نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الانعام قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي اسحاق عن نادية بن كعب عن علي رضي الله عنه
وان ابا جهل قال للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به فانزل الله فانه لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. قال حدثنا
اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ناجية ان ابا جهل قال للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وذكر نحوه ولم يذكر فيه عن علي وهذا اصح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن علي رضي الله عنه آآ المتعلق باية آآ فانهم لا يكذبون
ولا في مظالمين بآيات الله يشهدون. قد نعلم انه لا شريك الذي يقولون فانهم لا يكذبون. ولكن الظالمين بايات الله يشهدون  ان ابا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبه ولكن نكذب ما جئت به. والمعنى ان
انهم آآ مقرون بان الرسول صلى الله عليه وسلم انه صادق وانه امين وهم يعرفون صفاته عليه الصلاة والسلام ليبعث معروف بالامانة ومعروف بصدق. الحميدة يعرفونها عنه عليه الصلاة والسلام ولكنه لما جاءهم بالرسالة يشبروه حسدا
بعض العرب وبعض قريش حسدوا بني هاشم على هذا الذي حصل لهم من هذا الشرف الرسول صلى الله عليه وسلم منهم ولهذا اه حصل منهم التكذيب لما جاء به ان كانوا هم في
الامر لا يعتبرونه كاذبا ولم يجربوا عليه كذبا وانما يعرفون عنه الصدق كما جاء ذلك موضحا في الذي حصل بين ابي سفيان وبين هرقل هم الروم قبل ان يسلم ابو سفيان
وان الصفات الحميدة وفصال الجميلة انهم كانوا آآ يضيفونها اليه يعتبرونه ويصفونه بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكنهم حببوا ما جاء به آآ حسدا فابو جهل يقول انا لا نكذبك ولكن نكذب ما جئت به فانزل الله عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
بايات الله يجحدون اي انهم يكذبون بالرسالة ويكذبون بما جاء به وان كان عندهم هو صادقا وليس بكاذب وهذه صفته التي يعرفونها عنه عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعث وهذا مثل قول الله عز وجل وبحدودها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وفي حديثها
انفسهم ظلما وعلوا يعني انهم جحدوا هذا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وان كانوا مستيقنين بان بان الرسول صادق انه اه اه هو انه قد جاء بالحق ولكن الحسد والعناد هو الذي حملهم على ان
اه كذب الرسول صلى الله عليه وسلم ويناوئه ويعارضوه ويؤذوه يأتوا يأتوا بالأشياء التي وفيها ايذاء له عليه الصلاة والسلام وانه لا يكذبون فولفن الظالمين بايات الله يجحدون. نعم قال حدثنا ابو قريب
هو قرار محمد ابن العلا ابن قريب وهو ثقة اخرج اصحابه من معاوية بن هشام وهو صديق له اوهام هذا المفرد واصحاب السنن عن سفيان سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري اسحاق
عمرو بن عبدالله الزنداني الناجية بن كعب وهو ثقة اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي نعم عن علي عن علي رضي الله عنه وامير المؤمنين الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقض الجنة والفضائل الكثيرة
قال حدثنا اسحاق بن منصور هو الكوسج الا ابا داوود ان عبد الرحمن بن مهدي وهو ثقة اخرجنا عن سفيان عن ابي اسحاق عن الناجية ان ابا جهل لم يذكر فيه علي وهذا اصح. يعني ان هذه الطريقة الثانية مرسلة. وهي التي
يقول فيها التابعي او يعني الكلام فيها يعني يغيثه التابع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو المرسل قال تدري وهذا اصح اي المرسل. ولكن المعنى الذي اشتمل عليه الحديث هو
واضح من واقع الرسول صلى الله عليه وسلم وصفاته التي يعرفونها ويقرون بها وان تحدى انما هو للرسالة آآ حسدا وعنادا وكما جاء في الاية الاخرى واستيقظت انفسهم دون وعلو نعم
كيف يجمع بين قول ابي جهل لا نكذبه؟ ولكن نكذب ما جئت به ومعلوم ان صدق القائل يدل على صدق المقول هو العناد هو الذي جعلهم يفرقون بين اه ما يعرفونه من حاله وان ذلك يقتضي تصديقهم اياه في كل ما
اقوله ولكن العناد هو الذي جعلهم آآ يفرقون بين قومهم اه اه لا اعرف معنى الكذب ولا يجرؤ ولم يجربوا عليه كذبا وانما جربوا عليه صدق وجربوا عليه كان عليه الصلاة والسلام ولكن الحسد هو الذي جعلهم ينكرون الرسالة ويجحدون الرسالة وان كان هو صادقا فيما يعرفونه من اخلاقه صلى الله عليه وسلم
