بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير
القرآن في سورة في سورة المائدة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك عن علي ابن بذينة عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا. فجالسوهم في مجالسهم وشاربوهم وضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ولعنهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك
بما عصوا وكانوا يعتدون. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان متكئا قال لا والذي نفسي بيده حتى تقطروهم على الحق خطرا. قال عبد الرحمن قال عبد الله بن عبد
ومن قال يزيد وكان سفيان الثوري لا يقول فيه عن عبدالله قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روي هذا الحديث عن محمد بن مسلم بن ابي الوضاء عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة عن عبدالله
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نحوه وبعضهم يقول عن ابي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
وعلى اله واصحابه اما بعد فهذا الحديث اه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يتعلق بما جاء في قول الله عز وجل لعن الذين كفروا من اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم
آآ يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان بني سعيد لما وقعوا في المعاصي للمعاصي مثل ما يتعلق بالزنا ما يتعلق بالاعتداء يعني يوم السبت الذي تدمع فيه
نهتهم عن كل ذلك الشعر يؤكدونه ويجالسونهم ولا يكترثون بما حصل منهم وكأن ذلك لم يكن مؤثرا يعني عليهم وضرب الله قلوبهم بعضهم لبعض ولعنهم على السنتهم انبيائهم كما جاء في القرآن عليه السلام داوود عليه
ثم اين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا والذي نفسي بيده حتى تأطره مع الحق اطرا يعني تأطروا العصاة وصنعوهم يجتمعوا امثالهم ثم امثال اولئك المتقدمين الذين جاء ذكرهم امثالهم
انتم في من اهل المعاصي تمنعونهم من المعاصي وتأطروهم على ذلك اي انهم تمنعونهم  ضد الحق والالتزام به وعدم صرف الحق والهدى والوقوع في المعاصي فالامر هو الحبس المنع ومنعه مما هم فيه والزامهم بان يكونوا على الحق
وان يكونوا ملتزمين بالحق وان يتركوا المعاصي والحديث وفي رواية ابي عبيدة ابن مسعود عن ابيه وقد جاء متصلا وجاء مرسلا عن ابي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن ابي عن ابيه ولكنه منقطع لان ابا عبيدة لم يصح من ابيه فتكون
هذه علة قادحة في الاسناد والحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في اه صحيح مسلم ما رأى منكم بكرا فليوجد بيده بلسانه
في قلبه وذلك اظعف الايمان وهذا يدلنا على ان من له قدرة على منع المعاصي وعلى آآ المنع بالقوة وباليد فان عليك ذلك ولاة الامور الذين يستطيعون ان يغيروا باليد
وكذلك الاباء انهم يقدرون على ان يمنعوا ومن تحت ايديهم في بيوتهم فمن فتغيير المنكر جاء في هذه الشريعة مبينا في حديث عبد الله ابن مسعود حديث ابي سعيد وهو ان من رأى منكم مكان فليؤذي بيده فاذا كان قادرا على ذلك كالولاة
المسؤولين عن البيوت الذين يقدرون على ان يغيروا ما يحصل في بيوتهم وكذلك ايضا من لم يستطع ينتقل الى ما يليه وهو تغيير باللسان والتبكير والتخييف وما لم يسع لا هذا ولا هذا
فان عليه ان يغير بقلبه وذلك ان يتأثر وان يحزن وان يصيب قلبه التعلم بسبب ما يراه ولانه لا يرى لا يستطيع ان يغير لا بيده ولا بلسانه ولم يبق الا ان يكون ذلك في قلبه
هذا هو الذي اه جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث كما ذكرت فيه عبيدة ابن مسعود وهو لم يسمع من ابيه فاذا يكون منقطعا. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الداربي وهو ثقة اخرج له الترمذي نعم ان يزيد من هارون. يزيد ابن هارون لواسطي فقه اخرجه اصحابه. شريك ابن عبد الله القاضي وهو صدوق السلط
ولي القضاء هو حديث اخرجه البخاري وتعليقه مسلم واصحاب السنة عن علي ابن بديلة وهو اضافة الى اصحاب السنن. نعم عن ابي عبيدة بوعبة ابن عبد الله ابن مسعود هو ثقة اخرجه اصحابه
عبد الله بن حود الفيللي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه يقول لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علمائهم فلم ينتهوا وجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم. وضرب الله قلوب بعضهم ببعض
فرض الله قلوب بعضهم ببعض يعني ان ان قلوب يعني هؤلاء العصاة الذين وقعوا في عاصي هؤلاء لما اكلوهم وشربوهم كأنهم يعني اقروهم او انهم يعني لم يكترثوا فحصل لقلوبهم
من يعني من الزيغ او من الضرر مثل ما حصل لقلوب اولئك العصاة البخاري اي خلق قلوب بعضهم ببعض. يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلط ذكره الراغب وقال ابن الملك الباء للسببية اي سود الله قلب من
لم يعط بشؤم من عصى فصارت قلوب جميعهم قاتل بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة بسبب المعاصي بعضهم بعضا لان هذا هو الاقرب الثاني بتعمل ايه؟ اللي هو اخوان القلوب يعني حصل لها من الظرر يعني مثل ما حصل القلوب التي وجد
من اصحابها المعاصي فصار آآ آآ صار ذلك فمشتركا بين هؤلاء وهؤلاء يعني اولئك بسبب فعلهم وهؤلاء بسبب عدم افتراثهم وعدم عدم بعدهم عنهم او عدم آآ او يعني كانت تستهون مخالطتكم ولم يكترثوا بها صاروا مماثلين لهم بمعنى
ان هؤلاء فعلوا المعاصي وهؤلاء سكتوا عن المعاصي فاكلوهم وشربوهم وضحكوا معهم وكانه لم يحصل شيء من هم قال عربية الخلطة الخلط هذا ما هو باظ. خلط القلوب  قال عبدالله بن عبد الرحمن قال يزيد وكان سفيان الثوري لا يقول فيه عن عبد الله
انها مرصدة   قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روي هذا الحديث عن محمد بن مسلم بن ابي الوضاء. صندوق اليد في البخاري تعليقا باسم اصحاب الدين. نعم عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة عن عبدالله وبعضهم يقول عن ابي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. ابو عبيدة تابعني
والتابعين اذا اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا فانه يقال له مرسل  قال حدثنا بنذار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن بزيمة عن ابي عبيدة انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان بني اسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل اخاه على الذنب فينهاه عنه. فاذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه ان يكون اكيله وشريبه
فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن فقال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فقرأ حتى بلغ ولو كانوا يؤمنون بالله
والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون. قال وكان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم متكئا فجلس فقال لا حتى تأخذوا على يدي على يدي الظالم فتأتي
على الحق اطرا قال حدثنا بنذار قال حدثنا ابو داوود الطيالسي واملاه علي قال حدثنا محمد ابن يوسف ابن ابي الوظاح عن علي بن عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله
وما ورد ابو عيسى الحديث الذي قال انه مرسل عن ابي عبيدة فقال آآ آآ اه فذكر الاسناد ثم قال عن ابي عبيدة قال قال رسول الله وهذا هو المرسل يعني بعد ما ذكر المرسل ساق اسناده
بلفظه اي لفظ مرسل ثم اتى به ايضا بطريق اخرى متصلة يعني يقال نحوه وهذه تختلف عن التي قبلها لان المتصلات وقبل هذه الطريق المرسلة وكلها اما مرسلة وامام واما مسندة ولكن فيها انقطاع. المسند فيه انقطاع بين ابي عبيدة وابيه
والمرسل فيه انقطاع من جهة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المحظور في المرسل ان يكون الصحابي سقط منه لانه لو لم يكن الا سقوط الصحابي من هناك اشكال لان الصحابة عرفوا او لم يعرفوا المجذور فيهم بحكم معلوم. ولكن الاشكال المحظور
في مرسل ورده لاحتمال ان يكون الساق صحابيا او تابعيا وعلى انه تابعي يحتمل ان يكون ثقة ان يكون ضعيفا فهذا هو الوجه في كون المرسل من قبيل المردود. والمرسل هو الذي يقول فيه
قال رسول الله وليس الاشكال فيه من ناحية ان الصحابي خطأ لانه لو لم يسقط الى صحابي ما يؤثر سقط صحابي وانما لا يؤثر كون الراوي غير الصحابة. ولهذا تعريف البلكوني في البلكونية المرسل بان
الصحابي سقط هذا تعريفه غير جيد. لان سقوط الصحابة لا يؤثر. ولكن التأثير باحتمال غير الصحابي  وهل يمكن تقوية الحديث بالاية  واضحا يعني لكن لا يقال ان الحديث يثبت بسبب الاية لا هي واضحة في حكمها وفي دلالها
واما الحديث وان حصل كذا ونسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيه قال حدثنا بن دار اه من ديار هو محمد ابن بشار نقبه في الجار وفي الفقه اخرج له اصحابه بل هو شيخ لاصحابه بالستة
سفيان الثوري سفيان ابن سعيد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي واملاه علي ابو جهل الشيخ سليمان ابن داود وهو فيقه اخرجه البخاري تعليق عن مسلم واصحاب السنن واملاه علي اي انه آآ هو
وآآ شيخه يمضي في عليه هنا يسأل اخي يقول اه اهلا ابو داوود مما يدل على ان معه جماعة ثم قال واملاه علي  لانه حدثنا قد يراد بها ان معه غيره وقد يراد بها الواحد يتحدث عن نفسه في هذا حدثنا ولكن الغالب انه
آآ يعني آآ حدثه به يمكن ان يكون حدث يعني آآ حدثه حدث غيره وهو المقصود بالاملاء والغير يسمع او انه آآ حدثهم آآ يعني بحيث سمعوا واضاف اليه انه املاه اليه املاه عليك فكان سمعه ابلاء وسمعه تحديثا
