بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله الكبير. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام وبعث الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب الامثال في باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة قال حدثنا
محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال عددنا ابا ابي يزيد في ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وعضو سلام الحبشي اسمه منصور. وقد رواه علي بن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
عن ابيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا الحديث الدرس الماضي وما يتعلق بما بقي منه قال حبيبنا محمد البشار. محمد البشار هو ملقب  عن ابي داود الخيال في سليمان ابن داوود
عن ابا عن ابن يزيد ابن يزيد اخرجه عن ابن ابي كثير وهو الامام هو ثقة اخرج الى اصحابه نعم عن ابي سلام واصحاب السنن. نعم. عن الحارث الاشعري رضي الله عنها خجلهم والترمذي والنسائي
وقد رواه علي بن المبارك علي مبارك هو حفظه وخلقه الله تعالى باب ما جاء في مثل المؤمن القارئ للقرآن وغير القارئ. قال حدثنا قتيب قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة
ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ريحها مر وطعمها مر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قد رواه شعبة عن قتادة ايضا عيسى
مثلا هذا الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأه ورد حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الذي ضرب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا لاربع اشخاص وهم المؤمن الذي يقرأ القرآن والمؤمن الذي لا يقرأه والمنافق الذي يقرأ القرآن والمنافق الذي لا يقرأه
المؤمن الذي يقرأ القرآن فهو مثل الترجة طيب وطعمها حلو. طعمها حلو وريحها طيب. فهو طعم يعني اشارة الى الى الى ما في داخله وما في قلبه من الايمان وآآ ريحها طيب لما يظهر منه وما يصل الى الناس من حسن الرائحة
ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل تمرة طعمها حلو ولا ريح لها يعني فعنده الايمان ولكن ليس عند انه الشيء الذي يتعدى يعني الى غيره ويظهر لغيره. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الروحانة
طعمها مر وريحها طيب. طعمها مر وريحها طيب. لان الذي في قلبه يعني اه من عدم الايمان وشيء سيء وما يسمع منه من القرآن يعني ريح طيبة ثم المنافق الذي لا يقرأ القرآن قال مثل الحنظلة طعمها مر وريحها مر. وقد جاء في عند غير الترمذي
طعمها مر ولا ريح لها طعمها مر ولا ريح لها فهو منافق يعني عنده السوء الذي في الداخل ولكن ليس عنده شيء آآ يظهر آآ مثل الذي كان ظهر اه في حق من كان قارئا للقرآن فان هذا في وجه شم منه ريح طيبة وهو ما يسمع له يسمع منه القرآن
وهذا لا يشم منه شيء فانما عنده الداخلي. فهذا هذه امثال اربعة ضربها النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الاصناف الاربعة من الناس المؤمن الذي يقرأ القرآن الذي لا يقرأه والمنافق الذي يقرأ القرآن والمنافق الذي لا يقرأه
قال حدثنا قصيبة. اخرجها عن ابي عوانة. ابو وضاح ابن عبد الله الي يشتري ثقة رجل هذا اللي انا سدوس البصري فقط اخرج الى اصحابه رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد المفكرين حديثه وهذا الاسناد من الرباعيات وهي من اعلى الاسانيد عند الترمذي. عن ابي موسى
نعم عن ابي موسى لا يشهد رضي الله عنه وهو من رواية صحابي عن صحابي هو اسناد خماسي فيه رواية صحابي عن صحابي قد رواه شعبة عن اركانه شعبة الحجاج الواسطي ثقة
يقول فضيلة الشيخ ما الفائدة من قراءة المنافق للقرآن؟ فالمنافقون في الظرف الاكثر من النار ما يستفيد لان كان عمله مردود الكفر يقرأ القرآن هذا مثل اظهاره في الايمان وان قالوا ان معكم انما حسن زور ولكن
الكلام الطيب ويسمع منه خير الكلام فهو مثل يعني هذا هذه الرائحة التي تظهر ويستفيد الناس منها واما هو فانه لا يستفيد. لان من اطن الكفر فهو وهو منافق الاعتقادي هو في الدرك الاسفل من النار كما اخبر الله عز وجل ذلك بذلك في كتابه العزيز
يقول ما معنى تتبجه هذا نوعا من الفاتحة في معروف يعني يباع في الاسواق  وهي حجمها كبير ولونها اصغر وهي يعني غلافها متجعد يعني فيه انخفاض وفيه ارتفاع ولكنها حجمها كبيرة يعني في انها اصغر وهي شكل يعني اه مستطيل يعني يعني مثل
ليس مثل مثل برتقال الذي هو يعني مستدير وانما هو مستطيل قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
هو قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الرياح تفت في ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء ومثل المنافق مثل الشجرة الارض لا تهتز حتى تستحفظ
هذا حديث حسن صحيح. كما روي ابو عيسى هذا المثل المؤمن هو المنافق  المؤمن مثله كمثل مثله كمثل كمثل الجرح كفيله الرياح كفيله يعني يمينا وشمالا وتصيبه الافات ويكون ذلك زيادة في اجره وثوابه عند الله عز وجل. فتأثر فيه
