محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جميعه في كتاب الفتن باب ما جاء في نزول العذاب اذا لم يغير المنكر
قال حدثنا احمد بن المنيك قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعنه انه قال
ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او
ان يعمهم الله بعقاب منه. قال حدثنا محمد بن بساط قال حدثنا يزيد بن هارون عن اسماعيل ابن ابي طالب نحوه قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وام سلمة والنعمان ابن بشير وعبدالله ابن عمر وحذيفة رضي الله عنهم اجمعين
وهذا حديث صحيح وهكذا روى غير واحد عن إسماعيل نحو حديث يزيد ورفعه بعضهم عن إسماعيل وأوقفه بعض وهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النبات في اخره فيما يتعلق بالجماعة وقول الترمذي ان نقود الجماعة هم ائمة الحقد والدين وذلك لانهم هم متبعون لما رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة
سندخل في اتباعهم ان رفعه ولاة الامور وتنسى الخروج عليهم وتأليف الناس وجمع كلمتهم وعدم الاسلام باي شيء يفرقهم ويكون سببا في حسن الفوضى والفساد فالجماعة الفقه والدين يتبعون بما جاء في الكتاب والسنة
ومن اتباعا من الكتاب والسنة اما ما يدخل في اتباع الكتاب سنة السمع طاعة في ولاة الامور ولزوم. يعني تكون وطاعة الائمة  جمع القلوب عليهم وعدم عمل اي شيء يسبب الفرقة ويسبب الخلاف والنزاع الذي يترتب عليه
وما ذكر عن عبد الله المبارك انه يعني جمع ابو بكر وعمر قال انهما قد مضي ثم انه قال ابو حمزة السكري ابو حمزة السكري انه ممن كان على هذا النهج وعلى هذه الطريقة وهي لزوم الجماعة الذي هي
الجماعة الذي هو اتباع الكتاب والسنة فانه كان على ذلك وهو يعني من ابرز ما يمثل به ولهذا مثل به ابن مبارك وابو حمزة هو محمد ابن ميمون يقال له السكري آآ لانه كان حلو المنطق وحلو الحنان وليس نسبة الى السكر لا بيعه ولا يعني صنعه
ويعني آآ وانما كان حسن المنطق وآآ فكلامه يعني مثل السكر في ولهذا يقال له السكري وهي نسبة يقولون الى غير ما يسبق الى الذهن لان هناك نسب تكون يعني
متبادل الذهن يعني ونسب غير متبادلة للذهن فليس للذهن من السكري يعني نسبة الى بيع السكر او عمل السكر هذا هو المتبادل للذهن. ولكن الشيء الذي ليس متبادل الذهن ان يقال له السكري لانه
حسن المنكر وان كلامه ان كلامه حلو وانه يعني آآ آآ او اه وصف بذلك بانه حلو المنطق وحلو الكلام فهي نسبة الى غير ما يسبق للذهن. مثل ما قالوا في الحد ذا
قال لي حدا يعني لم يكن حزاء لا لبيع الاحذية ولا لصناعة الاحذية. وانما كان يجالس الحذائيين. كان الخدائين فنزل اليه. وهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهب. يعني يسبق الذهن ان حدها هو الذي الاحذية او يصنع الاحذية. اما
فهذا لا يسبق للذهن ان يقال له حزان. فاذا السكري هو من هذا القبيل وهو وتمثيل اه او ذكر عبد الله المبارك له وشهادته له بانه بهذا الوقت يعني يدل على علو منزلته
عبد الله بن مبارك رحمة الله عليه كان يعني اماما وكان يعني اجتمع فيه خصاصا كثيرة ولهذا الحافظ ابن حجر في ترجمته في تقرير التهذيب قال كان يعني اماما مجاهدا جوادا وذكر جملة من صفاته ثم قال
جمعت فيه شيطان الخير فهذا الذي جمعت هو الذي قال في حمض السكري ابو حمزة السكري لانه هو الجماعة اي انه هو المتبع بالكتاب والسنة ومن كان متبعا للكتاب والسنة فهو الجماعة. نعم
وما اورد اه ابو عيسى رحمه الله بعد هذا باب اه في ما جاء في نزول العذاب اذا لم يغير النفاق باب في نزول العذاب اذا لم يغير المنكر. يعني ذكر هذا الباب وغيره من الابواب التي وراءها تتعلق بمعروفنا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
لان الامر بالمعروف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني شأنهما عظيم في الاسلام وامة محمد عليه الصلاة والسلام ما كانت كرامة للناس الا لانها كافر بالمعروف وتنهى عن المنكر. كنتم خير امة في الناس امروا بالمعروف وتنهون عن المنكر وتنهون بالله
ولعن من لعن من بني إسرائيل على السنة انبيائهم لانهم لا يتآمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر. الذين فهذه الامة حصلت لها الخيرية لقيام هذه بهذا الامر ولعن من لعن من الامم السابقة لعدم قيامهم بهذا الامر وهذا يدلنا على ان
بالمعروف فيه كلام من الفتن وان عدم وان ترك ذلك وعدم ذلك هو سبب الفتن. ثم نجد هذا ذكر المصنف رحمه الله يعني ابواب الان معروفة في هذا الباب قال باب في ان اذا لم يغير المنكر نزول العذاب اذا لم يغير
في نزول العذاب وغيره منفق. يعني ان من اسباب نزول العذاب وجود المنكرات وعدم تغييرها. وجود المنكرات وحصول وعدم تغييرها فيحصل العذاب وتحصل الفتن. يعني بسبب ذلك والسلامة من الفتن هي بالاستقامة على امر الله وبالامر بالمعروف
والنهي عن المنكر ومن المعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني هو امر بتقوى الله عز وجل واعظم شيء يؤمر به تقوى الله سبحانه وتعالى واعظم شيء ينهى عنه معصية الله عز وجل وفي مقدم ومقدمة ذلك اخلاص العبادة لله عز وجل
فيما يتعلق بالمأمورات وترك الشرك فيما يتعلق بالمنهيات. فاعظم شيء امر الله تعالى به التوحيد وهو اخلاص العبادة لله عز وجل واعظم شيء نهى عنه الشرك اعظم شيء فتقوى الله عز وجل هي سبب كل خير وسبب كل صلاح وفلاح الدنيا والاخرة
وهي حينما تحصل للتآوي المعروف التناهي عن المنكر. وقد جاء في القرآن الكريم ايات كثيرة تدل على على الاثار طيبة حيث يترتب على ذلك في الدنيا والاخرة قال الله عز وجل في ثلث الطلاق في ايات ثلاث متواليات ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث
الاحتسب ثم قالوا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ثم قالوا ومن يتق الله يكفر عن سيئاته يعظم له اجرا. وقال واتقوا الله ويعلمكم الله. وقال انت الله يجعل لكم فرآنا فتقوى الله عز وجل التي هي لزوم طاعته واجتناب ما فيه
هي سبب كل خير وصلاح وفلاح. فالتعامل معروف والتناهي عن المنكر فيه السلامة. فيه اه حصول الخراب والسلام من الشرور ثم نذهب عيسى حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان انه قال يا ايها الناس
انكم تقرأون هذه الاية وانكم تضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او الله اوشك الله ان يعمهم بعذاب منه. يعمهم بعذاب منه. كما قال الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين امامكم خاصة
فاذا من اسباب وقوع العذاب واسباب الفتن وجود المنكرات وعدم تغييرها. وجود المنكرات وعدم تغييرها هذا من اسباب الفتن واسباب البلاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر آآ حصول الخيرات وسلامة من انواع الشرور
انكم تقرؤون هذه الاية يعني بعض الناس قد يفهم منها انه اذا قام بما يجب عليه هو التزم فهو بنفسه ولم يرظى فينهى عن المنكر فانه يكون مهتديا ولا يظره من ظل اذا اهتدى ليس هذا هو المقصود
الاية وانما المقصود بها كما بين ذلك ابو بكر رضي الله عنه في هذا الحديث الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا امر مطلوب بل هو من الهداية التي قال الله عز وجل لا يظلكم لان الهداية ليست
مجرد ان يكون يعني آآ مستقيما بنفسه وانما ان يكون هاديا مهديا وراشدا مرشدا ومستفيدا مفيدا ينفع نفسه وينفع غيره. كما قال الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
فإن الذين استتروا من هذا الخسارة هم الذين انتصروا بهذه الصفات. ما هو بس فقط انهم امنوا وعملوا الصالحات ليس بعدها شيء. بل بعدها او تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هؤلاء هم الذين فالعصر ان الانسان يقصد اي انسان هو في خسارة. ولا ينجو من هذا الخسران الا من
بهذه الصفات الا الذين امنوا امنوا بالله عن علم ويقين ومعرفة ومع علمهم وعملهم ومع انه يعملون بما علموا ان الذين هم وعملوا الصالحات ثم مع قومهم امنوا وعملوا الصالحات لا يقصرون النفع
عليهم ولا يسعون الى تعزيته الى غيرهم بل يعدونه الى غيرهم وذلك بالتعامل بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا قال اوصوا بالحق وتواصوا بالصبر. يتواصون بالحق ويتواصون بالصبر على ما يصيبهم. وهم
يعني قائمون بهذا الامر العظيم الذي هو الامر وهذه طريقة رسل الرسول عليه الصلاة والسلام ما بلغوا حفالاتهم وهم في راحة وطمأنينة من غير تعب ونصب ومشقة بل نالهم ما نالهم
من الاذى وصبروا واحتسبوا وحصلوا بذلك الاجور العظيمة لجهودهم بجهادهم وايضا ليكونوا القدوة لاممهم وان الامم اذا نالهم ما نالهم من الاذى في سبيل آآ اه قيامهم بالدعوة الى الله عز وجل وتجد الخير انهم
يصبرون كما صبر الرسل. لان القدوة قدوة في ذلك رسل الله. عليهم الصلاة والسلام. وهم ما بلغوا ما بلغوا الا بعد التعب الا بالتعب والنطق والمشقة. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ومن جاهد في الله حق جهاده واوذي في سبيل الله وقبل الهجرة نالهما ناله من الاذى وصبر لما هاجر وجاهد في سبيل الله حصل له الضرر شج وجهه وكثرت رباعيته وشال الدم من وجهه الشريف عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله. صلى الله عليه وسلم
والله تعالى قادر على نصرة نصر الله ومن سار على منهاجهم من غير تعب ومن غير مشقة ولكن الله شاء الابتلاء ان يبتلي الله المؤمنين بالكفار وكفار مؤمنين. قال الله عز وجل ذلك ولا يشاء الله ليس منهم
ذلك ولو يشاء الله ما انتصر منهم ولكن ليبلو بعضهم ببعض. ولكن ليدلوا بعضكم ببعض. فاذا طريقة الرسل عليه الصلاة والسلام هي القيام بالدعوة الى الله عز وجل والدعوة الى خروج الناس من الظلمات الى النور والصبر على
ما ينالهم في هذا السجين كما في هذه السورة العظيمة التي قال عنها الشافعي يوم انزل الله على خلقه بحجة الا هذه السورة لكفتهم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
ولهذا فان من يفهم يعني من الاية انه آآ آآ يستقيم لنفسه ولا يضره بلل من ضل مع سكوته ومع قدرته على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم قيامه بذلك فانه يكون مخطئا في فهم هذه الاية بل آآ هذا الذي
فيها من الاشتباه يرد الى المحكم في كما في قوله هو العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقد بينها او بين معناها وان وانها لا تفهم على ان الانسان يسعى
لنفسه ولا يبالي بغيره صلح ولا يصلح لا بل عليه ان آآ يرفع في صلاح نفسه ثم يسعى في صلاح غيره فيكون نفعه متعديا. لا قاصرا على نفسه بل كما وفقه الله عز وجل للهداية يسعى الى ان يهدي غيره. فيكون بذلك هاديا مهديا
وفقه الله لان يكون مهتميا فيسعى الى ان يكون غيره كذلك مصديا. ثم بذلك يحصل هذه الدعوة الى الاهتداء والاهتداء على يديه يحصل مثل اجور كل من اهتدى عليه اليه. كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له نجا
الى ضلالة كان حديث النبي من تبعه لا ينقص ذلك من اذانه شيئا وقال وان يقول ان ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب
ذكره ظالم فلم يأخذوا على يديه او شك الله ان يعمهم بعقاب ذنب يعني معناه ان كما جاء في الحديث الاخر انصر ظالما او مظلوما قال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما؟ قال تمنعه من الظلم. يعني تسعى الى تخليصه من الظلم. والى سلامته من
حتى يسلم من من تبعات هذا الظلم فتكون انت السبب في سلامته وانت السبب في في بدايته ستحصل بذلك الاجر العظيم هو الثواب الجزيل من المولى سبحانه وتعالى  قال حدثنا احمد بن منيب
وهذه وهذه الاية يعني آآ يعني بما يتبادر الى بعض الناس منها هي من المشتبه. والمشتبه يربي الى المحكم هو المحتوى هو مثل هذه الاية السورة التي هي والعصيان امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق ويتواصوا بالصبر. لان تواكب الحق
هنا التواصي بالحق هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم وحبيبنا احمده المليك. احمد المنيع ثقة اخرجه اصحابه يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون اسماعيل ابن ابي خالد اسماعيل ابن ابي خالد يوسف ابن ابي حازم
ابن ابي حازم وهو ثقة مخضرم اخرج اصحابه من ستة بل قيل انه هو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة البشرية بالجنة وحديثه اخرجه قال فيه ستر عن ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عثمان
وهو صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب وشيخنا الشيخ محمد بن شقيق رحمة الله عليه عند هذه الاية من ابواب البيان ذكر المباحث المتعلقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر المباحث
بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمسائل المتعلقة فيه اوردها عند هذه الاية من سورة النعيم قال حدثنا محمد بن عشاق محمد النشار هو ملقب بن دار اخرجه اصحابه وهو شيخ لاصحابه
قال وفي الباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديق ابن صديق رضي ممن ارسل رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وام سلمة وام سلمة بنت ابي
ام المؤمنين رضي الله عنها وحديثها اخرجها النعمان ابن البشير رضي الله تعالى عنهما اخرج الصحابة في ستة وهو ابي صغير توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين
وعن عبدالله بن عمر؟ عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العباد الاهل الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذيفة فليذهب الامام رظي الله عنهما اخرج له اصحابه كتب الشتاء
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو وعبدالله الانصاري عن حذيفة
عن عبد الله بن مصعب يروي عنه  عن عمر ابن ابي عمرو عن عمرو ابن ابي عمرو عن عبدالله الانصاري عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
انه قال والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم قال ابو عيسى هذا حديث حسن. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمرو بهذا الاسناد نحوه
ثم رجع العيسى ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما جاء في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان امر الدين حينما يقول بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل من العلماء من قال ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الركن السادس من اركان الاسلام
يعني هو الذي يلي اركان الاسلام الخمسة. وذلك لان به يقوم الدين. وبه يعني اه اه تحصل السلامة من الشرور الظفر يعني كل خير انما يحصل بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه يوم الدين وفيه آآ ظهور الحق وفيه تحصيل الحيض والسلامة من الشر ورد هذا الحديث عن عن حذيفة رضي الله عنه حذيفة بن عمر رضي الله عنه قال لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشك ان الله ان
نقوم بان يبعث عليكم عقابا منه. عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم وهذا يدلنا على عظم الشأن عن المنكر. وان وانه آآ ان حصل يعني هذا الشيء الذي عن المنكر
لان حصل خير وحصل السلامة وان لم يحصل فان يوشك ان يعم الله عز وجل الناس بعذاب منه يصيب لا يختص الظالم ولا يختص بفاعل منكر وانما يعني يحصل اه اه لهم ولغيرهم كما قال الله عز وجل وفقوا فتنة لا تصيبن لظلمكم خاصة
تحصل لهم ولغيرهم تحصل لهم ولغيرهم فاذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه السلام في العذاب والسلام في الشر. وفيه تحصيل الحيض وفيه نصرة الدين اه انتشاره ظهوره نعم قال حدثنا قتيبة
وكيف نستعيد ثقة هذا العزيز بن محمد؟ عن عمرو بن ابي عمرو وهو يقول ربما وهم يؤثروا اصحاب الكتب نعم عن عبد الله الانصاري. عبد الله الانصاري وعبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن
الانصاري وهو ضعيف فهو مقبول اخرج له الترمذي ابن ماجة. نعم. عن حذيفة ابن اليمان. حذيفة بن اليمان رضي الله عنه اخرج له وهذا الحديث فيه مقبول فيعني ولكنه شواهد يكون بها حسنا ولكنه
واحد يكون بها حسنا. نعم قال هل بنا علي بن حجر وفي نسخة الشحنات متفق عليه وهذا يعني آآ يعني وهم لانه ليس في الصحيحين وانما وهو رحمه الله في الجنة قال حسنا
وقال حسن وعزاه للترمذي واحمد. نعم قال حبيبنا علي بن حجر علي بن حجر هو بن الياس السعدي فقط البخاري رواه مسلم والنسائي عن اسماعيل بن جعفر بن جعفر في
قال حدثنا قصيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن عبد الله وهو ابن عبد الرحمن الانصاري الاشهري. عن حذيفة ابن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقصروا امامكم
وتجتلدوا باسيافكم ويرث دنياكم شراركم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. انما نعرفه من حديث عمرو بن ابي بامر هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه انه قال والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم
وتمتلد باسياكم يعني يقتل بعضكم بعضا. تقتلون امامهم يعني آآ ولي امرهم ويعني يبتلينا باسلافهم يعني يقتل بعضهم بعضا. ويرث دنياكم فراره. ويرث دنياكم يعني ان الشرار هم الذين يعني تكون لهم الدنيا ستكون لهم الحظوة يعني في الدنيا في الغالب والحديث في
اسناده عبد الله المدني هذا الذي هو مقبول ويعني آآ فهو ضعيف. الخلاف الاول الذي فيه عبد الله المدني هذا ولكن له شواهد فانه يكون حزنا واما هذا فانه ضعيف لانه ليس له يعني شيئا يعني آآ يعني آآ يعبده
نعم والحديث ضعيف والامام يعني لو صح فان اول يعني قتيل يعني قتل قتله يعني آآ من ينتسب للاسلام عمر ابن عفار رضي الله عنه وارضاه. اما عمر رضي الله عنه فقد
قتله رجل مجوسي ولهذا قال عمر رضي الله عنه عندما قال الحمد لله الذي لم اجعل من نيتي على يد رجل يدعي الاسلام الحمد لله الذي عملية على رجل يدعي الاسلام فلا صح هذا الحديث واما ان الامام الذي قتل هو عثمان رضي الله
وهو ثالث الخلفاء الراشدين. صاحب مناقب الجنة والفضائل كثيرة. وقد مر في الدرس الماضي الحديث الذي هو اول حديث في كتاب الفتن وهو آآ قول عثمان رضي الله عنه اشرف على هؤلاء الذين خاطبه
وارادوا قتله بل انتهى الامر الى ان قتلوه. وقال لهم انشدكم الله هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اننا لا يحل يعني قتل يعني مسلم الا ان يكون سيدا زانيا او قاتلا لنفسه او مرتجا عند اللسان
نعم قال رحمه الله تعالى باب العزيز محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن عبدالله بن عثمان الانصاري حذيفة بن اليمان قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي
قال حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه ذكر الجيش الذي يقذف بهم
فقالت ام سلمة لعل فيهما مكره. قال انه يبعثون على نياتهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن نافع بن جبير عن عائشة رضي الله عنها ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم
المولى وعيسى هذا الباب بدون فرجمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجيش الذي يعني انه يحلب بهم قال في ام سلمة يعني يكون فيهم المكره قال انهم آآ يبعثون على نياتهم. يعني انه يحصل الهلاك بانتهاء الاجال
وانتهاء الاعمار ولكنهم يبعثون على نياتهم واعمالهم. يبعثون على نياتهم واعمالهم وهذا مثل ما قال الله عز وجل وتقل فتنة خاصة يعني انها تصيب صالحة وطالح ولكن من كان مكرها او كان يعني ليس يعني اه مستحقا للعذاب فانه يدخل يعني
معهم في آآ انتهاء اجله وحصول انقضاء عمره في هذا السبب ولكنه يبعث على يبعث على نياتهم وعلى اعمالهم نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي اخذ علي الجهمي ثقة من محمد ابن
وهو النافع من جبير وهو ثقة رضي الله عنها  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تغيير المنكر باليد او باللسان او بالقلب. قال حدثنا بن دار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي
قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب رضي الله عنه انه قال اول من قدم الخطبة قبل الصلاة مروان فقام رجل فقال لمروان خالفت السنة فقال يا فلان ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد
رضي الله عنه اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من رأى امنكم منكرا فلينكر بيده ومن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى رحمه الله هذا الباب باب لتطهير تغيير المنكر باليد او باللسان او غير المنكر باليد او باللسان او بالقطع  آآ اورد في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان قال ان اول من قدم الخطبة على الصلاة يعني في العيد مروان وقد كانت الصلاة مقدمة على الخطبة العيد في يعني يعني في بعد الرسول وسلم في دعاء الخلفاء الراشدين
كلهم يقدمون الصلاة على الفطرة. ثم قال اول من قدم الخطبة على الصلاة هو مروان. وكان اميرا عن المدينة قبل ان تصل الى الخلافة  فقالوا له رجل خلف السنة التي فيها تقديم الصلاة على
الفطرة فقال ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليك قدم عليه يعني بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لانه انكر بلسانه فادى ما عليه. فقد جاء في
صحيح البخاري ان الذي انكر هو ابو سعيد رضي الله عنه وذلك انه مروان فلما واذا فيه منبر فاراد او تقدم للصعود عليه ليسقط فجذبه ابو سعيد لانه يريد ان يصلي
اتمنى ان بناتي فيعني كان لم ينسى وانما كان متعمدا. وكان قصده من ذلك ان الناس يسمعون الخطبة لانها لانهم سينتظرون الصلاة واذا كانت بعد الصلاة قاموا ولم يفعلوا خطبة. فقدمها لهذا ولا شك ان هذا مخالف
لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه حلفاؤه الراشدون. رضي الله تعالى عنهم واعراهم ثم ان ابا ابافع جلس ولم يخرج ويذهب لان فدل على ان تقديم
الخطبة على الصلاة على تقديم الصلاة انه ليس امرا لازما وانه لا بد منه ولا تصح الصلاة الا به لان ابا سعيد رضي الله عنه جلس وبقي ولم يذهب بعد ان انكر المنكر وقد قيل في الجمع بين هذا
حديث هو الحديث الذي فيه الذي في البخاري ان ابا سعيد هو الذي انفق وانه جذبه وقال يعني قال يا ابا سعيد هذا ما تعلم. قال قال والله واعلم خير مما لا يعلم انما اعلم حرم ما لا اعلم. يعني الذي الذي يعلم المتقيم الصلاة هو الذي لا يعلمه هو تقديم الخطبة التي
فعلها مروان فاذا حصل من هذا ومن هذا الحجر قال لعل القصة انها تكررت وان هذه في سنة ان هذه في سنة ابا سعيد انكر يعني بسنة وكان انكر في سنة وهذا ابو سعيد آآ لما
ان ترى هذا المنكر الذي لم يسمى قال اه اه اما هذا فقد ادى ما عليه. ولو لم يأتي في الرواية هذه الجملة ففهم ان الرجل هو اللي هو ابو سعيد لان لانه احيانا الرجل
نفسه يدهن نفسه بدل ما يقول قلته او فعلته او سألته يقول سأل رجل وهو رجل كما حصل في قصة  يعني ابي سعيد يقول في قصة اللذيذ الذي قال رجل اورقه رجلا وهو الذي رقاه ويعني اذهب
نفسه اظهر نفسه لكن قوله اما هذا فقد الدنى عليه شخص ناقص ليس هو ولو لم يأتي او تأتي هذه العبارة الدالة على انه شخص اخر لكان امكن حمل الرجل مبهم على نفس ابي سعيد. لان هذا جرت حالتهم
انه احيانا يلزمون انفسهم فلا ينذرون انفسهم وينسبون الشيء اليهم وانما يفعلون وهم ينسبون الى رجل ويعني نفسه انه هو رجل ثم ان ابا سعيد لما قال ان هذا ادى ما عليه وهو الانكار باللسان لانه
لا يقدر على التمثيل والانفار باليد. ارجح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه بيان مراتب الانفاق قال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
او سيكون عنده قدرة في ان يكون سلطانا او صاحب او نائب السلطان او يعني اهل الحسبة او صاحب البيت لان صاحب البيت له ولاية على بيته فهو يغير بيده
وهو الذي ليس من اهل اليد ولا يقدر على صغيره باليد لانه ليس من اهله فانه يوتر بلسانه بان يبين ان هذا لا يجوز وان الحكم غير صالح. واذا لم يمكن الانكار باللسان ايضا فلا اقل ما ينحارب
وذلك دائما يتأثر ويظهر على وجه التأثر لحصول ذلك المنفق وكونه يعني اه يعني انصر المنكر بقلبه يعني هذا امر واضح ولكن كونه ينسب للتغيير وما حصل فيه تغيير لان لو حصل انحرا بقلبه لكن يمكن ان يكون يعني على ما يظهر على وجهه من التأثر
ومن التعلم الذي به يتبين ان هذا امر منكر وان هذا الذي ظهر على وجهه انما هو من هذا المنكر فانه يكون فيه يعني شيء من اسباب التغيير التي بها قد يعني اه يستفيد
يعني اه من رآه على هذه الهيئة وعلى هذا الوقف الذي تتأثر وانه غير قادر على الكلام من يراه قد يستفيد من هذا من هذا المنظر ومن هذه الهيئة التي هو عليها وذلك اضعف الايمان يعني اذا ما انكر بقلبه
اذا ما اسر بقلبه معناه انه حظي خلى قلبه من الخير. واما اذا انفر بقلبه وتأثر وظهر لا سيما اذا ظهر عليه التأثر على وجهه فانه يكون بذلك ادى الشيء الذي يستطيعه حيث لا يستطيع الذي
فوقه وهو الانكار باللسان  قال حدثنا بن دار عن عبد الرحمن بن مهدي بن دار هو محمد بن بشار يأتي ذكره باسمه وذكره بمقامه هنا وقد مر يعني مر في الرواية السابقة محمد البشار باسمه وهو شخص واحد وقد عرفنا
من من علوم الحديث معرفة القاب المحدثين لان لا يظن شخص واحد شخصا لان اذا ذكر باسمه مرة وذكر بلقبه مرة اخرى فان الذي لا يعرف يظن ان بندارا غير محمد المشاء وانه شخص اخر واما الذي يعرف فانه امر واضح
عنده سواء كان محمد البشار او قيل من دار وعبد الرحمن المهدي ثقة اخرجها عن سفيان؟ سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن سوق الثوري ثقة اخرجها خمس لستة عن قيس المسلم. ابن قيس المسلم وهو الشيخ اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. عن طارق ابن شهاب؟ عن طارق ابن شهاب وهو له رؤية
ولم يسمح للنبي صلى الله عليه وسلم شيئا واخرج حديثه اصحاب الكتب نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان مشهورا بكنيته وبنسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن الشعبي عن نعمان ابن بشير رضي الله الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثل القائم على حدود الله
والمدهن فيها كمثل قومه اتهموا على سفينة في البحر فاصاب بعضهم اعلاها واصاب بعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها يصعدون فيستقون الماء فيصبون على الذين في اعلاها فقال الذين في اعلاها لا ندعكم تصعدون فتؤذوننا. فقال الذين في اسفلها فانا ننقبها من اسفلها
فان اخذوا على ايديهم فمنعوهم نجوا جميعا. وان تركوهم غرقوا جميعا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن مو صحيح يعني هذي ترجمة هذا الحديث تحت باب بدون ترجمة رضي الله تعالى عنهما
انا اللي ضرب هذا المثل قاعدة مثلا القائم على حدود الله والمدهم فيها رواية صحيح هو الواقع فيها يعني الواقع القائم القائم والواقع. يعني القائد يعني الذي الذي هو آآ مستقيم على طاعة الله وآآ ملتزم حدود الله المذهل فيها او الواقع فيها هو الذي
اه مخالف يعني للقيام بها بل هو واقع في الامور المحرمة او واقع في الامر المحرم ورد الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك مثلا في قوم كانوا في البحر واستهموا على السفينة
فكان خرجت القرعة او الاتهام هو الاقتراع فصار بعضهم في اسفلها وبعضهم في اعلاها فكان الذين في اجسادها يمرون على الذين في اعلاها اذا ارادوا ان يخرجوا ان يأخذوا ماء
وفي هذه الرواية انهم يصبون الماء تتبرر بهم الذين في الاعلام قالوا اذا ننقض السفينة ونخرقها حتى نأخذ الماء من البحر في البخاري عن ان ان انهم قالوا لو اننا يعني خرقنا في اه اه
اه اه يعني في سهلهم يعني خرقا ولم يؤذوا ما فوقهم بكونهم يترددون ويذهبون يعني اليهم يعني منذ طريقهم الى قال فانهم يعني يعني الذين هم الذين في الاعلى وكذلك الذين هم في الاعلى اخذوا على ايديهم اي الذين في الاسفل الذين ارادوا ان يخرقوا فان النخل على ايديهم نجوا جميعا
لان السفينة تغرق اذا سرقت ودخلها النار فانها تغرق وان تركوهم فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم ومنعوهم نجوا جميعا فاذا هذا يبين لنا آآ عظم شأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان به سلامة الجميع. وانه يحصل الهلاك للصالح
طالع يحصل الهلاك الصالح وطالح. يعني لا يعني فشلت المنكرات وحصلت العقوبة من الله عز وجل فهذا من اوضح الامثلة لتمثيل الامور المعنوية بالامور الحسية المشاهدة في المعاينة فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وكون القائمين على الحدود حدود الله يعني ملتزمون بها آآ يتركون اصحاب المعاصي يوشك ان يحصل عذابا فيعم الجميع واذا حصل ان حتى سواء المعروف وتنهى عن المنكر وحصل في ترك المنكرات فانها تحصل لجميع التلاميذ من الشروط والسلام من العذاب
وهذا المثل من اوضح الدالة على كمال بيانه عليه الصلاة والسلام ونصح لامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فان هذا تمثيل وهذا المثل من اوضح الامثلة التي يتبين بها المعقول او المعنوي في سورة المحفوظ المشاهد
المعاينة  قال حدثنا احمد ابن المنيع عن ابي معاوية ابوه معاوية محمد بن خالد من الضريح يكون في ثقة اخرج اصحابه الاعمش والاعمش البشير رضي الله تعالى عنهما هو حديث اخرجه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر قال حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي قال حدثنا عبد الرحمن بن مصعب ابو يزيد قال حدثنا اسرائيل عن محمد ابن جحاده عن عطية عن ابي
سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان من اعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي امامة رضي الله عنه وهذا حديث حسن
غريب من هذا الوجه اخذ الجهاد كلمة اجلين عند السلطان الجائز  آآ يعني قيل هو من افضل الجهاد لان السلطان الجائر يعني يفتك يعني بمن يريد الفتك به فكونه يعني يقول يعني كلمة الحق
يعني عنده ولا يثبت عن المنكر بل يبين الحق وينكر المنكر يعني هذا من افضل الجهاد هذا من افضل الجهاد بايقانه يعني يظهر الباطل ثم يعني ينكره هذا من افضل الجهات
في سبيل الله عز وجل لان الجهاد في سبيل الله عز وجل يعني فيه السلامة او عدم السلامة واما السلطان الجائر الذي يفتك بمن يريد الفتي به فان الهلاك هو الحاق الضرر يعني لمن يقابله يعني
غالبا يحصل يحصل يعني قوله يثبت من اراد فك به ثم بذلك وصف بانه انه من افضل الجهاد وهي كلمة الحق عند السلطان الجائر ثم ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان افضل الجهاد كلمة حق عند كلمة
جاء وقد جاء الحديث له طرق وله شواهد وفيه كلمة حق عند سلطان جائر والحديث في اسناده ضعف ولكنه شواهد يعني يكون بها حسنة  قال حدثنا القاسم الدينار الكوفي هو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عبد الرحمن بن مصعب وهو مقبول
والمسائل في مسند علي وابن ماجة نعم عن اسرائيل. عن محمد ابن دحادة هو عن عطية عطية من الاستاذ العوفي هو ضعيف كثيرا عن ابي سعيد الخضري. نعم والحديث فيه عطية وفيه هذا الذي هو عثمان بن مصعب المصحف الذي هو مقبول ولكن الحديث يعني يعني
هو حسن او صحيح للشواهد الاخرى التي يعني اه بنصبه او بمعنى  الباب عن ابي امامة ابو امامة رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاثا في امته
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت ابن عمان ابن راشد يحدث عن الزهري عن عبدالله ابن الحارث رضي الله عنه عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن خباب الارت رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه
قال فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة فاطالها قالوا يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها  قال اجل انها صلاة رغبة ورهبة. اني سألت الله فيها ثلاثا. فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة
سألته الا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسألت وسألته الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسألته الا يذيق بعضهم والا يذيق بعضهم بأس بعض. فمنعنيها قال بعث هذا حديث حسن غريب
مو صحيح وفي الباب عن سعد وابن عمر رضي الله عنهم ليس هالترجمة باب في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا في امته يعني ثلاثة يعني ثلاثة امور او ثلاث حصان يعني سألها الرسول صلى الله عليه وسلم لامته
وقد اورد ابو عويس الحديث يعني في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة اقال فيها فقالوا انك صليت صلاة يعني ما كنت تصليها قال اجل انها صلاة رغبة
يعني انه اه يعني رغب فيها ورفض. وسأله يعني اشياء يعني اه اه سأل السلامة منها والعافية منها فاجيب الى اثنتين ومنع الثالثة ومن المعلوم ان صلاة رغبة فهو رهبة
كل صلواته كذلك لكن المقصود بذلك كأنه شيء خاص بان يتعلقوا بهذه الامور التي سأل الله عز وجل اياها وانه استجيب لفضيلتهم ومنع الثالثة استجيب له بان يهلك امته بسنة اي بالقحط والجذب الذي يعم الناس ويهلكون وان لا
سلط عليهم عدوا من سوء انفسهم يعني من الكفار سيستريح بيضتهم ويكون الحكم للكفار والولاية بالكفار فاجابه الى ذلك وسأله الا يجعل ذاقهم؟ الا يذيق بعضهم بعض الا يذيق بعضهم بأس بعض
وكذلك بحصول الاقتتال الذي يكون بينهم فمنعه ذلك. اي ان هذا لم يجبده رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا حصل الاقتتال في هذه الامة وكثرت الفتن وهذا هو الذي اه اه جعل المصنف يرد هذا الحديث في كتاب الفتن لان هذا الاقتتال
الذي اه حصل في هذه الامة هو الذي سأله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يجد الى ذلك فقد كتب الله عز وجل في اللوح المحفوظ ان ذلك يقع وانه
يحصل انه لا يرد آآ منع صلى الله عليه وسلم هذا السؤال الذي سئل ان يسأل ربه اياه فصار اذكر والاحتفال في هذه الامة في مختلف العصور والدهور  قال حدثنا محمد ابن بشار عن وهب ابن جرير وهب ابن جرير هو؟ شيخ اخرجه اصحاب الكتب؟ هذا فيه جرير ابن حازم هو فقه حجر عن النعمان ابن راشد
وهنا عن الزهري وهو له رؤية الكتب. نعم. عن عبد الله ابن خباب وهو له رؤية رواه الترمذي والنسائي عن ابيه نعم وفي الباب عن سعد عن ابن ابي وقاص احد
وابن عمر ابن عمر احد العبادة الاربعة واحد وسبع المرسلين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قصيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي وملكها مازوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والاصفر واني سألت ربي لامك
يعني  ومعلوم ان الخنزير هم الذهب والفضة والفضة ايضا  الاحمر والابيض نعم النسخ الاخرى كلها لابواب واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم
فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من او قال
من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عمر رضي الله عنه وهو بمعنى حديث ابي سعيد الذي قبل هذا
يعني حيث اه لان فيه ان انه يعني لا يهلك امته بسنة عامة ولا يسلط عليه العدو مثل يوم مسلم حتى يكون البعض يعني يهلك بعضهم ويأتي بعضهم بعضا هذه الثلاثة التي مرت في الحديث السابق واثنتان اعطيت على النبي صلى الله عليه وسلم والثانية لم يعطها الرسول صلى الله عليه وسلم وان النتيجة التي
في الة اليها الامر وانتهى اليها الامر ان بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث ان الله زوال الارض فرأيته مشارقها ومغاربها. يعني ان الله يعني زواها له فصار ينظر اليها
الى مشارقها ومغاربها ورأى ما ينتهي اليه ملك امته منها حيث بلغ المشارق والمغارب وقد حصل ذلك في زمن بني امية حيث وان حدث الفتوحات المشرق الى بلاد الصين وكذلك في المغرب يعني الى نهاية الى نهاية افريقيا
نعم امتدت الفتوحات والى المحيط الاطلسي وذلك حصل في زمن بنية وتحقق بذلك ما اخبر بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من امتداد يعني دخول انتشار الاسلام مثلا في هذا الدين
ووصول دعوة الحق الى اساس الاماكن البعيدة ودخولهم في الاسلام هنالك بجهاد في سبيل الله عز وجل حيث يذهب الى تلك الاماكن لاعلاء كلمة الله  واخراج الناس   قال صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض ورأيت مشارقها ومغاربها وان امتي يعني ان البيت قربه الله عز وجل اليه
فصار ينظر اليه كأنه يعني يعني بين يديه وهو شيء بعيد. نعم ورأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض البئر الاحمر والابيظ يعني الذهب والفضة. وقيل مقصود بذلك كنز يعني وقيصر
ولهذا جاء في الحديث في سبيل الله كنز هنا في سبيل الله وقد انفقت في سبيل الله وذلك في زمن الفاروق حيث قري على الدولتين العظميين في ذلك الوقت الفرس
دولة الروم واحضرت الخروج الى المدينة وكوننا قسمة آل فاروق لنفسه رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم
وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عام والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من او قال من بين اقطارها
حتى يكون بعضهم يهلك بعضا بعضهم بعضا. يعني سأل عليه السلام هاتين النسلتين وهما بسبب الجوع والا يسلط عليهم  وقد وقد قال الله عز وجل اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. وقد قضى الله عز وجل انه لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يستبح بيضتهم
ولا يهلكها بصفة عامة وانه قضى يعني يعني يؤذي بعضه بعضا وان يحصل الاقتتال وان تقتل الفتن يعني بينهم كل هذا قد قضى الله وكل ذلك وكل ما قضى الله فانه واقع لا محالة. قال حتى يكون بعضهم
بعضهم يقتل بعضا يعني لا يكون يعني غيرهم يستريح عورتهم ويتسلط عليهم وانما هم انفسهم يحصل بينهم الاقتتال ويحصل بينهم بعضهم يعني بعضا. نعم قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد حماد بن زيد ثقة اخرجها الخبر في سفر عن ايوب ايوب بن ابي تميم عن ابي قلابة ابي قلابة
عن ابي اسماء الرحبي وهو عمرو بن المرسل عن المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن ثوبان؟ عن ثوبان رضي الله عنه؟ قال مفرده نعم انتهى قال باب ما جاء كيف يكون الرجل في الفتنة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
هل جاء ما يدل ان هذه الدعوات الثلاثة كانت في موضع ما يسمى الان بمسجد الاجابة  ما نعلم شيء يدل على هذا يقول الاخ في حديث ثوبان ان ملك هذه الامة تبلغ ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من المشرق والمغرب فهل يفيد هذا الحديث كما قال بعض اهل العلم ان
قال والجنوب لا تملكه هذه الامة المسلمة بل ليس في دليل على يعني ولكن المشارق والمغارب يعني معناه يعني مثلا يأتي يعني عندما كيعني ساعة وكذا ما بين المشرق والمغرب ما بين المشرق والمغرب لان كل الدنيا بين المشرق والمغرب
يقول السائل حيث كان الكلام اليوم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والشبه تكثر حول علمائنا حفظهم الله كيف نجيب عن الذين يقولون ان العلماء لا يغيرون المنكرات لا في الاسواق التبرج ونحو ذلك
العلماء عليهم الانفار باللسان وهم لا يملكون اكثر من ذلك وهذا هو الواجب عليهم ان يبينوا للناس وان يأمروا وينهوا ويعني آآ يعني آآ في خطبهم وكلماتهم وكذلك في مؤلفاتهم. يعني هذا حاصل منهم
وهذا يقول في قناة سلمك الله كيف يكون عملنا بمقتضى هذه الاحاديث غير المنكر او المعروف في بلادنا التي هي من بلاد المسلمين لكن ولاة الامور هداهم الله يأذنون فيها ببعض المنكرات كشرب الخمور وفتح بيوت الدعارة وجهونا للصواب فانا نخاف
هذا الوعيد ان يحل بنا وقد حلت بنا من عقوبات اهلكت الكثير من الناس اذا كان لكم قدرة على يعني نص الاولاد صف علي وهذا من اهم ما يكون واولى ما يكون. واما قضية الرعية
فان النصح والتوجيه والارشاد الى الابتعاد عن هذه الامور المحرمة والارشاد الى لزوم الطاعة والابتعاد عن المعاصي اجتهدوا في ذلك في دعوة الناس في المساجد وكذلك في الصحف والمجلات اذا كان لكم قدرة على ذلك وكذلك في
المجتمعات التي يكون فيها يعني القى كلمات وفيها بيان يعني ايضاح آآ تجتهدون في البيان والارشاد الناس الى الخير وبيان السنة وبين ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من آآ مما هو واجب
فهو محرم وبذلك تكون اديتم ما عليكم والاخ يقول فضيلة الشيخ اذا سافرنا الى بلادنا فبمجرد نزولنا في المطار نرى نساء متبرجات والمنكرات الاخرى ظاهرة فهل يجب علينا ان ننكر على كل واحدة منهن وعلى كل من عمل منكر
انه مطلوب يعني يعني الانحار باللسان ويعني لا شك ان هذا مما عم يعني وطن ويعني تعري النساء فتنتهن يعني لهذا حاصل ورجوعهن عن هذا التعري هذا يعني يعني ما صعوبة المكان الى ان يشاء الله عز وجل بل ان
فالخشية الان على المتبرجات ان يلحقن بهن وان يعني يحصل منهن التساهل والتهاون حتى يعني يلحقنا بتلك المتبرجات على كل إنسان يعني يجتهد ويمكن ان يكون يعني معه يعني شيء
لله الكتيبات المفيدة التي بها ممكن ان نعطي المرأة او يعطي غيرها من هؤلاء شيئا تقرأه واما كونه يعني يتكلم لا يكون هذا الكلام يعني كافيا او يكون اه اه يعني عاما او مفيدا تماما ولكن اذا كان فيه بعض
التي فيها يعني بيان مثل هذا الامر واعطاه يعني للمرأة التي تستفيد منه لا شك ان هذا من احسن ما يكون جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد
