بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الفتن باب ما جاء ما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم اصحابه
بما هو كائن الى يوم القيامة قال حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا علي بن زيد بن جدعان بن جدعان القرشي عن ابي نظرة عن ابي
رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما صلاة العصر بنهار بنهار ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا يكون الى يوم الى قيام الساعة الا اخبرنا به
حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وكان فيما قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظل كيف تعملون الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وكان فيما قال الا لا يمنعن رجل هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه. قال فبكى ابو سعيد فقال قد
والله رأينا اشياء فهدنا فكان فيما قال الا انه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر بقدر غدرته. ولا غدرة اعظم من غدر حضرة امام عامة يركز لواءه عند اخته. فكان فيما حفظنا يوم فكان فيما حفظنا يومئذ الا ان بني ادم
فخلقوا على طبقات شتى فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا. ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا. ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا
الا وان منهم البطيء الاوان منهم البقيع الغضب سريع الفيء. ومنهم سريع الغضب سريع الفيء. فتلك بتلك. الاوان منهم سريع الغضب في الفي انا وخيرهم بطيء الغضب سريع الفيد. الا وشرهم سريع الغضب بطيء الفيء. الا وان منهم
القضاء حسن الطلب ومنهم سيء القضاء حسن الطلب ومنهم حسن القضاء سيء الطلب فتلك بتلك الا وان منهم السيء القضاء السيء الطلب. الا وخيرهم الحسن القضاء الحسن الطلب. الا وشرهم سيء القضاء سيء
الاوان الغضب جمرة في قلب ابن ادم. اما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداده؟ فمن احس بشيء من ذلك ليلصق بالارض قال وجعلنا نلتفت الى الشمس هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا
انه لم يبقى من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه قال ابو عيسى وفي الباب عن حذيفة وابي مريم وابي زيد ابن اخطب والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنهم. فذكروا ان النبي صلى الله عليه
اله وسلم حدثهم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة. وهذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة باب فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه مما هو كائن لقيام الساعة وما ورد حديث ابي سعيد الخدري الطويل
الذي فيه جملة مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس والحديث في اسناده عن ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف ولكن بعضه له شواهد جاءت في احاديث اخرى
فيكون ثابتا لتلك الشواهد واما ما كان من هذا الطريق وحده الذي فيه علي زين بن جدعان فانه لا يثبت لانه ضعيف كما انفرز به فلم يكن له شواهد فانه يكون غير كافر
وآآ اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث انه صلى بهم العصر بنهار اي في اول وقتها يعني في وقت مبكر يعني من حين دخل وقتها يعني حتى يكون الوقت واسعا. للحديث وللكلام. الذي اراد عليه الصلاة
ان يحدثهم به ويبلغهم اياه. وقوله بنهار معلوم ان نصرة العصر هي في النهار وهي اخر الصلوات في النهار ولكن المقصود بقوله بنهار يعني في اول وقتها. يعني في يعني في اول وقتها مبكرا بها ليتسع
المجال للكلام الذي اراده صلى الله عليه وسلم فحدثهم يعني بما هو كائن الى قيام الساعة. محدثهم في احاديث كثيرة يعني تتعلق بما هو مستقبل تتعلق بالفتن وكان مما حدث هم به
عليه الصلاة والسلام انه قال ان الدنيا خضرة فان الله مستخلفكم فيها تناظروا كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وهذا مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الجملة وهذا الكلام ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير هذا الطريق
وفيه اه التمهيد للتحذير من الاستتان في الدنيا والافتتان بالنساء في وقت الدنيا بانها حلوة خضرة اي انها اه اه من حيث الطعن ومن حيث المنظر يعني ان ذلك يعني اه يعني الحلم المذاق حلم هو المنظر جميل فيكون ذلك يفتن بها
ويغري بها ويجعل الانسان يشتغل بها ويعنى بها ويقبل عليها فمهد لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بيان هذا الوفد الذي به شأن الدنيا والذي يحصل به الفتن في المال والاستثناء بالنساء
فيتنافس الناس من اموال اه تكون شغلهم الشامل وهمهم المتمكن منهم وتفكيرهم الدائم تفكيرهم في الدنيا وتحصيلها وكذلك النساء وفتنتها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فاتقوا الدنيا واتقوا النساء
اي ان هذه ان هذا هذه الاوصاف التي هي في الدنيا في حلاوة مذاقها امرها ان ذلك يفدي الناس ويشغلهم فارشد عليه الصلاة والسلام الى الحذر من جانب الدنيا والالتزام بالنساء التي هي من اعظم فتن الحياة الدنيا التي هي النساء
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الدنيا حلوة خضرة يعني وهذا يغري يعني كون هذا وفها وهذا شأنها يغري الناس بها ويجعلهم يعني يفتتنون بها فيتنافسون فيها وقد قال عليه الصلاة والسلام والله ان الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوا فيها كما
تنافس فيها من قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم. وهذا فيما يتعلق بالافتتان بالدنيا. واما فيما يتعلق بالنساء فقد جاء من النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فتنة نية سواء كانت في النساء
ان فتنة هي صحيح كانت للنساء ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة الدنيا وفتنة النساء. وان ذلك من اسباب الهلاك. وقد قال عليه الصلاة والسلام كلام مبينا ان الشهوات واتباع الشهوات ان هذا يؤدي الى المهابك
ويؤدي الى النار ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار في الشهوات. حفت الجنة بالمكاره وحفة الشهوات فالجنة الطريق اليها فيه وعورة وفيه شدة وفيه مشقة ولهذا يحتاج الامر
الى جهاد النفس وحذفها على طاعة الله وتصديرها على طاعة الله. النار خفت بالمكاره حفت بشهوات التي اذا استرسل الانسان وراء نفسه وجعلها تقدم على ما يعجبها وعلى ما ولا يطيب لها ويذب يعني اه اه ان كان امرا مباحا في الاسراف وفي الزيادة وان كان امرا محرما في الوقوع فيه
قليلا او كثيرا فان هذا يؤدي الى النار ويؤدي الى جهنم والعياذ بالله. حفت الجنة حفت الجنة بالمكاره اي انها تحتاج الى صبر وشاركها يحتاج الى مجهزة للنفس  ولهذا الصبر يكون صبرا على طاعة الله ولو شقت على النفوس ويقوم ايضا بالصبر عن معاصي الله ولو
نالت اليه النفوس ولو اشتهتها النفوس لان الصبر على الطاعة وان كان مشقة عاجلة ومشقة حاضرة لان الفائدة والثمرة والنتيجة والثواب عظيم عند الله سبحانه وتعالى ومن المكاره التي تكون يعني بالنسبة للطاعات التي يعني فيها مشقة على النفوس لان كون الانسان
آآ يكون في الشتاء نائما في فراشه وقابله النوم وقابله الفراش وهو في مكان دافئ وخارج البيت يعني فيه ضرب قارس وفيه يعني آآ ضرب شديد فتجد الانسان عندما يأتي وقت صلاة الفجر يهب من نومه ويقوم من هذا الذي هو لذيذ عنده
عنده وهو مقاؤه في فراشه الوزير في هدوء وفي دفء في شدة الشتاء فيترك هذا الذي هو متلذذ فيه وهذا الذي هو مرتاح فيه. ويتجه الى الصلاة فيتوضأ وقد يكون الماء باردا ثم يظهر وقد يكون الطريق ظلاما ويكون الجو باردا
فهذا مشقة يعني تعب على الانسان ولكن العاقبة حميدة تكون نتيجة طيبة ولهذا جاء في صلاة في اذان صلاة اذان الفجر الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي طاب لكم وهذا الفراش الذي
انتم مرتاحون فيه ومطمئنون ما تدعون اليه خير مما انتم فيه. ما تدعون اليه هو الصلاة خير مما انتم فيه من آآ الفراش كون المكان دافئا والانسان مرتاحا متلذذا لفراشه فانه يترك هذا الذي اه مالت اليه نفسه وطابت وطاب به وطابت يعني له حاله ويقوم
ويأتي بهذه الامور التي فيها مشقة عليه لان العاقبة حميدة والنتيجة طيبة. وعلى اكثر من ذلك الشهوات التي حفت بها النار والتي من اوخى لنفسه العنان فيها وانغمس في اللذات والشهوات في
الاسراف يعني فيما احل الله وفي الوقوع فيما حرم الله يعني قليلا او كثيرا مما تميل اليه النفس الامارة بالسوء ان هذا يؤدي بصاحبه الى النار. ولهذا عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث ان الدنيا حلوة خضراء. وان الله مستخلفكم فيها
تناظرون كيف تعملون؟ يعني يخلف بعضكم بعضا ويأتي بعضكم وراء بعض والدنيا محل فتنة الله عز وجل يقول كيف تعملون؟ فان عملتم بما هو مطلوب منكم وبما امرتم به وصبرتم على طاعة الله ولو شقت على النفوس فان
النتيجة طيبة والعاقبة حميدة وان الى الراحة والى ما تشتهي النفس وغفلتم عن ما وراء ذلك من العقوبة ورضيتم باللذة العاجلة التي وراءها ووراءها الندامة ووراءها الدخول في النار فان الانسان
اه اه يأتي او يستعجل شهوة عاجلة يعني محرمة ثم تكون نتيجتها يعني سيئة وقيمة وذلك بكونها توصله الى النار وتدخله في النار والعياذ بالله الدنيا اتقوا الدنيا ان تفتنكم وان
اه تكون هو ان آآ تكون سببا في انشغالكم عن الطاعة كما قال الله عز وجل آآ يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يخذل ذلك فاولئك هم الخاسرون. لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
ما يشعر الانسان يشغله الدنيا عن الاخرة وتشغله الفانية عن الباقية. يشتغل بشيء منتهي وشيء له امد ينتهي اليه ثم يفوته شيء اه هو احوج ما يكون اليه عندما يغادر هذه الحياة وينتقل من الحياة الدنيا الى الحياة الباقية ليجد الجزاء والثواب على ما قدم من اعمال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الدنيا واتقوا النساء يعني اتقوا النساء يعني في الفتنة فيهن ان كن يعني مما اباح الله عز وجل فلا تشغله عن طاعة الله ولا يعني يستثمر لها في ما يعود عليه بالمضرة
وآآ كذلك اذا كان يعني اذا كانت يعني في امر محرم وذلك بان يفتتن فيها بالنظر الى الاجنبيات او البحث عن الوقاية الفاحشة او يجره يعني النظر الى الوقاية في الفاحشة فان كل ذلك
مما يجب الحذر منه ومما يجب الابتعاد الابتعاد منه بان تتق النساء في اذا كنا مما الله عز وجل لا تحول بينه وبين خير ولا تكون سببا في منعه من طاعة الله عز وجل ولا تفتنه في دينه
عما هو مطلوب منه واذا كانت آآ مما حرم الله عز وجل فلا تكون سببا في آآ آآ اتباع الشهوة ولنجد النساء الذي يجعله ينظر الى النسا يعني يتابعهن ثم يقع في النهاية في الفاحشة
التي هي اه من اعظم الجرائم واعظم المحرمات ولهذا جاء في الحديث ان العين تزني والزنا في النظر والاذن تزني والزناها السمع ثم قال في الاخر والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي النتيجة
انه قد يعني يصل الى الفاحشة والعياذ بالله. اتقوا الدنيا واتقوا النساء. وقد جاء في بعض الاحاديث فان فتنة بني اسرائيل كانت فان الفتن وهذا هو الواقع يعني فيما مضى وفي هذا الزمان لان النساء يعني
اليهود والنصارى وعندهم الكفر تمردت على الرجال وصارت تنافس الرجال بل صارت تتقدم على الرجال وتقدم على الرجال ثم ممن في قلوبهم مرض من المسلمين يعني من يسعون الى ان تلحق نساء المسلمين بنساء
من حيث التمرد على الدين وعلى الاخلاق الكريمة وعلى الحشمة وعلى العفة فتكون بذلك آآ يعني لحما يعني عاريا يعني تتسكع في الاسواق تفتن الناس وتجر الناس اليها بفتنتها هذا هو الذي حصل لبني اسرائيل ويعني الرسول
حذر ان ان يثبت ان يفتن الناس في النساء كما فتن النساء وكان فتنة النساء قال الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه وقال الا لا يمنعن رجل هيبة الناس ان يقول بحق اذا علم يعني انه يقول الحق ولا ولا يلومه لا تأخذه في الله
وهذه الجملة يعني جاء ما يشهد لها وذلك في الحديث الذي سبق الممر بنا ان من اعظم الجهاد كلمة حق عند السلطان الجائر ان من اعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر فان هذا يشهد لهذه الجملة التي جاءت بهذا الحديث الذي جاء به
عدم ضعيف قال فبكى ابو سعيد فقال بل والله رأينا اشياء فهمنا فبكى ابو سعيد وقال رأينا اشياء فهمنا يعني ما تكلمنا فيها ولا ادري عن هذه الجملة يعني هل جاءت في طريق اخرى؟ يعني غير هذا
الطريق الذي هو طريق محمد ابن جدعان الذي هو ضعيف. نعم فكان اذا كان في مقال الا انه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته ولا غدرة اعظم من غدرة امام عامة
لوائه عند السحر وهذا ثابت ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينفض لكل غادر لواء يعني عند لسته يعني يكون عند عند دبره يكون مرتفعا يعني يكون فضيحة له علامة على ان هذا اللواء تحته
شخص هذا شأنه وهذا وصفه وهذه يعني عقوبته انه يفضح على رؤوس الخلائق بهذه بهذا الراية وهذا اللواء الذي يكون فوق يعني معروف يشاهده الناس وكان منصوبا على من كان غادرا وحصل منه
الغدر وهذا يدل على خطورة الغدر وان صاحبه يعاطى بهذه العقوبة التي فضيحته ووضع يعني راية يعني تدل عليه يعني يكون تحتها تحت هذه الراية رجل حصل مثل غدر لكل غادر لواء يوم القيامة يعني واعظم قدره يعني ما يكون من من امام عامة لان الغدر
ممن دونه يعني اخف منه وان كان بعض الشريعة هم بعض لكن غدرته عظيمة وعامة ويعني آآ وهو مرجع ولا يعني آآ يحتاج الى ليس هناك احد دونه الشاة يعني لقوله هو اكبر مسؤول هو اعظم مسؤول ولهذا يعني يكون يعني شأن من يكون كذلك
اعظم جرم من غيره واعظم عقوبة من غيره. ولهذا جاء في الحديث الحديث الصحيح الذين ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وفيهم الملك الكذاب لان من يقوم
هذي في المنزل ما يحتاج الى الكذب يعني يقول ما يقول والناس تحت ولايته وتحت تصرفه وليس بحاجة الى الكذب الذي بحاجة الى الكذب هو ما كن ضعيفا قبل ان يكذب من اجل ان يدفع شرا او يحصل خيرا وانما يكون في المنزلة الرفيعة والمنزلة العالية فالكذب يعني يدل على سوء
ولهذا قال معه اشيمط الزاني. يعني رجل شايب كبير يعني يعني يزني الزنا من الشاب هناك دواعي تدعو اليه ولكن الكبير يعني يدل على خبث وعلى منتهى السوء وانه مع كبر سنه ومع تقدمه في السن مع ذلك
يعني يعني يفكر في الزنا ويعني آآ يشتغل في الزنا وكذلك الثالث الذي فيه عائل مستكبر عائل مستكبر يعني الذي عنده غنى وعنده يعني زهو عنده اه دنيا يعني في مجال للاستكبار وهو محرم. لكن اذا كان عائد ومع ذلك يكون مستكبرا يعني فهذا اسوأ واسوأ
الكل يغادر يعني غدرته يعني جرم كبير ولكن اعظم من يكون غدره من يكون يعني امام عامة نعم فكان فيما حفظنا يومئذ الا ان بني ادم خلقوا على طبقات شتى
فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا. ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا. ومنهم من يولد مؤمنا يا مؤمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا. ثم ذكر جملا يعني فيها اصناف الناس
يعني فيما يتعلق في البداية والنهاية في البدايات والنهايات وكذلك ايضا فيما يتعلق سرعة الغضب وسرعة وما يعني يتعلق بذلك وما يتعلق بالقضاء يعني ويعني حسن التقاضي وحسن الاداء واساس الناس في هذه الامور. فكان مما قال انني
من الناس وذكروا هذه الاصناف الاربعة التي هي من الناس من يولد مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا وهذا احسن وافضل الاصناف لان بدايته حسنة واستمر على هذا الحسن وانتهى الى هذه الى نتيجة طيبة فيكون
يولد مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا فتكون حياته كلها خير وكلها سعادة. وهذا يكون مثل آآ السبعة احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله وفيهم شاب نشأ على طاعة الله. شاب نشأ على طاعة الله يعني ستكون حياته عامرة
عز وجل وبالاعمال الصالحة فيكون آآ نشأ على الخير واستمر على الخير ثم مات على الخير. ومقابل ذلك من يولد كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا والعياذ بالله. وهذا هو اسوأ الاصناف. وهذا هو اسوأ الاصناف. البداية سيئة والنهاية سيئة
وما بين ذلك سيء كله شر من بدايته الى نهايته من اوله الى اخره ثم الصنفان الاخران يختلفان في البداية والنهاية. فمنهم من يعني يولد مؤمنا ويعيش مؤمنا ثم يموت كافرا
يعني فتكون اه بدايته يعني حسنة وما قبل نهايته يكون حسنا ثم في النهاية والعياذ بالله يعني يدركه الخذلان فيرفض عن الاسلام ويموت على الكفر وعلى ذلك من يكون بدايته سيئة وقبل النهاية ما قبل النهاية يكون سيئا ثم يختم له بخاتمة
هذا فيموت على الايمان وعلى التوحيد كل عبرة في الخواتيم كما سبق ان يمر بنا وهذان الصنفان الاخير ان تدل عليهما حديث ابن مسعود الذي مر بنا قريبا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في اخره
لنفسه بيده ان احدكم ليعمل بعمله في الجنة حتى ما يكون بينه وبين اهله ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل لعمله النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل نار حتى ما يكون بينها وبين الله ذراع فيسبق عليه في الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخلها ولهذا جاء في حديث اخر قوله صلى الله عليه وسلم
انما الاعمال بالخواتيم فاذا هذه اصناف الناس الاربعة التي هي حسن بداية وحسن النهاية وما بينهما وحسن بداية وحسن نهاية وما بينهما ثم اه حسن البداية ويعني تغني نهاية وما قبل ذلك اي قبل النهاية تكون حسنا فيكون في الاول وفي الوسط
يعني حسنة وفي الاخر سيء وعلى العكس من ذلك يكون في الاول سيئا وفي الوسط سيئا وفي النهاية يكون حسنا فيختم له فيختم له والاعمال بالخواتيم وهذه اصناف الناس الاربعة التي لا خامس لها فيما يتعلق بالبدايات والنهايات. فان منهم من تكون بدايته سيئة
ولهذا حسنة ولهذا حسنة ومنهم سيئة ومنهم من تكون بيئته سيئة ونهاية حسنة ومنه بداية حسنة ونهايته سيئة والعياذ بالله. نعم ابلغ منهم من يولد كافرا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان آآ كل مولود يولد على الفطرة. يعني يولد على الفطرة يعني انه آآ يقوم
ومفطورا على التوحيد وعلى يعني آآ اخلاص العبادة لله عز وجل. والشرك والانحراف عن الفطرة طارئ يكون ذلك بسبب من يربيه من الوالدين او من يقوم مقام الوالدين من المربين الذين ينشأ الطفل عندهم
فانهم يهودون كما مر في الحديث قريبا كلهم وابوه يهودانه او ينصرانه او يشركانه. يعني فيتحول من الفطرة الى الشرك الى اليهودية او الى النصرانية او الى الشرك وعبادة اه الاوثان. فالحديث يدل على ان
مخلوقون على التوحيد. فكذلك الحديث الاخر الصحيح الذي قدسي الذي يقول الله عز وجل فيه خلقت عبادي حنفا الشياطين خلقوا عبادي حنفاء فاجتهدتهم الشياطين. وعلى هذا فان انه يولد يعني كافرا يعني في في قدره
لله عز وجل وقضائه انه يعني يولد يعني من كفار ويعني آآ وان كان يعني محكوم على التوحيد الا انه يصرف عن هذا الذي فطره الله عليك. والى ان ينحرف عن الصراط المستقيم يخرج
من ما فطر عليك الى غيره فانه يعني يولد كافرا يعني في قضاء الله وقدره انه آآ كافرا واما كون الناس خلقوا على الفطرة فان هذا جاء في الحديثين الذين اشرت اليهما وهما كل مولود يدل على الفطرة
او شركات وخلقت العبادي حنفاء فسدتهم الشياطين الاوان منهم البقيع الغضب سريع الفيل ومنهم سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك وان منهم آآ بطيء الغضب سريع الفيل. وهذا شيء محموظ. يعني كون الانسان يعني يعني بطيء الغضب. واذا غضب بادر الى
عن الغضب والتخلص من الغضب. يعني كون الانسان بطيء الغضب هذا شيء محظوظ. كون الانسان يصير سريع الغضب هذا هو سيء المجنون لكن كونه يصيب بطيء الغضب ومع ذلك يكون سريع البين. يعني فهو يعني يحصل
الغضب يعني بعد يعني بعد مدة ولا يكون يحصل من اول وهلة ومع حصوله له ايضا يذهب عنه بسرعة. يذهب عنه بسرعة ومنهم سريع الغضب ومنهم يكون سريع الغضب سريع البيع ومنهم يكون سريع الغضب سريع الزيت يعني هناك سريع الحي يعني
مع الاول يعني سريع يعني الغضب معه سرعة الفائز يكون محمودا ومنهم من يكون سريعا الغضب يعني الفريق فهو في الاول يعني مذموم ولكنه في النهاية يعني محمود. نعم الا وان منهم سريع الغضب بطيء الشيء الا وخيرهم بطيء الغضب سريع الفيل. الا وخيرهم بطيء الغضب شرعوا الشيء الذي
الاول وفيه الغضب سريع الفيل. نعم. الا وشرهم سريع الغضب بطيء الفيل. وشرهم بطيء الغضب بطيء الفيء. سريع الغضب فسريع الغضب بطيء الفيل يعني كونه يعني الغضب يعني يحصل بسرعة ولكن الفئ يعني ما يرجع بسرعة وانما يستمر فتكون
تافه طويلة بين بداية الغضب اول شيء لان كله يعني مجنون. لانه سريع الغضب يحصل الغضب من اول وهلة. ثم يستمر ولا يحصل الشيء الا في النهاية فتكون يعني المدة طويلة يعني في في ذلك الذنب فهذا هو سيئهم اتوأهم
ارداهم اعطوه آآ سريعة سريعة الغضب يعني بطيء الفيل الا وان منهم حسن القضاء حسن الطلب ومنهم سيء القضاء حسن الطلب ومنهم حسن القضاء سيء الطلب فتلك الا وان منهم حسن القضاء حسن الطلب. يعني اذا كان عليه حق للناس او له حق عند الناس
فانه في طلبه يكون حسن الطلب. يعني ما يعني يؤذي المدين الذي عليه دين والذي عليه يعني يطلب بدين وبرفق وبكلام طيب وبمعاملة حسنة فهو يعني حسن الطلب حسن حزنوا الاوان منهم حسن القضاء حسن الطلاق. نعم حسن حسن الطلب فيما اذا كان الحق له على غيره. فانه يطلب من غيره حقه بادب
وبرفق وبمعاملة حسنة. واذا كان الحق عليه فانه حسن القضاء. يعني يؤدي بزمم وطلاق لاتعاب الدائن في كونه يعني آآ يتردد عليه يعني فيكون يعني مثل ما ذكره الله عن بني اسرائيل ومن
يؤدي اليك ومنهم من ينتأمنه بجنان لا يؤدي اليك الا من ينفع عليه قائما   ومنهم سيء القضاء حسن الطلب. ومنهم سيء القضاء لان من كان حسن القضاء حسن الطلب يعني هذا هو المحمود
ومن كان سيء القضاء سيء الطلب هذا هو المجنون. ومن كان حسنا حسنا ايش؟ سيء القضاء سيء القضاء حسن الظلال مثلا يعني اذا كان الحق له يعني يطلب برفق وليد ولكنه عند القضاء يماطل اذا كان الحق له يعني يماطل
قل فيعني هذا ما يمر يعني يعني من جهة محمود ومن جهة مذموم. نعم ومنهم حسن القضاء سيء الطلب فتلك وهو عكسه. حسن حسن القضاء. نعم. سيء الطلب. يعني عكس الاول. نعم
الاوان منه سيء القضاء السيء الطلب. نعم. وهذا هو اسوأهم انا وخيرهم الحسن القضائي الحسن الا وشرهم سيء القضاء سيء الطلب. نعم الاوان هذا الذي الجمل يعني قضية الاصناف الاربعة
يعني يعني جاء يعني ما يدل عليها الاول من ناحية ان من يقول له بداية او نهاية يعني حسنة او العكس وكذلك من يكون نشأ على طاعة الله او يكون يعني آآ نشأ على الكفر ونشع الكفر كل ذلك يعني هناك شيء يعني يشهد له
لكن كونه يعني يولد كافرا يعني معنى ذلك انه يعني مفطورا على الكفر هذا يخالف ما جاء في الاحاديث الصحيحة ولكنه يعني يكون يعني في قضاء قضاء الله وقدره انه يعني يكون كافرا وان كان قد فطر على التوحيد كما فطر كل احد
ويخرج عنه بسبب اه اه الذي يقوم بولايته من الابوين او غيرهما ممن يكون مقامهما وكذلك فيما يتعلق بالقضاء والطلب يعني جاء من صور تدل على يعني حسن القضاء وحسن الطلب وان
يعني يكون اه اه سامحني اذا باع سامحني اذا شرى سامحني اذا قضى سامحني اذا قضى يعني فهذه ايضا يعني جاء حديث يعني آآ آآ تدل عليها من ناحية ان الانسان يعني في طلبه وفي طلب الحق لغيره الحق من غيره يكون حسنا
معاملة وكذلك عندما يكون الحق عليك يكون حسن المعاملة بخلاف من يكون بخلاف ذلك مثل ما ذكره ما جاء في حديث صلى الله عليه وسلم اه يكره لكم ثلاثا اه عقوق الامهات فوائد البنات ومنع الوهاب
ومنع الوهاب وان يكون يعني يمنع يعني الشيء الذي عنده هو يطلب من غيره ماذا يفعل فهو يعني اه حريص على الاخذ ولكنه لا يعني لا يرغب الاعطاء والبذل يعني مثل ما جاء عن ما ذكر الله عن المطففين واذا المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يشترون. اذا كان الحق لهم
يأخذونه كاملا واذا الحق عليهم يؤدونه مبحوثا ناقصا الاوان الغضب جمرة في قلب ابن ادم. اما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشيء من ذلك يلصق بالارض الا وان الغوا بجمرة في قول ابن ادم
يعني من شدة الغضب لان هذا خارج من القلب الذي يعني استعرت به النار وغلا قلبه من الغليان يعني من شدة الغضب فاذا حصل احد بشيء ذلك فليرفق بالارض. لان هذا مما يرفع به الغلط
يعني معناه انه اذا كان قائما يجلس. واذا كان جالسا ولن يذهب الغضب عن جلوس فانه يضطجع. كما ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان الانسان اذا حصل له غضب فان اذا فانه يعني يعني يجلس فان لم يذهب فانه يضجع. ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
عن ابي داوود وغيره ان اللسان يعني عندما يحصل الغضب له فانه اذا كان قائما فانه يجلس. لان هذا يعني يجعله يخف عن ثغره وان لم يحف عنه بالجلوس فانه يضطجع. فانه يضطجع. وهذا المقدار او هذا الذي جاء من ناحية انه يلصق بالارض
يعني جاءنا يشهد له وجاءنا يدل عليه في الحديث الذي عند ابي داوود وعند الامام احمد في المسند. نعم قال وجعلنا نلتفت الى الشمس هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه لم يبقى من الدنيا فيما مضى منها الا
ما بقي من يومكم هذا فيما مضى من يعني انه استمر في حديثهم تحديثهم من فرغ من صلاة العصر في اول وقتها حتى صاروا ينظرون الى الشمس يعني كادت ان تغرب
ولم يبقى بينه وبين غروب الا الشيء اليسير. فجعلوا ينظرون اليها يعني ان الغروب وفي الوقت صلاة المغرب وقال انه بقي من الدنيا يعني يعني اه انما بقي من الدنيا مثل ما بقي من هذا اليوم بالنسبة لما مضى. يعني الناس في نهايتها وقد مضى اكثرها. ولم يبقى الا القليل
فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء يعني بين يدي الساعة وقال بعثت ان اوسعها كهاتين عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا عمران ابن موسى القزاز هو صدوق الترمذي ومسائي وابن ماجه. نعم. ابن زيد
عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج له؟ قال ابن مفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي نظرة ابو نظرة هو المنذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلما وابي سعيد
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك الامتنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن حذيفة اليمان رضي الله عنه اخرجها وابي مريم وابو مريم اخرج له؟ داود والترمذي. نعم. وابي زيد ابن اخب. اخرج له
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشام قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم. لا تزال طائفة من امتي منصورين. لا يضرهم من قالهم حتى تقوم والساعة قال محمد ابن اسماعيل قال علي ابن المدين هم اصحاب الحديث
قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن حوالة وابن عمر وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمرو رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا فهد بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
قلت يا رسول الله اين تأمرني؟ قال ها هنا ونحى بيده نحو الشام قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ليس باب باب ما جاء في الشام؟ نعم. باب ما جاء في الشام
يعني من يعني ما يعني ذكر يعني شيء ما ورد فيه من الاحاديث. يعني في بيان يعني يعني بفضله والذهاب اليه يعني عند حقول السلامة فيه ووجود الفتن في غيره فقد ورد
ابو عيسى الحديث الاول الحديث قرة هذه قرة اذا الياس رضي الله عنه انه قال اذا فسد اهل الشام فلا فيكم اذا فسد الاشياء فلا خير فيكم يعني اذا اذا لا خير في البقاء في الشام اذا اذا فسد اهله وايضا الناس يعني لا خير في ذهابهم
اليه. يعني لا يذهبون اليه لحصول الفساد فاذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم يعني في في اهله وفي المفلسين وكذلك في الذهاب اليهم اه اه يعني الانتقال الى الى بلد الشام لانه حصل فيه الفساد
وان يعني في اخر الزمان فان الناس يذهبون اليه ويحشر الناس الى الشام وينذر عيسى ابن مريم يعني وشرقه مشط ويكون نهدي هناك ويكون عيسى ابن مريم مع المهدي في في فلسطين ثم خروج خروج الدجال
وقتل عيسى ابن مريم له في ارض فلسطين كما ثبتت في ذلك الاحاديث. والناس ينحازون الى الشأن في اخر الزمان. ويأتي وقد مر بنا الحديث الذي فيه انه يخرج يعني يعني تقل معهم حيث قالوا وتليت معهم حيث قالوا يعني يذهبون الى المحشر الى ارض الشام قد يكون في اخر الزمان
يعني ينتقلون يعني الى هناك يعني في ارض المحشر آآ الذي عنده يعني عند ذلك تكون نهاية الدنيا وفي اواخر الدنيا ثم قال لا تزال طائفة الحق من امتي منصورين
لا تزال طيفة من امتي منصورين. يعني ان ان ان الارض لا تخلو من قائم لله بحجته. وان الناس طبعا وان الدين يظهر في بعض الاوقات ويقوى يعني آآ شأن اهله وفي بعض
فقط يحصل يعني الضعف لكن لا تخلو الارض من اهل الحق لله بحجته يعني قل هؤلاء او كثروا. فهم يعني لا تزال طائفة منصورين. وعلى الحق ظاهرين. كما جاء ذلك
في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء يعني في حديث اخر لا تزال على حق ظهره لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله
حتى يأتي امر الله يعني الريح التي تخرج في اخر الزمان فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فان الناس لا يزالون يعني في كل هذه الاعصار من الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان تخرج الريح التي
في لا يزال من يكون قائما بالحق ومن يكون قائما لله بحجته ولا تزال الطائف من امتي منصورين. نعم لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. نعم قال محمد بن اسماعيل قال علم الدين هم اصحاب الحديث
قال هم اصحاب الحديث قال اهل المدينة هم اصحاب الحديث يعني الذين يعرفون السنن ويعلمون الحق والهدى ويعملون به ويبلغونه للناس هذه هي الطائفة المنصورة. وقد سبق ان مر بنا قريبا ان الجماعة هم اهل الفقه والدين. يعني لزوم الجماعة
وان يعني ان يد الله مع الجماعة يعني المقصود انهم اهل الفقه والدين الذين يعرفون آآ الاحكام الشرعية ويعرفون الكتاب والسنة سنة ويعملون بهما ويبلغونها للناس ويدخل في ذلك كما عرفنا السمع والطاعة لولاة الامور لان
هذا بالمعروف لان هذا من جملة اه ما يعلمه اهل العلم والفقه في الدين يقول هم اهل الحديث وكذلك يعني جاء اقوا اخرى كلها تدل على انهم ان يكون على الحق سواء كان يعني من اهل الحديث او يعني ممن اه اه يستقيم على امر الله ويقوم بما هو
وواجب عليه ويسلم من البدع فان هذا يكون ممن هو الحق معاوية ثاني وحديث معاوية بن حيدة قال ايش؟ قلت يا رسول الله اين تأمرني قال ها هنا ونحى بيده نحو الشام. يعني تأمره هي عند حصول الفتن. يعني اه نحو الشام وهذا في اخر الزمان. لان الناس
فيعني يذهبون الى الشام في اخر الزمان وهذا يدل على يعني على يعني فضل الشام وانه في الوقت الذي يكون فيه الخير ويكون فيه السلامة من الشرع انه يعني اه الوقى فيه والذهاب اليه فان هذا هو المطلوب
ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم انما هو عند عند فساد الناس وكون الشام يكون فيها الخير واهلها يكون اهل الخير عند ذلك يعني ارشد عليه الصلاة والسلام الى ذهابه الى هناك
قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان. عن ابي داود. ها؟ عن ابي داود. عن ابي داود الطيالسي. سليمان ابن داوود وثقة اخرج الامام البخاري تعليقا مسلما واصحاب السنة. عن شعبة. شعبة في الحجاج الواسطي هما البصري ثقة. اخرج اصحابك بسكة. ومعاوية لابن قرة. معاوية بن قرة الصدوق اخرج له
ثقة نعم هذا الحديث الاول معاوية بن قرة نعم قرة بني صحابي اخرج لهم؟ قال المفرد واصحاب السنن. نعم قال وفي الباب عن عبد الله ابن حوالة اخجله؟ ابو داود وابن عمر
احد العبادلة هو احاديث سبعة المبشرين بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. تزيد ابن ثابت اخذ اصحابك بشيخ عبد الله ابن عمرو قال حدثنا احمد بن منيع. ان يزيد ابن هارون. هو ثقة عن برز ابن حكيم وهو صدوق اخرج له. هذي تعليق على اصحاب السنن
وجده كل الثلاثة اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة الفرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجي لا فرق بينهم يعني الفرقة الناجية هم من يكون على ما كان عليه الرسول واصحابه والطائفة من صورة ومن كان على ما كان ينصره ما قال
يقول هل فساد اهل الشام علامة على قرب قيام الساعة لا ينزل المسيح بالهداية الا بعد ما يفسد الناس الله اعلم لكن لا شك ان ان الناس يعني يعني عندها عند فساد الامور وعند يعني يعني آآ
يكون في اخر الزمان ولكن الناس يكونوا مجتمعين ويذهبون الى الشام ويذهبون الى الشام وينتقلون الى الشام كما جاء في الحديث الذي مر النار لتخرج من عدن تسوق الناس تقف معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا يذهبون الى الشام
ما حكم التسمي في هذا الوقت باهل الحديث؟ للتميز بين بين اهل الحديث وبين اهل البدع والخرافات والقبوريين. آآ آآ التسمي باهل الحديث يعني هذا شرف لكن يعني يعني من ينتسب الى اهل الحديث او يكون من اهل الحديث يعني عليه ان يكون من هذا الحديث
يعني ليس اثما بدون مسمى وقوله الثاني عليه ينتسب الى الحديث او يعني يكون اهل الحديث ويكون يعني مشغل في الحديث لا شك ان هذا شرف لمن وفقه الله لان يكون كذلك
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا فضيل ابن غزوان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال ابو عيسى وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وجرير. وابن عمر وكرز ابن علقمة وواثنة والصنابحي
وهذا حديث حسن صحيح قوله لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ثم اورد هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. ويعني قيل يعني لا ترجعوا الكفار لتعودوا الى الكفر
حلوا قتلى من لا يستحق القتل او لا يعني اه يعني ترجع بعد كفارا يعني كفرا دون كفر الذي يعني يكون يعني اه فيها القتل يعني من دون استحلال. يعني بالعدوان والتعدي. وآآ شهوة النفس وآآ يعني
آآ مع الغضب وان لم يكن مستحلا لان هذا هو شأن الكفار. لان هذا هو شأن الكفار انهم يعني يعني القتل يعني سهل عندهم وانهم لا يبالون بالقتل فلا تكونوا مشابهين لهم متصفين بصفاتهم من من الاستهانة في عمل القتل وتهوينه
لانكم انتم عندكم يعني آآ آآ بيان الاحكام الشرعية التي فيها آآ حرمة آآ شدة حرمة دم المسلم وما دام يعني من يكون يعني معاهدا وان الواجب هو المحافظة على تلك النفوس وعدم ازهاقها والتعدي عليها قد بين
الحرمة كذلك واوضح ذلك بقرنه بحرمة الشهر واليوم والبلد حيث خطب بذلك في حجة الوداع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ففيه تعظيم امر القتل فالحديث يدل على تحريم اقتتال المسلمين وقتل بعضهم بعضا
في بعضهم على بعض ومنهم ما يكون كفرا مخرجا من الملة ومنهم ما يكون يعني فسقا لا يصل الى حد الكفر وانما يكون كفرا دون كفر نعم قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي
ابو حفص عمرو بن علي هو الفلاج ووثقة اخرجه الصحابة وهو شيخ لاصحابه الستة عن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطان ثقة عن فضيل بن غزوان هو ثقة اخرجها قبر عن عكرمة عكرمة ابن عباس ثقة اخذ قبل ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادي
واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن عبد الله بن مسعود؟ عبد الله بن مسعود الهوللي اخرج رقابة وجرير جرير ابن عبد الله البجلي اخرج من الصحابة وابن عمر ابن
رضي الله عنه وامر ذكره وكيرز بن علقمة اخرج له ليس من كتب الستة نعم ليس من كتب الاسلام وغافلة وافلة من الاسقى اخرج له؟ قال الكتب نعم وصفنا به
الصحابة وعبد الرحمن ابن عثيلة وهو من التابعين وهو الذي خدم من اليمن يعني اللي يريد ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ويتشرف بصحبته فلما
وكانت الجحفة يعني لقيهم ركض يعني جاءوا من المدينة فقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم توفي نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عياش ابن عباس عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن ركن بن سعيد ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال عند فتنة عثمان بن عفان اشهد ان
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي. قال افرأيت ان دخل علي بيتي وبصق يده الي ليقتلني
قال كن كابن ادم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وخباب الارت وابي بكرة وابن مسعود وابي واقد وابي موسى وخرسة رضي الله عنه وهذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن الليث ابن سعد وزاد في الاسناد رجلا. قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن سعد عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم من غير هذا الوجه امور يميت هذه التربية باب في في اه ستكون فتنة في القاعد القاعد خير من القائم القاعد فيها خير من قائل كما ورد حديث عن ابن ابي الوقار
انه قال عند يعني فتنة عثمان والذي حصل يعني من خروج يعني الجهلة يعني الفساق المجرمون عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه لما يعني خرج وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة
القاعدة فيها خير من القائم فالقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي يعني ان الناس متفاوتون فيها من كان ساعيا ومسرعا فهو اعظم واشد ومن كان فيها ايضا يعني ماشيا اليها فكذلك ومن يكون
فيكون قائما يعني مستعدا للذهاب او مشرفا اليها يعني آآ يعني يكون كذلك واقلهم من يكونوا قاعدا يكون قاعدا ولكنه يعني يعني آآ يتطلع او يعني يعني يكون مشاركا يعني آآ فيه
لكن هم متفاوتون في السوء الاسوأ ويليهم ان يكون ماشيا ويليه من كان قائما واقلهم وادناهم من يكون يعني قاعدة نعم افرأيت ان دخل علي بيتي وبسط يده الي ليقتلني
قال ارأيت ان دخل علي في بيتي ليقتلني؟ قال كن كابن ادم اي يعني كن كان خير ابني ادم يعني خير ابني ادم وهو الذي الذي اه قال له اخوه انه لا يقتله قال يعني اه اني اه انه لا يقتله يعني وانه لا يقابله بالقتل وان
اراد قتله فيعني يكون يعني كابن ادم اي المظلوم وليس الظالم. يعني كن كابن ادم المظلوم الذي قتل ولم يرد قتل صاحبه قال كنت كابن ادم اي ابن ادم مظلوم
ويعني وقد جاء يعني ما يدل على ان الانسان له ان يدفع عن نفسه ولكن بالتي هي احسن وان لم يندفع الا بالقتل فانه يعني يكون معذورا لكن ان يكون
يعني آآ  كونه يكون مقتولا يعني خيرا من ان يكون قاتلا. لانه يعني يكون مظلوما. وان حصل منه القتل في الدفاع عنه فانه معذور اذا لم يندفع الخائن الا بالقتل. نعم
قال حدثنا قتيبة عتيبة من سعيد ابن جميل البغلاني ثقة اخرجها القبر اللي يجب لسعد المصري ثقة عن عياش ابن عباس وهو ثقة اخرج له خارج القراءة نعم عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن بكر ابن سعيد
ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وحديث بستة كون عشرة مبشرون بالجنة كلهم  ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فقال حواء الزبير وسعد بن ابي وقاص وسعد بن سعيد بن زيد وابو عبيدة بن جراح وعبد الرحمن بن عوف كل هؤلاء العشرة
يبشرون بالجنة اخرج لهم مقابر من القائل؟ قال افرأيت ان دخل علي بيتي وبسق يده الي ليقتلني يعني كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول سئل احد الصحابة نعم احد الصحابة سأله فاجاب بهذا الجواب
قال وفي الباب عن ابي هريرة وخباب الارت. ابو هريرة عبدالرحمن اثر الصحابة حديثا. فقبل ان ارى وابي بكرة وابو بكرة من فعل بن حارث اخرج اصحابك عن ابن مسعود وابي واقد ابو واقد التي احتاجها اصحابك وابي موسى وفرشه ابو موسى وفرشه اخرجه
ما جاء ستكون فتن كقطع الليل المظلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت رحمكم الله الصواب للحق وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول السائل هل كان في الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه احد من الصحابة؟ لا ما نعلم احد من الصحابة يقول ذكر الحائض ابن حجر في الفتح اقوال ثمانية في قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا
ومما ذكر القول الثاني قال هم المستحلون هو في من استحل القتل السؤال فهل يكفر الخوارج باعتبار انهم استحلوا دماء واعراض المسلمين يعني من قال يعني بتفكيرهم جعل هذا من جملة ما يدل على تفكيرهم. ومن قال بعدم تفكيرهم قال لانهم متأولون. يعني
انتبه عليهم الامر  قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة والحديث الاخر لا تقوم الساعة الا على على شرار الناس او على شرار الخلق
فكيف الجمع؟ يعني اه يعني ولهذا كان ذكرت ان اه يعني اه اه بعض اهل العلم فسر قيام الساعة هي قرب قيام الساعة وذلك عند خروج الريح التي اه تقضب روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى بعد
لذلك الا حثالة اشرار عليهم تقوم الساعة عليهم تقوم الساعة يعني فيكون يعني قوله حتى تقوم الساعة يعني يعني قرب قيامها واما عند فان الموجود فان الموجودين هم اشرار ولهذا فقوم الساعة على يعني ان من ترك يوم الساعة يعني هم شر الناس
يقول السائل هل الطريقة العربية في العد والحساب بالاصابع؟ تستعمل في التسبيح وغيره من الاذكار ما دام انه صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه هو كان يعقد التسبيح باليمين وبالانامل. لكن ليس عقد التسبيح يعني هو يعني طريقة الحساب
وانما هذا يعني اعد من الاصابع يعني يعني يعد واحد اثنين ثلاثة اربعة الى اخره. واما هذه تتفاوت يعني الرقم يعني الارقام يعني العد الاول والثاني والثالث هذا في قبض ثم بعد ذلك يختلف
يقول هل تجوز الهجرة الى بلاد الكفر للعمل فيها؟ اذا لم يتوفر العمل في بلاد المسلمين وسوف يحافظ على صلاته وكل شرائعه اسلام الهجرة هي من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
هذه هي الهجرة كفر لكن هذه كما يقولون هجرة الطيور يعني التي يعني تنتقل من مكان الى مكان يعني ولا تميز يعني بين شيء وشيء فالانسان يعني ما يصلح انه يذهب الى بلاد الكفار يبحث عن رزقها ويعيش بينهم يعني ويستمرئ النظر اليهم
مخالطتهم ومجالستهم فان ذلك يؤثر فيه لكن اذا كان يعني ما تمكنوا او ما امكن يعني يعني آآ ما من ان يبقى في بلده او في بلاد المسلمين وذهب مع محافظته على دينه فهذا قد يكون معذورا. اما كون الانسان بس يذهب من اجل يحصل يعني دنيا
ثم يعني يعني يخالط الكفار يصاحبهم ويجالسهم ويكون معهم باستمرار لا شك ان هذا يعني يؤثر عليه في دينه ويعني يكون سببا في نقص دينه سؤاله الثاني يقول وجدت خمسين ريالا في حدود حرم مكة فالتقطتها ولم اكن اعرف الحكم فماذا علي الان؟ الانسان اذا وجد
نقطة في الحرم ان اه اخذها فليذهب بها الى الجهة المسؤولة عن الاشياء الضائعة. التي يرجع الناس اليها ومن ضاع له شيء جاء الى هذه الجهة يقول بعد كذا لانها يعني العادة تجري ان من يجد شيئا يأتي به الى هؤلاء الذين يحفظون تلك الاشياء الضائعة
ويأتي الناس يبحثون عنها ولهذا نقطة الحرام لا تملك بخلاف غير نقطة الحرم في مكة والمدينة فانها تملك بعد تعريفها واما لقطة مكة والمدينة فانها لا تعرف لان الناس يترددون عليهما باستمرار وقد يكون صاحبها يأتي بعد
بعد سنتين جاء للحج ثم ذهب ولا يعني اذا عرفت سنة ما يكون موجودا حتى يعني يأتي يبحث عنها. وقد يأتي بعد سنتين او ثلاث يسأل عنها يعني تحفظ يعني او يأتي بها الانسان الى الجهة التي تحفظ فيها فيعطيها اياها وبذلك يعني يسلم من تبعتها
هل يجوز العمل بمؤسسة تتعامل مع البنوك الربوية؟ مع العلم ان العامل هو الذي يقوم باجراء القروض الربوية آآ المؤسسة التي تتعامل مع البنوك الربوية معلوم ان التعامل مع البنوك غير العمل في البنوك وغير عمل البنوك
لان عمل البنوك هو يعني آآ في الغالب مبين على الربا. مبين على الربا وان من يتعامل معهم فيعني سواء مؤسسة او غيرها اذا كان العمل ليس متعلقا بالربا ما في بأس ان كان يعمل فيه
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
