يهديك يا رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه كتاب الزهري عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس قال اننا صالح بن عبدالله وسويد بن نصر. قال صالح حدثنا وقال سويد اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عبدالله من سعيد بن ابيه عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اثنتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله
عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه قال وفي الباب عن انس بن مالك رضي الله عنه وقال هذا حديثا حسنا صحيح ورواه غير واحد عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند فرفع
واوقفه بعضهم عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الترمذي رحمه الله في الجامعة
كتاب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهد في شيء هو عدم الرغبة فيه عدم الرغبة فيه ولهذا ايضا يعني كلمة الرغبة يعني اذا يعني اذا اذا جاء معها في
فانه يكون يعني مطلوب واذا جاء معها عن قالت معها الزهدي في معنى الزهدي في شيء. لان الرغبة في الرغبة في الشيء والرغبة عنه بشيء والرغبة عنه في الرغبة في شيء آآ طلبه والحرص عليه ورغبته عن الشيء الزهد فيه وعدم آآ طلبه
واذا فالزهد يعني قالوا هو ضد يعني الرغبة ويعني الجهد في شيء عدم الرغبة فيه ايضا كما ان كلمة الرغبة يعني ان اه جاء قبل الرغبة اذا عديت يعني الذي بعدها بفي
او بعنف فانه يكون يكون ظدان ويكون الامر فيه يعني ظجين بحيث يكون لشيء ويحرص عليه شيئا يزهد فيه ولا يرغب فيه. وغب في كذا رغب عن كذا. ورغب في كذا. احبه
هو طلبه واراده ورغب عنه يعني آآ زهد فيه وآآ يعني اعرض عنه وقد قيل في قول الله عز وجل في اليتامى من النساء انه يعني آآ صالح ان يعد به وان يعد بعنف لانه يعد يعني معناه حيث يكنن ثريات ويكون وراءها المال من مورثهن
والرغبة فيهن من اجل مالهن وان كن فقيرات ستكون الرغبة عنهن يعني بالنسبة للولي يعني ولي المرأة اليتيمة وعلى هذا فالزهد في الشيء هو عدم الرغبة يعني فيه والمقصود يعني في الكتاب هنا ما يتعلق بالدنيا والزهد فيها
وعاد من بها وعدم الحرص عليها والمقصود والجهد الصحيح هو الذي يكون وفقا فيما جاء آآ كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فليس الشيء الذي يكون فيه مخالفة لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ورد ابو عيسى هذا الباب باب نعمتان
مرغوب فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ اورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس نصيحة الفراغ
وقوله صلى الله عليه وسلم نعمتان كما وصفهما بانهما المغضون فيهما كثير من الناس هذا من طريقته صلى الله عليه وسلم في القاء الكلام يعني حيث يأتي قبل ان يبين الشيء الذي اراده وعناه
يأتي بشيء يمهد له ويفقد الهمم الى الاستعداد له ومعرفته. لان كونه يقول نعمتان مغبون فيها من كثير من الناس. يعني يبين انهما اثنتان وان كثير من الناس مرؤون فيهما يجعل الانسان الذي يسمع هذا الكلام يحرص على معرفة هاتين النعمتين اللتين مفسدة لهما بهذا الكلام
وهذا من جهة قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان للرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فاتى بامور واوصاف للكلمتين تشوق وتجعل السامع يعني يقوم على تشوق واستعداد وحرص على معرفة هاتين الكلمتين
وكذلك معرفة هاتين النعمتين بالنسبة لهذا الحديث حديث ابن عباس. وحدث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان ثقيلتان في الميزان هذا اخر حديث في صحيح البخاري ختم به كتابه وهذا الحديث الذي في نعمتان مغضوب فيهما كثير من الناس اراده ابو ابو عيسى في اول كتاب الزهد
فاورد في البخاري في اول كتاب الرقاب في اول كتاب الرقاب فهو مطلع كتاب الرقاق عنده وهو ايضا مطلع كتاب الزهد عند بعيسى قوله صلى الله عليه وسلم نعمتان يعني في بيان يعني ان الصحة والوقت
الذي يكون الانسان يعني ليس يعني مهموما فيه فمشغول اه ان هاتين النعمتين يعني شأنه عظيم. وانهما موصوفات وانهما قد كتب او اطلق عليهما نعمة يدلنا على ان ان ان صحة يعني بكل ما يعني تشتمل عليه من سلامة الجسم وسلامة
السمع وكلامة البصر سلامة اليدين وسلامة الرجلين وسلامة الاعضاء. كل هذه آآ نعمة عظيمة من الله عز وجل بل هي نعم متعددة والذي وفقه الله عز وجل يصف هذه النعمة فيما يعود عليه الخير. فلا يصنع الا ما يعود عليه
خير ويبتعد عن سماع ما يعود عليه بالمضرة ولا يمد بصره او يطرق بصره الا فيما ابيح له النظر اليه ولا يستعمله هو في ما لا يجوز له الاستعمال فيه واليد كذلك لا يمدها ولا يستعملها الا فيما يعود عليه بالخير
لا يمشي بهما الا فيما يعود عليه الخير وهكذا كل آآ عضو من اعضاء الانسان يستعمله الانسان فيما يعود عليه بالخير ويحذر من ان يستعمله فيما يعود عليه بالمبرر. فالصحة يعني واسعة تشمل يعني
من سلامة الجسم كله يعني السلامة العامة والسلامة الخاصة في كل عضو من الاعضاء وكذلك الفراغ الذي هو الوقت يعني يكون الانسان يأمر حياته ويعمر وقته فيما يعود عليه بالخير
لان من من حافظ على هاتين النعمتين فانه يكون راجحا. ومن لم يستعمل هاتين النعمتين فيما يتوب له استعمالها استعماله ما فيه يعني ومن من لم يستعملهما فيما يسوق استعماله فانه يكون مغموم ومن يستعمله
فيما يجوز تنال فيه ويحذر من استعمالهما فيما لا تستعمل فيه يعني آآ يكون رابحا. فاذا الناس بالنسبة للصحة وبالنسبة للوقت يعني يقفون الى قسمين رابح ومضمون. رابح الذي استعمل وقته فيما يعود عليه بالخير. وعمر حياته في
يعود عليه بالنفع وحذر ان يستعمل يعني شيء من وقته فيما يعود عليه المضرة وان يصرفه شيئا منه فيما يعود عليه المضرة وكذلك استعمل صحته فيما يعود عليه من خير سواء كان في سمعه او بصره او يديه او رجليه او فرجه او غير ذلك كل
