سيدنا محمد وعلى آله اما بعد وبعيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب القراءات باب من سورة الواقعة قال حدثنا ابن هلال بالقضاء قال حدثنا جعفر ابن سليمان الرباعي عن هارون الاعور عن بذير ابن ميسرة عن
عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقرأ فروح وريحان وجنة نعيم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث هارون الاعور
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد رحمه الله في جامعة في كتاب القراءات ومن سورة الواقعة ثم اراد حديثا عن عائشة رضي الله عنها
قوله سبحانه وتعالى لذكر ان معناه شهد وقراءة روحا وروحا وقراءة مشهورة وهذه القراءة لضم الراعي روح الروح هو الراحة والروح بعدة هو الحياة قال البغوي قرأ يعقوب بضم الراء والباقون في وجهها
قال الحسن معناه فيخرج روحه بالريحان قال الروح الرحمة اي له الرحمة قيل معناه فحياة وبقاء لهم ومن قرأ بالحكي معناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرح
وبابها مغفرة ورحمة وريحان اي رزقه    عن جعفر ابن سليمان عن هارون الاعور الى الرماية عن عبد الله بن شفيقة  رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الليل قال حدثنا الهناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش الابراهيم ابراهيم عن عصمة قال قدمنا الشام فاتينا فاتنا ابو الدرداء رضي الله عنه فقال
هم احد يقرأ على قراءة عبد الله قال فاشاروا اليه. فقلت نعم انا. قال كيف سمعت عبد الله اقرأوا هذه الاية والليل اذا يغشى قال قلته يقرأها والليل اذا يغشى والذكر
انثى فقال ابو الدرداء وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها وهؤلاء يريدون ان اقرأها وما خلق. فلا اتابعهم. قال اضعيف هذا حديث حسن صحيح وهكذا قراءة عبد الله بن مسعود والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى
ماضيا وعيسى هذا الحديث في صورة الليل وهو ان رضي الله عنه كان يقرأ و  البدن وما خلق الدواء القراءة المشهورة التي المصحف ومن يشاء ان ينزل وما خلق الذكر والانثى
وهذه القراءة نتيجة انها منسوخة وانها كانت في اول الامر لهذا لم يقرأ بها احد حتى اهل الشام ما كانوا يقرأون بهذه القراءة  ابن حجر كلاما في هذا  قال الحافظ هذا صريح في ان ابن مسعود كان يقرأ يقرأها كذلك. وفي رواية اسرائيل عن مغيرة المناقب والليل
اذا يغشى والذكر والانثى والنهار اذا تجلى. هذا في رواية ابي ذر واثبتها الباقون قوله وهكذا قراءة عبد الله ابن مسعود الليل اذا غشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى قال الحافظ هذه القراءة لم تنقل الا عن من
ذكر هنا ومن عاداهم قرأوا وما خلق الذكر والانثى. وعليها استقر الامر مع قوة اسناد ذلك الى ابي الدرداء ومن ذكر ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ ابا الدرداء ولم يبلغ النطق ابا الدرداء ومن ذكر معه. والعجب من
نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وابن مسعود واليهما تنتهي الكراهة بالكوفة. ثم لم يقرأ بها احد منهم. وكذا اهل الشام عمل القراءة عن ابي الدرداء ولم يقرأ احد منهم بهذا فهذا مما يقوي ان التلاوة بها نفخت
صالح الاثنى من الناس عن ابي معاوية  ابراهيم النظام عن ابي الدرداء رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الذاريات قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله ابن ابن موسى
عندي طواعين عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وهو يوم عشاء من سورة الذاريات هذه القراءة عن ابن سعود هذا صلى الله عليه وسلم لي ان الله اني انا الرزاق اني الرزاق ذو القوة المتين والقراءة المشهورة اه
لان الله هو الرزاق وقوته ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين  هذي قراءة ابن مسعود والقراءة المتواترة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال من اذن عبد بن حميد مسلم
عن عبيد الله بن موسى  الحمد لله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. امين اخذ قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الحج قال حدثنا ابو زرعة والفضل ابن ابي طالب وغير واحد
قالوا حدثنا الحسن ابن بشر عن الحكى ابن عبد الملك عن قتادة عن عمران ابن قصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. قال ابو عيسى هذا
حديث حسن لا نعرف لقتادة سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا من انس وابو الفضل وابو الطفيل وهو عندي حديث المصطفى انما يروى عن قتادة عن الحسن عن عمران ابن حصين قال كنا مع النبي
النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وقرأ يا ايها الناس اتقوا ربكم الحديث بطوله وحديث الحكم ابن عبدالملك عندي مصطفى من هذا الحديث وعشاء ان هذه القراءة تشوف الحج
وهذه القراءة هذا لسان ضعيف عنها ليش؟ وهو ضعيف ومن جهة الانقطاع الذي آآ اللي فيه رواية عن   قرآن قراءة همزة وكتاب صحيح  قال من ادنى ابو زرعة؟ ابو زرعة ابن عبد الكريم
الرازي وفيقه اخرجه مسلم فالفضل ابن ابي طالب هو الترمذي عن الحسن ابن بشر هو رزوق يخطئ عند البخاري والترمذي اي للحكم بن عبد الملك المفرد الترويذي ومن اية وابن ماجة عن عمران ابن
تسعة اخذوا يا اصحاب قال لا نعرف لقتادة سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا من انس وهو عندي حديث مختصر انما يظلم القتادة عن الحسن عن عمران ابن حصين
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقرأ يا ايها الناس اتقوا ربكم الحديث بقوله الموجة في صحيح الشيخ الالباني الحديث  قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن منصور قال
سمعت ابا وائل يعني عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جئت ما لاحدهم او لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نفسي فاستذكر القرآن فوالذي نفسي بيده لهو
اشد تخطيا من خلود الرجال من النعم من من عقله. او من عقله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن  امر يعيشها هذا الحديث وهو انه كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في لاحدكم
ان يقول نسيت اية كذا وقال تعاهدوا على القرآن فانه اشد تفلتا من الابل ومن النعم عن عقله وهذا فيه الحث على مذاكرة القرآن ومدارسته وتلاوته ومراجعته وآآ الحرص على حفظه والمحافظة على حفظه
وان الانسان آآ يجتهد في ان لا ينساه وذلك بكثرة قراءته ومراجعته لان عدم المراجعة للقرآن يؤدي الى النسيان فيفوت هذا الخير الكثير وهذا الغنيمة لما قال الانسان هو من وفقه الله لحفظ القرآن فعليه ان يحافظ على هذه النعمة العظيمة وذلك بالابقاء عليها
المراجعة والقراءة في ان هذا هو اللي يثبت واذا لم يحصل فانه يتفلت وهو اشد تفلتا من الابل من عقلها لان انطلق منها اطلق منها العقال وامتلك منها العقال فانها تذهب وتمد
ولكن ما دام انها معقولة في عقابها فان صاحبها مطمئن على آآ آآ على عدم ذهابها وعدم ظياعها لانه متى ما جاء اليها وجدها كما تركها وكذلك الذي يتعاهد القرآن فليكثر من قراءته ومراجعته فانه يبطل على حفظه ولا يعرض نفسه للنسيان وكذلك
ايضا يقول نسيت بان هذا يشعر بالتهاون هو انه حصل ذلك بسبب منه وذلك بالاهمال وعدم المذاكرة ولكنه نسي لانه يحصل له شيء اذا حصل النسيان بدون قصد وبدون آآ اهمال للقرآن يترتب عليه الاشياء
قال حدثنا محمود ابن غيلان اصحاب الكتب الا ابدو. عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود في فقه البخاري ومسلم عن شعبة؟ شعبة يوسف وهو شقيق ابن سلمة ثقة محرمة مشهور بكليته يأتي بذكر اسمه وآآ فائدة
معرفة الشخص الواحد شخصين فان الانسان الذي لا يعرف ان حقيقة ابو وائل لو وجد ابواه في اسناد ثم وجد شقيقة سلمة في اسناد يظن ان هذا شخص وهذا شخص
اللي يعرف ان هذه كنية لهذا فانه لا يلتبس عليه الامر سواء جاء ابو وائل او جاء شقيق ابن سلمة هو شخص واحد وهو ثقة وخضرم اخرج له اصحابه ما العلة في النهي
كما ذكرت كما ذكره العلماء ان مثل يعني معناه انه كان بسبب الذنب وكأنه هو الذي وكان سببا في النسيان وذلك لعدم مذاكرته وعدم مراجعته قواعد المحافظة على الحفظ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انزل القرآن على سبعة احرف
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة ابن  عن المتول ابن مكرمة رضي الله عنهما وعبد الرحمن ابن عبده القاري اخبراه انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
مررت بهشام لحكيم لتزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكدت اساوره
الصلاة فنظرته حتى سلم فلما سلم لببته بردائه. فقلت من اقرأك هذه السورة سمعتك تقرأها فقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت له كذبت. والله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو اقرأني هذه السورة التي تقرأها وانطلقت اقوده الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وانت اقرأتني سورة الفرقان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر. اقرأ يا هشام. فقرأ القراءة التي سمعته
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر قرأت القراءة التي اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هكذا انزلت
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روى ما لك بن انس عن الزهري بهذا الاسناد نحوه الا انه لم يذكر فيه مس ورد مقاماه
فنحن خير قراءة لغة القرآن في اول الامر نزل بعدة لغات لذلك ان العرب كانوا متناحرين متناثرين كل منطوي على غرفه ولا يعرف بعضهم لغة الاخر ولما جاء الاسلام جمع بينهم
وآآ تلفت قلوبهم وعرف كل ما عند الاخر آآ آآ عثمان رضي الله عنه جاءنا على حرف واحد وادركه الاحرف الاخرى وذلك لانها نزلت للتيسير الحرج والمشقة وكيف قد زالت وذهبت؟ ليعمل الناس على حرف واحد حتى لا يختلفوا
وان القراءات فانها باقية. وموجودة في المصحف. وغصن المصحف يشتملها  وانما الذي آآ انتهى هو الاحرف التي هي اللغات وليس المقصود من قوله ان القرآن انزل على السلف يحرث ان كل كلمة يكون نزل كذلك وانما
وفي بعض الكلمات كما ان القراءات ايضا لا تكون في كل كلمة. وانما هو في بعض الكلمات يكون فيها قراءات فان القراءة ليست في كل القرآن وان كل جملة بل قد يأتي ايات كثيرة ليس فيها شيء من القراءات وكذلك ايضا الاحرف
قد يكون هناك عدة يعني هذا ليس فيها شيء من القراءة وانما المقصود ان بعض الكلمات آآ جاءت على وجوه اذا هو كذلك ايضا آآ في قراءات جاءت على يعني قراءات متعددة
والقراءات باقية واما الاحرف فاننا قد انتهت. وقد ذكرت الماظي ان ابن القيم رحمه الله ذكر تسعة وتسعين دليلا من ادلة سد الذرائع وختمها بالدليل التاسع والتسعين الذي هو جمع رضي الله عنه
على حرف واحد لان لا يحصل الاختلاف مع ان الغرض او السبب والحكمة التي نزل نهجها القرآن على انها قد انتهت ومن اجل ذلك خطر الناس على حرف واحد لهذا يحصل بينهما اختلاف مع بقاء القراءات التي يحتملها حسن المصحف
تمر الشمس هشام قصة عمر رضي الله عنه هشام وانه سمعه يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم استغرب هذا هذا الشيء وهذه القراءة التي سمعها
كان يصلي كاد ان يقاطعه وان يفاطحه وهو في الصلاة ولكنه انتظر حتى سلم ثم انه سأله عن هذه القراءة ما نقرأه اياها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
لانه متحقق انه سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير هذا الذي سمعه من الجشام فذهب به الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بالذي قد حصل وانه سمعه يقرأ سورة الفرقان على وجه او على
كحروف تختلف عما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرائه اياها فقالوا له اقرأ يا هشام فقرأها كما قرأها سمعها عمر وقال هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأها عمر على الوجه الذي سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
هكذا انزلت ثم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف فقرأوا ما تيسر منه قال حدثنا الحسن ابن علي الخلاب هو الحلواني ثقة الا النسائي عن عبد الرزاق ابن ثمان صنعاني
ابن راشد محمد ابن مسعود ثقة اخرج اصحابه. وهو وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادي مهديين صاحب المناقض الجنة والفظائل كثيرة رضي الله عنه
وهو حديث عند اصحابه  بل روى مالك ابن انس عن الزهري في هذا الاسناد سواء دار الهجرة الامام معروف يقول ما معنى اساوره ايه انه آآ قيل انه آآ انه يقاطعه او
يقاطعه او يعني يتكلم معه في صلاته انه سمع شيئا استغربه قال حدثنا احمد بن منير قال اي اخذ برأسه قال غيره اواكبه وهو اشبه. يعني واكبه يعني انه يعني يعني لا يتركه يستمر. وانما
يعني مقاطعه وقراءة ينجي معه قراءته قال حدثنا احمد بن وليع قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن عاصم عن درب ابن قبيش عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
قال يا جبريل اني بعثت الى امة اميين. منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي الذي لم يقرأ كتابا قط قال يا محمد ان القرآن انزل على سبعة احرف
وفي الباب عن عمر وحذيفة ابن اليمان وام ايوب وهي امرأة ابي ايوب. وثمرة وابن عفان وابي هريرة وابي جهيم ابن الحارث ابن السمة وعمرو بن العاص وابي بكرة رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي ابن كعب
وهو مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه فيما يتعلق بالنساء النبي صلى الله عليه وسلم انه بعث لامة امرية لا ينفعون ويكتبون فيهم الشيخ الكريم وفيها الغلام الصحيح آآ
قال قال حدثنا احمد ابن منيع للحسن ابن موسى عن شيبان شيبان ابن عبد الرحمن ثقة نعم عاصم ابن ابي نجوز المهزلة وهو صديق له اوهام كتب ورواية في الصحيحين مقروء
احد وفي الباب عن عمر وحذيفة بن اليمان. حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما وامي ايوب. ايوب الانصاري ثمرة يوسف وابي جهير للحارس اخذه اصحاب الكتب وعمرو بن العاص وابي بكرة
يقول طيب هل كل حرف فيه عدة قراءات الحرص ان اقول في ليست في كل كلمة من القرآن وكذلك القراءة ليست في كل كلمة مثلا بل يمضي ايات ليس فيها قراءات
ليس فيها شيء من القراءات اصلا واما الاحرف فكذلك ايضا ليس كل كلمة تأتي بعدة لغات. بينما يأتي بعض الكلمات ويحرص الان في غير موجودة يوم القراءات فهي موجودة في مصر
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نفس عن اخيه كربة
من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وما قعد قوم في مسجد يتلون كتابه الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. قال ابو عيسى هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث
وروى اسباط ابن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعض هذا الحديث عمر يا ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة
كرة الفرضة في المصيبة الامر الذي يحل بالانسان فيحتاج الى تنفيس وتخفيف المصيبة عليه فيكون آآ غيره وفقه الله عز وجل ينفس عنه هذه الكربة الدنيوية فيجازيه الله عز وجل
لان ينفس عنه كربة من كرب يوم القيامة. والجزاء من جنس العمل العمل التنفيس في هذه الحياة الدنيا والجزاء تنفيس كربة يوم القيامة العمل نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة
مسلما شكره الله في الدنيا والاخرة. من ستر مسلما ستره وستر عورته بالكسوة حيث يكون محتاجا الى ذلك واقدم ايضا ان يكون المقصود به انه حصل منه زلة او حصل منه معصية ولم يكن معروفا بالصراط
يعني هذه المعاصي وستر عليه والله تعالى يجازيه على الستر سترا. اما اذا كان آآ هذا الذي آآ رآه معروفا بالفسوق والشكر عليه يجرؤه حيث لا ينقض عقوبة التي تردعه ومثل هذا لا يشكر عليه لان الستر عليه آآ وقد عرف بالجرائم
وفي الفساد يجرؤه على الاستمرار على ذلك. لكن كونه يبلغ الى الجهة المسؤولة ليلقى جزاءه وليسلم دعاءه تعاقبه بالعقوبة التي يستحقها حتى تسأل الناس مشرف وحتى لا يحصل منه التنادي في الارشاد في الارض
والحاق الاغاري للناس ومن اه يسخر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ان يصبر على معسر فذلك بان اعطاه او تنازل له عن شيء في ذمته فهذا تيسير والله عز وجل يجازي على التيسير تيسيرا لمن يصبر على معسر يسر الله عليه في الدنيا
وفي سوء المعسر يقول انظاره او اذا كان مدينا فهذا امر لابد منه هو الذي ليس امامه الا هو حيث لا يكون حيث يكون غير قادر كما قال الله عز وجل وان كان
وفيها ميسرة ولكن احسن من هذا ان يتنازل او ان يسامحه في حقه او بعض حقه ان هذا هو الافضل لان قال آآ ينزله هذا هو الواجب عليه. وهذا عدل ولكن الاحسان
يتنازل ويسامحه في حقه الذي في ذمته او في بعض حقه الذي في ذمته كما قال الله عز وجل وان كان ذي عسرة فنظرة الى ميسرة. ثم قال وانت صداق خير لك. لان احسن من الانبار للمسامحة
والتنازل عن الحق الذي يستر على يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. اعطاه تنفس عنه يسرق له وذمته وحاجته او كان الحق عليه فلن يشدد عليه ولم يشق عليه في المطالبة
واحسن لذلك ان يسر عليه بالمسامحة والتنازل عن الحق الذي فهمته  وما والله يعلم بما كان العبد في ان في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس به علم سخر الله له بطريق الجنة. وهذا ايضا كذلك فيه الجزاء من جنس العمل. وان من
تلك طريقا يؤدي تؤدي الى العلم سواء كانت هذه طريق طويلة او قصيرة فان الله تعالى يجازيه على ذلك بان يصدر له الطريق الذي ترسله الى الجنة ثم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في
يعني في كتاب القراءات هو ليس فيه شيء من القراءات ولكنه يتعلق بالقرآن. قولوا دراسة القرآن والاشتغال بالقرآن. مثل الحديث الذي قبله القرآن انزل عليه سبعة احرف اقوم في بيتي في مسجد المساجد وفي مسلم في بيت من بيوت الله. كتاب الله وهذه التلاوة تكون
كل واحد منهم يقرأ والباقون يسمعون. اتكون للتناوب؟ بحيث يقرأ هذا ايات ثم هذا ايات هذه ايات وقوم يسمعون ويصححون للانسان الذي عنده خطأ يقومون قراءته يفيدونه في آآ سلامة القراءة فتكون هذه الطريقة فيها فائدة من جهة
اه تصحيح القراءة تعليم القراءة وكون الانسان يقرأ قراءة صحيحة واذا كان يفطر في القراءة تنبه عن الخطأ ويبين له الطريقة المثلى طريقة صحيحة التي فيها سلامة يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم يعني في معرفة احكامه ومعرفة آآ
التدبر فيه لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا شأنهم يجمعون بين التعلم والعمل كما جاء عن رضي الله عنه قال كنا اذا تعلمنا عشر ايات لم يتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل فيهن
ان يكون هذا هذا الاجتماع الذي فيه تصحيح القراءة وفيه حصول القراءة وكذلك المدارسة التي آآ يكون فيها توبيخ معاني كتاب الله عز وجل بحيث يكون بان يحصل في ذلك اجادة قراءته سورة معانيه التي بها نكون
انا لان المقصود هو العمل والقرآن وعبد بتلاوته وتعبد بالعمل به والتعبد بالتلاوة يكون القراءة وقراءة جيدة السليمة وكذلك العمل به هي ان تعرف الاحكام عن طريق المدارسة وعن طريق التأمل والتدبر والقرآن فيقول الانسان جمع بين
التي هي حسن القراءة والتلاوة واجادتها وكذلك معرفة ما اشتملت عليه الايات من الاحكام الشرعية يطبقها الانسان ويعمل بها لان ثمرة العلم العمل يكثرون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ثم ذكر الثواب والنتيجة التي تترتب على ذلك قال لنزلت عليهم السكينة
السكينة والسكينة هي الطمأنينة وكذلك حفتهم الرحمة وآآ الملائكة معنى ان الملائكة آآ حضرت ذلك نجلس لان الملائكة تحضر مجالس الخير كما ان الشياطين تحضر مجالس الشر ثم قال ومن عمله لم يصل به نسبه. اي من اخره عمله عن
آآ حصول المنازل العلية وعن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي يجبر النقص وهو الذي يحصل به الوصول الى المنازل العلية لان العبرة في النهي بالاعمال وليست بالانساب والله وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم. من بطأ به عمله في الوصول الى المنازل العالية
وعن دخول الجنة ليس نسبه الذي يسرع به اليها لان العبرة بالاعمال والعبرة وان اكرمكم عند الله اتقاكم. ويقول الشاعر لعمرك ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
وقد رفع الاسلام سلمان فارسا فقد وضع الشرك النسيم ابا لهب سلمان الفارسي ليس من العرب ولكن الله رفعه في الاسلام رفعه بالاسلام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن القرآن
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد رفع الاسلام سلمان الفارسا وقد وضع الشرك ان سيد ابا لهب. ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو ابن عبد المطلب
فهو نشيد من حيث النسب. ولكن الشرك هو الذي وضعه. فاذا العبرة بالاعمال والتعويل على الاعمال ليس على الانساب  قال فكذب محمود عويلان نعم عن ابي اسامة ابو هشام حماد ابن اسامة فقه اخرجه اصحابه من الاعمش
الذي صالح  وهو اطلاق محمد مصطفى محمد صدوق اخذ له       ابنه الصدور   هل هذا يشرح ثواب الفضل ان يكون التدار في المسجد خوفان في مال اخر والحديث ورد في المسجد ولا شك انه لا شك ان ان تدارس القرآن اذا كان في اي مكان فان آآ فيه الاجر العظيم وفيه آآ
اه حضور الملائكة لان الملائكة تحضر مجالس الذكر فهي تحضر المجالس يعني ليس لا يتخاصم في الحديث ورد في المسجد في لفظ الترمذي للمسجد وفي لفظ البخاري وفي لفظ مسلم في بيت من بيوت الله
الله هي المساجد يقول ما المقصود هل كذلك الفضل خاص بتدارة القرآن كتاب الله القرآن؟ وكذلك ما يؤدي الى فهم القرآن والعلوم الاخرى هو هو هذه لان تدارس القرآن هو هو الفهم. تدارسه يعني معرفة معانيه. المعرفة التي
يكون عليها العمل التي يكون عليها العمل لان فيه تلاوة ودراسة فيه دراسة وتعلم  ممن  المسجد ايها لا يحال لا يقال نحن مثل جرس القرآن لكن لا شك انها تجيب في القرآن وفي غير القرآن
هل الاجر المطلوب مرتب على جميع الامرين التلاوة والتدارك او على انفراد احدهما كاف بدخول الاجر؟ الحديث ورد في الاثنين لكن لا شك ان الذي حصل اه القراءة والتدارس حضور القراءة الواحد يعني يقرأ لا شك انهم قاصد وهم مأجورون لان هذه مجالس ذكر
تحضر هذا وهذا سواء كان تدارسا وتأملا وتدبرا وفهما او تلاوة وتصحيحا تلاوة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبيد بن اسراط بن محمد القرشي قال حدثنا ابي عن مقرف عن ابي اسحاق عن ابي
في غردة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قلت يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ قال اختمه في شهر قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال اختمه في عشرين. قلت اني اطيء افضل من ذلك. قال اختمه في خمسة عشر
اني اضيء افضل من ذلك قال اختمه في عشر قلت اني اطيء افضل من ذلك قال اختمه في خمس قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فما وفقني قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث ابي بردة عن عبد الله ابن عمرو وقد روي هذا الحديث من غير وجه من
عبدالله بن عمرو وروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث وروي عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ القرآن في اربعين. قال اخذ ابراهيم ولا نحب
للرجل ان يأتي عليه اكثر من اربعين ولم يقرأ القرآن في هذا الحديث. وقال بعض اهل العلم لا يقرأ القرآن في اقل من صلاة للحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ورخص فيه بعض اهل العلم وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه
كان يقرأ القرآن في ركعة يوتر بها. وروي عن سعيد ابن جبير انه قرأ القرآن في ركعة في الكعبة. والترتيل في قراءتي احب الى اهل العلم المغرب العشاء هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه كم يقرأ القرآن؟ قال
شهر  في شهر في شهر من اوله الى اخره ينهيه بجهر. وان تغفر لذلك. قال اكتمه في عشرين. قال خمسة عشر. قال قال عشر قال خمس  في معظم قلت اني اصيب افضل من ذلك قال فما رخصني؟ كما رخص لي عند لزوج خمس
اه قد جاء في بعض الروايات النزول الى ثلاث انه لا يعني اه لا ينقص عن ثلاث او يأتي به او قراءة في اقل من ثلاث ومن ذلك يكون فيه صراع وليس فيه ترجيع وضع وجاء عن بعض السلف انهم قرأوا في اقل من هذه المدة
وقال ان هذه المدة لا شك ان القراءة بالتأمل والتدبر انها افضل واولى من القراءة التي فيها سرعة بدون تأمل والتدبر  وجاء في هذا الحديث مثل هذه الدرجات وانا وانا من قول الانسان
نقرأه مرتلا آآ في مدة اطول اولى من كونه يقرأ بسرعة آآ في مدة نفسه  قال حدثنا عبيد ابن فاطمة محمد رواه الترمذي الكتب عن ابي فراق عن ابي بردة. وابو بردة هو ابن موسى الاشعري
عمرو بن العاص رضي الله عنه الصلاة والسلام كان يكفيه رب في قراءته في ركعة واحدة ما ادري عن ثبوت هذا الشيء هل هو السبب    قال حدثنا ابو بكر ابن ابي النظر البغدادي قال حدثنا علي ابن الحسن هو ابن الفقيد ابن عبد الله ابن المبارك عن معمر عن سماك ابن الفضل
المنبه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ القرآن في اربعين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وروى بعضهم عن معمل عن سمات للكوري
ثم المنبه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالله بن عمرو ان يقرأ القرآن في اربعين المغاربة ليس هذا حديث يقع في اربعين لانه بعيد في بعض العلماء او شهر
ولهذا قال يعني بعض اهل العلم انه ليس فينبغي لاحد ان يتجاوز او يملي عليه اربعون دون ان يقرأ فيه القرآن بهذا الشريط. نعم قال فتذهب ابو بكر ابن ابي النظر
هو  عن علي بن حسن بن شقيق انه يعمر عن سماك ابن الفضل  قوة واثقة اخذ له اصحاب كثير الا ما جاء في التفسير. نعم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا الهيثم الربيع قال حدثنا صالح المري
عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الى الله قال الحال المرتحل. قال وما الحال المرتحل؟ قال الذي يضرب من اول القرآن الى اخره كلما حل ارتحل
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس الا من هذا الوجه واسناده ليس بالقوي. قال حددنا محمد بن بشار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا صالح المري عن قتادة عن فرارة بن اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
ولم يذكر فيه عن ابن عباس قال ابو عيسى وهذا عندي اصح من حديث ابن علي عن الهيثم ابن الربيع وليس هذا الحديث قال يضرب من اول القرآن الى اخره القرآن الى اخره كلما حل امتحان
النقيلة في معناه انه اذا ختم القرآن فانه يقرأ شيئا من اول القرآن حتى يعني يكون جمع بين الحلم والامتحان. وختم القرآن ثم بدأ به مرة اخرى. فيكون هذا هو معناه
وقيل غير ذلك لكن الحديث غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه صالح وفيه الانسان لبعض  قال حدثنا فضل بن علي بن الربيع وهو ضعيف اخرج له الترمذي
الترمذي عن قتادة عن زرارة بن اوفى قال حدثنا محمد هذا قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا النظر بن الثمين قال حدثنا الشعبة عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشفير عن عبد الله ابن عمرو
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نبوة
ورد في هذا الحديث عن نعم القرآن لما انه انه فحص سرعة لا يكون في في الفقه وفهم والتأمل والتدبر والطعام لان قراءته في في وقت قصير لا يحصل معها التدبر والتأمل
الايات وتدبرها ومراجعتها التفسير في الاستمرار منها قال حدثنا محمود الغيلان عن النضر ابن كمي فوفقه اخذ اصحابه عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير موافقة قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد ابن جعفر. عن ابن جعفر ملقب غمة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم افهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفع الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
ما وجه تضعيف الشيخ الالباني رحمه الله ان اول حديث في هذا الباب حديث عويد بن محمد عن ابيه عن عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن عبد الله ابن
يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ قال احسبه في شهر    هو مدلس وايضا اختلط فاذا كان هذا تأتي فيها        يا رسول الله    مناسبة عن اخيه في كتاب القراءات الاحاديث المتعددة جاءت في اخر
يتعلق بالقراءة كيف اللي بعد سورة الحج كل اللي فيها حديث يعلق بالقرآن وليس يقول فضيلة الشيخ اذا قرأ الواحد والباقي يسمعون لقراءته بدون تصحيح. وانما عبادة مجردة فمع التلاوة فقط. فهل هذا جائز
سمعنا من بعض العلماء من يبدع هذه الطريقة قرأ واحد والباقي يسمعني قراءته دون تصحيح للقراءة وانما فقط عبادة عبادة سماع التلاوة واحد يقرأ الاستماع اه مثل القراءة لهذا يقولون يفسد المجتمع
الى منذ قليل المجتمع الذي قام نستفيد من قراءته ها هي كان ساهيا غافلا او يسمع الصوت ولا يتأمل فهذا هو السامع  المجتمع هو الذي يوصي نتابع كأنه يقرأ السمع هو الذي يسمع الصوت
فاسمع للقرآن كل واحد يعني يقرأ ارزاقهم يسمعون  يقول هل قراءة ختم القرآن في اربعين افضل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ به كل هذا يتفاوت على حسب يعني
لا شك ان الاشهار من زراعته وحصول قراءته في اوقات ويننا؟ هذا مقصود التخفيف وان الانسان يعني لا يتجاوز مثل هذا بحيث انه يزيد من اعد هذا المقدار قرأه في سبعة ايام او في عشرة ايام
لا شك ان هذا يحصل به المقصود فاذا كان ما تيسر له والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان شيء يستمر عليه يعني يداوم عليه بخلاف بعض الناس قد يرغب في شيء آآ فيه آآ
المشقة ولكنه قد يأتي آآ وقت الاوقات يتغير حاله تغيرت حاله فلا يتمكن من الاستمرار على الشيء والرسول صلى الله عليه وسلم اراد الشيء الذي يداوم عليه قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. لان الخليل الذي يداوم عليه خير من الكثير الذي
التي انقطع عنه يقول الا يكمل قول عمر بن هشام رضي الله عنهما كذبت على ان المراد للحجاز كذبت عن الاسرى  انه ممكن احنا في القولين لهذا يعني اخطاء وبانه في ظنه على حسب ظنه وعلى
بحسب يعني ما فهم لانه يتصور انه اه وقرأه الذي سمعها هي القراءة وان خيرها في ظنهن غير لانه ما عرف انها اه اخيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
القرآن ام لكل ما ينسى هو الذي جاء في الحديث جاء جاء في القرآن لا شك ان كل خير اه فاذا كان بتقصير منه او باهمال منه لا شك انه تسبب اخوك على نفسه
واما اذا كان آآ حصل مع حرصه ولكن عدم قوة الفهم عنده وعدمه قوة الحافظة والذاكرة عنده ترتب عليها لتهيئ لان بعض الناس تجده يخرج لكن الله ما اعطاه القدرة والتمكن من قوله يجيد الشيء الذي يتجه اليه
يحرص عليه اه مع بذل ذي الجهد والحرص الشديد فاذا كان هشام حصل له ذلك بدون رهان وبدون تفسير فانه معذور واما اذا كان فيه مال لا شك انه فوت على
هذا من اكلة نفر الزوار والسائل الاول يقول هل يجوز ان اغتسل في الفندق واحرم من الميقات بدون ما اخذه مرة ثانية نعم يمكنك تغتسل في الفندق وتلبس الايجار والردا وانت في الفندق واذا جئت الميقات ان نزلت وصليت المسجد واحرمت
لذلك لك ذلك وان شئت الا تنزل في المسجد وانما تحرم وانت بالسيارة الى حاجة المسجد فان لك ذلك لكن المهم انك الجواز الميقات الا وقد احرمت سواء نزلت او صليت واحرمت بعد ذلك او انك احرمت وانت في السيارة
اذا حليت الميقات المهم اذا جواز الميقات الا وقد احرمت. واما الاستعداد فيمكن الاستعداد وانت بالفندق وتذهب وليس عليك ولكنك لا تميل الى النقاب او محاذاة النقاب  وهذا يقول اريد ان اعتمر عن والدي المتوفى اهل الافظل ان اخرج الى التنعيم او ارجع الى المدينة واحرم منها؟ العبرة المشروعة هي التي
يأتي بها الانسان داخل الى ركب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عمر وهو داخل الى مكة. الصحابة المعروف عنهم انهم كانوا يأتون يلبون داخلين الى وهذه هي العبرة المشروعة والانسان اذا تيسر له انه يعتمد على نفسه ثم ييسر الله ان يأتي من بلده
او انه خرج الى المدينة ثم عاد الى مكة واحرم له ذلك جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