الحميدة    الجحد ما صدقوه يعني ردوا ما جاء به وانهم جحدوه جحدوه فاذا التكبير حاصل يعني آآ فيما يتعلق انزل وان كان آآ تكذيب لا يكون في حق آآ اتصالته صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول فلما نزلت هذه اية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اعوذ بوجهك فلما نزلت او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم هاتان اهون او هاتان ايسر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
بعد الحديث في قول الله عز وجل آآ قل هو قادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم اه اه عندما ذكر العذاب الذي ينزل عليهم الموت كالصواعق والرجم وكذلك العذاب الذي يكون من تحت ارجلهم كالقصر
قال اعوذ بوجهك لان هذا فيه استئصال وفيه اهلاك آآ لهم لان اذا حصل الحصر يعني اخذ بهم واذا حصل العذاب الذي ينزل من السماء كرجل بالحجارة الصواعق التي اه تنزل وتهلك
موجودين هذا فيه استئصال وفيه اهلاك آآ لهم ولكن لما آآ كان آآ اه يلبس بعضهم ببعضها صيانة الاهواء وكذلك الاقتتال فيما بينهم قال هاتان اهون هاتان اهون او هاتان ايسر لانها
لانه ليس فيهما فيما في الحالتين الاوليين اللتين هي العذاب من فوق والعذاب من تحت وهذا اكيد آآ استئصال اهلاك واثناء وهذا فيه آآ حصول فتن وحصول آآ اختلاف وحصول الهرج والقتل الذي يسلك بعضهم بين بعض ويؤذي بعضهم بعضا
ولكنهم باقون فهذه فتن تحصل فيما بينهم وهي اسهل واي شر من الاوليين الذين فيهما الاهلاك وفيهما الاستئصال وفيه من الاستعصال. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ من الحالتين الاوليين التي هي العذاب من فوق والعذاب من تحت ولما
وفيما يتعلق لبسه شيعا واذاطة بعضهم يعني بأس بعض آآ قال عليه الصلاة والسلام هاتان لايسر هاتان اي انها ان هذا شيء يحصل مع بقائه مع بقائهم وصبره لن يصبر منهم والتزام ان يلتزم
سيكون سيكون البقاء حاصلا لهم وهم باقون. هذه اهلاك ولكن بعضهم يسيء الى بعضها بعضهم يضر بعض ولهذا جاء في بعض الروايات انه اعطاه اثنتين الثانية التي هي كونه يلبس بعضهم البعض ويلبس بعضهم ببعض ويسلك دمهم البعض فصار آآ
اه اه الشيء الذي فيه استئصال منعه هو لم يرده ولم يشأه هو الشيء الذي فيه ابتلاء وفيه امتحان ويصبر من يصبر وينحرف من ينحرف هذا هو الذي بقي نعم
لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوق فهو من تحت ارجلكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك هذا آآ فيه الاستعاذة لوجه الله عز وجل ووجه الله عز وجل هو صفة من صفاته سبحانه وتعالى
ومن الصفات الذاتية التي يجب الفاتحة لله عز وجل كما يجب اثبات اليد يعني السمع والبصر وما الى ذلك من سبحانه وتعالى اه اه ومن المعلوم ان صفات صفات الله سبحانه وتعالى كلها اه بابها واحد كل
فيجب اثباتها كل ما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات يجري اثباته على وجه اللائق بالله من غير آآ تحريف او تأويل او قيل ومن غير تشبيه او او تكليف او تنذير بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
مع البصر ونفى المشابهة  واعوذ بوجهك السؤال بصفة الاستعاذة بصفة هذا سائر ولكن الدعاء للصفة هذا هو الذي لا ان يكون الانسان يطلب من الصفة في ان يقول يا يد الله اعطني كذا يا وجه الله حقق لي كذا لا سمع الله
اعطني كذا هذا لا يصح لان صفة لا لا تنادي ولا تدعى ولكن ينادى الله باسمائه يا عزيز عزني يا لطيف كريم علمني يا وهكذا اما صفة الله اعطني كذا يا
لينادي بصفة هذا فهذا لا يصوم ولا يجوز. نعم آآ يستعاذ بالصفات. ويسأل الله عز وجل يسأل الله باسمائه وصفاته ويستعاذ باسمائه وصفاته ولكن لا يسأل الله عز وجل بصفاته
يسأل باسمائه قال حديثنا ابن ابي عمر هو العدلي المكي صدوق صحيح مسلم. عن سفيان هو ابن عيينة اصحابه. نعم جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما كثيرين رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذا الاسناد من الرباعيات التي هي من اعلى الاسانيد عند الترمذي
الجنة اه   هل يقرأ عند قراءة هذه الاية ان يقال نعوذ بوجهك في الاخير؟ فهذا اهون يبدو انه لا يشعر فان الرسول صلى الله عليه وسلم اصدر يعني ان يعني يعود وجهك انه يعني لا يعني يحصل هذا الشيء وقد تحقق له ذلك واما
فقال هذا اهون الذي يبدو ان ليس الانسان يعني يقول هذه اهوال او هذه وهدان ايسر لان هذا آآ شيء سالف الرسول صلى الله عليه وسلم هو منع شيء ولم يمنع يعني شيء وقال في هذا ما قال وقال في هذا ما قال
هل ثبت ان الاية نزلت في المكان الان الذي يسمى فيه مسجد الاجابة لا اعرف هذا شيئا يدل على هذا ما رأيكم فيما ذكره عبد الله بن الصديق الغباري في كتابه مواضع المخترعات الحديثة في كلام سيد البرية وهذا من ان تفسير الاية قل هو القادر
على القنابل ومن اهل رجلكم بالالغام هذا هذا العنوان كتاب لاحمد ابن الصديق العمامي وليس لعبدالله وهو المتقدم سنة الف وثلاث مئة وثمانين. قال ان عبد الله وقد بات قريبا وهو احسن حالا لله. ذاك عنده انحراف شديد
وعنده كتابا سيء للغاية صلينا الاحياء المقدور من ادلة اسباب بناء المساجد والقبال على القبور. بناء المساجد والقباب على القبور. لان ما هو يعني يعني حرام بل ومستحب يعني بالاشياء الساقطة بالاشياء والتصورات السيئة هو سيء وكتابه
هذا اه فيه تكلف هذا هذا قريب او شبيه ما يقال في الاعجاز العلمي الذي يعني بعض الناس يعني يشتغل فيه ويأتي بالاشياء التي اه اه واقعة في هذا الزمان كأن كنا في النصوص يطبق على الاشياء التي وقعت في هذا
تمام اذا مثل الاخر الذي بانه جاء عند الحديث يحصل الفرات انجب انما ذهب وقال هذا بترول العراق العراق من ذهب بترول العراق هذا كله من تكلف وهذا من التخرص. الحساب الغماري هذا مجتهد اللي هو مطابقة
والاختراعات العصرية فيما اخبر به هذا كله من التكلف وانما العذاب الذي فيه الاستئصال والذي اه ونعوذ بوجهك هو الذي ليس صالح هو الذي حصل لبعض الامم السابقة التي اهلكت من رجفته وصعقته
بالحجارة التي انزلت عليهم من السماء واهلكت واسترسلت وان هذه الامة فهي باقية وهذا الذي حصل فيه الاستغفار اه الصفحة عنها ولكن صار لها ان لا يزيد الابتلاء والامتحان. وهو الاقتتال واه لبس بعضهم ببعض. يعني شيعا
الذي يكون في بقاء الامة ولكن الصراع بين الحق والباطل والصولات والجولات التي يأكل بين الحق وبين الباطل وكذلك في ازهاق بعضهم نفوس بعض اما الاستحسان فهذا هو الذي اما
قضية قضية هذا الذي حصل في هذا الزمان وتصحيح قنابل التي يأتي بها بعض الناس و يؤذي بها بعضا وكذلك الالغام التي تكون في العراق يضعونها يزرعونها في الارض تتفجر وتهلك هذي اشياء جزئية تحصل ولكن الذي حصل
او الذي استعاذ منه رسوله صلى الله عليه وسلم الا يحصل له ما حصل للامم السابقة التي اهلكت في هذه العقوبات النازلة من السماء او التي حصلت للارض او ما الى ذلك
وكتاب الغمار هذا الشيخ التويجري رحمة الله عليه رد عليه في كتابه حجة الرد على صاحبه ذي الحجة الرد على صاحب طنجة وقد رد عليه في فيما اتى به من التصرفات والتكلفات التي في هذا الفتن
قال حددنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ابي بكر ابن ابي مريم الغساني عن راشد ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في هذه الاية قل هو القادر على ان
عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما انها كائنة ولم تأويلها بعد قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب المرأة ليس هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو يتعلق بهذه الاية وفي آآ
وقال فلم يأتي تويلها بعد انها كائنة يعني انه يكون يعني ما ذكر فيها من من سعوديها من العذاب الذي يكون من فوق وقال انه لم يأتي تأويلها بعد يعني وانه
يقع وانه سيكون وهذا الحديث لم يصح. وانما الصحيح هو الاول الذي في البخاري وفي غيره يعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم استعاذ من فصول يعني العذاب الذي يأتي من فوق والعذاب الذي يأتي من تحت
الحديث فيه حديث ضعيف لو صح فانه يحمل على يعني امور جزئية لا تحصل فيها استئصال الامة وانما يحصل يعني فسق في بعض الاماكن يتضرر بهما يتضرر مع بقاء الامة. اما العذاب الذي ينزل من فهذا مرتفع عن
لان الله تعالى لا يهلكها اه جميعا وانما هي باقية وهذا الدين باق وسيستمر الى الى ان الى ان يرث الله الارض ومن عليها فستبقى هذه الامة الى قيام الساعة. وشرار هذه الامة الذين تقوم عليهم الساعة. فهل هم باقية؟ ولا
ولا تستأصل كما حصل في الامور السابقة التي اهليت اهلكت بانواع من العقوبات العاجلة التي اهلكوا بها  قال حدثنا الحسن ابن عرفة هو صدوق اخرج له مسلم والنسائي في الحديث رواه الترمذي الترمذي
النسائي والحسن بن عرفة هذا هو الذي اه ذكر الجنسي في ترجمته في دليل كمال انه سن عشرة من اولاده العشرة المبشرين بالجميع سن عشرة من اولاده في اسماء العشرة من البشر بالجنة
ومثله ابن دقيق العيد وانه ايضا من ذكر في ترجمته في فوات الوفيات الذي هو الوفيات واشياء فاتته سماع فوات الوفايات ذكر في انه آآ يسمى عشرة من اولاده في اثناء العشرة
الادعية. اسماعيل ابن عياش هو صدوق في روايته عن الشيميين هو مخلط في روايته عليهم وهنا روايته عن شامي ولكن ذلك الشامي ضعيف. نعم  عن ابي بكر ابن ابي مريم وهذا ضعيف له؟ نعم عن راشد ابن سعد
وهذا المضرب الخامس الالف بالقاف الجنة قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن اعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لما نزلت
