الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الادب
رغم ما جاء في دخول الحمام قال حدثنا الخاص لدينار الكوفي قال حدثنا مصعب بن مقدام عن الحسن بن صالح عن نيت بن ابي عن طاووس عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فلا يدخل الحمام بغير ازار. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل فلا يدخل حنينته الحمام كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة فيه. فلا يجلس على مائدة يدار عليها يدار عليها بالخمر
قال بعيت هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث طاووس عن جابر الا من هذا الوجه. قال محمد اسماعيل صدوق وربما يهني في الشيب. قال محمد ابن اسماعيل وقال احمد ابن حنبل ليت لا يقرأ
وبحديث كان ليث يرفع اشياء لا يرفعها غيره فلذلك رفع اخوه وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عن عبد الله ابن الاعرج عن ابي عذرة
وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال الحمامات ثم رخص للرجال في المياجر. قال اوعيت هذا حديث لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة
واسناده ليس بذات القائم. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال عن منصور قال سمعت ثالث ابن ابي الجعد يحدث عن ابي الملك الهدري ان نساء من اهلهن او من اهل الشام
دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقالت انكن اللاتي يسكنن نفاقكن الحمامات سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تضع اثيوبها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها
قال ابو عيسى هذا حديث حسن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد رحمه الله
والفنان هي الحمام الحمامات وهي اماكن ليست عند العرب ولكنها معروفة عند غير العرب. وهي انهم يقصدونها للنظافة الاغتسال فيها والاستحمام فيها وآآ جاءت الاخبار فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من العلماء من تكلم في الاحاديث التي وردت في الحمام بانه
يعني لم يثبت فيها شيء وبعضهم اثبت فيها او اثبت بعضها وكذلك بعضها يعني يشهد لبعض وهو اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ شيء اتخذه غير العرب وفيه بيان الحكم الشرعي لمن آآ
حصل له ذلك وهو وهو ان ان الرجل لا يدخلها الا بمئزر واما المرأة فانها لا تدخلها واما المرأة انها لا تدخلها هو ذكر المئزر وانه لابد ان يكون المأزر انه لابد ان يكون بمئزر ان يبدو والله اعلم انه
اه فانها نصيفة وانها الناس بعضهم ينظروا الى بعض. وان الانسان كونه اه يتعين عليه اذا دخل ان يكون بمئزر حتى لا تظهر عورته وحتى لا تبدو عورته. واما لو كانت اه اماكن مستترة واه
خفية ولا يكون فيها المحظور لا يكون فيها اشتراط المأزر لان الانسان اذا كان في مكان مقصير احد يمكنه ان يتعرى وان يغتسل ولم يكن يغتسل عاريا فلا بأس بذلك ولكن ينذر والله اعلم انه
تكون ذات عامة وان بعضهم ينظر الى بعض وان انه لا يجوز للانسان ان يفعل ذلك الا وعليه الذي يغطي به عورته من السرة الى الركبة. وقد ورد ابو عيسى رحمه الله
الاول عن عائشة رضي الله عنه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. فلا يذكر الحمام بغير اذا. ولا يدخل الحمام بغير اذار
انه يدخله عليه زار او انه يذهب الى هذه الاماكن وعليه زار. فلا يدخل فيها غير متجر ستكون قد لدى فعورته وانتشرت عورته وقوله من كان يرضي الله واليوم الاخر جمع بين الايمان بالله وبين الايمان باليوم الاخر
فلا اه لان الايمان بالله عز وجل هو اصل الاصول هو كل اه ما يؤمن به مع الايمان بالله تابع للايمان بالله ومن لم يؤمن بالله فانه لا يؤمن بالامور الاخرى واذا فالايمان بالله هو
وذكر الايمان بالله عز وجل لانه الاصل وذكر اليوم الاخر لان فيه الجزاء والحساب ففيه تنبيه على آآ ان الانسان يلتزم بالاوامر يمتثلها وينتهي عن النواهي حتى لا يقع في حتى لا يحصل له
قد يأتيني ذلك في الترويض والترهيب. واذا كان في باب المأمورات فهو ترغيب. واذا كان في باب المنهيات فهي تحذير. وباب المأمورات مثل قوله صلى الله عليه وسلم هذه اوامر ويقيم فيها ترغيب
واذا كانت في النهي ليس تنفر فيه. مثل من بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. من كان يؤمن بالله لا يحل لامرأة المنافق ان تسافر لا مع ذي محرم. فذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله اصل الاصول واليوم الاخر فيه
التذكير بيوم الميعاد الحساب. وان الانسان يفعل الطاعات يرجو ثوابها. ويترك المعاصي يخشى عقابها لانه وسيجازى على عمله ان خير فقير وان كان فشر فالتيسير باليوم الاخر فيه تذكير فيه تبكير بالحساب
