بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى قال في جامعه جاء ان الشاة الواحدة تجري عن اهل البيت
قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك ابن عثمان قال حدثني عمارة ابن عبد الله قال حيث عطاء ابن يسار يقول سألت ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه
كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فقال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصارت كما ترى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وعمارة ابن عبد الله هو مدني. وقد روى عنه ما لك بن انس والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وهو قول احمد واسحاق واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى بكبش فقال هذا عمن لم
من امتي وقال بعض اهل العلم لا تجزئوا الشاة الا عن نفس واحدة. وهو قول عبد الله ابن المبارك من اهل العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول انما بعثت لي رحمه الله في جامعة باب في اجزاء الشاة من البيت الشاة الواحدة تجزئ عن اهل البيت. لا باب ما جاء ان الشاة الواحدة تجزئ عن اهل البيت
المقصود الترمذي رحمه الله بهذه الترجمة ان اهل البيت لا يلزم كل واحد منهم يشارك او اضحية وانما يكفي لاهل البيت كاتب واحدة اذا ذبحها رب البيت وضحى بها فانها تجزي عنه وعن اهل بيته
وهذا فيما اذا كانوا طعامهم واحدا ومأكلهم واحدا اما اذا كانوا اسرة متفرقة وقد يكونون في ليت من عدة آآ آآ يعني اجنحة او شقق وكل واحد مستقل بطعامه ومطبخه واكله وشربه فهذا لا يقال انهم اهل بيت وانه يكفي عنهم شاة واحدة. وانما كل واحد
اه يستحب له ويندب له ان يضحي عن هو عن اهل بيته اي الذين ينفق عليهم والذين اه آآ مأكلهم واحد ومطعمهم واحد. واما اذا كانوا ولو كانوا كثيرين في آآ منزل واحد
وهو اكلهم يعني واحد وطعامهم واحد فانه يكفي عنه شرة واحدة لهذا الحديث الذي اورده ابو عيسى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه انه سأله سأله من مجلس الاطباء؟ سأله عطايا
اليسار كيف كيف كانت الضحايا على عهد مغزوية من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا السؤال يعني عام ولكن من الجواب يفهم انه خاص
وانه قصد بذلك اه اه كون الارشاد فزعا منه هل تجزئ عن كل عن اهل بيته جميعا يجوز او لا يجزئ عن كل شخص الا شاك. اه لما كان الجواب بهذه الطريقة وبهذا
الذي اه اه اجاب به ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ان هذا هو الذي كان في عهده صلى الله عليه وسلم عرف ان المقصود من هذا من هذا السؤال العام هو ما يتعلق الضحية الاضحية الواحدة هل اه اه تجزي عن
اهل بيتي جميعا او يجزي اه او لا يجزي الا اه ان يكون لكل واحد منهم اضحية تخصه  آآ حديث ابي ايوب الانصاري انه سأله اعطاء باليسار قال كيف كيف؟ كيف كانت الضحايا
على عهد رسول الله كيف كانت الظحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهذا هذا السؤال يدل على حرص التابعين على هذه الاحكام الشرعية وعلى سؤالهم الصحابة ورجوعهم اليهم فيما يحتاجون اليه من الامور التي اه
آآ يتعاملون بها وفي آآ ويفعلونها سواء كانت آآ قربات او معاملات فيما بين بعضهم وبعض وهذا شأن آآ آآ الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأن التابعين مع الصحابة فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون
هذا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ان ما يحتاجون اليه في مسائل العلم وكذلك ايضا التابعون يسألون الصحابة وكل ذلك تخطيطهم تنفيذ لقوله لقوله سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
وقال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته. معناه ان ان اهل البيت ولو كانوا كثيرين اذا كان مطعمهم واحدا وما
واحدا وطعامهم واحدا فانها تجزى عن هشاة واحدة لانهم اه يشتركون فيها في اه الاكل كما كانوا يشتركون في الاكل في سائر الايام وهذا يعني هذا هو المقصود من الحديث اما اذا كان الرجل له ابناء وكل واحد من ابنائه له مسكن يخصه وله
اه طعام يخصه والمطبخ يخصه فان هذا لا يقال ان الاب يضحي ثم يوزع على هذه البيوت. وانما الذين يأتون معه في العادة هم الذين يضحي عنه. واما الذين اه لهم اه استقلال في مآكلهم ومشاكلهم. فان كل واحد يستحب له
ويندم له ان يضحي عنه وعن اهل بيته. الذين ينفق عليهم اه هذا كان كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته. فيأكلون ويطعمون حتى تباهى ها وصارت كما الشاة لاطلقت لا يقصد بها خصوص الضأن
بل انها تطلق على على الظهر والمعز. يعني اذا قلت في كل اربعين مساء تنشأت في الزكاة لاننا في صوم من الظن او الناس. سواء كانت آآ يعني آآ آآ من سلطة او ظأن وماعز آآ او ظأن مستقلة او معد مستقلة يعني معناه واحدة منها فان كلمة
الشاة هذه تأتي احيانا يراد بها الوحدة من الضأن. واحيانا يأتي يراد بها الواحدة من الغنم سواء كانت او الناس. وسواء كانت ذكورا او اناثا. وسواء كان ذكورا او اناثا يطلق عليها شاة
في كل اربعين شاة شاب والرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته قال حدثنا الرجل ايضا لا مفهوم لها لو ان البيت يعني فيه ام واولادها وهي التي تنفق عليهم
هي مسؤولة يعني عنهم فان ايضا حكمها حكم الرجل الذي هو صاحب البيت انهم يضحون اذا كان عندهم قدرة وعندهم لقاء ان ذكر الرجال في الغالب لكونهم المخاطبين. واما اذا كان البيت ليس فيه رجال
