عليه الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الادب باب كراهية ان يقام الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه
يجلس فيه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يقم احدكم اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى في جامعة باب لا يقام احد من مجلسه ثم يجلس فيه
من سبق الى ما كان مباح نشاع لكل احد ان يجلس فيه في المساجد في الصف الاول وما يليه فانه احق به من غيرك. وليس ادنى ان يقيمه ويجلس فيه. ويريد الواحد ان يقيمه ويجلس فيه
اما اذا كان الاماكن خاصة فصاحب المكان له ان يجعل يجلسون فيها على ما يشاء وعلى ما يريد. كما جاء في الحديث ويجلس على تكلفته الا باذنه اذا كان صاحب المنزل يعني اراد ان يكون الناس في منزله على حسب ما يريد
اما الجلوس في الاماكن المتقدمة اذا اراد ان تكون لاحد فانه يجلس في المكان الذي ولو كان هناك اماكن اولى منه وفي صدر مجلس خصصها لاحد يعني ينتظر مجيئه انه لا بأس بذلك لان التنظيم الانسان في محله له ذلك ولكن اماكن المشاعة التي ليس فيها تميز
لاحد عن احد اذا سبق احد الى مكان فانه احق به. احق به من غيره. فلا يقام فان من سبق اليه فهو احق به ثم اورد هذا الحديث صلى الله عليه وسلم انه قال قال ما لقم احدكم اخاه من مجلسه ثم يجلس لا يقم احدكم اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه
لا يتمحذك احدكم اخاه او اخاه المسلم من مجلسه ثم يقعد فيه آآ آآ يعني معنى ذلك انه اقامه من اجل ان يختص به. ومن اجل ان يكون هو الذي يجلس فيه. مثل ما يكون هذا الذي كان فيه موجودا من قبل
يطيبه ثم هو نفسه يكون فيه. وسواء كذلك ايضا يعني اقامه لغيره او لنفسه. كل ذلك لا ما دام انه مكان مشترك ومكان مباح وانه ليس احد احق به من احد فانه
الحالة هذه ليس لاحد ان سبق اليه ليس لاحد ان يقيمه لا ان يكون هو ولا ان يكون ايضا اه اه ان يجلس غيره. نعم عن حماد بن زيد ايوب ابن ابي
ابن عمر ثقة اخذ اصحابك في ستر نعم قوله ان يغامر الكراهية ومنذ ذلك لا يتم اه هذا يحمل على اقرب شيء للتحريم. لان هذا يكون فيه اه تأثير النفوس تغير وتأثر في النفوس والشيء الذي آآ يترتب عليه مضرة ويترتب عليه
عداوة وشحناء الابتعاد عنها مطلوب  تيكون السائل هل يدخل في ذلك من سبق بمكان في منى او عرفة؟ كذلك لكن اذا كان آآ وهناك تنظيم في وضع الناس من ان يكون مثلا لجهة معينة تولى هذا لان ترتب الاماكن وتوزعها على
على حسب القلة والكثرة فان لها ذلك. لكن اذا كان الامر ليس فيه آآ تنظيم وتوزيع من من الدولة فان من سبق الى مكان لا شك انه لا يأتي احد لكن ما دام المسألة فيها تنظيم وان الانسان لا يأتي الى
مزدلفة لا يأتي الى منى الا وقد عرف الجهة التي اه اه تخصص لها المكان او يتفق معه مع المكان الذي يكون فيه لانه في هذه الحالة يصل الانسان انه يسبق الى مكان ثم بعد ذلك يقول ان اولى به هو الان هو قد
العصيان ومنصوبة الناس يوضعون فيها على حسب آآ الحملات والجماعات الكثيرة والقليلة وهناك تنظيم لانه هي الحالة هذه لا يسبق الانسان الى خيمة ويقول انا اولى بها الصيام الموجودة ولكن لو كان هناك شيئا من الفضاء فهو احق به. نعم
يقول فضيلة الشيخ حفظك الله. في المزدلفة الان هي من وصل الى شيء فهو احق به من غيره يعني على حسب كثرتهم وقلتهم في هذا الخيام اما مزدلفة فهي اراء ومن سبق الى اي مكان محد يقول لها عن هذا المكان وانا اكون فيه نعم
هل يجوز ان تقيم من سبقني في مكان الذات الذي انا اعرف به؟ مع انه سبقني في المجيء آآ الذي ينبغي ان يكون الامر في هذا مبني على التصافي والتآلف
واذا كان انسان اعتاد انه يعني يكون في مكان معين والناس عرفوه وانه يكون فيه يترك له لا شك ان هذا منصب هذا على حسب التعارف فيما بين الناس. نعم
والله معلوم ان الدرس الان او الدروس مع وجود مكبرات ما هناك يعني تشاح فيها لان من يكون قريبا ومن يكون بعيدا كلهم على حد سواء من ناحية السماع قوله لا يتم احدكم اخاه هل له مفهوم؟ فيجوز ان يقام الكافر او من عنده بدعة فكرية
كلمة اخاه هو قدر على ان المسلم احق من غيره بالنسبة يعني يعني فلا شك ان المسلم اولى منه. ولكن اذا كان سيترتب على ذلك مضرة يعني في آآ في
اه من عيادة او اذا كان في بلد فيه خليط من المسلمين والكفار ويترتب على اه تمييز يعني مضرة وترتب على فيبتعد عن الفتن الانسان يسبق الى المكان حتى لا يحتاج الى ان يقيم غيره ممن سبقه ممن لا يستحقه. هو نفسه يسبق اليه
اذا تقدم الاطفال الى الصف الاول وكانوا خلف الامام. فهل يقاومون من اجل نعم يقامون. من صغار الاطفال لا يكونوا وراء الامام. الرسول الذي يعني يعني ليل منكم الاحلام والنهى. فاذا صغار صاروا وراء الامام فليس لهم الحق
