بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب فضائل القرآن باب ما جاء في فضل سورة الكهف
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول بينما رجل يقرأ سورة الكهف اذ رأى دابته تركض فنظر فاذا مثل الغمامة او السحابة
يا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تلك السفينة نزلت مع القرآن او نزلت على القرآن. قال وفي الباب عند سيدي بن حورير رضي الله عنه قال ابو عيسى
هذا حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على ابيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة باب في فضله سورة الكهف
وعرض في حديث ابي هريرة ابن عازب رضي الله عنهما ان ان رجل اذا كان يقرأ سورة الكهف وعنده فرس له مربوط مربوطة فكانت تجول وكان يقرأ في سورة الكهف. فكان يعني رأى واذا
الضلة يعني فوقه وكانت الفرس تتحرك بسبب هذا الذي حصل من وجودي هذا الذي الذي هو كالظلة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه السكينة تنزلت للقرآن او تنزلت
القرآن النزول حصل بسبب القرآن وان الفرس كان يقترب بسبب هذا الذي رآه فوقه في الظلة والذي كان بسبب القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم قال تلك السكينة نزلت اه بالقرآن او مع القرآن. وقد جاء في بعض الروايات بعض الاحاديث
اما الذي حصل له ذلك هو اصيب ابن حضير رضي الله تعالى عنه كما جاء في في الرواية عنه ان ذلك حصل له فرسه كانت آآ تضطرب وهي يعني آآ رباطها وفي شطنها وذلك بسببها
هذا الذي حصل من نزول السكينة وقد ذكر اهل العلم في السكينة انها قيل انها الهدوء والطمأنينة الذي يحصل بسبب القرآن وقيل انه الملائكة التي تنزل لسماع القرآن. وقد جاء في حديث اخر عن النبي
وسلم انه قال ومن اجتمع بيت في ما اجتمع قوم في بيت موت الله يتبعون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغسلتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
قال الغاري اي السكون والطمأنينة التي يطمئن اليها القلب. ويسكن بها عن الرعب. قال الطيبي فان المؤمن ان تزداد طمأنينته بامثال هذه الايات اذا كشف بها. وقيل هي الرحمة وقيل الوقار
وقيل ملائكة الرحمة انتهى. وقال النووي المختار انها شيء من المخلوقات دين طمأنينة ومعه الملائكة    وعلى مثلنا محمود بن غيلان. ثقة خير اصحابك في الشتاء الا بدأوا. عن ابي داوود وسنن داوود في انسى البخاري تعليقا
عن شعبة شعبة الحجاج عن ابي اسحاق. هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة. اخذ الى اصحابه. عن البراء ابن عاجب رضي الله عنهما واصحابه قال في الباب عن حسين بن رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم
يقول الاخ اذا كانت السكينة هي الهدوء والرحمة. فلماذا ركبت الدابة؟ هو هو مثل ما قال السيد النووي يعني مخلوق من مخلوقات الله يعني آآ معه الملائكة وقد يكون يعني آآ آآ شيئا آآ
يعني ليس معهم ملائكة مثل ما جاء في الحديث حديث آآ الذي اشارت اليه وفي صحيح مسلم ومجتمع قوم في بيته ثلاثين كتاب الله وذكر ان هذا شيء وهذا شيء فهو يعني آآ ليس
مقصود الطمأنينة تكون في القلب فقط وانما هذا الذي يعني نزل وهذا الذي هو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل نزل حتى كانت الظلة فهذا هو السكينة. نعم اي والله هل يعد هل يعد هذا فضيلة لهذا الصحابي
لا شك هذا يعني فضيلة لهذا الصحابي. هل يمكن التعبير عن السكينة هنا بالروحانية التعبيرات التعبيرات المحتملة التي هي حديثة ولها معاني يعني مختلفة ما يصلح ان يعبر بمثل هذا
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ثالث ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قرأ ثلاث ايات من اول الكهف عظم
من فتنة الدجال قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث انه من قرأ ثلاث الايات من اول سورة
لذلك عصينا من فتنة الدجال. وجاء في بعض الاحاديث وهي بروايات اه اه اذا هو آآ ان انه من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف يعني بدل الثلاث ورواة يعني هذه الرواية اكثر وايضا آآ كونها تشتمل على
يعني معاني متعددة فيها يعني قصة اصحاب الكهف وهي من ايات الله عز وجل التي يعني يقول من استقر في نفسه مثل هذه المعاني فانه لا يؤثر فيه الدجال عندما يأتي بالايات وبالاشياء التي هي آآ فتن
وفي امتحان وهي يظن انها حق وليست بحق. فانه يعصى بالفتن الدجال. اما هذه الرواية التي ثلاث فان تلك الرواية التي هي ذكر العشر الايات آآ رواتها اكثر وآآ المعاني التي اشتملت عليها اكثر فتكون ارجح من هذه الرواية لا سيما
وان هذه الرواية التي فيها ذكر الثلاث الايات يعني فيها ذكر وذكر للتبشير والاسم لا يخرج يدخل فيها الانذار. لان قوله الحمد لله الذي انزل على الكتاب وعبده الكتاب وانجى له عوجاء. هذه اية طيبة
ثم قال الله ولدا ليست بداخله وتكون ثلاث انتهت عندنا كفيلته ابدا. وكون آآ الايات التي فيها ذكر قصة الكهف وما فيه من العبر والعظات وان من امن واطمئن لهذه
المعاني وتذكر قدرة الله عز وجل فانه لا يتأثر بما يحصل من فتنة الدجال ان خرج وهو موجود. نعم وعلى حجتنا محمد بن بشار هو ثقة عن محمد ابن جعفر هو الملقب غندر الثقة اخرجها
عن شعبة عن قتادة قتادة مدري عن السدس البصري ثقة اخرج اصحابه هو الكتب عن معدان ابن ابي طلحة هو اصحاب السنن. نعم. عن ابي الدرداء. ابو الدرداء عوينة رضي الله عنه اخرج له اصحابه
قال حدثنا محمد بن بشار عن معاذ بن هشام معاذ بن هشام صدوق اخرج اصحابه عن ابيه هشام الدستوائي في   يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله هل تصح احاديث التي وردت في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ نعم صح منها
بعض الاحاديث وهي ان ان كانت له نورا يوم القيامة من قرأ سورة الشيخ يوم الجمعة كانت له نورا يوم القيامة هذا يصح. نعم. يقولوا ما هو وقت قراءتها في ليلتها
يوم الخميس ليلة الجمعة او يوم الجمعة؟ لا يوم الجمعة. يوم الجمعة. ولو كان قبل الصلاة يكون اولى لان المبادرة. والا يحصل فكونه يقرأها بعد الصلاة لان هذا كله يقال في يوم الجمعة. كله يدخل تحت الجمعة. لكن كون ان الانسان يبادر باول
بالنهار اولى من كونه يؤخر لانه قد يحصل شواغل وعوائق اذا اخر الى اخر النهار فيفوته وعليه ذلك الخير. قال رحمه الله تعالى في فضل ياسين قال حسنا قتيبة وسفيان بن وكيع قالا حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن هارون
ابي محمد عن مقاتل ابن حيان عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لكل شيء قلبا وقلب القرآن ياسين. ومن قرأ ياسين كتب الله له بقرائتها
قراءة القرآن عشر مرات. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن. وبالبصرة لا يعرفون من حديث قتادة الا من هذا الوجه. وهارون ابو محمد شيخ مجهول. قال حدثنا ابو موسى محمد ابن
قال حدثنا احمد بن سعيد للدارمي قال حدثنا ختيمة عن حميد بن عبد الرحمن بهذا وفي الباب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يصح بالدبر اسناده اسناده ضعيف. ابو عيسى باب في هذه سورة ياسين
وورد في هذا الحديث ان ان سورة ياسين قلب القرآن وان من قرأها انما قرأ لكل شيء قلبا وقلب القرآن يأتيه. ومن قرأ ياسين كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات
كل شيء قلب وقلب القرآن ياسين. ومن قرأها فكتب الله له قراءة القرآن كله عشر مرات الحديث ضعيف لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقلب يعني يعني قيل هو هو الاصل
وآآ ولكن الحديث آآ كما عرفناه لم يصح. ولا سيما ما جاء في اخره ان من قرأها كانما قرأ القرآن عشر مرات او له يعني هذا الفضل قراءة القرآن عشر مرات. نعم
عن سفيان ابن وكيل هو صدوقا ابتلي بوراقه وادخل في حديثهما ليس فترك حديثه اخرج له الترمذي ابن ماجد نعم عن حميد ابن عبد الرحمن الرؤاسي هو الكتب عن الحسن بن صالح الحسن بن صحيح هو المفردون
كما قال السنن عن هارون ابي محمد. وهو مجهول؟ رواه الترمذي. نعم. عن القاتل ابن حيان. وهو؟ صدوق اليوم واصحاب السنن. نعم. عن قتادة عن انس. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن
لا يعرفون من حديث قتادة الا من هذا الوجه. وهارون ابو محمد شيخ مجهول قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى هو فقه عن احمد ابن سعيد الدارمي وهو لاصحاب كتب النسائي
نعم عن قتيبة عن حميد بن عبد الرحمن بهذا. نعم. وهذا اسناد النازل. لان قتيبة من شيوخ الترمذي. ومع ذلك هنا بينه وبينه واسطتان. يعني روى عنه بواسطتين وهو في الاسناد الاول هو شيخه. شيخه في الاسناد الاول. وهنا بينه وبينه صفتان
وفي الباب عن ابي بكر الصديق ولا يصح من قبل اسناده. نعم  يعني حديث ذكر لا يصح وكذلك حديث انس هذا لا يصح    الشيخ الالباني عليه بالوضع  الكون لان فيه حاجة اللي هو هارون هارون مجهول
هل صحفي ياسين شيء؟ لا اعلم شيئا صحفي هذا ورد في احاديث اقرأوا على موتاكم ياسين وهذا ايضا لم يصح ولا يقرأ على الاموات شيء من القرآن. ولو صح هذا الحديث لكان محمولا على من قارب الموت
على من قارب الموت وهو على قيد الحياة فانه يفيده القرآن وآآ يستفيد من قراءة القرآن اما يقرأ عليه القرآن بعد موته فهذا ما صح فيه شيء واطلاق الشيء على ما يقاربه جاء يعني له ادلة وهذا منه لان قول موتاكم
النصح الحديث فانه يحمل على من قرب الموت ولم يمت. مثل قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا وجاكم لا اله الا الله. فانه من كان اخر كلام دخل الجنة فانه يعني يلقن يعني وهو حي يعني مو بعد ما يموت يلقن ولهذا قال فانه ما كان اخر كلام في الدنيا الواحدة قال الجنة
يعني يلقن حساسة اخر كلامه. واطلق عليه انه ميت. وهو لم يرد. ولكنه قرب الموت. فيطلق على ما قرب شيء اسمه شيء. وكذلك ايضا مثل مثل ذلك الحديث الذي فيه المغرب وتر النهار
ومعلوم ان مغربنا بالليل ولكنه قريبة من النهار لانها بعد الغروب الحد الفاصل بين الليل والنهار غروب وهي بعد الغروب مباشرة. فقيل لها وتر النهار وان كانت ليست هي من صلوات النهار وانما هي من صلاة الليل
لانها مقاربة للنهار. وكذلك الحديث الذي فيه شهر العيد لا ينقصان. ومعلوم ان عيد الفطر هو في شوال وليس في رمضان. ولكنه متصل برمضان وقريب من رمضان فيعطى باسم ما يقاربه فالحديث غير صحيح اقرأوا ياسين ولو صح لكان المقصود به الذي قارن الموت وليس الذي
قد مات بالفعل. نعم  يقول ما حكم قراءة ياسين على المريض يقرأ يقرأ وينفخ عليه ما نعلم شيء يعني يدل على خصوصها. كونه يعني يقرأ بها. المريض يرقى بالقرآن. لكن لا لا
قص شيء الا وله دليل. لا يخص شيء او يقصد شيء بخصوصه الا وله دليل. مثل ما في سورة الفاتحة فيها دليل لكن سورة فيها سين ما فيها دليل   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل حميم الدخان. قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا زيد ابن حباب عن
عمر ابن ابي خثعم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم من قرأ حميم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك
قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وعمر ابن ابي خثعم يضعف. قال محمد وهو منكر الحديث عمر بن عيسى له في فضل سورة حميم الدخان وورد في هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ
اصبح يستغفر له الينا فاصبح يستغفر له سبعون الف ملك. والحديث غير صحيح وكرر لنفسه ضعفه حيث قال هل هو غريب وقال ان فيه فلان هذا الذي يضعف؟ ففيه آآ اسمه؟ عمر ابن ابي خزعمة
عمر عمر ابن ابي خثعم وهو ضعيف. نعم عن زيد ابن كباب عن عمر ابن ابي خثعم وضعيف الترمذي وابن ماجة نعم عن ابن ابي كثير هو الامام اخرجها اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة ابو سلمة
عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا زيد ابن خباب عن هشام ابن المقدام عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قرأ حميم الدخان في ليلة الجمعة غفر له. قال
ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. وهشام ابو المقدام يضعف ولم يسمع الحسن من ابي هريرة. هكذا قال ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد. عمر بهذا الحديث من قرأ آآ سورة الدخان ليلة الجمعة غفر له
ها هو يدل على فضل سورة الدخان لكنه غير صحيح. وفيه علتان. اشار اليهما المصنف آآ احداهما قول الحسن لم يسمع من ابي هريرة او في سمعه من ابي هريرة خلاف والثانية من هو؟ شخص ان شاء الله
ابو المقدام هشام ابنهم اقدام نعم. قال حدثنا نصر ابن عبد الرحمن الكوفي هو نعم عن زيد ابن كبار عن هشام ابي المقدام وهو؟ الترمذي ابن ماجة عن الحسن عن ابي هريرة الحسن
بدأ بالحسن البصري ثقة اخرج اصحابه هل ضحى بفضل الدغان شيء اخر؟ لا لازم لا اعرف شيئا وهل الدخان الوارد في سورة دخان من اشراف الساعة ام الدخان الذي اصاب قريش
الله اعلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل سورة الملك قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي قال حدثنا يحيى ابن عمرو ابن مالك المكري عن ابيه عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضرب
بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب انه قبر. فاذا فيه يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
الله اني ضربت خبائي على قبر وانا لا احسب انه قبر. فاذا به انسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية تنجي
من عذاب القبر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه هذه سورة الملك. وورد فيها هذا الحديث ان رجلا
رجلا اه ضرب صباؤه والخبا هو الخيمة على مكان لا ما كان يظن انه في قبر ولكن تبين ان فيه رجل مقبور. وانه كان يسمع قراءة سورة الملك من اولها الى اخرها. فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هي المانعة. هي
منجية من عذاب القبر. والحديث ضعيف. لان فيه يحيى بن عمرو واما كلمة الكونف المانعة من عذاب القبر جاء في حديث اخر صححه الشيخ الالباني انها سورة الملك عذاب القبر جاء في حديث غير هذا الحديث. واما هذا الحديث الذي فيه هذه القصة وان يعني
هذا على هذا المكان وتبين ان في قبر وان صاحب هذه الخدامة ما كان يعرف ان في قبر واخبر النبي فقال في امامي عن المنجية من عذاب القبر فان هذا جاء من طريق يحيى ابن عمرو ابن مالك النكري وهو ضعيف. نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب. هو صدوق غير مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن يحيى بن عمرو بن مالك النكري اهو رواه الترمذي. نعم. عن ابيه. وهو صدوق له اوهام ولا مخالفة فوق افعال العبادة واصحاب السنن. نعم. عن ابي
الجوزاء ابن الجوزاء هو اوس بن عبد الله الربعي وغير اصحاب الكتب نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى غفر له. وهي سورة تبارك
الذي بيده الملك قال هذا حديث حسن. مر يا ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سورة من القرآن اية شفعت لصاحبها حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك
فان قراءته لها شفعت له حتى غفر له. وآآ وهو دال على فضل هذه السورة. سورة تبارك الذي بيده الملك. وان قراءتها في هذا الفضل واما ذلك يكون او تحصيله الشفاعة من يحصل منه قراءتها
دل على فضل هذه السورة. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة. عن قتادة عن عباس الجشمي. عباس الجشمي مقبول رجله  يقول وقد استدل بهذا الحديث او استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة. واية تامة منها
ان كونها ثلاثين اية انما يصح على تقدير كونها اية تامة منها. انما يصح ها؟ انما يصح على تقدير كونها اية اية اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير
كونها اية تامة منها معلوم ان ان البسملة هي يعني اذا فيها اقوال منها انها انها تفصل بين سورة وسورة وان اية من القرآن لكن انها ليست من السورة لا التي قبلها ولا التي بعدها. وانما هي اية مستقلة لا تدخل في السورة التي بعدها والتي التي قبل
ويعني قيل انها جزء من الاية ولهذا لا يوضع لها رقم في التوقيت الا في سورة الفاتحة فانه وضع لها ترقيب. واما في غيرها من السور ما وضع. وانما الرقم لما بعدها
فهي على هذا تكون جزء اذا كانت ليست اية في مستقلة ليست في صورة فانها تكون جزء من اية وليست اية مستقلة والسورة فيها ثلاثون اية بدون بسم الله الرحمن الرحيم على تراها منفصلة واما اذا كانت انها جزء من ايات
فاذا هي داخلة تحتها الاية او ضمن الاية التي بعدها   قوله الان في الحديث ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى غفر له. هل هذا الفضل لمن يحفظ السورة
او لمن يقرأها في وقت معين او يكررها؟ لا شك ان حفظ القرآن وحفظ هذه السورة وغيرها يعني هذا من المهمات لان الانسان اذا حفظ القرآن او حفظ شيء منه استطاع ان يقرأه في اي وقت سواء كان يعني
ماشيا او راكبا او مضطجعا او جالسا في ظلام وفي نور في ليل وفي نهار تتمكن من القراءة كل خلاف الذي لا يحفظه فانه لا يتيسر له الا في النهار يعني وكذلك اذا كان هناك اظاءة
لانه لا يحفظ واما من حفظ فانه متمكن. ولا شك ان الذي يحفظ يكثر القراءة ويتمكن من القراءة ماذا يتمكن والحديث يدل على انها شفعت. يعني لكن هل يعني آآ او هناك تقييد لشيء ما هناك تقييد بشيء
فسواء حفظها او لم يحفظها ما دام انه انه يقرأها وانه يحصل منه قرأتها فانها يحصل هذا الذي جاء الخبر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من الشفاعة نعم
وهل افترض في شفاعة القرآن لصاحبه؟ وشفاعة الملك لصاحبها ان يكون عاملا ام يكفي بذلك القراءة والتلاوة. معلوم ان ان العمل هو الاساس. هو ثمرة العلم. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
كما يقول ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم يتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. تعلمن العلم والعمل جميعا وعلمنا العلم والعمل جميعا هو المقصود من ذلك هو لا شك هو القراءة وايضا التدبر
وتأمل وتفكر لا شك انه انه مطلوب ولا شك انه من حصل منه هذا وهذا هو الذي حصل له شيلة والشيء الاكمل قال حدثنا هريم بن مصعب الترمذي قال حدثنا الفضيل بن عياض عن ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله
وعليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم تنزيل. وتبارك الذي بيده الملك. قال ابو عيسى هذا حديث رواه غير واحد عن ليث ابن ابي سليم مثل هذا ورواه مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
وسلم نحو هذا وروى زهير قال قلت لابي الزبير سمعت من جابر فذكر هذا الحديث فقال ابو الزبير وانما اخبرنيه صفوان او ابن صفوان. وكأن زهيرا انكر ان يكون هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر. قال
حدثناها الناس قال حدثنا ابو الاحوط الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا هريم قال حدثنا فضيل عن ليث عن طاووس قال تخذلان تخذلان على كل سورة في القرآن بسبعين
حسنة ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث بفضل سورة الملك ومعها الف لام ميم سجدة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيهما قبل النوم او عند النوم. وهذا يدل على فضلها وفضل تلك السورة التي ذكرت معها
هي سورة الف لام ميم الف لام تنزيل كتاب رب العالمين وهو دال على فضل هذه السورة مع السورة الاخرى قال حدثنا هريب بن مصعب الترمذي وكلمة كان يعني تدل على الدوام تأتي احيانا لا يراد بها
الدوام والاستمرار كما جاء في الحديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاقام قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. فقولها ولحله قبل ان يطوف البيت الحج ما حصل
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة. يتكرر كونها تطيبه لحله قبل ان يطوف بالبيت يعني في الحج لانه لم يحج الا مرة واحدة. قالوا فهذا يدل على ان كان كما انها تأتي للاستمرار وللتكرار فانها تأتي
في المرة الواحدة ولعدم التكرار. ولو عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت الاحرام قبل ان يحرم هذه امرها واسع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اعتمر عدة عمر ولكن قول ولحله قبل ان يقول
هذا هو الذي فيه عدم التكرار. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما حج الا مرة واحدة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا هرير بن مصعر الترمذي اخرج له الترمذي نعم عن الفضيل ابن عياض الفضيل ابن عياض
ابن ماجة بسليم وهو يتميز حديث قال البخاري تأليف المسلم واصحاب السنن نعم. عن ابي الزبير محمد المسلم بن بدر الصديق اخرجه اصحابه في الشدة. عن جابر جابر ابن رضي الله عنهما من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورواه مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير. وهذا فيه متابعة ليلة ابن الزبير. ليت يعني ضعيف في كلام وهذا وهذه المتابعة. نعم. وهو صدوق والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. وروى
زهير قال قلت لابي الزبير سمعت من جابر؟ ثقة اخرجنا فقال ابو الزبير انما اخبرنيه سخوان او ابن صفوان هو صفوان ابن عبد الله ابن صفوان وهو شخص واحد يقال له صفوان
ويقال له ابن صفوان يعني نسبة الى جده صفوان ابن عبد الله بن صفوان فهو يقال له صفوان ويقال له ابن صفوان نسبة الى جده وهو ايقاف البخاري على المفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. وكأن زهيرا انكر ان يكون هذا الحديث عن ابي الزبير عن
قال حدثنا هالناس اخرج له البخاري ومسلم واصحاب عن ابي الاحوط وهذه طريقة اخرى يعني الطريقة الاولى فيها وهو مقبول وهذه فيها ووفقه وابو الاحور سلامة بن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحابه عن ليت عن ابي الزبير عن جابر نحوه نعم
قال حدثنا هريم قال حدثنا فضيل عن ليث عن طاووس بن حيسان ثقة اخرج اصحابه من شدة قال تقبلان على كل سورة في القرآن بسبعين حسنة هذا كلام وهو الاسناد اليه ضعيف. لان فيه وفيه ليل
كان لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم السجدة. هل هذا يكون في صلاة الليل؟ او بدون ذلك او يشمل الامرين. محتمل رجل محتمل كان يقرأها بالليل او انه يقرأها يعني عند عند النوم يقول ليس في صلاة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اذا زلزلت. قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري. قال حدثنا حسن بن سلب بن صالح العجلي قال حدثنا ثابت البوناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم من قرأ الى زلزلت عدلت له بنصف القرآن. ومن قرأ قل يا ايها الكافرون عدلت له بربع القرآن. ومن قرأ قل هو الله احد عدلت له بثلث القرآن. قال ابو عيسى هذا
غريب لا نعرفه الا من حديث هذا الشيخ الحسن ابن سلم وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال باب اذا زلزلت واورد في هذا الحديث الذي فيه من قرأ صفية زلزلت عدلت بنصف القرآن
فانها تعدل نصف القرآن والحديث في اسناده اه هذا الرجل الضعيف الذي هو الحسن الحسن ابن سلمى وكذلك الذي دونه تلميذه محمد بن موسى نعم يعني في الحديث يعني غير ثابت واما ما يتعلق به قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فقد جاءت في احاديث اخرى يعني غير هذا الحديث
فاذا ما يتعلق قول اذا زلزلت يعني لا يدل على قولها لانه لم يثبت. واما من خلق قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. وقد جاء حديث اخرى تدل على هذا القول الذي جاء في هذا الحديث لها. نعم
قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي هو لين رواه الترمذي والنسائي. نعم. عن الحسن ابن سلم ابن صالح العجلي وهو ضعيف مجهول رواه الترمذي مجهول. نعم. نعم. عن ثابت البناني. ثابت ابن اسلم البناني ثقة. اخذنا اصحابه بشدة
عن انس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد المفكرين من حديثه. وهو رباع ولكن الاول والثاني آآ ضعيفان   وفي الباب عن ابن عباس نعم    قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يمان ابن المغيرة العنزي قال حدثنا عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت تعديل نصف القرآن وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها والكافرون تعدل ربع القرآن. قال بعث هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يمان ابن المغيرة. وهذا مثل الحديث الذي
فيه ذكرية جزلت عنها تعدل نصف القرآن وفي اسناده ضعف وما يتعلق الكافرون قل هو الله احد احد فقد جاء احاديث اخرى تدل على صحة ما ذكر هنا من ان هذه تعدل الربع وهذه تعدل الثلث. نعم
قال حدثنا علي ابن حجر هو ابن الياس السعدي فقه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن يزيد بن هارون وهو الواصل في ثقة اخرجه عن يمان ابن المغيرة وهو ضعيف اخرجه الترمذي نعم عن عطاء عن ابن عفان عطاء بن ابي رباح رضي اصحابه
قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي البصري قال حدثنا ابن ابي فديك قال قال حدثني ابن ابي فلي قال اخبرنا سلمة ابن وردان عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان
قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما اتزوج به. قال اليس معك قل هو الله احد؟ قال بلى قال ثلث القرآن قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح؟ قال بلى قال ربع القرآن قال اليس معك قل يا ايها
الكافرون قال بلى قال ربع القرآن. قال اليس معك اذا زلزلت الارض؟ قال بلى. قال ربع القرآن. قال تزوج تزوج قال ابو عيسى هذا حديث حسن. ابو عيسى هذا الحديث ان رجلا سأله
اتزوج؟ فقال لا ما عندي ما اتزوج به؟ قال اليس معك؟ قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون واذا جاءنا الله وان زلزلت فقال يا نعم قال تزوج اي يعني ويجعلها مهرا بمعنى انه يعلم الزوجة يعني هذه
صور وتقول يكون تعليمها اياها مهرا مثل ما جاء في حديث سهل ابن سعد في قصة واهبة التي وهب شعر الرسول صلى الله عليه وسلم قال الرجل ان لم يكن لك رغبة فيها ساجريها فقال هل عندك شيء
فقال لا قال اذهب والترس ولو ختم من حديد فجاء ولم يجد شيئا فقال انه يحفظ كذا وكذا قال بما معك من القرآن اي انه يعلمها يعني شيئا من القرآن. يعني آآ فيه انه يعلمها كما قال او يتزوج
اذا كان ما عنده مهر وانما يفيدها في تعليمها شيء من القرآن ويكون مهرا لها. ولك الحديث فيه كلمة بن وردان وهو ضعيف قال حدثنا عقبة بن مكرم هو مسلم وداوود الترمذي وابن ماجة نعم عن ابن ابي كليب وهو صدوق من اصحاب الكتب نعم
عن سلمة بن وردان وهو ضعيف البخاري بن ابي مفرد والترمذي وابن ماجه نعم عن انس ابن مالك نعم اللي يقول الا تشهد هذه الاحاديث ببعضها فتتقوى ويكون فضل الزلزلة حسن لغيره؟ لا
انها لان يعني بعضها فيه اللص وبعضها فيه الربع وكلها فيها يعني هؤلاء ضعفا   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سورة الاخلاص. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ابيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين   يقول السائل ما حكم الكحل الاسود للرجال اه الاتحاد سائر للرجال والنساء. لا سيما اذا كان المقصود به الا
آآ نفع البصر وخطية البصر. فان هذا مطلوب للرجال والنساء  يقول يقول صاحب العقيدة الطحاوية ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه ويقول ايضا والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان. فما معنى هذا؟ آآ هذا على على
هذا ما كان عليه ابو حنيفة من ان الايمان عندهم هو الاقرار والاعتقاد او التصديق وان الاعمال ليست داخلة في مجتمع الايمان الذي هو قول بعض الفقهاء ولكن اهل السنة والجماعة عندهم ان الايمان يتكون من
الاعتقاد والقول والعمل. والاعمال داخلة في المسمى ايمان. هذا الذي ذكره الصحاوي على ما كان عليه ابو حنيفة من انتقال ان الايمان هو الاعتقاد والقول والاعمال ليست داخل الموسم الايمن
العبارة الاولى ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله يعني كونه جحد يعني شهد الله وان محمدا رسول الله هذا هو اللي دخل في فاذا انكر شيئا من ذلك او جحد شيئا من ذلك فانه في قول النبي صلى الله عليه وسلم
يقول رجل تزوج امرأة وكان وليها خالها. ثم جددوا العقد وكان الولي اخاها فهل يستبرئ رحم المرأة قبل الرجوع اليها او قبل العقد اولا الحال ليس ليس من اوليائها ولا يزوجها خالها وانما يزوجها
فعصبتها واذا لم يكن لها عصبة فالسلطان ولي من لا ولي له. واما قال فانه ليس بولي. وهذا العقد يعني غير صحيح ولكن الاولاد آآ لا ينفون لان هذا شبهة. وآآ
لابد من تصحيح العقد او لابد من ايجاد العقد ويزوجها وليها فاذا كان اخوها ووليها اللي هو اخوها الشقيق او لاب. اما ذاك اليوم فانه ليس من الاولياء. هم ليس من الاولياء وانما
لهم الشقيق لابي. فاذا كان آآ هو اقرب اقربائها. فانه يزوجها اخوها هو الان لما جددوا العقد وكان الولي الاخ ما العمل؟ هل يقع مباشرة او يحتاج الى استبراء للرحم؟ على العقد الاول الذي لم يكن
والله كما هو معلوم العقد الاول هذا غير صحيح. لكنها لكونها اه حتى الاولاد الذين جاؤوا يعني هم هم اولاد لهم او ولكنه لكونه يعني ينتظر لا شك ان هذا هو الاولى لان الذي حصل فيما مضى هذا شبهة
ولكني كونه اه يحصل اه الوطء يعني على على على شيء يعني اه اه متصل بما قبله لا شك ان الاحتياط هو الانتظار وهو يقول في ذلك هذا الانتظار يكون قبل الرجوع الى الزوج او قبل العقد. كيف؟ هذا
يعني قبل قبل العقد يقول انا قادم من بلد بعيد وامي متوفاه ولم تعتمر هل لي ان اتي بعمرة عنها نعم لك ان تعتمر عنها يعني اذا ذهبت الى المدينة الى مكة وكنت قد اعتمرت عن نفسك فيما مضى ولك ان تعتمر عنه
متوفاه؟ نعم نعم هل يمكن ان يحدث لاحدنا اليوم ما جرى للبراء ابن عازب عند قراءته القرآن ام هو خاص بذلك العصر؟ ما يقال انه خاص يمكن اقول يمكن ان يحصل. يعني ما في ما في شيء يدل على التخصيص
والحديث العام الذي قال آآ وما ومن سمع قوم في بيت لوجه الله يتلون كتاب الله وبينهم لنزلت عليهم السكينة وغشيتم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. هذا عام
يقول هذه مسألة في الرضاع ارضعت احدى السيدات من اقاربنا اختي واخي في يوم نزل في ضيافتنا فقامت امي بارظاع ابني وبنتي السيدة الكريمة في نفس اللحظة. ومع مرور السنين والزمن
من سماحة الشيخ في فتوى سمعتها في الشاشة في احدى القنوات في برنامج الفتاوى ان الرضاع المحرم هو خمس رضعات وفي بلدنا افتوا برضعة واحدة مشبعة. فنرجوا منكم جوابا شافيا وكافيا في هذه المسألة. الرفع الذي
هو ما كان خمسا فاكثر. يعني جاء الحديث في ذلك. خمس رضعات. والمروعة الواحدة فانها لا تحرمني لا الرضعة ولا ولا الثلاثة ولا الاربعة. حتى تكون خمس. القراءة الواحدة هي كون الطفل
ثم اطلقه فقد تكون الخمس في جلسة واحدة. فتقول قد تكون في جلسات متعددة رآها الواحدة التي تعد وتحسب هي كون الطفل يمسك الثدي ثم يطلقه هو سواء شبع ولا ما شبع
المهم انه مسكه ثم اطلقه. فحمس من هذه الرضعات يحصل بها التحريم سواء كان في مجلس واحد او في او في مجالس متعددة. اما ما دون ذلك فانه لا يحصل في التحريم
يقول نحن بعض الاخوة اشتركنا في لجنة مسجد في قول الانشاء ومعنى في اللجنة بعض العوام قد ارادوا ان يبنوا للمسجد منارة ومحرابا. فنصحناهم الا يفعلوا لانهما لم يكونا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ولا حاجة لهما فابوا الا البناء. فهل نخرج من اللجنة ونتركهم؟ وكلهم عوام ام نبقى ان فعلوا ذلك المآذن مطلوبة. اقول المآذن مطلوبة. وهي علامة المساجد. الذي يستدل بها على المساجد فيها
المسلمين لها مآذن. تبنى وتكون علامة عليها. وكذلك المحراب هو علامة على القبلة فوجودها هو الذي عليه عمل المسلمين ولا بأس به يذكر انه ورد عن غضيف ابن الحارث رضي الله عنه لما احتضر قال لمن حوله هل منكم احد يقرأ يس؟ فقرأ
فعليه صالح بن شريح السكوني فلما بلغ اربعين اية قبض رواه احمد في مسنده وابن سعد في الطبقات وقال الحافظ في ترجمة من الاصابة صحيح الاسناد. ايش يقول؟ ورد عن غضيف ابن الحارث رضي الله عنه انه لما احتضر
قال لمن حوله هل منكم احد يقرأ ياسين؟ فقرأ عليه صالح بن شريح التكوني فلما بلغ اربعين اية قبض رواه احمد في مسنده وابن سعد في الطبقات وقال الحافظ في ترجمة غبي من الاصابة صحيح الاسناد
المحتضر لا بأس بها. وانما المحظور القراءة على الميت. الذي جاء في الحديث يقرأ على موتاكم ياسين. وانا ذكرت على لو صح الحديث فانه يحمد على المحتضر. فهذا الذي حصل هو احتضار. وقراءة القرآن على المحتضر
لا سيما اذا طلب فانه لا بأس بذلك. وانما المحظور هو القراءة عليه بعد الموت. هذه والذي ما ثبت فيه شيء اذا نوى الشخص بان كل ما اخرجه من صدقة
يقول اذا نوى الشخص بان كل ما اخرجه من صدقة فان اجره يكون بالنصف بينه وبين والده المتوفى مع العلم انه نوى هذا مرة واحدة بان تكون في كل ما يخرجه طوال حياتك. فهل هذا يجزئ ام لابد من تجديد النية
مع كل اخراج صدقة وجائزة عليه انها يتصدق لنفسه ويكثر من الصدقة وله ان يتصدق لوالده او لوالدته او لمن يريد من من من مطالبه او غير اقاربه يعني له ذلك. لكن كل يلزم نفسه بانه يعني كل ما يفعله. يعني هو لفلان وفلان
الذي ينبغي ان يكون صدقته لنفسه الدائمة في المستمرة. واما غيره فانه يتصدق عنه ان الصدقة لفلان يعني سواء كان يعني يعني مرة او مرات ولو تحررت اما شيء باستمرار
فهذا يفعله لنفسه. نعم  هل يصح ان يقال ليس كل ما قيل انه من الايمان يكفر بتركه. مثل بر الوالدين كيف ليس كل ما قيل انه من الايمان تكفر بفرحه. في بر الوالدين وليس كل ما قيل انه
من الايمان يؤثم بتركه مثل اماطة الاذى صحيح فيها يعني في توصيل يعني في شيء يعني في شيء اي جحوده يعني بكفر وفيه شيء لا يؤثر مثل اماطة الاذى عن الطريق
تدري بقى كده يا عم اقطع عن الطريق هذا لا لا يؤثر ولكن كله داخل في الايمان يعني سواء كان ما كان شيئا لابد منه وما كان تابعا او مستحبا وفعله كمال
يقول احسن الله اليك حصل لبس وخلق عند بعض الشباب في تحديد من هو العالم. الذي يستفاد منه وتؤخذ عنه الفتوى فنتج عن ذلك ان وضع من ليس بعالم من هو واعظ في مخاص العلماء وجهلوا
دور في التلقي والتوجيه والتعليم. فنريد من شيخنا ان يحدد لنا يحدد لنا من هو العالم؟ وما هي صفاته؟ التي يستفاد منه تؤخذ عنه الفتوى الواعظ والعالم معلوم ان كل اللي يستفاد منه في حدود
ما عنده فالواعد يستفاد من وعظه. ترقيق القلوب. واذا كان ليس عنده علم وليس مرجعا في الفتوى لا يستفاد منه. يستفاد من غيره. وقد يكون الانسان عنده عناية للقصص وعندي عناية بالوعظ والترغيب والترهيب ولكنه ما عنده فقه في الدين ولا معرفة بالاحكام الشرعية. ومن الناس من يكون
عنده اشتغال بالعلم واشتغال بالفقه ومعرفة الاحكام الشرعية فليس عنده عناية في الوعظ والقصص والرقائق وما الى ذلك. وكل منه على حسب ما عنده. ومن كان من اهل العلم واهل الفقه في الدين يعني رجع اليه فيما في الفتوى
اذا كان اهلا لذلك ومن كان عنده آآ آآ عناية بالترغيب والترهيب والترقيق القلوب يستفاد منه ويستفاد من كل بحسبه. واما قضية الفتوى امرها عظيم وامرها خطير. وليس كل الناس
اصبح يرجع اليه في الاستفتاء وانما يرجع لمن عرف بالعلم. مثل الشيخ ابن باز رحمة الله عليه وابن عثيمين هؤلاء يعني علماء لهم مرجع يرجع اليهم والناس يخبرون عنهم ويطمئنون الى ما يصدر منهم
يعني من لم يكن عنده عناية بالعلم او بالفقه لا يرجع اليه. ومن المعلوم ان الان ارجع الى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد وهي جهة معينة للفتوى يرجع اليها اه في معرفة الاحكام الشرعية ومن عرف بالفقه ومن عرف بالعلم فانه
وايضا كذلك يرجع اليه ويستفاد منه هل جاء في الحديث بان النبي صلى الله عليه وسلم قال للبراء او لاسيف لو قرأت لنزلت الملائكة فصافحتكم في الطرقات؟ فاذا كانت بان الملائكة لا تنزل لانها لو تنزلت وصارعتنا في الطرقات الان؟ ما ادري يعني الحديث هذا لكن قضية
المصافحة ورد في الحديث كما تكونون الملائكة في حديث ساعة وساعة ذاك الحديث الذي فيه ساعة وساعة. نعم يقول سمعت بعض الشباب يقول ان ابا حنيفة رحمه الله من مرجعة الفقهاء. فما تعليقكم
نعم هو من مرجعة الفقهاء الذين لا يدخلون العمل في مسلم الايمان. نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله بحمدك اشهد ان لا
