بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن في باب سورة النجم ذكر
منها قال حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان البصري الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري ابو وغسان قال حدثنا سلم بن جعفر عن الحكى بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأى محمد
ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ قال ويحك ذاك اذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقال اريه مرتين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال ويحك! ذاك اذا تجلى بنوره الذي هو نوره. وقال اريه مرة
اي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث من الاحاديث المتعلقة برؤية الله عز وجل
وهو عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه وقال له اه عكرمة اه اليس الله يقول لا تدرك الابصار وهي تدرك الابصار قال ويحك
ان ذلك تجلي الله عز وجل بنوره الذي هو نوره وقد رآه مرتين يرى محمد صلى الله عليه وسلم مرتين. وهذا الحديث في اسناده مقال ومن جهة الحكم ابن نبهان حكم
ومن جهة شيخ الترمذي نفسه فانه ايضا فيه كلام وفيه ايضا ذكر ان رأى ربه مرتين وآآ رؤية الرسول ربه صلى الله عليه وسلم ما ثبتت في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن ابن عباس في غير هذا الحديث انه رأى ربه وهو
ومن الالفاظ المطلقة التي ليس فيها تعيين الرؤية وجاء في بعض الاحاديث انه رآه بقلبه من فؤاده وهذا مقيد فيحمل المطلق على المقيد اما التلفيق على انه رآه في بصره
فلم يثبت النص عنه عن ابن عباس وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انكار ذلك والاحاديث تدل على عدم الرؤية ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل هل رأيت ربك قال رأيت نورا ولو كان رأى ربه لقال
نعم رأيت ربي فلما قال رأيت نورا علم بهذا انه لم يرى ربه ثم ايضا الحديث الاخر الذي فسيأتي وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نورا انا اراه. يعني كيف اراه؟ وقد حال بيني وبينه
النور الذي هو نور الحجاب وهو الذي جاء في بعض الاحاديث رأيت نورا وكذلك الحديث الاخر الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه اه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الذي قال فيه حجابه
نور لو كشفه لاحرق صفحات وجهه منفى اليه بشر من خلقه. ثم ايضا ما جاء من الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من قوله صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا او انه لم يرى احد ربه حتى يموت. كل هذه تدل على عدم
رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه وان الله تعالى شاء ان لا يرى في الحياة الدنيا وادخر رؤيته لتكون هذا نعيم يكون لاهل دار النعيم في الدار الاخرة. ولو شاء الله عز وجل اقدرهم على رؤيته ولكنه شاء
ان يكون نعيم الاخرة في الاخرة وانه لا يكون في الدنيا. وعلى هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه اه والذي جاء عن ابن عباس يعني هذا الحديث الذي انه رآه مرتين وهو لفظ مطلق وثم ايضا هذا الذي قال
آآ ذاك اذا اذا تجلى بنوره آآ في تفسير قوله لا توركوا الابصار وقوله لا تدركه الابصار فسر بتفسيرين يعني اجاب عنه العلماء على انه لا يدل على نفي الرؤية وانما يدل على نفيها في الدار الدنيا
لانها منفية دائما وابدا كما تقول في المعتزلة. ومن على طريقة المعتزلة فان الله لا يرى ابدا لا في الدنيا والاخرة. لا في الدنيا ولا في الاخرة وانما يرى في الاخرة هي الاحاديث المتواترة وللايات القرآنية التي جاءت في الدلالة على ذلك
الحي المتواترة الدالة على ذلك واما الرؤية في الدنيا فانها لم تثبت. وقوله لا تدركه الابصار فسر بانها تدركه في الدنيا ومعنى ذلك ان هذا نفي الرؤية في الدنيا وليس فيه نفي رؤيا في الاخرة بل الرؤيا في الاخرة ثابتة في الاحاديث المتواترة وقبل
وذلك بالايات القرآنية الدالة على ذلك مثل قوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وغير ذلك من الايات فقد ذكرها ابن القيم في كتابه اعلام احد الارواح الى بلاد الافراح ذكر الايات الدالة على ذلك وذكر الاحاديث الدالة على ذلك
عن اه ثلاثين صحابيا او ما يقرب من ثلاثين صحابيا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر احاديثه. وفسر ايضا لان لان لا تدركه الابصار للرؤية وانما هو الاحاطة الرؤية مع احاطة
لان الله عز وجل يرى ولا يحاط به رؤيا كما انه يعلم ولا يحاط به علما يعلم ولا يحاط به علما فكذلك يرى ولا يحاط به رؤيا يعني اهم شيء هو ليس الرؤية مطلق الرؤية وانما رؤية خاصة
وهي التي تكون مع ادراكك والله تعالى يرى ولا يحاط به رؤيا كما انه يعلم ولا يحاط به علما   قال حددنا محمد بن عمرو بن نبيان بن صفوان البصري الصحفي. اه محمد؟ اي نعم. هذا مقبول اخرج له
ان يحرك كثير العنبري وهو عن سلم ابن جعفر وهو صدوق ابو داوود والترمذي. نعم عن الحكم بن ابان وهو صديق له اوهام هذا مخارج للقراءة واصحاب السنن. نعم. عن عكرمة. عكرمة هو ابن عباس
هذا ينقل يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان السلف لم يختلفوا في مسألة رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام لربه. وان الذين قالوا بالرؤيا يقصدون القلبية والذين قالوا لم يره يقصدون البصرية
لان هذا هو الذي اه نتيجة اه يعني اه اه ما جاء في ابن عباس ان الذي ثبت انها وجاء حديث مطلق قال وجاء هذه المطلقة يعني فتكون النتيجة مثل ما قال الشيخ ابن تيمية ابن عباس هو الذي جاء عنه ذكر الرؤيا فجاءت مطلقة
وجاءت مقيدة ويحمل مطلقا مقيد. على هذا الامر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هم اختلفوا في الرؤية يعني في رؤية العين رؤية بصرية هذه اللي فيها الخلاف. لان يعني
آآ بعض يعني الناس يقول ان ابن عباس جاء عن وزارة الرؤيا جاء عنه اثبات الرؤيا وآآ يعني وعائشة تنشر ذلك انها ان الله تعالى لم يرى. ولكن الذي جاء عن ابن عباس هو مطلق ومقيد
ويحمل مطلق على المقيد فتكون النتيجة ان ان الرؤية البصرية آآ لم تحصل واما رؤية وقد جاء عن ابن عباس ذاتها وجاء عنه الاطلاق في ذكر الرؤيا ولكن يحمل مطلق على المقيد
سيكون آآ ذكر الروح البصرية ما جاءت عن ابن عباس او التنصيص على الرؤية البصرية ما جاء افلاته عن ابن عباس وعائشة ففتها نفثها وقالت ان ان محمدا ربه فقد كذب. نعم
قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فاوحى الى عبده ما اوحى وكان
اوصيني او ادنى. قال ابن عباس قد رآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن  مريم رئيس اهل الحديث الذي عند ابن عباس وهو مطلق قد رآه لكن كما هو معلوم جاءت الاحاديث واظحة في ان
الذي آآ رؤياه جبريل وليس الله عز وجل وذلك سياق الكلام عدمه في فكان واضح الدلالة على انه آآ جبريل هذا هنا جاء عن ابن عباس انه رآه انه رآه وهذا مطلق. فاذا يحمل مطلق عن مقيد الذي في الرؤية في القلب
قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي هو ثقة ربما اخطأ قال اصحاب الكتب الا ابن ماجة. عن ابيه وهو صدوق يضرب مثل ما قال الكتب عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن وقاص الصهيدي صدوق اخذ الى اصحابه ستر من ابي سلمة
هذه الكلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم وآآ يحيى بن سعيد الاموي هذا من طبقة يحيى بن سعيد القطان يعني من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكثير الستة
ابنه سعيد  آآ يحيى بن سعيد اثنان في طبقة متأخرة هما يحيى الاموي ويحيى ابن القطان واثنان في طبقة متقدمة في طبقة صغار التابعين وهما يحيى بن سعيد الانصاري سعيد التيمي هؤلاء الاربعة آآ
آآ اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة في حديث سعيد لما خرج لهما نخرج اللحية يعني معناها ان الاربعة اخرج لهم اصحابك في مسجده. هذا اربعة الذي يقال له يحيى بن سعيد اخذ اصحابه ستة
بنفس سعيد الانصاري واثنان في طبقة متأخرة فهي طبقة شيوخ شيوخ شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة فهم يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي الذي معنا في هذا الكتاب هو الذي
يروي عنه ابنه سعيد يقول ما هي الرؤية القلبية؟ ما المقصود بهم؟ هل المنام او الوحي؟ لا يعني ليس حنان لانه ابن عباس يعني يقول ان في يسرى وانه عندما عرج به الى السماء رأى ربه يعني هذه الرؤية القلبية يعني آآ لانه ما رآه بصره ولكن رآه
هل به رؤية تحقق فيها يعني رؤية الله عز وجل لكن ليس ببصر وانما هو للقلب وليست من النية لان ابن عباس ما ذكرها عن طريق المنام وانما ذكرها عن طريق الاسراء. وانه لما اسري به عليه الصلاة والسلام وعائشة رضي الله عنها
الاحاديث التي اه التي فيها الاسراء به في كونه الاميرة يعني الرؤية البصرية وهل الرؤية القلبية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اه الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء عن الرسول عنه انه رأى ربه
في في منامه في احسن صورة كما سبق ان مر بنا في حديث الملأ الاعلى وآآ وآآ ذكرت ان الرؤية التي في الرسول صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة لغيره فالله تعالى اعلم واما بالنسبة لهذه
فمن عباس قال انه رآه بقلبه لكن هل آآ يعني يكون لغيره ذلك او لا يكون الله تعالى اعلم فاوحى الى عبده ما اوحى من الفاعل آآ الذي جاء بالوحي الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو جبريل فيعني اوحى جبريل الى عبد
لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اوحى الى الذي جاء به. اما اذا كان حمل يعني على تكريم الله عز وجل ومعلوم يلا كلمه ليلة بالمعراج كلمه ليلة لكن سياق الكلام
الان الذي قام بذلك هو جبريل. وانه اه اه يعني اه اتى بالوحي للرسول صلى الله عليه وسلم من الله وثبوت تكليم الرسول تكليم الله ورسوله في هذا ثابت لكن هل هو مأخوذ من هذه الاية
او اه هذه الاية تدل عليك اما ثبوت وثابت ان الرسول ان الله تعالى كلمه وان موسى كما كان كريم الرحمن في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الكريم الرحمن وانه كلم فضيلة
لكن سياق الايات يعني كله يدل على ان الذي حصل منه هو ذلك جبريل  الاكسجين يكون معنى الاية ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى جبريل. مع العلم ان جبريل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم خلال الاسوة والمعراج كله
معلوم انه كان معه لكنه آآ ثبت انه رآه عند السطر ثم انتهى يعني كما سبق ان مر بنا ورآه في الارض فلا يمنع ان يعني وين كان مصاحبا له انه يكون او يظهر على هيئته التي خلقه الله عليها في آآ بعض هذه
في الرحلة لا يقال ان اللي بدا منه هو صاحب له نعم يتحول يتحول على هيئته التي خلقها الله عليها في بعض احواله قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق وابن ابي رزمة وابو نعيم. عن اسرائيل عن سمات عن عكرمة
ابن عباس رضي الله عنهما ما كذب الفؤاد ما رأى؟ قال رآه بقلبه. قال هذا حديث حسن ثم ذكر هذا الحديث وفيه آآ آآ ناجحا ابن عباس ان الرؤيا رؤية الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم
ان الذي بقلبه  قال حدثنا عن ابن حميد  عبد الرزاق وابي نعيم ابو نعيم الفضل ابن كثير ثقة. عن امام  معنى الاية ايش ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني ان ان فرآه بقلبه
من غراه بقلبه ايضا يعني ساقها ابن عباس ليبين انه رؤية قلبية  العباس هو شرح من اية او معنى من معانيه  عن ابن عباس ما كذب الفؤاد وما رأى قال رآه بقلبه
فاخذ قوله يعني رأى الله بقلبه  قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع ويزيد ابن هارون عن يزيد ابن ابراهيم التستري عن قتادة عن عبد الله بن شفيق عن عبدالله بن شقيقة قال قلت لابي ذر رضي الله عنهما عنه قال لو ادركت النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألته
فقال عما كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأى محمد ربه؟ فقال هل سألت هل    ومن هل سألته قد قد سألته فقال نور انا انا اراه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
اه وهذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه اه قال له يا عبد الله بن شقيق العقيلي لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اه فسألته يعني انه كان آآ حريص على ان يعرف
اه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اربع المعراج فقال قد سألته فقال نورا اني اراه انا اراه يعني ان هذا الذي تمناه آآ عبد الله بن شقيق الحسنة بن ابي ذر وانه هو الذي سأل الرسول عليه
يا سلام لذلك وانه قال نور انا اراه والمقصود بذلك ان ان نور الحجاب الذي جاء في الحديث الاخر حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه وجاء في الحديث الاخر رأيت نورا
اه كيف اراه وقد اه يعني منعني نور الحجاب من رؤيته؟ وذلك ان الله عز وجل شاء ان لا يرى في الدنيا وادخر رؤيته لتكون في الدار الاخرة قال نورا سأله فقال نورا انا اراك يعني والمعنى انه ما رآه. يعني كيف اراه وقد يعني منعني النور من رؤيته
قال حدثنا محمود ابن ريان البدوي ان وفيه ويزيد بن هارون عن يزيد ابن ابراهيم السكاني وهو  ان في رواية عن قتادة او الكتب شقيق العقيلي آآ  عن ابي ذر
رضي الله عنه وهو جند للجنابة وحديثا قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله بن موسى وابن ابي ندمة عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي
الله عنه قال ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما من السماء والارض. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ما ارد ابو صحيح ابن مسعود هكذا للفؤاد ما رأى
قال رأى جبريل الرسول رأى جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والارض ما بين السماء والارض. ما كذب الفؤاد ورأى قال رأى جبريل في في حلة خضراء
ما بين السماء والارض لان هذه هي الرؤية التي حصلت في الارض التي حصلت في الارض وانه قد رآه مرة اخرى مر في السماء ومرة في الارض. نعم قال حدثنا عبد ابن حنين عن عبيد الله بن موسى
عبيد الله بن موسى هو ثقة اخرجه وابن ابي رزمة عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهنداني عن عبدالرحمن بن يزيد. عبد الرحمن بن يزيد وهو فقه
الحمد لله ابن مسعود رضي الله عنه وفخرت من الصحابيين اعرضنا برؤية الله بقلبه رؤية جبريل. ايه الاية يعني اه ابن مسعود يعني اضاف ذلك الى جبريل وانه قد رآه في الارض
وانه رآه مرة في السنة ومن كذب لله الفؤاد ما رأى يعني ان الذي رآه آآ يعني في يعني رآه بالسماء لانه رآه مرتين مرة ثلاثة ومرة في السنة ابن عباس
قال انها رؤية قلبية واضاف ذلك الى الله وليس الى جبريل. نعم يقول الثالث بجلال ابن عباس على الرؤية القلبية بالاية ما كذب الفؤاد ما رأى. وعائشة رضي الله عنها انكرت تفكير الاية بهذا وان الرؤيا انما هي
يريد هكذا تسير بين الفلوس؟ نعم هل يصح بعد ذلك اثبات الرؤية القلبية؟ لان الدليل في شيء اخر وهو هريرة جبريل عن ابن عباس على الرؤية القلبية يعني آآ واراد بذلك الله عز وجل
واما الواضح انه من حيث السياق ومن حيث المعنى آآ ما جعل معاشر لان الرسول جبريل  ايثار عائشة رضي الله عنها الرؤيا هل هي الرؤية القلبية مع الرؤية الحقيقية لا هي كلمة الرؤية انت الان على رؤية بصرية
غير البشرية هذا هو الذي ينفعك عائشة رضي الله عنها ان نجلسه للرؤية القلبية ما في تعرض لهذه الاسرة يا عائشة قال حدثنا احمد بن عثمان البصري قال حدثنا ابو عاصم عن زكريا ابن اسحاق عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تغفر اللهم فاغفر جما واي عبد لك لا الما؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا
من حديد زكريا بن اسحاق الملك ابو عيسى هذا الحديث متعلق بقوله والمراد باللمن الصفائح صغائر الذنوب المقصود بالله والكبائر والفواحش هي الذنوب الكبيرة وذنوبه صغيرة هي التي ما توعد عليها بلعنة او غضب او نار او بعد عليها بوعيد شديد او جعل عليها حد
في الدنيا فهذه هي الصغائر التي تكفر باجتناب الكبائر كما قال الله عز وجل يكفر عنكم سيئاتكم لتجتنبوا كبائر ما تجمعن اجابة حديث الجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان ومكفرة بين كل من اجتنب الكبائر
الفراعنة آآ فقال اللبن قال ان ان فاغفر اللهم فاغفر لهما واي عبد لك بك بك واي عبد لك لا الم وان يعبر لك الم او ما الم وهذا بيت لبن يغير الصدق
يعني فشل الى الرسول صلى الله عليه وسلم كان معنى ذلك ان الله تعالى يغفر الذنوب الكثيرة العظيمة ولا يبالي واما ذنوب والصغائر ما يخلو احد منها لهذا قال واي عبد واي ذنب واي عبد
عبد لك لا الم لا يوم الم يعني نون الم بها او ما تلبس بها او حصلت منه يعني معناه ان الصغائر انها تقع من الرزق ولا يخلو منها احد. واما الكبائر قد تقع. بعض الناس وقد يسلم منها بعض الناس
قال في الذين احمد بن عثمان البصري وهو في صحيح مسلم الترمذي والنسائي. نعم. عن ابي عاصم هو ضحاك بن مخرج النبيل. ووفق مخرجه  عن زكريا بن اسحاق عن عمر ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس عطاء بن ابي رباح
اخذ الى خلف الستر  يقول النبي صلى الله عليه وسلم الشعر والاية وما علمناه الشعر وما ينبغي. هذا ليس شعرا له هذا ليس شعرا له وانما هو شعر لغيره الاية معناها يعني لا يقوله ليس من شأنه ليس بشأنه
آآ ليس لي شاعر ومع ذلك يذكر شعر غيره الذي يجري شهادة كل خير يتمم كم من انسان ليس بشيء ولا يقول شعر ويعرف شعر غيره ولهذا جاء في الحديث الاخر اصدق كلمة قال فشعر كلمة لبيب على كل شيء من قال الله باطل
قال رحمه الله تعالى باب من سورة القمر قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مثهر عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى فانشق القمر فلقتين
خلقة من وراء الجبل وخلقة دونه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اشهدوا يعني اقتربت الساعة وانشق القمر. قال هذا حديث صحيح ثم ذكر ابو عيسى فهذا الحديث متعلق بانشقاق القمر
ومنه اية من ايات الله عز وجل وان الكفار يعني اه كانوا اه اه يطلبون منه اه اه يعارضونه فيتحدونه قد آآ جعل الله عز وجل من الايات التي اجراها الله تعالى له وهي دلالة على صدقه
الف انشق القمر فصار قطعتين  تبقى في جهة وتلقى في جهة وقد رآها الكفار وغير الكفار وهذا من الادلة او من الايات والدلالات والمعجزات الدالة على صدقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانه رسول الله رسول الله عليه الصلاة والسلام
