الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ثم بعد قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى رأى في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة هود
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رديب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه؟ قال كان
ما تحته هواء وما فوقه هواء. وخلق عرشه على الماء. قال احمد بن منيع قال يزيد ابن هارون والعمى اي ليس معه شيء. قال ابو عيسى هكذا روى حماد بن سلمة وكيع بن حدث. ويقول
وابو عوانة وهثيم وكيع بن عذر وهو اصح وابو ردين اسمه نقيب بن عامر قال وهذا وحديث حسن  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد وقلنا وبعيشة رحمه الله في جامعة مسجد سورة هود فاورد هذا الحديث عن ابي هريرة ان ابي رزين رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اين كان ربنا؟ قبل ان يخلق خلقه قال كان في العمى ما فوقه هوى ومسح له هوى وخلق
اه وهو خلق العرش وهو خلق العرش والماء وخلق عرشه على الماء وخلق عرشه على من هذا الحديث فيه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اين كان الله عز وجل قبل ان يخلق العرش
يا اهبل يا خلق العرش استوى عليه كما جاء في سبع ايات من كتاب الله عز وجل انه لما خلق السموات والارض وخلق العرش آآ انه لما خلق السماوات والارض وخلق العرش استوى عليه
فالسؤال قبل ان يخلق العرش وقبل ان يخلق الخلق اين كان؟ قال كان في عناء هواء وما تحته وما فوقه هواء وما تحته هواء. وقال في اه الترمذي نقلا عن يزيد بن هارون انه كان
لا شيء معا يعني انه كان وحده ليس معه شيء من المخلوقات. كان لا وجود الا للخالق والمخلوقات لا وجود لها. يعني هذه المخلوقات ليست موجودة. وانما اوجدها الله عز وجل بعد ذلك. وبعد ان
خلق السماوات والارض وخلق العرش استوى عليه بما جاء ذلك في القرآن والعمى فسر بهذا التفسير الذي ذكره يزيد ابن هارون وهو انه يعني لا شيء انه يعني ليس هناك معه
وفسر بانه السحاب الرقيق ومعنا فوقه يعني معناه ان انه عليك. يعني انه اه اه فيه اين هو عليه؟ لان فيه تأتي بمعنى على كما قال الله عز وجل عليه ثم في السماء الارض من في السماء
فان السماء ائمة تفسر بالسماوات النهية وعلى هذا فالله تعالى فوقها ليس فيها. وان يريد العلو والله تعالى فوق العرش في العلو. لانه ليس فوق العرش الا الله عز وجل
وهنا آآ اما ان يقال ان العمل بالهمز للمدح الرقيق وان الله تعالى فيه اي فوقه واما ان يقال ان المقصود انه لا شيء. يعني انه خلقه في عمى يعني لا شيء. انه كان في عمل يعني
ليس هناك شيء موجود معه وان الله تعالى وحده هو الذي كان اه وحده ولا شيء معه. ما فوقه هواء وما تحته هواء يعني انه ليس هناك شيء الا هو سبحانه وتعالى فهو وحده الموجود وغيره من هذه المخلوقات لا وجود له. والحديث
باسناده من العلماء من قال انه مجهول فالحافظ والحجر قال انه مقبول يقول هو الذي يقبل حديثه عند المتابعة ولم يتابع على ذلك فالحديث ضعيف قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيع ثقة قبله بشدة
ان يزيد منهار يزيد ابن هارون الواسطي ستة. قطع البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة يعلم بها عطاء. يعلم ابن عطاء هو خارج القراءة المسلم واصحاب السنن. نعم الوفيع عن عمه ابي ردين. ابو رزين العقيدي وهو لقير
اخرج له قال ابو عيسى هكذا روى حماد بن سلمة وكيع بن حدث ويقول ثعبة وابو عوانة وهشيم وكيع بن عدس وهو اخاه تعليم الخلاف في اه في اسم ابيه هل هو بالحاء او بالعين؟ هو يقول ان يعني هؤلاء الذين ذكرهم يقولون انه عدس
وانا بقى صاحب الفجر قال حدثنا ابو الضعيف قال حدثنا ابو معاوية عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله تبارك وتعالى يملي وربما قال يمهل يمهل للظالم
حتى اذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد رواه ابو اسامة عن بريد نحوه وقال يملي. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد
الجوهري عن ابي اسامة عن بريب ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه وقال يملي اذا لم يشك فيه
فما اريد ابو عيسى حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليملي للظالم ربما قال يمهله يملي ويمهل بمعنى واحد الرواية فيها شك يعني مرة يعني قال كذا او قال كذا. وجاء في طريق اخرى ارحبوا الطريق التي اشار اليه في المصلى
يملي بدون شك قيوم بالمعنى يمهل انه لا يعاجله بالعقوبة فلا يعاجله بالعقوبة عندما يحصل منه في الظلم. وانما يمهله ويؤخر اهلاكه. ولكنه اذا جاء عذابه فانه لا يرد. ويحصل له ما اراده الله من العذاب. ولا يحصل له الانفلات منه
والسلامة منه فان ما قدر الله وقوعه يشاء فانه يقع ولابد لانه ما شاء الله كان وماذا مشى لم يكن  وهذا يدل على ان الظالم لا يغتر في امهال الله عز وجل له وكونه ما نزلت به العقوبة
فانه متوعد لهذا البعيد وهو ان الله تعالى يملي يملي له فينزله ويؤخره ويؤخر العقوبة عنه ولعله يرجع وعله يعتبر ويستفيد ويترك الشيء الذي حصل منه للظلم ولكنه اذا اخذه او
الوقت الذي شاء الله تعالى تأديبه به فانه لا يؤخر العقوبة عنه ان الله ليملي للظالم وربما قال يمهله حتى اذا اخذ فلم يلهثه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا دخل القرى
قال حدثنا ابو محمد ابن علاء عن ابي معاوية محمد ابن حازم ابن عبد الله وهو ثقة. من ابي بردة عن ابي بردة وهو جده ابن ابي موسى   النبي موسى النبي موسى الاشعري رضي الله عنه صحابي اخرج له صحابته الستة وهذا الحديث من رواية
حفيد عن جد وابن عن اب لان بريدة بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جده ابي بردة هو ابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري وهو من رواية حفيد عن جد هو رواية اب عن اب عن ابن عن اب ورواية ابن عنب رواية حفيد
الذي هو بريد عن جده الذي فوق بردة ورواية ابن هو ابو غردة عن ابي هو ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. وبريدة ابن عبد الله بن ابي يردى ذكر الحافظ في ترجمته في في في مقدمة الفتح
يعني ان الامام احمد رحمه الله يعني كان يقول في بعض الرواة يعني في حديثه من اكير او حديثه فيه مناكير والامام احمد له اصطلاح في مثل هذه العبارة وفي ان المقصود به التفرد يعني وهذا لا يعتبر قدحا
ولا يعتبر آآ يعني آآ جرحا لنا يعني هذه العبارة عند بعض العلماء يعني حديثه منكر يعني الضعيف يعني ما يقابل الثقة الضعيف يقابل هنا يقابل الثقة. المعروف والمنكر ولكن الامام احمد
الملحق او المناكير عن التفرد اي الذي جاء بطريق واحد ومعلوم ان الحديث اذا جاء عن فقه كلما كان واحد فانه يعتبر هذا الاسم الغريب ويسمى الفرد آآ حافظ الحجة ذكر في ترجمته في هدي الساري
يعني مثل هذه العبارة على من كان من قبيل التفرد يعني بذلك انه ليس بالقبيل الجرح الذي يرد حديثه. نعم سعيد الجوهري عن ابي اسامة ابو اسامة بن اسامة وهزم وهو كنيته لانه ابو هشام وهذا نوع من انواع
علوم الحديث معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه لان ابو اسامة واسم ابيه اسامة الوفاة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح بين ابن وابو. لاننا الانسان اذا عرف ان ان الكلية وان اباه اسامة ان جاء يعني آآ آآ ابو
آآ كل ذلك ان جاء في الاسلام الناس اذا صحيح ومن لا يعرف ويعرف شيئا واحدا مثل يعرف انه ابن اسامة هو لا يعرف انه ابوه كانوا لو جاء ابو اسامة يظن ان ابوه محرفه فصحف عن الابل
وهذا وهذه فائدة معرفة هذا النوع من الوعي علوم الحديث معرفة وموافقة بنية حتى لا يظن التصحيف بين ابن وابوه  ابن عبد الله عن جده ان يبرد عن ابي موسى. نعم
ايه قال حدثنا بندار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية فمنهم شقي وسعيد. سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا بنزار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية فمنه شقي وسعيد. سألت رسول الله صلى الله عليه
وعلى آله وسلم فقلت يا نبي الله فعلى ما اعمل على شيء قد فرغ منه او على شيء لم رغم قال بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر ولكن كل ميسر لما خلق له
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث عبدالله ابن عمر وما ان واد جاتنا وحدثنا ابو عامر العقدي حديث عبدالملك بن عمر يقول من حديث عبد الملك بن عمرو صححه الشيخ علي بن عمر بن عمر
يعني بدلها عبد الملك ابن عمرو اللي هو ابو عامر العقدي الذي بابه عامر العقدي اه هذا الحديث عن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول الله عز وجل فمنه شقي وسعيد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل
العمل على شيء قد فرغ منه او شيء لم يفرغ منه يعني هل هو بشيء سبقت به المقادير؟ او انه شيء لم تسبقه به المقادير الرسول صلى الله عليه وسلم قال بل بشيء قد فرغ منه
بعد كبش فرغ منه ولكن اعملوا يعني كل يعمل وكل ميسر لما خلق له من كان من اهل السعادة السعادة ومن كان من الشقاوة يصل لعمله الشقاوة وهذا الحديث عن عمر رضي الله عنه جاء في معناها احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر وان الناس يعملون في في شيء قد فرغ منه
وجاء في بعض الاحاديث ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا الا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا فكل مفسر ان يخلق له. اما السعادة والحديث في اسناده سليمان ابن سفيان ولكن الحديث له شواهد كثيرة دالة على ما دل عليه
القدر وان كل شيء قد فرغ منه كما جاء في الحديث عن ابن عباس وصية الرسول ابن عباس حيث قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا لن يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفع
الاقلام وجهت الصحف رفعت الاقلام وجهت الصحف فالحديث له شواهد كثيرة دالة على ثبوته وثبوت ما دل عليه  قال حدثنا بن دار من دار بو محمد يقظه بالدار وهو ثقة اخرج له اصحاب كذب ستة قال هو شيخ لاصحاب كذب الستة كلكم روى عنه مباشرة
واحدة ولقبه بندار آآ يذكر احيانا بلقبه كما هنا وكثيرا ما يذكر باسمه حديث محمد ابن الشيخ وهذا نوع من الوعي حلو من علوم الحديث وهي معرفة القاب المحدثين قالوا وفائدة معرفة الالقاب الا يظل الشخص الواحد شخصين
من حق من لا يعرف ان بن دام هو محمد النشاط يظن انه اذا جاء محمد بن شمس صار شخص واذا جا من دار صار شخص اخر ومن عرف ان هذا لقب لهذا فسواء جاء باسمه او جاء بلقبه فانه لا يلترس ولكن فائدة معرفة هذا النوع قالوا
لا يظن الواحد شخص ايه؟ حين ذلك من مرة باسمه ومرة الى قلق. مثل بن دار هنا مثل اعمش يأتي كثيرا الاعمى سليمان كذلك الاعرج يأتي مرة الاعرج مرة عبد الرحمن ابن فرمز وفي الكذب
عن ابي عامر العقدي ابو عامر العقدي وعد الملك بن عمرو وهو؟ عن سليمان بن سفيان وهو ضعيف اخرج له الترمذي  عن عهد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما اخذ له اصحاب هو احد السلف من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين صحب النبي صلى الجمعة والفضائل كثيرة وحديثه اه قال حددنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال اني عالجت امرأة في اقصى المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها وانا هذا اقض بي ما شئت
فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت على نفسك؟ فقال له فقال له عمر لقد سترك الله  هذه ذكرى ابي بكر؟ لا     فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت على نفسك فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم شيئا
انطلق الرجل فاتبعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. الى اخر الاية فقال رجل
قال قال رجل من القوم هذا له خاصة؟ قال لا بل للناس كافة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهكذا روى اسرائيل عن سماك عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
وروى سفيان الثوري عن سمات عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواية هؤلاء اصح من رواية الثوري. وروى شعبة عن سماك بحرب عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله عن النبي صلى الله
عليه وسلم نحوه. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابولي قال حدثنا محمد ابن يوسف. عن سفيان عن الامش وسماة عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا
فضل ابن موسى عن سفيان عن سماك عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه ولم يذكر فيه الاعمش. وقد روى سليمان التيمي هذا الحديث عن ابي عثمان
المهدي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين ابن الجعفي عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن معاذ رضي الله عنه انه قال
اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل فقال يا رسول الله ارأيت رجلا لقي امرأة وليس بينهما معرفة فليس سيأتي الرجل شيئا فليس يأتي الرجل شيئا الى امرأته الا قد اتى هو اليها. الا انه لم يجامعها
قال فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين وامره ان يتوضأ ويصلي قال معاذ فقلت يا رسول الله اهي له خاصة ام للمؤمنين عامة؟ قال بل
عامة قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بمتصل عبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ومعاذ ابن جبل مات في ثلاثة عمر وقتل عمر وعبد الرحمن ابن ابي ليلى غلام صغير من ست سنين وقد روى عن عمر وروى شعبة هذا الحديث
عن ما لك ابن عمر فيه فرأه عمر ورأه  وقد روى عن عمر ورأه وروى شعبة هذا الحديث عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحبل سعيد عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من القبلة حرام فاتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فسأله عن كفارته عن كفارتها ونزلت فاقم الصلاة
بالنهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل هذه يا رسول الله؟ فقال لك لمن عمل بها من امتي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا قيس ابن الربيع عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب عن موسى ابن
عن ابي اليسر قال اتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه فدخلت في البيت فاهويت اليها فقبلتها فاتيت ابا بكر رضي الله عنه فذكرت ذلك له قال استر على نفسك وتب
لا تخبر احدا فلم اصبر حتى فلم اصبر فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا الاصبر فاتيت عمر فذكرت ذلك له. فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر احدا. فلم اصبر فاتيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم لذكرت ذلك له. فقال اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا؟ حتى   حتى تمنى انه لم يتب حتى تمنى انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة. حتى ظن انه من اهل
الا قال واطرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طويلا حتى اوحى الله اليه. اقم الصلاة طرف النهار وزلم من الليل الى قوله ذكرى للذاكرين. قال ابو اليسر رضي الله عنه فاتته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اصحابه يا رسول الله الهذا خاصة ام للنافعان؟ قال بل للناس عامة وهذا حديث حسن صحيح هو قيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره وابو اليسر هو كعب بن عمرو قال وروى شريك عن عثمان عن
وروى شريك عن عثمان بن عبد الله هذا الحديث مثل رواية قيس بن الربيع. قال وفي الباب عن ابي امامة وغافلة ابن الاسقع وانس مالك رضي الله عنهم اجمعين. كما ذكر الترمذي رحمه الله هذا الحديث في ثلاثة من الصحابة
عبد الله ابن مسعود وهم طرق متعددة وكذلك عن معاذ بن جبل وكذلك عنهم آآ وكلها تتعلق بنزول قول الله عز وجل اقم الصلاة ليل نهار هو زلفا من الليل لان الحسنات يذهب من السيئات. وطرف النهار المقصود بذلك الفجر هذا في الطرف الاول
والظهر والعصر في الطرف الثاني وآآ وبعد ذلك المغرب والعشاء التي في غشاء الليل الذي هو في اول الليل المفروض ذلك ان ان الفعل الحسنات وفعل العبادة واتصال العبادة وملازمتها
انها تذهب الحسنات تذهب السيئات. والمقصود بذلك الحسنات ذنوب الصغائر هي التي تكفرها الاعمال الصالحة واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة منها. لا يكفرها الا التوبة منها. واما الصغائر فان فعل
الحسد ايه فانها تكفر السيئات كما جاء ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم رمضان والجمعة الى الجمعة هو الصلوات الخمس مكفرات ما بين ذل اجتنبت الكبائر مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر. ومعنى ذلك ان الكبائر هي التي لابد فيها من التوبة. واما الصغائر فان
انها تكفر كون الانسان يعمل الاعمال الصالحة فانها تكفرها وتقضي عليها واما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة لابد فيها من التوبة ولا تكفرها الاعمال الصالحة. ولهذا جاء في الحديث تقييد ذلك في قوله الكبائر. وقال الله عز وجل
ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ويكفر عنكم سيئاتكم. اجتنبوا اجتنبوا كبائر ما تنهون سيئاتكم يعني الصغائر. فالصلاة تكفر باجتناب  وهذا الحديث آآ او هذه الاحاديث الثلاثة كلها في بيان سبب نزول هذه الاية. وان هؤلاء الصحابة حصل منهم يعني ذلك الذي آآ
الذي هو قبلة او هو قريب من القبلة وانهم ندموا وجاؤوا للرسول صلى الله عليه وسلم يفتتونه ويسألونه فانزل الله عز وجل هذه الاية ان يبين ان الحسنات التي كانت السيئات وانها تكفرها وعرفنا ان ذلك انما هو خاص بالصغار
يريدون الكبائر ومن المعلوم ان ان الكبائر لها حدود لها يعني فيها حدود ان حد في الدنيا واما توعد بعذاب او او او يعني بالنار او عذاب وغير ذلك في الدار الاخرة
هذه هي الكبائر معلوم ان الكبائر اذا يعني آآ رفعت الى الامام فانه يقام فيها الحج والصغائر اذا رفعت اليه فانه يكون في التي هي دون الحد فانه يكون فيها تعزير لمثل مثل كل انسان يتعدى على اجنبية فيقبلها مع ذلك اما من جاء تائبا او جاء يعني نادما او
ان هذا يتجاوز عنه. واما من آآ حصل منه آآ امر منكر ولو لم يكن الفاحشة فان نزولا اترك على اقدامه لان ذلك يجر لو ترك ليجر ذلك الى الامر المنكر والى الفاحشة العظيمة. آآ ما دون
حدود فيه تعازير هذه الحدود فيه تعازير واما الحدود ففيها الحدود التي او العقوبة التي قدرها الله عز وجل في كتابه او في سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ثم ايضا هذه الاحاديث تدل على ان الامر اذا كان له سبب خاص فانه لا يقتصر الحكم عليه وانما يكون حكم عام للجميع. ولهذا جاءت سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي له او لغيره
فقال صلى الله عليه وسلم بل لامتي كلهم وهذا يدل القاعدة المشهورة العبرة في عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. العبرة بعموم الانفاق بخصوص الاسباب يعني ان الشيء اذا كان له سبب لا يكون حكمه مقصورا عليه الا لو جاء نص يدل على انه مقصور
اليس فان ذلك لا يتعداه الى غيره. اما اذا جاء اه دون اه بيان ان الحكم مقصورا عليه فان اللفظ ويكون والحكم يكون عاما وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم لو احد خطاب للجميع. خطاب للجميع واللفظ اذا ورد عاما
وكان سببه خاصا فانه لا يقتصر على الخصوص وانما يكون الحكم هو للعموم ولهذا تكررت الاسئلة حول في هذه الاحاديث هل هي قال بلي امتي كلهم وفي بعضها هل له وحده؟ قال لجميع الناس
فهو يدل على ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص  قال حدثنا قصيبة خرج اصحابه تعليقا ابراهيم اليزيد الابي القيس النافعي القمر الاسود صاحب ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني عالجت امرأة في المدينة واني اصب منها ما دون ان امسها وان هذا اقضي لي ما شئت يعني انه حصل منه شيء دون الجماع وهذا يعني الجماع هو الذي فيه الحج
ولهذا لا بد فيه من شهود اربعة كما جاء في القرآن يشهدون الا انه حصل منه ذلك فان كان بكرا وجلد واما ما دون ذلك حيث لا يصل الى الجماع فان هذا يعني من الامور المحرمة والعقوبة فيه تعذير
الجأ تائبا ونادما فانه يعفى عنه  وقال له عمر لقد سترك الله لو سترت على نفسك وهذا يدل على ان الانسان اذا وقع في امر منكر ان عليه ان يخشى الله عز وجل
بستر الله ويتوب اندم ولا يظهر ذلك بل اه حول يتوب الى الله عز وجل ويندم ويشتفي باسم الله هذا هو الذي ينبغي له. ولهذا قال عمر رضي الله عنه لهذا الرجل
انك استفدت بستر الله لكان خيرا لك. نعم قال فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وانطلق الرجل فاتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فدعاه فتلى عليه. يعني
الرسول ما رد عليه شيء وانطلق فامر فامر برده اليه يعني ان فلوسه والقرآن في ذلك فتلى عليه الاية واخبره الذي قد حصل وان الانسان اذا وجدت منه الاعمال السيئة فانه يحرص على المحافظة على الصلوات لان
المحافظة عليها تنهى عن فحش المنكر كما قال بعض احشاء منكر الانسان الذي الصلاة ويلازمها يلازم الجماعة اذا حدثت نفسه بسوء آآ يقول لماذا هنا لا افعل هذا الشيء وانا اتردد على المسجد رجعت وبالله وخوفا من عقاب الله كل ذلك
دافعا له الى ان يترك المعصية التي زن بها. اذا تذكر اه ملازمته للصلاة وهو خوفا من الله ورجاء ثواب الله هو انه لم يفعل ذلك خوفا من الله وهذا فيه سخط الله فانه يترك ما فيه سخط الله آآ لانه
ذكر الشيء الذي هو يفعله طاعة الله عز وجل فيكون ذلك رادعا له وزاجرا عن الوقوع في المعاصي وهذا هو معنى قول الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
قال وهكذا روى اسرائيل عن سباك اسرائيل ثقة في صدر اصحاب السيستم  وروى سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن سوق الثوري عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عبدالرحمن بن يزيد
قال ورواية هؤلاء اصح من رواية الثوري وروى شعبة عن سمات بن حرب بن حجاج قال حدثنا محمد يحيى النيسابوري. هو الهزلي وهو ثقة صحيح البخاري واصحاب السنة. محمد ابن يوسف محمد ابن يوسف هو
كده عن سفيان عن الاعمش الاعمش قال حدثنا محمود ابن غيلان الا بدأوا عن الفضل ابن موسى قال وقد روى سليمان التيمي وفي ذنب طرفان التيمي فقط اخرج اصحابه هذا الحديث عن ابي عثمان النهدي وهو ثقة
قال حدثنا عبد بن حميد  عن حسين البعثي عن عبد الملك ابن عمير وهو ثقة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن معاذ. عن معاذ رضي الله عنه اخذوا اصحابه
قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ارأيت رجلا لقي امرأة وليس بينهما معرفة؟ فليس يأتي الرجل شيئا امرأته الا قد اتى هو اليها الا انه لم يجامعها. فانزل الله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
ذلك ذكرى للذاكرين. فامره ان يتوضأ ويصلي قال معاذ فقلت يا رسول الله اهي له خاصة ام للمؤمنين عامة؟ قال بل للمؤمنين عامة قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بمقتصر عبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ومعاذ ابن جبل مات في خلافة عمر وقتل عمر
عبدالرحمن بن ابي ليلى غلام صغير وقد روى عن عمر ورأى. يعني روى عن عمر يعني بواسطته وهو قد رأى يعني القهوة يعني ممن رآه صغيرا ولكنه لم يروي عنه في صغره ولكنه فروى عنه فتكون الرواية من قبيل منقطع
والحديد فيه في هذا الانقطاع وهو ضعيف وآآ الاية التي فيه ذكر الاية هي مثل ما تقدم في هتقول له كون امره ان يتوضأ ويصلي بالرجال في هذا الحديث يعني جاء من هذا الطريق التي فيها الانقطاع
كل انسان يحافظ على الصلوات هذه الخمس فهو دال على ما دل عليه ابن مسعود وكذلك حديث ابن اليسر الذي بعدهم  قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد مرة ذكره قريبا هنا ذكر اسمه وهناك ذكر بلقبه
فيحى بن سعيد هو القطان  عنصر الامام التيمي عن ابي عثمان عن ابي كعن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امرأة قبلة حرام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
فنزلت اقم الصلاة طرف النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل الهذه يا رسول الله؟ فقال لك ولمن عمل بها من امتي. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وابو داوود ابو داوود والترمذي. نعم
عن يزيد ابن هارون عن قيس ابن الربيع قيس الربيع هو؟ صدوق تغير لما كبر وادخل عليه ابنه ما ليس من حديد لكنه توضع كما ذكر ذلك في نعم ابو داوود والسمي دي وابن ماجة. نعم
عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب وهو اصحاب الكتب الا ابا داود. عن موسى ابن طلحة وهو ثقة. نعم عن ابي يسار وهو صحابي كعب بن عمر وهو نعم
قال اتتني امرأة تبتاع تمرا فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه. فدخلت معي في البيت فاهويت اليها فقبلتها. فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر احدا فلن اصبر فاتيت عمر فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر احدا
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا  قال الصحابة رضي الله عنهم انه اذا حصل منهم ذنب فانهم يخافون من الذنوب ويبحثون عن السلامة منها والتخلص منه من تبعاتها
من عقوبتها كما جاء في قصة الذين جاءوا واعترفوا بالزنا المرأة وهؤلاء وهذا حصل منه هذا الذي ودون الزنا لكنه آآ تأثر وتألم من حصول ذلك منه وجاء يسأل ابو بكر وعمر كل منهما قال
ولكنه من صدق حتى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الرسول قال افلفت غازيا في اهله بمثل هذا يعني العزيز يكون يعني امينا على على حق غيره كما
كونوا حريصا على حق غيره على حق نفسه. لانه قال حلفت غازيا في اهله بمثل هذا يعني معناه ان الانسان اذا كان غازيا او كان الانسان غائبا عن اهله فان الانسان لا يخلفه عليهم بشر وانما يحسن اليهم
اذا تمكن من الاحسان واما كونه فيصل اليهم اداة فيصل اليه شيء منكر فان هذا لا يجوز. فتأثر وتألم وظن انه من اهل النار او انه يعني فعل امرا يجعله من اهل النار. نعم
فقال اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا؟ حتى تمنى انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة يكون يعني من هذا الذنب يعني لمن حصل منه وهو مسلم
ما حصل منه وهو مسلم. اتمنى ان يكون اسلم ان يكون مضى حصل في حال الكفر  حتى ظن انه من اهل النار قال واطرق عليه وسلم طويلا حتى اوحى الله اليه اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
الى قوله ذكرى للذاكرين. قال ابو اليسر فاتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اصحابه يا رسول الله الهذا خاصة الامر الناس عامة؟ قال بل للناس عامة وهذا حديث حسن صحيح
قال وقد روى شريك عن عثمان ابن عبد الله شريك آآ آآ هو النفعي الكوفي القاضي هو صديق اخرجه حديث البخاري صديق المسلم واصحاب السنن وفي رابعا هو عن ابي امامة ايش؟ عصام ابن عبد الله ابن ورد نعم يعني
يعني فيه متابعة لقيس ليس يعني فيه كلام وهذا مرتفع له وشريك فيه كلام ولكن بعضهم يقوي بعضا وايضا هناك احاديث اخرى يعني بمعنى جاءت عن آآ عدد من الصحابة
هؤلاء الصحابة الثلاثة الذين ذكرهم قالوا في الباب عن ابي امامة ابو امامة اصحابهم ستة من الاصدقاء وهو ثقة اما هو صحابي اخرج اصحابه من ستة وواسنة بن اصقع وانس بن مالك. وانس بن حذران خادم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي حصل منه هذا يعني رجل واحد هو ابو اليزر ابو اليسر هو الذي حصل منه هذا الشيء وذاك اه هناك يعني مبهم الرجل الذي جاء واحتفل ان يكون هو ابو اليسار ويحتمل ان يكون القصة متعددة
عدد الاسئلة هل مما حصل من دون الجماع يعد من الصغائر يعني ليس في حد في الدنيا ولم يتوعد عليه بغضب ولا نار اه معلوم ان الفلسفة للتعزير. ولكنه امر خطير. والانسان الذي يحصل منه هذا الشيء اه من السهل ان
فيحصل وراءه والعياذ بالله الفاحشة. والانسان يبتعد يعني عن الامور التي تؤدي الى الفواحش ولا شك ان ان هذا بسدد راية يعني النهي عن الامور التي آآ وسائل الى الامر
الفاحشة العظيم لا شك ان ذلك مطلوب ولا شك ان من حصل منه شيء دون الجماع يستحق التعزير وليس عليه الحد من الحدود هل يؤخذ من هذه الاحاديث انه يمكن ان يكون للاية الواحدة اكثر من سبب؟ سبب نزول؟ نعم يمكن
النص الاية ان الحسنات يذهبن السيئات فهل السيئات تمحو الحسنات سيئاتك لا لكننا ضرر على صاحبها لانه لا يمحو الحسنات الا الشرك الشرك بالله هذا هو الذي يكفي الحسنات وقدمنا الى ما عمل وما عمل فجعلناه
هذا هو الاعمال الصالحة. الذي يبطل الاعمال هو الشرك. واما بديل الشرك لا يبطله. لا تبطله الحسن الذاكري اه سيئاته لكن السيئات كما هو معلوم اه تجر الى السيئات. لان لانه كما يقال من ثواب الحسنة
الحسنة بعدها من الثواب على الحسنة انها انها تؤدي الى حسنة بعدها. ومن العقوبة على السيئة انها تؤدي الى سيئة بعدها الحسنة سيئات يجر للسيئات والحسنات تجر الى الحسنات لعله يريد اعمال تحدث من الحسنات تحبط الاعمال الصالحة
بالمن والكذا نعم يعني في اشياء يعني اشياء يعني التي ورد فيها شيء خاص يعني يدل على هذا ولكن لا يقال ان اي انسان يحصل منه سيئة تبطل ما كان عنده من حسنات
لكن لا شك الذي ورد فيه مثل المن بالصدقة يعني يزولها. والاذى يقول هل يحسن رواية مثل هذه الاحاديث بين العوام لبيان فضيلة الصلاة اه بيان فضل الصلاة اه يبين لكن اه اه
بالنسبة الحشر وكما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكنها لا تروى لكل احد. لان بعض الناس بعض الشباب الذين يعني اه يتأثرون بمثل هذا آآ ما يصلح انهم يعرض عليهم وانما يعرض عليهم التقويم وبيان
العزني وزينة النظر الرجل تزني والزنا هكذا ويذكر الشيء الذي فيه تخفيف لهم واما الشيء الذي اه قد اه يجعل الانسان يقذف على مثل ذلك وليس عنده خوف من الله عز وجل
لا لا يذكر الشيء الذي فيه اه اه تأثر اه بعض الناس به من ناحية به او النبوة لا يلقي له بالا. مثل ما جاء في قصة العرانيين يعني بعض الصحابة
عنهم كانوا يعني يكرهون ان يحدث ان يحدث الحجاج بمثل هذا. الحجاج الذي هو معروف بالظلم سفح بالدماغ يعني يكرهون اللي يحدث لمثل حديث العريين يقول اجابة في الحديث من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر له وان كان قد فر من الزحف
يوجه هذا مع ان فرامل من الكبائر انا ادري ان العصر هذا الحديث لا تذكر شيئا عن صحته لكن على يد بالتوبة منه فانه آآ يغفر له. فالانسان اذا استغفر نادما تائبا
الذنب يعني سفر معه توبة لا شك انه نفر فائدة عن ابي اليسر من البداية والنهاية بالكثير قال كعب بن عمرو ابو اليسر السلمي. هكذا بفتح العقبة وبدرا واثر يومئذ العباس ابن عبد المطلب. وشهد ما بعد ذلك من المشاهد الا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ابو حاتم وغيره مات سنة خمس وخمسين وزاد غيره اخر من مات من اهل بدر. اخر الناس نعم بدر اكثر من ثلاث مئة ثلاثين بضعة عشر   قائل الله تعالى باب ومن سورة يوسف. قال حدثنا الحسين بن حريص الخزاعي المروزي. قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد
ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الكريم ابن ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم قال ولو لبثت في السجن ما لبس ثم جاءني الرسول
اجبت ثم قرأ ولما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ قال ورحمة الله على لوط ان كان ليأوي الى ركن شديد اذ قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد فما بعث
الله من بعده نبيا الا في ذروة من قومه. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبده وعبدالرحيم عن محمد عمرو نحو حديث الفضل ابن موسى الا انه قال ما بعث الله بعده نبيا الا في ثروة من قومه. قال محمد بن عمرو
الثروة الكثرة والمناعة. قال ابو عيسى وهذا اصح من رواية الفضل بموسى وهذا حديث حسن فما يرضي وعيسى هذا الحديث في سورة يوسف وهو يتعلق اه ذكر يوسف واباءه. وانه عليه الصلاة والسلام نبي ابن انبياء. فهو يوسف ابن يعقوب
ابن اسحاق ابن ابراهيم اربعة متناسلون كلهم انبياء يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وقد جاء في حديث اخر الذي في الصحيحين الذي قال العرب فاسألوني. قال الكريم ابن الكريم الكريم
الكريم ابن الكريم يوسف نبي الله يوسف بن نبي الله يعقوب وابن نبي الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهذا فيه ذكر لهؤلاء الانبياء الكرام المتناسلون الذين هم اه كلهم انبياء
ذكر ذلك في سورة يوسف يعني فيتعلق بالثناء على يوسف عليه الصلاة والسلام والثناء على ابائه يعقوب ومصحف وابراهيم وهم اربعة متنازلون. فلهذا قال الرسول الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم اربعة. الكريم
يوسف ابن الكريم يعقوب ابن الكريم اسحاق ابن الكريم إبراهيم الخليفة الكريم ابن كريم الكريم ابن كريم ابن كريم اربع مرات يعني يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم هؤلاء كلهم موصوفون
في هذا الوصف ومقصود بوصف الكرم واثني عليهم وكلهم انبياء عليهم الصلاة والسلام الكريم والكريم ايش يعني قال ولو لبست في السجن ما لبث ثم جاءني الرسول ولا ولا في السجن ما لبث يوسف ثم جاء الرسول لخرجت ليوسف عليه السلام
لما جاءه الرسول ما خرج لما قيل طلب بالخروج قال امره ان امر الرسول ان يذهب الى الملك ويخبره الذي قد حصل ثم بعد ذلك قال ما قال فما نقصه الله عز وجل يعني في آآ النساء اللاتي قطعن ايديهن وبعد ذلك
اعترفت امرأة الحجيج بانها هي التي راودته عن نفسه وانه بريء وانها ما تبرر نفسها وان هذا من من الشيطان ولهذا احسن ما قيل في قوله هو ما ابرئ نفسي ان هذا من كلام امرأة العزيز ولا يمكن ليس بكلام يوسف وبعض اهل العلم قال انه من كلام يوسف
وما ولو نفسي ولكن الاقرب والاظهر بالاصح انه يقول الكلام امرأة العزيز لانه متصل بكلامها وهي اعترفت بانها حصل منها ما حصل ويوسف عليه السلام قد نجاه الله وقد خلصه الله ومنعه وحماه وحفظه
وجعله من المخلصين  امتنع او ابتعد عن عن الامر المحرم وامرأة العزيز هي التي اعترفت في الاخر وخرج بعد ذلك من السجن عليه الصلاة والسلام لما ظهرت برائته واعلنت هي انه ان الامر منها وليس منه
قال الملك اتوني بها استخلصه لنفسه وبعد ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو كنت وجاء للرسول لاجبت الداعي لانه معنى ذلك ان يوسف عليه الصلاة والسلام آآ انما تأخر ليظهر يعني آآ الاشياء اللي دخل لاجله
انه مظلوم قلب مظلوم يعني في في سجنه ولو خرج دون ان يحصل منه ما حصل ظن ان الامر باق على ما هو عليه وانهى وان الجلوس يستحق للسجن لكنه لما حصل ما حصل من الكون الملكي آآ وقال للنساء لا في قطعن ايديهن
قال اعترفنا بان بانه بريء وامرأة العزيز نفسها هي التي روجته اعترفت بانه بريء وان هذه المذنبة وانها خطأ منها عند ذلك خرج يوسف عليه الصلاة والسلام قال رحمة الله على لوط ان كان ليؤوي الى رب شديد. اذ قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى رب شديد. اما بعث الله بعد
من بعده نبيا الا في ذروة من قومه. ذروة من قومه يعني قوة ومنعت. والرواية الاخرى التي قال انها اصح انها كثرة انها ثروة يعني كثرة ثم قال انه لم يبعث احد بعده الا في كثرة من قومه يعني في في قول لهم
انه منع يعني آآ لهم قوة ولهم منعة. واما كون الرسول الرسل آآ يرسلون في انساب قومه هذا جاء في حديث حديث الذي ابا سفيان عن امور متعددة وكل ما يسأل عنه في الاخرة جاب عنك فقال وكذلك الرسول تبعث في انساب قومها انهم يعني ينسبون
يبعثون وانسابهم شريفة وانسابهم معروفة عند قومهم وفي هذا قال انه ما بعث بعده نبي الا في ثروة من قومه يعني بكثرة من قومه وبقوة ومنعه ولوط هو في ظل ابراهيم كما هو معلوم كما قال الله عز وجل ونجناه ولوطنا فيها للعالمين ولذلك قوله فامن لهم
لوط وهو في زمن في زمن ابراهيم والمجادلة في قوم لوط يجادلون في قوم لوط انهم جاءوا ملاك  وكان يقول فيها الوطن فيها وهو في زمن ابراهيم الخليل عليه عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم
الهي الاية لو ان لي بكم قوة اواوي الى ركن شديد يعني آآ يعني يعني منعه يعني يصلون اليه يعني يعاونونه ويساعدونه. وعند ذلك قال لهم ان رسل ربك لن يصلوا اليك
انا رسول ربك لم يصل اليك يعني معناها ان ما يريدونه من السوء آآ هم رسل الله يعني هو لم يحصل منهم الشيء الذي يريدونه قال حدثنا الحسين ابن خداعي المرازي هو المسلم. نعم. عن الفضل ابن موسى
عن محمد بن عمرو هو ابن عقرة هو قاصد بيتي صديق عن ابي سلمة ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف من ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن رضي الله عنه
احدثنا عبده عبد الرحيم عبده هو رحمه الله سورة الرعد والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
آآ عودا على السؤال الذي قضية يكون مثل هذا الحديث يعني تقرأ على يعني بعض الناس الذين يعني يتهاونون في حديث مسعود وغيره آآ الذي يناسب ان الشباب وغيرهم ممن يفتن عليه يعني يذكر بان المحافظة على الصلاة لان فيها السلامة من الوقوع في المحرمات
وتتنا الاية ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر. اي ان الشاب اذا حافظ على الصلاة ولازمها في المساجد فانه يكون ممن مشى على طاعة الله عز وجل ويكون ممن قلبه معلق بالمساجد
ويكون اه متذكرا اذا هم بسوء انه يذهب للمسجد عقاب الله فيكون ذلك زادرا ورادعا له فهو يحث على الصلوات في حضور الصلوات في اجد بحضور جماعة المسلمين وانها هي من اعظم الاسباب التي تجعله يبتعد عن الفواحش ويبتعد عن الامور المحرمة
يدل البواحش  يقول السائل هل هذا الحديث منه صلى الله عليه وسلم في ذكر يوسف الكريم الكريم؟ وهو يعرض عنه انه من باب التواضع  والا فهو افضل واكرم منه اه الرسول صلى الله عليه وسلم واثق الناس لا شك انه هو افضل الناس ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرها يعني ذكرها يوسف واباءه لانهم
يعني حصل لهم هذا الشرف والتناسل. يعني آآ جماعة متناسلون كلهم آآ وهذا لا شك انهم النعمة بلقاء الانسان يعني مثل مثل يعقوب هو هو نبي وابوك نبي وجده نبي وابنه نبي لا شك ان هذا
النعم العظيمة ان يكون الإنسان في سر في نفسه وفي ذريته وفي آبائه بأنه يكون الانبياء فهؤلاء صاروا بهذه الطريقة بهذا التسلسل وهذا التناسل اه عليه الصلاة والسلام فالذي يبدو ويظهر ان الرسول قال هذا من اجل ان يبين ان النسب الذي قد حصل فيه التناسل وحصل فيه الشرف
للجميع او لهؤلاء المتعددين انما حصل لهؤلاء وهم الذي اتفق في حقهم او اجتمع في حقهم ان يكونوا كلهم متنسلين وان يكونوا انبياء. هو الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه افضل الرسل. ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا المفضل له على نفسه ولا يدل ذلك وانما يدل على ان آآ الذي حصل له ولابائه آآ شرف الرسالة والنبوة ان لا شك ان هذا يعني حظ عظيم وشرف كبير لا يعني ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم لم يحصل له ذلك انه يكون دونه بل هو عليه الصلاة والسلام سيد البشر وهو سيد المرسلين وهو افضلهم عليه وعليه افضل الصلاة واتم التسليم الموج وصفهم جميعا بصفة الكرم دون غيرها من الصفات الاخرى
ما اعرف واجد يعني قضية تخصيص الحرم لكن لا تكفي الحرم يعني آآ آآ يشغل يعني كرم كرم المال وكرم يعني لا يعني ذلك ان الكرم يعني ولهذا القرآن يوصف بانه كريم. القرآن الكريم
اكرمكم عند الله يبقى اكرمكم عند الله يلقاكم لان الكرامة يعني الحقيقي هو كرم التقوى يقول الا يعكر في تسهيل في قوله كان في عماه قوله بمعنى على حيث قال بعدها وما تحته
هواء وما فوقه هواء يعني لا شيء. يعني لا شيء يعني الذي تحت تحت السحاب الخفيف انه كلها شيء ومعلوم ان هذا السحاب يعني هذا على على ما قالوه ان هذا مما يدل عليه يعني العمل في اللغة
هلك بحديث يدل على على هذا لكن على هذا المعنى يعني معناه ان هو مخلوق لله ويكون الله عز وجل فوقه وليس تحته الا يعني قضاء وليس فوقه الا قضاء ولا يوجد الا الله عز وجل و
هذا للمخلوق الذي خلقه الله فهو سحاب الرقيق يعني هذا على تفسير العناء اللغوي بانه صحابة رقيق في المد واما عمل بقصر بدون والمقصود به ادب وانه ليس شيء جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
