بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى
قال في جامعه بعض ما جاء في القاضي كيف يقضي قال حدثنا هناب قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي عون الثقفي عن الحارث بن عمرو عن رجال من اصحاب معاذ ان رسول الله
الله صلى الله عليه واله وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال كيف تقضي؟ فقال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال اجتهد رأيي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون عن الحارث ابن عمرو ابن
اخ للمغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل. وابو عون الثقفي اسمه
ابن عبيد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في القاضي كيف يقضي
اي ما هو الاساس الذي يبني عليه حكمه وكيف يجتهد بالوصول الى الحق ليقضي به ارظ ابو عيسى حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله
لما بعثه الى اليمن قال بما تقضي؟ قال اقرأ بكتاب الله قال فلم تجد في كتاب الله قال اقر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد؟ قال اجتهد رأيي. فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله
وفي بعض الروايات عن لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي جاء في هذا الحديث من ذكر الحكم في كتاب الله ثم بسنة رسول الله ثم حيث لا يجد في الكتاب والسنة يجتهد
ويقيس وما لم يذكر على ما ذكر وسواء كان وجد نصا قاصا في الكتاب والسنة او وجد عمومات ليندرج تحتها تلك القضية التي عرظت القاضي او بالحاق نظير بنظير وشبيه بشبيه. هذه الطريقة التي
اتبع والحديث في اسناده الحارث بن عمرو وهو مجهول والذين روى عن معاذ مبهمين يبهمون وغير معروفين ومعناه صحيح ومستقيم وقد عول عليه العلماء وقد جاء في سنن النسائي اثران صحيح ان
عن عمر وعن ابن مسعود هما بمعنى هذا الحديث وفيهما هذان الاثرين انا انه يحكم بكتاب الله وان لم يجد فبسنة رسول الله وان لم وان لم يكن فبما يتفق عليه اهل العلم وان لم يجد فانه يجتهد
فانه يجتهد فهذا الذي جاء في هذا الحديث موجود في هذين الاثرين الصحيحين عن عمر وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما وقد ذكره النسائي في كتاب القضاء باب القضاء باب باب القضاء باتفاقه على العلم. باب القضاء باتفاق اهل العلم. فانه ذكر تحت هذا الباب هذين الاثرين الصحيحين
عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وهما في معنى هذا الحديث الا ان فيه زيادة اتفاق اهل العلم وانه حيث يوجد اتفاق فانه يعول ويحسم فيما حصل عليه الاتفاق
وبعض اهل العلم حسن هذا الحديث مثل ابن كثير في تفسيره ومثل الشوكاني اه انه حسنة وفي بعظ كتبه وفي اسناده وابن القيم كذلك ذكر آآ عمل العلماء به في كتابه اعلام الواقعين
وهو من حيث الاسناد غير ثابت ولكن معناه صحيح والاثران اللذان جاء عن عمر وابن مسعود يدلان على ما دل عليه هذا الحديث  قال حدثنا هنا النادي ابو السري فقه اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن وكيل وفعل الجراح الرؤسي الكوفي فقه اخرجه اصحاب تلك الستة
عن شعبة؟ عن شعبة في الحجاج الواسطي وثقة اخذ بها اصحاب عن ابي عون الثقفي عن ابي عون الثقفي الثقفي وهو محمد ابن عبيد الله وهو ثقة ومن اصحاب الكتب الا ابن مالك. احد الاصحاب في عن الحارث ابن عمرو. الحارث ابن عمر وهو مجهول. اخرجه وابو داوود. وابو داوود
عن رجال من اصحاب معاذ؟ نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار هو الملقب بن دار ثقة هو شيخ لاصحابه ستة. عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر ملقب غندر
ثقة اخرجها عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن المهدي ثقة اخذوا اصحابه بستة عن شعبة عن ابي عون عن الحارث ابن عمر ابن حصن المغيرة ابن شعبة عن اناس من اهل حمص عن معاذ وهذا يعني انه انه مرفوع
ولكن فيه الحارث بن عمرو وفيه هؤلاء المظهرين واما في الاسناد الاول فانه مرسل لان هؤلاء الذين هم من اصحاب قد اه يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرسل
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامام العادل قال حدثنا علي ابن المنذر الكوفي قال حدثنا محمد ابن فضيل عن فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان احب الناس
من الله يوم القيامة وادناهم منه مجلسا امام عادل. وابغض الناس الى الله وابعدهم منه مجلسا جائر قال وفي الباب عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن غريب لا نعرفه الا من
هذا الوجه تمارة يا ابو عيسى باب في الامام العادل؟ نعم الامام العادل اي في قبره وعظيم اجره وقد اورد ابو عيسى بهذا حديث في اسناده عطية او في وهو يتكلم فيه في ضعف
ولكنه جاء في الامام العادل احاديث منها في الحديث الصحيح في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله واولهم يوم عادل واولهم اول هؤلاء السبعة الذين ذكروا في الحديث الامام العادل
