لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي الله تعالى قال في جامعه في كتاب الادب باب ما جاء في تعجيل اسم المولود
قال حدثنا عبيد الله بن ابن سعد بن إبراهيم من سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال حدثني عن يعقوب ابراهيم. قال حدثنا شريف عن محمد ابن اسحاق
عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر بتسمية المولود يوم الرابع ووضع الاذى عنهم والعق قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام الوحيد القرني رحمه الله في جامعة كان في تعجيل
تصفية النور لانه يبادر الى تسويقه في اليوم السابع بل السابع النبي صلى الله عليه وسلم  انا هو اللي دللتني ظلام سمعته باسم ابي ابراهيم غلام وسميته باسم ابي ابراهيم
هو سماه صلى الله عليه وسلم في اه اول يوم ولد فيه واوضع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر نعم في يوم امر بتسمية الملوك ومسابره والمواطع عنه الاذان ويعق عنه
ففيه التصفية اليوم الشافع بريء كما جاء في الحديث الذي اشرت اليه الرسول صلى الله عليه وسلم لابنه ابراهيم ولا يطول يعني في اه ترك تسميته حتى يعرف آآ يكون في اليوم السابع او قبل ذلك كما جاء في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
مطعم في الاذى بمعنى انه يحلق رأسه كذلك فذلك كل اذى يغادر عنه. وكذلك ايضا يعق حقيقة الجارية واحدة  والحديث في اسناده محمد ابن اسحاق وهو مجلد وفي شريك عبد الله النخعي وفيه ضعف لكن له شواهد تدل
دلنا عليه ولهذا حسنه الترمذي بانه جاء قال حديث ابن عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم داود والترمذي والنسائي. نعم عمه يعقوب لابراهيم كثيرا  محمد ابن اسحاق تعليق المسلم اصحاب السنة
عمرو بن شعيب اخرجه البخاري في القراءة محمد صديق لدى وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد عباد الله الأربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخره واصحابه
يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله عندنا في البلاد اذا ولد المولود في يوم سابعه يستمعون للتسمية فيختارون عالما واحدا يقرأ بعض الادعية ويبهر الاسم ذلك العالم ويظهر الاثم ذلك العالم
فهل هذا صحيح؟ فان لم يكن صحيح فما الصحيح في تسمية المولود  هذا العمل الذي ذكر بانه يجتمعون ويقرأون ادعية هذا ليس له اساس ولا نعلم شيئا يدل عليه واهله يصلونه
له اسم مناسبة كيف استشاروا احد اي في التسوية لا بأس لاهله لابيه وامه تسميته ولكن كونهم يستشيرون نعم بعضهم يستشيره  هل يحسب اليوم الذي ولد فيه من لوز؟ نعم
ووضع الاذى عنه  يدخل فيه الذكر والانثى هو الذي يظهر احيانا الشعر الذي يقوله ضعيف يذهب حتى يأتي فهم شعره طويل  فليكن لوضع الاذى عنه الختان لا شك ان المبادرة فيه
مطلوبة وكانوا يحلوها صغير في السابع او قريب من ذلك. هذا شيء طيب لان هذا السن البركة يعني غير اصله من الطفل بحيث انه يؤثر على على طول يبادر فيه
ولا يشعر مثل ما يشعر الكبير اذا اذا قتل ويقول في ذلك يعني آآ فالمبادرة فيها صغير مطلوبة خصوصا الكافرين من الشهداء او قريب المجالس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يستحب من الاسماء. قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود ابو عمر الوراء البصري
قال حدثنا معمر ابن سليمان الرخفي من قال عن علي بن صالح المكي عن عبد الله ابن عثمان عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال احب
الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قريب من هذا الوجه ابو عيسى بابها احب الاسماء بما كان منها افضل من غيره واولى من غيره
مثلا يكون معبدا ولا سيما اذا كان معبدا الى الله عز وجل والى الرحمن يعني هذان الاثنان وكذلك الاسم وغيرها من اسماء الله الحسنى يعبد بها جاء التنصوص على حديد الاسنين
فلعل السبب في ذلك انا انا هم على اللذان ورد في القرآن لما قال عبد الله يدعوه وعباد الرحمن وكذلك ايضا الاتمام لا يسمى بهما غير الله هذا يسمى غير الله ولا بالرحمن
في بعض الاسماء فانه يسمى بها الرحيم. الرحيم يسمى به. ويضاف الى غير الله. اما الرحمن لا يضاف الا الى الله ولهذا جاء وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانه رؤوف رحيم. رؤوف رحيم. لكن لا يقال لاحد انه رحمن
ان هذا لما قيل ابن مسيلمة رحمن اليمامة غفر برطب ملازم لاسمه وهو كذاب. الكذاب وكأنه اسم مركب وينفك ويصفه بالكذب عن اسمه آآ وكذلك ايضا جاء في القرآن يدعو الله ويدعو الرحمن ايما تدعو فله الاسماء الحسنى
كان منصوص على هذين الاثنين لميزتهما وتميزهما على غيرهما. وان كان هناك اثنى لا يسمى بهذا اذا غير الله غير الاثنين مثل صالح ومثل الصمد انه لا يسمى بهما غير الله سبحانه وتعالى
الاسماء يعني تكون معبدة لله عز وجل وتكون مما ثبت انه من اسماء الله الحسنى وكذلك اولى وافضل ما يكون عبد الله وعبدالرحمن بوجود التنصيص عليه ولوجوده في القرآن يعني معبدا
المعبدين لله عز وجل ولكونه آآ ما يسمى بهما غير الله سبحانه وتعالى حدثنا عبد الرحمن بن الاسود ابا عمر الوراق هو الترمذي والمسائي عن سليمان الرقمي عن علي بن صالح المكي
عبد الله ابن عثمان تعليق المسلم واصحاب السنة. نعم. عن نافع ابن عمر عمر ابن عمر فقه اخرجه قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي البصري قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الله ابن عمر العمري النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه
قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وهذا الحديث ايضا الذي قبله عبد الله وعبدالرحمن
آآ جاهم الواحد رجلان على في هذه الاثنين من اسماء الله سبحانه وتعالى والحديث اسناده عبد الله ابن عمر مكبر وهو ضعيف ولكنه ايضا جاء روايته من جهة عن عن اخيه عبيد الله
العمري مصغر الذي فيه ثقة  عقبتهم عن ابي عاصم هو عاصم النبي وهو حاكم المفلد عن عبد الله ابن عمر العمري  كلهم علي ابن عمر يعني فهو يعتبر متابعة متابعة
المشاهد قلت هل يؤجر من يسمي ابنه عبد الله او عبد الرحمن؟ هل يؤجر من يسمي ابنه عبد الله او عبد الرحمن  ان يكون الانسان يعني يختار الى الله عز وجل
انه يؤجر على ذلك وهل يؤجر من يسمي ابنه اسما يكون اغاظة لاهل البدع مثل معاوية رضي الله عنه  اذا كان عبد الله وعبدالرحمن احب الاسماء فهل نقول احب اسماء البنات؟ امة الله وامة الرحمن
قاعد يعتني يدل على هذا وما جاء في التسمية بهذا لان هذا يعني نعمة الله الرحمن  اذا ما فائدة محبة الله تعالى لاسماء عبد الله عبد الرحمن من جهة ان من يتسمى بهما قد يكون من غير صالحه
على التصفية اما قوله يكون غير صالح فقد يكون الاسم يعني جميل ومن يسمى به كل شيء وقد يكون العكس ليس يعني سيء نسبي جميل وصاحبه يقول من حر الناس ومن احسن الناس. فالكلام على كون الانسان يفعل
الوالد او الوالدة هو الذي يفعل هذا لان الابن يختار ما هو احب الى الله فيؤجر على ذلك واما قضية الكون يتصالح وهو صالح هذا شيء اخر هذا ليس اليه هذا الى الله عز وجل
فقد يكون الاسم يعني حسن والمسمى به سيئا. وقد يقول الاسم سيئا والمسمى به حسنا لماذا عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الاسم عن هذين الاسنين الى ابراهيم
هل هو آآ كما قال سميته باسم ابي ابراهيم يعني انه سماه باسم ابيه ابراهيم ما قسمته ابراهيم هكذا وانما من اجل انه اسم ابيه ابراهيم بما هو يعني قضية كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام قبل وبعد ولا ندري. كونه قال من احب الاسماء الى الله. قال هذا قبل ان يسمي او بعد ما سمى
قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الاسماء. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابي غير عن جابر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
لانهين ان يسمى رافع وبركة ويسار. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. هكذا رواه ابو احمد عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن عمر. ورواه غيره عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله
عليه وسلم وابو احمد ثقة حافظ والمشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه عن عمراء يكره الاسماء الا في حديث عمر ويقال عن الجابر ابن مصنف
الاختلاف  هل هو عن عمر وعن جابر يجابر في الطريق سواء كان يعني مستقلا او راضيا لكنه مشهورا عن جابر. وكذلك رواية ابي الزبير يعني فيها في الغالب هي عن جابر كثيرة في مثل الزبير عن جابر ينهين ان يسمى رباح وبركة ويسار
لان في ذلك هو شيء من التفسير جاء في بعض الروايات ان يقال اتم كذا؟ فيقال لا يقول في ذلك يعني كلاما يعني الجواب غير  ولكن كما هو معلوم مثل هذا يقول في اسماء كثيرة. يعني يمكن ان يقال فيها مثل صالح وهو من اسماء
الرسل المصالح  المطلوب من ذلك هو يعني او الاولى بانه لا يعني يسمى مثل هذه الاسنان لانهين ان يسمى رافع. وهو ما نهى  يعني ما قال نهيته او لا تسموا
جاء في بعض الروايات يعني  هذا اخبار او وعد بانه سيحتصد         اما ان يسمى رافع وراحة ويتاق قال سيدنا محمد ابن بشار  ابي احمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشدين  قال سيدنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن منصور عن هلال ابن عن الربيع ابن عميلة الفزاري
الامر ابن جند رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسمي غلامك رباح ولا افلح ولا يسار ولا نجيس يقال اتمه فيقال لا قال ابو عيسى هذا حديث حسن خميس
هذا ويعني في بيان انه اه اتم كذا وهذا يعني يدل على انه خلاف الاولى في ذلك محرمة لان لان هناك اثنى من جنسها يعني يمكن ان يسأل عنها فيقال مثل الجواب
آآ فمع ذلك ما جاء يعني يمنع منها فينقون بهذه الركنية التي تكون للظلمان وانفصال ودائما السؤال والكلام معهم اما كذا اما كذا فيكون مثل هذا التحرير الذي ليس بحسن فاذا
سمي باسماء اخرى كثيرة ولسنا ما اكثرها ولا يكون فيها يعني شيء الجبهة او اي محظور فانها لا شك ان هذا هو الاولى هو الذي ينبغي   اصحاب الكتب الا ابا داوود
اخرجه        قال حدثنا محمد بن ميمون المكي قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اصنع اسم عند الله يوم القيامة رجل تسمى بملك الاملاك قال سفيان شاهان شاه واخنع يعني واقبح قال هذا حديث حسن صحيح المريض ليس هذا حديث للغيره   ويعني شركات لان هذا بلغة العرب وهذا بلغة الاعجب
من قوله قال هذا معنى سواء كان باللغة العربية او بغيرها فان ذلك اسم قبيح  لان الله عز وجل هو هو مالك الاملاك ومالك كل شيء فنسمي بهذا الاسم الذي فيه عظيم
يعني يكون فيه قبح وفيه ذلة او ان صاحب تعيين آآ مستحق للذلة قوله يسمى بهذا الاسم الذي لا يصلح الا لله عز وجل ولا يوصف بديل من الله سبحانه وتعالى
كثر من كان ذلك باللغة العربية او بلغة اخرى بان نقول فهي بلغة العجب هي مثل ملك الاملاك بلغة العرب بمعنى واحد  وقال ان احنا نصرة لانه اصبح وحدثنا محمد الميمون المكي
عن سفيان عن ابي زياد الجناد هو عبد الله بن   هو عبد الرحمن ابن هرمز     يبلغ به مثل يرفعه او يرميه لجمعنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سنة رسول الله ان الله وسلم
اي معناه انه يرفعه ليس من كلامه ابي هريرة  قد يبلغ به بما انه من كلام ابي هريرة لانه في موقف لكن لما قال يبلغ به يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولئن لا الوجه
في كونه يعبر بمثل هذه العبارة في قد يرفعه او يبلغه او ينويه لقول اللفظ الذي اه كبر عنه عن الصحابي لم يكن آآ محظوظا بمعنى انه قال هل قال قال رسول الله؟ او قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان الاكاذيب يأتي بها عن فلان عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الصحابي فلان قال قال رسول الله عن فلان الصحابي قال قال سمعت رسول الله الامارات كلها متعددة وهي تدل على الرفع
ففي كلمة يمي ويرفعه يبلغ به هذه ليس فيها تحديد العبارة والصيغة التي جاءت عن الصحابي ولعل العدول الى مثل هذه العبارة ان من دون الصحابي لم يضبط الصيغة التي جاءت عن الصحابي
هل هي قال قال سمعت او قال عن ولكن هذه العبارة التي هي يعني هذا موضوع رفعوا للرسول صلى الله عليه وسلم باي صيغة من الصيام سواء كان قيل بعان او بطالة او لم يعتمد في ذلك مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
ان يندرج في هذه  هادي فيها خلاف بين اهل العلم ولا شك ان فركها والابتعاد عنها انها هو  وعمرو العالم العلماء وفقيد الفقهاء مثل هذه اولى عدمها نعم ولذلك  هل يبغى
وكذلك النهي عن افلح فالح وفلاح  انا واحد متقارب ولكن عند التسلية يعني اكثر من الاسماء ما هي التي كثيرة يعني والمجال فيها واسع للاختيار ولسان على اقل احوزها من ربك الى من يريد يحتاج الانسان الى ان يسأل عنه لا يأتي به
حتى لا يفكر انه يسأل عنها وانه يحتاج الى ان يسأل عنه لكن هناك اسماء ما تحتاج الى يعني مثل ابن عبد العزيز عبد الرحمن وعبد الله اخي الكريم محمد احمد
ما احد يسأل يقول الشيء الذي فيه اسكات والذي يحتاج الى ان يسأل عنه لا يجوز الانسان ياكل كيف يأتي بشيء؟ لا يحتاج الى ان يسأل عنه  اما اسماء ولا يريد هل اغيرها او ابقي عليها
يعني مثلا الرجل يقول انا سميت ابنتي مباركة    يرجى ان تكون المباركة ان شاء الله والشيء الذي يعني موجود يعني في المباركة يرجى ان تكون مثل ذلك لا يغيره واخر يقول سميت هدى وايمان مائلة
لكن عند التسلية الشيء الذي يحتاج الى ان يسأل عنه افعل طه هذا ليس هذي حروف مقطعة الجهد في اول السور ليس من اسماء الرسول صلى الله طه ولا يزيد
ليس من اسمائه طه اوليزيد. اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كان مشقة. جلسنا لله مشقف. يدل على معاني وان طه فهو اه جاء في في اول سورة طه طه
اسم من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو حرفان من الحروف المقطعة ليس من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم والتسمية باي شيء لا محدور فيه يسمى. لكن اي شيء
فيه يحتاج الانسان الى عند التسلية يسأل عنها هل يصح ولا ما يصلح؟ الاولى ان يسمي بشيء لا يحتاج الى ان يسأل عنه هذا يقول رجل اسمه قدرة الله يغيره يبكي
فريضة اولى يعني اسوأ من حاجة يعين الله هكذا معين الله مرة يعني جاءني  لله معين قال هكذا سماني اهلي قلت لو عجلت كيف نعين الله نعين الله بدل معين الله يعني اجمعين
اهديكم بما ان يعني معين من الله يعين الله على اسمه عبد المناف عبد المناف عبد المنام لديه غيره الرسول غير الاسمى التي كانت في الجاهلية من هذا القبيل بعزة وعبد مناف
كلها غيرها غيرت  ابن عبد المطلب هو الذي ولذلك لانه ما كان معبد لاصنان وانما كان آآ آآ يعني آآ آآ عبد المطلب هذا الذي هو جد الرسول صلى الله عليه وسلم جاء مع عبد المطلب
ما كان معروف يظن انه عبد للمطلب انه عبد له فقالوا عبد المطلب فعلق به هذا اللسان ولهذا قال ابن حازم في كتاب الاجماع اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله خاشعة عبد المطلب
يدل عدم يعني لانه ليس من الاسماء التي يمنع التعبير بها ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما غير اسم عبد المطلب ابن ربيعة ابن ابن ربيعة ابن عبد المصيلح
المزيد من الصحابة عبد المطلب ابن ابن ربيعة من صحابي غير اسمه؟ قد كان يغير اسماء عبد مناف وعبد العزى وفي احد الصحابيين الذي جاء هو الفضل ابن عباس الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وقالوا يا رسول الله لو رضيتنا على شيء من الصدقة حتى نتزوج الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد ثم امر المسؤول عن الخمس
ان يعني يسبقهما وخطب لهما الرسول صلى الله عليه وسلم خطب لهما وامر المسؤول عن النفوس ان يدفع الصداقة عنهما والرسول ما غير اسمه عبد المطلب في صحيح مسلم الحور ابن عباس وعبد المطلب ابن ابن ربيعة ابن حارث الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو وليتنا يعني يعني بالزكاة
قال ان السلطة لا تحل لمحمد ولا لا لمحمد ثم انه دعا وخطب لكل احد منهم امرأة اه تزوجها  والله لكن هل ان يغير ما يغير     واذا بقي على اعتبار انها نتائج للاعداء وليس
يعني للمسلمين ويقول المعنى يعني يستقيم فعند لا يسمى ولكن التغيير يعني قد لا قد لا يجوز التغيير قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تغيير الاسماء قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وابو بكر محمد ابن بشار وغير واحد قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد ابن الخطاب عن عبيد الله ابن
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم غيرت معاصيه قال انت جميلة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وانما اسنده يحيى ابن سعيد الخطاب عن عبيد الله عن نافع ابن عمر
وروى بعضهم هذا عن عبيد الله عن نافع ان عمر قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن عوف وعبدالله ابن سلام وعبدالله ابن مطيع وعائشة والحسن بن سعد ومسلم واسامة بن الاخضري
وزريب بن هان عن ابيه خيثمة بن عبد الرحمن عن ابيه رضي الله عنه تغيير الاسم قولها في وسلم غير العاصية الى الجميلة وذلك ان ان العصيان يعني سيء كل سنة يعني المرأة سنة عافية
وآآ جميلة وغير هذا الاسم الذي الذي هو آآ اسم سيء فغيره النبي صلى الله عليه وسلم يقول تزكية ويغير لقوله في تركيا ومنها ما يكون مذموما بان يكون اسما قبيحا
بان يقودك العاصي عاطيا  قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الزورفي  وهو شيخ وكذلك ابو بكر محمد ابن بشار فانه ايضا  ويعتبر ابراهيم الدورقي هذا ومحمد بشار هذا ويضاف اليهم محمد المثنى عن ابي موسى هؤلاء الثلاثة
الستة في سنة واحدة وهي كانت ميتين وخمسين ميتين وخمسين وميتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات البخاري باربع سنوات فثلاثة من شيوخ اصحاب وماتوا في سنة واحدة محمد المثنى محمد البشار يعقوب ابن إبراهيم الزورقي
ابي سعيد الان هو ثقة ماذا هذا في الباب عن عبدالرحمن بن عوف   عبدالله بن سلام ان الارض  عائشة  والحكم الاعز        لا يوجد  وهو      عن ابيه   عبدالرحمن عن ابيه  قال حددنا ابو بكر بن نافع البصري قال حددنا عمر بن عمر بن علي بن هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يغير اسم الربيع. قال ابو بكر وربما قال عمر بن علي في هذا الحديث كتاب عروى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ولم يرد فيه عن عائشة
هذا بيت هذا الحديث ونشهد ان الانسان يغير الاسم القبيح من انزلته الحديث الذي تقدم ان كل نفس عاصية يعني اسم سيء وغيره الى يمينا  قال حدثنا البصري   اخرج لا
هو من اسلم وجهه اعجمي اي هل يجب عليه ان يغير اسمه الى اسم عربي بيده ويظهر الله اعلم انه يغير اسمي كان يعني ايه ده  ليس واضحا يعني لا تكلف الاعجمي يغير
لان من العجب من يقول اصبر يعني على وجهه يبقى على ما هو عليه ولكن اذا كان هي خاصة بالعجب كان فيما في حفاظ يعني يكون فيه صعوبة لا شك ان التغيير لا اسمه اسلامي
ولدي فهل يصح ان سعيد ابن المسيب رحمه الله كان اسمه جده عدن ان يغير فابى فقال سعيد فما زالت حزونا فينا؟ نعم يقول كثير من الاخوة يسمون بناتهم ماريا
وهذا الاثم يكسب للنصارى فهل يقال يجب الان التغيير لانه اشتهر عند اهل الكتاب  آآ اه ابراهيم هي ماريا هذا ليست ما في بأس  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لي اسماء على محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي. انا في الباب ان حذيفة رضي الله عنه قال هذا حديث حسن صحيح الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال اخيه عن ابي بكر رضي الله عنه المجموع الذي ادنى وان محمد وانا احمد وانا حاسر والعاقل  المشتقة تدل على معاني ليس فيها اسم جامد لا يدل على معنى
ولهذا ذكروا ان طه ويزيد هذه ليست من اسماء انا الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على معاني واقوال الله عز وجل كذلك تدل على المعاني ولهذا قالوا ان الزهر
قسم لاسماء الله والاحصاء اهل العلم قال انه يسمع الله الدهر وانما بيان ان من سب الدهر وهو المكلف وهو ليس فاعلا وانما الفعل الله عز وجل الذي يقلبه مثبته الى المقلد لان المقلد اذا المقلب اذا سب رجعت مسبته الى مقلب. ولهذا قال في هذا الامر يقلب
والليل والنهار ضدهم الزهر من ليل والنهار فليس من اسماء الله الدهر وقد انكر على منه الدهر وهو اسمه جامع الله عز وجل كلها اسماء مشرقة تدل على النعيم الرحمن الكريم اللطيف العزيز الخليف
هكذا تدل على معاني وكذلك اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على المعاني احمد في ان الحمد ان الحمد ومعنى كذلك الحياة الماحي يمحو الله به سفر والحاشي يحشر الناس على قدمه يعني وراءه فهو يسبقهم
والعاقب ليس بعد حنين لانه اخر الرسل والانبياء عليه الصلاة والسلام فهو الذي يعني جاء عقب الرجل وجاء بعدهم وليس احدا يعقبه ويأتي بعده عليه الصلاة والسلام فهو عاقب لغيره
يعني اه اه لكن لا احد يأتي بعده بالانبياء. واخر رسل عليه الصلاة والسلام. ورسل كلهم قبلت وهو اخرهم وسيدهم وامامهم عليه الصلاة والسلام فلا نبي بعده عليه الصلاة والسلام فهذه كلها اسماء
تدل على معاني نعم قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي هو ثقة في حاجة له؟ الترمذي والنسائي عن سفيان عن الزهري سفيان ابن عيينة ثقة وزهري ثقة  عن محمد بن جبير بن مطعم له ثقة اخرج اصحابه في الشدة عن ابيه رضي الله عنه اخرج الى اصحابه قال وفي الباب عن حذيفة
مذهب ابن عمر رضي الله عنه اخرجه اصحابه في السفر هل يجوز التسمي بهذه الاسماء؟ هل يسمي ولده الماحي الحاشر العاقب؟ والله يعني كونه يسمى محمد واحمد الطيب ياك لاباس الحاشر العاقب لا لا ما يسمى لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين
المسجد في اه تصفيته وهو انه الناس يحرون وراءه وكذلك العاقل انه ليس بعده نبي وانما هو احد الانبياء يمحى الله به الكفر. ما ينبغي ان يسمى بمثل هذه الاسماء
الموجود الان في قبلة المسجد ليست ليست قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل
عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع احد بين اسمه بنيته ويسمي محمدا ابا القاسم. قال وفي الباب عن جابر رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقد كره بعض اهل العلم ان يجمع الرجل بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته. وقد فعل ذلك بعضهم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع رجلا في السوق ينادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لم اعنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتنوا بكنيتي قال حدثنا بذلك الحسن ابن علي علان قال حدثنا يزيد بن هارون عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وفي هذا الحديث
تدل على كراهية ان يفنى ابا القاسم اما محمد في ذلك بين اسم الرسول صلى الله عليه وسلم بكنيته. اما كونه يسمى باسمه فهذا السلفي وقد كانت الاسماء موجودة في اسمه وكانوا يسمون باسمه
ويعني من اخر ما حصل محمد ابن ابي بكر الذي ولد في يوم حنيفة في حجة الوداع وسمي محمد الرسول صلى الله عليه وسلم امر امه بانها تغتسل وتحرم النفساء محمد ابن ابي بكر
محمد ابن عميش رضي الله تعالى عنها. فالتسمية حاصلة وموجودة. من قبل يعني اه اه وبين بعثته يعني كان يعني اه بان فيه من يسمى نبي فكان يعني يسمونه باسم محمد وفي حياته صلى الله عليه وسلم بل وفي اخر حياته عليه السلام
حصل في التسلية كما جاء في هذا الحديث الذي اشرت اليه في قصة محمد ابن ابي بكر وانه سمي بهذا الاسم وكانت ولادته في ذو الحذيفة والناس في طريقهم الى مكة في حجة الوداع مع الرسول صلى الله عليه وسلم. اما
هي التي جاء النهي عنها ان اولئك الذين باسمك ومنهم من قال ان هذا يعني يكون انما هو في حياته لانه من قال وهذا قد زال في ذهابه وبموته صلى الله عليه وسلم
ولكن لا شك ان الاولى هو عدم التكنية. وما دام الاسماء كثيرة. التي كنا بها كثيرة الانسان اولى به الا يأتي بهذا الشيء الذي ورد النهي عنه وهو التكنية بكية الرسول صلى الله عليه وسلم
سواء يصلي محمد او ينشر محمد نعم قال حدثنا قتيبة ثقة اخرجها عن ابن عجلان هو محمد بن عجلان صديق عن ابيه ابوه لا بأس تعليقا نعم عن ابي هريرة نعم
الباب عن جابر نعم وقد وروي عن ان رجلا في السوق ينادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم اعنك فقال لا تكتنوا بكليتي قال حدثنا بذلك الحسن ابن علي الخلال هي ثقة اخرجها الا النساء. عن يزيد بن هارون؟ الواسطي ثقة
عميزة عن انس. حمد ابن ابي حميدة طويل ثقة. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المكثرين من وهذا رباعي من مساجد العالية عند الترمذي  قال حدثنا الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل ابن موسى عن الحسين ابن واقد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سميتم بي فلا تكتنوا بي. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه  ثم اولى هذا الحديث والحديث الذي مر الذي قال يا يا ابا القاسم
اه قال لا تكفن بكليتي هذا يدل على ان يعني يمر التفرية يعني سواء سمي بالاسم او لم يسمى لان وهو مطلق هو الشخص الذي سأل يعني يعني لم يذكر انه اسمه محمد او غير محمد يعني فهو على اطلاقه سواء سمي سواء كان سمي
الذي كان محمد او لم يسمى الاولى عدم التسمية عدم التسمية بهذه الكلية التي اذا كلف الرسول صلى الله عليه وسلم الحسين بن حوريف هو نعم عن ابي الزبير عن جابر نعم
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد بن الخطاب قال حدثنا فطر بن خليفة قال حدثني منذر وهو الثوري عن محمد ابن حنفية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارأيت ان ولد لي بعدك اسميه محمدا
تسميه بكليتك؟ قال نعم. قال فكانت رخصة لي. قال هذا حديث صحيح ابو عيسى هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال اذا ولد ليلة يعني قال نعم قال هذا رخصة لي
والحديث تكلم فيه بعضهم وبعضهم مفخخة الترمذي لكن النصوص التي جاءت عن صلى الله عليه وسلم النهي عن التدنية في كنيته صلى الله عليه وسلم لا شك ان الاخذ بها هو الاولى وآآ
اه اه زعما يريدك الى ما لا يريدك وعلي رضي الله عنه قال ان هذا خاص به ان يكون اذن وقد كان نهى عن ذلك ومنع من ذلك  قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد القحطان عن فطر بن خليفة. هو صديق اخرج له؟ قال السنن عن منذر وهو
دوري هو الكتب محمد ابن الحنفية ومحمد ابن علي ابن ابي طالب فقط اخرج اصحابه في الستر علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهديين صاحب المناقب الجنة والفضاء الكبيرة وحديث
لاصحابك رضي الله عنه وارضاه اذن كيف الجواب على ما نحن الشارع ان هناك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم تسموا باسمه محمدا وتكلموا في كليته على كل لا شك ان الاولى هو عدم التفرية اتباعا لما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان من الشعر حكمة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا في موضوع امس اذاك ابي وامي نعم
نقل ما اورده الامام النووي في صحيح مسلم الصحابة يقول النووي رحمه الله في الحديث قوله في الحديث قوله سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد
غير فعل ابن مالك فانه جعل يقول ارمي فداك ابي وامي. يقول النووي ففيه جواز التفدية للابوين وبه قال جماهير العلماء وكره عمر بن الخطاب وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري رضي الله عنهما
وكرهه بعضهم في التهدية بالمسلم من ابويه. فالصحيح الجواز مطلقا. لانه ليس فيه حقيقة فداء وانما هو كلام والقاف واعلام بمحبته له ومنزلته    بالنسبة له الرسول صلى الله عليه وسلم الامر واضح لانه احب من الوالدين
وحقه اعظم من حق الوالدين هو النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديك اعظم النعمة الذي ساقها للولد من الوالدين فتسميته هذا نفيذ سلفي. واما كون الانسان يعني يقول اناس والله اعلم فيه فيه شيء من ناحية
الكل بيجعل آآ يجعل آآ ابويه فدا يعني بذلك شخص والانسان يفدي بنفسه او يقول فداء لنفسه اهون الرسول يقال في ذهبي وعمري لان هذا يدل على يفهم منه رفض آآ الابوين عنده. نعم
جمهور العلماء  ومنها يقول في الحديث جواز التخديع في الابوين. وبه قال جماهير العلماء وكرهه عمر والحسن البصري وكره وكره بعضهم التفديه بالمسلم من ابويه. تسبية المسلم تهدية بالمسلم. للمسلم
للمسلم للابوي. نعم. والصحيح الجواز مطلقا. لانه ليس في حقيقة في في حقيقة الفدا وانما هو كلام وايقاف واعلام محبتنا في الكلام ولكنه يعني في امر الوالدين ما هو مستقيم
لو يسمع الاب والام انه يعني يقول عن حق ذاك ابي وامي يعني ما يرضيهم ولا يجدهم هذا الكلام ليأتوهم  فالبخاري رحمه الله تعالى في كتاب الادب عقد بابا باب قول الرجل بذات ابي وامي
او الادب من الصحيح. نعم قول الرجل اذاك ابي وامي فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد باسناده عن علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يحج احدا غير سعد. سمعته يقول ارم في ذاك ابي وامي اظنه يا امرأة
ثم عقد بعده بابا فقال باب قول الرجل جعلني الله فداءك. قال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا اتنا اه الرسول قال في هذا ما في اشكال
اقامة الرسول هذا لا اشكال فيه يصلي لهذا الحافظ ابن حجر يقول باب قول الرجل جعلني الله فداء. اي هل يباح او اكراه؟ وقد استوعب الاخبار الدالة على الجواز ابو بكر ابن ابي عاصم في اول كتابه اداب الحكماء وجزم بجواز ذلك
قال للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم. ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك. بل يثاب عليه اذا قصد توفيره واستعطافه. ولو كان ذلك محظور لنهى النبي صلى الله عليه وسلم قائل ذلك ولا اعلمه ان ذلك غير جائز ان يقال لاحد غيره
خيره وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا هو طرف من حديث لابي سعيد رفعه ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فقال ابو بكر فديناك بابائنا وامهاتنا الحديث. وقد تقدم وصولا في مناقب ابي بكر مع شرحه. ثم ذكر حديث انس في
صفية وقد تقدم شرطه في اواخر كتاب اللباس. والمراد منه قول ابي طلحة يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك شيء؟ فقد ترجم ابو داوود نحو هذه الترجمة وساق حديث ابي ذر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك جعلني الله في ذاك الحديث. وكان اخرجه البخاري في الادب
في الترجمة قال الطبراني في هذه الاحاديث دليل على جواز قول ذلك. واما ما رواه مبارك بن فضالة عن الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاك فقال كيف تجدك جعلني الله في ذاك؟ قال ما تركت اعرابيتك بعد ثم ساقه من هذا
الوجه ومن وجه اخر ثم قال لا حجة في ذلك على المنع. لانه لا يقاوم تلك الاحاديث في الصحة. وعلى تقدير ثبوت ذلك فليس فيه صريح المنع بل دي اشارة الى انه ترك ترك الاولى في القول للمريض اما بالتأنيث والملاطفة ومن الدعاء والتوجع. فان قيل
انما ساغ ذلك لان الذي دعا بذلك كان ابواه مشركين. فالجواب ان قول ابي طلحة كان بعد ان اسلم. وكذا ابو ذر. وقول ابي بكر كان بعد ان اسلم ابواه انتهى ملخصه. ويمكن ان يعترض بانه لا يلزم من تصوير قول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتوغ لغيره
لان نفسه اعز من انفس القائلين وابائهم ولو كانوا اسلموا. فالجواب ما تقدم من كلام ابي عاصم فان فيه اشارة فان فيه اشارة الى ان الاصل عدم الخصوصية. واخرج ابن ابي عاصم من حديث ابن عمر
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك. اخرج ابن ابي عاصم من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة في ذات ابوك ومن حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه فداكم ابي وامي
ومن حديث انس انه صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك للانصار فيما يتعلق بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم عن ولادة ابوه كافران فقد قال هذا وقاله في حق سعد وقاله في غير
عن هو مثل ما جاء في حق سعد. وكون الانسان يقول في ذات نفسي يعني هذا امره واضح ما في اشكال. ولكن الاشكال في كونه يقال ففداك ابي وامي انها تصلي غير الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا نريد ان نعرف امثلة من هذا. هل نجد؟ الصحابة من قال لبعض
الصحابة يعني اوتى بانتقال بعض التابعين فداك ابي وامي هذا هو الذي نبحث عنه انا ما اعرف يعني لهذا شيء فيعني انه غير غير واضح لان محبة الاب والام آآ شأنها عظيم وحينما محبة الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي قد
على محبة كل ما مخلوق وله منزلة تختلف عن غيره. واما كان بطال يعني في حق اهل الغير الحق يقولها الشخص لصاحبه او لغيره او لنحتاج الى امثلة يعني موجودة
وقالوها اما الرسول صلى الله عليه وسلم فهي ما في اشكال قالها الان لصحابة من قالها قالها نعم قالها مثل ما قال الرسول مسلمين يقول اذا بلغ ولدي عمر الخامس عشر سنة ولم اعق عنه هل يجوز ان اعق عنه؟ في هذا العمر
هو ما اعلم هذا شيء يمنع من هذا وقال وهذا السائل يقول اذا مات المولود يوم سابعه هل لابد من تسميته والعفو عنه اما اذا كان من هناك ولم يسأل فلا يلزم نية. واما العقيقة اذا اطعنها فهو طيب لان مثل ما قال بعقيقته
يريد ان يتنازل عن قرض البنك العقاري مقابل مال فما حكم ذلك؟ ليس له ذلك يقول انا ذاهب غدا الى العمرة ان شاء الله ولكن انكسرت يدي وعليها جد الى الكتف. فكيف افعل بالنسبة للغسل
بالنسبة للحصول اه مثل غسل الجنابة الانسان يغتسل يغتسل يعني وهذا اللي عليه الجبس الموجود وبعد ذلك اذا انتهى فك الجبس يغسل الجبس مثل ما جاء فاذا حصل الماء فانه يلبس بشرته
ما حكم اقتناء الدش وقصره على مشاهدة قناة المجد التي تعرف بالتزامها بالشرع في برامجها؟ والله كون الانسان يعني يشغل نفسه بالقنوات لا شك ان هذا هو الذي ينبغي له
ذكر الطبري ان طه الصحيح في معناه انه يا رجل بلغة عك. ايش معناها يا رجل. هم. بلغة عك نعم  اه يعني الذين يعني ظنوا ان من اسمائه لانهم وجدوا الخطاب بعده. قال ما انزلنا عليك. كانه قيل يا طه ما انزلنا عليك. وهذا مصادق. هذا حرف
ايضا جاء الخطاب بعد الف لام ميم راء الف لام الف لام راء كتاب انزلناه اليك. اذا يعني اذا كان من اسمائه لانه جاء بعدها ما انزلنا عليك فاذا الف لام راء جاء بعدها كتاب نزلناه اليك
فيكون هذه اللغة يعني يا رجل حرف الياء ومنادى  له مغفرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
