الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الرؤيا
باب الرؤيا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باب ان رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا. ورؤيا المسلم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
والرؤيا ثلاث والرؤيا الصالحة بشرى من الله. والرؤيا من تهزيم الشيطان. والرؤيا مما يحدث فيها الرجل نفسه فاذا رأى احدكم ما يكره فليقم فليدخل ولا يحدث بها الناس. قال واحب
القيد في النوم واكره الغل. القيد ثبات في الدين. قال وهذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول الامام رحمه الله كتاب الرؤيا والرؤيا هي ما يرى في المنام من الرؤى والاحلام وهي غلبت على يعني ما يقابل الحلم والحلم الذي هو يعني يطلق يعني هذا على هذا وهذا على هذا لكن غلب ان الحلم والاحلام انها من الافات او الاشياء التي يعني
لا تعبر ولا تذكر والرؤيا هي التي غالبا انها يكون لها تفسير يعني بخلاف الاحلام ولهذا في القرآن وقد ورد ابو عيسى رحمه الله باب جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. من ستة واربعين جزءا من النبوة
اه قيل ان كون الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت مدة بعثته به ثلاث وعشرون ثلاثا وعشرين سنة. لانه بعث وعمره اربعون. وتوفي وعمره ثلاث وستون
ومدة البعثة ثلاث وعشرون يعني قالوا انه كان عليه الصلاة والسلام قبل ان يوحى اليه وقبل ان ينزل عليه الملك يعني كان يرى الرؤيا ستكون يعني تقع مطابقة لما رآه عليه الصلاة والسلام
وانها تكون مطابقة لما رآه عليه الصلاة والسلام فيعني سيكون آآ ستة اشهر من هذه الثلاثة وعشرين يعني كانت رؤيا قبل ان يوحى اليه قبل ان ينزل عليه الملك فتكون نسبة هذا النص
من السنة يعني جزء من ستة واربعين جزءا لان ان كان السنة يعني هي ظعف ثلاثة وعشرين يقول ثلاثة وعشرين سنة ستة واربعين نصف سنة. ستكون جزءا من ستة واربعين جزءا. تقول ان
النبوة او ان الرؤيا يعني للنبي صلى الله عليه وسلم كانت اه جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وقد جاء في الحديث ان في رؤيا المسلم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ومن معلوم ان النبوة يعني اه
قسم الانبياء ولا تكونوا لغيرهم ولا يكون لاحد لاحد من غيرهم جزء فيها او نصيبهم منها وانما الذي جاء فيما يتعلق بان الرؤيا يعني يكون فيها شيئا من نجاة النبوة ان النبوة فيها اخبار عن امور
مستقبله والرؤيا قد يحصل فيها يعني رؤيا تتعلق بامور المستقبلة وتكون حقا سيكون هذا فيه مشابهة لما هو يعني في اه اه لما يحصل عن طريق النبوة وهو الاخبار عن الامور المغيبة. فلهذا جاء
عن الحديث جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى من النبوة الا مبشرات وفي الرؤيا يراها الرجل الصالح او ترى له يعني معناه ان ان انه يحصل يعني عن طريق الرؤيا اه اه ذكر شيء او اه اه قد يكون اخبارا عن شيء في المستقبل
وان يسلبي هذه الرؤيا هو معلوم ان هذا من علم الغيب ومن المعلوم ايضا ان رؤى ليس كل ما يرى هنا يكون حقا عليه او يعني يعول عليه فقد تسبق الرؤيا وقد تكذب وقد تكون يعني آآ يعني ما يحصل للرأي انه من قبيل الاحلام ومن قبيل الاحلام
لكن المبشرات كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم هي الرؤية التي تكون تدل على امر المستقبل سيكون عرف بها شيء مما كان يعرف بالنبوة وهو الوحي لان الرسول قد يوحى اليه بامور مستقبلة
ويحيي انقطع بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يحكم في المنام يعني رؤى يتعلق بامر المستقبل وتقع طبقا لما رآه الراعي فيكون هذا هو الذي بقي كما خرج الرهول صلى الله عليه وسلم
النبوة الى المبصرات يعني اللي يعرف عن طريق النبوة وهو معرفة الامور المنفصلة له انما يعرف ذلك عن طريق الرؤى التي يراها المؤمن هذه او غيره بنفسه ابو عيسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب يعني معناها انه يحصل صدقها وانه يغلب ان الرؤى تقع وانها يعني يعني تحصل وقيل باقتراب الزمان انه يعني في اخر الزمان
وقيل يعني غير ذلك وافاقكم رؤية الانسان الذي كان يعني في عادته الصدق هو لا يعرف الكذب ولا يشعر بالكذب وكل اخباره يعني يتحرى فيها الصدق وهذا هو الذي يكون يعني اصدق الناس رؤيا واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا
لان من كان يعني حديثه في اليقظة وبعيد عن الكذب فان رؤياه بان تكون صدقا ويعني لالحاق حالة نوم على حالة اليقظة فهو صادق في حديثه في اليقظة سيكون هذا الذي حصل له في النار يكون
رأي المجرم والرؤية لنا واخوانها غفران الله والرؤيا من اهل الشيطان الرؤيا مما يحدد فيها الرجل نفسه. يعني هذه انواع ثلاثة للرؤى. منها ما يكون يعني بشرى صالحة وبفرة طيب وشيء طيب. وتكون هذه بشرى
وللانسان وقد تكون يعني سيئة يحصل فيها تحزيم للانسان وتأثر ويكون رؤيا هي نتيجة لحديث النفس يعني شيء يعني يعني مشغول الانسان فيه ومهموم فيه ودايما يعني حديث نفسه فما فيرى في المنام هذا الذي هو مشغول فيه
هو مهموم فيه متعلق فيه. فيكون هذا من قبيل اطراف الاحلام. الذي هو يعني جاء نتيجة طالبان وانشغال النفس بهذه الامور في اليقظة فجاءته في المنام فانشغل بها او يعني جاء في المنام انشغل بها
في اليقظة كيف كانت طيبة؟ وهو يحمد الله عز وجل عليها وان كانت سيئة وانها يعني فيها مضرة وهو يعني آآ اه يقوم وينفث عن عن ثلاثا ويتعوذ بالله من الشيطان وايضا يصلي كما جاء في بعض الاحاديث
ان هذه من اسباب التي تجعل الرؤى المحجنة لا تضره ولا يحصل له بسبب هذا   نعم اما بشرى لان يكون فيها من شيء يكره او انه يعني قد يحصل يعني شيء آآ يجعله ينتبه لنفسه يعني شيء يعني آآ فيه تأثر ولكن ينتبه لنفسه فيصبح
المستقبل فاذا رأى احدكما يكره فليقم فليثقل ولا يحدث بها الناس ولا يحاب فيها الناس ايضا لان حديث تحديثه للناس قد يكون يعني فيها شيء يعني آآ نسر لشيء لا ينبغي ان ينكر في حقه وانما
بستر الله وقد يكون هذا الذي رآه يعني لا لا تأثير يعني لا يتعلق يعني بشيء يعني آآ آآ يعني فتتركه اياه واخفاؤه اياه يعني لا شك انه من مصلحته
قال وامر الكيد بالنوم واكره الغل واحب القيد في النوم يعني اذا رأى الانسان يعني انه مقيد او انه شيء تقييد يعني بالرجلين فان هذا يكون محمودا لان لانه كما قال ثبات في الدين
ومن ثلاثة في الدين ثبات في الدين لان الانسان اذا غير مقيد يعني ينطلق عم ينطلق يعني ويسرع وهذا يعني حصل فيه يعني شيء من العائق الذي يعوقه عن الاسراء سيكون فيه ثبات بخلاف الغل الذي يكون في العنق فانه مذموم وقد جاء يعني
اوصي اهل النار ان الاغلال في اعناقهم اذا القيد الذي يكون في الرجلين يعني محبوب يعني للرسول صلى الله عليه وسلم يعني كونه يعني يحصل في المنام وان يرى يعني مثل ذلك في المنام لانه يدل على الثبات لان المقيد ما يستطيع الاسراع والحركة الشديدة فعنده ثبات
وبخلاف الغل الذي هو في العنق وهو الذي جاء في القرآن ان آآ وصف اهل النار به والعياذ بالله. هم قال حدثنا نصر بن علي اخرجها ابو هريرة رضي الله عنه
ممكن      الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا لكن ان تراه معلوم الناس يعني كل يعني كل شيء يعني اه اه يعني يراه يعني جماعة لا يقال ان انهم اذا تواردوا على شيء يعني
سواء كانوا صالحين او صالحين انه كلف بمعنى يعني واحد وقد يختلف في التعبير يعني من شخص الى شخص يعني آآ في في نفس المرئيات. مرئيات من لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال احب القيد يعني في المنام واكره
الغلة لكن لا يعني ذلك ان كل ما يرى في المنام مما يكون طيبا او يكون يعني ظاهره يعني حسن انه فيه على حد سواء انه انه لا تجيه على حد سواء. نعم
قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن قتادة انه سمع انس رضي الله عنه عن عباد ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال عن ابي هريرة وابي رجيم عقيدي وابي سعيد
عبدالله بن عمرو وعوف الايمان رومي عمر وانس رضي الله عنهم قال وحديث عبادة حديث صحيح. وهذا جزء من الذي قبله يعني في متن او متنه يعني هو جزء من النفي الذي قبله وهو رؤية منذ جزء من ستة واربعين جزء من النبوة
قال حدثنا محمود ابن غيلان هو فقه البخاري اخرجه اصحاب كثير الا ابا داود عن ابي داوود وابو داوود هو كارثي سليمان ابن داوود البخاري طريقا مسلما حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد
اراد ان قام رضي الله عنه فذهب للكتب قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي رشيد العقيلي هو وآآ روى ابي سعيد وابو سعيد الخضري وعن عبد الله بن عمرو
اربعة هو عوف بن مالك واخذ له البخاري الكتب  ومنهما   رحمهم الله تعالى باب ذهبت النبوة وبقيت المبشرات. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان بن المسلم قال حدثنا عبد الواحد عن ابن زياد
قال حدثنا مختار بن فلفل قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان الرسالة والنبوة قد انقطعت ولا رسول بعدي ولا نبي
قال فشق ذلك على الناس فقال لكن المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبكرات؟ قال رؤيا المسلم وهي جزء من اجزاء النبوة. قال الباب عن ابي هريرة وحذيفة ابن الاثيم وابن عباس وابن وام الكرد وابي اسيد رضي الله عنهم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا
خذ من حديث مقدار البلبل فهذا وعيسى باب ذهبت النبوة وبقيت مبشرات والمقصود يعني هو اه ما اشرت اليه انفا ان ان النبوة فيها اخبار عن امور مستقبلة وهذه تحصل عن طريق الوحي
ويوحي انما هو الانبياء والمرسلين واما غيرهم فانه آآ يحصل عن طريق الرؤيا يعني آآ الاشارة الى امور مستقبلة او تمليك على امور مستقبلة فيعرف بها الامر المستقبل ومعلوما ان ذلك اللي هو معرفة المستقبل انها من النبوة
ولكن هذه انما جاءت عن طريق الرؤيا وعن طريق المنام فاذا بقيت يعني هذا الذي لا يعرف الا عن طريق النبوة بقيت المبشرات بعده وهي رؤى التي المؤمن او ترى له
فيقول رؤية في المنام لكي يتعلق عن امر المستقبل والموسيقى لا تروح الا عن طريق النبوة والنبوة قد ذهبت بالوحي والوحي ليس هناك وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانما يحصل عن طريق الرؤيا يعني ما يرسل او يدل على امر المستقبل الذي هو مما يحصل في النبوة ولا يعتبر يعني الذي كان اذا حصل شيء من النبوة او الاشياء النبوة لان النبوة خاصة بالانبياء والمرسلين. ولكنه يحصل له شيء مما كان
يعني عن طريق الوحي الوحي من الله عز وجل برسل فانه يرى في المنام يعني رؤية صالحة اين الله يعني بشرى من الله عز وجل سيكون في ذلك اه اه التنبيه
او للاشارة الى معرفة شيء في المستقبل عن طريق الرؤيا  اشهد ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي. قال فشق ذلك على الناس فقال لكن المبشرات تبقى ذلك على الناس
معلوم انه لا نبي بعده ولا رسول بعده لكن لعل الذي شق على الناس يعني كونهم يعني تجدوا او يعني فهموا ان قريب. وان يعني اللي هو يعني يعني تذهب الى هذه يعني هذا هو الذي تقع عليهم
فقال لكن المبشرات قال لكن بقيت قالوا يا رسول الله وما المبكرات؟ قال رؤيا المسلم وهي جزء من اجزاء النبوة؟ رظي المسلم يعني هذه فيها بشارة يعني شيء يحصل له في المستقبل
وهي جزء من اجزاء النبوة يعني ان معرفة يعني الشيء الذي يستقبل كان يعرف بالنبوة وهو مما من اجزاء ما يحصل للانبياء لان الانبياء يوحى لهم ويحالهم باوامر ونواهي. واما يعني غيرهم فلا سبيل الى معرفة امور مستقبلة الا
عن طريق المبشرات وهي الرؤى التي تحصل لهم من الله عز وجل في المنام تنبه وترشد الى حصول امر مستقبل لا يعرف مثله الا عن طريق النبوة ولكن الله عز وجل شاء ان يحصل يعني موضوع آآ الاخبار عن امور المستقبل
او التنبيه على من استقبله عن طريق الرؤيا قال حديثنا الحسن بن محمد الزهراني هو نعم والنسائي   هذا احد العذابلة واحد وابي اسيد   قال رحمه الله تعالى باب قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنتظر عن عطاء ابن يسار عن رجل من اهل مصر قال سألت ابا الدرداء رضي الله عنه عن قول الله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا
فقال ما سألني عنها احد غيرك الا ما سألني عنها احد غيرك الا رجل واحد. الا رجل واحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما سألني عنها احد غيرك منذ انزلت
هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. قال وفي الباب عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال هذا حديث حسن ثم اراد ابو عيسى قوله تعالى لهم في قوله تعالى
يعني في تفسير البشرى وانها يعني جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان انها رؤيا صالحة والنتيجة بشارة للمؤمن في الحياة الدنيا عن حصوله يعني شيء له في المستقبل
البشرى ايضا يعني عند الموت يبشر المؤمن يعني يعني الملائكة وما اعد له لكن جاء في بعض الاحاديث يعني كما ذكره المصنف انها تفسير انها تبصر بهذا هذا من قبيل تفسير
وقد جاء به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في ايظا احاديث في التفسير عند الموت يعني يعني المنازل اعادوا وكل ذلك حق وكل ذلك تحصل بشيء لكن الحديث يدل على ان
انها اثبت تحت هذه الاية الى ان تحصل الرؤيا التي فيها البصران الرؤيا التي يراها الانسان في منامه خير فتقوم بشرى له وهي من المبكرات التي قالها في بعض الاحاديث في حديث مبكرات صالحة جاءه رجل او
كرة له ثم ورد حديث ابي الدرداء هو فيه رجل مبهم  وابي الدرداء لكنه جاء فانه طريق اخر عن ابي صالح انه يعني سئل يعني ابي الدرداء يعني يعني وجه الي بسؤال
فيكون يعني مثلا سمع الجواب من ابي الدرداء هو ايضا حديث عبادة ابن الخامس الذي سيأتي وفيه ايضا انقطاع لكن كل هذه يشهد بعضها ببعض ويعني يدل على ان آآ تفسير
البشرى او اننا نتفسر في بكرة هو الرؤيا الصالحة كان يراها رجل ازران عن قول الله تعالى انه سأل وقال انه ما حشى عليه سواك وان الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان النبي
وقال انه لن يسأل عني يعني غيرك واجابه بانها الرؤيا بشارة للمؤمن فاذا هذا من جلة البشارات التي تحصل في الدنيا    قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدمي محمد ابن يحيى له مسلم تدريبي نعم عن سفيان هو ابن عيينة
عن محمد عن رجل من اهل مصر عن ابي البغداء وهو لا يعرف انه لا يعرف عن ابي الدرداء باي عون رضي الله عنه اخذ له اجر قال حدث معنى ذلك قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم انه قال اصدق الرؤيا بالاسحار ومولى ابو ابو عيسى حديث ابي سعيد الخدري النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق الرؤيا بالاسحاق يعني ما كان رؤيا بالسحر يعني في اخر
الليل لكن الحديث فيه اسناده اه رواية دراج عن ابو الهيثم عن ابي سعيد وهي ما تكلموا فيها يعني فيها بعض رواية عن ابي الهيثم عن ابي سعيد يعني فيها ضعف وهذا منها وفيه آآ عبد الله بن لهيعة ذات الراوي عنه قتيبة
صحيحة فاذا يبقى الاسهال ويبقى الضعف في رواية اه دراج عن ابي الهيثم  قال عن ابن ابي لهب عن مصري كتبه ويعني من روى عنه قبل اختلاط رواية معتبرة ولمن روى عنه
الاربعة الذين هم عبدالله بن وهب وعبد الله بن يزيد المقري وعبدالله بن سلمة الطعنفي وعبدالله ابن المبارك فهؤلاء روى عنه قبل الاختلاط وايضا اصيب ابن سعيد يعني روايته عنه صحيحة. دراج ابو سمح
وهو مذوق وفي حديث ابي ضعف نعم اخرج له مسلم وابو داوود وسند ابن ماجة نعم عن ابي الهيثم ابو الهيثم وهو اصحاب السنة. نعم عن ابي سعيد قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حرب بن شداد وعمران القطان عن يحيى
كثير عن ابي سلمة انه قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله عن قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا قال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له. قال حرب في حديثه حدثني يحيى ابن ابي
كثير قال ابو عيسى هذا حديث حسن ثم اورد ابو عيسى حديث وهو معنى الحديث الاول الذي مر حديث ابي الدرداء وفيه هذا انقطاع الذي بين آآ وبين ابي سلمة وبين اراد ان يقام
جئت يعني المنبه له غير غير مذكور يعني انه يعني يروي عنه بواسطة وهذه الواسطة لم يذكرها ولم فاذا فيه انقطاع ولكنه يعني شاهد الحديث ابي ذر المتقدم الذي يعني فيه
الذي فيها يعني هذه المبهم الرجل المبهم ولكن كما يعني ذكرت انه جاعنا بالدرداء رواية ابي صالح عن ابي الدرداء. نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو ملقب بالجار ثقة هذا قبل داوود نعم عن حرب بن شداد حرب بن شداد هو
ابن ماجة وعمران الخطان عمران وهو صديق البخاري تعليقا واصحاب السنن عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة رضي الله عنه قال في حديث حدثني يحيى لان لانه كان لان اه كبري ساق الاسناد على رواية عمران
ورفقاه وجدوا العنعنة يعني بالعنعنة واما في يعني رواية حرب فانه بالتحديث قال حدثني يحيى حدثني يحيى نعم نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من رآني في المنام فقد رآني. قال حدثنا
محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي
قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي قتادة وابن عباس وابي سعيد وجابر وانس وابي مالك للاشعي عن ابيه وابي بكرة وابي جحيفة رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم قال عيسى باب قول من رآني
فقد رآني يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته التي هو عليها والتي يعرفها اصحابه فانه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم لان الشيطان لا يتمثل به
فتكون هذه الرؤية التي في المنام هي مثل الرؤية التي في اليقظة وانه رآه كما يراه من رآه في اليقظة من رآني في المنام فقد رآني يعني لكن هذه الرؤيا التي رأه اياها لابد ان تكون على الهيئة التي يعرفها اصحابك ما يكون يراها على هيئة اخرى تختلف عما يراه اصحابه فان
هذا لا يقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يراه اذا كان على هيئته المعروفة التي يعرفها اصحابه. كما ذكر الترمذي في كتاب الشمائل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
انه جاء اليه رجل وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال ابن عباس رضي الله عنهما صف لنا هذا الرجل الذي رأيته طفلنا هذا الرجل الذي رأيته فوصفه فقال ابن عباس لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على ما على ذلك شيئا
يعني معناها ان رؤيته مطابقة فيما كان يعرفه اصحابه. ان هذا الرجل التابعي الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف هذا الذي رآه في المنام يعني قال ابن عباس لو كنت رأيته كما رأيناك ما زدت على ما ذكرت شيئا يعني على
هذا الوقت ما زلت على هذا الوقت معناه انه اذا رأى على هيئته فانه قد رآه اما لو رآه على هيئة اخرى يعني على غير معروفة بان رآه هدما كثيرا او رآه عملاقا طويلا فان هذا يخالف الهيئة التي كان
لانه كان ربعا من الرجال ليس بطويل الباهر ولا بالقصير البائن عليه الصلاة والسلام وانما كان ربعة من الرجال فاذا رؤي على هيئة التي هو عليها فان من رآه في المنام فقد رآه يعني معناه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لانه
لان الشيطان لا يتمثل به على حياته التي هو عليها. لكن لو رآه على هيئة اخرى سيقال انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام ثم ارد حديث الحمد لله قال عبد الله بن مسعود من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا
قالوا نعم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل مع رؤيته مطابقة اذا كان على الهيئة التي اصحابه في ان الشيطان لا يتمثل به على هيئته. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن بن المهدي عبد الرحمن المهدي عن سفيان سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن سعود الثوري فقط عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله الهندي عن
عن ابي  هذا المفرد وهذا المفرد؟ نعم عن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قد يحفظه الكتاب قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي قتادة ابو قتادة يحارب اخذه وابن عباس وابي سعيد وجابر وانس
لكل هؤلاء الاربعة من وابي ما لك الاشجعي عن ابيه ابو مالك الاشعي هو؟ سعد ابن طارق نعم عن ابيه المفرد نعم وابي بكرة ابو بكر وابي بوعيبة عليه جحيفة وهبة بن عبدالله السوائل اخرج الى
يقول السائل هل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام تدل على صلاح الرائي يعني ليس بلهدي ليس بلهزم ان يكون قد تكون الرؤية تدل على الصلاة  وهوية النبي صلى الله عليه وسلم سوف تعتبر من البشرى الرؤيا الصالحة التي هي بشرى للعبد
فاذا كان يعني يعني فيه يعني شيئا يعني فيه يعني في فائدته يعني شيئا يعني يعني فيه نصيحة لها وفيه فائدة له فتكون من البشر لكن ذي خبز يعني ما يراه الا رجل صالح ما هناك من شيء يدل عليه
هل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحدث من الناس عن عباد الرؤيا والإنسان ما ينبغي ان يحرص على ان يحدث بالرأي يعني اذا رأى خيرا يتصرف يعني فرح واسترجع واذا يعني رأى يعني شيئا يسوء فانه لا يصبر ويأتي بالامور المشروعة
واذا حدث يعني من من يحب او من يعني يعني بينه وبينه يعني صداقة ومودة يعني لا لا كونه يخبر بها من يحب لا ما يدل عليه يقول من يوجه الحديث ويقول من رآني في المنام قد رآني يعني سيراني في اليقظة على الحقيقة
هو قوله يعني رآه يعني قال من رآني فقد رآني يعني معناه الناس قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يقول انه يعني انه يعني راس اليقظة ويعني يتبين او يظهر له يعني مطابقة يعني ما كان رآه لما لكن قوله من رآني
قد رآني يعني معناه ان قد يعني حصلت رؤيته له يعني في في المنام لكن من كان في زمنه؟ من كان في زمنه؟ ورأى النبي وهو لم يلقه ثم لقيه صلى الله عليه وسلم يشفق عليه لانه من رأى في المنام فانه رآه في اليقظة وهو يتبين يعني له
يعني يعني مطابقت اهل هذا الذي رآه وهذا يكون في زمانه من رآني يعني في المنام يعني فقد رآني يعني معناه انه يعني اذا حصل له رؤيا واما اذا كان بعد زمنه صلى الله عليه وسلم فانه اذا كان على هيئته التي يعرفها اصحابه فانه قد رأى. رآه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لان
لكن في الحياة نعم يمكن ان الانسان يراه في المنام ثم يراه في اليقظة. واما يعني الصحابة فانه لا يرى يعني في اليقظة الا في الدار الاخرة. واما في الدنيا ما في الا رؤية في المنام. نعم
قال وما وان ما يذكره بعض الدجالين من النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من القمر وانه يقاطع بعض الناس هذا كله من الدجل وهذا من الكذب ولك والرسول صلى الله عليه وسلم لو كان يخرج من قبره لخرج لسادات الناس وخير الناس. اصحابه
الذين اختلفوا من بعده ما خرج ليصلح بينهم وكذلك القرن الثاني والثالث الذين هم اهل القرآن بعد ما خرج لهم الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف يعني آآ لا يخرج الا في اخر الزمان لبعض الدجالين
والله عز وجل يقول ثم انك يوم القيامة تبعثون. ويقول انا اول من يشق عنه القبر. انا اول من يشق عنه القبر. يعني اخواني يخرج للناس اليقظة ويخاف احد اليقظة هذا كله من الدجل. يعني يعني منكر من قائله. نعم
قال رحمه الله تعالى باب اذا رأى في المنام ما يكره ما يصنع. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي قتادة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الرؤيا من
الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليستعذ بالله من شرها فانها لا تضره. قال وفي الباب عن عبدالله ابن عمرو وابي سعيد وجابر وانس رضي
رضي الله عنهم قال وهذا حديث حسن صحيح ثم بعد ذلك قال ابو عيسى رحمه الله باب براءة المنام ما يكره ماذا يصنع؟ يعني ما الذي يفعله؟ عندما يرى في منامه ما يفعل
اورد في هذا الحديث قال رؤيا صالحة من الله والحلم من الشيطان رؤية صالحة من الله وهي بشرى للمسلم والحلم من الشيطان الذي هو يعني كيف يعني اضغاث احلام او فيه يعني اشياء يعني آآ تزعج الانسان وتخيفه فاذا رأى الانسان ما يكره في منامه
فانه يعني يقوم وينفث عن شماله ثلاث مرات ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يضره يعني هذا الذي رآه في المنام ولا يحدث به. اقرأ الحديث مرة ثانية قال الرؤيا من الله انها رؤيا من الله. والقلب من
فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليستعذ بالله من شرها فانها لا تضره نعم لانها لا تضره يعني هذا مما جاء يعني فجاء انه يستعيذ بالله من الشيطان ومن شر هذه الرؤيا وكذلك ايضا يعني آآ
عن شهادة وايضا يعني يصلي يعني يعني انا امشي وهو يصلي ركعتين او اكثر وايضا يتحول عن جانبه الى جانب اخر. نعم. هذه اداب يعني جاءت يعني فيما يتعلق بما رأى رؤيا يكرهها ولا تضره باذن الله. نعم
قال حدثنا قتيبة عن الليث الذي سعد المصري ثقة فقيهة الستر. عن يحيى بن سعيد هو الانصاري. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي قتادة. نعم قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وابي سعيد وجابر وانس
يقول هل هناك صيغة معينة للاستعاذة اذا رأى ما يكره وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم اني اعوذ بك من شر هذه الرؤيا لان القارئ من شرها ان يستعيذ بالله من شرها. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعبير الرؤيا قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبانا شعبة قال يعلم العطاء قال سمعت وكيع ابن عدس عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
سم رؤيا المؤمن جزء من اربعين جزءا من النبوة. وهي على رجل طائر ما لم يتحدث بها. فاذا تحدث بها سقطت. قال واحسبه قال ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا
ثم اورد ابو عيسى وتعبير الرؤيا الرؤيا تعبيرها يصلح ان الانسان يحرص على انه كل ما يراه في المنام يروح يبحث عن او يعني من يفسر له هذه الرؤية. ان الانسان ان كانت يعني اه فيها بشارة يعني يستذكر ويسأل الله عز
ان يحقق له ما فيه الخير في الدنيا والاخرة وان كانت يعني آآ سيئة سيأتي بهذه الاداب التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت يعني ابغاك احلام؟ يعني الاشياء التي آآ يحدث بها نفسه وهو مشغول بها
يعني يفكر بها ثم رأى في المنام يعني ذلك الذي آآ هو مشغول به في اليقظة فان هذا ما له علاقة في الرؤيا يقول ما له علاقة في الرؤيا هذه يعني اضغاثها احلام يعني جاءت في المنام لانه كان في اليقظة مشغول بهذه الامور مشغول
بهذه الامور فتعدى ذلك الى ان يأتيه في المنام من شدة اهتمامه به وانشغاله به. فاذا كانت رؤيا صالحة او رؤية يعني فيها يعني ما ما فيها شيء يسوءه فانه يعني يستبشر ولكن لا يشغل نفسه يعني بالتعبير وطلب التعبير من الناس
بعض الناس كل ما يرونه في المنام يعني يتعب يبحث عن معبرين ويتصل يعني يعني اما بالمباشرة واما واما بالتليفونات من اماكن قريبة ومن اماكن بعيدة. فالمسلم لا يشغل نفسه بهذه الامور ويعمل صالحا ويبتعد عن الامور المحرمة
ويكون على صلة بالله عز وجل يبتعد عن عن المعاصي ثم هو بذلك هو على خير. هو في ذلك على خير فهذا هو الذي ينبغي له ثم اورد ابو عيسى حديث ابي رزيلة حديث ابي رزيلة عقيدة قال رؤيا المؤمن
جزء من اربعين جزءا من النبوة. يعني الاحاديث التي مرت يعني فيها ستة واربعين. يعني سيكون الرواية التي فيها ستة واربعين هي الارجح من غيرها نعم وهي على رجل طائر ما لم يتحدث بها. وهي على رجل طاهر يعني معناها انها يعني ما تضره ولا تؤثر عليه. لكن اذا حدث بها وات على
يفتح فيها فانها عند ذلك تسقط وتقع لانها يعني ما دام على الجطائر والطائر يعني غير مستقر فانها ليس لها قرار وليس لها ثبوت لكنها اذا فسرت يعني وقعت وقد يعني تكون الرؤية التفكير يعني مطابق وقد يكون الخطأ
ليس بلازم ان التفسير يعني يكون مطابقا لان منه ما يكتب ومنه ما يفطر. والدليل على انه يصيب ويخطئ رؤيا الرؤيا التي قضى ابو رضي الله عنه يتكففون والرسول قال قال ائذن لي ان اعبرها فقال يعني اذن له بذلك فلما قال يعني اخبرني يا قال اصبت بعضا واخطأت بعضا
انه يوجد الخطأ وجد منه اصابة وجد منه خطأ. ومعنى ذلك ان الخطأ يحصل في تعبير الرؤيا. وايضا يعني غالب التعابير يا بنون ولا ينبغي ان ننافسهم بهذه التي يعني تسيرها ظنون ثم يتشوشون ويحصل لهم ما يحصل
قوله يعني على رجل طائر يعني معناه انها غير يعني مستقرة وغير واقعة وغير يعني حاصلة ولكنها اذا فسرت وقعت فكون الانسان لا يسم نفسه بتفسيرها يعني او لا لا. نعم
وهي على نيل طائر ما لم يتحدث بها فاذا تحدث بها سقطت. نعم. قال واحسبه واحسبه قال ولا يحدث بها الا لبيبا او يعني هذا اذا كانت طيبة. يعني يحدث بها لبيب يعني عاقل يعني عنده آآ عقل يعني بحيث
يعني اذا رأى يعني فيها شيئا يعني ما هو طيب يعني يهون عليه الامر ولا يروح يعني يشوش عليه وكذلك ايضا يعني حبيبا يعني بينه وبينه ردة واذا كانت يعني طيبة يعني آآ آآ
يتكلم معه بالكلام الذي يريحه ويطمئنه ويقول ان شاء الله هذا خير وانه يعني ان شاء الله تراه ما يسرك ولا يشوش عليه ويجعله يعني يتعب نفسه في التفكير وبالقلق والتخوف وفي عنده رعب. نعم
قال حدثنا محمود الغيلان عن ابي داوود عن كعبة عن يعلى بن عطاء. يعلى بن عطاء هو ثقافة البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن اراده عن وقيع بن عذر وهو مقبول السنن. نعم. عن ابي رزيل العقيلي
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون قال قال اخبرنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيل بن عدس عن عمه ابي رزين رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رؤيا المسلم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر ما لم حدث بها فاذا حدث بها وقعت قال هذا حديث حسن صحيح. اسمه لقيط بن عامر وروى حماد بن سلمة عن
على ابن عطاء فقال عن وكيع بن حدب وقال ثعبة وابو عوانة وهشيم عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عذر وهذا اصح اي ان هذا الحديث يعني مثل الذي قبله الا ان فيه عبارة ستة واربعين على ما يوافق الرواية الاخرى اللي فيه جزء من
رواية السابقة التي فيها الاربعين يعني مرجوحة وهذه راجحة لانها مطابقة للرواية الاخرى التي فيها ستة اربعون جزءا من النبوة. نعم حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو الحلواني فقه اخرجه اصحاب الكتب الى المساجد. عن يزيد بن هارون هو عن ابي
قال وروى حماد بن سلمة احمد بن سلمان ثقة وقال الشعبة وابو عوانة شعبة يعني ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله الحسين الحسين بشير قوله صلى الله عليه وسلم على رجل طائر هل هذا كناء على حقيقته ام هو تشبيه؟ لا تشبيه
ماشي هل وقوع الرؤيا حسب ما اولت؟ ولو كان التأويل خطأ؟ ام انها تقع حسب ما على تاويل الحقيقي والله تعالى اعلم  لان في اماكن رؤى تعبر عن ثقة  علينا
يعني احد اكبر وتجرأ على سبيل رؤيا الخطأ ما هو دخل على الحقيقة وقع كما فسر كما الذي اقرأه في سبيل الله يعني الناس يعني حتى ايضا وقوعها او يعني يعني ما يعني الناس يعني يستطيعون التحقق من ان هذه الرؤية انها وقعت وان هذا تفسيرها
كما هو معلوم. بعضها يقول آآ مطابق المرئي في المنام تكون تعبيرها طبقا لما رؤية في المنام مثال يكون على ضرب المثال يعني وقد جاء في القرآن في قصة صاحب يوسف احدهما رؤية مطابقة والثاني
فان الذي رأى انه يعصي خمرا صاروا يعصوا خمرا في اليقظة. فالتعبير مطابق للرؤية. واما الذي يحمل فقرا في خبز هذا تنفيذ لانه يقتل ويطلب وتأكل الطير من رأسه. يعني فليست مطابقة يعني كالذي كالاول الذي
يا اخي تفسيرها في اليقظة مطابق لرؤية في المنام. واما هذا لانه يعني آآ اه معلوم او ان يعني جرت العادة ان الطيور انها تبتعد عن عن الانسان الذي يتحرك والذي يمشي لانها تخاف منه
كونها يعني تأتي وتأكل من رأسها يعني معناها انها يطلب وانها تأتي وتأكل من من هذا الدم او هذا المكان الذي قد قطع يعني واثر  على سبيل التمثيل الحاصل ان هناك يعني رؤيا تقوم مطابقة ورؤية تكون تشبيه وتنفيذ وليس كل
يعني آآ يعني يثير يعني هذا التمثيل وهذا التشهير هنا يقول فاذا حدث فكذلك رؤيا ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني لانها مطابقة لاعراف المنام يعني اذبحك والذي حصل انه يعني يذبحه وانه يعمل على ذبحه. نعم
فاذا حدث بها وقعت يقول اذا الانسان سيحرص على ذكر رؤياه الصالحة رغبة في انها تقع اه اذا كان يعرف انها طيبة فليستبشر ولا يحتاج الى انه كان قد يفسر هذا
اعوذ فاذا حدث بها وقع  يعني كأن التحديث يعني يعني غالبا ما يكون الا من اجل انه يعبر وان لم يقل يعني عبروها لي يعني تحديثها بها يعني انها تبحث عن حل. نعم
قال رحمه الله تعالى باب في تأويل الرؤيا ما يستحب منها وما يكره. قال حدثنا احمد بن ابي عبيد الله السليمي البصري  قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم الرؤيا ثلاث ورؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان فمن رأى ما يكره فليقم فليصلي. وكان يقول يعجبني القيد واكره الغل. القيد ثبات في الدين
وكان يقول من رآني فاني انا هو فانه ليس للشيطان ان يتمثل بي. وكان يقول لا تقص الرؤيا الا على عالم او ناصح. قال وفي الباب عن انس وابي بكرة وام العلاء وابن عمر وعائشة وابي موسى وجابر وابي سعيد وابن عباس وعبدالله
عمرو رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ابن مريم عيسى تأويل الرؤيا ما يستحب منها وما يكره. تحويل الرؤيا ما يستحب منها وما يكره. يعني معناها ان ان من الرؤى يعني ما لو آآ عبره الانسان او
من طلب تعبيره يعني آآ آآ فان ذلك لا بأس به ومنها ما يكره. يعني الاشتغال به وكذلك تعبير يعني يضر الانسان ويجعله يعني يتشوش ويكون مشغول البال وقد يؤثر ذلك على صحته وعلى استقامته
يتأثر وضرر بسبب ذلك. هم ايضا يعني ما كلن يعني اذا فيه الشيء الذي يطلب تعبيره يعني يعرض على على ناصح او او عالم او يعني مثل ما اه مر يعني من يعني هو صديق او
يعني لانه يعني يهون عليه الامر او انه يأتي بعبارات يعني اه تؤنسه يعني ولو كانت الرؤية ما هي طيبة ولا له بها ولا يعني وانما يأتي بعبارات او ينبهه على امور يعني آآ تنفعه في المستقبل ولكن لا يواجهه يعني بشيء
ثم ايضا هو يعني ما ينبغي له انه يعني يطلب التعبير عنه في كل شيء وانما ان كان خيرا استبشر به وان كان غير ذلك فعلى المشروعة اه عند الرؤية التي لا تسر الانسان من كونه يعني يغفل عن يساره ثلاثا وكونه يصلي وكونه
اعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وكونه متعول ذا الجانب الاخر في النوم نعم الرؤيا ثلاث ها فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان وهذا نفسه الحديث الاول نفس الحديث الاول
عن ابي هريرة وهو عن ابي هريرة نعم لان رواية اخرى. نعم. فمن رأى ما يكره فليقم فليصلي وهذا فيه يعني ذكر السلام الذي يقوم من منامه لا يبقى في منامه وانما يقوم ويصلي يعني ركعتين او اكثر بالاضافة الى
امور اخرى التي جاءت في الاحاديث الاخرى نعم يأتي بهذه الامور كلها هذه الاداب يعني يأتي بها جميعها هذا هو الاولى وهذا هو الذي ينبغي وكان يقول يعجبني القيد واكره الغل القيد ثبات في الدين
وكان يقول من رآني فاني انا هو فانه ليس للشيطان ان يتمثل بي. يعني الذي رآه يعني اذا كان رآه هو اخذ قوله فقد رآني فانا يعني الذي رآه اذا كان على الهيئة التي هو عليها عليه الصلاة والسلام والتي يعرفها
اصحابه نعم وكان يقول لا تخصوا الرؤيا الا على عالم او ناصح. الا على عالم او ناصح. يعني ان غير الناصح قد يعني يعني آآ يعني يبادر الى يعني مواجهته بالشيء الذي يسوءه يعني في تعبيرها بشيء يسوءه. والعالم
هو الذي عنده علم وعنده معرفة. ما كل يأتي اليه يطلب منه ان يعبر. وانما يكون عنده علم. وكثير من من الرؤى التي يعني اه اه هي ضرب امثال اه تعرف عن طريق ضرب الامثال وقد ذكر ابن
في كتابه الاعلام واقعيين يعني يعني امثال القرآن او جمع امثال القرآن وذكر يعني فيها كثيرا من من التعابير من تعابير الرؤى يعني التي تأتي عن طريق التمثيل العادم الذي عنده معرفة بالتعبير هو
الذي يعني تخف عليه وكذلك ايضا الناصح الذي يعني يسره ما يسره ويسره ما يثور لانه ان كان خيرا بشره او انسه وطيب نفسه وان كان بخلاف ذلك اتى بشيء يعني يطمئن نفسه ويعني يجعله
ان يطمئن ويرجو ان لا يكون في ذلك مظرة عليه وهكذا يعبر بعبارات مناسبة لخلاف الانسان الذي يعني تنافق فانه قد يفاجئه بما بما لا يسره وقد ويكون ذلك ظنا يعني هذا التعبير فيكون اه يعني تأثر
وبسبب هذا الذي حصل عن طريق الظن. وان لم يكن له حقيقة. من ناحية ان رؤية تكون مطابقة. نعم  قال حدثنا احمد ابن ابي عبيد الله السليم البصري والترمذي والنسائي. نعم. عن يزيد بن زريح هو ثقة فهي حلف بفكر. عن سعيد
عن قتادة  محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين مر ذكره في اول حديث نعم يعني يعني يذكر عنه انه يعني كان يعمل يفسروا او لكن الكتاب الذي موجود عند الناس النبي الكريم هذا كله غير صحيح
قال وفي الباب عن انس وابي بكرة وامي العلاء آآ ابو بكرة انيس وابو بكرة وام العلا. هم. من على البخاري والنسائي. هم. قول عمر وعائشة نعم ابي موسى وجابر وابي سعيد وابن عباس وعبدالله بن عمرو. نعم
مع بعض  نعم بعض الذي يكذب في حلمه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الثواب ووفقكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول الاخ امرأة رأت في منامها انها ترضع القمر. ايش امرأة رأت في منامها انها ترضع القمر ومذكرة وذكر لها بانها لم ترد المنهجي وفي الرؤية وتفسيرها كلها يعني كلها يعني متشابهة يعني يعني في الغرابة والبعد
اذا رأى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعظ الرؤى تكون يعني احلام يعني ذاك الرجل الذي قال اني رأيت منام كان رأسي قطع امامي وانا اتبعه. فقال لا يلعب يلعب بك الشيطان
اه شاف راسه انقطع وانه قال  يقول اذا رأى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم وامره بامر من الامور فهل يجب عليه ان يقوم بذلك الامر؟ وهل يكون عاصيا اذا خالفه ولم يطعه
الرؤى في المنام لا يعمل بها بشيء. لا يعول عليها باحكام ولا يتخذ منها احكام. فالشريعة قد كملت واستقرت يعني وليس هناك عن شيئا يأتي في المنام يضاف الى الشريعة لا منامات ولا غيره
هل ممكن القول بان تعبير الرؤيا من الفتية لقوله افتوني في رؤياي ان كنت من رؤيا تعبرون؟ هو لا شك انه مجلس الفتية مجلس الفتية لكن يعني كما ان الفتن يعني فيها من يكون اهل ومجلس اهل فكذلك المعذرون. منهم من يكون اهل ومنهم من يكون ليس باهل
يقول بارك الله فيكم سؤالي يا شيخ دائما ارى رؤيا وفيها اخبار تنبه عن امور مستقبلية وهذا الامر يقع كثيرا معي واغلب الاحيان تتعلق بامور الامة ولكن لا احدث بها سواء وقعت او
او حين اقوم من النوم والله يا شيخ انني لست من الكاذبين. فما العمل؟ على كل يعني في اثناء الدرس نقول اذا كان يعني فيه يعني امر يعني يسرك يعني استبشر وارجع ان يكون خيرا واذا كان يعني اموره لا تستر فافعل الاداب التي ارشد اليها
يقول صلى الله عليه وسلم والانسان لا يشغل نفسه بالرؤى ولا يعلق نفسه بالرؤى ولا يتعب نفسه في الرؤى لا من ناحية يعني اه اه متابعتها ولا من ناحية البحث عن حلها ولا من ناحية نشرها ويعني آآ يعني تحييث الناس بها
هذا يقول اهمني هذا الامر لانه يتكرر علي. وهو مسألة من رأى نفسه في عري. انها ضابط او قاعدة التفكير حيث تكررت انا ليس عندي معرفة للتعبير هل الرؤيا الصالحة اذا عرضت في المنام فهل يجزم بوقوعها؟ لانها جزء من النبوة
لا لا لكن الخير يستبشر به وان وقع الحمد لله ومما وقع يعني يعني  يعني لا يشغل نفسه يعني في بعض الناس ينام حتى يبحث عن الرؤية يقول حينما معروف ان بعض الاشياء اذا اذا رؤيت في النوم فهي تعبر بالشيء الفلاني قاعدة مثلا اذا رأى في النوم السمك او الحية يعبر
انه سيولد له ابل لا اعرف هذا الريان   طيب رجل رأى في منامه انه قتل مظلوما. هل هذا من المبشرات او من عكسها؟ الله اعلم ما يذكر ان من اراد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم فليكثر من الصلاة عليه او قراءة سيرته. فان هذا يعين العبد على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
ولا نعلم شيء يدل على هذا يقول رأيت رؤيا مروعة بعد الفجر واستيقظت بعدها مباشرة ولكني لم افعل هذه الاداب لم انفخ عن يساري ولم استعد من اجل ان ادرك صلاة الفجر
فما الذي يصنعه الان؟ وهل لها اثر ضار؟ لاني لم اتبع ما امره النبي ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الاداب؟ الاداب هي تفعل في وقتها ويعني قضية ان يكون الانسان ينفث في كونه ان يتعوذ وكونه يعني هذه يعني ما تحتاج الى وقت واما صلاة الفجر يعني ائت بهذه الاداب وحاول اذهب الى صلاة
هذا ستكون يعني صليت ما هو توجيه الحديث الذي رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس على المنبر ويقول من رأى منكم رؤيا فكان صلى الله عليه وسلم يطلب منهم الرؤيا الواقعة منهم
الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم يعني تعبيره وتفسيره رحم. يعني ليس كغيره يروح عند غيره يقول يعني الناس الآن يعني يأتون الى معبرين يعني بدون طلب. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يقول بعد صلاة الفجر
لان في الوقت الذي حديث عهد ابن اللوط وقريب يعني في الرؤيا يعني الانسان يعني ما نسي منها شيء وانه ما مضى وقت ليس منها شيء كان يعبر لهم وقد يرد في ذلك حديث طويل يعني بعد صلاة الفجر في اه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال اني رأيت كذا ورأيت كذا ورأيت كذا ورأيت كذا يعني
يعني بين لهم الذي رآه عليه الصلاة والسلام فيعني الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كغيره لانه يتحدث بوحي اما غيره من الناس ما يقول يعني والله تعالوا ايش عندكم
راحت اعبرها له هذا ما يستقيم لاحد غيره ولا ينبغي لاحد ان يقول ذلك ايضا كان الرسول صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
