بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن بتفسير سورة النساء قال
سيدنا محمد المصطفى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا سليمان ابن معاذ انت مات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خفي السودة رضي الله عنه رضي الله عنها ان
النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت لا تطلقني وامسكي واجعل يومي لعائشة ففعل فنزلت علاج عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير. وما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز كان
من قول ابن عباس قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة آآ طلب سودة بنت جمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم من النبي عليه الصلاة والسلام ان تبقى في عصمته وان يحصل لها شرف
الانتساب اليه وكونها تكون من جملة امهات المؤمنين فلما خشيت ان يطلقها عليه الصلاة والسلام عرضت عليه ان يبقي عليها وان تبقى في عصمته ليحصل لها ذلك شرف ووهبت نوبتها لعائشة
رضي الله تعالى عنها وارضاها فوافقها على ذلك وابقاها في عصمته وكان يقسم عائشة ليلتها ليلتها وليلة سوداء رضي الله تعالى عنهما فهذا يدل على ان المرأة اذا كانت في عصمة رجل وخشيت ان يفرقها لاي سبب من الاسباب
التي آآ تدعو الى ذلك وعرضت عليه ان تبقى في عصمته وان تتنازل من حق هذا القسم هو فان ذلك لما جاء في هذه القصة  في قصة سودة مع في شأن عرضها لقاءها في عصمته على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيدل على ذلك لان المصلحة اذا دعت الى ان المرأة تبقى في عصمة الرجل سواء ما كان بسبب وجود اولاد تريد ان تحافظ وان يكون هو على صلة بهم او لاي سبب من الاسباب فان هذا لصوغ ويجوز وقد جاءت وقد جاء
القرآن الكريم بذلك وقد يأتي السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا نزلت هذه الاية فان امرأة محافة الا بها نشوزا او  مم قال حدثنا محمد والجملة الاخيرة التي قال كانها من قول ابن عباس التي هي قوله اه اه على ما اصطلح عليه ايش
انهم آآ ما اصطلح عليه من شيء فهو جائز. فما صلح عليه بشيء فهو جائز فكأنما من قول ابن عباس. يعني قول كانه من قول ابن في هذه النسخة وبعضهم يصح الاخرى وبعضها التي نشرت الشارح وبعض النسخ ليس فيها ذكر هذه
الجملة قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن محمد المثنى ثقة اخرجوا الى اصحابه ستة وهو شيخ لاصحابه الفلوس ستة. ابو داوود سليمان ابن داود هو ثقة اخرجه البخاري سابقا
ومسلم من اصحاب السنن عن سليمان ابن معاذ وهو؟ سيء الحفظ. نعم. تعليقا ومسلم وابو داود والترمذي نعم سماك هو ابن حرب وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن وروايته عن اكل ما فيها
وهذا من روايته عن عكرمة وعكرمة هو وابن عباس وهو ثقة اخرج الى اصحابه في ستة وابن عباس وابنه عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد اصحابي الكرام واحد السبعة المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والحديث في اسناده هذا الذي في سيء الحفظ. وفيه ايضا حوم آآ الحديث
من رواية سمات وهو من وهو يرويه عن عكرمة وروايته عن عكرمة مقربة ولكن الحديث ثابت يعني في الصحيحين وفي غيرهما في كون عرض عن النبي صلى الله عليه وسلم تبقى في عصمته ووهبت نوبتها لعائشة هذا الحديث ثابت
فلا يؤثر اه كونه جاء من هذه الطريق لانه ثابت من غير هذه الطريق يمكن ان يعرظ عليها اذا كان له له رغبة له رغبة في فراقها يعني آآ يريد وان يعرظ عليها ذلك له
بدل ما يطلقها الى عرظ عليها وعرفت مصلحتها في ان تبقى فعل وان اراد كان يصدقها طلقها يعني كونه يعرض عليها لا بأس بذلك هذا نعم سؤال هذا هذا السائل يقول هل يجوز للرجل ان يغير زوجته؟ بين ان ان تتنازل عن حقها في قسم او يطلقها
هل هو السؤال اعجبنا عليه اذا كان الانسان يعني له ان يطلق يعني ما يشاء من زوجاته واذا كان آآ انها امرأة يعني عنها ولا يريدها اراد ان يعرض عليها انها تتنازل او يطلقها وله ذلك
وهل في هذا دليل على ما يسمى بزواج المثيار جهود المسيار يعني ليس ببعيد عن هذا الا ان هذا فيه يعني مع وجود الزوجية واما الزواج اللي يسمونه زواج المسيار فهو ابتداء الزوجين. يعني هذا الذي جاء في هذا الحديث يتعلق باستمرار الزوجية التي هي موجودة من قبل
واما هذا الزواج الذي ظهر في هذا الزمان فهو في ارتداء الزوجية. ما الذي ينبغي الا يصار اليه؟ لكن اذا كان هناك امر يقتضيه بان تكون المرأة مثلا تقدم فيها السن
ولا يعني فلم يأتي احد يتزوجها ووجدت او عرظ عليها يعني شخص انه يتزوجها ولكن لا اقسم عليه نقسم لها كما يقسم نساءه وانما يأتي اليها في اوقات يعني معينة يتفق معها عليها فانها مثل ذلك
