بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الفتن باب ما جاء في الائمة المضلين
قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما اخاف على امتي الائمة المضلين
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضر هم من يخذلهم حتى يأتي امر الله. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. سمعت محمد ابن اسماعيل
يقول سمعت علي ابن المديني يقول وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تزال طائفة ومن امتي ظاهرين على الحق فقال علي هم اهل الحديث
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول انه بعزة رحمه الله في جامعة باب في الائمة مضلين
هذه الترجمة يعني في اه في الائمة المضلين وهم الذين يضلون الناس سواء كانوا يعني ينتسبون الى العلم او كانوا من اهل الولايات. فان من يضل الناس فيكون اماما في الضلالة ان ينشر الضلال ويدعو اليه في ظل الناس
وهو امام في الضلال ومن ائمة الضلال وقد اورد ابو عيسى رحمه الله في جامع في هذا في هذا في هذا الباب حديث ثوبان رضي الله عنه انما اخاف على امتي الائمة المضلين. انما اخاف على امتي ائمة الاجابة. الائمة المضلين الذين يضلونهم عن الحق
ويظلونها عن الهدى والثواب. وذلك بصرفهم عن الحق  آآ جعلهم يعرضون عن الحق الى الضلال ويستبدلون آآ آآ يحصل منهم الاستبداد آآ الذي هو ادنى بالذي هو خير. سيتركون الحق وينصرون الى الضلال. فلذلك بواسطة
الائمة الذين يضلونهم ويزينون لهم الباطل ويزهدونهم بالحق حتى ينحرفوا عن جادة وعن الصراط المستقيم  فهذا مما يخافه الرسول صلى الله عليه وسلم على امته. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يدلهم عن
حتى يأتي امر الله وهذا يدل على ان انه وان وجد الاظلال من ممن يضل فان الحق لا بد وان يبقى ولا بد وان يظهر ولابد وان يكون هناك امة قائمة على امر الله
وقايمة بالحق والهدى لا يضرها من خذلها ولا من خذفها حتى يأتي امر الله قد اورد ابو عيسى رحمه الله بعد ذلك الاثر عن علي بن دين انه قال هم اهل الحديث يعني الطائفة اللذة
بحق ظاهرين هم اهل الحديث اي الذين يلتزمون بما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطبقونها وينفذون ويكون شأنهم اتباع الدليل الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان في الكتاب
المنزل او في السنة التي هي وحي من الله عز وجل على رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اهل الحديث اي اهل السنة الذين يتلقون ما جاء به الرسول عليه
وكان من الكتاب والسنة ويطبقونها ويقومون بتطبيقها ويحذرون من الانحراف عنها كما جاء في الحديث من رغب عن سنتي فليس مني. ومن رغب عن سنتي فليس مني يعني سنتي هي الطريقة. التي هي عليها وهي اتباع الفتن
والسنة التي جاء بها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث يدل على بقاء الحق وان وجد الشر والفساد والضلال فان الحق باق ولا تخلو الارض من قائم لله بحجته وسيستمر الامر على ذلك الى ان يأتي امر الله وهي آآ
التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم لا يبقى الا شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة نعم مصيبة من سعيد فقه اخرجها حماد ابن زيد حماد ابن زيد ثقة اخرجها ستة عن ايوب ايوب بن ابي تيمية
يعني وهو عمرو بن مرشد اخرج له البخاري ثوبان رضي الله عنه واخرجه البخاري قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول سمعت علي ابن المديني وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
نشر هذا الحديث وبعدين الكلام عن الكلام على تفسيره. المفروض تفسيره في انهم اهل الحديث وفي صحيحه وقاله مع الحديث يعني الذين هم اه طائفة هامة على حق ظاهرهم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المهدي. قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي الكوفي قال حدثنا ابي قال حدثنا
سفيان الثوري عن عاصم ابن بهدلة عن زرع عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ
متني قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وابي سعيد وام سلمة وابي هريرة رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح  والمهدي هو رجل من اهل البيت يأتي في اخر الزمان عند القرب من نزول عيسى ابن مريم يملأ الارض عدلا كما
قلعت دورا وظلما وجاء في بعض الاحاديث ان عيسى يصلي وراءه في بيت المقدس  يعني جاء في صحيح مسلم يعني ان اميرهم يصلي يريد من المهدي ان يصلي فيقول له تقدم فيصلي بعيسى
جاء في مسند الحارث ابن ابي اسامة بيان ان هذا الرجل الذي جاز في صحيح مسلم انه المهدي فيقول امير المهدي صلي تقدم فصلي يخاطب عيسى عليه الصلاة والسلام فيكون يعني نزوله قبل او خروجه قبل عيسى ويلتقي بعيسى
ويكون في زمن عيسى وهذا من علامات الساعة الكبرى التي اذا جاءت فان الساعة وشيكت يعني القيام حيث ان من علاماتها الكبرى خروج المهدي نزول عيسى وخروج الدجال وخروج يأجوج يأجوج
تخرج الدابة وخروج الشمس من مغربها. كل هذه من العلامات الكبار التي اذا جاءت فان الساعة اوصيك تلقيها وهناك علامات اخرى كثيرة جاءت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انها تكون يعني لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا وكذا ومنها ما يكون يعني ليس متصلا بها وليس قريبا منها وان فما بينه وبينها يعني آآ مسافة بعيدة مثل ما جاء في قصة لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من الحجاز تضيء لها اعناق الابل الوسطى
فان هذه حصلت في عام ستين واربعة وخمسين كما اشرت الى ذلك قريبا وكما قرأناه في وكما اشرنا اليه في كلام ابن كثير في حوادث سنة اربع وخمسين وست مئة
وكذلك كون الفرات يحصل عن جبل من ذهب وغير ذلك من الاحاديث التي هي ليست من العلامات التي هي العظام التي اذا جاءت وتتابعت آآ الساعة تقوم على اثر ذلك
وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اه اه لا تذهب الليالي والايام دنيا ها؟ لا تذهب الدنيا لا تذهب الدنيا حتى حتى يلي يملك حتى يملك رجلا من اهل بيته بواقع اسمه الاثم وجاء في بعض الروايات واسم ابيه
ام ابيه يعني انه يكون محمد ابن عبد الله. فيكون اسمه موافقا لاسم الرسول صلى الله عليه وسلم واسم ابيه موافقا لاسم ابيه وقد جاءت الاحاديث الكثيرة يعني في ذلك وهي متواترة كما سبق في الدرس الماضي ان
قرأنا كلام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه حول هذه المسألة و بيان يعني ان الاحاديث في ذلك كثيرة يعني تعددت مصادرها وتعددت الفاظها وهي من القبيلة من القبيل المتواتر المعنوي الذي معنى واحد والالفاظ مختلفة متنوعة
فيخرج في اخر الزمان وينشر ويقيم الدين وينشر العدل ويملأ الارض عدلا كما ملئت جورا. نعم قال حدثنا عبيد بن الاسباط بن محمد هو صدوق مخالف للقراءة والترمذي ابن ماجة عن ابيه وهو
غانثقة ضعف بالثور اصحاب الكتب؟ نعم. عن سفيان الثوري. سفيان الثوري ثقة. عن عاصم ابن بهدلة. عاصم بهدلة هو وهو صديق له اوهام وحديثه في صحيحهم ولكنه مقرون في الصحيحين ستة وحديثه
مقرون انذر انذر ابن حذيفة اخرجه اصحابه عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرج حديث من اصحابه وفي الباب عن علي. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين هذه المهديين. احد المناقب الجنة والفضائل كثيرة. وحديثه عند اصحاب
سعيد. ابو سعيد بن مالك الامتنان وواحد وسبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وام سلمة وامي سلمة هند امية ام المؤمنين عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن فردوسي اثر صحابة الحديث
قال حدثنا عبد الجبار ابن عبد ابن العلاء ابن عبد الجبار العطار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم عن عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
يلي رجل من اهل بيتي واطئ اسمه اسمي. قال عاصم واخبرنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
في الماضي يا ابو عيسى حديث مسعود رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وهو طريق اخر غير الطريق الاول الذي فيه آآ ابو محمد الذي ظعف في الثوري فان هذا طريق اخر ليس من طريق
الحديث عن صحيح وفيه ان انه لو لم يبقى من الدنيا الا اليوم لقول والله ذلك اليوم. يعني حتى يلي ذلك الرجل لان معنى هذا ان ان وجوده وان حصوله محقق
وانه سيكون في اخر الزمان خروجه وقيامه بهذا الدين وانه يواطئ اسمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا يواطئ اسمه اسم ابيه اسم ابيه قال حدثنا عبد الجبار ابن العلا ابن عبد الجبار لا بأس به اخرج له؟ الترمذي والنسائي عن عثمان ابن عيينة سفيان ابن عيينة في مكسيته
قال عاصم واخبرنا ابو صالح المصالح هو الاخوان سماه  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت زيدا العمي
قال سمعت ابا الصديق الناجي يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال خشينا ان يكون بعد نبينا عدد فسألنا نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان في امتي المهدي يخرج يعيش خمسا او سبعا
او تسعا زيد الشاك. قال قلنا وما ذاك؟ قال سنين. قال فيجيء اليه رجل فيقول يا مهدي اعطني قال فيأتي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد
النبي صلى الله عليه وسلم وابو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو ويقال بكر بن قيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خفينا ان يكون بعد الذين حدث فقلنا فسألنا الرسول صلى الله عليه وسلم فقلنا له قال يكون في امتي
نقول ان في امتي ان في امتي المهدي ان يخرج يعيش يخرج يعيش خمسا او خمسا او سبعا او سبعا او تسعا زيدني الشاة يعني زيد العمي الذي يروي عن ابي الصديق الناجي هو الذي شك يعني في هذه
بين هذه الامور الثلاثة لكن جاء في سنن ابي داوود يعني آآ من حديث ابي سعيد ان هذا انه سبع سنين بدون شك من سبع سنين بدون شك ويعني وقال ان انه يأتي انه يعني يكثر الناس في زمانه وانه يأتي اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني
اه يحظي له في ثوبه ما شاء وما استطاع ان يحمله فيذهب به. وهذا يعني في اشارة الى كثرة وكثرة الخيرات يعني في ذلك الوقت هو محدثنا محمد ابن بشار
هو الملقب بالدار وثقة من شيوخ اصحاب عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر هو الملقبون قالوا عن شعبة شعبة الحجاج الواسطي ثقة اخذ اصحابك بالستة عن زيد العمي هو ضعيف اخرج له السنن. نعم. عن ابي الصديق الناجي. وهو عمرو بن عمرو. عمرو بن كعب. بكر بن عمر. بكر بن عمرو وبكر بن قيس وهو
نعم. النبي سعيد. النبي سعيد رضي الله عنه والحديث يعني في اسناده زيد العمي ولكنه طرق وكما ذكرت الطريقة التي عند ابي داوود يعني ليس فيها زيد العمي التي فيها انه يعني يملك سبع سنين
هل ورد ماء او ثبت عن مكان خروجه ما اعلم يعني شيء يعني واضح في هذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نزول عيسى ابن مريم عليه السلام
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقتطا فيكسر الصليب
ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  ثم اورد الرئيس باب في نزول عيسى عليه الصلاة والسلام اي نزوله من السماء لانه رفع الى السماء حيا
وينزل في اخر الزمان كما جاء في هذا الحديث وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا نزل فهو ينزل ليس يعني حاكما بشريعته لان شريعته نسخت في شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
فهو ينزل حاكما بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام ليس حاكما بشرعه لان شرعا قد انتهى ونصف لمجيء هذه الشريعة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ينزل حاكما بشريعة عاجلا حكما مقسطا
فيكسر الصليب الذي يعني اه اتخذه النصارى هو الذي يعني اه اه هو يعني اه يعتبر يعتبرونه انه دليل على اه على قلبي آآ يعني لا اه حصول عيسى وصلبه الذي فعلته اليهود ومثل
ونسب الى اليهود وفعلوا ذلك وكانوا يعبدون الصليب ويعني يجعلونه من علامة دينهم وعبادتهم وهم عيسى ثلاثة الله ثالث ثلاثة ولهذا جاء في القرآن تكفير النصارى لكونهم يقولون ان المسيح ان المسيح ابن الله
ويقولون ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا هو واحد وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب عظيم
لا لا يكثر الصليب ويقتل الخنزير. الذي يأكله النصارى والذي يعتبر من يعني يعني من الاشياء المحترمة عندهم والاشياء التي يحرصون عليها ومن الاطعمة التي يعني يسارعون اليها وهي محرمة في هذه الشريعة كما جاء في القرآن ويقتل الخنزير
يعني وكذلك يضع الجزية يعني انه لا يقبل الاسلام لا يقبل الا الاسلام ووضعه الجزية ليس يعني يعني بشرع منه. ولكن لافصال الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يحصل منه ذلك. بمعنى انه في ذلك الوقت
ما فيه يعني آآ كون الناس يعني يكونون تحت ولاية المسلمين ويضعون الجزية لان انا ما في الا الاسلام ولا ويعجزه ويصير المال حتى لا يقبله احد. يفيض المال حتى لا يقبله احد
قبل ذلك كان يعني يعطون الجزية حتى يعني يبقون تحت حكم المسلمين وينظرون ويتأملون ويكون ذلك سببا في اسلامهم ولا يقتلون ليس امامهم الا هو قتل بل امامهم انهم يكذبون او يعطون الجزية. واعطاهم الجزية المقصود منه
انهم يدخلون الاسلام يعني يرون احكام الاسلام ويدخلون وكذلك سببا في اسلامهم ودخولهم في هذا الدين  وفي اخر الزمان ما فيه الا الاسلام وليس فيه آآ وليس فيه وتقديمها وقد
في هذا الحديث ان الماء يفيض حتى لا يقبله احد يشير لان الناس لاننا كثر والناس يعني في نهاية الدنيا وهم في احداث وفي فتن يعني اه انتهاء الدنيا وقيام الساعة
نعم قال حدثنا قتيبة عن الليث ابن سعد هو ثقة فقيه شهاب محمد نساء من عباد الله ابن سيد ثقة فقيه احد الفقهاء الفقهاء التابعين السبعة في المدينة في  عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه وردته
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدجال. قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا حماد بن سلمة عن خالد بن الحزاء عن عبد الله ابن شقيق عن عبد الله ابن سراقة عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انه لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه واني انذركم ووصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال لعله سيدركه بعض من رآني او
سمع كلامي قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومئذ؟ قال مثلها يعني يوم او خير قال ابو عيسى وفي الباب عن عبدالله ذي وعبدالله ابن الحارث ابن جزع وعبدالله ابن مغفل وابي هريرة رضي الله عنهم. وهذا حديث حسن
غريب من حديث ابي عبيدة ابن جراح ثم رجع وليس لهم في الدجال والدجال هو مسيح الضلالة وقد جاء ذكره بعد مسيح الهداية ليس ابن مريم عليه الصلاة والسلام فانه نزل فانه ذكر
فان ابا عيسى رحمه الله اورد يعني حديث منذ عيسى عليه الصلاة والسلام الذي في مسيح الهداية لما ذكر مسيح الضلالة الذي هو الدجال هو الذي يخرج في اخر الزمان
ويكون في زمن عيسى ويتولى عيسى قتله بنفسه فيكون مسيح الهداية هو الذي يقتل مسيح الضلالة تصحيح الهداية عيسى ابن مريم يقتل مسيح الضلالة الدجال حديث ابي عبيدة رضي الله عنه
انه قال يعني ان الدجال او انذره الانبياء من بعد نوح وكل بذروا قومه الدجال  وانذارهم اياه يعني آآ على اعتبار انهم لا يعلمون متى يعني آآ يخرج متى يكون موجودا؟ ولهذا يعني كل كل نبي يرزق قومه حتى وصل الى نهاية آآ ختام المرسلين
يعني مجيء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلم يبقى الا ان ليكون في في في امته وانه يخرج في امته وفي بعض الاحاديث ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم
يعني جنانه وانه متأخر وانه كان يعني يخشى ان يكون في زمانه. ولهذا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه يخرج وانا فيكم فانا حديثه. والا فكل الحديث نفسه وبعد ذلك جاءت الاحاديث تبين انه يكون يعني في اخر الزمان مع ذكر العلامات التي تكون يعني معه
تنزل عيسى وتخرج المهدي ويعني وغير ذلك من الفتن والامور التي تأتي في اخر الزمان  وعلى هذا فان اخبار الانبياء او يعني انذار الانبياء امامهم على اعتبار انه يعني يمكن ان يكون في زمانهم
وما كان يعني آآ عندهم علم بزمان خروجه حتى انتهى انتهى الانبياء ولم يبقى الا نبينا محمد  فجاء وهو خاتم النبيين فاخبر امته ووصفه بصفات يعني آآ كثيرة واظحة ولم يعني آآ يبين حاله مثل ما بين حال نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
انه لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه. نعم. واني اولوا القلوب فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعله سيدركه بعض من رآني او سمع كلامي. يعني يعني هذا كلام هذا كلام منه
على اعتبار ان يعني ما كان يعلم ولكن الحديث في اسناده ضعف من جهة ان الراوي عن ابي عبيدة لم يسمع منه يعني فهو ضعيف من هذه الجهة وعلى هذا فما جاء فيه مما ليس له شاهد
يعني يدل عليه فانه آآ يعني لا يكون ثابتا وكون عيسى وكون الانبياء حذر اممهم جاء في احاديث اخرى غير هذا الحديث. وكون آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه ايضا ما كان يدري
يعني ان زماننا متأخر في اول الامر ايضا جاء في بعض الاحاديث يخرج انا فيكم فانا حجيجه والا فكن من الحجيج نفسه. يعني اذا هذا يعني يدل على ان ان
انه ما كان يعلم آآ وقت مجيئه وانه متأخر واذا يعني ما جاء فيه من ذكر ان بعضهم سيلقاه يعني اما ان يكون يعني الحديث ضعيفا وعلى فرض صحته وثبوته
فانه موافق لما جاء في بعض الاحاديث الذي آآ يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يخشى ان يقع ان تخرج في زمانه صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الذي اشرت اليه وسيأتي عند المخنث
قالوا يا رسول الله فكيف قلوبنا يومئذ فكيف قلوبنا يومئذ؟ قال هي مثلها. مثلها او خير يعني مثلها او خير يعني ان احوالهم حسنة وان احوالهم طيبة اي هؤلاء الذين يعني كان يعني يخشى او يعني آآ يخاف ان آآ
يحصل او ان يحصل خروجه يعني ويدركه احد منهم اين اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان الناس في زمان الدجال في اخر الزمان ينقص يعني منهم المؤمن الذي يعني يبتعد عنه ويفر منه ولا يخرج اليه. ومنهم الذي يخرج اليه ويعني يصر
وعلى ايمانه يقتله الدجال يجعله اثنين ثم يرجع بقدرة الله عز وجل وفيها الذين يتبعونه كما جاء في الحديث ان الذين انه لا ينزل يدخل المدينة ولكنه يبقى يعني في اه حولها فترجوا في المدينة ثلاث رجفات فيخرجوا اليها كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وهو واخرجه ابو داود ابن ماجة عن حماد بن سلمة. عن خالد بن حزاء قسما بالله بن شفيق عن بلال بن سراقة وهو
ابو داود والترمذي عن ابي هريرة ابن عبيدة ابن الجراح عامر الجراح رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث ستة وقد ذكرت ان العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرج  وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والجبير هو سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة الجراح
كل ما اخذها وفي الباب عن عبد الله بن بكر اصحاب الكتب. نعم. عبدالله بن الحارث بن جاذب. اخبره؟ ابي داوود والترمذي وابن ماجه. نعم. وعبدالله بن مغفل وابي هريرة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في علامة الدجال قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذر ولقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه
يعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. قال الزهري واخبرني عمر ابن ثابت الانصاري انه اخبره بعض واصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم
فتنته تعلمون انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. وانه مكتوب بين عينيه كافان  يقرأه من كره عن عمله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو عيسى باب علامة الدجال
وعلامته انه اعور يعني يدعي الربوبية وانه رب الناس وفي وجهه ما يكذبه لانه لو كان يعني عنده قدرة لاصلح نفسه ويعني واصلح هذا الخلل والنقص الذي هو فيه. فكيف يكون الها؟ فكيف يكون ربا للناس
ولكنه يأتي بفتن ويأتي بامور مذهلة فيغتر بعض الناس من هذا الذي يراه ويشاهده ولهذا اخبر بفتنة وانها فتنة عظيمة وانها من اعظم الفتن وان الانبياء حذروا امم منه والرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين حاله بيانا لم يبينه النبي من قبله ومما بينه انه
قال انه اعور وان الله ليس باعور يقول انه اله وانه رب الناس والله عز وجل يعني في في غاية الكمال وليس منزها عن  وهو نفسه هذا الذي يدعي انه رب اعور
فلو كان عنده آآ قدرة وانه اه رب يعني كما يعني يزعم لا اصلح الخلل الذي في نفسه وهو هذا العور الذي في احدى عينيه وهذا يدل على يعني وهذه علامة واضحة للدجال
هذه علامة يعني واضحة للدجال وايضا مطلوب عليه كافر. يعني اه وفي اه يعني هذه النسخة يعني كانت وفي النسخ الاخرى كافر وبين عينيه كافر رقيب عليه بين عينيه كافر
فهذه علامات يعني واضحة يعني ادارية يعني من من من كان يعني موفقا وبصيرا فانه يعرف يعني يعني هذه العلامات فيه ويعرف انه دجال وانه كذاب. واما من يعني اه لن يوفق لانه يغتر بهذه الفتن وبهذه الامور التي اه اه تحصل مع الدجال
فينبطن الناس ويتبعونه ويبتلون آآ الدخول في فتنته  قال ابن عمر قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال
اني لانذركموه وما من نبي الا وقد الف قومه هذا يبين الذي جاء في حديث ابي عبيدة ان الذي مروا فيه رعد ان انه ثابت يعني من ناحية الانبياء حذروا ما هم منه وانهم خوفوهم منه
وما من نبي الا وقد انذر قومه ولقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه يعلمون انه اعور وان الله ليس باعور فهذا يدل على اثبات صفة العينين لله عز وجل
وان الله يعني منتصف يعني بهذه الصفة وان له عينان  قال الزهري اخبرني عمر ابن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم
من فتنته تعلمون انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. وهذا ايضا يعني ما يبين يعني ان يعني فساد الدجال وان من يغتر به يعني آآ مبتلى وانه مخذول. الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لن يرى احد ربه حتى يموت
وكيف يعني يأتي الدجال ويقول ربهم وهذا هذه النصوص التي جاءت عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم انه لن يرى احدا هذا الحديث الذي معنا هو صحيح
قد جاء في صحيح مسلم وهو يدل على ان الله عز وجل لا يرى الا بعد الموت لان لان الله تعالى شاء ان تكون رؤيته يعني اكمل نعيم يكون في الدار الاخرة. ولم يشأ ان يرى في الدنيا
حتى لا يحصل اكمل نعيم حتى لا يحصل نعيم الدنيا في الاخرة نعيم الاخرة في الدنيا لان الله تعالى شاء ان لا قد يكون نعيم الاخرة في الدنيا لانه لو كان في الدنيا صارت للاخرة علانية وهي غيب
يعني يتنافس المتنافسون ويؤمن من يؤمن بالغيب ومن الا بما يشاهده ويعاينه. فاننا هذا الذي قاله الدجال انه رب الناس وانه كذا يعني اولا مكتوب عليه على وجهي كافر وايضا يعني هو اعور والله ليس باعور وايضا الله عز وجل لا يراد بعد الموت لا يرى في الدنيا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
رايحة لربه حتى يموت انه لاحد ربه حتى يموت واختلف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج والصحيح انه لم يرى وهذا هو قول الصحيح الذي يعني تدل عليه الادلة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال فرأيت ربك ما قال نعم رأيت ربي. قال رأيت نورا
والحديث الاخر يقول نور انا اراك يعني كيف اراه ونرى الحجاب يعني آآ يعني آآ منع من رؤيته والرسول صلى الله عليه وسلم يقول حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه لانتهى اليه بصره من خلقه
القول الصحيح انه لم يرى لم يره ورؤية الله عز وجل هي اكمل نعيم يكونوا في الجنة وشاء الا تكون في الدنيا ثم ايضا آآ رؤية الله في الدنيا لا يطيقها الناس
كل اشياء يطيقوها لا اقدرهم على ذلك ولكنه شاء ان يكون ذلك في الاخرة وان تكون اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم  يعلمون انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت وانه مكتوب بين عينيه كفاء
يقرأها يقرأه من كره عمله. نعم يعني ليس كل يعني يقرأه يعني كل احد يعني يقرأها المؤمن الذي يعني اه كفر به وكره عمله يعني من كان يعني حوله وما كان والا فان الناس يبتعدون عنه. ولهذا كما قلت في حديث المدينة لا يخرجون اليه
يأخذون كل كافر وكافر وكل منافق ومنافق الذين يتبعون الدجال ويفتنون به وخرج اذا جاء في الحديث اذنه يخرج اليه رجلا يعني شاب وان الدجال يقعه قطعتين ثم يعني يجمع بعضه الى بعض فيعود كما كان
ويقول اني يعني نزلت الى كفر بك ويعني ايمانا بالله عز وجل يعني يريد ان يقتلها مرة اخرى فلا يستطيع  قال حدثنا عبد ابن حميد هو الترمذي. نعم. عن عبد الرزاق نعم
المعمر عن الزهري عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة والسابع منهم قال الزهري واخواني عمر ابن ثابت الانصاري وهم اهل السنة. نعم
يقول اه ذكر بعض العلماء ان الدجال اولا يدعي الصلاح ثم يدعي النبوة ثم الربوبية لا اعرف عنها شيئا واما القول يعني يدعي النبوة هنا يدعوها ولهذا جاءنا انه اعور وانه
يعني وهي تداعور ان هناك ولا يستطيع ان يحل نفسه وقضية دعوة   نعم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال انه انه اعور وليس باعور فانه لن يرى احد ربما هذا في كشف للشبهات التي
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان عليه علامة كافر يقرأها من كره عمله وايضا يعني كونه يعني ليس كونه كونه اعور وان ان كيف يكون اله وهو اعور ولا يستطيع ان يحمل نفسه ولا يستطيع ان يزيل هذا
وكذلك ايضا ان يكون آآ الحديث جاء بان الناس لم يروا ربهم حتى يموتوا فاذا يعني يدعي انه ربهم في الدنيا ويرونه هذا من الباطل البين لا شك في كفر الشبهات وازالتها يعني بالادلة التي تدل على ذلك
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال يقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا
هذا يهودي ورائي فاقتله. قال هذا حديث حسن صحيح. ثم اراد بيت رحمه الله هذا حديث المسلمين اليهود في اخر الزمان يسلطون عليهم اي عاليهود بحيث يعني يمكن الله اه لهم منهم فيغلبونه ويقهرونهم
ويستأصلونهم حتى ان الحجر اذا اختفى وراءه يهودي ينطق ويتكلم وينادي المسلم ويقول يا مسلم هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله وهذا يعني يكون في اخر الزمن كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس الجارة نفسها تتكلم وكذلك الاشجار الا شجر الغرقد لانه بشجرهم فهو يعني آآ لا يتكلم لمثل هذا الكلام كما جاء بيان ذلك في اه بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الباب الباب يعني آآ هو يتعلق بالدجال ولكن هنا ليس فيه ذكر الدجال. يعني هذا الحديث ما فيه الا مقاتلة المسلمين اليهود الرجال عندما وان الحجر يتكلم وهذا لا شك انه في اخر الزمان
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من اين يخرج الدجال قال حدثنا محمد ابن بكار واحمد بن منيع قال حدثنا عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ابي السياح
عن المغيرة بن قبيل عن عمر ابن حريث رضي الله عنه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خرافات
يتبعه اقوام كأن وجوههم المداني المطلقة قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهما وهذا حديث حسن غريب قد رواه عبدالله بن فوزب وغير واحد عن ابي التياح ولا نعرفه الا من حديث ابي التياح
لما ارجع عيسى من اين يخرج الدجال طبعا الجهة التي يخرج منها وهو يخرج من جهة نصر وجاء في هذا الحديث انه من فروثان وانه يتبعه حفران كان وجوه من لجان مطلقة
يعني كما جاء في الحديث الذي سبق ان ويعني وتلك بلادهم يعني هي يعني كما سبق ان عرفنا في الشهر الماضي او الذي قبله انهم يعني اه انهم في الجهة الشرقية
وجوه مطلقة يعني وعرفنا ذلك في الدرس الماضي وآآ وكذلك جاء في حديث النواة مثلا يعني يتبعه سبعون يعني من اليهود سبعون الفا عليهم يطلعون الدجال فهو يأتي من الجهة الشرقية وسيأتي بحجر الجنة منخدة بين الشام والعراق بان يخرج من هناك ويأتي الى
يعني ارض فلسطين من هناك. وهنا وهناك يقتل يقتله عيسى ابن مريم. في باب لطف من في فلسطين كما ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقتل عيسى ابن مريم مسيح الهداية الدجال مسيح الضلالة. فهو يأتي من جهة المشرق
ويتبعه سبعون الفا من يهود اسلام والحديث فيه انه انه يخرج من خرافات وحديث النواس انه بمحبة الملكين والعراق واحد يأخذ من خواصه ويأتي من بين الشام والعراق حتى يصل الى ارض فلسطين ويكون هناك
انا زولع ثاني مرة ويقتله في باب لب كما جاء بذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث الزجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه اقوام كأن وجوههم المجان المطرقة
قال حدثنا محمد ابن بشار واحمد ابن المنيع عن روح ابن عبادة وهو ثقة عن سعيد ابن ابي عروبة عن ابي رياح وهو الكتب؟ نعم. عن المغيرة بن خبير. الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن عمرو بن حريث
وهذه الكتب رضي الله عنه وعبدالله بن عثمان بن ابي قحافة وهو خليفة رسول الله صلى الله وسلم عن ابي هريرة وعائشة عائشة بن علي رضي الله عنه وارضاه صديقنا الصديق وهي من اكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد رواه عبدالله بن شوز للمفرد واصحاب السنن. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في علامات خروج الدجال. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا الحكم ابن المبارك قال حدثنا
وليد بن مسلم عن ابي بكر بن ابي مريم عن الوليد بن سفيان عن يزيد ابن قصي السكوني عن ابي بحرية صاحب معاذ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الملحمة العظمى
فتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر. قال ابو عيسى وفي الباب عن جثامة وعبدالله ابن بكر وعبدالله ابن عود ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
اما اورد ابو عيسى رحمه الله باب في علامة علامات خروج الدجال. علامات خروج الدجال. يعني الاشياء التي يعني اه تكون في زنانة او يعني قريبة من زمانه اورد في هذا الحديث ان انه قال
آآ قال يقول الملحمة العظمى وفتح القسطنطينية الملحمة العظمى يعني الحرب العظيمة الكبيرة التي لتكونوا بين يعني بين المسلمين والروم هو فتح القسطنطينية وهي المدينة التي يعني يعني اه كبرى مدن الروم يعني فيما مضى وكذلك خروج الدجال
سبعة اشهر فان هذه الامور الثلاثة تكون في حدود سبعة اشهر يعني تكون مجتمعة يعني وحاصلة في مدة سبعة اشهر. اه ملحمة العظمى وخاصة القسطنطينية وخروج والحديث فيه يعني آآ ثلاث علل. ابو بكر ابن ابي مريم يعني ضعيف. وشيخه مجهول
واذا يعني هذا مقبول نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو فقه اخرج له مسلم ابو داوود والترمذي. نعم. عن الحكم المبارك وهو صديق ربما وهم احد البخاري في الادب فرد والترمذي. نعم. عن الوليد بن مسلم وهو فقه. عن ابي بكر بن ابي مريم. وهو ضعيف
ابو داوود وسنن ابن ماجة عن الوليد بن سفيان وهو مجهول اخرجه له؟ ابو داوود ابن ماجة عن يزيد ابن خطيب السكوني وهو قل احوج لهم ابو داوود وسند ابن ماجة نعم عن ابي بحرية وهو ثقه وقال السنن نعم عن معاذ ابن جبل معاذ ابن جبل رضي الله عنه
وفي الباب عبد الله بن بصر وعبدالله بن مسعود وابي سعيد الخدري. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال فتح القصبا طيني
مع قيام الساعة. قال محمود هذا حديث غريب. والقسطنطينية هي مدينة الروم. تفتح عند خروج الدجال والقسطنطينية قد فتحت في زمان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ آآ روي ابو ابو ابو عيسى رحمه الله هذا الاثر عن المسعود عن انس رضي الله عنه انه قال
مع قيام الساعة مع قيام الساعة. يعني اه يعني معناه انه قريب من قيام الساعة لان لان اه القسطنطينية يعني كان في وقت الدجال يعني كما جاء في الحديث الصحيح ان ان الناس يعني يقولون
عليه وانهم يحاصرون القسطنطينية وانهم يعني آآ يأتيهم ات فيقولون الدجال خلفكم في اهلكم يذهبون ويكون ذلك كذب ثم يأتي مرة اخرى ويكون ذلك صحيحا. والرسول صلى الله عليه وسلم قال
فهي في عشر خوارج اني لا اعرف اسمائهم واثناء اثناء ابائهم والوان خيولهم. وفيه انهم علقوا سيوفهم بالزيتون عنده قصتين او القسطنطينية كل هذا جاء في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. و يقال انه
وان فتحت في عهد الصحابة وذلك انهم اغزوها وكان ذلك في عهد معاوية وكان امير الجيش الذي ذهب الى غزوة يزيد ابن معاوية. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش يرجو القسطنطينية مغفور له. اول جيش
ثم بعد ذلك غزيت ويعني في اخر الزمان كما هو الرسول صلى الله عليه وسلم وحما جاء في الاحاديث انها يعني كف يعني في اخر الزمان فهذا يدل على ان ان الرمض وان كذا انهم يعني اه يكون في اخر الزمان انها
يعني اه اه تكون يعني بايديهم والمسلمون يعني ينتصرون عليهم ويفتحونها في  قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود وهو ابو داود في الايمان ابن داود ثقة اخرجه ابو خالد تعليقا ومسلم واصحابه عن شعبة
عن مرجة ابي سعيد. في حديث سعيد الانصاري ثقه قبل ستة. عن انس. عنيس ابن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المبشرين من  مرتين بالسفاظة الثالثة. نعم
قال بعد الاسباب ما جاء في فتنة الدجال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب الحق ونفعنا الله بما قلت وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
جاء ما يدل على ان الفتح الثالث سيكون بلا قتال ما يعني ما ادري ولكنه يعني جا في انه قد علقوه سيوعا بالزيتون   يقول احسن الله اليكم الا يدل هذا الذي ذكرتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه معرفة اسمائهم واسماء خيولهم ويعلقون سيوفهم. اما في اخر الزمان سيكون
القتال بالاسلحة التي تمت تقليدية وليس بالاسلحة الحديثة الموجودة الان. نعم هذا سيسه. يعني هذا سيكون يعني كونهم يركبون الخيول وكان يعني علق الايمان بالزيتون ويعني معقود في نوافل الخير الى يوم القيامة الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. كل هذه يدل على ان الخيل انه يعني سيقاتل
عليها في اخر الزمان ويعني  نعم هذه الاحاديث تدل على استعمال يعني هذا السلاح وركوب يعني الخيل من رجل في سبيل الله في اخر زمان ويعني هذا قد يستفاد منه. انهم يعني ما عندهم شيء يعني اشد. واعظم من هذه
هي الوسائل لان العادل جرب ان من عنده قدرة يعني اكبر واعظم من الشيء الذي يعني آآ آآ حصل له انه يعني يستعمل الشيء الذي فيه الحكاية الذي فيه حافة
الجهاز في ترك الجهاد في سبيل الله وقد يستفاد من ذلك ان تلك الحضارة المادية الحديثة الهالات تكون موجودة في ذلك الوقت. لان استعمالها استعمالهم لهذه الوسائل يشعر بان بان هذا هو
والذي آآ يعني امكنهم آآ ان يفعلوه من آآ اتخاذ هذه الوسائل التي فيها الخير الشيوخ يعني كما كانت موجودة يعني من قبل. ثم ايضا ان هذه يعني هذه الوسائل الحديثة يعني معلوم انها
يعني كلها مبنية على يعني هذه الوقود الذي يستخرج من الارض وان هذا الحديث كله يعني بدون يعني هذه الوقود يعني لا يتوقف يعني بقي الحديد على حديد بارد على على ظهر الارض ما يستفاد منه
والله على كل شيء قدير. ولا نعلم يعني هل تنتهي او لا تنتهي؟ لكن هذا الذي جاء في هذا الحديث يشعر بان لو كان هناك شيء يعني اعظم مما من هذا عندهم لفعلوه. والله تعالى اعلم
يقول هل جاءت احاديث في الثناء على فاتح القسطنطينية  الحديث الذي ذكرته اول جيشنا مغفور له كان هذا في اول الامر  لازم القسطنطينية الان يعني في بعض الروايات ان الطائفة التي على الحق في بيت المقدس واكناف بيت المقدس. هل هذا صحيح
اذا كان في اخر الزمان نعم صحيح اذا كان المقصود باخر الزمان فهو صحيح لان عيسى والمهدي والناس يعني يكونون في ذلك المكان  ما المراد باهل الحديث الذي ذكرهم علي بن المديني؟ هل هم مشتغلون بالحديث فقط؟ ام يشمل اتباع الحق؟ المقصود بهم الذين
فيتبعون ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هؤلاء هم اهل الحديث الذين يعملون بالسنن الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ما الجواب عن حديث لا مهدي الا عيسى؟ هذا الحديث يعني ضعيف لان في اسناد محمد بن خالد الجندي وايضا يعني آآ يعني آآ يحمل يعني لقاح يعني لا مهدية يعني كاملا او مهديا
معصوما يعني يعني بعد الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي او قيل لعيس ابن مريم لكن الحديث ما صح هو ضعيف يعني ثابت   يقول هل يقتل الخنزير في زماننا؟ ام ينظر ان كان مضرا يقتل وان كان سالما يترك؟ وهو لا شك انه يعني اه
لا يجوز لمسلم اقتناءه يعني ولا يعني يعني القائد والمحافظة عليه ويعني كما هو معلوم يعني هو يعني عند الكفار وعنده وهم يعني فهو طعامه من المفضل وهو اثبت يعني طعام يعني اسوء طعام وآآ
الانسان يعني لا يجوز له ان يقتنيه وان يكون الانسان يعني يعتدي على يعني على انه اه يعني اهل الكتاب الخنازير التي عندهم ليس له نوم يقول بعض الكتاب يسمي المسيح الدجال المسيح بالخاء. هل هذه اللفظة واردة
ما اتذكر يعني ما اذكر لها شيء هل تقبل التوبة بحصول اية من الايات الكبرى مثل نزول عيسى عليه السلام اه طوبة يعني جاء انها يعني عند طلوع الشمس من مغربها لا ينفع نفس الايمان وهذا ان تكون امة من قبل
وما كان بعد ذلك اذا كان هناك يعني شيء بعد ذلك لا شك انه يعني اه عدم قبول التوبة حصل خروج الشمس من مغربها فبعد ذلك بعد ذلك يعني انا لا تقول فيها التوبة
هو سيأتي يعني في حديث يعني ذكر ذكر ثلاثة اشياء التي خروج الدابة وخروج اخرج الدجالة في هذا يقول هل صحيح ما ما ذكره بعض اهل العلم كالحافظ ابن حجر والذهبي من عد عيسى عليه السلام من الصحابة وذكروه في كتب الصحابة قياسا
على تعريف الصحابي لدى اهل المصطلح وان النبي صلى الله عليه وسلم رآه حينما عرج به حيا لانه رفع من الارض حيا؟ نعم ذكر ذلك يعني اهل العلم ولكن يعني هو هو ينزل وهو نبي وما سلب وقت النبوة وهو موصوف بانه من انبياء الله
ولكنه بعد نزوله لا يحكم بشرعه وانما يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي مر بنا يعني حكما يكثر الصليب يكسر الخنزير ويضع الجزية جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
