عليه الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى
الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الاستئذان عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باب ما جاء في السلام قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على امر اذا انتم فعلتموه تحاببتم. افشوا السلام بينكم. قال وفي
عن عبدالله بن سلام وشريح بن هان عن ابيه وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر والبراء وانس وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في الجامعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ذكر في بعض النسخ كتاب الاستئذان وحده وفي بعض النسخ كتاب والاداب
وفي يعني جمع بينهما في هذه النسخة وفي بعض النسخ ذكر على حدة والادب على حدة وفي بعض النسخ الجمع بينهما في اول كتاب الاستئذان بحيث جمع بين هذا وهذا
والاستدان هو طلب الاذن للدخول ولما كان السلام يكون معه يكون مع الاستئذان يعني يكون فيه مع الاستئذان ويكون السلام بدون سلام ادخل ادخله في كتاب الاستعداد لان ان من الجملة ما يكون بها الاستئذان السلام
فالانسان يسلم ويستأذن بالدخول. ويكون السلام في امور لست اذا انا فيها كل هذا اتى المصنف رحمه الله بابواب تتعلق بالسلام ولا استئذان فيها. تتعلق بالسلام وليس فيها استعداد ثم قال بابهم في افشاء السلام
يعني ان افشاء السلام مطلوب في الاسلام وهو من الامور حتى عليها الاسلام وانه من اسباب التواد والتراحم والتعاطف بين الناس وفيه محبة الخير لهم بالدعاء لهم لان السلام دعاء. لان السلام دعاء دعاء بالسلامة
ثم اروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي انه قال والذي نفسي بيده قال والذي نعم والذي لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة. لا يدخل الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا
اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افصل السلام بينكم. وقوله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. لان الجنة لا يدخلها الا مؤمن لا يدخلها الا نفس مؤمنة الكافر لا يدخل الجنة. ولا سبيل له الا دخولها. والمؤمن سواء كان كامل الايمان او ناقص الايمان
ها فانه يدخل الجنة. ومن الناس من يدخل الجنة من اول وهلة ومن غير حساب ولا عذاب. ومنهم من يعذب ولكن النهاية انه اذا كان مؤمن فانه يخرج من النار ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابدا الا الكفار. الذين
قبلهم الى الخروج من النار ولا سبيل لهم الا دخول الجنة لا تؤمنوا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة حتى تؤمنوا. يعني ان الجنة لا يدخلها مؤمنا لانه لا لا يدخل يسافر النار ابدا الجنة بحال من الاحوال. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. يعني هذا
يدل على ان ان من الامور التي يحصل بها يعني كمال الايمان ويحصل بها التآلف والتعاطف وآآ التصافي والبعد عن التشاحن والتباغض هو افكار السلام. افشاء السلام فيما بينهم بحيث يظهر السلام ويشاع ويسلم الانسان على ما يعرف ومن لا يعرف. على من يعرفه
من لا يعرف هذا فيما يتعلق بالنسبة للمسلمين. اما الكفار فانهم لا يبدأون بالسلام. الكفار لا يبدأون بالسلام واما المسلمون افشار السلام بينهم هذا من اسباب المودة ومن اسباب التعاطف والتآلف
البعد عن الضرينة والعداوة والحقد التي تكون او تحصل بين الناس. والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه فحاببتم افصل السلام بينكم
فهذا يدل على ان انشاء السلام هو من اسباب المودة ومن اسباب الالفة ومن اسباب التقارب المسلمين وبعضهم مع بعض الناس هادي بن الشريف وقع في رواية البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية محمد بن حازم رجع قال فيه صفر. من الاعمش
الاذان المهران ابو هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى وسلم واكثر الصحابة رضي الله عنه نعم نعم عن ابيه وعبدالله بن عمر احد العبادلة والبراء والبراءة في الحاجب اخرج حديث اصحاب
حديث سبعة المسلمين يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم. وابن عمر احد العبادة له احد المرسلين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل يصح الاستدلال بهذا الحديث على وجوب القاء السلام
السلام ابتداء سنة ورده واجب وخير المتلاقيين الذي يبدأ بالسلام لانه سبق الى الخير. نعم بيكون لي جار بدعته كفرية امر به وهو جالس بجوار بابي فلا احييه بتحية الاسلام ولكن
اني ابدأه بقوله بقولي سبحت بالخير او مسيت بالخير ونحو ذلك. فما الحكم المهم في الامر انك تدعوه الى الهداية. وتبصره وتنقذه من الضلالة. وتسعى لخروجه من الظلمات الى النور. السلام لا يبدأ الكافر بالسلام. لا يبدأ الكافر بالسلام. وآآ
كونك ايضا يعني ما تخاطبه بهذا الخطاب او او تسلمه بهذا الكلام؟ يعني آآ هو اولى لكن بالمناسب انك تدري انك تدعوه الى الاسلام والى الاستقامة والى ان هذا اذا كان سواء كانت من المكفر او مفسخة لان
الاخراج من الظلمات الى النور سواء كان من كفر الى او بدعة وضلالة هذا من اعظم آآ آآ نفع الذي يكون من الانسان لغيره. لشؤون الانسان يسعى لبداية الكافر او لهداية الضال المنحرف
بس لا شك ان هذا من اعظم الاعمال وخير ما يفيده المسلم لغيره. من المسلمين والكفار يقول بعض الاشخاص نسلم عليهم فيردون بقول سلام المناسب انهم يجيبونه بالجوبل الشرعي. قال وعليكم السلام. واذا زاد يعني على
ما حصل من المبتدئ بان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهو اكمل وافضل هل هناك مواطن لا سلام فيها لكثرة المشاة مثلا فليسلم الانسان اذا بقي يعني من يكون قريبا منه من المشاة يسلم عليه
واذا كان من الزحام شديد وكثرة لا بمعنى ذلك ان الواحد وراه ثاني فيكون انسان دائما يسلم وان فعل ذلك ولا شك انه خير له  يقوم اذا طالبتني امرأة في الطريق هل اسلم عليها واذا سلمت عليها الارض؟ لا لا تسلم عليها. لا تسلم عليها لان السلام
يعني يؤدي الى الكلام والى دخول معها يعني في شيء قد يؤدي الى مدد محمد عقباه المرأة تمشي في الطريق لا تسلم الرجل والرجل يمشي لا يسلم على الناس الا اذا كانت منها كبيرة الفتنة يعني مأمونة فانه لا بأس
ابقاء السلام لكن بدون مصالح. الانسان لا يصافح المرأة الاجنبية ابدا ولو كانت كبيرة. ولكن القاء السلام على الكبيرة التي ما يكون فيه غيبة وما فيه شبهة فيه شبهة وما فيه فتنة تترتب على وكذلك ايضا عندما الانسان يتصل بالتليفون وترد عليه
امرأة يسلم ويسأل عن مقدار الشيء الذي لا بد منه. ولا يسألها ويكلمها في فلان ما في فلان خلاص قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في فضل السلام قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن والحسين بن محمد الجريري بلسي
قال حدثنا محمد ابن كثير عن جعفر ابن سليمان الضباعي عن عوف عن ابي رجاء عن عمران ابن قصيم رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال السلام عليكم. قال قال النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم عشر. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فقال النبي صلى الله عليه على اله وسلم عشرون. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال النبي
الله عليه وعلى اله وسلم ثلاثون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وفي الباب عن علي وابي سعيد وسهل ابن جنيف رضي الله عنهم. وهذا يعني يتعلق بفضل السلام
اجره عند الله هو ان بعضها اكمل من بعض. واعظم اجرا من بعض. فان هذا الرجل الذي جاء وقال السلام عليكم فقال يا عشر يعني كلمة السلام عليكم الاتيان بالسلام بهذا المقدار يحصل فيه عشر حسنات. واذا اضاف
ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. في سورة عشرين عاشر السلام عليكم وعشر ورحمة الله واذا اتى بثلاث صامت ورحمة الله وبركاته ثلاثون. كل واحد يلهى عشر. فهذا يدل على فضل السلام
وعلى عظيم الاجر فيه عند الله عز وجل وانه كلام يسير فيه اجر عظيم. وان الاتيان به على الوجه الذي يحصل تمام الاجر وكثرة الاجر انه اولى وافضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفيه ايضا ان السلام ينتهي
ورحمة الله وبركاته وانه لا يزاد على ذلك شيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ السلام وعظم الاجر فيه في كل جملة اذا كان هناك زيادة على ذلك لاتى بها واتى بما تستحقه من زيادة الاجر. لكنه لما
على ثلاث ووقف عند ثلاث وان كل واحدة فيها اجر وكل واحدة اكمل من التي قبلها واعظم اجرا من التي قبلها دل هذا على ان ذلك هو الافضل وانه ينتهي السلام عند هذا المقدار. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي اهدق اخرجه مسلم وابو داود والحسين ابن محمد الجريري هو السوق رواه الترمذي عن محمد ابن كثير. ما ضبطه؟ صحيح. نعم
عن محمد ابن كثير محمد ابن كثير جميلة الاعرابي ثقة اخرجه عن ابي رجاء هو الكتب نعمان ابن رضي الله عنه اخرجه وفي الباب عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
صاحب المناقض الجمة فوائد كثيرة وحديثه عند اصحابه سعد ابن مالك ابن سنان من حديث الرسول صلى الله وسلم سهل ابن جنيف سهل ابن حنيفة اخرج حديثه  وهنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بدء الثلاث لكن فبينت انه لا يوجد زيادة على وبركاته نعم لكن في الرد
لانه الان اذا قالوا بركاته ما يستطيع الانسان ان يزيد عليها باحسن منها. لان هذا هو هذا هو النهاية. هذا هو  منها احسن منها لا احسن منها اذا قال السلام عليكم يقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف احسن منه
زيادة آآ تعالى السلام عليكم ورحمة الله تعالى مسألة التعريف والتنكير بالسلام. سلام عليكم السلام عليكم. كل ذلك سائل. هنا فائدة يعرف النكاح  جاء في كتاب فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة لابن عقيل. صفحة سبعة وسبعين وصفة السلام عليكم
صفة الرد وعليكم السلام. قال ابن مفلح في الاداب الشرعية ويجوز تعريف السلام بالالف واللام وتنكيره على الاحياء والاموات نص عليه. وجاء في غذاء الالباب وقال ابن البنا سلام التحية المنكرة
وسلام الوداع معرف سلام التحية منكر وسلام الوداع معرف. وقال ابن عقيل سلام احياء منكر وسلام الاموات معرف. كذلك روي عن عائشة رضي الله عنها. وقيل عكسه اما كلام الرد
حتى جاء في القرآن انه نكد قالوا سلاما قال سلام الرد غيرت السلام والرد. والاموات السلام عليكم السلام عليكم اهل الديار اعرف يعني لكنه آآ ما اعرف يعني لكن السلام جاء السلام عليكم واما بالنسبة للحي كثير وفي
والرد يكون بالتعريف الجنسي. لا بالتعريف. لانه اذا كان عليكم عليكم السلام. لو في الاية اللي ذكرتها. عليكم السلام يعني عليكم السلام يعني ما يقول عليكم سلام. وعليكم السلام. سلام عليكم. نعم. سلام. نعم
البداية والرد يعني الرد جاء وعليكم السلام لكن هل يعني اذا اذا قال عليكم سلام في قصة ابراهيم قالوا سلاما قال سلام قالوا سلاما قالوا سلام قوم منكرون. لكن اذا جاءت معها عليكم هل يقال عليكم سلام او
يعني الذي ورد هذه النصوص فيه ذكر تعريف وعليكم السلام يقول يذكر بعض اهل العلم ان المبتدع في السلام يقتصر الى قوله ورحمة الله ليترك للراد زيادة ليحصل له الثواب على ما جاء في الاية فما مدى صحة ذلك
والله توني حصل ثلاثين هو احسن من خمس وانا حصل عشرين قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاستئذان ثلاثة قال حدثنا سجار بن وكيع قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن ابي
بنظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال استأذن ابو موسى على عمر رضي الله عنهما فقال السلام عليكم فادخل؟ قال عمر واحدة ثم سكت ساعة ثم قال السلام عليكم ادخل؟ قال عمر
ثم سكت ساعة فقال السلام عليكم ادخل؟ فقال عمر ثلاث ثم رجع فقال عمر للبوابين وما صنع؟ قال رجع قال علي به فلما جاءه قال ما هذا الذي صنعت؟ قال السنة. قال السنة
والله لتأتيني على هذا ببرهان او ببينة او لافعلن بك. قال فاتانا ونحن رفقة من الانصار قال يا معشر الانصار الستم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الم يقل رسول الله صلى الله عليه
عليه وعلى اله وسلم. الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع فجعل القوم يمازحونه. قال ابو سعيد ثم رفعت رأسي اليه فقلت فما اصابك في هذا من العقوبة فانا شريكك. قال فاتى عمر فاخبره بذلك فقال
عمر ما كنت علمت بهذا. قال وفي الباب عن علي وام طالق مولاة سعد رضي الله عنهما. قال ابو عيسى هذا حديث حديث حسن والجريري اسمه سعيد ابن اياه يكنى ابا مسعود وقد روى هذا غيره ايضا عن ابي نظرة وابو نظرة العبدي اسمه
والمنذر بن مالك بن قطعة. ثم ذكر الاستئذان وانه يكون ثلاث مرات ورد في حديث ابي موسى الاشعري انه جاء الى عمر وسلم عليه وعمر كان يسمع السلام ولم يعني
يأذن له وانما انتظر لينظر ماذا يفعل. فسلم الاولى السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وادخل السلام عليكم ادخل ثم صرفه ابو موسى رضي الله عنه فدعا به وسأله وقال ان هذا هو السنة وقالوا له آآ تأتي باحد
يعني يقول مثل ما قلت ومعلوم ان السنة تعرف وتؤخذ من الواحد وتقوم الحجة في خبر واحد للمفرد. وذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل الرجل ليدعو الناس
الى التوحيد وبيان الاحكام وهو شخص واحد ويبين لهم السنن ولا يحتاج الامر الى انهم يذهب اثنان مع بعض يسرد بعضهم بعضا بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلعب بواحد كما بعث معاد الى اليمن وقال انك تأتي قوم اهل الكتاب
محمد رسول الله فاذا السنة وبيان الحكم الشرعي يثبت بقدر واحد ولا يحتاج الى بينة او الى زيادة لكن عمر رضي الله عنه اراد ان ان الناس يحتاطون وانهم فيتساهلون وانهم يتثبتون يعني فيما يروون. فهذا هو الذي اراده عمر. وليس المقصود ان انه لا يقبل
في الحديث من الشخص الواحد فان الحديث كما هو اعلان قد يأتي بطريق واحد ونفس عمر احيانا يأتي من طريقه لا يشاركه في غيره. فانه غريب. ولم يصل الا من طريق واحد. وما جاء الا من طريق عمر
وهو اول حديث في صحيح البخاري. اول حديث في صحيح البخاري هو عن عمر. ويرويه عن عمر القمة ابن وقاص الليثي. ويرويه عن علقمة صليت محمد إبراهيم التيمي ويرميه عن يرويه عن محمد إبراهيم التيمي يحيى بن شهيد بن خالد. محمد بن إبراهيم وعلقمة
وعمر هؤلاء الثلاثة كلهم ليس لهم مشارك. والحجة تقوم بحضر الواحد لكن عمر رضي الله عنه اراد بهذا الاستثبات وان الناس يتثبتون في الكلام وانهم يعني حتى ينتشر الخبر يعني خبر عمر
ارشاده الى التثبت وان ان الناس يحتاطون في رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتساهلون هذا هو الذي اراده عمر والا فان عمر نفسه هو يحصل له مثل ما حصل لابي موسى من قومه يسمع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس له مشارك
وليس له مشارك فيه. ثمان يعني قال اني ما كنت اعرف ذلك لما قال له ومع انه الاستئذان هو جاء عنه انه استأذن ثلاثا. عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن مثل ما قال الترمذي
لعل عمر ما كان يعرف انه بعد الثالثة ينصرف. انه بعد الثالثة انه ينصرف. هذا هو الذي اه قال الترمذي ان هذا هو الذي يعمل عليك. والا فانه جاء عن عمر نفسه انه استأذن ثلاثا. كما سيأتي وكما هو موجود في صحيح البخاري
في قصة المشربة التي كان فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان اشيع انه طلق نساءه وجاء عمر فزعا من من مزرعته حتى وجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المكان الذي اعتزل فيه نساءه وقعد فيه وقال استأذن
ثلاث مرات يطلب من الذي عند الرسول صلى الله عليه وسلم ان يأذن له فيأتي ويقول انه ما حصل. ما ما رد شيئا. يعني ما حصل اذن وبعد الثالثة اه دعاه دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم. الاصل ان
الذي الذي قيل ان عمر انه ما كان يعلم او للجأن ما كان يعلم يعني هو آآ انه اذا لم يأذنه ينصرف. انه اذا استأذن ثلاثا ولم يؤذن له ينصرف. نعم
عن ابي سعيد قال استأذن ابو موسى على عمر فقال السلام عليكم اادخل؟ قال عمر واحدة ثم سكت ساعة ثم قال السلام عليكم ادخل؟ قال عمر فقال السلام عليكم ادخل؟ فقال عمر الثلاث. ثم رجعت. فقال عمر للبواب ما صنع؟ قال رجع؟ قال
علي به فلما جاءه قال ما هذا الذي صنعت؟ قال السنة. قال السنة والله لتأتيني على هذا ببرهان او ببينة او لافعلن بك قال فاتنا ونحن رفقة من الانصار. فقال يا معشر الانصار الستم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الم يقل
الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع فجعل القوم يمازحونه. قال ابو سعيد ثم رفعت رأسي اليه فقلت ما اصابك في هذا من العقوبة فانا شريكك. قال فاتى عمر فاخبره بذلك فقال عمر ما كنت علمت بهذا. يعني كل ثلاث الا
فانه يرجع واما كونه يزداد ثلاثا فلا سيستأذن ثلاثا. هو نفسه يستأذن ثلاثا رضي الله عنه. نعم. ان كان عمر ينتظر منه يزيد راحة اي نعم كانه يعني ينتظر انه الباب ما يفتح وينها؟ او انه سيقف في الباب يعني عمر او انهم ما ينتظرون منه انه سيقف يعني ويريد ان يعرف
عنده في هذه المسألة يريد ان يعرف ما عنده في هذه المسألة قال حدثنا سجان ابن الوكيل هو صدوقا آآ ابتلي بوراق وادخل عليه مالك من حديثه ونصحه لمن تصح فتركه
ولكن الحديث جاء من طرق اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى. وغيري عن ابي نظرة بن مالك بن قطعة ثقة في صدره نعم عن ابي سعيد
رضي الله عنه سعد ابن مالك وهو احد وهو احد السبعة المصيرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وابي موسى وابي موسى عبد الله بن قيس اخرج حديث وفي الباب عن علي
نعم وامولاة وهي نقرأ فائدة فائدة حول صنيع عمر مع ابي موسى رضي الله عنهما في الادب المفرد باب اذا سلم الرجل على الرجل في بيته حديث ابي موسى وفي اخره قال ابو موسى والله ان كنت لا امينا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر اجل
ولكن احببت ان استثبت قال الالباني رحمه الله صحيح لغيره وعلق بالهامش اما قول عمر لابي موسى في اخر الحديث فله شاهد من طريق اخرى عن ابي موسى بلفظ فقال عمر لابي موسى اني لا اتهمك ولكن اني لا اتهمك ولكن ولكن
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد. رواه ابو داوود بسند جيد. وعند ما لك في الموطأ بسند صحيح بلفظ اني لم اتهمك ولكن خشيت ان يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اي الالباني وهذا من كمال عقل عمر
وعلمه وحرصه واحتياطه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه رضي الله عنه مع مع ثقته بابي موسى وعدم اتهامه اياه اراد بما قال له ان يربي به غيره من
الناشئين في الاسلام او الداخلين فيه حديثا من العرب والعجم. انظر كتاب التمهيد لابن عبدالبر. فاين المسلمون اليوم من هذا خياط العمري انهم يأخذون الحديث عن كل من هب ودب او الف وكتب ولا يرجعون الى اهل العلم والمعرفة فيه كما
يفعلون في العلوم الاخرى لا فرق في ذلك بين عامتهم وخاصتهم. ولا بين مؤلفيهم ومرشديهم والله المستعان وقال المعلم اليماني رحمه الله في الاضواء الكاشفة فاما قصة ابي موسى فانما شدد عمر بان الاستئذان مما يكثر وقوعه
وعمر اطول صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم واكثر ملازمة واشد اختصاصا ولم يحفظ هو ذاك الحكم فاستغربه ولهذا لما اخبره ابو سعيد عاد عمر باللائمة على نفسه فقال خفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيه او في لفظ اخر الهاني عنه الصفق بالاسواق وهذا ثابت في الصحيحين. وانشر ابي ابن كعب على عمر تشديده على ابي موسى وقال فلا تكن يا ابن الخطاب عذابا على اصحاب رسول الله فقال عمر انما سمعت شيئا
فاحببت ان اتثبت وهذا في صحيح مسلم وقد كان عمر يسمي ابيا سيد المسلمين هو كمثل ما قال يعني اراد ان عمر رضي الله عنه ان الناس يحتاطون وانهم يتأدبون وانهم
لا يقدمون على ويتساهلون في امر آآ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان حديث شريعة يعمل بها ويتعبد الله عز وجل اذا طرد منهم ان يحتاطوا فاذا كلامه مع ابي موسى هو من مثل ما يقولون اياك يعني واسمعي يا جارة قوله
عند الحجر رغم ان انك حجر لا تضر ولا تنفع ولا اني اقبلك ما قبلتك. وقال هذا من اجل الناس يسمعوك. وان يعرفوا وان وان تقبيل الحجر الاسود انما هو اتباع للسنة. وليس لامر يتعلق بالحجر. ولهذا قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
تقول اذا كان احد ساكن معي اذا كان احد ساكن مع جماعة في غرفة واحدة فهل يستأذن قبل الدخول عليهم؟ وهي غرفة  آآ يستأذن من ناحية انه قد يكون الواحد منهم على هيئة يعني ما ينبغي انه يطلع عليها. لكونه يعني آآ
وقد يكون الانسان في يعني موجود من الداخل على هيئة ما يريد ان يطلع عليها وكونه يستأذن نعم يستأذن يعني من ناحية انه ينبه وهو معناه يستأذن بالدخول يعني ولا ما يسمحون له هذا محله. لابد وان يذهب ولكنه
كونه يدخل بدون ان يستدان وبدون تنبيه قد يقع بصره او يحصل يعني آآ على امر آآ لا تحمد عاقبته ما هو طيب لا ينبغي ان يطلع عليه هنا فيه ذكر ان عمر كان يقول واحدة اثنتان ثلاث ولم يذكر انه اجاب ابا موسى في في شدة الاستسلام
ما يدل على نفيه. وما يدل على نفيه واحد يريد يعد للمرات يعد المرات اه هل يقاس الان اه الرن بالجرس على من حيث العدد مثل الاستئذان هنا ولا يزيد عن الرنة الثالثة
آآ لا شك ان ان الاستدان هو سلام وطرق للباب. فاذا كان يعني مكان مثلا بعيد وسلام ما الا اذا كان عن طريق عن طريق هذا الجهاز الذي يكون عند الابواب والانسان يتصل ويتكلم لكن
اه هو يعني يطلق ثلاثا او يعني اه او يضغط الجهاز هذا ثلاثة. ويصرف وينبغي ان يكون انه ما تكون متوالية رأسا بحيث انها تنتهي بسرعة وانما يدق ثم يقف ثم يقف حتى يكون في
في مجال الناس يعني يتمكنون لانهم قد يكون بعيدون عن الجهاز. الذي يقول يردون عليه. وهو يقول اذا علمنا يقينا او ترجح لدينا غالبا ان اهل البيت لم يسمعوا حتى الدق والرم ثلاث مرات نزيد لاننا نعلم والله اذا كان
اذا كان يعني يغلب على ظنه انهم ما سمعوا فاراد ان يزيد من اجل التحقق مما يسمعون هذا ما في بأس لان البيوت قد تكون واسعة يكونون يعني في مكان غير طريق لكن اذا صارت البيوت قريبة وصغيرة
يعني طرق الباب يعني او السلام نفسه يعني مثل ما حصل لعمر فانه يسمع الى السلام ويسمع  قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني ابو زمير قال حدثني ابن عباس رضي الله
عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثلاثا فاذن الذي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وابو زمير اسمه تماك الحنفي. وانما انكر عمر عندنا على ابي موسى
رضي الله عنهما حيث روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاستئذان ثلاث فاذا اذن لك والا فارجع. وقد كان عمر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاذن له ولم يكن علم هذا الذي رواه ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فان اذن لك
والا فارجع نعم هذا الحديث اثر او الحديث عن عمر رضي الله عنه يستأذن عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاذن له. وهذا يعني قد يظهر تعارض على الحديث الذي مر هو الترمذي اجاب لوجه دفع تعارض بان يكون عمره
منه الاستئذان ثلاثة واذن له. ولكن ما كان يعرف ان الاستئذان يكون ثلاث وانه اذا لم يؤذن له انه يرجع. فاذا هناك فرق ما حصل لعمر وما حصل من ابي موسى. ولهذا اه اه ليس
الذي اه خفي على عمر يعني وجود السلام ثلاث لانه نفسه وجد منه السلام ثلاث ويسند ثلاث اذن له. كما جاء في هذا الحديث ولكن الامر كما قال الترزي رحمه الله ان ان الامر يعني انه يكون ثلاث وانه ان اذن له والا فانه
ارجع وكأن عمر رضي الله عنه يعني لما وجد منهم يستأذن ثلاثا وحصل الاذن ما عنده شيء انه اذا لم يذن له يرجع فهذا فهمه من ابن مسعود من ابي موسى ومن حديث ابي موسى. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة فهي اصحابك بشدة لبدأوه. عن عمر ابن يونس وهو ثقة اخرج له؟ نعم. ابن عمار وهو صدوقه اغلط اخرج له هذه تعليقة من اسمه اصحاب السنن. نعم. عن ابي زمير ليس به بأس من اهل البخاري المخرج المسلم واصحاب السنن
ابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنه احد السبعة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين سفيان الخلفاء الراشدين في الهدي
المهديين صاحب لنا قبل الجمع والفضائل كثيرة وحديث عند اصحاب يقول من زاد على ثلاث مرات الاستئذان هل يأثم او يكون مخالفا للادب؟ الذي جاء فيه السنة؟ الامر مثل فيعني لما هي كان من الامر انه يحتاج يغلب على ظنه انها ما يعني بلغه من الكلام لبعد البيت او لكبر البيت وبعدهم فيه
فاذا يعني اذا حصل زيادة من اجل هذا وان رجع وان رجع فهو اولى حتى يعني يقف عند عند الذي ورد انه ثلاثة يرجع ويأتي مرة ثانية ويستأذن يعود مرة ثانية ويستأذن ثلاثا
لكن تم غلب على ظنه والامر يعني يتطلب مبادرة الى اللقي ومن الصعب يعني مرة اخرى فاذا حصل منه شيء من اجل انه غلب على ظن انهم ما سمعوا نرجو ان لا يكون في ذلك بأس
يقول الثاني مواد طبيعية الشيخ الالباني لهذا الحديث لا اعرف له وجه. منكر وان الاسناد ضعيف الاسناد ليس له وجه. ثم ايضا الذي حصل من عمره موجود في صحيح البخاري. وقصة وهذا هو نفسه هذا هو حكاية عن ذلك. لانه استأذن
ثم فليس من ذلك وهو معلوم الان موجود في هذا يعني رجاله لا بأس بهم والحديث آآ موجود في صحيح البخاري  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كيف رد السلام. قال حدثنا اسحاق بن اسحاق بن منصور. قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا
عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليك
يرجع فصلي فذكر الحديث بطوله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وروايح ابن سعيد القطان هذا عن عبيد الله ابن عمر عن بعيد المقبوري فقال عن ابيه عن ابي هريرة ولم يذكر فيه فسلم عليه وقال وعليك؟ قال وحديث يحيى ابن سعيد
اصح ثم اورد كيف رد السلام في انه يسلم عليه يرد السلام ولكن يأتي بالواو هو عليك. او عليك السلام وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام. واذا رد باحسن فهذا هو الذي دل عليه القرآن
اي باحسن منها او ردوها فحيوا باحسن منها او ردوها. لكن ما يعني يكون يكون جوابي بالواو عليك السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لهذا يكون السلام فيبدأ ان يسلم يقول السلام عليكم ويرد السائل من يسلم عليه بقوله وعليكم السلام واذا اتى
بزيادة على ذلك فهو افضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فماذا ترى قصة آآ الرجل الذي دخل حديث ابي هريرة قصة المسيء في صلاته الذي جاء ودخل وقال يعني سلم عليه فقال وعليك وعليك السلام ثم قال ارجع
قال لي ده انك لم تصلي ارجع تصلي فانك لم تصل. فابى يعني يدل على حصول اه اه كلام لنا الذي ياتي الى الى الناس في حلقة وفي مجلس او في مكان وان آآ الرد يكون بقوله
او وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته دخل رجل الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد وصلى ثم جاء فسلم عليه وقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم وعليك ارجع فصلي فذكر الحديث بقوله قال حدثنا اسحاق ابن منصور الا عن عبد الله بن ممايل عن عبيد الله بن عمر. عن سعيد بن المقبوري عن ابي هريرة. نعم. وروى
ابن سعيد القطان هذا عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد فقال عن ابيه عن ابيه اللي هو ابوه سعيد ابي سعيد سعيد ابي سعيد المقبول ابن سعيد يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي
وكل منهما عن ابي هريرة مم. قال وحديث يحيى بن سعيد اصح. مم يقول السائل هل يكفي قولنا وعليك؟ اخذا من هذا اللفظ؟ اه يكفي لكن الحديث يعني كما هو معلوم اه يعني جاء له طرق يعني وجاء في بعض
رد عليه السلام رد عليه السلام الذي يبدو والله اعلم ان ان فيه شيء مضاف الى ذلك وانما كلمة هذه هي التي يجاب بها الكفار اذا سلموا قال وعليكم بدون زيادة لانهم آآ احيانا
يريدون سوءا مثل ما جاء عن عائشة انه قال قال السلام عليكم. ما قالوا السلام عليكم. ولما قالت له يعني قال عائشة آآ صدت وتكلمت فقالت الم تسمع ما قالوا؟ قال انا انا قلتها عليكم
يعني عليكم الذي تنشر وعليكم الذي قلتم. وقد جاء الاقتصار على الكفار في قوله وعليكم. واما بالنسبة للمسلمين فان الرب يعني يكون باحسن فما جاء ذلك في القرآن. والرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ
يعني الرواية الاخرى التي جاءت هي تفصل وتبين كانه رد عليه السلام ما تذكر الان الفاظ لكن يعني اذا رجع الى الفاظ يعرف بها هل الامر مقصور؟ فيكون فيه اختصار او انه يعني الامر اتم من هذا
واكمل الشيخ قال وفي رواية للشيخين وعليك السلام. نعم. وعليك السلام. يعني هذا فيه خصك السلام عليك او السلام عليكم اذا كانوا جماعة يقولوا السلام عليكم واذا كان واحدا فيقول السلام عليك او السلام عليكم. يعني تقدير لو كان واحد المراد
الملكين مع ان عليه كما نقف هنا يقول والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكين. نعم. وياكل ذكر الافراد. لكن الحكم الافضلية هنا لها وجه؟ هنا ينقل عن شعره ونقل ابن عبد البر وغيره اجماع المسلمين على ان ابتداء السلام سنة
وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه. واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته
ولو قال سلام عليكم اجزاء. وهذا كله لا شك ان يقول السلام عليكم يعني يخاطب به الجماعة ويخاطب الواحد وحتى لو يعني لو لم يرد الانسان يعني في كلامه غير المخاطب عليه فانه سائغ ان ان الانسان
مخاطب بالتعويض  يقول هل في الحديث دليل انه اولا يصلي ثم يسلم اه اذا كان انه سيجلس انه يأتي ليلة الحلقة ويجلس وهو يصلي ويأتي ويسلم. اما كونه يعني يعني مار يسلم ويمشي اما اذا كان سيجلس في الحلقة لا يجلس الا وقد صلى. وقد صلى فكونه يصلي ثم يأتي ويصلي
ثم يجلس يعني هذا هو ترتيب الصحيح. اما اذا كان يعني ما يريد ان يجلس وانما مر والقى السلام فهو يسلم وبعد ذلك يذهب ان كان سيجلس لا يجلس لا يجلس الا وقد صلى وان كان يعني
يعني لن يجلس فانه لا يلزمه صلاته. يقول في احد المساجد ببلدنا كلما دخل احد اذ سلم بصوت مرتفع يسمعه كل من في المسجد حتى في اثناء صلاة الجماعة فهل هذا مشروع؟ لا ليس بصحيح الازعاج ما هو
يعني يأتي بصوت منخفض نعم يصلي ويسلم. لكن في ولد يزعج الناس ويشوش عليهم برفع الصوت؟ لا. ليس له يعني شيء يعني يأتي يسلم يعني يسمعه من حوله. اما ان يسمع الناس كلهم في المسجد فهذا يشوش عليه
والرسول كان يعني في قبا يعني يسلمون يأتون ويسلمون ويرددوا بالاشارة. لكن السلام كما هو معلوم ما يكون بازعاج وتشويش على الناس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تبليغ السلام قال حدثنا علي ابن المنذر الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن زكريا بن ابي زايد
عن عامل الشعبي قال حدثني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. قال وفي الباب عن رجل
من بني نمير عن ابيه عن جده قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه الزهري ايضا عن ابي سلمة عن عائشة ثم قال له تبليغ السلام ايصال السلام من شخص الى شخص في ان يقول فلان يبلغك السلام
يرد المبلغ بان يقول وعليه السلام كما جاء في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان صلى الله عليه وسلم لما قال لها جبريل قال ان جبريل يسلم عليك قالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. ومن العلماء من قال انه ايضا يسلم
يرد السلام على هذا وعلى هذا الذي بلغ هو الذي بلغ منه. فيقول عليك وعليه السلام. قال حدثنا علي ابن المنذر هو صدوق عن محمد بن فضيل ابن غزوان زكريا ابن ابي
العامل الشعبي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ام المرير رضي الله عنها وهي من ملكة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه الزهري محمد ابن عبيد الله
وفي الباب عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الذي يبدأ بالسلام قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا قران ابن تمام الاثدي
عن ابي فروة يزيد ابن سنان عن سليم ابن عامر عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله الرجل ان يلتقيان ايهما يبدأ بالسلام؟ فقال اولاهما بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. قال محمد ابو فروة
هاوي مقارب الحديث الا ان ابنه محمد ابن يزيد يروي عنه مناكير. ثم اراد ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب فضل الذي يبدأ بالسلام هذا الذي يبدأ بالسلام يعني ان ان المتلاقيين
بادئ منهما سبق الى الخير. فهو اه اه سبق الى الى بدء السلام فيكون اولى من غيره وافضل من غيره في تحصيل الاجر تحصيل الثواب لان هذا بل منه فعل مستحب وذاك تعين عليه اداء الواجب الذي هو الرد في السلام كما
مر الكلام عن عن ابن عبد البر انه يجمع علينا ابتداء سنة واردف واجب. آآ فهذا يدل على ان آآ البدء بالسلام او ان الذي يبدأ بالسلام انه سبق الى الخير وانه اولى من غيره وافضل من غيره في عمله
ومثل ذلك الحديث الذي جاء يعني آآ المتهاجرين يقبل هذا ويدير هذا وخيرهما الذي بيقولوا السلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم. اولاهما بالله. اولاهما بالله. يعني اه آآ يدل على فضيلة على غيره. قال مثل ما قال الحديث الاخر ان اولى الناس بي يوم القيامة فاذكرهم علي فلا. نعم
قال يقول حدثنا علي ابن حجر ابن سعدي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن قران ابن تمام هو صدوق الرموم اخطأه ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي فروة يزيد ابن سنان
وضعيف عند الترمذي وابن ماجه عن سليم ابن عامر وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي امامة اخرج اصحابه والحديث في اسناد ضعف لكنه جواز. نعم. قال محمد ابو فروة الرهاوي مقارب الحديث الا ان ابنه
محمد ابن يزيد يروي عنه مناكير. محمد هو البخاري  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية اشارة اليد بالسلام قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا ولا بالنصارى فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصارى الاشارة بالاكف قال ابو عيسى
فهذا حديث اسناده ضعيف. رواه ابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعة فلم يرفعه. قال حدثنا قتيبة عن ابن لهيعة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا
لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصارى الاشارة بالاكف. ثم قال ما جاء في قضية اشارة اليد بالسلام. لا هو كراهيته. من اشارة باليد بالسلام. يعني يكون الانسان يسلم بالاشارة
لا يسلم في الكلام السلام بالكلام وليس بالاشارة. لكن اذا كان الانسان يعني غير قادر على الكلام اه يعني اه ورد او سلم بالاشارة فانه لا بأس مثل الاخرس ومثل الرد اذا كان في الصلاة فانه يرد بالاشارة
كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بدء السلام وكون الانسان يسلم بالاشارة فهذا هو الذي جاء النهي عنه وان هذا فعل اليهود والنصارى لان النصارى يوشرون بالاصابع واولئك يشيرون
مسلم لا يتشبه بالكفار ولا يقلدهم ولا يتشبه بهم بل يكون بعيدا عن التشبه وانما يتبع السنة والسنة انما هي بالسلام. انما هي بالسلام. والانسان يسلم. لكن اذا كان هناك امرا يعني يقتضيه
بان يكون اه سلم من بعد وقد لا يكون الصوت يعني بلغ واشار مع الصوت حتى يعرف السلام وانه يسلم فانه لا بأس بذلك اذا كان هناك امر يقتضيه يقولوا المعنى لا تشبه بهم جميعا في جميع افعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين ولعلهم كانوا يكتفون في السلام او ربه او فيهما بالاشارتين من غير
مسلم بلفظ السلام عليكم من غير لطف بلفظ السلام الذي هو سنة ادم وذريته من الانبياء والاولياء ثم قال فائدة قال النووي لا يرد على هذا يعني حديث جابر هذا حديث اسماء بنت يزيد مر
صلى الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوى بيده بالتسليم. فانه محمول على انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داوود من حديثها بنص فسلم علينا انتهى. والنهي عن السلام بالاشارة مخصوص بمن قدر على اللفظ حسا وشرعا
والا فهي مشروعة لمن يكون لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد وكذا السلام على الاصم انتهى. حتى البعيد يعني البعيد يعني ما يشتهي بالسلام. يسلم لكن الاشارة
حتى يشعره بانه مسلم. لانه يسلم ولا يرد عليه مسلما بالاشارة. حتى يعرف بعضهم بعض انه فيه سلام وما الالتفات بالاشارة بدون سلام فهذا هو الذي فيه تشبه باهل الكتاب. نعم. اي نعم
قال حدثنا كتيبة كتيبة هو من سعيد وثقة وهو يرى يعني باللهيعة لانه سمع منه قبل الاختلاط وابن لهيئة صدوقا اختلط اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة قد كانت عن عمر ابن شعيب وهو صدوق اخرجه البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن عن ابيه وابوه اخرجه البخاري في رفع اليدين
هذا المفرد هذا مفرد القراءة واصحاب السلف. عن جده؟ عن جده عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما اخرج له اصحابه الستة. والحديث باسناده حسن في ان الراوي عنه كتيبة وروايته عنه معتبرة. ورواه ابن
مبارك هذا الحديث عن ابن لهيئة فلم يرفعه. عبد الاله بن مبارك ثقة  مع ان الترمذي حكم على الفائض انه ضعيف يعني لو كان الذي روى عنه غير معروف يكون ضعيف. الرواية تكون ضعيف
لكن مثل العبادي لها الاربعة اللي هم عبد الله بن مبارك وعبد الله بن يزيد المطري وعبد الله بن مسلمة وعبدالله بن وللوقت وكذلك بعض ما جاء في التسليم على الصبيان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الله الصواب وصدقوا للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول الاخ فائدة ذكر بعض اهل العلم ان رد ابراهيم عليه السلام كان افضل من رد الملائكة في قوله تعالى قالوا سلاما قال سلام
لان قوله سلام جملة اسمية تدل على الثبوت وقولهم سلاما جملة فعلية تدل على التجدد   المأوى ما حكم السلام اثناء الخطبة؟ وهل يرد حينئذ بالاشارة كما لو سلمه في الصلاة
لا يسلم في الخطبة يعني يشوش على الناس. يعني ولا يجوز الرد ولا يجوز الرد بالكلام لان الانسان الذي آآ يسمع الخطيب لا يتكلم ولا يكلم. ولكن ولكن بالنسبة للاشارة الى رد الاشارة فهي يعني دون الصلاة يعني حالة الخطبة اقل من حالة الصلاة
وما دام اذا جاء اجازة في الصلاة لكن كل انسان يشوش على الناس يعني ما هو جيد الاخوة يسألون عن كيفية الرد في الصلاة كيف الاشارة تكون؟ يعني برفع اليد يعني يعني اذا كان
هذا يرفع يده من اصابعه يرفع الاشارة باصابعه. يقول هل صحيح ان الهجر بعدم القاء السلام لا يجوز وانما الهجر المسموع فيه ثلاث ايام فقط يقتصر على ما دون السلام نعم
سلام يعني ما يصلح الهجر فيه. ما يصلح الهجر فيه وانما مثل ما قال خيرهم الذي يبدأ بالسلام. يعني المتهاجرين افضلهما الذي يبدأ بالسلام لانه فعل الامر الذي فيه حث فيه عليه الاسلام ورغب فيه الاسلام
ولهذا قال يعرضوا هذا ويعرضوا هذا وهم قالوا خيرهما الذي يبدأ بالسنن  قوله تعالى وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون. هل هنا سلام بمعنى القاء السلام على
صار وانما يعني آآ مخاطر الكفار يقول سلام لان الكفار كما جاءت السنة اذا سلم احد على جماعة هل يجب الرد عليهم جميعا؟ وهل في ذلك دليل من السنة؟ اذا سلم احد على جماعة. فهل يجب عليهم جميعا ان
ان يردوا السلام وفي ذلك دليل آآ لا شك انه الاولى ان كلهم يردون لكن اذا حصل ان بعضهم آآ رد فانه يفسد مثل ما لو كان الجماعة وسلم واحد منهم سلم واحد منهم فانه يكفي ولو سلموا جميعا فانه افضل من ذكر هذا الشأن في كلام
شو الحل  يقول كلام النووي اعلم ان ابتداء السلام سنة ورده وان ورده ورده واجب. فان كان المسلم  فان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم. اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم. فان كان المسلم
وعليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتلي الجميع بالسلام وان يرد الجميع. وعن ابي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع. ونقل عن ابن البر وغيره اجماع المسلمين عن ابتداء السلام
هذا ولا؟ هذا كما في الحديث اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المبتدئ المسلم له ثلاثين درجة فاذا كان المجيب قال هكذا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انه كذلك ثلاثون درجة؟ الذي يبدو انه له ذلك. ولو انه رد بعضها ما يحصل الا بعضها
اقول لا رد ببعضها ما يحصل الا بعضها. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
