بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلم باب ما جاء في الاخذ بالسنة واجتناب البدعة واجتناب البدع
الحديث الثالث قال حدثنا مسلم بن حاتم الانصاري البصري قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري عن ابيه عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب قال قال انس بن مالك رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
يا بني ان قدرت ان تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لاحد فافعل. ثم قال لي يا وذلك من سنتي ومن احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة. وفي الحديث قصة طويلة
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ومحمد بن عبد الله الانصاري ثقة وابوه ثقة وعلي ابن زيد خلوق الا انه ربما يرفع الشيء الا انه ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره. قال وسمعت محمد ابن
بشار يقول قال ابو الوليد قال شعبة حدثنا علي ابن زيد وكان رفاعا ولا نعرف لسعيد ابن المسيب عن اتي الرواية الا هذا الحديث بطوله. وقد روى عباد ابن ميسرة المنقري هذا الحديث عن علي ابن زيد عن علي ابن
زيد عن انس ولم يذكر فيه عن سعيد ابن المسيب قال ابو عيسى وذاكرت به محمد ابن اسماعيل فلم يعرفه ولم يعرف ولم يعرف لسعيد ابن المسيب عن ولم يعرف ولم يعرف لسعيد لسعيد ابن المسيب عن انس هذا الحديث ولا غيره
انس ابن مالك سنة ثلاث وتسعين ومات سعيد ابن المسيب بعده بسنتين مات سنة خمس وتسعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فهذا الحديث الذي ورده المصنف يتعلق احياء السنة والاخذ بالسنة ترك البدع هذا الحديث الصحابي من انا في قال لي الرسول صلى الله عليه وسلم يا بني قال قال انس قال رسول الله لي يا بني يعني خاطبه
هذا الخطاب وهو قوله يا بني ان هذا من من لطفه صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته لاصحابه حيث كان يقول وغير منهم مثل انس يا بني وهذا من الالفاظ النظيفة التي اه اه يؤانس بها الصغار
من الكبار او كما ان قول الصغير للكبير يا عم هذا ايضا من حسن الادب مع الكبار يخاطب بمثل هذا الخطاب لان فيه توقير وفيه احترام. وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يستعملون
فهذا وهذا فيقول للصغير يا بني والصغير يقول للكبير يا عم كما جاء في الحديث حديث عبد الرحمن بن عوف ما كانوا في بدر فكانوا اه صافوا المشركين وعن يساره رجل من الانصار شاب وعن عن يمينه هشام ابن انصار وعن يساره شب من
فلما قال انها قال لي احدهم يا عم اتعرف ابا جهل؟ قال وماذا تريد منه قال بلغني انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فلئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا موتا
هذا الانصاري وهذا شأن الانصار قال لعبد الرحمن بن عوف يا عم وهو من المهاجرين وانما هذا من ادب الخطاب وادب من التوقير للكبار باستحلال الالفاظ الحسنة من الكبير مع صغير ومن الصغير مع الكبير. اليابانية ان استطعت؟ ان قدرت ان تصبح وتمسي ليت
في قلبك غش لاحد فافعل. يعني ان هذا فيه حث على سلامة القلب. وعلى آآ انطواء القلب على محبة الخير للغير او على عدم الغش والحقد وكون كونه يعمل او
يفسر بما فيه اساءة للغير فيه بيان فضيلة سلامة القلب من الغش ومن الذي يكون في القلب اه على الغير. وانما يكون الانسان ناصحا لا غاشا يحب لغيره ما يحب لنفسه ويعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو العاصي في صحيح مسلم. وهو حديث طويل وفي
فمن احب ان يزفه عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليهم اي يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامل به. فكما انه لا يحب ان يغشى وانما يحب ان ينصح له فعليه
ان لا يغش غيره وان ينصح بغيره. وقد يم الله المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كلوهما ووزنوهم يفطرون. اذا كان الحق لهم يأخذونه كاملا. واذا كان الحق عليهم يدفعونه ناقصا ومبصوص
يا قنوت ثم قال لي يا بني وذلك من سنتي. وذلك من سنتي. يعني الابتعاد عن الغش. والاخذ بالنصح هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قالوا لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
وقال لصاحب الطعام الذي آآ ادخل النبي صلى الله عليه وسلم يده فيه فوجد بللا في اسفله فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال السماء يعني يصابه المطر قال لا جعلته فوق فوق الطعام حتى يراه الناس من غشنا فليس منا. نعم
ومن احيا سنتي فقد احبني. وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في الترجمة. ومن احيا سنتي فقد احبني. لان لان ان فعل آآ السنن وفعل الطاعات هو علامة المحبة كما جاء في قول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله
فاتبعوني يحببكم الله يتنافى على السنة ومن اخذ بالسنن فهذه علامة المحبة. ولهذا يسمي بعض العلماء هذه في اية الامتحان والاختبار وهي ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه ان يقيم البينة واقامة البينة الاتباع وهنا قال من احيا سنتي فقد احبني
يعني ان اه الاخذ بالسنن اه اه عملا وتعلما وتعليما ان هذا هو من اسباب محب محبة الله محبة هو دليل على محبة العبد لله والرسول صلى الله عليه وسلم هو نتيجة ذلك انه تحصل له المحبة من الله عز وجل كما قال
الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ومن احبني كان معي في الجنة ومن احبني كان معي في الجنة يعني انه كان من اهل الجنة ولا يلزم ان يكون معه في الدرجة ولا يلزم ان يكون معه
والدرجة لان المعية المطلقة تشمل ما اذا كان المقارنة وما اذا كان مطلق المعية يعني فاذا كان اي واحد في الجنة في ادناها او في وسطها او في اعداها فهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة. لانه لازم ان يكون معه
وان يكون في درجته وان يكون في منزلته. نعم من حديث قصة طويلة؟ نعم قال حدثنا مسلم بن حاتم الانصاري البصري وهو صدوق ابو داوود والترمذي نعم عن محمد ابن عبد الله الانصاري وهو ثقة
من كبار شيوخ البخاري وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات لانه من اتباع التابعين والثلاثيات اللي رواها البخاري عن عدد يعني قليل من شيوخه منهم محمد ابن عبد الله هذا فانه ممن روى عنه الثلاثيات وهو من اتباع التابعين
وهو ثقة واما ابوه فهو صدوق. هو ثقة في اصحابه وابوه صدوق اخرج اليه. غلط حول البخاري والترمذي نعم عن علي بن زيد علي بن زيد هو ضعيف اخرج له هذا المفرد نعم عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
اخرج له اصحابه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه عليه الصلاة والسلام قالوا علي ابن زيد صدوق الا انه ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره. يعني هذا من اغلاطه ويعني سوء حفظه انه يرفع
الشيء الذي يوقف غيره. ولهذا قال بعد ذلك كان رفاعا يعني يرفع الموقوفات. نعم وقد قال وسمعت محمد ابن بشار يقول قال ابو الوليد قال شعبة حدثنا علي ابن زيد هو للبشار هو ثقة
زده الطيالس ثقة اخذ اصحابه في الستر  ولا نعرف لسعيد بن المسيب عن انس رواية الا هذا الحديث بطوله روى عباد ابن ميسرة المنقري هذا الحديث  عن علي بن زيد عن انس ولم يذكر فيه سعيد ابن المسيب يعني انه جاء في بعض طرقه عن صحيح المسيب هو سعيد المسيب لا يعرف له رواية عن انس
هذا الحديث هو فيه بعض الطرق ان ان علي بن زيد الذي يذكر سعيد المسيب لم يذكر سعيد المسيب  قال ابو عيسى وذكرت به محمد ابن اسماعيل فلم يعرفه ولم يعرف لسعيد ابن المسيب عن انس هذا الحديث ولا غيره؟ لم يعرف هذا الحديث
لم يعرف لسعيد المسيب هذا الحديث ولا غيره. لان سعيد بنسيب ليس معروفا بالرواية عن انس وليس له رواية عنه. ولعله السبب في ذلك ان في المدينة وذاك في العراق في البصرة اللي هو انس رضي الله عنه وهذا كان في المدينة
نعم ومات انس ابن مالك سنة ثلاث وتسعين ومات سعيد ابن مكيب بعده بسنتين مات سنة خمس وتسعين يعني انه في زمنه واحد واللقي ممكن اللوطي ممكن بينهما لان حياة سعيد المسيب كانت آآ يعني في حياته انس والفرق بينهما
كان في الوفاة الفرق بينهما في الوفاة سنتان الامكان النقي ممكن لكن الرواية ما عرف له رواية الا هذا الحديث والحديث في اسناده علي بن زيد وهو ضعيف قال رحمه الله تعالى باب في الانتهاء عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتركوني ما تركتكم فاذا حدثتكم فخذوا عني فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
اختلافهم على انبيائهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم قال ابو عيسى باب في الانتهاء عما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اي ان المسلم اه امام النواحي ليس له الا الانتهاء والكف. كما انه
الاوامر يعني عليه الاستسلام والانقياد فيكون يعمل على ان يراه الله حيث امره. ولا يراه حيث نهاه. يراه الله حيث امره المبتذلة للاوامر يراه فاعلا للعبادة. قائما بامر الله منقادا لامر الله. يفعل
ما امر به من الطاعات ولا يكون ولا يراه الله حيث نهاه. يعني لا لا يراه بالمعاصي وقد نهي عنها وانما يكون منفثلا للطاعات بعيدا عن المعاصي يمتثل المأمور ويجتنب
المحظور آآ فهذا هو شأن المسلم كما قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهو يمتثل بكل امر امر به وينتهي عن كل نهي نهى عنه. كما قال الله عز وجل ايضا وما كان
مؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرا من امرهم. فاذا كان امر فيه الزام ليس امام كان الا التنفيذ والفعل وعدم الترك. فان كان يتعلق بنهي ومنع فعليه الابتعاد والامتناع
واجتناب هذا الشيء الذي نهي عنه وكذلك قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب هنا ليه؟ فيكون الانسان فيما يتعلق بالاوامر ممتثلا لها وفيما يتعلق بالنواهي مجتنبا لها وهذا هو معنى
الشاهد في ان محمدا رسول الله كما ذلك الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة. قال معنى الشهادة طاعته فيما امر وتصديقه فيما اكبر واجتناب ما نهى عنه زجر والا يعبد الله الا بما شرع
اتركوني ما تركتكم. اتركوني ما تركتكم. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امر بشيء ونهى عن شيء فانه يمتثل للمأمور وان يترك المحظور. ولكن لا يسأل اسئلة يترتب عليها مضرة
ويترتب عليها يعني شيء فيه مشقة على الناس. فيسأل عن شيء ثم يترتب على سؤاله آآ تشريع شيء فيه مضرة على الناس مثل ما جاء في الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
يعني الواجب هو الامتثال لهذا ومعلوم ان مثل ذلك انما يكون مرة واحدة لا يكون دائما وابدا هذا هو الاصل ولا يشار الى التكرار والى وجوب الوجوب الا بذكر عدد والعدد ما جاء
فقال رجل يا رسول الله افي كل عام؟ هل في كل عام؟ الرسول صلى الله عليه وسلم غضب قال لو قلت نعم لوجبت ولوجبت لو صفاتك يجب على الناس ان يحجوا كل سنة كل واحد قادر يجب عليه ان يحج كل سنة
لشيء عظيم وهذا شيء شاق والله عز وجل شرع تيسر ولم يكلف الناس ما لا يطيقون فهذا من الاسئلة التي آآ المصير هو عدم آآ الاقدام على شيء منها لانه يترتب عليها مضرة. ولهذا قال اتركوني ما تركتكم
فانما اهلك من كان قبلكم كثرة وسائلهم. يعني الاسئلة التي فيها تشديد او فيها شيء من التعنت او فيها شيء يترتب عليه مضرة فان اكل اهلك ما كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلاف على انبيائهم. مثل ما حصل لبني اسرائيل من التكلف والتعنت
فيما يتعلق بالسؤال عن البقرة وقد امروا ببقرة فكان يكفيهم اي بقرة. ولكنهم شدوا فشدد الله عليهم  ويعني اعذروني ما تركت اتركوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم
اتركوا ما تركتكم فاذا حدثتكم فخذوا عني فانما هلأ فانما اذا حدثتم فخذوا عني يعني خذوا عني لا احدث كله ولا تسأله الاسئلة التي يترتب عليها مضرة مثل ما حصل لمن كان قبلكم ممن كانوا يسألون الاسئلة التي اه
ترتب عليها المضرة لهم ولغيرهم وقد جاء في بعض الاحاديث في بعض الروايات اذا امرتكم بامر رزقتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. اذا امرتكم بامر تأتي منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واما الاسئلة التي فيها يترتب عليها مشقة وفيها مضرة مثل
سؤال السائل الذي يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم غضب وقال افي كل عام يا رسول الله؟ اي يجب علينا الحج في كل عام حج؟ نعم قال حدثنا هناد هناد البخاري في حلقة العباد ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية هو محمد ابن حازم الضرير الكوفي ثقة اخرجه
من اصحاب الستر. من اعمش؟ سليمان ابن مهران فقه اخرجه اصحابه في الستر عن ابي صالح. وهيداكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر صحابة الحديث الان  يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم اتركوني ما تركتكم هل ينطبق على العالم مع المتعلم؟ ام هو خاص بالانبياء
سنطعمه طيب لانه معلوم ان التشريع مستقر. والشريعة مستقرة وفي زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي ينزل والله عز وجل قد لا تسألوا عن شيئا تبدى لكم تسوءكم والاسئلة التي فيها تعنت وفيها تكلف الانسان يبتعد عنها ويسأل عن شيء له اهمية وشيء يحتاج اليه في
في عمله وفي عبادته اما ان يسأل الاسئلة الغريبة والاسئلة التي ما يترتب على العلم بها يعني آآ فائدة لا عنها يعني مثل ما قال دعنا يريبك الان من حسن ماذا يعنيك؟ ليشتغل بما يعنيه ويعرض عما لا يعنيه
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في عالم المدينة قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار هو اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه رواية يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من المدينة قال ابو عيسى هذا حديث حسن وهو حديث ابن عيينة. وقد روي عن ابن عيينة انه قال في هذا
سئل عن عالم المدينة فقال انه ما لك بن انس وقال اسحاق بن موسى سمعت بن عيينة يقول هو العمري عبدالعزيز بن عبدالله الزاهد وسمعت يحيى بن موسى يقول قال عبد الرزاق هو مالك ابن انس والعمري هو عبدالعزيز
عزيز بن عبدالله من ولد عمر بن الخطاب. ثم قال باب في في عالم المدينة يعني ما جاء من الحديث في المدينة اورد في هذا الحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك يوشك ان ان يضرب
الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة. يوشك ان يضرب الناس اكداد الابل يطلبون العلم فلا يجدون اعلى من عالم المدينة. اي ممن كان في المدينة. في اه يعني وقد فسر بانه ما لك
لانه هو امام دار الهجرة وقيل انه اه عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله العمري زاهد والمعروف ان الزاهد هو عبد الله بن عبد العزيز. ان زاهد عبد الله بن عبد العزيز الذي هو ابن هذا. و
وهو يعني الامام مالك مشهور بالرواية كثير الرواية واما عبد الله بن عبد العزيز فهو قليل الرواية فهو قليل الرواية لكنه لا فيه انه هو الذي ينطبق عليه يعني هذا هذا الحديث الذي اورده المصنف
وقل ثوب اكباد الابل يعني انهم يركبون الابل يحثونها على السير وذلك بضرب اكبادها كونه يضرب برجله عليها وهو راكب عليها ليستحثها في السير من اجل ان يصل الى المدينة من اجل ان يحصل
يحصل العلماء في اي مكان واعلم ومن يكون يعني في ذلك هو عالم المدينة وجاء عن عبد الرزاق عن سفيان بن عيان انه ما لك ابن انس وهو امام مشهور وهو امام في الحديث والفقه رحمة الله عليه وكان مقصدا
لطلاب العلم يعني في هذه المدينة المباركة وروى الكثير وروي عنه الكثير وآآ معروف هو بالفقهية حديث الامام الفقهي وامام بالحديث وهو شيخ للشافعي وهو شيخ للشافعي كما ان الشافعي شيخ للامام احمد
وكتابه الموطأ هو يعني من اعلى ما انزل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه متقدم وكانت وفاته سنة وتسعة وسبعين. وفاة الامام مالك في القرن الثاني في النصف الثاني من القرن الثاني. ثلاث مئة
وسبعين يعني معناها ان الناس يبحث يركبون الابل ويرحلون لطلب العلم وتحصيل العلم ولا يجدون اعلى من عالم المدينة وقد فسر بهذا وبهذا وانطباقه على مالك بن انس لا شك انه انه واضح
والحديث في اسناده ابن جريج وابن الزبير وكل منهما مدلس وقد روى بالعنعنة. نعم. وقد روي بالعنعنة نعم  حدثنا الحسن ابن الصباح هو ارزقني اياه من قبل البخاري وداود والترمذي والنسائي واسحاق ابن موسى هو؟ والترمذي والنسائي وابن ماجه
اه عن سفيان ابن عيينة هو لفه وثقة اخرجها عن ابن قريج ولذلك اخذ اصحابه السترة النبي زبير محمد بن الزبير محمد المسند محمد المسند ابو الزبير صدوقه اخرجه عن ابي صالح عن ابي هريرة
رواية او كلمة رواية هذه معناها انه يرفعه يرويها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. لانها احيانا يقول الراوي الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحيانا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيا يقول يعني اه اه الراوي عنه يقول رواية او
فيه او يرويه او يرفعه هكذا تأتي عبارات مجملة ليس فيها العبارة التي عبر بها الصحابي ولعل اتيان آآ من دون صحابي بمثل هذه العبارة لكونه لم يضبط لفظ الذي حصل منه الصحابي وهو كونه قال سمعت رسول الله او قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لان
يعني مثل ذلك كله يدخل تحت كلمة رواية او يرفعه او ينميه او يرويه كل ذلك يصلح ان يقال يدخل في سمعته ان يدخل فيه قال نعم  بعد هذا قال
فقد روى عن وقد روي عن ابن عيينة انه قال في ذلك سئل عما عن عالم المثمن من عالم المدينة فقال انه مالك ابن انس وقال اسحاق ابن موسى سمعت ابن عيينة يقول هو العمري عبد العزيز ابن عبد الله الزاهد
وسمعت يحيى ابن موسى يقول قال عبد الرزاق هو ما لك ابن انس والعمري هو عبد العزيز ابن عبد الله من ولد عمر ابن عبد العزيز آآ عمر بن الخطاب الزاهد هذه هي قيل انها وصف لعبدالله ابن ابن عبد العزيز ابن عبد الله العمري وهذا رواه ابو داوود في
فقط واما مالك رحمة الله عليه فهو امام روى عنه روى عنه الكثيرون وروى عن الكثيرين روى عن الكثيرين وروى عنه الكثيرون رحمة الله عليه. وعبدالله بن ابي عزيز نعم
عبد العزيز بن عبد الله ابوه اخرجه الابن نعم ابو داود في المراسيم نعم هذا هو الذي يزاهد معروف الزهد ولهذا قال في ترجمته في ترجمة ابن حجر ويقال او كذا قال ابن عيينة قال ابن عيينة انه عالم مدين لان عنده زاهد هذا
الابن عبد الله نعم؟ نعم ابن عبد الله بن ابي عزيز  هو له عام لكن هذا تفسير تفسير ومعلوم ان الرحلة حصلت للمدينة والامام مالك قصد في المدينة ويعني وقد اشتهر بها فصار مرجعا للعلماء هو معلوم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مطلق ولكن حديث كما هو الوم لم
لان فيه من اللسان وكل منهما روى بالعنعنة    قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الفقه على العبادة قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد بن
مسلم قال حدثنا روح ابن جناح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيه اشد على الشيطان من الف العابد قال ابو عيسى هذا حديث غريب ولا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الوليد ابن مسلم
ثم قال في فضل الفقه على العبادة قول الفقهاء على العبادة لان العبادة خاصة وقاصرة وغير متعدية. واما الفقه فهو متعدي لان العالم علمه له ولغيره. والعابد عبادته له. وحده
الذي يصلي صلاته له. ويصوم صيامه له. ما احد يشاركه فيه. ولكن العلم للعالم ولغير العالم لانه ينتفع بنفسه وينفع غيره. فيهتدي ويهدي ويرشد ويرشد  فيكون عالما يعني عاملا بعلمه سائرا الى الله عز وجل على بصيرة وعلى هدى ودالنا
غيره على مصيره وعلى هدى. ولهذا جاءت الاحاديث في فضل العلم وتمييزه تميز على العبادة وذلك لحصول النفع العام. الذي يترتب عليه ومن المعلوم. وقد مر بنا قريبا ان ان من من علم علما هو استفيد من علمه فان الله عز وجل
يكتب للدال على الخير ومعلم الخير مثل اجور من عمل بهذا العلم الذي وصله عن هذا المعلم وهذا لا شك انه شيء عظيم. بخلاف العبادة فانها عمل خاص وثوابه خاصة
بفاعله ما يستفيد بها منها حد الا لكونه يقتدي به او يعني آآ قد يقتدي به بعض الناس اذا رجل مقبل على العبادة قد قد تنفرظ همته ويقتدي به بالخير. لكن التعليم
توجيه وتفسير الناس جلالتهم على الخير وكونهم يعبدون الله على بصيرة ويعملون على بصيرة لا شك ان هذا يعني له ميزة على العبادة فلهذا جاء في الاحاديث المتعددة منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف في فضل العلم على العبادة وفضل الفقه على العبادة. وقد مر
عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه بالدين. يرد الله به خيرا فهو يفقه الدين. يعني فالفقه في الدين من علامة ارادة الله
عز وجل الخير في العبد. والحديث هذا الذي اورده المصنف فقيه يشد على الشيطان من الف عابد  الشيطان من الف عابد هذا فيه ضعف في اسناده من هو ضعيف. نعم
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري. نعم ابراهيم الموسى هو اصحاب الكتب عن الوليد ابن مسلم. عن روح ابناء عن روح ابن ابن جناح. نعم  ضعيف الترمذي وابن ماجة نعم المجاهد مجاهد الجبر ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد
واحد من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود ابن فداش البغدادي قال حدثنا محمد ابن يزيد الوثقي قال حدثنا عاصي بن رجاء ابن حيوة عن قيس ابن كثير
قال قدم رجل من المدينة على ابي الدرداء رضي الله عنه وهو بدمشق فقال ما اقدمك يا اخي؟ فقال حديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اما جئت لحاجة؟ قال لا. قال اما قدمت لتجارة
قال لا قال ما جئت الا في طلب هذا الحديث قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول فمن سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله له طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها رضاء لطالب العلم
وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء. وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. ان العلماء ورثة الانبياء. ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. انما
العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. قال ابو عيسى ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم ابن رجاء ابن حيوة وليس هو عندي بمتصل هكذا حدثنا محمود بن خداش بهذا الاسناد وانما يروى هذا الحديث عن عاصي ابن رجاء ابن حيوة
