بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وهو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه باب ما جاء في الطيرة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن
مهدي صالح حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم عن بر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الطيرة من الشرك وما منا ولكن الله يذهبه
بالتوكل. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وحابس التميمي وعائشة وابن عمر وسعد رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سلمة بن كهيل وروى شعبة ايضا عن سلمة
هذا الحديث قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان سليمان ابن حرب يقول في هذا الحديث وما منا ولكن ان الله يذهبه بالتوكل. قال سليمان هذا عندي قول عبد الله ابن مسعود وما منا
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام الدستوائي عن قتادة عن انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا عدوى ولا طيرة واحب الفأل. قالوا يا رسول الله ومن
السائل قال الكلمة الطيبة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح  قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو عامر العقدي عن حماد ابن سلمة عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يعجبه اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد يا نجيح قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول الامام الضعيف الترمذي رحمه الله تعالى في جامعة فطيرة هي يعني ان يتطير وضد تفاؤل. والتشاؤم ضد التفاؤل ثم وكانوا في الجاهلية يعتقدون يعني في هذه الطيور انها اذا يعني غارت وذهبت يعني اذا جاءت الى جهة كذا فان السفر يكون محمودا
يسافر واذا كان يريد ان يسافر ثم ذهبت الى جهة اخرى فيعتبر ذلك مذموما فيصير يمنعه من الاقدام على الشيء الذي يريده. جاء الاسلام ومنع من ذلك واخبر انها من الشرك. وان الانسان
تعول على الله عز وجل ويعلق اماله بالله وان كل شيء هو بمشيئته وارادته وان ان اه وان التفاؤل هو الذي هو الذي اه جاء في السنة ما يدل عليه
ومن الفضل الحسن كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا يعجب امته من بعده عليه الصلاة والسلام فاورد ابو عيسى الحديث الاول حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الطيارة من الشرك وذلك
كون الانسان يجعل يعني هذه الاحداث وهذه الاشياء التي يكون التطير منها والتشاؤم منها ان لها تأثير وان ذلك يقع يعني من هذه الاشياء فهذا من اعمال الجاهلية. وان اه كل
هو بيد الله عز وجل ما شاء الله وكان وما لم يشاء لم يكن. ولكن الفعل وهو وجود الكلمة الطيبة وسماع الكلمة الطيبة هذا مما ينشرح له النفس وتميل اليه النفس. ولهذا ان
صلى الله عليه وسلم في صحيح عديبية لما يعني اقبل سهيل ابن عمرو لانه قال سهل امرنا يعني سهل امرنا يعني اخذه من اسمه الذي في السهول يعني من السهولة. يعني واليسر. ثم ذكر يعني هذا الكلام عن ابن
مسعود وهو من قوله وليس من الحديث فما منا وفي بعض الالفاظ وما منا الا ولكن الله بالتوكل والضمير فيرجع الى شيء محدود. نرجع الى شيء محذوف. وهو انه عن الاشياء الذي اه اه قد ينقدح في ذهن الانسان يعني هذه الاشياء المكروهة لكن الله عز وجل اه اه يذهب
الانسان بتفويضه لامر الله عز وجل وان توكل على الله عز وجل ولا يثنيه عن السفر او الامر الذي يقدم عليه باي شيء يعني يعتبره يعني تشاؤم او يعتبره تطور فلا ولا يرده عن الشيء الذي يريده كما كان
يحصل من الجاهلية الى الجاهلية لكن كون اه كونه يقابله يعني شيء مكروه او شيء مما كان في الجاهلية يتشائمون به. وهو لا يتشاءم. ولكن آآ يكره يعني هذا الشيء الذي كان
يتشائم به ولكنه لا يصده ولا يرده ولا يمنعه عن الشيء الذي اه اراده ويفوض الامر الله عز وجل ويتوكل على الله سبحانه وتعالى هذا هو شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيعجبه الفأل وقيل
جاء التحذير منها وبيان انها من الشرك. وثم ذكر بعد ذلك الحديث الثاني الذي نعم واحب الفعل لانني الانسان يعني لا يحصل منه التطير ولا يحصل منه اعتقاد يعني حصول العدوى
مجرد الاختلاط اختلاط المريض بالصحيح. فان الكل بمشيئة الله وان كان يعني آآ المرء معديا الا ان كونه معديا جعله الله سبب من الاسلام. والله عز وجل هو مسبب الاسباب
ولا يقع شيء الا بمشيئته وارادته. واذا شاء ان ينتقل المرض انتقل واذا شاء ان يحصل الاختلاط ولكن لا الانتقال فان ذلك يتم ويحصل. فان ذلك يتم ويحصل. ولهذا جاء في الحديث من اعدى الاول. اذا كان
الواحد يعني جاءه من غيره وان الانتقال يعني يحسن من مريض الى الى صحيح. الاول الذي يصابه المرظ من اعدائه هو من الله عز وجل هو الذي امرنا وهو الذي قدر له ذلك الشيء ووقع. فاما كون اه اه
بالاسباب او وجود اه حصول السبب يعني يحصل معه المسبب ليس بلازم. اذا شاء الله ان يحصل حصل لا يحصل لم يحصل. ولهذا جاء في القدر في الحديث حديث ابي هريرة المؤمن القوي خير واحبه الله من
وفي كل خير احرص على ما تستعن بالله. ولا تعجز. احرص على ما ينفعك هذا الاسباب لكن الاسباب لا يعني انها كل شيء. وانها اذا وجدت لابد وان يوجد المسبب فان
فكل يرجع الى الى الى مشيئة الله وارادته. ولهذا قال واستعن بالله. ما هو كل شيء الاسباب والتعويض على الاسباب؟ وان الانسان يلتفت للاسباب ويعول عن الاسباب ويغفل عن مسبب الاسباب. قال لابد من هذا وهذا. استعن بالله. احرص على ما يبغاك واستعن بالله
الاسباب التي توصلت الى ما تريد ولكن لا تعول على الاسباب وتقول الاسباب هي كل شيء واذا وجد السبب وجد المسبب لا قد يوجد ولا يوجد المسبب فالانسان مأمور فليحصل الولد. ويحصل منه الزواج. ولكن هناك
وراء الزواج وهو توفيق الله عز وجل ومشيئته وارادته ان يوجد الولد. وليس بمجرد حصول قد يوجد الولد وقد يتزوج الانسان ولا يحصل له ولد. هو قد يتزوج ويحصل له. اذا الناس اللي كلها ترجع الى الله سبحانه وتعالى
والى قضاء الله وقدره والى مشيئته سبحانه وتعالى. ما شاء الله كان وما لبس لم يكن. فالسبيل الى حصول هو الزواج او ملك اليمين ولا طريق الى تحصيله الا هذا. لكن ليس مجرد حصول السبب يحصل معه المسبب بل
هناك شيء وراء ذلك لابد منه وهو التعويل على الله والتوكل على الله سبحانه وتعالى لا عدوى ولا طيرة يعني ان ان ان العدوى يعني لا تحصل بمجرد الاختلاط وبمجرد الالتقاء بين المريض والصحيح. وانما تحصل بشيء اخر وراء ذلك ومشيئة الله عز
اذا شاء ان وجد العدوى وجدت واذا شاء هذا توجد اختلط المريض بالصحيح ولم ينتقل المرض الى الصحيح ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من اعدى الاول؟ الذي حصل له المرض اول مرة هو من الله عز وجل ما حصل انه اعداه شيء. فكذلك
هذا الذي اه يختلط بالمريض بالصحيح لا يلزم انه بمجرد القراءة. فاذا النفي عن اشياء يعتقدونها وفي ان مجرد حصول الاختلاط انه توجد معه العدوى. العدوى ولهذا قال من العد الاول
مبينا ان ان الامر كله يرجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى وارادته. فلا عدوى ولا طيرة يعني نفي لوجود العدوى والطيرة وهو وايضا نفي الوجود ابي وقيرة وهو ايضا نهي عن آآ يعني كون الانسان يتطير بل هو كونه يعتقد انه
مجرد الصراط تكون آآ تكون العدوى بين الصحيح والمريض ثم الحديث انس نعم لا احب الفعل واحب الفأل والفعل هي كلمة طيبة يعني يسمعها الانسان فينشرح صدره اليها ويستأنس بها. ومنه المثل الذي ذكرت
الذي ذكرت عندما قالت له لأمرنا لما جاء سهيل ابن عمر قال عليه السلام سهل امرنا يعني ان اسمه سهيل وهو يشعر بالسهولة وقد تم ذلك وحصل الاتفاق مع هذا الرجل الذي هو السائل بن عمرو حصل اتفاق
يعني على الصلح يوم الحديدة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سهيل ابن عمرو الذي اسلم فيما بعد وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه وارضاه لما فتحت مكة وهو الذي ذكر انه لما ارتد من ارتد قال يعني يخاطب اهل
لا تكون اخر من اول من اخر من اسلم واول من ارتد. والله لا ينصرنا الله هذا الدين ولا ينصرنا الله هذا الدين. فحسن اسلم وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يرسل لهما ماء زمزم
يرسل لهما ماء زمزم آآ ثم بعد ذلك الحديث الاخر حيث انس النبي كان اذا خرج يعجبه ان يسمع يا راشد يا نجيب يسمع مثل هذه يعني من الركن والنجيح من النجاح. يعني في فهو من الفعل. ومن الكلام
الذي يستأنس به ويفرح به. نعم. قال حديثنا محمد بن غشار. محمد بن الملقب بنزار وهو ثقة عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان سفيان الثوري ثقة اخرجه اصحاب وهو فقه اخرجه اصحابه عن عيسى ابن عاصم
وهو ثقة انه القادر على المفرد وهو داود والترمذي ابن ماجة. نعم. انزل. انزل ابن حبيش واثقة اخرج له عن عبد الله بن مسعود الهلالي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب الستة
قال ابن باب عن ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي. وهو اكثر الصحابة حديثا وخامس اخرج له خرج الى مفرد والترمذي نعم وعائشة عائشة هم المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت
وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمر. وابن عمر عبد الله ابن عمر احد العباد له واحد وسبعة المبشرين من حديث رسول صلى الله عليه وسلم
وسعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة اخرجته وروى صحبة ايضا عن هذا الحديث شبه من الحجاج الواسطي وهو ثقة اخرجه قال سميت محمد ابن اسماعيل يقول كان سليمان ابن حرب يقول في هذا الحديث وما منا ولكن الله يجيبه بالتوكل. قال سليمان هذا عندي قول
وعبدالله بن مسعود وما منا الا انه مدرج ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لانه لا يمكن ان  قال حدثنا محمد ابن بسار عن ابن ابي علي
محمد ابن ابراهيم سواء انس انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد المكثرين من حديثه قال حبيبنا محمد رافع. محمد بن رافع النيتابوري القصيري وهو فقه حجر القبر في ستة الى ابن ماجة. عن ابي عامر العقبي
وهو حميد بن ابي حميد الطويل الستة عن انس؟ نعم جاءت الاسئلة بمناسبة الباب للكتاب لان لانه جاء في الجهاد والجهاد الا كما هو معلوم هو لا يكون الا بالسفر في الغالب. يعني يكون في السفر
ذلك جاء وآآ التفاؤل والتشاؤم يعني كان يحصل في الاسفار يعني يحصل في الاسفار وغيرها لكنه  الى الجمع بين القول لا عدوى قوله صلى الله عليه وسلم فرض من المجذوب فرارك من الاسد؟ نعم
يأخذ بالاسباب التي هي الوقاية وعدم التعرض الاسباب التي جعلها الله اسبابا كنا تلك الاسباب ليس محسنا انها تكون وانها تقع ان مخالطة المريض للصحيح سبب في انتقال المرض لكنه ليس ملازم او محتم
ان الانتقال يحصل فاذا لا عدوى ولا طيرة يعني بطبعها. وانه بمجرد الاختلاط يعني يحصل هذا الشيء فقد يوجد الاختلاط ولا يحصل ذلك شيء. والانسان مأمور بان يأخذ بالاسباب وانه يعني يعمل
الوقاية التي آآ تقيف وذلك لعدم ايراد الممرض عن المصح. وخير كفرنا مجذوم ولا يشترط به لان الاختلاط من الاسباب لكن ليس مجرد الاختلاط هو الذي يكون مثل مرض فان هناك شيء وراء ذلك وهو مشيئة الله عز وجل. فاذا آآ لا عدو ولا طيرة
يعني العدوى بطبعها وانها بمجرد كذا وكذا. والانسان يفر من المجدوم بمعنى انه يبتعد عن الشيء الذي يكون فيه تعريضا للهلاك او تعريضا للموت. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما ذهب عمر الى الشام
ولقوه في الطريق قد وقع الطاعون هناك. فمن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى انه يدخل ويقول ان عدم الدخول فرارا من قدر الله ومنهم من يقول لا يدخل ويقول لعمر لا تعرض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعرضهم لان هذا من الاسباب التي جعلها الله عز وجل
لكن ليس من ان مجرد المخالطة يكون معها المرض لكن هذا سبب من الاسباب فلا تعرضوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للموت. وعمر رضي الله عنه وارضاه رأى باجتهاده قبل ان يعلم الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه يرجع فلما قيل له تفر من قدر الله قال نفر من قدر الله الى قدر الله لان كل شيء بقدر الله اقدامنا بقدر الله واحزامنا قدر الله. ما شاء الله كان ومن لم شأنه. ثم بعد ذلك تبين ان السنة في ذلك يعني ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث الذي رواه عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وحدثهم بالحديث فصار اجتهاد عمر رضي الله عنه قبل ان يعلم بالدليل مطابقا للدليل الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسمها توجيه قوله صلى الله عليه وسلم اسلموا في ثلاثة المرأة والبرس والدار. يعني هذا بعض اهل العلم تكلم فيه وقال ان هذا من الامور التي فيها الملازمة. هو الانسان يعني كونه يلازم يعني هذه الاشياء ثم يحصل له يعني
شيء من المشاكل او شيء من الامور التي تطيب اليه نفسه قد يعني يتعلق يعني في باله يعني هذا الشيء فجاء ان السوق يكون في هذه الثلاث. وان الانسان اذا يعني حصل له يعني اه شيء يتكرر
فيعني وقع في نفسه يعني ذلك الشيء فكونه يتخلص يعني من ذلك الذي فيه الملازمة ان يكون في بعده عن يعني تعلق قلبه يعني بشيء ويعني كونه ينقدح في ذهنه شيء
جاء في الحديث يكون في هذه الثلاث لانها تكب الاشياء الملازمة ليست المسألة الطارئة التي الناس لا يلتفتون اليها بل لازمة في الانسان هو كونه يتكرر منه او يتكرر فيها يعني امور تسوءه يعني ذلك يؤلمه ويشق عليه
وقد يقع في ذهنه ان هذا شيء يعني اه السلامة منه اولى من البقاء عليه والاستقرار عليه  قولت الابصيرة من الشرك ها انها من الشرك ان يكون الانسان يعتقد ان ان هذه الاشياء مؤثرة وان تلك الحركات وتلك
انها مؤثرة وهو يرسل الكثير اليها ومعلوما ان التأثير والنفع والضراء كل ذلك من الله سبحانه وتعالى فهو النافع الضار وهو الذي ما شاء كان وماذا لم يكن والامة كلها لو اجتمعت على ان تنفع
احدا بشيء لا يمكن ان يكون ذلك اذا الا اذا قدره الله عليك ولو اجتمعت على ان تضره لا يمكن ان يكون ذلك الا اذا كان اجر عليه وقدر له وكان يقدر عليه. متى تكون السيرة من الشرك الاكبر؟ ومتى
تكون السلك الاصغر الشرك الاصغر بمجرد الانطباع. لان الشرك الاكبر فهو ان يعتقد ان ان ان التأثير انه موجود في هذه الاشياء  يقول احيانا عندما تفوتني صلاة الفجر في جماعة اترك اعمالا لي كنت اريد ان اعملها خوفا من شؤم المعصية
فهل هذا من التشاؤم المذموم؟ كون الانسان يعني يشغل شيء عن الطاعة ثم يعني اه اه اه يكره يعني اه الانشغال به هذا امر مطلوب. لان الله يقول لا لا
اموالكم ولاولادكم عن ذكر الله. فاذا حصل ذلك يعني لالهائه يعني كونه اه آآ يؤلمه ويتأثر من ذلك وان يعني وانشغاله بالدنيا يعني صارت عقوبته وصارت مضرته انفس عليه هذا الخير هو حيل بينه وبين خير عظيم. يعني هذا لا شك يعني يكون الانسان
يعني اه اه بيحصل له تأثر بكون فهم منع او شيء حال بينه وبين الغير وهو الصلاة وهو انشغال بدنيا او انشغال بولد او ما الى ذلك آآ من غير ضرورة تلج الى التخلف لا شك ان هذا من من الاشياء التي آآ تؤثر على الانسان وكون الانسان
يعني يعتقد آآ ان ذلك حرمان له بسبب انشغاله بامر من امور الدنيا لا شك ان هذه علامة خير وسبق ان ذكرت لكم قصة الرجل العامي الذي هو اه كان ساكن في هذه
وحصل له في يوم من الايام انه نام عن صلاة الفجر ولم يتمكن او لم يحصل ان ان صلى في مسجد حيه كما كان يفعل في كل يوم فتألم فشق عليه ذلك واراد ان يعمل عملا
عنه ذلك التأخر جاء يمشي الى المسجد النبوي بعد صلاة الفجر وجلس في حتى صلى العشاء. وجلس فيه حتى صلى العشاء. يعني آآ تعويض عن هذا الذي الذي حصل له فكل يعني الانسان يعني قد يشغل شيئا من الدنيا ثم يتأثر ويتألم ويعني اه
آآ يعمل يعني شيء في صالحه لا شك ان هذا من الاشياء المطلوبة والاشياء الحسنة وهي تدل على ايمان وعلى حرص على الخير وعلى صعوبة آآ آآ حصول آآ الشيء الذي لا يريده عليه وهو التخلف عن
جماعة ثم يعوض عن ذلك بهذا الادب الذي ادب نفسه به وهو انه اه جاء الى هذا المسجد المبارك وجلس فيه حتى صلى العشاء  اه يعني مثل هذه التي معنا التي التي معنا يعني معلومة من
الانسان اذا كان نائم وهذا نادر فانه معذور الا ذلك. والنوم يعني كوني يحصل للانسان في بعض الاحيان يحصل فانما الذي مو طيب هو يصير عادة وكونه لا يبالي وان ذلك لا
كرر منه هو انه لا يعمل الاحتياطات. فمثل هذا يعني المسألة التي التي اه ذكرناها هذا من يعني من قوة الايمان ومن الحرص على الطاعة واذا كان يعني الشيء يعني المباح او الاشتغال بالشيء المباح سيؤدي به الى الى الى تحسين مضرة او تفيد مصلحة لا شك
كان الإنسان يبتعد يسعى الى جل المصالح ويترك اي شيء ليصل يعوق عنها ويسعى الى الابتعاد عن المضار ويبتعد عن اي شيء ليوصل اليها اه هل هذا حديث او مقولة؟ ثم ايضا المثال الاخر الذي اه ذكرته ايضا مع هذا وهو ان احد
الفضلاء يعني في هذه المدينة يعني كان يعظ الناس ويذكر الناس ويبين ان الاقبال على الطاعة والابتعاد عن الكسل والخمول فيها ان هذا هو شأن الصالحين وهو شأن المتقين وكان له ولد واحد ليس له سواه. فكان يقول احب ان يكون وحيدي
آآ يعني رزقه يعني يكون يعني آآ يحصل بمشقة وبالتعب. وكان في ذلك الوقت اذا بني عمارة يرسل يوصل للدور السابع يعني على ظهور الرجال ما فيه التي توصل بدون هذه الكلفة وبدون هذه المشقة. فيقول احب ان يكون يعني اه اه رزق وحيد
يعني يحصل بهذه المشقة ولكنه اذا سمع حي على الصلاة حي على الفلاح ترك يعني ذلك الشيء الذي هو منشغل به واقبل على طاعة الله عز وجل عن هذا الحديث او مقولة تفاءلوا بالخير تجدوه. لا يعرف عن هذا الشيء
وهذا نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية من جمع الفتاوى قال رحمه الله واما الطيرة بان يكون قد فعل امرا متوكلا على الله او يعجز عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما يتم او ما يفلح ونحو ذلك فيتغير ويترك الامر فهذا
منهي عنه وهذا نقل عن احد شراح ان الشيخ عبدالوهاب الحسن او صاحب الشيخ الازهري. اه قال الفرق بين الفعل المشروع والفعل الممنوع. اما الفأل الذي كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم فيه نوع بشارة فيسر به او فيسر به العبد او يسر به العبد. هم
ولا يعتمد عليه بخلاف ما يمضيه او يرده فان للقلب عليه نوع اعتماد خاف من فرض الاخير هل من الفأل ان يقال في شهر صفر آآ يقال له سفر الخير هو مقابلة في مقابلة الناس الذين يتشائمون به وانه
ويعني لا يقال انه شهر يعني بل هو شهر شهر الخير. وذلك بالاعمال الصالحة. ولهذا يطلق عليه شهر على اعتبار انها اعتبار انه يعني فيه مقابلة لما كان يعني يحصل به التفاؤل
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في وصيته صلى الله عليه واله وسلم في الختام. من الاشياء اللطيفة من لطائف العين يعني اخي وصديقي الشيخ عمر محمد رحمه الله فيما يتعلق بالفعل كان في الجامعة الاسلامية
مؤتمر لاعداد الدعوة والدعاة. وكان فيه يعني ارسلت الدعوات في وقت مبكر قبل شهر من عقد المؤتمر فكان احد الاشخاص في افريقيا في سيراليون رحمه الله اسمه جبريل فكان يعني آآ ظن ان الامر وصل فجاء فقد بقي سهر على الموعد ولما وصل
واذا يعني آآ يعني حصل له استحياء يعني باقي عليه شهر كيف يسوي وجهها صعب ولا وآآ آآ بقي ولكن الشيخ عمر رحمه الله اراد ان يعني ينفس عنه وان يعني يهون عليه يعني
الشيء الذي يعني يستحي منه. نحن فأعلنا طيب. لأن جبريل هو الذي نزل بالوحي عن الرسول صلى الله عليه وسلم حنا اول واحد جانا جبريل. رحمه الله واضحة يعني بحث الناس
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وصيته صلى الله عليه وآله وسلم في القتال قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد قال المهدي عن سفيان عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله
عليه وعلى اله وسلم اذا بعث اميرا على جيش اوقاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا وقال فوزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا
ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. فاذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث خصال او فلان ايها اجابوك اقبل منهم وكف عنهم وادعهم الى الاسلام. وادعهم الى الاسلام والتحول من
الى دار المهاجرين واخبرهم ان فعلوا ذلك فان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. وان ابوا ان يتحولوا فاخبرهم انهم يكونوا كأعراض المسلمين. ليجري عليهم ما يجري على الاعراف. ليس لهم في الغنيمة والكيب شيء الا ان يجاهدوا
ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم. واذا حاصرت حصنا فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه. واجعل لهم ذمتك وذمم اصحابك. لانكم ان تكفروا ذمتكم
ولم مع اصحابكم خير من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلوهم ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتقيم حكم الله فيهم ام لا او نحو
قال ابو عيسى وفي الباب عن النعمان ابن مقرن رضي الله عنه وحديث بريدة حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد عن سفيان عن علقمة ابن مرثد نحوه بمعناه وزاد فيه فان ابوا
وخذ منهم الجزية فان ابوا فاستعن بالله عليهم. قال ابو عيسى هكذا رواه وفيه وغير واحد عن سفيان روى غير محمد بن بشار عن عبدالرحمن المهدي وذكر فيه امر الجزية. وما ذكره ابو عيسى رحمه الله باب في الوصية
في وصيته صلى الله عليه وسلم في القتال. باب في وصيته صلى الله عليه وسلم في القتال اه يعني وصيته لمن يذهب للقتال ومن اه يعني اه يغسل منه اه الجهل
القتال فكان عليه الصلاة والسلام كما في حديث بريدة ابن حصيب هذا الطويل الذي الترمي مفرطا فسبق ان مر في بعض الكتب السابقة يعني شيء منه فيما يتعلق بالتمثيل لا تمثل
وكذلك في غيره لانه مشتمل على جمل وعلى عدة وصايا. فذكر بعض اجزائه يعني في بعض الكتب اختصارا وذكره مطولا هنا في كتاب هذا الكتاب الذي وكتاب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان يعني اذا امر اميرا يوصي ذلك الامير ومن معه بتقوى الله. يوصي الامير بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا  يعني يأتيه فيما بينه وبين الله بان يتقي الله عز وجل في جميع شؤونه وفي جميع اموره وفي جميع احواله
وان يكون اه في اه من تحت ولايته رفيقا يعني اه سهلا هينا لا يشق عليهم ولا يؤذيهم ولا يحصل منه يعني لهم شيء من الاذى يكون بذلك آآ اصلحة فيما بينه وبين الناس. والرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وطلب منه وفية
قال اتق الله حيثما كنت اتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. وخالق الناس بخلق حسن. قوله اتق الله حيثما كنت مثل قوله آآ اوقاه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا وخالق الناس بخلق حسن وخالق الناس في خلق
حسن فهو يوصيه بان يتقي الله في جمع نوره وان يعامل الناس الذين معه وتحت امرته وتحت ولايته معاملة طيبة ثم انه بعد ذلك امر او وجه الخطاب للجميع للامير والمأمورين
الرئيس والمرؤوس لاهل الجهاد. فكان يقول اغزوا باسم الله. يعني بالله عز وجل ومعولين عليه سبحانه وتعالى اغزوا في سبيل الله. هذا الغزو في سبيل الله ولاعلاء كلمة الله. لا يكون لاي غرض
من الاغراض سوى ذلك ولهذا جاء في حديث ابي موسى الاشعري عندما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل هذا اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل الفتيان كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. ويغزو في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
قاتلون كفر بالله. ولان كذب القتال هو الكفر. وكونهم كفار. والمقصود منهم القتال ان يخرج من الظلمات الى النور. وان يدخلوا في هذا الدين. ولا يحتاجون الى القتال بل يستسلمون وينقادون لما يعود عليهم بالخير والعقل في الحميدة في الدنيا والاخرة
ثم قال اغدوا ولا ولا ولا ونعوذ باسم الله في سبيل الله خاتم من كفر بالله ولا تقلوا ولا تقلوا يعني الادب هو من الغلول وهو الاخذ من الغنيمة. قبل قسمتها فان هذا غلول. وقد مر باب خاص
ولا تغدروا ولا تغدروا يعني يعني لا لا يحصل منكم الغدر بالعهد الذي يكون بينكم وبين الكفار فاوفوا بالعهود ولا تنقضوها. ولهذا سبق ان مر بنا قريبا فيما يتعلق الوفاء
العهد يعني حديث آآ عمرو بن عبسة بن معاوية الذي كان يعني بينه وبين جماعة من الروم عهد وكان اوشك عليه فمشى اليهم يريد انه اذا انتهى العهد اذا انتهت المدة واذا يفاجئهم. قال الله اكبر وفاء لا غدر. ثم
ذكر الحديث فرجع معاوية رضي الله عنه وارضاه وترك ذلك الشيء الذي كان آآ فعله وهذا فيبين ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الانصياع الى التقيد والالتزام بالاحكام الشرعية
ونأخذ بالأدلة عندما تبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم لا يتأخرون عن الاخذ بها والتعويل عليها اذا بلغتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مثلوا ولا تمثلوا يعني يحصل منكم التمثيل
يعني بهم وذلك بقطع الايدي او الا رجل او الاذان او الانوف او ما الى ذلك. نعم ولا تقتلوا وليدا ولا تقتلوا وليدا الذي هو الاطفال الصبيان فانهم لا يقتلون الا اذا يعني كانوا من
قاتلين وكانوا لم يبلغوا الحلم ولكنهم يعني آآ شاركوا في القتال وحملوا السلاح فانهم يقتلون لكونهم قاتلوا. واما اذا لم يقاتلوا فان الاصل هو تحريم قتلهم لانه هم ليسوا من اهل القتال وهم ممن اه يتلون ويستفاد منهم في الرق. نعم. فاذا لقيت
من المشركين تدعوهم الى احدى ثلاثة او خلاف ايها اجابوك يعني هذا شك من الراوي خصال او خلاف لان المقصود الفين وواحد ايها اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وادعهم الى الاسلام والتحول من
دارهم الى دار المهاجرين وامر واخبرهم ان فعلوا ذلك فان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. وان ابوا ان يتحولوا فاخبرهم انهم يكونوا كأعراض المسلمين يجري عليهم ما يجري على الاعراض ليس لهم في الغنيمة والشيء شيء الا ان يجاهدوا. نعم
فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم. يعني هذه هي ثلاث رحلات بان يدعوهم للاسلام اولا فاذا اسلموا يدعوهم الى الهجرة والانتقال الى المدينة يعني نقوى هم الاسلام اهل الاسلام والاستعانة بهم في الجهاد في سبيل الله. فان يعني ابوا الهجرة وانما رجل يبقوا
في ديارهم وفي قراهم وفي بواديهم. فاخبرهم بانهم يعني يكونون كأعراض المسلمين. يعني تجري عليهم الاسلام ولكن ليس له من الغنيمة والبيتين الا ان يقاتلوا مع المسلمين. لان المقاتلة ومشاركة المسلمين في
جهده في سبيل الله هي التي تقتضي ان يحصلوا ثمرات الغنائم وثمرات الخير. نعم  فاذا حاصرت حصنا فارادوك ان تجعل لهم فان استعن بالله وقاتله. نعم. فاستعن بالله وقاتلها هذه
المرحلة الاخيرة نعم. واذا حاصرت حصنا فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه واجعل لهم ذمتك وذمم اصحابك لانكم انتصروا ذمتكم ودين اصحابكم خير من ان تغفروا
يعني اذا حصلت حكما وامتنع عليك ذلك الحصن واراد اهله ان آآ يعني يكون بينك وبينهم عهد فهذا العهد لا يكون يعني اه مضافا الى الله عز وجل او للرسول وانه عهد الله وعهد الرسول. وانما عهدك انت
يعني انت الذي اه تلتزم بهم بهذا الشيء وان يكون العهد بينك وبينهم لانك اذا اذا اذا اخذ العهد بينك وبينهم ثم حصل احلال في هذا العهد يكون احقار لما حصل منكم
اما كونكم تفعلون ذلك وتجعلون العهد يعني لله او عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يحصل اخبار فان ذلك اه صعب وشديد واخباركم اه ذممكم اهون من ان تخبروا عهد الله
في عهد رسوله صلى الله عليه وسلم واذا حافظت على حصنك فاراضيك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلوهم. ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري المصيبة حكم الله فيه ان
اذا طلبوا ان تنزلهم ان تنزلهم على على حكم الله؟ نعم. ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. وانما انزلهم على حكمك اصحابك لان حكم الله عز وجل آآ وهو الحق
والثواب ليس كل يدركه في ان المجتهد قد يجتهد ولكنه يصيب ويخطئ. لانه ليس كل مجتهد يصيب. ليس كل مجتهد مصيبة وانما المجتهدون ينقسمون الى قسمين مصيب ومخطئ والنبي صلى الله عليه وسلم اسلم المجتهدين الى هذا التقسيم. كما في حديث عمرو بن العاص متفق على صحته. اذا اذا اجتهد اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب
فله اجار واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. فكون النبي صلى الله عليه وسلم قسم المجتهدين هذا يدل على انه ليس لان المسائل الخلافية التي هي خلاف فيها خلاف تضاد الحق واحد. اما خلاف التنوع
ان الحق يكون فيها كلها لان هذه انواع للحق يعني مثل الفاظ التشهد التي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سير متعددة والفاظ والاستفتاح عن المتعددة اي واحد منها عقل هذا حق وهذا حق وهذا حق ايوه اي واحد منها اخذ له يقول حق. لكن اذا كان في مسائل
فيها ثبات وليس اختلافا قبل التنوع ومن قبيل فان الحق يكون واحدا والآخر خطأ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا حكم العاقل بل كاد فاصاب فلو ادرى واذا حكم الجهاد فله اجر واحد وله اجر واحد
يعني هذا التقسيم من النبي صلى الله عليه وسلم واضح الدلالة على ان نعم يمكن ان يقاتلوا حقا كل مجتهد مصيبا اجرى مع التفوق في الاجر لان بين ان هذا
جور ولا مأجور؟ الا ان المقصود له ادان والمجتمع المقصود له اجر واحد. واما اصابة الحق فهي لواحد. يعني قال فاصابها تأخر  ان الواحد يصيبه ثاني مخطئ. لكن كل مصيب الاجر وكل محصن الاجر. المجتهد المقيم له اجران اجر
على اجتهاده واجرا على اقامته والمجتهد المخطئ له اجر واحد على اجتهاده لا يضره بان يكون عقار. بل هو محاسن الاجل. لانه بدل وسعه في الوصول الى الحق. ولكنه ما وفق له. وما اصابه
فاذا هو مؤمن مأجور بلا شك والمجتهدون مأجورون ومع تفاوتهم في الاجر. واما اصابة حق فانها تكون لبعضهم وليس لكل هم. ولهذا لا يقال ان كل مجتهد مقيم حقا  ولكن يقال كل مجتهد يصيب الاجر. كل مجتهد نصيب الاجر. فاذا طلبوا النزول على حكم الله
يعني ينزل ينزلهم على حكمه واجتهاده لانه قد يصيب حكم الله وقد لا يصيبه. ولهذا سعد ابن معاذ رضي الله عنه لما حكم في بني قريظة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد حكمت فيهم بحكم ذلك. بحكم الله. يعني ان هذا الحكم هو حكم الله عز وجل
يعني وافق حكم الله عز وجل هذا هو يعني معنى هذا الحديث لا تنزلهم على حكم الله وان لك ينزلهم على حكمك وحكم فانك لا تدري ان تصيبهم فان حكم الله اولى. لان حكم الله عز وجل
المجتهد قد يصيبه قد لا يصيبه. وانت اذا انزلتهم على حكم الله فقد تصيبه قد يصيبه تقول هذا حكم الله. ولكن تقول هذا هو الذي ظهر لك فهذا هو الذي اداه اليك اليك اجتهادك. نعم
الناس بالرواية الثانية فان ابوا فخذ منه جزية فان ابوا فست عند الله عليهم فان ابوا فقل ما هو الجزية يعني وهي ان يبقوا تحت حكم المسلمين وآآ يعني آآ يرون احكام
ويرون المعاملة طيبة لفلان لاهل الاسلام الذين ينفذون احكام احكام الاسلام ويكون ذلك من اسبابه قد يكون ذلك من اسباب اه دخولهم في الاسلام. واسباب يعني سلامتهم من القتل فكونهم آآ يرغون بان يعطوا الجزية وان يدخلوا تحت حكم المسلمين يعني تجري عليهم احكام المسديد
ويشاهدونها اعمال المسلمين ويشاهدون يعني لا يعرفون احكام الاسلام وتطليق المسلمين لها فان ذلك من اسباب دخولها في الاسلام لان المقصود من الجهاد هو اعلى كلمة الله عز وجل. فاذا حصل بالدخول من اول وهلة فهذا
فاذا ما حصل واعطوا الجزية ودخلوا تحت الاسلام فان هذا من اسباب دخولهم في الاسلام. ولهذا آآ  لاخذ الجزية منهم او بقائهم من اسباب كونهم آآ يشاهدون ويعاينون آآ الاحكام الشرعية واحكام
الاسلام العادلة التي فيها الخير والبركة وفيها سعادة الدنيا وسعادة الاخرة ويكون ذلك سببا في آآ اسلامها فان ابوا يقاتلني  قال حبيبنا محمد عن عبد الرحمن ابن وهذا الحديث حديث برده ابن عثيمين شرحه ابن القيم في كتابه احكام اهل الجنة
نحن شرح فيه شرحه في كتابه احكام اهل الجنة. نعم  من القاعدة المهدي عن سفيان. سفيان كل هؤلاء يمرقون. نعم عن سنان بريدة. عن ابي الذي برده بن الحسين الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحابه
قال ابو عيسى في الباب عن رضي الله عنه اخرجه محمد عن ابي احمد باحمد عبد الله الزبيري نحوه قال ابو عيسى هكذا رواه وكيع وكيل الجناح الرئاسي يكون في ثقة
مولدي هذا دليل ان حتى من مشرك العرب بعض اهل العلم قال هذا بعض اهل العلم قال هذا يعني انه يقصد به ومنهم من من قال ان هذا انما هو لرد اهل الكتاب. واذا المشركون واطلق عليهم من المشركين لانهم من جملة
لانهم كفار. يعني يقولون ان الله خالف ثلاثة. ويعبدون مع الله غيره. ولكن لقومهم وينتمون الى دين ولكونه ينتسبون الى نبي من الانبياء جاء من عند الله عز وجل صار لهم معاملة تختلف عن معاملة غيرهم من الوثنيين الذين هم بعيدون عن الدين
ولا ينتمون الى دين. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الفلان قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يغير الا عند صلاة الفجر
فان سمع اذانا امسك والا اراه. فاستمع ذات يوم فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. فقال على الفطرة اشهد ان لا اله الا الله فقال خرجت من النار. قال الحسن وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا احمد ابن
بهذا اسناده اثنى قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وهذا اذا كانت بلاد كافرة ويعني ويعني يعني يعلم هل دخلت الاسلام في الاسلام فانها لعلامة ذلك الاذان لان الاذان هو علامة الاسلام وعلامة
المسلمين اورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا اذا لا يريد الا عند صلاة الفجر. لا يغير الا عند صلاة الفجر. يعني في الصباح
وامر قريبا انه اذا نظر اول النهار يغير بعد الزواري وبعد حبوب الرياح  فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال على الفطرة ثم قال نعم خرجت من النار ها
واضح جدا الحسن بن علي بنان. هو الحلواني عن ثابت قال الحسن وحدثنا ابو الوليد وابو الوليد هو هشام عبدالملك آآ محمد نعم  ومما يدل هذا الحديث ان مما يدل على ان توحيد الربوبية لا ينفع ولا يخرج صاحبه من النار وانما الذي ينفع توحيد الالوهية. ولهذا قال في الله اكبر قال
وفي نوعية الالوهية ومن اشهد ان لا يوحد القرآن خرجت من النار. نعم هو لا شك ومعلوم ان توحيد الربوبية لا يفهم في الاسلام لان الفقهاء ما كانوا يجحدونه. ما كانوا جاحدين ما كانوا
ولكنهم على ملة ابائهم واجدادهم يعددون الالهة. ولا يجعلون الالهة ولا يقول واحدا بل يكون يعني الهة شتى. ولهذا كما قال الله عز وجل وانهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. اجعل الهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فحذر الرية لا يدخل
في الاسلام ولو كان يدخل في الاسلام لكان الكفار يقرون بالربوبية. وان الله تعالى هو الخالق الرازق المحي المميت الذي بيده ولكن الذي في الاسلام هو التوحيد شهادة ان لا اله الا الله يعني
له الا واحد لا اله لا معبود حق الا الله. كن في الالوهية عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له كلمة الاخلاص مبنية على ركنين نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها
نعم هذا الحديث الاخير حديث انس عندي دليل على عدم وجوب اجابة المؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم انما يحل ذلك الكلمات ما في شيء يمكن ما في شيء يدل على عدم الاجابة
لكن الذي يدل على هذا رضي الله عنه انه كانوا اذا دخلوا يوم الجمعة ارادوا ان يصلوا فاذا يعني جاء عمر وجلس على المنبر يتحدثون عنه يتوقف عن صلاته قالوا يتحدثون عنه
نعم  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم اجمعين دلالة واضحة ان المبدع في الحكم على الباقي ماذا تمس في اهلها من شعائر ظاهرة من الاذان في حديث انس
بالنظر الى الان هذا يدل هذا يدل على ان ان البلد يعني يعني هذا الزمان اللي طلبه معلوم كل البلاد معروفة مستقرة وشيخها حال اهلها ومداهم عليه وما شأن الحاكمين والمحتاجين فيها ناس مختلفة
ويعني فيها حرية الاديان وليس يعني فالامر يعني فيما مضى في اخر الزمان يختلف عن ما مضى يعني في هذا الزمان تجد المسلمين يعني عندهم يعني عدم فهم للاسلام يعني كما ينبغي ولو هذا يسهل عليهم يعني ان يقولوا عن عن
ترى نحن اخوانه وانهم يعني اه اه كانه لا فرق بينهم الا ان هذا دين كذا وهذا دين كذا وهذا دين ومعلوم انه في اول الامر يعني اما مسلم واما كافر واما يعني ديار مسلمة او ديار كافرة وما يبنى الدعوة يعني قد
انتشرت وظهرت يعني بدلا من من كونه يعني اه يعرف بانه فقد حصل دخول يعني هذا البلد في الاسلام وانهم يقدمون ويكون الامر آآ على انهم مسلمون فاما بذلك يعرف في وجود الاذان عندهم
ان هؤلاء وان على مدارك الاذان واما الان في هذا الزمان حياك الله الام البلد يحكمه مسلمون او يحكمه كفار. حكمة في غير ما انزل الله عز وجل وفي احكام الطواغيت هذا هو ومن الناس ايضا من يكون من المسلمين
ويحكمهم بالقوانين الوضعية ويعتقد انها هي المناسبة لهذا العصر وان الشريعة لا تناسب هذا العصر وهذا لا شك كانها اوحى الكبر او يقول ان احكام الشريعة لا تناسب عصر الحضارة
التقدم الصناعي او تقدم في الصناعة يقول هذا الزمان لا يناسب يعني الشريعة ما تناسب هذا الزمان هذا كفر   قال الله فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام. لا يجوز تركه. ولو ان اهل بلد اجمعوا على تركه كان للسلطان قتاله
وعليكم  قال قارئ وكذا نقل عن الامام محمد من ائمتنا انتهت دليل على جواز القتال من بلغته الدعوة بغير دعوة نظرني يعني يظلم منه شيء جديد بان يدعى لان هو في الناس يعرفون انه كافر وقد بلغت الدعوة
فيجوز ان يبنى على البلوغ الاول وانه من هنا عن او امتنعوا عن الدخول في الاسلام سيقاتلون لان   قالوا في هذا الحديث دليل على جواز الحكم بالدليل. لقوله صلى الله عليه وسلم كف عن الحجاب بمجرد سماع الاذان
وفيه الاخذ بالاحوط في امر الدماء لانه كف عنهم في تلك الحال مع احتمال ان لا يكون ذلك على الحقيقة  يعني قد يكون على الحقيقة وقد يكون على غير الحقيقة يعني بان يكون احد يعني فعل ذلك من اجل انا في كفح تسامحي لكن
محمد النهي عن الحقيقة لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال عن الفطرة وقال يعني خرج من النار فان من صنعه يقول ذلك بظروف حديث ابن الاذى عند النوم وتعليقه على الصبيان
ان يشتكي من شاء الله في المنام. ايه ايه هذا بكلمة طيب  يفزع ويخلق في منامه عن هريرة قال شكى خالد ابن الوليد الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ما انام الليل من النهار؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع
وما اظنك راب الاراضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كله جميل ان يفرق احد منهم علي وان يبغي علي عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك ولا اله الا انا
فرده سيدي والحمى بن ابي شعيب لان هذا غير ذاك الذي ذكره. هم. اذا في تحاويل وفيه ايش الثاني وعن عمر بن سعيد عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من كذا كلمات. اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده
الشياطين وهم يحضرون. قال وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه. ومن لم يعقل فاعلقه عليه ابو داود وقال حديث حسنا غريبا ومن لم يعقل فلا علقه عليه
اما حديث خالد الوليد صالح اما قضية يعني هذا يعني كما هو معلوم يعني فيه عريض يعني ذكر الله عز وجل والحياة طيب للامتحان وويننا يعني يفعل كما فعل كما كان يعوذ الحسن والحسين يعوله اه يعني طريقة
هذا  ومرضه خرج منه هذا الثاني والترمذي. الشيخ الالباني يقول قلت لم يصح اسناده الى ابن عمر لان فيه محمد ابن اسحاق وهو مدلل وقد عنعنه. فلا يجوز الاحتجاج به على جواز تعليق السماء من القرآن بعدم ثبوت ذلك عن ابن عمرو. ولا سيما
وقوف عليه فلا حجة فيه. قال الشوكاني وقد ورد ما يدل على عدم جواز تعليق السماء فلا يقوم بقول عبدالله ابن عمرو لقول عبد الله ابن عمرو حجة والسلف من التابعين وغيرهم مختلفون في ذلك. فاجازه بعضهم وكره اخرون وهذا الذي
داره بعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولان القول بجوازه يعطل سنة الترقية بالمعوذات وغيرها. فقد روى ابو عبيد في قبائل القرآن بسند صحيح ابراهيم ومن نقع التابع الجليل. قال كانوا يكرهون يعني الصحابة التمائم من القرآن وغيرهم. قالوا
ففيه الثقة. وسألت ابراهيم فقلت اعلق في عضدي هذه الاية يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم من كانت لي فكره ذلك. ثم روى ابو عبيدة عن الحسن البصري انه كان يكره ان يرسل القرآن ويسقاه المريض او يعلق القرآن
واسناده صحيح لولا ان فيه عثمان بن وكيل قال ابو حاتم لا يعرفه قلت لكن قد ذكر هو انه روى عنه ثلاثة من الثقات احد عبدالرحمن بن مهدي روى عنه رابع وهو السكن ابن ابي سكن كان في التاريخ الكبير للبخاري فاطمأنت النفس لروايته والله اعلم
اما حديث غالب قال كنت افضع بالليل فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني افزع بالليل فاخذ فاخذ سيفي فلا القى شيئا الا ضربته فقال صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات علمني خوف الامين. قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما
ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن كل قارئ الا طارقا يطبق بخير يا رحمن آآ ذكره الشيخ الالباني في صحيح هذا رقم الفين وسبع مئة وثمانية وثلاثين
حديث رامي اللي فيها قال يا الا اعلمك ما تقولهن ثلاث مرات حتى يذهب الله ذلك عنك؟ قلت بلى يا رسول الله لابي انت وامي. فاني ذلك اليك رجاء هذا منك قال قل اعوذ برب الناس التامة من غضبه وعقابه وشر عباده الشياطين وان يكفروه
هذا اذا هذا هو الذي كان ذكر في ورقة نعم  جزاكم الله خيرا جزاك الله خير الاسئلة