آآ الرسول كان مع اصحابه في منى فانشق القمر وكان فلقتين فقال اشهدوا يعني اشهدوا يعني حصول هذه المعجزة وهذه الاية التي الله عز وجل له آآ للدلالة على صدقه عليه الصلاة والسلام وانه رسول من دون الله وان اولئك كفار
آآ الذين آآ آآ يؤذونه ويعارضونه ان ان هذه الاية وهذه ما يجوز تحقق قد وقد حصلت لانشقاق القمر ورؤيتهم اياه. ما رآه المسلمون ورآه الكفار. ولكنهم اه كشأنهم اه يصفون ذلك الى السحر ويضيفون اليه السحر وان هذا من سحره عليه الصلاة والسلام. والله عز وجل اخبر عنهم
قال ولو فتحنا عليه الباب من السماء فظلوا فيه يعرجون فقالوا انما سكرت ابصار النبي نحن قوم مسحورا  قال حدثنا عن ابن حجر الياس السعدي فقه صحيح البخاري ومسلم وتريده النسائي. عن علي ابن مثمر. الاعمى؟ سليمان ابن مهران
ابراهيم هو اللي يزيد ابن القيس النفعي فئة  عن ابي معمر وعبدالله بن شيخ اخبر الثقة  قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال
الان اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم اية فانشق القمر بمكة مرتين فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر حين قوله سحر مستمر يقول ذاهب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ثم اورد الرئيس هذا الحديث ان انس وان القمر انفلق او شق مرتين وهو ليست مرتين وانما مرة واحدة وان جاء في الروايات الكثيرة في ذكر الفرقتين وذكر الفرقتين واما مرتين جاءت في بعض الروايات
آآ لم يحصل هو مرتين وانما حصل مرة واحدة آآ الرواية التي لامر رفيع آآ تخالف الروايات الكثيرة التي فيها ذكر الفرقتين وذكر الفرقتين بقطعتين وانه لم يحصل آآ التكرار انشقاق القمر قد تكون هذه الرواية غير محفوظة
او يعني تحمل على اساس ان العين يعني صارت تصعيد مثل ما قال ابن القيم قال ان هذا يعني اه يعني بالنسبة للافعال وبالنسبة للاعيان وان هذا من هذا القبيل في كلام الشارع في هذا
ووقع في رواية البخاري فاراهم القمر شقتين قال الحافظ ما هو ملخصه؟ وفي رواية مسلم مرتين. وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايظا. وكذلك اخرجه الامامان واسحاق وجود لديهما عن عبد الرزاق. وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين. قال البيهقي من حفظ
ثلاث من اصحابي قتادة عنه مرتين. قال الحافظ لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللحظة. ولم يختلف على شعبة وهو احفظهم ولن يقع في شيء من طرق حديث ابن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او خلقتين بالراء او باللام
وكذا في حديث ابن عمر خلقة للراء او باللام. وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين ثم ذكر الحافظ روايات عديدة وقع في بعضها انشق باثنتين وفي بعضها شقتين وفي بعضها قمرين ثم قال ولا اعرف من جزى من علماء الحديث بتعدد
في زمنه صلى الله عليه وسلم. ولم اعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه ولم يتعرض لذلك احد من الصحيحين يتكلم الحافظ ابن القيم على هذه الرواية فقال المراد المراد
المرات يراد بها الافعال تارة والاعيان اخرى والاول اكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين  وقبل كأنها عين واحدة حصل يعني وليس بالافعال الذي هو كون حصل مرة ثم حصل مرة
وقد خفي على بعض الناس وادعى ان انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم اهل الحديث انه غلط فانه لم يقع الا مرة واحدة. وقد قال عماد ابن كثير في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قائلها اراد فرقتين قال الحافظ هذا الذي لا يتجه غيره جمع بين الروايات انتهى
ابن القيم والاعيان كانه يعني عين يعني انحطرت وصار يعني هذه المرتين في اعتبار العين التي قامت آآ شيئين كلهم ليقول الافعال يعني معناها انه حصل مرة يعني بالفعل وهذا هو الذي معروفا هذا هو المعروف يعني في في اللغة. نعم. والغالب في الاستعمال
لكن هذا الموضع ليس من هذا القبيل بحيث ان هذا القبيل انه حصل انه مرتين مرة انشق ثم انشق مرة اخرى فانما ان انها عين واحدة يعني انقسمت طفلين فصار يعني معناه انه يطلق عليه مرتين في هذا البلاد
قال حدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق  ان يعمر  مم  معمر بن راشد القتادة عن انس   يقول ما وجه انكار المعتزلة هذه الاية العظيمة؟ وقد وجد من المتأخرين من يؤيد هذا
كما هو معلومة معتزلة يعني ينشر اشياء كثيرة تنشرون هذا القبر الله عز وجل في الدار الاخرة وان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة والمخاشع فهذا من ضلالاتهم
يمكن يعني على اعتبار ان  القرآن نصها على هذا  يعني ام المعتزلة ايش موقفهم من المعجزات والايات المعتدل اسمه ابنه من المعدات او الايات عموما او سقوط هذه الانواع من الخبر الذي