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو ابن عن عمرو بن فوهبين ابي ميسرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اللهم بين لنا في الخمر
كان الشفاء فنزلت التي في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر الاية. فدعي عمر وقرأت فقال اللهم بين لنا في القمر بيان شفاء فنزلت التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا
اقربوا الصلاة وانتم سكارى. فدعي عمر فقرئت عليه. ثم قال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت التي في المائدة انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الى قوله
فهل انتم منتهون؟ فدعي عمر وقرأت عليه فقال انتهينا انتهينا. قال ابو عيسى وقد روي عن اسرائيل هذا الحديث مرسل. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي
عن ابي ميسرة عمرو ابن ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء وذكر نحوه وهذا اصح من حديث محمد بن يوسف ومرض ابو عيسى حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
انه كان يقول اللهم بينا للخمر بيان شفاء يعني كانوا يتحرون تحريم الخمر يعني لما فيها من الاضرار بعض ما فيها من مفاسد نزل قول الله عز وجل في اه ما يتعلق بحكمها اه استعمالها فنزلت اية البقرة التي فيها تسع الخمر
يسألون تسألونك عن عن الخمر قل فيهما اثم كبير وما نفع للناس واثمهما اكبر من نفعهم. فاخبر ان فيهما اثم وفيها منافع ولكن الاثم الاثم اعظم من المنفعة. وهذا فيه اشارة الى تركها
يعني ما دام ان الضرر اكثر من النفع اذا الذي ينبغي فيه الترك. فكانت هذه هي الامر الاول فيما يتعلق بتحريمها انه اخبر بان فيها مصالح ومفاسد فالمفاسد اعظم من المصالح وهذا يقصد ان تترك
ولم يكن هذا كافيا في تركها لان هذا ما فيه بيان انها تترك ولكن فيه الاشارة الى انها تترك ما دام مصلحة ارجح من المفسدة ارجح من المصلحة اعظم من مفسدة من المصلحة
ثم قال اللهم ننتهي اليه ونترك الخمر فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين لا تقوموا الصلاة فما انتم بسكارى حتى تعلموا ما تقولون. فهذا فيه النهي عن استعمالها في وقت من الاوقات لان
وما في ما في النهي عن سماع الوقت وانما بين فيها مصالح ومفاسد والمفاسد ويقتضي ذلك ان الانسان يتركها الخطوة الثانية في المرحلة الثانية انه حصل النهي عنها مؤقتا. في بعض الاوقات اذا كان قريب
الصلاة لا يستعملونها يتركونها في جزء من الوقت وهو عند قم بوقت الصلاة حتى لا يأتي وقت الصلاة وهم شقاء فقال لهم ثم نزلت الاية التي في المائدة يا ايها الذين امنوا الشيطان فاجتنبوه لعلكم
فهل انتم منتهون ان ينتهوا؟ لان معناه انتهوا. هل انتم مسلمون؟ يعني اسلموا. لان هذه هذه الصيغة معناها يعني الامر بمعنى افعلوا كذا. ولهذا قال عمر انتهينا انتهينا. انتهينا انتهينا يعني ان حصل البيان
الذي به حرمة الخمر فعند ذلك تخلصوا مما كان بايديهم فلم يبقوه ولم يبيعوه وانما سكبوه واسلفوه هذه الاية الكريمة في سورة المائدة هي الفاصلة التي حصل بها المنع من
الخمر وكون الصحابة تركوا شرب الخمر ولم يعودوا اليها بعد ذلك وقد ذكر الشارع ان الاية تدل على تحريم والمنع من سبعة وجوه. لو ان وصفها بانها رزق انها من عمل الشيطان والثالث قد اجتنبوه ورابع قل لعلكم تفلحون لان تعليق الفلاح بتركه يعني
حين يفعل ثم مما يريده الشيطان عندما يشاء لان فيها ايقاع العداوة والبغضاء اليه كذا ان يقع بينكم العداوة والبغضاء ثم فيها اشد عن عن الله وعن ذكر الله ثم بعد ذلك فقوله هل انتم منتهون
امور كلها تدل على ترك الخمر وعلى تحريمها وان الناس لا لا يجوز لهم ان لان عليها وان يقدموا على شربها فهذه جملة المفاسد التي اشتملت عليها والاضرار التي اشتملت عليها هو كون التحريم اخذ
من وجوه متعددة من هذه الوجوه السبعة ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب هذه الارواح الى بلاد الافراح اه عند الكلام على انهار الجنة وان فيها انهار من خمر البلد للشاربين فتكلم
على مفاسد الخمر وذكر جملة كبيرة من مفاسدها ومن اضرارها وقد احضرت كلام ابن القيم لنسمعه يعني الان لانه يتعلق ببيان هذه المفاسد  اول الصور  من اول الباب فان انهار الجنة وان جرى
يا نهار الجنة انا من موتي اذا قهر لا في هواء الجنة هذه باب قصد هم وانهار زينة على ايوة صفتان يلا تاني وبعدين ايش بعدها في بيئة خاصة قبل هذا
وذكر الانهار والنهار الواحد يتعلق انهار الجنة ايوه نهار الجناة يقول في اول الصفحة فان انهار الجنة وان جرت بغير خدود. مم. فهي تحت القصور والمنازل والغرف وتحت كالاشجار وهو سبحانه لم يقل من تحت ارضها فقد اخبر سبحانه عن جريان الانهار تحت الناس في الدنيا فقال الم يروا كما اهلكنا من قبل
قبره من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم درارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فهذا على ما هو المعهود المتعارف وكذلك ما حكاه من قول فرعون فهذه ثبت هذا وقبل هذا بس الكلام على على بيان
وآفة الخمر كراهة مذاقها المنافي للذة شربها العسل عدم تصفية وهذا من ايات الرب تعالى ان تجري انهار من اناس لم تجري العادة في الدنيا باجرائها. ويجريها في غير خدود وينفي عنها الافات التي تمنع كمال اللذة بها. كما ينفي
فما ينفى عن خمر الجنة جميع وافات خمر الدنيا من الصداع والغوظ واللغو والانذار وعدم لذة فهذه خمس افات من افات خمر الدنيا تغتال العقل ويكثر اللغو على شربها بل لا يطيب لشاربها
فيها ذلك الا باللغو وتنزف في نفسها وتنزف المال وتصدع الرأس وهي كريهة المذاق وهي رجس من عمل الشيطان توقع العداوة والبغضاء بين الناس وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة
تدعو الى الزنا وربما دعت الى الوقوع على البنت والاخت وذوات المحارم وتذهب الغيرة وتورث الخزي والندامة والفضيحة وتلك وتنفق شاربها بانقص نوع الانسان وهموم المجانين. وتسلبه احسن الاسماء والسمات. تلحقه
بالمجانين ان الانسان الله تعالى اعطى حقل ثم بعد ذلك يعمل الى ان يسلب نفسه هذا العقل فيلتحق بالمجانين الذين يعني لا يعجبه وضعهم ولا يعجبه شأنهم ولكنه يسعى برغبته بان يلحق بهم. ولهذا يقول ابن الوردي في قصيدة
هلابية مشهورة كيف يسعى في جنن من عقل؟ كيف يعقل ان الانسان الله تعالى اعطاه عقل ثم يسعى الى ان يكون من جملة المجانين يسعى الى ان يكون من جملة المجانين هذا كيف يصير؟ هذا شيء غريب. ان الانسان يعطيه الله عقل يميز به بين
الخير والشر ثم يعمل ويقصد ويقدم الى ان يكون كيف  كيف يسأل عقله ان يكون بجملة المجانين واذكر من من جملة الاشياء التي سمعتها من شيخنا الشيخ الامير الشقيقي رحمة الله عليه في بيان فظاعة فظاعة آآ
آآ تصرف آآ السكران. الذي آآ اقدم على آآ مضاعفة عقله. يعني قال الله عليه يعني ما سمعته منه يقول ان سكران كان يبول ويأخذ بوله ويغسل وجهه به يعني يغسل وجهه ويرش على وجهه ويقول الحمد لله الذي انزل من السماء ماء طهورا
يعني هاي هكذا يفعل الجنود في اصحابه واستنفقوا شاربها بانقص نوع الانسان وهم المجانين. وتسلبه احسن الاسماء والسمات. وتكسوه اقبح الاسماء والصفات تسهل قتل النفس وافشاء السر الذي في افشائه مضرته او هلاكه ومؤاخاة الشياطين في تبذير المال
الذي جعله الله قياما له ولم يلزمه مؤنته. وتهتك وتهتك الاستار وتظهر الاسرار. وتدل على العورات وتهون ارتكاب القبائل والمآثر وتخرج من القلب تعظيم المحارم ومدمنها كعابد وثن وكم اهاجت من حرب وافقرت للغني واذلت من عزيز ووضعت من شريف وسلبت من نعمة وجلبت من نقمة
وفسخت مودة ونتجت عداوة وكم فرقت بين رجل وزوجته فذهبت بقلبه وراحت وراحت بلبه وكم اورثت من حسرة واجرت من عبرة كم اغلقت في وجه شاربها بابا من الخير وفتحت له بابا من الشر
وكم اوقع ابواب من الشرق وكم اوقعت في بلية وعجلت من المنية لعلها وكم اورثت من خزية وجرت على شاربها وجرت على شاربها من محنة وجرت عليه من سفلة فهي جماع الاثم ومفتاح الشر وسلابة النعم
طالبة النقم ولو لم يكن من وزائلها الا انها لا تجتمع هي وقمر الجنة في جوف عبد كما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة لكفى. وافات الخمر
ضعاف واضعاف ما ذكرنا وكلها منتفية عن خمر الجنة. فان قيل فقد وصف سبحانه الانهار بانها جارية   نعم فان قيل فقد وصف سبحانه الانهار بانها جارية ومعلوم ان الماء الجاري لا يأثم. فما فائدة قوله غير
غير ات قيل الماء الجاري وان كان لا يأثم فانه اذا اخذ ما اخذ منه شيء وقال مكثه اثم وماء الجنة لا يعرض له ذلك ولو طال مكثه ما قال
وتأمل اجتماع هذه الانهار الاربعة الحاصل الحاصل انها هذا الكلام لابن القيم رحمه الله فيه توضيح لجملة كبيرة للمفاسد الخمر وقال ان ما تركه اكثر مما ذكره. وهذا كله يعني يبين ان العاقل
الناصح في نفسه الحريص على سلامتها يحمد الله عز وجل اذا كان قد سلمه الله منها ومن كان وقع في ذلك فيتنبه لنفسه ويحذر آآ الوقوع في ذلك في المستقبل
اه كيف يعقل ان انسان اه اه يقدم على استعمال هذه هذه الخمر التي هي مكتملة على هذه الافات الكثيرة الخطيرة لا شك ان الناس في نفسه يبتعد عن ذلك ويفر بذلك ولا يقدم على آآ استعمال ذلك. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن عبد الله محمد ابن يوسف محمد ابن يوسف هو الفريادي ثقة اخرج اصحابه عن إبراهيم اسرائيل توافقها في ستة. عن ابي اسحاق وعمرو بن عبدالله الهمداني السبيلي فقه
وهو عمر ابن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين في حديث صاحب المناقب الهمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. حديث عند اصحاب قال حدثنا محمد بن العلا هو بن فريضة ثقة اخرجته
ان وفيه وفيه ابو جراح الرئاسي يكون في ثقة اخرج الاصحابة في السكن. اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة ان عمر بن الخطاب قال يعني هذا مرسل لان لان الاول يقول عن عمر واما هذا يقول ان عمر يعني كانه حضر او انه
كاهد هذا الشيء في زمنه صلى الله عليه وسلم وهو تابع فاذا هذا ثاني مرسل لان الاول يروي عن عمر وهنا يخبر عن عمر انه حصل من كذا وكذا وهذا انما يكون في من شاهد هو الذي يقول ان فلان
وصل منه كذا وكذا. نعم يعني في فرق بين العنعنة والانانة؟ لا لان هنا العنعنة يعني يعني يروي عنه ولكن هناك يعني يحكي يعني شيء حصل يعني ان عمر حصل منه كذا وكذا فكأنه شاهد فصار بذلك مرسلا
صار بذلك مرسلا الى المطلوب من الاخوان الذين يأخذون الزكوات والمساعدات ان كل واحد منهم يكتب الان ورقة يكتب فيها اسمه وآآ بلده وآآ توقف عليها ويكتب التعريف ويجعلها ان يرسلها يعني فيها لمن امامه حتى تصل
المقصود بمنافع الخمر؟ هو طبعا منافع منافع الامر بان يكون فيها لذة عند صاحبها وكون فرح بان يفرح بذلك يعني يكون فيه  يعني هذه من المنافع ولكنها محرمة لان لان المفاسد اعظم من المصالح
قل هل في زمننا هذا يصح ان نقول لمن يشرب الخمر فيها محاسب؟ ثم نقول له مرة اخرى لا تقربها اثناء الصلاة هذا لا يصح شريعة مستقرة وانما من اول الوهلة يقال ان ان الله تعالى حرمها وقال في تحريمها كذا وكذا
وقال وخصوصا فيها كذا وكذا شارب الخمر نعاصرها ومختصرها وحملها ومحمول اليها فيها عشر وهذا يقول فائدة في رؤية النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. قال بعض المفسرين ان في هذه الاية منع منع من شرب الخمر من الظهر الى
قبل العشاء لتقارب الصلوات ايش؟ من الظهر الى قبل العشاء يتقارب الصلوات فلم يبقى الا بعد العشاء وبعد الفجر متقاربة والكلام القيم في اي كتاب؟ يحاد الارواح بانهار الجنة هذه الارواح الى بلاد اخرى
لما عقد باب بانهار الجنة وكان منها انهار من خمر ليلة الشاربين تكلم على هذه المفاسد في هذا الباب من هذا الكتاب  راح يفيد الشطر الاول من شعر ابن الوردي. ايه
وضع الخمر فان كنت فتى. هم. كيف يسعى في جنون من عقله قالت ان كنت غدا؟ نعم كيف يسعى بدون ما هي قصيدة جيدة يعني الحبيب  هناك لا هناك اه قصيدتان مشكورتان ذهبيتان الحقيقة الاعلامية في العرب وكان اسلامية في العجب
لو سمعت يعني بعض يقول ينبغي ان تسمى المسلمين هذه القصيدة في يعني استلزامية المسلمين العربية في العجم وهذه الامية المسلمين لانها عظيمة ومفيدة ما حكم من انكر ان الخمر حرام وقال ان فيه اختلاف
اه اي اختلاف؟ اي اختلاف في الخمر؟ لا خلاف في الخمر تحاول تحريمها ما في معلوم للدين للضرورة وننشرها لما هو معلوم من دين الاسلام بالضرورة فيكون كافرا. ولا خلاف فيه. اي خلاف في الخمر. يعني كونها
من العلماء قال انها حلال؟ ابدا بل هي حرام. والاجماع منعقد عليها وهو معلوم بلسان مظهور وتحريم  يقول السائل قد تبلغ الدرجة بشارب الخمر الى حالة التسمم ايثاب مادة الميثانول. ولا يحصل علاج
التسمم فوريا الا بالايثانول وهو من الخمر. فهل يجوز للاطباء ان يعطوا المريض في هذه الحالة؟ وقد اخبرني بعض الاطباء ان هذا هو العلاج الوحيد في مثل هذه الحالات يقول لا يعالج بالخمر
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الا في قصة يعني يكون الانسان غصة وما عنده شيء ليدفع به الغصة فهذا يجوز لانه من قبيل الظرورة يجلسك للميتة لمن اشرف على الهلاك حتى يسلم من الهلاك فهذا الذي حصل مغصه
ما عنده الا خمر يعني يدفعها بها يجوز له ذلك. واما غير ذلك فانه لا يجوز. بل جاءت الشريعة في المنع من من من الشيخ قال الذي لا يسكر اذا كان كثيره يسكر كل ذلك ابتعاد عن الوقوع في هذه الخبيثة التي هي ام الخبائث
هي ام الخبائث لانها تجلب الخبائث. ولهذا يعني اه كما ذكر ابن القيم قد قد يقع الانسان على بنته واخته لانه راحته صار من جملة المجانين قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال
مات رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تحرم الخمر. فلما حرمت الخمر قال رجال كيف لاصحابنا وقد ماتوا يشربون الخمر فنزلت ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا
وامنوا وعملوا الصالحات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه شعبة عن ابي اسحاق عن البراء فماذا ابو عيسى هذا الحديث الذي يتعلق بشرب الخمر آآ قبل آآ
الذين ماتوا وهم يشربون الخمر سأل الصحابة عنهم فقال فنزلت الاية انه ليس عليهم لانها ما ما فعلوا امرا محرما عليهم لان التحريم نزل بعدهم. لان التحريم انما نزل بعده هو ما فعلوا امرا
محرم عليهم وانما فعلوا شيئا لم يكن محرما والتحريم جاء بعدهم. فاذا ليس عليهم جناح ما دام انهم هم مؤمنون متقون في في وقتهم وملتزمون بما جاءت به الشريعة يمتثلون ما امر به وينتهون عن
كانوا في علم وهم لم ينهوا عن الخمر حتى يجتنبوها ويؤاخذوا عليها فنزلت الاية مبينة ان من سألوا عنهم ان ذلك الذي ماتوا عليه من شربها لا يضرهم لانهم مات لانه
هم ماتوا في وقت لم يكن حراما وانما كان مباحا لهم ولم يمنعوا منه فصار آآ آآ فصاروا غير اخذ غير مؤاخذين قال على ما قد حصل منهم. لان من كان مؤمنا متقيا لله عز وجل ممتثلا للاوامر
النواهي للاوامر مجتنبة للنواهي هذا هو الذي ادى ما عليه. ومن جملة اه اه الشيء الذي فعلوه انهم ما فعلوا شيئا منهيا عنه. لان النفي انما جاء بعدهم. نعم  قال حدثنا عبد ابن حميد هو ثقة اخرجه البخاري تعليق عن مسلم والترمذي. عن عبيد الله بن موسى وثقة اخذها
اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء. البراء ابن عائشة رضي الله عنه ما اخذ الاصابع بشكل قال وقد رواه شعبة شعبة في الحجاج الواسطي ثقة قال حدثنا بذلك بندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق لهذا قال قال البراء
مات ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهم يشربون الخمر فلما نزل تحريمها قال ناس من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكيف باصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها فنزلت ليس على الذين امنوا
وعملوا الصالحات الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي رزمة عن اسرائيل عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
قالوا يا رسول الله ارأيت الذين ماتوا وهم يشربون الخمر لما نزل تحريم الخمر فنزلت ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وهذا ايضا مثل حديث البراء لانه مثله في معناه وفي معداه وفيتعلق بالذين ماتوا نشرب هنا الخمر حديثان ما دا فما واحدة قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد العزيز ابن ابي رزمة
قال ابو داوود والترمذي عن اسرائيل عن سمات صدوق اخرجه البخاري صديقا مسلم  ورواية عن عكرمة فيها اضطراب وهو يروي عن عكرمة وعكرمة ثقة اصحابه ستة ولكن الحديث له شواهد
منه ما تقدم منه ما يأتي منها ما تقدم منها ما يأتي  قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا خالد بن مخلد عن علي بن موسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله
عنه انه قال لما نزلت ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انت منهم. قال هذا حديث حسن صحيح. ثم
وليس هذا الحديث انا ادري ان مسعود وهذا يتعلق بما حصلت منه شرب الخمر في حال يعني اباحتها ثم بعد ذلك حرمت وترك تحريمها وقال انت منهم يعني من هؤلاء الذين آآ اتصفوا بهذه الصفات وهي انه انه
طعمها قبل ان تحرم ثم بعد ذلك امن وهو مؤمن المتقي ثم امن ثم عمل صالح والثقة ثم احسن بعد ذلك رضي الله عنه من هؤلاء الذين هذه الاية فاذا هذه الاية تتعلق بالذين
ماتوا وهم يشربونها وكان تحريمها قبل بعدهم ويتعلق ايضا بالذين آآ حرمت وآآ تركوها بعد تحريمها وعملوا الاعمال الصالحة واحسنوا آآ آآ اه في اعمالهم وفي عباداتهم والشرح ذكر في تفسير هذه الاية وفي هذه الامور المتعاطفة فيها وجوها
اربعة نجوم انظر الى ما اتقوا اي اذا ما اتقى الشرك وقيل اتقوا ما حرم الله عليهم وامنوا يعني بالله ورسوله وعملوا الصالحات اي ازدادوا من عمل الصالحات. ثم اتقوا وامنوا اي اتقوا الخمر والميسر بعد التحريم. فعلى
هذا تكون الاولى اخبارا عن حال ما عن عن حال من مات وهو يشربها قبل التحريم انه لا جناح عليه. والثانية فطام خطاب لمن بقي بعد التحريم امروا باستقائها والايمان بتحريمها. ثم اتقوا اي ما حرم عليه في المستقبل
واحسن اي العمل. وقيل المراد بالاتقاء الاول فعل التقوى. وفي الثانية وبالثاني المداومة عليها وبالثالث اتقاء الظلم مع ظن الاحسان اليه. وقيل ان المقصود من التكرير التأكيد والمبالغة في على على الايمان على الايمان والتقوى وضم الاحسان اليهما
ان الله يحب المسكين. اي انه تعالى يحب المتقربين اليه بالايمان والاعمال الصالحة والتقوى والاحسان. نعم قال حدثنا سفيان ابن وكيع مزيان رفيع هو صديق وكيليا ادخل عليه ما ليس في الحديث فنصح
اخرجوا حديثهم عن خالد بن مخلد عن مخلد القطراني فهو اصحاب الكتب الى مسند مالك. نعم عن علي ابن مسهر عن الاعمش سليمان كاهلي ثقة اخرجوا اصحابكم السكة من ابراهيم
ان القمه عن عبد الله مسعود رضي الله عنه  يقول هل صح ان بعض الصحابة فسر الاية ان من امن وعمل الصالحات فليس عليه جناح ان يشرب الخمر؟ نعم الصحابة هذا ولكن
بعد ذلك انكر عليه ويعني رجع والحسد مع اصحابها. نعم  اني اخطأ في الفعل قال حدثنا عمرو بن علي ابو حفص الفلاس قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عثمان بن سعد قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس
رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اصبت اللحم انتشرت للنساء واخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم. فانزل الله يا ايها الذين امنوا
لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلال طيبا قال هذا حديث حسن غريب. ورواه بعضهم عن عثمان بن سعد مرسلا. ليس فيه عن ابن عباس
رواه خالد الحذاء عن عكرمة مرسلا عمر يا ابو عيسى هذا الحديث في قول الله عز وجل اولئك الذين امنوا لا تحرموا عباد ما احل الله لكم وذلك ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال اني كنت اذا اه اللحم النساء يعني حصل عندها شهوة هو رغبة في النساء فحرم اللحم على نفسه اتى لا يحصل له هذا الدافع او هذا هذه الشهوة اخوية بسبب الاكل
استعمال اللحم وهذا يبين المآكل هي التي تأتي بالقوة والنشاط ودخول الإنسان يعني يشتهي النساء ولهذا جاءت السنة اه في الامر لمن لم يستطع الزواج ان يصوم قال عليه الصلاة والسلام يا من شر يا من شر يا معشر الشباب فلا يستطيع ان يقول ذا فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه
في الصوم فانه له وجاء لان حبس النفس عن المآكل والتلذذ المتطيبات من المآكل هذا هو الذي يخفف الشهوة ويجعل الشهوة تخف على اللسان فليكون كالخصاع اللي كان ما يعني عنده شهوة بسبب ذلك. ولهذا
فان آآ السنة جاءت ان من استطاع الزواج يقدم عليه ولا يتأخر عنه في الاستطاع الى ذلك سبيلا ومن لم يستطع فانه يفعل هذا العلاج الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
الاكثار من الصوم لان ذلك يضعف شهوته ولا يجعله يتطلع او يفكر يعني في هذا الامر الذي لا يستطيع الحديث الذي ورد دل على ان حصول الشهوة هو الرغبة في النساء تحصل
عن طريق الاكل والمشارب والتنعم الطيبات نزلت الاية ان الانسان لا يحرم على نفسه لكن اذا كان يستطيع يأكل ما يشاء من الطيبات وهي اذا كان عنده اه اه زوجة من الكبير يقضي حاجته واذا لم يكن قادرا على الزواج او على ملك اليمين
فانه آآ اه يفعل الفعل الذي يحول بينه وبين ذلك وهو الصوم الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلوات الله وبركاته عليه وكان من حق هذه الاية ان تأتي قبل الايات التي من الامر
لانها لانها تريد رحمه الله كان يأتي بالايات على حسب ترتيب القرآن على ترتيب الايات ولكن الاية هي قبل اية الخمر ولهذا نسخة الشارع هي على على الجادة. لانه ذكرت هذه الاية قبل ذكر هذا الحديث قبل الحديث
المتعلقة بالخمر ويكون على ترتيب يعني ترتيب الايات واما في النسخ الاخرى في الشارع فان ذكرت بعد على خلاف ترتيب الايات قال حدثنا عمرو بن علي بن عاصم بالله عمرو بن علي فلاس
هو ثقة وهو من ائمة الجرح والتعديل وهو من ائمة الجرح والتعذيب وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو عنه مباشرة وبدون واسطة محمد ابن بشار هو محمد ابن حنبل ويعقوب لابراهيم الدورقي
ويعني وعدد يبلغون التسعة كل هؤلاء روى عنه اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون وسط يعتبر شيوخ لاصحاب منهم عمرو بن علي ان لي عاصم دعاة هو النبيل بن مخلد وهو ثقة
هو مشهور بكليته ابو عاصم   الحكم هذا ينبغي على المحافظة على نفسه     ما يكفر عن هذا مثل اليمين فيكفر عن يمينه فيفصل الشيء الذي قال حدثنا عمر ابن علي الفلاس عن ابي عاصم عن عثمان ابن سعد
ضعيفا وابو داود عن ابن عباس  قال ورواه بعضهم عن عثمان بن كعب يرتلى ليس فيه عن ابن عباس  ورواه خالد الحذاء عن عكرمة مرسلا الطالب هو ال ابراهيم    ليه؟ ولله على الناس من
قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا منصور بن وردان عن علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي رضي الله عنه انه قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله
قالوا يا رسول الله في كل عام؟ قال لا. ولو قلت نعم لوجبت. فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تسأل عن اشياء ان تهدى لك تسؤكم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريب من حديث علي. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس
رضي الله عنهم النهاردة ابو عيسى هذا الحديث يتعلق بقول الله عز وجل آآ    ثم بعدها عند قوله لا تؤاخذون لا تسألوا عن شيء تبدلكم. هي جاءت هنا من اجل لا تسألوا عنها شيء تبدء لكم تسوءكم
في سورة المائدة وهي بعض ايات الخمر اه  لما نزلت هذه الاية قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم افي كل عام وقال عليه السلام قلت نعم لوجبت ولما استطعتم
فهذا لا لا تحرم الغيب والحديث آآ جاء من طرق اخرى لكن ليس متعلق بذكر الاية ولكن فيهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال ان الله كتب عليكم الحج بايدي الناس والله كتب لكم الحج فحجوا
وقام يقرأ ابن حارث وقال يا رسول الله في كل عام فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرر السؤال عليه فقال له قلت نعم زوجتك ضروري ما تركتكم فانما اكله فاهلك من كان قبلكم كثرة مشاعرهم فاختلافهم على
هذا الحديث صحيح بهذا ولكن بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف في اسناده ضعف من جهة رواية عن علي وفي هذه الانقطاع وكذلك ايضا بعض رواتب فيهم ضعف ولكن المعنى الذي اشتغلت عليه
جاء من وجوه اخرى قول النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال اذا كتب لكم الحج فحجوا واني سائلا قال يا رسول الله في كل عام قال غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو قلت نعم لوجبت فان استطعتم ثم قذروني ما تركتكم فانما اهلكنا التي قبلكم كثرة مسائلهم
واختلافهم على انبيائهم قال حدثنا ابو سعيد الاشد وعبدالله بن سعيد عن وصول بن وردان علي ابن ماجة اه عن علي ابن عبد الاعلى نعم عن ابيه من عامرهم صدوق يهم لاصحاب السموم. نعم
عن ابي البختري عن علي ابن طالب رضي الله عنه امير المؤمنين احديث وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وهما من اكثر الرواية عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
مم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك في هذه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ووفقكم الحق ونفعنا الله من سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
يقول السائل نلاحظ ان الترمذي بل وغيرهم يطلقون لفظ مرسل على المنقطع عموما الا يقوي هذا قول من يقول بان المرسل بمعنى المنقطع كما هو قول ائمة الاصول المرسل عند المحدثين والمشكور عند الاطلاق
هو قول التابعي يقول قال رسول الله لان عندهم منقطع وعندهم مرسل هو المرسل احيانا يطلقونه على المنقطع يسقطونه عن منقطع الذي ذكر فيه الصحابي اضافه الصحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن فيه انقطاع
ولكن الانتقاء ولكن التعريف المشهور عند المحدثين ان هذا قسم وهذا قسم المنقطع يعني ما كان للسقوط في ابنائه وسقوط واحد او اكثر من واحد ولكن متفرقين واذا كان السقوط من اول السند وكان متصل يسمونه معلق
واذا كان اثنين فاكثر وكان متصل سموه معضل وهي كلها تدخل تحت الانقطاع الانبطاء يعني معنى واسع اللي هو عدم الاتصال فالمعلق منقطع والمعض المنقطع هو المرسل المنقطع. والمنقطع الذي هو اه سقوط واحد او سقوط
فاكثر مع عدم التوالي كل هذا يقال له منقطع لان الانقطاع يعني معناه واسع عدم الاتصال لكن الارسال الذي اه عندها او للشعر عندهم هو يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
هو يطرقنا على المرسل انه من قطر ولهذا قال يرسل يعني عندما يأتي يذكرون عن شخص يعني اه يعني يروي عن اه من لم يلقه ما لم يعني يضيف الحجز على من لم يرقى فقل لهم يقول لهم يرسل. اذا يرسل ويدلس. وهو انسان غير تدريب
باب التدريس حديث الامس والله يعصمك من الناس هل هذا يعارض اتخاذ الاسباب؟ او ان هذا من باب كمال التوحيد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الاسباب
معارك كان يلبس الزرع نعم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وارشد وقد جاءت السنة عنه في قوله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفع بالله احرص على ماذا فاستعن بالله
وارشد الى فعل الاسباب والتعويل على مسبب الاسباب هو الله سبحانه وتعالى لان الاسباب اذا لم يجعلها الله نافعة ما نفعك واذا الاساس والاهم هو حصول العون من الله عز وجل وحصول التوفيق من الله عز وجل
والا فان الاسباب يمكن ان يفعل الاسباب واذا لم يجعلها الله نافعا ما نفعك الانسان مأمور بالزواج يحصل الليل وتحصيل الوالدين كله عن طريق الزواج او ملك اليمين وقد يتزوج الانسان
فيحصل المرأة مقصودة قد لا يحصل. ولكن اه اه الامر يرجع الى تقدير الله وتوفيق الله وتسديد الله وتوفيق الله وبذلك اه تنفع الاسباب اذا رضي الله عنها تكون نافعا
وآآ الرسول اخبر بانه معصوم. ولكنه معصوم من القتل. واما كونه يصيبه اذى فهذا لا ينافيه بالامس انهم قالوا ان فكيف يقال شجة وكسرت رباعيته وقد قيل في جواب ذلك ان هذا كان
في احد ولاية انما نزلت متأخر وقيل انها محمولة على القتل واما كونه يحصل له اذى ويحصل له يعني شيء من هذا فهذا لا تنفيذ للاية الناصرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