جعلوا لاعمالهم خيرا فخيرا فساد. فلا يبتلي الحمام بغير ولا يدخل حميمته حبيبة حبيبته. نعم ولا يدخل حديدته الحمى المهنية مطلقا. حبيبته الحناء. لان لان اذا كان امر فيه تكشف وان فيه آآ يعني آآ عدم تستر فهذا محظور معلوم انه محظور
وايضا فيه اه كان المرأة تضع ثيابها حتى لو كان تضع ثيابها في غير بيت زوجها لانه في ذلك وانا نرى لا تفعل ذلك الا في بيتها ولا تفعله في والدتها الا لضرورة. الا ضرورة تدعوها الى ذلك. اما غير
فانها لا تفعل ذلك الا في بيتها. نعم  بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة ينار عليها ومن كان يؤمن بالله في دار فيها الخمر يجد الثناء شاربا يكون فيها المنكر ويكون جالسا مع اهله اهل هذا المنكر
ويداري فيها الخمر على من يريد وان كان هؤلاء يريد ان يشرب الا انه آآ مصاحبة ومجالسة وآآ جليس مع اهل هذا المنكر فالانسان لا يجوز له ان يجلس هنا اذا الخمر. بل عليه ان يبتعد عنها والا يكون فيها والا يجلس مع اهلها
نعم ايه اللي بعده؟ ان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن الحمامات الموافقة للرجال في الميازل. يعني هذا فيه اه فيما يتعلق بالنساء انه اه قائم ولكن بالنسبة
بالنسبة للرجال جاء النفي انه مقيد بغير مئزر. وكأن هذا الحديث النفيس اه ان فيه اه نهي عن الرجال نهج للرجال عن الدخول مطلقا ثم اذن في الدخول للمأجر. ولكن الحديث في اسناده او عذره وهو
فهو مجهول ومعلوم انه مجهول اه حديثه في عبادة بعيد انه لا يحج بحديثه ولا يعول على حديثه. والثالث نهايته نقل علي الرجال الان دخل عليها نساء من اهل شمس او اهل الشام فقالت ان كنا الناس يذكرن نساؤهن
هن الحمامات يميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تضع اتيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها وهذا يعني فيه اشارة الى ما كان عليه آآ يعني آآ ما كان عليه
الامم الاخرى من العجم في استعمال الكمامات والنساء يفعلون ذلك وعاشر رضي الله عنها لما جاءها نساء من اهل الشام من اهل الحنص ومن غيرها قالت لهن ثم آآ من البلاد التي النساء فيها تدخل الحمامات وان الرسول صلى الله
وسلم قال ان المرأة اذا كشفت آآ ثيابها في غير بيت زوجها حسكت سترها يعني سيكون في ذلك آآ لان ذلك غير فائض وان المرأة لا يجوز لها ان تكشف تصنع ثيابها الا في بيت زوجها
فاذا كان في غير في غيره لضرورة. اذا كان لضرورة فانها لا لا بأس ان تفعل ذلك. ولكن ان يكون هناك مكان المستور ومكان محجوب. اما المكان التي تبين فيها النساء
اه مع بعض سنة فان هذا هو الذي نهي عنه من جهة يعني لا يصيغ مطلقا واما اذا كان هناك احتجاب وهناك تستر واماكن خاصة للنساء فانه لا يشار الى ذلك الا لضرورة
وآآ تكون المرأة في غير بيت زوجها عند يعني عند اناس يعني آآ ظيفة عندهم واحتاجت الى انها تغتسل فان ذلك ضرورة. يعني آآ اذا كان اذا كانت النهى آآ اضطرت الى الاتصال وان الاتصال لازما لها وآآ خلعها في مكان مستور فهذا ضرورة ولا بأس
به قال حدثنا القاسم دينار الكوفي هو مسلم هو رواه مسلم نعم عن الحسن ابن صالح اللي هو آآ او لم يتميز حديثه فترك والحديث اخرجه ام جابر جابر رضي الله عنهما شيخ رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال احمد ابن حنبل ليت لا يفرح بحديثه يرفع اشياء لا يرفعها غيره. فلذلك ضعفوا سيدنا محمد ابن بشار. الثقة. عبدالرحمن بن مهدي. محمد بن سلمة نعم داوود الصيني ابن مالك عن عائشة ام النبي رضي الله عنها نعم
قال سيدنا محمد ابن عيلان اصحاب الكتب التي اذا بدؤوا من ابي داوود سليمان ابن داوود ثقة اخرجه البخاري طريق المسلم واصحاب السنن عن شعبة شعبة ابن المعتمر ثقة اخرج اصحابه ستة
لان الرجال هو نعم عن عائشة قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء من الملائكة لا تدخل بيتا فيه سورة ولا كلب. قال حدثنا سلمة بن شبيب والحسن بن علي الخلاق
وعبد ابن امي وغير واحد واللفظ للحسن ابن علي قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله ابن انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول يريد ابا طلحة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله
وعلى آله وسلم يقول لا تدخلن لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة كما فيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن الصحيح. لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا قرى. الملائكة
التي لا تدخل البيت الذي فيه كلب وصورة هي ملائكة الرحمة. واما الملائكة الكتبة وحفظة فانهم لا يفارقون الانسان ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ما يلزمه من قول الا لديه رقيب عتيد
المعنى ان الملائكة الذين في وجودهم الخير والبركة وهم يدعون ويستغفرون للمؤمنين آآ وجود الكلاب في البيوت ووجود التماثيل واسطور الصور تمنع من دخول تلك الملائكة ومن المعلوم ان المسلم يحرص على ان آآ الملائكة
احنا ندخل في بيته لان له في ذلك الخير وله في ذلك البركة. نمتنع من الاشياء التي تمنع من دخول الملائكة وقد اورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملائكة
كبيتا فيه كلبة ولا صورة تماثيل. كلب ولا صورة تنافير والمقصود بصورة تماثيل. يعني التي هي على شكل مخلوق من مخلوقات الله عز وجل التي هي يعني مثل الانسان والحيوان. يعني مما فيه روح. واما الصور التي
بالشيء الذي لا روح فيه وصور البنيان وصور الشجر وصور آآ الصور الاخرى فان هذه لا مانعة منها لا مانع من تصويرها ولا مانع من اتخاذها ووجودها ولا تمنع من دخول الملائكة وانما الذي يمنع هو الذي منع من تصويره
الذي منع من تصويره حرم تصويره هذا هو الذي يمنع منه هو الذي يمنع من دخول الملائكة فيه كلب ولا صورة نافير. وقد اختلف اهل العلم في الكلاب هل كل كذب وان كان مأذون فيه
او غير مأذون فيه او غير مأذون فيه. آآ آآ يكون مانعا من دخول الملائكة. ومن العلماء من قال ان الكلب مأذون فيه وكلب النافية وكلب الزرع. هذه ما تمنع. ومنهم من قال ان وجودها في البيوت ان
في البيوت وانها تمنع لان الحديث عنها وردت عامة ولان انه سيأتي في الحديث انه لو كان كلب يعني موجود وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم او وجوده ومع ذلك امتنع جبريل من الدخول لوجوده والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم بوجوده
فقد اخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه جاء اليه ولم يمنعه من الدخول الا وجود كلب ووجود كما فيه. قالوا فهذا يدل على العموم وان وجود الكلب انه يمنع من دخول الملائكة. الملائكة شيء ليس فيه كلب
ولا خيرة النفير  الذي تنزل مسئول الشديد هو الحسن بن علي وهي الحلوة مسلم قالوا حدثنا عبد الرزاق ان يعمر وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عبد الله بن عباس
رضي الله عنهما احد العباد لما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المبشرين من حديثه. هذي طلحة هو اه اسمه زيد ابن سهل اخرج حديث قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن عبادة قال حدثنا مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان رافع ابن اسحاق اخبره قال دخلت انا
وعبدالله بن ابي طلحة على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نعوده فقال ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او صورة لشك اسحاق لا يدري ايهما قال قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وليس حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توفى الملائكة ليس فيه تماثيل او صورة وهذا شك ولكن الحديث الذي تقدم فيه فيه الشيئين الكلب وصورة التماثيل وكل منهما يعني فيه الملح فاذا هذا الشك الذي هو جزء
الحديث هو الاثنين موجودان في موجودان في الحزب الذي قبله بدون شك قال عند ابن احمد ابن الوليد صفة اخرجها ابن عبادة ابن انس اخرج عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا يونس بن ابيه قال حدثنا مجاهد قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتاني جبريل فقال اني كنت اتيتك البارحة فلم يمنعني
بان اكون دخلت عليك ان اكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه الا انه كان في باب البيت تمثال الرجال وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل. وكان في البيت كلب. تمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع
فليصير كهيئة الشجرة ومرض الستر فليقطع ويجعل منه سادتي منكبدتين يوقعان ومرض الكلب فيخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك الكلب جروا للحسن او الحسين تحت تحت نضج له فامر به فاخرج. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح. وفي الباب عن عائشة وابي طلحة رضي الله
وما ارد هذا الحديث وظن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه لم يمنعني من الدخول البارحة انه بانه جاء البارحة ولم يمنعه من الدخول الا وجود كلب ووجود آآ وجود
صور يعني في شيء في الباب وشيء من الداخل يعني ستر به الرسول صلى الله عليه وسلم فقال امر فليقطع فحتى يكون كذلك الشجرة الستر ان يقطع حتى يكون وسائد فوطة وتمتهن ويجلس عليها وبذلك
تخرج من كونها مانعا في دخول الملائكة لانها صارت ممتهنة ومن المعلوم ان لا يقتدي او لا يتخذ ولا يشتري هذه الاشياء حتى ولو كانت لتبتع وسيطة ما دام في كلامه في عافية لا يقتنيه. لكن اذا ابتلي بها بان اهديت اليه او وصلت عنه عن طريق
ميراث او تملكها باي طريقة من طرق التملك يعني من غير اختياره فانه يستعملها بهذه الطريقة التي جاءت في الحديث اتخاذ في اشياء ممتهنة لا تكون مرفوعة وتكون آآ آآ
آآ تستعنى لاستعماله بغير امتهان وانما تكون على طريقة ممتهنة. فاذا كان الانسان عنده هذه الشيء فانه لا تلفه ولكنه يصيره ويحوله الى ان يكون مما يمتهن. بحيث يجلس عليه
يتكأ عليه ويندهن فلا يكون ولا يكون هنالك محظور آآ مثل ما لو كان على هيئته التي وعليها دل على انه يستعمل بهذه الطريقة هو انه يخرج عن طريق المحلور ولا
عن دخول الملائكة هو امر بالكلمة فليخرج والكلب كان ذر كلب يعني كلب صغير وكان تحت النبض يقول النبض انه سرير وقيل ان المقصود به متاع البيت الذي يوضع بعضه على بعض وانه كان
تحته فكان التخلص من هذه المحاذير بهذه الطرق التي آآ جاء بيانها في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن عبدالله بن المبارك وهو صدوق اخرج له
رواه مسلم المجاهد مجاهد ابن جبر نفسي ثقة اخرجه بستة. عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه اخبر الصحابة حديثها   قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية لبس المعصر للرجل والقسين. قال حدثنا عباس بن محمد البغدادي قال حدثنا
المنصور قال اخبرنا اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مر رجل وعليه ثوبان اسمران وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا عباس بن محمد البغدادي قال حدثنا اسحاق بن منصور
قال اخبرنا اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مر رجل وعليه ثوبان احمران فسلما على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ومعنى
هذا الحديث عند اهل العلم انهم كرهوا لبس المعصى ورأوا ان ما قبر بالحمرة بالمدر او غير ذلك فلا بأس به اذا لم المعطرة المعصر هو الذي صدر بالعصفر وهو نبت يعني بين الصفح والحمرة ويميل الى الحمرة. اورد فيها ابو موسى
ظن انه جاء رجل عليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه السلام وكان سبب ذلك انه آآ عليه هذا اللبس. فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه. نعم
انتهى؟ نعم فقيل ان في ذلك انه كان مرفوغا بالمعصب ومعصر جاءت الاحاديث النهي عن في حق الرجال فيستعملون الثياب المشهورة بالمعصفر اه فقال انه يحمل على هذا واما ما صبغ بلون احمر يعني غير المعصفر فانه لا بأس به
والترمذي ان هذا محمولا على ما اذا كان يعني آآ انه ما حصل. ويكون هذا اللون الاحمر انما هو بسبب العصفر. واما اذا كان بلون اخر يعني بشيء اخر احمر لكنه غير العصفر او غير المعطر ان هذا لا بأس به لانه جاء احاديث تدل على لبس
امر جاء حديث يدل على لبس الاحمر فيكون المنع انما هو في ما كان متخذا في اه مسرور بالعصب الذي هو المعصر نعم قال حدثنا عباس بن محمد البغدادي. وهو اسألوني. اخرجه اصحاب
اسرائيل الذي يحيى وهو القتال وهو لين الحديث. ها خجله المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. هل نجاهد مجاهد ابن جبر عن عبد الله ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة واخرج حديث اصحاب
العلة في الاحاديس كماله ما ما اذكر ما اذكر يعني الا في هذا  على ابواب النفاق تقدم. نعم قال حدثنا قصيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن يرين قال قال علي رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم عن خاتم الذهب وعن وعن وعن الجعا. قال ابو الاحوص وهو شراب يتخذ ومن الشعير قال هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث عن علي رضي الله عنه النبي نهى عن خاتم خاتم الذهب عن خاتم الذهب يعني في حق الرجال
ذهب من الحرير. نعم ينظر الى بلد بلاد مصر واهل الميسرة وهي ما تتخذ آآ يعني يوضع فوق الفرس وركاب البعير. آآ يقول هو شيئا لينا يتخذ من الله من الديباج ومن
الاشياء التي فيها الحرير آآ يعني منع من ذلك آآ لهذا لان فيه شيء من الحريق. نعم وهي شراب من الشعير آآ آآ وهي خراب من الشعير قال ايش؟ خراب
اتخذوا مصر من الشريف عن الجهة فالمقصود من ذلك اذا كان يسكت لاننا جاء نصوص في النهي عن اشياء ولكنه جاء ما يدل على آآ الانتباه في كل وعاء بشرط ان لا يشرب مسكر
الا يكون وصل الى حد النهي عنه اذا كان مسكرا. واما اذا كان لم يصل لاحد الاسلام فانه لا يمنع منه. نعم  ثقة عن ابي اسحاق وهو الشريعي عمرو بن عبدالله الهمداني فقط
عن هبيرة ابن يريم وهو لا بأس به اصحاب السنن عن علي. علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين هذه المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرة وحديث عند اصحاب
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن عن الاشعث بن سليم عن معاوية بن سويد بن مقرر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ونهانا عن سبع امرنا باتباع الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطف واجابة الداعي ونصر المظلوم القسم ورد السلام. ونهانا عن سبع عن خاتم الذهب او حلقة الذهب وانية الفضة. ولبس الحرير والذيب
اجر الاستغراق والمكسي على ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح واسعد ابن سليم هو اشعث ابن ابي الشعثاء اسمه سليم ابن اسود ابن ابي السعداء اسمه سليم ابن الاسود اشنو كاين؟ هادي العبارة
واشعث بن سليم هو اشعث ابن ابي الشعتاء. ها اسمه سليم ابن الاسود. وابو الشعفة. النسخ الاخرى     هذا انتهاء؟ نعم. اه ثم تعالى عنهما ان النبي عن سبع ونهى عن سبعه. امرنا اتباع الجنازة. اتباع الجنازة
الاقيه تطلع جنازة حتى تدفن وعيادة عيادة المريض المسلم يعود اخاه المريض لان هذا فيه ناس له ودعاء له. وادخال السرور عليه وتصبر له. نعم. هو تصويت العاطف عاطفا لما يحمد الله فانه يشمت ويقال يرحمك الله. واجابة الداعي واجابة الداعي عندما يدعو المسلم اخاه
لدعوة انه يجيبه حيث لا يكون هناك مانع. نعم واصل المظلوم نصر المظلوم. نصر المظلوم لان آآ يعينه على من ظلمه. وان يكون الظالم ظلم كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره مظلوما كيف انصره ظالما؟ قال تمنعه من الظلم. فهذا نصره
يصرخ ان يمنع من الظلم ويحال بينه وبين الظلم. لانه يستفيد هو بان يمنع من الظلم ويستفيد من بحيث لا يصل اليه الظلم. نعم وابرار القسم وابرار القسم يعني يكون الانسان اذا حرف عليه بيمين وكان ليس عليه مشقة
في الاقرار فانه يبر بها. اما اذا كان حلف عليك يمين ليس للحالف ان يحلف وحلف وفي شيء لا يصلح انه يخبر به فانه لا يخبر بذلك. ولكن اذا كان ما هناك امر يمنع من هذا وكان المسألة سهلة
تكون في بر بيمينه بمعنى انه لا يلجأه الى الحنف بل يحقق له ما حلف عليه فيسلم من انت ومن لزوم الكفارة له فانه يفعل. اما اذا كان لا يصلح ان يسأل عن هذا السؤال لا يصلح ان يسأل هذا السؤال
فان هنا يشك وردد السلام ورد السلام على من سلم من سلم عليك فرد عليه السلام هذه سبعة امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ونهينا عن خاتم الذهب او حلقة الذهب هذا فيه شك من قال خاتم الذهب او
الذهب يعني وهذا في حق الرجال. يعني هل قال خاتم جاهد وقال حلقة الجهاد؟ والحلقة فهو معلوم اعم من انه خاتم لان الخاتم يكون بالاصبع والحلقة تكون في الاصبع وغير الاصبع. لكن الحديث فيه شك. في
بين هذه او هذه. نعم وانية الفضة وانية الفضة كذلك الانسان لا يستعمل انية الذهب انية الفضة وهذا لا يستعمله حتى النساء لا يشربها بانية ولبس الحرير والديداج ولبس الحرير وهذا لفظا عام والديباج هو نوع من الحرير
ويعني آآ لبس الحرير ايش؟ والديباج والاستبرق والديباج والاستبرق يعني احدهما غليظة احدهما خفيفا نعم. وكلها من الحرير نعم  والقسي والقصرية هي ايضا نوع من الحرير يأتي من بلد في مصر
وهذا العدد على اعتبار ان المشكوك فيه سيكون ستة. اذا كان المسألة دائرة بين قال كم؟ في كل ستة لكن جاء في صحيح البخاري ذكر هذه الامور مع حصول الشرك وفي زيادة الحمراء
الحمراء وهذا هو الذي يطابق الترجمة علم لان الترجمة تتعلق المعصر المعصر هو اللون الاحمر الذي يعني صبغ بالعصي وانه اذا لم يصبغ في غيره انه لا بأس به ومعلوم ان ان الحريم لا يجوز تماله لا ان كان احمر ولا غير احمر لكن قال لي ترى حمراء
كان هذا شيء معتاد ان النساء تفعله لازواجهن يجعل وقاء فوق سرد الفرس وفوق هذا البعير يكون اه جلوس الراكب عليه يعني فيه وفيه سهولة نعم. فيكون على هذا العدد يكون سبعة يعني البخاري فيه زيادة النفرة الحمراء. نعم
قال حدثنا محمد البشار نعم عن محمد ابن جعفر هو الموقف منذر وهو فقه اخرجه اصحابه  عن شعبة عن عائشة بن سليم وهو فقه معاوية بن سويد بن مقرن وهو يقرأه من اصحاب الكتب من البراء بن عازب
رضي الله عنه يقول هل المعصر هو الذي بين الحمرة والسفرة؟ مائل الى الصفرة فيكون بمعنى البرتقالي هو العصفر هو نبذ معروف. هو نبذ معروف يعني طويل الساق مثل الجرة. فيكون يعني يتجه
الشمس هكذا هذا هو العصفر. وفيها يعني فيه سفرة وفيه حمرة. لكن المقصود وما كان من هذا من هذا النبات المصبوغ بهذا النبذ هذا هو الذي فيه النهي       قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في لبس البياض قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مجدي قال حدثنا سفيان عن
حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيبة عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب. وكفنوا فيها موتاكم. قال عيسى هذا حديث حسن صحيح
في الباب عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. يعني في وبيان انه اولى من غيره في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يلبس البياض فانها اطهر واطيب. البسوا البياض اي اي ثياب البيض. فانها اطهر وابيض واطيب
اطهر يعني من الطهارة والنقاء. وذلك ان الابيظ آآ يكون آآ كلما يظهر عليه الوسخ فيكون مغسولا باستمرار بخلاف غيره من الالوان الاخرى التي لا يظهر بها الوسخ فانها قد تبقى ظده دون ان تغسل. لانها لانه يتساهل في غسلها لانه لا يظهر. الوسخ عليها
بخلاف البياض فان الوسخ يظهر فيك قولي هذا يكثر غسله. فيكون اطهر يعني وانظف وكذلك اطيب الاستعمال يحسن فيها موتاكم. كما ان كما انه هو المفضل في حقكم ان ادرسوها ايضا كذلك تجعلونها اللباس الذي يكون فيه الاموات وعندما يكفنون يكفنون بهذا الليل
الريف الابيض. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب صدور كثير من البخاري
المفرد غسل في المقدمة في السنن. نعم. رضي الله عنه رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرخصة في لبس الحمرة للرجال. قال حدثنا هنات قال حدثنا عنتر بن القاسم عن الاشعث وهو ابن
عن ابي اسحاق عن جابر الثمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ليلة فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والى القمر وعليه حلة حمراء
فاذا هو عندي احسن من القمر. قال ضعيف هذا حديث حسن غريب لا يعرفه الا من حديث الاشعث والتوحيد عن ابي اسحاق عن البراء بن عاجب انه قال رأيت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حلة حمراء قال
دفع بذلك محمود بن غيلان قد حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسعاقب هذا وفي الحديث كلام اكثر من هذا قال سألت محمدا قلت له
حديث ابي اسحاق عن البراء اصح او حديث جابر بن ثمرة فرأى كلا الحديثين صحيحا. قال ابواب عن البراء وابي دحيم رضي الله عنهما اما اذا العشاء باب في الرخصة لبس الاحمر. الحديث الاول حديث
المشاورات؟ نعم. رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم ان انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القيام يعني جلالة واضحة مريئة مشرقة يعني في القمر
كان عليه صلى الله عليه وسلم الف حمرا فكنت انظر اليه وانظر الى القمر ورأيته احسن من القمر او حيث احسن من القمر فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فمن احسن والحديث في اسناده ليس اشعث وضعيف. واما كونه يعني لبس الاحمر وان يقع
وحلة حمراء فقد جاءت من طريقة اخرى صحيحة. نعم رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حمراء. نعم علة حمراء لم يحمل هذا على انه من غير معصر. انه من غير معصر
لان المعاصر جاء النهي عنه. يعني غير المعاصر هو الذي يباح. وبعض اهل العلم قال انه اذا كان اذا حدث في اذا كان يعني ليس خالصا فانما فيه خطير. يعني خمر او غير خمر. لكن الحديث بلفظه
يعني آآ الغلاف الاحمر وانه ينصرف الى ما كان احمر سواء كان آآ خالصا او كان صديقا بالاحمر وغير احمر آآ جاءت الاحاديث الدلالة على جوازه ولكنه مما كان من قبيل معصفر. نعم
هذا الى اصحاب الكتب. نعم. عن الاشعث وهو ابن سواق. وهو ضعيف اخرج له مسلم ابن ماجة. نعم الذي ثمرة نعم جابر ابن سمرة رضي الله عنه عن ابيه عن البراء ابن عازب
قال حدثنا بذلك محمود ابن غيلان عن وكيل ثقة اخذ وفي الباب عن البراء وابي جحيفة ابي جحيفة ابن عبد الله الشيوعي اخرج حديث قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الثوب الاخضر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه
ونتوقف عن تدريس ليلة الجمعة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الثواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما وفق الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. يقول السائل فضيلة الشيخ ما هو الدليل الذي يمنع من الجلوس
في مقهى او المطعم الذي فيه خمر. مع عدم ادارة الخمر في المائدة. ما دام ان الخمر موجود في الاماكن التي حولك فكانه في المائدة التي عندك يعني يقول المائدة يعني اه اه بين مجموعة وانت واحد منهم الخمر
وتمر من عندك وتراها الناس ينقلونها شخص هذا آآ يشمله آآ عموم الحديث. لان لان يكون في المكان فيه الخمر والخمر اه يراها يمر بها من عنده الى الى غيره وان لم يكن شاربا
انه يمنع من ذلك فالانسان اذا احتاج الى المطعم الذي فيه يوجد فيه الخمر وما يوجد غيره يشتري منه يشتري منه الطعام الحلال غرفته او في اي مكان. اما ان يجلس في مكان تجارب فيه الخمر ويرى الناس امام الخمر
اين هو؟ فلا يفهم. لان عموم الحديث يشمله. عندنا في غلب كثير من النساء لاجل الضيق الشديد في البيت بحيث لا يوجد مكان يمكن الاستحمام فيه ويضطررن الى الحمام مع العلم انه مختلق غير مقسوم بينهن. فما هذا من الضرورة التي تبيح لهن ليس لهن
ويعني وايضا الحديث نفسه حتى لم يكن مختلف لان هذه الحديث فكيف يعني طول العام في هذا اليمن الذي يقول ما حكم حضور جنازة النصراني؟ وهو من القرابة. ليس للانسان ان يذهب ما دام
وفيه نصارى يتولون ما يراك ويتولون فانه لا يذهب معهم   طاهرة سقطت وفيها مسلمون وكفار وبسبب اثر الحرق لم يعرف المسلم لم يعرف المسلمون من الكفار فما حكم المسلمين الذين من حيث الصلاة عليهم؟ هذه الطائرة سقطت في احدى دول افريقية اليوم واهالي المسلمين يسألون
هذا الامر يدعون لهم يدعون لهم رجل طلق امرأته بعدما عقد عليها ولم يخلو بها ولم يدخل فهل لها شيء من المهر فكان وصل اليها المهر فله نصفه. لها نصف المهر اذا كان انها
ما عقد عليها ولا ينسبها لكنه وصل اليها. فطلقناه من اجل ان دنسوهن وقالوا يا رسول الله الا ليعبدون. الا ان سوء سامح بعضهم بعض بان يكون هو يعني لا يأخذنا شيء او هي ترجع عليه الكل. الحكم هو التنصيب كما جاء في القرآن
اذا لم يعني يخلو بها اي سلوى. انه يجامعها حتى لو تمضي وياها في داخل غرفة في خلى بها فلن يهيئ تستحق يستحق المهر كاملا وهل نسبأ تحصل حكم الحمام بالنسبة للنساء؟ اذا كان النفع اذا كان يخرج
تذهب في غير بيتها الى هذا المكان الذي فيه الا باستحمام صوم فيه مصلحة سمي حمام واحدة يقول اذا كان الرجل متفق مع انه يحصل في الحمام كسب للعورات من غيره. فهل يجوز له الذهاب
لا  هل النهي عن الجلوس على مائدة يدار عليها الخمر يسمن الاكل في مطعم يبيع الخمر  هل السؤال مثله سؤال قبله؟ اذا كان مطعم الذي آآ تباع فيه الخمر وتستعمل فيها الخمر اذا كان هناك ناس للجلوس بمن يأتي من المطعم والخمر تعطى لهؤلاء
جلوسك في هذا المكان وفيها الخمر تراها كسرا ولاتى بها هنا من حولك لا تجلس فيه. اذا كان المقصود ان ان ما في للبيع للطعام ولكن فيه انه يبيع فقط مطعم يعني يبيع ولكنه ما فيه اماكن للجلوس. فانت تشتري
حاجتك تذهب بها تأكلها كما قلت من قبل ما دام ان كونك تشتري مكانه في حلال وفي حرام وان تزوجك مكانا اولى الحلال. اما اذا والخمر آآ الى مكان للاشخاص وانت في مكان فيه هذا هذا الفعل لا لا تجوز شيء
يقول عندنا في بلادنا بعض الحمامات الخاصة بالنساء كل واحدة في غرفة لا يراها احد. فهل يجوز للمرأة ان تدخل مثل هذه الحمامات؟ فهل من علة النهي والتكشف وفي مائدة مثل هذا لا يحصل تكشف. اذا القضية ما هو قضية التكسر فقط. لان القضية لو كان المرأة
تتكشف في غير زوجها تخرج من زوجها لتأمر لتتكسل. حتى وان كانت في مكان في مكان المصدوق. ما لم ملجأ الى هذا يعني يكون ناس مسافرين وناس يعني يأتون الى مكان وفيهم مكان اماكن خاصة
فلا بأس به. اما ان المرأة تذهب لبيتها. وتتكشف في ذلك المكان حتى لو كانت نصفتها. لان الحديث يشمل  هل يجوز للمرأة ان تنزع ملابسها عند بائع الملابس؟ حيث خصص بعض الباعة مكان لا ما يجوز ابدا
فليس للمرأة ان تنزع ملابسها في مكان اخر غير لزوجين. فهذا ما لا يشير ولا يجوز ثم تخلع وتلبس هذا لا شيء لا يشرب المرأة ان تعمل مثل هذا العمل ابدا. نعم
ويقول فضيلة اينما ستر من رجل وهو يعني بارزة يعني هذه تمشي. ويكون مكانة حاصدة خلفية عند ثلاثين هذا من اسلم الرسول تشفي المرأة رأسها يطرد الملائكة كما جاء في حديث عن خديجة رضي الله عنها عندما جاء الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم اول مرة
كانت تسألك اتراه او اتراه حتى اذا كشفت عن رأسها قال لا اراه او كما جاء في الحديث  يقول هل كلب منهي عنه؟ والذي لا تدخل الملائكة اذا وجد يشمل كلب الماشية وكلب الصيد وكلب الزرع. هذا فيه خلل
العلماء من قال انه مستثنى ومنهم من قال ان العموم يثنى يعني معلوم للبيوت ما يدخل فيها الكلاب انت لعبت في المزارع وتتم ايضا في البر وفي الحظيرة. اما يدخل في البيت
