بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابا عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب
قال حدثنا الحسين بن حويث قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقب قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت بريدة رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بعض مغازيه. فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله
ان كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف واتغنى. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا. فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب. ثم دخل علي وهي تضرب. ثم دخل عثمان
وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدب تحت ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب
ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت فلما دخلت انت يا عمر القت الدف. قال ابو ليس هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة. في الباب عن عمر وسعد بن ابي وقاص وعائشة رضي الله عنهم اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن بريدة رضي الله عنه اخرجه الترمذي رحمه الله في مناقب عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه وذلك لما فيه من بيان ما كان عليه من الهيبة هو انه كان مهيبا وانه كان يخشاه يعني بعض الناس لهيبته ولقوته وآآ كونه قويا آآ مهيبا رضي الله عنه وارضاه
وهذا الحديث يقول بريدة خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ المرازيع فنذرت جارية ان رده الله سالما صالحا انها تضرب على رأسه بالدف وتتغنى فلما قدم قالت له تلك الجارية اني نذرت ان افعل كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام ان كنت نذرت فافعلي والا فلا تفعلي
كنت نذرت فافعلي والا فلا تفعلي فضربت على رأسه بالدف ثم دخل ابو بكر وعثمان وعلي وهي على ما هي عليه ولما دخل عمر آآ هابته وجعلت الدفة تحت مقعدتها وقعدت عليه
قعدت عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما ما سلك ان الشيطان ليخاف منك يا عمر. ان الشيطان لا يخاف منك يا عمر. ان الشيطان لا يخاف منك يا عمر. وهذا يدل على ما كان عليه من
وعلى ما كان عليه من الجد والقوة والنشاط وانه كان مهيبا قويا رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد سبق ان مر ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا الله عز وجل ان يعز هذا الدين باحد الرجلين
ما ابو جهل عمرو بن هشام او عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فكان التوفيق نصيب بالسلامة والنجاة كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فاعز الله تعالى به الاسلام. ولهذا قال ابن مسعود كما في الصحيح
ما زلنا اعزة ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر رضي الله عنه وهذا فيه ان هذه الجارية لما دخل هابته وخافته ووضعت الدفة تحت مقعدتها وجلست عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما قال
وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لها بان توفي بنذرها لانها نذرت ما اعاد الله النبي صلى الله عليه وسلم سالما من هذه الغزوة لم ينلبسوا ولم يحصل له شيء يسوء يسوء الناس ويؤثر عليهم
انها تضرب على رأسه بالدف. فالرسول عليه السلام قال ان كنت نذرت فافعلي والا فلا تفعلي والذي ينبغي ان يكون هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام له منزلة ليست لغيره. فلا ينبغي ان تكون هذه
طريقة متبعة لكل قادم ولكل آآ وافد انه يعمل معه هذا العمل وانما هذا حصل للرسول قال عليه الصلاة والسلام وكان لعظم شأنه وعلو مكانته وللحرص على سلامته والفرح والابتهاج بقدومه سالما
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انها تفعل هذا الفعل. والرسول عليه الصلاة والسلام قال لها ان كنت آآ انذرت فافعلي والا فلا تفعلي. ان كنت فافعلي وعلى هذا فيكون الامر انتهى عند هذا الحد
فلا يتخذ طريقة تسلك لكل آآ لكل قادم ولكل قادم من سفر ويفرح برجوعه فاننا يدعى له ويستبشر بقدومه ووصوله يعني سالما وآآ آآ كونه قدم من السفر في سلامة وحفظا من الله عز وجل. اما ان يتخذ ذلك سنة وطريقة
فان هذا الذي ينبغي ان يكون مقصورا عليه عليه الصلاة والسلام لانه لان هذا شيء اهله منزلة تخصه ولا يساويه فيها احد ولا يدانيه وايضا الرسول اذن لها في كونها نذرت
ولهذا قال ان كنت نذرت وهي قالت اني نذرت ولكن اراد ان يبين ان الحكم منوط بنذرها ان الحكم منوط بنذرها فيما يتعلق بهذا الفعل الذي تفعله عند قدومه صلى الله عليه وسلم. واذا كان ما حصل له نذر فانها لا تفعل
قد يدلون على ان الضرب بالدفء انما يستعمل فيما اذن فيه. وقد جاء الابن فيه فيما يتعلق بالزواج. وقد جاء ايضا فيما يتعلق بالنسبة الاولاد الصغار يعني يوم العيد يعني كونهم يلعبون وكونهم آآ يحصل منهم يعني مثل ما حصل بالنسبة للجاريتين
الذي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم وتغنيان وجاء ابو بكر وقال دعهما قال صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابو بكر فان فان يوم عيد بالنسبة للعيد بالنسبة للاطفال وبالنسبة الجواري الصغيرات يتسامح
