقول لك متى الى المسجد ان يعود اليهم قبل الاذان وقد يعود اليه من حين ما يسمع الاذان المهم انها مشغولة في المسجد
هنا اذكر قصة سمعتها قريبا عن احد عن احد العوام واحد من العوام اه اه كان في هذه المدينة المباركة فكان في يوم من الايام قيل انه فاتته صلاة الفجر
صلاة الفجر تتأثر وحزن ضاق صدره يتألم ثم انه اراد ان يتدارك هذا الشيء فذهب الى المسجد النبوي فجلس فيه حتى صلى العشاء  يوم كامل يريد ان ان يعاقب نفسه على هذا الذي حصل لنا. يعاقب نفسه بهذه العبادة. هذا
هذا شيئا ليس من هين يعني معناه انه امر عظيم فالانسان يتخلف عن الصلاة  اه من كثرة الخطى الى المساجد. ومعلوم انه قد جاء في الحديث ان الانسان عندما يذهب المسجد اه يرفع له في كل خطوة درجة ويحقق
قطيع وهذا في الذهاب وابي اميرة. ليس خاصة في الذهاب حتى في لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ان رجلا قال له او قيل انه قيل له الا تتخذ لك يعني حمارا او ان يتخذك ضيفا؟ قال اني اريد ان يكتب الله لي آآ في ذهاب
يعني حسنات قد جاءك جمع الله لك ذلك كله. وكتب الله لك ذلك كله. فليس الامر مقصورا على الذهاب فقط بل حتى الاياب حسن ابن ادم يرفع له درجة وحط عنه خطيئة. يرفع له درجة ويحط عنه خطيئة. وهذا هو شأن الذي يكون قلبه معلق
المساجد لا ينتهي من صلاة الا وهو يذكر من الصلاة التي تليها او الصلاة التي بعدها وهو مشغول وهو مشغول آآ بها  ان اذكر يعني اه اه كلمة سمعتها عن اه يعني من احد الفضلاء وكان له ابن
وقال يعني اه انني احب ان يكون وحيدي يعني آآ يعني آآ لو كان عاملا يحمل الكوب او اللبذ على ظهره الى الدور العاشر او الدور التاسع ولكنه اذا سمع الاذان هب الى الصلاة واقبل على الصلاة
وهذا بخلاف الناس الذين مشغولون في آآ اعمالهم الدنيوية واذا صلاة وقبل الابواب ابواب المتاجر صاروا يتسكعون في الشوارع حتى يفرغ من الصلاة ثم يعودون الى متاجرهم والى دنياهم فهم لا يهمهم من الدنيا ولا يهمهم ان يتشاغل بالدنيا ومتاعها ولا يحسبون حسابا
في الدار الاخرة وما فيها من فضل وما فيها من الثواب والجزاء من الله سبحانه وتعالى. وكثرة قطع المساجد هو انتظار الصلاة بعد الصلاة وانتظار صلاة الا الصحيح سواء كان ذلك في المسك في المسجد بحيث يجمع بين الصلاتين وينتظر يصلي ثم ينتظر او انه
اه اه اذا ذهب هو مشغول في انتظار الصلاة التي بعدها متى يأتي وقتها؟ حتى يذهب اليها سواء قبل الاذان او قد لنا لان هذا يدخل كله تحت انتظار الصلاة والصلاة. ولكن اذا حصل انتظار في المسجد وينشغل الانسان بقراءة القرآن
لله عز وجل لا شك ان هذا هو الاتمه والاكمل. ثم قال فذلكم الرباط ذلكم الرباط؟ يعني هذا هو الرباط في الخير. والرباط على الطاعة والمداومة عليها. والرباط مشهور آآ بانه الذين يكونون في الحدود في حدود بلاد المسلمين يصدون الاعداء عن آآ
الوقوع في وصولنا الى بلاد المسلمين وهم على على اطرافها يعني يدلون عنها بحفظ بحفظها من دخول من يفسد ويضر وكذلك ايضا الاستعداد للجهاز واعد نفسه للجهاد فهذا هو الرباط وهذا ايضا الذي آآ كل انسان
لو علق القلب في المساجد وحريصا على الصلوات الخمس يؤديها للمتاجر وينفظ الصلاة بعد الصلاة هذا من الرباط الذي هو المناذرة الملازمة الشيء الذي فيه جهاد النفس وفي طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر هو السعدي رواه مسلم والترمذي والنسائي في البخاري ومسند النسائي الاسماعيل بن جعفر. نعم القراءة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز بن محمد اليد محمد الدراوغدي نحوه من العلاء الاول ابن عبد الرحمن نحوه نحو ما تقدم يعني وكلمة نحوه يعني معناه ان فيه اتفاق فالمعنى مع الاختلاف في الالفاظ وهذا بخلاف كلمة مثله
تعني المماثلة في اللفظ والمعن وفيه هذا المعنى لان التكرار يدل على التأكيد وعلى الاهتمام بهذا العمل وانه آآ في هذه المنزلة رفيعة العالية. نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن علي رضي الله عنه وابن عباس
وعبيده ويقال عبيدة بن عمرو. وعبيده يقال عبيدة ابن عمرو. وهو؟ ليس من رجال التقليد. ليس كيف هو؟ فليس هو عبيدها اذن عبر السليماني اريد ان عمرو السليماني هذا من التابعين وهو الذي يروي عن علي رضي الله عنه
وعائشة وعبد الرحمن ابن عائشة الحضرمي  قال له الترمذي اني؟ نعم. وانا كانت خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة في هذا الباب حديثا حسن صحيح ابن عبدالرحمن هو ابن يعقوب الجهني الفراقي وهو ثقة عند اهل الحديث  يقول هل للانسان ان يتعمد استعمال الماء البارد رغبة في هذه الفضيلة
على كل يعني اذا كان ما يلحقه ضرر ولا يناله مضرة يعني في جسمه وفي بدنه فاذا فعل ذلك هذا الفضل وان وان سخنه فله ذلك هذا استعمله للتنشيط ولذهاب يعني ما قد يكون معه من نعاس اذا كان عنده شيء نوم ولكن لا يلحقه مضرة يعني
ذلك يعني ستعود اليه مضرة بمرض او تعب او مشقة بحيث يعني يؤدي ذلك الى اه انحباسه عن المسجد فلا شك ان هذا  هل يعتبر المرض من المكاره التي يقاسيها باسباغ الوضوء ليؤجر او يعتبر ذلك باهلاك النفي فلا يجوز
المرض من المكاره التي يقاسيها باسباغ الوضوء ليؤجر او يعتبر باهلاك النفس فلا يجوز اذا كان اذا كان من العلماء ذلك يؤدي الى مرضه الى ضرره ليس له ذلك لان كونه
صحيحا معافا يؤدي العبادات ويؤدي ما اطلب منه اولى من كونه يكون مريضا يعجز عن اداء آآ ما يمكن  يقول هل يدخل في قوله اسباغ الوضوء؟ تكراره للمتوضئ فيتوضأ لكل صلاة وان لم يحدث
هو ذكرها العلماء  الخطى الى المساجد هل يدخل في ذلك اصحاب السيارات والدراجات؟ بلا شك الاثم او جاءوا بالسيارات فان تلك المسافة التي اه يمشونها يرفع له فيها درجات ويحط عنه وعنه خطايا
هل يسمى الانتظار بين الصلاتين اعتكاف؟ وهل يأخذ اجر المعتكف؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم هل الاعتكاف اقل من يوم ليلة قبل يوم وليلة. يجوز ان يكون ولو مدة يسيرة
كل النية وهل يكون بالنية؟ فهذا قول بعض اهل العلم انه يعني يجوز مدة يكون اعتكافا بالنية يقول نسكن في سكن الجامعة الداخلي والمسجد بعيد عنا والاذان لا يصل الا بمكبر الصوت
هل تلزمون الجماعة وجوبا ام استحبابا؟ يلزمتك لانها الجامعة اه مساكنها لا يقال انها ايه ده؟ انا لا يقال ان مساكنها بعيدة عن المسجد قريبة المسجد للانسان ان يفرح في قوله يمشي خطوات كثيرة ويؤدي الجماعة
كثرة القرآن اقوم ببعد المسافة بعد المسافة. اذا كان المسافة يعني اليد. فذلك اكثر في الدرجات احتسب الاجر عند الله ويجاهد نفسه يا شيطان  قال رحمه الله تعالى وهو جاء بالتنزل بعد الوضوء. قال ابن وكيع ابن الجراح قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن زيد ابن
عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلقة ينشف بها بعد الوضوء حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا
ما في شيء وابو معاذ يقولون هو سليمان ابن ارقم وهو ضعيف عند اهل الحديث قال وفي الباب عن معاذ ابن جبل قال قال حدثنا جبل رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
والله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين           مر معناها حديث والا قام من النار وكان في سؤال هل يؤثر من المتراتب او لا؟ هذا لفظ نقل عن كتاب التيوفي فصل الاظهار المتناثر في الاحوال المتوالية. هم
وذكره في كتاب الطهارة رقم اثنان صفحة تسعة وخمسين. اخرجه الشيخان عن حديث عمر وابي هريرة. ومسلم عن عائشة وابن ماجة وابن عن جابر ابن عبد الله والحاكم عن عبد الله ابن الحارث ابن الزبيري والطبراني عن ابي امامة واخشيه
فعبد الرزاق في مصلته وسعيد المنصور عن ابي ذر ومن فرح بانه زواج مع الشيخ عبد الرؤوف الملاوي في شرح الجامع الصغير   عدد كبير  يقول ذهب الى اكثر من طبيب مسالك بولية وعمل التحليل اللازم لما يشعر به من خروج قطرة بول
للجهاد من التفوق ومعد دقائق وفي بعض الاوقات تجوز الصلاة اذا كان الوضوء قريب من الصلاة فهل يعمل لرش مذاكيره ولا يلتفت بعد ذلك حينما يخرج منه هنا لنفعل هذا
ما وعد العذر في سلسلة البول طبعا يصلي على حسب حاله لكن كونه يعمل مثل هذا العمل لا شك ان هذا يعني اه يسلمه من اه من التشوش تشوش الفكر بحيث ان يحمل هذا او يعني اه يضيف هذا الى
هذا البلاء الذي حصل والناصح الحديث الوضوء على الوضوء نور على نور        بغيت نرجع  وما حكم الوضوء بعد الوضوء دون احداث اي دون اي حدث؟ ما ما اعلم الحقيقة ما اعلم يعني شيء من
دليل يدل على هذا والرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة خمس وضوء واحد اذا الفجر الى العشاء واحد صلوات الله وسلامه عليه فيقول حفظك الله الا يعتبر استعمال الماء البارد مع وجود المعتدل او الثاقب رغبة في الاجر من الغلو في الدين والتنطع؟ لا
لا يقال قبل ما قال يعني ما دام انه لا يصيبه مشقة لا يترتب عليه مضرة يكون الانسان يعني هذا ايضا ينشط البارد في وقت البرد ينشط الانسان فهذا منه لا يلحق المضرة فانه لا بأس به
كل هذا يدخل تحت قوله اساغ الوضوء على المكاره ومعلوم ان الناس لا يخلون من وجود آآ آآ في اي مكان وجود ما يدفعون به الماء. اصول تجزئته لا يعدمون الاسباب التي توصل الى هذا
هذا يدل الحديث الذي ذكرتموه في الصحابي الذي قيل له الا تتخذ حمارا؟ على الفرق بين من اتى المسجد ماشيا ومن اتاه راكبا  لا شك ان الاجر على قدر المشقة
على قدر نصبك كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الانسان الذي حصل منها نشيط من كثرة المشي الانسان الذي ركب السيارة وكلهم على خير ولكن هذا اعظم اجرا
ما جاء في الحديث الصحيح  هل تصح هذه الصفة في الوضوء؟ وهي ان يغسل اليد اليمنى مرة ثم يغسل اليسرى مرة ثم يعود ويغسل اليمنى ويتبعها باليسرى حتى  انه يفرغ من من الاولى حتى ينتهي من هذه اليمنى ثم ينتقل الى اليسرى ويأتي بالاشياء واما الجواز
لو قدم اليسرى على اليمنى لو غسل اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه  يقول احسن الله اليك اذا كانت المرأة في مكان مختلق هل يجوز لها المسح على خمارها ان كان مثلا
ما دام الاساس يتوضأ وشكرت بيديها وشكرت لوجهها احيث ان يكون ماذا تصنع فيه؟ هي ستغسل يديها وستغسل وجهها ما في دارت هذا تروح مكانه تروح في مكان تستتر   وجهها ايه
اقول حتى كشف الوجه اقول حتى كشف الوجه عليها عليها ان تغطي وجهها عندما تريد ان تتوضأ ايضا كذلك تسأل عن الرجال حتى لو كشفت وجهها ايضا في يدك  جاء في في الاسناد عبد الخير
فكيف السؤال عن التسمية بهذا ما ادري هل هو اسم معبد او انه يكون مركز فماذا يعني؟ ليش هل هو تعديد ام تركيز ان لا يعبد الا لله عز وجل
اجمع العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله خشع في منقلب. هكذا كان يقول ابن حزم في كتابه مراد بالاجماع. اجمع العلماء على اعيني على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب. عبد المطلب آآ آآ اصل
في عهد المطلب يعني آآ كان يعني يظن انه آآ عبد للمطلب يظن انه يعني انه فقيل له ذلك بهذا. ولكن آآ وهو اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الدليل على
جوازه على بقائه ان ان اقر بعض اقرها احد الصحابة عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث عبد المطلب اقره اقر اسمه في الاسلام ولم يغيره ولم يغيره فدل ذلك على ان
هذا مستثنى ان هذا مستثنى لانه لو كان هذا لغيره النبي صلى الله عليه وسلم. تغيره النبي عليه الصلاة وهو آآ هو ابن عباس اللذان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان آآ يوليهما بصدقة من
ان يجمع نقودا يتزوجان بها. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهما ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا دار محمد. ثم امرها ثم خطب لهما وامر المسؤول عن الخمس ان يدفع لكل منهما مخرج فتزوج
رضي الله تعالى عنهم واحدهما عبد المطلب  هل الاصل من دخول الغاية في المهيأ او الاصل العكس اه النصوص النصوص اه واضحة في ان الغاية داخلة في المغير. الغاية داخلة في المغير
واذا قيل العدد من كذا الى كذا من كذا من رقم واحد الى رقم مئة فالمئة داخل كما ان الواحد داخل في بلدي كثير من الناس يستعملون كلمة هدى يعني الله في الفارسية مثل يا قدى ارزقني هل استعمال هذه الكلمة
تجوز طاقة على الله الذين يستعملون الهدى يعرفون الجلالة ولا يجهلون فعليهم ان ان يدعوا الله عز وجل باسمائه واوضحوا اسمائه واشهر اسمائه واخص اسمائه الجلالة الذي تأتي الاسماء تابعة لك كما في القرآن يخبر
مبتدأ والاخرى خبر
