الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه باب ما جاء في اكل لحوم الشلالة والبانها
قال حدثنا هنا قال حدثنا عبده عن محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اكل الجلالة والبانها. قال وفي الباب عن عن
هلال ابن عباس رضي الله عنهما قال اغنيت هذا حديث حسن الرغيف وروى الثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا هذا الحين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول
رحمه الله في جامعة آآ الدابة نحوها ولا يشرب لبنها حتى يذهب عنها اثر النجاسة وذلك هي ان تعرف ان علفا طيبا وكنا عن الحصول على النجاسة التي تأكلها وتعسل
آآ طعاما طيبا فاذا ذهب عن جسمها ما كان حصل له بسبب اكل النجاسة وطاب لحمها وطاب لبنها فانه عند ذلك يستعمل وقبل كذلك فانه ناخذ تحت هذا النهي الذي جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما نهى رسول الله
عن اكل لحوم الجلابة والبانها. والجلابة كما عرفنا هي التي تأكل الجنة وهي البعض بعض اهل البعرة والمقصود من ذلك العذرة ومن الاشياء النجسة آآ يعني الادمي وكذلك ما لا يؤكل لحمه كالحمير وغير ذلك فان
ذلك فهو الذي يؤثر نجاسة على الجسم. الذي على الجسم الذي يأكله من الدواب  قال حدثنا هناد. عن عبده. عبده بن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة
امين الجيش هو عبدالله وهو مجاهد مجاهد ابن جابر ستة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الباب عن عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عباس هو احد العبادلة هو احد المقيمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وروى الثوري عن ابن ابي نجيف الثوري هو سفيان الثوري ثقة اخذها خلفه
ان يجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي. عن قفاه ان يكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن المجثمة
غدا لزنانة وعن الشرب في اتقاء. قال محمد ابن بشار وحدثنا ابن ابي علي عن سعيد ابن ابي عروبة عن سأل عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال وعيسى هذا حديث
صحيح وفي الباب عن عبدالله بن عمرو. حديث ابن عباس المجتمع على ثلاث اشياء عن المجسمة والمجسمة هي التي آآ تنصب من الدواب وتتخذها حدثا يرمى فانه لا يجوز اكلها لان
التي بيد الانسان عليه ان يذبحها ذبحا شرعيا وذلك بان يعني اه ذبحها في يعني جمع النبي في الرقبة. واما الرمي مما يمكن ذبحه فان ذلك لا يجوز. وانما الرمي يكون بالصيد وللمتوحش والذي نج وشرد
الحيوانات الاندلسية ولا يقدر على ذلك الا رميها او او وقع في بئر ويكون رأسها هو الاسفل ولا يمحي الوصول الى رأسها لتنزح ويجوز الطعن في اه فخذها او غير ذلك مما هو بارز منها لتكون بذلك مباحة
وكونها حلال الاكل. المجسمة هي التي ترمى بينما حرمت لان رميها لم تذبح ذبحة شرعية مثل الدابة لو ان شاء الله ما لان هذا العمل صحيح وغير مجزئ في ان ما كان بيد الانسان ذبحه في قطع رأسه لا برميه
الثانية وهذا محل الشاهد. واللبن واللحم شيء واداهما واحد وحكمهما واحد من ناحية انه لا يستحوذ لبن الجلالة ولا لحمها الا اذا طاب وذهب عنها اثر النجاسة. وعن الشرب وعن شرب
يعني منهم القربة وذلك ان الشرب من في السقاء لا يرى تشرب فقد يكون فيه شيء من القذى وقد يكون فيه شيء من الحشرات فتذهب الى فم الانسان والى جوف الانسان
فيتضرر بذلك وايضا يعني آآ يحتاج احد الى الشرب منه فما يعجبه ان يشرب منه وقد يعني آآ شرب منه غيره ويتأذى بشربه هذه محاذير وهي آآ يعني فيه شأن المحاذير فلهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولا شك ان النهي في هذا ليست
النهي في المجسمة وكذلك في الجلالة لان هذا من باب الاداب ومن الاشياء التي قد هناك شيء ضرر على الانسان. واما بالنسبة للمجثمة فان الذبح غير صحيح. والاكل هذا يصح وكذلك الجلالة
يعني ما دام لحمها يعني اصابته النجاسة او اتصلت به النجاسة وكذلك البانها فانها لا اشرب لا يشرب اللبن ولا يأكل لحم الا بعد ان تحبس مدة وتغدى بغذاء طيب ويذهب
اثر النجاسة لما يعقبه وبما يأتي بعده من الاكل الحلال والاكل الطيب طاهر النظيف الذي لا نجسد فيه. هم. قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار لقب وهو شيخ لاصحاب الستة
عن ابن هشام معاذ بن هشام صدوق اخذه اصحابه ستة. عن ابيه عن ابي هشام الدستوائي في اخرجه ثقة اخرج بها اصحاب الكتب عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد نرى ذكره. قال محمد ابن بشار وحدثنا ابن ابي علي
ابن عبيد محمد ابن ابراهيم سعيد ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرجه اصحابكم من الستة عن قتادة عن كلمة لابن عباس وفي باب عن عبد الله ابن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد
اربعة من الصحابة واخرج حديثه واصحابه  يقول السائل هل مجرد اكل النجاسة يصير الحيوان به جلالة ولو كان قليلا نعم اذا عرف انه اكل النجاسة فهو يعتبر يعني آآ آآ يعتبر جنة تعتبر جنان
المدة التي تحدث ما نعلم تحديد لكن بعض اهل العلم يقولها ثلاثة ايام وبعضهم يقول اكثر من ذلك. لكن اذا غلب على الظن ان لحمها طهر وان لبنها طهر يعني النجاسة زادت عنها اه عند ذلك اه تحل
فنقول شاة كانت ترضع من اتانا. واراد صاحبها ان يذبحها اضحية. لانها حكم نعم لها حكم الجلالة لان لان ماذا يؤكل لحمه يعني موته قوله وكذلك يعني لبنه كل ذلك نزل
هل الخضراوات والاشجار التي تسقى بالنجاسات  اقول هذه اقول هذه في اشكال والتنزه عنها لا شك انه هو الاولى يسأل عن الاسماك التي توجد باماكن تصريف المياه النجاسات اذا كانها اماكن مخصصة موضوعة في اماكن او انها آآ مستمرة في اماكن نجسة
هي مجلس جلابة. واما اذا كانت اه يعني في البحر والبحر يعني اه في خليج ويتصل البحر الواسع وليست النجاسة محققة يعني محصورة في مكان معين لا محظور فيها. واما اذا كان في مكان نجس مكان يعني نجاسة فيه محققة
وهي محصورة في مكان متنجس لا فرق بينها وبين التيساع كل عجرة  هل يجوز ركوب الجلالة؟ جاء في بعض الاحاديث ان عند ابي داود ان رسول نهى عن ركوب الجلالة وعن البانها وعن
بها وهذا يعني اذا كان يعني متصل بالجسم. اما اذا كان غير متصل بالجسم فان فنزول يعني اذا كان فيه فاصل يعني او او فيه رحل او فيه يعني شيء
يعني يصل الى جسمه الجلالة فانه في ذلك لا يدخل تحت النهي. ولكن الركوب هو الركوب المباشر الركوب المباشر هذا هو الذي يعني آآ يدخل في النهي  هل ان دلالة خاصة ببهيمة الانعام
ليس خطأ حتى غير واحد حتى غير بينة الانعام اذا كان يعني معروف انها يعني تأتي النجاسات فلا تصلح بين الناس. جاء عدد الاسئلة بالنسبة للدجاج اما ربما خالطت طعام النجاسة. الطعام يعني كما هو معلوم الذي تأكله اذا لم يكن يعني شيئا نجسا
وليس يعني او انه يعني يعني شيء قذر او ما كونه قدر او وسخ يعني وغير نظيف وانما المحظور هو في يعني في آآ مثل العبرة ومثل اه الاشياء التي هي نجسة لانها جلسة محققة. واما الاشياء القذرة والاشياء التي هي غير نظيفة
والاشياء التي هي يعني مستفرهة وهكذا لان ما دام انها ليست عذرة وليست فان جلسة محققة  بالنسبة للنهي عن الشرب يفيد السقاء. اذا انتفت العلة في علة النهي عن الشرب من شيء السقاء
لين يكونوا شفافا يرى ما بداخله. وكان هذا خاصا للشاربين دون غيره. ما في بأس اذا كان مثل مثل مثل ما هو موجود الان يعني يعني كل قارورة مثلا فيها ماء وتوزع على الناس وكل واحد يشرب
هذي شيئا يخصه ما في بأس لان في هذا ليس فيه يعني اولا المحظور الذي هو قد يكون فيه يعني شيئا آآ يصل ويؤذيه من خشاش او من قلاء وكذلك ايضا يعني ما في احد يعني يشرب
بعده فيتأثر بذلك مثل هذا لا بأس به. لان هذا شيء محصور المضرة فيه فلا محظور فيه مثل توزيع مثلا قوارير على الناس فيها ماء الانسان يشرب اذا هي حاجته مثل القارورة لا بأس بذلك
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل الدجاج قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي قال حدثنا ابو قصيبة عن ابي وعن قتادة عن جهلن الجرمي قال دخلت على ابي موسى رضي الله عنه وهو يأكل دجاجة فقال
منفصل فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأكله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن زهدا ولا نعرفه الا من حديث زهدم وابو العوام هو عمران القطان
قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهدم عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأكل لحم دجاج قال وفي الحديث كلام اكثر من هذا
وهذا حديث حسن صحيح. وقد روى ايوب السفياني هذا الحديث ايضا عن القاسم التميمي وعن ابي خلابة عن زهدن عيسى رحمه الله في اكل الدجاج؟ باب في اكل الدجاج اي انه مما احله الله عز وجل
من الطيبات وقد اكله الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مما احله الله عز وجل وليس حديث رضي الله عنه انه رأى ان يأكل يأكل دجاجة وفي يعني كان يأكله اي الدجاج وهذا يدل على حله وعلى اباحته انه مما احله الله
لان الرسول الحبيب صلى الله عليه وسلم اخذه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا زيد ابن اقدم الطائي البخاري واصحاب السنن. نعم. عن ابي قتيبة. الشعيري. وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة الصدوق الصدوق البخاري واصحاب السنة. عن ابي العوام ابي العوام وهو عمران وهو
نعم الا وهو صديقا اخرج له اصحاب السنن نعم عن قتادة عن زهد بن الجرمي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. نعم. عن ابي موسى. ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس. رضي الله عنه اخرج له
قال حدثنا هماد عن وكيع وكياب الجراح الرئاسي عن سفيان سفيان هو ثوري عن ايوب واذا جاء وكيع يروي عن سفيان فالمراد به الثوري ها عن ايوب عن ابي سلمة سفيان
عن ابي قلابة ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي اخرجه عن زهدم عن ابي موسى وروى ابو ايوب وروى ايوب السفياني هذا الحديث ايضا عن القاتم القاسم ابن عاصم التميمي وهو مقبول البخاري ومسلم وابو داوود في المراسيم والتميذي في الشمائل والنسائي
عاهد الله تعالى باب ما جاء في اكل الحبارة قال حدثنا الفضل ابن السهل الاعرج البغدادي قال حدثنا ابراهيم عبدالرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن عمر بن سفينة عن أبيه عن جده رضي الله عنه انه قال اكلت مع رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وابراهيم مرض سفينة روى عنه ابن ابي فديف ويقال بريه بريه ابن عمر ابن سفينة ثم
هو نوع من الطيور واكله حلال وهو ليس من ذوات مخالب من الطير التي جاء النهي عن تحريمها فهو حلال وجاء في هذا الحديث عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اكل مع رسول الله ولكن الحديث ضعيف في اسناده ابراهيم ابن عمر
السفينة وهو يعني آآ وهو متكلم فيه. ويقال له بريث يعني مأخوذة من ابراهيم المأخوذة من ابراهيم يعني اه لقب مأخوذ من الاسم قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي. الفضل ابن سهل. نعم. ودخول اصحاب الكتب الا
ماذا؟ نعم عن ابراهيم عبد الرحمن بن مهدي. ابراهيم عبد الرحمن المهدي هو؟ صدوق له مناكير وله ابو داود نعم. عن ابراهيم بن عمر بن سفينة وهو في السوق يعني مجهول الحاج. السهور مجهول الحال اخرجوا له
ابو داوود والترمذي. الترمذي. عن ابيه. النبي هو عمر بن سفيان فهو داوود والترمذي. نعم من جده من جده سفينه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج له السنن. نعم
رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل الشواء قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني محمد ابن يوسف ان عطاء ابن يسار اخبره ان ام سلمة
رضي الله عنها اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ. قال وفي الباب عن عبدالله بن الحارث والمغيرة وابي رافع رضي الله عنهم
قال بعيت هذا حديث حسن صحيح قريب من هذا الوجه اي المشوي واللحم سوف مطبوخا ومشويا وهذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها انها قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم جنبا يعني مشويا ترك له صلى الله عليه وسلم
وهذا يعني يدل على يعني اكل ما كان مشويا وكذلك ما كان مطبوخا. كل ذلك الحل وكل ذلك جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني. البخاري واصحاب السنن. نعم. عن حجاج بن محمد. الحجاج
لابي جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن محمد بن يوسف وهو رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. نعم. انا عطاء بن يسار. وهو ثقة الستر رضي الله عنها قالت قربت الى رسول الله صلى
وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الى الصلاة وماتوضأ. نعم لانه لا ينقض الوضوء. وهذا في غير لحم الابل كان يحمد ابن جاء فيه يعني اه حديث خاصة يعني قولية تدل على انه يتوضأ منه
كما جاء في الحديث سئل عن الوضوء من لحم العذر فقال توضأوا فسئلة عن الوضوء من لحم العبل فقال ان شئتم. فهو يدل على الوضوء يدل وعلى ان الوضوء يكون من لحم الابل واما غيرها فانه لا يتوضأ منه. ان كان فقد جاءت الاحاديث
لذلك متعارضة لكن ثبت السنة ان اخر الامرين من رسولنا صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار اخر امرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم تارك الوضوء ما مست النار. وهذا يدل على ما دل عليه هذا الحديث لانه قام ولم يتوضأ
وهذا مما كان منه في اخر الامر هو ترك وضوء من مسك النار. واما الابل فقد جاء فيها اه يعني شيء يخصها وآآ والحديث فيه التفريق بينها وبين الغنم حيث امر بالوضوء من لحم الابل ولم يأمر
نقول من لحم الغنم من قال ان شئتم قال وفي باب عن عبد الله ابن الحارث عبد الله ابن ابن ابن عبد الله ابن حنبل ابن نوفل ابن حلف ابن عبد المطلب وهو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. وله رؤية
نعم. والمغيرة والمغيرة ذي شعبة اخرجها. وابي رافع وهو رافع رضي الله عنه اخرج له. نعم. يقول السائل هل يجوز ان يأكل الانسان اللحم دون ان يطبخ او ان يحوى
اذا كان ما يتضرر بذلك ولا يحصل الضرر يجوز. يعني اما اذا كان ضرر فلا يجوز قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الاكل متكئا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا شريك عن علي ابن
عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اما فلا اكل متكئا. قال وفي الباب عن عليم وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى
وحديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث علي ابن الاقمر وروى ذكري ابن ابي زائدة وسفيان الثوري وابن ابن سعيد وسفيان الثوري وابن سعيد. سفيان الثوري ما فيه هذه الكلمة
وفي هذه الكلمة مشهور وسفيان الثوري وغير واحد. اي نعم. او او انها مؤخرا سفيان بن سعيد نعم الثوري يمكن هذا ممكن يعني انها عن تقديم زيادة سعيد الثوري نعم او
زائدة يعني جيدتان فوري وسفيان الثوري آآ هو معروف بها لكن قد تكون مؤخرة. نعم وروى زكريا بن ابي زايدة وسفيان الثوري وغير واحد عن علي ابن الاقمر هذا الحديث. وروى شعبة عن سفيان
تريد هذا الحديث عن علي ابن الاقمر؟ عيسى باب في كراهية الاكل في كراهية الاكل متكئة. الاتكاء عند الاكل له معنيان فسر بانه آآ التمايل على جنبه وان يكون مرتفئا على يعني آآ
على احد شقيه معتمدا على شيء وكذلك ايضا فسر بالتربع ان يأكل متربعا ان لان هذا يعني يعني فيه التوسع في الاكل وفيه النهامة في الاكل يعني السنة النهي عن ذلك او بكراهية ذلك. فيكون كل من الامرين يعني كونه يأكل
متماذلا على احد الشقائق او يكون متربعا لانه فسر الاتكاء بهذا وبهذا فيما يتعلق تتعلق بالاكل بهذا وبهذا. يعني في غير ذاته جاء في التمايل هو ذلك في حديث الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان
انفجرت فقال الا وقد الزور على وجهة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته وسكت. يعني كان متكئا يعني متمايزا على احد شقاؤه ثم انه ترك ذلك تلك الهيئة التي كان عليها وجلس يكرر هذه الكلمة التي
تعظيم شهادة الزور وبين خطرها قول الزور وشهادة الزور فكان مستطعا فجلس فاذا بالنسبة للاكل فسر بهذا لهذا نعم قال حدثنا قتيبة. عن فريد ومن القضاء وهو نفسه كثيرا وحديث اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة
عن ابي جحيفة. وابي جحيفة وهو ابن عبد الله السوائل رضي الله عنه اخذوا اصحابه وهذا الاسناد من الرباعيات. وهي من اعظم الاساليب عند قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين
المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل كثيرة وحديثه عند اصحابه وروى زكريا ابن ابي زائدة وسفيان الثوري نعم وغير واه بن علي عن علي بن الاخمر هذا الحديث وروى شعبة عن سفيان
الثوري هذا الحديث عن علي بن الاقمار هل يدخل اه النهي؟ كذلك الشكر متكئا الكراهة نعم قل كراهة تحمد  يقول استناد الظهر على كرسي او حائط هل يدخل في الاستناد لا يصل اسناد الظهر؟ لا يؤثر
قال صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. يعني ان هذا من صفاته ومن شمال له عليه الصلاة والسلام لان الاخ هو القدوة فهو القدوة في امته عليه الصلاة والسلام. من صحت جلسة معينة خاصة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في اكله؟ يعني جاء انه كان يعني يكون مستوجزا يعني الذي هو عند كونه يعني جلس على مقعدته ساقيه ستكون يعني فاسدة متصلة في بطنه وهذا يكون فيه تقليل الاكل
وعدم من حيث يعني متصلة ببطنه وآآ يعني آآ اه متصلة به يعني اه الاشعار والدلالة على سنة الاكل  رحمه الله تعالى باب ما جاء في حب النبي صلى الله عليه واله وسلم
والعسل. قال حدثنا سلمة ابن شبيب ومحمود ابن غيلان واحمد بن ابراهيم الزورقي. قالوا حدثنا ابو عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
يحب الحلوى والعسل. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد رواه علي ابن مفطر عن هشام ابن عروة. وفي الحديث سلام اكبر من هذا. انما ليس باب في الحلوى والعسل. حب النبي صلى الله عليه وسلم الحلوى. النبي صلى الله عليه وسلم الحلوى
العصر وان يمنعها تعجبه معنى ذلك انه والله كان يكثر منها او انه يعني اه اه آآ او انه يعني آآ يتمتع يعني آآ بها ولكنها من من احب الاشياء اليه
فتعجبه صلى الله عليه وسلم والحلوى يعني كل شيء يعني حلو. ويعني وعطف عليه العسل وهو نوع من الحلوى هو منعطف خاصة على العين بل يعني آآ هو يعني من انفس الاشياء الحلوة او الذ الاشياء الحلوة الذي هو العسل
فكان عليه السلام يحب الحلوى والعسل اي يعجبه هذا النوع من الطعام الذي فيه الحلاوة  قال حدثنا سلمة ابن شديد هو تراه الامام مسلم واصحاب السنن ومحمود الغيلان فطرة واحمد ابن ابراهيم واحمد ابن ابراهيم الدورقي ثقة رجله
فعن ابي اسامة ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة اخذ يقال في ستر. عن هشام ابن عروة هو ثقة في الستر ابيه ثقة الفقيه عن عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديق ابن الصديق وهي ممن اثر الرواية عن
صلى الله عليه وسلم. وقد رواه علي بن مستر. ان هشام العروة في وفي في الحديث سلام اكثر منها. لا من هذا مختصر يعني يعني يفيد ان الحديث مطول ولكنه اختصره
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكثار ماء المرقة. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدم قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد ابن قضاء قال حدثني ابي عن علقمة ابن عبد الله المزني عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اشترى احدكم لحما فليكثر مرقته لم يجد لحما اصاب مرقة وهو احد اللحمين. وفي الباب عن ابي ذر رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث
لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث محمد ابن فضاء. ومحمد ابن فضاء هو المعبر. وقد تكلم فيه سلمان حرب والقمة ابن عبدالله هو اخو بكر ابن عبد الله المزني. قال حدثنا الحسين بن علي بن الاسود
البغدادي قال حدثنا عمرو بن محمد عن قدي قال حدثنا اسرائيل عن صالح بن لستم ابي عامر الخزاز عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم لا يحقرن احدكم شيئا من المعروف وان لم يجد فليلقى اخاه بوجه طلقا وان اشتريت لحما او طبخت قدرا فاكثر مرأته واغرس لجارك منه. قال ابو عيسى هذا حديث
مثل صحيح وقد روى شعبة عن ابي ابي عمران الجومي. ومذهب عيسى هذا ترجم باب فيه اكثاره ماء المرقة؟ ماء المرقة. يعني عند طبخ اللحم آآ يكون معه وكثيرا فيكون المرق بذلك كثيرا من حيث يكفر الماء وعند طبخ اللحم
نكون بذلك كثرة المرض كثرة المرض سنجري ان يستفاد منه هي ان يعطى ان يعطى الجيران ويعطى من يناسب ان يعطى حيث لا يمكن الاعطاء من اللحم لقلته ولكنه مع ذلك آآ حيث لا يمكن ان يجود من يركز
من اللحم فانه وان كان اللحم قليلا يكسر المرض ويطعم الجهر وغير الجار من ذلك المرض الذي فيه اثر اللحم هو الذي هو متحلل من اللحم. وليس اه الحديث الاول حديث عبد الله بن سنان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذ اشترى احدكم لحما فليكثر ورقته. اذا اشترى احدكم لحما فالمقصود انه اذا حصل على اللحم. هذا ليس بلازم ان يكون على عن الشراء بل قد يكون عن الشراء وعن طريق الاعطاء او ما الى ذلك. وانما ذكر الشراء لانه هو الغالب. لان الاشياء تحصل
في الغالب في الشراء والا فانها قد تحصل بدون شراء. كان يصل الانسان هدية او ما الى ذلك. وبدون شراء لكن عبر كونه الغالب في حصول الاشياء تكون عن طريقه فان لم يعني يجب ان يفطر
وان لم يجد لحما اصاب مرقة من اصاب مرقة وهو احد اللحمين وهو احد اللحمين يعني المرار احد اللحمين لانه فان لم يكن لحما الا انه يعني متحللا من اللحم يعني يعني
خارج من اللحم ففيه يعني اثر اللحم وفيه طعم اللحم يعني حيث لا يمكن اللحم فانه يمكن يعوض عنه بمرقه يعوض عنه بمرقه قال له احد اللحمين يعني انه كأنه لحم لانه جزء
انه متحلم منه يعني اه خارج منه ويعني اه اه فيكون شبيه به حيث لا يمكن اللحم فانه اه اه يمكن الاحسان والاعطاء لغير اللحم الذي هو المرض. والحديث في اسناده محمد ابن فضاء وابوه فهو
فهو يعني رأيت انه مجهول. نعم. عن ابي ذر. حديث ابي ذر قال لا يحقرن احدكم شيئا من المعروف وان لم يجد فليلقى اخاه بوجه خلف. لا يحقرن احد احد شيء من المعروف ولو ان يلقاه
اخذوا بوجه طلق. يعني دا ما حصل انه يحسن اليه ويكتبه ويجوده بما ينفعه من ان يلقاه في وجه طلق يعني بشر وهذا نجوز قوله صلى الله عليه وسلم آآ النار
فمن لم يرد فليذهب بكلمة بكلمة طيبة. يعني معنى ذلك انه اذا ما حصل منه انه يعني يحسن ويأتي ولو كان قليلا فانه يعني يأتي بكلام طيب آآ آآ كلام حسن يعني
الاعتذار آآ لعدم تمكنه ويكون كلاما حسنا وهنا قال لا يحرم المعروف شيئا بان يبذل في غيره لجيرانه او غيرهم من ما يتحفون به ويسلم لهم ويعطون اياه ومن لم يجد ومن والا يعني يلقاه بوجه طلق. يعني يعامله معاملة طيبة
يظهر له البشر والسرور. نعم. وان اشتريت لحما او طبخت قدرا فاكثر مرقته واغرس جراء جارك منه. وان اشتريت لحما او طبخت قدرا يعني آآ سواء هذا الذي طبخه واشتراه او لم
يحصل اه شراءه وانما حصل باي طريق ولكنه يشطب المرض ويكثر المرق يعني يكثر الماء الذي اه به المرض بطبخه آآ اللحم به فيكون مرقا ويغرف لجاره او لجيرانه من ذلك حيث لا
يمكن احصاء تحصيل الشيء التام كالشيء الكامل فانه لا يترك الشيء القليل الشيء اليسير لعدم التمكن من الكثير. وكذلك ايضا لا يترك عدم التمكن من الشيء الجزل هو كثير بان يعطى الوزير بل يحصل الاحسان وآآ على
حسب الحال ان امكن من الشيء النفيس الذي هو اللحم فذاك وان لم يمكن فانه آآ يأتي او يعمل هذه الطريقة التي فيها الاحسان ولو كان بالشيء اليسير الذي هو المرض
قال سيدنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي خذوا الى اصحاب السنن ابن ابراهيم مثل ابن ابراهيم عن محمد ابن فضاء محمد ابن فضاء ضعيف اخرج لهم ابن ماجة عن ابيه وهو مجهول اخذه ابو داوود نعم ابن عبد الله المزني آآ وهو في قهوة
السنن نعم عن ابيه عن ابيه عبد الله بن كنان رضي الله عنه اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة  قال ومحمد الفضاء هو المعذر. المعبر رؤيا وبعد بعد لا نتكلم فيه. قال حديثه مثل تعبيره
وقد تكلم بهم سلمان ابن حرب      انصح مشهور ونصرة بشار. كلها سلمان. نعم؟ سلمان شي اثنان في حصان في تغيير في النوم الحرف الذي هو شيخ الشيخ الترمذي شيخ البخاري
الرجال يكون رجال او ترجع لاحدهم المشهورة هو سلم هذا الحرب هو الذي يأتي بتطعيمه ما سلمى هذا الحرب هذا ما ما يعني سمعت او يعني مر بشيء  قال حدثنا الحسين بن علي بن الاسود البغدادي هو صدوق يخطئ كثيرا داود الترمذي
من امر ابن محمد العنقزي وهو؟ الثقة في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عندي اسرائيل وهو فقط عن صالح بن رستم وهو صدور كثير الخطأ في البخاري تعليقا واصحاب عن ابي عمران
وهو صفة الكتب عبد الله بن الصامت. وهو؟ كتبه لابخار تعليقا مسلم واصحاب السنن عن ابي ذر ابي ذر جدد للجنازة رضي الله عنه اخرجها يقول اه اذا كان اللحم لحم ابليفهم من هذا الحديث ان المرق ينقض الوضوء؟ لا. ما ينقض لانه ليس بلحظ
التزام باللفظة لا ها؟ التدلال بلفظة الحديث الاول اشهد ان احد اللحمين قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل السريد قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن
عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كمل من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية تمرس فرعون وفضل عائشة
على النساء في فضل الدليل على سائر الطعام. قال وفي الباب عن عائشة وانس رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح في فضل هو الخبز الذي يعني ذل يعني في
يعني في لحم او كان معه اللحم فهذا هو التاريخ وهو من انفس الطعام عندهم والنبي صلى الله عليه وسلم بين يعني آآ قبله وميزته على طعام وان عائشة رضي الله عنها
يعني اه فرضها على النساء كفضل السرير على سائر الطعام. على سائر الطعام وهذا عائشة رضي الله عنها وارضاها وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا آآ
ابنة عمران وآسيا التي في زوجك فرعون ثم قال وخير عائشة على النساء كفضل الطيب على سائر الطعام فقوله كمل يعني انهم بلغوا الكمال يعني كمال الانسان الذي كمل من الناس وبلغوا الكمال ولا شك ان في مقدمتهم
الرسل عليهم الصلاة والسلام وكذلك ايضا الصديقين الصديقون وكذلك لحوم الشهداء فان هؤلاء آآ يدخلون تحت يعني هذا النص نساء فلم يكمل منهن الا يعني في الامم السابقة الا مريم ابنة عمران
قاسية التي هي زوجة اه فرعون اه  وبعض اهل العلم يعني قال ان هذا يدل على نبوتهما نبوة مريم ونبوة يعني اسيا لكن دليل واضح بل النبوة والرسالة انما هي في البشر في الرجال وليست للنساء كما قال الله عز وجل
وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم ان اهل القرى. فهذا يدل على ان ابن صالح انما هي في الرجال وكذلك ايضا آآ انه من اهل الحضر وليسوا من البادية لانهم من اهل القرى ومن جاء في هذه الاية الكريمة
طعام النساء فان فيه من الصديقات كما جاء عن عن مريم انها صديقة. ذكرها لانها صديقة وما ذكرها انها رسوله ولا نبيا الرجال يعني حمل فيهم كثير لان فيهم الرسل والانبياء والنساء لم يكن ملزم الا القليل
لانه ليس فيهن النبوة ولا الرسالة قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد والذين قالوا انها يعني آآ آآ نبيه يعني قالوا ان الثاني جاء ذي او ندرك فيها الايحاء ومعلوم ان الريح يعني
يكون بالقاء شيء في النفس والقاء شيء في القلب والله عز وجل يلقي ذلك حتى في الحيوانات مثل ما قال وحرب بين النحل ان يتخذه يعني الهمها بان تفعل هذا الفعل. وكذلك ايضا ان يكون ان موسى اوحي اليها يعني يعني اوتي
وقع في نفسها انها تعمل هذا العمل فان لم يأتي ملك يعني آآ يوحي اليها ويحضرها في شيء عن الله عز وجل  محمد بن المثنى محمد المثنى ابو موسى الزمني ثقة اخرجه اصحاب الكتب هو شيخ
من ابن جعفر هو الملقب انذر عن عمرو ابن مرة؟ عمرو ابن مرة ثقة فجأة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه قال انهسوا اللحم نهتا. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا سفيان عن عبد الكريم
عن عبد الله ابن الحارث قال زوجني ابي فدعا اناسا فيهم ابن امية رضي الله عنه فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انهسوا اللحم نهثا فانه اهنأ وامرأ. قال وفي الباب
عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما قال وعيسى وهذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبد الكريم وقد تكلم بعض اهل العلم في عبد الكريم المعلم منهم ايوب السفياني من قبل حفظه
مم  بعض ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرخصة في قطع اللحم بالسكين؟ كما اردو عيسى اهل قرية وبابا في نفس اللحم وما هي اخذه بالاسنان. ياخذه بالاسنان. يعني وهذا يعني معنى
ان ان لا يكون فيه تكبر ويعني تعاظم بانه ما يحصل منها شيء اسنانه او ان هذه يعني من الاشياء التي لا تليق ولا تنبغي بل هذا مما يعني وسائل
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. في هذا في هذا الذبح حديثا ضعيفا لانه من رواية عبدالكريم وهو المعلم وهو ضعيف. فيعني هذا الاسناد او هذا غير ثابت لان فيه رجل ضعيف وهو عبد الكريم ابن ابن خالق الذي هو مأذن
الرهنية وهو المعلم قال حدثنا احمد ابن منيع وقال انه اهنى وامرى اهنى بالاكل وامرأ فى العظم واه الحديث كما عرفنا في اسناده آآ اولا اعوذ عن سفيان وهو ضعيف اخرج لهم
عن عبد الله ابن الحارث عبد الله ابن الحارث هو الذي مر بهذا الاول عندنا الان هذا هو الذي له رؤية يروي عن من؟ قال وفي الباب عن مرة مرة
النوفل نعم هذا الذي له رؤية صحابي وهذا له رؤيا عن سخان ابن امية سفيان ابن المية اخرج له قال رحمه الله تعالى يوم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرخصة في قطع اللحم بالسكين. قال حدثنا محمد بن غيلان قال
اثنى عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن جعفر ابن عمر ابن امية الظمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم اهتز من كتف شاه فاكل منها ثم مضى الى الصلاة ولم يتوضأ. قال ابو عيسى هذا
حسن صحيح وفي الباب عن المغيرة بن شعبة وهذا وليس هذا بعض باب في  يعني ان ذلك صائغ وانه لا بأس به والرسول صلى الله عليه وسلم فعله كما جاء في هذا الحديث انه كان اشتد
يعني قطع قطع لحم بالسكين قد يحتاج اليه ثم اذا كان اللحم حارا انه يعني يصعب يعني قطعه باليد. ويحتاج فيه الى الستين ويحاد فيه الى السكين لحرارته وعدم القدرة على مباشرته باليد فتستعمل السكينة لذلك
هو قد يستعمل لغير الحرارة ايضا يعني كون الانسان يعني يريد انه يعني يعني لا بأس بذلك. وقد اورد في ذلك ابو عيسى هذا الحديث ان النبي شاب ثم قام
وصلى ولم يتوضأ نعم ثم قام وصلى ولم يتوضأ هذا مثل مثل الذي مر في ذكر الشاة والفتن الشاة الذي كان مشويا ان الرسول اكل منذ ثم خرج يعني ولم يتوضأ. وذلك ان
الامرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار قال حدثنا محمود ابن غيلان عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني المعمر معمر ابن راشد الزهري
عمرو ابن امية وهو الكتب الا ابا داوود. ابوه صحابي اخرج له اصحاب الكتب. في الباب يعني قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اي اللحم كان احب الى رسول الله صلى الله عليه واله
قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلحم ورفع اليه الذراع وكانت تعجبه
نهت منها قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وعبدالله ابن جعفر وابي عبيدة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث حسن صحيح وابو حيان اسمه يحيى ابن سعيد ابن حيان وابو زرعة ابن عمرو ابن جرير اسمه هري
اولا عيسى هذه الترجمة وشباب لؤي اللحن هي احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اي اللحم يعني من الشاة من اي عضو من اعضاء الشاب احب الى رسوله صلى الله عليه وسلم
واحب شيء اليه هو الذي يعجبه فهو الذراع وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث قال عن ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم بلحمه فرفع اليه الذراع. اوتي الاسلام بلحم
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدب عليها لحما دفعت اليه اطغاء وكانت تعجبه فلا ينسى منه فهذا هو الذي يدل على يعني ثبوت الناس
رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الحديث العدو الذي مر فيه ذكر الناس انه حديث ضعيف وهذا هو الذي يدل على الناس الحصولة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح وكانت الزراعة تعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس منها نفسه  منها ايش؟ وكانت تعجبك قالها فمنها. نعم. قال حدثنا واصل بن عبد الله دخل باسنانه يعني كان يأكل منها بالاسنان عندي  قال ابن عبد الاعلى وهو عن محمد ابن كظيم وهو صديق
ويحيى ويحيى بن سعيد وهو في طبقة اتباع التابعين في طبقة التابعين طبقة صغار العيد يحيى بن سعيد البخاري هو في طبقة واحدة وكل ما يقال في حديث سعيد والذين يعني في الكتب اربعة
يحيى بن سعيد الانصاري سعيد هؤلاء في طبقة صغار التابعين انطبقت واثنان في طبقة متأخرة وهم طبق الشيوخ شيخ الترمذي وهم يحيى بن سعيد الخطان ويحيى بن سعيد الاموي  هؤلاء الاربعة قال يحيى بن سعيد وهذا النوع يسمى المصطلح المتفق والمنكر
وانكشفت اسماء الرواتب اسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم فهؤلاء الاربعة اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة  عن ابي درعة ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
وفي الباب عن ابن مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود البدلي رضي الله عنه وعائشة وعبدالله ابن جعفر جعفر رضي الله عنه وابي عبيدة وابو عبيدة قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني
قال حدثنا يحيى ابن عباد ابو عباد قال حدثناكم حذيفة بن سليمان عن عبد الوهاب بن يحيى من ولد عباد ابن عبد الله بن الزبير وعن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنهم انها قالت ما كان الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعدل اليه لانه اعدلها نضجا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه  قال احدثنا حسن ومحمد الزعفراني قال حدثنا يحيى ابن عباد ابو عباد قال حدثنا ابن سليمان عن عبد الوهاب ابن يحيى من ولد عباد
بن عبدالله بن الزبير عن عبدالله بن الزبير عن عائشة ما كان الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليه
لانه اعدلها نضجا. ثم وليس هذا الحديث يعني وفيه رعد وآآ فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعني آآ بفضل الذراع الا لكونها يعني فكانت تقدم اليه في
خروجها والحديث يعني ظاهره يعني يخالف ما كان معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يمر عليهم الشهر والشهران ولا يوقفوا في بيوتهم صلى الله عليه وسلم نار ما عندهم شيء يطلق لا لحم ولا ولا شعير ولا
غيره وانما كان عقله تمر وغذاؤه تمر فهذا الحديث يدل على ان لحم كان انه يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم في اوقات متكررة وفي اوقات متقاربة يعني للحالف ما هو معروف عنه صلى الله عليه وسلم من قلة ذلك وآآ ان
يكمل مدة طويلة هو انهم لا يعقلون في بيوته صلى الله عليه وسلم الا قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني عن يحيى ابن عباد ابو عباس وهو؟ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
انقليه ابن سليمان وهو صديق سفير الخطأ انقلع اصحاب الكتب عن عبد الوهاب يحيى مقبول رواه الترمذي عن عبدالله بن الزبير. عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما اخرجته وهو
الاربعة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها بعض ما جاء في القلب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا بارك الله فيكم ونفعني الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل هل الذراع
كذلك يدخل فيه ذراع البقر والابل فما هو خاص بالشاة فقط المعروف بالنسبة لان ذراع الابل والبقر يعني شيء كبير يأخذه يقول السائل النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار والحمار نجس فكيف؟ ليس بنجس
ولهذا يعني عرقه يعني لا يقال له نجس ومعلومة ان يعني ان عرفة العملية بخصوص ولم يمنع منه ومع ذلك يصيبه عرقه ولا يعتبر ارشده الى ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعني عمل على ان يوضع شيء يستره عن جسده
يعني الذي يخرج منها نجاة وكان ذلك نجد  الزلالة عليه؟ لا ليس زلالة يعني آآ يعني لحم متنجس للعدم نقول ما حكم اطعام السمك عذرة الدجاج او الديك؟ مع ان عذرتهما قاهرة لانه من مأكولات اللحم. فهل هذا السمك يعتبر
دلالة وهذا يقول الشيء الذي الذي يعني هو مأكول اللحم لحمه مأكول لا يعتبر يعني لا يعتبر يعني نجسا وانما الذين اعتبر جاه نجس مثل الادمي ومثل اه الحمار الحمر
قال وما الى ذلك يقول العلف في هذه الايام في بعض الشركات يكون خليط من مخلفات الذبائح من دم وامعاء وغيره من التبن ثم يعادل وصناعته ومعالجته بالمواد الكيماوية وهذه المواد تساعد على سرعة نمو الحيوانات من دجاج وغيرها. فما حكم
اذا كان هذا اللحم هو الذي يحصل يعني حيوان ميت فانه لا يجوز لان الميتة يعني نجسة ولا يجوز يعني يعني اطعامها لا لا للجسم ولا للحيوان. يعني دجاج اذا كان
يعلف يعني يعني لا يجوز. واما اذا كان يعني اشياء ليست نجسة. وبينما هي من اشياء ان يكون فيها قذارة. ولكنها ليست من النجاسة شيء. فان هذا جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