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ويبقى ذلك على المسلمين. وقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك انما هو الشرك. الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه؟ فيا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
ولا بعيت هذا حديث حسن صحيح. الماضي ابو عيسى حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في قول الله عز وجل الذي ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حق ذلك
عليهم وذلك انهم فهموا ان هو اي ظلم وهذا لا يسلم منه احد ان كل انسان يظلم نفسه ويظلم غيره من الامور التي هي من المعاصي فهم ذلك قالوا اينا شيئان معناه انهم
لا يحصل لهم الامن ولا يحصل لهم الابتداء. لان ذلك قيد بكونهم لم يلبسوا ايمانهم بظلم. لم يخلطوه بظلم. الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الذل يراد به ظلم خاص
وليس هذا الذي فهموه فهو الظلم العام الذي اه تصوروه وتخيلوه وظنوه فاننا هو الشرك بالله عز وجل الذي فاضله الظلم الذي هو اظلم الظلم وافضل الباطل وهو عبادة غير الله معه وصرف حق الله الى غير الله سبحانه وتعالى
فبين له صلى الله عليه وسلم ان ان المقصود بذلك هو شرك ثم قال الم تسمعوا قول الله عز وجل عن لقمان ان الشرك لظلم عظيم لان الشرك لظلم عظيم. فاذا قوله قوله سبحانه وتعالى فسره الرسول صلى الله عليه وسلم
انه الشرك وهذا فيه بيان ان السنة تبين القرآن وتوضحه وتدل عليه  الصحابة فهموا ظلوا الان والمقصود بالاية الظلم الخاص الذي هو الشرك والرسول صلى الله عليه وسلم بين ان
بهذا الظلم انما هو ظلم وخلاص هذا هو الذي آآ يعاقب صاحبه او انفصل منه بانه لا يكون له الامن ولا يكون الابتلاء لا يكون له الامن وليس له الاعتداء. واما من كان اه مؤمنا
الايمان وله كمال الايمان وله الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة وله الجنة ويدخل الجنة من غير حساب واما ان كان من من اهل المعاصي من اصحاب الذنوب فانه آآ يحصل له في الاخرة آآ آآ
اذا ان شاء ان يعذبه عجبا اي شيء ان يتجاوز عن تجاوز عنه فدخل الجنة من اول وهلة كما يحصل للذين آآ اهلها من السلام واهل ايمان الكافر وان شاء ان يعذبه عذبه
ولكنه لا يخلد في النار فهو امن من الخلود في النار بسبب اصل الايمان عنده وبكونه مؤمن لا يخلد في النار وان دخلها وقد لا يدخلها لان كل ذنب دون شرك
احضن مشيئة الله يعذب انسان يتجاوز عن تجاوز وان شاء ان يعذب صاحبه عذبا ولكنه ان عذبه فانه لا يخلده في النار فهو امن من الخروج في النار وان دخل وان دخلها. واما من حقق الايمان وكان آآ من
الذي لماذا تعمل فانه يدخل الجنة من غير حساب ومن غير عذاب  قال حدثنا علي بن خشرم علي بن خشرم ثقة اخرج له الترمذي النسائي مسلم والنسائي وهو الذي قيل
في ترجمته انه قال صمت ثماني وثمانين امرا يعني هو عمر يعني عمره قريب المئة وقد يؤثر على نفسه انه صام عشرين سنة يصوم فيها رمضان  ليونس. مين اعمى؟ هو سليمان ابراهيم. ابراهيم بن يزيد
لديهم محدث وهو مشكورا يعني اطلق في كتب الفقه فانه يراد به ابراهيم النفعي واذا اطلق في كتب الحديث فانه يراد به ابراهيم وهو مشهور بالفقه بالحديث فيأتي ذكره كثيرا آآ بدون ان ينسب وآآ
وينصرف يعني ينصرف الدفن اليه لان غيره اذا اريد فانه ينسب هذا يذكر مع نسبته. واما هذا يأتي لفترة روايته وكثرة احاديثه وكثرة اقواله في الدق. فانه يأتي ذكر في كتب الفتح غير المنسوب وفي كتب الحديث غير منسوب
وهو الذي آآ نقل عنه انه قال كانوا يضربون يضربوننا عن اليمين  في كتب الفقه في الاغاني اللي كانوا عن يمينه والعهد الذين يعجبونهم ويعظمون اليمين في انفسهم والعهود وانهم لا يستهينون بها ولا يستحقون بها
فانما تكون عظيمة وشديدة وخطيرة عندهم بحيث لا يستهونونها ويستسمرونها كما قلت اذا جاء ذكره فانه يراد به ابراهيم النافعين. ومن شهادة ذكرت عنه في مسائل الفقه هذا كلام ابن القيم في كتابه آآ زاد المعاد عند قصة الذباب
وخمسة بالماء وآآ يستعمل الا وانه لا ينجسه قال قال ابن القيم اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ابراهيم النخل
وعنده طلقات الفقهاء من بعده طبعا يتلقاها الفقهاء من بعده فاذا هذه العبارة وهي ما لا نفس له سائلة يعني مثل الذباب يعني لا ينجسهم والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بغمسه واستعماله بعد غمسه
ووجه الاستدلال ان الماء قد يكون حارا فاذا غمسه مات فيه يعني اذا غمسه في الماء الحار يموت والرسول صلى الله عليه وسلم ما امر باراقة الماء لانه مات به الذباب
اذا كان حارا فانما انا ارشد الى استعماله فدل هذا على ان الذي لا نفس له سائدة يعني الذي ما فيه دم انه لا ينجسون اذا  العقبة الحمد لله عبد الله بن حود رضي الله عنه اخرج له اصحابه
يقول هل ثبت ان ابراهيم النصرعي رحمه الله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ليس بفقيه الى عدد ما يقول هذا ما يقول هذا انا ما اعرف انه قال ولكن لا يقول الذي قاله بعض الحنفية
ذكر ذلك الحافظ ابن حجر حديث المسرات حديث المسرات في فتح داري قال بعض النهائية عند هذا الحديث لان الحديث في رواية ابي هريرة وهم لا يقولون بما دل عليه حديث ابن صراف
فكان آآ تكلم بعض الحنفية بان الحديث في ابي هريرة فقال ان ابا هريرة ليس في الفقه مثل مثل ابن مسعود ليس في الفقه مثل المشروع بمعناه هذا غمز له
على الحافظ بن حجر في التحقيب على هذه الجملة وقائل هذا الكلام انما اذى نفسه. وقائل هذا الكلام فما اذى نفسه لما نزل شيء عظيم. لا ينقل مثل هذا الكلام
قال هذا في حق بعض الحنفية الذين غمز غمز ابا الحازم تكلم بالحديث من اجل ان ابا هريرة فقال انه ليس في الفقه  ليس في الفقه مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم دقيقة ليس في الفقه مثل يعني معناه في شيء من الغفز
في كونه موسى صحيح مثل وباخص من قوله ليس بفقيه ليس في الفقه اخاف من ان يقال ليس بفقيه قال وقائل هذا الكلام انما اذى نفسه يعني ضر نفسك ثم قال ومجرد تصور هذا الكلام يغني عن تكلف الرد عليه
ما يحتاج الى لانه يعني يرد على نفسه هذا يحمل الرد عليه يعني في في ظمنه الرد عليه. ما يقال ان ابراهيم الحجر قبل هذا الكلام في هذا الحنف الذي
اه لا نجا او يعني عرج الحديث من اجل انه من رواية ابي هريرة وابو هريرة ليس في الفقه ابن حجر بعد ذلك نقل يعني بعد ما ذكر هذا الكلام
يعني منه وانا آآ مجرد تصور هذا الكلام يغني عن تكلف الرد عليه نقل عن المظفر السمعاني في رده على الدبوس وهو من الحنفية انه كتاب في الفقه وهذا رد عليه
جينا بسم الله والسلام قال ان تعرض لجناب احد من الصحابة علامة على خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة. انه على ضلالة يعني اضاف الى يعني ما قاله في استهجان مثل هذا الكلام آآ هذا النقل عن ابي بكر الصنعوني في بيان
احترام الصحابة وتوحيدهم وعدم التساهل في اه اطلاق الالسنة في احد منهم رضي الله  مثل هذا الكلام لنعيد جدا ان يقال اه  بعض الناس على انه ما فيش حاجة  ابدا
الذهبي ذكر في السيرة في ترجمة ابي هريرة ان رجلا ذكر له حديثا مصغرا فقال هذا مخالف للقياد ابو هريرة ضعيف قال الرائي ايه قال غائبة نزلت حية عظيمة ان تقتل
فتبعته الى السوق حتى قال ثبت درجة قال الذهبي عن القصة بزاف قال الذهبي عن القصة اسنادها ائمة من الصحابة يعني غاية الخطورة وكما ذكرت في الدرس الماظي رحمة الله عليه كتابة رسمية يقول ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم
السنتهم باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب تكون سليمة نزيهة نظيفة وللاسف كذلك تكون سليمة نظيفة نزيهة فلا تتكلم فيهم الا بخير. وكذلك القلوب لا يكون فيها لهم الا
والاحترام ولهذا يقول الطحاوي من عقيدة اهل السنة والجماعة ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حبه ندين باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ننفذ في حبهم. قولهم حبوا
يعني لسنا جفاة هم الذين لا يحبون الصحابة وما حبنا لسنا ولاة. نتجاوز الحدود قوله نحب الى اخراج الجفاء ولا نفرد في حبهم وانما اعتدال متوسط اعتزال متوسط يحبونه فلا يجدونهم ولا ينالون منهم ولا يحقدون عليهم ومع حبهم لا يتجاوزون الحدود
من يحب اعتدال وتوسط بحيث انهم لا يغلون ويصفونهم بصفات الله يستحقونهم وانما هم معتدلون نحب اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نفرد في حبهم  ولا نتبرأ من احد منهم. هذا تأكيدا لقوله الاول. يعني تبرأ منهم جفا. بل يعني في غاية
كفى وهو تأكيد للاثبات في قوله المحب ويعني نفي وتأكيد المقابل الذي آآ يقابل الحب الذي هو الجفاف قال ولا يتبرأ من احد منهم ونبغوا من يبغضه وبغير الخير يذكرهم. يبغضهم يعني قلوبنا تبغض من يبغضهم
وكذلك يعني تبغض من يذكرهم بغير الخير. من يتكلم فيهم بسوء. لانه ان كان في قلبه بغض لهم ومن ذكرهم بسوء في فنحن نبغضه ونبغض منه وبغير الخير يذكرهم وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاقهم
رحمه الله في عقيدة اهل السنة هو الجماعة هم من قول الله عز وجل كما ذكرت بالامس الله عز وجل ذكر في سورة الحشر ثلاث ايات ايات المهاجرين واية في الانصار واية في الذين ياتون بعد المهاجرين والانصار
اية المهاجرين للفقراء المهاجرين يخرجون ديارهم واموالهم وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون وهو تعالى قال في سورة التوبة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اول الصادقين اسبق الصادقين
في الانصار والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولله من قبلهم من هاجر اليهم ولا يجدون تصويرهم حاجة مما اوتوا يؤثرون على انفسهم ولو كان منهم خصاصة. ثم بعد في الاية الثالثة
الذين جاؤوا الانصار منتصفين بهاتين الصفتين وهي سلامة قلوب الالسنة. سلامة سلامة الالسنة في قولهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا العلم ليدعون لهم لا يدعون عليهم ولا يحقدون عليهم ولا يذمونهم لان ما يدعون لهم بالمغفرة. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين فهذا يدل على
لسانه سليم في حقه ثم ذكر ما يتعلق فيما يتعلق بالقلوب ولا تجعل في قلوبنا غلا قلوبهم سليمة من الغل ويسأل الله عز وجل ان يطيل  وان يحفظها وان يخلصها ويسلمها فلا يدخلها حقد ولا غيظ على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فان سلامة القلوب والالسنة
جاءت في هذه الاية الكريمة ربنا اغفر لنا ولاخواننا بالايمان غلا هذه سلامة القلوب قال هندسنا احمد بن الوليد قال حدثنا اسحاق ابن يوسف قال حدثنا داوود ابن ابي حلم عن الشعبي عن مسروق قال
كنتم سكنا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريان من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفدية على الله. والله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
وهو اللطيف الخبير وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورائه حجاب. وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجزيني. اليس يقول الله ولقد رآه نزلة اخرى؟ ولقد رآه بالافق
مبين قالت انا اول من سأل عن هذا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انما ذاك جبريل ما رأيته في الصورة التي خلق فيها غير غير هاتين المرتين. رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه
فيما بين السماء والارض ومن زعم ان محمدا كتم شيئا مما انزل الله عليه فقد اعظم الفرية على الله. يقول الله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
تعلم ما في غد فقد اعظم الكلية على الله. والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ومسروق بن الاجدع يكنى ابا عائشة وهو مسروق بن عبد الرحمن وكذا كان اسمه في الديوان
ثم اورد ويعيش هذا الحديث من عاش قالت ثلاث  ثلاث من تكلم بواحدة منهن ايات من تكلم بواحدتهما فقد اعظم على الله الذرية منهن ان محمدا رأى ربه  الزهم الاعظم ابتليت على الله فقد اعظم الفريق على الله يعني الكذب على الله عز وجل
مش زعلانة ان محمد ابا اعرضه فقد اعظم على الله الف ريال وعائشة رضي الله عنها وارضاها اه يعني هذا يدل على انها ترى ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه
ما رأى ربه وقد جاء عن ابن عباس انه رأى لكن ما في تنصيص يعني بالبصر. يعني جاء عنه الاطلاق. ربه وقيل انه مقبول على الرؤية القلبية وليست الرؤية البصرية
من العلماء اختلفوا في هذه المسألة منهم من قال انه رأى ربه ومنهم من قال انه لم يرى ولكن هذا لا يقال ان ان هذا من وسائل الاختلاف في العقيدة. لان رؤية الله عز وجل ثابتة لا اشكال فيها رجال فيها النصوص
وجاء فيها الايات الكثيرة والاحاديث المتواترة رؤية الله عز وجل وانه وانه يرى ولكن في الدار الاخرة ليس في الدنيا فقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه لا يرى في الدنيا. وان الله تعالى ادخر رؤيته للدار الاخرة. في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فلن يرى احدكم احد ربه حتى يموت لذلك ان الله عز وجل جعل رؤيته اكمل نعيم يكون له في الجنة وجاء ان تكون ان يكون نعيم الجنة في الجنة ما يأتي بالدنيا. شاء ان يكون نعيم الجنة وانما يكون في الجنة. ولا يكون في الدنيا
ولكن في الدنيا ومما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه انه كما ثبت في صحيح رأيت ربك؟ قال نورا انا اراه يعني كيف اراه؟ هو النور منعني من رؤيته
وجاء في الحديث حجابه النور لو كشفه لاحرق الصبح في وجهه ما انتهى الى بصره من خلقه فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم رأى هذا الحجاب الذي آآ الذي النور وفي بعض يقول نعم رأيت ربي. نعم رأيت ربي وما قال الرسول اني رأيت ربي
في المنام في رؤيا مدنية جاء مرآة ربي الاحسان صورة لكن رؤية اليقظة هذه ما ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل النصوص تدل على عدم حصولها لقوله نور ان اراه
يأمرني ان نرى فقد رأيتم نورا فاذا النور الذي رآه هو نور الحجاز الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الحجاب بالنور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه وانتهى اليه بصره من خلقه
فاذا النصوص او الادلة الادلة تدل على انه صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه وان رؤية الله عز وجل كما جاء في الحديث ان هتكون في الدار الاخرة واني افضل نعيم يكون لاهل الجنة. اكمل النعيم يكون لاهل الجنة
قد ذكره الله عز وجل للدار الاخرة حتى يسعد من يسعد ويشغل من يشغل وحتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يمضي الغيب لان المؤمن بالغيب يصدق بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستعد الاعمال الصالحة يكذب ويحصل منه
الحرمان يعني هذا الخير الذي اه اه وامن به او لو صدق به لغفر به ولا حصل له اه عائشة رضي الله عنها استدلت بما قال انجيريني وهي تعجب علي
انه آآ عرض عليها  مسجد هلال عائشة بقوله لا تدركه الانصار وتدرك الانصار هذه الاية الى ان المقصود بها لا تدرك الابصار في الدنيا اتدرك الانصار في الدنيا لا تراه ولا تدركه ما في رؤية ولا ادراك. في الدنيا والاخرة. ولكن رؤية منفية في الدنيا وغير منفية في الاخرة. هي الادراك
من فيهم في الدنيا والاخرة لان الله تعالى يرى ولا يحاط به رؤيا. يرى ولا يحاط به رؤية في الدار الاخرة. ولكنه في الدنيا لا يرى في اليقظة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لا ترون ربكم حتى تموتوا لتكون رؤية اسلم من العلم يكون لله في الجنة
وهي ومنهم منحر وهو اثبات الرؤية في الدار الاخرة. اي انه قال لا تدركه الانصار يعني ادراك والادراك هو رؤية خاصة وهو غير الرؤية العامة كنفي الاخص لا يستلزم نفيذا عنه
هذا في الاخص لا يلتزم فيه العمل لان الادراك هو الرؤية مع احاطة هذا وجه قال تعالى ولا يحاط اجوره ولا يحاط به رؤيا كأنه يعلم ولا يحاط به علما
فاذا هو الله عز وجل لا تدركه الاسرار في الدار الاخرة اي اه تحيط به رؤية وهذا لا ينفي الرؤيا وهذا جاء به الحديث انه ولا تدرك الانصار في الاخرة يعني لا تحيط به رؤيا
ان تحيط به رؤيته مع حصولها  يعني محاط بهم يعني الرؤية موجودة والنفي بالاخص لا يستلزم به العمل  الاية الثانية وما كان لبشري وما كان لبشر اي كلمة هو في الاواخر لانه ذكر ان الوحي يكون بهذه الامور الثلاثة في حلم
آآ الا وحيا يعني النفس في قلبه صلى الله عليه وسلم. فيوحى اليه ويعني او يكلمه من وراء الحجاب يعني يسمع كلام الله من الله حجاب مثل ما حصل لموسى فانه رأى الله سمع الله
عز وجل ولكنه ما رآه او يرسل رسولا يعني هنا لك اه يخاطبه ويكلمه بالوحي الذي انزله الله عليه. وما ذكر يعني شيئا يتعلق قومه اه يسلمه اه بدون حجاب
وخصوصا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني اليس يقول الله ولقد رآه نزلة اخرى؟ ولقد رآه بالافق المبين قالت انا اول من سأل عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انما ذاك جبريل ما رأيته في السورة التي خلق فيها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء عظم خلقه ما بين السماء والارض هذه الاية هذه المقصود جبريل وليس الله عز وجل
المرء هو جبريل وقد جاء يعني انه رأى جبريل مرتين على هيئة الذي خلقه الله عليه مرة في السنة انتهى ومرة في الارض قد سد الافق. لقبر حجمه سد الفقر
ندافع من النواحي سدها لعظم حجمه. وقد جاء في الحديث انه ست مئة جنازة  وما هذا الهلك الذي هذا عظم خلقه يتحول الى ان يكون على صورة رجل العلم يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة وكما جاء في سورة رجل مجهول في حديث جبريل المشهور
انا قلت جبريل على هيئته التي خلق الله عليها وهي ان له شيء  ويسد الافق رآه صلى الله عليه وسلم على هذه مرة في السنة ومرة وهو في الارض وقد رآه اشد
الحالات الكثيرة التي رآه عليها على صورة بدر  وكان وكذلك جاء في سورة آآ رجل مجهول  ومن زعم ان محمدا كتم شيء مما انزل الله عليه فقد اعظم ابتلية على الله
يقول الله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك نقول هذه هذه الخطوة الثانية المدرسة الاولى هي التي تتعلق لله عز وجل وانه اه لا يرى في الدنيا
وخاصة الدالية ان نلزم ان محمدا كتب كيدا مما امر بتبريره فقد اعظمه الله الفريا والله ما عز وجل يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك
كما بلغت رسالته الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ كل شيء ارسل به وما ترك شيئا يقرب الى الله عز وجل الا ودل الموت عليه وما ترك شيئا يباعد من الله الا وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم
اذ جاء في الاحاديث يعني ذكر في يعني ما قال يقلب جناحه السنة الا واعطانا منه علما  علم وكذلك قول لما قيل نبيكم كل شيء حتى تراه؟ قالوا نعم. نستنجي باليمين وان ان نستنجد
