بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في دمينه في كتاب الزهد
فهو مانع بحفظ اللسان طبعا عددنا صحيح بن عبد الله قال حدثنا ابن المبارك قال وحدثنا الزبير قال ورد ابن المبارك امين ابن ايوب عن عبيد الله عن ابي امامة عن افضل ابن عامر رضي الله عنهما انه قال
قل يا رسول الله من نجاة قال امس عليها وان يجعل بيتك على معطيتك قال وعيسى هذا حديث حسن   فيقول رحمه الله  من اهم المهمات يا وذلك  عن كل شيء يعود عليه بمضرة
ويستعمله يعود عليه بالخير  وقد قال عليه الصلاة والسلام ان احنا نعيذ بالله واليوم الآخر قد يكون خيرا هؤلاء اخوة فاذا فيهم نهاية فان الواجب لا ينتهك عن شر اهل الحسين الذي يعود عليه في المنفعة فعليه ان يمسكه عن
للوقوع فيما يعود عليه من مضرة وقد جاءت الاحاديث كثيرة الحمد لله صلى الله عليه وسلم يحب اللسان وقد ذكر الترمذي رحمه الله جملة منها واما جاء بحب اللسان حديث معاذ ابن جبل
طويل في وفية النبي صلى الله عليه وسلم له وقد قال عليه الصلاة والسلام فلما قال معاذ يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به قال اكل قومك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن انه قال نعم سأله عن الشيء الذي يكون فيه النداء وفيه كلام فقال عليه الصلاة والسلام  انصت عليك لسانك  اي ان تكشفه عن
كل ما يعود عليك بمضرة واما اطلاقه في الخير وفي الذكر وقراءة القرآن وفي الدعوة والتوجيه والاشياء الى الخير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هذا من اعظم ومن اعظم ما تحصل به الدرجات وحصل به الحسنات
و  يصف لسانه عن كل ما يعود عليه من المضرة ويطلقه في كل ما يعود عليه الخير عليك لسانك احفظه نعم ونستعمله  في امور المنكرة من الغيبة والنميمة  هو رفيق الكلام
وغير ذلك من كل ما هو ومن اعراب اللسان    طبعا انه اه يبتعد عن مخالطة الناس اذا كان ان لم يحصل منه في مؤمن الا هو في مخالطتهم الخير والفائدة له وله
لان مخاطبة النمس وحصول النفع لهم والصبر على اذاهم اخذ من العذرة ولكن اذا ما حصل  الى التضرر او انه آآ آآ خالطهم يحصل منه عاقبته يحرص على ان يكون في
بيته وان يظهر ان يصبر مثله في بيته حتى لا يحصل منه مما يعود عليه للمبررة. وابكي على خطيئتك  يعني اهلك هتندم على ما حصل منك من الخطايا سواء كانت عن طريق اللسان
عن طريق الفرج او عن طريق السمع والبصر او عن طريق اليدين او عن طريق الرجلين كل خطيئة حصل فيها الانسان يطلب منها فيندم عليها ويحذر  الاستمراري فيها وان اه وان لا يطلب منها بل عليه ان يبادر الى التوبة ويبادر الى الاقلاع الخطايا ويندم
اصابة النفوح تشتمل على الاقلاع عن الذنب والندم على ما فات والعزيمة في المستقبل على ان لا يعود الى ذلك الخطأ واذا كان الذنب يتعلق بحقوق للادميين فانه يسعى الى
للتخلص منها وذلك باهداء الحقوق اليهم ان كانت مالية وكذلك يستريحهم ويطلب من العفو والمسامحة اذا كانت تتعلق باللسان وللغيبة يوم ميمك وبذلك الانسان من التعرض لما يعود عليه في المضرة سواء كان ذلك باللسان او افات اللسان
او عن طريق مخالطة الناس اذا لم تكن مخالطة عليها مصلحة وفائدة وكذلك ايضا بالندم على ما حصل من الذنوب والمعاصي عن طريق اللسان او عن طريق غيره وبذلك يسأل عنها في قوله من نجى يا رسول الله
يابه لهذا ابن المبارك وعبدالله المبارك قال وهددنا السويد عن سيدنا نصر  نعم قال اخبرنا عيد المبارك اه المبارك ولن يجمع الترمذي رحمه الله بينهما لان يقول حدثنا طبعا انا عبد الله وفي يد النصر قال حدثنا
او قال اخبرنا عبد الله المبارك لان الشيخ الاول وهو صالح بن عبدالله عبر حدثنا والشيختان وسيد النصر عبر به اخبرنا ومن اجل ذلك فرق بينهما ولم يجمعهما لان يقول احد فلان الفلاني قال حدثنا او قال اخبرنا لان هذا اتى بسورة وهذا
ومن الليل تفرق بينهما وذكر رواية كل واحد منهما عن ابن مبارك وان صالح ابن عبد الله وان صالحا مع ابن عبد الله قال في رواية عن المبارك حدثنا وتوجد النصر قال في روايته عن مبارك اخبرنا
واخبرنا وحدثنا عند كثير من العلماء معناها واحد وبعضهم يفرق بينهما في ان يقول حدثنا ان اذا سمع منك الشيخ هنا حين اذا قرع للشيخ وهو يسمع وهذا من عناية المحدثين وثقتهم ومحافظتهم على انصاف الرواد وان وان الفاظهم اذا كانت مختلفة ليست
فانهم يبينون اه ماذا اه اتى عن كل واحد منهم اه حيث اه هنا بانه يجمع شيخين يذكر حديثه مع المبارك بل فرق بينهما من اجل اختلاف الصيغة التي عبر
كل واحد منهما في تلقيه من شيخه ابي لهب ابن مبارك  من البيوت. نعم. اللي هو؟ ربما. نعم. نعم يريد رجل ابن محمد   عبد الرحمن  وقد خرج حقيقة الجهني رضي الله عنه اخذ
وعلى حبيبنا محمد ابن موسى البصري قال حدثنا حماد بن ابي حماد بن زيد عن سعيد بن زبير عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكبر اللسان
فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا  ارواحكم هذا الحديث عن  فيعضها ابن ادم فان الاعضاء كلها تكبر النساء. اذا اصبح المآذن اي دخل في الصباح
فاصبح دخل في الصباح فان الاعضاء كلها مكفر اللسان ومعنى يدبره قيل انها تتذلل له وتخضع له وتقول انت كذا وانت كذا وان اه وان استقامتك واعوجاج تابع لاعوجاجك وكثير حفظ اللسان والمحافظة عليه وان خطره عظيم وبلاءه كبير
فانفاته عظيمة واضراره كثيرة. وكما يقال اللسان انسى من لان الجروح او الجرح الذي يكون عن طريق اللسان يمكن ان يكون اشد من الجرح الذي وذلك بما يترتب على اللسان من الاضرار الواسعة والاضرار الكبيرة
الذي تترتب على اطلاقه وكونه يفصل اطلاقه ويتيسر اطلاقه. ماذا يحصل فان اسهل واسهل اسهل لان الكلام سهل. واكثر من جهة كثرة الكلام وكثرة الضر الذي يترتب عليه فاننا اتقوا الله
اي انه آآ يكون آآ ما يصدر منه موافقا لما فيه تقوى الله عز وجل لانه اذا كان بخلاف ذلك فان الجوارح تطبع رمضان وغيرها تتبع اللسان بالضرر ولهذا فانها تطلب منه ان يتقي الله
لان استقامتهن اي الاعضاء باستقامته واعدادهن باعوجاجه. نعم قال حبيبنا محمد بن موسى البصري هو علي الترمذي والنسائي نعم عن حماد بن زيد حماد بن زيد هلال ابن ابي هلال وهو مقبول
وجلال ولا ايش  قال هو في مقبول للمؤمن. نعم بالزبير ففيه هذا اللين وهذا المقبول رفع رفعه يعني انه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذه العبارة آآ مقتضاها انه ليس وقوفا على ابي سعيد فانما هو مسند الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم بما ان الذكر رفعه او يرفعه يرتادها اذا لم يجزم بالصيغة. لان الصيغ التي اه اه تقول من الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم منها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله عليه السلام قال كذا. فكلمة رفعه هذه تعني انه مسلم. ومرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما هي الصيغة؟ يحتمل ان تكون كذا وان تكون كذا وان تكون كذا. والنتيجة واحدة اذا اريد
الصحابي اذا اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فمن عبر بسمعته او عبر بقالة او عبر بعن فكل ذلك يعتبر مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو اسامة عن حماد ابن زيد نحوه ولم يرفعه. وهذا اصح من حديث نوح محمد ابن موسى هذا طريقا اخر وفيه آآ انه لم يرفعه وانما هو بكلام ابي سعيد. وآآ وآآ
نعم عن ابي عن ابي قال وعيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث حماد بن زيد وقد رواه غير واحد عن حماد بن زيد ولم ارفعوه قال حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي
الله عنه قال احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. ثم ورد الحديث وكل هذه طرق تدور على ابا طهرة وتدور على ثلاث طرق كلها تدور على نعماد عن ابي اسامة عن
حمادي  بيقول كان هل الجوارح تابعة للقلب ام تابعة لللسان؟ هي لا شك انها تابعة للقلب. كما جاء في حديث الامام البشير مضى اذا صلح صلح الجسد كله فاذا فسدت في جسده كله الا وفي اقل
آآ تابعة للقلب ولكن يعني هذا الحديث فيه ان انها تبع اللسان. بمعنى ان اللسان هو الذي يحصل منه الكلام الوعد والوعيد الاعضاء تمثل او تقوم بتنفيذ ما يحصل عن طريق اللسان واللسان هو اه هو الذي يظهر ما في القلب او يظهر بهما في القلب
ولكن آآ كون الاعظاء تنسب ما يحصل منه من وعد وعيد لهذا قيل انها تابعة له ولكن الحديث في كتابه ابو الصحبة هذا المقبول. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا عمر ابن علي المقدمي عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم من يتكفل لي ما بين نحييه وما بين رجليه اتكفل له اتكفل له بالجنة. وفي عن ابي هريرة وابن عباس قال ابو عيسى حديث سهل حديث حسن وصحيح غريب من حديث سهل ابن سعد
قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عدنان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من وقاه الله شر ما بين الاحيين
وشر ما بين رجليه دخل الجنة. قال ابو عيسى ابو حازم الذي روى عن ابي هريرة اسمه سلمان ومولى عزة الاشجعية وهو وابو حازم الذي روى عن سهل ابن سعد هو ابو حازم الزاهد المدني واسمه كلمة ابن دينار وهذا حديث حسن غريب
وما بغيت حديث آآ الحديث الاول حديث سهل بن سعد وكان حديث ابي هريرة وكل كل ما يتعلق باللسان والفرج. الاول يقول ما بين وتتكلف بالجملة ليحفظ لسانه ويحفظ فرجه يحفظ لسانه من الكلام الذي لا يجوز ويحفظ فرجه في استعمال
له وجود وفيما يحرم. فمن يتكفل في بعض الالفاظ في الصحيح انه الجنة ومعنى ذلك انه يحفظ لسانه فرجا. يحفظ لسانه من الكلام ويحفظ فرجه من الفعل المحرم يحفظ فرجه من الفعل المحرم الذي لا يجوز له. فمعنى ذلك ان الانسان في اللسان ابيح له استعماله
استعملوا فرض فيما ابيح له استعماله ولا يجوز له استعمالهما فيما لا يجوز له استحالة. يعني فيهما الفرج واللسان فالحديث الثاني يقول الله نعم من وقاه الله شرا ما بين دخل الجنة من وقاه الله ما بين دخل الجنة اي ان ثوابه على ذلك
الجنة والحديثان معناهما واحد وكل منهما صحيح ابو حازم الذي الذي جاء في الحديثين اثنين متفقان بالكلية فمشهوران بالكلية وقد ذكر الترميذي ان الاول منهما هو كلمة من اهل الدمار ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الذي يروي عن سهل ابن سعد هو الذي يولي عن ابي هريرة فهو سلمان الاشفع
تمام فليستعد وكل منهما ثقة فلولا خجلهم كلهم اخذوا  قال ان محمد ابن عبد الله الصنعاني. نعم. عن عمر ابن علي المقدم هو اصحاب الكتب عن ابي حازم عن سهل بن سعد نعم سهل بن سعد سعد رضي الله عنه اخذ له حبس وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس ابن عباس هو
واحد من سبعة المسلمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو سعيد من اشد وهو اصحاب الكتب؟ نعم عن ابي خالد الاحمر هو صديق يكتب الكتب؟ نعم عن ابن عجلان محمد ابن عجلان سبق اخرجه البخاري تعليقه
مثل ما قال عن ابي حازم عن ابي هريرة نعم يقول السائل من وقع مرة او مرات في مخالفة بلسانه او فرجه ثم تاب هل يستحق وعد النبي صلى الله عليه وسلم بان يضمن له يضمن له
والجنة من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه التوبة التي حصلت هي منه بعد بعد الفعل المحرم اه يثبتها التوبة وانهتها التوبة. واذا حفظهما بعد فانه يكون من اهل هذا الوعد الذي جاء في هذا الحديث. لان الذي حصل اولا هو
مخالفة فيهما ولكنه كان منه. فاذا التوبة اسقطت ذلك الجن. كله اذا حفظهما في المستقبل صادقا في توبته انجح فان له الجنة. فاذا كان صادقا في توبته نعم. هناك شيئا يعني يحتاج الى ان ينبه عليه. وهو ان ان الكلام
الذي حصل في المكان اللي حصل في اللسان اذا كانت تتعلق باشخاص اذا كان في بينه وبين الله وتاب منها من تاب تاب الله عليه وان كانت تتعلق باشخاص فهذا فيه اساءة لهم. وعليه ان يطلب منهم الحل
والعفو مما حصل منه من اطلاق لسانه في حقهم. لان هذا الشيء يتعلق يستحل من  هذا المعنى يقدر يقول ان هناك من يقول انه لا يشترط التحلل من الذي اغتبته وانما يكفيه التوبة وذكره بالخير
والثناء في المجالس التي اغتبته بها. هذا هو اذا نعم. لانه اذا اخبره بانه اغتابه ربما يكون في قلبه على هذا الشخص شيء ممكن الانسان يأتي الانسان ويقول انا آآ نديه عليه
وكما حصل كلام في حقك ان تسامحني لكن اذا كان يعرف انه سيد الرسول عليه مضرة اذا كان يعرف انه يتوكل على اخباره في الغرة وان يكون هناك عداوة وشدة
سوف تكون بينهما فيمكن ان آآ يغفره في الاماكن التي ذكره فيها بسوء يذكره بالحور ويكثر الدعاء له والاستغفار له وان يثيبه وان يجزيه وان وان يعفو عن هذا المتكلم الذي هو السائل
وان يعفو الله عنه في كلامه في غيره؟ نعم قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن ماعز عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه انه قال
فقلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به. قال قل ربي الله ثم استقم. قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف عليه؟ قال فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وقد روي من غير وجه عن سفيان ابن عبد الله الثقفي قل له انا بحديث سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه انه كان بامر يعتصم به يعني يتمسك به ويعمل به
فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة جامعة قل امنتقم في بعض الاحاديث في صحيح مسلم قل امنت بالله ثم استقم امنت فهذا من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم انه يؤمن بالله ويستقيم على امر الله والاستقامة
واهل السنة وعلى المنهج القويم الذي كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام  الكلمة عليه الصلاة والسلام ثم قال ما اخوف ما تخافوا عليه؟ فاخذ بلسان نفسه وقال هذا يعني مسهل. وهذا مثل الجواب الذي قاله النبي
لما ذكر له جملة من الامور قال الا اخبرك بميلاد ذلك كله؟ انا ذلك كله فاخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا. فقال معاذ رضي الله عنه وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
يا رسول الله؟ قال فسدت فامك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم شك من الراوي؟ هل قال على وجوههم؟ قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. من الالسنة من الكلام ما يحصل على الالتنس
من الكلام السيء سواء يتعلق بالله او يتعلق بالخلق قال حدثنا سويد ابن مصر عن ابن المبارك عن معمر معمر عن الزهري محمد مسلم بن عباد الله ثقة عن عبد الرحمن ابن ماعز وهو مقبول ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه اخرجه مسلم
قال رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابي ثلج البغدادي صاحب احمد بن حنبل. قال حدثنا علي ابن قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله ابن حاطب عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للخلق وان ابعد الناس من الله القلب القاسي. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي النظر. قال حدثني ابي قال حدثني ابو النضر عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حاطب عن
عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث إبراهيم ابن عبد الله ابن حاطب
ثم اراد باب منه فانه يتعلق بالباب الذي قبله هو حفظ اللسان وقد ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكثر الحديث الا بذكر الله الكلام الا بذكر الله. يعني انهم يقللون الكلام
واكثاره منهم يكون بذكر الله. وذكر الله عز وجل معناه واسع يذكر فيه قرأت القرآن وهو خير الذكر وافضل الذكر والتسبيح والتهليل التحميد والدعاء والاستغفار وكذلك كل هذا فيه ذكر الله عز وجل
فيه ذكر الله وكثرة الكلام في غير هذا ثقت القلب لان الذي يلين القلب هو ذكر الله عز وجل. الذي تطمئن القلوب. وتلوم القلوب سبحانه وتعالى  وكل انسان قريب من الله ومع الله
من اقباله على الله ولشرب لسانه بذكر الله بالقراءة والذكر والدعاء والاستغفار والدعوة والتوجيه والامر بالمعروف والنهي المنكر كل هذه من ذكر الله الذي به القلوب. واذا كان بغير ذلك فانها تكسو بها القلوب. تقتل
من قلوب لهذا يقول يقول ابن عبد القوي في آآ في منظمة الاداب وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلده داوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا يعني مثل الحصاد. افهمه
حدود فانه يرونه ذكر الله عز وجل وقراءة القرآن آآ كثرة الكلام في غير ذكر الله تقص القلب وابعد ما يكون وان ابعد الناس من الله القلب وان بعض الناس من الله القلب القاتل. يعني من يكون قلبه قاتل
لانه لم يحصل منه ما يقرب الى الله عز وجل وهو ذكر الله. وانما حصل منه شيء يبعد من الله. وهو الكلام لغير ذكر الله سبحانه وتعالى. الذي الذي يعود على صاحبه في مضرة واقل احواله
قل له لا له ولا عليه. اذا لم يكن له فهم ان يكون عليه واقل احواله كلها له لا عليه. نعم قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن ابي كلب البغدادي صاحب احمد محمد عن علي ابن حق
صدوق مسلم وابو داوود عن ابراهيم بن عبدالله بن وهو صدوق الترمذي عن عبدالله بن دينار هذا اللي هو اوهامه انا اقول ان هذا ان هذا من غرائب العلم يعني في الحديث من اجله
بنار  قال حدثنا ابو بكر بن ابي النضر هو والنسائي نعم عن ابي نظر قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد ابن بشار وغير واحد قالوا حدثنا محمد ابن يزيد ابن المكي قال سمعت سعيد ابن
المخزومين قال حدثتني ام صالح عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها عن ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كل كلام ابن ادم عليه لا له الا امر بمعروف او نهي عن منكر
او ذكر الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن يزيد ابن خنيث. اما هذا حديث رضي الله عنها ثم قال كلوا فلم ابن ادم له لا عليه الا ذكر الله. الا ان بالمعروف والنهي الا امر بالمعروف ونهي عن المنكر عن منكر او ذكر الله او ذكر
والله ولو معروف النهي عن المنكر هو من ذكر الله عز وجل. لانه مبصر بالله والدعوة الى الله بالحق والهدى الذي يشار به الى الله عز وجل وهو يدل وهو مثل الذي قبله. الذي قبله اه اه انه لا يذكرنا كلام
القلب في ذكر الله وهذا كله كلام ابن ادم عليه الا الامر معروف ونهي عن منكر او بذكر الله عز وجل. نعم قال حديثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن يزيد ابن خنيب وهو مقبول الترمذي ابن ماجة عن سعيد ابن
ابن ماجة عن ام صالح وهي مجهولة ابن ماجة عن صفية بنتيبة؟ لها رؤية اخرجها اصحاب الكتب؟ نعم. عن ام حبيبة؟ ام حبيبة هي رملة قال عنهما قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا ابو العمير عن عوني ابن ابي دحيفة عن ابيه
رضي الله عنه انه قال اخى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين سلمان وبين ابي الدرداء رضي الله عنهما فزار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة فقال ما شأنك متبزلة؟ قالت ان اخاك ابا
ليس له حاجة في الدنيا. قال فلما جاء ابو الدرداء قرب اليه طعاما فقال كل فاني صائم. قال ها انا باكل حتى تأكل. قال فاكلت. فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم فنام
ثم ذهب يقوم فقال له نم فنام. فلما كان عند الصبح قال له سلمان قم الان فقاما فصليا فقال ان لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا
فاعطي كل ذي حق حقه. فاتيا النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر ذلك. فقال له صدقة المال. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وابو العميس اسمه عتبة ابن عبد الله وهو اخو عبدالرحمن ابن عتب واخو عبدالرحمن ابن عبد الله المسعودي. وما اراد
ابو عيسى هذا الحديث انا سلمان ابا الدرداء وجد اما الضربة المتبدلة فيها احتشام وليس فيها لانها بعيدة عن عن الحسنة او الانسة التي اه اه وانما هي الفتة رديئة
فقال ما لك يا ام الدرداء؟ فدخلت اه قالت انها اخاك. ابا الدرداء ليس له حاجة في الدنيا في الدنيا. فهي لما كان مقبلا على الصلاة مقبلا على الصيام يقوم الليل
يكون النزول ولا يحصل منه البقاء مع اهله بسبب والانشغال بالعبادة في الليل وفي النهار جاء ابو الدرة وقدم له طعاما وقال لتمام قم فاني صائم فقال لن اكل حتى تأكل. تأخر واكل. معه. فلما لما جاء الليل اراد سعادتهم
يصلي من اول الليل فقال له نم في اخر الليل قال له قم فصلي يا احسن صلى جميعا وليكن كل واحد منهم صلى على حدى وصلاة الجماعة آآ في بعض الاحيان اذا لم تكن مقصودة فلم يحصل اجتماع عليها لا بأس بذلك
اما ان يجتمع الناس ويقول نأتي ونصلي الليل مع جماعة هذا لا يشرع يشرع التراويح في رمضان واما قيام الليل جماعة في البيوت فلا يجتمع الناس عليه ولكنه اذا حصل مناسبة
بل انهم صلى بعضهم مع بعض في مناسبة مناسبات من غير ان يكون ذلك مقصودا وان يكون متعمدا فانه لا بأس بذلك. هو الحديث يحتمل ان يتصلين معا او كل واحد منهما قال يصلي على حذاء كل واحد منهما يصلي على حذاء ثم انه قال له قلنا ان لنفسك
عليك حقا عليك حقا ولاهلك ولربك ولربك عليك حقا ولضيفك ولضيفك عليك حقا ولاهلك وان باهلك عليك حقا لان الله عز وجل. لله عز وجل. ولكن اذا كان هذا الصيام
وهذا القيام يفوت بعض الحقوق التي تكون من اهل فصول الضيف تكون النفس وذلك بان يفعلها وان يشق عليها وانما يرفق بنفسه ولا يشق عليه يصلي وينام كما هو شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الثلاثة الذين ارادوا
وقال اما اني اني انا اني اصوم وافطر واصلي وانام كما روي عن سنتي فليس مني. فانه بين افسده الى ان عليه ان يفعل كذا وكذا وهي تقول بحق فقط
فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره بالذي قد حصل فقال صدقة النوح. صدقة الله اما ان انه يعطي ربه حقه ويعطي اهله حقه ويعطي ضيفه حقه ويعطي نفسه حقها فلا يشق عليها ولا يكلفها من الاعمال ما يشق عليها ولهذا جاء عن النبي صلى الله
قال احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه ان صلى. نعم قال حدثنا محمد ابن عشار عن جابر ابن عوف هو عن ابي العميس رضي الله عنه يقول هل قول النبي صلى الله عليه وسلم صدقة المال يعطي الحديث حق من الرفع والاخر يقول هل هذا يدل على انه ممكن ان ننسب هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله
وقنا بنفسك عليك حقا نعم هو جاء الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا هذا الحديث وهذا الكلام وان لاهلك عبادة حق وان كذا هذا ولكن يظهر والله اعلم انه قد علم هذا انه قد علم
هذا وانه قال صدق هذا يعطيه حكم الرفض فيقال ان هذا من قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا من قول الرسول صلى الله وسلم ثم اذا هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى
وجاءت اسئلة حول نظر المال لان لان السنة كما سمعتون هي قول وفعل وتقرير. قول وفعل وتقرير. الرسول اذا اقر على شيء فهو كله. واذا فعل شيئا فهو سنة. واذا قال شيئا فهو سنة. هو طرق
الطرق التي تعرض بها السنة ثلاثة تقرير ولهذا يقولون في تعريف الحديث المغرب يقول الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
اول تنحيف او خلقي من خلال نفس اخلاقه فيسلم ربه وخلقته ايضا هذه فضة الحديث  وسط كل هذا يدخل الحديث  واقره على هذا اذا هي سنة     اه ولكن وهو قال انها هذه
وينظر اليها نظر الى غيابها اخيرا قرأها وفيها بالبدنة يعني ليسوا فيها    ان اجابته رغبة في الدنيا في الدنيا  زهقت الدنيا ولكن اه الجهد لا يمنع ما يعتقد حق رحمه الله تعالى غاب منه. قال قولنا عبد الله بن المبارك عن ابي الوهاب ابن الورد عن رجل من اهل المدينة قال
معاوية رضي الله عنه الى عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عنيا كتابا اوصيه فيه ولا تفكيري عليه فكذبت عائشة رضي الله عنها الى معاوية سلام عليك اما بعد فاني تريد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من التمس رظاء الله بسخط الناس فسقاه الله
ومؤنسا ومن التمس رضاء الناس بغض الله رسله الله الى الناس. والسلام عليك قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حتى سيدنا محمد ابن يوسف عن الدوري عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة انها كذبت الى معاوية فذكر الحديث بمعناه ولم يرفع
اورد قالوا عيسى هذا شهيد اشغل عنها انا معايا منها ان الوصية   السلام عليك   اما بعد اللهم    يجي بعض الالغام رضي الله عنه   سخط الله عليه واسخط عليه النار الله عليه
وهذا يدلنا على ان الواجب هو ان تكون هو ان يعمل الانسان على كل في كل ما يرضي الله عز وجل والا يرضي الناس ولا يرضا لله عز وجل اما ان يردهم ان يرضيهم او يسعى لشيء يجلب وجهه ورضاهم بشيء في معصية الناس
فان هذا ارغاء للناس واسحاق لله عز وجل ولا يحصل صاحبه منه الا كحسنات عليه سخط الله لان الناس قلوبهم بيد الله عز وجل. وهو الذي يلين قلوبهم وهو الذي آآ يجعل فيها رحمة. وهو الذي يجعل فيها القسوة
فيحسن الى من اراد الله الاحسان اليه وتسيء الى من اراد الله تعالى الاساءة اليه وهي تفعل بمشيئتها وارادتها للناس ما عرفنا فيه الخير وذلك من الله ويفعلون بمشيئة الله وارادتهم الشر وذلك من تلقاء انفسهم
اذا هو عدم حصول التوفيق الى الله سبحانه وتعالى اه   مما يدل على بدء هذا السلام وكتبنا للسلام  ويدل على ذلك يقوم بالاول ويقوم ايضا في الاخر هذه وصية مختصرة
يدل على ان الواجب هو ارضاء الله عز وجل والناس الريف ولا يرضيه في من فيه سخط الله  رضي الله عنه فاذا ناس يحبون ويرضون بقضاء الله وقدره ان حصول الربا وحصول النفع هو بتوفيق الله عز وجل وتفضله باحسانه
حصول الضرر وحصول النساء منهم نقوم بعدم حصول التوفيق وآآ لهم ليلة ولكن الانسان اذا عول على الله عز وجل سبحانه وتعالى وكان رضاه وكان الله عز وجل يرى الناس فيما هو
وانه لا يرضيهم بسخط الله لان هذا هو الذي يرضى وهذا هو الذي يستفيد  عبد الوهاب وهذا  عبدالرحمن بن ابراهيم بده يشفي شكرا اسيدي الحاج  عبدالوهاب   المدينة المعاوية معاوية    امير المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا
وهي من اخر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يرجعون الى امهم  ويسألونه  من توجيه   وفيه ايضا  اه اه بما يعلمه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وايضا لما طلب منه بهذا الكلام الجامد الكلام العظيم الذي فيه كل خير كل خير لان رضا الله في كل خير   لا مع الله     والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونترقب عن التجهيز
في جامعة ونبدأ غدا ان شاء الله      جعل الله الذين في ظل الازهر يقال ان من خفي عائشة رضي الله عنها انها لما علمت ان معاوية رضي الله عنه والي يخالط الناس
فرأت من المناسب ان يعظه بهذه الموعظة  كل واحد ومعلوم من ان كل واحد تصلح له هذا اليقين ولكن الولاد هم وحصول التمسك بها ونحو بها اعظم لفصول النفع العظيم آآ منه بتوفيق الله اذا وفقوا ولحصول ضرر كبير منهم الى نفس
هذه نصيحة لولي الامر عائشة رضي الله عنها وارضاها اذا الذكر بعض اهل العلم ان السلام الرسائل يبدأ به بالكلام المنكر واعلم بالمعرفة من سورة مريم حيث قال بيحيى وسلام علي
يجيد الامام قال والسلام عليكم حبيبي والله هذا الحديث يدل على ذلك ايضا  آآ من العلماء اللي قالوا يخير في تطبيله  فيا السلام والتمثيل بان يقول كلام جوج من هنا سلامة وكلها جاء بها القرآن
لكن في قلب ما جاء في سورة مريم يمديك الكلام والكلام    لا يتعلق بلحية  ولكن التعريف والتيسير  قال اه قال بعض العلم انه يسير لان البداية كان في نجاح تعريف
فله اصل وان عرف قال السلام عليكم هي في القسم فان قال سلام عليكم  خلق بها      وهذا نعرفه    ثلاثا واحدا سيقول عليكم السلام السلام عليكم ويصلى عليك السلام الحديث الذي مر معنا
الاغلبية        يقوم في اخر الزمان ايام الفتنة         اه             وبذلك    قال نعم اذا كان  وفي الفائدة ولو حصل لها يعني      عن هذا البدء بالتنجيد  ان الموت لن يتعرف على المسلم                              وان يقول السلام عليكم
بيقول  ذلك الحديث الا مما عمت ايديهم   الا مما عملت ايديهم     من عذرهم            اول حديث عن علي بن يزيد عن    بدون اقليم ما معناه؟ وهل يجوز اطلاقها الان في كل هذه
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول مثل هذه العبارة شربت يداك اقرأ حلقة ولكنه جاء منه   لاهل نحو فهذا صار من قبيل الدعوة له وهذا مما اعتادته العرب   فهم لا يقصدون المعنى
ولكنه دعا الله عز وجل بدعوة ان كل من دعا عليه بدعوة ليس لها باهل فهذا فمنه مثل هذا ان يجعل ذلك له ذكاء وطهرا فيقوم الدعاء وعليه دعاء له
الامام مسلم رحمه الله في صحيحه هذه الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع هنا كان جمعها ثم ذكر   الذي كان   وكان فرآها كبرا قال انت هي فنظرت الى كبر السنتي     فقالت يا امي قال دعوت على يدينتي
ثم بعد هذا الحديث هذا الحديث وهذا الحديث     صار هذا هذا دعاء له رحمة الله عليه في تنفيذه ووضع في الاحاديث من وراءها في هذا المكان اعرف النتيجة  معاوية رضي الله عنه
هذه العبارات الثانية يستعملونها والنبي صلى الله عليه وسلم يستعملها ولكنه عز وجل ان يكون خيرا   اه   نقول لفضيلتكم في من وجه حديث سلمان وابو سردان ان ذلك كان في اول الهجرة
يعني هي بالفتنة  منذ     الدخول ولكن الظروف ولكنها   انهاء الذي رآه فيها    نسأل الله تبارك وتعالى   لينظروا الاخ ومالك النصر حديثا وهو عن ابي هريرة ان يعيد ابن مريم كان يقول لا تكثروا الكلام بغير اسم الله قلوبكم
تزيد من الله هذا هو الذي      ذكر هذا الكلام بدون ابو هريرة