فان بين الدهون وقال اذهبوا للمكان الفلاني وصيروا في المكان الفلاني يدربونه من قبل حتى حتى لا يحصل اقامتهم هم في يوجهون الى انهم يجلسون في هذا المكان  قال حدثنا الحسن ابن علي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يقم احدكم اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه قال اضعيف هذا حديث صحيح قال وكان الرجل يقوم لابن عمر فلا يجلس فيه. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. وهذا مثل الذي قبله وفيه زيادة ان ابن
كان اذا قام له احد لا يجلس فيه. يعني يصوم ان يدرك انه لا يجوز ان يجلس فيه. ما دام ان صاحبه هو الذي اقام هو الذي قام وهو الذي اراد
اكراما فله ان يجلس ولكن من عمر يفعل ذلك تورعا رضي الله عنه وارضاه الا انه لا يجوز فالانسان اذا يعني ما اقام غيره ولكن غيره ممن هو دونه اراد ان يكرمه وطلب منه ان يأتي فانه له ان يأتي
وليس بذلك حرام وانما الحرام الذي لا يجوز وان يقيم. يأتي ويقول قم ثم يجلس مكانه. اما ان يكون صاحب المكان يقوم مكانه ويقول اه اجلس في هذا المكان وهذا في الاماكن التي لا قرب فيها. واما القرى فلا يصلح الايثار فيها. الانسان في الصف الاول يتأخر عن
يقول واحد تعال تقدم لا يصلح لا يصلح ان يؤثر غيره في الشيء الذي سبق اليه سبق اليه وهو فيه فضيلة فيه قربة الى الله عز وجل لكن في الاماكن العامة والاماكن التي ليست اه اه فيها قرب مثل الصف الاول اه نعم اذا
قام انسان في المجلس وجالس تفضل اجلس في هذا المكان فله ان يجلس فعل ابن عمر الحضارة اذا كان ما اراد يعني لا يعني لا يريد حتى يعود الناس على انهم ما يقومون بمجالسهم
فعل ذلك تورع ليس لانه لا يجوز. لانه ما اقامه وانما هو الذي قام بنفسه. يريد ان يكرمه  قال عند ثناء الحسن ابن علي ثقة اخرجها اصحابك من سنن النسائي عن عبد الرزاق في ستر المعمر
ثقة عمر الوالد في القرى هل يجوز الاصل ان القرب لا يقدم فيها احد على احد. لا وارد ولا غيره. فاذا سبق الى مكان فانه يبقى في مكانه اذا سبق للصف الاول يبقى للصف الاول ولا يقوم لغيره
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. قال حدثنا قصيبة قال خالد بن عبدالله الواثقي عن عمرو بن يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن وهم بن حذيفة رضي الله
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه على بعث هذا حديث حسن صحيح غريب وفي الباب عن ابي بكرة وابي سعيد وابي هريرة رضي
الله عنهم اجمعين. ثم قال وليس باب اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع فهو احق به. حديث وهب بن حذيفة اهلا كيف رظى الله عنك؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احق الرجل احق بمجلسه فاذا خرج بحاجته ثم
فهو احق به اذا كان الانسان جالس في مجلس مثلا في الصف الاول او كان في آآ مجلس يعني خاص وقام به قالوا منه؟ انه الصف الاول قام ليتوضأ او قام ليشرب من الماء الذي قريب منه
او ليأخذ مصحفا ثم يرجع فان هذا هو احق به من غيره. اما كونه يحجز مكان ثم يذهب للدكان بل يبيع ويشتري او يذهب للبيت ينام. فليس احق فليس له هذا الحق. فليس لهم يحجزوا
يذهب ينام او يذهب يعني يبيع ويشتري او يذهب لامور اخرى ليست اه اه امور عنها يعني اما الشيء لا بد ان لابد من مثل الوضوء فهذا شيء لابد منه يعني شيء يسير يعني يذهب ليأتي بمصحف
او يأتي هذا لا بأس به. واما كونه يذهب ليحضر حلقة علم يحجز اذا كان له ذلك وكذلك كونه يذهب او يبيع او يشتري او يتصرف او يحصل منه اعمال اخرى
فانه ليس له ان يحجز هذا المكان. ليس له ان يحجز هذا المكان لكن الحجز يكون لامر يقتضيه مما لا بد منه او لشيء يصير مثل الاخوان مصحف او احضار او شربة وما الى ذلك. فاذا قام فهو احق رضاهم احق به. وكذلك اذا كانوا جالسين
في مجلس ثم جاء واحد وقال يعني استقبلوه فاذا استقبل الانسان فانه او قام ليقضي حاجته فانه اذا رجاء حق في هذا المكان الذي هو فيه احق به من غيره. ولا غضابة على الذي جاء لانه
هذا مكان قد سبق اليه. هذا شيء قد سبق اليه. الحديث يدل على ان من قام بمجلسه حاجته طبعا هي الحاجة التي آآ لا بد منها فانه احق به من غيره
اما اذا كانت حاجات اخرى حاجات لا يناسب حج المكان بسببها فانه ليس احق من غيره بل غيره قل او لا من؟ تأتي اذا كان يترتب على ذلك فتنة وخصام وايذاء وتصرف يعني ينبغي ان يتكلم مع صاحب المكان
الذي يحج بمذهب حتى لا يحصل التشويش وحتى لا يحصل الايذاء. وان اه يعلم او يعلم بان الاستحقاق انما يكون في بعض الامور مثل مثل اه الوضوء. ومثل اه اخذ مصحف وما الى ذلك. يبيع ويشتري او يذهب يمين
او يذهب له يعني لحاجات اخرى. لا يستحق ان يحجز من اجلها وليس له الحج. ثم يأتي ويشغل الناس. بان يقوم من مكانه ليضع سجاده ويقول ان هذا المكان لان هذا يترتب عليه ان كل واحد في جمع الاوقات مكانه محجوز. في جميع الصلوات. والسجاد يجالس طول الليل والنهار
فيكون في الحديث هذا انه اذا رجع له ان يقيم؟ ولا تقيم النهي الاول اخاه؟ لا ابدا لان هذا جلس في مكانه قال حدثنا قتيبة عن خالد بن عبد الله الواثقي
عن عمرو ابن يحيى عن محمد ابن يحيى وهو فقه احد اصحابه عن عمه واسع ابن حبان  عن وهب بن حذيفة الصحابي اخرجه الترمذي وفي الباب عن ابي بكرة بن حارث اخرج اصحابه ستر
وابي سعيد الخدري من اكثر الصحابة حديثا قال ابي هريرة هو اكثر صحابة علي اذا حدث المكان ثم غلبه النوم فذهب لينام في المسجد ثم يرجع الى الصف هل هذا جائز؟ لا ليس له ذلك
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الجلوس بين الرجلين بغير اذنهما. قال حدثنا سويد قال اخبرنا الله قال اخبرنا اسامة ابن زيد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يحل للرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما. قال ابو عيسى فهذا حديث حسن صحيح وقد رواه عامر الاحول عن عمرو بن شعيب ايضا. عيسى كراهية
يجلس بين اثنين الا باذنهما او يفرق بين اثنين الا بينهما. اذا كان مجلس فيه اثنين اه يتحدث وبينهما يعني آآ اشياء خاصة بها ثم يأتي واحد ويجلس بينهما بدون ابنهما
او ينهي ذلك الذي هنا بحاجة الى استمراره ومواصلته فان ذلك فيه ايذاء لهما ولكن المستأذن فين اذنوا له جلس والا افسحوا له وصار بجوار واحد منهم اذا كان هناك مجال
يعني حتى يكون مع بعضهما. لانه هو المقصود ان يجلس. لا ان يجلس في مكان خاص فرق بين اثنين فاذا كان هناك مجال للجلوس فانه آآ يمكن ان آآ له المجال ويجلس ليس بينهما ببجور احدهما حتى يكون هذان المتحالفان يتحدثون فيما بينهما
لان مثل هذا العمل اذا جاء الانسان بدون استئذان ثم جلس ارحم نفسه بينهما فانه اه اه يحصل لهما اذى بذلك. لانهم مستجمان في حديث وعندهم امورهم بحاجة الى عنها ثم يأتي ويقطع يعني هذا الحديث ويقطع هذا الحديث بينهما من الاداب التي جاء بها الاسلام هو ان
المتحابين آآ لا يجلس بينهما الا باذنهما يجلس بينهما الا باذنيهما وآآ عند الحاجة ممكن ان يستأذن وان اذن له ان يجلس والا قرب بعضهم من بعض قرب احدهما من الاخر اي متحادثان سألوه
في مكان بجوار احدهما. من دون ان يقطع ما بينهما من الانسجام والحديث فقال حدثنا سويد سويد بن ناصر فقه اخرجه كله ونسائي عن عبد الله ابن مبارك عن اسامة ابن زيد وهو صديق خجله وذلك منه خمسون نعم
نعوذ بشعيب عمرو بن شعيب صدوق اخرجه البخاري عن ابيه وابوه كذلك في هل هو رفع اليدين   عنهما على ان الجد ان يلزم الذي يأتي ذكره في بعض الروايات انه عبد الله بن عمرو. لان كثير الروايات عن ابيه عن جده. عن ابيه عن جده
والجد الذي يكون فيه الاتصال هو ان يكون عبد الله بن عمرو الذي هو جد شعيب شعيب وهو جده ايضا عمرو بن شعيب. في بعض الروايات يأتي التنصيص على بيان الجد
جمع من الجد الذي هو شعيب روى عن جده عبد الله بن عمرو فاذا عن ابيه عن جده رواية عن اب او حفيد عن جد ابنا عن اب عمرو ابن شعيب يروي عن شعيب عمرو يروي عن شعيب اللي هو ابوه وشعيب يروي عن عبد الله بن عمرو الذي في
فيكون ريايته اب ابن عن ابنه وروايته حفيد عن جده والحديث او هذه التي معنا فيها بيان الذي يروي عنه شعيب هو انه جده عبد الله بن عمرو لانه لو رجع الضمير في عن ابيه عن جده جده رجع الى الى
الى عمرو يعني يكون معنى ذلك ان يكون فيه انقطاع لان يعني آآ آآ شعيبا لان محمد شعيب يعني آآ تابعي ليس يعني صحابي فيكون مرسلا لكن الاحاديث جاءت في بيان للجد هو عبد الله وشعيب سمع
جدي في عبد الله سيكون على هذا متصل. واذا كان الاسناد الى عمرو بن شعيب يعني صحيحا فانه يكون من قبيل لان عمرو بن شعيب روايته آآ هو صديق وروايته من القبيل الحسن
ورواه عامر الاحول عن ابي هي ثقة صديق التفريط خاص بين الجالسين. اما مثلا كما يقول السائل لو اثنان يتحدثان في الطريق قائمين ثم جاء احد فمر من بينهما والله اذا كان المكان مزدحم اذا كان المكان مزدحم لانه ما اما اذا كان المكان
ليمشي اذا كان الطريق واسع من هنا ومن هنا اما اذا كان مزدحم فالامر يصح ما فيه ما فيه اشكال لان هذا الذي سيفرق بينهما ما يقع حديث يهدي في سبيله. هذا حيث يكون احيانا مزدحم. اما اذا كان فيه فسحة من هنا او هنا ما يأتي ويدخل بين اثنين ويشوف السعاق
من وراء هذا ومن وراء هذا بخلافه لو جاء من بينهما ليسلم عليهم دخل بينهم يسلم على هذا التسليم التسليم لا يقصد الدخول ما يقبل الدخول بينهم ويسلم عليه وهم جالسين وهم وهم يعني على حالهم يسلموا عليهم دون ان يدخل
هل يدخل في ذلك في وقت صلاة الجمعة مثلا اذا وجدت فسحة بين شخصين ان ادخل بينهما المحامي اذا كان فيه فسحة اذا كان فيه فظل بين الاثنين يعني يسكر المكان
اذا كان في بعض الاثنين يفك المكان ويلبس حاجتين هذا طبعا في غير المسجد المسجد ما في ليس مجال للحديث يطلب بعضهم من بعض يصلون ما يجعلون في فجوة بينهم. وليس الانسان اذا وجد فجوة الفجوة يصل يذهب اليها ولا يؤديها ويتخطى رقاب الناس. لانهم هم