يعني مثل ما الزرع تؤثر فيه الرياح بتحريكه وتقليبه هنا وهنا. فكذلك المؤمن تصيبه الاثار والاتقان وذلك آآ في ذلك ثواب له لانه بصبره يؤجر كما ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. وليس ذلك لاحد الا المؤمن الا للمؤمن. حين اصابته سراء شكر فصار خير وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
واما المنافق المنافق ولا كافر؟ نعم واما المنافق هو شجرة الارز في هي صلبة وواقفة وانما تحطم حتما اجتهاده فيكون اه يحصل له يحصل له تحصل له السلامة والعافية ثم بعد ذلك ينتهي ويجد العقوبة على ما
من الكفر ومع ما اظهره من الايمان يجد العقوبة امامه كما جاء في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم آآ الدنيا للمؤمن وجنة الكافر المؤمن ودنت الكافر يعني معناها انه يصيبه فيها النصب ويصيبه ما يصيبه فلكنه اذا انتقل
منها انتقل الى الجنة لان جنته في الاخرة وليست في الدنيا. واما المنافق والكافر فجنته في الدنيا لانه ليس عنده في الاخرة ان العذاب ولهذا قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن المؤمن يعني يصيبه ما يصيبه من الالام والاسقام ويصبر
وينتقل بعد ذلك الى الجنة. واما الكافر والمنافق فانه اه اه الدنيا هي هي جنته واخر عهد له بالنعيم هو ما دام في هذه الحياة فاذا انتقل من هذه الدار انتقل الى العذاب
مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الرياح تسيئه ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء نعم يعني كون وجه المثل في كون الزرع. تصيبه الريح فيتقلب ويتحرك من هنا وهنا يمين وشمال
فكذلك تصيبه الافات المسلم تصيبه الافات وهو على خير منها لانه يؤجر على كل ما يصيبه حتى الشركة يشاكها المسلم فانه يؤجر على ذلك. واما كافر فانه يكون في عافية. ثم يعني يحكم حتما
وليست التفافا وينتقل من دار النعيم الذي هو فيه. الى دار الجحيم ودار العذاب الدائم الذي ليس له نهاية. نعم ومثل المنافق مثل الشجرة الارض لا تهتز حتى تستحصد يعني ما تحركها الرياح لانها لانها قلبة وساقها قلب ما تؤثر فيه الرياء بينما تؤثر مثل
الذي هو خفيف نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة الى النسائي. عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقط اخرجه القابض المعمر محارب الراشد الازدي البصري ثم اليوناني فقط اخرج الى اصحابه عن الزهري وزهري محمد المسلم من عباد الله بن شهاب
ثقة اخرجه اصحابه ثقة فقيه المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا لاصحابه الستر عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا
قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهو مثل المؤمن. حدثوني ما  قال عبد الله فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسه انها النخلة فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هي النخلة
فاستحييت ان اقول قال عبد الله فحدثت عمر رضي الله عنه بالذي وقع في نفسي فقال لان تكون قلت انها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه
ليس حديث آآ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه ان من الشجر شجرة لا يسقط اخبروا للناس صار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يفكرون في شجر البر
ذهلوا عن آآ الشجر الذي الذي عندهم وهو نقل صاروا يفكرون في شجر البر فيقع اه في ذهنه ابن عمر انها النخلة ولكنه لما رأى كبار اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم ابو بكر وعمر
ما تكلموا فاستحياوا ولم يتكلم. والنبي صلى الله عليه وسلم من قال بعد ذلك هي النخلة وبعد ذلك اخبر ابن عمر اباه بذلك وسر وقال لو كنت انثى ذلك لكان احب الي
كذا وكذا وفي بعض الالفاظ صبرا نعم فرحا بذكاء ابنه وفطنة ابنه. وجاء قد جاء في بعض الاحاديث في بعض الروايات صحيحة انه صلى الله عليه وسلم اوتي بجمار وعند ذلك فقال ما قال الجمار الذي هو الذي
الذي يكون في اصول العصب واصول اصولها وهو ابيض يعني حلو طعم المذاق فكان فاكل منه وقال ان من الشجر شجرة. وهذا يفيد او يرشد الى الى المطلوب في ان هجمر نخل هكذا جمر نخل ثم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. وعمر رضي الله عنه فهم ذلك من من هذا من
هذا الذي حصل اه عند اه عند عرض النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا على اصحابه زيد فهم ان المقصود ذلك النخلة وهي شجرة لا يسقط ورقها. يعني هذا الخنص الذي في عشبها
سيبقى ولا يسقط كالاشيار التي تتساقط الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم اه لم يقولوا او لم يعني يفهموا انها نخلة لانهم ذهبوا يفكرون في شجر البر ما ما كانوا يفكرون في شجر
الحذر فنجد ذلك ما عرفوها او ما تنبهوا لها فاخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انها مثل المؤمن وهذا محل جاهل التي اوردها المصنف في كتاب الامثال هنا. وذلك انها كثيرة النفع. وكثيرة الفوائد. كما ان
المسلم والمؤمن نفعه كثير وفوائده عظيمة النخلة كلها فوائد فان ثمرها وثمرها ورطبها ويؤكل مستويا ويؤكل آآ آآ نصرا وكذلك آآ يتخذ الليث من ابليس وكذلك عشبها تتخذ آآ يجعلونها آآ لاسقف المنازل بحيث يصفون الجريد
بعظهم الى بعظ يزعلون فوقه الطين وكذلك ايظا النوى الذي اه يخرج جملة من للتمر فانه يطغى العلف للبهائم وكذلك ايضا اتخذ الحطب يعني من جريدها اذا يبس وكذلك بها وكذلك يتخذ منها العصر العصر. فكلها خير وكلها بركة. وكلها نفع وفائدة. ولهذا
اذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل في المؤمن لكثرة نفعها وكثرة خيرها. نعم قال احدنا اسحاق بن موسى الانصاري هو مسلم فقيه اخرجها  قال عبد الله فحدثت عمر بالذي رأى في نفسه
لما اعمل نبض اسمه ولم يقل مثلا حدثت ابي. يعني كان كان يستعملنا هذا. نعم امام هذه ها لا محظور فيه لكن كونه التعبير بابي اولى من التعبير بالاسم ولكنه سائغ وكانوا يفعلون ذلك
قال رحمه الله تعالى باب مثل الصلوات الخمس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلا ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درن فيه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. قال وفي
الباب عن جابر رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى رحمه الله مثل الصلوات الخمس فبذل الصلوات الخمس يعني في قومها اه كون الانسان فيها على صلة بالله وثيقة صلة وثيقة في الله لانه في
وفي ولايته يصلي لله خمس مرات فيكون في ذلك تطهيره وتنفيته من الذنوب والمعاصي لان الحسنات يذهبن السيئات كما قال الله عز وجل وقد اورد ابو عيسى في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الصلوات الخمس
هذا مثل ارأيتم لو ان نهرا ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم تغتسل منه كل يوم خمس مرات فيبقى من درنه شيء؟ يعني هل يبقى من الاوساخ التي تكون على جلده وجسده شيء؟ قالوا لا. قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بذل الذنوب. فكما ان
الانسان عندما يغتسل خمس مرات في اليوم والليلة فانه يكون نظيفا ولا يبقى عنده ذرن ولا على جسده وسخ فكذلك الانسان الذي يكون على صلة بالله عز وجل يصلي الصلوات الخمس في اوقاتها ويؤديها جماعة
فان ان الله عز وجل يثيبه على ذلك ويطهره من الذنوب والمعاصي وهذا يكون بالنسبة الصغائر فانها تكفر باجتناب الكبائر وتكفر بالطاعات والعلماء الصالحة واما الكبائر فان الذي يكثرها التوبة. فاذا صلى الانسان مقبلا على الله سائبا بالجميع
الذنوب والمعاصي فانها تكفر الكبائر والصغائر بتوبته وخشوعه واقباله على الله عز وجل وخوفه ورجائه واما اذا كان مصرا على الكبائر ولم يكن منها فانها لا تكفره لا تكفرها الاعمال الصالحة لا تكفرها الاعمال الصالحة
بل هو يؤاخذ عليها نعم قال حدثنا قتيبة عن الليث الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه  يزيد من بالله ثقة في اوقات كتب؟ نعم عن محمد ابن ابراهيم عن ابراهيم التيلي ثقة اخرجوا الى اصحابك بالفتوى الذي سلف بن عبد الرحمن وهو
عن ابي هريرة جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما احد المشيرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قصيبة قال حدثنا بكر بن مضر القرشي عن ابن الهادي نحوه
عتيبة قال حدثنا احد اصحاب قال رحمه الله باب قال حدثنا قسيمة قال حدثنا حماد بن يحيى الابح عن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره. قال عن عمار وعبدالله بن عمرو وابن عمر رضي الله عنهم وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وروي عن عبد الرحمن بن مهدي انه كان
ما يثبت حماد ابن يحيى الابح وكان يقول هو من شيوخنا فمرض عيسى هذا حرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل امتي كالمطر لا يدرى خيره اوله وخيرا ام اخره فالمقصود من ذلك يعني بيان
الخير اللي في هذه الامة يعني في اه مختلف عصورها مع حصول التفاوت في بينها ولا شك ان اه اول هذه عصور هذه الامة واول قرونها هم خير الناس كما قال عليه الصلاة والسلام حر الناس
قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهذه ثلاثة قرون مفضلة جاء تحريرها بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الامة الخير فيها في اه في مختلف الاوقات وفي مختلف الازمان ما
التفاوت في هذا الخير بين وقت واخر كما ان المطر كذلك يعني اوله يكون فيه خير ويستطيع يكون في خير واخره يكون فيه خير. فكذلك هذه الامة فان الخير فيها في اولها وفي اخرها وفي
وسطها وما بين ذلك ولكن آآ لا شك ان آآ اسعد الناس بهذا الخير واسبقنا الى هذا الخير واسعد الناس حظا بهذا الخير هم القرون الثلاثة المفضلة الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس قبله
هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بان المعنى معنى خير يعني النفع كما يقول الشارع ايش؟ النفع واما نعيد الافضلية فالاشكال كما ذكرت النفع والفضل موجود فيهن في الازمان مع التفاوت في النفع وفي الفضل
لا يجرى في اولها خير. ما هي القضية؟ ما هي بالقضية؟ قضية شك. وانما المطر يعني الخير فيه في اوله وفي وسطه وفي اخره وكذلك الخير في هذه النفع يحصل في المطر يعني في جميع احواله وكذلك الامة فيها نفع في جميع احوالها
قال حدثنا قصيبة عن حماد ابن يحيى الابح سرور بالقدر والترمذي. نعم  وهذا باسناد رباعي عند الترمذي قال وفي بابي عن عمار عمار ابن الياس رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحابه
وعبدالله بن عمرو وابن عمر. عبد الله بن عمر هو ابن العاص اخذه احد العبادلة وروي عبد الرحمن بن مهدي انه كان يثبت حمادا يحيى وكان يقول هو من شيوخنا
عبد الرحمن المهدي ثقة اخرج له اصحابك يقول السائل هل المطر دائما يكون فيه خير؟ فانه قد يدمر احيانا نعم هو الغالب فيه الخير. ولو حصل منه تدبير فانه ايضا يكون فيه نفع
يعني هو النفع الحاصل وقد يحصل مع في بعض احواله مع حصول النفع به ان يكون معه جيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مثل ابن ادم واجله وامله. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا قلاد ابن يحيى قال حدثنا
بشير بن المهاجر قال اخبرنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل تدرون ما هذه وهذه ورمى بحصاتين. قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا قال هذاك
الامل وهذاك الاجل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه مريم عيسى جاء في مثل ابن ادم واجله وامله في مثل ابن ادم واجله وامله الاجل هو النهاية التي ينتهي اليها في هذه الحياة ينتهي تنتهي آآ ينتهي بها
في هذه الحياة وهي موته هذا هو الاجل. الذي كتبه الله عز وجل والذي لا يتقدم عليه ولا يتأخر. واما فهو ما يفكر فيه وما يؤمله. ومن المعلوم ان الانسان يأمل امالا بعيدة. طويلة
يفكر في الى امد بعيد. والاجل يأتي قبل بلوغ هذا الذي يؤمنه والرسول صلى الله عليه وسلم باب المثل للامل وللاجل عصاة قريبة وحصاة بعيدة وقال هذا الاجل وذاك الامل. والاجل هو الحصاص التي وقعت
قريبة. والاماكن التي وقعت بعد ذلك وقعت بعد ذلك. وهذا يماثل ما سبق ان من في الحديث الذي عن مسعود الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأ خطا مستقيما وخط خطا يعني مربعا وخط في وسطه حطا مستقيما وجعل فيه من الجوانب
حقوق ثم تجاوز يعني هذا خط مستقيم خرج من ذلك المربع  فالرسول صلى الله عليه وسلم بين ان ان المربع هذا نهايته نهاية الاجل هو ان الذي وراء الخط الذي خرج ان هذا هو الامل
وهذا الذي جاء في هذا الحديث مثله. لانه الحصاة القريبة هي الاجل والحصاة البعيدة التي وقعت هي الامل الذي يؤمله ولا يصل اليه. يؤمله ولا يصل اليه. لان الانسان يخطط ويفكر ويرغب ويؤمل
البعيدة والاجل اه اه يكون ينهي ينتهي يصل لاجله ولم يبلغ الى امله ولم يصل الى عمله ولم يدرك امله. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل هو البخاري؟ نعم. هو صدوق البخاري وابو داوود والترمذي. نعم. عن بشير ابن
هو صندوق ليل الحديث هذا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن بريدة الثقة مفروض عن اصحابه في الستر رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق ابن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وعلى اله وسلم قال انما اجلكم فيما خلى من الامم كما بين صلاة العصر الى مغارب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط
صراط فعملت اليهود على قيراط قيراط. وقال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر على قيراط القيراط وعملت النصارى على قيراط قيراط. ثم انتم تعملون من صلاة العصر الى مغارب الشمس على قيراطين قيراط
وغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. قال هل ظلمت من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فانه فضلي اوتيه من تشاء. قال هذا حديث حسن اي المرأة وعيسى
البعض مثل  الباب الاول مثل ابن ادم واجله وامله. ابو عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم انما اجلكم فيما خلا من الامم فما بين صلاة العصر الى مغارب السماء. انما اجلكم في مرحلة من الامم مثل ما بين صلاة العصر الى الى غروب الشمس. يعني هذا هو
العمر الذي يعني يكون فيه هذه الامة من الدنيا لان الدنيا كأنها يعني اه يوم فيما يتعلق بهذه الامة اللي هو اليهود والنصارى اليهود والنصارى والمسلمون وان اجل هؤلاء هذه الامة
فيما مضى من الامم آآ مثل ما بين العصر الى غروب الشمس وان وان مثل هذه الامة مع اليهود والنصارى كمثل رجل استأجر اجرة من طلوع الشمس الى ليلة الظهر بقيراط واستأجر وهؤلاء هم اليهود واستأجر اخرين من