عن الوليد ابن جميل عن كثير ابن قيس عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اصح من حديث محمود بن خداش ورأي محمد ابن اسماعيل هذا اصح
ورأى محمد ابن اسماعيل هذا اصح. نعم. انتهى؟ نعم. كما ورد ابو عيسى حديث ابي الدرداء رضي الله عنه. وهو الحديث المحتمل على خمس جمل كلها تدل على فضل العلم
كلها تدل على كل واحدة منها دالة على فضل العلم. واولها من سلك طريقا يلتمس به نساء الله له في طريق الجنة. وهذا مرة في حديث ابي هريرة هريرة هذه الجملة مرت في حديث ابي هريرة وهو في صحيح مسلم
وهو حديث آآ حديث طويل آآ في صحيح مسلم اول من نفس عن مسلم من كربة من كرب الدنيا فاذا هذه الجملة موجودة في حديث موجودة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه. وهي دالة على ان
من سلك طريقا يلتمس به علما فان الله تعالى يجازيه بان يسهل له طريقا توصله الى الجنة. فيكون الجزاء من جنس العمل انعم الفلوس طريق في حصر العلم والجزاء تيسير طريق توصل الى الجنة
والجملة الثانية وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم. يعني ان المجالس يعني تحب الملائكة حب ولكن الملائكة مجالس في العلم وتحضر مجالس العلم. ومجالس الخير تحضرها الملائكة. بخلاف مجالس مجال
في الخناء فانها تحضرها الشياطين. وتعمها الشياطين. فالذي تحضره الملائكة وتحفه الملائكة هذا شيء وهذا فيه فضل وفيه خير عظيم مجالس يحضرها الملائكة هذه مجالس خيرة فيها الخير وفيها البركة وفيها ما ينفع الانسان عند الله سبحانه وتعالى
لان العالم يستغفر له ما في السماوات والاضحى كحيتا في الماء. هذه العوامل العوالم العلوية والسفلية المخلوقات التي خلقها الله هنا هنا في السماوات ومن في الارض كل هؤلاء يستغفرون للعالم. وهذا شيء عظيم. وقول كبير. بل حتى
اللي قيل انه نصح الحكاية في الماء حتى يعني اه يعني يتبين ان الارض كلها يعني اه وبرها ان الذي فيها من الدواب وفيها من المخلوقات انها تستغفر ومعلوم ان جند الله عز
ومخلوقاته في هذه العوالم العوالم العلوية والسفلية من المشرقات من الدواب في البر والبحر وما خلقه الله في السماوات وما خلقه الله في الارض هذا كله يدل على فضل العلم والاشتغال به وطلبه
وان فيه اجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى قال قول العالم على العبد كفضل القمر على سائر الكواكب. وهذا هو محل الشاهد للترجمة. فضل العلم على العبادة. فضل الفقه على العبادة
الفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الفواحش. القمر ضوءه عام ومنتشر ضوء يعني عند ظهوره تختفي ما تكون يعني اه ما يكون لها الظهور والبروز فيما اذا ظهر ضوء القمر يكون يعني ضوء فيكون فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ثم الجملة الاخيرة
وهي كون العلماء وراث الانبياء والانبياء لم يورثوا المال وانما ورثوا العلم وهذا الميراث مبذول لكل من اراد ليس كشأن آآ المواريث الدنيوية لا يرث الانسان الا اقاربه الذين جاء بيانه
الكتاب والسنة بين الانبياء ما جاءوا لجمع المال وتوريثه لاقاربهم. ولهذا لا يعرف عنهم المال. وانما جاءوا بميراث الحق والهدى الذي هم كل من اراد لا يختص بقريب للانبياء او ببعيد عنهم وانما هو لاممهم جميعا فهو مبذول
لكل احد وكل من اراده فليس عليه الا ان يعقد العزم ويتوكل على الله ويجد ويجتهد في تحصيله ما يمكن تحصيله من هذا الميراث العظيم الذي هو ميراث النبوة فان وان العلما ورثة انبياء فان الانبياء لم يرثوا ان
فان ما ورد في العلم ان اخذ به اخذ بحظ واسع. نعم وهذا وهذا الحديث شرحه ابن رجب في جزء ابن رجب رحمة الله عليه له اجزاء حديثية نفيسة يعتني فيها
والاثار التي تتعلق بالموضوع اه كتبه الحديثية هي مظنة الاثار عن السلف هي مظنة معرفة الاثار عن السلف فهو معني بالاثار كما في اجزاء الحديثية المختلفة وكما في شرحه في الاربعين النووية والزيادة التي زادها عليها وهو كتابه جامع للعلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم فانه شرع
احاديث كثيرة في اجزاء مفردة منها هذا الحديث الذي هو حديث آآ آآ طلب العلم حيث يؤخذ لطلب العلم كما مر بنا قريبا حديث بني الاسلام غريبا غريبا كما بدأ وقد شرحه في جزء حديثي حاصل انها
اجزاءها الحديثية نفيسة وعظيمة وهي مظنة البحث عن الاثار التي تؤثر عن السلف في موضوع الحديث. نعم في اوله يقول قدم رجل نعم في اوله قدم رجلا من المدينة الى الى ابي الدرداء في دمشق في دمشق وكان جاء من اجل ان ان
ان يأخذ عنه حديثا بلغه عن رسول الله انه عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما وصل اليه واخبره بذلك قال ما جئت بحاجة ما جئت لتجارة يعني ما جئت الا لكذا ثم بين له وهذا من من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه حفظ الهمم
تشجيع من اه يرحل من اجل ان يحصل العلم لانه اه سأله اولا هل جاء لحاجة دنيوية لغرض خاص من تجارة او غير ذلك فاخبر انه ما جاءه الا من اجل ان يحصل الحديث اخبره عند ذلك بهذا الحديث المشتمل على هذه الفضائل التي يحصلها
طلبة العلم وفيها ايضا الجملة الاولى التي فيها من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له به طريقا الى الجنة فان فيه الرحلة في طلب العلم. وليس اه مخصوصا بالرحلة فان سلوك طريق العلم يمكن ان تكون
رحلة ويمكن ان تكون في الجد والاجتهاد والاتجاه الى الاشتغال بالعلم والتفرغ له وعدم التعلق بالصوارف التي تصرف عنه لان هذا ايضا يدخل تحت انه سلوك طريقي يوصل الى العلم. ليس بلازم ان تكون العلم
ما يحصل او سلوك طريق الموصلة اليه ما تكون الا بالسفر وتكون بالرحلة لا تكون في الرحلة وتكون في غيرها. ولا شك ولا شك ان الرحلة والسفر هو قطع الفيافي من اجل العلم والانتقال من بلد الى بلد لا شك ان هذا شيء عظيم لكن لا
ليس معنى الحديث مقصورا على الرحلة والانتقال فان سلوك الطريق الموصل الى العلم تكون بالرحلة وتكون في غيرها   حدثنا محمود بن سداس البغدادي هو صدوق رواه الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن محمد بن يزيد الواسقي هو
ايقافه عند ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن عاصي بن رجاء بن حيوة. وهو؟ صدوق يهم. صديق ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن كثير اسئلة كثيرة وكثير من القيص هذا آآ آآ بكل ما فيه قال فيه ضعيف داوود والترمذي
عن ابي الدرداء ابو الدرداء عوينة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه سابق والحديث فيه رجل ضعيف ولكن له شواهد يعني يتقوى بها. نعم
يقول وليس هو عندي بمتصل انما يروى هذا الحديث عن عاصم الرجاء بن حي وعن الوليد بن جميل عن كثير بن قيس انها آآ الاسناد الاول يعني آآ قال انه ليس متصل لان في واسطة بين بين عاصم عاصم
وذكر في الاسناد الثاني نعم. الوليد بن جميل وش قال فيه؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. يعني ضعيف وهذا ضعيف يعني اللي هو يعني اللي هو اللي هو كثير وكذلك الوليد الوليد الجنين اي نعم
ولكن الحديث له شواهد غير هذا. نعم. شارح اه نقل عن ابن القيم في منه كان يستهزأ بالحديث نعم. نعم يعني بعض الناس الذين يعني يستهزئون بقضية قول الملائكة تعف
الملائكة وان تضع اجنحتها يعني ذكر يعني بعض النقول لبعض المستهزئين الذين عجلوا بالعقوبة نعم ايش قال فيها؟ يقول ونقل ابن القيم عن احمد ابن شعيب قال كنا عند بعض المحدثين بالبصرة فحدثنا بهذا الحديث وفي
شخص من المعتزلة فجعل يستهزأ بالحديث فقال والله لاطرقن غدا نعلي واطأ بها اجنحة الملائكة ففعل ومشى في النعلين فحفت رجلاه ووقعت فيه الاكلة. وقال الطبراني سمعت ابن يحيى التاجي يقول كنا
نمشي في ازقة البصرة الى باب بعض المحدثين. فاسرعنا المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في دينه. فقال ارفعوا ارفعوا ارجلكم عن اجنحة الملائكة لا تكسروها كالمستهزئ بالحديث. فما زال عن موضعه حتى
عفت رجلاه وسقط الى الارض انتهى والحفاء رقة القدم على ما في القاموس. نعم  قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوط عن سعيد ابن مسروق عن عن ابن اشوع عن يزيد ابن اسامة الجعفي رضي الله عنه قال قال يزيد ابن سلمة
يا رسول الله اني قد سمعت منك حديثا كثيرا اخاف ان ينسيني اوله واخره فحدثني بكلمة تكون جماع قال اتق الله فيما تعلم. قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بمتصل. وهو عندي مرسل ولم يدرك عندي ابن
اسوأ يزيد ابن سلمة وابن اشوع اسمه سعيد ابن اشوع. ثم ذكر هذا الحديث الذي آآ آآ طلب فيه يزيد ابن سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يحدثه بحديث يكون مختصرا ويكون جامعا لانه آآ بعظ الاحاديث
اه لا يتمكن من حفظها واستيعابها فقال اتق الله فيما تعلم. اتق الله فيما تعلم. يعني ان الذي تعلمه من العلم عليك ان تتقي الله فيه وذلك بان تعمل به فتمتثل ما كان آآ من قبيل المأمورات
فتأتي به وما كان من قبيل المنهيات فانك تبتعد عنه. فما عندك من علم في الحلال والحرام ما كان من حلال ومشروع فاقدم عليه وما كان من حرام فاحذره وابتعد عنه نعم والاسناد وذكر المصنف انه
في علة وهي الانقطاع بين ابن اشوع وبين الصحابي. نعم. قال حدثنا اهل الناس. نعم. عن ابي الاحوط طلاب بن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه عن سعيد ابن مسروق هو ثقة اخرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم سفيان
سفيان الثوري سفيان ابن سعيد المسروق ها عن ابن اشوع هو سعيد ابن عمرو اخرجه ثقة ومسلم والترمذي. نعم. عن يزيد ابن سلمة الجعفي اخرج له الترمذي. نعم. السؤال الترمذي بعدها
ليس اسناده بمتصل هو عندي مرسل لم يدرك عندي ابن اشوع يزيد ابن سلمة. وهذا المرسل بالاصطلاح العام الذي هو الانقطاع بين الراوي والمروي عنه. فان المرسل يطلق على اطلاقا خاصا واطلاق عيني. يطلق على الانقطاع
كما هنا لان هذا فيه انقطاع. واما المرسل في الاصطلاح ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. هذا المشهور في تعريف المرسل عند ولكنه يطلق اطلاقا عاما على المنقطع كما هنا قال هو مرسل لان ابن شعلم لم
يدرك؟ لم يدرك؟ يزيد ابن سلمة اللي هو صحابي. نعم. قال حدثنا ابو كريب قال خلف ابن ايوب العامري عن عوف عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لا تجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين. قال حدثنا ابو كريب قال خلف ابن ايوب العامري عن عوف عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. ولا نعرف هذا الحديث ليس من حديث عوف الا من حديث هذا الشيخ خلف ابن ايوب العامري ولم ارى احدا يروي عنه غير ابي كريب محمد ابن العلا
ولا ادري كيف هو فما ارد وليس هذا الحديث وخاصتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت في الدين حسن شمس يعني كون من هيئة حسنة وعليه الوقار والسكينة والثبات وفقه في
وهو آآ كونه يكون فقيها في دين الله عز وجل. لان المنافقين اه كما هو معلوم اه يظهرون الايمان ويقيمون الكفر. يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. يعني لا يعني ليعنون بالدين ولا يهتمون بالدين لا في الفقه فيه ولا في حق العبادات. فاذا قاموا الى الصلاة قاموا كصلاة يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
هاتان الخصلتان انهما لا يجتمعان في منافق يعني حسن الشمس وهي الهيئة والوقار والسكينة وكذلك الفقه في الدين. نعم. قال حدثنا ابو كريب. ابو كريب محمد ابن العلاء الخلف ابن ايوب العامري هذا ضعفه يحيى ابن معين الترمذي الترمذي رحمه الله اشار الى انه
لا يعرف له رواية ما روى عنه الا ابو بكر محمد ابن علاء وقال ولا ادري يعني ما هو يعني ما يعرف شيئا عنه. نعم. عن عوف عوف ابن ابي جميل الاعرابي فقه اخرجه اصحابه وابن سيرين هو محمد ابن سيرين ثقة عن ابي هريرة نعم
قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا سلمة ابن رجاء قال حدثنا الوليد ابن جميل قال حدثنا القاسم ابو عبدالرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عابد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته واهل السماوات والاراضين حث النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على
لمنات الخير قال ابو عيسى هذا حديث غريب. قال سمعت ابا عمار الحسين ابن حوريف الخزاعي يقول سمعت الفضيل بن عياض يقول عالم عامل معلم يدعى كبيرا في ملكوت السماوات. ثم
ابو عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عن رجلين احدهما عالم وثاني عابد فقال قول العالم على العابد ففضلي على ادناكم ثم قال ان الملائكة ان ثم قال ان ان الله وملائكته واهل السماوات والاراضين حتى
كالنملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير. وهذا مثل مثل ما مر في حديث ان العالم يستغفر له السماوات والارض بيتا في الماء وهذا يدل على فضل العلم على العبادة وتمييز وان العالم افضل من
كما عرفنا العلم العالم علمه له لغيره والعابد عبادته تخصه. نعم. قال محمد بن عبد الله الصنعاني هو ثقة اخرج له مسلم واقام السنن نعم عن السلف الرجاء هو صدوق يغرب اخرج البخاري والترمذي
ابن ماجة ان الوليد ابن جميل هو صدوق يخطئ المفرد والترمذي وابن ماجة عن القاسم ابي عبد الرحمن هو صدوق يغرب كثيرا اخرجه البخاري بالمفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي امامة الباهلي. ابو امامة الباهلي صبي بن عجلان رضي الله عنه. اخرج له اصحابه
قال سمعت ابا عمار الحسين ابن حوريف الخزاعي. عن الفضيل ابن اخرجه نعم يقول عالم عامل معلم يدعى كبيرا في ملكوت السماوات. يعني الذي جمع بين الامور الثلاثة. كونه عالم وعامل ومعلم. يعني مستفيدا
يعني عنده علم وعنده عمل بالعلم وعنده دعوة الى هذا العلم وتبلغه لهذا العلم. يدعى كبيرا في ملك السموات يعني معناه انه يعني يثنى عليه وانه عظيم في عند في الملأ الاعلى ومثل هذه العبارة ما جاء عن ابن الاعرابي قال
يكون العالم ربانيا حتى يكون عالما عاملا معلما. لا يكون العالم ربانيا حتى يكون عالما عاملا معلما قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن
عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة. هذا حديث حسن غريب. ثم رد هذا الحديث عن ابي سعيد ابن يشفع المؤمن
من خير يسمعه حتى يكون متاحه الجنة. يعني ارادة يعني فيما يتعلق الفقه على العبادة. لانه يعني اذا آآ يعني سماع الخير الذي هو سماع العلم وان الانسان لا يشبع من خير يسمعه فيما يتعلق بالعلم وتأصيل العلم حتى يكون
الجنة يعني حتى يكون ذلك سببا في وصوله الى الجنة ونهايته الى الجنة. فيكون مثل الحديث الذي مر من سلك طريقا فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. والحديث من رواية دراج عن ابن الهيثم وهي
طبعا. نعم. قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني هو. صدوق والترمذي. نعم. عن عبد الله بن وهب. ثقة عمر ابن الحارث هو ثقة ايضا اخرج اصحابك في الصفة؟ البراج وهو حديث عن ابي هيثم ضعف البخاري المفرد واصحاب السنن
عن ابي الهيثم وهو فقه اخرج له؟ هذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد الخدري. وهو سعد ابن مالك. احد السبعة المبشرين بحديث رسول صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي قال حدثنا عبد الله بن نمير عن ابراهيم الفضل
عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الكلمة الحكمة ضالة المؤمن. فحيث وجدها فهو احق بها. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
وابراهيم ذو الفضل المدني المخزومي يضعف في الحديث من قبل حفظه. ثم اورد هذا الحديث الكلمة الحكمة ضالة اولا فحيث وجدها فهو احق بها. فاذ وجدها فهو احق بها. الحكمة او الكلمة
الكلام الحكيم او الكلام الذي هو حق. هو ضالة المؤمن اين وجده؟ فانه يأخذه. اين وجده فانه يأخذه والاسناد لهذا الحديث فيه ضعف لان فيه آآ ابراهيم نعم الاسناد وهذا حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي هو؟ الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن عبد الله بن نمير ثقة اخرجها
عن ابراهيم للفضل وهو متروك الترمذي وابن ماجة عن سعيد المقبوري سعيد ابن ابي سعيد المقبوري فقط فليصحبكم ستة عن ابي هريرة. نعم. فتح الباب؟ نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اجمعين امين يقول روي عن الامام احمد رحمه الله انه قال طلب العلم
افضل من قيام الليل عندي. فهل يصح الاستدلال بهذا؟ او هل يصح استدلال المرء بترك كل مستحب بحجة هذا القول وانه يطلب العلم طلب العلم آآ هو الذي آآ لطلب العلم
الاستفادة منه هو الذي يبعث على العمل. ومن المعلوم ان الانسان يأتي بالفرائض ويحرص على النوافل. كما قال الله عز في الحديث القدسي من عاد لوليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فلا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