الذين لم يسكروها حتى لا يحتاج من ورائهم الى ان يأتي اليهم. لو وجدوا فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي سلف ذلك لان الذين وراء الفرجة هم المقصرون اما كون الناس الاماكن المزدحمة والاماكن ما فيه فرج
ثم يأتي يتخطى رقاب الناس ليس امامه فرجة يذهب وهو ذاهب اليها فان هذا هو الذي لا يصوغ له ذلك لان هذا فيه بعض الناس والرسول صلى الله عليه وسلم لما
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية القعود وسط الحلقة. قال حدثنا سهيل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا شعبة وعن قتادة عن ابي مجلد ان رجلا قعد وسط الحلقة فقال حذيفة رضي الله عنه ملعون على لسان محمد
لعن الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم من قعد وسط الحلقة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو مجلد اسمه لاحق بن حميد. اما اردى وعيسى باب الجلوس باب
كراهية مر بنا قريبا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مجلسه وفي حلقة اصحابه حوله حلقة وقد جاء ثلاثة فاحدهما وجد فرجة في الحلقة فجلس فيها والثاني لم
فرجة وجلس وراء الحلقة انصرف والرسول صلى الله عليه وسلم بين حال كل واحد من هؤلاء الثلاثة لم يجلس يعني هذا الذي استحيا وجلس وراء الحلقة وراء الحلقة لم يجلس في وسط الحلقة. لان الجلوس في وسط الحلقة
فيه اه فيه حجب للذين كانوا قد سبقوه. وقد جاءوا قبله آآ يحجز او يحجب يعني آآ يحجبهم عن المدرس الذي يدرس هذا ليس له ذلك لكن يجلس حكمته في المجلس. يجلس حكمته في مجلس ولا يجلس في الحلقة. لان جلوس الحلقة ايذاء. فيه
ايذاء وفيه اه تجاوز على من سبق وحجب حجب من سبق عن اه اه رؤية وعن مقابلة المدرس الذي آآ سبق في الوصول اليه وجلس في الحلقة ثم اولى ابو عيسى هذا الحديث الذي قال ملعون ما هو من جلس وسط الحلقة ملعون بالجلسة كسر حلقة لكن الحديث فيه انقطاع
من جهة او لم يدرك حذيفة. فاذا هو غير متصل نعم قال حدثنا سويد عن عبد الله عن شعبة شعبة الحجاج فقط اخرج اصحابه من قتادة عن ابي حميد نعم حدود رضي الله عنه وقد
المصحف اذا كان اليس على وجه الجلوس يعني الاستمرار وانما جلس في حاجة كان يصب الشاي او القهوة ويدور بها على الجالسين لا يعني لا بأس به لانه شيئا قهرا فانما الكلام
انسان يعني مثلهم يريدوا الذي يريدونه ثم يأتي وسطهم. او يأتي ويسكرون المكان الذي في الوسط فيترتب عليه مضرة لهؤلاء. وانما اذا كانت الحلقة واسعة والمكان امتلى والناس بحاجة اليه
الحلقة فانه يطلب من الحلقة ان يطلبوا من اصحاب الحق ان يقربوا حتى يفسحوا المجال ورائهم. نعم او او كذلك يأذنون. او انهم يأذنون ما في مانع انه يأتي ويجلس في الوسط. يعني حيث يكون الناس مكان كذا
الناس بحاجة الى ان يستعملوا المكان الذي في الحلقة. فهو اما ان يقربوا ويجلس الناس وراءهم غير انهم يفسحون مجال لغيرهم من يأتي ويجلس اما ان يجلس في مكان خالي والناس ما حصل مكان والحلقة يعني موجودة والناس بحاجة اليها فاننا استعمالها
او حصول استفادة الجميع اولى من حرمان بعضهم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عفان قال اخبرنا
محمد بن سلمة عن حميد عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
من هذا الوجه وليس باب في كراهية قيام الرجل للرجل. قيام الرجل للرجل. آآ قيام الرجل للرجل اذا كان على وجه التعظيم يعني قام له قياما ثم جلوسا من اجل التعظيم فهذا هو الذي لا يجوز. وهو الذي يدل عليه الحديث. اما اذا قام
الى الرجل ليصافحه او ليعانقه او ليصحبه او ليمشي معه يعني بحيث يرافقه استقبله ثم يريد ان يرافقه في الدخول فان ذلك لا بأس به لان له قيام الليل وليس قياما له. لان القيام الى الرجل غير القيام للرجل. القيام المذموم هو الذي يركن على سبيل التعظيم
قيام جلوس من اجل فلان يخاف الناس يقومون ثم يجلسون فقط ما في سلام ولا في مصافحة ولا في يعني افساح مجال ولا هذا هو الذي لا يجوز. اما اذا كان القيام اليه بان قام اليه ليعانقه او
يصافحه او يستقبله ويوافقه في الدخول فان هذا لا بأس به ولا مانع له وانما هو القيام له. اذا هناك قيام له وقيام اليه. فالقيام له لا يجوز والقيام اليه جائز. ولا مانع منه
وقوله في هذا الحديث انهم ما كان احد اليهم احد ان الرسول صلى الله عليه وسلم وما كانوا يقومون له يعني المقصود بذلك ان هناك كانوا يقومون قيام الجلوس. قيام ثم جلوس. اما لو قام احد
ليصافحه او ليسلم عليه او يعني ليستقبله ويدخل معه. يعني غيره هذا لا بأس به وهذا يسمى قيام اليه. القيام اليه جائز والقيام له هو الذي لا يجوز. وهناك مسألة اخرى
وهي القيام عليه والقيام على رأسه وجالس والناس واقفين على راسه هذا جاء فيه مما يدل على المنع الذي يدل على المنع ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى وهو قد سقط من فرس فصلى الناس
بصلاته قياما اشار اليه من يجلسه وقال بعد ان فرغ من الصلاة كدت من تفعل فعل فارس يقومون على رأس ملوك جلوس فهذه يدل على ان مثل ذلك لا يجوز. لكنه جاء اه في في صلح حديبية
رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وكان المغيرة من شعبة واقف على رأسه وهو معه سيف. واقف على رأسه ومعه سيف فهذا فيه هذا اذا كان يترتب عليه مصلحة ويمشي مثل هذا يترتل له مصلحة واظهار يعني ورأى الكفار احتفاء المسلمين
بامامهم وحرصهم عليه ومحافظتهم عليه وحراستهم له. فان ذلك لا بأس به. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر المغيرة بشعبة على هذا العمل وعلى هذا الفعل كان واقفا على رأسه ومعه السيف. فهذا قيام على الرجل
يجوز في بعض في بعض الاحيان مثل هذه الصورة ولا يجوز اذا كان ليس هناك حاجة تدعو اليه وهو الذي قال كدتم ان تفعلوا فعل الفارس والروم يقومون على رأس ملوك اي موجود. اذا مسألة القيام له ثلاث الاف قيام له وقيام اليه وقيام
عليه فالقيام له لا يجوز والقيام اليه جائز والقيام عليه ذي فصيل قال عن انس لم يكن شخص احب اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رأوه لم يقوموا بما يعلمون من كراهيته لذلك
نعم يعني ما يقومون اللي هو القيام للاحترام والاكرام. صيام وقوف ان كونهم يعني احد يقوم اليه ليستقبل او ليصافحه او ليحدثه او ليحاجة هذا لا بأس به. لانما الكلام هو القيام الذي هو قيام له
ليس اليه نعم  قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الفقه مسلم الترمذي. نعم. عن عفان  عن حماد بن سلمة. انس رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم واحد
بنقول اليوم هناك من الناس اذا دخل عليك ولم تقم اليه ربما نظر اليك نظرة ليست حسنة فماذا ترون لدفع هذه الذي يقام التهمة وهذا يقول كذلك اذا في بلادنا اذا دخل الوالد او العم او كبير
قبيلة لابد ان نقوم له واذا بقينا جالسين يعتبر ذلك تهمة وسوء ادب مع هؤلاء الكبار. اما قيام جلوس كما في اكبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا افضل منه ولا احق منه. والصحابة ما كانوا يفعلون ذلك معه جلوس
فيعني هؤلاء الذين يرون هذا الشيء يدل لهم ان هذا لا يجوز. وان الناس يجلسون اذا كان بس مجرد قيام الجلوس. اما اذا كم سيصافحونه ويعاقبونه ويجلس. اذا كان المقصود مصافحة ومعانقة ما فيه بأس. اما قيام وجلوس هذا هو الذي اه
اه جاء النهي عنه فهؤلاء الكبار ما في احد اكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو افضل البشر وخير البشر وكانوا يعلمون انه يكره ذلك يقومون الذي هو قيام ايام وجلوس
ذلك في المدارس يأمر المدرس خاصة اذا دخل المفتش او المدير يلزم طلبه بالقيام قد يشتدون بقول الشاعر هذا غلط هذا غلط. لا مفتش ولا مدرس ولا كبير ولا صغير. يعني كل الناس يقومون الجسور هذا غلط. لان هذا داخل
داخل تحت النهي واما اه كلام الشعراء وما الى ذلك هذا ليس حجة هل للمرأة ان تقوم لزوجها اذا كان القيام من اجل اه شيء من اجل الاستقبال او من اجل اه امر اخر ما في بأس اما قيام جلوس لا يجوز. قيام وجلوس
ما في الا قيام جلوس هذا نفس النفي الذي ورد التحريم قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن حبيب الشهيد عن ابي مجلد قال خرج معاوية رضي الله عنه وقام
عبدالله بن الزبير وابن صفوان حين رأوه فقال اجلسا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. قال وفي باب عن ابي امامة رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا
حديث حسن قال حدثناها الناس قال حدثنا ابو اسامة عن حبيب الشهيد عن ابي مجلد عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو عيسى حديث معاوية رضي الله عنه انه آآ لما صلى او
اراد ان يقوم بان الزبير وعدم قيامه فيها يعني يعني روايات هي مختلفة هل قام او لم يقم؟ و يمكن ان يكون المراد اذا كان يعني يقوم اراد ان يستقبله واراد ان يصافحه
هذا اذا اذا ثبت انه قام او انه هم بالقيام ومعاوية رضي الله عنه روى الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في بيان ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اه اه يبلغون السنن ولا ولا يريدون ان يحصل منهم مخالفتها ولا
كان في ذلك تعظيمهم لان معاوية رضي الله عنه يريد ان يعبر ومع ذلك بين السنة ومنع من ايامي له وقال وروى الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا انما هو في القيام له ان يتمثل له
يعني ينسوا الامانة قائمة ايام جلوس ليس لامر يقتضيك المصافحة والمعانقة والاستقبال هذا هو الذي لا يجوز فمعاوية رضي الله عنه بين السنة هذا الذي حصل فيه تعظيما له. لكن
اه السنن واتباع السنن اهم شيء عندهم. واولى شيء عندهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فلا يتغاضوا فان شيء يتعلق به اي ام انه يتعلق بامر يخصه او ان فيه تعظيم له بل يبين لنا السنن وان الناس لا يفعلونها لا معهم
مع غيره فيفعلونها لا معهم ولا مع غيرهم قال حدثنا محمود ابن غيلان الكتب؟ نعم عن سفيان  ابي يجي لذع معاوية. معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه اخرج له اصحابه بسكر. قال وفي الباب عن ابي امامة
قال حدثنا هناد النادي المصري عن ابي اسامة حماد بن اسامة يقول القيام للمعانقة قد يكون له وجه يعانق ولكن عند المقاطعة ما الدافع للقيام الا يصافح عن ذنوب لو صفح الجلوس جاز لكن الاولى انه لكن اذا قام فان له وجب لانه آآ قام اليه
ليصافحه وليعني آآ يعني يكرمه. اما آآ آآ الذي لا يجوزه القيام له وهو قيام ما يقوم اي مانع يمنع من هذه ما في مانع. يعني اذا قيام اليه ليس له
هل يقام للمرأة الكبيرة التي ليست من المحارم من اجل السلام فقط وليس المصافحة  انه ما يقال لان هذا ما فيه مصلحة والنبي وسلم ليسلم وهو جالس عليه اما ايضا الداخل هو الذي يسلم. هو الذي يسلم. يسلم من الذاكر ليس من الجالس
اليف قوموا الى سيدكم هذا هذا قيام اليه بانزاله ومرافقته. وهذا اه اه وكان مريضا رضي الله عنه وارضاه الرسول امر به ان يقوموا اليه يعني لينزلوه كما جاء في بعض الروايات قوموا اليه فانزلوه. لكن اه
الصيام رجل من اجل مصافحته ومعانقته هذا اكرام له ولا يقال انه له وانما هو قيام اليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقليم الابصار قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق
وان اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خمس من الفطرة الاستحداث والختان وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم عرض ابو عيسى باب تكريم تقليد تقليم الاظهار الاظهار من الامور التي فيها النظافة. وفيها اه التخلص من المرأة الكريم بحيث تكون الاظهار فانه منظر سيء. ثم ايضا اه مع طولها يتجمع تحتها اوساخ
يترتب عليها مضرة لا سيما اذا الانسان اكل في يده وفي تحت اظفاره شيء من الاوساخ وذهب مع الطعام فانه يكون في لذلك مضرة فجاءت السنة بتقديم الاظهار. بل ان هذا من خصال الفطرة. وان هذا من الاشياء التي اه
توارثه الناس وموجودا في الامم السابقة. ثم اورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس ثقة هل الاستحداث الاستحداد وهو حلق العانة. يعني حلق العانة وهو ازالتها بالحديدة اي الموسى. ازالتها بالحديد
اي موسى الاستحداد وهذا فيه نظافة. وهذا من النظافة. نعم. والختام والختام كذلك لان فيه تترتب عليه الطهارة فيه النظافة يترتب عليه الطهارة المكلف. فان اذا كانت الغلفة موجودة فان البول يخرج من الذكر ويبقى خارج الذكر في داخل هذه الغرفة. لكن
لانزلت هذه الغرفة وبقيت الحشفة مكشوفة فانه يحصل ويذهب ذلك الذي خرج زال خارج بخلاف ما اذا كانت الختان لم يحصل فان البول يخرج من الذكر ويبقى شيئا منه داخل هذا الغلاف الذي يغطي الحشفة ازالته فيه النظافة وفيه
وقص الشارب وقص الشارب كذلك قص والجز ولا يقال بان اقالته آآ لا تسوق وهو يعني غالبا آآ فعل متكبرين او يحصل منه الاستكبار او انه الادلة على التكبر. نعم
نصف الابط ونسف الابط لانه مكان يصير فيه العرق واذا بقي الشعر فيه له رائحة فكونه ينفث ويزال فيه نظافة وفيه عدم آآ التعرض لحصول الرائحة الكريهة التي تكون بسبب وجود الشعر
طويل الذي لم ينذر وتقليم الاظفاح وتقليم الابحار اللي هو آآ لما فيه من ازالة المنظر الشريف فيه ايضا من النظافة وعدم اه اه حصول وصول يعني شيء مما يكون تحت هذه الاوساخ يذهب مع
جوفه قال حدثنا الحسن بن علي الخلال عن عبد الرزاق عن معمر عن الزبيرين عن سعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب احد الفقهاء الذين السبعة  حكم هذه الاشياء فيها منها ما هو يعني
ملازم لا بد منه مثل آآ الختان فان هذا يترتب عليه طهارة  وكذلك آآ يعني الاسئلة الاخرى الامور الاخرى لا شك انها مطلوبة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم مؤقت
يعني ما يزيد عليه ازالة الشعر لا يعني لا يترك اكثر من اربعين يوما على ان ازالتها انها مطلوبة. ولا شك انها متفاوتة. ليست كلها على حد سواء. فالختان اهم غيره واعظم من غيره يعني يترتب عليه طهارة وحصول الطهارة وعدم الطهارة
الالتزام بالنسبة للبنات. هذا يعني بعض اهل العلم انهم مصلحة ليس بواجب لانه ما تركب عليه طهارة مثل الرجل  آآ حلق العانة يقول الاخ هل تبدأ من تحت الصرة او فقط الشعر الذي يحيط بالابل
وهل يلحق به بما يحيط بالدبر؟ نعم كل هذا كل هذا يزال يعني ما يحيط بالدبر وما يحيط بالذكر كل ذلك من الشعر الذي آآ مطلوب ازالته من اجل النظافة هو البعد عن آآ تعلق الاوساخ بالشعر
وهل يكون حلقا لا بد او يكون بطريقة اخرى وكذلك؟ الحلق اولى وكذلك النت اذا حصل وكذلك يحصل المقصود ولكن ازالته يعني من اصله بالموس او بالنفس بشيء يعني يزيله يعني حيث لا يترتب على ذلك مضرة المهم ان يزال
وهل هذا الامر يعني توجيه الرجال والنساء؟ نعم في توجيه المسك اه في تقليم الاظهار هل هناك طريقة مستحبة في البدء هذا على الدليل يدل على ترتيب او ترتيب معين على هذه السنة ترتيب معين لا نعلم دليل
علم وذكر يعني بعض الصفات وهي انه اذا اليد اليمنى يبدأ بالسبابة ثم الوسطى ثم ثم يرجع للابهام. واما اليد اليسرى فانه يبدأ بالخنصر ثم ينتهي للابهام  هذا قاله بعض اهل العلم وقد ذكره الشارع وهنا في طريقة اخرى ذكرها بعض العلماء وهي ان اليمنى آآ
آآ ترتب ترتيبا خاصا واليسرى ترتب ترتيبا خاصا اليمنى آآ يبدأ فيها بالخنصر ثم الوسطى ثم الابهام ثم البنصر ثم اليسرى يبدأ فيها الابهام ثم الوسطى ثم الخنصر ثم السبابة ثم
ويذكرون ترتيبها بالحروف. يعني حروف مرتبة هكذا تقول فترتيب يمناها بلفظ حوادثه يمناها بلفظ حوادثه وترتيب مسراها بلفظ او قسد بلفظ او خسد يعني الحوادث ثم الواو للوسطى ثم الالف للابهام ثم ترجع للباء البنصر ثم السبابة هي الاخيرة
اليسرى والخشب الهمزة في الابهام ثم الواو الوسطى ثم آآ  وحسد يعني نعم ثم يرجع للسبابة ثم يخشب الابهام ان الوسطى وحسب ثم الوسطى ثم السبابة ثم البنزين ثم الخشع
الخشب الهمزة في الابهام. ثم الواو الوسطى. وحسب  الخمسة ثم السين للسبابة ثم بلفظ حوادث وترتيب اسراها بلفظ خشب ذكر بعض الفقهاء لكن هناك دليل الانسان ليس يعني ملزما بطريقة معينة لانه ما جاء شيء يعني في
لذلك قال حدثنا قصيبة وهناد قال حدثنا وكيل عن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب بن شيبة عن خلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة قصوا الشارب واعفاء اللحية والسواك
والاستنشاق وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابل. وحلق العانة وانتقاص الماء. قال زكريا قال صعاب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال ابو عبيد انتقاص الماء الاستنجاء بالماء. وفي الباب عن عمار ابن ياسر وابن عمر وابي هريرة
رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وهذا ليس هذا الحديث عشر من الفطرة وهي اول فص شارب. وهذي المرة نعم. واعفاء اللحية في الحديث السابق. اللحية حديث لكثيرة تدل على توفيرها وعدم التعرض لهاذي جاءوا وفروها وجاء ارخوها وجاء وجاء اخوها
نعم وكل هذه اوامر آآ وايضا آآ جاء لعن الله المشبهين والرجال بالنساء مشبيهاتهم النساء بالرجال وفي اللحية تشبه بالنساء بالاضافة الى مخالفته لتلك الاوامر المتكررة نعم السواك هو السواك لان فيه تنظيف للفم. نعم
تطهير له وتطييب له والاستنشاق والاستنشاق لان فيه تنظيف للانف. نعم وغصوا الانظار وقصوا الاظهار تقدم في اللي قبله. وغسل البراجم وغسل البراجم فهي داخل داخل المنعطفات الاصابع يعني المنحنى من الداخل هذي في البراجم. نعم. هو نشر الابل
فنفس العبر والحلق العانة وحلق العانة ايضا مر وانتقاص الماء وانتقاص الماء الذي هو الاستنجاء عند قضاء الحاجة قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. الا ان تكون المضمضة يعني مع الاستنشاق. كمان الاستنشاق امره في الانف فهذا في تنظيف الفم
قال حدثنا قتيبة وهناد عن وكيل وكيل ابي الجراح ثقة في الستر عن زكريا بن ابي زائدة ان يصعد لشيبة وهو لين حديث اخرجه الحبيب هو عن عبدالله بن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم يعني له شواهد يعني بعضهم شواهد الاحاديث الاخرى. بعض الصحابة الذين قروا يعني ذلك نعم للباب عن عمار ابن ياسر
هل لهذه السنن يوم معين كيوم الجمعة مثلا فيكون افضل لانه في استعداد التميز لا يقال انها يعني خاصة يعني اوقات كثيرة وتقريب الاظهار يعني كما معلوم لكن يكون  هذه الاشياء التي جاءت في هذا الحديث انها ما هو يقع في اوقاتهم كثيرة مثل السواك ومنها ما
يفعل عند الحاجة مثل او ظهرت وقالت مثل الشارع ومثل العانة ومثل الابط مثل هذه الاشياء عند الحاجة اذا وجد آآ حاجة الى ازالتها فانها تزال واذا كان الانسان مثلا في يوم الجمعة
اه وهو الناس يتهيأون ويتطيبون ويتجملون ومن التجمل اذا كان حارة طويلة انه يزولها في ذلك الوقت لا شك ان هذا من الجمال ومن احسن الجمال. لان الجمال يعني كما يكون يعني في اللباس ايضا
اللي في الهيئة يكون في الانصار اذا كانت انها قد قالت يحتاج الى زلزال فيزيلا. هم يقول هل هناك اماكن مخصصة لتقليم الاطفال؟ وهل تدفن بعد قتلها؟ ما لنا اي شيء. يعني فيها يعني يدل على انها
وكذا فيها شيء يعني البخاري ذكر في صحيحه اني اقنع في اثر من الاثار من الشعر الذي يحلق من الرؤوس في في غنى قال انه كانوا يتخذون منه الجبال يعني ما كان يدفن الليالي لشيء لسترته
بشيء وانما هو يعني صدرا يتخلص منه باي طريقة يوجيه بعض اهل العلم بان من ورد عنه من اهل العلم انه يتلوله ذلك لمن انتشر في تلك الاوقات من السحر فيخشى ان يسخر بهذا البقايا
ليزيل هذا الشيء يزيل هذا الشيء باي طريقة يعني اذا مع النفايات مع هذا الشيء او او يدل او بيقول له طريقة اما كونه يصير منظر منظري يعني قدام الناس. يعني وجود الاظهار وقلامات الاظفار امام الناس هذا مبرهم
لكنها سجن تذهب مع النفايات او تفهم او يتخلص منها باي طريقة نشوفه هكذا يعني هذا سيء   والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق    يقول هل ورد ما يدل على ختم المصافحة بمسك الصدر بعدها  لا اعلم شيء يدل على هذا عندنا امام المسجد يصف الاطفال في صف مستقل وراء المسجد وراء المصلين. وبين خف الاطفال وخف الكبار فراغ عند الصفوف
هل هذا العمل صحيح هذا مو صحيح لكل يجعله في مكان بعيد وانما يكون صفو وراء وراء الناس ما في بأس. اذا لم يحصل فيه اذا يعني يكون يعني يشوشون على الناس ويلعبون وكونوا مسؤولين يعني يصفوا وراه ما في بأس لكن ما يكون في مسافات فليكون وراء
الصف الاخير مباشرة يعني كما يصف كما يكون بين الثانية والثاني مع الاول والثالث مع الثاني وهكذا صفوف متصلة ولكن في مساحة يعني مسافة تكون بين هؤلاء وهؤلاء اذا كان الاصل الا يقدم احد في القرى فما الجواب عن فعل عائشة رضي الله عنها لما قدمت عمر رضي الله عنه ان يقبر بجانب النبي صلى الله عليه وسلم
بجانب ابيها ولم تكن تؤثر بذلك على نفسه احد. ما فيها مثل هذا الدفن يعني يكون في اي مكان وآآ يعني آآ اصولها يعني آآ طلب منها امير المؤمنين رضي الله عنه وله منزلة آآ عندها وآآ
اثرته ما يقال انها هذا ايثار مثل مثل الاشياء التي يعني هذا حق لها وشيء آآ لهاني ان تتمسك به ولا ان تتركه لغيرها؟ ليس هذا من قبيل الاثار بالقرب التي هي مثل الصف الاول
الصف الاول والصف الثاني لان تلك آآ امور جاء فيها نصوص. اما الدفن بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هذا حرص عليها ابو بكر وحرص عليه عمر رضي الله عنه. وعائشة رضي الله عنها كانت حريصة ولكنها اثرت عمر رضي الله عنه وارضاه بشيء يعني يخصها. بشيء مما
يتعلق بمجاربة للرسول صلى الله عليه وسلم وكانها ملازمة له احبت ان تكون بجواره كما كانت معه في حياتها تكون معه في في جواره لكن آآ لا يقال ان هذا دليل على ان انه يجوز الايثار بالقرب سواء الذي في الصف الاول
ويقدم غيره لان مثل هذا ليس من مثل هذا. هذا ليس مثل هذا لان هذا جاء فيه نص على ان الصف الاول يكون فيه واما بالنسبة لمجاورة الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا شيئا يحرص عليه الصحابة ومن كان آآ له حق كعائشة
نتنازل عن حقها وهو يتنازل عن حقها ولكن لا يقال انه دليل على ان يقرب آآ آآ يتنازل عنه  بيقول امرأة في بطنها ولد مريض. واختلف الاطباء في امكانية حياته فقال الطبيب الاول لو اخرجناه في الشهر
لكانت امكانية حياة كبيرة ولو ترك الى التاسع لعله يموت. فقال الطبيب الثاني لا بأس بتركه الى الشهر هو امكانية الحياة ممكنة. فما العمل اه تركه هذا لا شك ان تركه يعني ما دام انه فيه اشتمال سلامة
عشان يبقى ما كان على ما كان. ولا يخرج قبل وقته قد يترتب على ذلك مضرة يقول بالنسبة للشخص الذي حجز مكان وذهب قريبا ليرجع اليه مثلا في المسجد. اذا كانت قد اقيمت الصلاة فهل يبقى المكان له؟ او ما يبقى
في اقيم الصلاة خلاص ماذا تبقى الاماكن محجوزة؟ بل لازم لغسل الصفوف ولازم تساوي الصفوف هذا الكلام كله قبل ان تقام الصلاة اما اذا قام الصلاة فلا بد من من وصل الصفوف
وذكر بعضهم انه اذا حكى الله سبحانه في القرآن كلام احد من الناس لقوله كقول ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة فانه ولا يجوز ان يقال قال الله على لسان ابراهيم لانه يلهم ان القرآن ليس من كلام الله. هل هذا كلام صحيح
الله قال الله عن ابراهيم آآ آآ هذا لا شك الله. ولكن كلام ابراهيم هو بلغته إبراهيم تكلم باللغة بلغته واما بهذا اللغة العربي بهذا الكلام العربي فهو كلام الله عز وجل آآ
حكى فيه كلام ابراهيم الذي كان في لغته. يعني ابراهيم ما تكلم باللغة العربية. يتكلم بلغته كما قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوما فكل رسول صلى الله عليه وسلم قومه وما جاء في القرآن من اخبار عن الامم السابقة ليس كلامه باللغة العربية وانما هو كلامهم باللغة العربية
والله تعالى تكلم حاكيا كلامهم باللغة العربية. واما كلمة اللسان اه فقد جاء في بعض في كلام العلماء يعني اه   في في كامل انا يعني ما يدل على مثل ذلك ولا يقال ان هذا فيه محظور لان اللسان الذي
تكلم فيه اولئك يعني بلغتهم والله عز وجل اه حكى عنهم وهو كلامه سبحانه وتعالى الذي هو باللغة العربية الكلام كلامهم باللغة الاخرى. آآ في بعض العبارات عن السلف في هذا يعني في قضية ذكر اللسان على لسان كذا
هذا يقررها لكن كيف جزاكم الله خيرا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك
