الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جميع كتاب تفسير القرآن
بجوار الانعام قال حدثنا محمد بن موسى البصري الحرشي قال حدثنا زياد ابن عبد الله بكاري قال حدثنا عن قائل ابن الثائب عن سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتى اناس النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا يا رسول الله
انأكل ما نأكل ولا نأكل ما يقتل الله؟ فانزل الله فكلوا ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته الى قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن عباس ايضا. ورواه بعضهم عن عطاء ابن
روي عن سعيد ابن جبير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مرسلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث ومن الاحاديث التي وردها ابو عيسى الترمذي رحمه الله في تفسير سورة الانعام من جامعه آآ يتعلق الايراد والايحاء انهم آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم
انما يذبحه الله انما يموت وهذا هو الذي يعنينا به ما ذبحه الله كيف يكون حراما؟ وما سيذبحونه بايديكم يكون حلالا وهذا من ايحاء الانس بعضهم الى بعض لمجادلة الرسول صلى الله عليه وسلم
فاعز الله عز وجل من هذه الايات الذين ذكر اسم الله عليه وفي آآ عدم الاكل مما يريد اسم الله عليه وجاء في بعض وهذا الحديث من رواية عطاء ابن سائل
وهو مختلف هو الذي روى عنه هنا روح زياد لكي ليس للمرأة عنه قبل الاختلاط ولكنه جاء الحديث بطريقة اخرى اليس فيها عطاء للسائر فيكون صحيحا يعني بهذا الاعتبار بحيث
اني هذا الى ذاك فيكون الحديث صحيحا في حصول المجادلة الكفار للرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء في بعض الروايات عن اهل فارس هم الذين اه اوحوا او قالوا لكفار
اسألوه هذا السؤال فسألوه فنزلت الايات والحاصل انا الكفار اعترضوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يأكله ما يزحه يكون حلالا ربما يكون ميتة ليكون حراما وآآ وان الله عز وجل آآ انزل ذلك في القرآن وان شياطن الانس يحيي بعضهم الى بعض
يصلح القول غرورا وقد جاء في بعض الروايات انما ذبحها الله في ستين من ذهب كيف يكون حراما وما تدحونه بايديكم والحاصل الحديث في اسناده ثم قال ولكن الحديث الاخر الذي عند ابي داوود وغيره وفي ليس فيه
عطاء ابن سائر آآ اقوى من هذا واصح من هذا فيكون هذا بضمه الى ذاك يكون ثابتا فيكون  سيدنا محمد بن موسى المصري الحرشي هم دين صدره الترمذي والنسائي عن زياد بن عبد الله البكاري وهو
قال عن الحافظ صدوق وفي حديثه عن غير ابن اسحاق لي البخاري ومسلم الترمذي وابن ماجه عطاء بن الثائب وهو البخاري ليس ممن ذكر انه روى عنه قبل اختلاطه ولكن الحديث جاء عن طريق اخرى اقوى من هذا واصح من هذا
عن سعيد بن جبير؟ رضي الله عنه احد العبادي له اربع من الصحابة واحد سبعة مرسلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم  ورواه بعضهم عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
يعني هذا رقم مرسل يعني جاء عندي سائل مرسل وهو متصل ومرفوع  هنا في مثلة للذبح في غير الله فيقول يفتي امام امام يفتي امام بلدتنا بجواز الاكل من الذبيحة التي ذبحت على القبر اذا ذكر اسم الله
عليها هل هذا جائز؟ ويقول الذبح حرام والاكل جائز لا ما يجوز لان ما ذبح لغير الله عز وجل ما ذبح لغير الله عز وجل ولو ذكر اسمه فانه لا يجوز لكم
قال حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي قال حدثنا محمد بن فضيل عن داوود الاودي عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه وقال من سره ان ينظر الى الصحيفة التي عليها خاتم محمد صلى الله عليه واله وسلم فليقرأ هذه الاية
قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الاية الى قوله لعلكم تتقون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب النار يا ابو عيسى هذا الحديث فيما يتعلق بالايات في اخر سورة الانعام اقولها قال تعالى حسب ما حرم ربكم عليكم وهي ثلاث ايات
اخرها الايات الثالثة وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصلحة به لعلكم تتقون وهذه الايات من سورة الانعام مكية ولكن هذه الحياة مدنية التي فيها لانها مما فيه تشريع وفيه الاحكام
الشرعية والاشياء الواجبة والاشياء المحرمة  هذا ذكر عن ابن مسعود يبين ان هذه الايات التي عليها خاتمه اي انها وان حكمها مستقر وانها لا لن تنسخ او لا تقبل النسل
اه هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وخوفية الله عز وجل وهي مما اه اه ما هو في اخر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينسف ولا يقبل الناس بحال من الاحوال
آآ يشرف ان ينظر آآ في صحيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الايات من سورة  آآ محكمة غير مسبوقة. الاحكام فيها مستقرة ثم قيل ان هذه من الاحكام المستقرة في الشرائع
السابقة آآ فهذا يبين لنا عظم شأن هذه الايات وان ابن مسعود رضي الله عنه اراد ان يبين اهميتها وعظم ما اشتمت عليه من الاوامر والنواهي وان هذا مما اه اه مما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من من من مؤمن الايات
عبادة الذي اه لم تنسخ بل انها كما قال بعض اهل العلم انها موجودة اه يتشرف ان ينظر فليقرأ هذه الايات والحديث في اسناده داود الاودي هناك رجلان كل منهما يقال له داوود الاودي وهما في طبقة واحدة
داوود ابن عبد الله الاودي وداوود ابن يزيد الاودي وداوود بن عبد الله ثقة وداوود ابن يزيد ضعيف وكل من الاثنين روى عنه محمد بن فضيل وهما جميعا رويا عن عامر عامر الشعبي. نعم. روي عن عامر
لكن ذكر المجزي رحمه الله في تجديد الكمال في ترجمة داوود بن يزيد الايدي الاودي آآ انه رمز وقاف عند روايته عن آآ عمل الشعبي  ورمز لداوود ابن عبد الله لتاء اللي هو يعني فتبين او عرف بهذا ان الذي هذا
هذا المهمل الذي المنصب ان المراد به الثقة وليس المراد به الضعيف داوود ابن عبد الله الاودي الثقة هذا هو الذي ذكر المجزي في ترجمة داوود ابن عبد الله آآ عند ذكر شيخه عامر الشعبي رمز له بكاء يعني
عند الترمذي واما واما داوود بني يزيد الاودي فانه رمز في ترجمته عند رواية عن شيخه عامر الشعبي كتب عليه قاص يعني ان روايته عنه عند ابن ماجه قال هذا يكون
عند الترمذي هو داوود ابن عبد الله الذي وثقه وعلى هذا يكون اسناده مستقيما صحيحا يكون اسناده مستقيما وصحيحا والشيخ الالباني ضعف الحديث ضعف الاثنين قال ضعيف الاسنان ولعل ولعله آآ رأى او آآ يعني آآ اراد
عملية فساد ابن يزيد. داود ابن يزيد الذي هو ضعيف. لكن كما ذكرت آآ في كلام الذي انه آآ داوود ابن عبد الله. نعم كما حددنا الفضل بن الصباح البغدادي هو ابن ماجد عن محمد ابن فضيل غزوان صديق اخرج له اصحابه
عن داوود الاودي وهو داوود ابن عبد الله الاودي اخرج له؟ قال نعم عن الشعبي عامر بن شرافيل الشعبي ثقة اخرجه   القناة ابن قيس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرج
واصحابه المرسلين يقول السائل قال بعض شراح كتاب التوحيد ان هذا من ابن مسعود رد على ابن عباس في قوله ان الرزية كل الرزية فيما في من حال بين محمد وبين الكتابة
اي في اخر عمره واثر ابن عباس يقول في مسلم ما هو قولكم وما هو الدليل على ما ذكر لحديث ابن عباس وهو في الصحيحين في الصحيحين حديث آآ اورده في البخاري في باب كتابة العلم
وهو الذي في اوله بكتاب ارسل لكم كتابا انا لا اعرف يعني شيء لا اعرفه شيء يدل على هذا ولا اعرف وجه ذلك  يقول ماذا يفيد قوله التي عليها خاتمه؟ فالمقصود بها انها عليها نهايته وانها مستقرة وانها لن تنسخ
ليس المقصود الخاتم انه قطيع لكن هذا فان المقصود ان هو حكم مستقر وانه شيء وهو محكم وهو لا يقبل النسخ قال بعض اهل العلم ان هذا مما هو في شرائعه السابقة او اتفقت عليه الشرائع السابقة. نعم
هذه ورقة جاءت بس بدون مصدر يقول جاء التصريح في بعض فظل الحديث ان داوود هو ابن يزيد الاودي. في اي مكان؟ يعني ينبغي له ان يذكرنا المكان الذي فيها يا تخريب
لان الذين رووا الحديث يعني هو عند الطبراني وعند البيهقي وكلهم عندهم ذوي ذوي الاوزي بس ما ذكر داوود ابن فلان اللي عنده قبراني في الكبير وعنده البيهقي في الشعب وداوود الايدي الاودي. ما ذكروا لا هذا ولا هذا
ولهذا صار الامر يعني اه مشتبه وهو ايضا يعني من ناحية الشيوخ التلاميذ متفقين في محمد بن حذيفة وعن اثنين والاثنان رويان عن الشعبي ولكن الشيء الذي ظهر به التمييز كون النزي في تهريب الكمال رمز على اه
شعبي في ترجمة داوود ورمز على الشعب في في ترجمة داوود ابن يزيد الاودي قات ابن ماجة فهذا هو الذي امكن الوصول اليه من التبييض وان كان احد اطلع على اسمه آآ الحديث في اي كتاب من كتب الحديث
وفيه التنصيص على اه تسمية الاب لداود فليأتنا به وليدلنا عليه رواه منه الطبراني. ها عند الطبراني بن داود بن داود بيده لكن بسنده شيك شيخ الطبراني وهو خالد السمكي وقال عنه الذهبي في ميزان ضعيف
دابا راني جاي في اي مكان المطلوب ان يذكر لنا اذا كان ينتظر رجلك الكبير يعني فيه داوود الاودي في هذا النقل من الحاشي ها؟ هذا جامع الترمذي حققه عادل مرشد
ويذكر بعض الاحكام. يعني قال هذا اقرأ عليكم وظعفه الشيخ ناصر ظنا منه. ان داوود الاودي هو بيناديك الضعيف ولعل الذي اوقعه في هذا انه ورد منسوبا هكذا في المعجم الاوسط
الف ومئتين وثمانية. الف ومئتين وثمانية. نعم لكنه من طريق خالد بن يوسف السمكي وهو ضعيف. واما داود هذا فقد سماه الحافظ المندي بتجريم الكمال داوود بن عبد الله الاودي وهو ثقة
لعلها يسماها يعني  غادي ولكن كلام على يعني عن طريق الشيوخ كما ذكرت هو رمز للترمذي عند على عامر الشعبي يترجمه داوود بن عبد الله ورمز بترجمة داوود ابن يزيد على رمز على عمل الشعبي قال
للترمذي ان ان رواية داوود ابن يزيد الاودي عند ابن ماجة عند ابن ماجه عند المسجد رواية عن عن العمل الشعبي ورواية داوود ابن عبد الله الاودي عند الترمذي هي عن عمرو بن شرافيل
عامر بن شرحين رمز لكونه يعني معناه ان هذا هو المقصود لكن التنسيق على على على هذا بينما عرفت هذا عن طريق الرمز فقط ما يفيدنا ايه؟ رحمة الاشراف ما رجعت
قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن ابن ابي ليلى عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قول الله عز وجل او يأتي بعض ايات ربك قال طلوع الشمس من مغربها قال ابو عيسى هذا حديث
حسن غريب ورواه بعضهم ولم يرفعه  قال هددنا عبد ابن حميد قال حدثنا يعلى ابن عبيد عن قبيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ثلاث اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اية الدجال والدابة وطلوع الشمس من المغرب او من مغربها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وابو حازم هو الاشجعي الكوفي واسمه سلمان مولى عزة الاشجعية ابو عيسى هذين الحديثين في آآ تفسير قول الله عز وجل آآ آآ هل ينظرون الى او يأتي ربك ويأتي بعض ايات ربك
وان بعض الايات جاء في الاول الحديث الاول انها طلوع الشمس مغربها وجاء في الثاني ان هذه الثلاث الايات اذا خرجت فانه لا ينفع نفسا ايمانها اذا لم من عملك من قبل اذا سكن املك فان قبل لانه عند ذلك لا ينفع الايمان هذا في اخر الزمان كما انه في اخر في
بالنسبة لكل انسان عند عند خروج الروح وعند عند النزع وخروج الروح فان هذا لا ينفع ايضا لا تنفع شيئا يتعلق بكل انسان وفيه شعار يتعلق باخر الزمان. والحديثان يتعلقان
لعدم قبول التوبة وعدم يعني نفع الايمان اذا اه اذا حصل يعني هذه حصلت هذه الآيات او بعض هذه الايات. الحديث الاول فيه خروج الشمس من مغربها والثاني فيه امور الثلاثة
ان هذه الامور الثلاثة اذا خرجت لا ينفع نفسا ايمانها اذا لم تكن امنت من قبل. والحديث الاول في اسناده ضعفاء والحديث الثاني صحيح وقد ورد احاديث اخرى يعني صحيحة في الموضوع فيكون الحديث الذي في اسانيد الضعف آآ
يصح اه بغيره من الاحاديث الصحيحة في الباب نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل هو صدوق آآ ابتلي بوراق له ادخل في حديثه ما ليس منه ونصحه لمن فساد فترك حديثه
فهذا فيه تضعيف له. نعم الفين ها عن ابيه ابوه وكيع ابو الجراح الرئاسي ثقة اخذها لابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن هو ضعيف اخرج له نعم عن عطية
عطية العوف وهو المفرد الترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد عن سعد ابن مالك ابن سنان احدث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد ابن حميد عن ابن حميد اخرج له مسلم والترمذي
من اهل ابي عبيد وهو قنافس وهو الكتب؟ نعم. عن فضيل ابن غزوان  عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن احد الصحابة حديثا يقول الاخ كيف يجمع بين هذا الحديث وبين ما جاء في الحديث الاخرى ان التوبة تقبل من المرء ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها فقط
آآ  وجاء في بعض الاحاديث ذكر ذكر الشمس مغربها وجاء ذكرها مع غيرها. والمعنى اذا خرجت باسرها يعني هذه الثلاثة هي خرجت ومنها طلوع الشمس هل تجارب الوكيع ممن يتقوى حديثه؟ واذا كان نعم فما معنى كتب الاخ؟ ترك حديثه واللي مر معنا فسقط نعم يعني اذا
انفرد بما اذا كان وجد يعني طرق اخرى يعني ثابتة بها سيكون ثابتا لا من طريقه ولكن من طريق غيره  ما هي اول علامات الساعة ظهورا ان قيل ان اولها خروج المهدي. اولها خروج المهدي ثم نزول عيسى ثم بعد ذلك خروج آآ
آآ دجاج نزول عيسى ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم بعد ذلك طلوع الشمس مغربية  قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم قال قال الله عز وجل وقوله الحق اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة فان عملها اكتبوها له بعشر امثالها واذا هم بسيئة فلا تكتبوها فان عملها فاكتبوها بمثلها فان تركها
وربما قال لم يعمل بها فاكتبوها له حسنة ثم قرأ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. قال عيسى هذا حديث حسن صحيح اه فيه كلام الشارع عن الحديث السابق في في تفسير اه
فيأتي بعض ايات ربك  الامام قال او يأتي ربك اي امره بمعنى عذابه هذا التفسير آآ الذي ذكره ابن كثير آآ هو المستقيم لانه قال يقربك يوم القيامة او ربك يعني قبله يوم القيامة قبل يوم القيامة وعلى هذا ما يكون في تأويل لان امره