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان من احب الناس الى الله عز وجل واقربهم منه منزلة امام عادل. وان من وان
وابغض الناس وابغض الناس الى الله وابعدهم منه منزلة الامام الجائر اي الذي يحصل منه الجور فيحصل منه العدل والحديث في اسناده عطية ابن سعد العوفي وهو متكلم فيه من الفضل للامام العادل ثابت في احاديث اخرى منها الحديث الذي اشرت اليه. نعم. قال حدثنا علي ابن المنذر الكوفي. علي بن المنذر
هو صدور الترمذي والنسائي وابن ماجة. والترمذي والنسائي ماجة. عن محمد بن فضيل. محمد بن فضيل بن غزوان. صديق اخرجه هو اصحاب اصحاب عن قبيل بن مرزوق عن قبيل بن مرزوق هو الكتب. ثقة في اصحابك في ستر. بن عطية. عن عطية العوفي وهو صديقه
كثيرا يخطئ كثيرا اخرج له المفرد وابو داوود والترمذي وابن مالك البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه وهو من السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن عبد الله ابن ابي اوفى. عبد الله بن ابي بن ابي اوفى اخرجه اصحاب الحدود ستة قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابو بكر العطار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عمران القطان عن ابي اسحاق الشيباني عن عبدالله بن ابي
اوفى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجر فإذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمران القطان
ثم مرظ ابو عيسى هذا الحديث ان ابن ابي عوف عن عبد الاله بن ابي عوفة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله مع القاضي
اذا لم يجر فاذا زار تخلى عنه وكان ولزمه فلزمه الشيطان ان الله مع القاضي يعني اذا عدل ولم يجر وهذه معية معية تسديد وتوفيق وهذه المعية في حال كونه
عادلا غير جائر فاذا جار فان الله تعالى يتخلى عنه ويلزمه الشيطان فيحصل له ما يحصل وهنا الضرر ومن الاستحقاق العقوبة والعذاب من الله عز وجل على دوره وعدم عدله نعم
قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابو بكر العطار. ابو قدوس محمد ابو بكر العطار هو ثقة اخرج له البخاري والترمذي فدخل البخاري والترمذي والترمذي والنسائي وابن مالك وابن ماجد
عن عمرو بن عاصم عن عمرو بن عاصم هو ولوط في حفظه شيء اخرج له عن عمران القطان؟ عن عمران بن الخطان هو عمران بن داور وهو صديق اخرج له؟ خالد تعليقا واصحاب السنة البخاري سابقا واصحاب
عن ابي اسحاق الشيباني عن ابي اسحاق الشيباني فسلمني بابي سليمان عن عبدالله بن ابي اوفاء عبدالله بن ابي عوفة رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القاضي لا يقضي بين الخصمين حتى يسمع كلامهما. قال حدثنا هنات قال حدثنا حسين الجعفي
عن زائدة عن التماس ابن حرب عن حنش عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر. فسوف تدري كيف تقضي. قال علي
فما زلت قاضيا بعد قال ابو عيسى هذا حديث حسن ومولد ابو عيسى هذي اه ترجمة واحدة باب لا يقضي القاضي بين خصمين حتى يسمع كلامهما. لا لا يقدر قاضي بين الخصمين حتى يسمع كلام
اسمع كلامهما حتى يسمع كلامهما حتى يسمعهما كلامهما جميعا لا يسمع كلام واحد ثم يقضي وانما القضاء يكون بعد سماع كلامي الخصمين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس لدعواهم لدعى رجال اموال قوم ودماءهم لكن بين عن مدعي واليمين على
عليه ومعنى هذا ان انه لو اخذ بكلام المدعي وقضي على المدعى عليه لكان ذلك مبنيا على مجرد الدعوة ولا يكفي ذلك بل لابد من سماع جواب المدعى عليه عن هذه الدعوة وموافقته عليها
فيلزم الحق له او عدم موافقته ويحتاج الى آآ آآ ان يطعن بالشهود الذين يشهدون اذا كان يعني لا يعول على شهادتهم او يمين يدعى عليه كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يحكم على غائب بمجرد ان خصمه هو الذي حكى القصة وذكر ما يتعلق بها فقد يكون عند الخصم الثاني اه اه ما يبطل فهذه الدعوة وقد يوافقه على ما ادعاه
فيحكم للمدعى عليه المدعي باقرار وبموافقة المدعى عليه  قال حدثنا هناد عن حسين الجعفي آآ هل هذا مر ذكره حسين ابن علي الجعفي فقه اخرجه اصحابه عن زائدة؟ الزائدة من القدامى ثقة اخرجها اصحاب السمات ابن حرب؟ سمات ابن حرب صدوق اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن. عن حنش
المعتمر وهو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب
بالاسناد اللي قبل هذا قبيل ابن مرزوق يتم اتفاقنا مع رجل حساب قبيل ابن غزوان ذهبت الى ابيه وهو فضيل ابن مرزوق صدوق يهم رواه البخاري في رفع اليدين ومسلم واصحاب
قال  فضيل ابن مرزوق آآ صدوق اخرجه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن البخاري في رحم اليدين ومشى مع اصحاب السنة وهذا غير فضيل ابن غزلان الذي هو لمحمد بن فؤاد