وانما فيه صبيان وله واولاد ولهم ام القائمة على شؤونهم وهي التي ينفق عليهم فانهم يضحون. فانها تضحي بشاة عنها وعن اولادها الذين هم اهل ذلك زيد الذين يأكلون ويطعمون يعني معها في ذلك البيت
ثم تباهى الناس الناس بان حصل يعني الاكثار وانهم يعني لا يكتفون بان اه يكون شاة الواحد يقوم عنهم وهذا يعني على سبيل المباهاة اما لو اريد يعني كون الانسان يضحي باكثر من واحدة وصاحب البيت يضحي باكثر من واحدة من اجل ان يمكن ان ان يأكل
ويطعم ويفيد الناس فان هذا لا بأس به ليس بلازم الانسان اذا صاحب البيت ما يزيد على واحدة له اليزيد ولكن لا يكون عن طريق المباهاة قال حدثني يحيى ابن موسى
يحيى بن موسى هو البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي بكر الحنفي عن ابي بكر الحنفي وهو عبد الكبير وهو المضحاة لعثمان؟ وهو صدوق اخرج لهم؟ مسلم واصحاب السنة. من عمارة وابن عبد الله؟ عمارة ابن عبد الله هو
واخذ الحميد ابن ماجد. عن ابي ايوب الانصاري ابي ايوب الانصاري ابن زيد رضي الله عنه اخرجه يقول قوله وفي الباب ثم قوله بعد ذلك وهو قول احمد واسحاق واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى بكبش
وقال هذا عن من لم يضحي من امتي يقول الاخ الا يدل ايراد الترمذي الترمذي هذه العبارة ان مقصوده بترجمة الباب والحديث الرد على من يقول بسنية التضحية بكبشين او ان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من تضحيته بكبشين ان ذلك خاص به
اه  كونها التضحية بتفسير وان الانسان ما يزيد على واحدة اه ما هناك شيء ما هناك شيء يمنع منه لكن كونه اه اه يعتقد انه لابد من تبشير اه ليس بلازم
في شات عن رجل وعن اهل بيته عن الرجل وعن اهل بيته. والحديث واضح الدلالة على على هذا المعنى. من ناحية انا هديتك في مشاة واحدة. وانه لا يلزم التعدد ولو حصل التعدد ما في بأس. لو حصل التعدد والزيادة من اجل انهم كثيرين
او يريدون ان يحسنوا الى الناس. يعني في في هذا الموسم وفي هذه المناسبة العظيمة لا مانع من ذلك  وهذا يدل على اللي هو قد يكون يضحى بكبش يعني آآ آآ كونها آآ
اه ان هذا جائز وزيادة على ذلك ايضا جائزا. لكن لا يقال ان السنة انه ما ينقص عن اثنين لا لا يقال هذا والرجل له زوجتان كل واحدة في مسكن
بمثل هذا نقول مثل هذا له ان له ان يضحي عن كل مسكن بشاة وله ان يرحب ويزدح على البيوت لان لانه هذه البيوت وان تعددت صاحبها واحد. صاحبها واحد بخلاف ما اذا كان كل بيت مستقل فهو
واما هذا البيوت اذا تعجزت فله فله ان يضحي بشارة واحدة ويقصر على البيوت. لان لانه هو صاحب البيت لكن اذا كانوا مثلا آآ مثل اولاده كل واحد مستقل في بيت يستحب
واما هو اذا كان الامر يتطلب انه يزيد في الاضاحي ويعني آآ والبيوت يعني تستفيد من هذه الاضاحي وان اراد ان يكتفي بواحدة فانه يدخل لان هؤلاء بيوت متعددة هم اهل بيته
يستحب للمرأة وهي في بيت زوجها مع انها غنية ان تضحي؟ نعم لها. لها ان تضحي. لا تضحي فانهى وعن احيائها وامواتها اي الافضل لمن ضحى لاهل بيته بالكبش ام البقرة او الابل حاملة
آآ اذا كان المقصود كاملا لا شك ان الابن الناقة الواحدة اكمل من الجميع. اذا كان سيضحي بناقة. ثم يليها البقرة ثم الشاة واما اذا كان المقصود يعني سبع بدنه او سبع بقرة او شاة فان كونه يعني يضحي بالشاة او
بجهة انها يعني لانها ازهقت وهي ذبحت وهي خاصة بخلاف بخلاف البدنة فانه سبعة واذا كان ايضا اللحم اكثر وافيد اللي هو لحم البعير وانه اكثر من الشاة فانه يلاحظ هذا المعنى من
الافادة نعم قوله وهذا عمن لم يضحي من امتي. المقصود امته الى يوم القيامة او المقصود من كان من امتي في تلك السنة لا الذي يبدو انه يعني الذين كانوا موجودين في ذلك الزمان
الموجودين في زماننا صلى الله عليه وسلم لو كان الرجل اعجب لوحده له ان يضحي ولا لابد يكون متعجب لا له ان يضحي له ان يضحي والكنائس رحمه الله تعالى باب الدليل على ان الاضحية سنة. قال حدثنا احمد ابن منير قال حدثناه شيء قال اخبرنا حجاج بن الارقام عن
ان رجلا سأل ابن عمر عن الاضحية اواجبة هي؟ فقال ضحى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسلمون فاعادها عليه فقال اتعقل؟ ضحى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والمسلمين
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان الاضحية ليست بواجبة ولكنها سنة من سنن الله صلى الله عليه واله وسلم يستحب ان يعمل بها وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك قال
احمد بن مليك وهناك قال حدثنا ابن ابي زائدة الحجاج ابن ارقاف النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
انتهى؟ نعم. فمرظى ابو عيسى هذه ترجع باب في الاضحية او واجبة هي ام لا؟ اه هذه الترجمة معقودة في واجباتهم هي الدليل على ان الاضحية سنة. الدليل على ان الاضحية سنة. الدليل على ان الاضحية سنة يعني انها ليست بوجية
وآآ اورد ابو عيسى حديثه الاول ابن عمر حديثين عن عمر يعني حديث من طريقين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي ان رجلا سأل ابن عمر عن الاضحية اواجبة هي
فقال ضحى رسول الله والمسلمون يعني اراد ان يبين انها انه لم يأتي شيء يدل على الوجوب ولكنها سنة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان تتبع هذه السنة وان يؤخذ بها ولو لم تكن واجبة. فاعاد عليه السؤال يريد ان يقول انها واجبة او غير واجبة
فاجاب عاد عليه الجواب فقال اتعقب؟ ضحى الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون يعني يريد بذلك الانسان يتبع ما جاء عن رسول وان لم يكن واجبا وان لم يثبت انه واجب ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان اللسان يعمل به. فان اللسان لا يعمل به
فيعني آآ لما كرر السؤال يعني ذلك السائل كرر الجواب سنة وسنة والمسلمون يعني فانتبه وافعل مثل ما فعلوا وظحوا كما ضحوا. وهذا يشبه لان ابن عمر رظي الله عنه كان حريصا على
اتباع حتى في امور يعني اه خالفه غيره فيها يعني مثل ابوه وغيره من امور كان يحرص على ان يقتدي فيها وهي من الامور التي اه اه لا اه ليست اه
الامر فيها يعني كغيرها انها انها تفعل لان كل شيء يفعله يحب ان يفعله. مثل ما جاء عنه انه كان ذهب نزل من عرفة واتجه الى مزدلفة والرسول صلى الله عليه وسلم في اثناء الطريق خرج وحاج وجلس وقضى حاجته فمنع عمر رضي الله
او عنه فعل مثل هذا الفعل. يعني في الطريق نزلوا قضاء حاجته. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. ومثل ما جاء عنه في قصة آآ قص الحجر وانه كان يمسح يعني كان يمسح الحجر في كل مرة وسأله لما سأله السائل قرأ
قال ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان زحمت؟ يعني هو يعني يرشد الى انها تتبع السنة. قال ارأيت ان زحمت؟ يعني بسبب الزحمة ما حصل له قال دعا رأيته في اليمن وكان الذي يسأله امامي لا رأيته فلما قلت السنة او افعل
يعني هذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا السائل قرر عليه كما قال اواجبة؟ قال آآ ضحى الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون. تكرر اليه قال ضحى اتعقل؟ يعني آآ كيف تعيد السؤال وانا اجبتك بان هذه سنة
الرسول ضحى ولم يقل انها يعني غير واجبة ولكن بين انها سنة وسنة تتبع. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء ما ثبت عنه سواء كان واجبا او مستحبا فان الانسان يحرص على ان يأتي به وان يفعله وان لا يتهاون في ذلك
قال حدثنا احمد بن المنيع احمد المنيع ثقة اقوى وهي مستحبة يعني كما ذكر الشارق وان العلماء يقول انها سنة وبعض اهل العلم يوجبها على اهل اليسار. لكن القول بسنيتها واستحبابها هو الواضح وان الانسان
لو تركها اي انسان تركها فانه لا يقال انه يأثم  احمد عنه عندي حجاج حجاج بن عطاة صدوق سيء الحفظ جدا اخرج له من جبل ابي سحيل عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العباد له الاربعة واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث باسناده الحجاج ابن ارضاه
وهو الذي يعني انفرد به ولا يدل يعني الحديث على الود واما السنة فانها مأخوذة من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقوله ضحى والناس كذلك ضحوا عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث انه كان في سفر وانهم يعني انهما يعني اشتركوا في الغنم
نعم وصاروا اشتركوا في الابل والبقر. قال حدثنا فقط اخرجوا البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابن ابي زائدة ابن ابي زائدة يحيى بن زكريا بابي زائدة ثقة اخرجه اصحاب نافع
يضحي يعني ان ان هذا منهجه ومن سنته صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يجوز الاستدانة لاجل الاضحية يجوز لكن يعني اذا كان انه يعرف انها عنده سداد وان السداد يعني آآ غير موجود الان ولكن
ينتظره ويأمله فله ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضحي فلا يخافن مصلانا. ليس دليل على الوجوب وفيه الجواب عنه. لا في الصورة ثابت   ما في شيء يدل على الوجوب الاصل
يقول اه اخرجه ابن ماجة واحمد ورجاله ثقات لكن سلف في رفعه ووقته والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب قاله الحافظ يقول اذا تركها اهل بلد هل يأثمون مثل فرض الكفاية
آآ فروض الكفاية هي التي يأثمون بها. واما السنن المستحبة من آآ فعلها اثيب ومن لم يفعله فانه لا يؤاخذ ولكن يعني كون اهل البلد كلهم يتفقون عليها وانهم كذا يعني يغلب عليهم البخل
يقول الاخ ورد عن ابي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما انهما تركا الاضحية مخافة ان يظن الناس انها واجبة ولم يخالفهما احد من الصحابة الا يدل هذا على اتفاق الصحابة على السنية
اه كون هذا ثبت عنهما لا ادري. لكن يعني قال اهل العلم نعم والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرقية ليست واجب وادي لكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح بعد الصلاة قال احدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا
اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن البراء ابن عاذب رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في يوم نحر وقال لا يذبحن احدكم حتى يصلي. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا
اسماعيل ابن ابراهيم عند داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن البراء ابن عازب  قال خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يومنا فقال لا يذبحن احدكم حتى يصلي قال
طمخاني وقال يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه مكروه. واني عجلت نسكي لاطعم اهلي واهل داري او جيراني. قال فاعد ذبحا اخر. فقال يا رسول الله عندي عناق لبن
وهي خير من ساعتي لحم افأذبحها؟ افأذبحها؟ قال نعم. وهي خير نسيكتيك. ولا تجزئ شجاعة بعدك. قال وفي الباب عن جابر وجندب وانس وعويمر ابن اشقر وابن عمر وابي زيد الانصاري رضي الله عنهم اجمعين
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يضحى بالمطر حتى صلي الامام وقد رخص قوم من اهل العلم لاهل القرى في المنبه اذا طلع الفجر وهو قول ابن المبارك
النهارده يا ابو عيسى باب لا يذبح ما جاء في الذبح بعد الصلاة ما جاء في الذبح بعد الصلاة يعني ما جاء يعني ان الذبح يكون بعد الصلاة. يعني بعد صلاة العيد
يكون بعد صلاة العيد لا يكون قبلها وهذا بالنسبة لاهل الانصار ولاهل البلدان ويعني وكذلك سائر المسلمين لا يذبحون الا في وقت صلاة بعد ارفع بعيد او في وقتها او في او مثل ذلك الوقت في الاماكن التي ليس فيها صلاة عيد. الا يتقدمون عن ذلك الوقت الذي هو
وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حديث آآ البراء هذا آآ آآ يعني قال في خطبته اه لا يذبحونها احد احدكم حتى يصلي لا يذبحن احدكم حتى يصلي ليذبحن احدكم حتى يصلي
يعني معناه ليس له ان يذبح قبل الصلاة. ليس له ان يذبحه بعد الصلاة. فيكون آآ هذا هو الوقت. بالنسبة لغير الحجاج. واما الحجاج في الهدي يكون يعني اه في وقت رمي الجمر في العقبة. وهو بعد
طلوع الشمس لان العقبة مثل صلاة العيد بالنسبة لغير الحجاج. الحجاج ليس عليهم صلاة عيد. ويعني رمج متناقبة هو له مثل والعيد. فاذا جاء ذلك الوقت يعني يبدأ وقت الذبح ولا يذبح قبل ذلك. لا يذبح قبل ذلك. ومن قبل
هذا الوقت بالنسبة للحجاج ولا قبل صلاة العيد بالنسبة لغير الحجاج وقول النبي صلى الله عليه وسلم خطب في يوم النحر وبين يعني هذا الحكم هذا فيه بيان ان الخطب تشتمل
على الاحكام الوقتية التي يحتاج اليها الناس في الوقت مثل يوم العيد واحكام يعني يوم عيد واحكام النحر والذبح بالنسبة لعيد الاضحى تكون الخطوة مشتملة على بيان ما يحتاج اليه الناس في ذلك الوقت. فبين صلى الله عليه وسلم انه لا يذبح قبل الصلاة. ولما كان احد الصحابة
خال البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما آآ رضي الله عنهم كان ذبح قبل الصلاة وكان قصده من ذلك ان الناس في اول ايام في يوم عيد النحر في اوله
الناس بحاجة الى اللحم. واما اذا مضى اوله كثر اللحم عند الناس فيصير مملول. ما يحرصون عليه. وهذا معنى قوله مكروه ان اللحظة في هذا اليوم مكروه؟ هذا يوم اللحم فيه مكروه. هذا يوم من اللحم فيه مكروه
يعني ليس ليس مرغوبا فيه مثل الرغبة في الوقت الذي يكون فيه قلة اللحم والحاجة الى اللحم معناه انه اذا كثر اذا كثر كثرت الاضاحي وكثر اللحم الناس يعني ما يشتاقون اليه ولا يحرصون عليه مثل ما يحرصون
عليه اذا جاءهم في اول العمر يكون ممنون ما هو مرغوب فيه لانه كثير ولانه الناس موجودة عندهم بكثرة فهذا ومعنى قوله مكروه وانه اراد ان يضحي ذبح اضحيته قبل الصلاة حتى اذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من
صحابة واذا اللحم جاهز سيقدمه لهم فيأكلونه لانهم في حاجة اليه. اما بعد ذلك اذا كثر اللحم من كثرة الاضاحي وصارت كل بيت فيه اضحية ما يكون هناك حاجة هذا هو معنى قوله مكروه
ليس الكراهية يعني ان لا ينبغي وانما المقصود منه يعني مذلول وانه يعني ما هناك آآ حرص عليه لانه كثر عند الناس كثرة عند الناس وآآ حلمك الذي يقولون في ايام الصلاة ان مثلا عند العوام
الناس كرام يعني عند كثير. كثير التمر وكثير يعني الرطب فكذلك هذا الذي معنا هو من هذا القبيل. يعني اذا كثر اللحم وكثرة الاظاحي صارت يعني مملوءة ما هي مثل ما اذا كانت تأتي لاول مرة
فهذا هو قصده آآ ابي غرب رضي الله تعالى عنه فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اعد وفي بعض الاحاديث وقال شاة كشاة لحم. شاتك؟ شاة لحم. يعني ما هي اضحية. لانها ما وقعت. في موقعها وما
وقعت في وقتها وهذا يدل على ان العمل الصالح هو ان العمل الذي آآ يعني يرجى ثوابه اذا وقع غير موافق للسنة فانه لا يرتد به ولو كان قصد صاحبه حسن. مثل ما يقول مثلا
يعني بعض الناس اذا يعني اتى مثلا ببعض البدع او بعض الامور التي ليس فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المولد ومثل يعني يقول والله حنا قصدنا طيب
اصلها طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل الذي قصده طيب كافي كشاف لحم. وما عذره لكون قصد طيب وجعل اضحيته تجزي عنه لان قصدي طيب ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن بعض اهل العلم قال وفي هذا دليل على ان العمل لابد فيه من موافقته
سنة ولا يكفي ان يكون مقبولا ولا يكفي حسن قصد الفاعل. ولا يكفي حسن قصد الفاعل لابد مع حسن القصد ان يكون موافقا للسنة. فاذا اه بعض الشبه التي يتعلل بها ويتشبث بها بعض الناس الذين
يحصل منهم اه شيء مخالف للسنة ثم يقول احنا قصدنا طيب ونحن نريد اه تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقيع الرسول صلى الله عليه وسلم توقير الرسول لكن بشيء ما جاء به ولا يكون بشيء فيه مخالفة سنته عليه الصلاة والسلام. ومثل ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
لما جاء الى اناس في المسجد وهم متحلقون ومع كل واحد منهم حصى وفيهم شخص يقول سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة ثم يعدون فوقف على رؤوسهم ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال ما هذا؟ ما هذا
آآ قالوا حصى نعد به التسبيح. قال عدوا سيئاتكم فانا ضامن لا يضيع من حسناتكم شيء. ثم قال اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم افتتحوا باب ضلالة. اما انكم احسن من الصحابة او انكم محدثون في الدين
فقالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يصبه؟ وكم من مريد للخير لم يصبه. فعند ذلك قال لما قال له وعد ما كان عنده يعني اضحية يعني آآ
اه اه يعني منها فجزي. وكان عنده عناق من عنق جذعة يعني ما بلغت سن الاجزاء. وهذا يفيد ويدل على ان العناق التي يعني الجدعة انها لا تجزيء في الاضحية. انها لا تجزئ في الاضحية لانها قال عندي عناقة. وهي كذا وكذا ويعني
آآ آآ هذا عندي احسان خير من شافي لحمه خير من شاة لحم فقال عليه الصلاة والسلام يعني يعني اذا حاولنا تجد عن احد بعدك. لاننا هذا خاص بك. يعني استثناء
له وانه بعده لا وان غيره لا آآ يعمل مثل هذا العمل ويقول ان ان الجدع من المعز انه يغمي وانه يكفي الذي يرهي الجزع من الضأن كما جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الجمع من الماعز فانه لا يجزي في الاضحية
قال ولم تجزي عن احد بعدك ولن تجزي يعني لا تكفي ولا يعني يضحي بها احد غيرك بل التضحية سيدنا نعز في المسنة وما فوق في سنة فما فوقها. خطبنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم نحر فقال لا يذبحن احدكم حتى يصلي. قال فقام خالي فقال يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه مكروه. واني عجلت نسكي ولاطعم اهلي واهل داري او جيراني. قال
بذبح اخر فقال يا رسول الله عندي عناق لبن وهي خير من شاتي لحم. اذبحها؟ قال قال نعم وهي خير نسيكتيك. ونحرر نسيك يعني التي راحت قبل الصلاة والتي ذبحها هي هي خيرها لانها موافقة للسنة وتلك لم تقع وفقا للسنة. نعم. ولا تجزئ جذعة
بعدك ولا تجي جدعة بعدك يعني ان هذا خاص بك ان هذا خاص بك فانها بدعة من الماعز نعم قال حدثنا علي ابن حجر عليم الفجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن بلية ثقة اخرجه اصحابه عن داوود ابن ابيه
واثقة  عن البراء بن علي البراء بن حازم رضي الله عنهما اخرج له قبر ستة. قال وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجند ابن عبد الله البجلي اخرجه خمس نصف
وانا وانس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من حديثه. وعويمر ابن عشقى. وعويمر بن اشقر ابن ماجة اخرجه ابن ماجة وابن عمر وابي زيد الانصاري. ابو زيد الانصاري
رواه مسلم وهو خارج السنن. اخرجه مسلم وهو خارج سنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يضحي ان لا يضحى بالوتر حتى يصلي الامام
يعني بمصر يعني في المدن يعني والبلاد التي اسمها الناس التي تقام فيها الجماعات والجمع  وقد رخص قوم من اهل العلم لاهل القرى في الذبح اذا طلع الفجر انما هناك لشيء يدل عليه اللهم اذا قولهم يعني الايام يعني كونه الايام يوم العيد وايام التشريق هو اليوم يبدأ
والفجر يبدأ من طلوع الفجر لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضحي احد الا بعد الصلاة يعني الذين يصلون والذين عندهم صلاة عيد يعني اذا سلم والذين ليس عندهم صلاة العيد يعني في مثل هذا الوقت
وليس هناك شيء يدل على انه يضحى يوم العيد من طلوع الفجر واللهم الا ان يكون من قاده اراد ان ان ان الذبح يكون في يوم النحر سواء يوم الذبح يوم النحر وايام التشريق ويوم النحر يبدأ بطلوع الفجر يوم النحر يبدأ
لطلوع الفجر احيانا اليوم يعني آآ آآ ضلع الفجر بغروب الشمس الوزير يبدأ بغروب الشمس وينتهي طلوع الفجر  قال ابو عيسى وقد اجمع اهل العلم ان لا يجزئ الجدع من المعز وقالوا انما يجزئ الجذع من الضأن. نعم
قال صلى الله عليه وسلم اعد ذبحك او اعد جمعا اخر هل يدل على الوجوب لانه فعل سنة وظن انه يجزيه فقال له ما تجزيه ولكن يأتي بذبيحة اخرى. مكان ذلك الذي ذبحته
اه ذكرتم ان الذبح متعلق بوقت الصلاة ليس بالصلاة؟ يعني الفرغ منها. طبعا الفرغ منها بالنسبة للمصلين ومثل ذلك الوقت بالنسبة لغير المصلين الذين ليس لهم آآ ليس مقاصد وقد جاء عن بعض اهل العلم وفيه حديث يعني فيه كلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اعجل الاضحى واخذ الفطر وذكر الناس
عيد الاضحى واخر الفطر وذكر الناس. والسر في تعجيل الاظحى بعد ارتفاع الشمس في اول وقتها ليتسع للناس وقت الدرس. هو تأخير الفطر تأخير صلاة عيد الفطر يعني دخول الوقت ليتسع للناس وقت اخراج الفطرة. لان الذبح في الاضاحي ليبدأ بعد الصلاة. والاخت الافضل
او الوقت الذي يعني آآ يكون فيه اخراج زكاة الفطر قبل الصلاة. نعم. قبل صلاة العيد هل يجوز الذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام اضحيته؟ اجلس اجلس لان المقصود اذا اذا رفض
والامام اذا كان تأخر في الاضحية او ما يعرف الناس متى يضحي؟ لا لا يبحث الناس لو ضحى ولا ما ضحى. ولكن الامام هو يضحي بعد في الصلاة ولهذا يعني اه كانوا يعني يضحون يعني في المصلى يعني بعد ما يعني بعد ما اه اه هذا
يذبح الامام في المصلى يعني كما مر بنا قريبا قال اذا كانت تصل المنسك قالوا يعني عنده وليس فيه يقول عندنا في البلد عادة انهم لا يذبحون بعد صلاة العيد حتى يجتمعون عند بيت الامام الذي صلى بهم العيد فيرسل لهم الامام جريدة
زيدان الاضحية دلالة على انه ذبح ثم يذهبون الى بيوتهم فيذبحون. هذا غلط. وهذا من التكلف. واه هو كونه يعني يروحون يجتمعون لبيته ويرسل لهم جريدة فيها اه الاعدام ملطخ. اه ايش هذا
هذا اساس ولا له وجه وان مع الناس يضحون بعد الصلاة كل يذهب ويضحي ولا يحتاج الى انهم يتحققون لما يعني ذبح ولا ما ذبح ولا اسمي بالتلفون في ذبح ولا ما ذبح
ها مرحلة هذا خطأ هذا خطأ مو صحيح يقول جذع الضأن هل يجزئ مطلقا او عند عدم وجود من هو اماكن الاولى الاولى ان يضحى بما هو اكمل الذي هو يعني المسن وما فوقه. ومن يجتهدني لو ان الانسان اذا اشترى جدعا وضحى به فانه
لكن الاولى هو انه آآ يضحى بما هو اكمل. ولو ولو كان ما فعل ذلك ولكنه فعل شيئا مجزيا حصل به المقصود الحديث لا تذبحه الا مسنا الا ان يأثر عليكم نعم هذا هو هذا جاء ولكن المقصود به يعني ليس المقصود لا يجوز
وانما الاولى انهم لا يفعلون الا هذا واذا يعني آآ ما تمكنوا فانهم ينزلون على هذا لكن لا يعني ان انه لا يجوز للانسان ان ان يضحي بالجدع مع قدرته على ما هو اكبر منه
من رمى العقبة قبل الفجر قال له اليس له ليس له ان ليس للحجاج ان يذبحوا الا في وقت الذبح الذي لا يقدمون يعني معناه ان الري الرمي آآ يجوز ان يكون يعني قبل الفجر وان يكون بعد الفجر وقبل طلوع الشمس وبعد طلوع الشمس
ولكن بالنسبة للذبح ما يكون يعني في ذلك الوقت وانما يكون مثل مثل الاضاحي لان اه صلاة لان رمي جمرة العقبة هو للحجاج مثل صلاة العيد للحجاج ولهذا يقولون ان الحجاج ليس عليهم صلاة عيد
وانما يعني اه رميهم الجمرة يوم النحر هو مثل صلاة العيد  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية اكل الاضحية فوق ثلاثة ايام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يأكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام قال وفي الباب عن عائشة وانس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وانما كان النهي من النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم متقدما ثم رخص بعد ذلك  قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرخصة في اكلها بعد ثلاث. نعم  قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمود ابن غيلان والحسن ابن علي الخلال وغير واحد قالوا اخبرنا ابو عاصم النبيل قال حدثنا
الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ليتسع
ليتسع بالطول على من لا قول له. فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة ونبيشة وابي سعيد وقتادة من النعمان وانس وام سلمة رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث بريدة
حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن ابي اسحاق عن عابد بن ربيعة قال قلت لام المؤمنين رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن لحوم الاضاحي
قالت لا ولكن قل من كان يضحي من الناس فاحب ان يطعم ان يطعم من لم يكن يضحي. ولقد كنا نرفع الكراع فنأكله بعد عشرة ايام. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وام المؤمنين هي عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد روي عنها هذا الحديث من غير وجه المرأة وليس هذه ترجمة وهي باب آآ كراهية اكل لحوم الغائبة ثلاث اكل الاضحية فوق ثلاثة
بعض الكراهية اكل لحم الاضحية بعد ثلاثة ايام هذه الترجمة لو كان في اول الامر آآ يعني جاء النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وذلك ليتمكن او ليقوم المضحون لاطعام من هو بحاجة الى ذلك
من الفقراء والمساكين وبعد ذلك اه جاء النصر لهذا المنع اخواننا انهم يأكلون ويدخرون يأكلون ويطعمون ويدخرون اورد ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لا يأكل احدكم من نفي اضحيته واوقف ثلاثة ايام
يأكل احدكم لحم اضحيته وقع ثلاثة ايام. وهذا من اجل ان قيل انه في ذلك الوقت كان في حاجة او في ناس يعني فقراء كثيرون و جعل الاكل في حدود ثلاثة ايام وان اصحاب الاضاحي يأكلون في حدود ثلاثة ايام. واذا كان ليس له من يأكل
حدوثة ايام فانما زاد على ذلك فانه لا سبيل له فيه الا ان يوقظوه من هو بحاجة الى ذلك. ان يطعموه من هو بحاجة ولكنه بعد ذلك جاءت السنة في الترخيص وانه لا بأس وجاء في حديث بريدة ابن حصيب الاسلم اذا ذكره
وهو الحديث الذي اشتمل على الناسخ والمنسوخ في ثلاث اشياء في صحيح مسلم مشتملة على يعني الحديث في صحيح مسلم هذا الذي ذكره الترمذي ثلاثة اشياء كلها فيها الناس هو المنسوق كنت في نهايتكم عن زيارة القبور فزوروه
وكنت نهيتكم عن ادحار لحوم الاضاحي فوق ثلاث الاف ادخروا الا فكلوا وادخروا وكنت ونهيتكم عن الامتداد في فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة. فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرة. فهذا الحديث اشتمل على ثلاثة امور
فيها النسخ والنسخ الجمع بين الناسخ المنسوخ وناسخه. وفيه واحد منها هو الذي معنا في هذه المسألة وهو ان ان النهي الذي كان موجودا الاول انه انتهى هو انه لهم ورفق لهم بان آآ يأكلوا في نفس وقت الاضاحي وان يدخروا
يعني يبقوا شيئا لهم وكانوا يقددونه ويضعون عليه الملح فيبقى ان كان بهذه الطريقة التي يمكن ان يبقى بها اللحم عندهم يعني ليس امامهم الا هذا والا فانه ينذر. ولكن كانوا يشرحونه ويقددونه على ايام التشريق. لانه يقدد فيها اللحم ويفرق فيها اللحم
تشرقه تقسيح وكان يضعونه يعني يعني مثل الحبال يقددونه ثم يجعلون عليه الملح ثم بعد ذلك ينشفونه ويأكلونه على مدى الزمان امامهم آآ ما جاء في الرخصة في اكلها بعد ثلاث قال قاتلا كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ليتسع بالقول على من لا قول له
يعني كانت في ذاك الوقت يعني كان فيها يعني حاجة هو معلوم الحاجة يعني موجودة دائما ولكنها صارت في وقت الناس بحاجة الرسول وسلم يعني منعه ثم انه رخص وصار الحكم الذي هو ترخيص هو الحكم المستمر الذي
نسخ نسخ المنع وصار الادخار سائغا لكن ذلك لا يعني ان الانسان يحرم الفقراء او انه يعني يضيع يوسع على نفسه ويضيق على غيره لكن ليس بمقيد بان يكون اكله في حدود ثلاثة ايام بل له ان يدخر شيئا اكثر
ذلك ليتسع بالقول على من لا قول له فقولوا ما بدا لكم واطعموه وادخروا. فكلوا ما بدا لكم ان تأكلوه واطعموا وادخروا الحديث الاخير عن ام المؤمنين عن عابس بن ربيعة قال قلت لام المؤمنين اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لحوم الاضاحي؟ قالت لا
لكن قل من كان يضحي من الناس فاحب ان يطعم من لم يكن يضحي. ولقد كنا نرفع القراع فنأكله بعد عشرة ايام. يعني هذا من عائشة هو مثل الذي قبله يعني فيها منهم كانوا آآ يعني آآ آآ الذين يضحون قليلين فكان آآ آآ
يحتاج الى الامر الى اطعامهم والى الاحسان اليهم وبعد ذلك يعني جاء الابن الادخار ولهذا قالت كنا ندخر ندخر القراع فنأكله بعد عشرة ايام يعني معناه لا يقتصرون على الثلاث
لا يقتصرون على السلف واكلهم في حدود ثلاث بل كانوا يدخرون ويأكلونه بعد عشرة ايام  النادي الاول حدثنا الرتيبة عن الليل اه قبل ان عمر احد العبادلة هو احد المفكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من وهذا الاسناد من الاساليب العالية عند الترمذي وهي رباعيات
قال عزدنا محمد بشار محمد النشار هو بن دار ومحمود غيلان محمود بن غيلان ثقة اخرجه القبر في ستة الابا داوود والحسن بن علي الحسن بحلواني ثقة الا النساء عن ابي عاصم النبيل ابو عاصم النبيل ضحاك بالمفرد او عاصم بنليل او ضحاك المخلد ووثيقة اخرجه اصحابه في الستة
الثوري انت جاي توري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة اخرج له اصحابه بالمردد عن قول ابن مرثد سليمان بن بريدة. سليمان بن بريدة اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن ابيه. عن ابيه بردة ابن حصين الاسلمي رضي الله عنه. اخرجه
وفي الباب عن ابن مسعود ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهدلي وعائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة الصديقة وهي ممن اكثر الرواية عن صلى الله عليه وسلم. ونظيف
ورويشة رجله ثم خمسون. ابو سعيد الخدري رضي الله عنه احد المنكرين من حديث رسول الله. وقال هذا ابن النعمان النعمان عن ابن مالك رضي الله عنه وامي سلمة وامي سلمة قال حدثنا قصيبة عن ابي الاحوط
ابو الاحوج سلمان ابن سليم الحنفي فطرة اخرجه اصحاب ابن اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني السبع الفطر اخرجه الخامس عن عابس بن ربيعة عن عابس بن ربيعة اخرجه حابب
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الفرع والعسيرة؟ يعني في الدروس الماظية اه يعني اه اه سبق ان جاء ذكر اه ان الترمذي او ان بعض نسخ الترمذي ليس فيها ذكر
قال لي رايح ولا كتاب الاطعمة ولا كتاب الاحكام والفوائد وانما يأتي بعد كتاب الصيد آآ كتاب الاضاحي الذي نحن فيه الان وآآ وذكرت ان ان كحنة الاحولي آآ انه ليس فيها ذكر هذه الابواب الثلاثة فليأتي بعد الصيد مباشرة في كتاب الاضاحي
هذا هو الموجود في تحويل الاحولي الهندية وفي بعض الطبعات الاخرى التي هي غير الهنديين. والامر الثاني مر بنا في الكلام على حديث آآ من اقتنى كذا كلبا الى كل ما يجري كل يوم قيراط وما
الشارع عن علي الغاري ان النقص انما يقوله من من الاجر الذي يقوله في المستقبل وانه لا يكون مما مضى وانه لا يكون من الاجر الذي قد مضى يعني قبل اقتناء الكذب
وقال ان ان ان مذهب اهل السنة والجماعة انه لا يكون الا يعني في المستقبل ولا يكون في الماضي الذي آآ تدل عليه الادلة ان النقص يكون من الماضي  وان احباط العمل يكون كليا بسبب الشرك ويكون جزئيا بسبب اه بعض الكبائر
بعض الذنوب والمعاصي واوضحوا دليلا على هذا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذى. فان هذا يدل على ان ان المن يبطل الصدقة ويبطل اجر الصدقة التي حصلت بالفعل اللي كان ابو مني بها
وقد جاء في الحديث لا يكلمهما الله يوم القيامة فلينظر اليه ولا يزكيه ولا معذب يليه قال ابو ذر قال المسلم والمنان والمنفق سلعته بالحديث الكاذب. فالمنان او المنان كبيرة من الكبائر
وذنب عظيم وهو يحبط العمل الذي هو صدقة ويبطله فاذا اه اه الذي عليها اهل السنة والجماعة ان الشرك هو الذي يبطل العمل الماظي. واما الكبائر فانها تبطل اه يعني تبطل بعد اه بعض الحسنات. يعني اه وليس الابطال يعني خاص بالشرك يعني تمام
بل كما يدركني في الشرك الا انه يكون لكل الاعمال لان الشرك يحبط العمل كله. واما الكبائر فانها تحبط يعني بعض آآ الذنوب والمعاصي مثل ما في هذه الاية آآ كون لمن يوصل آآ الصدقة
يبطل اجر الصدقة. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمندي والاذى. نعم  ما يتعلق ما كان في اول امر من النهي عن الاكل. عدد الاسئلة اذا حصل نفس الظروف
يعني قال كذا صار في مرض ومنهاج الامام داوود الوالي ان يطلب من الناس انه لا يدخل هذا ليس لاحد   ليس لاحد ان يحرم على الناس او يمنع الناس من شيء آآ شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ جاءت اباحته
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اذا حصل يعني في وقت يعني حاجة شديدة اه هل الخطيب او يعني الامام او المسؤول يعني في البلد ان يحث الناس على الصدقة وعلى كذلك الاحسان الى
في الاضاحي اعطائها الفقراء والمساكين. ويبين انه صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر كان هناك حاجة شديدة ونهاهم عن ادخار بعد ثلاث من اجل ان يعطوا الناس ثم انه بعد ذلك رخص لهم فالذي ينبغي
الانسان او ينبغي للمسلمين ان يحرصوا على اطعام اخوانهم وان لا آآ آآ يحرموهم من من من هذا الذي من الله تعالى به عليهم والا آآ آآ يختصوا بذلك ويمنعوهم
واما يقول انه انهم لا يفعلوا وانه ليس لهم ان يفعلوا لا يقول ذلك خفنا خلاص كده   الورع العتيق نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وافعال الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين يقول الاخ اه تحديد وقتك اه بدء الذبح بارتفاع الشمس قضى رمح
هل هذا يصح هذا وقت الصلاة من ان ابتلاء الشمس يؤدي الصلاة ويعني الذي ينبغي ان يكون ذلك في ارتفاعها قدر رمح ومقدار يعني الصلاة يعني بعد ذلك يعني لا يذبح الا بعد فالوقت الذي يقابل مثل هذا هو الذي يكون فيه الدرس
نعم؟ الوقت؟ لا ليس له علاقة. نعم. لان الخطبة والمهم الصلاة. واما الخطبة حضورها ليس بلازم يقول اذا امر حاكم البلاد بعدم الاضحية المواشي مثلا  آآ الاضاحي سنة لا يعني سنة فعلها ولا تترك ولكن يعني اذا كانت المواشي قليلة
فلا يكثر من الاضاحي ولكن الناس يرحون ليس ليس له ان يمنعه من الاضحية ولكن كونه يعني يوصيهم بان لا يكثروا يعني شايف يعني لا توجد المواشي لكن اذا وجدت او صار لي شيء موجود فالحمد لله الله يأتيه بالخير. يعني هذا الموجود يعني يفعلون منه ما يستطيعون
وهذه المواشي اذا ما اكلوها في الاضحية سيأكلونها في في غير ايام الاضاحي يكون عندنا الناس يجتمعون في فناء المسجد ثم يضحون وبعد ذلك يخلطون اللحم. ثم كل واحد يأخذ
حقه وهل هذا يجوز؟ الوضع بين قوسين السبع يعني يعني مشتركين في سنة يعني اذا كان المقصود يضحون بسبعة يشتركون في ناقة وبعدين كل ياخذ يعني فهم ما في ايش ايش الفعل هذا؟ كلامه يقوله الناس يجتمعون اثناء المسجد كل واحد
من اللحم المغموس ها من اللحم المخلوط يعني الشبع هو الذي يكون للفقراء يمكن ليا نقول ليش  الا كل المسجد وان الناس يأتون يقول الوالدة تسكن في قرية ونحن هنا في المدينة وتطلب منا ان نضحي سويا وتقول تجزي عنا اضحية واحدة
هل نطيعها في هذا؟ ام لابد ان نضحي نحن استغلالا فاذا كنتم اذا كنتم في في بلد وانتم في بلد وانتم يعني آآ آآ مستقلين عنها ولستم معها يأكلون ويشربون فلكم ان تضحوا ولها ان تضحي
يقول عندنا عادة اذا رجع احد من سفر بعيد يذبح ابوه تحت قدميه تحت قدميه المسافر الذي رجع شاة او شاتين هل هذا يدخل في الذبح لغير الله؟ علما بانه يسمي الله على الذبيح. هذا هذا لا يجوز
ولهذا لا يجوز وهذا من جنس الذبح يعني يعني السلطان الى يعني قدم السلطان واخرجوا الذبائح وذبحوها عنده هذا من ينسى وهذا هو الذي جاء من علما بخارى افتوا بان ذلك لا يجوز وانه حرام
لغير الله ان وقعوا يعني يكون شرك انه يحبط العمل ما ادري لكن مثل هذا لا يجوز رطله يعني هو آآ يعني انا عملي منكر وعملي محرم  هذا ما تقدموا وناسب الكلام اليوم معكم على قضية حسن النية
ولكن عدم صلاح العمل وهو الموضوع الذي يمر ان قرأنا من اقتضاء الصراط المستقيم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. الاخ يقول وجدت تعليق الشيخ محمد حامد الفقي على هذا الكلام من اقتضاء الصراط المستقيم ونقل بعضه
يقول الشيخ حامد الفقي رحمه الله كيف يكون لهم ثواب على هذا؟ وهم مخالفون لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهدي اصحابه فان قيل لانه اجتهدوا فاخطأوا. فنقول اي اجتهاد في هذا؟ وهل تركت نصوص العبادات
مجالا للاجتهاد والامر فيه واضح كل الوضوح وما هو الا غلبة الجاهلية وتحكم الاهواء حملت الناس على الاعراض عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دين النصارى والوثنيين. الى ان قال وكلام شيخ الاسلام نفسه
على على ما يقول وكلام شيخ الاسلام نفسه يدل على خلاف ما يقول من اثابتهم لان حب النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة الواجب على المسلم انما هو اتباع ما جاء به من عند الله. كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. او ساق عدة
ايات المتابعة ثم قال فكيف مع هذا يرجى لهم ثواب؟ او يقبل منهم دعوة حسن قصد؟ وهل الاعمال الظاهرة الا عن الا عناوين للمقاصد والنوايا واذا كان لهؤلاء ثواب على بدعتهم فليكن لليهود والنصارى
وكل كافر اذا ثواب على ما يأتون من الكفر والوثنية لانهم يقسمون جهد ايمانهم انهم يقصدون به الاحسان او ما يقصدون به الا الاحسان والتوفيق. انتهى كلام هذا الكلام الاخير يعني فيه نظر. يعني كون
يعني مثل الكفار لان الكفار يعني ثابون يعني لكونهم اصلهم طيب والمسلمون يقولون كذلك لا في فرق الكفار يعني اي عمل من الاعمال هو هو باطل. واي عمل يعملونه فانه لا عبرة به لانه فقد شرط الاخلاص. واما يعني
في هذا هو فقد شرط المتابعة يعني ومعلوم ان اعماله الاخرى يثاب عليها ومعلوم الاعمال صار يثاب عليها ولكن لا يجوز للانسان ان يأتي بشيء خلاف السنة لانه بدعة. قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة في امرنا ما ليس منه رد. قال من عمل عملا ليس عليه ضلال فهو رد
وما ذكره من من جهة ان ان صاحب القصد يعني يرجى ان يؤجر هو لا لا يؤجر الا اذا كان عمل موافق للسنة ولهذا الحديث الذي مر بنا اليوم اوظح دليل على هذا والكلام بعظ اهل العلم الذي نقله الحافظ
انه لابد مع اه مع اه مع حسن قصد من موافقة السنة  ومعلوم ان اصحاب البدع يعني قصدهم آآ يعني فيما يفعلونه يعني يظنون انهم على حق ومع اه هم على باطل ومع ذلك هم اثمون. ولهذا جاء في الحديث انما حجب التوبة عن صاحب كل بدعة حتى يتوب من بدعته
لان الان صاحب الذنب يشعر بانه مذنب ويرجى ان يتوب. لكن صاحب البدعة يعتقد انه على حق وغيره على ضلال ثم يموت وهو ومتمسك ببدعته وفعل بدعته ولهذا ما من التوبة مثل ما تحصل من المذنب لان غضب الشبهات
يرجى لصاحبه ان يتوب وان يسلم من تبعة ذلك الذنب بالتوبة. واما ذاك اذا اعتقد انه على حق ويموت وهو على به فيكون من من زيله سواء عمله فهو حسن
جزاك الله خيرا
