وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الله تعالى  عن ابي سلمة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ضار الله به من فاق ساق الله عليه قال وعيسى هذا حديث حسن غليظ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد يقول رحمه الله تعالى في الجامعة   انه احيانا يعني شيء من خلال
ان يكون في ذلك الغش ومن ذلك الرجل الذي كان يبيع الطعام وكان بعضه مذلولا فكان   يقول اه الذي يأتي الشريف يظن انهاء هذا الذي يشاهده ويعالج مع ان تحته شيء بخلاف ذلك
ويكون هذا غش ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لي اخذ الطعام ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابك قال الا جعلته فوقنا جعلته فوق حتى يراه الناس ثم غش
الاشي هو فيه طبيعة. واظهار شيء ما يبدو يناظر انه قليل. مع انه عنائه خللا وفيه عيبا الذي هو حصل عمل فيكون بذلك غاشا لمن نذيع عليه فهذا هو محل الشاهد الله به
وان هذا فيه مضارة للغير والحاق الضرر بالغير لقلب يخدعه ويلحق الضرر به ذلك الشيء الذي فيه خلل وفيه عيب ويكون ذلك في طريق الرشد الله به وميثاق ساق الله وميثاق الله عليه يعني
هو بار الله به يعني اه يعني اه عذبه او اصابه بالضرر الذي يعود عليه ومن ساق غيره الحق بغيره مشقة لفعله وبجنايته شاق الله عليه اي انه جازاه بمثل ما عمل وكما انه ضار حصل المضار به
عليه العمل جزاء بابا هذا مثل هذا الحديث الذي هو هذا من اطلاق الاعمال على الله عز وجل من اطلاق يعني اضافة الاعمال الواحد يدل ان هذا من عمل الله وقومه وضر. وان لم يقال ان
يعني اه قومه فاق او قومه بار. فان يعني هذا من اعماله ولهذا يقولون يتوسع في باب الاعمال هذه الافعال وباب الاخرار يعني ماذا يكون في الصفات؟ يعني يكون في منازل الاخبار والافعال هذا
في الصفات وكده محمد اليوسف مقبولة اخرج لها نعم. عن ابي سلمة رضي الله عنها المفرد نعم والحديث مقولة ولكن له فواهد لانها متن يعني له يدل على ما دل عليه
يعني من ناحية الغش يعني موجود الحين المضارة هذه يعني فيها غش لان من حصل منه ان غيره ومعه سلعة بعيدة واخفى عيبها فانه قد ضرر به يعني يا اخواننا مطابق للرس
وكذلك ايضا الخيام ايضا هو يعني مثل هذا العمل هو خلاف الامانة. لان الامانة ان الانسان يكون امينا. يعني لا يعني يغص اخاه ولا يخون اخاه قال حدثنا قال حدثنا انفسنا قال حدثنا الفرقة السابقين
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ملعون من ضار مؤمنا او مكر به. قال وعيسى هذا حديث غريبا حديث ابي بكر رضي الله عنه الابرار به والمرار به
ومن ذلك يعني طبيعته من فعل ذلك من هذا الوقت الذي هو اللعن ولكن حديث ريب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فيه اثنان في اسناده يتكلم فيهما
اذن الخطأ وهو عبد الله بن عثمان آآ اسمه عبد الله وقلته ابو بكر ابو قحافة وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرجوا من مشى على الارض الكريم وحدوثه عند اصحابه ابو سلمة
وقد اه من انتسابه احدهما مجهول وكان كثر خطأ   الخضروات والفواكه الحجم الصغير ويظهر معناها الكبير منها اذا كان في فرق بين اه كونه حجمه كبير هذا الملف هذه الزواج بنية الطلاق فيه خلاف بين اهل العلم هذه للعبادة وما فيه منع والذي يغفر فيه المنع وهو الاولى
ولا شك ان هذا فيه ثاني شيء من الغش. لان الانسان لا يرضاه لنفسه لبنته ولا لوقته. لا يرضاه من غيره فعليه الا يعامل غيره بخلاف ما يحب وان يعامل به
رواهم الله تعالى بعض ما جاء في حق الجوار. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر هو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن ثقيل  من حق الجار على جاره والجيران ثوبا عظيما على جيرانه وذلك بان يحصل لهم منه بالخير ويطلبوا من الشر
والا يناله من الاذى وان يعاملوا معاملة طيبة وهم من اعظم الناس حقوقا على يعني على الناس يعني الجار الجار وهنا يوضح ذلك هذا الحديث الذي ثبت عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال جبريل يوصيني بالجار عسى لا ينفع انه سيورثه او
ما زال جبريل يعني يأتي بالوحي من الله عز وجل في بيان حقوق الجار حتى ظن انه سيأتي وحي موروثه بان يكون له نصيب من ميراث وهذا ليس لنا يعني لم يحصل الا انه يدل على عظم شأن ذلك الحق. من كونه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ظن
انه سيصل الى هذه الغاية التي هي كونها كثير من الميراث. يا ناس او ان يجعل له نصيب هذا يدل وان كان ولم يأتي شيئا يدل على الا ان هذا يعني يدل دلالة واضحة
على عظم الحق وانه بهذه المنزلة وبهذه المكانة. وهذا من جنس وكان هنا ان يحرق البيوت عن المتخلفين عن صلاة الجماعة. وان لم يحصل التحريق الا انه دال على يعني خطورة التخلف عن الجماعة. وهذا وين احسن شيء يدل على انه دال على عظم حق الجار
انا اهو هارون وانا على كل دار ان يحرص على آآ يعني اداء حق لجاره بحيث يصل ومن دفع عنه شره وضرره ومازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننته انه سيورظه
عن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم. ابو بكر محمد ابن حنبل عمر ابن فقه رضيت عبد الرحمن الانصاري ثقة اخرجها قبل ستة وعائشة رضي الله عنها وارضاها صديقا قال ان من اكل الرواية
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  بالاعلى المجاهد الله بن عمر رضي الله عنهما لبست له شاة في اهله. فلما جاء قال اهديتم لجارنا اليهودي اهديتم ما من اليهودي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابي هريرة وانس ومقدار ابن الاسود. وعقبة بن عامر وابي شريف وابي امامة رضي الله عنهم مع مين؟ هذا الحديث عن عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
جارنا اليهودي وهذا يدل على ان الجار ولو كان انه يحسن اليه ومنذ عمل معاملة طيبة ومن اعظم الاحسان اليه ان يحرص على هدايته ويعني اه اه دخوله في الاسلام وبعضه الى الاسلام حتى يدخل فيه ويعامل معاملة طيبة
التي اه نجعل ما تكون سببا في هدايته وهذا ما اعظم الحقوق الجار اذا كان يعني كافرا او كان سيئا انه يحسن اليه. هذا ينفق ليذهب الاسلام وهذا ينصح ليترك المعاصي والفجور والامر الذي يعني يكون ارتكبه مما فيه مخالفة
اه سأل عن اعطائه من جاره اليهودي هذا فيه تنبيه الى معاملة الجار والاحسان اليه ولو كان كافرا ثم قال فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل لان هذا يعني اه
اخذه واستنبطه من هذا الحديث الذي فيه بيان عظم حق الجار. وان الجيران اه جيرانهم على الاحسان اليهم بشتى وجوه الاحسان واعظم احسان ان يكون هو الهداية والقادم الظلمات الى النور والتبشير بالحق والهدى. نعم
سيدنا محمد ابن عبد الاعلى هي ثقة اذا المجاهد رضي الله عنهما اعوذ بالله من عائشة  وابن عباس حديث عائشة هذا هو مقصوده الذي الذي قبل هذا ان الحديث يعني هذا الحديث قبل حديث عائشة
وبكاء يعني يكون يعني متناسق او انه يشير الى حديث اخر غير هذا الحديث عن هاجر نعم  عن الانس وابي هريرة ومن عبادة احد العبادة واحد يسأل عن المسلمين وابو هريرة الصحابة
خادم النبي صلى الله عليه وسلم اخرج له عن قريش الامامة قال وان كان هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد غير هذا الحديث عني جاهد عن عائشة وابي هريرة اني صلى الله عليه وسلم ايضا
عائشة  قال فمددنا احمد بن محمد قال حددنا عبدالله بن المبارك عنه النبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم خير الاصحاب عند الله خيرهم من صاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. قال ابو عيسى هذا حديث مثل غريب اصابه عبدالرحمن الحظري اسمه عبد الله ابن يزيد ليس هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
رضي الله عنهما قال  او في يعني آآ في يعني في اعمال معينة آآ خيرهم من كان خيرا لصاحبه. وكذلك خير الجيران ان كان خيرا لجاره. من خير الجيران خيرهم يدارهم. وهذا يعني يدل على فضل آآ آآ الخيرية في شعبان وكذلك الحرية
وان يكون كل واحد منهم خيرا من الاخر بان يعني يحسن الى ذلك وكذلك حقوق صاحبه وحقوق جاره فمن كان آآ خيرا لجاره ومن كان خيرا لصاحبه فهو خير الجيران وخير الاقارب
عبد العزيز بن محمد البخاري   انني   لا الجواب  او من ضمنها ذلك لم يكن خلفه ولكن حقهم واولاهم من يكون اقرب بابا عن رسول الله انه اذا كان هي لها عذب ايهما او ايهما اولى بان يرجع اليه؟ قال
اراد وذلك لان اقرب بابا هو الذي يكون دائما على صلة الانسان يراه ان يرى الاخر عند دخوله وخروجه سيرى عليه وما يخرج عليه ويعني على عدد لكن لا يقال ان الحي
لانه يكون من يكون قريبا منه سواء كان مقابله او يعني عن يمينه او عن شماله او خلفه وكذلك ايضا على يمينك على يساره او ما تكن من مؤمن وخلفه لكن كل ما كان
وهو احق واولى واقرب الجيران على الاطلاق من يكون بابه قريب من لعبه اقول لزميلي في الغرفة يتبرأ من فتح المحيي فهل هذا يتنافى مع حق الجوار اه اذا كان اذا كان الموجودين في غرفة واحدة مختلفون في الطبائع واحد يرغب المكيف
يمكن ان يفرق بينهما وان يكون يعني واحد في مع من يماثله والثاني يكون مع من يماثله ما لا يرغب فاذا كان آآ يلحق اخاك ضررا بفتح جيد وانت ترغبه
اعملوا على اساس آآ يعني عمل يعني تبادل يعني بحيث يأتي ليس باللغة المكيف وهو يذهب الى منازل البيت اليهودي كيف نجمع بين هذا وبين تطبيق عليهم في الطرقات اه طريق يعني يعني ان يعني اه ما لهم حقوق يعني مثل
الناس يمشون في الطريق قالوا ضيق عليهم في الطريق لا يضيق عليه. لان الذي قال انهم يضيق عليهما هو الذي قال لانه والرسول صلى الله عليه وسلم كان يزرع كان يزورهم يعني اليهودي الذي كان يعني آآ يعني
الموسم الكبير وجاء اليه في مرضه ومعاه الانسان. ونظر الى ابيه انه يعني يأتي يريد فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم توفاه الله عز وجل كما فعل فلا
يدل عليه النصوص والاكرام ينتقل ويطبق  عند الله خير من صاحبه وغير النيران عند الله هل هو من جنس قوله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لأهله من هذا الخيرية خير يعني الناس من كان حال باهله
القرآن هل ثبت ان للنبي صلى الله عليه وسلم كان له دار يهودي؟ وكان يضع في طريقه الصوت وكان يضره مرض اليهودي فزاره النبي صلى الله عليه وسلم فغضب اليهودي وقال ما جاء بك؟ فقال بيأمرني ان
اليهود  انه حق ان يعامل معاملة حسنة ان يغمض عليه يعامل المعاملة الحسنة ولكن اذا دعوته وانقاذه ما هو فيه من العمى يعني يحسن اليه وفي نفس الوقت يعني لغة تتكرر نصيحة له ويعني ذاك يحرص على هدايته
فهذا فكذلك يحرص على هدايته مما هو فيه من الضلال واخراجه نور وفي نفس الوقت لان الاسلام شيء من اجل الجوار هو صوم الانسان يعني يحرص على هدايته هذا هو اعظم اعظم يعني ما يكرم به الجار واعظم ما يعيش به الجار واعظم ما يكون الى دار الايجار
هذه الاسئلة اصحابها يذكرون التعامل من جيرانهم لهم كيف يتعاملون معهم فهذا يقول جاري بينه وبين المشاكل ووكالة للصلاة نقول ان داره بينه وبينه يقول ان شكله غير محترم مكوس
وبعد ذلك يقول يضع سيارته وسيارة اولاده امام البيت وكلمتهم الى والله الذي ينبض ان كل واحد يكون خيرا منه خيرا لجاره من الاخر. بمعنى انه يعامله معاملة طيبة ويقوم اليه
ويعني يعني ينصحه ويعاملهم على طيب واذا حصلت معاملة طيبة وكل ما بالكلام اللين فيغير الوضع باذن الله انما المصيبة تحصل الى كل اتى بما عنده من الشدة والقسوة. آآ
لا يحصل وراء ذلك الا الا الا المشاكل ولا وقد يصل الامر الى القضاء. والى يعني رفع الامر اذا الجهات المسئولة ولكن آآ على كل انسان ان يحرص واذا كان المسيء اليه فهو يعني ينصح
جاره يصبر عن نسائه    ما هذا قال حدثنا محمد بن بسحار قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا سفيان عن عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخوانكم
وجعلهم الله فليطعمه من طعامه وليزدكم من ذاته ولا يكلفه ما يغلبه وكلفه ما يغلبه فليعنه. قال وفي الرابع عن علي وام سلمة وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم. قال وعيسى هذا حديث
من حسن صحيح طبعا هددنا احمد بن مميت قال حدثنا يزيد بن هارون عنه الناس بن يحيى عن فرقة السبقي عن مرة عن ابي بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لا يدخل الجنة سيد ملكة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد تكلم
وقد تكلم ايوب السفياني وغير واحد من فرأى من السلفي من قبل حكمه  قالهم الله تعالى نعم قال نعم الخدم المماليك ويقومون بخدمته ويسند ايضا من يعني يستأجر الخدمة من يستأجر الخدمة فان ان يعني يجب عليها ان ينفق عليهم وان يتلوهم
ان يعني يعاملهم على طيبة وان لا يكلفهم ما لا يطيقون واذا كلفهم يساعدهم واما بالنسبة فانه اذا كان عنده ملتزم بطعامه وشرابه وكسلته فانه يقوم بذلك كما يقوم بالنسبة لمن هو مملوك له. واذا كان بينه وبينه اتفاق على ان
انه يقوم بالخدمة وفي حدود معينة وفي شيء يطوقه ولا يصلح ما لا يطيق فيعامل بهذه المعاملة واما الاشياء الاخرى التي اتفق على انه يقوم بها يعني بقول يعني آآ آآ يقول
يقوم بآسيا او يعني يتحمل اشياء لا تلزم المستأجر فهذا على حسب الاتفاق. واما بالنسبة وليس لهم ولا يتفق معهم وانما الانسان يستخدمهم وهذا الاستخدام يكون هذه الطريقة التي آآ فيها قومه يطعمهم ويسترهم يعني ولا يكلفهم ما لا ينطقون واذا كلفهم شيء
عليه يساعدهم هو بنفسه اوهم الذي يقوم بذلك وليس الناقة التي تلحق فهذا من الاحسان وهذا من الاحسان الخدم سواء كان يناديك او او غير المماليك والحديث الثاني لا لا يدخل الجنة سوى الملكة؟ نعم. فيدخل الجنة سيء الملكة وسيء الملكة هو
فيعني سيء المعاملة هي المماليك. الذين يعاملهم بمعاملة سيئة فانه لا يدخل الجنة والحديث يعني في اسناده ضعيف في اسناده رجل ضعيف آآ سبق ان مر وهو غير ثابت واما يعني حسن المعاملة
المعاملة الطيبة وحسن الاخلاق فهذا ثابت في الاحاديث الكثيرة وكذلك ايضا آآ ما جاء في الحديث الاول مما يدل على الاحسان اليهم وعلى بهم وعلى اعانتهم محمد المهدي نعم   ومن بابها العليم. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين احد مناقب الجنة والفضائل الكثيرة
رضي الله عنها وابي هريرة. نعم واحمد رويضة اخذ قبر انصرفت عن مرة عن ابي بكر؟ نعم  بعض الناس اذا اتى بقادم لا يعطيه حقه. هل يجوز للقادم ان يدعو عليه او ان يرفع امره من سلطان
هذا في الحقيقة يعني ما يجري المماطلة في الحقوق انهم مساكين جاءوا لبلاد المتغربين واماكنهم جديدة وقليلة. ومع ذلك يوجد في بعض الشركات من يماطلون ويؤخرون الحقوق على اصحابها الواجب على الجميع
الله عز وجل ومخافته وعدم المماطلة. وقد قال عليه الصلاة والسلام يحل عرضه وعقوبته ولا شك ان يعني يحل عرضه بان يقول ظلمني يعني اخر حقي وعقوبة ليأمرها امر بالاستقامة ليعاقبه العقوبة التي يستحقها
صاحب العمل ان يمنع العامل او المسؤول من صلاة الجماعة ويأمره بالصلاة في مكان العمل وهل من عام لا يجوز له ذلك الا اذا كان من مكان يعني يحتاج الى حفظ ويعني جهاز اذا ترتب عليه مضرة
اتخلف عن جمعة وجماعة عليه لا بأس لا نمنع من ذلك واما اذا كان ما هناك يخاف عليه فالواجب والذهاب الى المساجد  اذا كان يمنعه من حقه عله ان يسرق قدر راتبه. هل له ان يسرق قدر
سورة لا يفرق ولكنه اذا وقع في يده شيء اذا وقع بيده شيء او اين يأخذ حقه منه في حديث يعني سفيان قال خذوا ما يكفيك بالمعروف يعني اذا وقع بيده شيء لمن عليه حق فانه يقصد حقه بذلك
لان هذا يعني كون وقع في يده يعني معناه انه قد وصل اليه حقه واما لا تعني السرقة يعني معناها انها اقل شيئا ومعنى ذلك ان ذمة السرقة مفعولة ويمكن هذا الذي يسرق اذا اعطاه
سيكون هو ظالم الله تعالى ما ظنني عن ضرب القدم وشتمه قال حسن احمد بن محمد قال اخبرنا المبارك عن فضيل من رضوان ابن ابي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وآله وسلم نبي التوبة
من صدف مملوكه بريئا مما قال له اقام عليه الحج يوم القيامة الا من  من خلف مملوكه بريئا بريئا ممن قال من قال له اقام الله عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
صحيح هو عبدالرحمن بن علي البجاري اثنا ابا الحسن قال وفي الباب عن سويد بن مقرن وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. وهذه ضعيفة بعضا في الاسلام نهائي نهائي عن برج القدم وقتله. لا بالله احنا ضرب القدم هي شكله. يعني
المملكة بالقول ولا بالفعل من يحسن اليهم بقوله وفعلا. في قوله في الكلام الليلي والكلام اللطيف وفي فعله لا يكلفهم ما لا يطيقون ويعني يحسن اليهم لا يغفل عليهم بشيء يعني هم بحاجة اليه وهو من حقوقهم وهو من حقوقهم عليه
عليه ان يعاملها من قلبه يصل اليهم يصل اليهم منهم الاحسان ويندفع منه يعني يندفع عنه منه الضرر والفعل ثم رجع الرئيس هذا الحديث عن رضي الله عنه قال من قذف
ان مملوكه بديئا مما قال له. يعني من حذف مملكه والحال ان ذلك المملوك بريء. مما قاله له يعني انه كاذب وانه قاذف وان الذي قاله ليس مطابقا للواقع ومن عرف مملوكه بريئة اقام الله عليه الحج يوم القيامة الا ان يكون كما قال يعني اذا كان كما قال يعني فهو كلام في محل
اذا كان مملوك يعني حصل منه الشيء الذي غيب فيه والذي دلن فيه وهو كلام في محله واما اذا فكان بريئا من ذلك فان الله تعالى يقيم عليه الحد يوم القيامة في ان يعاقب العقوبة التي يستحقها حيث لم تحصل له في
لانه لا يقام الحد يعني على على المالك يعني اذا قذف مملوكا ولكنه يعزر واما اقامة الحدود يعني او اقامة الحد عليه فانه لا يقام الحد عليه ولكنه يعزر في الدنيا والحج يقام عليه يوم القيامة كما جاء في هذا الحديث الصحيح
عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اللهم   يعني هذا كنيته صلى الله عليه وسلم وهو ان النبي توبة الذي جاء يعني لا يعني توبة وان اه اه من حصل منه اي ذنب فان امامه
وهو بابها مفتوح ومن تاب تاب الله عليه لانه جاء بهذه الفوائد وبهذه المنافع وبهذه المسالك التي يحصل بها التخلص من الاثام وذلك للتوبة منها والاقلاع منها حيث يندم على ما مضى ويعزم على
لا يعود في المستقبل ويقلع بذلك اقلاعا نهائيا. واذا كان الحق للغير فانه يوصي الحق اليه ان كان ماذا؟ وان كان كلاما او عرضا فانه يتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون هناك دنانير ولا دراهم وانما الاعمال الصالحة
فيؤخذ من احد الاعمال الحسنة من حسناته للذين اتى اليهم كما جاء في حديث مفلس منذ من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وقيام حج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وفتح شتم هذا من حسناته وهذا من حسناته
ثقة وعبد الرحمن بن ابي نعم اخرج له نعم مم او قذف عبدا يا عبد له بعد ما     قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال كنت اضرب مندوفا لي فسمعت قائلا من قلبي يقول
اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال والله اقدر عليك منك عليك. قال ابو مسعود فما ضربت مملوكا لي بعد ذلك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث عن ابن مسعود عقبة ابن عمرو البدري رضي الله تعالى عنه لانه كان له غلام وكان يضربه وكان يسلم يراه وهو من ورائه فجعل ينادي فعلا ابا مسعود اعلن ابا مسعود
التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله اقدر عليك منك عليه اي ان عليك ان تتقي الله عز وجل وتعلم انك وان كان لك عليه ولاية ولك عليه قدرة فان من فوقكما فان فوقك الذي فوق على كل شيء
القدير هو الذي اه ايجازي ان يحسن باحسانه ويمسي به اساءته بان اه يثيب هذا ويعاقب هذا وفي هذا تنبيه على الاحسان الى الخدم وعدم ضربهم وعدم الاساءة اليهم بالقول ولا بالفعل
وفي بيان يعني تذكير وتفجير ليكون عنده قدرة وهو الله عز وجل الذي على كل شيء قدير والذي لا يعجزه شيء وآآ اه اه هو قادر على ان ينزل العقوبة اه من حصل منه الظلم وان قدرة
فالانسان على غيره عليه ان يخفى قدرة الله عليه وعقوبة الله عز وجل له لانه على كل شيء قدير   هذا حدثنا محمود بن غيلان هو ثقة في الا بدوي. المؤمن المؤمن بن اسماعيل وهو؟ رقم
تقريبا عن عن الاعمدة ابراهيم ابن يزيد وهو آآ البعض من يستأجر العمال يسلم عليهم اعمالا لا تدخل في الاتفاقية والعامل لا يستطيع ان يمتنع خوفا من ان يضيق عليه صاحب العمل او يطلبه من العمل فهو بحاجة الى العمل
انا اريدكم اذا كان على انه اتفاق على شيء معين محدد ليس الانسان يجب عليه. ليس الانسان يزيد عليه ما دام انه محدد العمل وقد كتب بينهم او ذئب او فيما بينهم ما يلزم هذا من العمل المعين او
لجنة معينة يشتغل فيها من كذا الى كذا يعني وهذا على حسب الاتفاق. واذا ولا يجوز له ان يكلفهما لا يطيع ولا ان يزيد عن الشيء الذي اتفق معه عليه. نعم
انا اقوم عبادة الله احد العلماء اتى من بلاد الكفر وعمل في شركة ومن الله عليه بالاسلام. فغضب صاحب وقال له انا اتيت بك لتعمل عندي بدون ان تقطع شغلك في الصلوات
اخذ منه رقابة العمل وامره ان يعمل بدون تقطيع لعمله على ان يعطيه البطاقة لاحقا. فماذا يفعل هذا العامل؟ يرفع امره الى مسؤوليه والنبي خادم ربه مرة وانا اعلم اني ظالم له وما هي الاسفارة؟ يعني آآ اقول اذا سمحت
واعطه يعني من المال يعني ان يرضيك ويجعله يعني آآ آآ خطيب نفسه باني اسامحك لانك اذا احسنت اليه وطلبت منه المسامحة آآ حري ان يكون مسامحته لك لانه قال ان انها
جاءت عن قناعة او عن رغبة لان من القناعات يعني لان من من ما يحدث قد يكون الانسان يسامحه في نفسه ولكنه لا شك انه يعني يحصل مقصود لكن المسامحة التي عن سماحة نفسه وعن
يعني شرح صدر من غير التي تكون اكمل التي ينفع عن طريق المجاملة فقط قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العفو عن الخادم قال حدثنا قصيبة قال حدثنا بالدين بن سعد عن ابي هاني الخولاني
عن عباس الحجري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله لم اعف عن الخادم. فغمت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال يا رسول الله كم اعف
طالب وقال كل يوم سبعين مرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب رواه عبدالله بن وهب عن ابي هانم قولاني نحو من هذا. والعباس هو ابن جليد الحجري المصري
ونحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ابي هاني الخولاني بهذا الاسناد نحوه. روى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله ابن مهوب بهذا الاسناد وقال عن عبدالله بن عمرو
اه باب العفو عن حادث والمقصود العفو عن المصادر انه اذا حصل من الخطأ او حصل منه يعني اه لا يؤاخذه آآ بقطعه الذي يسامحه ويعفو عنه ورد  اليوم سبعين مرة يعني معناها انك اه يعني اعف عنه
ويعفو عنه ان العفو لا شك ان ان يعني ثوابه عظيم عند الله عز وجل واحيانا يعفو ولا يؤاخذ في كل شيء لا شك ان هذا يعني فيه مصلحة ومنفعة للخادم
هنالك خادم يعني يعفو عنه ويسامحه ولا يضيق عليه ويؤاخذه على كل صغير وكبير وشأني في المسامحة العفو والصفح لان هذه اخلاق الكرام واخلاق الاخلاق المحمودة التي جاء بها الانسان وحث عليها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
في هذا الحديث الذي لم نسأله عن عدد آآ المرات التي يعفو عنها قال السبعين في التكبير يعني معناها انه عنه الاستمرار  قال حدثنا قصيبة عن لماذا الحقيقة ورواه عبدالله بن وهب
عبد الاله المصري  قال وبعضهم يقول عبد الله بن عمر يعني هل وعد الله ان عمرو قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ادب القادم قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك عن سفيان عن ابي هارون العبدي
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ضرب احدكم قادمة فذكر الله فارفعوا ايديكم. قال ابو عيسى وابو هارون العبدي اسمه عمارة ابن جوير
قال قال ابو بكر عطاء قال علي بن مديني قال يا ابن سعيد ضعف شعبة ابا هارون العبدي قال يحيى وما زال ابن فرعون يروي عن ابي هارون حتى مات
اخي    آآ يعني آآ العمل على على قوله آآ آآ يسبق الادب يعني بعيدا عن السوق وعن الامور التي لا تنبغي اه يؤدبه الذي يعود عليه اي على الحاضر نفسه وعلى المالك ايضا
يعني نتيجة لتأديبه لانه بالتعذيب يعني يقوم الخادم على بينة من الامر ويعود مطرح ذلك عليه وعلى سيده. الذي ادبه اذا ضرب احدكم خادمة اذا ضرب احدكم خادمة فذكر الله فارفع ايديكم يعني امتنعوا النظر
والحديث ضعيف يعني في كان فيه شرع لا ينبغي ان يكون احادا يعني كيف انه اذا ذكر الله وهو يضرب انه يكف عن ضربه آآ آآ الاشارة الى ان الخادم يمكن ان يظرب
وانه لا مانع من ضربه وانه اذا ضرب وحصل منه ذكر الله فانه يكفر عن ضربه. والحديث غير ثابت   عن ابي هارون العبدي على العباد  يا جماعة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ادب الولد
قال حدثنا ابو طيبة قال حدثنا احد ابن يعلى عن ناصح عند باب الجمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يؤدب الرجل ولده خير من ان يتصدق بقاع. قال ابو عيسى هذا حديث
الغريب وناصح هو ابو العلاء الرفي. ليس عند اهل الحديث بالغاوي ولا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه. وناصح يروي عن عمار ابن ابي عمار وغيره هو ابعد من هذا
ثم اورد ابو عيسى ولده يؤدبه يعني يعوده على الاداب الكريمة والاخلاق العظيمة فينتفع الولد بهذا الادب وينتفع اهله بادبه وهذا يعني اذا اذا حصلت الى اعدادك بان لم يؤدب الولد فانه يحصل منه
الى غيره. في هذا حديثا ضعيفا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم    واما ان يؤدب الرجل ولده خيرا من ان يتصدق بصاع   قال حدثنا نصر بن علي البهوامي قال حدثنا عامر بن ابي عامر القزاز قال حدثنا ايوب بن موسى عن ابيه عن جده
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما نحل والد ولدا من نحل افضل من ادب حسن. قال وعيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عامر ابن ابي عامر القزاز وهو عامر بن صالح بن رسم الخفزاز واي بن موسى هو بن عمرو بن سعيد بن العاص
عندي حديث مرسل ابو عيسى اورد ابو عيسى الحديث الاول الذي يقول فيه حديث ابن سعيد حديث ابن سعيد جابر ابن تيمية رضي الله عنه قال لان الرجل ولده الى ان يؤدي الى ولده حلهم ليتصدق بخالص يعني هذا
اي بيان تصوير تعذيب الولد على التصدق بهذا المقدار والامان. والحديث كما ذكرت ضعيف. عن رسول الله والحديث الثاني ايضا هنا على والده حسن هذا ايضا حديث ضعيف لانه بل وفيه ايضا يعني من هو متكلم في اسناده من هو متكلم فيه؟ غير الارسال. فكل من الحديثين في هذا
ضعيفان ولكن لا شك ان تأديب يعني مطلوب وهناك نصوص كثيرة تدل على الايام لما يجب للاولاد من رعايتهم العمل على صلاحهم وعلى آآ يعني حفظه من القرناء يسوء وان يكونوا على حالة طيبة بحيث ينفعوا انفسهم وينفعوا اهليهم والا يكونوا اه
اه مضرة وضررا على اهدهم وعلى اهليهم. نعم قال حمزة من قصيدة ان يثق بمعنى الذي نعم عن ناصح وهو فليقبله  عن ابن ابي عامر الخباز وهو ايها الترمذي ابن ماجة
اشتري عني شوية     رواه مسلم وابو داوود عن الصحابة وهو مرسل في ذلك المشروع الذي هو ابنه للمحافظ السعيد هذه ايضا حزاز الذي يعني فيه كلام الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رحمه الله تعالى جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها. والله تعالى اعلم والله وصلى وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه العيد وبمناسبة يعني قرب واختبارات وبذل اجازة افريقية نتوقف عن كبير الى اول العام الدراسي القادم ونسأل الله
الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما في رضاه وان يوفقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعل كما علمنا حجة لنا لا علينا انه سبحانه وتعالى بيوم كريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
احنا معصرين رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا وفي الاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجزيك عنا خير الجزاء وان ينفعنا بما سمعنا وان ولنا وللمسلمين اجمعين     وهنا نبدأ النسخة وناصح وهو ابو العلاء الكوفي
روى ابن عبدالله يعني يعني في نسبته وهو قد جاء عندهم غير مسمى ولكن هو آآ ابن عبد الله. نعم  انا بنسبة مشهورة لان فيه عبد الرحمن  آآ يدل على
وذكر كلته  وما ذكرته ليس له لكن هل له حجة اخرى ابو عبد الله الحائج. ابو عبدالله؟ نعم. وناس بن عبدالله ابو عبدالله؟ نعم. يعني يقول انا اعمل في حيث يسمعني القريب والبعيد ان في ذلك حرج؟ اما اذا كان
الحين اذا كان في تشويش على من حوله من اصحاب الاعمال طيب يقول هل اظهار البضاعة والمباعة على الوجه الحسن وتجميدها يعتبر من الغش اذا كانت كلها جميلة عسلها واعلاها
هذا ذكر واذا كان اعلاها جميلة اسألها على الجنيس هذا ايش جاري اذا كان يقبل الهدية ولا يأكلها. هل علي ان اقطع عنه الهدية  اذا كان الانسان يفعل اذا جاره ولو اهدى ذلك جاره الى غيره. امين
يقول هل من الخيرية تأمير احد علينا في الغرفة؟ حتى لا يحدث نزاع يدل على هذا لان  جماعة يعني في غرفة ومعلوم ان كل واحد يعني يذهب كما يشاء ولا يحتاج الى استهزاء
من قبل ذهبية الشعار غير المسلم  ولكن اه اذا كان اذا كان قبولا منه يعني يعني في اسلامه  بيقول صاحب مطعم له قدم والمطعم يكثر فيه الزبائن آآ فتحضر الصلاة وهم يتناولون الطعام وماذا يفعل
اللي عليه عليه انه اذا يعني قرب وقت الصلاة ينبغي احد يقول يجعل الجماعة اذا خلوا يعقلون ويمشون والجماعة الذين يعني وقت الصلاة وهم جالسون يعني يعدهم بعد الصلاة جاء عند مسجد ان ان ابا مسعود اعتق عبدا فقال له من الاما لو لم تفعل قال فحتى النار قول من سك النار فهل
يدل على ان الاحقاق لازم  خادم النبي يقول انا اعمل لدى شركة احفظ انها من افضل الشركات هنا ولكن يوجد علينا مدير جديد يماطلنا في الرواتب وفي الحقوق والكل يفرض فهل نرفع امره الى ظهر شركة
يعني نتكلم عليه دائما نذكر ظلمه لنا وتصرفاته الجائرة هل هذه غيبة؟ هذا ذكر مغيبة لان هذا هو هو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لن يواجد ظلمي في حل عرضه وعقوبته يحل عرضه بان يقول ظلمني فلان. نعم. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله
وبحمدك اشهد ان لا اله