ذلك يعني يكون الانسان رابحا اذا استعمل هذه الامور فيما هو شروط ويكون مغبونا خاسرا اذا استعملهما فيما اه كيف بالشيء الذي هو غير مشروع؟ وهذا من جوامع كذبه عليه الصلاة والسلام. حيث يأتي بالكلام القليل المشتمل على معاني واسعة
مغضوب فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. فاذا الحديث فيه ترغيب وترهيب. فيه ترغيب في استعمال النعمتين فيما يعود على الانسان بالخير ليكون من الرابحين وتحذير من استعمالهما فيما يعود عليه في المضرة
الا يكون من المغبونين الخاسرين. نعم حدثنا صالح بن عبد الله صالح ابن عبد الله الكرري هو رواه الترمذي. نعم. وسويد ابن النصر. وسويد ابن النصر ثقة اخرج لهم. الترمذي والنسائي. نعم
قال صالح حدثنا وقال سويد اخبرنا يعني هذا فرق بينهما يعني من ناحية الصيغة يعني من ناحية الصيغة لان احدهما قال حدثنا والثاني اخبرنا وهذا من عناية المحدثين ودقتهم ومحافظتهم على الالفاظ على الفاظ الرواة فان
لما ذكر شيخيه وكان كل واحد منهما قال يعني اتى بعبارة التحريف آآ حدثنا الثاني قال اخبرنا ليس بينه فقال فلان كذا قال كذا وفلان قال كذا. وفي بعض الاحيان يأتي بالتحويل. يعني يذكر آآ يذكر
السابع الاول فيقول حدثني فلان ثم يقول حاء وحدثنا ويرجع وقد مر بنا مثال يعني في هذا وهنا جمع بين الاثنين ولكنه ميز صيغة الواحد منهم بدون ان يستعمل التحويل بدون ان يستعمل التحويل. آآ قال قال صالحا لبنا قال سويد اخبرنا نعم
الله المبارك آآ عبد الله المبارك ابن مبارك وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وهو؟ ربما وهي من ابيك؟ عن ابي سعيد ابن ابي هند وهو؟ في ارض الكتب. نعم. عن ابن عباس. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. رضي الله تعالى عنهما احد العباد
واحد من السبع المفطرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلى سيدنا محمد ابن بشار. هو الملقب بالدار ثقة. من ابي سعيد. وهو القطان ثقة. احد اصحابك بالفتن. قال وفي الباب عن انس بن مالك
انس ابن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المبشرين من حديثه قال رحمه الله تعالى باب من اتقى المحارم فهو اعبد الناس قال حدثنا بشر بن هلال رواه البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي طارق عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن فقال ابو هريرة فقلت انا يا رسول الله. فاخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن
الناس وارض بما قسم الله لك تكن اغنى الناس واحسن الى جارك تكن مؤمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك يميت القلب قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جعفر بن سليمان. والحسن لم يسمع من ابي هريرة شيء
اه هكذا روي عن ايوب ويونس ابن عبيد وعلي ابن زيد قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة وروى ابو عبيدة الناجي عن الحسن هذا الحديث قوله ولم يذكر فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
امر اذا بغيته هذا تاجر باب باب من اتقى المحارم فهو اعبد الناس فمن يتقى المحارم فهو اعبد الناس. المحارم يعلموه فانه من اعبد الناس. فانه من اعبد الناس لان لان تركه لما حرم الله عز وجل فعل ذلك
خوفا منه سبحانه وتعالى خوفا من الله وخوفا من عقوبة الله ورجاء ثواب الله عز وجل. فيعني الانسان الذي يعبد الله هو الذي الاوامر ليس من النواهي يمتثل الاوامر ويجتنب النواهي ومعلوم ان النار حفت بالشهوات فالانسان
الذي يبتعد عن المعاصي ويبتعد عن الامور المحرمة فانه يبتعد يأخذ باسباب السلامة من الهلاك والسلامة من الوصول الى النار وذلك بتركه المحرمات وعدم آآ آآ استرساله فيها او يعني آآ دخوله فيها فيؤديه يؤدي به ذلك الى ان يقع في النار. واذا امتثل الاوامر واجتنب النواهي فان
انه يكون بذلك فعل ما فعل طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فيكون من اعبد الناس لان العبادة هي امتثال النواهي هي امتثال الاوامر واجتناب النواهي. يعني يعبد الله طبقا لما شرع فيمتثل ما هو مأمور ويجتنب كل ما
هو محظور نعم الحقيقة قال قال ابو هريرة قال صلى الله عليه وسلم من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل به من يأخذ هذه الكلمات يعني آآ التي سيذكرها لان لان هذا ايضا من آآ من
المنهج القويم والطريقة المثلى التي كان عليه الصلاة والسلام يسلكها في اه حفل السامعين المخاطبين الى تلقي ما يلقيه عليهم صلى الله عليه وسلم لانه تمهيد يعني مثل ما مر في الحديث اذا قال
ووصفهما بانه مغبون فيها كثير من الناس. يعني هنا قال من يأخذ يعني هذه الكلمات اي التي سيلقيها عليهم فيعمل بهن او يعلمهن او يعلمهن من يعمل بهن واو هنا بمعنى الواو يعني يأخذ
ويعلم يعني مهوب يعني لواحدة منهما يعني يعمل بها فقط او يعلمها فقط وانما يعمل ويعلم. سيكون قول الله عز وجل عذرا او نذرا اي من اجل الاعذار والانذار. ليكون منذرا يعني اه اه
آآ معذرا يعني في انذاره عذرا او يعني عذرا ونذرا آآ او يعلمهن من يعمل بهن قال ابو هريرة فقلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسا قال ابو هريرة قلت انا يا رسول الله. قال فاخذ بيدي وعد خمسة يعني يعد لاصابعه. يعني هذي كذا كذا حتى اكمل هذه الخمس
قال فاخذ بيدي وهذا ايضا يعني مما فيه يعني الاهتمام لتلقي المخاطب. ثم ايضا فيه ضبط المخاط ضبط الراوي. لان كون الراوي يعني يخبر بالطريقة التي قد حصل وهو انه يعني اخذ بيده وعمل كذا وكذا وصار يعدها يعني هذا يدل على الضب. لان لان كون
الراوي يذكر شيئا يتعلق بالقصة او يتعلق بالحديث عند حصل عند التحديث بالحديث او عند تلقيه الحديث يدل على ضبطه كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كنت
الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. اخذ لنجدي يعني هو يتذكر الهيئة. التي حصلت عند تحديث النبي اياه بهذا حيث وضع يده على منكبه فكون ابن عمر يقول اخذ من منكبي ويذكر هذا هذه الهيئة وهذه طريقة او هذا
الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما حدثه بهذا الحديث هذا يعني يستدل به على ضبط الراوي ما رواه وهنا قوله اخذ بيده تعد خمسة يعني يعني يعد باصابعه يعني هذه ثم هذه ثم هذه حتى اكمل فاخذ بيدي وعد خمسة قال
اكن اعبد الناس. اتق المحارم فكن اعبد الناس. يعني اجعل بينك وبين ما حرمه الله وبين غضب الله وقاية فقيق وذلك بكونك تترك المحارم تترك ما حرم الله تترك الامور التي حرمها الله
وتبتعد عنها ولا تقربها فانه فانك بذلك تكون اعبد الناس. اي من اعبد الناس. نعم. وارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس. وارضى بما قسمه الله لك تكن اغنى الناس وهذا هو الذي يتعلق بالزهد. الشاهد بما قسم الله لك تكن
قبل الناس لان الغنى هو غنى النفس. ليس غنى اليد. الغنى الحقيقي هو غنى النفس. لان الانسان اذا كانت غنية يعني سواء كان فيها كثير او قليل يعني فانه بخير. ولكن اذا كانت نفسه غير غنية فلو كانت اليد ملآنة
فانه فقير. ويعني ولا يرظى بهذا الذي اه بيده. بل يعني يريد ما هو اصغر منه هو يريد يعني الزيادة فهو مشغول يعني في الدنيا وتحصيلها والاهتمام بها ولكن الانسان اذا رظي بما
قسم الله له بما كتب له ولم يحصل منه آآ انشغال انشغاله يعني بالدنيا بحيث تشغل عن الاخرة فان فان الجهد الحقيقي هو هذا ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تهلكوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فان الاموال والاولاد اذا الهت عن ذكر الله وعن الخير وعن العبادة يعني صارت مضرة يعني صار المال وبرح الانسان. برغم ما قسم الله لك تكن اغنى الناس. يعني يكون الانسان عنده قناعة
وعنده آآ يعني الا آآ يعني غنى النفس لان غنى النفس يعني يكون معه ومن اليد وعدم غنى اليد يكون الانسان غنيا في هذه الاحوال كلها ومن كان ليس غنيا نفسي
ولو كان غني المال وكثير المال فانه يعني يشعر بعدم الراحة وعدم الطمأنينة مشغول بهذا المال وتنميته وقلل المزيد منه يكون بمثابة الفقير او شبيه بالفقير يعني تجده يعني ليس عندي شيء ولكنه يمد يده هذا تجده يعني دائما وقد يكون
غني ويسأل الناس قد يكون عنده غنى ومع ذلك يسأل الناس سيكون في ذلك يعني ما وفق لان يكون غني النفس. وارضى بما قسم الله شفاء اغنى الناس. نعم واحسن الى جارك تكن مؤمنا. واحسن الى جارك تكن مؤمنا. لان الجار حقه عظيم على جاره. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث المتفق على صحته عن عائشة قال عليه الصلاة والسلام قال ما زال جبريل يوصيني بالجرح حتى ظننت انه سيرده. ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه تورث يعني انه سيأتي الوحي ان الله عز وجل يجعل له نصيبا في الميراث. وهذا لعظم شأن الجار. وهذا الحق
الذي هو الجيران من اجل هذا الاتصال القريب يعني يجعل كل واحد حريص على ان يحسن الى جاره وان يدفع الضرر ليس فيه ترغيب لايصال النفع الى الجيران وتحذير من ايصال الظرر الى الجيران
مؤمنة يعني المؤمن الذي آآ الذي هو كامل للايمان او عنده كمال ايمان. نعم واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما. واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما. يعني المسلم الذي هو كامل الاسلام
لان لانه جاء في المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم يعني هذا هو مسلم الحق. المسلم الحق هو الذي  دخل في الاسلام هو مسلم لكن الناس يتفاوتون في اه تطبيقهم لاحكام الاسلام فمن سلم المسلمون باللسان في وجهه فهو المسلم حقا
ولهذا قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه وزن. المسلم من سلم المسلمون باللسان ويده. يعني المسلم حقا يعني كلمة من حقه يعني له واحب للناس واحب للناس فتحا لنفسك تكن مسلما. او تكن مسلما حقا. وقد جاء في الحديث لا يؤمن احد يقول حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
وقال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم فمن احب ان يزحزح عن ابي ان يدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم
وليأتي الى الناس الذي يحب ان يرجع اليه. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به وقد جاء في الحديث الصحيح
يعني لم الجموع المنوع الذي يعني يأخذ ولا يعطي حيث جاء في الحديث ان الله يعني اه حرم لانها طبعا ثلاث يعني حقوق الامهات ووأد البنات ومنع الوهان. منع نهاية يأخذ ولا يأخذ. يدخل ولا يخرج
آآ يعني يعني هذا هو شأنك. يعني اذا كان الحق له يأخذه. واذا كان الحق عليه يماطل فيه ويعني لا يخرج الحق الذي عنده. وهو غني. لكن حب الدنيا والجشع فيها يجعل الانسان يحرص على
ان يحصل وان يعني يستوعب ويدخل الى ماله يعني بحلال او حرام ولا يخرج الحق لصاحبه هذه اذا كان عنده وازال الله عز وجل المطففين فقال ويل للمطففين الذين اذا اشتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم اوزنوهم يحشرون
فهم يأخذون الحق كاملا ولا يتساهلون فيه واذا اعطوا ووفوا انهم يبحثون عن كذا والميدان. ولا يخرج الحق الا وهو كاره وعلى هذا فان المسلم الحق هو الذي يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم
ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تبيت القلب. لانه يعني معناه انه آآ مشغول بيضحكوا المزاح فيموت قلبه ويعني يقسو قلبه ويعني لا يكون عنده آآ
يعني اشتغالهم بما يعود عليه بالخير. نعم سؤال حدثنا يشغل الهلال للطواف البصري هو ايقاف الموت عن جعفر بن سليمان عن ابي طارق وهو مجهول الترمذي. نعم. عن الحسن عن ابي هريرة. الحسن بلال الحسن البصري هو ثقة في الله وابو هريرة
ما يعترف هذا في الحديث هذا والحديث في اسناده الحسن وهو يعني مدلس وقد روى بالعنعنة وايضا تكلم في سماعه ابي هريرة وبعض اهل العلم منع من ذلك وبعضهم قال انه سمع منه ولكنه لم يسمع عنه كثيرا وفيه ايضا هذا الرجل
المجهول والحديث حسنه الشيخ ناصر للشواهد يعني له. نعم انا والحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا هكذا روي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد آآ يونس ابن عبيد ستة هو علي بن زيد بن جدعان ضعيف
هذا وروى ابو عبيدة الناجي عن الحسن هذا الحديث قوله لم يذكر فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوقوف يعني على الحسنة  فلماذا خبط عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحسان الى الجار بكون المؤمن
وان يحب للناس من حول نفسه فكون وصفه بالاسلام معلوم ان كلمة الاسلام والايمان هي من العقاب التي اذا جمع بينها في الذكر فرق بين هذا المعنى ويعني والاسلام يعني يعني هو اقل من الايمان
ولهذا جاء في الحديث جاء في القرآن والله عز وجل قال فالاعراب امنوا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وجاء في الحديث صحيح الذي في البخاري وغيره ان يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطى جماعة وفيهم رجل
يعني كان يعني اكيس واحق من غيره في نظره احد الصحابة قال يا رسول الله فلان انه مؤمن قال او مسلم يعني يلقنه هو يعني انه يعني يشير الى انه يعني كونه يأتي بمسلم اولى من ان يأتي بمؤمن لان المؤمن فيها تزكية وفيها
يعني علو منزلة فيعني لما ذكر يعني الجار يعني وحقه وعظم حقه وان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء احاديث كثيرة الى ان حقه بل منها ما يؤكد حقه بان انه يعني خشي ان ان
ان ينزل شيء يجعل له نصيب في الميراث فيكون من جملة آآ الاولاد ومن جملة القرابة الذين يعرفون لما كان حقه متأكدا اتى بهذه اه لهذا الوقت الذي يعني يدل على ان يعني يكون مؤمن والمؤمن يعني الذي هو الكامل في الايمان
الذي هو كامل في الايمان. واما المسلم ايضا ليس هو مجرد المسلم الذي يدخل في الاسلام والذي هو اقل شيء يعني حيث يكون في ادنى المنازل الذي هي كونه مسلم وهي اقل من من الايمان الايمان في تركيا. ولهذا الايمان يقول انا مؤمن ان شاء الله. والمسلم يقول انا مسلم
قال انا مسلمين. وان الايمان في الكون تزكي يحتاج الى استثناء ان شاء الله يعني يعني يرجو انه ارجع ان شاء الله يعني حتى لا يكون الانسان مزكيا نفسه واما مسلما هذا مسلم او انا من المسلمين
يعني لما كان حق الجار يعني عظيما يعني جاء يعني وصف من يقول هذا بانه مؤمن اي انه اكبر من غيره. هو المسلم يعني الذي يعني يحب لغيره ما يحب لنفسه ما يكون يعني آآ آآ ما عنده الا نفسه يعني يعني غيره
يعني لا يحب لهم ما يحب لنفسه بل آآ المتن حقا هو الذي يكون كذلك. نعم  كيف يصبح الانسان غني النفس؟ ما هي الوسائل يعني بمجاهدتها بمجاهدتها وكون الانسان يعني يستعمل يعني يعني انواع الصبر
الصبر على طاعة الله والصبر عن معاصي الله الصبر على طاعة الله والصبر عن معاصي الله. وعدم الاشتغال بالدنيا والافتتان بها بحيث انها تطغيه. لان الغنى يطغيك لان ثلاثة اراه ثغنا. يعني سيكون يعني من اسباب الطغيان هو الغنى. فيعني آآ فاذا كان غني النفس
يعني حتى ولو كان المال الكثير فانه لا لا يضره ولا يؤثر عليه. وبعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا اغنياء وكانوا ولكن غناهم وتراهم ما اثر على عباداتهم وعلى طاعتهم لله عز وجل بل هذه الاموال تركوها
فيما يعود عليه الا بالخير. فعثمان بن عفان رضي الله عنه في غزوة اه اه غزوة تبوك. يعني جهز جيش العسرة يعني وكان وكان في ذاك الوقت الظهر قليل والصيف حار والمسافة بعيدة والعدو كبير
الرسول صلى الله عليه وسلم اعلن للناس انه سيغفره. فامرهم بالاستعداد. وفيهم من يحرص على ان يذهب ولكن ما عنده ظهر يرحب فلهذا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويطلبونه ثم يرجعون وهم يبكون لانهم ما حصلوا الركوبة ما حصلوا ما عندهم مال ولا عندهم
تدعو على تحصيل الظهر رظي الله عنه يعني جسد ثلاث مئة بعير عليها حالها واقسامها في سبيل الله يعني المال اذا صار بيد الانسان ولو كان كثيرا وهو غني النفس لا يؤثر عليه. والذي يعني اه غير غني النفس
المال الكثير يعني ليس يعتبره قليلا يعتبره قليلا وكانه لا شيء عنده. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المبادرة بالعمل قال حدثنا ابو مصعب عن محد ابن هارون عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم قال بادروا بالاعمال سبعا. هل تنتظرون الا فقرا منسيا؟ او غنى مطغيا او مرضا اذا او هرما مقندا او موتا مجهدا او الدجال فشر غائب ينتظر او الساعة فالساعة
ادهى وامر قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الاعرج عن ابي هريرة الا من حديث محرز ابن هارون. وقد روى بشر ابن عمر وغيره عن محرز ابن هارون هذا. وقد روى معمر هذا الحديث عن من سمع سعيدا المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وقال تنتظرون هما رحمه الله بعضا في المبادرة في العمل. نعم. لا يمكن مبادرة العمل نعم في المبادرة بالعمل الانسان يبادر الاعمال الصالحة ما دام عنده قدرة يعني قبل ان تأتي المعوقات
التي لا يتمكن بها يعني من العمل ويعني سبق المرة بادروا بالاعمال فتنا يعني معناها ان ان الناس يبادرون بالعمل وقبلها الفتن التي تشغل الناس الناس وتجعلهم مدمنين مظلومين يعني لا يعني ليسوا في امن وامان واطمئنان
بل هم مشغولوا البال فالانسان يعني في حال سعته وحال رخائه وحال صحته وحال آآ عدم وجود الاشياء المنغصة يحرص على ان يأتي بالاعمال الصالحة يأتي بالاعمال الصالحة قبل ان يأتي الامور التي لا
معها من تلك الاعمال يعني اه بادروا بالاعمال يعني احرصوا على لجانب الاعمال وبادروا بالاتيان بها قبل ان يأتي ما يشغل عنها قال هل تنتظرون الا الا بادروا بالاعمال سبعا. يعني سبعا يعني قبل ان تأتي سبع. قبل ان تأتي هذه السبع التي تكون يعني عائقة
ويكون يعني اه يعني اه لا يحصل معها العمل يعني بادروا قبل وجود هذه السبع قبل حصول هذه السبعة التي سيذكرها نعم. هل تنتظرون الا فقرا منسيا؟ فقرا منسيا. يعني الانسان اذا حصل له فقر
يعني لا يعني اه يكون مشغول يعني بطعامه وبلباسه يعني اه يعني ينسيه يعني ينفيه ويشغله بالتفكير يعني فيما هو فيه يعني من قلة اللباس ومن قلة الطعام يعني يعني ينتهي ويصلح ويكون مهموما يعني يفكر كيف يحصل لذاته يعني يستر عورته ويستر جسمه
كذلك لمن يعوله وكذلك يعني الطعام الذي يقيم به جسده يعني تجد مشغول قبل ان تأتي هذه المعوقات هذا فيه منها الفقر المنجي. نعم او زنا مطغيا او الغنى المطغي يعني كثرة المال التي تطفي الانسان فيجعله يطغى الا ان الانسان لا يطغى ان رأه تغنى كان الانسان لا يقرأ
فان من اسباب الطغيان الغنى. ولهذا جاء يعني في الحديث العائد المستكبر يعني الذي لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم العالم استكبر. لانه يعني اه يعني
الغني هو الذي يحصل له الطغيان والاستكبار لوجود اسبابها لكن من يكون فقيرا ويستكبر ويكون عنده تكبر يعني هذا يدل على يعني منها خبث ومنتهى السوق لان هذا لان اسباب التكبر ما هي موجودة فهو يتكبر مع وجود عدم
ومعنى ذلك ان الغنى هو من اسباب الفطرية كما قال الله عز وجل ان الانسان ليقرأ ان رآه استغنى يعني فمن الغنى ما يطغي ومن الغناء ما لا يطيق كغنى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين عندهم كثرة المال ولكنهم يصرفونها في سبيل الله كما
عثمان في الحديث الذي اشرت اليها قريبا وان جهز جيش العثرة في ثلاث مئة شعير عليها احداث وهواء احمالها في سبيل الله او مرضا مفسدا او مرضا مفسدا. يعني يفسد المزاج يفسد التفكير ويشغل البال فتجده يعني يتألم ويتقلب
يعني ما عنده يعني القدرة على ان يعمل يعني قبل ان تأتي هذه الاعمال وتأتي هذه الاحوال ثالثا هذا الصحة والعافية يستعمل صحته فيما مر به حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. والصحة والفراغ. نعم
اظهرما مفندا او هرما مفندا. يعني هرما مفندا يعني يجعل الانسان يعني آآ آآ يذهب عقله ويعني يصيبه الفرس يتكلم يعني بما يعني بما لا يعقل وآآ يعني آآ يكون شبيها بالمجانين فيكون يعني رفع عن في التكليف حيث لا يعقل اذا بلغ به السن
الى الخرف الذي لا يعقل معه فما دام الانسان في صحته وعافيته قبل ان يصل الى هذه السن التي يكون بها الانسان بهذه المثابة وهي كونه يعني عقله ذاهب وعقله يعني غير حاضر
واشبه يعني بالمجانين الذين لا عقول لهم فهو يستعمل صحته قبل ان يأتي ذلك الوقت الذي آآ يعني يرفع عنه القلم ويكون ليس من اهل التكليف. نعم او موتا مجهدا او موتا مجهدا يعني موتا سريعا. يعني يموت الفجأة. الانسان يعني ما يدري متى يموت هل يموت
لحظة ما قد يجعل لا يستطيع ان ان يتكلم ولا ان يعطي ولا ان يعني اه اه يعني يبين ماذا هو ما عليه يعني قد ولهذا يعني جاء الحث على الوفية من ان الانسان الذي له شيء يعني آآ يعني يوصي به وقد مر الحديث من حقه بهم يعني
له شيء يريد ان يوفر ايجابية الا وفيته مصيبة عنده. لان الانسان لا يعرف انه قد يموت فجأة. فيعني آآ فيكون يعني يعني يبادر قبل ان يأتي موت الموت يعني يفاجأ فيه لا لا يستطيع معه ان يتكلم ولا يستطيع معه قد لا
يقول لا اله الا الله لكونه مات في لحظة واحدة نعم او الدجال فشر غائب ينتظر. او الدجال الذي هو الرجل الذي يعني مر كثيرا من احاديثه بكتاب اذا وان فتنة يعني هي اعظم فتنة وان الانبياء حذروا وانذروا اممهم يعني آآ ذلك
رجل وكان يعني لا يعلمون يعني لا يعلم متى زمانه ولكنه كان في اخر من زمان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني شر غائب ينتظر. وقد جاء يعني بيان فتنته عظمها وان
الانسان يعني يفتتن به وبما يكون معه من الامور التي يعني فيها خرق للعادة آآ يعني يسلم من يكلمه الله ويقع من يغتر فيمن عنده. نعم او الساعة فالساعة ادهى الساعة ادهى وامر. يعني قيام القيامة وانتهاء الدنيا. نعم
حدثنا ابو مصعب ابو مصعب هو اصحاب الكتب عن محدث بن هارون وهو متروك. وقال له محرم. المحرز يقال محرم. وهو مشروخ اخرج له. الترمذي. الترمذي. عن عبد الرحمن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج هو ثقة اخذها قبل في ستة
ابي هريرة رضي الله عنه وهو اخبر الصحابة حديثا وليس فيه هذا رجل متروك. نعم قال وقد روى بشر ابن عمر وغيره عن محرز ابن هارون. نعم. وقد روى معمر هذا الحديث نعم
عمر بن راشد ثقة عن من سمع سعيدا المقبوري عن من سمع سعيد النبي سعيد المقبري ثقة  عن ابي هريرة. وقال تنتظرون. يعني بدل تنظرون تنظرون؟ هم  هذه الحديث هذا رجل متروك وهو ضعيف يعني من حيث الاسناد ولكنه من ناحية المبادرة في الاعمال والحث على المبادرة بالاعمال يعني قبل ان تأتي الفتن
جاء في احاديث في كتاب الفتن ولكن الحديث بهذا لساجر ضعيف. ولهذا لفظ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذكر الموت. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن
سلمة عن ابيه هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكثروا ذكر هذه ذات يعني الموت قال وفي الباب عن ابي سعيد عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب ثم اورد
وليس باب في ذكر الموت. يعني كون الانسان يذكر الموت ويتذكر الموت هو على خير. وانما المعاصي البلاء والشروط تأتي بالغفلة عن الموت. يعني يعني طول الامل وكراهية الموت ونسيان الموت والغفل عن الموت يعني يحصل
وفيها البلاء والشرور ولكن الانسان اذا يعني تذكر الموت وكان على باله ذكر الموت يستعد للموت والاعمال الصالحة يستعد له بالاعمال الصالحة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه وغيره الذي رواه البخاري وغيره. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال آآ لما جاءه رجل وسأله قال متى الساعة يا رسول الله؟ قال وماذا اعددت لها؟ وماذا اعددت لها؟ يعني ماذا اعدت للساعة اذا قامت ومعلوم ان كل انسان اذا مات قامت قيامته وقامت ساعته يعني بالنسبة له انتهى من الدنيا لان كل انسان
على قيد الحياة اذا جاء الموت انتقل من الدنيا الى الاخرة. لان القبر اول منازل الاخرة. والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. فقبله يعني دار العمل وبعده دار الجزاء. كما جاء عن علي رضي الله عنه بما اورده البخاري عنه يعني اثر في كتاب الرقاء قال
قال علي رضي الله عنه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. فان اليوم عمل ولا حساب غدا حساب ولا عمل. الدنيا افتحت
والاخرة مقبلة لان كل يوم يملي عليك يباعدك من الدنيا ويقربك من الاخرة. كل يوم يمضي من عمرك يقربك من الاجل. ويقربك من النهاية فالدنيا ارتحلت مقبلة والاخرة ارتحل مدبرة الاخرة ارتحل مقبلة ولكل منهما بنون يعني في ناس يعني ما لهم
الا الدنيا ويغفلون عن الاخرة وفيه ناس مشتغلين بالدنيا الى الاخرة ولا ينسون نصيبهم من الدنيا. فلا يكون على غيرهم ولكن تشغلهم الدنيا عن الاخرة. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فاني اليوم عمل ولا حساب. وغدا حسابا ولا عمل. الرسول
قال لهذا الرجل وماذا اعددت لها؟ المهم الانسان يعرف ماذا قدم لنفسه اذا اذا مات. والانسان اذا مات قامت قيامته واما الساعة تقوم على الذين كانوا احياء في اخر الزمان. والا فكل من مات قامت قيامته ونعم في الجنة او عذب في النار. لان القبر
اذا كان الانسان المسلم انسان موفق يأتيه يعني يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها فينعم في قبره قبل ان تقوم الساعة وكذلك الكافر مستحق العذاب يعذب قبل ان تقوم الساعة كما قال الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا
ويفرعون اشد العذاب فاهل النعيم يعني اهل الاحسان منعمون في قبورهم واهل العذاب معذبون في قبورهم مع زبونا في قبورهم وعلى هذا فان ذكر الموت يجعل الانسان على استعداد له
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. يعني الانسان اذا تذكر الاخرة استعد لها العمل الصالح. ثم ورد هذا الحديث اكثروا ذكرى هذه من اللذات. نعم. يعني الموت. يعني هذي يعني قاطع اللذات. لان من يتمتع ويتلذذ في هذه الحياة
اذا جاء الموت خلاص انقطعت هذه اللذات انقطعت هذه اللذة واذا كانت هذه اللذات يعني آآ من الشهوات التي حفت بها النار فانها لذة عاجلة يتبعها حسرة وتعاقب حسرة يعني وندامة
حسنوا ذكرى هذه من لذات يعني قاطع اللذات. يعني اللذات التي هي يعني آآ متعة متع الدنيا. فانها تنتهي بالموت ولهذا جاء في الحديث وهو اول حديث عند مسلم في كتاب الزهد الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن مؤمن وجلس
اول حديث عند مسلم في كتاب الزهد هذا الحديث الدنيا سجن مؤمن وجنة الكهف. لان المتع الدنيوية هي هي جنتك ما اذا مات هذا هذا اخر عهده بالنعيم بعد ذلك ليس فيه الا العذاب. يعني عجلت لهم يعني آآ يعني آآ الطيبات في هذه الحياة الدنيا
وفي الاخرة ليس لها الا النار ولهذا هم يعني في جنتهم. ولهذا جاء في الحديث يعني جاء لهم في الدنيا ولكم في الاخرة يعني لبس الذهب تذهب الفضة واستعمال الذهب والفضة يعني لانه في جنتهم. وانتم اذا ذهبتم هذا صيروا في جنتكم. ويعني التي
يعني لا يجوز للانسان في هذه الحياة ان يلبس الذهب والفضة والكفار يلبسونه. لانهم يتمتعون. يأكلون يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام يعني اكثروا ذكر هادم اللذات يعني الموت. نعم. وهذا حديثنا محمود بن غيلان
عن الفضل بن موسى بفضل ابن موسى عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن علقمة هو قاصد الهيثي صدوقه عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه في الباب عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان
احد المفكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا هنا قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا هشام ابن يوسف قال حدثني عبد الله ابن بحير انه سمع هانئا مولى عثمان قال
كان عثمان رضي الله عنه اذا وقف على قبر بكى حتى يظل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان القبر اول منازل الاخرة
ان نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينجو منه فما بعده اشد منه. قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما رأيت منظرا قط الا القبر افظع منه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث هشام ابن يوسف
وعيسى هذا الحديث عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه يعني كان يعني اذا يعني وقف عند قبر يعني بكى حتى يعني يعني تأتي دموعها على لحيته قالوا له يعني كيف يعني يأتي ذكر الجنة والنار؟ وما يحصل انه يبكي
ولكنه يبكي عند القبر او عندما رأى القبر يعني تذكر الموت وتذكر ان الذي في القبر يعني ينعم او يعجل اصحاب القبور منعم معجبة ثم روى عن القبر اول من ينزل الاخرة اول منازل الاخرة لان الحج الفاصل كما ذكرت هو الموت
فاذا جاء الموت قامت قيامة الانسان وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فهو ينعم في قبره ويعذب في قبره. فهو اول منازل الاخرة وان كانت يعني هذه هذه المنازل تختلف بين الحياة البرزخية والحياة التي بعد البعث والنشور لان الحياة التي
البرزخ كيفيتها لا تعلم لا تعلم كيفيتها لانها لانها يعني امور غيبية يصدق بما جاء بها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقف الامر على يعني المشاهدة والمعاينة. لان الانسان يعني لو فتح الناس لو فتحوا القبور ما رأوا جنة ولا نار
في الجنة والنار موجودة النار الجنة والنار موجودة وان لم يراها الناس. فلا يعني انهم لما لم يروها عيانا انها غير موجودة فان الله تعالى يحجبها عنهم. يحجمها كما حجبها عن الصحابة لما كانوا يصلون وراء النبي صلى الله عليه وسلم. وعرضت عن الجنة والنار. ومد يده
سئل عناقيد الجنة وتقهقر وهم يرون يده صلى الله عليه وسلم ممدودة ولا رأوا الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم امامه. يعني فكما ان الناس وهو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما رأوا هذا الذي رأه النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك ايضا يعني لو فتح القبر آآ يعني صاحبهما نعم ومعذب وان لم
يرى الناس بان الخبر جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في حصول النعيم والعذاب فيجب التصديق وهذا هو قول تصديقه فيما اخبر كل ما اخبر الله به
الرسول صلى الله عليه وسلم يجب التصديق به. وان لم يعني الانسان يرى حقيقة ذلك. كما ان الانسان يعني الناس عندهم ملائكة وعندهم جن حولهم ومع ذلك لا يرونه الله تعالى حجب يعني مو لازم الانسان ما يؤمن الا بشيء يراه الجن يعني حولنا ولا نراه والملائكة حولنا
والله تعالى قال في الجنة ويراكم وقبيله من حيث لا ترونهم. انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونه. فكذلك القبور يعني العذاب فيها موجود موجود وان لم نرى النعيم والعذاب. وان لم نرى النعيم والعذاب. وكل من يستحق العذاب فانه يصل اليه
يصل اليه النعيم ويصل اليه العذاب بل حتى لو كان يعني دفن اثنان في قبر واحد احدهما منعم والثاني معذب وهذا لا يصلي عن هذا وهذا لا يصل الى عجب هذا والله على كل شيء قدير. الواجب هو الايمان والتصديق بكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. من يعني الامور الغيبية
وبذلك ما يتعلق بالقبور وما بعد القبور وكذلك ما هو موجود غير غير مشاهد لنا وكذلك الاخبار المهظية عن الامم السابقة وكل ما جاء عن له على طول يجب تصديقه. فكان يقول في منازل الاخرة يعني تذكر تذكر من هو منعم ومن هو معذب. ولهذا بكى رضي الله عنه لانه تذكر
يعني ان هؤلاء الذين هم في القبور يعني بينهم نعمين او معذبين. اما في نعيم واما في عذاب. ثم قال فان نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينجو منه فما بعده اشد منه. نعم فان نجا منه فبلده ايسر منه. يعني لانه يعني اذا نجا من عذاب القبر
يعني معنى ذلك انه يعني ما وراءه يعني ايسر منه. وان لم ينجو منه وان لم ينجو وان لم ينجو منه فما بعده اشد منه. وان لم ينجو منه فما بعده
ولهذا جاء في القرآن النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة الف اذكر الفا اشد العذاب ما بعده اشد منه هم يعذبونه في النار اللي هم ال فرعون هو الذي بعد البعث والنشور وبعد القبر اشد منه النار يعرضون عليها يعني في القبر غدوا وعشية ثم قال ويوم
والساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. وقال صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا قط الا القبر افظع منه. وقال عليه الصلاة والسلام ما رأيته منظرا قط؟ يعني منظرا يعني شديدا او يعني عظيما. يعني اه
آآ يعني فيه تأثر وتألم الا القبر اشد منه. ولهذا جاء في الحديث في صحيح مسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمه لولا ان يتدافنوا لدعوت الله ان يشنعكم من عذاب القبر. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله يعني فكان يعني يسمع ما يجري في القبور. اسمعه الله ما يجري في
كما انه رأى يعني الجنة التي عرضت والنبي عرضت والصحابة ما رأوها. فكذلك هو الله تعالى اسمعه ويسمعه اسمعه ما يحصل في القبور والصحابة ما يسمعون. ولهذا قال لولا ان لا تدافن. يعني معناها ان الناس لو يسمعون يعني ما يجري في القبور
ما يتميز مليء بالغيب وملئ بالغيب. ما يتميز لكن الله اخطأ هذه الامور حتى يتميز من يصدق بالغيب ومن لا ومن لا يصدق الا بما يشاهده ويعاينه يعني لان الناس لو لو انه حصل لهم يعني ما سماع ما يجري ما ما قرر لهم قرار ولا تهنؤوا بعيش ولا
استطعموا بطعام ولا فراش وهم يسمعون يعني ما يجري من العذاب من الصراخ والعويل وما الى ذلك يعني هذا له يعني شيء عظيم مذهل. مثلا يعني ما يستطيع ان الناس يصيبهم الهجاء. ويصيبهم الهلاك
بسبب ما يسمعونه مما يجري في القبور لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر ما اسمع نعم ما رأيت منظرا قط الا القبر افظع منك. اصح اشد اشد يعني ما يجري في القبر افظل. اشد يعني مما مما شاهده النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا هنات نجد نشتري ابو الشريف كما اخرجه البخاري في صحيح مسلم واصحاب السنن. عن يحيى ابن معين وهو الفقه اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. عن هشام ابن يوسف وهو البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله ابن بشير وهو ابن معين
ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن هانئ مولى عثمان. وهو؟ الصدوق ابو داوود ابن ماجد. نعم. عن عثمان. رضي الله عنه. امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقد الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب قال رحمه الله تعالى
بعض ما جاء من احب لقاء الله احب الله لقاءه. قال حدثنا محمود نويلان. قال حدثنا ابو داوود. قال اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يحدث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله
لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قال في الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي موسى رضي الله
وعنهم قال حديث عبادة حديث حسن صحيح. ثم قال ابو عيسى رحمه الله باب من احب لقاء الله. نعم. احب الله لقاءه اه من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. ليس المقصود يعني محبة
يعني لقاء الله يعني ليس المقصود بكراهية لقاء الله كراهية الموت. لان الموت كل يكرهه يعني الله تعالى جبل النفوس على يعني على عدم محبته ويعني ولهذا يعني ليس لاحد ان
نعم. وان كان لا بد فليأتي بالشيء الذي يعني يكون فيه الخير له في الدنيا والاخرة. اللهم يقول اللهم احيينا اذا كانت حياتنا وتوفني اذا كانت خيرا لي. ولكن المقصود بمحبة لقاء الله. وكراهية لقاء الله ان المؤمن يعني عندما يأتي عند الموت يبشر
يعني بما اعد الله له من النعيم. فيعني فتشرع نفسه ولهذا قال جاء في الحديث حديث البراء بن عازب في كيفية خروج الارواح يعني عند عند الموت قال فتخرج تسير كما تسير قطرة في الثقة يعني رغبة في لقاء الله عز وجل
والذي يعني تتفرق يعني في الجسد ولا تريد الخروج. يعني ليس امامها الا العذاب فيعني ينتزعونها منه كما كما يعني تزعج تفودها الحديدة التي فيها يعني يعني يعني فيها فيها اطراف وادخل في صوف وشعر فانها اذا نزعت يتقطع الشعر الذي يعني علق بهذه
لهذا الاطراف من هذه من هذه من هذا السكون. ويوضح ذلك الحديث الذي اشارت اليه. الدنيا زكاة. الدنيا سجن مؤمن فانه يعني في الدنيا هي دار الانغاص ودار المنكدات والمناقصات ودار المكدرات ودار الفتن الانسان اذا
وفقه الله عز وجل وخرج من هذه الدنيا وهو على خير فانه يلقى النعيم وكما مر القبر اول منازل الاخرة وهو ينعم في قبره او يعذب والكافر بخلاف ذلك لانه ما عنده يعني آآ من النعيم الا هذا الذي في الدنيا ولهذا لا يريد لا يريد
آآ الخروج من هذه الدنيا ولا يريد ان تنتهي لانه اذا لانه لو انتهى من الدنيا انتهى جنتك. انتهى جنته لان اخر عديد في الجنة اذا مات. اخر في الجنة اذا مات الدنيا تسجن انت كافر. فاذا هذا هو معنى الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه. المؤمن عندما يبشر يحبه ان يلقى رؤيا الله فتخرج
روحه بسهولة ويسر يعني رغبة في الحصول الى الوصول الى هذا النعيم. المعذب واهل العذاب او الكفار يعني يكون ان ارواحهم تتورط في الجسد عندما يعني يبشرون بالعذاب يعني يستخرجون هكذا يستخرج السفود من الصوف المبلول
نعم. قال حدثنا محمد الغيلان عن ابي داوود. ابو داوود هو طيارتي وهو سليمان ابن داوود ثقة. اخرجه طريق المسلم واصحابه عن فعله الشعلة في الحجاج الواسطي ثم الباطل هو ثقة اخرجها عن قتادة؟ قتادة رفع ثقة
عن انا؟ عن ابن مالك رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن عبادة بن الصامت عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي هريرة
وهو عائشة عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الاشعري عبد الله ابن ايش؟ امام ما جاء لانذار النبي صلى الله عليه وسلم قومه بعض ما جاء في انزال النبي صلى الله عليه وسلم قومه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله
يا حيوان. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الثواب ووفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هل ممكن ان يعرض الزهد لانه ترك ما لا ينفع في الاخرة؟ يمكن
يمكن فائدة الامام عبد الله ابن مبارك له كتاب الزهد واول حديث فيه هو اول حديث معنا نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس اه اه الشارع يعني جماعة من من الفوا في الزهد يعني
ذكروا هذا الحديث يعني ها هو في اذنه وكيع ومنهم ابن مبارك ومنهم هنان في كتب الزهد هذا لا يعني ليس شارح يعني يعني معروف الحديث يعني صدر به كتاب الزهد يقول؟ صدر به اول حديث عند عبد المبارك كتاب هذا حديث نعم
يقول فضيلة الشيخ عندنا بعض الاخوة يدخلون القبر ويغلقونه عليهم مدة معينة وهذا من باب تذكر الموت ومعرفة ما فيه من ظلمة ووحشة هل هذا الفعل جائز؟ والله ماني علينا شديد الا على جوازه علشان يتذكر الموت يعني كونه يأتي على باله
يعني اه اه يخاف الله عز وجل ويبتعد عن محارم يعني بسبب ان يتذكر الموت وما وراءه اما كونه يعني يروح لانها في القبر او يعني يحفر له قبر وينام فيه يعني هذا مانع له شيء يدل عليه. ولكن تذكره ولكنه تذكر الموت يكون بكونه على بالي
دائما وابدا على باله الموت لانه اذا كان على باله فانه يكون يعني سببا في سلامته من الوقوع في المعاصي والامور المحرمة قوله صلى الله عليه وسلم فان لم ينجو منه فما بعده اشد منه. هل به الرد على من قال من اهل العلم انه قد يعذب المسلم في قبره كفارة لذنوبه
ثم لا يدخل النار يوم القيامة. نعم للمكفرات. يعني اسباب يعني السلامة من العذاب يعني اه كون عذاب النار كون الثاني يعذب في قبره نعم لانه قد يكون بعض الناس يعني هو هو نصيبه من العذاب نصيبه من العذاب لكن الذي
عجل يعني اه اذا كان يعني يعني مثل الكفار او يعني يعني اه يعني هي كانت من غير الكفار امره الله عز وجل قد يتجاوز الله عنه فلا يعذب في القبر ولا يعذب في النار. ولكن الكافر هو الذي لا شك ان ان
انه في قبره في عذاب شديد وما بعده اشد منه كما هو نص القرآن. في ال فرعون النار ويعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة اشد العذاب والا فانه مكفرة الذنوب فيها منها عذاب القبر. يعني قوله الثاني ان يسمع من عذاب النار في كونه عذب في قبره. نعم
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