او في حقهن ماذا يتسامح في حق الكبار من اللهو واللعب وما الى ذلك  قال حدثنا الحسين ابن حوريف هو ثقة في اصحاب كتب الله عن علي ابن الحسين ابن واقر وهو صدوق اخرج له وقال المفرد مسند المقدمة اصحاب السنن نعم
ابيه وهو صفة له اوهام البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه واذا اخرجنا اصحاب الكتب قال وفي الباب عن عمر
عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وسامي خلق راشدين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة حديث عند اصحاب وسعد بن ابي وقاص حديث عشرة من بشير في الجنة اخذ اصحابك في ستة
وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها نعم قال حدثنا الحسن بن صباح البزار قال حدثنا زيد بن حباب عن خالد بن عبدالله بن سليمان بن زيد بن ثابت قال اخبرنا يزيد ابن
عثمان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا حبشية تدفن والصبيان حولها
وقال يا عائشة تعالي فانظري فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعلت انظر اليها ما بين المنكب الى رأسه فقال لي اما شبعت اما شبعت؟ قال فجعلت اقول لا لانظر منزلتي عنده اذ طلع عمر
قال فارفض الناس عنها. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لانظر الى شياطين الانس والجن قد فروا من عمر. قالت فرجعت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ما ذكر اول فعله وش قال؟ قالت فوجد
جارية نعم والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالي فانظري فجعلت فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ورد ابو عيسى هذا الحديث عن عشرة عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان كان معه عائشة فسمع فسمعوا اصواتا فخرج
واذا واذا عبثية تزهن او تزفن وهي انها ترقص او تتحرك اولادها حولها والناس حولها ينظرون اليها والى ما تفعله. فالرسول صلى الله عليه وسلم تعالي انظري فجعلت تنظر وحنكها على كتفه صلى الله عليه وسلم وعلى منكبه ترى
يعني مستترة به وتجعل رأسها وتنظر من آآ من آآ من فوق منكبه عليه الصلاة والسلام فكان فكانت على هذه الحال وقال ما شبعت؟ قالت لا. وكانت كما اشارت آآ وقالت رضي الله عنها انها تريد ان
منزلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بحيث تبقى يعني على هذه الهيئة وعلى هذه الصورة التي هي عليها لتعرف او لتزداد مما هي عليه من المكانة عند رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فذهب عمر وكان رجلا مهيبا فانفض الناس عنه وخرجوا وتفرقوا فقال عليه الصلاة والسلام اني ارى شياطين الانس والجن اني ارى اني لانظر الى شياطين الانس والجن قد فروا من عمر
وان فروا من عمر وهذا لهيبته ووقاره رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا يشبه ما جاء في قصة الحبش الذين كانوا يلعبون بالدرق وعائشة ايضا تنظر اليهم وعائشة تنظر اليهم على
هذه الصورة التي جاءت في هذا الحديث. نعم. قال حدثني حسن بن صباح البزار هو فقه خجله وذوق منهم اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن زيد بن كباب. فهو صدوق اخرج له؟ قال من القراءة ومسلم السنن. مم
عن خالدة بن عبدالله بن سليمان بن زيد بن ثابت وهو فبيقل له اوهام ويغتسلني والنسائي. نعم عن يزيد ابن رومان. ووثقه خجله بعض الكتب عن عروة عن عائشة عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيهة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها
قال حدثنا سلمة ابن شديد قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ قال حدثنا عاصي بن عمر العمري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق
عنه الارض ثم ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وعاصي ابن عمر ليس
في الحافظ لما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من استنشقه في الارض. ثم ابو بكر ثم
وعمر ثم اذهب الى البقيع ثم انتظر اهل مكة يأتون ويقول هو واياهم بين الحرمين والجملة الاولى من الحديث ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اول من شقاء الارض جاء في احاديث صحيحة متعددة في صحيح مسلم وفي غيره
انه اول وان قبره عليه الصلاة والسلام اول القبور انشقاقا عن صاحبه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  وما بقية ذلك وما بعد ذلك فانه جاء من هذه الطريقة التي فيها عاصم ابن عمر العمري وهو ضعيف عاصم بن عمر العمري
وهو ضعيف وهو عبود الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر الذين احدهما الفقه والمصغر والثاني ضعيف وهو المكبر فهذا اخ قالت وهو ضعيف مثل عبد الله الذي في المكبر قال حدثنا سلمة ابن ابيب هو
يطهر الامام مسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله بن نافع الصائغ وهو في قاهر البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم ام عاصي ابن عمر العمري؟ وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة عن عبد الله ابن دينار ووثق اخرج اصحاب الكتب لابن عمر
رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد كان يكون في الامم محدثون
ان يكفي امتي احد فعمر ابن الخطاب. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. قال حدثني بعض اصحاب سفيان قال قال سفيان ابن عيينة محدثون يعني مفهمون. عيسى هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احدا فانه عمر والمحدد
هو الملهم المسدد الذي يجري الصواب على لسانه كما مر في الحديث ان الله او اظهروا الحق على على لسان عمر على قلبي لعمر ولسانه. وآآ كذلك جاء احاديث كثيرة
فيها عمر رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم اشياء ثم ينزلن الوحي مطابقا لما اقترح به اقترحه وكذلك آآ يحصل بعض الحوادث فيشير هو بشيء ويشير غيره بشيء اخر ثم ينزل الوحي مطابقا لما اشار
عمر ولهذا من مسائل عديدة يذكرها العلماء ويطلقون عليها موافقات عمر اي انه من الحق من القول الذي حصل عن عمر وقد جاء الوحي جاء الوحي مطابقا له هذا في حياته صلى الله عليه وسلم فكذلك بعد وفاته عليه الصلاة والسلام كما مر الدرس الماضي عن في قصة
اه الطاعون الذي وقع في الشام حيث اجتهد ورأى ان يرجع وقد اختلف الصحابة منهم من يشير عليه بالرجوع ومنهم من عليه بالدخول وكانت النتيجة ان رأى انه يرجع ثم بعد ذلك تبين ان عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه عنده علم
الرسول صلى الله عليه وسلم فكان هذا الذي ذكره عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما حصل من عمر موافقا لسنة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فهذا من الالهام ومن التشديد الذي يقذفه الله في قلب عمر فيكون موافقا الصواب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا من مناقب عمر رضي الله تعالى عنه انه يقول القول غالبا ويحصل موافقته للحق. لكن لا يعني ذلك ان كل قول يقوله عمر يكون الحق
ومعه وانه اذا اختلف مع غيره من الصحابة فان القول قوله في كل شيء وانما يدل على كثرة صوابه وعلى كثرة موافقته للحق رضي الله تعالى عنه وارضاه والا فان من المسائل التي اختلف فيها ابو بكر وعمر مسألة محركة
مسألة المشركة فان ابا بكر رضي الله عنه يرى ان الاخوة الاشقة ليس لهم شيء لان المواريث آآ استنفذت وعمر يرى تشريف الاخوة الاشقاء مع الاخوة في الثلث. الباقي الثلث الذي بعد اخذ الزوج واخذ الام
هنا فانه يبقى ثلث على قول ابي بكر وغيره يكون الثلث للاخوة في الام لانهم اصحاب فروض والرسول صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض رجل ذكر واولئك عصبا ما بقي لهم شيء. واما عمر رضي الله عنه
انه يشرك بين الاخوة والاشقة والاخوة اليوم نتشرف بالاخوة هذا ثقة والاخوة في ام ولكن الذي يظهر من حيث الدليل هو ما القول بعدم التشريك وهو الذي يطابق قوله صلى الله عليه وسلم ويتفق مع قوله صلى الله عليه وسلم يلحق الفرائض في اهلها فما عن قتل الفرائض فلأولى وجه ذكر. فلا يقال ان اي مسألة يخالف فيها
امر غيره من الصحابة يكون الحق معه وعدم الحق والخطأ مع غيره نظره هو الذي يخطئ ولكن يدل على كثرة صوابه وعلى كثرة توفيقه رضي الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا قتيبة
قطع فجأة اصحاب الكتب عن الليل عن ابن عجلان صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن من سعد ابن ابراهيم وثيقة حفرية قالوا فتح عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة اخرجه اصحاب الكتب
يقول فسر بعضهم المحدثين على انهم الذين تتكلم الملائكة على السنتهم. هل هذا له وجه؟ والله اعلم يدل عليه. يدل عليه وانما الكلام هو كلامه ليس كلام الملائكة. وانما مفهم مفهم موفق مسدد يعني يجري الحق
على لسانه لكن لا يعني قضية يقول الملائكة تتكلم على لسانه هذا غير غير واضح ولا نعلم كيف ندل عليه قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا عبد الله بن عبد القدوس قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة
عن عبيده السليماني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة واطلع ابو بكر رضي الله عنه او يطلع
تطلعوا تطلعوا عليك رجل من اهل الجنة وبمعنى يطمع نعم ويظهر يطلع عليكم رجل من اهل الجنة واطلع ابو بكر ثم قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فاطلع عمر رضي الله عنه وفي الباب عن ابي
موسى وجابر رضي الله عنهما قال هذا حديث غريب من حديث ابن مسعود. هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه فقال يطل عليكم رجلا في الجنة وطلع ابو بكر ثم قال يطل عليكم الجنة فطلع عمر ولا شك انهما من اهل
الجنة وقد جاء في الاحاديث اه في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن هذا الحديث في اسناده من هو متكلم فيه وكونه من اهل الجنة هذا ثابت بغير هذا الحديث. ثابت بغير هذا الحديث
وهو مطابق وما جاء فيه مطابق لما جاء لكن كونها ثبت بهذه الصورة وبهذه الطريقة وبهذه وبهذا الاسناد فيه من هو متكلم فيه. نعم قال هددنا محمد بن حميد هو ضعيف اخرج لهم
وداوود والترمذي وابن ماجة. هم. عن عبدالله بن عبد القدوس. وهو صديق. البخاري تعليقا والترمذي. هم. عن الاعمش اصحاب الكتب عن عمرو بن مرة عمرو بن مرة ثقة في اصحاب الكتب
عن عبد الله ابن سلمة وهو الصدوق اصحاب السنن عن عقيدة السلماني وبثقة في اصحاب الكتب عن عبدالله بن مسعود. نعم  وفي الباب عن ابي موسى وجابر. ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس
احد اصحاب الكتب وجابر رضي الله عنه من المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال بينما رجل يرعى غنما له اذ جاء ذئب اخذ شاة فجاء صاحبها فانتزعها منه. فقال الذئب كيف تصنع بها يوم السبع؟ يوم لا راعي لها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنت بذلك انا وابو بكر وعمر. قال ابو سلمة وما هما في القوم يومئذ؟ قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم
نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وذكر ابو عيسى هذا الحديث في قصة آآ الخبر الذي اخبر به النبي صلى الله عن الرجل الذي كان يرعى غنما له فجأة اخذ منها واحدة فلحقه وخلصها منه فالتفت اليه زيد وتكلم وقال من لها يوم السبع
ولا راعي لها غيري هل لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري  اه جاء في بعض الاحاديث في رواية الحديث ان الناس تعجبوا من كون ذئب يتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كنت اؤمن بذلك
انا وابو بكر وعمر وما هما ثمة يعني ما كانا موجودين يعني في هذا الكلام وهذا دال على فضل هذين الرجلين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والحديث سبق ان مر باسناده
قريبا وهو حديث مستمر على جملتهم فرقهما المصنف فاتى بالاسناد وبعض المتن هناك ثم اتى اسناد بعض المتن هنا وتقدم في ذكر البقرة التي ركب عليها صاحبها وقالت انا لم نخلق لهذا فان هذا الحديث هو ذاك
حديث حديث واحد واسنادهما واحد عند الترمذي ولكنه فرقه واتى ببعضه هنا وبعضه هناك بعضه فيما يتعلق بمناقض الذكر وهنا اتى به فيما يتعلق يتعلق بالنبي يناقض آآ عمر رضي الله عنه. نعم
قوله يوم السبت من لها يومئذ حيث لا رأيها لها غيري يعني لذلك الوقت الذي تحصل فيه الفتن وينشغل الناس عن اموالهم حتى يهملونها وحتى تكون السباع معها وحتى تكون
السباع معها لانهم جاءهم ما يشغلون عن اموالهم وعن الاحتفاظ بها وعن الاهتمام بها. فيكون ذلك في وقت الفتن التي يسأل الناس عن اموالهم  قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داود وابو داود الطيالسي سليمان ابن داوود ثقة اخرجه
المسلم واصحاب السنن عن الحجاج فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن كعب ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن بشار عملوا عن محمد ابن جعفر قال رحمه الله تعالى باب في مناقب عثمان ابن عفان رضي الله عنه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان على حراء هو وابو بكر وعمر وعلي وعثمان. وطلحة والزبير رضي الله عنهم. فتحركت الصخرة فقال
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اهدأ انما عليك نبي او صديق او شهيد قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان وسعيد ابن زيد وابن عباس وسهل ابن سعد وانس ابن مالك وبريضة
وهذا حديث صحيح. ثم بعد ان فرغ الترمذي رحمه الله من مناقب عمر رضي الله عنه اتى بمناقب عثمان رضي الله عنه وذلك ان عثمان يلي عمر بالفضل يلي عمر في الفضل رضي الله تعالى عن عن عمر وعن عثمان وعن الصحابة اجمعين
تعقب آآ مناقب عثمان بمناقب بمناقب آآ مناقب عمر بمناقب عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه وبدأها بهذا الحديث الذي فيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على غار حراء كان على حراء على جبل حراء وكان معه ابو بكر وعمر
وعثمان وعلي وطلحة والزبير. فتحرك الجبل فقال عليه اهدأ انما عليك نبي او صديقا او شهيد انما عليك نبي او صديق او شهيد. يعني هو او هذه للتنويع او بمعنى الواو. او
معنى الواو والصديق هو ابو بكر والشهيد هو هؤلاء الذين كانوا معه ومعلوم ان ابا بكر ان عمر رضي الله عنه قتل وكان بذلك نال الشهادة كما جاء عنه في صحيح البخاري
انه سأل الله عز وجل ان يرزقه شهادة في سبيله وان يجعل وفاته في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم يتحقق ذلك بان قتل مظلوما رضي الله عنه فنال بذلك الشهادة
تحقق ذلك الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انه شهيد وهو نسى طلب الشهادة فقال شهادتا في سبيلك ووفاة في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد تحقق له هذان جميعا
الرسول صلى الله عليه وسلم ودفن بجوار الرسول عليه الصلاة والسلام وحصل له ان حصل شهادة في في سبيل الله عز وجل ومعلوم ان هذا هذه الشهادة هي ليست من جنس شهادة المعركة التي لا يغسل اصحابها وانما هؤلاء شهداء
في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم. وقد جاء احاديث في ذكر انواع من الشهداء الذين هم شهداء في اعمال الاخرة وفي ثواب الاخرة مثل مفعول ومن قتل دون ماله ودون نفسه. واحاديث كثيرة وردت في هذا في هذا الموضوع
وكذلك ايضا عثمان رضي الله عنه قتل يعني مظلوما وشهيد وعلي رضي الله عنه كذلك وطلحة والزبير قتل ايضا قتل مظلومين مظلومين رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. ففي هذا وصف هؤلاء بان فيهم
الصديق وفيهم اه الشهيد. ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم اطلق على بكر الصديق عاد يعني جاء سؤال في اخر الدرس الماضي واقيمت الصلاة وقبل الاجابة عليه وقيل انه لماذا لا يقال له عتيق؟ لانه جاء في الحديث. فايضا الصديق جاء في الحديث. الصديق جاء في الحديث وحديث صحيح
السلفيين واما ذلك الحديث يعني ففي رجاله من هو ضعيف لكنه آآ لكن يعني من العلماء من حسنه فهو عتيق وصديق. هو الذي غلب عليه واشتهر عليه. هذا اللقب الذي هو لقب الصديق. لا لقب العتيق
ولهذا لا يذكر ابو بكر رضي الله عنه الا يقال الصديق. لانه هو هو المبالغ في الصدق. والمبادرة الى الصدق في تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل يخبر به عليه الصلاة والسلام رظي الله تعالى عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين
اصلا الصديق جاء يعني بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وباطلاق الرسول عليه الصلاة والسلام انه صديق جاء في هذا الحديث وكما جاء ايضا في احاديث اخرى من الحديث الذي سيأتي فيما يتعلق باحد فيما يتعلق باحد وانه حصل آآ فيه مثل ما حصل
في هذا الجبل الذي في جبل حراء. نعم قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن عبدالعزيز بن محمد صدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن سهيل ابن ابي طالب وهو صدوق ايضا اخرجه اصحابه
وروايته في البخاري نقرون. عن ابيه آآ ابو صالح اصحاب الكتب قال وفي الباب عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكبيرة
والحديث عند اصحاب وهو احد العشرة المبشرين بالجنة اخرج اصحاب الكتب نعم وسهل ابن سعد سهل ابن سعد الساعدي اخذ اصحاب الكتب خاتم الرسول عليه الصلاة والسلام ابو ريدة في الحسين رضي الله عنه
قال حجتنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد احدا وابو بكر وعمر وعثمان. فرجف بهم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه هو مثل الحديث السابق
لان ذاك في وهذا في احد وذاك فيه آآ عدد اكثر وهذا فيه ابو بكر وعمر وعثمان حصل مثل ما حصل في ذلك الجبل ليتحرك الجبل فركض برجله وقال اثبت احد انما عليك نبي وصديق وشهيدان. انما عليك نبي وصديقا وشهيدان
والشهيدان هما عمر وعثمان والصديق هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى ابن سعيد. يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد ثقة في اصحاب الكتب. عن سعيد بن ابي عروبة. ثقة
اصحاب الكتب عن قتادة عن انس. نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن شيخ من بني زفرة عن الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب عن طلحة
عبيد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي رفيق ورفيقي يعني في الجنة عثمان. قال ابو هذا حديث غريب ليس اسناده بالقوي وهو منقطع. ليس هذا الحديث عن عن
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي رفيق ورفيقي في الجنة النبي رفيق في الجنة افضل لنبي رفيق. هو رفيقي في الجنة؟ ورفيقي يعني في الجنة. ورفيقي يعني في الجنة عثمان رضي الله عنه. وهذا في بيان فضل عثمان
رضي الله عنه معلوم ان المرافقة آآ يعني لا تخص عثمان رضي الله عنه وآآ وان آآ ان انهم آآ وان كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة الا انهم في درجات متفاوتة فليس في درجة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي
عليه الصلاة والسلام والمرافقة والمصاحبة في الجنة تحصل بكونهم جميعا فيها ولو ولو تفاوتت المنازل يعني فيما بينهم. ولكن الحديث ضعيف من وجوه متعددة ففيه انقطاع بين الحارث بن عبد الرحمن وبين طلحة وفيه ايضا آآ يحيى بن يمان وفيه ايضا فيه ايضا من
مشهد ابو هشام الرفاعي ابو هشام الرفاعي ليس بالقوي؟ نعم تسعة قال حدثنا ابو هشام الرفاعي ليس بالقوي اخرج له مسلم والترمذي ابن ماجة عن يحيى ابن اليمان وهو صدوق يفتي كثيرا
قال البخاري ومفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن شيخ من بني زفرة وهذا ايضا مبهم. عن اللحاء. نعم. عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب وهو صدوق يهين للبخاري في خلق افعال العباد ومسلم وابو داود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجه
هذا من عبيد الله وهو احد العشرة من مشارف الجنة وحديث عند اصحابه في ستة ففي اربع علل. اولا فيه ابو هشام هذا وفيه يحيى بن اليمان وفيه الرجل المبهم وفيه الانقطاع بين بين الحارث بن عبد الرحمن وبين طلحة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد هو ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن السلمي قال لما حصر عثمان اشرف عليهم فوق دارهم
ثم قال اذكركم بالله هل تعلمون ان حراء حين ان حراء حين حينا انتفض؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت حراء فليس عليك الا نبي او صديق او شهيد؟ قالوا نعم
الا اذكركم بالله هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جيش العسرة من ينفق نفقة متقبلة والناس مجهدون معسرون فجهزت ذلك الجيش؟ قالوا نعم. ثم قال اذكركم بالله هل
يعلمون ان بئر روما لم يكن يشرب منها احد الا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل قالوا اللهم نعم واشياء عددها هذا حديث حسن صحيح غريب. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن
عن عثمان رضي الله عنه انه لما حوصر في داره حاصره الذين خرجوا عليه وادى خروجهم عليه الى قتله رضي الله عنه وارضاه وكان حرص رضي الله عنه على الا يحصل يعني آآ ان يدافعوا عنه بالقتال وان
وصبر واحتسب رضي الله عنه وانتهى امره الى ان كان شهيدا على ايدي هؤلاء الذين خرجوا عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. فكان عليهم وهو محصور وذكر لهم هذه المناقب التي يعني حصلت له وهي كونه كان معه على احد على على
وقد قال انه ليس عليه لا نبي صديقا شهيد وكذلك كونه الى جيش العسرة جيش العسرة وجيش لذلك ان ان في شدة وفي ضيق وفيه حرارة صيف وفيه بعد المسافة وفيه قوة العدو الذي يذهب اليه الرسول صلى الله
وسلم فقد كان في غزواته يوري اذا اراد غزوة وراء بغيرها الا في هذه الغزوة فانه اعلن حتى يستعد الناس وحتى الناس لان المسافة بعيدة والعدو كثير والظهر قليل والصيف شديد. في حرارة الصيف فاراد ان يستعد وان
وكان حث على البذل في سبيل الله. وكان عثمان رضي الله عنه من الموسرين. فجهز ثلاث مئة  عليها اكتابها واحلاسها لتستعمل في سبيل الله. رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكذلك ايضا بئر روما وهي الماء العذب الذي
كانوا يستعجبون الماء ويأخذونه منها وكان اه لا يحصلون عليه الا بثمن. فاشتراه من ماله اشتراه وماله وجعله وقفا اه كل من اراد ان يأخذ منه ويقرأ جملة من مناقبه رضي الله عنه فالحديث مشتمل على بعض مناقبه
وهو نفسه التي ذكرها وهذا انما قال ذلك ليبين لهم يعني آآ منزلته وقد آآ ولعلهم ان يتركوا ما حصل منهم من عليه مع انه منع الصحابة رضي الله عنهم عنه وعنهم من الدفاع عنه وعن ان يقاتلوا فحصل ما حصل وانتهى الامر الى ما انتهى
اليه حيث قتل شهيدا في داره رضي الله تعالى عنه وارضاه فهذا مستمر على جملة من مناقبه وفي هذا يعني دليل على ان ان الحجة انما تظهر عند الحاجة اليها لانه ما ذكر هذه المناقب عن نفسه الا لما
جاءت المناسبة لما جاءت بالمناسبة هي كونهم حصروه فاراد ان يبين لهم شيئا من مناقبه ليتركوه يذهبوا ويتفرقوا ويحصل منهم احصر السلامة من من منهم لتفرقهم ولكنهم ما نفعهم ذلك بل استمروا على ما هم عليه حتى
كذلك اه اه علاقته رضي الله عنه ومثل هذا ما جاء في قصة الانصار لما جاء الرسول عليه السلام لما سمع انه في انفسهم شيء ثم تكلم معهم قال لم اتيكم ضلالا فهداكم الله بي؟ الم اتيكم متفرقين وجمعكم الله بي؟ الم اتيكم كذا؟ الم اتيكم كذا؟ فذكر الشيء الذي حصل
لهم عليه الصلاة والسلام. ثم قال يعني القى الكلام الذي طيب خواطرهم وبين فظلهم الانصار آآ مما طابت به نفوسهم وصار كلامه لهم اعظم من الغنائم التي فاتتهم ولم تحصل لهم
الله تعالى عنهم وارضاهم نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو ثقة اخلياء مسلم وابو داوود والترمذي نعم عن عبدالله بن جعفر الرقي وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عبيد الله بن عمرو وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن زيد هو ابن ابي انيسة. اصحاب الكتب عن ابيه
اسحاق همدان عمرو بن عبدالله الهمداني السريعي اصحاب الكتب. عن ابي عبد الرحمن السلمي وهو عبد الله ابن الحبيب رضي الله عنه نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا السكن ابن المغيرة ويثنى ابا محمد مولى لال عثمان
قال حدثنا الوليد بن ابي هشام عن فرقد ابي طلحة عن عبدالرحمن بن قباب رضي الله عنه انه قال شهدت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يحث على جيش العسرة. فقام عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال يا رسول
الله علي مائة بعير باخلاصها واقتابها في سبيل الله. ثم حض على الجيش فقام عثمان بن عفان فقال يا رسول الله علي مائتا بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله. ثم حض على الجيش فقام عثمان
ابن عفان فقال يا رسول الله علي ثلاثمئة بعير باحلافها واقتابها في سبيل الله. فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما على عثمان ما عمل بعد هذه ما على عثمان
كما عمل بعد هذه قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث السكن ابن المغيرة وفي عن عبدالرحمن بن ثمرة رضي الله عنه ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن عبد الله ابن خباب رضي الله عنه وهو يتعلق
بتجهيز الاسرة. وانه آآ قدم ثلاث مئة بعير عليها احلاسها واقساطها في سبيل الله والاحلاس هي ما يوضع على ظهر البعير تحت تحت الرؤى الركاب الذي ما يرعى على سنامه ليثبت عليه الراكب ويقبض عليه الراتب. فيكون بين هذا الذي يكون من الخشب
يعني الذي هو الرحل شيء من القماش ومن الشيء اللين الذي يحول بين او يكون بين هذا القصب او يعني هذا الرحل وبين ظهر البعير حتى يكون اسهل له وحتى لا يؤثر فيه
اه الراحل الذي هو يكون من يصنع من الخشب. فالمقصود ان عثمان بن وسيلة الركوب وما يحتاج اليه من رطوبة هو القصب والركاب الذي يوضع عليه الذي الذي يوضع على البعير. يركب عليه الراكب معناه انه جاهز للاستعمال
يعني ما على من هو بحاجة الى الركوب الا ان يأتي ويركع. ما في حاجة الى ان يبحث الا عن رحل. حتى يضعه على البعير بل جهز البعير برحليه واخلاصه رضي الله تعالى عنه وارضاه
الحزب ذلك انه اولا اتى مئة ثم قال مائتين يعني مع المئة الاولى ثم ثلاث مئة يعني انها مجموع ما وليس المقصود انها تصير ست مئة وقد جاء بيان ذلك في بعض الاحاديث الصحيحة انه قال مئة ثم اتى بمئة ثم اتى بمئة فانتهى عنده ثلاث مئة
فجاء في بعض الروايات مثل المجموع بدون التفصيل. يعني ذكر المجموع اللي هو ثلاث مئة بدون التفصيل. كما يعني مر في الحديث السابق فهذا يتعلق بجود عثمان رضي الله عنه وعلى صبره في سبيل الله وعلى انفاقه في سبيل الله وان الصحابة
الله عنهم وارضاهم من كان منهم مجريا ومن كان منهم موسرا فان ثراءه ويساره انما يبذله في سبيل الله عند الحاجة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم قال ما على ما فعل بعد اليوم يعني انه مثل ما قوله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق
فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذا يدل على ان آآ عمر ابن عفان رضي الله عنه يكون مستقبله انه يكون مسددا وانه يكون على خير وعلى سلام انا نعم
قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي داود عن صدوق عن الوليد ابن ابي هشام وهو واصحاب السنن والترمذي. نعم. عن عبد الرحمن بن خباب  عبدالرحمن بن شداد في اسناده الرجل مجهول لكنه موافق لما جاء في الاحاديث الاخرى التي جاءت في
اه اه ثبوتي انفاقه في سبيل الله وانه جهز لثلاث مئة بعير لانه مطابق لما لما تقدم ولما سيأتي  قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن واقع الرملي قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن عبد الله ابن
عن عبد الله ابن القاسم عن كثير مولى عبد الرحمن ابن تمرة عن عبد الرحمن ابن تمرة رضي الله عنه انه قال وجاء عثمان الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالف دينار. قال الحسن ابن واقع وكان في موضع اخر من كتاب
في كمه حين جهز جيش العسرة فينثرها في حجره. قال عبدالرحمن فرأيت النبي صلى الله الله عليه وآله وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وهذا ايضا فيه اه بيان انفاق عثمان رضي الله عنه في سبيل الله وفي جيش العترة وذلك انه انفق يعني
بدل المال من النقود ومن الرحل. ومن الرواحل التي يركب عليها والظهر الذي يركب عليه. فجهز واتى بهذا المبلغ من المال الذي هو الف دينار الذي هو الف دينار لينفق به في سبيل
لا فكانت الرواحل مجهزة للركوب وهذا المال ليسرى فيه السلاح الطعام والمؤونة التي يحتاج اليها المجاهدون في سبيل الله. فهذا من جملة او ان امثلة صحائف وجوده وبذله في سبيل الله رضي الله تعالى عنه وارضاه. اعد المثل قال
جاء عثمان الى النبي صلى الله عليه وسلم بالف دينار. قال الحسن ابن واقع وكان في موضع اخر من كتابه في كمه لانه ذكر انه في الحسن ابن واقع هذا يعني في كتابه في موضعين موضع فيه انه اتى بها ونثرها
وفي موضع اخر ذكر المكان الذي فيه. الذي كان اتى بها فيه وهي قمه الوعاء. الذي كان قد جعلها فيفا نثرها في اه فنثرها في حجره صلى الله عليه وسلم
قال عبدالرحمن فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين الذي تقدم في الحديث ما على عثمان ما فعل بعد اليوم. نعم. قال حدثنا محمد بن اسماعيل هو البخاري اخرج
البخاري نعم فهموا قليلا البخاري المفرد والترمذي. نعم. عن عبدالله بن شوزب. نعم وهو؟ صدوق المفرد واصحاب السنن. هم عن عبد الله ابن القاسم رواه الترمذي. نعم. عن كثير مولى عبد الرحمن بن ثمرة. وهو مقبول
والنسائي بن ماجد التسبيح. نعم. عن عبدالرحمن بن سمرة. رضي الله عنه. اخرجه اصحاب الكتب. قال حدثنا ابو زرعة. قال حدثنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب
رواهم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين الاسئلة الكثيرة انه الحديث الاول في مسألة الدفء وسماع الغنى فهذا السؤال الاول يقول يستدل بعض الناس بهذا الحديث على جواز ضرب الدب للرجال في الافراد
بعدم وجود النهي عن ذلك ثم جاء ضربة جزاء الا مضافا الى النساء بالنسبة الجواز وكذلك بالنسبة لهذه القصة بالذات فان الذي فعل ذلك امرأة  وما نعلم شيئا يدل على انه فعله رجال
وهذا يقول حفظك الباري يقول بعض العلماء ان الدف اقل ما يقال فيه الكراهة لما جاز ان توفي بنذرها لو كان محرما. فما رأيكم على كل هو هو كما كما يعني آآ اجيز للنساء في الاعراس فانه جيز لهذا
للمرأة في هذه الحالة التي فيها اظهار فرحها وسرورها. لان ذاك فرح بالاعراس بالعرس وهو جاء في في حق النساء وكذلك ايضا بالنسبة لهذه المرأة فرحة بمقدم الرسول صلى الله عليه وسلم سالما يعني آآ غانما عليه الصلاة والسلام
آآ المنع ومنوعا منه. بل هو ممنوعا منه. ولهذا يعني آآ والاصل هو المنع من استعمال اللهو الا فيما ورد مقدارا وكمية وذلك بان يكون للنساء ويكون في الاعراس وهذه المرأة جاء في اه هذا النور الذي ندرسه فلولا ان
ولكن له التي يعني منها يعني استعمال لا يستعمل في مثل الرزق وغيره يعني جاء استثناء الدفء وكذلك تغني الغناء الذي يعني لا يكون فيه محذور وليس فيه شيء بمناسبة الدرس ايضا يعني جاء ما يدل على على ذلك
والاصل هو المنع الا ما ورد اثر في سفيه. فيقتصر على الشيء الوارد وما عدا ذلك يبقى علما  يقول لو نذر احد اليوم انه لو رجع زميله ان يضرب على رأسه بالدف
له ان يوفي بهذا النذر؟ الذي يبدو انه ليس له ذلك. انا قلت ان هذا حصل يعني امرأة وكان فرحا بمقدمه صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ظرب الديسك يعني ما ابيح الا في امور خاصة. فالانسان لا يستعمله الا في ما ورد. وما جاء ان الرجال يضربون بالدفوف
بينما يورد الدخول في النساء في الاعراس وهذه المرأة تلك المناسبة الخاصة هل يستدل بحديث الجارية على جواز الاناشيد الاسلامية من الاناكيد الاسلامية التي يقالها في هذا الزمان هذه شغلة الناس عن القرآن وشغلتهم عن العلم النافع
وجعلتهم يهتمون بالاصوات وبالنغمات وآآ لا يهتمون بالمعاني. والذي ينبغي لمثل هؤلاء الذين فتنوا بهذه الاشياء ان يستبدلوها وان يتركوها ويستعملون ما هو خير لهم في دينهم ودنياهم والاشتغال في القرآن والحديث والسنة والتفقه في الدين
ولا يذكروا انفسهم عشق الاصوات والاستئناس بصنائع الالحان والتغني من اجل هذه الاناشيد التي يقول الاناشيد اسلامية هل الالهام طريق لاثبات الاحكام الشرعية وما معنى كلام شيخ الاسلام في اثبات ذلك
الالهام بالنسبة للانبياء يعني لا شك انه يعني يحصل لهم يعني بالوحي وآآ اما كون غيرهم اذا الهم شيئا يقال انه حكم شرعي نعم اذا وافق اذا وافق هذا يقال انه توفيق فلا يقال انه يثبت به حكم الحكم ثابت بدونه. الحكم ثالث بغيره لكنه تبين ان من حصل له
له سداد وحصل له توفيق وانه آآ يرى الشيء الذي يكون موافقا للحق. اما كون انسان اه اه نفهم مسائل يعني ينقدح في ذهنه معنى من المعاني ويقول هذا اثبات للاحكام الشرعية لا تظيع الاحكام الشرعية الا بكلام الله
كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ما تثبت بما يحصل لشخص او لاشخاص من شيء آآ يقع في نفوسهم ان هذا هو الحق والصواب بتقول ما المقصود بشياطين الانس في الحديث؟ لما قال
يعني يمكن يمكن الناس الذين الذين يحبون اللهو او يرغبون اللهو ومعلوم ان الانس له شياطين والجن لهم شياطين يقول انا يا شيخ احيانا اقوم بلعن من يلعن ابا بكر وعمر الخطاب. فهل فعلي صحيح
ام ادعو لهم بالهداية؟ ادعو لهم بالهداية اقول ادعوا لهم بالهداية وقد يكون يعني هذا الذي يحصل منه اللعن قد يهديه الله عز وجل فيكون ليس من اهل الله يقول ذكر شيخ الاسلام في مجموعة فتاوى ان ما حصل من عمر في قصة اتارية الجبل يا سارية الجبل انما هو ايصال من الجن اي ان الجن هو
هم الذين اوصلوا الصوت من عمر بالمدينة الى سارية هل هذا الكلام صحيح؟ يقول انا ما ادري عن ثبوت القسم هي ثابتة او غير ثابتة والامر الثاني يعني قالها يعني يحصل كيف حصل؟ قل لا ادري. يعني والجن لا شك انهم عندهم قدرة على التحرك والانتقال من مكان الى مكان
ولكن وقد يكون يعني بظهور ذلك يعني وانكشافه لعمر لكن يعني انا ما ادري عن هل يجوز لغير عمر رضي الله عنه ان يدعو الله ان يرزقه الشهادة والموت في المدينة
ما يعني ما اعلن عن شيء يمنع من هذا الذي يهمه الذي ينبغي ان يدعوه وان يحرص على دعاءه. آآ الدعاء الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح لي ديني
الذي هو عصمة امري واصلح دنياي التي فيها معاذي. واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل حياته زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. والموت ويمكن ان يكون عمر رضي الله عنه ذكر الشهادة وسأل الشهادة وان يكون في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو انه يعرف انه شهيد. لانه الرسول قال انما عليك نبي صديقا شهيد شهيدان. ويعلم انه شهيد. ولكنه يريد ان يكون هذه الشهادة في الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يدفن بجواره صلى الله عليه وسلم. فقد تحقق له ذلك رضي الله عنه وارضاه. وكان سامعا يسأل الله عز وجل الشهادة في سبيل الله
ويسأله ان يتوفى في بلاد رسول الله لا بأس ولكن اهم شيء ان يسأل الانسان آآ الخاتمة الحسنة والحياة طيبة آآ معمورة بتقوى الله وبالاعمال الصالحة. وان تكون نهايته على خير. وان تكون
له خير وان يكون موته له قوة. اللهم كما قال اللهم اصلح لي ديني الذي بعثني في امري واصلح لي التي فيها معاشي واخرتي التي فيها معادي الحياة زيادة هذا هو الذي ينبغي ان يدعو به الانسان
يقول ما سبب صعود النبي صلى الله عليه وسلم لجبل قراء هو واصحابه وهل يجوز زيارة غار حراء الان ما لم يعني شيء او سبب للشيء الذي آآ وحرى لا يزار لكن يعني معناه انه صار له زيارة
وان الناس يزورونه لكن كان يصعدونه لو ان احدا صعد موجبا لا نعلم شيئا يمنع صعوده واما كونه زار صعوده لا يجوز لكن ما يقال انه سنة يقول وفقكم الله ما حكم ما يسمى ابريل
وضع الكذب يعني كما هو معلوم. يعني اه ما دام انه اطلق عليه الخيل وهي واحدة من الكذب  جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
