بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ذكر ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع
قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عن برد بن سنان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله وعنها انها قالت جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي
حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه. ووصفت فوصفت الباب في القبلة. قال وعيسى هذا حديث حسن غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة بعض ما جاء في ما يجوز للمشي والعمل في صلاة التطوع. العمل في صلاة التطوع والمقصود من ذلك ان العمل اليسير
يجلس صلاة سواء كان فتح باب ان يتقدم او يعني يعمل شيئا يحتاج اليه مثل حمل الطفل للحاجة كما جاء في قصة ام امامة ابنته صلى الله عليه وسلم فان مثل هذا العمل فلا بأس به عند الحاجة
وقد ورد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وكان قد اغلق الباب على نفسه ففتح لها صلى الله عليه وسلم فتقدم وفتح الباب ثم رجع الى مكانه الذي كان يصليه فتقدم وتأخر
تقدم وتأخر عن فتح باب الى المكان الذي كان يصلي فيه. فدل هذا على ان مثل ذلك العمل لا بأس به وهذا وهذا المصنف قال يعني  رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت
نعم والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه ووقفت الباب في القبلة الترجمة؟ الترجمة اه الترجمة ذكر الترجمة في الترجمة ان ان ذلك هو تطوع. والذي يبدو انه لا بأس به حتى في الفريضة. لا بأس
هذه حتى في الفريظة يعني ما دام انه عمل يسير مثل فتح الباب ويعني جاء في هذا الحديث لا بأس به في في النفل وفي الفريضة. واراد ابو عيسى حديث عائشة رضي الله عنه انها جاءت وطرقت الباب. وكان الرسول
يصلي فذهبوا الى قبلته فتقدم وفتحه ثم تأخر الى المكان الذي كان فيه صلى الله عليه وسلم واستمر في صلاته عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان مثل هذا العمل اليسير لا بأس به وانه لا يؤثر في الصلاة شيئا. نعم
قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف ابو سلمة يحيى ابن خلف هو؟ صدوق داوود الترمذي ابن ماجة قد يؤخذ مسلم وابو داوود الترمذي المفضل ثقة اخرجه اصحابه البرد الاتنان البرد الاتنان فصدوق اخرج له
قال المفرد واصحاب السنن البخاري فان المفرد واصحاب السنن عن الزهري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله في شهاب عن عروة عن عروة من الزبير ابن عوام فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه عن خالته عائشة
رضي الله عنها وارضاها صديقة الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب في قول السائل ما هو ضابط العمل اليسير
ما نستطيع ان نحدده لكنه يعني مثل سطوتين او ثلاث او اربع يعني بحيث لا يكثر ويكتشف قل هل للمصلي اذا دق عليه الباب ان يتنحنح او يرفع صوته بالقرآن؟ نعم. له له ان يرفع صوته في القرآن
هل يؤخذ من الحديث لو ان الانسان كان يصلي الى ظهر رجل ثم قام فيجوز له ان يتقدم الى السترة اذا كانت قريبة فلا بأس وان كانت بعيدة فلا يذهب وانما يبقى في مكانه ومن يمر يترك مقدار اذرع
من قدم المصلي ويمشي وراءها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة صلى بين العمودين وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع  اذا لم يكن الباب في القبلة اذا كان على يمينه وعلى يساره فهو قريب وراح له على اليمين او راح له على اليسار او تأخر ايضا قليلا لا بأس بذلك
قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت ابا وائل قال سأل رجل عبد الله رضي
رضي الله عنه عن هذا الحرف غير ات او ياس قال كل كل القرآن قرأت غير هذا الحرف قال نعم. قال ان قوما يقرأونه ينثرونه نثر الدقم. لا يجاوز تراقيهم اني لاعرف السور النظائر
والتي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. قال فامرنا علقمة فسأله فقال عشرون سورة من مفصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بين كل كورتين في ركعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
عيسى رحمه الله بابا في الجمع ما ذكر في قراءة سورتين في رجب باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة هذا كون المصلي يجمع بين السورتين في ركعة واحدة ويقرأ بهما
او اكثر من ذلك لا بأس بهذا. ليس بمتعين الانسان يقرأ سورة واحدة. في ركعة بل هو ان يقرأها سورتين او اكثر تزوج ابو عيسى رحمه الله حديث ابي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان انه قال انه كان يعرف
الصور التي يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في ركعة الله يا شيخ نعم اولا هذا رجل عبد الله سأل وجهه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن آآ عن قراءة يعني اثم
او ياثم فقال كل قرآن قرأته الا هذا؟ قال نعم. قال ان اناسا يقرأون القرآن ينكرون ينظرونه نفر الدقم لا يجاوز فراقيهن ينثرونه نفر الدقن الدقل هو الرجيم من الطعام للتمر كالحجب
او اليابس الذي يعني اه اه الذي اه اه لا يحرص الناس عليه ولا يفرحون به وانما يترك دونه ويعني يلقون بعضه على بعض فيكون آآ والمقصود من ذلك انه شبه آآ بعض الناس الذين يقرأون القرآن هو ان
هم يعني آآ يجري على السنتهم دون ان يصل الى قلوبهم في التفاتر وتأمل وآآ فلا يحصل التفكر ولا يحصل تأمل تشبه ذلك بنثر الدقن وهو الرجيم من التمر الذي الذي يرمى او يترك فلا يعني آآ
يستفادوا منه وانما يلقون بعضه على بعض رغبة عنه سيكون آآ قراءته من القرآن على هذه الطريقة انهم لا لا يجاوزوا تلاقيهم يعني انه على السنتهم لا يجاوز فراقيهم لانه لا يصل الى قلوبهم ولا يتأملون فيه ولا يتفكرون
ومن المعلوم ان القرآن انه انزل لتدبر كما قال الله عز وجل ولقد يسرنا القرآن للذكر لعلم مدكر فهو انزل للتفكر والتأمل ومن حصل منه الهز والاسراع فان انه لا يحصل منه آآ لا يحصل الفائدة المطلوبة والفائدة العظيمة التي هي دخوله الى
وتأثيرها على القلب وذلك بالتأمل والتفكر. ثم انه ذكر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان يعرف السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بينها وذلك لتشابهها لتشابهها في الموضوع. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان عن ابي داوود عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن شعبة عن شباب الحجاج الواسطي اسمه البصري ثقة اخرجه اصحاب القلوب الستة. من الاعمش
ما دام سليمان ابن مهران الكاهل الكوفي فقه اخذه اصحابه ستة عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة ثقة المخضرم اخرجه خالد وهو مشهور بكنيته. ويأتي باسمه
ومعرفة الكنى فائدتها هي نوع من أنواع العلوم الحديث ففائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما لو ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته مرة اخرى فان من لا يعرف يظن ان هذا غير هذا فلو جاء مثلا ابو وائل
وجاء في اسناد اخر شقيق ومن لا يعرف ان شقيقه ابن سلمة كنيته ابو وائل يظن ان شخص وان شقيق ابن سلمة شخص لكن من عرف ان هذه الكنية لهذا الاسم لم يلتبس عليه الامر. واذا فهذا معرفة هذه فائدة معرفة
هذا النوع وهي معرفة الفنى والالقاب المعروفون باسمائهم يقول لهم كن ولهم القاب. فائدة فمعرفة لها اهمية وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الهوللي اخرج حديثه قبل
سأل رجل عبد الله عن هذا الحرف غير ات او ياس. يعني اثم هذه قراءة من قراءة قراءة السبع. واما هذه اه ليست في السبع ولا في العشر. شو معناها
يعني الرجل جاء ليسأل عبدي ليسأل عبد الله عن معناه او عن قراءة الاية الكريمة. سأل رجل سأل رجل عبد الله عن هذا الحرف غير ات او اياثي قال كل القرآن قرأت غير هذا الحرف؟ قال نعم
اي كانه جاف يعني قام الليل في قراءة اني اقرأه كذا واني قرأته في كذا وكذا كانه اسراع ذكر شيئا من الاسراء هذا جاء هدي كهز الشعر فهزا كهز الشعر لانه سأله عن كذا وقال اني قرأت قرأت كذا
في القرآن في كذا فالمقصود وهو جاء في الصحيح في صحيح البخاري انه قال هزا كحل الشعر الشعر؟ يقول    وفي رواية لمسلم كيف تقرأ هذا الحرف الفا تجده او ياء من ماء غير ات او من ماء
قال فقال عبد الله وكل القرآن قد احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة هذا هو السبب هذا هو الذي جعله يعني يقول هذا الكلام بعده. اقرأ المفصل في رفعه
الفصل في سورة الختام اها هذه ليست بالمفطر. لا بس الكلام على انها على المقصود بذلك آآ قراءته. تستعجل يعني ايه طيب نعم اليوم ان قراءته يعني انه يقرأ المفصل في ركعة والمفصل كما هو معلوم من من الى اخر القرآن
الى اخر القرآن ولي اقرأ المفصل في ركعة فقال عبد الله هز هز الشعر ان اقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراخيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيهما بعد  من تدبر وتأمل هذا هو الذي هو المعتبر
كلاما من ابن مسعود هذا مبني على ما ذكره من انه يقرأ آآ المفصل في ركعة وهذا يكون بالفرع فهذا هو الموضع الذي ذكره الحافظ بن حجر في شرحه في فتح داري ان قراءة القرآن في الترفيه انها مستحبة وانها بدون
جائزة فقال انه لا خلاف بين العلماء في ذلك عند شرح هذا الحديث قال اني لاعرف الصور النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. قال فامرنا علقمة فسأله
نعم القظمة هو ابن قيس ثقة اخرجه اصحابه فقال عشرون سورة من المفصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بين كل بركعة هذا في الفرائض او في النوافل يجوز في الفرائض نوافل
يقارن بين السورتين في الفرائض وفي النوافل كل ذلك جواز قال ابو عيسى هذا وما يدل على ذلك آآ حديث الرجل الذي كان يقرأ قل هو الله احد مثل ركعة ويضيف اليها سورة
بين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى ما ذكر في فضل المشي الى المسجد. وما يكتب له من الاجر في خطاه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود
قال انبأنا شعبة عن الاعمش انه سمع ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا توضأ الرجل فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لا يخرجه او قال لا ينهزه الا اياها لم يسطو خطوة الا رفعه الله بها
بها درجة او حط عنه بها خطيئة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح فضل المشي الى المسجد وهي مساجد مسجد لان فيه اجر عظيم. وما يكتب له من الاجر وما يكتب له من الاجر. في خطاه؟ في خطاه
آآ اولى بروس حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر من تطهر في بيته ثم خرج المسجد لا يريد الا الصلاة او لا ينهزم الى الصلاتين لا يدفعه خروجه من البيت الا قصد الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة او حط عنه
وفي بعض الروايات تحط عنه بها خطيئة وقد جاء في بعض الاحاديث ان هذا يكون في الذهاب وفي الاياب. ان هذا يكون في الذهاب وفي الاياب. وذلك للحديث الذي فيه قصة
الرجل الذي قال انني ارجو ان يكتب الله عز وجل في ذهابه الى المسجد واياه منه ورجوعي منه آآ كذا وكذا فقال عليه السلام قد كتب الله له ذلك كله وكتب الله كتب الله لك ذلك كله. يعني انه آآ يؤجر
على مشيه ذاهبا وعلى مشيه ايب كل ذلك يرفع له به درجة فيحط عنه بها خطيئة قال احدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود عن شعبة عن الاعمش عن ذكوان. مر ذكر هؤلاء الا ذكوان وذكوان هو ابو صالح
آآ لقبه آآ لقبه في السمان والزيات وصيته ابو صالح واسمه زكوان. وهو ثقة اخرج له اصحاب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واثر اصحابه حديث
قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح  يقول قال الامام احمد عند اكوان السمان ثقة شهدت دار فماذا يقصد بقوله دار انها دار عثمان يعني لما حصلت لما حصلت المصيبة التي حلت في عثمان
هل يشترط في حصول هذا الاجر ان تكون الطهارة من البيت في الحديث يعني يدل على هذا. انه قال من تطهر في بيته ثم خرج من المسجد قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير
البصري ثقة. قال حدثنا محمد بن موسى عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهل المغرب فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم
عليكم بهذه الصلاة في البيوت. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث كعب بن عجرة. لا نعرفه الا من هذا الوجه. والصحيح ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته
اما اراد ابو عيسى باب ما جاء ان صلاة ركعتين بعد المغرب في البيت الافضل وهذا لانه قد جاء في الاحاديث ان كان يصليها بعد المغرب في بيته المغرب في بيته وبعض اهل العلم قال انه يعني انها تكون في البيت لا تكون في المسجد
وقد اورد ابو عيسى يعني في هذا في هذا هذا الحديث الذي آآ فيه انها من ارشدهم الى ان انهم كانوا يصلون وقال ان هذه صلاة البيوت ان هذه صلاة البيوت وسبق ان مر يعني في ركعتين
بعد المغرب ان الرسول كان يصلي في بيته ويعني وان صلاته في البيت افضل وآآ هنا يعني اه اورد هذا الحديث الذي اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل وقاموا يصلون يعني بعد المغرب فقال هذه صلاة البيوت
يعني التي ينبغي ان تكون في البيوت يعني وليس المتعين ان تكون في البيوت بل الاولى ان تكون في البيوت بل الرواتب كلها يعني النوافل كونها في البيوت افضل من كونها في المسجد. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة رجل في بيته افضل الا المطلوبة. فهذا يدلنا على
البيوت اولى من التنفل في المساجد وذلك حتى تكون البيوت لها نصيب من الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا صلوا علي فان صلاتكم تصلون احدكم فان معنى قوله لاتخذوها قبورا اي تعاملوها معاملة المقابر بحيث لا يصلى فيها بل صلوا فيها
انه لا يدفن الموتى في البيوت ولا يدفنون في البنيان ودفنوه في البيوت من خصائصه صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا انها لا تعامل معاملة المقابر بحيث لا تكون لا يصلى فيها بل يكون بل يصلى فيها ولا تشبه المقابر
التي ليست محلا للصلاة وآآ اشار ابو داوود آآ التميمي رحمه الله الى حديث يدل على آآ ما ترجم له وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى المغرب ثم استمر يصلي حتى جاء العشاء. وهذا يدل على انه لا يتعين ان تصلى في البيت. لان الرسول
صلى في المسجد ولم يرجع الى البيت الا بعد العشاء وهذا في بعض الاحيان. فدل على ان ما جاء من الاحاديث في ان الصلاة نافلة للمغرب تكون في البيوت ان هذا من باب الافضل والاولى وليس من قبيل
متعين الذي اه لا بد منه. وما ذكره المصنف او اورد الحديث الذي اورده واشار الى اه ابن يعني ابن عمر هنا لا يختلف لا يختلف هذا عن هذا لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه صلى في بيته وهذا يقول هذه صلاة البيوت يعني كونكم تفعلون هذا في البيوت
يعني انه اولى من فعلكم في المساجد. الرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم ولكن قال ان هذا آآ ان هذه صلاة البيوت يعني انها اولى ان تكون في البيوت او لا ان تكون في بيوت ان تكون في المساجد. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار اهو الملقب بالدار ثقة اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ لاصحابه في ستة عن إبراهيم ابن الوزير ابراهيم الامازيغ الرصيف هو؟ صديقنا خذ له اصحاب السنن صحيح البخاري واصحاب السنة عن محمد بن موسى
ابن موسى هو خير مسلم واصحاب السنة. صدوق غير مسلم واصحاب السنة. عن سعد ابن اسحاق ابن عجرة. سعد ابن اسحاق هو؟ في قصده اصحاب السنن. ثقة في عن ابيه عن ابيه وهو دخول الحال مجهول الحال اخرج له؟ ابو داود والترمذي والنسائي ابو داوود الترمذي والنسائي عن جده
جده نعم وهو صحابي احد اصحاب قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث كعب بن عذرة لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته؟ هو متفق مع
الحديث الا ان هذا الحديث فيه انه اقرهم لانهم يصلون وقد هذه صلاة البيوت يعني انهم في البيوت اولى منها في المسجد هذا اقرهم على صلاتهم ولكنهم ارشدوا ولكنه ارشدهم الى انها في البيوت افضل. وكذلك اشار الى حديث هو عند الامام احمد في
وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى المغرب واستمر يصلي بعد المغرب حتى جاء العشاء ومعلوم انه انما صلى ركعتين في المسجد في هذا اليوم الذي استمر فيه يصلي بين المغرب والعشاء استمر يصلي فيه بين المغرب والعشاء
انما صلى ركعتين في المسجد ودل على ان فعلها في البيت انه من باب الافضل والاولى وان فعلها في نفسه سائر وجائز  قال ابو عيسى وقد روي عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الاخرة
رضي الله تعالى عنهما اخرج حديث واصحابه ستة وهذا ايضا دال على من فعله صلى الله عليه وسلم على ان آآ فعل الركعتين في المسجد الركعتين بين المغرب انه جائز وانه ثابت وان كان فعلها في البيوت افضل من فعلها في
المساجد وهذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها في البيت ولكنه صلاها في بعض الاحيان في المسجد في هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد
يقول الان هل يستدل بحديث حذيفة ان التنقل من بعد صلاة المغرب حتى صلاة العشاء سنة يستحب هذا الفعل  كونه يعني يستحب ان يكون الانسان يداوم عليك ما جا عشان يدل عليه لكن كونه يفعله في بعض الاحيان او يصلي في بعض الاحيان واما كونه يداوم عليه
النبي يداوم عليه يعني هذا يعتبر قليل من فعله صلى الله عليه وسلم واكثر ما يكون منه الصلاة في البيت ايهما افضل ان اخرج بعد المغرب واصلي السنة في البيت ان يلازم المسجد الى صلاة العشاء واصلي السنة في المسجد. اذا كنت ستبقى في المسجد
وفصلاتك في المسجد اولى اما اذا كنت في البيت فصلي في البيت. وان كنت تريد البقاء في المسجد فلا تذهب الى البيت من اجل تصلي وترجع قال صلي في المسجد واستمر على ما انت عليه حتى تصلي العشاء
قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الاغتسال عندما يسلم الرجل. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاغر بن الطباح عن خليفة بن حصين عن قيس بن عاصم رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان
اغتسل بماء وسدر. قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه والعمل عليه عند اهل العلم يستحبون للرجل اذا اسلم ان يغتسل ويغسل ثيابه. ثم ورد ابو عيسى هذه
باب في الاغتسال عندما يسلم الرجل. الاغتسال عندما يسلم الرجل. الرجل هنا لا مفهوم له فالمرأة كذلك ايضا حكمها حكم الرجل ولكن التعبير بالرجال او الرجل لانه الغالب في الخطاب مع الرجال
فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام ما لم يأتي شيئا يميز الرجال عن النساء والنساء عن الرجال وهذا هذه الاحاديث آآ تتعلق بالطهارة. وقد جاء في غير محلها
وكذلك الاحاديث التي قبلها تتعلق بالصلاة واحكام الصلاة فقد جاءت في غير محلها لان الانسان لو بحث عن هذا الحديث في الترمذي يبحث عنه في مظنته فلا يجده. فلا يجده في هذا المكان لانه لا
ان يكون في هذا المكان بل الاحاديث يتعلق بالطهارة في ابواب الطهارة فليتعلق بالصلاة في كيفية الصلاة يكون في فلا ادري عن آآ كون السيد رحمه الله اخرها الى هنا
يا شيخ يقول لعله نسي شيخ له شرا ولعله نسي وضعها في ذلك المكان ووضعها في اخر كتاب الصلاة في غير محلها ولا شك ان الباحث عندما يبحث عن هذا الحديث او ما يتعلق به يبحث عنه
في ابواب الطهارة او ابواب الصلاة في مظنته مثل ما يتعلق بالصلاة بعد المغرب يعني يبحث هو في باب النافلة بعد المغرب وهنا جاء ذكر النافلة وفي غير مظنته. فلا يفتدى اليه. وارد ابو عيسى
حديث قيس بن عاصم التميمي رضي الله عنه انه لما اسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وشبر وذلك ان الكافر كان يلامس او يعني اه النجاسات لا يتنزه منها. واه فامر بان يغتسل
وان يزيل ما كان من اثار الكفر واثار الجاهلية الذي هو عدم الطهارة وعدم التنزه وكذلك ايضا يختتم اذا كان لم يختتم لان هذا ايضا من لا بد فيه من طهارة لانه بدون
تكون النجاسة في داخل الغرفة التي تحيط بالحشفة فيكون النجاسة خارج الذكر وتكون في داخل فامر بازالتها حتى تحصل الطهارة وحتى لا يبقى شيئا من النجاسة يعني في خارج الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يغتسل. وهذا فيه دليل على اه اه الاستحباب
اغتسال الكافر انه يسلم بل بعض العلماء يوجبه. ولكن اكثر العلماء على الاستحباب. اكثر العلماء على انه مستحب. وبعضهم يرى انه واجب بحسن ابن عاصم رضي الله عنه هذا هو صحابي المشهور بالحلم هو الذي
اه مدحه احد الشعراء ورثاه عند موته بابيات منها البيت المشهور الذي يعتبر يعني مثل المثل السائر وما كان قيس فلكه فلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما. فما كان قيصر ملكه
واحد ولكنه بنيان قوم فهدنا. فان المقصود به قوس بن عاصم هذا التميمي المنقري رضي الله تعالى عنه  قال حددنا محمد بن بشار محمد البشار المهدي هو عبد الرحمن المهدي ثقة اخرجه اصحابه في السفر. عن سفيان سفيان
الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابن الصباح؟ عن الاغر بن الصباح وهو ثقة ابو داود والترمذي والنسائي. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن خليفة بن حصنين. بن خليفة بن حصين وهو في قاسم ابو داوود من النسائي. ذكر حديث ابو داوود
القيت ابني عاصم. القيت ابن عاصم رضي الله عنه اخرجه المفرد وابو داوود والترمذي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. قال وفي عن ابي هريرة ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه والعمل عليه عند اهل العلم يستحبون
للرجل اذا اسلم ان يغتسل او يغسل ثيابه. والعمل عليه عند ان لم يستحبوا لكن بعضهم يرى وجوب ذلك اذا قلنا الكلام للشيخ بن شاكر بان الشيخ بان الامام الترمذي نسي فوضع هذا الموضع معنى ذلك انه كان الكتاب غير مؤلف من قبل او
له مسودة عنده وانما كان يملي ثم يظهر له حديث يناسب فيذكره حسب الاملاء يعني ما كان الكتاب من قبل يصنت ويرتب الابواب ثم يأتي يمنع الطلاب. ايش هو حتى لا يكون في مكانه
الاملاء مظلته في مكانه. هذا لو كان املاءا لكان في مظلته. فاما ما دام انه وضع الابواب هذه في غير مظلتها عليه ان يضعها في وقتها وان يعني نتداركها في الاخر
اذا ركن في الاخر يرجع الى الباب الفلاني ويذكر حديث يلحق به؟ مش يمكن على اساس ان الكتابة انها كانت متصلة  والله تعالى اعلم لكن يمكن ان يقال ان الكتابة كانت متصلة وهذه جاءت منفصلة في في غير
قال رحمه الله تعالى ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء. فيما ذكره ان الحافظ ابن حجر عندما كان كان يعني تذهب منه يعني ملازم في وقتها. ولهذا يعني ينبه عليها يعني يقول يعني
هل يصحح هناك؟ هل يصحح هناك؟ لانه يعني ليس للكتاب يعني من اوله لاخره بحيث انه يرجع المكان اللي حصل فيه والخطأ ليعدله فانه قال فليصحح هناك. يعني حصل فيه كذا وكذا فليصحح هناك. لانه كان يخرج شيئا فشيء
فهذا يمكن ان نتعلم من هذا القبيل انه يعني يخرج بيننا شيء ثم يذهب به الناس ثم اه جاء يعني هذا الشيء الذي اه استدركه  قال ما ذكرى من التسمية عند دخول الخلاء؟ قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان. قال حدثنا خلاد بن الصغار
عن الحسن ابن عبد الله النصري عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة رضي الله عنه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ستروا ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله. قال ابو عيسى هذا حديث الغريب لا نعرفه الا من هذا الود واسناده ليس بذاك القوي وقد روي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اشياء في هذا
ثم عيسى باب الدعاء دخول الصلاة رواه ما ذكر من التسمية عند دخول الخلق. بعد ما ذكر بالتسمية عند دخول الخلاء. اه من الاداب عند قضاء الحاجة عندما يريد الانسان ان يدخلها
سمي الله عز وجل وجاء في الحديث اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقد ورد ابو عيسى الحديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ستر ما بين الجن وعورات المسلمين اذا دخل صلاة ان يقول بسم الله. اي انه اذا قال بسم الله فان الشياطين لا يتمكنون
من رؤية عورة الانسان لان اسم الله عز وجل هو الذي يطردهم ويحول بينهم وبين ولهذا فان آآ الانس وآآ التخلص منهم يكون بالاستعاذة كما قال جن كما قال الله عز وجل وانا نزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. واما الانس فيكون بالمعاملة
بالتي هي احسن. كما قال الله عز وجل في الاية قبل هذه الاية ادفعوا بالتي ادفعوا بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كان فمعاملة الانس والتخلص من اذاهم
يكون لكون الانسان يقابل السيئة بالحسنة. واما بالنسبة للجن فالتخلص منه يكون بالاستعاذة استعذ بالله منهم ومن شرهم سطر ما بين عورات المسلمين والجن. اذا دخل الانسان خلل يقول له بسم الله وهذا عند الدخول عند ارادة دخول. اذا دخل
يعني اذا اراد الدخول ان يقول بسم الله وهذا ذكر مشروع ويؤتى بها بعده اللهم اني اعوذ بك من الخبائث كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده ضعفه لكن له شواهد. ذكر ذكره الشيخ الالباني
رحمه الله وقال ان انه حسن بالشواهد. نعم. حسن او صحيح في الشواهد. نعم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي. محمد بن حميد الرازي ضعيف. اخرج له؟ ابو داوود والترمذي ابن ماجة. ابو داوود الترمذي وابن ماجة
عن الحكم لبشير ابن سلمان؟ الحكم بشير ابن سلمان هو؟ صدوق صدوق الترمذي وابن ماجه؟ الصدوق الترمذي وابن ماجه الخلاد الصفار من خلاد الصفار وهو لا بأس به ابن ماجة الحكم ابن عبد الله المصري الحكم ابن عبد الله المصري وهو مقبول الترمذي ابن ماجة
عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو الشافعي عمرو بن عبد الله الهنداني الشافعي ثقة اخذه اصحاب عن ابي جحيفة عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي صحابي اخرجه اصحابك في سكة. عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين
الخلفاء الراشدين في الهدي المهديين صاحب المناقب الجمع والفوائد الكثيرة وحديثه عند اصحابه قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده ليس بذاك القوي وقد روي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اشياء في هذا. نعم. قال رحمه الله تعالى
اسباب ما ذكر من سيما هذه الامة يوم القيامة من اثار السجود والطهور. قال حدثنا ابو الوليد احمد بن بكار الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال قال صفوان بن عمر اخبرني يزيد بن خمير عن عبدالله بن بكر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
وقال امتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا من حديث عبد الله ابن مصطفى عمر ابن عيسى باب شيما هذه الامة نعم سيما هذه الامة؟ من
السجود والطهور. من اثار السجود والطهور. فيما هذه العلامة؟ السيمة هي العلامة فعلامتهم يعني اه في الاخرة اه في وجوههم اثر السجود وفي ارجلهم اه اثر الوضوء. يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء
وقد جاء في هذا الحديث ذكر الوجه وان ذلك بسبب السجود وجاء ايضا في بعض حديث ان علامة اخرى وهي الوضوء للوجه وللرجلين للوجه وللرجلين. وذلك من امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلون من اثار الوضوء. غرا محجلين من اثر الوضوء. فيكون التعليل الذي في الوجه يرجع الى
اثر السجود والى اثر الوضوء واما ما يتعلق بالرجلين فانه يكون اثر آآ اثر الوضوء وهذا يعني يبين ان غسل الرجلين كما هو كما هو في القرآن انه هو المتعين
لانه لا يجوز ان يقتصر على مسح شيء من الرجل ويترك الغسل كما هو كما تفعله الرافظة الذين ينصحون على ظهور اقدامهم ولا يغسلون باطنها ولا جوانبها ولا اعقابها وقد قال الرسول
وسلم ويل لاعقب من النار وقال ان امتي يوم القيامة غرا محجلين وعلى هذا ان من لا يتوضأ ولا يغسل رجليه لا تكون في هذه العلامة لا تكون في هذه العلامة التي هي علامة امة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي التحجيج
قال حدثنا ابو الوليد احمد ابن بكار الدمشقي. ابو الوليد احمد البكار الدمشتي هو؟ الصدوق رجل الترمذي والنسائي وابن ماجه. صدوق عن الوليد بن مسلم؟ الوليد بن مسلم بن عمرو بن عمرو هو؟ المخرج ومسلم واصحاب السنن. شيخ احمد البخاري
عن يزيد ابن سمير؟ يزيد ابن سمير هو؟ عن عبد الله ابن رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث
عبد الله بن بسرة. قال رحمه الله تعالى ما يستحب من التيمم في الطهور. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوط عن اشعث ابن ابي شعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمم في طهوره اذا تطهر
وفي ترجله اذا ترجل وفي انفعاله اذا انت عل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو الشعثاء اسمه سليم ابن اسود المحاربي ما يستحب من التيمم في الطهور. في الطهور. الطهور هو الوضوء. لان الانسان عندما
يتوضأ يبدأ بالميامل هو معلوم ان الانسان يعني يبدأ باليد اليمنى ثم اليسرى ويبدأ بالرجل اليمنى ثم اليسرى لكن اجمع العلماء لو ان انسانا قدم اليسرى على اليمنى فانه يصح وضوءه فانه يصح وضوءه لكن السنة والافضل هو ان تقدم
واليمنى على اليسرى واما لو قدمت اليسرى على اليمنى فان الوضوء يصح. يصح وهو باجماع وباتفاق. ولكن اه الفجر بالميامن هو الذي ينبغي وقد جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انه اذا كان يحب التيمم
في بعض الروايات يعجبه التيمم في طهوره. يعني عندما يتوضأ فانه يبدأ بالميامل. يبدأ بالميامن في في طهوره وترجله يعني عندما يسرح رأسه يسرح لحيته في يعني ويدهنها ينشطها فان ذلك فانه يبدأ بالميامل. وكذلك ايضا في الحلاقة عندما يحلق رأسه فانه يبدأ باليمين
صلى الله عليه وسلم وكان يجب تيمنا كما جاء في الحديث ويصوم وفي شأنه كله. مما اضاف الى ذلك يعني امور عامة يعني ما ذكر وما لم ما هو من هذا القبيل الذي هو من قبيل الطهارة ومن قبيل الامور المستحبة آآ وفي تناوله
نعم قال حدثناه الناس ثقة اخرجه البخاري ومثل ما قال الحنفي نبيه وهو سليم ابن اسود ثقة اخرجه المسروق من اتبع ثقة ايضا اخرجها عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو السعدان اسمه سليم الاسود المحاربي
قال رحمه الله تعالى باب قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
يقول اه بارك الله فيكم هل ترون ان الانسان اذا ذهب الى مسجد غير مسجد حيه بقصد الاجر في الخطوات هل هذا مستساغ الاولى للانسان ان يصلي في مسجد حية
لان اهل الحي يعرف بعضهم بعضا ويتصل بعضهم ببعض يعني اذا حصل امرا فقدوه ايش له ما اذا كان لا يصلي معهم؟ بل الاولى ان يصلي في حيه والا يذهب الى اماكن اخرى نعم اذا كان سيذهب الى المسجد النبوي فلا بأس واما ان ينتقل من حي الى حي
فانه صلاتهم مع اهل حيه ومع جماعة مسجده هو الاولى. يقول في كثير من الاحيان ما يقرن الرجل قضاء حوائجه ويؤجلها الى اوقات الصلوات حين يخرج اليها فيقضيها بعد الصلاة فهل هذا ينام في الحديث؟ لا ينهزه الا الصلاة
اه كونه يعني يقضيها بعد الصلاة هذا ما فيه اشكال لان الله عز وجل يقول من فضل الله اذكروا من فضل الله والبحث عن الرزق ولكن كونه يعني يذهب وهو ذاهب الى الصلاة يعني يشتري الحاجات وعن الحديث يعني يدل على ان الانسان خرج المسجد فليس
شيء يدفع بسواه فينبغي للانسان ان يكون عند خروج المسجد يقصد المسجد ولا يقصد اشياء اخرى الاشياء الاخرى اذا كان يحتاج اليها يأتي بها بعد الصلاة  ما في عرظ النية هو يسأل عن نية الان الخروج
يعني كان هذا يعني معناه انه نهزه شيئا اخر هذا الصلاة نعم قل هل للانسان اذا ركب السيارة نفس اجر الماشي الى المسجد لا شك هو على هو على خير لكن الحقيقة الاجر على قدر النقاب ومعلوم ان الذي يمشي يعني اشد نصبا
نقل الممن يركب ولكن كلهم على خير وهذا قريب مما من السؤال الذي قبله يقول من خرج من بيته ناويا مع الصلاة حضور الدرب عذر الانسان اذا لا يتنافى مع مع الصلاة لان هذا آآ يعني شيء زائد عليه فهو في المسجد. فقوله يعني يذهب للصلاة ومع ذلك
يحصل علما فيستفيد علما لا شك انه على خير يقول ما هي القرينة التي صرفت لفظ؟ فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر عن الوجوب الى الاستحباب
التنبه وقد يكون يعني ها هناك نجاسات يعني على جسد الانسان ومعلوم ان جسد الكافر ليس بنجد ليس نجس العين وانما النجاسة هي ما يطرأ عليه وما يعلق به والا فان جسمه لا يقال انه نجس نجس العين نجس الكافر نجس نجسة معنوية وليس نجس نجاسة حسية
آآ النجاسة ليست محققة يعني على على جسد الانسان يقول من ارتد ثم رجع فهل يستحب له الغسل كذلك اي نعم يقول المباركفوري واستدل من قال بالاستحباب الا لمن اجنب لانه لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم كل من اسلم بالغسل
ولو كان واجبا لما خص بالامر به بعض دون بعض. فيكون ذلك قرينة تصرف الامر عن النذر  من كونها حصل لكل احد  الصحابة الذين اسلموا على الفتح  ممن اراد الذراع على نفسه
يقول هل يشترط في قرن السورتين في ركعة ان تكون السور مرتبة لا  روسيا غير مرتبة التي ذكرت في الشرح  هذي تقراها يا شيخ  المرتبة. نعم يقول يفرق بين كل صلاة في كل ركعة ان يجمع بين السورتين منها في كل ركعة على تأليف ابن مسعود. انه جمع القرآن على نسق غير ما جمعه زيد
وهي الرحمن والنجم في ركعة نجم يعني بينه يعني بينهما سورة القمر واذا كان الواو لا تفصل الترتيب ولا نعم لكن هو على ترتيب الحوت ايه مع تدين مسعود ولكن على تمثيل المصحف
يعني يختلف قال واقتربت والحاقة في ركعة والطور والزاريات في ركعة فاذا وضع جاريات متجاوزة فاذا وقعت والنون ونون في ركعة والمعارج والنازعات في ركعة واين المطففين وعبث في ركعة
والمتدثر والمزمل في ركعة هذه متجاوز وهل اتى ولا اقسم بركعة وهذه متجاوزة وعم والمرسلات في ركعة. وهذه متجاورة ايضا والدخان واذا الشمس في ركعة وهذه متباعدة والدخان ليس من المفصل
ليس من فصله فيكون يعني على هذا تجول وهكذا في مجمع البحار قلت كذا وقع بيان جمع السورتين في كل ركعة في رواية ابي داوود وقال في اخره تأليف ابن مسعود رحمه الله تعالى
ويتبين بهذا ان في قوله عشرون سورة من المفصل في حديث الباب تجوزا لان الدخان ليست منه. قاله الحافظ لان المسطح يبدأ او بالحجرات قولان والاصح نهقات وهذا الاختلاف بين الحجرة مبني على عد الفاتحة
هل تعد الفاتحة؟ اذا عدت الفاتحة فان الحجرات هي السيرة اول فصل فاذا لم تعجل الفاتحة فان القاف هي اول المفصل. اعديها بالثلاثة الذي جاء في حياته اوس ابن اوس سألته اصحابه
كيف تحجبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد يعني ثلاث احزاب في ثلاثا وخمسا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدا عشرا وثلاثا عشرا يعني كل عن يوم يقرأ الحزب
ويكتبون القرآن في سبعة ايام. فيجعلون البقرة والنساء وال عمران هذي حزب واذا بدأ بالبقرة يعني يبدأ الحزب سابع نقاط وان عدت الفاتحة يعني ثلاثا للفاتحة والبقرة وال عمران سيسير الحزب السابع في الحجرات. هذه هذا هو سبب الخلاف. هل يبدأ الايقاف او يبدأ بالحجرات؟ مبني على عد الفاتحة او عدم
هو المشهور عدم عدها لان المقصود بذلك هو الطوال التي يعني  اذا لم يقل هذا الدعاء بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عند الدخول. فهل يقوله داخل الخلاء او يخرج ثم يقوله مرة ثانية
لا اذا دخل الصلاة فانه لا يدرس الله عز وجل وهو في داخل الخدم لكن اذا كان دخل او تنبه او نسي وكان ذلك بعد دخوله وقبل ان يقضي حاجته ورجع هو سمى الله عز وجل لا شك ان هذا هو العلم
آآ بالامس كان في سؤال عن وقوف الدعاء بين الارض حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم هذا اثر عن عمر رضي الله عنه قد يمر معنا ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يأخذ منه شيء حتى تصلي على نبيك
الله عليه وسلم حسنه الشيخ الالباني برقم اربع مئة وستة وثمانين عند الترمذي اربع مئة وثمانين هل هي دكاترة؟ اثر؟ ايه حكم الرفع  نقول اذا تذكر المسلم انه لم يصلي صلاة العصر وكان هذا التذكر عند غروب الشمس ان يصليها فورا ام يؤجلها حتى يتم غروب الشمس
اذا ادرك ركعة قبل المغرب فان قبل غروب الشمس فانه يكون حدثا في الاخر كما جاء في الحديث ركعة العصر قبل ان تغروب الشمس وادركها وكذلك من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس
فانه قد ادرك الوقت الحديث هذا حديث عمر نقرأه بالسند ذكره للامام الترمذي بابواب قال باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سل المصاحف البلقي
قال اخبرنا النظر بن سمير عن ابي قرة الاثري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان هذا الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم
وحسنه الشيخ الالباني وثبت في تفاصيل الكلام في الصحيحة الفين وثلاثة وخمسين نعم يقول السائل عندنا في البلاد اذا ظلم احد او اعتدى عليه او اعتدي عليه احضر بعض الناس في بيته وختموا القرآن ثم دعوا على الظالمين
او المعتدي عليه هل هذا فعل صحيح؟ ليس بصحيح  يقول الاخ ظهرت هذه الايام ظاهرة وهي ظهور مؤلفات تفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في اعلان الاحاديث حتى قالوا بان اعتماد على التقريب لابن حجر هو تقليد اعمى وجمود. نرجو منه الاسم التعليق
آآ المتقدمون لا يستغنى عن آآ عن علمه عن كلامهم طبعا الاستفادة منهم وهو بالاساس الذي يبني عليه والمتأخرون ليس عندهم الا معهم متقدمين واذا تكلموا في شيء فانما يبنون على كلام المتقدمين. يبنونه على كلام المتقدمين لانه ليس عندهم شيء من فقهاء انفسهم
فاننا كلنا عندهم المادة هي التي عند المتقدمين التصحيح والتضحية اه يعول على كلام المتقدمين وايضا اه يؤتى بالتصحيح الصغير صدقا لما قرره المتقدمون ولما وضعه المتقدمون من المصطلحات التي يتوصل بها الى معرفة الصحيح والضعيف
التقليل من شأن آآ كتب العلماء المتقدمين هذا غلط. بل كتب هي الاساس وهي التي لا يصنع عنها الناس لكن لا شك ان ما احد يسلم من الخطأ طبعا تقريب يعني قد يحصل منه يعني شيء من من الوهم كما يحصل من غيره. ليس هناك عصمة لكن
من ناحية الاستفادة والحاجة الى كتب اهل العلم هذا امر لابد منه وليس عند الناس الا ما عند المتقدمين. ليس عندهم شيء جديد واذا كان عندهم شيء يتمكنون منه فهو بالنظر في كلام المتقدمين وفيما دونوه وفيما اثبتوه من الكلام في الرجال جرحا وتعديلا والمقارنة
ذلك والموازنة بين ذلك وعلى ضوء ذلك يكون الحكم. فهم لا يأتون بشيء من تلقاء انفسهم ليس مبنيا على اسد  يقول اذا كانوا جماعة في سفر فهل يكفي ان يقرأ احدهم دعاء السفر
لا في واحد يدعو بنفسه كل واحد يدعو لنفسه دعاء السفر  يقول شخص كبير في السن اناب عنه رجلا ليحج عنه فمات في الحج ومات يوم عرفة فهل ينيب رجل اخر او تعتبر هذه حجة له
اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال في قصة الرجل الذي قصت ناقته فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اللي بيبعث يوم القيامة من الانبياء هل التصوير بكاميرا الفيديو او الكاميرا العادية
اه يستثنى من التحريم والتصوير العام  اذا كانت المغسلة داخل الحمام فهل يسمي عندما يريد الوضوء او يكفيه التسمية عند دخوله الحمام؟ هذا يكفيه يكفيه هل النار لا تأكل مواطن السجود
ام انها اعم من ذلك لا تأتي المواطن الوضوء كما ذكره بعض الفضلاء ماتوا ما حكم من حلف وقال يا ربي لشرف القرآن اني افعل كذا وكذا هذا غلط الانسان لا يحلف الشرف وانما يحلف باسماء الله عز وجل وصفاته
ولو حلف بالقرآن لصح حلفه لان القرآن من كلام الله عز وجل لكن لا يحلف من مصحف لان المصحف فيه قرآن وفيه غير قرآن. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله
