الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو الوليد الترمذي سمعه الله تعالى قال في جامعه بعض ما جاء في غزوات النبي صلى الله عليه واله وسلم
وكم غدا؟ قال حدثنا احمد قال حدثنا وهو ابن جرير وابو داوود الخيالسي قالا شعبة عن ابي اسحاق قال كنت الى جنب زيد ابن ارقم رضي الله عنه فقيل له كم غزا النبي صلى الله عليه واله وسلم
من غزوة قال تسع عشرة فقلت كم غزوت انت معه؟ قال سبعة عشرة قلت ايتهن اول قال ذات العشير او العشيرة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
سيدنا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد فيقول الامام الضعيف سيدي رحمه الله في الجامعة الرسول صلى الله عليه وسلم الغزوات التي آآ حضرها الرسول صلى الله عليه وسلم وكان فيها
واما الشيء الذي يرسله ولا يذهب معه ولا يكون فيه هو شيء اكثر من ذلك وقد اه اه هو الذي جاء في الحديث اه تسعة عشر هو الذي حضره من ارقام سبعة سبعة المقصود بذلك هو الذي حضره بنفسه صلى الله عليه وسلم
وكان موجودا فيه واما الذي كان يغسله فلم يكن فيه فهو اخفى من ذلك. وهذا عناية اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بمعرفة اخباره واحواله وسيرته لانهم يحصون اخوان من التابعين كذلك يحرصون على معرفة ذلك عن طريق الصحابة والصحابة
الشيء الذي يعلمونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا كانوا يحرصون على مشاركته في اخواته للذهاب معه وعدم التخلف عنه. ولهذا فان عددا من الصحابة عندما لهم يعني يقولون شهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم الغزوات كلها متخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في شيء من غزواته اه حديث زيد الارقم سأله من هو ابو اسحاق ابو اسحاق الطبيعي سأله قال قمت الى جنب ليل ابن مرقم وقيل له امر النبي صلى الله عليه وسلم
الامر الثالث هو غير فقيل له ان غدا النبي صلى الله عليه وسلم من رجل. ورد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة اي عدد الغزوات التي غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان فيها عليه
والسلام فقال تسعة عشرة فسأله عن الذي حضره منها فقال انها سبع عشرة اي انه لم يتخلف الا عن اثنتين منها فقال ايها اركان اول؟ قال الحشيرة نعم او  لا تصنعوا شيء او العشيرة نعم ذات العشير او العشير نعم
ثقة تعليقا عن شعبة الحجاج ثقة اخذها وعمرو بن عبد الله رضي الله عنه اخرجه  اللي يكون عبد الله بن يزيد اخرج الكوفي يقول عن ابي اسحاق ان عبد الله بن يزيد الانصاري خرج
في مصلى ركعتين ثم استسقى. فقلت بيني وبينه الا رجل او رجلان فقلت لزيد ابن ارقم وليس بيني وبينه الا رجل او رجلان فهد اهد قال ان عبد الله ابن يزيد الانصاري خرج يستفتي وصلى ركعتين ثم استسقى
زيد ابن الارقم وليس بيني وبينه الا رجل او رجلان كم غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال تسعة للسادة نادية  او يكون نعم قيل عما قال قلت له
الحديث الذي معه. نعم نعم عن ابي اسحاق قال كنت الى جنب زيد يمكن ابها منه. لان العبرة هذه هي الذي التي نشرتها والتي سمعناها فهنا لا توجد ليس يزيد هو الذي فعل
شارع قال الحافظ القائل هو الراوي ابو اسحاق. فزينه اسرائيل ليون عن ابي اسحاق كما سيأتي في اخر المغازي بلفظ سألت زيد ابن العصاص يقول فقيلا يعني احيانا الراوي او الصحابي يلهي بنفسه يأتي يعني في في احاديث
يعني يقول فيها يعني الصحابة قال رجلا سأله رجل فهو نفسه الرجل هو نفسه الرجل بس اذهب  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا
سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق عن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال عبئنا النبي صلى الله عليه واله وسلم ببدر ليلة. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي ايوب رضي الله عنه قال
وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه. وقال محمد ابن اسحاق سمع وقال محمد ابن اسحاق سمع من عكرمة وحين رأيته كان حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي ثم ضعفه
عمر ابو عيسى هذه ترجمة وهي قوله ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال. ما جاء في القتل والتعبئة عند القتال حتى يعني سفل القتال وكذلك التعبئة هي التهيئة الشعبية هي التهيئة للقتال والاستعداد له واخذ الجن والغزاة وخاصهم
يرتب وقوفهم وينظم هذا يسمى تعبئة. وآآ اودى في ذلك حديث عبدالرحمن بن عوف انه في غزوة بدر النبي صلى الله عليه وسلم عبأهم ليلا يعني انه هيأهم وبين مواقعهم ومصاصهم ورؤوس الليل. والحديث في اسناده ضعف. ولكن كون الاستعداد والتهيؤ
يعني يكون قبل ذلك يعني حتى يعرف كل مكانه واذا طلب منهم وان اه يصفوا كما هيئوا وكما يعني عبئوا لا شك ان هذا يعني اه اه فيه المصلحة وفيه الفائدة. واما الحديث ففي اسناده محمد بن حميد ومازي وهو
ضعيف وعبدالرحمن رضي الله عنه هو الذي جاء عنه في الحديث في غزوة بدر انه قال انا كنا لما كشفنا كشفنا وكان على يميني وعلى شمالي من الانصار آآ يعني التفت الي او غمزني احدهما الذي على يميني
فقال يا عم اتعرف ابا جهل؟ فقلت وماذا تريد منه؟ قال انه كان يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. حتى يموت
منا يعني القتال في الصف وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه الذي روى هذا الحديث جاء عنه انه كان في الصف وان وانه على يمينه وعلى يسار وانهم سألوه عن ابي جهل وانهم يريدون ان يقتلوه
اذا اه وان اخت وان وان يتركوه حتى يموت الاعجم. الذي كتبت نيته اولا اما ابو جهل واما يعني هذا الانصاري الذي اراد قتل ابي جهل فتهيئة والاستعداد هذا امر مطلوب
ولكن الحديث الذي فيه عبانا ليلا فيه محمد بن حميد الرازي قال حبيبنا محمد ابن حميد الراهي. اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن سلم ابن الفضل. وهو صدوق كثير
الترمذي واصحاب السنن. العكرمة. العكرمة لابن عباس. ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله احد العبادلة واحد سبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الرحمن احد
الجنة واخرج حزبه واصحابه وقد ذكرت ان العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرجوا لهما خالص وفي الباب عن ابي ايوب. ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه خالد بن زيد. وهو وحديث اخر
وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث ولم يعرفه وقال محمد ابن اسحاق سمع من عكرمة وحين رأيته كان حسن الرأس محمد ابن حميد الرازي ثم ضعفه بعد. اه محمد يعني عيبه التدليس. فاذا صرح بالسماع
حسن وقول البخاري سمع لا ادري هل مقصود هذا الحديث او انه سمع منه يعني انه روى عنه العنعنة يعني ذكر رواية محمد ابن اسحاق عن ذكرنا ولكن فيه محمد ابن حميد الغازي وهو ضعيف وفيه شيخه الذي هو سلمة وهو صدوق كثير الخطأ. نعم
رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء عند القتال قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبانا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابن ابي اوبا رضي الله عنه انه قال سمعته يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على الاحزاب فقال
اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهدي الاحزاب اللهم اهدهم ودلزلهم. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه وهذا حديث حسن صحيح. انظر الى بغيت ابواب الدعاء عند القتال
المطلوب لان النصر من الله آآ المسلمون مطلوب منهم ان ان يعولوا على الله وان يسأل الله عز وجل ان ينصرهم على اعدائنا وان آآ يؤيدهم بنصره وتجسيده وتوفيقه ومعلوم ان كل شيء
بيد الله والناس عليه من يفعل الاسباب ويعول على مسبب الاسباب. وهو الله سبحانه وتعالى لان السبب اذا لم يحصل من اذا لم يجعل الله ذلك سبب نافعا انه يتخلف بالمسبب ولكن مع فعل الاسباب وفعل الجهود يعول على الله عز وجل ويلحق
عليه بالدعاء ويسأل ويطلب منه النصر والتأييد. وقد كان عليه الصلاة والسلام كما جاء في هذا الحديث ادعوا بهذا الدعاء على الاحزاب الذين يتحزبوا وجاءوا الى المدينة يريدون ان يأخذ بشعر مما حصل في بدر من هزيمتهم وقد
جاءوا الى المدينة الرسول صلى الله عليه وسلم استعد لهم بوضع الخندق ثم ان الله عز وجل انه عليهم وانزل الله عز وجل فارسل عليهم الريح التي جعلتهم يفرون وهزمهم الله عز وجل والقى في قبور قلوبهم الرعب فذهبوا
خائبين خاسرين. وهذا الدعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم منزل الكتاب واللهم هذه معناها يا الله. يا الله. عرفت يا النداء من اولها وعوض عنها ميم مشددة في اخر في اخر لفظ الجلالة وصارت اللهم
ولهذا لا يجمع بين العوظ والمعوظ العوظ الذي هو المعوظ الذي هو لا والعوظ الذي مشددة بل اما ان يقال يا الله او يقال اللهم في دنياه. ولكن انه يأتي في الشعر وفي ضرورة الشعر. ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في العشية ونشكر الله
فهم بالتعويض. ونسأل اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي. وشذ يا اللهم في قريظي الالتزام بين العوضي والمعوض منزل الكتاب الكتاب آآ هو القرآن الذي انزله الله على رسوله ويمكن ان يكون ايضا المراد بالكتاب الجنسي. وهي كتب التي انزلها على رسله
اه عليه الصلاة والسلام فانه اه يطلق يعني عليها آآ في كتاب يعني والكتاب اذا حلي بالالف واللام وهو مفرد فانه يجيد العموم وقد جاء في القرآن ايات عديدة فيها ذكر الكتاب يراد به الجنس. كما قال الله عز وجل
آآ ثم قال والملائكة والكتاب والملائكة ليس تابعني والكتب وكذلك قول الله عز وجل وقد ارسلنا السنة للبينات وانزلنا معهم الكتاب. كتبنا كتاب واحد على الرسل وانما انزل عليهم كتبا كل رسول ينزل عليه كتاب. وكذلك قول الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب
الحق مصدقا لما بين يديه من الكتابة من الكتب. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. والكتاب الذي انزل على رسوله والكتاب الذي نزل من قبل اي الكتب وقوله الكتاب يحتمل ان يكون مراد في الكتاب الذي هو القرآن الذي انزله الله على طوله وان
يكون في الكتب التي انزلها على الرسل الكرام في هداية الخلق واخراجهم بتلك الكتب التي انزلها على رسله حاجة من الظلمات الى النور. سريع الحساب يعني ان ان ان الحساب يعني
اصوله او انه قريب عقوله. او ان يعني انه يحصل منه آآ محاسبة ولا يعني آآ يحول شيء احد عن احد بل هو سبحانه وتعالى يحاسبهم يعني كما يشاء ويعني ولا يكون حسابه مثل حساب غيره الذين كل آآ
يكون يعني هذا بعد هذا فالله عز وجل ينهي حسابهم ويحاسبهم اه كما يشاء وهو على كل شيء قدير تهزم الاحزاب فهذا هو المطلوب وهذا الذي ذكر قبل ذلك توسل الى الله عز وجل
كونه منذ الكتاب وكونه حازم الاحباب ولهذا من اسباب قبول الدعاء ان يسبقه يصل اليه صفاته او باسمائه او ربوبيته في اه لبعض مخلوقاته الذين لهم شرف كما جاء في الحديث اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل
اللهم رب جبريل وميكائيل واسفير. واسأل الله عز وجل بربوبيته لهؤلاء الملائكة. الذين هم موكلون بانواع الحياة جبريل موكل بقطر بالوحي. ميكائيل اه موكل بالمطر واسرافيل موكل بالموت. بالاحياء يعني فيه الحياة بعد الموت
فهي أنواع الحياة فسيسأل الله عز وجل بأسمائه وبصفاته وبأفعاله هذا من اسباب قبول الدعاء اهزمهم ويزلزلهم فقد هزمهم الله عز وجل فجزلوا باللما شديدا وذهبوا آآ خائبين خاسرين آآ تلك الريح التي ارسلها الله عليهم من الجنود
التي انزلها كان في ذلك هزيمة هؤلاء الكفار الذين جاءوا للثأر مما حصل لهم في غزوة بدر من ومن الاسترقاق الذي حصل او الاثر الذي حصل لكثير وكذلك القتل الذي حصل لكثير منهم نعم
قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيب ابن هارون ابن زيد ابن هارون ثقة عن ابن ابي اوفى عبد الله ابن ابي وفاء رضي الله عنه اخرجه عند الترمذي وفي الباب عن ابن مسعود
ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهوللي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الالوية قال محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي الكوفي وابو قريش ومحمد ابن راشد. قالوا حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عمار يعني
عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل مكة ولوائه ابيض قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريك. قال وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه
الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريف وقال حدثنا غير واحد عن شريف عن عمار عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء. قال محمد والحديث هو هذا. قال ابو
والدهن بطن من بديلة وعمار بالدهن هو عمار بن معاوية الدهني ويكنى ابا معاوية وهو كوفي وهو هو ثقة عند اهل الحديث ورحمه الله تعالى باب ما جاء في الروايات في الرايات قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا
مع ابي زائدة قال حدثنا ابو يعقوب الثقفي قال حدثنا يونس ابن عبيد مولى محمد ابن القاسم قال بعثني محمد ابن الى البراء بن عابر رضي الله عنه اسأله عن راية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال كانت سوداء مربعة
من نمرة قال ابو عيسى وفي الباب عن علي والحارث بن حسان وابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي زائدة وابو يعقوب الثقفي اسمه اسحاق ابن ابراهيم وروى عنه ايضا عبيد الله ابن
قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن اسحاق وهو وهو السليم قال يزيد ابن صيان قال سمعت ابا مجلد لاحقا ابن حميد يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت
اية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سوداء ولواءه ابيض. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قريب من بهذا الوجه من حديث ابن عباس هاتين الترجمتين في الالوية والرايات والالوية
قيل انها اصغر من الرايات. فان الرايات يعني اكبر وجاء في هذه الاحاديث ان اللواء كان ابيض وان الراية كانت سوداء. ان ان اللواء الابيض وان الروايات وان الراية كانت سوداء. اي لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورايته
الحديث الاول حديث جابر حديث جابر رضي الله عنه قال كان قال كان دخل النبي سلم مكة وايواءه ابيض. قال فمن دخل مكة ولوائه ابيض. اللواء الذي كان معه هو اللواء هو
وغير الراية وهو دون الراية واصلا الراية اليد. وجاء انه عليه سوداء عليه الصلاة والسلام. وجاء في الحديث الاخر الذي يعني ذكره اخرا ان لواءه ابيض ورؤيته سوداء مما يبين الفرق بين اللواء والراية وان اللواء ابيض وان الراية السوداء. كل
هذا الحديث القومي ابيض يعني يؤيده ويدل عليه الحديث الاخر. الذي قال ان لوائه ابيض. واما الراية فان جاءت انها سوداء. وجاء في بعض انها مربعة. وانها وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ان المربعة يعني هذه انها يعني غير ثابتة لانها جاءت بهذا الاسناد الذي فيه
ولكن غيره يعني غير ذكر مربعه جاء ما يدل عليه ومن يشهد له. سوداء احاديث اخرى انها كانت سوداء ان اليوم بني عبيد قال بعثني محمد الى البرازيل اسأله عن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كانت سوداء
مربعة من نمرة ثم قال لله عباس كانت راية الرسول صلى الله عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض وهذا فيه يعني ذكر غاية واللواء وان اللواء ابيض وان الرائق فوز نعم
قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد الهندي. ابن مالك. ابو قريش احمد بن عذاب ومحمد بن راشد الا الترمذي الا ابن ماجة. عن ابي ادم عن طريق ابن عبد الله كثيرا
مسلم عن عمار ابن عمار ابن معاوية الدهني وهو طريق اخرج له مثل اصحاب السنة اخرجه رضي الله تعالى عنهما وهو ممن اسفل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اسماعيل حدثنا غير واحد عن شريف عن عمار عن ابي عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه امامة سوداء قال محمد والحديث هو هذا نعم يعني انه جاء الذي يعني ثابت
يعني انه دخل اوعده عمامة سوداء ولكن الحديث هذا الذي فيه ذكرى الراية وانها بيضاء آآ لواء انه ابيض يعني جاء ما يدل عليه. ويؤيده. نعم. والذهن بطنه وعمار الدهني هو عمار بن معاوية الزهني يحيى ابا معاوية. يعني كلمة عمار الدهني يعني هذه نسبة قبيلة
يعني رضي الله عنه وغيره  قال حدثنا احمد ابن منيع قال عن عمار ايش؟ هو عمار ابن علي الزهري كان ابا معاوية يعني كنيته اسم ابيه يعني كنية اسمه كنية مثل مثل موافقة مع ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث
فائدته انه بين اب وابن لو قيل عمار اه ابو معاوية او في عمار ابن معاوية كل ذلك صحيح. من يعرف ان انه ابن معاوية ولا يعرف انه ابو معاوية لو رآه عمار ابو معاوية يظن ان ابوه مصحف عن ابل. ومن
ان اباه معاوية وان كنيته ابا معاوية لا يلتفت عليه الامر ان جاء ابوه ابو معاوية فهو صحيح عمار ابوه معاوية خوه صحيح؟ وين جاء عمار ابن معاوية فهو صحيح. فلا يظن التصحيح. لان من لا يعرفه يظن التصحيح
عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة آآ يحيى ابن زكريا ابن ابي زايدة ثقة اخذها في عقوبة الثقة في الثقة في هو الثقة بن جدبان وفيه ضعف داوود والترمذي وابن مالك نعم
ابو داوود نعم عن يونس ابن عبيد مولى محمد ابن القاسم مقبول اخذ له؟ ابو داوود والترمذي والنسائي هذا الذي هو الذي قبله ما وثقه الا بن حبان. والباقين يعني تكلموا فيه. التوثيق جاءني بحبهم فقط يعني ففيه
يعني فهو ليس يعني ليس الذي يعول عليه ويعتمد عليه. نعم عن البراءة بن ادم. والبراء بن عازب رضي الله عنه ما اخذ له قبح من الستر قال وفي الباب لكن الذي جاء فيه من جهة سوداء جاء في حلف اخرى. وانما الذي فيه
مربعة النمرة يعني هذا وانما هذا بيان للنوع القماش ادري من هو؟ الراوي ولو في الباب عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين احد المناقب الجمة والفرع الكثيرة
هو ابن عباس قال حزبنا محمد بن رافعا يا ابي اسحاق هو السالحان. آآ هو هم وهو عن ابي مجلد انجلز لاحقا الامي اسئلة عن آآ لبس العمامة السوداء في هذا الوقت
وهل هذا يوفينا بها فيه؟ الله اعلم اللباس يعني كما هو معلوم من الالبسة المعتادة التي اولادها ناس وانهاك يلبسون يعني ما يشاؤون بشرط ان لا يشابه الكفار في البستهم فلهم ان يلبسوا العمامة اي عمامة من اي لون من الالوان ولهم ان يلبسوا قميص
وان يلبسوا الا للماء والرداء وان يعني لبس الاثواب التي يلف نفسه بقماش الذي وعليه ثوب كل هذا من انواع آآ اللباس التي لا يخرج على الناس بشيء يعني لم يعتاده هو ولم يعتاده اهل بلده لان هذا قد اذا حصل
انسان يعني اه اه كان على هيئة معينة ثم خرج بهيئة اخرى واساءة بعقله يعني وان الحمد يعني شيء من الخلل ولكن الانسان يعني يلبس مثل ما يلبس اهل بلده اهل بلده بشرط ان لا يكون
مشابهة للكفار ولله الحمد والنعمة مكتوب عليه شيء نزل لا اله الا الله؟ لا لا لا قول ماذا يقصد بالقول ان من شروط الجهاد ان يكون تحت راية من مراد الامن؟ راية الراية ان يكون يعني ايمان
وان يعني يكون يعني هو معلوم ان ان الجهاد بتلك الطريقة يكون فيه راية مثل ما مثل ما جاء في حديث عن علي رضي الله عنه اعطاه الراية اعطاه الراية وقال انفد على رجلك
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشعار قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق طبعا المهلا بن ابي صفرة عن من سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول ان بيتكم العدو فقولوا
امين لا يمكرون. قال ابو عيسى وفي الباب عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه. وهكذا روى بعضهم عن ابي اسحاق مثل رواية الثوري وروي عنه عن المهنىء بن ابي سفرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
مريم في الشعار والشعار مقصود به العلامة التي يتفق يعني ليش؟ عليها بحيث يعرف كل منهم ان هذا من اصحابه. عندما ان يذكر تلك الكلمة التي هي كلمة سر اتفقوا عليها فاختاروها فاذا اختلطوا بالكفار
ولم يكن متميز المسلم من الكافر فان المسلم يعني يعرف اه يعرف من هو معه ومن هو منه. بهذه الكلمة اذا سمعها منه. لانهم كانوا اتفقوا عليها. فهي كلمة اختاروها بحيث يعني اذا ذكرها واحد منهم عرفوا انه منهم. عرفوا انه منهم
وهذا انما يكون يعني فيما اذا حصل الصراط. غير المسلمين وكفار في في الوراء. فاذا يعني اقبل واحد على الاخر بالسيف وذكر له الكلمة التي اتفق عليها وهي السر آآ يكف عنه ويعرف انه من اصحابه وليس من اعدائه. فمثل هذا الشعار
يتخذ لمعرفة آآ من هم منهم وآآ حتى لا لا ينالوهم باذى يظنون انهم اعداءهم وقد ارد وليس هذا الحديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ان قال صلى الله عليه وسلم ان بيتكم العدو
قولوا حميما وقولوا حميم لا يكون في هذه الكلمة هي هي كلمة الشعار او العلامة التي يعرف كل اه صاحبه بها اذا قالها واذا اقبل عليه يعني يريد ان يقتله وهو
لا يعرفه بكثرة الجيش وكثرة الجنود. وقال هذه الكلمة عرف انه منه. وانه ليس من اعدائه. وهذا انما يكون في الاختلاط والانسداج بين المسلمين واعدائهم. وهذا يدل على انه آآ يكون هناك شيء شعار يعني يعرفه او يعبره به اي واحد منهم عند الحاجة الى
كذلك التي هي كلمة شعارها كلمة السر متفق عليها حميم لا ينكرون. وقد جاء في بعض الاحاديث اما ان ان الصحابة كانوا غدوا مع ابي بكر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان شعارهم
قامت قامت وكان شعارهم قامت. نعم وهذا يعني ثابت في سنن ابي داوود. نعم. عن وكيل آآ الجراحة هو الطبيعي والنسائي النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن سلف الاكوع
رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صفة شيخ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا محمد بن الشجاع البغدادي قال حدثنا ابو عبيدة الحجاج عن عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال صنعت سيفي على سيف ثمرة ابن جندب رضي الله
طبعا وزعم ثمرة انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان حنفيا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد تكلم يحيى ابن سعيد القهقران في عثمان ابن سعد الكاتب وظعفه
ومن قبل حفظه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت هذا الحديث في سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان محمد قال صنعت صنعته سيفي على صفة سيفي ثمرة بن جندب وزعم ثمرة انه
لأنه صنعه على على شجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم هنا بمعنى الخبر المحقق اذا نزعنا تأتي بمعنى الخبر المحقق وهذا منه. لانه صنعه على صفة شيخ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ذكرت
التي هو عليها ولكن ان من الصحابي اه صنعه على صفة شيخ النبي والتابعي صنع سيفه على بيت الصحابي الذي جعله على صفة شيخ النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم فيه وكان حنفيا قيل انها نسبة الى بني حنيفة يعني شيوخ نوع من الشيوخ
وقيل يعني اذا الاحنث بن قيس يعني ذكر الصحيح ان هذا الشيء ان هذه نسبة انما هي الى الجهة الصانعة او الجهة التي يعني جاء منها ذلك الشيخ صالح الشهرة
قال في المجمع في حديث سيفه وكان حنفيا وهو من سئل احمد ابن قيس تابعي كبير وتنسب اليه اهل العلم تابعي كبير. هم وتلسب اليه لانه اول من امر باتخاذها والقياس احنفي. وقال في هامش النسخ الاحمدية قوله حنفيا اي على هيئة
ببني حنيفة وقبيلة مسيلمة لان قانعه منه او ممن يعمل كعملهم. نعم اما قضية واتابعي فان يعني ذلك لا يستقيم. يعني الا في شيخ الشيخ محمد ابن سيرين الذي يتابع
واما بالنسبة يعني هو كذلك اذا كان المقصود الشيخ محمد ابن سيرين انه كان يعني حنفيا لان هذا هو الذي يعني يعني الذي شاهدوه وعاينوه. اه يعني الذي يعني الذي حدث عنه
ولا يكون مقصود شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ينسب الى لان المقصود انه نسيف ابن سيرين هو الذي ينكر فيها ينصف بهذا او ينسب هذه النسبة قال حدثنا محمد بن الشجاع البغدادي
اه هو نعم عن ابي عبيدة الحداد وهو؟ اه ثقة رواه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عثمان بن سعد وهو ضعيف له؟ هو داود والترمذي. نعم. عن ابن سيرين. ابن سيرين محمد ابن سيرين فقط
رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الفطر عند القتال قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال عبد الله ابن المبارك قال انا سعيد بن عبد العزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
لما بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم لما بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم عام الفتح مر الظهران فاذن فاذننا بلقاء العدو فامرنا بالفطر فافطرنا اجمعون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب
عن عمر ابن عيسى باب الفطر عند اللقاء عند القتال عند القتال يعني ان المسافرين او المجاهدين في سفرهم لهم ان يصوموا في الطريق ولكن اذا يعني قربوا من القتال
وكان القتال قليلا منهم فعليهم ان يفطروا لان ذلك يعني ليس بقوتهم اما اذا كانوا صائمين وصاروا يقاتلون وهم صائمون فان يعني يكون فيهم الضعف يكون فيهم الضعف. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بان يفطروا. لما دنوا من القتال
وذلك ليكون اقوى لهم. اما اذا كان القتال لم يحصل ولم يدنو ولم يكن قريبا فلمن يصوم فلمن اراد ان يصوم ان يصوم وقد جاء في الحديث الى حجر من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه
او عن النار الذين خريفا. نعم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى. اخرج له. البخاري والترمذي والنسائي. نعم. عن عبد الله بن مبارك. المروزي عن سعيد بن عبد العزيز وهو ثقة فجله خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عطية بن قيس وهو
قال رضي الله عنه وهو من السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح مر الظهران؟ مر الظهران هو الذي قال له وادي فاطمة
ومقاذف الجنود الان فاذننا بلقاء العدو. يعني اذنهم اخبرهم اعلمهم وامرنا بالفطر وافطرنا اجمعون. نعم الترجمة الفطر عند القتال ولو لم يكن هناك سفر لا شك اذا كان اذا كان القتال بدون سفر لان يعني العدو هجم عليهم فانه
ولو كانوا غير مسافرين قال ابو الباب عن عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين العاديين المهديين احد المناقد الجمة والفضائل الكثيرة والحديث عند رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخروج عند الفزع. قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال شعبة
عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ركب النبي صلى الله عليه واله وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب فقال ما كان من فزع وان وجدناه لبحرا. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمرو ابن العاص
رضي الله عنهما قال وهذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وابن ابي عدي وابو داوود قالوا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
كان فزع بالمدينة فاستعار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرسا لنا يقال له مندوب فقال ما رأينا من وان وجدناه لبحرا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه اله وسلم من اجرأ الناس واجود الناس واشجع الناس. قال وقد فزع اهل المدينة ليلا وقد
فزع اهل المدينة ليلة سمعوا صوت قال فتلقاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم على فرس لابي طلحة عري وهو متقلد كيفه؟ فقال لم تراعوا لم تراعوا. فقال النبي صلى الله عليه واله
وسلم وجدته بحرا يعني الفرس. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. رحمه الله باب الخروج عند الفزع. نعم. باب الخروج عند الفزع. يعني اذا يعني حصل شيء يفزع الناس ويقلقهم وانهم يعني يسنعوا يعني شيء داهمهم
وفزعوا منه فانهم يخرجون لصد يعني هذا الشيء الذي يعني هذا الذي كون منه او يتحققون انه ليس هناك شيء يعني يشفع عليه بعدين منهم ظرر هذا هو المقصود الخروج عند الفزع وقد اورد ابو عيسى اه حديث انس ابن مالك من طرق رضي الله
طرقا عنه رضي الله عنه انه حصل فزع يعني في المدينة وانهم سمعوا صوتا وانهم يعني آآ خرجوا لكشف ذلك وكان عليه الصلاة والسلام اسبقهم الى هذا وقد استعار فرسا لابي
وهو عري ليس عليه فرج فركبه ثم وكان متقلدا سيفه ولما خرج الناس هنا النبي صلى الله عليه وسلم هو قال لم تراعوا لم تراعوا يعني انه ليس هناك شيء يعني يخشى منه
ثم مدح الفرس الذي كان قد استعاره من ابي طلحة وقال وان وجدناه لبحرا يعني انه سريع الجري وسريع العدو سواء انه مثل البحر يعني في آآ في في في آآ
في سعته وفي سرعة حركته اه كان عليه السلام هو اسبق الناس يعني الى يعني كشف هذا الامر الذي فزعوا منه هو اه ولقيهم وهم ذاهبون مخبرا لهم عليه الصلاة والسلام لانه ليس هناك شيء يعني يخيفهم وانهم
لم يراعوا تكرر ذلك عليه الصلاة والسلام جاء في بعض الروايات انه من اجرأ الناس واشجع الناس هو اجود الناس واجود الناس هكذا في لفظ اجر وفي بعضها يعني احسن الناس
اجرع الناس وفي بعض يستفيدون منه يعني انه كان احسن الناس وكان اجود الناس وكان آآ اشجع الناس عليه الصلاة والسلام واه كثير من النسخ جاءت بهذه الصيغة وان نسخة نسخة
فكان احسن الناس واجد الناس واشع الناس  وكونه يعني اجد الناس وهو اشجع الناس لا شك ان هذه صفات لان كل كمال يعني يليق بالانسان فالنبي صلى الله عليه وسلم من هو الحظ الاكبر؟ قال المسيد الاوفر عليه الصلاة والسلام. كل كمال يليق بالانسان فالرسول صلى الله عليه وسلم
الحد الاعلى منه والكمال فيه عليه الصلاة والسلام وهو اشجع الناس وهو اجود الناس الجريح ابن عباس الذي في الصحيحين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارس القرآن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يدل في القرآن اجود بالخير من الريح المرسلة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كل صفات الكمال التي يعني هي كماله في الانسان. الرسول صلى الله عليه وسلم له منها اكملها
واعلى اثناء الاكمل والاعلى منها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا هود بن غيلان عن ابي داود الطيالسي. هو سليمان ابن داوود الشيخ اخرجه بخالد عبيطة ومسلم واصحاب السنة
عن شعبة نعم عن قتادة نعم عن انس نعم وفي الباب عن ابن عمرو ابن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما احد العبادلة وهو حديث اخرجه قال حججنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار
ثقة اخرجه اصحابه ارتدوا الستر. عن محمد ابن جعفر وهو الملقب وانذر. ثقة اخرجه اصحابه. وابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم قال حدثنا قصيبة بن ثابت عن ثابت للاسف وهذا لاجتهاد من الرباعيات التي هي اعلى الاساليب عند الترمذي رحمه الله. نعم
توجيه قال لابي طلحة طرفا لنا  ومن نسوا يعني ربيب ابي طلحة. لان ام سليم ام انس هي زوجة ابي طلحة يشرع عند تسمية  الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني جواب وهو لها اسماء
ها لا هي طبعا آآ هي هي تعرف بها وتميز بها طبعا اوصاه  لنا  من الاجابة عند معاذ كنا على حمار يقال له عفير  لا هذا اثم. لكنه قيل قيل انه مندوب انه فيه ان الندبة وهي جرح او كذا
معنى اخر ايضا ذكره الشيخ فيها معنى اخر يعني انه    قال الحافظ سمي بذلك من الندب وهو الرهن عند السباق. وهو الرهن نعم عند السباق. نعم. يعني رهان يعني تسابقوا عليه. نعم
وقيل يعني في جسمه نعم طلحة عري. عري يعني ليس على الفرج ركب عليه صلى الله عليه وسلم دون ان يكون هناك وطاء يعني يجلس عليه ها وهذا يعني  عمره عري يعني ليس عليه فرج
ومعلوم ان الفرس اذا كان عليه فرج وفيعني اريح واسأل وايسر من راكب مما اذا كان عريا ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ركبه وهو عري وسبق الناس ومدح النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الفرس في سرعة جريانه ولعل السبب في قوله انه
انه كان عريا يعني ليس عليه فرج ان الامر اذا كان فيه مفاجأة وانه كان الامر يتطلب السرعة وان اصلا استعاره واخذه وركب يعني عليه وهو بهذا الوصف الذي هو كونه يعني ليس عليه فرج
ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام سبق الناس الى الفزع ولقيهم راجعا وهم جاهدون مقبلا لهم بانه لانهم لم يراعوا وانه ليس هناك شيء    قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الثبات عند القتال
قال حدثنا محمد بن بشار قال والله تعالى اعلم ما صلى الله عليه وسلم وبارك عليه وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
لا الاخوة جزاهم الله خير ما قري بالامس في السؤال عن موطن هذه القصيدة او اين توجد بكاملها فما ادري لكن سمعت انها موجودة في بعض المواقع ولكن يمكن اننا نفعل اللي عندكم اعطونا لمن يريد منه ان يصورها فيأخذ منها صور يعني
ونعيدها نعيدها عليكم يعني بعضهم يأخذ البعض فيستفيدون منه وفي ايضا مطبوعة في مع شرح لها  مطلعة عشر حل لها طويلة رضي الله عنها   هو الذي موجود في موجود في مرفوعة. ابو عمران موسى بن محمد بن عبد الله واعظ عند الاسلام
واما الاوراق التي فيها القصيدة مرفوضة بالبهيج الاندلسي. وما ادري يعني ايش يعني هذه الكلمة جاءت وهل لها اصل او لا اه يمر معنا ما جاء بفضل المرابط رواية ابي صالح مولى عثمان قال سمعت عثمان
وجاء في قال محمد اسماعيل ابو صالح مولى عثمان اسمه بركان  آآ الذين تكلموا عن التقريب قالوا ان الحافظ ابن حجر هو الذي ان غلطه بينما في كتابه تفسير المنتبه
عوضه بالباء  ها نعم وكذلك البخاري الكبير   نعم كيف تعرف الكبير؟ البخاري ربطه؟ هكذا نعم يعني في الشرح يعني الحالة الى   فاذا كان ربك فاذا كان موجود عند البخاري مع انه ضبطه بالباء وكذلك حافظ ابن حجر ايضا نعم
في تفسير منتبه وفي تهريب الكمال. نعم. المعلق في الحاشية قال ان النسخة  على حاشية النبوء للباب قال كونه النافق   هو ما دام انه يعني موجود في البخاري لانه ضبطه بالباء وفي تفسير المنتبه في حافظ ابن حجر الصحيحين مشتبه
يعني هذا لا شك انه خطر لان هذا لا يجوز للبخاري ظبط في فيكون يعني يعني ما جاء عن ابن حجر موافقا للبخاري اولى مما جاء عنه يعني غير موافق لاحد
فهو بركان هذا نقص يفيد يقول قصيدة موجودة في كتاب لقاء العشر الاخير بالمسجد الحرام. ايش؟ كتاب العنوان في القصيدة موجودة في كتاب لقاء العشر الاخير العشر الاواخر في المسجد الحرام. اللقاء
لقاء العشر نعم بقاء العشر الاواخر من المسجد الحرام بعنوان القصيدة الوضاء الصحية لابن بهيج  وضعية اذا كان الامر كذلك   هذا يفيد اذا كان الشيخ جزاه الله خير قد ينبه على ان نسبة الى الاحمد بن القيد لا يمكن. هم. يعني سيدنا النبي ينسب الى
يقول فمن العجب ان المحقق كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابي الشيخ الاصفهاني لما جاء الى هذا الحديث الحنفية قال المحقق نسبة الى ابي حنيفة هذا ابعد ما يجعل
بما لا ابعد من الاحداث  آآ هذا يقول آآ قال تذكرونا بالكتاب الذي ذكرته فيما سبق ان فيه ذكر ان الفاطميين هم الذين ابتدعوا المولد او الموالد هذا الاخ يقول حبذا لو ان شيخنا يتكلم عن المولد لان في عدد قد اتوا من خارج البلاد لاحياء هذه الليلة ونفع الله بكم نعم
آآ الكتاب الذي ذكر هذا هو الخطط والاثار في في تاريخ مصر انه الخطط والاثار في مقره موجودة فيها يعني هذا الكلام. ومن احسن ما كتب والف عن المولد وقد ذكر وقد اشتمل على
فعلى هذا وعلى غيره كتاب الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل قول الحسن في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل. فان هذا الكتاب يعني من الكتب الجامعة
لهذا الموضوع فقد ذكر يعني هذا الذي ذكرته من جهة المقريزي وغيره موجود في كتاب المقريزي موجود في كتاب هذا الكلام يعني ذكرته في اه الرد على الرفاعي والبوطي. لانهم يعني تكلموا في المورد وانا ذكرت يعني هذا الكلام وعزوته الى كتابي
فذكرت المكان الذي فيه الاجر وان شاء الله نتكلم على على هذا في الليلة الثلاثية ان شاء الله جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