فيه مصلحة لكن كما هو معلوم لا بد من تيسر شروط الزواج يعني وهي الولي والشاهدين ورضا زوجة وكونه يعني يعلن النكاح. كذلك اذا كانت المرأة لها ظروف. لانها تكون مع والديها
هل يستطيع ان تنتقل بيته والديها لحاجتهم؟ الى الى خدمتها والى بقائها. وان تزوجت اه لتذهب مع زوجها تفوت المصلحة لوالديها عرظ عليها الشخص الذي تزوجها وان يأتي اليها في بعض الاوقات دون ان يكون لها حق القسم فانه لا بأس بذلك. لكن لا ينبغي ان اه يقبل عليه الرجال
اه ويكون ذلك وبعدم ظهور وايظا يعني يكون فيه اه اه تحقيق رغبات او تذوق او ما الى ذلك لا يصلح وانما اذا دعوا اليه حاجة لا بأس بذلك نقول لماذا خشي الصودة رضي الله عنها ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم
لانها كانت كبيرة لانها كانت كبيرة لعلها فهمت او رأت من النبي صلى الله عليه وسلم يعني دعاها الى ان آآ تخشى وتظهر هذه الرغبة. وهذا يدلنا على ما كان عليه
اه زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على البقاء في حصنته وحصولها للشرف والاستمرار لهذا الشرف وانها تبقى ولو فاتها شيء آآ مما هو آآ من حقوقها لان آآ حصول المصلحة
التي هي مخاوفها في عصمته لا شك انها من اهل الحرف وهذا شيء كبير وانها تكون من امهات المؤمنين وتبعث وتكون من امهاتهم  اه لان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا زوجاته في الاخرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. رضي الله عنهن وعن الصحابة اجمعين
قال هل اثنى عبد ابن خميد؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مالك المرظل عن ابي السفر عن البراء رضي الله عنه انه قال اخر اية انزلت او اخر شيء نزل يستفتونك قل الله يكفيكم في الجلالة. قال وعيسى هذا حديث حسن
وابو السفر اسمه سعيد ابن احمد الثوري ويقال ابن يحمد ابو عيسى هذا الحديث عن البراء بن عازف رضي الله عنهما ان اخر اية نزلت آآ اية الجلالة يشركونك قل له فيكم في الحلالة
احاديث اخرى تدل على ان اخر اية غير هذه الاية ومنها قول الله عز وجل في اخر ايات الربا اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله واختلف العلماء في اه ايهما الاخر وقيل ان الاخرية هنا بالنسبة لما يتعلق بايات المواريث وان
قرية هناك فيما يتعلق بالنسبة لايات الربا وقيل آآ فقيل الاخرية باعتبارية لكن لا شك ان بعضها او يعني احدى هاتين الايتين اه نزلت قبل الاية الثانية قبل الاية الاخرى الاية لا شك انها نزلت قبل اية وقد جاء ما يدل على ان هذه اخر اية وان هذه اخر اية ويجمع بينهما
ان هذا باعتبار آآ الايات المنادية التي يتعلق بالربا او تتعلق اه اه المواريث  قال الفريق المسلم والترمذي الاضطهاد وهو سعيد بين احمد وابن احمد وهو نعم للبراء البراء ابن عازب رضي الله عنهما
قال حدثنا عبد قال حدثنا احمد ابن يونس عن ابي بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله
يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم يجزيك اية الصيد  كان جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قل الله يجزيكم بالكلالة فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم يجزيك اية الصيد اه هذا الحديث عبر ابن عائشة رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن الجلالة التي جاءت في الاية ومعلوم ان الدلالة جاءت في سورة النساء في موضعين
باولها باية الزوجين والاخوة اليوم التي بدأت بقلب ولكن الناس ما ترك ازواجكم واية التي هي اخر اية في سورة النساء الدلالة هي آآ يراد بها الرجل الذي يورث كلالة
هو فالذي ليس له اصول ولا فروع ليس له اصول ولا فروع وانما الذين يرثونه كلالة يعني كأنهم يحيطون به. من احاطة الاكليل بالرأس وذلك ان الاخوة ليسوا من اصوله ولا من فروعه. وكذلك من فوقهم الاعمام ليسوا من اصوله ولا من فروعه. الاخوة شاركوا الميت الميتة في ابيه
وهو متصون معه والامام شاركوا الميت في جده صارت الميتة في جده في في ابيه فهم يحيطون به هو الذي نتحذر منهم هم الاصول والذي نتحذر منه هم الفروع او تنال هم هم الذين يرثون عند عدم الاصول والفروع
المفروض الوصول التي التي تملك والا فان من من من الاصول مثل مثل الامهات والجزيات يرثن بالفرق والباقي يكون لاولى رجل ذكر ولكن بالنسبة للابن وابن الابن وكذلك الابن بنين وبنات
كذلك الاب الاتفاق وجد على خلاف وارجح الاقوال انه كالاب انه لا يرث معه دلالة آآ الخلل هم هم الذين يرثون الميت لا لانهم من اصوله ولا مفروعة ولكنه ولكنهم
لاصوله شاركوه في اصوله لان الاصل القريب الذي في الاب وهم الاخوة والام وكذلك الاصل الذي اعلى وهو وابو الجد وهكذا فان الذين يعرفون بهذه الطريقة يقال لهم فلان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله قال يكفيك اية الصيف
غاية تسعين فيها هذه الاية التي هي اخر آآ اية في سورة النساء وان المقصود بها من لا ولد له ولا والد والاية ليس فيها الا وترين ولد. لان الله تعالى قال هلك ليس له ولد ولا هو اخت
وظيفة علمها كلها ولد فانه ذكر فيها الولد وهذا نص والمقصود بالولد هو الذكر الذي يمنع واما الاناث فانهن يصلون نصيبهن والباقي لاولى رجل ذكر. فيرث الاخوة الاشقاء والاخوة الاب
ما بقي بل لو كان هناك اخت شقيقة او اخت لاب فانها تأخذ ما قبل عن ميراث البنت يعني ميراث البنات النسخة او الثلثين وليس معهن وليس هناك اخوة يعني دليل فان الاخوات مع البنات عصبات كما جاء في ذلك
كانت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يسمونه التعصيب مع الغير. التعصيب مع الغير. ولكن الذي يحوز الميراث ويستقل بالميراث ويأخذ ما  هذا هو هو الذي يعني اه اه
الاخ او الاخ الشقيق الاخ الشقيق او الاخ الاب. وكذلك الابناء وابناء الابناء هؤلاء يحزنون الميراث انفردوا فقوله ان لم يكن له وهو يرجو فان لم يكن لها ولد يعني اه هذا يدل عليه القرآن بالنص
يدل بالمفهوم او الاستنباط اه على ان الوالد كذلك لانه قال وفيروس هائل ان لم يكن لها ولد وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وهو معلوم انه لا يرثها لو كان له اب بالاجماع
من كان له اب اذا كان لها اب فانه لا يرجو هذا الاجماع لان الاب يحجب الاخوة بالاجماع والجد فيه خلاف والصحيح انه يحجبه لان ابا الاب ابا يعين على كما ان ابن الابن ابنه وان نزل
الاصول الذكور يحجبون ذكور وارثين يحجبون الحوافي والاصول الفروع اللي هم الابناء وابناء الابناء يحجبون الحوافي يحجبون الحواشي فقوله ان لم يكن لها ولد لا كان لها فانه لا يرجف
وكلف اهلها اظن فانه لا يريدها يعطوها لانه يرث حيث لا يوجد اصول ولا فروع. فاذا دلت على نفي الولد في النص فدلت على نفي ادب الاستنباط والمفهوم وكذلك بالاجماع
عن احمد ابن يون احمد اليوس واحمد بن عبدالله بن يونس ووثق اخذوا اصحابي في ستة وهو الذي قال فيه الامام احمد انه شيخ الاسلام ووصفه بانه شيخ الاسلام   نعم عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي فقط
رضي الله عنهما قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة المائدة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مشعر وغيره عن عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب رضي الله عنه انه قال قال رجل من اليهود لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
يا امير المؤمنين لو علينا انزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا  لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر بن الخطاب اني اعلم اي يوم اي يوم انزلت هذه الاية وانزلت
يوم عرفة في يوم جمعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح مرظ العشاء هذا الحديث مرتبط بهذا رجل باليهود او جماعة من اليهود لو ان هذه الاية انزلت علينا معشر اليهود واتخذنا ذلك اليوم
اللي نزلت فيه عيدا وفي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. عمر رضي الله عنه وارضاه بين ان هذه الاية نزولها في يوم عظيم نزولها ان نزولها في يوم عظيم وانه في يوم عيد. يعني نزول في يوم الجمعة. يوم الجمعة هو عيد الاسبوع
ما جاءت بذلك الاحاديث بعض الاثار وفي صحيح البخاري انه لما اجتمع للناس التوحيد عيد الجمعة خطب الناس وقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان في يومكم هذا عيدان
ثم اطلق على يوم الجمعة فانه عيد اذن الاية نزلت في يوم عيد الاسبوع وايضا نزلت في يوم عظيم يعني هو افضل الايام والذي في يوم عرفة ثم ايضا هو العيد يعني آآ ليلة وما شاء ذلك اليوم. يعني ليلة العيد هي مسافة ذلك اليوم
بالعيد اه مثل اه وقد يضغط على الشيء ثم يقاربه مثل ما جاء شهر عيدا ينقصان لا ينقصان رمضان معلوم ان رمضان ليس يعني العيد في شوال ولكن لاتصاله به مقاربته له يعطي حكمه وقيل شهر عيد
العيد واول يوم من شوال فهذه مساء يوم عرفة وليلة العيد في عرفة هو ليلة العيد فاذا آآ هذا الذي حصل هو عيد لا بالنسبة للاسبوع ولا بالنسبة لكون هذا اليوم من افضل الايام
ولا ولا بالنسبة للعيد لان عرفة هي نساءها عشية ليلة العيد او عشيتها ونسائها ليلة العيد فاذا هذا الذي اه ذكر ذكره ذلك اليهودي هو حاصل بالنسبة للمسلمين وانه واقع بالفعل انه في يوم عيد
قيل انه كعب الاحبار  قال حدثنا ابن ابي عمر اه اذا بعمر ومحمد ابن يحيى وهو صدوق اخرج له مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة. عن سفيان المكي اخرج رأيت بمسلم فهو ثقة اخذ الحرب في ستة
وصحابي صغير اخرج له  عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفوارق الكثيرة فحديثه عند اصحابه ثم هل يسمى يوم عرفة عيد
آآ المسلمون ليس لهم آآ الا عيدان. عيد الاضحى عيد الفطر وعيد الاضحى ولكنه آآ عمر رضي الله عنه لما ذكر انها ان يعلم كيف نزلت وان نزلت فيهم كذا وهم كذا
لا يقال له عيد ولكنه متصل بالعيد قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن عمار ابن ابي عمار قال قرأ ابن عباس رضي الله عنهما
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وعنده يهودي فقال لو انزلت هذه علينا اتخذنا يومها عيدا. قال ابن عباس فانها نزلت في يوم عيد في يوم جمعة ويوم عرفة. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن الغريب من حديث ابن عباس وهو صحيح. وهذا مثل الذي قبله مثل الذي قبله فيما يتعلق اه قول بعض اليهود ان ان نزول هذه الدعاية فهو نزل حديث عمر
المتقدم صحيح هذه في بعض النسخ  قال حدثنا عبد بن حميد عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحابه عن عمار ابن ابي عمار هو الفقه اخذ له فوقه فما اخطأ خجله
يقول السائل فضيلة الشيخ اورد البخاري هذا الحديث في اول كتاب الاعتصام من صحيحه فما وجه الاستشهاد به في ذلك الكتاب آآ نقول ذلك من جهة ان ان الدين كامل وان ان احكام انها مستقرة وان آآ
كملت كمل التشريع وان فيه الكفاية وانه يشار اليه ولا يشار الى غيره ايه ده؟ هذا نجس وتنت كلمة ربك صدقا وعدلا. يعني صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام ولكن هذه الايراد يعني هذا الحديث الاعتصام هو من هذه الناحية ناحية ان ان الشريعة كاملة وانها مستقرة وان
ان الاحكام آآ آآ جاء فيها شريعة وانها حملت وان على الناس ان يرجعوا الى كتاب الله عز وجل والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هي جاءت من اجل اليوم واكملت لكم دينكم وما تنفع لكم الاسلام. اكملت لكم دينكم
وجد يعني ارادة يعني في كتاب الاعتصم  فضيلة الشيخ حفظك الله كيف يكون الامر ببعض الاحكام التي شرعت بعد نزول هذه الاية يعني اشياء يسيرة التي لانها الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاش بعدها الا آآ
يوم او سبعين يوما سبعين يوما اه لا ينادي يعني كونه نزل اشياء يسيرة قال حدثنا احمد بن منيع قال ايضا يعني كونه نزلت في يوم عرفة ويعني بلغت الناس والناس اجتمعوا وكلهم حضروا
سمعوا هذا هذه الاية وتفرقوا يعني عرفوا جميعا ان الدين قد استقر وان الشريعة قد كملت ووجود يعني كونه يعني يأتي شيء بعد ذلك لا ينافي الكمال  هذه  نعم نقول اليوم اكملت لكم دينكم احكامه وفرائضه
فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام واتممت عليكم نعمتي بإكماله قيل بدخول مكة امنين. معلوم لان الدين يعني الاحكام هذول الاحكام. كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نكتد سنة هو من الدين
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يمين الرحمن ملأى
هؤلاء يغيظها الليل والنهار. قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينك وعرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يرفع ويخفض. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن صحيح وتفسير هذه الاية وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يدعهما مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وهذا حديث قد روته الائمة نؤمن به كما جاء من غير ان يفسر
رأوا يتوهم هكذا قال غير واحد من الائمة الثوري ومالك بن انس وابن عيينة وابن المبارك انها تروى هذه الاشياء ويؤمن بها فلا يقال كيف هذا الحديث عند قول الله عز وجل
وقال ان يمين الله ملأى. صح الليل والنهار. لانه كامل الغنى وبيده كل خير وهو ينفق كيف يشاء وآآ اه يرزق عباده ليلا ونهارا وهذا الذي اه اه تفضل به
يبدون برزقه لعباده لا يغيظ ما عنده شيء وانما هو قليل يسير مما عند الله عز وجل اه اه يمين الله ملأى صح آآ ليش لا لا يريدها الليل والنهار. لا يريدها صح الليل والنهار. نعم. لا يغيظها الليل. لا يغيظها يعني الانفاق
والنهار يعني صحة يعني ينفق ويتفضل بالاحسان والانفاق على خلقه وآآ كون ذلك يحصل ليلا ونهارا ومع ذلك لا ينقص مما عنده شيء كما جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي ذر حديث قدسي وهو ان اولكم واخركم
اه اجيب لكم انفسكم اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المحيط الى وجهه الى البحر. كما ينقص المخيط اذا انزل البحر. يعني هذا الذي يعطيهم اياه لو سألوه
اي انسان يسأل ما يريد ثم يعطيهم كل يعطي كل انسان ما يريد فانه لا يساوي المخيط الذي الابرة التي تغمس في البحر ثم تظهر وفيها بلل وفيها ملل هذا الذي حصل هو مثل هذا البلل الذي علق بالابرة. من هذا البحر الواسع هذا يبين لنا كنائس
كما لا غنى سبحانه وتعالى وسعته وان كل ما يتفضل به على عباده ليس بشيء بالنسبة لما عنده من الخير وما عنده من خزائن سبحانه وتعالى   يمين الرحمن ملأى سحاء لا يغيظها الليل والنهار
قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغض ما في يمينه. نعم. يعني لن ينقص ما في يمينه شيء. هذا الذي خلق السماوات والارض الذي خلق الخلق واعطاها وتفضل عليها في بقية العطور والدهون لا ينقص ذلك شيء مما يأتي مما فيه
سبحانه وتعالى وهذا يدل على كمال غناء  وبقي وعرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يرفع ويخفق وارشف على الماء لانه خلق المخلوقات  ورزقها وكان عرشه على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض
كما جاء ذلك في الحديث قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق اسمه بخمسين الف سنة وكان عفو عن الماء. وكان عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان وفي يده الاخرى الميزان يعني العدل يعني يقفظ ويرفع يعني يغني ويفطر نعم
وقوله هذه الاية وقالت اليهود يد الله مغلولة ضلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبطوقتان ينفق فيه ما يشاء وهذا حديث قد روته الائمة يؤمن به كما جاء من غير ان يفسر او يتوهم
المقصود بانه يفسر تفسير الجهمية. الذي الذين يفسرونه على خلاف ما تدل عليه اللغة. والا فان معاني معاني الايات والصفات آآ كما جعلنا لك ابن انس رحمة الله عليه قال الاستواء معلوم وكيف مجهول؟ الاستواء
معلوم لان الله تعالى خطب الناس بكلام يعرفون معناه وهذا بخلاف بخلاف المؤولة والمفوضة. لان المؤوذة يقولون اه الاستواء يراد به اه الاستيلاء يراد به الاستلفة يفسرونه بغير ما يدل عليه
وكذلك المفوضة يقولون الله اعلم بمراده بالرحمن العرش استوى. ما ندري ايش معنى رحنا العرش استوى هذا وهذا آآ كلام باطل لان لان الله تعالى خاطب الناس بكلام لا بكلام لا يفهمون معناه
ليس مثل فرض مقطعة الله اعلم بمراده اليه لان مو كلام مركب جمل حتى وان كان بعض العلماء استنبط من ذكر القرآن بعدها ان هذا فيه اشارة الى التحدي  لكنها لكنه بحد ذاته حروف الحروف لا يستفاد منها اصلا لا يستفاد منها معنى
ولهذا اكثر العلماء قالوا في هذه الحروف الله اعلم بالمرادف به. لكن كلام ركب يد الله ملأى وغير ذلك فهذا فهذا مما يفهم معناه كما قال ذلك مالك صلوات الله عليه وسلم؟ قال الاستواء معلوم
والكيف مجهول اذا الناس يجهلون الكيفية واما معالمها فانهم يعرفون ذلك. يعرفون ان البصر غير الصنف ومعنى السمع غير معنى البصر ان البشر يتعلق بالمرئيات والسمع يتعلق بالمسموعات. لكن كيفية اه سمع الله وكيفية بصر الله؟ الله اعلم
كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونثى المشابهة اثبت السمع والبصر بقوله وهو السميع البصير ونفى التشريد والمشابهة بقوله ليس كمثله فله سمع كالذات الاسماء وبصر
ملك الابصار اذا قول اه السلف وما ذكره الترمذي انه لا يفسر يعني يفسر تفسير الجهلية تفسير يخالف ما يدل عليه  ليدل عليه النصوص من الكتاب والسنة. وهذا يدل على اثبات اليمين لله عز وجل. واثبات اليدين لله عز وجل. ومن
من صفاته سبحانه وتعالى يقال فيها مثل ما يقال في سائر الصفات. الله تعالى اه له اه يد له يدان اه صفتان من صفاته بكذا وكذلك يقبض السماوات بيمينه بالاخرى جاءت الاصول تدل على افعال
يسأل الله تعالى بها في يديه يعني يحسن بيديه هذه الافعال لكونه يمسك السماء ويمسك الارض ويده صحة وينفق كيف يشاء ويديه مربوطتان ينفق كيف يشاء كيف يشاء يدل عليه اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى
وانهما حقيقتان ولا يقال انهما قدرة بل هما يعني شفاء من الصفات الذاتية المتعلقة بالذات التي لا تتعلق بالافعال وليست تتعلق بالمشيئة والارادة الفعالية يتعلق بالمشيئة والارادة بذل الخلق والرزق واللحية والمماتة
وهذا حديث قد روته الأئمة نؤمن به كما جاء من غير ان يفكر او يتوهم غير ان يفسر او يتوهم يعني يتوهم له آآ يعني كيفية او يتوهم له معنى اخر غير المعاني تدل عليه
تدل عليه اللغة يعني لا يتوهم اوهام وتحرصات وتخجل كيفية الكثير مجهولة بالنسبة للناس ولهذا التفويض بالكيفية هذا هو الذي عليه السلف. وان التفويض بالمعنى فهذا ليس مذهب السلف. لان الله تعالى
الناس بكلامه يفهمون معناه واذا كان الله اعلم بمراده للرحمن على عرشته بل يداه ماشطتان يعني الناس ما فهموا هذا الكلام خلاف غير ولهذا يقول بعض العلماء نسب الى السلف التفريغ بمعنى فانه يرتكب ثلاث محاذير
الاول انه جهل السلف نسبه من الجهل وانهم يجهلون معاني ما اطيب به وثانيا انه اه جهل مذهب السلف لا يعرفه. والثالث انه كذب على السلف لانه نسب اليهم شيء ليس هو مذهبهم
يعني ان مذهبهم هو الذي اوضحه مالك الانس رحمة الله به قوله الاستواء معلوم والكيف مجهول مجنون والكيف مجهول وهو الارتداء والعلو قال الله تعالى فوق عرشه وعال على خلقه ولكن كيفية اه استواه هذا هو الذي
مجهول كما قال مالك؟ قال كيف مجهول؟ كيفية السواك هذا مجهول. ولكن معنى السواء معلوم. لان ناس حطبوا بكلام يفهمون معناه  قد روته الائمة نؤمن به كما جاء من غير ان يفسر او يتوهم هكذا قال غير واحد من الائمة الثوري
مالك بن انس وابن عيين وابن مبارك انه تروى هذه الاشياء ويؤمن بها فلا يقال كيف سروا هذه الاشياء ويؤمن بها كما جاءت وكما تقتضيه المعاني اللغوية التي خطب بها الناس ولكن بلا كيف
يعني لا يقال صفته كذا وكذا كذا وكذا وانما التكييف ولهذا مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات انه يؤمن بكل ما ثبت بالكتاب والسنة من صفات الله عز وجل عن الوجه اللائق بكمال الله وجلاله
دون تحريف او تعطيل او تأويل ودون تشبيه او تنفيذ او سكير  نعم ايه كلام له اوضح من هذا في في فضل الصدقة في كتاب الزكاة اه عند الحديث ستمية واثنين وستين. ست مئة واثنين وستين كيف الحديث
ان الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمين. ليربيها يهرب ثم يربيها  قال رحمه الله قال فيها خير؟ وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات
ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا. قالوا قد ثبتت الروايات قد ثبتت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال شيء هكذا روي عن مالك وسفيان ابن عيين وعبدالله
المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث مروها بلا كيد وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة مروها بلا كيف؟ فقط ليس يعني نفي للمعنى ان الروح بلا كيف؟ ما قال بلا ما في اللي معنا او بلا كذا وانما قال بلا كيف؟ والا فان الناس
لانه يفهمونه معهم يفهمون معناه. ولهذا سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة سألوا عن امور متعددة فلم يسألوه عن معاني لان هذا شيء معروف عند احد وما يحرص الناس على كل خير واسبق الناس الى كل خير. ولكنهم معاني ما خوطب به وامنوا به على ما يليق به سبحانه وتعالى دون ان
فكروا في كيفية  واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر. فتأولت الجهمية هذه الايات فسروها على غير ما فسر اهل العلم
وقالوا على غير ما فسر اهل العلم يعني اهل العلم يعني انه تسير ان قوله هناك لا في خسر انت تسبح مية وهنا قد فسروها على غير ما فسر اهل العلم
يعني معناها الشيء الذي فسره اهل العلم من اه معاني الصفات مثل ما قال وارتفع وعلا فسروها في الدولة وما اشبه ذلك من العبارات  الجمعية هذه الايات ففسروها على غير ما فسر اهل العلم. وقالوا وقوله فسروها على من اذا هناك لا تفسر
لان هنا اتى تفسيرين تفسير الجهمية هو تفسير لاهل العلم كثيرا للجهلية وكسيرا لاهل العلم. والذي نفاه وتفسير الجهلية لا تصير اهل العلم مثل مالك رحمة الله عليه قال ليس هو معلوم
وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا ان معنى اليد ها هنا القوة وقال اسحاق ابن ابراهيم انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع
فاذا قال سمع كسمع او مثل سمع فهذا التشبيه. نعم. واما اذا قال كما قال الله تعالى يد قمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها. نعم
البلاء الذي اصاب المعطلة والمؤولة هو تصور التشبيه تصور التشبيه ولهذا المعطلة المشبهة يشبه مرتين من جهتين المعطلة مشبهة والمشبهة معطلة كيف كان المعطلة مشبها لان التشبيه حصل لهم من جهتين
احداهما انهم تخيلوا انه لا تثبت الصفة الا وفقا لما هو مشاهد للمخلوقين فاذا من مدح في اذهانهم الا التشبيه فاذا حصل منهم تصور التشريك اولا حيث تخيلوا وتصوروا انه لا يثبت لله صفة الا اذا كانت وفقا لصفات
يساروا الى التأويل والتعطيل اذا انهم فروا من تشبيه الله بالموجودات وشبهوه بالمعدومات النتيجة انهم انتهوا الى تشبيه المعلومات. يعني اذا كان ليس بكذا وليس بكذا فانه يصير معناها انه لا وجود له
ده اللي شبه عقلة حصل له التشبيه اولا في تصور انه لا اثبات الا مع التشبيه ونهاية بعد ما قال الله ليس بكذا كل شيء قد نفاه عن الله صارت النتيجة
انه لا لا وجود له ما قال ان بعض السلف المعطل يعبد عدما لا يجوز ان نعبده يعني اذا كان ليس بكذا وليس بكذا كل صفاتهم صنعت اذن لا وجود له
ولهذا ابن عبد البر رحمه الله في كتاب التمهيد قال ان الذين المعطلة يصفون الذين يثبتون الصفات بانها مشبهة قال وهم عند من اقر بها نافون للمعبود. يعني الذين في كل صفات يعتبرون المعطلة الجهمية
بوجود الله عز وجل. نافيين للمعبود لانه لا يتصور ذات مجردة من جميع الصفات الزهري رحمه الله في كتاب العلو لما ذكر كلام ابن عبد البر لما نقل كلام ابن عبد البر هذا الذي في التمهيد علق عليه بقوله انت صدقة والله
صدقة ابن عبد البر في قوله وهم عندما صدق والله فان الجهمية مثلهم كما قال حمادي بن زيد ان جماعة قالوا في دارنا مخلب جماعة قالوا في دارنا نخلة فقيل لها لها خلص؟ قالوا لا ما لها خوص
لها عشب ما لها عشب لها ليث ما لها ليث لها ساق ما لها ساق اذا ما في ذلك النحلة اذا ما في ذلكم نحن اذا كان جميل صفات النفس منفية عن النخلة اذا ما في نخل. فكذلك اذا كانت الصفات كلها منزه عن الله اذا ما بقي لله يجوز
لا يتصور ذات مجردة عن جميع الصفات والله عز وجل بذاته وصفاته هو الخالق وكل من سوى المخلوق سبحانه وتعالى هو بذاته وصفات الخالق ثم ان المصنف رحمه الله نقل عن ابن مبارك ان التشديد فاذا قال يد كيد هذا هو التشبيه
اما اذا اثبت لله يدا ولم يشبه التشبيه ان يقول يدك ووجه فوجه وسمع فسمع وبصر كبصر اما اذا اثبت سمع وبصر ونهي التشبيه كما في قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت السمع والبصر هنا
هذا هو الحق الذي لا اراد به ولهذا اهل السنة والجماعة وسط بين المشبهة والمعطلة المشبهة عندهم اثبات وتشبيه والمعطلة عندهم نفي وتنزيه. واهل السنة عندهم اثبات وتنزيل اهل المشبهة احسنوا اذ اثبتوا ولم يعطلوا. ولكن اساءوا اذ شبهوا
والمعطلة نجده ولكن تنزيههم ما حصل الا بنفي الصفات عن الله عز وجل واهل السنة اثبتوا ونزهوا. فاذا معطلة اثبت المشبهة اثبتوا وشبهوا والمعطلة نزهوا وعطلوا المعطلة لاهل السنة جمعوا بين الحسنيين وتخلوا من الاساءتين
جمع بين الحسينيين بالذات والتنزيه وتخلوا من الاساءتين التي هي التشريف والتعطيل هل فيها تثبيت والتعطيل ولهذا هم وسط بين المشبهة والمعطلة المعطلة نزهوا وعطلوا ونحو والمشبه عزبة وشبهوا واهل السنة اثبتوا ونزهوا
على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء هذه الاية الكريمة هي التي فيها بيان مذهب اهل السنة والجماعة في الاثبات والتنزيل. انها مثبتة منزهة مثبتة في قوله وهو السميع
ومنزهة في قوله ليس كمثله شيء فإذا تشبيه كما قال ابن مبارك ان تقول وجه كوجه ويد كوجه اما اذا قلت وجه ويد ولم تشبه او قلت كوجه لك الوجوه وسمع لك الاسماء وبصر لك الابصار هذا مو تشريف. وكذلك ايضا ليس عندهم يعني التكييف
كما انه ليس عندهم التشبيه ليس عندهم تكييف ما يقولون يصفون الله تعالى ويصفون صفاته بانه اه اه استوائه وكذا وكذا يده آآ هي كذا وكذا. وانما يقفون عند النصوص يثبتون الصفات وينفون المشابهة
المخلوقات على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكلام الترمذي رحمه الله في في كلامه في كلامه السابق الذي في  يتعلق باتساب الزكاة واضح جلي. يعني يبين ان القول هنا وما يحكيه عن بعظ السلف انها لا تعسر اي لا تعسر تفسير جهمية
ولهذا قال في كتاب السابق يفسرونها على خلاف ما فسرها باهل العلم يعني معناها اهل العلم له كثير والجميع لهم كسير والذي ينفى او يأتي نفيه احيانا في كلام بعض السلف مما هو مجمل مثل
الكلام الذي الذي معنا مجمل لكن تفسر هذا مجمل لكن ذاك واظح الاول لانه قال الجهمية يفسرونها على خلاف ما فسر هذه العلم يفسروها التفسير خروج بها ما تقتضيه وعن ما تدل عليه
لا ليست نعم هذا ليس بصحيح لا يقال ان ان القدرة آآ اليدين لكن اذا قيل من الموازن الذي بيده الملك يثبت لله اليد وان بيده وان فيها وان بها الملك يعني هذا صحيح اما اذا نظري اذا لم تثبت اليد
او اولت فهذا هو لا يصح. اما اذا اثبتت اليد واثبتت اللوازم فهذا صحيح اما ان تنفأ اليد او لا تثبت هو يؤتى بلوازم هذا غير صحيح قال عبارة اخرى ايضا
ايش الكثيب او يعني كلامه جيد  غير صحيح له كلام من حول او اليدين   ايه لاننا كلنا كل مولع بماذا؟ ابتلي به المنعم بما ابتلي به   مبالغة في الوصف بالجود وان اليد في افادة الحفظة ان غاية ما يبذله ما يبذله السخي من ماله
ان يعطي بيده  لله عز وجل فاليدين صفتان كلهم صفة كلها صفة لله عز وجل يعني ليست يعني من المقصود ان دي يد وان مقصود الكثرة بل هما يدان حقيقيتان
كما يعني جاء في هذه الاية وكما جاء في خلق ادم. اما انك تسجد لما خلقت بيدي لما خلقت بيدي فهما يدان حقيقيتان ليش هو اشارة الى كثرة؟ الا اذا كان المقصود يعني كثرة الانفاق وما الى ذلك
قد يكون له وجه لكن كلام مجمل  وان التشبيه فصل من الجنسين لجهة تصورهم في اول الامر التشريف وما ال اليه امرهم في اخر الى انه يشبه الله بمعلومات اما المشبهة فانها معطلة
يشبهه معطلا فاذا كانوا يعاقبون مشابهة واضح لانهم قالوا يد كيد وجهك وجه. لكن كيف كان معطلا؟ لان الذي يليق بالله عز وجل ما اثبتوه. اثبتوا له شيء لا يليق به
فاذا هي معطلة في الحقيقة لان يليق بالله عز وجل نفوق ما يثبتوه. اثبتوا شيئا لا يليق به سبحانه وتعالى. فاذا هم ايضا معطلة لان الذي لعلاج اثباته وهو ذات صفات على ما يليق به هذا ما حصل منه
ولهذا هم يعتبرون معطلة في هذا لانهم حصلوا له عما يليق به واثبتوا له شيئا لا يليق به اثبتوا فاذا جمعوا بين التشبيه والتعظيم ان نشبه جمع بأس فيه وتعطيل
واهل السنة جمعوا بين الاثبات والتنزيه وسلموا من التعطيل والتشديد. فجمعوا بين الحسنيين الاثبات والتنزيه هو تخلوا من الاساءتين وهنا التعديل والتشبيه قال بدلنا احمد بن الوليد ابن هارون ابن اسحاق هو المدني في البخاري ومسلم
وهو عبد الرحمن رضي الله عنه   قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا الحارث بن عبيد عن سعيد البريري عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحرث
حتى نزلت هذه الاية والله يعطيك من الناس فاخرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأسه من القبة فقال لهم يا ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله  وحددنا نصر بن علي قال حدثنا مسلم ابراهيم بهذا الاسناد نحوه قال ابو عيسى هذا حديث غريب وروى بعضهم هذا الحديث عن
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرز ولم يذكروا فيه عن عائشة ما اراد ان ليس هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها سبحانه يحرص وانه بعد ما نزل عليه قال يعني امره
ان يتركوا ما كانوا عليه وقال ان الله تعالى عصمه و اه اه فيما يتعلق بالحديث السابق الحافظ ابن حجر عند عند قول البخاري اه ذكرى اه عند اه عند حرف هذا الحديث كلاما كثيرا عن السلف فيما يتعلق بما كانوا عليه من اثبات الصفات
وعدم التعرض لها بتشبيه ونقل نقولا متعددة ثم ختم ذلك بكلام له جميل جدا وقال ان هذا هو خير القرون وهذا الذي كان عليه في القرون فكيف يعني اه كيف يكون الحق في اه يعني في في في غير كلامه؟ كلام الحجر نفسه
بعد ان ساق تلك الاثار وتلك في السند الكثير ختمه بكلام جميل له يعني يدل على يعني آآ انه اه رحمه الله اه على طريقة السلف ولكنه احيانا يأتي في اه نفس الشرح يأتي بكلامه يحكي كلام بعض المتكلمين ويسكت على ذلك ولا يتعرض له
ولكنه آآ آآ في هذا نص وذكر كلاما جميلا لنفسه يتعلق بان الحق هو ما كانت عليه التي هي خير وكرم اه اه هذه الاية اه بعد ما نزلت الرسول صلى الله عليه وسلم
امر الناس بان لا يحسوه وقد قيل كيف هذا وقد الرسول صلى الله عليه وسلم شد وجهه بكسرة رباعيته وقيل ان هذا قبل ان تنزل هذه الاية وقيل ان المنع او الذي لا يندمج بالقتل واما قوله شيء من الاذى
فهذا يوفق بين ما جاء مما حصل له وبين هذا الذي جاء به القرآن من انهم لا سبيل لهم الى قتله والله تعالى تعصمه منهم واما كونه يحصل منهم شيء من الايدان فهذا يحصل ولا ينافي ما جاء في هذه الاية
هذا على فعلى ما على ما حصل له بعد نزول. واما ما حصل في يوم احدثه فان هذا متقدم والمائدة هناك لما نزل. نعم قال حدثنا عبد الحميد عن مسلم لابراهيم هو الفراهيدي
عن الحارث بن عبيد هو الركن يسأل تعليما مسلم وابو داوود والترمذي عن سعيد البغيري وسعيد ابن الياس اي حد يشوفك عن عبد الله بن شفيق وهو؟ عن عائشة؟ عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقه
وهي ممن اكثر رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر ابن علي روى الجهرمي نصر بن علي ابن نصر بن علي الجفرمي روى بعضهم هذا الحديث عن ابن ابي شفيق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيه عن عائشة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه وسلم. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وقواكم الحق والمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