يراجعنا يعني اداب قضاء الحاجة اللي جاء بها حتى اداب قضاء الحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغها للناس ومن زعم انه شيئا من الرسالة  الرسول صلى الله عليه وسلم
نبلغ البلاغ المبين تؤدي انا ارسل به على التنامي والكمال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا ذكر الحافظ الحجر  اه انه قال لو كان ما يقول الجعد حقا لبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم
وكان هناك الجعد الجعد فوق الدرهم الذي اسس مذهب الجهلية. واسس مذهب الجهمية والقعدة بدرهم. العلاج الذي نشره واظهره  ولهذا نسبوا اليه في قوله الذي اشرف واظهره ونشره وان كان مسبوقا الى احداث هذا المذهب الفاسد
والذي اسسه اول من عرف عنه هو الكعب ابن بدعة قال الحسن البصري لو كان ما يقول الجعد حقا نبلغه بالرسول صلى الله عليه وسلم لكنه باطل هذا الذي جاء به الكعب ليس بحق
ولو كان حقا لما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان حقا بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليس عليه الا ذباب وقد بلغ البلاغ النبي صلوات الله وسلامه عليه فادى ما ارسل به على التمام والكمال
وانزل الله عز وجل عليه قبل وفاته مدة يسيرة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الحسين دينا. نعم وثالثة ومن زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم الفرية على الله. والله يقول قل لا يعلم ما في السماوات والارض غيبا. الا الله
ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما في غد فقد اعلن الحرية على الله والله تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض غير الا الله قل لا يعلم ما في السماوات والارض
الا الله. الله عز وجل هو الذي انفرد بعلم الغيب عن الاطلاق. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يعلم من الغيوب الا ما اطلعه الله عليه ولم يطلعه على كل غيب
لان من الغيوب عند الساعة متى تقوم وهذا ما اطلع الله تعالى عليه نبيه صلى الله عليه وسلم لان من فرض الله تعالى به لا يعلم متى تقوم الساعة الا هو سبحانه وتعالى
ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم هي شيئا عن قيام الساعة اما ان يجيبه بشيء من علاماتها وفي بعض الاحوال يقلب السؤال عن السائل حتى يلتفت نظره الى ما هو الاهم
والا يشغل نفسه بالشيء الذي ليس يعني هو بحاجة الى اخره لانه مما لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى وكذلك لا يعلم ما يعني الائمة يعلم ما في غد يعلمون في غد
بعضنا على الله سريعا يعني يعلم المستقبل هو الله ولكن هو اطلع نبيه على كثير يغير مستقبله. اطلع نبيه على كثير من الغيوب ولكنه ما ضعف على كل غيره ولهذا في الحديث الصحيح في البخاري جارية التي قالت وتقول فان رسول الله يعلم ما في غد فقال عليه السلام دعي حالك
وقولنا توجد قولي يعني هذا انصرفوا عليها وقال دعي هذا والله تعالى يقول  ولكن اليوم هو امس يعرف ايش الذي حصل يقول الشيخ واعلم علي علم اليوبي والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمل
طبعا العلم اليومي والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي سبق ان ذكرت ان الامور المقدمة الذي قدره الله لا تعلم الا لا يعلم في الناس الا بامرين. الامر الاول الوقوع والحصول فاذا حصل شيء عرفنا انه مقدر لانه
ولا يقع الا مقدر وكل من حصل ووجد فقد شاء الله وقدره. لانه لا يقع في كل ما قدره الله تؤمن في المستقبل فاذا جاء خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن امر بن سقران
يصدق بانه سيقع وانه سبق به قضاء الله وقدره لانه لا يقع الا مقدر من زمنه وبعيدة من زمنه وقد وقع اه كثير منهم اريد من زمنه بعد ذلك وبعضها لم يقع. ولكنه سيقع مثل ما اذا في اسرار الدجال والمسيح وخرج المادة وخروج
وبهذا وكذلك ايضا الحديث الذي فيه انتشار الفرات عن جبل من ذهب ما نقع الى الان في كان بعض المتكلفين قال بترولها  اللي يقوم يتكلم وآآ بزاف للشيء الذي يشاهده الناس ويقع الناس وكأنه ما في شيء ما بقي شيء مستقيم
هذا ما لم يقل يقتتل الناس عنده وهم يعلمون ان نسبة الهلاك تسعة وتسعين في المئة ونسبة النجاة واحد في المئة ومع ذلك كل يقدم لعله ان يكون من الواحد في دينه
من شدة الحرص على الدنيا  من اسحاق ابن يوسف هو الازرق وهذا آآ   وداوود ابن ابي داوود ابن داوود ابن ابي هند مم قال تحقيقا وصلنا من الشرعية رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وكان اسمه في الديوان. الديوان يعني الذي يكون فيه في العطاء الذي يدرس مع  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم
