بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن
اب ومن سورة الكهف. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفا البكالي بجد. البكالي. البكالي
ازعم ان موسى صاحب بني اسرائيل ليس بموسى صاحب الخضر. قال كذب عدو الله سمعت ابي بن كعب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
يقول قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي مجمع البحرين هو اعلم منك. قال اي ربي فكيف لي به؟ فقال له احمل حوتا في
فحيث تفقد الحوت فهو تم. وانطلق وانطلق معه فتاه وهو يوشق ويقال يوسع فجعل موسى فجعل موسى حوتا في مكتل فانطلق هو وفتاه يمشيان حتى اتيا الصخرة فرقد موسى وفتاه فاضطرب الحوت في المكتل حتى خرج من المكتل فسقط في البحر
قال وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاء وكان للحوثي سربا وكان لموسى ولفتاه عجبا فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ونسي صاحب موسى ان يخبره فلما اصبح موسى قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر به. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال قال موسى
ذلك ما كنا نبغى فارتد على اثارهما قصصا. قال فكان يقصان اثارهما. قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة. ولا يصيب ماؤها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه. فلما قطر عليه الماء عاش قال فقص اثارهما
حتى اتي الصخرة فرأى رجلا عليه بثوب فسلم عليه موسى فقال بارضك السلام قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال يا موسى انك على علم من علم الله علمك علمك لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه
فقال موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا؟ وكيف تصبر على ما لم تحط به خضرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا
لا اعطي لك امرا. قال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرى؟ قال نعم. فانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل البحر. فمرت بهما سفينة فكلماه
ان يحملوهما فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول. فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزل فقال له موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى سفينتك سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت
لا ترهقني من امري عسرا. ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل. واذا غلام يلعب مع فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله. قال له موسى اقتلت نفسا ذكية
بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال وهذه اشد الاولى قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى
اذا اتى يا اهل قريته استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض يقول مائل فقال الفضل بيده هكذا فاقامه. فقال له موسى قوم اتيناه اتيناهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبين
سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرحم الله موسى لوددنا انه كان صبر حتى يقص علينا حتى يقص علينا من اخبارهما
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى كان من موسى نسيان. قال وجاءه عصفور حتى وقع على حرف وجاءه حمد. وجاءه عصفور حتى وقع على حرب السفينة ثم نقى رأس البحر
فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر. قال سعيد بن جبير وكان يعني ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا
كان يقرأ واما الغلام فكان كافرا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ورواه الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابو اسحاق الهمداني
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى سمعت ابا مزاحم تمر قندي يقول سمعت علي بن المديني يقول حججت حجة وليس لي همة الا ان اسمع من سفيان يذكر فيها
هذا الحديث الخبر حتى سمعته يقول حدثنا عمرو بن دينار وقد كنت سمعت هذا من سفيان من قبل من قبل ذلك ولم يذكر فيه الخبر. يعني ولم يذكر فيه الخبر
حديث اخر ها؟ نعم انتهى الحديث الاول طيب قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة سلوا ابن قتيبة قال عبدالجبار ابن عباس زيادة الهمداني عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب عن النبي
الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما سمي الخضر لانه جلس على فروة بيضاء فاهتزت كهو خضراء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث فيما يتعلق في قصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام آآ اوردهما الترمذي رحمه الله في تفسير
الكهف في قصة موسى والخضر القصة التي ذكرها الله عز وجل في هذه سورة والحديث اصله ان ان نوفا آآ بلغ ابن عباس رضي الله عنهما انه يقول ان موسى بني اسرائيل
وهو صاحب الخضر وقال يا ابن عباس كذب عدو الله ثم ذكر الحديث عن ابي ابن كعب الذي فيه بيان انه موسى بني ليه؟ لانه في نفس الحديث الخضر قال له لما قال موسى قال موسى بني اسرائيل او نبي بني اسرائيل
فقال نعم فموسى الحديث سيق لبيان ان ان موسى الذي هو صاحب الحضر في في القرآن هو موسى الكليم كليم الرحمن عليه الصلاة والسلام. وذلك انه يعني في في الحديث قال موسى بني اسرائيل او نبي بني اسرائيل
انوف البكالي هذا من التابعين. ولعل نوف البكالي قال هذه مقالة لانه استعظم ان يكون موسى الذي هو كليم الرحمن انه يسأل الذهاب الى هذا الرجل وكذلك يتعلم منه ويسأله
ان يكون تابعا له متعلما له وان يصحبه على ان يتعلم مما علم اياه قال له استعظم ذلك وان رأى ان هذا ليس هو موسى بني اسرائيل. مما رأى القرآن يعني ذكر هذه القصة في القرآن وان موسى قال كذا
لكن ابن عباس رضي الله عنه لما بلغه ذلك استعظم هذا وكونه يعني يقول انه ليس موسى بني اسرائيل وقال كذب عدو الله وهذه كلمة يراد بها الزجر من مثل التكلم في مثل هذه الامور التي آآ فيها
مخالفة للنصوص وفيها اه اه اظهار شيء خلاف ما يتبادر وخلاف ما يظهر من النصوص ومن المعلوم ان موسى الذي جاء ذكره في القرآن في المواضع الكثيرة هو نبي الله عز وجل لان موسى عليه الصلاة والسلام هو اكثر الرسل ذكرا في القرآن. لم يذكر نبي في القرآن مثل ما ذكر موسى
ولم يذكر كتاب في القرآن مثل ما ذكر كتاب موسى. وموسى عليه الصلاة والسلام اكثر الرسل ذكرا في القرآن وكتابه التوراة اكثر الكتب ذكرا في القرآن  فقال كذب عدو الله مستعظما وزاجرا ان يقدم على مثل هذا ولا يعني ذلك ان ليس وليا
اولياء الله او انه خرج وانما هذه من العبارات التي يؤتى بها للزجر عن مثل ذلك واستعظام مثل هذا الامر وان مثل هذا خطير ولا يصلح الاقدام عليه ولا يصلح التكلم فيه وانما على الانسان ان اه يستسلم وينقاد وكما قلت لعل
آآ آآ نوفي البكاء لما بلغه الشيء الذي يتعلق بانه هو موسى بني اسرائيل ولكن رأى القصة التي جاءت في القرآن فرأى ان الرجل الذي يتعلم من الخضر ويستفيد من الخضر انه غير موسى
فانكر ابن عباس هذا الذي سمعه عن هذا الرجل وقال هذه المقالة في حقه هل كذب عدو الله ثم الحديث عن ابي ابن كعب ثم ساق الحديث عن ابي بن كعب في قصة آآ موسى والخضر وفيها بيان ان
ان موسى الذي جاء الى الخضر هو موسى بني اسرائيل. نعم يقرأ الحديث الاولى عن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى صاحب بني اسرائيل ليس بموسى صاحب الخضر
قال كذب عدو الله سمعت ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فهذا فيه هذا فيه بيان بيان الاستدلال يعني على الشيء الذي يريده الانسان وانه آآ يأتي
دليل على ما يقول لان ابن عباس لما كذب نوفل البكالي وقال ان هذا غير صحيح. اتى بالدليل الذي يدل على انه غير صحيح ثم ساق الحديث بطوله ومحل الشاهد منه التنصيص على ان موسى هو موسى بني اسرائيل
في الكلام الذي جرى بين موسى والخضر كما جاء في نفس الحديث منصوصا عليه موسى بني اسرائيل موسى بني اسرائيل وهذا فيه الاستدلال او ذكر الدليل كاملا من اجل اشتماله على على محل الاستشهاد ومحل الشاهد. لان الحديث طويل وساقه بطوله وما
قال انه جاء في حديث ابي ابن كعب انه قال ان الخضر قال لموسى انت موسى بني اسرائيل. الذي هو محل الشاهد وانما لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك غيرهم
احيانا يختصرون الحديث ويأتون بمقدار محل الشاهد كما يفعل البخاري رحمه الله فان البخاري يقطع الاحاديث والحديث الطويل يقطعه ويأتي من حل الشاهدون في الابواب التي يورده فيها. الابواب التي يورثه فيها وبعض العلماء يعني تجده يعني يرزق
الحديث يعني كاملا مثل ما فعل البخاري فان البخاري ايضا نفسه اورد هذا الحديث كاملا. وكذلك يعني غيره من المحدثين اوردوا الحديث كاملا هو المقصود من ذلك بيان ان موسى صاحب صاحب الحضر هو موسى بني اسرائيل هو موسى كليم الرحمن
ولا يعرف نبي من الانبياء يعني اسمه موسى غير موسى الكريم الذي هو كليم الرحمن وهو افضل الرسل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد إبراهيم فإن خير الرسل على إطلاق نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ثم إبراهيم الخليل ثم موسى الكليم وهذا
اتفاق العلماء ان موسى يأتي في الدرجة الثالثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو افضل الرسل ويليهم إبراهيم الخليل ثم يليه موسى الكليم وبعض العلماء كما كما قلت انهم يذكرون الحديث كاملا من اجل جملة منه. ومثل هذا الذي صنعه
مثل هذا مثل ما صنعه مسلم في اول حديث من صحيحه حديث جبريل حديث جبريل ساقه ابن عمر رضي الله عنه ليبين ان الايمان بالقدر هو من اصول الدين. وسوق الحديث بطوله. لما جاءه
الذين قالوا انه خرج قبلنا اناس يقولون بالقدر وانهم كذا وانهم كذا فقال اذا لقيتهم فاخبرهم انهم بريئون مني وانا بريئون منهم ثم قال حدثني عمر ابن الخطاب ثم ساق الحديث من اجله وتؤمن بقدر خيره وشره من اجل جملة وتؤمن بقدر خيره وشره حديث جرير جابر
جبريل الطويل ساقه كله من اجل هذه الجملة. من اجل هذه الجملة ثم ساق الحديث عن ابي بن كعب قال  قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليك اذ لم يرد العلم اليك. سأل موسى
فسأل قوم بني اسرائيل موسى قال اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم لانه لا يعلم احدا اعلم منه في زمانه على حسب علمه انه ليس هناك احد اعلم منه. لانه رسول الله عز وجل ومعه اخوه ابراهيم
اخوه هارون في زمانه وهو تابع له. وهو الذي طلب ان يرسل معه ليكون عونا له على الرسالة وموسى افضل من من هارون فقال انه اعلم يعني ما ما يعلم احد لكن
اه عصب الله عز وجل عليه لم يرد العلم الى الله. فلم يقل الله اعلم. وانما قال انا قال انا اعلم يعني على حسب علمه وان الذي كان ينبغي ان يقول الله اعلم لانه آآ
الشيء الذي يعلمه هو هذا الذي يدركه ويشاهده وما اخفاه الله عز وجل عنه لا المهول الا الله عز وجل. ثم سأل الله عز وجل بان آآ الله عليه وقال
ان عبدا من عبادي هو اعلم منك وهذا الذي آآ قال جاء في هذا الحديث قال انه اعلم من لا يعني انه اعلم منه في كل شيء. وانما عنده علم ليس عند
موسى وعند موسى علم ليس عنده وهذا هو الذي قاله الخبر له انت على علم من الله لا اعلمه وانا على علم من الله ما تعلمه لكن عنده علم ليس عند موسى. عنده علم ليس عنده موسى فمن اجل ذلك عوتب. على على هذا الكلام
كان الاولى الذي ينبغي ان يقول الله اعلم وان يرد العلم الى الله عز وجل الذي هو مطلع على كل شيء وهو علام الغيوب ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى
فعاتب الله عز وجل عليه ان لم يرد العلم الى اليه اي الى الله سبحانه وتعالى فعتب عليه فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه واوحى اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك
ان عبدا من عباده في مجمع البحرين هو اعلم منك يعني انه عنده علم ليس عندك. عنده علم ليس عندك كما جاء ذلك مبينا في كلام الخضر انه عنده علم من موسى عنده علم لا يعلمه في الخضر والخضر عنده علم لا يعلمه موسى
والله عز وجل اعطى كلا ما اعطاهم من العلم واطلع من شاء من خلقه على ما شاء من علمه. والله عز وجل يطلع آآ بعض خلقه او ما شاء من خلقه على ما يشاء من علمه ومن غيبه. وقد اطلع موسى
على شيء ما طلع عليه الخضر واطلع الخضر على شيء ما طلع عليه موسى. وعلى هذا فالخضر عنده شيء لا ينسى عند موسى. ومن هذه الناحية قال اعلم منه يعني انه عنده علم ليس عنده. وان كان موسى عنده علم ليس عند الخبر؟ موسى عنده علم ليس
عند الخاطر وكل منهما اوحي اليه من الله عز وجل. وكل منهما عنده علم من الله عز وجل  وهذا الذي قاله آآ نعم البحرين هو اعلم منك. نعم. قال اي
ربي فكيف لي به؟ فقال له احمل احمل عودا في مقتل فحيث تفقد الحوت فهو تم ثم لما علم او لما قالوا انه في مجمع البحرين عبد من عباده هو اعلم منك قال كيف لي به يعني كيف اصل
ليه؟ ما هو السبيل للوصول اليه؟ وهذا يدل على الحرص على تحصيل العلم. والاجتهاد في الوصول اليه والرحلة في طلبه وذهاب من اجله فان موسى لما اخبر بان عبدا من عباد الله علم ليس
له علم ليس عنده سأل الله عز وجل ان يبين له السبيل الى الوصول اليه ليستفيد منه ثم لما ذهب اليه وحصله طلب منه ان يتبعه ليحصل او ليتعلم مما علم
المحاورة بينه وبينه التي انتهت بان آآ لا يعترض عليه وان لا يسأله عن الشيء الذي لا يرى انه اه لا يصبر عليه وانما عليه ان يصبر. احمل حوتا في مكتل
قد جاء في بعض الروايات انه حوت مليح يعني قد فيه ملح قد ملح وهذا يدل على انه ميت ليس بحي على انه ليس بحي. نعم. ايش؟ فاذا احمل حوتا في مقتل
كيف تفقد الحوت فهو تم؟ فحيث تفقد الحوت فهو هناك. ثم يعني هناك لانها اشارة اشارة الى مكان. فحيث الحوت فانه ذم اي انه هناك. يعني في ذلك المكان. ثم اما موسى وآآ فتاة
يوشع ابن نون ذهبوا ولما جاءوا عند الصخرة يعني ناموا عندها واستيقظوا وواصلوا وكان كان الحوت خرج من المقتل ودخل في البحر واتخذ سبيله في البحر سربا وصار كالطاق يعني كالشط الذي في البحر يعني امسك الله عنه جرية الماء فصار مكانه مكانه يعني بين
يكون ذلك علامة على هذا المكان الذي فيه الخبر نعم فقال حيث تفقد الحوت فهو ثم نعش فانطلق وانطلق معه فتاه وهو يوشع ابن نور ويقال يوسع فجعل موسى حوتا في هيكتل فانطلق هو وفتاه يمشيان حتى اتى
صخرة فرقد موسى وفتاه فاضطرب الحوت في المقتل حتى خرج من المكتل فسقط في البحر قال وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق وكان للحوت سربا وكان لموسى
اتاه عجبا يعني كان كان هذا الحوت وانطلاقة منه ودخوله في البحر وكونه يكون في البحر يعني مكانه يبقى يعني لا لا يعود عليه الماء وانما يبقى كالطاق بقدرة الله عز وجل علامة
على المكان الذي فيه الخبر. ولكن الفتى موسى نسي. وقاموا ووصلوا وما احضره بالذي قد حصل هو ان الحوت قد فقد فلما حس موسى بالنصب والتعب اتنا غدانا غدانا لقد بقينا من سفرنا هذا نصبا. فاخبره بانه آآ نسي الحوت عند الصخرة التي
نام عندها وان الحوت اتخذ مكانه في البحر سربا فقال ذلك ما كنا نبغيه. فارتد على اثره ما قصصه فرجع يتتبعان اثارهما حتى يصلا الى المكان الذي فقد فيه الحوت. ولما وصل
المكان الذي فقد فيه الحوت او رجل مسجى بثوب يعني متغطي بثوب وهو الخضر فقال السلام عليك قال لو ان بارضك السلام في بعض الالفاظ وعليك السلام او عليكم السلام
ثم قال وانا بارضك السلام يعني ان هذه ارض ما يعرف فيها من يسلم ومن يكون مسلما كان المنطقة يعني ليس فيها من من هو من اهل الاسلام ومن ومن هو مسلم
قال وانا بارضك وانا بارضك السلام. يعني منين؟ من يقول فاخبره انه موسى ايش قال انطلق بقية يومهما وليلتهما ونسي صاحب موسى ان يخبره فلما اصبح موسى قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا
فهذا نصب قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر به. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الغثى وما امثانيه الا ونذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. قال فكانا يقصان
اثارهما. قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة. ولا يصيب ماؤها ميتا الا عاش. قال وكان الحوت قد اكل منه  يعني معناه اصابه شيء من هذا الماء فعادت اليه الحياة فدخل في البحر وآآ امسك الله عنه
فصار حطاط يعني الفتحة في البحر لم يتلائم الماء عليها حصلت مثل القوة في في الجدار والشباك او النافذة في الجدار لم يتلائم الماء وينطبق بعضه على بعض كما هي العادة التي اجراها الله عز وجل فيما انه يعني
فيتصل بعضه ببعض بل صار حطاط الذي هو كالفرجة وكان علامة على وكان وكان يعني الحوت سربا ولهما عجبا. يعني كونه تكون بهذه الطريقة وكونه يعني يكون فيه هذه الفتحة التي لم يتلائم عليها الماء وان يبقى اه وان هذا الحوت الذي كان ميتا يعود الى
الحياة ويتحرك ويدخل في الماء ولا ينطبق الماء على المكان الذي مر به فكان حقاق وهذا من قدرة الله عز وجل وجعله الله عز وجل علامة على مكان وجود الصدر لموسى عليه الصلاة والسلام. نعم
وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش. قال فقص اثارهما حتى اتيا الصخرة. فرأى رجلا عليه بثوب وسلم عليه موسى فقال اما بارضك السلام قال انا موسى جاء في بعض الروايات وعليكم السلام نعم
قال فقال انى بارضك السلام؟ قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال يا موسى في بعض الالفاظ قال من انت قال ان موسى على موسى بني اسرائيل؟ قال نعم
وهذا محل شاهد من ايراد الحديث كله ردا على مقالة نوح البكاري انه ليس موسى بني اسرائيل قال الخضر موسى بني اسرائيل؟ قالوا نعم. وفي بعض الروايات انه قال من انت؟ فقال موسى
وما ذكر صاحبه لانه تابع فكان الكلام كله مع المتبوع الذي هو موسى عليه الصلاة والسلام لانه ما سأل عن صاحبه الذي كان معه. هو الكلام كله بين يعني تعلق بموسى والسؤال عن موسى نعم
قال يا موسى انك على علم من علم الله علمك لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمني لا تعلمه. فقال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع وهذا فيه بيان ان الصدر يعلم او يعرف عن موسى
بني اسرائيل وانه رسول وانه عنده علم. لانه قال انت على علم قال اولا موسى موسى بني صغير قال نعم بمعناه ان الخضر يعرف ويعلم هذا انه نبي وانه ارسل الى بني اسرائيل وانه عند عنده علم من الله عز وجل يعلمه هو ان عند القبر علم من الله لا
موسى كل اعطاه الله علما لم يعطه الاخر. عند هذا ما ليس عند هذا وعند هذا ما ليس عند هذا قال نعم انت موسى بني اسرائيل؟ نعم قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به كبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قال له
حاضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. هذه المحاورة التي جرت بين موسى والخضر لما طلب منه ان يتبعه ليتعلم مما علم اياه من هذا العلم الذي عنده من الله لا يعلمه. وقوله انا على علم من الله
لا تعلمه وانت على علم من الله لا اعلمه هذا يدل على انه نبي على انه خضر نبي وفي ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه ومنهم من قال انه ولي. ومن المعلوم ان الولي لا يصل اليه الوحي الا عن طريق النبي. والاولياء لا يعرفون اه اه
الوحي الا عن طريق الانبياء فالاولياء اتبعوا للانبياء. وخير وخير البشر هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الذين يوحي الله عز وجل اليه والاولياء هم الذين يتبعونهم. ويسيرون على نهيهم وعلى طريقتهم. الا ان اولياء
والله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فبعض اهل العلم قال انه نبي ويرتدل على ذلك بما جاء في القرآن وبما جاء في الحديث الذي جرى بين موسى والخضر
هو الذي جاء في القرآن قال وما في اوله قال آآ على موسى قال ان تعلمني مما علمت. الله تعالى قد علمه. وقد من عبادنا اتاه رحمة من عندنا وعلمناهم من لدن علما علمناهم من لدن علما. ان الله عز وجل علمهم وانه اوحى اليه
وقال في اخر وما فعلته عن امري يعني ان هذا من من الله عز وجل وهذه الاعمال التي عملها انما حصلت وبالوحي وليست من تلقاء نفسه وهذه التصرفات ليست من تلقاء نفسه وانما هي بوحي من الله عز وجل
فهذا يدل على انه نبي. ثم ايضا قوله انا علم على علم من الله لا تعلمه يعني الا انه نبي وبعض اهل العلم يقول انه ولي وليس بنبي. لانه لو كان لان النبوة شرف عظيم. ولو كان
نبيا لنص على انه نبي. وجاء التنصيص على انه نبي لان النبوة اعظم من الولاية. فلو كان هناك شيئا يعني لو كان هناك نبوة لنص عليها وانه نبي من انبياء الله. لكن كما هو معلوم حيث وان لم يوجد النص على
نبي بل وجد ما يدل على انه نبي وهو كونه يعني الله تعالى علمه وكونه ما فعل ذلك من امره ما هو من الله عز وجل وقوله انا على علم من الله لا تعلمه. انا على علم من الله لا تعلمه. هذا يدل على انه نبي
وبعض اهل العلم كما قلت قال انه ولي والدليل على ذلك قالوا ان النبوة ما ذكرت وهي شرف عظيم لو كان نبيا لنص عليها لانها هي اعلى المقامات واعلى المنازل لان الرسل والانبياء هم
خير البشر عليهم الصلاة والسلام. نعم والصحيح انه نبي لهذه الدلالات الواضحة الدالة على انه نبي من الكتاب والسنة وان لم يحصل تنصيص على انه نبي. نعم  والمسألة الثانية وهي مسألة البقاء والخروج وانه معمر ايضا اختلف فيها العلماء منهم من قال
انه كغيره من البشر مات وانه لم يعش ولم يكن باقيا بل مات كما مات غيره. ومن العلماء من يقول انه معمر وانه باقي. وانه موجود. في مختلف هذه العصور
وهذا شيء ما جاء فيه نص يدل على بقاء ما هناك نص يدل على بقائه. ليس هناك ادلة تدل على بقائه وانه موجود. بل الادلة تدل على عدم بقائه ومنها قول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
والحاضر بشر والله وما جعل له خبز. فاذا هو قد مات. وليس بموجود ثم ايضا الحديث الذي ورد في قصة الصبي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ لم يأتي مئة سنة
وفيه ممن هو على ظهر الارض الان نفس تطرف قالوا هذا يدل على ان ذلك الجيل الذي كان موجودا في ذلك الوقت لم يمضي مئة سنة الا وقد قد ماتوا جميعا فلا يبقى على ظهر الارض احد بعد مرور سنة مئة سنة من تلك الليلة التي قال فيها الرسول صلى الله
ما قال والخبر اذا كان موجودا في ذلك الوقت يكون مات في خلال هذه السنة. يعني ما يبقى نفس من الموجودين في ذلك الوقت. فلو كان الخضر موجودا فانه يموت في خلال في خلال سنة. ولا يتجاوز تلك السنة
واستدلوا على ذلك ايضا بكون الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر  نسأل الله عز وجل في الدعاء ان ينصره. وقال ائتوا لك هذه العصابة لا تعبد في الارض. هذه العصابة لا تعبد في الارض
والعصابة الذين معهم اصحابه والذين امنوا به. فلو كان الخبر موجودا فان العصابة لو هلكت فان الحظر يكون موجود يعبد الله عز وجل. الخضر يكون موجودا. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذه العصابة يعني معناها هم هم الموجودين
من المسلمين ما في غيرهم. ثم ايضا لو كان الخبر موجودا كيف تمضي السنوات ولا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم وهو خير البشر فيتصل به وينصح ويؤيده لو كان الخبر موجودا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا يعني كما في الحديث نفسه انه قال وزدنا
ان ان موسى صبر حتى يقص الله علينا من شأنهما من اخبارهما. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يتمنى  ان موسى ان ان موسى صبر مع الخضر حتى يحصل اخبار غير هذه الاخبار الثلاثة التي جاءت في القرآن
السفينة والغلام والقرية. الذي استطعنا اهلها فهذا ان يضيفوه فلو كان الخضر موجودا لحضر الى النبي صلى الله عليه وسلم او طلب حضوره حتى يأتي اليه ويأخذ منه مباشرة بدون ان هناك يكون هناك تمني. وكل هذه ادلة. تدل على عدم تعميره. وانه غير معمر وانه قد
ولم يأتي شيء ولم يأت شيئا يدل على على بقائه لم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على بقائه فاذا هو قد مات. وعلى هذا فالمسألتان
المتعلقتان بالخضر الخضر هما هل هو نبي اولي؟ والارجح انه ولي؟ انه نبي وليس وليا وانما هو نبي والمسألة الثانية وهي هل هم معمر او غير معمر؟ انه غير معمر وانه قد مات كما مات غيره
وهذه ادلة واضحة تدل على على موته وعلى عدم بقائه. نعم  وانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل البحر ومرت بهما سفينة فكلماه ان يحملوهما فعرفوا الخضر فحملوه بغير نوا ثم ان بعد ما حصلت المحاورة وحصل اتفاق على ان موسى يعني لا يسأله عن شيء حتى
يخبره عنه وان لا يسأله عن شيء حتى يكون الخبر هو الذي يبين له. فما ذهب يمشيان وهنا ذكر التدنية بين موسى والقبر وما ذكر الفتى مع انه تاب مع انه مع موسى ولكن
لانه تابع فلم يذكر وانما حصل الذكر للنبيين الكريمين موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام فمرت بهم سفينة يعني حملوهم بدون نور يعني بدون اجرة. بدون مقابل لانهم يعرفون الخبر. فحملوهم
بدون بدون نول او بدون اجرة. ثم انه لما ركبوا السفينة اخذ لوحة وقلع لوحة من السفينة فموسى ما صبر رأى ان هؤلاء احسنوا اليهما وحملوهم بدون نول بدون اجرة ثم الخبر
يخلع لوح من السفينة فيكون يكون يكون خلل فيها. ويكون فيها عيب. قد يكون سببا في غرقها قد يكون سببا في غرقها بحيث يدخل الماء. يعني مع ذلك الحرق. ولذلك اللوح الذي نزع. فسأل
فقال فقال له يعني ما قال فاجابه قال الم اقلن الم اقلن ما هي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا تفركني من النوم يعني معنى انه نسي. نسي الاتفاق الذي بينه وبينه. اكانت هذه نسيانة اللي هي الاولى
لا وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. يعني كل سفينة صالحة واذا كانت نعيبة تركها والخمر عيبها حتى تسلم من ذلك الغاصب وقال يعني ورائهم كان القراءة التي ذكرها ابن عباس امامهم وهذا يدل على ان الوراء تأتي
ضد الدين تأتي بمعنى الامان ومعنى الخلف. كلمة وراء تأتي بمعنى الامام وتعني تأتي بمعنى الخلف فهي من بغداد البعض يقال امام امامهم ومعلوم ان الملك في طريقهم هو انه يأخذ وكان امامهم يعني وراءهم يعني
امامهم يأخذ كل سفينة اي صالحة. فان في بعض القراءات الصالحة  وآآ حصل هذا العيب حتى تكون غير صالحة لا يرغب فيها الملك. وكان وراءهم ملك   فحملوهما بغير نور فعمل الخضر وعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه. فقاله موسى قوم حملونا بغير نوم
عمدت الى سفينتهم فخلقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. لقد جئت شيئا امرا يعني امراة يعني عظيمة
الابر هنا بمعنى العظمة وان الشيء العظيم. ومثل هذا قول ما جاء في قصة هرقل وقد امر قول ابو سفيان فقد امر امر ابن ابي آآ كبش انه لا يخافه ملك بني الاصغر. يعني عظم امره. امر امره يعني عظم امره حتى ان ملك بني الاصفر الذي هو
الوقاية حتى ان ملك بين الاصغر الذي هو هرقل ملك الروم يخاف امره يعني عظم امره امرأة يعني معناه عظيمة. فقد يأتي شيئا امرأة يعني امرا عظيما امرا خطيرا. كون اناس احسنوا اليك
ثم يقابلون الاحسان بالاساءة. يخلع اللوح. ويكون ذلك سبب في غرق السفينة يعني هذا شيء عظيم لا يطاق لا يصبر عليه فعند ذلك موسى يعني سأل فقال لم اقل انك لن
صبرا وقد قاله قبل فلا سمع عن شيء حتى قال لا تؤاخذني بما نسيت. ولا ترهقني من امري عسرا  ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل واذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده
وقتله قال له موسى قتلت نفسا ذاكية بغير نفس لقد جئت شيئا يكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولى. ثم آآ انهما
يعني نزل من السفينة وصار يمشيا في الساحل. فوجد غلمانا يلعبون وعمد الحاضر الى غلام منهم فاخذ برأسه وقلعه. وفي بعض الروايات انه اضجعه وذبحه بالسكين وآآ يجمع بينها بانه اولا ذبح بالسكين ثم طلع رأسه وفصله في يده
لانه جاء هذا وهذا لانه ذبح بالسكين وهو صحيح وجاء انه اخذه وقلع رأسه في جمع بينهما بانه فعل ذلك بالسكين اولا ثم نزع رأسه من جسده بيده وقالعه فاستعظم ذلك
موسى وقال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. وهذا يدل على ان قتل الانفس يعني كان وكان خطيرا اذا كان بغير حق وان ذلك مما هو معروف في الشرائح السابقة ان القتل
بغير حق انه خطير وان هذا امر منكر. قتلت نفسا زكية بغير نفس القديسة فيها نكرا. ومن قال قد جئت شيئا امرأة وهنا قال نكرا وهذي اشد من الثانية. وايضا الفعل اشد من الاول. اشد من الاول يعني كونه
قتل غلاما القتل يعني امر خطير وكان جوابه قد شيئا نكرا. وكان الخضر له؟ الم اقل لك وزاد في كلمة لك؟ لان في الاول ما فيه لك. على ما اقول انك
وهنا قال الم اقل لك انك لتستطيع صبرا قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ان سألتك عن شيء بعدها فلا صحب. فالاولى نسيان والثانية شرط. لان ان سألتك عن شيء بعدها فلو صاحبني. نعم
قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوه فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال يقول مائل فقال الخضر بيده هكذا فاقامه فقال له موسى
قوم اتيناهم فلم يضيقونا ولم يطعمونا لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتطوير ما لم تستطع عليه صبرا ثم انهما مشيا وجاؤوا الى اهل القرية. فاستطعم اهلها طلبوا منهم يعني ان
يعطوهم طعام ويعطوهم ضيافة. فابوا ان يضيفوهما. ابوا ان يضيفوهم ما اعطوهم حق الظيافة ولا احسنوا اليهم. فوجد الخضر جدارا مائلا يريد ان يسقط ينطب قال بيده هكذا وعدله حتى استقر وبقي
يعني غير مائل فموسى عليه الصلاة والسلام قال له ان اناسا ما ضيفونا وحصل ان انه حصل الاحسان اليهم اذا كان هناك مقابل هذا الاحسان اجرة لهذا انا الذي عملته حتى يكون يأكلونه ويطعمونه مقابل الضيافة التي ما حصلت منهم
فهم يعني ما احسنوا اليهم والخبر احسن فارادوا ان يكون هذا الاحسان الذي حصل من الخبر مقابله يعني طعام اجرة عليه اجرا يعني حتى يأكل وحتى يقتاتوا من هذا الذي يعطون اياه مقابل اقامة ذلك الجدار. قال فوجد فيها الجدار
من يريد ان ينقض وهذا من الامثلة التي يستدل بها على ان وجود المجاز في القرآن وان القرآن فيه وبعض اهل العلم مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن تيمية ابن القيم بعض اهل العلم يقول انه لا مجاز في القرآن
وانما هذه من العبارات السائغة في اللغة التي آآ آآ تستعمل في اللغة وهي من الحقائق لا من المجاز لان المجاز يصح نفيه والحقائق لا تنفى وكلام الله عز وجل كله
حقيقة وليس فيه مجاز  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوجدنا انه كان صبر حتى يقص علينا من اخبارهما قال عليه السلام يرحم الله موسى لوددنا انه صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما. وهذا تمني للرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى لم يستعجل وانه صبر كما طلب من القبر ان يصبر. ولكنه لم يصبر وهو وفي الاخر نفسه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلو صاحبني. هذا هو نفسه. يعني آآ بين انه آآ
بعد هذا ما فيه الا مفارقة. وعند قال الخبر هذا فرق بيني وبينه. على حسب الاتفاق وعلى حسب ما قلته  فا بيني وبينك فهذه الجملة مما يستدل به على ان الخبر قد مات كما اشرنا من قبل لان الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان
في زمنه صلى الله عليه وسلم لطلب حضوره او لجاء هو واحضر مما عنده من الاخبار التي اوحى الله تعالى بها اليه نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى كان من موسى نسيانه
الاولى كانت نسيان وهي قوله وهي قوله آآ زورق اهلها نسي الاتفاق الاول وقال لا تؤاخذني بما ونص على انه نسل والثانية شرط لانه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلو صاحبه ان سألت عن شيء بعدها فلو صاحبني
والثالثة عمد لانه قال لو اتخذت عليه اجرا لو اتخذت عليه اجرا ثمن انتهت هذه الرحلة وهذه صحبة وهذا اللقاء الذي حصل بين هذين النبيين الكريمين حصول المفارقة بعد هذه الحالة الثالثة التي هي قصة القرية
اه اه كون موسى اه عرض عليه انه يأخذ الاجرة مقابل اقامة الجدار. نعم  قال وجاء عصفور حتى وقع على حرف على حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم
الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر ثم الخضر قال انت على علم من الله لا اعلم وهو انت انا على علم ان الله لا تعلمه. قال ان هذا العلم الذي علمني الله
اياه وعلمك اياه هو بالنسبة لعلم الله عز وجل مثل الذي علق بخرطوم الطائر العصفور من البلل يعني هذا البحر الزاخر علم الله عز وجل واسع احاط بكل شيء علما
وهذا العلم الذي وصل الي ووصل اليك من الله عز وجل هو مثل البلل الذي اصاب خرطوم الطائر. الذي غمسه في البحر وطوائفه فيه بلل. يعني ما وعندك من العلم هو مثل هذا البلاء الذي في خرطوم هذا الطائر بالنسبة للبحر. بالنسبة
للبحر يعني ما علمي وعلمك الا مثل ما يعني علق او يشبك ما ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر. يعني الذي آآ علق بخرطومه من الماء هذا هو الذي آآ
نسبة الشيء الذي حصل لموسى من العلم هو الخبر في هذا البحر الزاخر هذا البلد الشيء اليسير جدا ومعلوم ان علم الله لا ينقص ولكن هذا فيه بيان قلة العلم
ما الذي اعطاه الله عز وجل لموسى والقبر؟ وان علم الله عز وجل واسع وان ما حصل لموسى مع كثرتهم ما علمه الله اياه وكذلك ما حصل الخبر نسبته كنسبة
الذي علق في الخرطوم الطائر الذي نقر في الماء. نعم قال سعيد بن الزبير وكان يعني ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان امامهم بدل ورعهم
كان امامهم يعني لانهم في الطريق يعني في طريقهم الملك ياخذ السفن الصالحة وقال صالحة هنا ذكر القيد صفة كان يأخذ كل سفينة صالحة ثم لو لم يذكر الوصف يعني في هذه القراءة فان الخضر آآ فعله الذي قد حصل يعني يدل
على ان ان الطمع انما هو في في الصالح. واما البعير فانه لا طمع فيه. ولهذا حصل منه كونه عيبها بنزع لوح منها حتى لا يلتفت اليها الملك الظالم اصب من يتركها لاهلها. نعم
وكان يقرأ ان الغلام فكان كافرا. واما الغلام كان كافرا. وقد جاء في الحديث كما سيأتي انه طبع كافرا يعني انه في قضاء الله وقدره وفي خلق الله عز وجل انه كافرا وانه يختار الكفر لو عاش وانه يختار الكفر
لو عاش نعم قال حدثنا ابن ابي عمر  ابن ابي عمر هو اه محمد ابن يحيى ابن ابي عمر صدوق اخرج له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان سفيان هو ابن عيينة ثقة باصحابه ستة
عن سعيد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد وسبعة مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج منه اصحاب جلسته
قال ورواه الزهري الزهري محمد ابن مسلم بن عبيد الله في شهاد فقط اخذ باصحابه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وهو ابن مسعود وهو ثقة فقيه المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجنا واصحابه في الشتاء
ورواه ابو اسحاق الهنداني. الهمداني هو السبيعي. هنا ذكر بالنسبة العامة. بنسبة خاصة السبيعي فهو همدان نسبة عامة وسريع نسبة خاصة وسريع من همدان وهو عمر بن عبدالله ثقة اخرج باصحابه
قال ابو عيسى سمعت ابا مزاحم السمرقندي هو مقبول اخرجه الترمذي يقول سمعت علي ابن المديني علي بن مديني هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا كذلك مسلم هو مسلم يعني مسلم الجماعة الا
والا ابن ماجة فانه لم يرويه السنن وانما وله التفسير قال حججت حجة وليس لي همة الا ان اسمع من سفيان يذكر في هذا الحديث الخبر حتى سمعته يقول حدثنا عمرو ابن دينار
عجلت عجزت حجة نعم وليس لي همة الا اسمع من سفيان يذكر في هذا الحديث الخبر حتى سمعته يقول حدثنا عمرو بن دينار وقد كنت سمعت هذا من سفيان من قبل ذلك ولم يذكر فيه الخبر. ذكر
هذا هذا الحديث آآ هذا الحديث آآ آآ اه علي ابن دين رواه عن سفيان اولا هو كان روايته له عنه بلفظ عنه او قال ما في حدثنا ولا في اخبارنا وانما يعني آآ رواية آآ سفيان عن
دينار بقوله قال او عن ومعلوم ان المدلس اذا روى بي عن او قال فيحتمل الانقطاع. واما اذا حدث بحدثنا واخبرنا فهذا يدل على الاتصال وعدم الانقطاع ولهذا المدلس اذا جاء عنه قال قال او عن
في احتمال انقطاع لكن اذا جاء عنه حدثنا واخبرنا او سمعتم فانه متصل. ويزول الاشكال. وكان سفيان عينه مدلس لكنه لا يدلس الا عن الثقات لا اجلس الا عن الثقات. فكان علي النذيري يعني آآ سمعه منه يعني بالتدريس
لو قال فحج وكانت همته ان يلقى سفيان ويأخذ عنه بلفظ الخبر او يعني آآ يبحث عن انه يحدثه بلفظ الخبر. يعني بان يقول اخبرنا او حدثنا. وهذا يدل على العناية العليا محدثين بطلب الحديث والرحلة في طلبه والسفر من اجله وسفيان معين
مكي وكان من مكة فأراد ان يحج ويسأل سفيان كما يقول حج حاجة حج وحاجة حجكن يحج والحاجة كونه يحصل يعني الحديث بلفظ اتصال او الدال على الاتصال وهي حدثنا واخبرنا ايش قال؟ ها؟ ليش تحدثا وليس لي همة الا ان اسمع
سفيان يذكر في هذا الحديث الخبر يعني قصده انه يسمع الخبر ان ان يقول حدثنا او اخبرنا لانه وسمعه منه اولا بيعا او قال نعم حتى سمعته يقول حدثنا عمرو بن دينار. نعم حتى سمعته يقول حدثنا عن ربع دينار يعني حصل الشيء الذي يدل على الاتصال
الذي يدل على الاتصال. نعم حتى سمعته يقول حدثنا عمرو ابن دينار وقد كنت سمعت هذا من سفيان من قبل ذلك ولم يذكر فيه الخبر. يعني ولم يذكر فيه الخبر يعني لفظ التحديث
او الاحباط الذي كان سمعه من قبل بلفظه عنه او قال التي يعني فيها التدليس للتدريس وهو كما هو معروف يعني معروف انه لا يدلس الا عن ثقة لكن تدليسا كما هو معلوم آآ فيه عدم اسقاط يعني احد الرواة
لكن كما هو معلوم قد يكون الانسان ثقة عند الراوي وليس ثقة عند غيره. فاذا معرفة التنصيص عليه هذا امر مطلوب. ولهذا حرص علم ديني وذهب للحج من اجل ان يقابل سفيان وليسمع منه الحديث بلفظ بلفظ الاخبار او
او السماع نعم الثاني من ابي قال غلام الذي قتل الصدر طبع يوم طبع كافرا. نعم والحديث الثاني الذي قد قتله خضر طبع يوم طبع كافرا انه قدر. سبق قضاء الله وقدره انه يكون كافرا. وانه لو
انه يختار الكفر ولهذا قال الخضر كان ابوه الكبرى قال حدثنا عمرو بن وهذا فيه دلالة على القدر القدر وان كل شيء سبق به القضاء وقدر وان آآ يعني آآ
ما قدره الله وقضاه قد آآ سبق به قد كتب له سبق بها القضاء والقدر وان الناس يعملون في امر قد فرغ منه كما جاء في بعض الاحاديث وقد مرت قريبة ان الناس يعملون في امر
فرغ منه رفعت الاقلام وجفت الصحف  قال اجدنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس. عمرو بن علي هو الفلاس اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب شيخ لاصحاب الكتب الستة. عمرو بن علي الفلاس. ها
عن ابي قتيبة سلم ابن قتيبة ابو قتيبة سلم ابن قتيبة هو ثقة هو صدوق ثقة ولا صدوق؟ الصدوق؟ الصدوق اخرجه البخاري واصحابه اصحاب السنن نعم وهو ممن وافقت كليته اسم ابيه لانه ابو قتيب
تسلم ابن قتيبة ابو قتيبة سلم ابن قتيبة ومعرفة هذا النوع فائدته الا يظن التصحيح فقيل سلم ابو قتيبة او قيل سلم ابن قتيبة كل ذلك صحيح. فهو كنية ابو قتيبة واسم ابيه قتيبة. فان قيل
بين قتيبة صحيح؟ وان قيل سل ابو قتيبة صحيح. نعم قال عن عبدالجبار هذا ذكر في ترجمته ذكر في ترجمته عبارة ليحيى القطان كانه يعني فيها يعني آآ توجيه له قال ليس من جمال المحامل هذا ليس
فمن جمال المحامل يعني جمال المحامل التي تحمل الاثقال ويكون عندها قوة وعندها صبر وعندها تحمل آآ عبر بهذه العبارة قال ليس من جمال المحامل وهي توحيد نعم ابن عبد الجبار ابن عباس الهمداني هو البخاري في هذا المفرد وابو داوود في القدر والترمذي. نعم. عن ابي اسحاق
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب. نعم عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم انما سمي الخضر لانه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء. وهذا ايضا
في صحيح البخاري الحديث وهو ان خضر سمي الخضر لانه جلس على على ربوة بيضاء يعني قيل المقصود بها فيها عشب ابيض. يعني فتغير وتحول الى ان يكون اخضر مما جلس عليها. فاهتزت
خضراء فقيل له الخضر سمي الخضر لانه جلس على ارض قيل بانها يعني فيها عشب ابيض وانه جعله الله اكبر او انها ارض خالية وان الله جعل فيها يعني عشبا اخضر فلهذا قيل له الخضر
واطلق عليه انه الخبر. نعم جلس على حرة حرة يعني فروة قيل انها المقصود لها يعني آآ ان تدفن يعني ارض فيها عشب ابيظ يعني معناها انه يابس او انه ليس ليس يعني جيدا فتغير وصار اخضر
ايها المقصود بالفروة وقيل انها الارض التي هي ارض جرداء والله تعالى يعني آآ قلبها لا تكون ارضا خضراء كيف الاثنين عن العلماء لها ارض فيها عشب ابيظ فتحول الى ان يكون اخضر وآآ
او انها ارض جرداء اي بيضاء يعني يابسة الله عز وجل جعلها على هذا الوصف يكون زار عبد الرزاق في مصنفه بعد ان اخرج الحديث قال الفروة الحشيش الابيض وما اشبهه. نعم
تفسير ابن عبد الرزاق نعم. قال اظن هذا تفسير عبد الرزاق. وجزا بذلك عياظ وقال حربي الفروة من الارض قطعة يابسة من حشيش. وهذا موافق عبد الرزاق فيها حديث ريابس أبيض ولكنه تحول لأن يكون أخضر نعم
وعن ابن الاعرابي الفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات. نعم. وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه  والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى هو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
ابن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اما ابن المنبه منبه هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب الكتب؟ نعم. نعم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن في الصخر الدوسي رضي الله عنه واكثر الصحابة حديثا. وهذا الحديث من رواية
من صحيفة عدنان المنبه انه منبه الصحيفة باسناد واحد اشتملت على مئة واربعين حديثا كلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي موجودة في مسند الامام احمد بكاملها في مسند ابي هريرة ومفردة مع شرحها في مجلد كبير والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وقاءكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل ما الحكمة من جعل علامة الخضر حوتا؟ الله تعالى شاء الله عز وجل ان
هذه العلامة. هل يوشع ابن نون نبي من الانبياء؟ لعل ولعل ولعل يعني ذكر كون الحوت من اجل البحر. لان الحوت من حيوانات البحر. وانه يعني قدر انه يدخل في البحر كونه يعني صار حوت من اجل انه من حيوانات البحر وانه اذا كانت به الحياة يكون
حرب خلاف آآ حيوانات البر التي دخلت البحر غرقت وماتت نعم هل يوشع ابن نون نبي من الانبياء؟ لا ادري فائدة من توضيب ابن حبان لقصة موسى مع الخضر حسب الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان قال في كتاب العلم ذكر
قبر الدال على ان العالم عليه ترك التصلف بعلمه. ولزوم الافتقار الى الله جل وعلا في كل بحاله نعم عندما ايضا يدل على ان الانسان وان كان يعني افضل من غيره فان انه اذا وجد العلم عن من هو دونه انه يأخذه عنه
ولهذا موسى افضل من الخطب بلا شك بل ليس قبله الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم ومع ذلك لما علم ان الخبر عنده علم ليس عنده وراح يبحث عنه. دل على ان الفاضل اذا علم ان عند المفروظ علما ليس عنده
