بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وبعث الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب فضائل القرآن
باب علم قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه انه مر على يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيجيء اقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس وقال محمود وهذا خيتمة البصري الذي روى عنه جابر الزعفي وليس هو خيثمة ابن وليس هو خيثمة ابن عبد الرحمن
وخيتمة هذا شيخ بصري يثنى ابا نصر قد روى عن انس ابن مالك فقد روى عن انس ابن مالك احاديث وقد روى جابر الجعفي عن خيتمة هذا ايضا احاديث قال
عيسى هذا حديث حسن ليس اسناده بذاك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
امر بابو عيسى رحمه الله في اه هذا الباب الذي ترجمة فيه من كتاب هذا الحديث عن عن الصحابي رضي الله تعالى عنهما انه اه مر وقاصدا يقص وبعد ذلك سأل الناس
يعني سألهم عن شيء من المال واسترجع الحسين وتذكر الحديث وقال سمعت قال سمعتوه؟ سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به من قرأ القرآن فليسأل الله به. يعني ان انه لا لا يقرأ القرآن من اجل المخلوقين. وليس للمخلوقين ويسأل
بقراءته بان يلفت الانظار اليه بالقراءة من اجل انه انهم يعطونه يعني شيئا من المال ويسألهم شيء من المال وانما يسأل الله عز وجل ولا يسأل ولا يسأل المخلوقين. وهم اخبر اه
قال فانه سيأتي سيجيء اقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس فانه سيجيء اقواما يقرأون يقرأون القرآن يقومون به الناس هي ان قراءتهم للقرآن يسأل الله عز وجل وانما ليسألوا الناس ويكون آآ قراءته
ذريعة ووسيلة الى لفت الانظار اليهم من اجل ان الناس يعطونهم وسواء اظهار هذا وهذه القراءة سأل فيها مباشرة او انه آآ فعل ذلك من اجل ان يعطى لان هذا كله
سواء كان سؤالا اه اه ملفورا به ومتكلما به او او سؤالا اه على حسب الحال لا على حسب المقال لانه يريد لا سيما اذا اذا وضع شيئا نشر شيئا امامه
يجب ان يوضع فيه يعني شيء من المال فان هذا كل ذلك لا يصوغ ولا يجوز ان يتخذ القرآن ذريعة الى تحصيل مثل المال عن هذه الطرق التي آآ لا تصوغ وانما الانسان يسأل الله ان يقرأ القرآن ويسأل الله عز وجل ان يرزقه
وان ييسر له الخير حيث كان. اما ان يسأل الناس وان يكون قراءته للقرآن وسيلة الى جلب المال. وان يعطيه الناس سواء كان بطلب منه او بلسان الحال لا بلسانه قال سواء كان هذا وهذا فان هذا لا يصلح
فيشوف وانما الانسان يسأل الله عز وجل من فضله ولا يسأل الناس  قال حدثنا محمود بن ويلان ثقة اصحاب الكتب الا بدأوا عن ابي احمد عن ابي احمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير فقه اخرج اصحابك بالشكر
عن سفيان؟ سفيان هو ثوري ثقة. من الاعمش الى الامام المهراني وهو يبين الحديث رواه الترمذي عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن وهو ثقة والحديث فيه علتان عنعنة الحسن وكون وحيثنة هذا
الذي يروي عنه فانه لين ولكن الحديث ذكره الشيخ الالباني ان له شواهد يكون حسنا من اجلها والترمذي حسنه ولعل ذلك لوجوده او مجيئه من طرق اخرى لان هذا المعنى تدل عليه
وقال محمود وهذا ختمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن وخيتمة هذا شيك بصري يكنى ابا نصر. قد روى عن انس ابن مالك احاديث وقد روى جابر الجعفي عن هيثمة هذا ايضا احاديث
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسقي قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابو فروة يزيد ابن كنان عن ابي المبارك عن صهيب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما امن بالقرآن من استحل محارمه. قال ابو عيسى
هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد خولف وكيع في روايته. وقال محمد ابو فروة يزيد ابن كنان الرهاوي ليس في حديثه بأس الا رواية ابنه محمد عنه فانه يروي عنه مناكير. قال ابو عيسى وقد روى محمد ابن يزيد ابن
ابن سنان عن ابيه هذا الحديث فزاد في هذا الاسناد عن مجاهد عن سعيد ابن المسيب عن صهيب ولا يتابع محمد ابن يزيد على روايته وهو ضعيف. وابو المبارك رجل مجهول. عمر وعيسى هذا الحديث عن صهيب انسان الرومي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امن بالقرآن من استحل محارمه ما امن بالقرآن من استحل محارمه لان كونه يستحل ما حرم الله عز وجل هذا يناقض الايمان ويقابل
واستحلال ما حرمه الله عز وجل مما هو معلوم تحريمه كالخمر والزنا وما الى ذلك فانه كفر يرده عن الاسلام. لان استحلال ما هو معلوم تحريمه. يعني بالضرورة فانه يكون كفرا وكذلك جاءت ما هو معلوم من دين الاسلام. ظرورة فانه يكون ايضا كفرا. وهنا يقول ما امن بقرآن
من استحل محارمه والحديث في اسناده ابو ثروة وفي اسناده ابو طالب. ابو ابو المبارك ابن مبارك وكل منهما ضعيف. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي حدث اسماعيل الواسطي هو نعم الوكيل الجراح الرئاسي
بثقة اخرج اصحابه عن ابي فروة يزيد ابن كنان وهو ضعيف اخرج له ابن ماجة نعم عن ابي مبارك وهو مجهول اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم. عن صهيب. رضي الله عنه اخرج له اصحابه
قال وعيسى وقد روى محمد ابن يزيد ابن سنان هذا عن ابيه هذا الحديث محمد ابن سهام محمد ابن يزيد ابن يزيد ليس بالقوي رجاه النسائي في مسند علي وابن ماجة في التفسير
فزاد في هذا الاسناد عن مجاهد عن سعيد ابن المسيب عن صهيب المجاهد بن جابر ثقة اخرج اصحابه وابوه سعيد الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكثر الصحابة حنيفة من المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
نشاهد عن سعيد بن المسيب. عن سعيد بن سيد عن ابي سعيد وسعيد بن سيد ثقة احد الفقهاء الذين سبأ في عصر التابعين اخرجه اصحابه قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ذخير ابن سعد عن خالد بن معدان عن كثير ابن مرة الحضرمي عن عقبة ابن
من عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر صدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. ومعنى هذا الحديث ان الذي
يسر بقراءة القرآن افضل من الذي يجهر بقراءة القرآن. لان صدقة السر افضل عند اهل العلم من صدقة الانانية وانما معنى هذا عند اهل العلم لكي يأمن الرجل من العجب. لان الذي يسر العمل لا يخاف عليه العجب. ما ما
عليه من من علانيته. ليس هذا الحديث عن اقوى من عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المصر ان الجاهر بصدقة الجاهر بالقرآن فالجاهر بصدقة. والمسر بالقرآن فالمسرر صدقة
هذا التنزيل آآ للقرآن بالجهر به والاسرار به في الصدقة في الجهل في اعلانها هذا فيه تصحيح. اذا كان بالنسبة للصدقة الجهر بها احيانا يكون احسن من الاصرار بها وذلك اذا كان سيترتب عليها مصلحة وهي الاقتداء به ومتابعته كما جاء في الحديث آآ من سنة الاسلام
حسنة فله اجرها واجر من عمل الله بها من عمل بها فان آآ هذا الحديث سببه ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء اليه ناس من مدر اه في في فاقة شديدة اه ثيابهم وجوههم شاحبة وثيابهم بالية الرسول صلى الله
وسلم دخل بيوته وخرج يريد ان يحصل شيئا يعطيهم اياه فلم يجد شيئا فخطب الناس وحثهم على الصدقة  فجاء رجل صار معه صرة يده ان تعجز عنها فوضعها فتتابع الناس. بعد ذلك يتصدقون
فقال عليه الصلاة والسلام عند ذلك من سن في الاسلام سنة حسنة فاذا كان الجهر بالصدقة يترتب عليه مصلحة يكون الجهر اولى. وان كان الاصرار وان كان ما تركه للمصلحة
يكون اولى. الاصرار يكون اولى. وقد جاء في الاصرار في الحديث الذي فيه ذكر سبعة الذين اظلهم الله في ظله. وفيهم رجل بصدقة فاصلاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
آآ الحاصل ان الصدقة فيها تفصيل وكذلك قراءة القرآن فيها تفصيل. فاذا كانت القراءة اذا كان آآ اذا كانت القراءة يترتب عليها مصلحة وهي كون الانسان آآ يعني يكون عنده نشاط ويظهر
القوة اه يذهب وكذلك ايضا يسمعه من يستمع لقراءته فانه بحيث لا يؤذي احدا في القراءة بمعنى انه يوقظ نائما او يشوش على قارئ او على مصلي وكان هناك من يسمعه او كانت المصلحة له في الجهر فانه يجهر واذا كان ليس
لم يكن شيئا من هذه المصالح وهذه الفوائد فان الاصرار يكون اولى. الحاصل ان المشبه به هو الصدقة في الجهر والاسرار بها فيها تفصيل وكذلك المشبه الذي هو الجهر بالقرآن آآ في الجهر به وفي الاصرار
آآ به تفصيل ايش الكلام الشارح وهذا قال الطيب جاء اثار بفضيلة الجهل بالقرآن واثار بفضيلة الاسرار به. والجمع بان يقال الاقرار افضل لمن خاض الرياء والزهر افضل لمن لا يخافه. بشرط الا يؤذي غيره من مصل او نائم او غيرهما. وذلك
ان العمل في الجهر يتعدى نفعه الى غيره اي من استماع او تعلم او ذوق او كونه شعارا للدين ولانه قلب القارئ ويجمع همه ويطرد النوم عنه. وينشق غيره للعبادة. فمتى حضره شيء من هذه النيات؟ فالجهر افضل
قال حدثنا الحسن ابن عرفة فهو صدوق اخرج له الترمذي والنتائج عن يوم الليلة ابن ماجد نعم والحسنة من عرفة هذا هو الذي ذكر المجزي في ترجمته ان انه سمى عشرة من ابنائك
باسماء العشرة المبشرين بالجنة كم عشرة من ابنائه باثناء العشرة المبشرين بالجنة  مع ابن عياش وسعيد ابن عياش هو في روايته عن اهل بلده ومخلط في روايته عن غيرهم هذا الحديث من روايته عن اهل بلده لان بحير ابن سعد من اهل الشام. نعم
نعم وبحيرة بن سعد هو؟ نعم. خالد بن معدان هو الكتب؟ نعم. من كثير ابن مرة خارج القراءة واصحاب السنن من عقبة ابن عامر. عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه اخرج له اصحابه
يقول السائل هل اذا كان هناك رجل يقرأ القرآن امامي؟ فهل يجب علي الاستماع؟ وان كنت مشتغلا بامر اخر من الامور فما يلزم اذا كان وجد قارئ او انسان يصلي ورافع صوته وانت تقرأ مثلا في كتاب او تقرأ في في علم او انك تقرأ القرآن
نفسك ما يلزمك سؤال بالقرآن هل يجوز ان يقوم شخص بتسهيل ختمة للقرآن بصوته؟ ويتفق مع تسجيلات فيبيع هذا التسجيل ويأخذ عليه مالا على الاصرار الاول مبتلى الامر الثاني ما ينبغي هذا
ما ينبغي للانسان ان يسجل يعني القرآن ثم يأخذ مقابل يعني لذلك ويتكسب به فانما اه يفعل ذلك اه من اجل ان يستفيد الناس منه اما ان يفعل ذلك من اجله ان يحصل عليه الدنيا
فمثل هذا لا ينبغي قراءة في القرآن ثم ات مثلا واخذ الاجرة عليك قراءة القرآن في المآتم لا تجوز واخذ الشيء من قبله لا يجوز قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا هماد ابن زيد عن ابي لبابة قال قالت عائشة رضي الله عنها
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينام على فراشه حتى يقرأ بني اسرائيل والزمر. قال ابو عيسى حديث حسن غريب وابو ذبابة شيخ بصري قد روى عنه حماد بن زيد غير حديث ويقال اسمه مروان قال اخبرني
محمد ابن اسماعيل في كتاب التاريخ فما اريد ابو عيسى هذا الحديث عن آآ عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لا ينام حتى يقرأ لا ينام حتى يعني لا ينام حتى يقرأ بني اسرائيل والزمم والزمم
سورة سورة اليسرى او سورة الزمر حتى يقرأهما وهذا مثل ما مر في قراءة الاسلام بشدة والملك. الملك. يعني هذا اه هذا دل على قراءة هذا بين السورتين وذاك الذي مر دل على قراءة هاتين السورتين
نعم قال حدثنا صالح بن عبدالله قال ابن عبد الله والترمذي وهو صغار الترمذي نعم محمد ابن زيد هو ثقة عن ابي لبابة وهو  قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن عبدالله ابن ابي بلال عن ارضاض ابن سارية رضي الله عنه انه
محدثة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقرأ المسبحات قبل ان يركض ويقول ان فيهن اية خير من الف اية. قال اضعيت هذا حديث حسن غريب يمرر عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني عندما يريد ان يرقد يقرأ المسبحات فيقول يقول ان فيهن اية
فهي خير من الف اية فيهن اية خير من الف اية والمسبحات قيل انها هي التي بدأت بسبح او يسبح او يسبح وهي ست آآ سبح الحديد والحشر والصف ويسبح الجمعة
يسبح التي هي الاعلى ويعني ومن اهل العلم من قال ان معها سبعة الاسرة. لانها مبدوءة بسبحان الذي اسرى بعبده   الحديث انه من رواية بقية وهو مدلس وقد روى بالعنعنة
ايضا خالد بن معدان وهو قد اختلط اه قبل وفاته بعشر سنين ولم يعرف آآ احيانا قبل الاختلاط يكون الحديث غير ثابت في هاتين العلتين علة خالد المعدان واختلاطه وعلة رواية بقية بالعنعنة
قال حدثنا علي ابن حجر هو بنيات السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. البقية من الوليد وهو صدوق اخرجه بخار تعليق المسلم واصحاب السنة عن الزفير ابن فهد عن خالد ابن وعدان عن عبد الله ابن ابي بلال. عبد الله ابن ابي بلال هو مقبول مقبول ايضا هذه علة
ثالثا. نعم. روى ابو داوود الترمذي والنسائي عن عرض ابن سارية. اخرج له اصحاب السنن. نعم تقدم له حديث ابن سعد      تشريف سياتي    العلة فيه بقية رواية بالعنعنة ببلال المقاومة سيأتي الحديث
اية التي ذكر انها خير من الف اية ذكر الشارع ان بعض اهل العلم قال انها آآ هو بقى ومنهم من قال آآ انزلنا هذا القرآن على الجبل ورأيت الخاشعا متصدعا
وآآ ما هناك يعني شيء يدل عليها ولكن الحديث هو نفسه. حديث وغير ثابت. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا خالد ابن قهمان ابو العلاء الخفاف. قال حدثني نافع بن ابي نافع عن
ابن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه
في حتى يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا. ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة. قال ابو عيسى هذا حديث قريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا الحديث
الذي في اسناده حازم الرحمان وهو لكل ما اه في الحديث من اجله وهو علته وذلك انه اه اختلط قبل موته بعشر سنين اولا يعرف يعني ما كان قبل الاختلاط
