الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وهو ليس الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الرؤيا
قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال اني رأيت الليلة غلة ينطف منها السمن والعسل ورأيت الناس يتقون بايديهم فالمستكثر والمستقل ورأيت سببا واصلا من السماء الى الارض واراك يا رسول الله اخذت بها اخذت به فعلوت
ثم اخذ به رجل بعدك فعلى ثم اخذ به رجل بعده فعلى ثم اخذ به رجل فقطع به ثم غسل له فعلى به. فقال ابو بكر رضي الله عنه اي رسول الله بابي انت وامي؟ والله لتادعني
لا تدعني اعذرها فقال امرها فقال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطق من السمن والعسل فهو القرآن لينه وحلاوته واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه. واما السبب الواصل من السماء الى الارض فهو الحق الذي
عليه فاخذت به فيعليك الله ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ بعده رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له  اي رسول الله لتحدثني
اصبت او اخطأت فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال اقسمت بابي انت وامي لتخبرني ما الذي فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقدم؟ قال هذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه
آآ في كتاب الرؤيا في جامع الترمذي رحمه الله اه فيه رؤيا عرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اني رأيت ظله
والظل هي السحابة التي يعني يكون لها ظل وينطف منها السمن والعسل يعني يتساقط منها العسل من علو الى كحل والناس يتكففون كما جاء في بعض الروايات صحيحة. يعني باكفهم يتلقون باكفهم. من هذا الذي يتساقط من هذه الظلة
فمنهم المستقر ومنهم المستكبر. يعني منهم الذي يحصل من هذا السمن والعسل الذي يتساقط كثيرا. ومنهم من فحصلوا يعني شيئا قليلا. وقال رأيت ايضا ان حبلا او سببا نزل من السماء فاخذت به فعلوت فاعداك الله ثم اخذ به رجل بعدك فعلى به
ثم اخذه اخر فكذلك ثم اخذه اخر فانقطع به ثم غسل له قال ابو بكر رضي الله عنه وبادر الى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم والحلف بان ليعبر هذه الرؤيا ووسائل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واقسم على هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن له
عبرها بقوله ان الظلة هي الاسلام وهذا الذي يتساقط هو يعني القرآن يعني حلاوته ولينه والذين المستقلون والمستكثرون هم الا الناس الذين يتفاوتون في اخذهم يعني بالقرآن افادتهم منه فمنهم من يستفيد كثيرا ومنهم من يستفيد قليلا ام انه في هذه
هذا الذي يتساقط الناس متفاوتون فيه. منهم من من منهم من يأخذ بيده الشيء الكثير. ومنهم من يأخذ بيده الشيء القليل  هو اما واما السبب الواصل الى السماء فانك اخذت به
واعداك الله عز وجل تأخذ به ويؤذيك الله ثم يأخذ بجواز من بعدك آآ يعلو ثم يأخذه اخر يعني فيعلو ثم يأخذه يعني رجل اخر وينقطع به وقال ثم قال لتخبرنني اصبت او اخطأت
فقال اصبت بعضا واخطأت بعضا ثم قال لا تخبرني بما اصبت فيه واخطأ قال لا تقسم فهذا هو تعبير ابي بكر رضي الله عنه الذي عبر به هذه الرؤيا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر
التعبير بعد هذا الذي حصل من الذكر ولكنه اخبر ان هذا الذي حصل حين ذكر فيه اصابة وفيه خطأ  وهذا يدلنا على ان التعبير يخطئ ويصيب. وانه ليس بلازم ان كل من عبر
يعني رؤيا يكون مصيبا بل قد يكون مخطئا كما جاء في هذا الرجل الذي هو اعظم هذه الامة بعد الانبياء اعظم البشر بعد الانبياء والمرسلين. ابو بكر الصديق الصديق رضي الله عنه فانه بهذا التعبير
اصابه اخطأ فهذا يدلنا على ان التعبير يصيب ويخطئ. فاذا كان هذا حصل من ابو بكر فكيف في غيره؟ من الناس  الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى عند هذا وانما قال عصبت واخطأت وذلك طلب منه وحلف ان انه او اقسم بانه
باصابته وخطأه وقال له لا تخطئ. وهذا يدلنا على ان القسم لا ينبغي ان يعني يحرص عليه وان يفعل ولا سيما في الامور التي قد يكون فيها يعني اه عدم اه اه لا يمكن
الاجابة عليها وكون الانسان الذي قد يسأل ويقسم على انسان يخبر بخبر يعني لا يصح ان يخبره به. فان فان له فان له الا يخبر به وذلك الذي حدث ليس له ان يحلف وما كان ينبغي له ان يحلف
ويدلنا على ان كثرة الحلف وان الحرص عليه وان استعماله ان هذا لا ينبغي حتى في ما بين الناس قد يقسم على انسان فيحرجه ثم قد يقسم الاخر سيكون احدهما برة يمينه واحدهما يعني حدث في يمينه ولكن يتكلم الانسان مع غيره
لشيء دون الحلف ويؤكد عليه بعبارات لا يترتب عليها شيء اذا لم يحصل اه تحقيق يعني لتحقيق ما اراده وقد قيل ان اه ان من خطأ ابي بكر رضي الله عنه
تهم انه فسر بالقرآن قالوا والذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو قرآن وسنة يعني فهذا مما حصل فيه الخطأ لكونه الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم
وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم هي الكتاب والسنة ولكن يمكن ان يقال ان القرآن يدل على السنة لقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وايضا فيما يتعلق في اخر
الامر في الذي انقطع به وصل له فان الرواية تدل على ان الشخص الذي يعني وصل له هو الذي حصل له الانقطاع وبعض يعني اهل العلم يقول انه وصل لاخر وانه حصل الانقطاع في قتل عثمان رضي الله عنه ثم غسل لاخر علي الذي جاء
جاء بعده وقيل انه كله يتعلق بعثمان ولكن كن وصل له يعني انه نال الشهادة وانه على يعني بهذه الشهادة وارتفع به الاجتهاد بهذه الشهادة سيكون حصل الانقطاع يعني لخروج آآ الذين خرجوا عليه حتى اذا الامر الى
قتله ولكنه بذلك علا وارتفع آآ عند الله عز وجل بهذه الشهادة فيكون علوه ارتفع بها بعد ان حصل ما حصل من الفتن وما حصل من الايذاء له الذي ادى الى قتله رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال حدثنا الحسين بن محمد هو مقبول ضعيف. مستور. مستور. هو مجهول الحال  عن عبد الرزاق. عبد الرزاق بن عمان الصنعاني اليماني ثقة. اخرج اصحابه المعمر؟ معمر ابن راشد ثقة خلال ستة
وهو ابن عتبة ابن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحابه ستة  عن ابن عباس نعم رضي الله تعالى عنهما واحد العبادلة واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة الحديثة. وهذا
الذي فيه هذا الرجل مسرور يعني لا يؤثر لان الحديث جاء من طرق يعني متعددة ويعني وطرقا صحيحة فالحديث ثابت يعني في هذه الرؤيا التي عرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتولى تعبيرها آآ ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
قول الانسان اقسمت عليه  لا هو يمين لقد اقسمت بان القسم يكون يعني بالله ويعني يعني يعني اذا قال اقسمت بالله فهو يمين واما اذا قال حلفت تقسمت ما ما حصل حلف ولا حصلت ريم هذا كلام ليس فيه فصول اليمين ولا حصول الحلف لكن لو اتصل
الذي احسنت بالله وحلفت بالله يعني فانه يكون يريد لان الحلف وبالله هو معلوم انه متعلق. يعني بالله يعني حلفت بالله واقسمت بالله  نعم اذا كان العبارة هي آآ كلمة حلف تقرأ اقسمت وهذه ما فيها حد. لكن اذا كانت يعني ان حصل فيها
ذكر الحلف آآ ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقسم يعني كأنه قال لا تكرر القسم يعني كأنه موجود القسم نعم  لم يضر ما يدل على ان ان يعني قول يعني حصل نفي كفارة كفارة
لان عدم وجود الكفارة لا يدل على عدم لزومها. لان الذي حصل هو الاخبار الذي قد حصل والحلف اذا ما تم فان الاصل ان كلها كفارة ونحن ما عندنا شيء يدل على حصول الكفارة ولا على نفيها لكن آآ اذا وجد الحلف ولم تضر
فان كفارة لازمة. ويمكن ان يكون هذا الذي قد حصل ايضا قبل ان يأتي ذكر الكفارة. اذا كان قبل ان يأتي التشريع يعني فيما يتعلق بالكفارة محتمل هذا هو محتمل هذا
عندي دليل على ان ان لا يضر يمين محالف عليه اذا كان هناك مثل مضرة؟ لا اذا كان فيه مضرة يتركه يكثر اهون من ان يبوح بشيء ليس له نبوحة لو اقسم عليه ان يقبله بسر من اسراره لا يصلح انه يقوله يعني هذا متطفل واقحم نفسه في شيء لا يصلح ان
فهو يحنث يكفر ويقول في رواية مسلم قال فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأك؟ يعني هذا هو يعني يعني الرسول قال لا تقسم يعني معناه انه يعني يعني انك لا تعيد الحديث او لا تكرر الحدث
والا القسم قد وجد فاذا كان هذا اللفظ في مسلم معناها فيه تنصيص على حصول الحلف قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب ابن جرير ابن حازم عن ابيه عن ابي رجاء عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا صلى بنا الصبح اقبل على الناس بوجهه وقال هل رأى احد منكم الليلة رؤيا؟ قال هذا حديث حسن صحيح ويروى هذا الحديث عن عوف وجلير ابن حازم عن ابي رجاء عن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة طويلة. قال وهكذا روى محمد
ابن بشار هذا الحديث عن وهب ابن جرير مختصرا كما ورد حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اذا صلى الغداة قال هل منكم احد رأى رؤيا
يعني لانه كان يقول هذا في هذا الوقت لانه حديث لان حديث عهد بالرؤيا سيكون للذي رأى الرؤية يقصها قبل ان يعني ينسى منها شيء او قبل ان تختلط عليه فيكون حديث عهد يعني بالرؤيا الرسول
وسلم كان قال بعد صلاة الصبح يعني قال هذا وكلمة كان يعني اه تدل على اه تكرار قال فكان اذا كان اذا آآ اذا ها النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى بنا الصبح كان اذا هذا يدل على التكرار. وقد جاء يعني في بعض
يعني المكانة تأتي لغير لغير التكرار مثل ما جاء في حديث عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرام قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. فقوله وقولها ولحله قبل ان يطوف البيت. ومعلوم ان الرسول ما حج الا حجة واحدة وهي حجة الوداع
ويطوف بيته طواف الافاضة يعني ما حصل منه الا مرة واحدة ومع ذلك عبر بقولها كنت فيعني هذا مما يستدل به الاعلام اذا كان كما تأتي للتكرار والاستمرار فانها تأتي للمرة الواحدة ولعدم التكرار. والحديث يدل يعني
وهو يدل على حصول التكرار كان اذا صلى قال من رأى منكم رؤيا يعني حتى يعبر حتى يعبرها له عليه الصلاة والسلام وهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لاحد ان يفعله
لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي آآ يعني تعبيره وحي. وكلامه وحي عليه الصلاة والسلام. بخلاف غيره فانه لا يعرض نفسه للتعبير ويطلب من الناس ان يأتوا برؤى يعبرها لهم يعبرها لهم. ولهذا ما جاء عن الصحابة الذين هم خير الناس. ما جاء عن ابي بكر ولا عمر ولا
ولا علي ولا غيرهم انهم اذا صلوا الفجر قالوا من عنده رؤيا او من رأى منكم رؤيا حتى نعبرها وانما هذا حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
احدا ان يعني يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا لان الرسول يعني كلامه وحي وتعبيره وحي واما يعني فان جاءه من يطلب منه التعبير وعنده علم يعني يجيبه والا يعتذر يعتذر له اما ان يقول من
من عنده رؤية فليأتي يعني او من ويقول يعني احد بعد صلاة الفجر من عنده رؤى او رأى رؤيا فليذكرها حتى نعبرها هذا ما جاء عن احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد بن عشاق هو الملقب بالدار ثقة اخرجه اصحابه عن وهب ابن جرير وهو صدوق الفقه فعن ابي عن ابي جرير ابن حازم ثقة في الستر عن ابي رجاء وهو ثقة الى اصحاب الكتب؟ نعم عن سمرة ابن جندب؟ وهو صحابي
هو يروى هذا الحديث عن عوف عوف بن ابي جميل الاعرابي   قال رحمه الله تعالى كتاب الشهادات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في الشهداء ايهم خير
قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن عثمان عن ابي
في عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها
قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك نحوه وقال ابن ابي عمرة قال هذا حديث حسن واكثر الناس افي قولون عبد الرحمن ابن ابي عمرة واختلفوا على مالك في رواية هذا الحديث وروى بعضهم عن ابي عمرة وروى بعضهم عن ابن
ابي عمرة وهو عبدالرحمن بن ابي وهو عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري وهذا اصح لانه قد روي من غير حديث مالك عن الرحمن ابن ابي عمرة عن زيد ابن خالد وقد روي عن ابن ابي عمرة عن زيد ابن خالد غير هذا الحديث وهو حديث صحيح ايضا
روي وقد روي عن ابن ابي عمرة عن غير ابن خالد غير هذا الحديث. نعم. وهو حديث صحيح ايضا. وابو عمرة مولى زيد بن خالد الجهني وله حديث الغلول واكثر الناس يقولون عبد الرحمن بن ابي عمرة
قال حدثنا باسم ابن ادم ابن بنت ازهر السمان قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا ابي ابن عباس ابن سهل ابن سعد قال حدثني ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن عثمان قال حدثني خالدة ابن زيد ابن ثابت قال حدثني
عبدالرحمن بن ابي عمرة قال حدثني زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول خير الشهداء من ادى شهادته قبل ان يسألها قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
ثم رجع ابو داوود ابو عيسى رحمه الله كتاب الشهادات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشهادات هي الاحضار عما يكون به يعني اه الفصل يعني في الخصومات او غيرها او يكون يعني اخبار عن شيء يعني يترتب عليه
حكم الاحكام يعني رؤية الهلال وغير ذلك. وقد اورد آآ ابو عيسى الله باب الشهداء ايهم خير؟ الشهداء ايهم خير؟ الشهداء للشهود. يعني جمع شاهد ايهم خير؟ يعني ايهم يعني يكون اه يعني خيرا؟ يعني ما يكون خيرا من غيره. او او اه يعني اه
افضل من غيره. فاورد حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الشهداء فلا اخبركم بخير الشهداء؟ نعم. الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها. الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها
وهذا قوله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهداء؟ يعني هذا من اجل يعني التنبيه الى يعني ما يبينه لهم لان هنا يأتي اشياء عن طريق الاستفهام حتى يتهيأوا ويستعدوا يعني للشيء قبل ان يبين يكون ادعى لقوله يحفظ
لقوله يربط بخلاف ما اذا بدأ به اولا بدون اه اه ان يقدم له بتقديم ويمهد له بتمهيد مثل هذا التمهيد فان هذا من من من طريقته صلى الله عليه وسلم في في في افهام الناس وتقدير الاحكام الشرعية فانه يأتي
وهي كذلك يأتي بالتمهيد لذلك بان يقول ثلاث هي كذا او خمس هي كذا حتى يستعد الانسان معرفة ما يلقى عليه يعني من هذا العدد او ما يكون بعد هذا الاستفهام
وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام ونصح لامته عليه الصلاة والسلام. قال الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها يعني الذي هو خير الشهداء هو الذي يأتي بالشهادة قبل ان
بلى وهو ان يكون يعني عند شخص شهادة لانسان تثبت حقا وذلك الذي آآ له الشهادة لا يعلم ان عنده شهادة فان فانه لو لو لم يأتي بهذه الشهادة فانه يبيع الحق
على صاحبه ولكنه يأتي ويقول انا عندي فيها فصل او عندي يعني اه علم يعني بهذا الشيء فيما يتعلق هذه الخصومة واما اذا كان عنده صاحب الحق عنده علم فانه ينتظر حتى يأتي ويطلب منه
ولكن كونه يعني ليس عند صاحب الحق علم بشهادته فيأتي من اجل ان يفصل في ان الامر بناء على شهادته التي اه بها يتبين ان هذا صاحب حق وان هذا يعني غير محق خير
شهداء هو الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها. ثم ذكر المصنف ان ان الامام رحمه الله جاء عنه هذا الحديث عن ابي عن ابي آآ عن ابي عمرة وابن عن ابي عمرة
اخرى ابن ابي عمرة وجاء ايضا عن غير مالك ابن ابي عمرة وجاء ايضا ان ان ابن ابي عمرو هو عبد الرحمن يروي عن جذب ابن خالد غير هذا الحديث وهي حديث يعني صحيحة فيكون المرجح او الراجح انه ابن ابي عمرو
وليس ابو عمرة واما ابو عمرة فله ايضا رواية يعني عن جد ابن خالد الجهني وهي تتعلق بالحديث الذي فيه هو الذي غل الشملة فانه اه عن ابي عمرة وليس عن ابن ابي عمرة. لكن هذا الحديث الذي يتعلق بالشهادة ويتعلق
عن ابي عمرة وانما هو عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة وابو عمرة الذي يروي عن زيد ابن خالد الجهني هو شخص اخر له عنه رواية وهو الذي اشار المصنف الى انه يروي حديث نعم
قال حدثنا الانصاري الانصاري هو اسحاق آآ اسحاق بن موسى الانصاري هو ثقة هذا مسلم والترمذي والمسند نعم نعم معن ابن عيسى هو ثقة اخرجها دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث
عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو وهو ثقة عن ابيه عن ابيه ابو بكر ابن عمر ابن حزم هو ثقة عن عبد الله ابن عمرو ابن عثمان
ابن عفان عن ابي عمر الانصاري عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة الانصاري وهو اخرج لهني زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه وحدثنا احمد بن الحسن عن الحسن الترمذي وهو ثقه للبخاري والترمذي نعم عن عبد الله بن مسلمة هو القعنبي وهو ثقة
ابن مالك ابن مالك نعم قال وابو عمرة مولى زيد ابن خالد الجهني له حديث الغلول. نعم. مقبول. اخرجه ابو داوود والمسائي وابن ماجة. نعم يا ابو عمرو. نعم قال حدثنا بشر ابن ادم لبنت ازهر السمان هو صدوق فيه لين داود والترمذي والنسائج المسند علي وابن ماجه نعم عن زيد ابن
وهو صدوق اخرج له القراءة. نعم. ان ابي ابن عباس ابن سهل ابن سعد وهو فيه ضعف. يقول البخاري والترمذي ابو ماجد. نعم عن ابي بكر بن محمد بن عبد الحزم عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن خالدة بن زيد بن ثابت
خرج من زيد الثابت وثقة واحد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين   والحديث يعني الظعف الذي فيه يعني لا يؤثر لانه اه يعني الحديث السابق يعني هو يعني آآ يعني بغيره ان يكون صحيحا هو ثابتا من غير هذا الطريق. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لا تجوز شهادته. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مروان الفزاري عن يزيد ابن زياد الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تجوز شهادة
خائن ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا مجلودة ولا ذي غمر لاخيه ولا مجرب شهادة ولا القانع اهل البيت لهم. ولا ظنين في ولاء ولا قرابة. قال الفداري القانع تابع قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن زياد الدمشقي ويزيد يضعف في الحديث. ولا يعرف هذا الحديث من
الزهري الا من حديثه. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال ولا نعرف معنى هذا الحديث ولا يصح عندي من قبل اسناده والعمل عند اهل العلم في هذا ان شهادة القريب جائزة لقرابته. واختلف اهل العلم في
شهادة الوالد للولد والولد لوالده. ولم يجز اكثر اهل العلم شهادة الوالد للولد. ولا الولد للوالد وقال بعض اهل العلم اذا كان عدلا فشهادة الوالد للولد جائزة وكذلك شهادة الولد للوالد. ولم
في شهادة الاخ لاخيه انها جائزة. وكذلك شهادة كل قريب لقريبه. وقال الشافعي لا تجوز شهادة لرجل على الاخر وان كان عدلا اذا كانت بينهما عداوة. وذهب الى حديث عبدالرحمن الاعرج عن النبي صلى الله عليه
وسلم مرسلا لا تجوز شهادة صاحب يعني صاحبي يعني صاحب عداوة وكذلك معنى هذا الحديث حيث قال لا تجوز شهادة صاحب غمر لاخيه. يعني صاحب عداوة. وما ارجى ابو عيسى رحمه الله
بعضهم لا تجوز بشهادته من لا تجوز شهادته يعني ولا تقول شهادته وورد في حديث عائشة رضي الله عنها هذا طويل الذي قال لا لا تجوز؟ لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة. يعني خائن ولا خائنة الذي هو يعني خيانة ضد الامانة. نعم
ولا مجلود حدا ولا مجلودة ولا مجلود حدا يعني ان اقيم عليه الحد ويعني وهذا يعني الحديث كما هو انه ضعيف لان فيه رجل فهو غير ثابت والذي يعني فيه يعني فيه ما هو محل خلاف قال ولمجهود في حد؟ المجهود في حد اذا تاب فانه
يعني تقبل شهادته تقبل شهادته واما اذا لم يتوب فانها لا تقبل شهادته. اذا لم نتب لا تقبل شهادته. فان كان تاب فانه تقبل نعم ولا ذي غمر لاخيه. ولا ذي غمر يعني لاخيه يعني يعني صاحب عداوة كان؟ نعم. اذا صاحب
عداوة يعني ليس يعني لا تقول شهادة من كان بينه وبينه عداوة. نعم. ولا مجرد شهادة ولا مجرد شهادة انشاء الزور الذي جرب عليه شهادة زور وكذب فانها لا تقول الشهادة. ولا القانع اهل البيت لهم. ولو قانع
يعني الذي هو تابع لاهل البيت هو الذي يعني اه اه اه الذي لاهل البيت عليه منة كونه يشهد لهم كونه يشهد لهم لانه متهم بانه اذا كان انهم يحسنون اليه يعني يعطونه يعني آآ آآ ويحسنون اليه
فيعني كونه يشهد لهم يعني معناه انه يجر نفعا الى نفسه. يجر نفعا الى نفسه. نعم ولا ضنين سوى ولاء ولا قرابة. ولا ضغين يعني متهم يعني في ولاء ولا قرابة. يعني اه يعني كون
آآ يعني بينه وبين يعني الجماعة بينهم ولاء او يعني انه يعني ادعى يعني الى انه اه يعني مولى لاناس يعني غير اهله فانه لا تقبل شهادته لانه كذب في آآ ادعاء الولاية وكذلك القرابة من حيث النسب يعني كونه
الى غير ابيه فانه ايضا كذلك لا تقبل شهادته. واما اذا كان يعني اه اه يعني ولاء يعني كونها يعني لهم عليه ولاء يعني كالعبد الذي اعتق او كان يعني آآ هناك قرابة يعني بينه وبين
الاخر فان ذلك آآ يعني آآ فيه خلاف يعني في قبول شهادته ولا مانع من والشهادة يعني في يعني غير بعض القرابة يعني مثل الوالد والولد يعني اه بعض اهل العلم قال لا تقول شهادة بعضهم ببعض
اهل العلم اجازها اذا كان عدلا نعم  قال فداري القانع السابع. هذا تفسير القانع. يعني التابع لاهل البيت. نعم ثم ذكر قال لا نعرف معنى هذا الحديث ولا يصح عندي من قبل اسناده. نعم يعني معنى هذا الحديث يعني من حيث يعني من حيث
يعني يقول انه يعني ذاته يقبل يعني ظنينه في ولاء ولا قرابة مع ان يعني الشهادة اه تقبل يعني فيما اذا كان ليس هناك والد ولا ولد وليس هناك تهمة ويعني اه يعني اه
يعني يخالف يعني ما يعني عليه اكثر اهل العلم وما هو معروف من قبول شهادة القريب القريب اذا لم يكن هناك تلك اخيه او الاخ يعني على يعني اما الاب الابن فهذا هؤلاء هم الذين يعني في شهادتهم خلاف
الا يصح عندي من قبل اسناده؟ والحديث غير صحيح من حيث الاسناد فهو ليس حجة. نعم. ولهذا لا يؤثر يعني لا يستدل بهذا ان القريب لا يعني لا لقريبه مطلقا لان الحديث لم يثبت
والعمل عند اهل العلم في هذا ان شهادة القريب جائزة لقرابته. نعم. واختلف اهل العلم في شهادة والدي للولد والولد لوالده. ولم يجز اكثر اهل العلم شهادة الوالد للولد ولا الولد للوالد. وقال بعض اهل العلم
اذا كان عدلا فشهادة الوالد للولد جائزة وكذلك شهادة الولد للوالد ولم يختلفوا في شهادة الاخ لاخيه انها جائزة. وكذلك شهادة كل قريب لقريبه. يعني هذا الذي يعني يعني معناه يعني غير مفهوم وايش؟ والعمل عند اهل العلم في هذا ان شهادة القريب جائزة اهل العلم
لا قبل اللي قال يعني اول ما قال ولا نعرف معنى هذا الكريم ولا نعرف معنى هذا الحديث. يعني هذا معنى هذا الحديث آآ اذا كان المقصود القرابة مطلقة فان هذا يعني آآ آآ يعني الحق انها في القريب القريب
يعني في الجملة ليس في كل شيء ليس في كل في كل القرارات ثم ذكر الاخ لاخيه انها جائزة وان الوالد والوالد الولد هذا لكل من هو على الاخر يعني فيها خلاف وان الاكثر على عدم الجواز والبعض على الجواز اذا كان عدلا
في اخره قال ولهذا قال يعني ان ان ان يعني يدل الحديث على انه يعني لا يشهد القريب القريب وهذا غير مفهوم يعني اذا كان مقصود القرابات مطلقة لان من القرابات وتجوز شهادتهم لبعضهم لبعض. فليست ممنوعة
ولكن اذا كان المقصود بالحديث يعني كونه يدعى لغير ابيه او ادعى لغير مواليه فان هذا يعني ترد مثل الشهادة. نعم وقال الشافعي لا تجوز شهادة لرجل على الاخر وان كان عدلا اذا كانت بينهما عداوة. وذهب الى حديث
الاعرج عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لا تجوز شهادة صاحب يعني صاحب عداوة. وكذلك معنى هذا الحديث حيث قال لا تجوز شهادة صاحب غمر لاخيه يعني صاحب عداوة
يعني هذه الجملة تتقوى ممكن؟ نعم تتقوى هذه الجملة فقط من الحديث ضعيف لكن هذه الجملة من رواب الحديث المرسل يعني هو يعني معناه اذا كان في عداوة طبعا العداوة قد تحمل الى الى يعني الانسان يعني
ما في قلبه من الحقد والغيظ الا انه يعني يضيف الى يعني غيره يعني ما ليس فيه او انه يعني يشهد عليه بما ليس فيه ولهذا يعني حتى في نقران وكلام الاقران بعضهم ببعض يعني عند العلماء انه لا يعتبر. نعم
قال حدثنا قصيبة عصيبة بن سعيد ثقة المروان القداري وهو وهو مروان مروان ابن معاوية البجاري وهو ثقة اخرجه قال عن يزيد ابن زياد الدمشقي وهو متروك اخرج له؟ الترمذي وابن ماجد نعم عن الزهري عن عائشة
فقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين في ستة وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي من ملك الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو
اه احد العبادة له احد وحديثه عند يقول في شهادة الولد لوالده هل في علم الجرح والتعديل يقبل كلام الابن في الوالد والعكس؟ وهل صحيح ان ابن المديني ضعف والده وان ابا
ضعف ابنه يعني من ناحية الثبوت وهل لم يصح بالاسانيد هذا لا حرج ولكنه يعني موجود في الكتب ان هذا تكلم في هذا ويتكلم في هذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شهادة الزور قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن سفيان بن زياد الاسدي عن فاتك بن
فضالة عن ايمن بن قرين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام خطيبا فقال يا ايها الناس عدلت شهادة الزور اشراكا بالله ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور
قال ابو عيسى وهذا حديث غريب انما نعرفه من حديث سفيان ابن زياد واختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان ابن زياد ولا نعرف لايمن ابن قرين سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان ابن زياد
ثم رجع ابوه عيسى رحمه الله باب في شهادة الزور وشاة الزور يعني هي شهادة الكذب لان الزور هو الميل والانحراف على الحق الزور هو كذب وشهادة الزور هي التي مرضية على كذب ليس فيها صدق
وانما هي القراء والخلاف وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم عدل شهادة الزور الشرك بالله عز وجل ثم قرأ الاية ومعلوم ان الشرك لا يعدله شيء ولا يماثله شيء وهو اظلم الظلم وابطل الباطل
وهو ذنب الذي لا يغفر وغيره من الذنوب كلها تحت المشيئة. ولكنها جاءت مقرونة معه الشرك وهذا يدل على على خطورتها واما كونها تكون مثل الشرك فهي لا تكون مثله. واما من ناحية كونها
يأتينا عن قرية وقد قرن بالشرك يعني يعني امور اخرى. يعني والذي يقرن مع الشرك لا شك انه يعني يدل على على على على سوءه وعلى انه سيء وانه يعني خطير. واما يعني كونه العدل بمعنى المساواة فان
ليس كذلك هو الحديث يعني في نعم قال حدثنا احمد ابن منيع هو ثقة في قلبه عن مروان بن معاوية عن سفيان بن زياد الاثري هو استيقاظ البخاري واصحاب السنن. نعم
ابن فضالة وهو نزول الحال نعم اخرجه الترمذي. نعم. عن ايمن بن الكريم وهو السلف في صحبته اخرجه الترمذي. نعم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا سفيان وهو ابن زياد العصفري عن ابيه عن حبيب النعمان الاثري
من قريم ابن فاتك الاثري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة الصبح فلما انصرف فقام قائما فقال عدلت شهادة الزور بالشرك بالله عدلت
عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثلاث مرات ثم تلا هذه الاية واجتنبوا قول الزور الى اخر الاية قال ابو عيسى هذا عندي اصح وقريم ابن فاتك له صحبة وقد روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
واحاديث وهو مشهور اما يعني جاء بعد هذا هذا الحديث وهذا الحديث يعني ليس يعني في كتب الترمذي يعني في الكتب الاخرى وانما هو في يعني في هذه النسخة ولهذا ما ذكر في تحفيظ الاشراف ولا ذكره غيره. يعني من يعني من الذين يعني كتبوا عن الترمذي
وايضا يعني في هذه راح ايضا وهو من اهل الحديث الذي قبله. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد هو ثقة خجلة قال تعليق المسلم والترمذي نعم عن محمد ابن عبيد وهو قنافس وهو اصحاب الكتب
سفيان وهو ابن زياد العصفري عن ابيه. ابوه زياد هو؟ مقبول يقول ابو داوود وابن ماجة. نعم. اخرجه الترمذي. نعم  الحديث هذا قالوا ليس له تأمين عن حبيب النعمان الا ان يكون يعني عندهم غير هذا الحديث لكنه يعني امارة مثل هذا عن حبيب النعمان الاسدي وهو؟ مقبول
وداوود ابن ماجة. نعم. عن خريم ابن فاتك الاسدي. وهو اصحاب السنن. نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر ابن ابن المفضل نعم قال حدثنا بشر بن المفضل عن الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
قال الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قوله الذوق قال فما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقولها حتى قلنا ليته سكت
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو ابو عيسى حديث ابي بكر رضي الله عنه الا اخبركم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله
قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور اوق الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وفي بعض الروايات الصحيح انه كان مكلف انه كان متكئا فجلس ثم قال الا وقول الزور الا اشفعه فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
والحديث فيه قرن شهادة الزور وحقوق الوالدين الشرك بالله عز وجل وهذا يدل على خطورة العقوق وعلى خطورة قول الزور ولكن كما هو معلوم كل ذنب هو دون شرك. وكل ذنب تحت المشيئة. الذنب الذي لا يغفر ولا يكون تحت المشيئة
هو الشرك بالله عز وجل الذي ما فيه الا الخلود في دخول النار والخروج فيه ابد الى غير نهاية وكون النبي صلى الله عليه وسلم يستفهم هذا مثل ما تقدم الا اخبركم بخير الشهداء يعني هذا فيه يعني آآ خفز الهمم الى الاستعداد والتهيؤ
للشيء الذي يبينه ويقوله صلى الله عليه وسلم والاشراك بالله ويعني ان يجعل مع الله شريكا في العبادة. ولهذا جاء في الحديث لما سئل اي ذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلق
ان تجعل لله ندا هو خلقك ثم عقوق الوالدين يعني هذا من اخطر من اكبر الكبائر ومن اخطر الحبائر والله عز وجل كثيرا ما يقرن بين الامر بعبادته والاحسان الى الوالدين
ويعني وهنا قرن بين ظد عبادته هو الشرك وبين ظد الاحسان الذي هو العقوق وجمع بينهما في ما يتعلق بالحق والاحسان وفيما يتعلق بالباطل يعني بين عبادة الله وهو احسان الوالدين وبين الاشراك بالله وعقوق الوالدين
وذكر قول الزور وشهادة الزور ويعني وهذا يعني شك من الراوي هل قال الزور او قول الزور؟ ومن المعلوم ان تزور اقل او يعني بعظ او داخلة تحت قول الزور لان قول الزور اعم يعني ايش معنى اذا كان شهادة او خبر من الاخبار بدون شهادة
يعني كونه يعني يخرج يعني شيء بشيء كاذب او فجور وكذب فقول الزور اوسع واعم من الشهادة لان الشهادة يعني آآ يعني خاصة والقول عام وقول اوسع منها فهو يعني اعم
من الشهادة فكما نزل يكررها وفي بعضهن انه كان متكئا فجلس وقال وقال حتى قلنا ليته سكت يعني اشفاقا عليك لما رأوه متأثرا يعني بهذا الكلام وبتكرار هذا الكلام اشفقوا عليه صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على يعني فضل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ويعني آآ حرصهم على كل
فيه راحة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يعني آآ انه يشق عليهم اي شيء يعني فيه يعني يسوءه او يعني يظهر عليه ظهروا عليه فيه تأثر وعدم الارتياح صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
