بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله ان محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال فيما منه كتاب القدر عن رسول الله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم باب ما جاء في التسديد في الخوض في القدر قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجنحي البصري قال حدثنا صالح المري عن كتاب بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونحن نتنازع في القدر. فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما في وجنتيه الرمان فقال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم؟ انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا
بهذا الامر عزمت عليكم عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه. قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر وعائشة وانس رضي الله عنه اجمعين. وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث صالح المري. وصالح المري له غرائب ينفرد بها
ما يتابع عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله في الجامعة كتاب القدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال باب في التسبيح في الخوض والقدم
ومعنى قوله في قضاء القدر يعني ان ذلك امر خطير وانه يعني لا يجوز هو ان الواجب الحذر من ذلك والتحذير من ذلك وانه لا يتكلم في القدر الا وفقا لما جاء فيه النصوص ولا يتكلم فيه
العقل وبالارآء وانما يتكلم فيه طبقا لما جاءت النصوص ويمسك عما وراء ذلك لان القدر سبب من اسرار الله عز فلا يجوز القول فيه يقول يعني في بيان خطيرته وانه امر عظيم وخطير وانه لا يجوز الخوض في القدر
بالعقل وبالرأي وانما يتوقف ويقتصر على الكلام فيه آآ على ما يوافق ما جاء به بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف هذه منا وما سوى ذلك فانه ينفك عنه وقدرنا ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم يتكلمون في القدر
ويعني يخوضون فيه. فغضب عليه الصلاة والسلام حتى يعني احمرت اوداجه وتكلم وقال بهذا امرتم بهذا اليكم حزنت عليكم عزمت عليكم يعني ان يعني يتكلموا في هذا الامر والا يتكلموا في القمر وهذا
يدل على فضيلة هذا الامر وعلى التشديد فيه وانه لا يجوز الخوض والقدر في آآ في اخباره وآآ اه الغوص في اه اغواره اه يعني من غير علم وانما يتكلم فيه طبقا لما جاءته نصوص الكتاب والسنة
وما جاء عن سلف هذه الامة. اما الدخول فيه العقول وبالاراء وبالافكار. فان هذا يؤدي الى الى الامور الخطيرة الامور المحظورة وهي الكلام في اه الامور الغيبية في غير علم. والقدر
من امور الغيب فلا يتكلم فيه الا طبقا لما جاء في ولا يتكلم في ما وراء ذلك ثم ان من الكلام الممنوع فيه يعني كون الانسان آآ يعني يتكلم فيقول فيه اذا كان الامر مقدر
فاذا ما في حاجة الى العمل بغير علم. اما اذا يعني الامر وسئل عن آآ الحل والجواب فهذا حسن من الصحابة رضي الله عنهم واجابهم الرسول صلى الله عليه وسلم بان الامر انما هو على امل قد فرغ منه وان الطريق والمطلق الوحيد
هذا هو ان الانسان آآ يستسلم وينقاد بما جاء به الشرع ثم ان الناس آآ موفرون الى ما قدر لهم فمن كان السعادة فانه ييسر لعمل السعادة ومن كان له شقاوة ييسر لعمل اهل الشقاوة. وكذلك ايضا لا يتكلم فيه
لماذا صار فلان كذا؟ ولماذا قدر على فلان كذا؟ فان هذا كله من الامور من الخوض فيه فيما لا يجوز. وانما الكلام فيه يكون في حدود ما جاءت به النصوص من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويمسك عما وراء ذلك
قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري هو التخصص بابو داوود والترمذي وابن مالك؟ نعم. عن طالب هو ضعيف اخرج له الترمذي الترمذي هشام حسان محمد ابن عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث في اسناده
وهو ضعيف ولكنه شاهد آآ يعني الامام احمد سيكون بذلك الحديث الحسن  قال وفي الباب عن عمر الخطاب رظي الله عنه امير المؤمنين المهديين احد المناقب الجنة والفظائل الكبيرة وحديث عند اصحاب
وعائشة وعائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من السبعة المكثورين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حجاب ادم وموسى عليهما السلام. قال حدثنا يحيى ابن حبيب عربي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثنا ابي عن سليمان الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
قال اهتز ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخك ونفخ فيك من روحك اغويت الناس واخرجتهم من الجنة قال فقال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله بكلام اكلومني على عمل
كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض قال فحج ادم موسى. قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. من حديث سليمان التيمي عن الاعانة. وقد روى بعض اصحاب الاعمى عن الاعمى
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقال بعضهم عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما عرف
رحمه الله هذا باب احتجاج ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام وهذا الاحتجاج اما ان يكون في البرزخ ويكون بعدها البعث وآآ وفيه ان ان يعني الموتى عليه الصلاة والسلام يعني قال
ما دام انك اخوت الناس يعني يعني انه كان يعني سببا في اخراجهم من الجنة اه فقال ادم عليه الصلاة والسلام اه انت اه انت موسى الذي اه كلمك الله
تلومني على امر قد كتب علي قبل ان اخلق. فحج ادم مات اي غلبه بالحجة. حج ادم وسع ذو الحجة وقد سبق الهر في الدرس الماضي آآ نقل كلام آآ آآ العلامة بالقول
في كتابه كتاب عليم الذي عقد فصلا من كلامه على هذا الحديث عقد بابا من ابواب اه شفاء العميل الثلاثين لان عليه سبعة وثلاثين بابا واحد هذه الابواب وهو الباب الثالث يتعلق بهذا الحديث وبيان كلام العلماء عليه
بحق وبباطل فذكر كلام اهل البدع وكلام اهل البغ والضلال يعني فيه فسادها ثم آآ ذكر ان الجواب او الاستشفاء يعني في هذا الحديث آآ يكون من وجهين وجه ذكره عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله وهو ان الاحتجاج ليس على الذنب وانما هو على المصيبة التي ترتبت على الذنب النتيجة التي ترتبت على الذنب وهي اه خروج الناس. او الخروج من الجنة ويعني اه اه
خروجهم من الجنة هذه هي المصيبة التي ترتبت على الذنب. الذي هو طاعة يعني ابليس في الاكل من الشجرة. وتوكل فعليه المصيبة والاحتجاج انما هو عن مصيبة وليس على ذنب. لهذا الوجه هو الذي آآ نقله عن شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية. والوجه الثاني
الذي اه اه استظهره هو وهن اه الاحتجاج بالقدر يعني بعد ان يعني يتوب الانسان وان يندم يعني من هذا لانه يعني يبني على ما قد حصل منه وقال ان هذا شيء قد قدر علي وقد تاب منه. واما اذا كان
ما حصلت الذي آآ يعني آآ آآ حصل منه آآ عليه عليك فاذا يعني فاذا عوقب فانه يعاتب ويلام وليس له ان يحتج بالقدر وليس له ان يحتج بالقدر لان هذا
يعني ببقائهم على الشرك وانه لو شاء الله ما اشركوا. وهذا كلام صحيح. وان شاء الله ما اتركه ولكن هذه كلمة حق اريد بها باطل ابن القيم رحمه الله يقول ان ادم قد يعني تاب من هذا الذنب وان الله تعالى اجتباه وصفاه. فاذا اه
يحتج بالقدر وقال هذا ما قد قدر عليه آآ صاغ بعد التوبة وبعد الانابة الى الله عز وجل. لان هذا آآ بيان ان كل شيء بقضائه وقدره وان هذا اعتراض توحيده سبحانه وتعالى وانه اذا كان آآ باق على الذنب
مصير عليه فان هذا يعني اه الاحتجاج فيه غير يعني غير صحيح. يعني كونه يقول آآ ان هذا آآ كتب عليه مع انه مثور عليه هذا مموت. على ما هم عليه واحتجاجهم للقدر
ولا يفيد شيئا. نعم يحيى ابن حبيب عربي ما نقله الشيخ هل شرح هذا الحديث كلاما عن ابن تيمية حول الموضوع وقال فيه قال شيخ الملحدين ابن تيمية قال ابن القيم في شرعية الكلام على قال شيخ الملحدين يعني
وذكر كلامه المبطلون حول هذا الحديث. ثم ذكر الكلام الذي آآ ذكره عن شيخه والذي آآ استظهر  قال حددنا يحيى ابن حبيبنا العربي العربي هي ثقة من المعتمر بن سليمان. عن ابيه
نبيه سليمان هو الفقه. عن ابي صالح لصالح الاخوان عن ابي هريرة. نعم قال وفي الباب عن عمر وجندب فندق آآ ابن عبد الله آآ وبعضهم قال عن الامة عن ابي صالح عن ابي سعيد
احد ذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاخ شيخنا الا يشفي على قولنا انه في البعث قول النبي صلى الله عليه وسلم اشتد وهو يدل على الحصول
يمكن هو معلوم الاخبار يعني عن شيء مستقبل يعبر عنه. مثل ما قال اتى امر الله. يعني الشيء الذي اه يعني اه يعني يقع فيما تحقق الوقوع يعبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بشيء قد حصل في البرزخ بعد ان يعني آآ آآ
اللي حصل بين ادم وموسى عليه السلام يعني حصل حصل بالفعل الرسول اخبر بهذا وقال انه احتج بعد ان موته التقائهم يعني يعني كما هو معلوم يعني بعد موت. نعم
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الشقاء والسعادة قال حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال عمر رضي الله عنه يا رسول
الله ارأيت ما نعمل فيه امر مبتدع او مبتدع او فيما قد فرغ منه. فقال فيما قد فرغ منه يا ابن وكل ميسر اما من كان من اهل السعادة فانه يعمل للسعادة. واما من كان من اهل الشقاء فانه يعمل للشقاء
قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وحذيفة ابن اكيد وانس وعمران ابن حصيم رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح فمرة ميت آآ هذا باب في السعادة. يعني ان كل ذلك مقدر
لان السقي قد قدر شقاؤه قد قدر سعادته وآآ اهل الجنة معروفين وامر معروفين. اهل السعادة معروفون واهل الشقاء معروفون. بما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ. ومن المعلوم ان هذه الشقاوة وهذه السعادة الذي يوصل اليها هو ما قدره
الله عز وجل من كثير الاعمال التي توصل الى السعادة من ممن وفقه الله والاعمال التي توصل للشقاوة ممن خذله الله آآ سعادة وكل شيء قد فرغ منه. وكتب في الله يوم القيامة
وآآ عمر رضي الله عنه وفي اسناده عاصم من عذاب الله وهو ضعيف. ولكن حديث يعني له شواهد. ويعني اه جاء عن علي وعن غيره وان الناس مطلوب منهم العمل وان خلق له. من
ومن وكل يكون ميسر لما خلق له. فمعنى ذلك ان الناس لا يعلمون ما في القدر ولا يعلمون ما في اللوح المحفوظ. لانهم مطلوب منهم انهم يسلكون طريق الخير ويسلكون طريق الشر. وعندهم عقول ما ينفع ويضر فمن الناس من يوفق وعقد
على الاعمال الصالحة التي السعادة ومنهم من لم يوفق فاقدم على عبادة كسله الى الشقاوة والعياذ بالله. نعم قال حدثنا بن دار من باب هو محمد بن بشار يعني قوته من دار. وهو محمد النصار. ويأتي باسمه كثيرا
ويأتي احيانا كما هنا بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه بدون واسطة. عبدالرحمن بن مهدي. عبدالرحمن النهدي ثقة اخرجوها قال اكتب الستة. عن شعبة الحجاج امثال نعم الله كان من عبد الله ابن عمر فهي ثقة اخذها عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن علي وحذيفة بن حفيد الجنة وانس وعمران ابن حصين. عمران الحسين رضي الله عنه
قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبد الله بن نميص ووسيع عن الامس عن ال بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يمكث في الارض اذ رفع رأسه الى السماء ثم قال
ما منكم من احد الا قد علم وقال وفيع الا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. قالوا افلا نحتفل يا رسول الله قال لا اعملوا وكل ميسر لما خلق له. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وهذا الحديث الصحيح هو سهل من الحديث الذي قبله الذي فيه حاكم من عقود الله ولهذا يعني يكون صحيحا لانه جاء يعني مطابقا لما جاء في الاحاديث الصحيحة وهذا الحديث يعني مثل الذي قبله. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني ينفتح في الارض بعود يعني
الذي يعني اهمه شيء ثم انه رفع بصره الى السماء وقال ما منكم من احد الا قد علم وفي رواية فتن مقعده من الجنة على كتابنا قال لا اعملوا فكل ميسر ما خلق له. نعم
قال حدثنا الحسن بن علي الفلواني عن عبدالله بن نمير عبد الله بن نمير فقه اخرجه وفعل جراح رؤساء. سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن وهو ايضا فقة اخذ
عن ابي رضي الله عنه نعم الله تعالى باب ما جاء ان الاعمال بالخواتيم قال حدثنا حناس قال حدثنا ابو معاوية عن الامس عن زيد ابن وهبة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو الصادق المصدوق. ان
احدكم يجمع خلقه في بطن امه في اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع باربع يكسب رزقه واجله وعمله وتقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره
ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له فيختم له بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم
عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الاعمس قال حدثنا زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم فذكر مثله. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وانس رضي الله عنهما وسمعت احمد بن الحسن قال سمعت واحمد ابن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل احد من سعيد القطان وهذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة والسوري عن الاعمى
نحوه قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا وكيل عن الامس عن زيد نحوه وما اراد وعيسى الاعمال بالخواتيم والمقصود بذلك ان ان العبرة هو بما يقسم الانسان به. فانتكن له بخير صار نهي
وان فتن له بغير ذلك صار من اهل الشقاوة. لان العبرة في النهاية ليست العبرة في البداية. وانما العبرة في النهاية يختم الانسان بخير هو على خير وان ختم له بشر فهو عليه شرع والعياذ بالله. وقد جاء في بعض الروايات خواتيم
مثل يعني الترجمة. هو الحديث الذي اورده المصنف عن ابن مسعود رضي الله عنه هو واضح عندما هذا لانه ذكر انه اذا لم يبقى بينه وبين الجنة او النار الذي اه سبق عليه الكتاب
الا بالعمل الذي ينتهي به الى ذلك المكان الذي صار من اهله بسبب ذلك. وحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو  وهو الصادق النصير هذه يعني وليست حالية
يعني لان كونها اعتراضية يعني ان هذا شأنه صلى الله عليه وسلم انه صادق مخلوق ابدا. وانه اذا قيلت حاليا يعني حين حدثهم بهذا الوقت. كونها اعتراضية لا محل لها من الاعراب. او حالية
لان كونها اعتراضية يعني هذا شأنه وانه صادق مثلا لا يؤمن ابدا. هذا شأنه وهذا وصفه دائما وابدا. اما اذا كانت حاليا حدثهم في كتب لقوله فاذا كونها جملة اعتراضية اولى من كونها جملة
وهو الصادق صلى الله عليه وسلم يعني في يعني ما يقول وبما يخبر به ويبلغ عنه وهو مصدوق يعني مصدق يعني فيما قوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ذكر اطوار خلق الانسان في بطن امه وانه يكون اربعين يوما اربعين يوما
وهي الماء الخفيف القليل ثم يكون علقة اربعين يوما وهو يعني نتجنب يعني صغير ثم يكون مضغة وهي قطعة من اللحم على قدر ما يأكله الماضغ الاكل ثم يعني بعد ذلك ينفق فيه الروح. يعني يتم خلقه وتخليقه وينفخ فيه الروح بعد مائة وعشرين يوما. بعد مرور هذه المدة
التي هي اربعون واربعون واربعون. ثم يعني بعد ذلك بعد ما يخلط ويعني يرسل اليه الملك وينظر الكلمات لكسب رزقه في الرزق الذي يكون له في مدة حياته. وقصد اجله ووفاته ونهايته. وقصد يعني
اه عمله يعني الذي يعمله ونهايته المنافقين او سعيد. ونهايته هو لانه شقي او سعيد وآآ ثم قال فوالله الذي لا اله الا هو والله الذي لا اله غيره والذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمله في الجنة حتى ما يدخل بينه وبين هذا درع يعني شيء وسيم
مدة العمر فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع يعمل بعمله في الجنة فيدخلها يعني فالعبرة بالنهاية والعبرة بالخاتمة التي يقسم الانسان بها والموت
وفي البدايات والنهايات فمن الممكن ان تكون بدايته حسنة ونهايته حسنة. الذين نشأوا عن الاسلام وعاشوا على الاسلام وماتوا على الاسلام ومنهم المقابل لذلك الذي نشأ كافرا وعاش كافرا ومات كافرا. في البداية سيئة والنهاية سيئة
والقسم الثالث الذي جاء في هذا الحديث يعني الصنفان الذي ورد هنا في هذا الحديث عن نخلة يعمل بها من الجنة حتى بينه وبين هذا ذراع فيعمل بعمل وهو عن الاستقامة ثم والعياذ بالله يدرك القولون ويرتد عن الاسلام ويموت
فتكون نهايته اما ختم له الوضوء فيكتب له الماء. وكل العمل الذي ذهب ثلاثة ومحل كما قال الله عز وجل قدمنا الى ما عمل وما عمل فجعلناه هباء منثورا وهو كافر. فانه يحبط عمله. القسم الرابع من يعمل بعمله النار
حتى ما يكون بينه وبين امور لا شيء يسير للهداية ويدخل في الاسلام ويدخل له في خاتمة الحسنة وهذا مثل الذي حصل فرعون انهم يعني حياتهم كلها شركا وسحر ثم ذلك آآ
يعني اه امن برب هارون وموسى واه يعني اه حصل تقليلهم وصاروا على حالة يعني على نهاية طيبة وحاجة حسنة. فاذا الصنفان الاخير ان وهما الذي روايته حسنة والنهاية سيئة. او الذي رواية سيئة ونهاية حسنة
فهما الذان اشتمل عليهما الحديث ابن مسعود رضي الله عنه قسمة رباعية كما ذكرت اه بداية بداية حسنة ونهاية حسنة بنية سيئة ونهاية سيئة. بداية حسنة ونهاية سيئة. بداية سيئة ونهاية حسنة. له قسمة
ومثل هذا القسمة الرباعية ايضا قسمة رباعية اخرى وهي في في خلق البشر. لان البشر يعني خلقهم رباعي يعني آآ يعني من حصل في اربعة اقسام ادم فيه كل قبيلة وانثى فكل يعني آآ نوع من
واحد لديهم خلق من ذكر وانثى الذين خلقوا من ذكر الانثى وكذلك قسمة رباعية اخرى وهي آآ يعني آآ من الاولاد. فان من الناس يعني يكتب له ذكور واناث ومنهم من يقوم ذكورا خلس ومنهم اناث خلف ومنهم من يكون عقيما. نعم
ومثل ما اخذتموه هذه معاوية محمد بن خادم يعني الاعمش عن زيد ابن وهب زيد ابن وهب فقه خرج له قال الكتب؟ نعم عن بلال بن مسعود بلال بن مسعود رضي الله عنه احد رسول الله
وحديثه اخذه قال حدثنا محمد ابن بشار عن يحيى بن سعيد ثقة قال وفي عن ابي هريرة وانس وسنيت احمد بن الحسن الترمذي نعم قال سميت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل احد سعيد القحطان. يعني هذه آآ او هذا باسناد لبيان آآ فضل
ويعني هذه الكلمة العظيمة من الامام احمد في بيان منزلة يحيى بها القرآن. وانه قال ما رأيت مالت عيني ندله نعم قال حدثنا محمد ابن العلا محمد بن علاء بن كروض ابو كروض وهو فقه كان وكيل عن الاعمى. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كل مولود يولد على الفطرة. قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البقري. قال حدثنا عبد العزيز الربيع البناني قال حدثنا الانس عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل مولود يولد على
فابواه يهودانه او ينظرانه او يحركانه. قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين به. قال حدثنا ابو قريب والحسن والحسين بن حريص. قال حدثنا وكيع عن الامس عن ابي صالح عن ابي
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو بمعناه وقال يولد على الفطرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فقد رواه ثعبة وغيره عن الآمة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي الباب عن الاسود ابن سريع
فما ارى بيت باب في اي على التوحيد يعني الناس محكومة على التوحيد وبعد ذلك آآ يحصل آآ فرضهم عن هذا الذي فطروا عليه. وذلك عن طريق من وهم ومن يسعون تحت كنفه من الاباء او غير الاباء. يعني ان ولي امرهم وهم صغار
فانهم اه ينقلونه من من الشيء الذي فطر عليه الى اليهودي يعني ينقل من الفطرة التي فطر عليها المولودية اليهودية والنصرانية للنصرانية الى الاتراك بالله عز وجل يعني انهما يعني يكونان سببا في نقله عن الفطرة
التي فطر عليها وهي التوحيد الى الشرك بالله عز وجل ويعني آآ وقد جاء في بعض الروايات آآ الهمة اجنة الاسلام وهو الدين الحنيف وجاء في بعض الفطرة التي فطر الناس عليها الحديث الاخر القدسي الذي يقول الله عز وجل فيه خلقت عبادي قوما
الشياطين. خلقت عبادي حنفاء يعني على الدين الحنيف. الشياطين وصرفتهم عن الحق الذي هم عليه قلت الى الباطل الذي نقل اليه من الفطرة التي فطروا عليها بالحديث دليل على ان المولود عندما يولد فانه ينشأ او انه مقصور على اه اه
على الايمان ولكن آآ الوالدان ومن يقوم مقام الوالدين ممن يحصل التنشئة على فديت يحولانه الى الباطن الذي هم عليه واليهودي ينقله اليهودية والوثني الى الوثنية وهكذا  اه آآ هلك قبل ذلك فمن هلك قبل ذلك يعني قبل ان ينصر او يعني ينجس
او يعني يهوض يعني وهو صغير قبل ان يعني ينقل من الفطرة التي عليها الى الباطل الذي كان عليه الابوان او يقوم مقام الابوين قال الله اعلم بما كانوا يعاملون به. الله اعلم يعني بما كانوا يعاملون به
اي هؤلاء الابطال الذين هلكوا وماتوا قبل ان يهودوا او نصروا وهم باقون على الفطرة فالعلماء اختلفوا في ذلك من قال انهم يعني تبع لابائهم وانهم في النار ومنهم من قال انهم في الجنة ومنهم من قال انا هم يمتحنون يوم القيامة. وقوله
سنعاملون به هذا يدل على يعني هذا القول الثالث. وهو ان النزول التي ينتهون اليها عندما يمتحنون الله اعلم الشيء الذي يعملونه عندما يمتحنونه يوم القيامة آآ كان يمتحن غيرهم ممن لم تبلغه الدعوة وكذلك من
المجانين الذين ليسوا يعني عندهم عقول فان اولئك يمتحنون يوم القيامة ويصلون الى نتيجة الامتحان في ذلك الوقت نعم قال هل لنا محمد ابن يحيى قطعي البصري؟ الترمذي والنساء. نعم. عن ابي العزيز الربيعة
عن الاذن مقبول عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة. وقد نرى بكرهم قال حدثنا ابو كريم زيد ابن حريص والحسين اخرج له هذا الكتب الى ابن ماجة. نعم
عن وفيه عن الانس عن ابي صالح عن ابي هريرة قال وفي الباب عن الاسود بن سريخ وخارج القدر والنسائي. نعم رحمه الله تعالى بعض ما جاء لا يرد القدر الا الدعاء. قال حدثنا محمد بن حميد الغازي وسعيد بن يعقوب قال حدثنا يحيى بن الضرير
عن ابي موجود عن سليمان عن ابي عثمان المهدي عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله اله وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي اسيد رضي الله عنه
وهذا حديث حسن غريب من حديث سلمان لا نعرفه الا من حديث يحيى بن الضرير وابو موجود اثنان احدهما يقال له فضة وهو الذي روى هذا الحديث اسمه فضة بصري والاخر عبدالعزيز بن علي سليمان احدهما بصري والاخر مدني وكانا
في عصر واحد ثم اراد ابو عيسى باب ما يرد الدعاء آآ مر في الدرس الماضي بيان ان الذي كتب في الله محفوظ فانه ماض ولا يغير ولا قال وانما شاء الله عز وجل فانه يكون ولابد ان يكون وما كتب في اللوح المحفوظ فانه يكون
وان الله عز وجل قدر اسبابه وقدر المسببات وان وان الله تعالى جعل من اسباب صرف المكروب ودفع المكروب آآ اعمالا يعملها الانسان فتؤدي الى البيت المكروه لان يعني اه اه
الله عز وجل وصه بالدعاء يعني السوء يعني سيكون قدر السلامة من بالغ من السوء بفعل لسبب يؤدي اليه. كما انه آآ كما ان الشق الثاني من الحديث ولا يجوز في العمر الا البر. آآ ولا
نعم المقصود من ذلك ليس ان الانسان في اللوح المحفوظ له عمر ثم انه يضر ثم يغير لفلاح بل الانسان له اجل واحد ينتهي اليه. ولا يتقدم عنه ولا يتأخر كما جاء في القرآن. الكريم اذا جاء
وكذلك ان الله تعالى قدر ان هذا الشخص يكون عمره طويل انه يكون بارا وقدر انه يكون بارا. فالسبب مقدر والمسبب المقدر. السبب الذي هو البر المقدر والمسبب الذي هو اه طول العمر اه مقدر. وفيه هذا معنى الحديث. وليس معنى ذلك ان اللوح المحفوظ يكون الانسان له اجل
ويكون عمرها فيما يضر ويزداد عمره من ستين الى ثمانين وانما الامر واما ستين يعني آآ ايا كان غير محدد ستين سبعين ثمانين واذا جاء ذلك الاجل فانه ينتهي اه ينتهي العمر عند ذلك الاجل. لكن
الله عز وجل يقدر مسببات ويقدر اسباب تؤدي الى المسببات وهذا يكون من هذا القبيل. نعم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي هذا ضعيف اخرج له ابو داوود والسند وابن ماجة. نعم
ومعه راو اخر هو سعيد ابن يعقوب وهو ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم صدوق البصري الترمذي اخذ يعطيني عن سليمان التيمي عن ابي عثمان المهدي. بن سلمان من اخرج لهم وفي الباب عن ابي اسيد
اه  الربيعة قالوا ابو موجود اثنان احدهما يقال له فضة وهو الذي رواه الحديث انه فضة بصري والاخر عبدالعزيز بن ابي سليمان آآ نعم آآ وهو مقبول من ابو داوود نعم لكن لو الحديث هذا موجود ولكنه شاهد
يعني عن ثوبان يعني يدل على ما دل عليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان القلوب بين اصبعي الرحمن قال حدثنا في الناس قال حدثنا ابو معاوية عن القامك عن ابي سفيان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا بما قلت غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين السلام عليكم الادارة اذا ذكر الانسان قد يكون سيء مثل ما قدر الله او لا سمع الله
الله يقدر ما فيه الخير وقدر الله ما فيه خير. يعني هذا يعني دعاء ولكن   هي الفائدة نقلها من مدرب السالكين بواجبة قول القيم من ملأ قلبه من الرضا بالقدر
فملأ الله صدره غنا وقناعة وفرغ قلبه لمحبته والانابة اليه والتوكل عليه ومن فاته حظه من الرضا امتلأ قلبه بضد ذلك واشتغل عما فيه سعادته وبلاءه  هذي فايدة اخرى ابن القيم يقول في فلان عليم قيل لمالك ان القدرية تحتج علينا بحديث كل مولود
اول خطأ فقال مالك احتجوا عليهم باخره   فضيلة الشيخ هل يجوز ان يقال هذا من سوء الحظ او هذا من سوء قدري اه كل شيء قدري ما يصلح ان يقال سوء قدري
الذي قدره الله عز وجل لا يوصف. يعني بالسوء لكن كون كان يعني يكون حظه طيب ممكن شكرا لامه الذي حظ عظيم  والبعض اهل العلم قدم في مراتب القدر المشيئة على الكتابة
وننصح هذا الترتيب معلوم ان هي يعني يقع في هذا الفعل. شاع ان يقع هذا الفعل ومعلوما ان يعني اه  يعني مما قدره الله تعالى وقضاءه كان قد شاءه الله. يعني الله تعالى قد شاء هذا
وهو كشف بالمشيئة سبحانه وتعالى وهذي بما اننا من صفاته انه يشاء لانه يريد وكون هذه قبل هذه وهذه قبل هذه وما قال هل المقصود باللغة المحسوب من المقادير هو علم الله ام من علم الله؟ اي كذب من علم النفس
الذي كتب في اللوحة نحو من علم الله سبحانه وتعالى فالقريب ما ورد عن بعض الصحابة من قوله اللهم ان كنت كتبت لي شقيا فانحني واكتبني سعيدا نعرف هذا لكن الانسان عندما يسأل يعني يسأل آآ ما يريد بدون ان يكون فيه آآ ان كنت خير
يسأل الله الجنة ويعوذ به من النار ويسأل الله السعادة ويتعوذ بالله من الشقاوة واما ما كانت اللوحة يقول هذا كلام باطل لانه لو يغير ولا يقدر عندما يسأل يسأل حاجته بدون اه اه بدون يعني يكون هناك يعني اه
ترى مثل ان كان كذا فكذا وان كان كذا فكذا اسألك كذا وكذا رأسا وما الحكمة من مطالبة صحيفة الملك للوح المحفوظ احيانا؟ وانها قد تتغير ولماذا لا لم تثبت كما في اللفظ؟ انك على الله تعالى
جاء ذلك لا النبي صلى الله عليه وسلم لا يغير وان يلزمه لا سيقبل شيء الرجل من السنة الى البدعة وموته عليها كابي الحسين الخرابي يدل على عدم حب الرجل وعدم اخلاصه
اذا ترك السنة وانتقل الى الى بدعة لا شك انه ما حصل له كثير وانه حصل له الضرر وا ما في القلوب يعني آآ من الصدق اي كلمة كان صادقا ولكنه ما يؤخر. ولهذا كما ومع ذلك ما حصل لهم التوفيق من الخوارج
بدون خوارج يعني هم يعني عندهم يعني يعتبر من الاسلام والكبيرة يخرج بها  ويعني وهم اهل صدق ولكنهم ما وفقوا للحق الذي انصرف عنه ما حكم القائل الله يكتب لك ما فيه الخير
المبارك مع ان كل شيء نفتيه في الله في الدعاء يعني مثل يعني يؤذي ذلك يعني عن شيء يعني آآ مستقبلا يعني  الله يقدرنا في الخير الله يحسن العاقبة وغير ذلك يعني
هل يجوز ان اجيب عن نفسي بالحج؟ مع اني لا استطيع ان احج الحي لا يحج عنه الا في حالتين اثنتين وهي احداهما ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع الرطوبة صفر
والثاني ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه هؤلاء وغيرهم لا يناظرون يقول بارك الله فيكم ان اولاد المسلمين يمتحنون في العقد وجاء في حديث عند البخاري في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في الجنة وحوله اولاد الناس
قالوا يا رسول الله واولاد المشركين؟ قال واولاد المشركين وهو ما ذهب اليه صاحب السفرة من فكيف ينصح لك عنه غيره؟ لكن قول الله اعلم بما كانوا عاملين هذا يدل على ان هذا يعني مرتبط بنتيجة
يعني معلقة يعملون ما الفرق بين القضاء والقدر كلاهما واحد لكن بعض اهل العلم يفرق بينهما بان يقول القضاء يتعلق بالامور الكلية. وان القدر يكون في الجزئيات. القدر يكون بزياد واما القضاء سيكون في الامور الكلية. ويعبر عن هذا بهذا وبهذا عن هذا
هل هذا الدعاء صحيح؟ اللهم انا لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه الانسان يسأل الله اللطف يعني الستر والعافية هذا يعني ما في جيد   اه هنا ذكروا الاخوة بعض الاشياء منها لتوافق رؤى المؤمنين على
ايران الديني المؤمن    رضي الله عنه     وحضر هذه الامور  فهذه الفائدة ان ابي هشام المالكي قال يعرف القدر باربعة امور. هم. اكرام المصطفى صلى الله عليه وسلم. هم. ثانيا الاخبار الصحيحة في التوراة
ثالثا التوكل بين المؤمن ثم الاكبار به. رابعا توافق رؤى المؤمنين على الشيء ما ذكر الوقوع الذي اهم شيء ان يطيح ما شاء الله كان  هذا يعني   وكذلك ولو حصل فيها تحريف وتبديل
والتعويض لما هو على على هذه الشريعة هنا جاء في هذه الشريعة من اخبار التراث والانجيل اما ما لم يأتي في هذه الشريعة ليس باطلا فانه يرد وان كان يعني ليس بباطل فانه ينطق عنه لا يدرى هل هل هو صحيح ام غير صحيح؟ مثل ما جاء في الحديث
الرؤى قد تتوافق على شيء ولا يكون حقا  تتعدد الرعاة وتتكاثر ولكنها لا تكون على حق اهلين اعلم ان ابن الهلك في الحرم عندهم رؤى كثيرة ومع ذلك طاحت درج الرياح
فانا يعني صارت كيف الرؤى يعني  فاذا الشيء الذي والاهرام اللذان ذكرتهما وهما الوقوع لان الشيء اذا وقع علما بانه مقدم الاخبار به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امورا مستقبلا فانها لابد وان تقع والذي يقع لا بد ان يكون سبق
قد سبق مثل القضاء والقدر        شيخنا الفاضل حفظك الله حسن الشيخ الالباني رحمه الله حديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان القضاء لينزل ويتلقاه الدعاء ويعتلجان الى يوم القيامة. فكيف نوجه هذا الحديث
ان القضاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتمدان الى يوم القيامة    فما هو معلوم وما في تغيير الا في الدين وكنا     ما ادري الا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم كل وليد يولد على الفطرة المولود من الدين
وهو خاص بمولود الايه  دعاء الاستخارة اللهم ان كنت تعلم ما معنى ان هنا هل هي فقية لا يعني علم الله عز وجل قاطع ان هذا خير له او شر له فهو يعني يكون ان كان الذي تعلمه خير لي وسره لي وان كان الذي تعلمه شرا ليس عنه
نعم يعني ليست صفية وانما هو اخبار او سؤال عن الشيء الذي هو في علم الله عز وجل. والله تعالى يعلم انه كان او انه ثبت   آآ العلم الذي فيه
الله تعالى يعلم انه خير او من الفصل وهيسأل ان يسوق له ان كان خيرا ويسأل السلامة منهم خاسرا ليس ذلك في التردد في علم الله انه يعلم او لا يعلم بل ويعلم
وسؤاله ان ييسر له ذلك العالم ان كان خيرا هو ان يصرف عنه ذلك العمل ان كان غير ذلك ليس يعني اه تردد يعني كان يعلم وكان هو يعلم. يعلم ان خيره ويعلم انه
والسؤال هو ان اه يوفر له ان كان خيرا وان يصرف عنه شرا. هذا معنى الله ما كنت تعلم انه كذا يعني كانه كانه قال اللهم انك تعلم انه خير اوطان
وان كان خيرا فيشغله وان كان شراه فاضربه  وهذا يقول احسن الله اليكم ذهبت للعمرة في رمضان ولكن في بلدي قبل السفر كنت عازما على الفطر اثناء السفر ولكني بعدها لم اصبر
فهل علي قضاء تلك الايام التي كنت عازما ان افطر فيها على انك ما تصب ثم رأيت ان تصوم خلاص العبرة فيما حصل العبرة هنا حصل منك مني انك تركت
انا قلتها عازما عليه وعزمت على شيء اخر  من ضمن الاقطار الذهبي في الكاتب عن عصيبة بن سعيد ابو رجاء المكي كنا نرى انه اخرج له من  وقلنا نقرأ انه اخرج له الفتة الا بالمال
ورمز له بقاء فضيلتكم معاكم الله فما توجيه كلام الحافظ الذهبي       يعني     عند لون    هذا الذي   يقول الاخ يقول كثير في منطقتنا من القبائل الا اذا كان يعني لكنه قد يكون بعضهم يعني بعضهم يكون في واقعة
يعني لكن كنز الرجال كنز الرجال   الحمد لله الكثير من في منطقتنا من القبائل وهي من البربرة في السنوات الاخيرة اه صار فيها الدعوة الى التوفيق عن دين الله وقد اغتر بهذا كثير من الشباب
نواجه مثل هذه الحملات التفكيرية نعم اذا كان وامروا بنشر باطلهم فعلى نفقا ان يعنى بمصلحة المسلمين الدعوة للحق آآ اعظم الاسد من دعوة الفكار الى الكفر الضغط الذي هم عليه والعياذ بالله. لان هذا يقتضي من المسلمين انهم يعنون يعني نسبة الكلام
على صد هؤلاء الذين يخرجون الناس من ما هم عليهم الحق النور الى الظلمات على مسلمين ان يؤمنوا بذكر ما اه جاء به دينه الحنيف هو ان يحذروا اه اه الناس
من اه اه ركاب المحن المختلفة من يعني اه من الكفر المختلفة يحذرهم منهم اه يسعون الى خادمات من الظلمات والجور ولا يجعلوا الكفار يخرجون الناس من النور الى ظلمات
الانسان يقول اذا تعامل مع هؤلاء المرتدين ونقاطعهم ام نرفق بهم الاسلام آآ احرص على هدايته وعلى ارجاعهم الى الحق والا يعني يبقوا في هجرك اياهم ماذا يجيك؟ اذا تركتهم المعركة عنهم فانت اجتهد في هدايتهم واعمل اسباب
التي اه الكفار لانك يعني آآ تعاملهم عن الكفر لكن كيف تحرص على هدايته؟ وعلى بذل الاسباب التي ترجعهم الى الحق هذا هو الذي ينبغي له كتاب من اللغة العربية الى لغة اخرى لابد فيه من اجل المؤلف
لانها قد قد يترجم الكلام وليس بلا كلام ليس بكلام واذا رجع اليه واستعذج ثم اخذت له ترجمة وعرضها على اناس كان اليهم لان الكلام الذي في ذلك هو في ترجمة صاحب الكتاب
واذا كانت الترجمة سيئة معناها انه يضيف الى صحابة القرآن كلاما ما هو كلام الترجمة ما حكم صعود النساء للصفا والمروة في الحج والعمرة  يعني  بنقول لقد وقع خلاف في بلادنا بين العلماء
في هل يؤمر الغلام بعدم الدخول على النساء المحجبات اذا بلغ الحلم؟ ام اذا بلغ العاشر من عمره فاذا بلغ الاخر الخامسة عشرة قبلها يعني بعض العلماء  اه يواجهنا الصحابة قيل ان عمرو بن العاص
اكبر من ابن عبد الله ثلاثة عشر سنة ما عود له عبد الله وعمره مئة عشر سنة فالاحتلال من علامات الالف والاحتلال يكون قبل خمسة عشر  واذا يعني بلغ سن العاشرة وقريبا من العاشرة يعني الذي يعني كان يعرف النساء ويعني ينظر الى النساء
قوله تبارك وتعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يعني جاهد يدركه معه على العرش هذا ليس بصحيح ما ثبت بهذا شيء الشفاعة العظمى التي يحمده عليها الاولون والاخرون وهي الشفاعة في الفصل في انهاء الموقف الذي يميت الناس معه ببعض ويبحثون
عن من يفعل بين ربهم ليسلطهم مما فيه ويأتون الى ادم ويعتبروا الى نوح يعتبر والى ابراهيم يعتبر والى متى يعتبر والى سيعتبر ثم ينتهي الى محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها فيشفع ويشفح الله عز وجل. ولهذا قيل له المقام المحمود لانه يحمد
عليه الاولون الاخرون لان البشر كلهم من اولهم الى اخرهم استفادوا من هذه الشفاعة من لبن ادم الا الذين قامت عليهم السلام ان يجوز تقدير بيوت المسلمين سفارات او شركات لدول كافرة تعمل في الدول الاسلامية
يحرص على انه يعني ما يؤجر يعني الشيء اللي بيملكه الا لمن يقيمه بخير يعني واحذر من يؤجر على  رجل هجر زوجته ثلاث سنوات لا يكلمها ولا يأكل معها وذلك لانها امتنعت من مصافحة الرجال الاجانب عنها وهما في بلد
في هذه المعصية بدرجة كبيرة. فهل يجوز لهذه المرأة ان تصافح الرجال الاجانب من اجل ارضاء زوجها لا طاعة لمخلوق في معصية الله رضوان الله مقدما على كل رضى جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