العصر بقيراط وهؤلاء هم النصارى واستأجر من العصر الى المغرب بقيراطين فالاول لليهود وثاني النصارى والثالث هذه الامة فغضب في اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا؟ فقال الله عز وجل هل بخصكم او ظلمتكم من حقكم شيئا؟ هل نقصتكم من حقكم شيئا
قالوا لا قال فذلك قولي اوتيه من اشاء. قولي اوتيه من اشاء. يعني قولنا سبحانه وتعالى تفضل على هذه الامة يعني اعطاها ما اعطاها من الاجر واعطاها ما اعطاها من الفضل والثواب هذا من فضل الله عز وجل واحسانه وكرمه وفضله يعطيهم
من يشاء ويمنعه من يشاء ولا اعترض عليه ولا على اه قدره وعلى شرعه بل هو سبحانه وتعالى افعلوا ما شاء ويحكم ما يريد نعم قال حدثني اصحاب ابن موسى عن معنى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر كل هؤلاء ما ربك
بيقول الشارح ففي الحديث دليل على ان الثواب للاعمال ليس على قدر التعب والاعلى جهة الاستحقاق لان العبد لا يستحق على مولاه لخدمته اجرة بل المولى يعطيه من فضله وله ان يتفضل على من يشاء من العبيد على وجه المزيد
فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد  دليل على ان الثواب للاعمال ليس على قدر التعب. هو قد جاء في الحديث اجرك على قدر نصبك. جاء في الحديث لكن آآ
معلوم ان الذي جاء هنا هو التفضل من الله عز وجل في زيادة الاجر وزيادة الثواب وهو سبحانه وتعالى يجود ويتفضل بان يضاعف الاجر لمن يشاء ويأجر من يشاء بدون ان يضاعف له
وهذا اه فضل الله عز وجل وهو قد تفضل على ما تفضل عليه وما او نقص حق من لم يعطه هذا الفضل ويعطيه هذا الثواب. نعم يقول هناك من يريد حساب امة الاسلام بهذا الحديث وذلك معرفة ان امة النصارى مكثوا ست مئة سنة ثم يقيس بقية اليوم على ما سبق
آآ على كل يعني اه نهاية الدنيا وعمر الدنيا يعني لا يعلمه الا الله عز وجل ومتى تنتهي لكن لا شك ان ان هذا الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو
عمرها عمر هذه الامة بمقدار هذه المسافة. من اه العصر الى الغروب  يعني بالنسبة لبلاد عيسى عليه الصلاة والسلام  يقول ما هو الثواب الذي سيحصل عليه اليهود والنصارى؟ وهل سيكون في الدنيا وفي الاخرة؟ على ما ضرب لهم مثلا ان الثواب الذي يحصلونه
اللي يحصلونه هم الذين كانوا مؤمنين بالرسل وعلى وعلى دين انبيائهم. اما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم انهم لا يحصلون ثوابا وانما يحصلون النار اذا يؤمن برسوله صلى الله عليه وسلم
لقوله عليه الصلاة والسلام هو الذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار الا كان من اصحاب النار
فهؤلاء الذين يؤجرون ويثابون هم الذين كانوا على طريقة انبيائهم. ويسيرون على ما جاء به انبيائهم يعني من غير ما حصل من التحريف والتجديد وكذلك ايضا اه بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لا ينفعهم زعمهم
انهم اتباع للانبياء. لان لانه بعد بيته الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفع اي انسان الا ان يؤمن به ومن لم يؤمن به فالنار موعده كما جاء في هذا الحديث وكما قال الله عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
آآ هذا الفضل وهذا الاجر الذي هو اقل من اجر هذه الامة يحصلونه على اعمالهم التي عملوها وفقا لشريعتهم وفي الوقت الذي كانت شريعتهم قائمة. اما بعد ما نسخت هذه شرائع وبها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم الناسخة لها
فلا ينفع احد الا فينفع احدا الا ان يؤمن بهذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويعمل بما جاء به. نعم هل يصح ان يقال ان الله تعبدنا بالاشق ما يقال بل يعني الامور السابقة يعني مثل مثل ما ذكر الله
في ليلة الاسراء قال لي يعني عرض عليه ان يخفف طيب الذي هي قال بني اسرائيل وان بني اسر كذا وانهم اه كذا وكذلك ايضا اللي كان يعني اه عندهم امور
يعني شاقة ليست عندنا والاثار التي كانت عليهم ليست علينا نعم وهل الحديث دلالة على ان عمر عمر الامة الاسلامية اقصر من عمر من عمر امتي اليهود والنصارى  هو المثل هذا قال بالنسبة لما مضى من الاذن. يعني مضى من الامم
واما بالنسبة لليهود النصارى هو من ناحية العمل. يعني هؤلاء عملوا من الصباح الى الظهر وهذي من الظهر الى العصر. واولى من المغرب من العصر الى المغرب قال فمثلا الحسن ابن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله
عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما الناس كابل مائة لا يجد فيها راحلة قال اضعيف هذا حديث حسن صحيح ثم عيسى هذا الحديث
هذه المئة لا يكاد يجد الرجل فيها راحلة والراحلة يعني هي هي القوية التي اه تطمئن اليها ويرتاح اليها فمعنى ذلك ان العدد يكون كثيرا ولكنه عند الحاجة ليس كله يستفاد منه حين ينبغي وانما يكون الذي تحصل فيه الفائدة قليلة جدا
نستفيد بالمئة لا تكاد تجد فيها راحلة والراحلة هي الناقة التي ترحل واوفي جلول التي اه يستفيد منها صاحبها كما ينبغي يعني بقوتها ونشاطها وسهولتها وكونها في قرع يده كما يريد
صعبا وليس فيها يعني آآ منها ضرر وانما فيها نفع بدون ضرر. وهذا شأن الناس يعني نفس الابل فصاحب الابل عندما يريد ان يختار ما يجد بغيته في كل الابل ولا في كثير منها وانما يجد في القليل منها وكذلك الناس
ليسوا كلهم على حد سواء بل هم متفاوتون والذي آآ يستفاد منه ويكون لغيره ليس اه لا يكون كثيرا كما ان المشبه به الذي هو هذه الابل لا يحصل منها ما تحصل فيه الفائدة الا
واخذتنا الحسن بن علي بن خلال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر سالم هو ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة
قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد نحوه وقال لا تجد فيها راحلة او قال لا تجد فيها الا راحلة. يعني لا تجد فيها راحلة او لا تجد فيها الا راحلة. يعني الا واحدة. لا يجزيها الا
واحدة او لا تجد فيها راحلة يعني لا يجد بغيته يعني الذي الذي يريد يعني قد يكون انه يعني ما يحصل فيها شيء وقد يكون ما يحصل الا واحدة. نعم
قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي هو ثقة اخرجها قال اخرج لهم الترمذي والنسائي نعم عن سفيان ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة هناك في ثقة اقل شكر يقول السائل هل العدد هنا معتبر؟ وهذه نسبة من وهذه نسبة من يستفاد منه من الناس؟ واحد الى مئة
هو يعني المئة يقال لها ابل يعني يعني تطلق على هذا العدد يقال للمئتين ابلين. نعم   اصابع العرب تقول للمئة من الابل ابل. يقولون لفلان ابل اي مئة. مئة بعير. ولفلان ابلان
مئتان انتهى. قال الحافظ فعلى هذه الرواية التي بغير الف ولام يكون قوله مئة تفسيرا لقوله ابل لان قوله كابن اي كمئة بعير. فلما كان مجرد لفظ ابل ليس مشهور الاستعمار في المئة. ذكر المئة توضيحا ورفعا
وهذا يعني يعني هو الحد الادنى. يعني من مقدار الذي يقال له ابل. نعم يقول فضيلة الشيخ هل في الحديث دليل على عدم سلامة الرجل من الاخطاء وانه ينبغي غض الطرف عن زلة الاخوان والاصدقاء
معلوم ان الخطأ ما احد يسلم منه لا احد يسمع خطأ ونفس الذي يعني الذي يعني يوصل نفسه بالاخطاء او بمتابعة الاخطاء هو هو يمتلئ من خطأ وليس يعني سالما من الخطأ. نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الذباب والفراش
يقعن فيها وانا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيها. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من هذا الحديث عن ابي هريرة انه قال انما مثلي ومثل امتي كاجلس فوق دنارا فجعل الذباب
الفراشقان فيها وانا اخذ بحجزكم يعني ووصولهم الى النار وهم يتقحمون فيها وذلك بسبب الشهوات كما قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة في مكانها وحفت النار بالشهوات فهذه هذه الحشرات التي هي الذباب وغيرها من الفراش يعني تأتي
تقع فيها اذا رأت الضياء جاءت اليه متجهة اليه حتى تقع فيه. وكذلك يعني اه هذه الامة التي اه اه انها حفت بالشهوات والناس يقدمون على الشهوات وآآ يسيرون اليها وتؤدي بهم الى النار. فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين لهم آآ آآ
السيد اللي به السلامة وهو الصبر عن المعاصي ويوم الت اليه النفوس لان العاقبة وخيمة فلهذا قال صلى الله عليه وسلم وحفت النار بالشهوات فالطريق الى النار فيه شهوات من لم يكبح دماء نفسه ومن لم يمنعها من الوقوع في الامور المحرمة
ليحصل لذة عاجلة ثم تأخذها حسرة عظيمة فانه يؤدي به ذلك الى ولكنه اذا صبر على الطاعات ولو شقت عن النفوس فصبر عن المعاصي ولو مالت اليه النفوس هذا هو الذي يسعد
ويستفيد. وهذا مثلا ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم ولامته. فان المشبه به وهو الرجل الذي اوقد نارا ويأتي الفراش يقع فيها آآ الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بهذا الحق والهدى وبين الاسباب التي توصل الى الجنة الاسباب التي توصل الى النار ورغبة في
هذه وحذر من هذه وكان آآ يبين للامة الا تقع في المعاصي التي توحي بها الى النار ومع ذلك فيوجد من يتقحم ومن آآ آآ يخرج عن هذا التشريع وعن هذا آآ الترهيب
والتحرير فيقع في الشيء الذي حذر منه حذر منه وركب يعني منه حتى يؤدوا به ذلك الى النار. نعم قال حدثنا قصيبة عن المغيرة ابن عبد الرحمن اوفقها خجله اصحاب الكتب نعم عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان
المدني ثقة اخرجها اصحاب الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز المدني ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كتاب فظائل القرآن ثم ان هذا يعني هذا هذا الكتاب الذي اورده عقده السري رحمه الله
ذكر فيه جملة من الانفال التي ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها توضيح الامور المعنوية وتشبيهها من امور الحسية هذا من كمال بيانه وفصاحته وبلاغته وحرصه وشفقته على امته
