بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الفتن
باب ما جاء في صفة الدجال قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه سئل عن الدجال فقال الا ان ربكم ليس باعور الا وانه اعور اليمنى كأنها عنبة قافية. قال وفي الباب عن سعد وحذيفة وابي هريرة واسماء وجابر بن عبدالله. وابي
بكرة وعائشة وانس وابن عباس والفلسان ابن عاصم رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب من حديث عبدالله ابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله عذابا من صيغة الدجال يعني صفتي يعني هيئته قيمته التي هو عليها الانتباه لوجهه عينيه وكيف يعني شأنهما يعني انه اعور وانا عينيه
العنبة الخافية واورد في هذا الحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الرجال وقال ان ربكم ليس باعوام وانه اعور كان عينه عنبة صافية وهذا وذلك انه يدعي الربوبية وانه رب الناس
وقد سبق ان مر الحديث يعني في هذا وان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الذي يدعي الربوبية ان في وجهه علامة تدل على كذبه وانه دجال يعني هو لو كان عنده شيء من القدرة
وانه رب يتصرف لاصلح الخلل الذي في نفسه ولا زال هذا النقص الذي فيه وصار يعني اه فيه الكمال ولكنه اعجز من ذلك هو اهون من ذلك هو انه وان في وجهه ما يدل على انه دجال شذاب
والله عز وجل يعني في غاية الكمال. وله عينان سبحانه وتعالى ولكنهما يعني يليقان بكماله وجلاله سبحانه وتعالى  وجميع صفات الله عز وجل هي كما يليق به لا يشبه احدا من خلقه ولا يشبهه احد من خلقه بل
كما يليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم الى ربهم سبحانه وتعالى وقال كان عينه عنبة صافية. وقيل في معنى انه قافية حنة نافئة. وانها بارزة كالعنبة التي برزت يعني من غيرها عن غيرها من العنب
فكانت متقدمة الخارجة عن مكانها الذي هي فيه وكذلك عينه ليست مستقرة في مكانها وانما هي ناتئة وخارجة قيل هذا في تفسير العنبة هو ان هذا يعني اوضح يعني شيء يعني في كونه اعور كون عينه بارزة وظاهرة ونافعة
وليس فيها ضوء وليس فيها نور يعني يدل على هذه الخلقة الناقصة وكيف يكون من هذا شأنه يزعم انه اله؟ ويقول انه رب العالمين ولكن هذا الذي يحصل معه من الامور المذهلة هذا من الفتن التي شاء الله عز وجل ان تكون ويبتلي بها من شاء
الله سبحانه وتعالى من من عباده. فاذا هذه صفة الدجال انه اعور وان عينه كالعنبة الطافية والله ويدعي انه رب العالمين والله عز وجل في غاية الكمال وهو سبحانه ليس باعور
قال حديسنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني هو اضافة الى مسلم واصحاب السنة. نعم. عن معتمر بن سليمان. معتمر بن سليمان بن فرحان ثقة اخرجها قبل شوي ستة انا وبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر العمري
المصغر وثقة بن عمر بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العباد له عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن سعد سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة هو حذيفة وحذيفة بن اليمان وابي هريرة وابو هريرة عبدالرحمن صحابة الحديثة واسماء  مثل ذكر؟ نعم اخرج الى خمسة ستة
الانصاري آآ اخرج آآ احد السبع المشيرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكرة. وفي ابي الحارث اخرجه قبل ستة. وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وهي بالمناسبة روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رؤية الملك خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو من السبع المبشرين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وابن عباس وابن عباس وعبدالله بن عباس وابن عبد المطلب احد العبادلة هو احد المبشرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
والبلسان بن عاصم. هذا ليس له رواية  يقول الاخ قبل اربعة ابواب تقريبا باب ما جاء في علامة الدجال هنا باب ما جاء في صفة الدجال. يعني هي متقاربة لان العلامة يعني آآ علامة انها عور
وهنا قال صفته وكل من هو صحيح لان الترجمة هنا بالصفة لان هذا وصف الدجال وهناك علامة علامة الدجال وانه وانه يعني شوه الخلقة وانه يعني فيه يعني وانه يعرف بهذه العلامة يعني فلا يكون
الدجال صحيح العليل العينين سليم العينين وانما علامته انه اعور وانه آآ يعني اعور آآ يعني فاقد احدى العينين صفته صفته وهذا ايضا كذلك يعني هو من صفته انه اعور
يعني فطرجمتان متقاربتان الا ان هذه الا ان العلامة يعني يعرف بها فلا يكون يعني آآ سليم وصفة كذلك انه اعور فلا يكون تميم العينين كالترجمتان متقاربتان هل جاء في وقت الدجال انه رقم عملاق
لا ما في انه يعني حملات ما نعلم يعني شيء يدل على انه بل يعني صحته ذكروا انه يعني يعني هذه ما ذكر هذا في هذا الشرح ذكره انه يعني
في وسط هيكل هيكل هيتعمل يقول الشاعر اخرج لها قال ابن مفرد واصحاب السنن قال رحمه الله تعالى في الحديث الماضي حديث النوافل السنعان الذي مر بنا بالامس يعني فيه اه
آآ يعني ذكر الشاب الذي يقتله الدجال وش قال فيه؟ في شريط بنواس ثم يدعو رجلا شابا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جبلتين ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك وهو كذلك اذا هذا ضعيف ابن مريم
آآ يعني قبل فكر المدينة ديالك؟ لا  اللي قبله ثم يأتي القريب فيقول لها اخرجي كنوزك فينصرف منها فيتبعه كيعازيب النحل. انا قلت يعني بالامس ان هذا فهو الذي كان في يعني يخرج من المدينة وذلك محتمل ويجوز يعني ان يكون يعني غيره وان هذا من الفتن
التي يعني يفتن الله بها يعني من شاء الله فتنته يعني بهذا الدجال وقد ذكر الشاعر عنده في يقول فرفع رفع من شأنه وخفض نعم  وخفض فيه ورفع بتشديد الفاء فيهما وفي معناه قولان احدهما ان خفض فيه بمعنى حقرة وقوله رفعه اي عظمه
وما فمن تفقيره وهو انه على وهو انه على الله تعالى عوده صحيح يعني مرحبا بكم احدهما ان خفض فيه بمعنى حقرة وقوله رفعه اي عظمه وفخمه. هم. فمن تحقيره وهو انه
على الله تعالى عودة عوده هكذا النصف ومنه قوله صلى الله عليه وسلم هو اهون على الله من ذلك. وانه لا يقدر على قتل احد الا ذلك الرجل. ثم قوله انه لا يقدر على قتل احد الا ذلك الرجل. ثم يعجز عنه ثم يعجز عنه هذا هذا ورد في قصة الذي في المدينة
الذي عند المدينة انه كان يقتله ثم انه يريد ان يقتله مرة ثانية فلا يستطيع يعني هذا الكلام يعني يعني يؤيد القول بانه شخص واحد لان في هذا الحديث الذي يعني هناك بانه يعني اضاف اليه او بينه بان هنا بقوله انه يعني يريد ان يقتله مرة اخرى فلا يقتله
وهنا ما جاء ذكر الله انه اراد ان يقتله مرة اخرى وذاك جاء انه يعني يريد ان يقتله فلا يستطيع. فيحتمل ان يكون يعني هو شخص واحد هنا يعني هنا في هذا
وفي اه حديث الذي اخرج من المدينة ويحسن ان يكون يعني شخص اخر. وان هذا من فتنته التي هو يعني كونه يأتي بامور مذهلة وانه يقتل ويعني ثم يعيد الانسان الى الحياة. يعني آآ
وانه بعد ذلك يريد ان يفعل مثل ما كان يفعل فلا يستطيع  وفي اخره انه لا يدان لاحد بقتالهم لا يدان لاحد بقتالهم وكلمة يدان يعني هي مثنات والمقصود انه يعني اه اه المقصود النتيجة التي تترتب على اليدين وهي القدرة والقوة يعني ومعلومة
ان الاعمال تضاف الى الايدي لانه هو الذي يحصل بها التصرف وقد جاء في القرآن لهم ايد يبطشون بها يعني ان ان القوة يعني في في المخلوقين انها تكون يعني بفعل ايديهم وانهم يفتشون بايديهم
فلا يدعني لاحد بقتالهم يعني انه ليس هناك احد يستطيع ان اه يستعمل يديه لقتالهم وذلك بما تجوا عن اليدين من القوة ومن القدرة فان فانهم يعني لا يستطيع احد ان يفعل شيئا في يده
يعني ما يقابلهم به القوة التي اه تقضي عليهم. ولهذا عيسى ابن مريم اصلا ومعه ذهبوا صعدوا الى الجبل وصاروا فوق الجبل واسأل الله ان يهلكهم وقد اهلكهم الله عز وجل ثم نزل
ذكر اليدين يعني لا يعني ان مقصودها قوة وانها قوتان ولكن اليدين ينتج عنهما القوة وينتج عنهما البطش يعني لا يدان لاحد بقتالهم لا احد لا احد يستطيع ان يقطع من يديه يعني اه ويظهر قوة وبطشا
يعني بهاتين اليدين لهؤلاء الذين هم يأجوج ومأجوج. واما يعني ما جاء في القرآن في ذكر آآ آآ اليدين لله عز وجل ما منعك ان تسوى لما خلقت بيدي يعني فهما
حقيقتان حقيقتان حقيقيتان ولا يصلح ان يقال يعني قوتين بيدي بقوتين اذا كان المقصود على قوله ان اليدين مقصودها القوة. فالتثنية لا تصلح بيدي ثم ايضا ادم الله عز وجل خلقه بيده. فكيف يعني اه يتميز ادم بخلق اليد؟ وغيره
كل خلق بقدرة الله عز وجل. خلق بقدرة الله عز وجل. فاذا ليس الفرق بين ادم وبين خلق غيره لو كان المقصود هو مجرد القدرة ولكن خذه اليدان الحقيقيتان حدثان خلق الله تعالى ادم وقال ما منعك ان تسد فيمن خلقت بيدي
فاذا فقوله يداني هذا لا يعني انها قوة وانما المقصود من ذلك ان لا انه ليس هناك احد يستعمل يديه في البطش بهم وافلاكهم واستئصالهم وانما يصعدون عيسى ومن معه يصعدون
الى الجبل ويسأل الله عز وجل ان يخلصهم منهم. فيأتيهم ذلك النغف الذي في رقابهم فيهكون هذاك نفس واحدة  ثم ذكر بقية الحديث. نعم عن ذلك الرجل  ها الايد هذه ليس المقصود بها جمع يد وانما المقصود بها مصدر الذي هو القوة يعني
بقوة ولكن ليس المقصود بها ذكر اليدين لان الايد تأتي من القوة الايد دخول يد وكذلك لوجد الايد يعني قوة  على ذكر الرجل الذي عنه المستوى الحنيف ما لا يخذله ويفتح عليه الحكم مرة ثانية
قال يعني انه لم يرد في ما يدل على هذا المعنى غير النواة لهو الحديث الاخر الذي في المدينة هو الذي فيه انه يخرج يعني رجل يعني شاب فيقتله في الدجال ويعني يقول
يعني الا ثبات ويقين بما قاله صلى الله عليه وسلم وانه يريد ان يقتل مرة ثانية فلا يستطيع. هذاك جاء تفكير في الا بحول المدينة. واما هنا  ليس لطفلة من القتلة فرجعه وجا يضحك
وفيهم النصوص على لكن كلام لكن كلام الشارح يعني آآ وانه يعني يعني لا يقدر ان يأمرك الاخرى يعني اه كان يعني يقصد ان هو واحد هذا وذاك الذي اه يخرج من المدينة لان
آآ آآ الذين هو الذي جاء انه لا يستطيع ان يقتله مرة اخرى. واما هذا ما جاء فيه. ما جاء فيه ذكر آآ آآ يعني يريد ان يقتل ثم يعجز
لكن السارح يعني كانه ربط بين هذا وهذا وجعل آآ ذلك الشاب واحدا. نعم وهذا محتمل ويحتمل ان يكون غيره والله تعالى اعلم الشيخ الالباني رحمه الله في قصة المسيح الدجال رواية ابي امامة. مم. اورد لفظة تدل على انه لا يسلط على غيره
من غيره؟ ايه ما فيها احد ليستطيع اللي راح يقتل احد غير هذا الشاب اللي حصل له قصة هذا كله اذا كان شخصا واحدا يمكن بعده لا يسلط عليه يعني اذا كان شخص واحد. وان كان شخصين وان هذا حصل من قبل
وان ذاك لا يسلط على احد بعده يعني معنى ذلك انه بعد الذي حصل في المدينة ان كان ابليس ان كان اثنين فيكون هذا متقدم متأخر ولا يسلط على احد بعده. وان كان شخصا واحدا فلا يعني معناه انها القتل حصل لواحد فقط
ولا يسلط على احد بعده وان كان اثنين فالاول حصل قبل الثاني الذي هو المسألة محتملة والله اعلم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدجال لا يدخل المدينة. قال حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي البصري قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخرنا
شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأتي الدجال المدينة فيجد الملائكة كيف يحرسونها فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال ان شاء الله. قال وفي الباب عن ابي هريرة وفاطمة بنت قيس واسامة بن زيد
ثمرة بن جندب ومحجن رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث هذا حديث صحيح ابو داوود ابو عيسى رحمه الله باب في من الدجالات في المدينة. نعم. لان الدجال لا يدخل المدينة
اي ان المدينة وكذلك ايضا مكة لا يدخلهما الدجال وقد اورد ابو عيسى هذا الحديث ان دجلات في المدينة وان الملائكة تصده عنها ويعني قال انه لا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. فان شاء الله هذه ليس المقصود بها التعليق وان المقصود بها التحقيق
شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. فالمقصود به التحقيق. هو ليس التعليق انه قد يحصل وقد لا يحصل يعني انه يتعلق بمشيئة الله ان شاء حصل وان شاء ما حصل بل الله عز وجل شاء ان الدجال لا يدخلها هو انه قد حيل بينه وبينها وان
كيف تصده عنها وان الملائكة تصده عنها وتمنعه من دخولها. فاذا هي للتحقيق وليست للتعليق. الدجال ولا ان شاء الله نعم وحدثنا عبدة بن عبد الله السوداعي هو عن يزيد ابن هارون ستة عن شعبة
الحجاج الواسطي ثقة هم قتادة عندي عامل سديس البصري ستة النبي صلى الله عليه وسلم خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام  قال وفي الباب عن ابي هريرة وفاطمة بنت قيس
واسامة ابن زيد اخذها ابو داوود والنسائي. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
الايمان يمان والكفر من قبل المشرق والسكينة لاهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخير واهل الوبر يأتي المسيح اذا جاء دبر احد صرفت الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان قال الايمان يماني والحكمة يمنية والكفر في اهل المشرق والكفر من قبل المشرق والكفر فيه من قبل المشرق
اللي بعده سكينة لاد الغنم والسكينة لاهل الغنم والفقر والرياء الخدادين اهل الخير واهل الوبر الفدادين اهل الخيل واهل الوبر آآ قولها الامام اليماني والحكمة يمنية يعني هذا فيه يعني اشارة الى يعني ما كان في اليمن في ذاك الوقت
يعني من من الايمان يعني وصلاح يعني اهله وانهم كانوا يأتون ويمدون الجيوش كي تذهب يعني الى القتال كما يعني جاء في قصة اويس القرني وانه يأتي مع امداد اهل اليمن وهم الذين يأتون مارين بالمدينة
يذهبوا الى قتال الفرس وقد جاء فيه والرسول اخبر بانه يأتي معهم وليس القرني. وهو يدل على يعني ان يعني قوة ايمان اهل اليمن يعني في ذلك الوقت وانه يحصل منهم البلاء الحسن في الاسلام وانهم يأتون من بلاد
ليمدوا الجيوش الاسلامية التي ذهبت الى قتال الفرس وفيهم اويس القرني وكذلك ايضا يعني في زمن الصحابة جاء منهم يعني اه يعني اناس وكذلك الانصار يعني كانوا قد جاءوا من اليمن واه
والسكينة في اهل الغنم لان عندهم الهدوء والسكينة ولهذا كان الرسل والسلام يرعون الغنم. والغنم فيها سكينة وفيها هدوء الفخر والرياء والخيلاء الفدادين يعني اهل اهل الخير والوبر يعني اهل الابل لان
الابل يعني في غليظة وشديدة واهلها يعني يكون فيهم من طباعها من الشدة ثم قال والكفر من قبل المشرق والكفر من قبل المشرق والمراد بذلك يعني من جهة الفرس. ولهذا
كان المشرق يعني فيه كثير من الفتن واولها فتنة واولها ما حصل من كسرى الذي لما بعث اليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابه مزقه ثم بعد ذلك يعني كثير من الفرق
ضالة نشأت هناك وخرجت من هناك كالقدرية اول ظهورهم كان هناك كما جاء في حديث اول حديث صحيح مسلم انه ظهر قبلنا اناس يعني يقولون لا قدر وانهم وانهم او جاء يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري وقالوا نسأل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فوافقوا عبدالله بن عمر وهو داخل المسجد
فسألوه واجابهم بان انه يعني لا يؤمن الانسان حتى يكون يؤمن بالقدر وساق حديث جبريل الطويل كله من اجل الاحتجاج وكذلك الرافضة يعني خرجوا من هناك وكذلك الجهلية وكثير من فرق الظلال واخر شيء الدجال فانه يخرج من هناك
كما جاء في الحديث انه يخرج من خرسان ويأتي من خلة بين الشام والعراق. يعني وايضا شدة الكفر اننا هو يعني فيه في المجوس الذين هم الفرس. لان يعني آآ
لان الشدة شدة الكفر يعني الجفا والغلظة والقسوة يعني فيهم ولهذا مزق ملك من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قيصر فانه احتفظ بكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحترمه ووقره واحتفظ به وما هذا فمزقه
ولهذا جاء في القرآن ان المسلمين يفرحون بانتصار الروم على الفرس وان كانوا كلهم كفار الا ان هؤلاء اهل كتاب وهم اهون واخف فاذا شدة الكفر يعني انما هو في عند اولئك
الذين هم يعني الفرس. ومن يعني كان في تلك الجهة. فلهذا قال الكفر في من قبل المشرق  الايمان يمان والكفر من قبل المشرق والسكينة لاهل الغنم. والفخر والرياء في الفدادين. من اهل الخير واهل
يأتي المسيح اذا جاء دبر احد صرفت الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك اهلك. والمسيح يأتي من قبل المشرق المسيح الدجال ويأتي نقل من يأتي من خرسان فهو يعني اه يعني اه يعني من اشد الكفرة ويدعي الربوبية والالوهية
ويأتي الى المدينة فيعني ينزل خلف احد وتصرفه الملائكة يعني الى الشام. وهناك يهلك لان عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل ويأتي الى بيت المقدس يتبعه في باب لد ويقتله كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا هو يذهب من المدينة الى الشام تطفه الملائكة وعن دخولها فيذهب الى الشام وبها يهلك على يدي عيسى ابن مريم حيث يتولى مسيح الهداية عيسى ابن مريم قتل مسيح الضلالة. نعم
قال حدثنا قتيبة كتبه ابن سعيد ثقة. عن عبد الرزاق عن عبد العزيز بن محمد. عن ابي محمد الدراوردي صدوق احد القبر في ستة. عن العلاء ابن عبد الرحمن وهو صديق البخاري
في القراءة. عن ابيه وابوه ثقة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه  لذكر نزوله خلف احد دليل على ان المراد بكلمة المدينة يعني الحرم او كل ما يسمى المدينة حرام
المقصود بالمدينة الحرم ويعني الحرم ويعني لو امتدت المدينة الى خلف احد يعني اه يعني هو جانب يكون خلف احد  والمدينة تطلق على على كل يعني آآ البنيان اذا امتد واتصل فانه يقال في المدينة. واما اذا تفرق
يقال انه يعني بالمدينة لكن اذا امتد البنيان واتصل فانه يعتبر يعني من المدينة. والمدينة كما هو معلوم اذا امتد البنيان وخرج يكون بعضها حرم وبعضها غير حرام  وقوله لا يدخلها الطاعون هل المراد هذا النوع فقط او يعني الاوبئة الفتاكة كالحمى يقول الاخ كالحمى الشوكية والملاريا وغيرها
الذي يبدو انه يعني ليس كل وباء. يعني المقصود انه في الوباء. وانما هو قاع مشهور  يقول ذكرت من الايمان يمان في ذلك الوقت هل هناك تقييد على ذلك الوقت ام انه مطلق
معلوم ان ذاك الوقت هو الشيء المحقق الذي الذي كان فيه الكمال وفيه الخير وفيه الجيوش تأتي تمد المسلمين وقد ذكر العلماء ان هذا كان فيما مضى ويحتمل ان يكون يعني في المستقبل وانه يعني المقصود به من يكون فيه خير
على امتداد الزمان ولكن العلماء ذكروا ان هذا كان في الوقت الذي كان فيه يعني آآ اولئك الذين حين اخروا الدين والذين جاءوا لنصرة الدين والله تعالى اعلم الشارع ذكر يعني ينادي نقلا عن عن هذا وقال ان هذا كان فيه من الصحابة وان هذا لا يكون فيما بعده لا يقال فيما بعده في كلام الشيخ
في اخر كلام طويل وهكذا كان حال اهل اليمن حينئذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياته صلى الله عليه وسلم وفي اعقاب موسى رويت القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن اسلم ممن سلم قلبه وقوي ايمانه
نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم. فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ. لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه. هذا هو الحق
ذلك هذا كلام من ها اول الكلام كان قال النووي الايمان يمان ها هنا قال النووي في صحيح مسلم ثم قال فحكى ابو عبيد امام الغريب ثم من بعده بثلاث اقواله
احدهما والثاني والثالث  رحمه الله تعالى باب ما جاء في قتل عيسى ابن مريم الدجال. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب انه سمع عبيد الله ابن عبد الله
لثعلبة الانصاري يحدث عن عبدالرحمن بن يزيد الانصاري رضي الله عنه من بني عمر بن عوف يقول سمعت عمي مجمع ابن جارية سمعت عمي مجمع ابن جارية الانصاري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يقتل ابن مريم
جعل بباب لد قال وفي الباب عن عمران ابن حصين ونافع بن عتبة وابي برزة وحذيفة بن اسيد وابي هريرة وكيسان وعثمان ابن ابن ابي العاص وجابر وابي امامة وابن مسعود وعبدالله ابن عمرو وتمرة ابن جندب والنواف ابن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهم
اجمعين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى باب في قتل عيسى ابن مريم الدجال لان ان مسيح الهداية هو الذي يتولى قتله مسيح الضلالة وانه يقتله للمكان الذي الذي هو باب لد
ويعني ابو عيسى حديث مجمع ابن جارية انه يقتله ان عيسى ابن مريم يقتل الدجال  والاسناد يعني فيه رجل يعني قال انه لا يعرف وهو ابن ثعلبة ولكن الحديث له شواهد اشار اليها المصنف
ويعني كثير منها يعني في الصحيح وقد ذكر خمسة عشر يعني اه يعني من الصحابة الذين رووا يعني هذا الحديث الذي يتعلق بقتله في باب لطف بعد ما ذكر عن فلان وعدل خمسة عشر. اذا فهذا الضعف الذي في هذا الرجل المجهول او الذي لا يعرف يعني
اعلم انه له شواهد كثيرة وهو ثابت في الصحيح. نعم قال حدثنا قتيبة عن الليل. عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بشهاد ثقة يصليها خلف الستة عن عبيد الله بن عبدالله بن ثعلبة وهو لا يعرف اخرجه الترمذي. عن عبد الرحمن بن يزيد الانصاري وهو ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
البخاري واصحاب السنن. نعم عن عمه مجمع ابن جارية رضي الله عنه اخرج له ابو داوود والترميذ ابن ماجة. نعم. وفي الباب عن عمران بن حصين. ابو نجيب اخرجه قبل جلسته. ونافع بن
هو صيامه وابن ماجد وابي بردة ابو بردة الاسلمي وحذيفة بن اسيد خرج له؟ مثل ما قال السنن. نعم. وابي هريرة هو كيسان. كيسان وله ابن ماجة. نعم. ابن العاص. اخرجه
وجابر وابي امامة ابو امامة وابن مسعود وعبدالله ابن عمرو ابن جندب. نعم  وعمرو بن عوف ابا داود وحذيفة بن اليمان قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا قال قال رسول الله صلى
الله عليه وعلى اله وسلم ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافة راء. هذا حديث حسن صحيح
ثم ورد ابو عيسى هذا الحديث الذي يعني هو مثل حديث تقدم الذي فيه ان الله لان ليس فيها الاعور وانه عليك انه كافر اتقدم والحديث يعني ليس فيه يعني شيء يتعلق يعني بقتله يعني في هذا اللفظ الا ان كان
يعني زيادة يعني في لفن اخر والا فان قتل عيسى يعني ليس فيه شيء يدل عليه  قال حدثنا محمد ابن بشار هم محمد ابن جعفر هو ابن قصد عن ثعبان قتادة عن انس؟ نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رزق ابن قائد قال حدثنا سفيان ابن الوكيع قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي رضي الله عنه انه قال رحمني ابن صائب اما حجاجا واما معتمرين
وانطلق الناس وتركت انا وهو. فلما خلصت به قشعررت منه واستوحشت منه مما يقول الناس فيه. فلما فنزلت قلت له ضع متاعك حيث تلك الشجرة. قال فابصر غنما فاخذ القدح فانطلق فاستحلب. ثم اتاني
فقال لي يا ابا سعيد اشرب فكرهت ان اشرب من يده فكرهت ان اشرب من يده شيئا لما يقول الناس فيه فقلت له هذا اليوم يوم طائف واني اكره فيه اللبن. قال لي يا ابا سعيد هممت ان اخذ حبلا فاوثقه الى شجرة
ثم اختلف لما يقول الناس لي وفيا؟ ارأيت من خفي عليه حديثي فلم يخفى عليكم؟ الستم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كافر
وانا مسلم الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عقيم لا يولد لا يولد له وقد خلفت ولدي بالمدينة الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل او لا تحل له مكة والمدينة؟ الست من اهل المدينة وهو
سانطلق معك الى مكة فوالله ما زال يجيء بهذا حتى قلت فلعله مكذوب علي. ثم قال يا ابا والله لاخبرنك خبرا حقا. والله اني لاعرفك واعرف والده واعرف اين هو الساعة من الارض. فقلت
تقبل لك سائر اليوم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح كما اورده عيسى باب في ابن صائب وهو ابن فياض وهو رجل من اليهود آآ يعني كان هو من الدجالين بلا شك
ويحصل منه امور يعني غريبة. والرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ما كانوا يعني يعرفون الدجال هل هو هذا او غيره؟ ولهذا جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك تدل على يعني على خفاء امره
وان وان امره يعني ليس يعني بينا ولهذا جاء في بعض الاحاديث عن عن عمر لما قال ائذن لي ان اقتله قال ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا حاجة لك في قتله. مما يدل على ان الامر فيعني كان غرى واضحا وغير معلوم للرسول
كوري صلى الله عليه وسلم آآ ولهذا قال ما قال اورد ابو عيسى حديث ابي سعيد تجاري ابن وكيل عن عبد الاعلى عن البريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد. نعم. اما
واما معتمرين فانطلق الناس يعني انه ذهبوا الى مكة ومعهم ابن قائد اما في حج واما في عمرة واما الجماعة الذين كانوا معهم تقدموا ثم كان ابو سعيد وابن صائد يعني ورائهم
فسبقوهم وهؤلاء تأخروا عنهم. ولما تأخروا وانفرد يعني به. قال اه ابو سعيد انه يعني استوحش منه وشعر جلده لما يسمع عنه من الكلام الذي يقال فيه من والاشياء الغريبة تستوحش منه ايش قال
وانطلق الناس وتركت انا وهو فلما خرجت الناس ان تقدموا وتركت انا وهو يعني بقينا متأخرين فصار يعني اثنان مع بعض هو  فلما خلصت شعررت منه فلما خلصت به يعني انفرد هو واياه. انفردوا ما معهم احد. يعني شعر جلده
ومنه يعني خشية. نعم واستوحشت منه مما يقول الناس فيه. نعم. فلما نزلت قلت له ضع متاعك حيث تلك الشجرة قال فابصر غنما فاخذ القدح فانطلق فاستحلب. ثم اتاني بلبن فقال لي يا ابا سعيد اشرب. فكرهت ان عشت
اشرب من يده شيئا لما يقول الناس فيه وقلت له هذا اليوم يوم طائف واني اكره فيه اللبن. قال لي يا ابا سعيد هممت ان اخذ حبلا فاوثقه الى شجرة
ثم اختنق لما يقول الناس لي وفيا ارأيت من خفي عليه حديثي فلن يخفى عليكم الستم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كافر وانا مسلم. الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه عقيم لا يولد له وقد خلفت ولدي بالمدينة. الم يقل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل او لا حلو له مكة والمدينة؟ الست من اهل المدينة وهو ذا انطلق معك الى مكة؟ يعني هو لا يعني انا يعني راح
الحضور الى الغيبة. نعم. يعني ها انذاك. نعم فوالله ما زال يجيء بهذا حتى قلت فلعله مكذوب عليه. يعني لما ذكر هذه الامور التي حول انه مسلم والدجال كافر وانه رسول ربك لا يولد له وانا لي ولد رفيقا في المدينة
ولا مكة وانا الان جئت وكنت في المدينة وانا من اهل المدينة والان يعني متجه الى مكة قال يعني لما قال مثل هذا الكلام يعني وقع في نفسه قلت يعني لعل ما يذكر عنه انه مكذوب عليه وانه غير صحيح. ولكنه بعد ذلك اتى بشيء يعني ينسى
هذا الكلام يعني بعده مباشرة. نعم ثم قال يا ابا سعيد والله لاخبرنك خبرا حقا. والله اني لاعرفه واعرف والده واعرف اين هو الساعة منه من الارض وقلت تبا لك سائر اليوم. وهذا يعني يدل على دجله وانه دجال. ولا شك انه دجال من الدجاجلة
وقال تبا لك سائر اليوم يعني آآ اما تبا لك اليوم كله او تبا لك يعني يعني باقي ذلك اليوم كلمة ثائر هي مشهورة بانها في البقية البقية يعني يعني بعض العلماء وبعض اهل اللغة يعني ذكر انها تأتي
والحافظ ابن حجر في لسان الميزان لما ذكر ترجمة الجوهري صاحب الصحاح قال انهم انكروا عليه يعني قوله ان سائر بمعنى جميع انكروا عليه انه ذكر سائر وانها بمعنى جميعا. لانها انما هي مع البقية. يعني مثل السؤر يعني في
يعني مثل ما يقال يعني فلان وفلان وسائر الناس يعني البقية بعد هؤلاء الذين ذكروا ذنبا لك سائر اليوم قال يعني بقية اليوم او يعني كل اليوم نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع
هو يعني آآ اشهدكم وادخل عليه ما ليس منه فانتصح ولم ينتصح فترك حديثه. الترمذي ابن ماجة عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى وهو فقه الستة. عن وهو سعيد. عن ابي نظرة. عن ابي نظرة المنبر ذلك ابن قطعة
البخاري تعليقا عن ابي سعيد النبي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان احد السبعة المكفرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لقي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم ابن صائب في بعض طرق المدينة فاحتبسه وهو غلام يهودي وله ذئابة ومعه ابو بكر وعمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تشهد اني رسول الله فقال اتشهد امس اني رسول
فقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما ترى؟ قال ارى عرشا فوق الماء. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ترى ارسل ابليس
فوق البحر قال فما ترى؟ قال ارى صادقا وكاذبين او صادقين وكاذبا. قال النبي صلى الله عليه اله وسلم لبث عليه فدعاه قال وفي الباب عن عمر وحسين ابن علي وابن عمر وابي ذر وابن مسعود وجابر وحفصة رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وهو
فيعني كما هو علم انه يهودي والرسول صلى الله عليه وسلم ما قتله مع يعني ما حصل منه لانه كان يعني يعني اول ما قدم المدينة يعني يعني صار بينه وبين اليهود موادعة تعني فلم يقتله لذلك وقيل بانه كان
ايضا يعني لم يبلغ ويعني آآ يعني هذا هو الذي اقيم فيه. فالرسول صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طبق المدينة وقال له اتشهد اني رسول الله؟ قال بل انت اتشهد اني رسول الله؟ فقال امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. هكذا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال قال الزلم ما ترى قال ارى عرشا على الماء قال ذات عرش يجلس على البحر. يعني هذا الذي تراه هو عرش ابيك على البحر. لانه هو من جند ابليس هو
وهذا العرش هو عرش ابليس عرش الرحمن. نعم قال فما ترى؟ قال ارى صادقا وكاذبين او صادقين وكاذبان. او صادقين صادقين هذه او جمع فقال لبيك عليه لبث عليه خلع خدعه يعني يعني معناه يتركان
الانسان هذا خطاب لابي بكر وعمر الذين معه يعني فجأة يعني تتركه  قال وفي الباب عن عمر امر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين احد المناطق بالجنة كثيرة وحديث عند ابن علي
حسين ابن علي رضي الله عنهما اخرج له وابن عمر وابي ذر؟ ابو ذر؟ وابن مسعود هو جابر وحفصة؟ حصه رضي الله عنه اخذها خلفه قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال
قول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يمكث ابو الدجال وامه ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد. ثم يولد لهما غلام اعور اضر شيء واقله منفعة. تنام عيناه ولا ينام قلبه. ثم نعت لنا رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم ابويه فقال ابوه طوال ضرب اللحم كأن انفه منقار. وامه فرضات طويلة اليدين. فقال ابو بكرة فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن العوام حتى دخلنا على ابويه فاذا نعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيهما فقلنا هل لك ما ولد؟ فقالا مكثنا ثلاثين عاما
عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اضر شيء واقله منفعة. تنام عيناه ولا ينام قلبه. قال فخرجنا من عندهما افإذا هو منجدل في الشمس في قطيفة الله وله همهمة فتكشف عن رأسه فقال ما قلتما؟ قلنا وهل سمعت ما
قال نعم تنام عيناي ولا ينام قلبي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث حماد ابن السلامة ثم اذا بغيت هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم وصف ذكر
والدي هشام ووصفهما وانهم يعيشان ثلاثين سنة العيد لهما وانه يولد يعني لهما ذلك الولد الذي شأنه كذا  فيعني فقال ابو بكر انه ولد من اليهود فذهبنا الى يعني ابويه
ووجدنا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وصف فيه اباه وان انفه كالمنقار يعني انه فعل مستطيل وله طرف يعني كالمنقار وامه فضاحية يعني رحمة وانها طويلة اليدين
فسألناها قال لا وفي قال فقال ابو بكر فسمعنا بمولود في اليهود في المدينة. فذهبت انا والزبير بن العوام حتى دخلنا على ابويه. فاذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما
وقلنا هل لك ما ولد؟ فقال مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اضر شيء واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه قال فخرجنا من عندهما فاذا هو منجدل في الشمس. في قطيفة له وله همهمة. يتكشف
فعن رأسه فقال ما قلت ما؟ قلنا وهل سمعت ما قلنا؟ قال نعم. تنام عيناي ولا ينام قلبي اه هذا الحديث فيه كاذبة على وهو ضعيف وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يمكث ابو الدجال وامه ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد. ثم يولد لهما غلام اعور اضر شيء واقله منفعة  وهذا يفيد بان العور انه يعني اه يعني انه يكون معه وانه يولد وهو بهذا الوقت. نعم
فدناه عيناه ولا ينام قلبه. نعم. ثم نعت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه. فقال ابوه طوال ضرب اللحم ان انفه من قام ذكر يعني في الناحية المقلدة يعني انها تفكير يعني في يعني تلك الامور التي
بها يعني من الدجل يعني الشرح ذكر هذا نعم  قال القاضي اي لا لا تقطع وقت لا تقطع اذكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام
قلبي قلب النبي صلى الله عليه وسلم من اذكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام ثم نعت لنا الغنم ابويه فقال ابوه قبال ظرب اللحم كانه كان انفه منقار وامه فرضاقية طويلة يعني ضخمة
طويلة اليدين. فقال ابو بكر فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة. فذهبت انا والزبير بن العوام حتى دخلنا على ابويه فاذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما فقلنا هل لك ما ولد؟ فقال مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد. ثم ولد لنا غلام
اضر شيء واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه. قال فخرجنا من عندهما فاذا هو منجدل في الشمس. في قطيفة له وله همهمة يعني معناها انه في عندنا قبر يعني ما هو بعني في زمن بلاده فقط. نعم
من تكشف عن رأسه فقال ما قلتما؟ قلنا وهل سمعت ما قلنا؟ قال نعم. تنام عيناي ولا ينام قلبي قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي ابن داوود والترمذي وابن ماجة عن حماد ابن سلمة عن علي
عبد الرحمن ابن ابي بكرة   قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر
في نفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يلعب مع الغلمان عند عند اطم بني مغار وهو غلام فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله
فنظر فنظر اليه ابن صياد قال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد انت اني رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم امنت بالله وبرسله ثم قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ما يأتيك؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلط عليك الامر ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني خبأت لك خبيئا. وخبأ له يوم تأتي السماء بدخان مبين
فقال ابن صياد هو الدخ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدوا قدرك. قال عمر يا رسول الله ائذن لي فاضرب عنقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم النية حقا فلن تسلط عليه. والا يكن هو
فلا خير لك في قتله. قال عبد الرزاق يعني الدجال. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وما اراد وليس حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني مرة في المدينة ومعه نفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وانه لقي بن صياد يلعب مع الغنام فهذا يدل على صغره وانها كانت عينه يلعب
آآ مجلس ضرب على ظهره وقال يعني آآ له اتشهد اني يا رسول الله؟ قال انت رسول الاميين العرب الذين يعني لا يقعون ولا يكتبون والرسول صلى الله عليه وسلم هو رسول وهم من الاميين ولكن
ولكنه رسول الى الناس كافة ولكنه ارسل فيهم ارسل في الاميين والناس جاءوا بعدهم وجاؤوا تبعا لهم ورسالته عامة النصارى يعني يقول انه رسول الى العرب يعني يقولون انه رسوم العرب ومن المعلوم ان الرسول اذا شهد له بالرسالة او اعترف له بالرسالة فانه يصدق بكل ما يأتي به
فقد اخبر صلى الله عليه وسلم بانه رسولا الى الناس كافة فاذا يعني قولهم يهرسون من العرب يعني يدل على انهم يعني  آآ ان مجرد ان يوصف بانه رسول فانه يلزم تصفيقه
انه يلزم تصويره في كل ما يقول وقد اخبر بانه رسول الى الناس كافة ثم قال ايضا صياد تشهد اني رسول الله فقال عليه السلام امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله قال انا فيما تقدم في الحي السابق
ما يأتيك؟ قال ابن قياد يأتيني قادف وكاذب. وهذا مثل الذي قبله ايضا وقالت واسلط عليه ولبس عليه السحاب. فقال صلى الله عليه وسلم اني قد لا هناك خبيئا وخبأ له يوم تأتي السماء قال اني خبأت لك خبيئة يعني اضمرت لك شيئا وعقيت لك شيئا فامره
بقلبه وبنفسه وقيل انه امر انه بانه يعني ورقة او كتابة يعني في يده وقد خبأ له هذه الاية المبين وقال الدخان هذا شأنك حال ان هذا شأن كهان وهو لا يتجاوز ان يكون قدره يعني قدر الدهان الدجالين اصحاب الدجل
و وقد قيل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اصحابه بهذا الذي خبأه وان اخوانه من شياطين الجن انه من سمعوا ما جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اخبر او اخبروا ابن الحياد وقال
هذا الذي قال ان يقول الدخان هنا هو شأن الكهان الذين يعني يعني بها الكلمات يعني مقطعة او كلمات مفردة. نعم قال عمر يا رسول الله ائذن لي فاضرب عنقه وسلم اياك حقا فلن تسلط عليه. قال عمر ائذن لي ان اقتل عنقه يعني اقوله لانه
زعم انه رسول الله رسول الله فقال ان يكن هو اي الدجال ان كان هو الدجال فلم تسلط عليه. لانه يعني يعني يأتي زمانه فيما بعد وانه يقتل يعني في اخر الزمان وليس الان
وهو يتولى قتله عيسى ابن مريم وان لم يكن فيه فلا حاجة لك في قتله. وقيل كما ذكرته من قبل انه كان يهوديا وان هناك يعني اه يعني اه يعني اه عهد او يعني بينه وبين اليهود وما قبلنا دينه. هو كذلك ايضا
الى انه صغير انه يعني لم يبلغ الحلم فلهذا لن يقبل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعمر ما قال حدثنا عبد ابن حميد هو تعليقا ومسلم الترمذي عن عبد الرزاق عن معمر عبد الرزاق بن حنان ثقة
حرف الشتا هنا امرت ذلك عن الزهري عن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه  هذا شيء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله وفقكم الحق ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
يقول قول ابن صياد او انا مسلم وكونه مع ابي سعيد حاج او معتمر الا يدل انه كان مسلما  كأنه يعني على حسب ما هذا على حسب قوله هذا على حسب قوله ودعواه وهو معلوم انه في دجال ويعني
وقوله يعني يا رسول الله يا رسول الله ليس مسلم يعني كنت منافق تظاهر بالاسلام  ان كان ان كان يعني صادقا فيما يقول فيكون متواضعا. ان كان صادقا بانه مسلم فهو متضاف
يقول جاء في بعض تفسير تفاسير اهل العلم ان الدجال ليس المقصود اعور العين وانما كان المقصود باعور يعني فيه عيب قال اعور العين نص على هذا وقال عينه كذا
كابتن شريف حق من الرسول صلى الله عليه وسلم بانه اعور العين فليس المقصود ان به عيب يعني غير العور الذي هو آآ المختص بالعين هو عور مختص بالعين في حديث النوافذ الطمعان جاء يحرر العباد الى الطور. وذكر ان جزء لا يدان لاحد من قتالهم. فهل يؤخذ منه من احكام الفقه
هي من احاديث الفتن ان المسلمين لا يشرع لهم مواجهة العدو الكافر اذا كانوا اقل منه او يخشون منه الهلاك؟ نعم اذا كان انه ما له قدرة ويعني اه اه ليسوا يعني شيء يعني امام العدو
المخابرة يعني يعني الواحد مع الاثنين يعني بعد التفكيك فاذا كان العدو يعني آآ آآ متسلط المسلمين ليس لهم قدرة فانهم لا شك ان يأخذوا بالاسباب التي تخلصهم ومعلوم انه في هذا الزمان
حتى الصعود فوق الجبال يعني في طائرات تأتي من فوق الجبال جزاكم الله خيرا اعانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله
