بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الطب جاء في الحجامة
قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير ابن ابن حازم قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحتزم في
العين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس ومعقل ابن يسار رضي الله عنهم وهذا حديث حسن غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
يقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة لا مهاجاة في الحجامة والحجامة هي علاج يكون به استخراج الدم الفاسد فيحصل بذلك اه شفاء هنا بعض الأمراض وراحة الإرشاد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وارشد اليها عليه الصلاة والسلام وجاءت او جاء بيان ذلك وانه سائر من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام حديث انس رضي الله عنه في احتدامه عليه الصلاة والسلام انه كان يحتفل بمخدعين والكاهل
وما عرقاني جانبي الرقبة هو الكافر هو اعلى الظهر مما يكون بين الكتفين. مما يكون بين الكتفين هذا هو الكاهن. وقد عليه الصلاة والسلام يحتجم في هذين الموضعين والاخضعين والكاهل
وقال وقال وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى عشر وكان يحتجب لسبع عشرة وتسعة سورة واحدة وعشرين في هذه الايام الثلاثة من الشهر في هذه الايام الثلاثة من الشهر السابع عشر الخامس عشر
والهادي والعشرين وكان عليه وسلم يحتجم يعني في هذا الزمان ويحتجم في هذا المكان او في هذا المكانين من جسده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا عن القدوس ابن محمد وهو صديق خجله؟ البخاري والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمرو بن عاصم. عمرو بن عاصم صدوق
شيء من اصحاب الكتب؟ نعم. عن همام؟ همام بن يحيى اخرج اصحابك من ستة وجليل ابن حازم. وجليل ابن حازم. رضي الله عنه عليه الصلاة والسلام لا احد يصلي على المسلمين من حديثه
قال وفي الباب عن ابن عباس عبدالله بن عباس بن عبد المطلب اذا عن النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة له اربعة ومن الصحابة واحد السبعة المكفرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ومعقل ميثاق ومعقل اليسار يقول السائل فضيلة الشيخ هل الحجامة سنة؟ ام انها استشفارا فقط؟ هذا مو علاج اقول هي علاج من احتاج اليها يفعلها ومن لم يحتاج اليها الله تعالى عنه
قال حدثنا احمد بن بذيل الكوفي قال حدثنا محمد بن خضيل قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن القاسم عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ليلة عن ليلة
اسري به انه لم يمر على ملأ من الملائكة الا امروه ان يروا امتك بالحجامة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابن مسعود. ابو عيسى حديث ابن مسعود رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس به
من اراد الملائكة الا قالوا لهم وامتك بالحجامة فهذا يدل على ان الحجامة انها مفيدة وانها عظيمة النفع وانها يعني يحصل بها الشفاء من كثير من الامراض باخراج الدم الفاسد
من جسد الانسان. نعم قال حدثنا احمد بن بذيل الكوفي هو صدوق له اوغام رواه الترمذي ابن ماجه عن محمد ابن قبيل محمد ابن فول ابن رضوان صديق اخرجه اصحابه ستة. عن عبد الرحمن ابن
عقله ضعيف اخرجه ابو داوود والترمذي عن القاسم عبد الرحمن هو ابن عبد الله ابن مسعود البخاري واصحاب السنن عن ابيه عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود اضافة الى اصحاب الكتب عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
اخذ اصحابه في ستة وعبد الرحمن هذا هو الذي يكمل ابن مسعود ابنه عبد الرحمن هذا هو الذي كنا به لان كلمة ابو عبدالرحمن رضي الله عنه وارضاه وهو يروي عنه ابنه هذا نعم
في الحديث في اسناده عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف. ولكن انه شاهد يعني عن يعني عن ابن عباس يعني سيأتي  قال حدثنا عبد ابن تميم قال اخبرني النضر بن الثمين قال حدثنا عباد ابن منصور قال سمعت عكرمة يقول كان لابن عباس رضي الله عنه
وذمة ثلاثة حجامون. فكان اثنان منهم يظلان عليه وعلى اهله. وواحد يحجبه ويحزم اهله قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم العبد الحجام
يذهب الدم ويكف الصلب ويجلو عن البصر. وقال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عرج به ما مر على ملأ من الملائكة الا قالوا عليك بالحجامة. وقال ان خير ما تحتجمون فيه
يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدى وعشرين. وقال ان خير ما تداويتم به السعوق واللدود والحجابة والمشي وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لذه العباس واصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
من لدني فكلهم انتكوا فقال لا يبقى احد ممن في البيت الا لد غير عمه العباس. قال عبد قال النبض اللذيذ الوجور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عباد ابن منصور
وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها النهاردة ابو عيسى حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي يشتمل على عدة جمل اولها ابن عباس انه ثلاث غلمان يحججون وان واحدا منهم يقوم بحجامته
ايام في اهل بيته اهله من قرابته وآآ واثنان يظلان يعني يأتيان بالغلة وفي الخراج الذي يحصل نتيجة لعملهما  هنا يعني قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نعم العبد الحجام
عندما نعم ويخف الصلب ويدنو عن البصر. الدم الفاسد ينفخ الصلب يعني الانسان بمعنى ان فيه فائدة هو كذلك يجري البصر يعني لانه فيه فائدة لصفاء البصر ويعني اه قوته اه نعم
قل له يعني ان هذه الامور كلها تحصل بالحجامة او تستفاد من الحجامة. نعم وقال اني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عرج به ما مر على ملأ من الملائكة الا قالوا عليك بالحجامة. وهذا شاهد للحديث اللي تقدم قبل هذا. نعم. وقال
ان خير ما تحتدمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدى وعشرين. وقال ان خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة وكل هذه قد مرت. نعم. وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لذه العباس واصحابه. وهذا
اسناد العباس مده الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا غير صحيح لانه جاء في البخاري ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لما آآ اراد اصحابه ان اشار اليهم بان لا يفعلوا
ولم يستجيبوا قالوا يعني كراهية المريض للدواء يعني ان هذا من هذا الباب. وانهم يعني فهموا ان هذا من اجل اه يعني كراهية الدواء من اجل ان فهموا هذا الشيء واقدموا على ما اقدموا عليه
خصوصا فيما اشار اليه الاشارة بان يتركوا فهم يفعلون فبعد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان يرد الذين ان العباس قال فانه لم يشهدهم. فانه لم يشهدهم. ففي البخاري انه قال انه لم يشهدهم. وهنا قال ابن
انه نبه العباس واصحابه اضافة ذلك الى العباس هذا غير صحيح لانه مخالف لما جاء في الصحيح فان اصحابه او الاخرون الذين لدوا فقد جاء في صحيح البخاري انهم يدوا
كلهم الا العباس لانه لم يشهدهم   قال حدثنا عبد ابن حميد هو مسلم والترمذي. نعم. عن الفقه العباد الموثوق وهو صدوق تعليقا نعم عن عكرمة عن ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة
قال وذي الباب عن عائشة الصديق وهي مؤمنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسئلة جاءت في الحجامة في غير هذه الايام التي عينت. هل تضر او ان لا ادري والله تعالى اعلم
وللتبرع بالدم من جنس الحجامة في الفائدة التبرع بالدم يعني يختلف لان الحجامة كخادم فاسد واما التبرع بالدم فهو اشراف دين طيب من اجل آآ يعني آآ آآ افادة يعني من حصل له نزيف وتعويضه عن الشيء الذي فهذا لا يقال انه يعني فيه
للانسان يعني من حيث احسانه الى غيره وفي فائدة لمن يحسن اليه. واما الفائدة التي هي استخراج الدين الفاسد هي بالحجامة وليست في اه اخراج الدم الطيب الذي يتبرع به الانسان بعده
يقول الاخ مر معنا في الابواب السابقة ضم هذه المهنة مهنة الحجامة. وهنا يقول نعم العبد الحجام. وكيف كان ابن عباس يقبل الغلة في الحجام والنبي صلى الله عليه وسلم
هو ليس بحرام ولكنه كسب رديء. لانه ليس من المهن الشريفة التي يرغب فيها آآ حلال وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتسب واعطى الحج الاجرة ولو كان
لكن قوله انه خبيث يعني هذا لا يبين انه ليس من المهن التي يفرح بها والتي يحرص عليها التي يرغب فيها ولا يرغب فيه. الناس بحاجة اليه. ومن اه احتاج اليه وحزمه
لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحج ان اجره فلو كان حراما لم يعطه. عليه الصلاة والسلام الالباني حكم على هذه اللفظ الضعف ما وجهه؟ الذي يبدو انه من جهة عباد المنصور. يعني ما في ذرية للاسناد
يعني قل لعله من اجله     فيقول ما رأي فضيلتكم فيما ذكره ابن القيم في الطب النبوي عن اختيار هذه الاوقات بالحجامة فيما اذا كانت على سبيل الاحتياط والتحرز من الاذى وحفظ
واما اذا كانت مداواة مداواة للامراض فحيثما وجد الاحتياج اليها وجب استعمالها يقول ابن القيم ان هذه الاوقات المذكورة في الحديث هي اذا كانت على سبيل الاحتياط والتحرز من من اذى وحفظا للصحة واما في مداواة الامراض فكيفما وجد الاحتياج اليها وجب استعمالها
وجلست معها قالت ادعوا لي لان الاخ ينقل بمعناه ما هو بنفسه على كل يعني قضية الاوقات يعني ما يعني نعلم شيء يعني صحيح يدل على المنع يعني في اه اه ايام معلومة يعني شيء يعني يدل على هذا
والذي ورد فيه السنة من هو هذه المواضع الثلاثة هذه الايام الثلاثة او هذه الاوقات الثلاثة و اذا فعل في غيرها وافاد عن شيء يعني يدل على على منعه   السائل هل يجوز ان تحتجم المرأة؟ يحجمها الرجل الاجنبي؟ اذا كان هناك ضرورة آآ الى ذلك
وانا اوجد امرأة فلا بأس بذلك. ومناسبة الحجامة هل هي تفطر الصائم؟ هي خلاف بين اهل العلم قد ورد الحديث افضل الحاكم والمحجوم المقصود الحاجم افطاره آآ في الطريق التي كانت معروفة من قبل وهي ان الحاجب يمس المحاجم. ونصه الى المحاجم عرضة لان يتطاير الى
وهي شيء من الدم ان بذلك يفطر او جاء الحديث في افطاره واما اذا كانت الحجامة لا تكون   قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في التداوي بالحناء قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا حماد ابن خالد الخياط قال حدثنا
مولى لال ابي رافع عن علي ابن عبيد الله عن جدته سلمى رضي الله عنها وكانت تخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت ما كان يكون برسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرحة ولا نكبة الا امرني رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ان اضع عليها الحناء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ان ما نعرفه من حديث فائز وهو بعضهم هذا الحديث عن فائد وقال عن عبيد الله بن علي عن جدته سلمى وعبيد الله بن علي اصح
ثم رد ابو عيسى حديثا رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش لا يكون جاء في التداوي بالحناء نعم ما جاء في التداوي بالحناء يعني انه مما يتداوى به وجاء في السنة بذلك عن
الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كان يكون برسول الله صلى الله عليه وسلم قرحة ولا نكبة الا امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضع عليها الاناء ما يكون طرحة يعني الذي يكون يعني اه مفيدة اه
خروج الدم يعني سكين او غيرها او يعني نكبة وهي ما يحصل بظربة ابن حجر الا امرها ان تضع الحناء عليه. يعني اذا يكون في ذلك العلاج. يكون في ذلك علاج لهذه
في القرحة ومن هذه النكبة قال حدثنا احمد ابن منيب هو فقهاء عن حماد بن خالد الحياط هو عن فائد مولى لال ابي هريرة وهو صدوق احفظه له ابو داوود ابن ماجة عن علي عن علي ابن عبيد الله هو
يعني هذا اصح يعني انه آآ اصح من علي بن عبيد الله ويقال له عذاب لقبه يقال له عباد الله وبن علي فهو الذي اصح من غيره لا سيما واللقب عادل لان هذا يظهر انه مأخوذ من الاسم
عبيد الله فمثل هذه لقد يأخذهم لا يؤخذ من علي وانما يؤخذ من عبود الله هذا ايضا مما يقوي ان يكون عبود الله ويكون على هذا مطلوب. يقول علي ابن عبود الله صوم قبيل القلب. و
الصواب صحيح انه عبود الله الذي يلقب عادل الذي يلقب عذابل وهو وقد وفقه ابن معين وكذلك ابن حبان نعم الحديث لكن وفقه ايضا ابن حبان ابو داود والترمذي وابن ماجة نعم
سلمى اخرج لها وابن ماجة   قال وقال عن عبيد الله بن علي عن جدته سلمى وعباد الله بن علي اصح ويقال سن. يعني اصح من علي ابن عبد الله بن علي اصح من علي بن عبد الله
قال حدثنا محمد بن علا قال حدثنا زيد بن حباب عن فائز هذه الالقاب يعني تؤخذ من الاسماء يعني احيانا تؤخذ اسمه عبد الرحمن ابن وهكذا  قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا زيد ابن حنباب عن سائد مولى عبيد الله ابن علي عن مولاه عبيد الله ابن علي عن جدته عن
صلى الله عليه واله وسلم نحوه بمعناه. نعم قال حدثنا محمد بن العلا ثقة اخذوها اصحاب كنيسته عن زيد بن الحباب وهو صدوق يخرج القراءة عن فائز عن مولى عبيد الله عن جدته. نعم
يقول ما المقصود بوضع الحنا على الكره او القرحة؟ ان تكون مخلوط بالماء او يكون والله ما ادري انها كلمة بالطريقة التي يتم بها وضعه عليه يعني هل هو مضر وضر وهو جاف او يعني آآ يعني آآ
تسقط منها لا ادري   اسئلة عن استخدام الرجل الكبار خاصة اذا كان يريد الزواج اسمها ايش؟ الخضار يحتضن يتحنن الرجال ما يختلفون الا للعلاج علاج يعني يفيد في العلاج واما اختبار تزين هذا لا يفعله الا النسب. وان الرجال يتداوون
ويتعالجون بالحناء هذا من خصائص النساء   يقول هل تدخل هذه الامور التي ارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم في باب العلاج في السنة التشريعية التي يؤجر الانسان باستعمالها؟ ام ان هذا من باب
فقط ينبغي الارشاد من باب الاشهاد الى العلاج وللعلاج هو جائز وليس بواجب يعني ولا يستحب نعم ممكن يكون واجب اذا كان يترتب عليه يعني انقاذ نفسه مثل الجرح الذي يعني يسيل وينزف
والى تركيا ادى الى الهلاك ان ان ايقافه والعمل على ايقافه يعني واجب. نعم نقرأ فوائد الحنا نعم يقول ابن القيم رحمه الله والحمياء بارد في الاولى يابس في الثانية وقوة شجر الحناء
انها مركبة من قوة محللة او محللة اكتسبتها من جوهر فيها مائي. حار باعتدال من قوة قابضة احتسبتها من جوهر فيها ارض باردة ومنها منافعه. انه ومن المنافع ومن منافعه انه محلل نافع من حرق النار. وفيه قوة موافقة للعصب اذا ضمد به
وينفع اذا مضغ من قروح الفم نعم وينفع اذا مضغ من قروح الفم ويقول والسلاق وهو لتر في اصل اللسان يخرج. والزناق العارض فيه ويبرئ القلاع. وهي نقط بيضاء تظهر في الفم بسبب الصفار غالبا. الصفار؟ ايه ها. ويبرغ
عن حادث في افواه الصبيان. والضمان به ينفع من الاورام الحارة الملهبة. واذا خلط نوره مع السمع المصفى وذهن الورد ينفع من اوجاع الجنب. ومن خواصه انه اذا بدأ الجدري
يخرج بصبي فقبضت اسافل رجليه بحناء فانه يؤمن على عينيه. ان يخرج فيها شيء منه هذا صحيح مجرب لا شك فيه. واذا جعل نوره بين قي الثياب الصوف طيبها. ومنع السوس منها
او عنها وحكي ان رجلا تشققت اظافر اصابع يده وانه بذل مالا لمن يبرئه فلم يجد فوصفت له امرأة ان يشرب عشرة ايام حناء. يشرب حناء؟ نعم ايوة عشرة ايام
فلم يقدم عليه فلم يقدم عليه. اما نقصه او نقعه ثم نقعه بماء فشربه فبرغ ورجعت اظافيره الى حسنها. والحناء اذا اذنت به الاظفار معجونا حسنها ونفعها. واذا اذن بالثمن وضمد به بقايا الاورام الحارة التي ترشح التي ترشح ماء اصفر نفعها ونفع من
متقرح مزمن منفعة بليغة. وهو ينبت الشعر ويقويه ويحسنه. ويقوي الرأس. وينفع ومن النفاقات والبثور العارظة في الساقين والرجلين وسائر البدن رحمه الله جمع بين طب الابدان وطب القلوب وهذا ظاهر انه سمع فوائد الحمية يريد ان يقتظب ولحيته سوداء
فما الحكم السنة؟ هذه الثواب يعني البقاء مطلوب الناس الان يعني آآ يخالفون بعض الناس يخالفون السنة ويغيرون رغبة في السواد. يعني يلقي الشعر يعني على ما هو عليه. واذا احتاج
من اجل التغيير يعني لكونه اه شاب ويغير بالحنة او غير الحنة. من غير الثواب  من هذه الامور وهذه الهوائد التي جاءت يعني ليست آآ يعني آآ ليست من اجل آآ يعني آآ
السواد الى بياض علينا يعني يقوي الشعر ويزينه ونحن بعض لانه اذا عنده شعر تحتاج الى انها تستعمل من اجل تقوي الشعر من اجل يعني كثرة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الرقية قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
سفيان عن منصور عن مجاهد عن عقار ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اكتوى او استرقى فقد برئ من التوكل. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن مسعود وابن عباس
وعمران ابن قصي رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وما اراده ليس باب في كراهية كراهية رقية آآ المقصود يعني بالكراهية يعني اذا آآ اذا كان
فيها امر محظور بان تكون يعني باشياء يعني غير معلومة او بغير العربية او يكون يعني فيها شيء من سيء او شرك او غير ذلك. او يعني يكون الانسان يعتمد عليها
لقد ان ان ان التعويل يكون عليها فكل ذلك لا يجوز. ولكنه اذا حصلت منه رقية وانهى سبب من الاسباب وتوكل على الله عز وجل وانها لا تنفع الا باذن الله
توفيق الله ان ذلك سائر فان ذلك سائر. نعم. من من؟ نعم. من اكتوى او استرقى. مم. فقد برئ من التوكل. يعني اذا كان بهذه بهذه الصفات معنى انه عول واعتقد ان انها يعني بطبعها وانها مفيدة
وغفل عن الله عز وجل فان هذا لا يجوز. او يعني كانت الرقية بامور لا تجوز. في ان يكون فيها شرك او نور من كرة او انها في دول العربية وانها بكلام وطلاسم واشياء يعني لا تعرف فهذا هو الذي يعني آآ تكون محرمة
وتكون ممنوعة واما اذا كانت بغير ذلك فاما فانها سائغة وجائزة الرسول صلى الله عليه وسلم رقى ورقي قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار ملقب بن دار عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان سفيان الثوري
المعتمر فقط عن مجاهد مجاهد ابن جبر ينفي ثقة اخذ اصحابه عن عقار ابن المغيرة عقار ابن المغيرة هو الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن ابي رضي الله عنه اخرجه
يقول السائل اما الاخذ بالاسباب فانه لا ينافي التوكل. والرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد المتوكلين اخذ بالاسباب يعني الحجامة وكذلك استعمل المغفر للوقاية من السهام وهو سيد المتوكلون عليه الصلاة والسلام. الاخذ بالاسباب لا ينهى في التوكل. وانما
توكل التعويل على الاسباب. والغفلة عن مسبب الاسباب وهو الله سبحانه وتعالى الانسان على اسبابه اعتقاد انها يعني مؤثرة وانها يعني آآ يكون التعويض عليها هذا هو الذي لا يجوز واما فالانسان يأخذ الاسباب ويعتقد انها
عدم نفعها انما هو من شيئة الله. واذا شاء ان تنفع نفعك واذا شاء ان لا يحصل نفع فانه لا يحصل نفع ان هذا آآ هو المطلوب. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمنين
وفي كل خير ثم قال احرص على ما ينفع تستعن بالله. فارشد الى الاخذ بالاسباب والى التوكل على الله ونأخذ بأسباب قوله احرص على ما ينفعك وتوكل على الله في قوله واستعن بالله. فلا بد من هذا وهذا. اما ان يأخذ بالاسباب
ويعول عليها فان هذا اه يعني اه تعويل على اه ما وعلى شيء الذي لا يعول عليه وانما التعويض يكون على الله سبحانه وتعالى اه وانما الانسان يأخذ بالصدق المشروع ويسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب. ويتوكل على الله سبحانه وتعالى. احرص على نفسك
الى الى تعجز ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم وما يرزقكم فاربطوا ما سمعتوا ابدانا  والطيور لا تبقى في اوكارها تنتظر رزقها ياتي اليها
واننا اذا اصبحت خرجت من اوكارها تبحث عن الرزق. ثم تأتي فهي تذهب خاوية البطون خالية ليس فيها شيء ثم ترجع من فئة البطون فهي اخذت بالاسباب واما التوكل وظيفة واكل
هو عدم الاخوة بالاسباب. كون الانسان يعني يلقى في بيته يقول اذا له قدر الرزق يأتيني وانا في بيتي ان يأتيني حتى يطرق الباب ويعطيني الرزق الذي كتبه الله لي. هذا تياكل وليس بتوكل. الطير
تغدو تبحث عن الرزق ما تجلس في اوكارها تنتظر احد يأتي اليها ليعطيها آآ الرزق وانما الاخذ ولكن لا يعول على الاسلام ويغفل عن مسبب الاسباب وانما يؤخذ بالاسباب ويتوكل على الله. ونأخذ بالاسباب لا يمنع
وكل التوكل فالرسول صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين وكان يأخذ بالاسباب. نعم نقول في الباب عن ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين؟ آآ عمران ابن حصين ابو مجيب اخذوا اصحابك من الشتاء
اذا طلبت الرقية لغيري لا لنفسي. هل اكون داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم او استرقى اه الذي يبدو ان ان هذا ليس مشترطيا الشرق هو الذي يعني يطلب الشيء نفسه واما
كقوله ان يطلبه لغيره او يعني يشير على غيره بان يرقي الذي يبدو انه ليس ليس من جنس للنفس لان هذه شفاعة    نقول اه هل هناك مانع في ان يرقي يرقى الانسان الواحد منا ما يملك من بهيمة الانعام او يقول امتحان مرضه
وقد يقول كذلك يجوز رقية الالات وهي جامدة ذاتها ترقى ولكن لا يعني الحيوانات يمكن. نعم. ما يقول يوجد عندنا بعض الناس اذا خرج باطفاله الى الخارج قرأ عليهم القرآن
حتى لا يصابوا بالعين هل هذا في مشروع؟ وعلى الدوام؟ والله الذي يبدو ما اعلم يعني شيء يدل عليه ولكن الذي جاء فيه سنة هو يعني تعويض الصبيان مثل ما كانوا مثل ما ذكره المصنف في قريبا من الرسول صلى الله عليه وسلم كان
ان يعوض الحسن والحسين بما كان ابراهيم يعوض اسماعيل واسحاق اعيذكما بكلمات الله التامة من شر الشيطان ومن كل عين لامة فهذا بعيد من العين ولكنه بهذا الذكر ولما كون الانسان يعني يلتزم
من قراءة القرآن يعني من اجل اه اه او يعني يأتي بقراءة القرآن من اجل اه وسلامة من العين لا اعلم شيء يدل على ذلك. لكن كل انسان يعني يقرأ المعوذتين
يقرأ الادعية المشروعة او الاذكار المشروعة مثل من جاء في هذا التعويذ الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بهذه الكلمات التي كان يعوض بهما ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابنيه
اسماعيل واسحاق  هذا يقول رجل تأتيه وساوس وخواطر رديئة وفتور عن الطاعات. وهناك رقى مجموعة من كتاب الله على يد احد المشايخ الموثوق بهم ويستخدمها يوميا حيث يرقي نفسه بها مع قراءة سورة البقرة بعد ثلاث. هل هذا ينافي التوكل
اهو رجل تأتيه وساوس خواطر رديئة وبتور عن الطاعات. وهناك رقى مجموعة من كتاب الله. على يد احد المشايخ الموثوق به ويستخدمها يوميا بحيث يرقي نفسه بها. مع قراءة سورة البقرة بعد ثلاث. هل هذا ينافي التوكل
وما حكمه؟ الرقية مشروعة. وهي الاخذ بها ما يجوز التوكل. ياخذ بالرقية منها بالتوكل  الحديث فيه من استوى او استرقى. ثم يكون موافق للحديث السبعين الف لا يسترقون هنا لا يسترقون استرقى الاستاذ من غير ان التوكل غير ان التوكل يعني
كونه يعني برأ منه انه يعني بهذا معنى الذي الذي هو كونه يعني يعول عليه. الشاعر ذكر هذا واما ذات يعني هي كمال مشارق يعني يخرج الشيء وعدم التعويض عليه تورطه الاخذ بها وعدم التعويل عليها سائر. ولكن كنهم لا يقولون
هذه الاسباب يعني هذا من الكمال الذي يسترقى والتوتر للوضوء لكي نقول نرأي فضيلتكم بالكي بالكهرباء المعتاد في النار ليس من قبيل النار يعني يعني يؤثر في الجسد ما هذا؟ ما يؤكل من جسده ما له اثر في الجسم
هذا هو اثر لين في الجسم   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في ذلك قال حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان
عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رخص في الرقية من الحمى والعين والنملة. قال حدثنا
محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحول عن يوسف بن عبدالله بن الحارث عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رخص في الرقية من الحمة والنملة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقال ابو
بعيث هذا عندي اصح من حديث معاوية بن هشام عن سفيان. وقال ابو عيسى وفي الباب عن بريدة وعمران ابن حصين وجابر وعائشة وطلق ابن علي وعمرو ابن حزم وابي خزامه عن ابيه رضي الله عنهم
كما ورد ابو عيسى باب الرخصة في ذلك. يعني في الرقية وقد اورد في هذا ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث لا رقية والا من عين او حمة من هنا الحديث الاول رفق في الرقية من الحمى والعين والنملة لا خفى الرقية
ان لحمتي والعين والنملة آآ هذا يدل على ان استعمال هذه الامور انها سائرة وانها جائزة وان العلاج بها يعني عليه الرقية من هذه الامور التي هي العمى وبما يكون التحيات والعقارب
وكذلك العين يعني اصابة العين وكذلك ايضا النملة وهي حبوب ان تكون يعني في من في الجسد وكونه يرقى منها جاءت به السنة ولكن لا يعني ان الرقية لا تكون الا
فيها وان غيرها لا يؤوي عن البيان يعني انها لا رقية اكمل وانفع يعني من الرقية بهذا الشيء فهو ليس قصرا حقيقيا وانما هو قصد اضافي اي نسبي آآ فهو مثل
يعني آآ لا فتى الا علي ولا يعني آآ آآ ربا اذا ربا نقيئة يعني لا يعني ذلك انها ان الامر مقصور على هذا وانما هذا يدل على يعني ان هذا اولى من غيره وانه متمكن امكن
من غيره في هذا والا فان غير هذه الامور تحصل بها الرقية. غير هذه الامور تحصل بها الرقية الذي هنا ليس نفيا يعني عاما خاصا فيها لا يتعداها الى غيرها وانما هو
فيعني آآ الاشارة الى انه يفيد فيها وانه لا رقية انفع يعني من الرقية في هذه الاشياء ما وجدنا قصص برؤية ملحمة والعين لسعة العقارب والحيات والعين التي العين النملة
قال حدثنا عبده ابن عبد الله الخزاعي اصحاب السنن نعم عن معاوية بن هشام وهو؟ ومسلم عن سفيان سفيان العاصي عاصم الاحوال فقط رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المسلمين من حديثه
قال حدثنا محمود بن غيلان هو ثقة انيس ابن ادم ابن ادم الحوثي نوعين وبنوعين عن سفيان عن عاصم عن يوسف ابن عبد الله ابن الحارث وهو مسلم    رواه الترمذي وهذا عندي اصح من حديث معاوية ابن هشام
ليه اح هنا رواية شيخ ابن ادم وابن نعيم عن سفيان هناك معاوية ليه  يمكن يمكن مع ان هذا الحديث الاخير رخصة في الرقية من الحمى والنمل زيادة العين  قال في الباب عن بريدة
ردة الحسين وجابر وعائشة وطلقة ابن علي طلقة بن علي وفجأة وعمرو بن حزم وعمرو بن حزم خجله وابي حزامة عن ابيه. ابن؟ ابو حزامة. الاب الابن الابن مجهول؟ الابن المجهول اخرجه القلق والترمذي وابن ماجة. نعم. والاب صحابي رضي الله عنه انه يعمل
لدعم اخرجه   عيني قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن حصين عن الشعبي عن عمران ابن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا
الا من عين او حمى. قال ابو عيسى وروى شعبة هذا الحديث عن حصين عن الشعبي عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله اتكلم بمثله وهذا ايضا مثل الذي في قبره يتعلق بالعيد والحمى
وانه لا يعرف الا من العلم الخماس  قال حدثنا ابن ابي عمر هو العجمي محمد ابن يحيى المكي انت صيام عبد الرحمن وهو عامر بن شراحين ثقة اخرجها قال وروى شعبة
فقط عن الشعبي عن بريدة على ذكر الكلام في الرقية جاءت اسئلة في من يتخذ الرقية على الناس حرفة ما توجيهكم كل انسان يحرص علينا في الناس هذا طيب ولكن كون الانسان
يتخذ هذا حرفة  ويجتمع الناس عنده في الاعداد الكبيرة ثم يترتب على ذلك انه ينفذ نفسا يعني غير مفيد بان يعني يمر عليهم وينفث عليه النار في واحدة ان هذا
كان ما يليق ولا ينبغي. وانما الانسان يحرص على ريح النور دون ان يتخذ يعني مثل هذا حرفة ومهنة ويؤدي به الامر الى ان يعني ليعمل مثل هذا العمل الذي هو لكثرة الناس ما يستطيع ان يرقيهم فيمر عليهم وينفث عليهم مرة واحدة
اعداد كبيرة لان هذا غير معروف وغير مألوف نقول اذا رقيت الشيء هل لابد ان اضع يدي على موضع الداء؟ ليس بلازم ليس بلازم والوضع نعم وارد  تعويل الاولاد يسأل عن
اضع يدي على الرأس او انفخ اعوذ بالله من كلمات الله التامة  ويسأل اخر يقول وهو غائب عنها يعوذون وهو غايب عنهم وفهمتم يمكن يعني الله عز وجل ان يعينهم
يعني لا يخاطبهم وانما يقول اللهم اعذهم اصرف عنهم اللهم يعني يدعوا لهم لان التعبير يخاطبهم لا يخاطبهم الا اذا كانوا عنده هل نقول ان الاصل في الرقية الحرمة؟ ام ان نقول الاصل فيها الجواز
الاصل انما كان غير فائض فالاصل فيه التحريم وان لم يكن اه فيه محظور فالاصل فيه الجواز عندنا رقية فائقة الاصل فيها الجواز في كل ما لم يكن شركا او شيء غير لائق
وما كان بخلاف ذلك فانه يعني آآ يقوم بالتحريم فاذا يمكن ان يقال الاصل هو الحل في كل ما لم يكن فيه آآ محظور من شرك او غيره او من آآ كلام غير معروف او كلام بلغة اخرى غير مفهومة
الاصل في الجواز الا لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ما لم تكن شركا قالان في معنى واحد يقول الاول يطلب بعض الناس من بعض من يرى عليه اثر الصلاح الرقية في الماء فيأتون بقارورة او
مملوء بالماء فيرقيه وينفث فيه. ثم يحتفظون به الاستشفاء الاخر يقول ما حكم الرقية في ماء زمزم او في عسل او سدر او زيت؟ ووضعه في البيت بحيث اذا اصيب احد بشيء من الادواء ذهن
به او او شرب منه ويستغني بذلك عن الطبيب او اخذ الحبوب المهدئة اذا كان هذا ينفع ويغني عن من طبيب امر مطلوب وقضية الرقية اللي في الشيء السائل سواء كان ماء من زمزم او غير زمزم او بعسل او بدهن او
يعني بيت او اي شيء سائل يعني اه اه تنفع فيه الرقية هذا ما في بأس وما الشيء الذي ليس لسائل يعني كالاشياء الجامدة يرقى فيها الاولى رش الماء المقروء فيه في المكان الذي يفتح عليه العين. صاحب الدكان التجاري ايش؟ يطلب صاحب محل تجاري
يطلب من بعض الصالحين ان يقرأ في الماء ثم يرش هذا الماء في محله التجاري خشية الاقامة في العين شيء يدل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقية بالمعوذتين. قال حدثنا هشام يونس الكوفي. قال حدثنا القاسم ابن مالك المدني عن الجريري
عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما. قال ابو عيسى
وفي الباب عن انس رضي الله عنه وهذا حديث حسن غريب وما اراد العشاء بعد الرقية بالمعوذتين للمعوذتين وهما واروى في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كان كان
كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجاني وعين الانسان. كان يتعوذ من الجان وعين الانسان اللسان لحصول العين التي تحصل من الانسان ويتعوذ من الجانب. فلما نزلتان اخذ بهما واستغنى بهما عن غيرهما
وهذا يدلنا على عظم شأن هاتين السورتين. وان شأنهما عظيم. وان انه مشتملة. على يعني عظيمة آآ منها وآآ السلامة للشرور المختلفة قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
قال حدثنا عند رب الناس مالك الناس الى هناك في الجنة والناس. نعم قال حدثنا هشام يونس الكوفي وهو ثقة فضيلة الترمذي عن القاسم ابن مالك المدني هو الصدوق في جنين لدى اصحاب الكتب الا ابا داوود. نعم
عن البرير هو سعيد ابن الياس هو ثقة اصحاب الكتب عن ابي نضرة وهو المنذر بن مالك القطعة وهو البقعة في صحيح البخاري عن ابي سعيد سعد ابن مالك الامتنان
رضي الله عنه احد السبعة المبشرين  اه الله تعالى باب ما جاء في الرقية من العين. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عروة وهو ابو حاتم ابن
عن عبيد ابن رفاعة الزرقي ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان ولد جعفر تسرع اليهم العين افأثرت لهم؟ فقال نعم. فانه لو كان شيء ثابت سابق القدر لسبقته العين
قال ابو عيسى وفي الباب عن عمران ابن حصين وبريضة رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا عن ايوب عن عمر ابن دينار عن عروة ابن عامر
عن عبيد ابن رفاعة عن اسماء بنت عمير رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حدثنا بذلك الحسن ابن علي الخلال قال عبد الرزاق عن معمر عن ايوب بهذا
بعض ما جاء في الرقية من العين بعض ما جاء في الرقية من العين  باب الرقية من العين العلم هي ضرر يحصل لشخص عند نظر العائن الذي يعني يكون في عنده حسد
فيحصل ظررا باذن الله عز وجل في هذه الحال وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في بيان بها وانها حق ومعه كله كان شيئا سابقا وقد سبقت العين حديث رضي الله تعالى عنها
انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم التي ما قالت انه لا جعفر تشبع له العين قالوا نعم ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واولاد جعفر بن ابي طالب وزوجها الذي استشهد في
يعني مؤتة وتزوجها بعده ابو بكر ثم تزوجها بعده علي ان ولدت نحن جميعا رضي الله تعالى عنها وانما قد فتح لهم العين لان فيهم نظرة وفيهم جمال وفيهم حسن
الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لاهل ان تشتاق دينهم  نطلب الرقية لهم  يا رسول الله ان ولد جعفر اسرع اليهم العين افاثرتي لهم؟ فقال نعم. فانه لو كان شيء سابقا القدر لسبقته
تطلب الان الرقية او تأخذ   قراءة ايات معروفة ومشهورة فما الامر؟ وكذلك بالتعويل من حق التعويذة اعوذ بكلمات الله التام من شر الشيطان من كل عين اللام يعني هذا يا ليت تطلب احنا الرقية وهي بإمثالها ان تقرأ المعوذات
اوجدهم هي بنفس هذه ممكن بنفسها ايضا انطلق هنالك عن حال المسألة هل اعوذهم هل اعفيهم او او ان او ان يعني انه حصل له معي شيء وان يعني  قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن عمرو ابن دينار. عمرو بن دينار هناك في فطرة فجاء قال عن عروة وهو ابو حاتم ابن عامر وهو قال
بصحبته فارغة من السنن. عن عبيد بن رفاعة الزرقي. وهو؟ قال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. انس ابن عمير ان نخرج لها نعم. قال رأيتها في الباب عن ابراهيم بن حنصين وبريضة. وقد روى هذا الحديث وقال روي هذا عن ايوب عن عمرو بن دينار
خطأ اخذوها عن عروة ابن عامر عن عبيد ابن رفاعة عن عثمان بن عمير حدثنا بذلك الحسن ابن علي القلاب الحسن ابن علي خلاب هو الحلواني عن عبد الرزاق المعمر قال رحمه الله تعالى باب قال
حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق ويعلى عن سفيان عن المنصور عن المنهال ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما يقول اعيذكما بكلمات الله التامة
من كل شيطان وهامة ويقول هكذا كان ابراهيم   اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ويقول هكذا كان ابراهيم يعود اسحاق واسماعيل عليهم السلام. قال حدثنا الحسن ابن علي الخناس قال حدثنا يزيد ابن هارون. فعبد الرزاق عن سفيان عن منصور نحوه
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ترجمة وهو ومثل هذا بمثابة الفصل في العبادة الذي قبله وجد الذي قبله باب الرقية من العين وهذا ايضا يعني تعويضا يعني من حصول العين
الباب بدون ترجمة يعني يقولون انه بمثابة الفصل من الباب الذي قبله الظهور بمثابة الفصل به. فهناك رقية وهذا تعويض تعظيم من حصول العيب. ومن غير ذلك كما جاء في هذا في هذا
حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول عيدتنا بكلمات الله التامة وكلمة الله المقصود بها يعني كلامه الذي هو القرآن بكلامه العام من ان كلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي ومنه القرآن
فيقول لكلمات الله التامة من شر من كل شيطان وهامة يعني هامة ومن كل عين لامة اي التي تأخر بها الاصابة باذن الله عز وجل فهذا آآ فيه تعويل الصغار وان يقال يعني له اعينكما اعينكم بكلمات الله التامة
ايضا اذا كانوا ايضا يعني مميزين ويعني يعلمون فيقول قل كذا وكذا ونعوذ بكلمات الله التامة في شري الشيطان وهامة ويمكن ان يلقنوا ويمكن ان يعودوا فيقال اعيذكما بكلمات الله كانت من كذا وكذا
قال حدثنا محمود بن غيلان عن عبد الرزاق نعم ويعلى يعلى وهو ثقة الا في حديثه عن الثوري ففيه لين خير الكتب. نعم. عن سفيان عن منصور دكتور المعتمر اخرجه البخاري
عن سعيد بن جبير عن ابن جبير فترة عن ابن عباس رضي الله عنه قال حدثنا الحسن ابن علي الطلان عن يزيد عن سفيان عن منصور نحوه بمعناه. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم. خير المسلمين اجمعين. يقول السائل في بلدنا فئة اذا مرض عندهم احد
فيلقونه ويأمرونه بالصدقة والنوافل. فاذا لم يشفى الى ثلاثة ايام امروه بالذهاب الى الطبيب. وقبل اكمال ثلاث ايام لا يسمحون له بالذهاب الى الطبيب. هل هذا الفعل صحيح؟ جاهز له؟ ليس بصحيح الزام الناس. يعني بشيء
لمدة معينة بينما له ان يذهب للطبيب في اول اليوم ولهم ان يذهبوا في ذلك يوم او رابع يوم او عاشر يوم اللي كما شاؤوا يقول الاخ يريد شخص كلما اراد الدخول على مسؤول وله حاجة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
قال كل شيء قدير فتتيسر اموره كلما دخلت على هذا الامر هل عمله مشروع؟ لا ليس له انسان يدل عليه هل طلب الدعاء من الغير ينافي التوكل؟ لا ناف التوكل لكن الذي ينبغي للانسان ان يكون هو ليس داعيا وان يكون سائلا لله
لا يكون شأنه ان يطلب الدعاء من الناس وهو نفسه يغفل ويتهاون في كونه يدعو