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو صلى الله عليه وسلم انصح الناس بالمجلس وهو انصح الناس بيانا وافصحهم لسانا عليه افضل الصلاة كما تشيد والامثال لا شك ان في فهمها فيها تحصيل الفوائد العظيمة والله تعالى
وما يعقلها الا العالمون. الذي يعقل الامثال ويستفيد منها هو الذي هو الذي تحصل الفائدة والثمرة والامثال في القرآن آآ يعني عقد او جمع ابن القيم في كتابه واقعيين الانفال في القرآن من اول القرآن الى اخره وتكلم عليها ثم بعد ذلك بعد ما خلص من الكلام
عليها ذكر ان من فوائد الانهال ومعرفة الانهال آآ ان تعبير الرؤى ان انه يكون بهذه الطريق وانه يكون عن طريق الامثال ثم تكلم على التعبير وعلى تعبير الرؤى يعني بعد ذكره او بعد
على الامثال التي جاءت في القرآن فهو موجود ضمن كتابه اعلام الواقعين الكتاب النفيس الواسع العظيم الذي اشتمل على على علم الجم وعلى فوائد عظيمة ومنها امثال القرآن التي جمعها وتكلم عليها وبعد ذلك
على فقهها وما آآ وان تعبير الرؤى انما هو يكون بمعرفة الامثال ضرب الامثال  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الثواب وقواكم للحق. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
احسن الله اليكم حضر مجلسنا اليوم بعض الطلاب تحفيظ قرآن زوار ويطلبوهم منكم كلمة عن فضل الاستقامة وطلب العلم والالتزام بالسنة وممن يأخذون العلم في زماننا هذا الذي كثرت فيه الطرق
آآ المسلم عليه في هذه الحياة ان يكون مستقيما على امر الله مستقيما ثابتا على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الطريق المنجي وطريق المنجي يسعى الدنيا والاخرة انما هو الاستقامة على امر الله. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما قاله
سفيان بن عبدالله الثقفي بني في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قال عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم قل امنت بالله ثم مستقيم. فقد اخبر الله عز وجل في كتابه العزيز عن ثواب الاستقامة واهل الاستقامة. فقال ان الذين قالوا
ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فيها جزاء بما كانوا يعملون. قال ان الذين قالوا ربنا ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة لا تخاف ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم صعدون. فهذا هذا هو تراب الاستقامة الذي بينه الله عز وجل في كتابه العزيز
والمسلم عليه ان يكون اه اه عالم بالحق والهدى حتى الله على بصيرة لان الاستقامة انما تكون بعد بعد العلم بالحق والهدى. لان عبد الله على غير حق يكون عبد الله على ضلالة. وعبد الله على جهل. فيكون هذا شأن النصارى الذين يعبدون الله على جهل وضلال
ويقابل اولئك ان يهود الذين يعرفون الحق ولا يعملون به. ولكن اهل التوفيق والتسديد هم الذين يجمعون بين العلم والعمل. فيكونون على علم بالحق وعلى عمل به. والله عز وجل ذكر في سورة
الفاتحة في اخرها اصناف الناس الثلاثة. فقال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الاول هم اهل العلم والعمل وهم اه الذين سلكوا الصراط المستقيم عرفوا الحق وعملوا به. عرفوا الحق وعملوا به اهل
للعلم والعمل ثم قال غير المغضوب عليهم الذين هم اهل العلم بدون عمل. فهم اليهود وقالوا لا الضالين الذين هم اهل العمل بدون علم الذي هو بني على جهل وضلال. ولهذا جاء عن سفيان ابن عيين انه قال من فسد من علمائنا ففي شبه من اليهود. ومن فسد من
من النصارى من فسد من علمائنا في سبب اليهود لانه عرف الحق وما عمل به. عبادنا ليس به من النصارى الذين يعبدون الله على جهل وضلال. فالمسلم يحرص على التفقه في دين الله. فقد قال الرسول
اخوي الكريم صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والعلم يلتزم الانسان في تفصيله وذلك بالرجوع الى كتب اهل العلم انه اعتبر التي هي على الفقه في الدين
وعلى الدليل ومعرفة الحق والبعد عن الاهواء والبدع فيرجع الى كتب اهل العلم المحققين من اهل السنة في القديم والحديث هي كثيرة جدا منها ما هو مسند الكتب الستة وغيرها ومنها وكذلك فيما يتعلق بالعقيدة المؤلفة باسم السنة
ابو سليمان الجهمية او باسم التوحيد او باسم الايمان لان هذه كتب للمتقدمين ايوا مسندة ومشتملة على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم باسانيدها فيرجع الانسان الى مثل هذه الكتب وكذلك الكتب التي عني مؤلفوها بالرجوع الى تلك الاصول والى تلك الكتب
وتكلموا حول معاني العقيدة لجمعهم النصوص التي وردت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واقوال السلف في مسائل العقيدة مع الرد عليها في البدع والاهواء بعد معرفة مذهب اهل السنة والجماعة
فيرجع الى مثل هذه الكتب مثل هذه الكتب كتب ابن تيمية كتب ابن القيم وكتب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى على الجميع كذلك بالنسبة للمعاصرين والذين اه اه عبد الرحيم
وعرفناهم من اهل العلم والتحقيق والذين كتب الله لهم القبول ونفع الله تعالى بعلمهم في حياتهم وخلفوا مؤلفات ارجعوا اليها بعد وفاتهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه فيرجع الى مؤلفاته
واذا كتبه العظيمة النفيسة لا سيما كتابه مجموع هذا الكتاب الذي جمعت فيه رسائله ومسائله فتاواه وهي تبلغ ما يقرب من ثلاثين بلدا وكذلك المجلدات التي تشتمل على فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز
رحمة الله عليه من قبله ومن بعده وكذلك كتب الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه وكذلك فضيلة الشيخ ناصر الدين الالباني ان مثل هذه الكتب تشتمل على علم واصحابها من اهل السنة
الاستقامة طلاب العلم يستفيدون من هذه الكتب اذا رجعوا اليها وفيها الخير والبركة. والمهم في الامر ان الانسان يحسن القصد  ويصدق بطلب العلم ويجد ويجتهد يشتغل بالعلم النافع يحرص على معرفة الحق
ويعمل به ويعمل به ولا يكون شأنه انه يعرف الحق ثم لا يعمل فان العلم يكون حجة الانسان ويكون حجة عليه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك
وقال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فيحرص الانسان على الاستقامة وعلى الجد في طلب العلم وان يحصل العلم من اهله ويرجع الى الكتب المعتبرة المفيدة المأمونة التي الفائدة فيها محققة والمظرة منتديات
ونسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والتسليم جزاكم الله خيرا يقول السائل رجل تزوج امرأتين الاولى عندها بنت من رجل اخر وهذه البنت استكملت رظاعتها انتهى عنده بقدر شهرين او ثلاث. فهل تعتبر هذه البنت ابنته؟ وهل اولاده من المرأة الثانية يكونون المحارم
هذه البنت افيدونا بارك الله فيك السؤال رجل تزوج امرأتين ايه الاولى عندها بنت من رجل قبله نعم وهذه البنت استكملت رضاعتها عنده بقدر شهرين او ثلاث. نعم فهل تعتبر هذه البنت ابنة له من الرضاعة؟ وهل اولاد المرأة الثانية
فيكونون محارم لهذه البنت اه رجل تزوج امرأتين الاولى عندها بنت من رجل اخر. نعم البنت استكملت رضاعتها عنده بقدر شهرين او ثلاث. زوجته امها عندما انتقلت الى الزوج الثاني لا زالت هذه البنت ترضع من امها بعد ما انتقلت
هو اللبن كما هو معلوم للاول. اللي بالبول الاول ولكن هذا هو محرم لها لا شك لانها ربيبة لانها ربيبة ومن محارمها ويعني فهو محرم لها. واما يعني اللبن فليس له. هو لابي البنت
الذي هو آآ الزوج الاول. نعم اذا ابناؤه من المرأة الثانية ابناء امرأتان ما دام انه يعني ما شرب ما رظعت من امهم هذا منهم ارظعت منهم باجنبية يقول ما حكم بيع الزهور؟ ذلك بان لدي مزرعة للزهور اتفق مع محلات بيع الزهور في بيعها عليهم
اصحاب المحلات قد يبيعونها على اناس يعملون اعيادا بدعية كالمولد وعيد الام الى غير ذلك. فهل ينالني اثم؟ يعني الشيء الذي يستفاد منه ويعني فيه رائحة طيبة وفيه منظر حسن لا بأس به لكن كونه آآ يباع
وفي مناسبات غير شرعية لا يصلح ليس للانسان انه يعني يبيع في هذه المناسبات ولكن كونه يباع يستفاد منه من غير ان يكون هناك انه مرتبط ببدع هذا لا بأس به
يقول اه انا امام مسجد عندما انتهي من الصلاة المكتوبة اقول استغفر الله ثلاث مرات ثم التفت عن اليمين الى جهة اليمين فهل عملي صحيح؟ او التفت عن يميني السديرة يعني للمؤمنين عن جهة يميني؟ هو وردي
الاستدارة عن اليمين وعن اليسار هذا ثابت وهذا ثابت ولا ينصرف الانسان عندما يقول استغفر الله استغفر الله فقط بل عندما يقول استغفر الله استغفر الله السلام تبارك الله ثم بعد ذلك ينصرف كما جاء في الحديث انه يكون
اتجاه القبلة او بقائه ليس في القبلة. يعني في هذه الفترة الذي يقول فيها هذا الذكر. الذي هو واللهم انت السلام وانت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم عن يمينه او عن شماله. كل ذلك ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الثاني يقول بعض المصلين ينكرون علي بحيث انني اصلي كما ورد في السنة. فيقولون لابد ان تقصر السورة التي تقرأ فماذا افعل علما وهم يريدون الترخص في الصلاة وتقديرها؟ اذا كان ايمانا فهو يراعي حال المأمومين فلا يطيل
التي تشق عليهم والرسول صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ وقال فتنا يا معاذ فالمأمون الامام يراعي حال المأمومين واما مسألة الاطالة يقول اذا صلى لنفسه اذا صلى لنفسه النوافل يقول لنفسه كما شاء. واما اذا صلى بالمأمومين فانه
برأي احوال المأمومين لا يسرع يعني لا يسرع ولا يبطئ وانما يعتدل ويتوسط شخص له مطعم يأتي اليه بعض النساء متبرجات ويشربن الدخان ويجلسن مع اصحابهن. فهل المال او الربح الذي يكسبه من هذا
في المطعم من هذا المطعم حلال ام حرام؟ اه مطعم تجتمع النساء مع الرجال لكن اذا كان في اماكن خاصة تكون يعني للنساء او تكون للرجل مع اهله يعني هذا لا بأس به اما
تجلس النساء مع رجال ومطعم يكون مفتوح يعني تجتمع فيه رجال ونساء فهذا لا يسوق جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