هذا حدثنا حميد بن مسعدة هو صديق اخرج له؟ مسلم نعم. عن مسلم المفضل وهو سعيد ابن ياسر عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وهو ثقة اخرجها عن ابيه. ابوه ابو بكر رضي الله عنه اخذها قال في الشكر
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن علي ابن مدرك عن هلال ابن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاثا ثم يجيء ثم يجيء قوم من بعدهم يتثمنون ويحبون الثمن
يعطون الشهادة قبل ان يسألوها. قال ابو عيسى وهذا حديث غريب من حديث الاعمش عن علي ابن مدرك واصحاب الاعمش انما رووا عن الاعمش عن هلال ابن يساق عن عمران ابن قصائي
قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريد قال حدثنا وكيع عن الاعمش قال حدثنا هلال ابن عمران ابن حصيم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. وهذا اصح من حديث محمد بن الفضيل. قال ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم يعطون
شهادة قبل ان يسألوها انما يعني شهادة الزور. يقول يشهد احدهم من غير ان يستشهد قال حدثنا عمر ابن الخطاب هذا خطأ يعني يعني وبيان هذا في حديث عمر بن الخطاب
وبيان هذا في حديث عمر بن الخطاب وبيان هذا في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
ثم يفشوا الكذب حتى يشهد الرجل ولا يستشهد ويحلف الرجل ولا يستحلف. ومعنى حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها هو عندنا اذا اشهد الرجل على الشيء ان يؤدي شهادته ولا يمتنع من الشهادة
هكذا وجه الحديث عند بعض اهل العلم ثم ورد ابو عيسى حديث عمر بن الخطاب حديث عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قبله ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم يتفننون نعم ويحبون السنن يتفننون ويحبون السنن
قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني يعني ايقن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم الذين رأوه عليه الصلاة والسلام ثم يليهم او يلي هذا التابعين الذين رأوا الصحابة. ثم قرنوا اتباع التابعين الذين رأوا التابعين
وقد وقد قيل ان القرون انها بالنسبة للجماعة الذين هم في عصر واحد انها تتفاوت فلا تكون متفقة ولهذا عصر الصحابة بلغ مئة سنة واما عصر التابعين يعني فقد بلغ يعني سبعين سنة. واما عصر اتباع التابعين
فقد بلغ يعني خمسين سنة لان لانهم قالوا ان اخر يعني آآ يعني من يعني آآ من او من آآ مكان من اتباع التابعين آآ في حدود مئتين وعشرين وبعد ذلك ليس في هناك احد من اتباع التابعين
فاذا تفاوتت القرون وبعض اهل العلم قال انها يعني تكون آآ بعدد من السنين قيل اربعين وقيل اكثر ومنهم من يقول مئة واما بالنسبة لقول صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنه يعني معناه الذين رأوه وهؤلاء انتهوا في حدود مئة سنة وثم الذين يلونهم
رأوا الصحابة وهؤلاء انتهوا في حدود سبعين سنة ثم الذين رأوا رأوا التابعين وهؤلاء انتهوا في حدود خمسين في حدود خمسين سنة فعلى هذا تكون يكون القرن الجماعة. الذين يعني اه اه اشتركوا في شيء
فيكون الصحابة اشتركوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون اشتركوا في رؤية الصحابة واتباع التابعين اشتركوا في رؤية وان كانوا متفاوتين في آآ الرؤية وكثرة المخالطة وفيهم الكبير وفيهم الصغير وفيهم من رأى كبار الصحابة وفيهم من لم يرى
الا الواحد والاثنين وهكذا فاذا الاقرب يعني فيما يتعلق القرون ان المفضلة انها يعني الا التي هي الصحابة والتابعون التابعين وليست يعني المئة سنة لان لان بعد مئتين وعشرين ما كان في احد من اتباع التابعين الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم الذين يلونهم وهم القرن الثالث ثم قال يأتي بعدهم اناس يتسننون ويحبون السنن يعني يتثمنوها يعني معناها انهم يتعاطون الشيء الذي يعني يجعلهم يعني متصفين بالسنن ويحبون السنن وذلك بما يعني يقدمون عليه من التفكر والتلذذ والانغماس في الشهوات ويعني حتى
فيهم يعني ذلك الوصف نعم في بطون الشهادة قبل ان يسألوها. يؤتون الشهادة قبل ان يسألوها. وهذا ضد الذي تقدم الذي قال يعني اه اه  يعني هذا مثل الشهداء نعم الشهداء الذين قبل ان يسألها يعني قبل ان يسألها ذاك لان الحق
طبيعي اذا لم نخبر به واما هذا فقيل ان مقصوده يعني من يشهد زورا من يشهد زورا ولهذا قال وبيان ذلك في حديث عمر بن الخطاب الذي بعده لانه قال يفشوا الكذب
بعد هناك فيفي الكذب و  نعم حتى يشهد الرجل ولا يستشهد. هذا حتى يشفي الكذب ويشهد الرجل ويستشهد. يفشل كذب ويشهد ولا يستشهد يعني معناه انه في شهادة الزور. او
فيه كذب في الشهادة ان فيه كذب في الشهادة  ويحلف الرجل ولا يستحلف. ويحلف الرجل ولا يستحلف. يعني يتهاونون باليمين. دون ان يستحلف ويعني يدل على على قلة المبالاة. ولهذا كان السلف يكرهون يعني تعاطي اليمين
وكذلك كانوا يأدبون اولادهم يعني على يعني ترك الحلف وعلى انهم لا يعتادوا للحدث. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صغار يعني يؤدبونهم يعني حتى يحترموا اليمين ما تكون يمينا سهل سهلة عندهم يعني يرميها هكذا لكن الحلف على تأكيد
امر لا بأس به جاءت به سنة. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحرص على تأكيد الامور وكذلك ايضا يعني السلف انهم كانوا يحلفون يعني في تأكيد الامور الامور المحققة التي هم متحققون منها
ولكن اه يعني الاستهانة بالحلف واستمراءها وكون الانسان يعني لا يبالي بها فهذا يعني شيء مذموم نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى هو محمد ابن فضيل هو صديق خرج اصحابه من الاعمى سليمان
نعم ابن حصين رضي الله عنه قال حدثنا ابو عمار والحسين ابن ثقة الا ابن مالك وعن وكيل وكيل للجراح الرئاسي يكون في ثقة اخذ يرحمه. قال في حديث عمر ابن الخطاب
امير المؤمنين  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب ووفقكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
هنا يقول اشعث الذي مر معنا بالامس في حديث ابي بكرة وهو ابن عبد الملك الحمراني   قال اشعث ابن عبد الملك الحمراني اخرج الحديث الحاكم والبيهقي في الاعتقاد وابن عساكر في داريسة دمشق كله من طريق الانصاري عن اشعث ابن عبد الملك مصرحا
ان تعين لانه في ترجمة الانصار في تهريب الكمال يعني يروي عن اثنين قال لهم عاش ابن جابر واشعب الحمراني وترجمة الحسن يعني تلاميذ الذي روى عنهم المشهد خمسة لكن يعني وجود بعض الروايات او الحديث يعني جاء من طرق اخرى ان يكون فيها مسمى يتعين يتعين
آآ نقول ان يعني من من من العدد الذي كان محتملا  يتعين مراد نعم في حديث سبأ في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى في يديه
وعندكم فيقول اولهما قال احدهما مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة والاخر اسود العنزي يقول كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم اسماء الكاذبين ان الرؤية نفسها ما فيها دلالة على الاسماء فيها دلالة ان الاسوارين ذهبا
انهما كذابين سيذهب امرهما لكن كيف عرف من الرؤيا ان فلان بعينه وفلان بعينه من اجل العهد قتل في زمانه يعني يرى ان هذا الذي رآه هو هؤلاء الذين قالوا
وقول يعني ذهب اما احدهما فقد ذهب في حياته واما الاخر فقد ذهب يعني بعد وفاته على يد الجيوش المظفرة التي ارسلها الصديق رضي الله عنه وارضاه قل اه لو رأى انسان انه
يجلس له حادث مرور بسيارة وكان هذا الرائي ينوي شراء سيارة فامتنع لاجل ما رآه من رؤيا هل يكون هذا من باب الطيارة ونقص التوكل؟ ام يجب عليه الامضاء او يعني اذا يجلس بدون سيارة؟ ها؟ اقول يبي يجلس بدون سيارة بسبب الرؤية
هذا يقول نذر من سماحتكم تزويدنا بمعلومات عن ابن عربي. لان هنا يوجد من يحضر ويعتقد فيه انه من اهل السنة وما معنى ما نقل عنه ما في الجبة الا الله
ابن عربي وابن العربي اثنان احدهما نكرة والثاني معرفة اه معرفة هو المالكي من العلماء المالكية وله كتب كان قرآن وعارظة الاحوال التي هي يعني حاشي على الترمذي واما بالعربي الطائي
الذي كان في الشام فهذا من اهل وحدة الوجود الذين يجعلون الخالق حالا يعني المخلوق حال بالخالق والخالق حال من مخلوقين اتحاد بين الخالق والمخلوق وهذا كفره عدد كبير من اهل العلم. وقد الف في ذلك الكتاب
يعني في يعني في عربي ونقل عن جماعة كثيرين ونقل وذكروا يعني شيئا من تفسيره في القرآن تفسير في القرآن يعني بشيء يعني فيه قبح وفيه يعني اه امور قبيحة
يدل على كفره فيعني هو هو هو في الحقيقة من اولياء الشيطان ومن يطلع على ذلك الكتاب الذي الف فيه كثير من العرب يعني يعرف كلام العلماء المتعددين الذين يعني عددهم
في العشرات يعني من العلماء الذين جاءوا بعده يعني يقولون بتكفيره ويذكرون المستند في تكفيره يعني لبيان الكلام الذي جاء عنه يقتضي تكفيره ويمكن القلاع يعني على ذلك الكتاب الذي اسمه يسميه كذا الغبي او في تفسير ابن عربي
اه يقول حفظك الله الحلف باللغة الاعجمية  الحدث يعني كما هو معلوم يعني هو بالله وباسمائه يعني وفي هاته وآآ آآ القضية يعني كونه يعني يحصل منه في اللغة الاعجمية يعني معلوما ان ان من الناس يعني من لا يعرف اللغة العربية ولكنه يعني
يعرف اه اه يعني ما يقابلها بالحدث يعني يعني فيكون نعم يعتبر اليمين هذا يعتبر اليمين  يقول آآ ما ذكرتم او من الخلاف بين شهادة الولد للوالد والوالد للولد كيف اذا كانت على
شهادة الولد على والده او الوالد على والديه يعني هذه ما فيها تهمة الا اذا كان في عداوة اذا كان في عداوة شيء اخر يعني الصديقة العامة اما اذا كان معروفا بالثقة
فان شهادة علي تكون مقبولة اذا كان هذا لهم عداوة آآ العادة عندنا ان من رأى رؤيا لا تعجبه يؤمر باخراج صدقة والان عندنا على هذا الذي جاء ان الانسان يعني ينفث عن شماله ثلاثا ويتعوذ بالله من شرها ويتعوذ بالله من الشيطان
هو يصلي ويعني يضطجر يعني يتحول الى جنب الاخر هذه هي الاداب التي جاءت يقول حفظك الله هل يجوز لي ان اسجل في جوالي اية قرآنية؟ او اذان او دعاء بدل نغمات الاجران
ما ينبغي يعني وضع القرآن بهذه الطريقة ولكنه يعني يضع دقات ليس فيها اجراس وليس فيها يعني موسيقى وانما دقات ما فيها محذور يحصل بها المقصود رجل من اهل مكة يعمل في عرفة. وعمله ينتهي الساعة اثنعش ونصف ظهر
فهل يجوز له ان يحرم من عرفة بعد انتهاء عمله نعم اذا اذا كان اذا كان يعني اه اه امره يرجع الى غيره واذن له يعني مرجعه فله تحرم من عرفة ويعني وقف بعرفة ويأتي ببقية اعمال الحج
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