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في امام الرعية قال حدثنا احمد ابن منيع وكان ابن من الكلام الذي يذكر يعني في مثل مناسبة هذا الحديث ان انه قد جاءك خصم قد فقدت عينه
فلا مبني على كلامه فقد يكون خصمه قد فقعت عيناه جميعا  قال حدثنا احمد بن المهني قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني علي ابن الحكم قال حدثني ابو الحسن قال قال عمرو ابن مرة رضي الله عنه
ابن معاوية رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من امام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته
فجعل معاوية رضي الله عنه رجلا على حوائج الناس قال وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث عمرو ابن مرة حديث غريب وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه وعمرو
وابن مرة الجهني يثنى ابا مريم  قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن يزيد ابن ابي مريم عن القاسم ابن مخيمرة عن ابي مريم صاحب رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحو هذا الحديث بمعناه ويزيد ابن ابي مريم سامي وبريد ابن ابي مريم كوفي وابو مريم هو عمرو ابن مرة الجهني
وما اراده عيسى امام الرعية امام الرعية ما جاء في امام باب ما جاء في امام الرعية ما جاء فينا من الرعية اي انه آآ آآ يبذل نفسه بقيام مصالحها وآآ
آآ يقوم اه ما هو لازم لها اه يفتح بابه او يعني من ينوب عنه في آآ مقابلة الناس وآآ قبول آآ ما يبدونه مما يتعلق بحاجاتهم ولا يحتجب عنهم
وانما يفتح بابه لهم ويقوم بمصالحهم الوقتين بما هم بحاجة اليه من فصل النزاع بينهم وقد اورد ابو عيسى حديث اه عمرو ابن مرة الثقفي امر المرور الجهني الجهني عمر المرور الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغلق بابه عن عن المخلفين ما من
اي ما من يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة؟ ما من امام يغلق بابه دون ذي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون حاجته وخلته ومسكنته يعني ان الجزاء من جنس العمل فاذا اغلق بابه على الناس فان الله تعالى يغلق ابواب السماء عنه فلا فلا يرفع له دعاء
ولا يقبل له دعاء وهذا يدل على على وجوب آآ قيام الامام بمصالح الناس وقد جاء عن بعض العلماء وهو المعمر بن علي البغدادي وقد ذكره محافظ في ذيل طبقات الحنابلة
ذكر في ترجمته انه نصح زعيما كبيرا من الزعماء وقال له ان آآ من تولى امر المسلمين من لم يكن في ولاية فانه مخير ان شاء وصل وان شاء فصل يعني ان شاء فتح بابه وان شاء اغلقه واما من
كان في ولاية فليس له خيار في ذلك لان من كان على الخليقة امير فهو في الحقيقة لاجير قد باع زمنه واكل ثمنا فليس له في نهاره ما يتصرف فيه باختياره وليس له
ان يصلي نفلا ولا ان يدخل معتكفا لان هذا سنة والقيام بما هو مطلوب منه فرض فلا يشتغل بالنفي عن الفرض. وهذا يبين وهذا واظح في ان آآ المسؤول والذي يتولى اه امورا من امور المسلمين انه يبذل نفسه ويشغل وقته ويجعل الوقت
الذي خصص للعمل خاصا بالعمل فلا يشتغل فيه حتى بصلاة النوافل او بقراءة القرآن او باي شيء من العبادات لان آآ الذي لان الوقت آآ لازم صرفه فيما خصص له ولا يصرف في شيء اخر حتى ولو كان من العبادات قبلا عن ان يكون
من غير العبادات نعم قال حدثنا احمد بن منيع احمد المنيع ثقة اخرجه اصحاب السنين ستة. عن اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن عديه فقه اخرجه اصحابه في ستر عن علي ابن الحكم عن علي
الحكم وهو البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنن عن ابي الحسن عن ابي الحسن الجزري وهو مجهول عن ابو داوود الترمذي ابو داوود والترمذي عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة وهو صحابي اخرج له الترمذي
اخرجه الترمذي. قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم والحديث جاء باسناد اخر يعني لم يسق الترمذي لفظة وانما قال انه بمعناه وفيه آآ ما يجبر النقص الذي حصل في الاسناد الاول الذي هو آآ رجل مجهول. نعم
قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر علي ابن حجر البخاري ومسلم وترمي من النسائي. عن يحيى ابن حمزة عن يحيى ابن حمزة هو ثقة لاصحاب الكتب. ثقة لاصحاب الكتب الستة. امين
يزيد ابن ابي مريم يزيد ابن ابي مريم هو لا بأس به لا بأس به اخرج له؟ البخاري واصحاب السنن اخرجه البخاري واصحاب السنن عن القاسم المخيم قاسم محيمر وهو ثقة فاخرج له قال تعليق المسلم واصحابه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنة عن ابي مريم عن ابي مريم وهو عمرو بن مرة الذي مر في السادس السابق
اه نعم قال ويزيد ابن مريم شامي وبريد ابن ابي مريم كوفي وابو مريم هو عمرو بن مرة الجهني لما كان جاء في الاسناد يزيد ابن ابي مريم  ذكر الترمذي رحمه الله من يشبهه برسم الاسم وهو بريب لان رسم يزيد وبريد متقارب
يعني من ناحية الرسم واحد الا ان فيه آآ اختلاف في في الشكل وفي النقد. لانها لان في النقد آآ بريب يعني فيه اه باء وهذا في يزيد يخيه ياء وهذا وهذا يعني اه بالشكل
لان هذا يزيد بفتح الله وهذا بريد بضم الباء فالرسم واحد وهذا اللي يسمونه المؤتلف والمختلف يسمى في علم المسألة المؤتلف والمختلف بان يتفق الرسم والشتم ويختلف النطق ويختلف النصف نعم
بريد ابن ابي مريم في التقريب بصري عشرين نعم لازم هل يكون يعني هذا غلط او انه له نسبتين نعم يقول السائل الان فبعض الناس ربما يريد السوء بالامام من القتل او الاغتيال. فهل يجوز الامام اغلاق الباب حتى يسلم
هو آآ كما هو معلوم آآ اذا جعل من ينوب عنه وجعل آآ من يقوم مقامه فانه يكفي ولهذا معاوية رضي الله عنه لما بلغ اي جعل رجلا على حوائج الناس
جعل رجلا اوحش الناس الى منامه يقوم مقامه يقول متى يجوز اتخاذ الراعي للحاجب اذا دعت الحاجة اليك اذا ذات الحاجة في البيت يكون اه يتخذ ولكنها اه اذا جعل من يقوم مقامه واسند الامر الى من يقوم اه قيل قيام
صالح الناس بينما المقصود ان يتحقق بذلك هل يدخل في احاديث الامام والحاكم من كانت له ولاية خاصة؟ كمدير المدرسة؟ نعم كلهم كلهم اصحاب ولاية وعليهم ان يبذلوا انفسهم للقيام بمصالح من وكل اليه بالقيام بمصالحهم وان يحفظوا اوقاتهم في آآ صالح
آآ العمل الذي آآ وكل اليه رمضان هل هناك فرق بين الحاجة والخلة والمسكنة؟ متقاربة. الحاجة والخلة والمسكنة متقاربة رحم الله تعالى باب ما جاء لا يقضي القاضي وهو غضبان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن
لابي بكرة قال كتب ابي رضي الله عنه الى عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاض ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن صحيح وابو بكرة اسمه نفيع ثم ورد ابو عيسى بابا لا القاضي بين اثنين وهو غضبان فلما القاضي عندما يقضي يكون ليس عنده تشوش في الفكر وعنده شيء امر يهمه
مشغول فيه يفكر فيه فان هذا مدعاة الى ان آآ لا يحصل منه الحكم وفقا للحق بسبب التشوه في فكره والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الغضب فيلحق به كل ما يشوش الفكر
ويجعل القاضي غير مطمئن وغير مرتاح كأن يكون يعني شديد الجوع شديد او يكون يعني اي سبب من الاسباب التي تهمه وتزعجه وتجعله مشغول البال ومشغول الفكر تزوج فانه يحصل له بسبب ذلك آآ آآ انه قد لا يحصل قد لا يحصل
كل الصواب وقد لا يكون معه صواب يعني في مثل هذا الحال لتشوشه وعدم اطمئنانه وارتياحه. وقد كتب وقد وقد اورد ابو عيسى حديث ابي بكر رضي الله عنه انه كتب الى عبيد الله بن ابي بكرة وكان قاضيا وكان قاضيا باسم جستان وقال له لا تعقد بين الناس وانت غضبان
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحكم الحاكم وهو غضبان. وفي هذا آآ آآ ان ان الذي يفتي او يعني او ينصح بشيء او يدل على شيء انه او يذكر الدليل على ذلك بانه قال له لا تحكم او لا تقضي بين الناس وانت غضبان ثم ذكر الدليل قال
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل قاضي وهو غضبان لا يحكم حاكم وهو غضبان. وفي هذا ذكر الدليل مع الحكم ومع بيان الحكم الذي آآ يرشد اليه ويدل عليه ويبصر به فانه يذكر الدليل معه كما جاء في هذا الحديث
وكما جاء في احاديث كثيرة من ذكر الصحابة الحكم في مسألة ثم يذكرون بعدها الدليل الذي يدل على ذلك هو سواء كان الدليل مختصرا مطابقا للمدلول كما جاء في هذا الحديث لان الحديث لان
المدلول والذي ذكر الدليل عليه لا يقضي القاضي وهو غضبان والدليل مطابق له لا يحكم الحاكم وهو  او كان اوسع اذا كان الدليل مشتمل على المدلول وعلى غيره. وهذا مثل اول حديث في صحيح مسلم وهو حديث جبريل. فان
عبد الله بن عمر رضي الله عنه لما سئل عن القدرية الذين ظهروا في العراق وقال للسائل السائلين آآ اذا لقيتهم فاخبروه انهم برأ مني واني بريء منهم. ثم ذكر ثم ساق بي ثم قال حدثني عمر رضي الله تعالى عنه
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دنماه جلوسه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا وساق الحديث الطويل كله من اجل ان تهمل بقدر خيره وشره. كله من اجل جملة
وان تبنى بالقدر حيث يصرح يذكر فكانوا يذكرون الادلة على ما يقولون وقد يكون الدليل مطابقا للمدلول وقد يكون فيشتمل عليه وعلى غيره فيذكرون احيانا الدليل يعني كاملا المستند على المطلوب وعلى غيره وفيه
ثمن يختصر ويأتي بالمقصود فقط ولكن مسلما رحمه الله لما كان من عادته انه لا يقطع الاحاديث ولا يفرطه على الابواب وانما يسوق اللفظ بتمامه فانه اتى به بكماله احدهم طويل كله من اجل آآ وان تؤمن
قدر خيره وشره نعم قال حدثنا قصيبة قصيبة بن سعيد ثقة اخرجها عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري ثقة اخرج له اصحاب ستة عبد الملك بن عمير عن عبدالله بن عمير وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ اصحاب الكتب عن عبد الرحمن بن ابي بكرة؟ عن عبد الرحمن بن ابي بكرة هو فقه اخرجه
اصحاب الكتب. اصحاب الكتب الستة عن ابي بكر رضي الله عنه اخرج له اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في هدايا الامراء. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن داوود ابن يزيد الاودي عن المغيرة
عن قيس ابن ابي حازم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى اليمن فلما سرت ارسل في اثري فرددت فقال اتدري لم بعثت اليك؟ لا تصيبن شيئا بغير بغير
باذني فانه غلول. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. لهذا دعوتك فامضي لعملك. قال وفي الباب عن علي ابن عميرة وبريضة والمستورد ابن شداد وابي حميد وابن عمر رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث معاذ حديث غريب
لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي اسامة عن داوود الاودي اما ارد ابو عيسى في هدايا الامراء اي ان ان الامراء والولاة العمال فانهم لا يأخذون الهدايا
لان ذلك قد يكون السبب فيه آآ التوصل الى ما يريده المهدي واذا كانت التهادي موجود قبل الولاية بين اثنين فانه لا بأس به لان هذا ليس بجيد من اجل
الولاية وانما المحظور ان تكون الهدية من اجل الولاية. مثل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حيث قال هذا لكم وهذا افيد الي قال لا جلس في بيت امه فينظر هل تأتيه هديته
ثم قام وخطب الناس وقال ما بال وقام يقولون كذا وكذا؟ فبين عليه الصلاة والسلام ان الهدايا التي تكون وللعمال من اجل عملهم ومن اجل وظائفهم فانها غلول وانه لا يجوز لانها تكون من قبيل الرشوة
قد تكون من قبيل الرشوة وان اصحابها يريدون ان يتوصلوا الى شيء بسببها. فاذا اغلق الباب ومنع امتنع من ذلك صار ذلك معلوما وصار ذلك معروفا عند الناس فلا يقدمون واذا اخذ
شيء من الهدايا فانه يعرض نفسه لان يقدح فيه. فاذا قضى على انسان او اه اعطى انسان وقد يكون هذا الذي اعطاه يستحقه. فيقول خصمه انه اهدى الي كذا وانه اعطى كذا. وان هدى من اجل كذا
فيعرض نفسه لان يتكلم في عرظه وقد جاءت الاحاديث كثيرة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على منع اه مثل هذه الهدايا وانها غلول قد جاء في بعض الاحاديث اداء مع الغلول وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث وفي اسناده
لبعض ولكن المعنى الذي دل عليه جاء في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ الى اليمن ومشى يعني يعني قليلا طلب منه ان يرجع او ارسل اليه الى ان يرجع
ولما رجع قال اتدري بما دعوتك؟ لا تصيبن شيئا بغير اذني لا تصيبن شيئا بغير اذني فايش؟ فانه غلول. فانه غلول. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. نعم قال حدثنا ابو كريب. ابو كريب محمد ابن على ابن كريب اخرجه اصحابه عن ابي اسامة. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة. اخذوا اصحاب
ويزيد الايدي الاودي. ابن داوود بيزيد الاودي ضعيف. اخرج له خالد ابن مفرد الترمذي وابن ماجد. البخاري في مخرجه الترمذي وابن ماجه. عن المغيرة بن شبير. المغيرة اصحاب السنن اصحاب السنن عن قيس ابن ابي حازم عن قيس ابن ابي حازم هو ثقة اخرج له اصحاب كثير ستة عن معاذ ابن نعم
عن معاوية بن جبل. وهو الذي يقال انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. وهو من المخضرمين. عن معاذ بن جبر رضي الله تعالى عنه اخذ احدا اصحاب
وفي الباب عن عدي ابن عميرة عدي بن عميرة اخرج له مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجه وبريدة وبريدة في الحصين الاسلمي اخرجه واصحابك والمستورد ابن شداد والمستورد ابن شداد اخرج له خالد تعنيقا واسم اصحاب السنة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن وابي حميد وابي حميد
الذي اخرجه اصحابه في الستة وابن عمر وابن عمر رضي الله عنهما قال السائل هل يجوز للموظف اذا اقام الوليمة بمناسبة العرف ان يقبل الهدية بهذه المناسبة علما بان اعطاء الهدية في هذه المناسبة من عادات هذا المجتمع
اذا كان اذا كان انه موظف آآ فلا يعني آآ اقول لا يقدم على الاحدى اليه ولو كان من العادات. لان الثاني قد يزيد كاين خارج عن العادة ويكثر من اجر الشيء الذي يريد ان يصل اليه
لا يزالها مناسبة عادية يتوصل بها الى ما يريد بان يفطر له الهدية قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الراشي والمرتشي في الحكم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم الراشي والمرتشي في الحكم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وابن حديدة وام رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن ابي سلا بن عبد الرحمن عن عبد الله ابن
عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن ابي سلمة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا اصح قال وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول حديث ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن شيء في هذا الباب واصح
قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن خاله الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عمر ابن عيسى باب ما جاء في الراشي والمرتشي. ما باب ما جاء في الراشي والمرتشي. الراشي هو الذي يدفع الرشوة والمرتشي هو الذي يأخذها
المرتشي هو الذي يأخذها وقد اورد ابو عيسى حديث عمرو عبد الله بن عمرو وحديث اول شيء ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو حديث عبد الله ابن عمرو
وفيه وفيه من قال لعن لعن الله الراشي والمرتشي. لعن رسول الله. لعنه لعنه صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي. وهذا يدل على ان هذا من الكبائر لان ما جاء فيه لعن
فانه يدل على انه من الكبائر لان الكبائر عند العلماء ما كان له حد في الدنيا او وعد عليه بلعنة او غضب او نار فهذا يدل او هذه العلامة التي تعرض بها الشريرة
وجاء في بعض في حديث عند الامام احمد عن رضي الله عنه والرائش والرائش هو الواسطة الذي يكون بينهما ولكن الحديث في اسناده ضعف فيه آآ فيه رجلان وتكلما فيهما وهو غير صحيح. لكن جاء آآ من حيث
بمعنى ما يدل على ذلك من جهة ان ان هذا من التعاون على الاثم والعدوان وايضا هو شبيه ما جاء في اخر الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لان كل من اعان على امر محرم فهو مشارك يعني في ذلك
الامر المحرم  قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانه عن عمر ابن ابي سلمة. عمر ابن ابي سلمة هو صدوق يخطئ. صدوق فاخرج له. هذي تعليقا واصحاب المخالفة تعليقا واصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة
السابع منهم وحديثه اخرجه اصحاب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صحب الدوسري رضي الله عنه حفروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة اخرج حديث واصحابه
او عائشة؟ وعائشة المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حديدة وابن حديدة وقفنا على شيء وام سلمة وام سلمة الي امية ام المؤمنين اخرج حديث من الصحابة
وروي عن ابي سلمة عن ابيه  روي عن ابي سلمة عن ابيه النبي صلى الله عليه وروي عن ابي سلمة ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن بن عفان ولا يصح قال
سمعت عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهو ثقة اخرج له مسلم بلوغ الترمذي. مسلم ابو داوود الترمذي يقول حديث ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن شيء في هذا الباب واصح. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى. محمد المثنى الزمن
العنزي ثقة اخرجه اصحابه كل ستة فهو شيخ لاصحابه عن ابي عامر العقدي ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو وهو صدوق اخرج اصحابه الثقة عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذبح ومحمد ابن ابراهيم بالمغيرة محمد محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ابن ابي ذئب ثقة اخرجه
عن خاله الحارث بن عبد الرحمن خالف الحارث بن عبد الرحمن وهو الصدوق لاصحاب السنن صدوق اخرجه اصحاب السنن عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو عن ابي سلمة عن الله
الله لا يجزي عدد الاسئلة في هل تجوز الرشوة للوصول الى حق او رفع ظلم؟ بحيث لا يمكن الوصول الى ذلك الا بدفعها. نعم اذا كان آآ اذا كان آآ لا يمكن الوصول الى حقه الا بدفع الرشوة بان يكون الناس يعني آآ اعترظوه في الطريق
ويعني والزموه بان يعطيهم شيء وانه لا يتمكن من ذلك الا باعطائهم فانه يعطيهم الا اذا اه هؤلاء الذين اه طلبوا منه الرشوة فيمكن ان يرفع امرهم الى من اه
آآ يوقفهم عند حدهم فان هذا هو الذي ينبغي واذا كان لا يتأتى ذلك بان يكون الذي فوقه مثلهم فاذا دفع الانسان من اجل آآ سلامة حقه او من وصول الوصول الى حقه وليس في ذلك آآ
اه اه تعرض لحق احد او اخلال بحق احد فان ذلك لا بأس به لان هذا من دفع الظلم. لان هذا من دفع الظلم على الانسان يعني حيث يحال بينه وبين حقه الا ان اه يدفع شيئا ولكن اذا كان اه اه
اه ايقافهم عند حدهم وهناة من اه اه ينصف منهم ويمنعهم من مثل هذا العمل فانه لا يفسح لهم المجال بان يعطوا وانما يرفع امرهم حتى يمنعوا من تعاطي مثل هذا السعد
قم في هذا الامر محرم فيقول آآ بعضهم يقسم لعن المعين الى قسمين لعن المعين للزج والترهيب وجعل هذا جائزا  والثاني لعن المعين المقصود به الطرد من رحمة الله وهذا لا يجوز الا من لعنه الله ورسوله. هل هذا تقسيم صحيح
اللاعب معناه واحد اللعن في الحديث وفي الكتاب والسنة هو معناه واحد. لا يقال ان ان اللعن يعني اقسام والشيء الذي يحصل به اللعن هو كبيرة من الكبائر ولا يفرق بين لعن ولعن في ان يكون هذا كبيرة وهذا ليس بكبيرة. بل كل ما جاء في ذكر اللعن فانه من الكبائر
هل يجوز دفع شيئا؟ دفع شيء من المال لاصحاب الجمارك من اجل انقاص الظرائب الجمركية. لا ليس  كيف الانسان انه يعني آآ آآ يدفع وانما الشيء الذي آآ يطلب منه اذا كان هذا هو الذي عليه
اه يدفعه واه لن يضيع حقه عند الله عز وجل. واما كونه يعني يدفع يعني هؤلاء فان هذا يعني لهم وايضا آآ آآ جعلهم يعني يستمرؤون ذلك وآآ آآ يطلبون من الناس
يعني مثل هذا الشيء وانما عليكم انهم يبتعدون عن العمل في هذا في هذا العمل. تبحثون عن اعمال اخرى ليس فيها مثل هذا المحظور. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قبول الهدية واجابة الدعوة. قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن بديع. قال
انا بشر بن المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت عليه لاجبت. قال وفي الباب اعدل سمعت
قال حدثنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن بازيع قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت عليه لاجبت. قال وفي الباب عن علي وعائشة
والمغيرة بن شعبة وسلمان ومعاوية ومعاوية بن حيدة وعبد الرحمن بن علقمة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح باب في قبول الهدية هي الهدية واجابة الدعوة في قبول الهدية واجابة الدعوة
يعني ليس يعني للموظفين واصحاب الاعمال لانه سبق ان مرت الاشارة الى ان هذا من الغلول وان هدايا العمال غلول ولكن التهادي بين الناس وكذلك تبادل الدعوات بين الناس بحيث يعني يدعو الى وليمة ويدعو الى طعام او يعني آآ يهدي الى غيره هدية وهذه الهدية لا محظورة في
آآ في اهدائه اياها الى شخص لكونه ليس صاحب مسؤولية يرجى من وراء هذه الهدية شيء والذي وصف مثل ذلك بانه غلول فان ذلك سائغ هذا مما يعني يكون فيه المودة بين الناس وفي آآ تقوية
الصلة فيما بينهم وكذلك اجابة الدعوة يعني ولو كان المدعو اليه يعني شيء يسير لان هذا يكسب المودة والالفة يعني بين الناس وهما اجابة الدعوة من مسلم لاخيه المسلم. وقد اورد ابو عيسى حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي
قال له لو اهدي اليك راح لقبلت ولو دعيت عليه لاجبت. يعني لو اهدي اليه قراع والكراع هو اه وما شق من الساق وهو يعني شيء يسير يعني شيء تافه في شيء بسيط ليس آآ بذي شأن يعني ليس
آآ يعني آآ ذا لحن كثير وانما فيه يعني شيء يسير الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بانه لو اهدي اليه مثل هذا لقبله ولو كان قليلا ولو دعي عليه يعني بان صنع طعام وفيه هذا القراع فانه يجيب تلك الدعوة ولو كان
ذلك الذي اهدي او دعي اليه شيء يسير وهذا من كمال اخلاقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واه اناثه لاصحابه وادخاله السرور عليهم بقبول آآ دعواتهم وآآ للاجابة لدعواتهم وقبول هداياهم. وكان عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية ولا ولا ياخذ الصدقة
ولان الصدقة لا تحل لابي لمحمد ولا لمحمد واما الهدية فانه كان يقبلها وكان اذا آآ جاء لشيء سأله هل او او صدقة فان كان هدية هكذا منه وان كان صدقة فانه لا يأكل منه. عليه الصلاة والسلام
قال حدثنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن بديع ابو بكر محمد ابن عبد الله البزيع هو ثقافه مسلم والترمذي والنسائي ثقة في مسلم والترمذي والنسائي عن بشر ابن
يفضل مش المفضل ثقة اخرجه اصحابه عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة وقتادة من بيعان السديس البصري ثقة. اخرج اصحابه بستة وانس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول
صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المبخرين من حديثه صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن علي وعائشة نعم والمغيرة من شعبة والمغيرة بن شعبة اخرجنا اصحابك من ستة. وسلمان وسلمان الفارسي اخرجه اصحابه في الستة. ومعاوية ابن حيدة ومعاوية بن حيدة اخرج له خالد
اصحاب السنة. البخاري سابقا واصحاب السنة. عبدالرحمن بن علقمة. عبدالرحمن بن علقمة. قال ابو داوود النسائي. اخرجه داوود والنسائي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشديد على من يقضى له بشيء ليس له ان يأخذه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى
واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل عندنا اناس يعينون من قبل المدرسة او المؤسسة او الجمعية
لاجل جمع المال لها فيطوفون بالمحلات التجارية ويحصلون على هدايا من اصحاب المحلات فهل هذا يدخل من هذا العمال؟ علما بان لهم سهم من المال على عملهم هذا هذه الهدايا يضيفونها الى ما يجمعونه
ويعطونه للجهة التي اه التي هم نائبون عنها في ذلك يقول ما حكم اخذ الراتب من الدولة التي كل مالها او اكثره من من الجمارك والضرائب اه ظاهر مثل هذا
لا يكون صحيحا بحيث ان يكون غالب المال كله من الجمارك يعني ما في دخول اخرى يعني  اذا كان من الغالب يعني هو المال طيب والمال الحلال فالاخذ في ذلك لا بأس به. واما كون الافتح كله حرام
آآ هذا اولا من ناحية الجنابة يعني قد لا يعني يكون قد لا يكون واردا ان المصادر كلها جمارك وان ما عند الدولة وان جميعها نفقات الدولة وجميع الموظفين كل ذلك من من الجمارك واذا كان البشرية آآ
كلها حرام وان هذا في الانسان آآ آآ يبحث له عن عمل حرك التجارة او الزراعة او ما الى ذلك حتى يكون تسوى طيبة اما اذا كان الحلال هو الغالب والحرام هو النادر فله ان يأكل
يقول هل يعتبر من الضرورة شراء الاقامة بالرشوة؟ لاجل الهجرة من بلاد الكفر؟ لا ما يجوز متى يجوز رفع القضية في المحاكم الوضعية في بلاد اوروبا؟ مثلا مسألة تتعلق بالدار او بالوظيفة هل ارفع القضية لمحكمة وضع يحكم بها
القانون الوضعي الامور التي مشتبهة يعني يحكم فيها لهذا او لهذا في منتبهة الانسان لا يقدم على الترافع الى القوانين الوضعية وعليه انه يجتهد في الصلح بينه وبين خصمه او يبحثون عن شخص
عنده قدرة في معرفة الاحكام الشرعية يحكمانه ويأخذان بما يحفظ به واذا كان الدعوة حصلت من غيره وهو الذي دعي واقيمت عليه الدعوة والزم بالذهاب بهذا هو يتكلم بالحق الذي عنده
واما كونه هو الذي يرفع الدعوة فلا يفعل. اما اذا كان الامر واضحا ليس فيه اشكال مثل سيارة اخذت منه واعتدي عليه واخذت منه ثم انه طلب من المسؤولين تسليمها له لان هذه ما لها علاقة في الخصومة والحكم
لهذا او لهذا لان هذا من الامور الواضحة فهذا له ان يرفع الامر الى المسؤولين ويطلب منهم ان اه اه يعطوه سيارته التي هي ملكه وعنده الاثبات الدليل على ذلك وان هذا معتدي وليس بيده ما يفلت ذلك فمثل هذا لا بأس به
يقول السائل اذا كان الرجل يظهر مذهب السلف في الاسماء والصفات والقدر وينصر مذهبهم في الصحابة وتوحيد العبادة. الا انه يظهر الغلاة وينشرها وينفر القلوب عنهم. فهل مثل هذا يكون من اهل السنة؟ مع العلم بانه قد نصح في ذلك فلم ينتصح. هذا
آآ اذا كان ما عنده الا هذا فيعني آآ هذا عمل منكر وهذا مخالف لمذهب اهل السنة وهو يعني هذا العمل يؤدي الى الخروج تؤدي الى الخروج على الولاة الذي به الفتن وبه اه سفك الدماء
واحتلال الامن لانه يترتب على التهييج على خروج الخروج. وكل ما يؤدي الى المحرم لا يجوز آآ التوصل اليه باي وسيلة ومن ذلك ذكر المكالم والانسان اذا كان عنده شيء يلاحظه فيتصل بالمسؤولين او يكتب لهم ويبين برفق ولين كما هي الطريقة الشرعية
واما كونه ينشر المثالب ويتكلم بدماء يعني ينفر القلوب يعني يفرق الجمع ويشتت الجمع فان ذلك لا يجوز وعليه ان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به فانه لا يحب ان تنشر عيوبه اذا كان له عيوب ولا يحب ان يحصى عليه عندما
آآ يناصح ويتكلم عليه وعليه ان يعامل الناس مثل ما يحب ان يعامله به كما قال عليه الصلاة والسلام فمن احب ان يزحزح عن النار قال الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه وهو قطعة من حديث طويل
في صحيح مسلم اخرجه عن عبد الله من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما آآ هذه فائدة من كلام الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله في نصيحة قاض يقول له رحمه الله اوصيك بتقوى الله تعالى
له مراقبته والاناة في قضائك والتثبت والسؤال عن المشكل والصلح مهما وجدت اليه سبيلا ما لم الحكم الشرعي كما نذكر فضيلتكم ان البقاء في عملكم من التعاون واداء الواجب وهو من الجهاد في سبيل الله
والذي نؤمله فيكم الصبر والاحتساب ولن يضيع الله اجر من احسن عملا كلاما سديد جيد هذه فائدة او خاتمة وصلت بالامس بانتهاء كتاب البيوع وهو ما تسمى بلغة الارقام يقول الاخ تم كتاب البيوع من جامع الترمذي وبه ما يقارب من مئة وستة عشر حديثا. وفيه سبعة وسبعين باب
الاحاديث الضعيفة منه اثنا عشر حديثا واول باب في كتاب البيوع باب ما جاء في ترك الشبهات. واخر باب النهي عن البيع في المسجد ابتدأ شيخنا حفظه الله شرحه المبارك لكتاب البيوع السبت العاشر من محرم الف واربع مئة وستة وعشرين. وانتهى منه في السابع والعشرين من محرم الف واربع مئة وستة وعشرين
عدد المجالس ثلاثة عشر مجلسا يلي كتاب البيوع كتاب الاحكام وبه ما يقارب من ثلاثة وستين حديثا واثنين وعشرين باب. الاحاديث الضعيفة في في سبعة الى نهاية كتاب البيوع كونوا قد شرح شيخنا بارك الله فيه ومتع الله متعه الله بالصحة والعافية ما يقارب من الف
ثلاث مئة وواحد وعشرين حديث من احاديث جامع الترمذي. ويبقى الفين وست مئة وخمسة وثلاثين من احاديث الجامع. حيث العدد الاجمالي لجامع ثلاث الاف وتسع مئة وستة وخمسين حديثا حسب الترقيم. نسأل الله تعالى باسمائه الحسنى ان يعظم لشيخنا الاجر والمثوبة. وان يبارك في عمره وان يمد
بعونه لاتمام شرح باقي الكتب في كتب السنة. ونسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لشيخنا ولوالديه ولازواجه واولاده واحفاده ولجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاه الله خيرا ووفقنا جميعا
لما يحبه ويرضاه الله جزاكم الله خير