فيكون الحديث ضعيفا وانهما انه اذا قال حين يصبح اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرأ الايات الثلاث من اخر سورة الحشر فانه آآ يصلي عليه سبعون الف ملك حتى يمسي
مات مات شهيدا واذا قال ذلك في الليل فانه يكون بهذه المنازلة يعني حتى حتى يصبح وان مات ناس شهيدا ولكن الحديث غير صحيح  قال حدثنا محمود بن غيلان نعم عن ابي احمد الزبيري عن خالد بن فهمان. نعم. وهو صديقه السلطة
انه يغفر لي النافع ابن ابي نافع رواه ابن داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن معقل ابن يسار. نعم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليل عن عبد الله ابن
للعبيد الله ابن ابي مليكة ان يعلم بمملك انه سأل ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم عن طاعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصلاته. فقالت ما لكم وصلاة
ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مبخرة حرفا حرفا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قريب لا نعرفه الا من حديث ليث اللسان عن ابن ابي مليكة عن يعلب بن مملك عن ام سلمة. وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن ابي عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته وحديث الليل اصح
وما اوجب عشاء كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم ورد في الحديث عن ام سلمة انه انها سئلت عن قراءته وصلاته
من صلاته اذا ما قرأتش جعله بمملك سأل ام سلمة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته. نعم. فقالت نعم سأل عن قراءته وصلاته صلى الله عليه وسلم يعني في الليل
فقد ما لكم وصلاته؟ وصلاته يقول بالنص؟ ايه نعم  قال قالت كان يصلي كان يصلي ثم ينام ثم آآ يصلي ثم يقوم يصلي قبل ما نام ثم ثم ينام اول السنة يصلي ثم ينام قدر ما صلى. نعم. كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى. ثم يقوم ثم يصلي
ثم يصلي قدر ما نام حتى ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح. معناه انه آآ يقرأ ثم يصلي ثم ينام قبل ما صلى ثم آآ يحصل منه انه آآ يصلي قدر ما
ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح. يعني انه يقسم وقته على هذه على هذا الحال. وعلى على مقادير متساوية في الصلاة ثم النوم ثم الصلاة ثم النوم ثم صلاة النوم حتى يصبح فتكون مقدار الصلاة مثل
الموت من ناحية زمزم والحديث في اسناده يعلم المملك وهو مقبول قال ثم نعكس قراءته فاذا هي اقتنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. نعم وفي حديث ابن جرير كان يقطع قراءته
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ثقة اخرجها  اذا ان يعلم بمملك فهو مقبول الصحابي المفرد وابو داوود والتمزي والمسائي  اخرج وقد روى ابن جريج او عبد الملك ابن حجاز ابن جريج المكي ثقة اخرجه اصحابه
هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة هو حديث الليث اصح    يا شيخ التصحيح ان فيه جعل ابن مملك والثاني بن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة
من جريش عن ابن ابي مليكة نعم ان اريد الم هذه في وجهه  ابن ابي مليكة من ام سلمة هل سمع منه الراشد او بواسطة يعلى بن مملك قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيد هو رجل بصري قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وزر رسول
الله صلى الله عليه وسلم كيف كان ينكر؟ كيف كان يوتر من اول الليل او من اخره؟ فقالت كل ذلك فقد يصنع ربما اوتر من اول الليل وربما اوتر من اخره فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة فقلت كيف
كانت قراءته اكان يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل. قد كان ربما اثر وربما جهر. قال فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قلت فكيف كان يصنع في الجنابة؟ اكان يغتسل قبل ان ينام؟ او ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل فربما
واغتسل فنام وربما توضأ فنام. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قريب من هذا  فهذا ليس هذا الحديث للسؤال عن وتر لسؤال عائشة رضي الله عنها وعن وتر رسول الله
صلى الله عليه وسلم هل كان الوتر اول الليل ان يسطح واخرة فقال كل ذلك كان يفعل ربما اوفر من اول الليل وربما اوفر من وسطه وربما اوتر من اخره. المقصود بذلك الوتر انه
صلاة الليل التي اخرها وتر التي اخرها ركعة آآ فيقال لصلاة الليل يعني يقال لها وتر على اعتبار انها مختومة بالوتر. وان الوتر هو اخرها. والرسول صلى الله عليه وسلم اوصى
من اوله ومن وسطه ومن اخره جاء في بعض الروايات انه انتهى وتره الى السحر يعني كان في اخر امره كان يوتر في السحر. يعني في اخر الليل والوتر في اخر الليل هو الافضل
اذا كان الانسان يستطيع ان يتمكن من القيام اما اذا كان لا يتمكن فانه يوتر من اول الليل حتى لا ينام ثم يطلع الفجر وهو لم يوتر. وقد جاع النبي صلى الله عليه وسلم
انه وصية لابي هريرة انه قال رضي الله عنه اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام كل شهر وان يوتر قبلنا وان يوتر قبل ان ننام
فاذا كان الانسان آآ مطمئن الى انه يقوم في اخر الليل فانه الوتر في اخر الليل افضل وان كان يخشى انه لا يقوم وان يفوته الوتر في اول الليل وانه ينام فيطلع الفجر وهو ما اوتر
بيوت الماء والليل لا شك انه ان هذا هو الاولى واري ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه امور ثلاثة انها سئلت عن عن الوتر فقالت من كل ذلك كان يوتر فقال الحمد لله الذي جعل في الامر سعة ثم سألها عن قراءته هل كان يجهر
او يسر؟ قال كل ذلك كان يفعل وكان يسر وكان يجهر فقال الحمد لله الذي جعل ثم سألها عن جنابة هل كان يغتسل وينام او انه ينام بدون اغتسال فقالت كل ذلك كان يفعل انه ربما اغتسل
ونام وربما توضأ ونام فقال الحمد لله الذي جعل في الامر سعة وهذا يدلنا على ان ان الانسان آآ الاولى في حقه ان يغتسل قبل ان ينام وان لم يغتسل فانه يتوضأ
حتى يخفف الجنابة وحتى يزيل يعني ذلك الاثار اثار الجماع هو ذلك بالاستنجاء للاشياء التي اه ربما علقت به فيكون بذلك خصص الجنابة وان لم تذهب الجنابة. نعم قال حدثنا قتيبا عن الليث عن معاوية بن صالح هو ثقة صدوق له اوهام صدر للقراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن
في قصر المفرد ومسلم واصحاب السنن قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا عثمان ابن المغيرة عن سالم بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعرض نفسه بالموقف فقال
قال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح ومريم عيسى هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف يعني نفسه على اهل موقف يعني انه اول ما بعثه الله عز وجل كان
يذهب الى الاماكن التي فيها الاجتماع مثل الاسواق ومثل مواسم الحج فكان يعرض نفسه عليهم يقول من ايش انا رجل يحملني الى قومي يحملني؟ نعم. فيحمل قومه حتى ابلغ رسالة حتى يبلغ فان قريش قد منعوني ان
بلغ كلام ربي. فان قريش منعوني ان ابلغ كلام ربي اللي اه كلام الله عز وجل الذي هو القرآن الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وكان يسر في قراءته عليه
عليه الصلاة والسلام من اجل ان قريشا يؤذونه اذا اذا رفع صوته بالقراءة. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري عن محمد ابن كثير هو العبد اصحابه وهو ثقة عن عثمان
المغيرة وهو في بعض الارقام الكتب نعم عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما من من المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون سائل هل يدخل في كلام الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
آآ كلام الله سبحانه وتعالى هو القرآن واما السنة فهي من الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بلغها فهي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغا عن الله عز وجل
في وحي من الله والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي تكلم بذلك مبلغا الوحي. واما القرآن فهو كلام الله عز وجل الذي تكلم الله عز وجل به وتلقاه جبريل منه
نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم وهو المتعبد بتلاوته وبالعمل به. واما السنة فانه متعبد بالعمل بها كما تعبد بالعمل بالقرآن. واما من حيث مصدرها ومنشأها فانها من الله عز وجل. فالقرآن
ولكن لا يقال انها هي نفسها كلام الله. لانها كما هو معلوم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتكلم يعني بهذا الشيء الذي يوحي به اليه تختلف الالفاظ على حسب الرواية بالمعنى
والحديث القدسي نفسه هو الذي يوافي الله عز وجل وانه كلام الله لكن آآ هل هو كلام الله سبحانه وتعالى لو كان عرف بانه ما دخله رواية بمعنى لا شك انه كلام الله لان الذي الذي يقول يا عبادي هو الله عز وجل
ان عبادي يحرصون على نفسي هو الله سبحانه وتعالى. لكن آآ هل هذا هذا الكلام الذي جاء في الاحاديث الخصوصية هو كلام الله معلوم ان الالفاظ تختلف والرواية تتنوع وتتعدد بسبب الرواية بالمعنى وبسبب الحفظ
لللفظ او عدم الحفظ والرواية بالمعنى فلا يقال انه كلام الله عز وجل وان هذا لفظ هو كلام الله لكن القرآن يقال هذا اللفظ هو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا شهاب بن عباد العبدي قال حدثنا محمد ابن الحسن ابن ابي يزيد الهنداني عن عمرو ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وعليه وعلى اله وسلم يقول الرب عز وجل من شغله القرآن وذكري عن مسألتي اعطيته افضل سائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. قال هذا حديث حسن غريب. ثم
وليس هذا الحديث من شغله القرآن وذكر آآ اعطيته آآ افضل ما اعطي السائلين يعني انه آآ ينشغل بالقرآن وقراءة القرآن وذكر الله عز وجل عن سؤاله سبحانه وتعالى يسأل حاجته ومن المعلوم ان الانسان يقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل ويسأل الله عز وجل. يسأله ما يريد
من خير الدنيا والاخرة لكن الحديث هذا يقول من شغله من انشغل بالقرآن وكان القرآن هو الذي شغله وكان منشغلا بالقرآن ذكر فانه لم يسأل فانه يعطيه افضل ما يعطي السائلين لانه اشتغل بخير الكلام الذي هو كلام الله عز وجل عن سؤال حاجته
لكن الحديث غير صحيح لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالانسان آآ يقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل ويسأل الله تعالى ويدعوه ويسأله من خير الدنيا والاخرة. ولا يترك السؤال والله تعالى امر امر عباده بان يدعوه
ووعدهم بان يستجيب لهم. طلبكم ادعوني استجب لكم. الحديث المقصود مقصوده ان الذي اشتغل بالقرآن واشتغل بذكر الله عز وجل فكان شاغلا له عن السؤال الله تعالى يعطيه افضل ما يعطي السائلين
لكونه اشتغل عن السؤال بغيره. لكن القرآن يقرأ والذكر يجري على اللسان ربه ويسأل الله عز وجل والله تعالى امر بذكره وامر بدعائه سبحانه وتعالى. نعم ثم قال وما وما؟ وما تقربان؟ وفضل كلام الله على سائر الكلام ففضل الله على وفضل الله على سائر الكلام ففظل الله
على خلقه من كلام الله عز وجل هو خير الكلام. قال ان فظل كلام الله على غيره كفضل الله على خلقه لان الكلام صفة الخالق صفة الله عز وجل على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. يعني كلام الناس
كلام الله عز وجل على كلام الناس كفضل الله على خلقه والحديث آآ ليس بصحيح في سنده عطية العودي وغيره حدثنا محمد ابن بعيد عن شهاب بن عباد العبدي هو البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة عن محمد بن الحسن بن ابي يزيد الهنداني ضعيف
واغفر لي ها عن عمر ابن خير مسلم واصحاب السنن عن عطية وهو صدوق كثيرا وابو داوود وسميه وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك في السلام. رضي الله عنه. احد ممثلين عن حديث رسول الله
صلى الله عليه وسلم النقطة اللي معنا من شغله القرآن وذكري  من شغله القرآن عن ذكر ومسألته   عندنا الان النسخة من شغله القرآن وجد  نعم من السارق من شغله القرآن عن ذكري ومسألته
ما ندري يعني ايهما صحبتهم بالذكر آآ ليس فيه مسألة يعني ذكر القرآن الذي يشغل بالقرآن يقرأ القرآن او يذكر الله عز وجل ما في مثله. المسألة هي سلف. اللهم اعطني كذا اللهم حقق لي بدلك. سبحان الله والحمد لله
الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا ذكر وليس دعاء وطلب قال اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم اعطني اللهم حقق لي كذا وكذا هو ليس مسألة فهو يجوز في القرآن من ناحية النهوض آآ ذكر لله عز وجل
بجوار من  انشغل بالقرآن القرآن دائما كما قال الشاب وقد اشتغل بقراءة القرآن ولم يترك الى ذكر ودعاء اذا كان هذا اذا كان يسير ان الكلام هو حرص هذا الكلام خير الكلام فشغل بغير كلامه عن غيره
لكن المسألة المتعلقة في المسألة ان ولي الامر في مقابلة بينه وبين المسألة قد ذكر ليس فيه مثل يعني قراءة القرآن فالقراءة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. حفظكم الله نفعنا الله وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين  يقول اه السائل من شغله القرآن وذكري هل هو بمعنى الاية؟ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
اتقى الله فجاءه الرزق ولم يتخذ الاسباب وكذلك الذي معلوم هذه تقوى الله قال هل يجوز التوكل الى الله بصورة؟ آآ بصورة او ايات من القرآن كان يقول اللهم اني اسألك بسورة البقرة
او باية الكرسي الذي يبدو ان اللسان يسأل الله عز وجل بصفاته فيقول الكلام كلام او او صفة من الصفات يتوصى الله عز وجل باسمائه وصفاته اخواني يقول في سورة كذا او باية كذا
ما اعرف يعني تحسيس يعني شيء بهذا ولكن آآ سؤالي اذا بسيط هو التوسل بالصفة او اسم من اسماء الله عز وجل الرسول من صفاته هذا هو الذي جاء عن السلف وآآ انه سائق وجائر
لانه توسل بما هو مشروع وليس تيسر للصوم غير مشروع اما الانسان يسأل الله عز وجل باية في اية كذا او بسورة كذا ما اعرف  رجل طلق زوجته طلاقا بائنا بعد الدخول بها. هل اثاث المنزل يكون من حق الرجل يتصرف به
او ينفقه بها ويرسله اليها الذي الذي اتى بالاساس هو صاحب الاثاث. وان كانت هي نتيجات بالافياس فاذهب به وان كان الذي هو الذي اتى له هذا اعاد سؤالهم الان لان كان الجواب ان ترجمة معاني الاحاديث
وهو يسأل عن كتابة نص الحديث النبوي من حروف اللاتين وليس ان ترجمة هذه النصوص الى الغافل  نفس الناس اه كما قلت ان الحروف الغير العربية تختلف عن العربية لان العربية
مقدم توصيلا متأخرا. فانها تكون بالعكس    هذا مثل الترجمة الحرفية للقرآن للترجمة المعنوية ترجمة المعنى والمعنى جائز وترجمة حرفية غير غير صحيحة وغير   هو الواجب الوطني يقولون معنى الكلام وهذا حاصل لبعض يترجمون يمكن ما حاول يقول لا حول ولا قوة الا بالله
حروب اللاتينية لا حول يكتبها بالحروف الانجليزية من ناحية الترتيب  ما ادري لكن الاظهار كما هو يكادها باللغة العربية والعجم يتعلمه الغربي حتى يتوب لكن من لا يستطيع؟ ان او لا يتمكن فله ان يدعو بغير العربية. فلهم يدعو بغير العربية. يعني دعاء
ان يدعو بنفسه او بدعاء آآ اتى به بلغة اخرى وهذا السائل يقول عند دخول مكة في عمرة هل يمكن ان اصلي فرضا قبل ان اطوف الانسان من السلف قائمة
جاء وقت الصلاة فانت انتظر وصلي ثم اعتصم. من دخل المسجد والناس من كبار الصلاة ويصلي ركعتين قبل ان يجلس ثم يجلس ويقوم للصلاة واذا صلى يطوف يقول فضيلة الشيخ حفظك الله في الدرس الماضي ذكرتم حروف مقطعة وذكر انه يأتي بعدها ذكر القرآن الا في ثلاث سور
يقول ما توجيه شيخنا في سورة القلم طلعت من  في القرآن ليس فيه ذكر القرآن     يعني ما يتلوه عليه الا ذكر للعالمين في اخر الشارع جاء في اخر السؤال الان هل يصلى خلف من لا يفتن الفاتحة
ميريتان عدم الاتقان من ناحية احتلال المبنى وتغيير الاعمى فلا فلا يجوز ان يصلي  الدنيا صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هذه المعنى باطل واما اذا كان يألفه يعني يأتي على ما هو عليه. والمعنى على ما هو عليه ولكنه انه آآ يتسع او يلحن
فان الصلاة تصح لكن الذي لا يجيد القراءة ليش ان يكون ايمانا ويعين لها ان يطمئن الى سلامته سلامة قراءته ويكون لها ومتمكنا منها  الحديث الاخير من شغله القرآن الا يشهد له حديث الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك من صلاتي
قال اجعل لك صلاتي كلها فقال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك لا بل هذا هذا يتعلق دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم وهو دعاء وهو دعاء وسؤال. واما الذي معه هنا قراءة الذكر. ليس فيه شعاع
يقول هل صلاتي صلاتي بالليل بمفردي في مكان لا يراني فيه احد افضل ام في مكان يراني احد واخاف من ذلك اخاف الرياء آآ كانت هذا فيه تخويف اذا كان صلاتك
بحيث يراك احد فيه مصلحة سببا في استفادته واتجاهه هذه الوجهة طيبة تونس وسوى وانت ايضا مطمئن عدم الغرور وعدم العدل هذا مثل اظهار الصدقة واظهار القراءة او الجهل بالقراءة اذا كان يترتب على اما اذا كان ما يترتب عليه مصلحة
او ان الانسان شعر نفسه قومه يكفي ذلك يقول يقال ترك العمل خوفا من الرياء شرك فهل يكون ترك الجهر من هذا النوع بعض الناس يأتيه الشيطان في صرفه عن العبادة ويقول انك تراعي او ان
ان هذا من اجل الناس ويكون سببا في الحيلولة بينه وبين هذا العمل الصالح الانسان مقبل على العبادة ويقدم على العمل ولا ولا يجيء في رؤية بذلك انه يراعي او انه يصلي من اجل الناس
يعني خشية ان يقوم راعي هذا معناه شرط للخير وهذا من عمل الشيطان ومن  شاب يعيش مع ابيه بل مع ابويه قد قرأ ابوه بيتا بقرض ربوي. فهل يجوز لهذا الشاب ان يعين اباه في دفع فاتورة الكهرباء والماء
نعم له له من سعد اباه الفاتورة الاولى يعني يسكن معه وبات اذا كان قد كان فالله تعالى يتوب على من تاب وان كان هناك يدعو هذا الولد مع ابيه فانه يسكن معه
فعلوه اننا على على الذي آآ يستعمل الارض ويستعمل الامر محرم يقوم احسن الله اليك ساعة في ولايتنا في بعض الناس   شيخنا احسن الله اليك ساعة في ولايتنا  بعض الناس ممن يحسن الناس الظن بهم ويحسبون انهم على استقامة وهم يوافقون الناس بالقرآن يحددون
فربكم في مثلا سبعين دينار جزائري. هل هذا العمل يجوز حيث انه مما عمت به البلوى اصل المقابل على الرقية كان هي قصة الرجل الذي  واخذوا منهم علنا في مقابل
الرسول صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله اذا اذا رقى لا بأس بذلك لان هذا علاج والعلاج يجوز اخذ الاجرة عليه ولكن كان اه يحسن الى الناس بمثل هذا العمل
لا شك انه هو الاولى. لكن ما ينبغي انه يجحد يضر الناس بان يعمل عملا يسيرا لهم ثم يأخذ مبالغ كبيرة عليه ويوجد للناس هذا  الذي ينبغي ان لا الاحساس بذلك. فاذا احسن اليهم بدون مقابل
فهو الذي ينبغي وهذا هو الاثر يقول ما هو موضع اليدين بين السجدتين  ما هو موضع اليدين بين السجدتين   وما حكم الزيادة في ثمن السلع بمناسبة الاعياد؟ وذلك لزيادة الطلب عليها
بقاء الاصغار وقال عن ما هي عليه ما دام انه ما حصل نقص اللي هو على ما هو عليه فاننا صارت حاجة ما ينبغي ان يزال في الاسعار بسبب الناس
كثرة الصلاة الحمد لله هذا من ما دام في ثورة الطلب معناه ان الذي عند الناس هو يستنفذ وبذلك هم رابحون فحصل لهم فائدة بسرعة بكثرة الطلب. بعنف في اوقاتهم
الناس يزيدون في الاسعار مع آآ وجود العرض يعني كما كان من غير  ما عليه حصل النقص وارتفعت الاسعار ما في بأس. اما ان يكون الاسعار ثابتة ولكن من اجل حاجة الناس
يجدون هذا الامر قوله الثالث يقول ما حكم نقول الكمامات المعدنية للنكاح؟ ولو كانت منفردة قد تكون مريضة بسبب مثل هذا النوع  بعظ النساء عن هذا هو هو الذي ينبغي
اذا لبسناها كضرورة. اما اذا كان هناك ضرورة ما يمكن ان يحصل ذلك في بيتها المحلات يعني مصومة في كل امرأة تكون على حدة فلا يراها احد وكانت منتبهة الى ذلك لا بأس به
ما حكم كتابة الاسم ورقم الجوال مثلا على المصحف الخاص لا سيما مصحف الجيب  حتى يعرف يعني  فما حكم المال الذي يأخذه من يؤلف كتابا او يلقي محاضرة مقابل حق النشر
كون الانسان اه له حق بيحقوا بفائدته فائدة ماله فمن غيره الفائدة في علمه من غيره. لكن كون الانسان يحرص على ان يكون اه علمه يبذل بدون ان يحصل من وراء جمالا لا شك ان هذا هو الذي ينبغي
حصل شيئا واخذ شيئا وهو بحاجة الى ذلك لا بأس بذلك لان هذا مقابل يعني هذا الذي هؤلاء يعني هذه الكتب التي لها قيمة. ثمرتها هو يحصلها غيره واذا كان محتاجا الى ذلك لا بأس. ان لم يكن في حاجة فالاولى ان
ذلك بدون مقابل يقول يا شيخ انا في بلدة صغيرة والحمد لله ظهرت فيها السلفية ومنذ سنتين قام مجموعة من الاخوة السلفيين بهدم امام البلدة وقد ادى ذلك الى تفرق كبير بين السلفيين حيث انهم يتهمون هذا الامام بانه مبتدئ وقد قام بعملية حجامة
امرأة وهو ضد السلفيين. فتفرق الناس في هذه القرية من ممن يهجرهم او ممن حيوان   الانسان او عليه انه يتقي الله عز وجل والا يبيت الى احد آآ شيئا الا اذا كان متحققا منه
واذا تحقق منه كان غلطا وكان خطأ عليه ان يناقعه عليه ان يناصحه فاذا كان يعني هذا الخطأ يعني ليس فكبيرا ليس عظيما وانما هو يعني امر سهل. وقضية الحجامة اذا كان المرأة اقرت الى رجل
وكذلك الرجل لو كره الى مرأة تحزنها ما في بأس. آآ الضرورات لها احكامها وكان مسألة من هذه الناحية ما ينبغي ان نوجد الجميع عليه ولكن يقال له انت تغلق مع الرجال في الحجامة
والنساء يتولاه من النساء لكن اذا اضطر الرجل انه يحزن عند امرأة او امرأة آآ يعني آآ يحزنها رجل العلاج في الامور الاخرى التي فيها غير الحجامة يكون في الصلاة ايه؟ اذا قلنا بان الكلام يضاف الى من اول من تكلم به. ولذلك لا يقال ان القرآن كلام جبريل في قوله
تعالى وانه لقوم رسول شريف. لان جبريل مبلغ عن الله. لكن يا شيخ كيف نقول اذا اخبر الله عن قول المنافقين وهم يتكلمون باللغة العربية فهل نقول قولهم ليخرجن الاعز منها الاذل انه كلام المنافقين
لانهم اول من تكلم به هذا الكلام هو كلام الله عز وجل مصحف كلام الله وكلام الله عز وجل كما هو معلوم فيه اخبار عن امم وعن آآ رسل وعن آآ
اه هم الرسل هم تكلموا يتكلم بلغاتهم والله عز وجل تكلم بالقرآن بهذه اللغة. فالذي في القرآن هو كله كلام الله من اوله لاخره  وكان عن احد انه قال كذا لا يعني ذلك ان هذا الكلام ليس كلام الله عز وجل الا كلام الله
ومستدل على قصص وعلى وعلى رعد وعلى وعيد وعلى احكام فما الى ذلك كله كلام الله عز وجل  نقول كلنا نعلم ان الرزق من الله عز وجل فهل ينسب ان الرزق كله من الله حلاله وحرامه ومختلف بين الحلال والحرام
كلها يعني يحصل به آآ الايقاف هو رزق لكن منه ما هو حلال ومنه ما هو حرام  والعبد يعرف والعبد يقرن بمشيئة وارادته على ما هو مباح وعلى ما هو حرام. واذا كان مباح فهما جمع عليه فاذا كان حرام
اذا كل ما يحصل به الاوقات والاعاشة وبقاء هذه الحياة هو ولكن هذا او هذا من تحصيل ميقاته ليقدم الانسان على تحصيله آآ آآ اذا كان حلالا فهو مأجور عليه
واذا كان حراما فهي آآ مؤاخذة عليه جزاكم الله خيرا سبحان الله العظيم
