بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه قال باب ما جاء في استقرار البعير او
من الحيوان او السن قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن علي ابن صالح عن سلمة ابن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
استغرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنا فاعطاه سنا خيرا من سنه وقال خياركم احاسنكم قضاء. قال وفي الباب عن ابي رافع رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة
حديث حسن صحيح وقد رواه شعبة وسفيان عن سلمة والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا اعراض السن بأسا من الابل وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكره بعضهم ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه ذهب في استقرار البعير وشيء من الحيوان؟ او الشيء من الحيوان؟ او شيء من الحيوان
اسمه او او السن استقرار البعير او غيره من الحيوانات كالبقر والغنم وكذلك يعني سن معين من الابل او غيرها الاستقرار هو ان يحصل القرض وهو السلف مثل ما يكون هناك اقتراب الدراهم والدنانير يكون اقتراض الحيوانات ايضا
بان يقترض زعيرا سنه كذا فيرده يرد السنة الذي اقترضه او استقرضه وهذا سائق وجائز وقد جاءت للسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث. واحاديث اخرى ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقال بعض اهل العلم انه كره بذلك بعض اهل العلم لكن الحديث حجة عليه لانه واظح الدلالة على جواز ذلك  والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستقرض او يقضي اكثر
من اطرز وذلك من حسن القضاء وذلك من حسن القضاء وزيادة المقترض عند السداد من غير مواقع ومن غير شرط جائزة وانما الممنوع ان يكون هناك اشتراط او تواطؤ على الزيادة
بسبب الارض لانه اذا حصل تواطؤ او اشتراط سيدخل تحت كل قرض جرى نفعا فهو ربا وهذا باجماع العلماء ان كل قرض جرى نفعا فهو ربا اذا كان بشرط او تواطئ اما اذا كان
عند القضاء يقضي خيرا مما استقرب وكذلك جائز وقد قال عليه الصلاة والسلام ان خيار الناس احسنوا القضاء  فهو يدل على انه لا بأس باستقرار الابل ولا بأس ان يعني يقضي بخير مما استقرظ
وان استقرض سنا مثلا خمس سنوات من الابل ثم رد رباعية هو الذي امر ست ودخل في السابعة فان ذلك جائز لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطى سنه
اكثر او اعلى من السن الذي استقامه صلى الله عليه وسلم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاعطاه سنا خيرا من سنه وقال خياركم احاسنكم سنا يعني مثلا يكون ذنب واعطاه خيرا من سنه يعني انه اعلى منه واكبر منه. وآآ
فاستقرض فمي ورد رباعي الذي دخل في السنة السابعة واكمل السادسة فالثاني هو الذي اكمل الخامسة ودخل السادسة ثم هو اقل شيء يجزي في الاضاحي. اقل شيء يجزي في الاضاحي والهدي فهو التميم. الذي اكمل خمس سنوات
والاسنان الذي جاءت في الزكاة كلها لا تجزئ في الاضاحي والعدو يا اعلاها الجذعة التي اكملت الرابعة ودخل في الخامسة الرابعة ودخلت الخامسة فهذه اعلى شيء يدفع في الزكاة فهي ولذلك انها تنمى وتربى
وما يزيد عن الجماعة فوق الجماعة وهو اقل شيء يجزي في الهدي والاضحية. الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اقترض سنا سقط سنا يعني اه سنا من الابل كزلك كالثني. ورد سنا اعلى منه وهو مثلا رباعي. ولم
فقيل له بذلك قال ان خير الناس احسنهم قضاء وهذا فيما اذا كان بدون ليس هناك تواطؤ ولا اشتراط. اما اذا وجد تواطؤ على الزيادة هو اشتراط للزيادة فان هذا محرم وهو داخل تحت المسألة التي يجمع عليها وهي ان كل قرض جر نفعا
فهو ربا. نعم قال حدثنا ابو كريب ابو قرية بن حمد بن علاء بن كريث اخرجه اصحاب قبيل الستة الوكيل ابن جراح الرؤسي الكوذي ثقة اخرجه ستة عن علي بن صالح عن علي بن صالح بن حي وهو ثقة اخرج له مسلم واصحابه مسلم واصحابه سنن بن كهيل عن سببه بن كهيل
الوثيقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ووثقها في ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن طبعا اكثر الصحابة حديثا قال وفي الباب عن ابي رافع
المرافع اخرج احدهم اصحاب قال وقد رواه شعبة شعبة من حجاج الوسطي ثم البصري وثقة اخرج من اصحابه سفيان وسفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرجه واصحابه عن سلمة عن سلمة نعم
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باستقرار السن بأسا من الابل وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكره بعضه ذلك قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعوه ان لصاحب الحق مقالة ثم قال اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه. فطلبوه فلم يجدوا الا سنا افضل
قال فقال اشتروه فاعطوه اياه. فان خيركم احسنكم قضاء. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. عيسى هذا
عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه كل يعني طرق اخرى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يتقاضى حقا له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو انه فرغ منه بعيرا. فطلبوا
اغلب لهم القول فهم اصحاب به يعني هموا بان يعني يقسوا عليه وان يتكلموا عليه قال دعوه فان لصاحب الحق مقالة ثم قال يشترونه سنا او بعيرا؟ يشتروا له بعيرا. اشتروا له بعيرا فبحثوا عن البعير الذي هو السم
الذي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه ووجدوا اعلى منه اعلى منه سنا فقالوا يشتروه واعطوه اياه. فان خيار الناس احسنهم قضاء. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى العنزي ابو موسى ابن لقب الزمن وهو فقه اخرج من اصحابه وهو شيخ
عن وهب ابن جرير وهب ابن جرير ابن حازمة عن شعبة عن سلف عن ابي عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار هو اللي قال الملقب بنداء البصري وهو ثقة اخذه هو شيخنا مم
جعفر محمد ابن جعفر الملقب عن شعبة عن سبب نحوه   فهل راجعتما  لا بفضل هشام ابن عروة؟ ايه ماله عنه الا جرير ابن عبد الحميد ابن عبد الحميد؟ وراجعت جرير ابن حازم لا يروي عنه شيء
مع انه لمراجعة تعريف هذه التقديس نعم تعريف هذا التقليس ليس ليس رواية؟ لا. رواية؟ نسأل الله تدليس لا جرير جرير ابن حازم ذكره الطبقة الاولى من المدرسين ايه وهذا ما في الا حديث
فضل ابن حجر في تعريف  وهو الذي يعني له رواية عن عن  لان معنى هدانا هذا الترمذي اذا كان هذا معناه ان اثبتت الجزء. او انه نسب الى التدريس. قالوا ها
التمريض يقال دلزه ان يقال تدليس دلسه دلس فيه جرير. لم يسمعه من هشام بن عرابي اذا كان انه ليس بشيء ليس بشيء فقط تسمى في تمييز. لم لم يسمعه من شيوخه. لم يسمعهم. لم يسمعوا منهم ان شاء
هشام  وهو الان يعني في الرواية يعني اه يعني هشام لكن ما ذكرناه يدلس لكن الترمذي ذكرها  لكن الحديث ثابت يعني بدون هذه الرواية  قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا روى ابن عبادة قال حدثنا ما لك بن انس عن زيد ابن اسلم عن عقار ابن يسار عن ابي رافع رضي الله عنه
قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال استتلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بكرا فجاءته ابل قال ابو رافع فامرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقضي الرجل بكرة فقلت لا اجد في الابل الا جملا
دارا رباعيا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ابو عيسى حديث ابي رافع رضي الله عنه. وهو مثل الذي قبله. الا انه ذكر هنا انه من الصدقات
المأسودات والوفاء وذاك يعني ما ذكر يعني انه من الصدقة  ولكن تقدم ان الرسول امر بالشراء بان اشترى له وهذا يدل على ان انه ليس الصدقة. اول ما تشتري من الصدقة
ثم نشره من الصدقة ثم لكنه ليس من الصدقة الا انه قضاه من الصدقة وانما امر بشرائه وسواء كان صدقة او من غير صدقة ثم اعطاه سنا على ذلك الذي اشتراه وهو سن اعلى من السن الذي اه عليه
نعم قال حدثنا عودة ابن حميد ابن حميد هو لقاء البخاري تعليقا لمسلم والترمذي. الترمذي عن رواه ابن عبادة رواف ابن عبادة ثقة في حجر اصحابه عن مالك ابن انس مالك ابن انس الى مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب السنة
وحديث فاخرجه اصحابه عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم ثقة اخذوا اصحابه صفر ابي رامي ابي رافع مرة اخرى  قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن مغيرة بن مسلم عن يونس عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء. قال وفي الباب عن جابر رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
وهذا عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال ان الله يحب سمع البيع سمح الشراء سمح القضاء انه سمح في بيعه وسمح في شرائه فسمح في قضائه او اقتضي عليه عندما يقضي الحق
فانه يكون فيه سمحا لا يكون يعني عنده شدة ولا عنده قسوة ولا عنده غوظة ولا عنده اه يعني امور لا تنبغي بل هو حسن المعاملة في معاملته وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان كذلك فان الله
الا يحبه فان الله تعالى يحبه وكذلك لا شك ان الناس يحبون. من كان عنده السماحة ومن عنده حسن المعاملة فانهم يحبون الاخلاق الكريمة نعم قال حدثنا ابو كريب ابو كريب محمد بن على ابي كريب ما رزقه؟ الاسحاق بن سليمان الرازي. اسحاق بن سليمان الرازي. المغيظة بالمسلم
المراة المسلمة القلوب والاظهار اليوم ام يونس بن عبيدة وثقة اخذه اصحاب الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري وثقة اخذه ستة هذه ايضا وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد المحسنين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة اه قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال اخبرنا إسرائيل عن زيد بن عطاء بن الثائب عن محمد بن المنكر عن جابر رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غفر الله لرجل كان قبلكم. كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى اذا اقتضى قال هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه
يابس ثم ورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غفر الله لرجل كان قبلكم كان سمح البيع اذا باع. سهلا اذا باع سهلا اذا شرى سهلا اذا قضى. قضى. هذا مثل الذي قبله. يعني سهل يعني في السمع. لان عنده سهولة
وعنده سماحة وعنده لطف وعنده آآ رفق نعم قال عند ابن عباس الدوري عباس الدوري في اصحاب السنة ان عبد الوهاب بن عطاء عبد الوهاب بن عطاء هو صديق ربما اخطأ صديق ربما اخطأ خجله افعل العباد ومسلم خمس
اصحاب السنن بني اسرائيل اسرائيل هو ثقة عن زيد بن عطاء بن الثائب عن زيد بن عطاء بن سائب هو؟ مقبول مليون سنة عن محمد ابن المنكدر محمد ابن المنكدر
قال رحمه الله تعالى باب النهي عن البيع في المسجد قال حدثنا الحسن بن علي القلال قال حدثنا عارم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال امرنا يزيد بن قصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم
البيع والشراء في المسجد وهو قول احمد واسحاق وقد رخص فيه بعض اهل العلم في البيع والشراء في المسجد؟ المرة يا ابو ابو عيسى باب حرامية البيع والشراء في المسجد. النفي عن بيع وشراء
ما عندي باس؟ نعم. النهي عن بيعة المسجد. والبيع والشراء كل منهما يعني اه اه ما اداهما واحد فلا يعني لان البيع يعني يكون في شراء والشراء يكون فيه بيع فهما متلازمات. بايع ومشتري
وقد اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة ابو هريرة عنه ان النبي قال اذا سمعتم من يبيع او وبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتي. او يعني يشتري الطرفين البائع والمشتري
فلم يذكر المفعول فهو يفيد العموم اي بيع وشراء لا يجوز ان يكون في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارة لان المساجد ما بنيت لتجارة الدنيا وانما بنيت لتجارة الاخرة. بنيت لتجارة الاخرة ولم تبنى لتجارة
الدنيا جاءت الدنيا محلها الاسواق وتراجع تجارة الاخرة محلها المساجد. ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب لقاء او احد البلاد الى الله مساجدها وابغض وابغضها اسواقها ابغضها اليه اسواقها فالاسواق
محل اللغط ومحل البيع والشراء ومحل رفع الاصوات واما المساجد فهي محل الذكر والدعاء والصلاة والاستغفار وقراءة القرآن فهي ليست موطن لاتجار الدنيوي الاخروي و في حديث جابر رضي الله عنه يدل على انه لا يجوز البيع والشراء في المسجد وكذلك ايضا بالنسبة لانشاد الضالة كذلك لا
وينادي ويقول من وجد ضالتي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من ينشد الضالة فقلوا يا ردها الله عليك لانه وفعلا امرا محرما لا يجوز تستحق ان يدعى عليه بالا يحسن له هذا الشيء الذي خالف فيه وعصى فيه
وذلك بان باع اسرى المسجد او انشد غازته في المسجد. يمكن البيع والشراء والشراء خارج ابواب المساجد اذا اذا ما حصلت الاسواق هو كان اه اه اريد ان يكون اه من دخل
ومن كان في المسجد يعني آآ آآ اذا كان عنده علم فانه ممكن ان يتوصل ذلك في خارج المسجد اما في المسجد فلا يجوز. نعم قال حدثنا عن الحسن ابن علي الخلال الحسن ابن علي الخلال الحلواني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من النسائي عن عالم عن عالم هو محمد ابن
اخرجه اصحابه عن عبد العزيز ابن محمد ابن محمد درى وردي وهو صدوق اخرجه اصحابه ستة عن يزيد بن قصيفة. عن يزيد بن قصيفة ثقة اخرجه اصحابه في سفر عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان. محمد عبد الرحمن بن ثوبان هو
عن ابي هريرة. عنيف رضي الله عنه مرة ذكره يقول وقد رخص بعض اهل العلم في البيع والشراء في المسجد لا نعلم دليلا يدل على ذلك  النهي عن البيع في المسجد هل يقتضي البطلان
لا هل من البيع في المسجد ان يتقاضى الرجل كون الانسان يعني يعطيه حسابه او يعني وكي وهو في المسجد ما جلس  يقول اللوحة التي تعلق في المسجد او تعلق فيها بعض المفقودات. هل الضالة
ما ينبغي ان يتعلق بنفسه يتعلق على خارج نفسه   يقول كيف يفعل من سرق له شيء في المسجد  يبحث عنه او يبحث عنه يعني اما اذا كان الذي سرق انه عرفه فانه يمسكه او يعني يطلب
ملاحظا ان يمسكه اذا كان من عرفة واما اذا كان اذا سرق ولا يدري اين هو لا يصوت ويقول يعني انه سرق في شيء  يقول اوصيت زميلا ليبيا ان يشتري جوالا فتوعدنا في المسجد. ثم اعطيته المال واعطاني الجوال. هل هذا من البيع؟ اذا كان البيع موجودا من قبل
وانما صاحبهما ولا هذا هذا يسلم الجوال وهذا ياخذ فلوس لا بأس بذلك لانه ما حصل بيع وشراء البيع والشراء موجود من قبل وانما هذا تسليم الخلاف  النقود في المسجد
اذا كان لحاجة لان يعني اللي يعطي فقير وعنده مبلغ كبير ويريد من احد ان يصرف له الوقود لان هذا ما في بيع وشراء يعني هذا فيه وصولا الى الى مصلحة ووصول
او وصلنا الى الى يعني احسان الى فقير مثلا  هل الامر للوجوب؟ فقولوا لا اروح الله سيجارتك وقولوا لا رد الله عليك ما ما يظهر لي يعني انه للوجوب لان هذا من
من الاداب ومن الاخلاق يتعين الناس اذا فعله اذا فعله احد او قاله احد يكفي يقول يأتي بعض الاحيان الرجل ليطلب التبرع بالدم من المصلين هل في هذا حرج  تبرع للدم يمكن ان يكون يعني آآ
في غير المسجد يمكن ان يطلب من الناس وهم يعني خارجون ولكن لو اه يعني هذا مثل التبرع يعني في التبرع بالمال يعني يعني لو فعلنا ما في بأس ان شاء الله. لانها مجلس التبرع بالمال
يقول هل تجوز الاجارة في المسجد ومن ذلك ما يحصل من المطوفين بالعربات في المسجد الحرام اه مثل هذا لا بأس به لأنه ما دام انه اه فيه اه اسعار يعني محددة فهذا يأخذ العربية
صاحبها  بالفاء الضالة يعني ما يضل نعم الشيء الضال وهنا يضل من انواع المال فليس بلازم ان يكون الضياع في المسجد وقد يكون لكن هذا محل اجتماع وهو النادي يعني يقول من وجد لبعيرا فقد ضاع لي بعير ليس بلازم ان يكون الا
الشيخ ضال يعني مما يفقده في المسجد. فقد يكون مفقود في البر او في البلد يعني الدواب وغيرها لكن يدفعه الى ان ينشد يعني اجتماع الناس وكثرة الناس فيأمل ان يكون او يظن ان هذا الجمع
الذي هو كثير اه اذا حصل النشدان ان يتحقق المقصود ولكن الشارع منع من ذلك ولكن كما قلت يمكن عند ابواب المساجد اه لكن الاخوة اكثروا علينا من السؤال عن الطفل اذا ضاع
اذا ضاع هذا يعني اه اه يمكن الانسان يعني يخبره واللي فقد لطفل لكن لا يصوت وينادي منادات ثم ايضا الطفل يضع اذا ضاع اذا كان هناك نازل مخصصة آآ
آآ اخذ آآ الذين يظيعون ثم يحفظون ثم يذهب اليه يذهب اهلهم الى هذا المكان لانه موجود في مكة وفي يعني فان هناك اماكن مخصصة للانسان وجد آآ طفل ضائع ذهبوا به اليه والناس يذهبون
المكان لا يحصلونه ولكن الممنوع هو ان ينادي هو ان يصوت واما كونه يعني يقول يجد ما رأيتم طفل يعني فقد لنا طفل ما رأيتموه محذوف ان يصور. قال هذا في يدان الضالة يعني عدم رفع الصوت
يعني اليوم حصل انه واحد رفع كتاب يدور يتكلم كونه يكلم له واحد يقول والله انا فقد لي كتاب يعني ما رأيته هذا ما فيه ناس محذورة اني اصوت لا
وجد الكتاب رفعه بين الطلاب بدون لا يقول منو ضاع له الكتاب. الاشارة يفهمون اذا كان هذا نفر الشيخ. هذا ما فيه صوت ولا فكر يعني في كتاب يعني ذكر او او رفع في مكان او يعني الناس ياسين ورفع يده به حتى يعني يعرف صاحبه ما في
المساومة او السؤال عن قيمة الايجار في المسجد ما يصلح لا يسمح لي اشتغال بالدنيا  قال رحمه الله تعالى كتاب الاحكام عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بعض ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في القاضي
قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت عبد الملك يحدث عن عبد الله ابن موهب ان عثمان رضي الله عنه قال لابن عمر رضي الله عنهما اذهب فاقض بين الناس
قال او تعافيني يا امير المؤمنين؟ قال فما تكره من ذلك؟ وقد كان ابوك يقضي. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحري ان ينقلب منه كفافا. فما ارجو بعد
ذلك وفي الحديث قال قصة قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث غريب وليس اسناده عندي بمتصل. وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر هذا هو عبد الملك بن ابي جميلة
مرظ يا ابو عيسى كتاب الاحكام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحكام جمع حكم ويدخل في ذلك القضاء ويدخل في ذلك الولاية العامة فيقال للوالي حاتم ويقال الولاة حكام
فيدخل في الاحكام القضاء والولاية العامة ونصلي هذا الكتاب يعني ما يتعلق في القضاء وكذلك الولاية العامة من من احكام واداب تتعلق الولاية العامة وبالقضاء. والحكم بين الناس ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب في القاضي ماجد نعم
القاضي ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القاضي لما جاء من من احكام ما جاء من وعد او وعيد  اداب واحكام تتعلق بالقضاة ارضى ويسأل حديث آآ عثمان ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان عثمان
قال لابن عمر اذهب فاقض بين الناس. فقال او تعافيه يا امير المؤمنين؟ قال فما تكره من ذلك؟ وقد كان ابوك يقضي. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان قاضيا فقضى بالعدل وبالحري ان ينقلب منه كفافا
وما وما ارجو بعد ذلك؟ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان عثمان اللي استقراه وامره بان يكون قاضيا فطلب منه الاعفاء وقال ابوك كان قاضيا فلماذا تطلب الاعفاء من القضاء وابوك كان يقضي؟ كان يقضي بين الناس
فاسند ابن عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فقال ما قضى بين الناس بالعدل فحري ان يكون جفافا يعني ولا عليه قال ثم انا ارجو بعد ذلك
اذا كان الانسان الذي يقضي بالعدل يعني اه حري ان يكون حاله اه يرجع لا له ولا عليه عندما ارجو ان يكون كما ارجو ان فما ارجو بعد ذلك يعني بعد هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. الحديث ضعيف
غير صحيح غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا المعنى الذي جاء فيه غير ثابت والذي يعدل لا شك انه مأجور وقد جاء في الحديث اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب
وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. ومأجور على كل حال. الحاكم اذا حكم او اجتهد فهو مسيء فهو رجل من اصابه وان اخطأ فان اصاب وان اصاب وان اصابها فله اجر الاجتهاد واجر الاصابة وان اخطأ فان له اجر الجهاد وخطأه مغفور مغفور له
قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني محمد ابن عدي الصنعاني هو الثقة في اهل السنة الثقة في اليوم اسمه اصحاب السنة يعني معتمر بن سليمان معتمر بن ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الملك عبد الملك بن ابي نعم وهو وهو مجهول اخرج له الترمذي
عن عبد الله بن موهب عبد الله بن موهب وهو ثقة اخذ له اصحاب السنن اصحاب السنن عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادة الاربعة
واحد السبعة معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال وفي الحديث قال قصة فيها قصة يعني اشار اليها الشارع يعني محاورة يعني حصلت بيني وبينك زيادة على هذا اليوم موجود
قال وفي الباب عن ابي هريرة قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث غريب وليس اسناده عندي من متصل وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر هذا هو عبد الملك بن ابي دمي
الانقطاع؟ الانقطاع بين موافق وبين     نقرأ ايش هي صاحبه من؟ ايه  قال فان عبد الله ابن الموهب لم يسمع من عثمان رضي الله عنه كما عرفت في كلام المنذري فهو في قوله
ثم يقال المؤذن يقول فان عبد الله بن نوفل لم يسمع من عثمان. انتهى ما في التغريب وش الاسناد  نستضاف الموهب ان عثمان قال لابن عمر اذهب فاقض بين الناس قال او تعافيني يا امير المؤمنين
لا اطاع قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثني الحسن ابن بشر قال حدثنا شريك عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. رجل قضى بغير الحق فعلم ذاك فذاك فعلم ذلك  فذاك في النار وقاضوا بغير الحق قاض رجل ولا قاضي؟ رجل رجل قضى بغير الحق فعلم ذاك فذاك في النار وقاض لا يعلم فاهلك
حقوق الناس فهو في النار وقاض قضى بالحق فذلك في الجنة آآ كما ورد ابو عيسى حديث بريدة اخرجه الاسلمي رضي الله عنه ان ثلاثة ثلاث اصناف رجل قضى بالحق وهو يعلم
الحق ولكنه رجل قضى بغير الحق فعلم ذاك. رجل قضى بغير حق وهو يعلم. يعني هو عالم بالحق ولكنه قادم. وقضى بخلافهم  وهو ان حصل فيه الحق والعدول عنه الى غيره
لا الاول من القرآن الرجل الذي عرف الحق وقضى بخلافه  بغير الحق وهو يعلم الحق والثاني حكم وهو جاهز حكم عن جهل وليس عن علم  فهو ايضا في النار آآ القضاة ثلاثة
قاضي ابى بغير الحق وهو يعلمه لانه حكم بغير حقه بالحق ولكن فعزل عنه الى الحكم بغيره حسنة ليس مثل علم ليس عنده علم    اللهم لا يعلم اهلك حقوق الناس. يحكم بغير علم
اهلك حقوق الناس يعني اضاعها   المقاومة قضاء في الحق    بعض وعجز عنه الامر بخلافه وقاضي  حقوق الناس واخلفها ورجل قضى بالحق علم الحق وقضى له وهذا الجنة وفي الحديث ايضا التحذير للرجال وللرجل
ما يدل على انه قضاء في الرجال وليس في النساء الحكم وانما الحكم في الرجال ثلاثة رجل ورجل ورجل ولم يأتي شيئا يدل على ان المرأة تكون قاضية وانها تتولى القضاء ما جاء نصوص تدل على ذلك
محمد اسماعيل انا الاسماعيلي هو البخاري الصحفي الصحيح  وهنا الرجال الحسن اللي بيجي الحسن البشر هو ثقة البخاري من اجل عن شريك ابن عبد الله ابن القاضي وهو صديق انه ولي القضاء
هو حديثه اخرجه  عن سعد بن عبيدة سعد بن عبيدة فعبدالله بن بريدة عن ابيك رضي الله عنه اخرج حديث اصحابه قال حددنا وفي عن اسرائيل عن الاعلى عن بلال بن ابي موسى
عن انس بن ما لك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سأل القضاء وكل الى نفسه ومن اجبر عليه ينزل الله عليه ملكا فيسدده
حديث انس رضي الله عنه قال من سأل القضاء دفن اليه ومن اجبر عليه آآ جعل الله له ملكا. ومن اجبر عليه ينزل الله عليه ملكا فيسدده يؤجر عليه ينزل الله عليه ملكا يسدده
والحديث آآ اه في اسناده اه في اسناده ضعف  قال حدثنا هناد. هناد ابن سريع بشري ثقة اخرجه البخاري. عن وكيع وكيع من الجراح الرؤساء ابن عبد الاعلى عبد الاعلى هو الثعلبي وهو
بلال بن ابي موسى بلال بن ابي موسى وبلال بن المرداس وهو مقبول وهو مقبول اخرج له ابو داوود والسني بناجح ابو داوود الفني مم عن عيسى رضي الله تعالى عنه وهو احد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه قضية لكل انسان اذا طلب الشيء وان يوكل اليك واذا اعطي من غير مسألة فانه يعان عليه. هذا جاء في احاديث ولكن الحديث فيه انه انزل ملكا يسدده ينزل حديث الملك يسدد
اللي هو نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن حماد عن ابي عوانة عن عبد الاعلى الثعلبي عن بلال ابن مرداس الفزاري عن خيثمة وهو البصري
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من ابتغى القضاء وفعل فيه شفعاء غسل الى  ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وهو اصح من حديث اسرائيل عن
اعلى فهذا مثل الذي قبله كل حاجة بس هل فيه ايضا اه الى الى وفيه ايضا حيثنا هذا الذي جاء في هذا اسنادها وهو ايضا ضعيف قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن. عبد الله بن عبد الرحمن الجاهلي
مسلم ثقة اخذه البخاري وجها للناس عن ابي عوالة عن ابي عوانة وضاح ابن عبد الله ان يشتري ثقة اخذها الاعلامي عن بلال ابن مرداد عن خيتمة وهو الوصي. خيث البصري
لين    قال حدثنا نصر بن علي الجهزمي قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي ايضا من غير هذا الوجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
من ولي الامر او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين آآ عيسى هذا الحديث من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس هذا او هذا وجعل قليلا فقد ذبح بغير سكين
يعني فحصل له الذبح ولكن ليس للسكين لانها سكينة ان يكون فيها القتل وازالة الروح وازالة هذا هذه الحياة ولكن المقصود من ذلك خطورته وما يحصل في ذلك من اثم
اذا حصل منه تفسير واما اذا اتى به على السداد واتى به على الاجتهاد فانه لا يعظم الاجر او الاجرين كما جاء في حديث ابي هريرة عمرو العاصي الذي آآ النساء في بعد ذلك
فهذا فيه بيان خطورة القضاء وان من يقول كذلك انه آآ موصوف بهذا الوصف   انما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه. وهذا احد الوجهين
والثاني ان ذهب السكين فيه اراحة للمذبح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ طلب التقدير ومن الناس من فتن بمحبة القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الامر من سياقه
قال انما قال بغير سكين ليشير الى الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه ولا يخفى فساد هذا  حدثنا نصر بن علي الجهظمي عن الفضيل بن سليمان  عن عمرو بن ابي عمرو
انا سعيد عن ابي هريرة يقول اه في بلدنا يتم القضاة عن طريق الحكومة. فمن يرغب يقدم الطلب فهل يجوز لطالب العلم الشرعي ان يقدم طلبه حتى يتم ترشيحه وهذا لف يقول
بل للانسان ان يرشح نفسه لقضاء او الولاية اذا علم اهلية في نصحه مستدلا بقصة يوسف عليه الصلاة والسلام لما طلب تولي خزائن الارض  ان فيه من  واحب العافية  هل يجوز تولي القضاء في البلاد التي تحكم بغير ما انزل الله
الوضع الشرعي اذا وجد قرار غير شرعي وهو هذا لا بأس  اولياء الامور ولو كان القضاء كله مثل هذا القرار لكان ان يصلحه يعني لو كان القضاء كله مثل هذا القضاء الشرعي
لكن من حيث يوجد فيها النار فيها الشرع وامور يقع فيها لغير الشرع وكل انسان يدخل في القبائل في الشرق هذا امر مطلوب من درس القضاء في احد المعاهد هل يعتبر كذلك من سؤال القضاء
الناس لابد لابد لهم من قضاة وكون يعني يضرب الناس يدرسوا ويعرفوا احكام القضاء ما هو مطلوب فيه هذا الشيء اللي ما بدنا نهز واذا كان الانسان  رأى من الامر ان يتعين عليه وان انه ما حصل اه قيام
آآ احد المطالبة في في دراسة هذا هذا الجانب او هذا المتعلق القضاء الاستعداد له ان ذلك فيه مفرح الناس لا شك انه اذا تعين اذا تعين على على على قدر على الرجال
او الاشتغال بالشيء الذي يؤثر للقضاء لان على حسب نيته  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القاضي يصيب ويخطئ قال حدثني المهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سفيان الثابري عن ابي سعيد
عن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه الا ما عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد
فاصاب فله اجران. واذا حكم فاخطأ فله اجر واحد. عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه
لا نعرفه من حديث سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سفيان الثوري لماذا وعيسى عدد الى  القاضي يزيد ويفتح ان انا المجتهد
بالوصول الى الحق قد يصيبه وقد لا يصيبه وليس كل مجتهد مسيء اليس كل مجتهد مصيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قسم المجتهدين الى قسمين مصيبة ولو كان كل من شهد نصيبا ما كان لفاسق فيه معنى
لكن كل مجتهد يصيب الاجر مع السكوت في الاجل الاجرين اجر على اجتهاد واجر على الاصابة والمخطئ يحصل اجرا على الاجتهاد هو خطأه ومغفور وعلى هذا فلا يقال ان كل مجتهد مصيب
هذا كلام غير صحيح يرده هذا الحديث اما اذا في اركان المعنى ان كل مجتهد مصيبة اجرى وانه متعب كلام صحيح لان الحديث يدل عليه حيث جعل كلا من والمصيبة المصدر مأجور مأجورا مع انا مع التفاوت في الاجر
وقوله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب له اجران هل هو حكم يعني اراد الحكم اراد الحكم فاجتهد فاصاب هذا الحكم فاجتهد فاصابه وهذا ما بين قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اي اذا اردتم القيام
غسل وجوههم وكذلك واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اي اذا اردت القراءة وكذلك اذا دخل الخلا قال كذا ايراد دخول الخلاء يعني هذا بمعنى الارادة  ذلك بالاستعاذة بعد القراءة وانما قبل القراءة
والوضوء قبل الصلاة فاذا هذا ويعني ما جاء في الحديث وامثاله اذا حكم الحاكم كلهم عليم اذا اراد كذا اذا اجتهد اذا اراد حكم الحاكم فاجتهد فله اجران سواء اجتهد فاخطأ
فله اجر واحد  قال عددنا الحسين بن مهدي عبد الرزاق عبد الرزاق المعنى فقط اخذ عن ابي بكر اخرجه اصحابه عن ابيه قال من عن ابي هريرة؟ مر ذكرهما في الباب عن عمرو بن العاص
عمرو بن العاص اخرج حديثين واصحابك في ستة كحديث في الصحيحين حديث عمرو بن العاص في الصحيحين. نعم وعقبة بن عامر وعقبة بن عامر اخرج له اصحاب فلسته قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث سفيان الثوري عن يحيى ابن سعيد الا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سفيان الثوري
ما جاء في القاضي كيف يقضي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين
لان قال فاجتهدوا كنجتهد الحكم يأتي بعد الاجتهاد  يقول هل يدل الله صلى الله عليه وسلم ان لصاحب حق مقالة  اه من اغرب له قادر ان يبين ان صاحب الحق اذا تكلم
يتجاوز ولا يجوز له ان ان يتعدى وان يأتي بكلام لا يليق وانما يطلب حقه لكن احسن منه ان يتجاوز ان هذا الذي      هذا يعني الوقت هذا القاهرة ولكن يمكن انه يجيب مو شيء مؤجل
تأجيل ويقبض الانسان ونظرة هل من هذا القبيل والمجاملة ولا يقال انه   آآ طب ياتي اللسان ويذنب ويغلب من النار الا ونردد في النهار يعني بعد طلوع الفجر  وكذلك في اخر النهار
من بدري العصر قبل الغروب الجماعة    في المسجد ينادي ويصور الموجود  من ناحية التحرير   ما حكم ترشيح الانسان نفسه للدخول في العيادة المحلية؟ المبنية على الانتخابات وهو يرى انه اهل لذلك ودخوله فيها
اولى من دخول غيره ممن عندهم حراك اصل لهذا الانتخابات هذه لا تعرف بلسانها وهي وافدة النجاة ولكن اذا وجد مثل هذا الشيء وزارة فكرة الامر للذين لا خير فيهم
يقولون الجنون ليس هذا من الحكمة وليس من المصلحة لا يدخل اهل الخير ليحصل في دخوله الوفاية وتخلص من الشر وما كان ينبغي ان يوجد مثل هذا الشيء لكن اذا وجد
وهذا هو طريقي وهذا هو الجواز بان دخول وينفع الناس اولى من فركي امر  آآ يحصل منه تصرفات لا تفيد ولا تنفع وتضر الانسان اذا وجد من نفسه الاهلية وتعين عليه في ذلك
وله ان يرشح وكذلك يرشح ايضا
