بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جمعه في كتاب الزهد باب ما جاء في قصر الامل. قال حدثنا محمود
قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ببعض جسدي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر او او عابر سبيل
وعد نفسك في اهل القبور فقال لي ابن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك قبل سقمك ومن حياتك قبل موتك. فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا
قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر نحوه قال حدثنا احمد بن عبدك الضبي البصري قال حدثنا حماد بن عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول الترمذي رحمه الله المقصود بذلك عدم اه اه البقاء
الرغبة في البقاء كون الانسان يعتبر آآ الحياة طويلة امامه بل عليه ان يعتبر الحياة قصيرة ان الانسان يستعد للعمل الصالح بالعمل الصالحة حتى اذا فاجأه الاجل يفاجئه وهو على حالة طيبة
ولا يترك الانسان العمل بالتشويه على انه اذا تقدمت به السن او اذا مضى عليه وقت طويل انه يغير من حاله فيشتغل في العبادة فان الاجال مضروبة. وان الانسان لا يعرف متى ينتهي اجله
فلا يكون شغله هو الامل في الحياة والبقاء فيها وانما شغله في هذه الحياة بالاعمال الصالحة لتكون زاد في الحياة الباقية. التي هي الدار الاخرة. ثم ورد حديث عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي
وقد جاء في صحيح البخاري اخذ بمنكبي يبين موضع الذي اخذه من جسده وان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على كده وحدثه بهذا الحديث فقال له كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكون النبي
عليه الصلاة والسلام وضع يده على منكبه او على شيء من جسده فيه آآ آآ اه تنبيه ابن عمر في تنبيه ابن عمر الى ان يستعد والى ان يحفظ هذا الشيء الذي حدث به
صلى الله عليه وسلم وهو وقد وضع يده على جسده. ثم ايضا هو يدل على ضبط ابن عمر بالشيء الذي سمعه رسول الله عليه الصلاة والسلام  لانه حفظ مع الحديث
الهيئة التي كان التي حصلت عند التحديث وهذا مما يستدل به العلماء على ضبط الراوي. الراوي اذا كان ذكر قصة او ذكر شيئا من الملابسات والامور التي حول التي حصلت عند التحديث تدل على ضبطه لانه ضبط الحديث
وضبط عن الحديث الهيئة التي حصلت عند الحديث بالحديث وقد يكون في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. الغريب هو يتطلع الى الرجوع الى بلده والى الوصول الى بلده لانه يسافر
والمسافر ليس مستقر الاستقرار هو في بلده ومن محل اقامته هذا هو الذي يكون فيه الاستقرار كنا الانسان الذي يكون غريبا عن بلده او يكون عابر سبيل ماشي في الطريق
هو غير مستقر لانه يمشي الى غاية فهو عابر سبيل والغريب غير مستقر فعليه ان يكون في هذه الحياة كما كان كذلك كما كان غريبا لانه يتهيأ لبلده ويفكر متى يرجع الى بلده
وكذلك عابر السبيل آآ يريد ان يصل الى نهايته فعلى هذا فعلما يكون كذلك يكون مشبوفا بالوصول الى ما يريد والانتهاء من الشيء الذي هو فيه. وكذلك الانسان في هذه الحياة الدنيا هو مثل الغريب او عابر
لان دار القرار هي الجنة والدار الاخرة هي دار القرار اما جنة واما نار وليس في هذه الحياة يسعد بدار البقاء بالاعمال الصالحة التي يقربها الى الله عز وجل فيكون بذلك آآ اخذ
في السير للوصول الى مستقره الذي هو الدار الاخرة سيسعد بذلك بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل زلزال تكون في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. فلهذا آآ الدنيا يقالها دار الممر. والاخرة دار المقر
الدنيا في دار النهار المعبر والاخرة هي دار المستقر ودار الانتهاء العاقل هو الذي وتعمل فليستغل هذه الحياة الدنيا للتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة التي هي الزاد الى الاخرة
لان الانسان في سفره نحرص على ان يكون معه ما يطيقه وما يحتاجه اليه في سفره. والدار الاخرة يستزداد لها بهذه الحياة الدنيا  والناس في هذه الحياة الدنيا مسافرون وهم في طريقهم الى الاخرة. وكل يوم يمضي من عمر الانسان يباعده من الدنيا ويقربه
الاخرة فيستعد لها بالاعمال الصالحة. وقد جاء عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما ذكره البخاري في صحيحه عنه قال رضي الله عنه ان الدنيا قد ارتحلت مجزرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة. ولكل منهما بنون. فكونوا
من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل الدنيا كأنك غريب او عاذر سبيل هذه توصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله لعبدالله بن عمر فقال عد نفسك في الموتى
لان الانسان اذا عدى نفسه من اهل الموتى او في شدة الموتى وانه آآ موته قريب فانه فهيا بالاعمال الصالحة بعض الناس لو قيل له الموت سيأتي بعد ايام معتدى يستعد يكون عنده استعداد ومن سلف هذه الامة
من يديمون الاعمال الصالحة ويكونون على صلة وثيقة بالله عز وجل وذلك بفعل الاعمال الصالحة. ولهذا نقل عن  انه تأثير لو قيل لمن طلب من زادان ان ملك الموت بالباب
ما بقي ما بقي الا ان يقبض روحه لم يكن عنده زيادة عمل لان حياته كلها استعداد كلها استعداد. وكذلك قيد الصفان ابن سليم. لو قيل له ان الساعة تقوم غدا
ما كان بإمكانه ان يأتي بشيء جديد آآ والله عز وجل اخفى الاجال عن الناس اخر الاجال على الناس حتى يستعد حتى حتى يستعدوا للاعمال الصالحة في حال رخائهم وحال شدتهم. وفي حال صحتهم وحال مرضهم
شأنهم انهم اذا اصابهم المرض واصابهم آآ ادركوا قربى الموت ندموا على عدم فعلهم في الاعمال الصالحة في حال الرخاء  فالانسان يداوم على الطاعات ويستمر عليها ولو قلت لان الواجبات لا بد منها والانسان اذا خلل
واجباته يؤاخذ ولكن المستحبات هي التي هي زيادة ونوافل وقربات تضاف الى الواجبة فاذا حصل نقص في واجبات اغلق او اه اه اوتي ما يعوره ويسد ذلك الخلل من النوافل فاذا داوم الانسان على الاعمال الصالحة واستمر عليها ولو كانت قليلة هذا هو الشيء
واذا ما قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ايقن وفي الدنيا كأنها تغيب عن الفقير وعد نفسك للموتى  فقال لي ابن عمر اذا اصبحت فلا فحدث نفسك بالمساء
عمر رضي الله عنه انتبه بهذه النصيحة فكان يقول للراوي عنه جاهز. نعم. كان يقول للراوي عنه وهو مجاهد. ابن جبر التابعي اذا اصبحت فلا تنتظر نفسك واذا امسيت فاسد الصباح المقصود ليس قصر العمل
لا يكون همه الحياة والبقاء فيها وانما همه ان يعمل صالحا اذا اصبحت فلا تبدأ المساء واذا احتسب وخذ من صحتك قبل سقنا الانسان في حال صحته يقدر على ان يعمل اعمال لا يستطيع الذهاب الى المرض
ما دام الانسان في الصحة لانه يجتهد في الاعمال الصالحة ويأتي بالاعمال التي لا يقدر عليها في حال المرض فهو يأتي في حال صحته من الاعمال الصالحة ما يعوض عن
عدم فعله في هذه المرة بل ان الانسان اذا اعتاد شيئا وفعله فانه بحال مرضه اذا لم يقدر عليه يثيبه الله عز وجل مثل ما كان يعمل في صحته مهاجمة في صحيح البخاري من ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سابق كتب له ما كان يعمل في صائم مقيم
اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمله وكان مقيم فيأخذ الإنسان من صحته في حال سقمه ومرضه ويجتهد في الأعمال الصالحة واذا حصل له سقم وكان ملازما لاعمال صالحة وهو لا يستطيع اداءها في حال المرض والسقم فالله تعالى يثيبه في حال سقمه ومرضه
مثل ما كان يثيبه في حال صحته وعافيته  ومن حياتك قبل موتك  انك لا تدري يا عبد الله نسمة غدا عندنا لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا ليس نقول ذلك اثمه فان اسمه هو اسمه
في الدنيا وفي الاخرة لكن المقصود من ذلك لا يدري غدا هل هو من الاحياء ام من الاموات الذي اشار الى قرب الاجل. وان الانسان لا لا يعلم ما الذي يحدث له غدا؟ هل يكون من قلة الاحياء ومن قلة الاموات؟ لان الكريم نترك غدا هل انت من جملة الاحياء او من جملة الاموات؟ هل هو مقصود بالحديث؟ ليس مقصود
ثلث اخر او انه يتغير اسمه او يتبدل اسمه او ينسى ابنه. وانما نقول هل هو اسمه من جملة الاموات او من جملة الاخلاق؟ هل هو في يوم غد بعد يوم واحد من جملة الاحياء ومن جملة الاموات
لا اعرف ماذا يحصل له في يوم غده ستة الا بدأوا عن ابي احمد ابو احمد هو محمد ابن عبد الله الزبيري عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة اخذها حديث النبي سليم وهو قد وقع اختلط وكان يتميز
فطرح المجاهد عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة من الصحابة هو احد المبكرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى هذا الحديث الاعمى
وقد روى هذا الحديث الاعمى المهران الكافري قال حدثنا احمد بن عبده الضبي احمد بن عبده الظبي هو نعم عن حماد بن زيد محمد بن زيد ثقة قال حدثنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن حماد ابن ان رواية الاعنش آآ غير رواية
آآ فهو الذي رواه وهي التي رواها البخاري في طريقه البخاري وهم طريق الاعمى. ليسوا من رجال البخاري ولكن نعمة هو الذي روى هذا الحديث يسعى البخاري  قال اخبرني عبد الله ابن المبارك عن حماد ابن سلمة عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذا ابن ادم وهذا اجله ووضع يده عند قفاه ثم بصق طفى فقال وتم امله وتم امله وتم امله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن
سعيد ثم ارد الرئيس حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يعني يده وسلم هذا ابن ادم هذا ابن ادم وهذا فيه اشارة بيده صلى الله عليه وسلم ان كانت جالسة ما هي اشارة في الارض
في الارض او وضع شيء في الارض. وان كان قائما فان فانه بالاشارة في الهواء. يعني هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا اما ان يكون جالسا الوضع على الارض واما ان يكون قائما الاشارة في الهواء. دون ان تستقر على شيء لكن فيها بيان
احوال ثلاث ابن ادم واجله وامله. فاجله هو القريب منه. وامله هو البعيد لان هو ابعد من الامل. لانه يؤمل امال ويتطلع ويأمل انه سيصل الى كذا وسيفعل كذا يبلغ كذا. ثم يأتي الاجل وتذهب الاعمال. التي شغل نفسه
لانه يأمل في البقاء ويؤمل في طول الحياة. ويفكر في الاشياء التي يفعلها في المستقبل طويلة ثم يأتي الاجل في الوقت الذي شاء الله عز وجل الذي قدر ان يكون فيه ولا يتقدم ولا يتأخر و
يقف وينتهي قبل ان يصل الى ما يريده من من الامل. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم اشار الى ادم والى مكانه ثم الاجل الذي هو وراءه ثم الامل الذي بعد ذلك قال وهذا عمله وهذا عمله ثم انه
عند اجله دون ان يصل الى عمله. ولهذا الخير للانسان في هذه الحياة ان يعمل الاعمال الصالحة التي تنفعه عند الله عز وجل وكما جاء في حديث ابن عمر لا يكون آآ يفكر في طول الحياة
فاننا كل يوم يصبح فيه يتوقع ان الموت يأتي في المساء او يمسي ويتوقع ان الموت يأتي في الصلاة واذا كان الانسان كذلك يستعد للموت بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل زلفاء
اخرج له الترمذي والنسائي. عن عبد الله ابن مبارك وهو فقه رافقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس وهو ثقة اخذها. عن انس ابن مالك انس ابن مالك فظلهان يروي عن جده
يجي انس المالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المسلمين من حديثه توجد الاشارات الاشارة يبدو والله اعلم انها من جهة الامان آآ اشار الى الانسان هذا هو الانسان وهذا وهذا اجله وهذا
عمله يعني بعد مسافة لا ادري هل الاشارة بدأت من الامام وراحت للامام الى الامام او انها من الامام ورجعت الوراء لان قوله يعني قفاه وليست العبارة ووضع يده عند قفاه
وضع يده عند قفاه يعني كأنه يعني عند عند يعني نهايته ومؤخرة عند قفاه وقال هذا الانسان بعد ذلك ثم لا قال هذا ابن ادم وهذا اجله ووضع يده عند اخاه
ثم بكى الراء فقال رسمنا امله وتم امله وتم امله. هو الاجل هو امام هو بعد بعد الانسان. والامل ابعد من الاجل والامل ابعد من الاجل. قال ليس اللفظ؟ هذا ابن ادم. وهذا اذنه. ووضع يده عند قفاه. ثم بسقه
فقال وتم امله وتم امله وتم امله هو ممن يكون بدأ من الامام ورجع الى الوراء. وان يكون بدأ من الورع رجع الى الامام. وهذه الثلاثة كلها متصل بعضها ببعض وبينها مسافة
الا ان المسافة بين الانسان وبين اجله قصيرة. والمسافة بين الاجل وبين الامل بعيدا. وبين الاهل بعيدة فالبدء لا ادري هل هو بدأ اه العدد من آآ الانسان ثم الى ماء او انه بدأ من من امام اللي هو الانسان ثم يرجع الى الوراء
والقول ثم باشرها يعني كان في يده يعني كان طولها يعني كذا نجح يعني مسافة لانه لما البعيد بعيد عن الاداء. اذا كان عمره قصير وهو يخطط لمئة سنة او اكثر. عن ابي سعيد
ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا هماد قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابي السفر عن ابي بن عمرو رضي الله عنهما انه قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونحن نعالج خصا لنا
قال ما هذا؟ فقلنا قد وهى فنحن نصلحه. قال ما ارى الامر الا اعدل من ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح وابو السفر اسمه سعيد ابن يحمد ويقال ابن احمد الثوري
ثم حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر علينا خلل هذا الخلل الذي فيه. قال ما هذا؟ قالوا خصوصا تصلحه اولها فنحن نصلحه ضعف او آآ تشقق او حصل فيه خلل. فنحن نصلح هذا الخلل للبيت
فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما ارى الامر الا اعجل من ذلك يعني الموت قريب. يحرص على ان يحرص على معرفة على الاستعداد لاجله وان لا يكون يفكر في البقاء وطول الحياة وهي تكون شغله الشاغل وانما
ذكر بان الحياة قصيرة وان عليه ان يعمل في هذه المدة التي امامه سيشتغل بالاعمال الصالحة التي تنفعه عند الله عز وجل. نعم وهل حدثنا هنا عن ابي معاوية محمد ابن خلف عن ابي السفر
السفر هو سعيد عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العبادلة واخرج قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان فتنة هذه الامة في المال قال حدثنا احمد ابن مانيع قال حدثنا حسن ابن سواق قال حدثنا ليس
ابن سعد عن معاوية ابن صالح ان عبدالرحمن ابن جبير ابن لطيف حدثه عن ابيه عن كعب ابن عياض رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان لكل امة فتنة وفتنة امتي المال. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن وصحيح غريب انما نعرفه من حديث معاوية بن صالح ثم اراد الرئيس اباب فتنة باب فتنة المال. ان فتنة هذه الامة ان فتنة هذه الامة ادي الستين في الدنيا والتنافس على عليها وعلى تخصيم الاموال
سياسة الانسان بها وتسأله عن الاخرة وهذا يحصل لكثير من الناس ومن الناس كما حصل لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يشتغلون في الاخرة ثم تأتيهم الدنيا ولا تكون عائقا لهم عن ما يقربه من الله عز وجل
الذي يأخذونه من حلها او تأتي اليهم من حلها ويصرفونها في المواضع التي اذن الشارع في وصرفها فيها ولا تكون هي شغلهم الشاغر وهمهم بحيث يؤثر ذلك على سداداتهم وعلى اه ما تنفيذ ما هم مأمورون به في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن
هذه لكن فتنة المال هي فتنة عامة وفتنة عظيمة. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والله ما الفقر عليكم ولكن اخشى ان تخبط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسها قبلكم فثم تهلككم كما اهلكتهم
الناس بالمال هذا لما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وتحقق كما هو المشاهد المعاين كثير من الناس مشهورين بالمال يريدون التحصيل بأي طريقة ولو عن طريق الربا. ولو عن طريق بيع المحرمات. ولو عن طريق اي امر
المهم ان يصل الى ايديهم المال. الحلال ما حل في اليد. الحلال عنده كثير من الناس وعنده بعض الناس قلة اليد لانه وصل الى اليد وانزع الربا او عن طريق اه اه خمر او عن طريق عن طريق بيع دخان
عن طريق اه اي شيء منكر محرم فالمهم ان يصل اليه هذا هو الحلال والحرام هو الذي لم يصل الى اليوم. واما والحرام في الشرع بسبب ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم
ولهذا جاء في الحديث يأتي عن الناس زمان لا يبالي من اين اخذ المال لا يبالي الانسان لا ياخذ المال فلا ابالي من اين جاء وكيف وصل قال حدثنا احمد ابن منيب
هو ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ليث ابن سعد عن معاوية بن صالحة عن عبد الرحمن بن جبير بن نصير وهو ثقة المفرد كذلك نعم نعم رضي الله عنه خذ له؟ نعم
هذا الحديث وما جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء  معلوم ان هذه فتنة وهذه فتنة. هي فتنة النساء وفتنة المال بفتنة النساء والفتنة في المال لكن فتنة في المال اعم. لان انت
فيها من يكون عنده شهوة وعنده رغبة ولكن المال يكون للهرم الذي لا يفكر في النساء ويكون للذي يفكر فيهن المال الابتلاء فيه والفتنة فيه اعم واوسع لانها تكون للكبير والصغير. وتكون الهرم الذي بلغ من الكبر عتيا. فهو عنده حب
مال وعنده حب آآ الدنيا واما النساء آآ الفتنة في همة من ناحية التطلع للحرام هذا لا يكون لمن يكون عنده قدرة وعنده شباب او او طفولة. اما الذي قد حرم وشاخ ولا يفكر في
فهذا يفكر في المال ولا يفكر في يفكر في المال والحاصل ان كل كل من الحديثين فيه ان هذه الامة فتنتها يعني في المال وفي النساء هذا يدل على ان الفتنة وهذا يدل على الفتنة في النساء. لكن الفتنة في المال اوسع واعم. ولهذا جاء في الحديث
ان ان الانسان اذا كان قد كبر وخرج وفكر في النساء يدل على على شدة خبزه لانه واحد الثلاثة لله كلمهم الله لان الدواعي والاسباب اللي في الشباب ذهبت عنه ولكنه مع الشيخوخة ومع
تقدم السن يفكر في الحرام هل هذا جاء في الحديث اشيب وعائد مستسلم ومن يكون كذاب لان كل واحد منهم هذه الامور التي وقع فيها ليس بحاجة اليك. ليس من اهلها ما في حاجة لم يترك
اليتيم هو الانسان الذي يغلب على امره ويضطر الى انه يقع في الكذب. واما من كان في منزلة علي وكذلك الذي الشاب هو الذي يفكر في الزنا ويفكر في الحرام لان عنده قوة شهوة
واما السائل الذي شابه وكبر فهذا يدل على الخبث فيه. اذا وجد منه الجن وكذلك على المستكبر لان الاستغفار يكون مع الغناء لكن اذا كان عائن ومع ذلك يستكبر عنده من غير وجود الاسباب التي آآ تؤدي الى الكبر. نعم
يقول استاذ هل ما يحصل في هذه الايام من التسابق على الاشهر على الاسهم والربح السريع من هذا الباب؟ لا شك هذا من هذا الباب من الان صارت الاموال هذا الانسان جالس على الكرسي ويربح ويفطر
والسمع التي الناس بحاجة اليها. والتي وجودها في الاسواق هو كون التجار واصحاب الاموال آآ يعملون على ايجادها بايدي ناس صارت النقود آآ اتسعنا بهذه الطريقة التي على خوفه يبيع ويشرب هذا الحقيقة يعني اصل الفطرة هي يعني ما هي جريمة في الغالب ثم ايضا
فيها هذه المصالح الكبيرة التي فاتت على الناس بسبب قوم الاشتغال بهذه الطريقة  يقول اخ كيف الوقاية من هذه الفتن يتقي الله عز وجل ما استطاع. والشيء الذي يعرف انه محرم يبتعد عنه. والذي ترسلها دعما الى ما لا يريدك
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. يجب ان يقع فيك  الى الدنيا تيسر في امر واضح ومع اشتغاله لا تشغله دنيا عن اخرته قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لو كان لابن ادم واديان للمال لابتغى ثالثا
قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا يعقوب إبراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن صالح بن شيفان عن ابن شهاب عن أنس ابن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لاحب ان يكون له ثالث
ولا يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من شاء. قال وفي البادية الابي بن كعب وابي سعيد وعائشة وابن الزبير وابي واقب جابر وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ثم قال ليس باب لو كان
ابن آدم ذهبا من مالك رضيان من مال لابتغى ثابت لابتغى ثالثا فانهما يقنع ولا يفتيه الشيء الكثير. بل اذا حصل الكثير سعى الى اكثر منه. ولا يملأ جوف بني ادم الا التراب. يعني حيث يموت
ثم التراب ويكون يعني في الموتى وهذا ليس لكل الناس هذا لغالب الناس كثير من الناس كثير من الناس يقولون بهذا الوصف ولا يعني ذلك ان كل الناس يكونون بهذه الطريقة كل الناس يهتمون بهذه الطريقة
يشتغلون بالمكاثرة يحصل الشيء الكثير ويشتغل بالمزيد ذلك ويجعل آآ نفسه متعلق بالدنيا ومنشغل بها الاخرة والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عند الله ومن يحيي ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم وقبل
آآ دنيا عن اخرته ولا يشتغل بالمال عن الاعمال الصالحة اورد ابو عيسى حديث انس رضي الله عنه قال لو كان ابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا. واديان مليئان بالذهب
كثيرة ما يكتفي بهذا يسعى اذا نحصل ثالث ثم رابع وهكذا ولو حصل ثالثا ما يكفيك ايضا يقول وهكذا  ولا يملأها ما يملأ فاه الا التراب فهذا هو اذا مات واكلها التراب هذا
هو الذي هو الذي اه ينهي هذه الرغبة عنده. عند كثير من الناس ينهي هذا الرغبة في الموت. اما ما دام في الحياة يعني شيء فانه آآ يثار الى البحث عن الدنيا باي طريق
ولو كثرت يريد الزيادة. ولو كانت عنده الامانة طائلة فانه نفسه فقيرة وغير غنية فهو مثل الفقير الذي يبحث عن سوء يكفيه هو عنده شيء يكفيه ويبحث عن شيء وراء ذلك واصلا
ويتوب الله عليه ويتوب الله على من تاب. يتوب الله على من تاب. يعني من اه من من عتاب من حصول الدنيا باي طريقة كانت من حل او او كونه يترك الاشتغال بها ويتوب الى الله عز وجل فالله تعالى يتوب عليه. ولكن من
هذا فقد حصل اه وعنده حقوق للناس فانه لا يكفيه التوبة بل عليه ان يرد الحقوق الى اهلها قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد هو ابراهيم سهام خادم النبي عليه الصلاة والسلام
وفي الرابع الابي ابن كعب والي سعيد عائشة وابن الزبير وابن عباس وابي هريرة وجابر. نعم من المسلمين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي له الحديث انس. ان هذا الحديث رواه ستة من السبعة المبشرين من حديث الرسول
صلى الله عليه وسلم   الذي لم يأتي به ابن عمر  ويقول جاء في صحيح مسلم ان هذا هذا كان من القرآن لكنه نسخ فهل يصح ان نقول قال الله تعالى ثم نذكره
اه اذا كان آآ جاء في جاء فيه ان الله تعالى قال كذا قال كذا شيطان لكن اذا كان ما فيه مثل الاحاديث القدسية قال الله تعالى كذا يقول الانسان كان في شيء ما ما قال لكن نقول هذا قرآن منسوخ اذا اذا ثبت انه
لكن ما نقول قال الله تعالى كذا   عندنا هذا نقول هذا من القرآن من شر وحيث ثبت انه قرآن هو قول الله عز وجل. لكن آآ كونه يقال او الانسان يأتي ويستعمل مثل هذه العبارات
يقول في الاشياء المصحف قال الله تعالى كذا ما ما نعلم شيئا يعني يدل عليه فليس فيها قال الله تعالى كذب قال الله تعالى كذا في المقال هو القرآن اذا كان ثبت انه قرآن او فظل
السيارة منسوخة او انها نسخت تلاوته مثل الاية الرجل بقي الحكم  يقول هل هذه المقولة صحيحة ان الانسان لا يقنع من الدنيا لانه خلق للجنة يعني لاكثر من الدنيا  هل هذه المقولة صحيحة؟ ان الانسان لا يقنع من الدنيا. يقنع من الدنيا نعم. لانه خلق للجنة
الانسان الذي يخلق الجنة يشغل بالدنيا. كيف قال انه لا يقنع من الدنيا نعم من الناس لكن لا يقال انه خلق الجنة لانه بل شغله في الدنيا هو من بعض الناس يجعله في امر الجنة. لانها قد توصل الدم عن الجنة وعن
يعني كان من اهل الايمان واهل التوحيد اذا اذا كان عليه عليه الجنوب يأخذ عليها وماله في الجنة لكن المنافسة في الاعمال الصالحة التي تجعله يدخل الجنة من اول وهلة ترفع درجات
دلوقتي في الجنة اه من الناس عن هذا. يشغل المنافسة في الدنيا عن المنافسة في العقرب يقول اذا ابتلي الانسان بالتعلق بالدنيا فكيف له ان يتركها ويعلق قلبه بالاخرة؟ آآ يكثر من ذكر الموت
من ذكر الموت هو ذكر الموت كما ارصد النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الحديث الذي مر بنا قريبا اكثروا ذكر هادم اللذاذ والانسان اه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي سأله قال يا رسول الله متى الساعة؟ فقال له وماذا
هذا هو المهم المهم ان الانسان اعماله صالحة يلقاها اذا قامت الساعة فالطريق كون الانسان لا يعلق نفسه في الدنيا وتكون همة يعني يشتغل لدنياه ولاخرته لا تكن شغله في الدنيا هو هو الاصل والاخرة كذا. بل الاصل هو الاشتغال للاخرة. لان هذه الدار هي دار العمل للاخرة
ما هي دار العمل للدنيا؟ هي دار العمل للاخرة ولكن لا بأس يعمل الانسان للدنيا دون ان ان تلهيه وتنصلح عن الاخرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قلب الشيخ كاب على حب اثنتين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن
عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قلب الشيخ شافع على حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ثم اوردها بعض قلب الشيخ شاب على حب اثنتين الشيخ الذي يعني هرم وكبر وتقدم في السن هذا هو الشيخ لان فيه الطفولة والشباب والطفولة والشيخوخة. والشيخوخة هي هي النهاية. وان كان
تفاوت النهاية من الناس من تقدم في السن حتى لا يعي شيئا ولا يعرف شيئا ويرد الى ارض العمر ومنهم من يكون دون ذلك. ولكن ما دام ان عقله موجود فانه يشد معه
اثنتان يعني يشيل فتنة ويضعف تضعف قواه ولكن قلبه آآ هاتان الخصلتان آآ فيه مثل ما كان في الشباب مثل ما كان الانسان في شبابه حريص على الدنيا فتجد فيه من حال مشيبه يحب الحياة
هو يحب الدنيا وهذا يبين الفرق الذي ذكرته قريبا عن الفتن في النساء وفتنة يعني الفتنة في النساء ما تحصل لكل احد لان من الناس من تقدم لكنه لا يفكر في المال ويفكر في الحياة. ويكره الموت. كما قال الشاعر
الشيب كرها وكرها ان يفارقه. فاعجب لشيء عن البغضاء محظوظ. الشيء يذكره. الشيء ما هو مرغوب اذا قيس بالشباب وقرن بالشباب ما هو مرغوب فيه؟ الشباب احسن منه. لكن الذي قد شاب وذهب عنه الشباب يكره ان يفارق الشيخ
مفارقة الموت اذا نظر الى ما قبله اذا نظر الى الى ما قبل كان يعني مكروها ليس مرغوب فيه الشباب احسن منه. والنظر الى ما بعده صار شيء مرغوبا فيه. صار الشيء مرغوب فيه لانه رغب بالحياة. ثم
هذا الحديث قال قلب الشيخ ساب على حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قلب الشيخ شاب على اثنتين طول الحياة وكثرة المال. يحب الحياة ويحب البقاء ولو كان شيخا كبيرا. لا
الموت. هو حب الماء كذلك ايضا. هو حريص على نفسه. ولو كان قد جار. فاذا هاتان الخصلتان اه عندما يشيب الانسان وتضعف قواه ويذهب اه الذي كان في الشباب اه فقده
لكنه لا يفقد هاتين الخصيتين وهي حب الحياة وحب المال  احب الا يمكن لكن ما ادري شرط الحديث يعني يخضع هل هو بالفعل او بالخبر؟ آآ هو شاب على وقلبه شاب يعني معناه ان وجد الشيخ وهو موجود فيه يعني هذا هذا
اذا ضبط الحديث ما ادري هل ضبطه شاب على اثنتين او انه شاب الشيخ شاب لانه وجد الشيخوخة معه وشيب ولكن حبها موجود معه ها مثلا على ضابط الحروف ما هو بالشكل
قال حددنا قتيبة قتيبة بن سعيد ثقة اخرجها عن الليل عن ابن عجلان ابن عجلان محمد ابن عجلان البخاري سابقا مثل ما قال المفرد نعم عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قصيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال يهرب ابن ادم ويشب منه اثنتان الحرص على على العمر والحرص على المال. قال بعيث هذا حديث هل سننصح ايه وهذا الحديث فيه ما يبين او يعني يقوي المعنى الثاني الذي الذي هو شاب لانه قال
يحرم الشيخ ويشب منه اثنتان فيشب منه معناه انه يكون اه اه موصوف بالشباب لا فرق بين شيخوخته لكن الحديث الذي مر هل هو شاب او شاب هذا يحتاج الى معرفة ظبطه بالحروف. آآ
الذين يعتنون بالبطون مثل النووي رحمه الله في كتابه صحيح مسلم يعتني بالضبط بلادنا كذا وفيها كذا ويذكر بالحروف هنا هذا الحديث مثل الذي قبله قال يهرمون يهرمون؟ يهرم ابن ادم يهرب من عدم ويشب منه اثنتان نعم الحرص على العمر والحرص
على المال اولا في الذي قبله. اه اه يصيبه الهرم وهاتان خصلتان. اه اه لا فرق بين هرمه وبين شبابه فيها هو حريص على هاتين الخفتين في في حال شيخوخته كما
انه كان حريصا عليهما في حال شبابه واذا قيل اذا كان الحديث الذي امره شاب فهو يطابق للحديث هذا. من ناحية ان انها قلبه موصوف بالشباب في هاتين الخصيتين السارح لما ذكر قد يفهم منه ما ظبطه لكن معنى الكلام اللي نقله عن النووي وهو لما لما قال قلب الشيخ شاب او شاب
قال اي قوي نشقان طول الحياة وكثرة المال بالجر فيهما بدل من اثنتين. ويجوز الرفع والنص. قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب لكثرة المال وطول الحياة. محتكم في ذلك كاحتكام قوة
الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير ذلك غير هذا من بحاجة الى المجالس ولا في حاجة الى دعاء المجالس بل اللسان قلبه ما تغير بالنسبة لمحبة الدنيا محبة الحياة. لما كان شابا هذا هو الذي في قلبه ولما
كان شيخا هذا هو الذي في قلبي لكن هذا كتاب لقاء قوي نصران لانه تسير للاثم. حظ شامل قال حدثنا قتيب عن ابي عوانة ابو عوانة هو ضاح ابن عبد الله اليشتري ثقة قد جاء قبل في ستة. عن قتادة عن انس؟ قتادة انس البصري اخرجها
وهذا الاسناد من الاسانيد العالية. وهي الرباعيات. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الزهادة في الدنيا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد بن المبارك قال حدثنا عمرو
ونوافز قال حدثنا يونس بن حنبل عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الزهالة في الدنيا ليست بتحريم حلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا الا تكون بما
في يديك اوثق مما في يدي الله. وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها اوفيت لك قال بعيس هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وابو ادريس القولاني اسمه عائد الله ابن عبد الله. وعمرو ابن واقد
الحديث ثمرة ان رأيت بعض الجهاد في الدنيا الجهاد في الدنيا عدم الرغبة فيها سبق ان مر صنع الرغبة تتعدى به وبعن. فالذي يرغب فيه يعدى فيه. رغبة في كذا. هو الذي
يزهد فيه يعدى به عن رغب عن كذا. رغب عنه يعني زهد فيه. معنى معنى انه زهد فيه فالزهد هو عدم الاشتغال بالدنيا او عدم الاستثناء بها. كونها تشغل الانسان
ولا يعني ذلك ان الانسان اذا كان عنده مال اذا كان اذا كان عنده مال ان المال يعني يفتن واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم فيهم اصحاب الاموال ولكن ما شغلتهم عن الاخرة بل
اجتهدوا في صرفها فيما يعود عليهم بالخوف. مثل ما جاء فقراء المهاجرين للرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدسور بالجوع. يخلونك نصلي ويصومون ويتصدقون. يعني عندهم شيء يقدرون عليه واحد لا يقدر عليه. ولكن
الغنا الحقيقي والجهد الحقيقي هو غنى النفس. غنى النفس. وعدم الافتكان بالدنيا فهذا هو الجهل اورد ابو عيسى حديث ابي ذر ابي ذر رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم الزهادة في الدنيا
ليست بتعليم حلال ولا اضاعة المال. ليست بتحريم الحلال فالانسان يحرم ما حل الله ويترك ما حل الله ولا بضاعة المال كونه يتخلص من المال حتى يكون يعني جاهدا بل اذا كان عنده المال يستعمله
فيما يعود عليه بالخير في الدنيا والاخرة. نعم. ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق مما يدي الله يعني كون الانسان يعول على الله عز وجل يعمل الاعمال الصالحة التي آآ يحصل ثوابها عند الله
ولا يكون ما بيده وما يحصله هو الشيء الذي هو غايته ومقصوده بل يعلم ان هذه نعم من الله عز وجل هو الذي اخذها هو الذي يسندها هو الذي يفطر هو الذي يغني هو الذي يغني هو الذي يوفر وكل شيء بيده
وتعالى لمن اعطى ولا معطي لما منع. يكون شغله في هذه الحياة تصله في الدنيا ولا يفتنه المال. بل آآ يشتغل في طاعة الله. واذا حصل ما في حله يصفه في حله. ولا
يشتغل فيه الشغل الذي يؤثر على اه اه عمارته وحياته الحياة الدنيا بما يعود عليه بالخير الاخرة والثاني والآخرة. وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها ابكيت له
كون الانسان اذا عندما تحصل المصيبة ويصبر ويحصل الثواب عند الله عز وجل يكون ذلك سببا في تحصيل الاجر والثواب عن الصبر. لان المصائب تكفر بها السيئات وما يحصل منها وهو يحصل صبر عليها يؤجر الانسان عليه. وكل شيء حصل بمشيئة الله وارادته. فاذا
اصيب الانسان بشيء وصبر واحتسب. فانه يحصل اجر. على ما يحصل من المصائب. التي تحصل له وفي دنياه وما يحصل له من النقص فيصبر فان انه يحصل الثواب من الله عز وجل
نحصله عاجلا وقد يحصله شيء من الدنيا في العاجل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي عن محمد ابن مبارك وهو الصورة هو ثقة بين اصحاب الكتب؟ نعم عن عمرو ابن واقد وهو متروك اخرج
الترمذي ابن ماجة نعم عن يونس بن حنبل وهو؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن ابي ادريس القولاني وهو عائد الله ثقة اخرجها عن ابي ذر ابي ذر رضي الله عنه والحديث فهو غير ثابت. نعم
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حريث ابن قال سمعت يقول حدثني حمران ابن ابان عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس لابن ادم
حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء. قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح وهو حديث الحريث بن السائل وسمعت ابا داوود سليمان بن سلمان البلخي يقول قال النظر بن سمية
والخبز يعني ليس معه اذا قال صلى الله عليه وسلم ليس لابن ادم نوم عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارب قال حدثنا حريث بن الساعد قال سمعت الحسن يقول حدثني عمران ابن
عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس لابن ادم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو حديث
وتبيت ابا داود سليمان ابن سلم البلخي يقول قال النظر ابن سمي جنك الخبز يعني ليس معه ادام نعم؟ نعم. اه ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث هو حديث اه اه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
عن قال ليس ليس لابن ادم حق في سوى هذه الخصال. ليس لبني ادم حق فيه سوى هذا الخصال وهي هذه الاربع التي هي بيت يسكنه وثوب يلبسه جلب خبز يأكله والماء
يعني هذه الامور الاربعة هي التي التي لا بد منها له. لكن يدخله وثوب يلبسه وخبز آآ اه عيادة اه يأكله وماء يشربه وما سوى ذلك فان عليه ان لا يشغل نفسه به
ولكن الحديث فيه فيه آآ فيه ضعف من جهة ان حوريف اللي جاء عنه آآ آآ في هذه الرواية انه عن حوران ولكنه جاء من طريق اخرى انه آآ عن عن طريق آآ
الكتاب ها الفكرة وجدنا بارك الله فيك في نسخة ليس من كلام هذا عندما صحبت الاخوة به بتحقيق عصام قال هذا الحاشي يقول هذا حديث ضعيف منكر من الاسرائيليات. الاسدي مختلف فيه. اعتقه ابن معين وضعفه الثاني وقال احمد روى حديث
ومن قرأ عن حسن عن حمران عن عثمان يعني هذا الحديث قال وقد خالفه قتادة فقال عن قتادة عن الحسن عن حمران عن رجل من اهل الكتاب. نعم هذا هو الان او ذكره شيخنا ها؟ اقول شيخنا ففيه ان الامام احمد وغيره انكروا هذا فانصوا عليه ان هذا
المنكر وفيها طريقتان الذي عن طريق القاعدة ليس فيه ذكر ان احرجنا الكتاب     مم اللي هو مثل هي اربعة مثل ما في الحديث. ايش؟ ليس لابن ادم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب في وادي عورته
من ابن ادم حق الانسي سوى هذه القتال بيت يسكنه؟ هذا يمكن يمكن ان يقع شيئا او انها بدن يعني نتكلم  لكن هي كلها نطقها واحدة وكلها منصوبة مرفوعة وكلها منصوبة. نعم يقول بالجر ويجوز الرفع. وكذا فيما بعده من الخصال
اما كلها مرفوعة او كلها مجرورة. قال والماء قال القاري رحمه الله بالجر عطفا على الجنس او الخبز وهو الظاهر المفهوم من كلام الشراح. وفي بعض النسخ يعني من المسكاة بالرفع بناء على انه احدى الخصال. قيل اراد بالحق ما وجب له من الله
وغير تبعة في الارض. يمكن ويمكن يقال ان الماء لان الناس كما هو معلوم لا يصلون علينا هذا لابد ان الماء لا تحج. لكن الجلد هذا هو الذي لا اله الا الله يجعلون الماء يعني يلينه او يقضون عليه الماء
يصلون عليه في الماء او لانه ما عندهم ايذاء. بدون ايدام. والحديث كما هو معلوم في في هذا الذي انكره يعني بعض العلم هذا في الامام احمد وغيره منكر وايضا مخالفة قتادة له حيث يعني في طريقة الكتاب
قال حدثنا عبد ابن حميد ثقة اخرج له قال تعليقا والترمذي عن عبد الصمد ابن عبد الوالي ابن السائل وهو صدوق يخطئ وانه غالب المفرد وابو داود في المراسيل والترمذي عن الحسن الحسن عن الحسن البصري ثقة
الحمران ابن اذان فهو ثقة عن عثمان ابن عفان عثمان ابن عفان امير المؤمنين وكانت الخلفاء الراشدين هادي المهديين والفضائل الكثيرة  قال وسمعت ابا داود سليمان بن الحلم البلخي هو داوود والتلميذ والنسائي. نعم. يقول قال النظر بن سميل. ووثيقة اخذها خمس كتب
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن ابيه رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من
ما لك الا ما تصدقت فامضيت او اكلت فافنيت او لبست فابليت قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فما ابو عيسى هذا الحديث عبد الله بن شخير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انتهى انتهى انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الهاتف
ويقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت؟ ما صدقت امضيت امضيت او فاثنيت او لبثت فابليت. هذا هو الذي تستفيده من مالك. وفي فائدة عاجلة وهي الاكل
وفيه فائدة عاجلة وعاجلة وهي صدقة لان الصدقة ثوابها واجرها يحصل في الدنيا وفي الاخرة. وهذا هو الذي هو ماله الحقيقي. واما ما بقي وما يخالفه وراءه فهو ما للوارع. ولهذا جاء في الحديث ايكم ماله احب اليه في المال الواجب
فقالوا وهو معه قال حدثنا محمود بن غيلان عن وهب بن جرير هو نعم وابوه جرير ثقة نعم عن شعبة عن شعبة الحجاج ثقة عن قتادة عن مفرد مسلم واصحاب السنة نعم
باب منه يا ابن ادم انك لن تبذل الفضل خير لك قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد بن بشار قال عمر ابن يونس واليماني قال حدثنا عتيمة ابن عمار قال حدثنا شداد ابن عبد الله قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول قال رسول الله
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام على كفاك وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وشداد ابن عبد الله
يثنى ابا عمار فما اراد ابو عيسى هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك. ان تبذل الفضل خير لك. يعني الذي يزيد عن كفايتك وعن حاجتك هو خير لك لانك تجدها امامك
يكذب الفضل اي الزائد عن الكفاية وعن الحاجة هو خير له وان تمسكه فانه يكون شر لك وهو شر له باعتبار انه يشر له يشغل ويكون مشغلة له ولا تلام على كفاه ولا تنام على كفاه اذا امسكت الشيء الذي هو كفاف وعلى قدر الحاجة لا يلام عليه الانسان. نعم. وابدأ
لمن تعود؟ لمن تعود؟ الانسان يبدأ بمن آآ يعوله ومن آآ تجب عليه نفقته وكذلك آآ عند الاحسان يحسن الى ما هو قريب اليك لان الصدقة عن قريب صدقة وصلة. واليد العليا واليد العليا خير من اليد السفلى. اليد العليا هي المنفقة. واليد
السفلى هي السائلة اليد العليا هي المنفقة. الذي آآ يحصل منها وضع المال في يدي اليد السفلى لان الانسان يعني يضع المال من فوق وهذا يأخذ مساحة. هذا يمد يده وهذا يضع فيها. فيكون اليد العليا التي هي المنفقة وكون
يكون منفقا ومحسنا آآ خيرا من ان يكون سائلا آآ مستجديا فان هو معلوم سؤال انما يجوز في اه في امور معينة ولا يجوز السؤال بحاجة اليه ولكن هذا فيه
بين فضل الانفاق وان اليد العليا خيرا من اليد السفلية نعم قال حبيبنا محمد ابن بشار عن عمر ابن يونس واليماني. هو؟ شيخ فضل اصحاب الكفر. نعم. عن عكرمة ابن عمار هو صديق يغلق. تعليقا
كما ورد في السنن نعم عن شداد ابن عبد الله وهو مسلم اقام السنن نعم عن ابي امامة ابو امامة الباهلي رضي الله عنه انتهى بالتوكل على الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله
خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب وفقكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين يقول الاخ فائدة ذكر احب ان انبه على ان الذي يحزنون اماكن في الكراسي وصفوف تصل الى هذا المكان
ما يصلح للانسان يضع الكراسي بل آآ يترك المكان واذا تيسر له ان يأتي آآ اتى والا كونه يضع الكراسي ويذهب الى الصفوف فوق الكراسي هذا اذا كان انها موجودة وان احد يفعلها فلا ينبغي ان يفعلها
يقول الفائدة ذكر الذهبي في السير في ترجمة العلاء ابن زياد انه رأى في منامه عجوزا شوهاء هتماء عليها من كل حلية وزينة عليها من كل حلية وزينة. والناس يتبعونها. فقال لها من انت؟ قالت الدنيا. قال اسأل الله ان
اليك؟ قالت نعم اذا ابغضت الدراهم يقول وقال اخرجها البخاري بكتاب التفسير من صحيحه في تفسير حا ميم المؤمن من ابو بكر الذهبي في ترجمة العلاء ذكر هذا القسم البخاري؟ يقول نعم حال ان البخاري واخرجه البخاري في كتاب التفسير من صحيحه في تفسير حميم المؤمن
عند اي مكان هذا تصوير البخاري يعني من ايات من السور مقاطع واماكنك  بين يدي كتاب غربة الاسلام للدكتور محمد رحمه الله في عبارة نود يقول يقول رحمه الله