يعني اللي هو عذابه او يأتي ربك في عذابه يعني هذا هذا تأويل. ولكن الذي ذكره ابن كثير رحمه الله في التفسير قال الملائكة يأتي ربك اي يوم القيامة ويكون المجيء يوم القيامة وليس في الدنيا. واما او يأتي بعض ايات ربك هذا في الدنيا
منها الايات التي عند قيام الساعة  آآ وعلى هذا كلام ابن كثير آآ سليم من من التعويض الذي هو كون مجيء الله عز وجل مجيء امره اي عذابه اي اعداده
وقد وقد والله وقد جاء في في سورة الفجر فجاء ربك صفا صفا. ربك والملك صفا صفا   عند ابي هريرة قال الله اكبر اما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فهو من احاديث قدسية وقد اوتيه ان الله تعالى قال اذا اذا
اما عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة يعني اذا هم العبد بحسنة فانها تكتب له حسنة وذلك لان كونه اخذ وهمه وعزم وان لم يفعل فانه يؤجر على ذلك. ولكنه اذا فعل
ها كتبت له عشرة كتبت له عشرة. معناها انه هو عند فعله اياها تكون له عشر. وكونه لم يفعلها فانها تكون له حسنة لانها مجرد همه وعزمه وان لم يفعل فانه يؤجر عليه لان هذا من
القلوب لان هذا من عمل القلوب فيؤجر عليه ولكنه اذا فعلها فانه يؤجر بعشرة عشرا كما جاء في هذه الاية من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. نعم ويبقى ايه؟ هنا اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها. نعم. واذا هم بسيئة فلا
اكتبوها فان عملها فاكتبوها بمثلها فان تركها وربما قال لم يعمل بها فاكتبوها له حسنة اذا هم العبد بالسيئة فاذا كان فعلها تكتب له تكتب له سيئة واحدة يكتب عليه سيئة واحدة
وان هم بها وتركها فاذا كان تركه اياها من اجل الله فانها حسنة. كما جاء في بعض الروايات انما تركها من جرائه اي من اجل فاذا كان تركها من اجل الله تكتب له سيئة حسنة. واحدة
ولكن اذا تركها عجزا مع حصول الرغبة الحرص الشديد على على تحصيلها فانه يأذن بذلك. يعني بكونها اه اشغل نفسه واهتم ولكن انه لم يفعلها للعجز فهذا معلوم انه لا يكتب له حسنة بل آآ بل يعاقب على ذلك ويؤاخذ على ذلك
لان عزمك وتصميمك ولهذا جاء في الحديث اذا التقى المسلمون بسيفيهما فالقاتل مقطوع قال هذا المقصود قال لانه كان حريصا على على قتل صاحبه يعني حرصه ورغبته فانه يؤاخذ على ذلك ويعاقب على ذلك ولكنه اذا كان الترك من اجل الله هذا هو الذي
وعليه واذا كان الترك من اجل العجز مع تصميمه وحرصه انتهازه للفرص متى فوجدوا السبيل اليها انقض على فعل محرم فان هذا يؤاخذ ولا يؤجر قال حدثنا ابن ابي عمر
عمر هو العدني محمد ابن يحيى وهو صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن سفيان سفيان ابن عيينة المكي ثقة  عن ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان المدني فقه اخرجه اصحابه
والاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز. نعم يقول السائل كيف تكتب الملائكة ما هم به العبد؟ هل هي تعلم الغيب الله تعالى يطلعها يعني معلوم ان الغيب لا يعلمه الا الله والله تعالى يطيع ما شاء من خلقه على ما شاء من غيبه
فجاءت بهم نصوص فهذا مما اطلع الله عليه خلقه وهذا مما اطلع عليه الملك اذا هم العبد بفعل حسنة ثم تركها بلا عارض عرظ له بل تهاونا وكسلا اه لا شك ان الانسان يهمه بالخير وقصده الى الخير انه يؤجر عليه. انه يؤجر عليه
هل صح ان الهم بالسيئة ثم الصرف يؤجر عليه العبد بحسنة الا في مكة فانه اذا هم بالسيئة فانه تكتب عليه سيئة  ما اعرف يعني شي يستثني هذا او يميز لكنه ورد وما يرثيه بالحادث
عذاب اليم بمجرد من الهم يعني بالحرم ان الانسان آآ يعني اذا اراد الحاكم بالحرام فانه وهذا من خصائص مكة لكن يعني جاء في هذه الاية لكن اذا كان ترك من اجل الله في اي مكان هو مأجورا على ذلك. اذا تركها واما اذا كان آآ
هذا مؤاخذ في اي مكان فلا شك ان الهم بالحرم شيء خطير هو فعل سيء بالحرام خطير ان هناك فرق بين الهم والخطرة نعم في فرق الخطأ يسيء للهم يعني فيه قصده
في اشياء تخطر على البال دون ان يكون الانسان اراد اسيا تهجم على الانسان وقد تكون في غاية السوء يعني قد يهدم على الانسان يعني اشياء سيئة للغاية يعني هذه هي هذه وان كان ما ارادها
لكن الهم فيه ارادة وفي قصد رغبة  يقول هل ثبت عن الامام احمد انه قال الهم همان هم اصرار وهم قطرات نزف هل الاخلاص مما تكتبه الملائكة؟ ام ان هذا امر لا تعلمه
اه معلوم ان الاخلاص اه في القلوب اه يظهر في الاعمال كما قال بعض السلف ليس الامام بالتحلي الا بثمانية ولكنه في البقرة في القلوب وصدقت الاعمال آآ معلوم ان كل عمل من الاعمال
اساسه الاخلاص يعني لا ينفع الا اذا كان اساسه الاخلاص وكان اساسه الاخلاص آآ الاخلاص وهو في الاعمال الانسان ان يخلص في اعماله ويخلص في قصده نعم قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الاعراف
قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم قرأ هذه الاية. ولما تجلى ربه للجبل جعله دكا. قال حماد
هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه على انملة اصبعه اليمنى قال فساخ الجبل وخر موسى صعقا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من الحمادي سلمة فما ورد ابو عيسى في هذا الحديث في سورة الاعراف في قول الله عز وجل ولما جاء موسى من ميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن
الجبل اذا استقر مكانه يسوى ترامب  آآ موسى عليه الصلاة والسلام لما كلمه الله وسمع كلام الله من الله اشتاق الى الرؤيا ورغب فيها وطلبها كما سمع كلام الله من الله
اراد ان يرى الله فطلب هذا الشيء ولكنه اخبر بانه لن يراها هي في الدنيا لن يراه يعني في الدنيا لان الله تعالى جعل رؤيته اكمل نعيم يقول يا اهل الجنة. فادخرها لتكون في الدار الاخرة. ولا تكون في الدنيا لانها لو كانت في
لحصل نعيم الاخرة في الدنيا. والله تعالى شاء ان تكون امور الاخرة غيبا. وان يكون ما يكون النعيم وما يكون من العذاب في الاخرة انما هو غيب حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ربكم حتى تموتوا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فاذا رؤية الله عز وجل تكون في الدار الاخرة. تقول لن تراني يعني في الدنيا وليس المقصود انه لا يراه ابدا كما يقول في المعتزلة ومن على طريقة المعتزلة ان الله تعالى لا يرى ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة
لان لان لن اه المقصود بالنفي فيها مؤقت وهو في الدنيا وليس في الاخرة ولا تدل يعني نفي بلان على التأبيد. بل لو جاء ذكر ابدا بعدها فانه ايضا لا يدل على سبيل. فمن
الله عز وجل ولن يتمنوه ابدا بما قدم ليموت ومع ذلك يتمنوه لما كانوا في في النار قالوا يا مالك ليقضي عليهم ربك يعني حتى يسلموا من العذاب. يعني ومعه ابدا جاءت وراءه ومع ذلك اه
فانه ما دل على التأبيد الذي هو لا نهاية له وهو ولي المستمع فاذا نقول المعتزلة وما من وافقهم ومن كان على شاكلتهم ان ان الله عز وجل لا يرى ابدا لان النفي للتابيب هذا غير صحيح
لانه لن لا تطلب التأليف وقد جاءت الايات الكثيرة والاحاديث المتواترة ان الله تعالى يرى في الدار الاخرة عن ثلاثين صحابيا او اكثر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لتر احاديثهم ابن القيم في كتابه احد الارواح
الى بلاد وقاح وان ذكر الايات التي في الرؤيا وذكر الاحاديث التي في الرؤيا وذكر عدد الصحابة وذكر احاديث الصحابة فهي يعني بالغة حد التواتر ان الله تعالى ان الله تعالى يرى في الدار الاخرة
ولكن الشيء الذي شاءه الله انه لا يرى في الدنيا حتى لا يحسن نعيم الاخرة حتى لا يكون نعيم الاخرة حصل في الدنيا قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
من الجبل مع صلابته وشدته ما ثبت امام تجلي الله سبحانه وتعالى والحديث الذي ورد فيه ان التجلي حصل هو ادنى تجلي واشار فيه اشارة الى اه آآ اذا ادنى شيء حصل في تجلي وان آآ انه جاء في بعض الروايات انه جعل ابهامه على طرف آآ
وانه لما تجلى يعني الله عز وجل بهذا بهذا الذي هو ادنى تجلي الجبل مدكى  يعني اه نتلاشى وعندما ذلك خرموا سائقا. لان الجبل مع شدته وصلابته ماتت ما ثبتت امام تجلي الله
الانسان الذي هو من لحم ودم هو اولى بان اه بان لا يثبت   الحديث يدل او في تفسير يعني هذه هذه الاية وانه بدأ الله على ابدأ من نفسه شيئا فحصل هذا الذي حصل للجبل والله عز وجل شاءت الدنيا انه لا
وان ان الناس لا يضيقون رؤيته واذا جاء في الدار الاخرة الله تعالى يقويهم ويعطيهم القوة ما يتمكنون من اجل القوة ما يتمكنون به من رؤية الله سبحانه وتعالى  وقد جاء في الحديث الصحيح عن حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
من كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. لان هذا هو في الدنيا التي اه لا لا يثبت احد سبحانه وتعالى او انه لا يستطيع ان يرى الله سبحانه وتعالى
صالح الماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه على انملة اصبعه اليمنى. يعني هذا فيه وصف يعني للشيء الذي في اصل منه تجلي وانه يعني ادنى تجلي وقد جاء في بعض الروايات ان الرسول وضع طرف
على آآ على وضع ابهامه على طرف خنصره  من اخى الجبل وقرر موسى صعقا. نعم وخرج موسى صاعقا آآ يعني لم يمت وانما حصل حصل له التعاقد الذي آآ حصل له شيء ثم بعد ذلك افاق
ومع ذلك افاق. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وفي الفقه العخرج له مسلم. نعم. عن سليمان ابن حرب. وهو ثقة. اخرجه اصحابه ستة رواه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة
خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المبخرين من حديثه قال هددنا عبد الوهاب الوراق قال حدثنا معاذ بن معاذ عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال هذا
حديث حسن قال حدثنا عبد الوهاب الوراق يراقبوا داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن معاذ بن معاذ الطلاب على الطلاب الذين ينقلون المساعدات والجفرات كل واحد بيرسل له ورقة اكتب فيها اسمه
من غير الدبو وتوقيعه وتاريخ اليوم يقول السائل ما معنى تجلى ربه هو النظر او التوجه او شيء اخر؟ جميل يجل الله بذاته يعني اظهر الله من ذاته يعني هذا الذي هو ادنى شيء حصل منه هذا الذي حصل للجبل
وهو كونه ساق قوم موسى قومه صادق المباركوري لما قال فلما تجلى ربه الجبل اي ظهر نور ربه هذا مطابق للحديث عن لو كشفه لاحرق السبحة في وجهه اذا كان ما رجعت امور الله عز وجل ليس نور الحجاب
وجهه الذي في نور الذات وليس نور الحجاب  لان الرسول قال حجابه النور يعني الحجاب نور لو كشفه يعني ازيل الحجاب لاحرقت سبحات وجه الله ما انتهى اليه بصره في الارض
فقوله النور يعني كان المقصود بالنور نور الوجه ونور الزاد الذي باليس نور الحجاب اه ما فيها شي يقول ارسل علي القول في الحديث وامسك سليمان ابن حرب فهل هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو جاء في بعض الروايات من بعده صلى الله عليه وسلم على طرف وتحليل الخمسة
يقول الرؤية تتطلب رؤية الشيء محددا بدايته ونهايته فكيف يكون ذلك مع الله بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس يرون كما يرون القمر ويجد ذلك وكذلك القمر اللي في السماء وهو مخلوق من مخلوقات الله مخلوق صغير مخلوقات مخلوقات الله سبحانه وتعالى والناس يرونه دون ان يكون هناك
هناك اضرار او ضارة من بعضهم لبعض ليروه آآ الكل يرى هذا القمر مع انه مسلوقة مسلوقة الله عز وجل ومعلوم ان تشبيكنا يقول في العلم للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء
يعني تشبيه الرؤية بالرؤية تشبيه رؤية المؤمنين ربه بيوم القيامة لرؤية الناس القمر في الدنيا لا المرء الذي هو الله عز وجل بالقمر والله تعالى لا يشبه شيء وانما المقصود التشبيه في الرؤية في الرؤية تحققها
فكما ان رؤيتكم للقمر محققة في الدنيا فرؤية المؤمنين ربهم في الدار الاخرة محققة  ذكر ابن تيمية رحمه الله وغيره والله عز وجل يرى ولا يحاط به رؤيا كما مر بنا بالامس لا تدركه الابصار
لان من اهل العلم من استدل بهذه الاية على اثبات الرؤيا لان لا تدركه الابصار. لان النفي لرؤية خاصة وهي التي تكون باحاطة وان الرؤية التي بدون احاطة فهي ثابتة. فاذا النفي هو رؤية شيء اخص والنفي اخص لا يستلزم نفيذ عنه
ففي الاخص لا يستهزؤن في اذاعة فالله تعالى يرى ولا يحاط به رؤيا كما انه يعلم ولا يحاط به في علمنا. نعم يقول ذكر ابن تيمية وغيره ان رؤية الله ممكنة في الدنيا وان لم تحصل. صحيح. يعني لو كانت مؤمنة ممكنة كيف يسأل الموسى
شيء مستحيل ان لا يعني لا يتصور هي ممكن ولكن الله شيئا لا تكون. ممكنة لان الله لو شاء ان يري نفسه عباده لاقدرهم وخلق فيه بالقوة التي يتمكنون فيها من رؤية كما يخلق فيهم القوة التي يتركون بها الرؤية في الدار الاخرة
الامكان ممكن اذا ما هو مستحيل لا يقال انه مستحيل عقل ان الله لا يرى وانما الامكان حاصل ولهذا سأل موسى شيئا ممكن المسألة شيئا مستحيلا ولكنه اخبر بانه لا يقع في الدنيا هذا المسؤول هذا المسؤول عنه او هذا المطلوب لا يقع في الدنيا
تعبير كذلك ممتنعة رؤية الله ممتنعة  فاقول ان يقال رؤية الله ممتنعة اذا كان المقصود ممتنعة ان الله تعالى لا يرى في الدنيا فالله عز وجل منع الدنيا ولا تحصل لكن لا يقال مستحيلة
يعني مستحيل ان الله يعني انه لا يمكن هو ممكن ولكن وشأن لا يكون هو ممكن ولكن شاء الله الا يكون ذلك الممكن لانه شاء ان لا يرى الا في الدار الاخرة. ولو كانت الرؤيا مستحيلة. لا يمكن حصولها ابدا فموسى
عليه السلام لا يسأل الله شيئا لا يتصور حصوله ولا يمكن حصوله لاننا سال امرا ممكنا واخبر بانه لا يحصل في   هو يسأل عن هذا التعبير الاخر وهو ما رأيكم في من يقول بعدم امكانيتها لعدم مشيئة الله لها
في الدنيا هذا صحيح هي يعني آآ لا يمكن حصولها لان الله تعالى لم يجأها آآ لكن كونها آآ اه في حد ذاتها لا يقال انها مستحيلة لانه تصور وجودها ووجودها متصور. متصور لو شاء الله لكن يفعلها شاء الا تكون
فاذا لا تحصل ولا تقع في الدنيا التعبير عدم الامكانية اذا كان هو حاصل كما قلنا هو ممكن. ممكن ولكن الله تعالى اشاء ان لا تكون. لكن اه اه قواها نعم لا يمكن ان تقع
وهناك شيء ممكن ومستحيل الممكن هو الذي يتصور وقوعه والمستحيل الذي لا يتصور وقوعه يتصور الوقوع حاصل بالنسبة لرؤية الله. لكنه تعالى شأن لا تكون. فاذا من حيث الوقوع لا يمكن. واما من حيث كونها ليست
المستحيلات التي لا يتصور حصولها لا ليست المستحيلات بل هي ممكنة ان شاء الله والا تكون قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن ابي انيسة عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب
عن مسلم باليسار للجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم نيتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاخرج منه ذرية فقال
خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاخرج منه ذرية فقال خلقتها هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ قال فقال رسول الله
الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من
ما لاهل النار فيدخله الله فيدخله الله النار قال ابو عيسى هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم ابن يسار وبين عمر
رجلا مجهولا  قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره
سقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة. وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك. فرأى رجلا من
منهم فاعجبه وبيط ما بين عينيه. فقال اي ربي من هذا؟ فقال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داوود فقال ربي كم جعلت عمره؟ قال ستين سنة. قال اي ربي زده من عمري
اربعين سنة فلما قضي عمر فلما قضي قضي عمر عمر ادم جاءه ملك الموت قال اولم يبقى من عمري اربعين الا ولم يبقى من عمري اربعون سنة قال اولم تعطها ابنك داود
قال فجحد ادم فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطأ ادم فخطئت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم رضي ابو عيسى هذان الحديثين عن عمر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما يتعلقان بهذه الاية اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فاشهدهم على انفسهم  يعني هذه هذا الاخذ او الميثاق الذي جاء في هذه الاية جاء في بعض الاحاديث التفسير تفسيره بان هذا في
اه في عالم الذر يعني عندما مسح خلق الله ادم ومسح يعني اه ظهره وخرج منه اه جميع عن ذريته وجعلهم بين يديه فمنهم من هو شقي ومنهم من هو سعيد يوفق لاعماله الجنة والشقي اه اه
يسهر لعمل من اعمال اهل النار فينتهي هذا الى من فعل اليه هذا وجاء في بعض الاحاديث آآ ان هذه الاية آآ متعلقة باخذ الميثاق في ذلك الوقت الذي هو عندما خرجوا
ونفروا بين يديه بين يدي ادم عليه الصلاة والسلام والاية جاء فيها من ظهورهم ذريتهم من ظهورهم ذريتهم وان وان استخراج آآ للظهور وان اخذ الميثاق انما هو عليهم بعد ولادتهم
ولهذا يقول العلماء ان الاية تدل على اخذ الميثاق آآ بما نسبه الله عز وجل من البراهين علامات الدالة على الله عز وجل وعلى ان وعلى اه انه يستحق العبادة وحده لا شريك له واما اه وبعض
الاحاديث جاءت في ان اخذ الميثاق لما كانوا في عالم الذر ولا تنافي بينها لان الحديث جاء منها ما صح في اخذ الميثاق يعني في الاول والاية تدل على ان الاخذ انما هو اخراجه من من ظهور يعني ابائهم من بني ادم من ظهورهم يعني من ظهور بني ادم
يعني ذريتهم فيكون كل من الاثنين قد حصل ولهذا في كتب التفسير آآ يذكرون    ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وارشدهم على انفسهم الى ربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا
يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه
فاخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل
لاهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار
نعم هذا الحديث يعني فيه ان عمر رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واخبر ان الرسول سئل عنها وانه قال ان الله لما خلق ادم نصح ظهره اخرج منه ذرية يمسح بيمينه فقال هؤلاء الجنة وباعمال الجنة يعملون ثم مسحه آآ ما ظهر منه ذرية قال هؤلاء النار وبعمل
لاهل النار يعملون ثم سئل كيف يكون ذلك بالنسبة لهؤلاء واولى؟ فقال ان الانسان اذا اه كان من اهل الجنة فانه يسهر عمله من اعمال اهل الجنة يكون عليه حتى يموت عليه ويكون من الجنة. واذا كان من اهل النار فانه يسر بعمل من اعماله النار يكون عليه ويستمر عليه
حتى يموت عليه ويكون من اهل النار ويكون من اهل النار فالحديث في اسناده فيه رجل مبهم او ساقط او فيه رجل المتكلم فيه الذي يروي عن هذا الساقط في اسناده ضعفه لكن جاء احاديث اخرى تدل على ان تفسير الاية بهذا طبعا
اخذ عليهم مما كانوا اه على هذه الاية التي يقولون اه على هيئة الدرس على اشكال الذر وعلى هيئة الذر او على حجم الذر وهم آآ يعني آآ على شكل آآ على شكلهم على شكل بني
ادم ولكنهم حجمهم صغير في الدار   ان نضع الكلام لكم على الاذان ان اهل التفكير في كتبهم يذكرون نعم ذكروا الاثنين اهل التفسير يذكرون لاخذ بعالم الذر والاخذ بعد الظهور من ظهور الذرية
يعني بدل وجودهم في هذه الحياة الدنيا فيما فطرهم الله عز وجل عليه وبما يعني يحصل من آآ انحرافهم عن عن عما افطروا عليه وعما نصبه الله عز وجل من الدلائل الدالة على وحدانيته وعلى الوهيته وانه مستحق للعبادة
وحده لا شريك له كما يقول الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد يعني هذا الذي في الكون من من السماوات والاراضين والليل والنهار وشمس القمر والنجوم وغير ذلك كلها تدل على آآ ان الله
هو آآ الرب المعبود الخالق المستقل بالخلق الذي يجب ان آآ يخص بالعبادة عبادة ولا يكون آآ معه شريك. ولا تنافي بين الاثنين هذا صحيح وهذا صحيح. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة
وجعل بين عيني كل انسان منه وبيطا من نور. ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك ورأى رجلا منه فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي ربي من هذا؟ فقال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داوود
فقال ربي كم جعلت عمره؟ قال ستين سنة. قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة. فلما قضي عمر ادم جاءه ملك الموت فقال اولم يبق من عمري اربعون سنة؟ قال اولم تعطها ابنك داود؟ قال فجهد ادم فجحد
ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطأ ادم او نسي نسي ادم ونسي ذريته  ونتي ادم فنسيت ذريته وخطأ ادم فخطئ ذريته اه هذا الحديث هو صحيح واسناده صحيح كما قال انه حديث
حسن صحيح اه الله تعالى لما خلق عدم مسح على ظهره فاخذ ذريته كلها كل نسمة هو خالقها من ذريته ونثرها بين يديه وجعل بين يعني فرأى بين عيني واحد منهم وغيصا يعني نور
وبيصنعوها فقال من هذا؟ قال هذا آآ رجل من اخر الامم من امتك من ذريتك آآ آآ اسمه داوود وهذا الذي جاء في حق داوود عليه الصلاة والسلام لا يعني تفضيله على غيره
لا يعني تفضيله على غيره لان اه اولي العزم من الرسل افضل الرسل وليس فيهم داوود وليس فيهم داوود عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم انه قد يحصل للمفضول يعني شيء يعني آآ ميزة او يحصل له شيء يتميز به لكن
يدل على تفضيله على غيره لان التفضيل يرجع يرجع فيه الى اه ما يدل عليه. والادلة الدالة على التفضيل وان هذا افضل من هذا وان هذا اما مجرد كون حصل له ميزة هذا لا لا يدل على تفضيل من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني حصل
بعضهم ميزات تميزوا بها ومع ذلك لا لا يفضلون على ابي بكر وعمر لا يفضلون لان لانه يدل على الفضل لا على الافضلية لان ما يحصل له يقال يدل على الفضل لا على الافضلية
وقيل ان هذا الذي حصل لداوود من قوله جعل بين عينيه وقيص لعل ذلك لانه آآ جاء القرآن بكونه خليفة في الارض. كما كان ادم لان ادم قال الله عز وجل
وكذلك اني جائت خليفة وقال الله في حق داود يا داود انا جعلناك خريفا في الارض. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. يعني لعل ذلك لكون كل منهم فما الخلافة يعني في الارض وادم وصف بهذا وداود كشف بهذا والله تعالى اعلم
ادم سال عن عمره عن عمر داوود قال انه يضيف اليه اربعين سنة من ولما مضى اه عمرو ادم عليه الصلاة والسلام لم يبقى منه الا اربعون جاءه ملك الموت وقال
لم يبقى من عمري اربعون قال لم تعطها ابنك داود فجحد ادم وجحد ذريته ونسي ادم ونسي ذريته لانه لانه اه اه قال الم يبقى من عمري يعني ذاك الشيء الذي سبق ان اعطاه اياه كأنه نسيه
فقيل جحد الان زي ما جحد ذريته ونسي ادم فنسي ذريته وخطي ادم وخطأ ذريته يعني حصل منه الخطأ وحصل الخطأ للذرية قالوا من ان اه اه ادم عليه الصلاة والسلام امر او نهي عن اكله بالشجرة
فاكل منها وحصل منه اه تلك الخطيئة ولكن الله عز وجل اه اجتباه وهداه وتاب وتاب عليه  آآ لم تؤثر تلك الخطيئة فيه وكان شأن امته انهم آآ انهم آآ يحصل منه الخطأ
وبهم من يتوب ويتوب الله عليه وفيهم من يستمر على خطئه خطئه واذا كان ذلك الخطأ دون الشرك لا يخلو اما ان يتوب الله عز وجل ويتجاوز ولا يعذب ما كان كذلك وان كان شيئا يعذب من حصل منه الخطأ
الذي يستحق عليه العذاب فانه يعذب على قدر خطئه ثم بعد ذلك لا يصلي في النار وانما يخرج منها ويدخل الجنة قال حدثنا الانصاري هو مؤنس حاقد بن موسى وهو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن معن معن ابن عيسى فقه اخرجه
المالكي بالهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب السنة وحديث عند اصحاب الستر لابن ابي انيسة ابن ابي انيسة هو يعني زيد ابن ابي انيسة ثقة اخرج الى اصحابه ابن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن سطاط ما هو؟ في قصد اصحاب
قبل النصب باليسار الجهني وهو مقبول سنن ابو داوود والترمذي والنسائي عن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الراشدين وثاني الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة والحديث عن اصحابه ومسلم لم يعني ليس له رواية عن عمر وفيه انقطاع
وفي اه بعضها وفي بعض الروايات انه رجل مجهول