ما حكم العاب الاطفال من الحيوانات والعرائس؟ لا يجوز استعمالها رجل يضع التماثيل في امام البيت فاخبرته بالحديث فقال الحمام لا تدخله الملائكة. والحمام ليس من كيف يسمون البيت؟ يعني شيء من البيت
يعني يقول هل الملائكة تدخل بيتا فيه تلفاز عندما يكون مشغل وتكون الصور ظاهرة فيه؟ وهل يلحق بذلك الجوال الذي فيه وتظهر وتظهر فيه الصورة على كل ان هذه فتن شديدة. ان حصلت للناس والناس عليهم ان يلتزموا
ما هو مشروع ويبتعد عن كل شيء فيه شبهة وعن كل شيء فيه آآ محذور. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريدك الى ما لا يريده الجوالات التي فيها فيها آآ سميرة وفيها صور ما يصلح للانسان انه يستعملها لا يستعملها
سير فيها ولا يستعمل هذا يؤدي الى ان يسير ويقيم المصورين يرتكبون امر محظور وقد يصور امورا تسيرها سيئة جدا ويقول في ذلك فضايح ويكون في لا نهاية لها. هل تجوز زيارة ما يعرف بالمتاحف التي بها الاهرامات والصور القدامى
ان الانسان يعني يذهب للاماكن التي فيها اشواء من اجل ان ان يراها سواء كان يعني فيها من هذا القبيل او من غيره ما دام انه اشياء هو ما اقتنعها ولا آآ يعني آآ
ليس له دخل فيها وانما مجرد انه يرى مثلا هذه الاشياء ولا مانع من الولاء. ما صحة سليمان عليه السلام كان يأمر بصناعة التماثيل كم كان ذلك جائز في؟ ما ندري الله اعلم يعني من ناحية
ما ندري هل التماثيل هذه وش هي؟ قد يكون عنها اشياء من الاسئلة اللي في مخلوقات النافقة الانسان الحيوان آآ لا ندري ندري هل هي منها وان الشرع يقل عن شرعنا؟ او ان او ان ذلك
من الاشياء ليست من قبيل ما هو محرم في زرعه لا ندري ايش المقصود بهذه التماثيل؟ يقول لو كان في البيت غرفة صور مثل كثر المدارس وغرفة لا يوجد فيها صور. هل تدخل الملائكة الغرفة التي لا يوجد فيها الصور او ذلك عام في البيت كله؟ البيت واحد
سؤال يعني القضية من البيوت الا ان البيت الواحد يكون عدة بيوت يعني في الحجرة يعني مستقلة ما لها علاقة لان البيت بيت الناس الا ان هذا يكون في بعضهم قد يكون في بعضهم. النتيجة واحدة. هم. يقول يا شيخ
سلامة البارحة عن المولد وعرفت انك تتكلم بعلم لكن كيف كل المسلمين يحتفلون الا السعودية مع ان المسلمين في كل مكان فيهم علماء وايضا زيارة القبور لا ينكرها الا السعودية والتوسل بالصالحين. فهل كل المسلمين على
خطأ في هذا انا اريد الحق جزاك الله عنا اهلنا يقول سمعت كلامك البارحة في المولد وعرفت انك تتكلم بعلمك لكن كيف كل المسلمين يحتفلون الا السعودية؟ مع ان المسلمين في كل مكان فيهم اول اول قضية الاحتفال في
في كثيرا من العالم هذا لا يدل على الجواز. لان الحق لا يعرف بكثرة الناس. الخطيئة بالدليل عن سبيل الله. يعني يعني العلماء لا تغتر فلا تجهز بطريق الخير لقلة السالكين. ولا تغتر
بالشر بكثرة الهالكين. ليس العجب ممن هلك كيف هلك؟ ولكن العجب ممن نجا سوف نجا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الفرق هذه الفرقة كلها دمار الا واحدة ومتوعدون بالنار وهم مسلمون
فلا ينظر الى يعرف الحق بكثرة الفاعلين. وانما يعرف بالدليل. وعرفنا ان الدليل هو وان الموالد هذي ما يثبت الا في القرن الرابع. فكان الناس وكثير من الناس يحتفلون بها ليس احتفالهم مبنيا على الجميع. لان
اتى بشيء ما اتى به السابقون باحسان. ولا الصحابة ولا التابعين ولا اتباع التابعين. ايش اللي بعده؟ يقول كذلك القبور هممها يقول لا ينشرها الا السعوديين. من ينشرها من السعوديين السعودي كلهم يرى منها ثائرة ومشروعة
والرسول صلى الله عليه وسلم قال كنتم نهيتكم عن زيت القبور فزنوها لانها تذكركم الاخرة. ولا تمنع فان من اشد الرحم من اجل زيارة قبور هذا هو الذي يمنع لانه يدل عليه. اما كون الانسان في بلده ويزور المقابر او يأتي الى بلد
مقابرها هذا ما فيه بأس. اما شد الرحم هذا هو الذي لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يشد الرحاب الا بثلاث مساجد التوسل بمحبة الصالحين مشروع اما من يقول بجاه فلان وبحق فلان فهذا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والتيسل بالجاه والتيس بالاشخاص
السنة يقول ما ربكم او جوابكم على من افتى بزواج ان تتزوج المرأة من الكتابي وبجواز امامة المرأة للرجال وشهادة المرأة تعدل شهادة الرجل. والحجاب انما هو للنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقط
ولا شيء في شرب الخمر اذا لم ينتج عنه اعتداء ويتحدى من يأتيه بدليل يعارض قوله هذا والعياذ بالله هذا هذا وتقول على الله بغير علم وكلامه بغير حق. وفي الاخير هذا اللي ذكره في
في شرب الخمر اذا لم ينتج عنه اعتداء هذا الكلام هذا؟ ومن ومن يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله