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في شق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا. قال هذا حديث حسن صحيح
وهذا مثل الحديث الاول الذي جاء ابن مسعود انه انشق فقال اشهدوا يعني انظروا الى حصول هذه الاية ووقوعها يرون يرون يرون القمر في حال شقاقه هو ان هذه وان هذه الاية الله تعالى اجراها لنبيه صلى الله عليه وسلم
دالة على صدقه والكفار طلبوا منه اية فشق القمر  قال حدثها ابن ابي عمر لعمارة العدني عن سفيان وابن عيينة فقط  اصحاب الكتب ان يجاهد يجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود
قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انفلق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا قال هذا حديث حسن صحيح فهذا مثل الذي قبله
قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داود. هو سليمان ابن داوود. اي شعبة   قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سليمان ابن كثير عن عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه
انه قال انشق القمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا جبل فقالوا سحرنا محمد فقال بعضهم لان كان سحرنا ما يستطيع ان يسحر الناس كلهم. قال
او عيسى وقد روى بعضهم هذا الحديث عن حصين عن الزبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده جبير بن مطعم رضي الله عنه هو لما ذكره الحين عند غير المطعم رضي الله عنه وان القمر انشق طلقتين
وان الكفار قالوا ان هذا سحر وان محمدا سحرهم. وقال بعضهم ان كان سحرا لا يسحر الناس جميعا يعني معناه ان القمر اذا كان نحن رأيناه وانه وان هذا حصل عن طريق السحر فاذا
المسافرين الذين يأتون من اماكن بعيدة هم يرون القمر لان القمر مرئي يراه الناس يعني في مختلف الاماكن البقاع هذا الذي حصل لنا سحر فاذا فيكون سحر لجميع الناس فيسأل آآ ايها الكافرون وقد جاء في بعض الروايات ان المسافرين اخبروا بانهم رأوا
الذي قد حصل  قال حدثنا عبد ابن حميد عن عمر ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرجها قال سليمان ابن كثير وهو قال عبد الرحمن فقط عم محمد ابن جبير ابن مطعم
عن ابيه رضي الله عنه اخرجه عن زبير بن محمد بن جبير بن مطعم وهذا مقبول اخرج له ابو داوود يقول السائل ما موقفنا من علماء الفلك الكفار الذين صعدوا على القمر وقالوا انه تعرض لانفجار عظيم
وانفلق ثم التئم مرة اخرى. هل نذكر لهم الآية ونصدقهم  الكفار لا يلتفت الى كلامهم ولا يسمع بكلامهم ثم ايضا اخوانهم وصلوا الى القمر هذا غير محقق هذا غير محقق اصولهم وانما هذا من كلامهم من دعواهم
ومن المعلوم ان ان انه لو كان الامر كما يقولون ما صار الوصول اليه مرة واحدة يعني رحلات متتابعة وآآ يذهبون بالناس الى القمر ولكن كونه ما حصل الا مرة واحدة فهذا يدل على عدم صلح ذلك وانه ما وصل اليه
قال حدثنا ابو وابو بكر بندار قال حدثنا وكيل عن سفيان عن زياد ابن اسماعيل عن محمد ابن عباد ابن جعفر الرومي عن ابي هريرة رضي الله عنه جاءت مشركو قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت
يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس فقر. ان كل شيء خلقناه بقدر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث الذي يتعلق بالقدر وفي قول الله عز وجل ان في الذين خلقناهم بقدر
وان كل شيء آآ خلقه الله واوجده فانه بقضاء الله وقدره فلا يكون شيء في الوجود الا وقد شاءت ولا يتخلف شيء الا وقول الزمن شأنه ما شاء الله وما لم يشأ لم يكن
وقد قال عليه الصلاة والسلام واعلم ان ما اصابك لمصلحك وما اخبرك الف ليصيبك فالكفار يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقدر وقد انزل الله عز وجل هذه الايات يوم يصبون في النار على وجوههم سوقوا نفس سقر ان كل شيء
انه اه بقدر ان في هذه هذا الحديث بيان انه يخاصمون بالقدر وان الله انزل آآ في ذلك هذه الاية التي فيها اثبات القدر ان كل شيء بقضاء الله وقدره وانه ما شاء الله تعالى كان وما لم يشأ لم يكن
ومن الاسئلة التي كانوا يذكرونها ويقولونها فيما يتعلق بالقدر يقول يشاء الله ما ادرك قل اباؤنا وهي كما كما يقولون كلمة حقي اريد بها باطل. نعم واغفر لنا ابو هريبة
ومحمد بن علاء ابن  وابو بكر بن زار وابو بكر بن دار هذه كنية بن دار. ذكر بكنيته ولقبه. اسمه محمد ابن بشار. ووفقه اخرجه وهو شيخ لاصحابه الوفيق اخذها
نهى البخاري في خلقه عن العباد ومسلم ابن ماجة نعم عن محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي وهو فقه اخرج له؟ قاضي الكتب عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الرحمن قال حدثنا عبد الرحمن ابن واقد ابو مسلم السعدي
قال حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن منتدر عن جابر رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وقرأ عليهم سورة الرحمن من اولها الى اخرها فسكتوا. فقال لقد
قرأتها على الجين ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم. كنت كلما اتيت على قوله فبأي الاء ربك ما تكذبان قالوا لا لشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن مسلم عن سهيل ابن محمد قال ابن حنبل كأن
خير ابن محمد الذي وقع في الشام ليس هو الذي يروي عنه الذي يروى عنه في العراق كأنه رجل اخر قال بسمة يعني بما يروون عنه من المناكير وسمعت محمد ابن اسماعيل البخاري يقول اهل الشام يروون عن زهير ابن محمد
واهل العراق يروون عنه احاديث مقاربة في سورة الرحمن هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ على اصحابه مرة سورة الرحمن اولها الى اخرها وانهم ما تكلموا بشيء هنا اجابوا في شيء عند قوله وقد جاءت في السورة احدى
تلاتين مرة لايجاد هذه الاية تكررت احدى وثلاثين مرة فلم يقولوا شيئا عند سماعهم اياها فلسكتوا والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه قرأها على الجن وان الجن كان مردودا منهم يعني انهم ردوا وتكلموا بكلام وان هؤلاء ما تكلموا بكلام
فكانوا يقولون سبحانك اللهم ربنا اه سبحانك ربنا لا بشيء من نعمه اذا بشيء من عليك الكذب فلك الحمد فهذا قولهم عند كل اية يسمعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والحديث في اسناده هذا الرجل من الكلام الذي فيه كلام من ناحية رواية اهل الشام عنه ولكن له شاهد ونشاهد يعني يتقوى به مش فاهم في اخره الترمذي بعد الحديث
قال ابن حنبل كأن الزهير ابن محمد الذي وقع في الشام ليس هو الذي يروى عنه بالعراق لانه رجل اخر قلبوا اسمه يعني لما يروون عنه من المناكير معناها غلبوا اسمه
لان هذا هو الذي يعني بذكره يعني لما يروى عنه نكير العبارة وهذه طلب ما هي واضحة لان القلب هو تقييم التوفيق. يعني زبير محمد وحمد ابن زهير. وهنا ما في ما في تقديم وتعقيد
آآ كلمة القلب هذه ما اعرف وجهها ولعلها غلبوا يعني انها تغرز على الغانم هو ذكر هذا الشخص الذي آآ يروي عنها الشام وهذا يروي عنه الوليد ابن مسلم وهو رواية اهل الشام عنه وليست من رواية اهل العراق ولما احمد يقول كان
الذي يروي عنها اهل العراق انه خارج يعني يحتج بحديثه ورواية اهل الشام عنه هذا هو وفيها المناكير فذكر القلب هنا ما اعرف وجهه اللهم ان يكون معنى تغليب من غلبوا اسمه يعني من حيث الذكر
الحمل او كأن زيد ابن محمد الذي وقع في الشام ليس هو الذي يروى عنه بالعراق. كأنه رجل اخر قلب اسمه يعني لما يروون عنه من المناكير وكمية محمد ابن اسماعيل البخاري يقول اهل الشام يروون عن عن ظهير بن محمد بناتير واهل العراق يروون عنه احاديث
طالبة يعني كان يعني كان البخاري نشط واحد والامام احمد يعني كان يقول فانهما رجلان  قال حدثني عبد الرحمن ابن واقد صدقني اغلق اخرجه الترمذي ابن ماجه عن الوليد ابن مسلم
زهير بن محمد عن محمد بن المنشد محمد بن شدر اخذها جابر اه رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدل على ما دل عليه الفجر نوضح
محمد وله شلون؟ يقول اه اما الحكم فادخلها ابو الاسباني. الحكم ها الحكم على الراوي الا انه الا ان رواية اهل الشام عنه غير مستقيم. وضعف بسببها او على البخاري كلام الحافظ؟ اي نعم هذا في تقرير تقريبا ها الرواية اهل الشام عنه غير مستقيمة وضعف بسببها. نعم
قال البخاري عن احمد كأن زهيرا الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه   ما في شيء ها؟ يقول اخذ رأيت انه صحح عنده قريت عليه كم مرة ماضية؟ ايه
للمرة الثانية   شيخ ها في ايه ايه متى في رمضان  لكن كلمة القلب هذه  يعني لهذا النصر يعني ليست واضحة اللهم ان لم تغليك يعني حل بذكر ذكره الشامي عنه
تسعة الباراس كوري يعني كلامه لما جاء صراحة طلبوا اسمه ايه يقول اي فجعلوا اسمه زهير بن محمد فالتبس بزهير بن محمد الذي يروي عنه اهل العراق يعني في غير محمد وغير محمد. اذا سمعوا على تغيير يعني عندهم شخص معين
فغيروا اسمه من القلب يأتي بمعنى التحويل التحويل عندهم رجل حول اسمه تشبهوه بزيد ابن محمد اي زهير ابن محمد يريد التحويل يعني تحويل جسم رجل ثقة ندى عنده حولوه الى اعطوه هذا الاسم
صافي قال قلبوا اسمه كيف جعلوا اسمه زهير بن محمد فالتفت بزهير بمحمد الذي يروي عنه اهل العراق  قلبوا اسمه اي فجعلوا اسمه زهير بن محمد بل ثبت لزهير بن محمد الذي يروي عنه اهل العراق
يعني ورعه الذي انا بإصلاحه فجعلوه فجعلوا اسمه زهير ابن محمد فالتفت لزهير ابن محمد الذي يروي عنه اهل العراق هون اللي هو الشامي انسان فالتبس بذاك في ما يقال هذا قلب
القلب يعني قناة سحرية او زعم او يعني هو اللي يمكن     الحمد لله   الرجوع الى بعض يمكن يعرف كثيرا تقديمك اخير بالاسناد انقل  حتى لا يظن الامثلة ان يكون في تقييم صحيح
وكذلك يعني القلب ان يكون اسم الاب اسم الشخص واسم ابيه اسمه والعكس   هذا يعني  والله تعالى اعلم اذاعة  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الثواب وقواكم الحق. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الكثيرة في حول ما ذكرته الجن من هذا الذكر اه كيف يمكن تطبيقه؟ هل يمكن تطبيقه في الصلاة؟ الفريضة او النافلة
هؤلاء الا بالقراءة المنفردة اذا كان الانسان مثلا من سورة الرحمن او يقف عند كل اية من تبعه الا رب الكذبان يقول هذا الذكر  ولاية هذه القناة  وما كان ذقان يعني كان
ذلك اقر الجن عليك واثنى عليه به يقال يعني لا شك ان لكن لا يتفقون السؤال الثاني عن هذا الحديث الاخير حيث مدح النبي ثم هذا الحديث يدل على ان الجن انهم يكونون في الجنة وان يدخلون الجنة
لان بعض اهل العلم يقول اه يستدل على ما جاء في سورة في سورة الاحقاف لان اكثر ما ذكر ان ابن جارنا من العذاب الاليم يجارنا من العذاب. وما ذكر انهم يدخلون الجنة
لكن هذا الحديث يدل على على انه صالح ويكون في الجنة لان الله تعالى قال ولمن خاف مقام ربه من جنته وهم قالوا عندها قال سبحانك العمر وثم الاخرة ما فيها الا جنة او نار. فالانسان المال يكون في الجنة واما ان يكون في النار. ما في مكان
اه جمهور اهل العلم على ان الجن كان نعم وفيها من يعذب وبعض اهل العلم على ان ما ذكر شيئا اكثر من اللي جاروني بالعذاب ومن المعلوم ان ما فيه الا جنة ومنه
ما في الا عذاب او نعيم ومن يجير من النعيم هو من يجير من من العذاب فانه ينعم وقد جاء في الحديث الذي مر ذكره بالامس ان الجنة يبقى فيها فضله فينشئ الله خلقا لم يعملوا خيرا ان لم يعملوا شيئا فيدخلهم الجنة. فكيف الله
قاطعون الجنة والذين عملوا في الدنيا الاعمال الصالحة من الجن لا يدخلون الجنة يعني نقول بان والجنة كالانس هذا هو الذي تدل عليه الايات وتدل على النصوص والقول بانه لا يدخل الجنة هذا قولان
يقول كذلك اليس في الحديث هذا حيث مدح النبي صلى الله عليه وسلم ثواب الجن وردهم على ما قرأ عليهم اليس في الحديث على من يقول ان الجن لا يصلون في العقل في منزلة الادميين؟ لا الا الا في هذا من اوضح من الحب
البعض المتكلفين يعني يقول في في قصة ادم ديال يعني يقول قال العلماء في هذا النص اعقل واحد في الجن عقله مثل القط من العلم عقله مثل عقل الطفل ايش الكلام هذا
الانسان يجرأ الانسان يقول مثلا العلماء ايضا الله عنهم انهم اجابوا بهذا الجواب ويعني عندما سمعوا كلام الله عز وجل قالوا سبحانه وتعالى فلك الحمد  هذا يقول شيخنا اثابكم الله نرجو منكم ان تنبهوا على عدم وضع الكراسي قبل صلاة المغرب حيث تسببت اليوم في
الصفوف   يصلي في ما يتقدم من الصفوف ويأتي الصوت سيسمعه يسمعه ولا حاجة الى وضع هذا لا سيما اذا كان يترتب عليها يعني شيء من العراقيل وشيء من اذا الناس او ان الناس قد يتركون المكان اللي فيه
يكون في ذلك انقطع الصفوف آآ الامر لا يحتاج الى هذا لان الصوت يعني واضح ونشبر يعني يصل الى للجميع واحد ما يصلح وظع مثل الحراكي في الاماكن والناس يذهبون في الصف الاول بينما يصلون واذا جو يجلسون حيث ينتهي المجلس
وانا اقول الحمد لله يقول هل هناك فرق بين الاية والمعجزة  المعجزة التي يحصل بها تحدي واما الايات فهي مما يحصل على يد النبي اكراما له واظهارا لشرفه واظهارا بفضله واما المعجزة هي التي يكون فيها التحدي مثل مثل معجزة القرآن بالنسبة للرسول
صلى الله عليه وسلم فانها تحدي والبلاغة من يأتي بشيء من مثله او بصورة مثله ومع ذلك لم يستطيعوا مع شدة آآ عداوته للرسول صلى الله عليه وسلم فحرصهم على معارضته لو لو وجدوا الى ذلك سبيلا. يعني من العلماء
فمن يجعل ان الايات الايات كثيرة وهي زالت من عاتقه وعلامة على رزقه صلى الله عليه وسلم لكن الذي يكون فيها تحدي هذا هو الذي يكون معجزة لانهم عجزوا ومن المعلوم ان من الاشياء التي تحصل يعني كرامات من الله عز وجل لبعض او
لكن معجزة حينما تكون للنبي آآ في اظهار صوت جديد وانما جاء به انما سبحانه وتعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا تجب فلما عبد المطلب اليس هذا من شعره صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر هذه العبارات يعني مشبوعة