ومن المعلوم ان العلم  الانسان يعني لا يهمل العبادة بل عليه انه يجمع بين العلم وبين العبادة. ومن المعلوم ان يصلي من الليل ما يصلي لا يكون مانعا الانشغال بالعلم يعني لا يمنعه من هذا بل يعني يأتي
بهذا وبهذا يشتغل في العلم في وقته ويصلي الصلوات التي يصليها من الليل في وقته. ولا يترك يعني هذا كل انسان يصلي الليل كله طبعا هذا مشقة والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل هذا بينما كان يصلي وينام كان كان
كان يصوم ويفطر ويصلي وينام عليه الصلاة والسلام. ما هو كل ليلة يعني عبادة وانما يصلي وينام صلى الله عليه وسلم فكذلك يعني الانسان ما يقول انه يعني يشتغل بالعلم ويترك العبادة او صلاة الليل يصلون امكنهما صلاة الليل
ولا يكون ذلك مانعا من العلم بل العلم له وقت وهو وقت كثير لمن اراده والعبادة يأتي بها في في وقتها. نعم يقول حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد حكم عليه الشيخ الالباني بالوضع لماذا
لا لان فيه الرجل اللي فيه ضعيف اتهمه بعضهم بالكذب. هذا اللي اه الضعيف الذي فيه من هو في رجل ضعيف روح ابن جناح اي نعم  قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث سابق المرء مع من احب اليس فيه دليل على
انه معه في نفس الدرجة وذلك لان الصحابي كان يشتاق اليه. ليس بلازم ليس بلازم لمن يكون يعني انه يكون معه اه اه كل من اه يعني لانه كما هو معلوم المؤمنون يحبون الله يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم
والناس كلهم معه في درجة واحدة لانهم هم متفاوتون. نقول شيخنا حفظكم الله هل يشترط تسمية العمل لانه بدعة ان يكون العمل يتقرب به يتقرب به فاعله الى الله تبارك وتعالى لان البعض مثلا
نقول نحن لا نريد احتفالنا هذا التقرب الى الله وانما هو للفرح لا غير. فهم يتخذون اعيادا اضافة الى العيدين بهذه الحجة آآ كما هو معلوم الانسان لا يعمل عمل الا وفقا لما جاء بالشرع ومعلوم ان هذا
من الامور المحدثة ليه كانت ليه كان يعني هذا الذي فعلوه خيرا لسبقهم اليه الصحابة. وسبقهم اليه التابعون واتباع التابعين وكل من القرون الثلاثة ما يعرفون هذه الموالد. لا لا ليس عندهم شيء من هذه الموالد ولا يعرفون شيئا من هذه الموالد. هذه كلها محدثة اول ما
الرابع ثلاث مئة سنتين لا يوجد للمواليد فيها ذكر. والمؤلفات التي الفت في القرون الثلاثة المتقدمة ما فيها شيء يتعلق بموالد ولا فيها ذكر الموالد وانما الموالد ولدت في القرن الرابع ولدت وقبل ذلك كانت في عام
الاموات لا ليس لها وجود. والذين احدثوها وسبقوا الى احداثها هم العباديون الذين حكم مصر كما ذكر ذلك المقريزي في كتابه الخطط والاثار في دولة مصر. فانه قال ان انهم احدثوا ستة موالد
مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ومولد علي ومولد فاطمة الحسن ومولد الحسين ومولد الحاكم الموجود من حكامهم فاذا هم اول من احدثها وكانت ولايتهم لمصر كانت في القبر الرابع الهجري. اذا
الانسان يعني يفعل هذا الفعل الذي هو فرح مثل ما يفرح في العيد مثل ما يفرح في العيد لانه يعني لانه جاء فيه آآ يعني آآ ما يدل عليه فكذلك بالنسبة لمولد الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يعمل هذه
ادي الاحتفالات التي يدعي انه يفرح بها لكان لو كان محقا فيما يقول لوسعه ما وسع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وان كان خيرا من سبقه اليه. لا يقال ان هذا خير حجب عن الصحابة وحجب عن القرون الثلاثة المفضلة وادخر لاناس
في القرن الرابع وما بعده. لو كان خيرا لسبق اليه السابقون باحسان. يقول ما الفرق بين الاجماع نفاق يقول وما اعلم يعني بينهما يقين اتفق العلماء واجمع العلماء معناهما واحد. اذا
ان اجمع العلماء او اتفق العلماء فلا فرق بينهم. ما صحة هذا القول؟ يعني بعض يعني قد يقصد بالاتفاق يعني اتفاق يعني عدوي معين مثل اه مثل اه اه في اه في اه الافصاح فانه قد اتفقوا على كذا يقصدوا الائمة الاربعة. يقصد الائمة الاربعة
وعلى كذا ثم يعني يذكر اختلافهم في كذا. نعم. لكن اذا اذا قيل اتفق العلماء او اجمع العلماء فلا فرق بينهم اه الجملتين. ما صحة هذا القول؟ نأخذ الحق ولو من الشيطان
اه الشيطان يعني كما هو معلوم لا يأتي الا بالشر. ولا يأتي بالخير. ولكن مثل هذه العبارة ما في سقيم ولا شك ان الحق حق ممن قاله. ولو كان سيئا لان الله عز وجل لما ذكر
انا الكفار انهم قالوا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. وجدوا عليها اباه حق هذا كلام صحيح. وهم صادقون في ذلك. فهم ذكروا شيئين انهم وجدوا عليها اذاهم والله امرهم
فانكر عليهم كان الله امرهم لان الله لا يأمر بما يشاء. اما كونهم آآ وجدوا عليه ابائهم نعم هذا هذا كلام حق وكلام صحيح لكن لا يقال ان الحق او يعبر مثل هذه العبارة يأخذها من الشيطان او يأخذ الحق من الشيطان. الشيطان لا يأتي الا بالشرط
يقول لماذا نهي الصحابة عن السؤال مع ان الدين سوف يكمل؟ ويحرم الحرام ويحل الحلال سواء سألوه ام لم يسألوا هو كما هو معلوم الله عز وجل شاء ان يكون بيان الحلال والحرام فيه فيه سؤال وفيه بدون سؤال
لان الشريعة كما هو معلوم هي جاءت باسئلة وبدون اسئلة. وكل ذلك مقدر. الله عز وجل قدر ان ان ان المثل هذا الحكم يبين بسؤال وان مثل هذا يبين بغير سؤال. الشعيب الذي نهي عنه شيء التسلل
في تكلف والذي فيه اه تنطع واللي فيه تشديد مثل الرجل اللي قال افي كل عام يا رسول الله؟ هذا كلاما ما كان ينبغي ان يسأل عنه. نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا
