الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحاضر ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في الجميع ما هو قراءات عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
سلمت فراغ في فاتحة الكتاب قال اخبرنا ابن سعيد الاموي رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخضع قراءته  يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأها
فملك يوم الدين قال ابو عيسى هذا حديث غريب وبه يقول ابو عبيد ويختاره هكذا رايح ابن سعيد الاموي وغيره عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة عن اول سلمة وليس اسناده بمصطفي بان
روى هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام سلمة وحديث الليل اصح وليس في حديث وكان يقرأ ملك يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد رحمه الله في جامعة كتاب قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءات هي غير الاحرف السبعة وهي موجودة في المصحف وباقية ويحتملها رسم مصحف والمصحف يدعى على رسم يحتمل قراءات
ولهذا لا يجوز تغيير رسم المصحف ويكتب على ما تعارف عليه الناس الحروف الاملائية لان هذا يفوت المصلحة التي هي الاشتمال الرسم على القراءات والقراءات تكون اما فيها اما في النقص
الحركات او بزيادة حرف او كلمة فاذا كان الامر يتعلق بالشكل والنقد فالرسم يتحمل. واما اذا في زيادة مثل حرف فان هذا لا يحتمله الرسل ولكنه يكون في بعض المصاحف دون بعض
يعني عثمان رضي الله عنه لما كتب القرآن من عدة مصاحف وكان بعض صاحب الشمل على ما لا يشتمل عليه الاخر من القراءات اي الذي يجيه زيادة لان لا يتحمل الزيادة واما اذا كان يتحمل فانه يكون مستوعبا للقراءات كما يكون بين الشكل
النص والشيك مثل يعملون وتعملون. يعملون وتعملون. لان بعض الكلمات التي الايات تختم تعملون او يعملون يكون فيها قراءتان قراءة يعملون وقراءة يعملون تعملون خطاب ويعملون للغيبة راسو الفرق هو الشكل
النفس وقد يكون الفرق بالشكل مع اتحاد النقص. مثل عجبت وعجبت بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون الرسوم واحد والنقط والنقط واحد وليس الفرق بالشكل عجبت وعجبت  ويكون وقد يكون هناك فرق بين القراءات يختلف فيه المعنى لان القراءة بل عجبت
الصفات وتدل على وصف الله عز وجل بهذه الصفة. الخلاف بل عجبت الذي هو خطاب للرسول صلى الله وسلم لانه لا يكتمل الصفة لكن لعجبت الذي هو اه الضمير يرجع الى الله عز وجل وان الله تعالى هو المتكلم قال عجبت وليس خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون
اية من الصفات ويدل على صفة العجب العجب لله سبحانه وتعالى مما يبين ان الرسم آآ يشمل القراءات وانه لا يجوز تغييره. ان بعض القراءات يكون في حين قال وقل حين قال وقل
فان قال اذا كتبت في الحروف الاملائية يكون في الف. واللام مفصولة عن القاف والالف فلو كتب هذه الكلمة كتبت كلمة على حروف الاملاء قال ما تحزن القلب لكن جاء الرسم على وجه يحتمل القراءتين لان تكون القاف متصلة بالله
وعلى قراءتي قال نصيحة ويكون هناك الف صغيرة. تكون فوق القاف تدل على المد وعلى قراءتي فالرسم يستوعب القراءات مثل قال او لو جئت ما وجدتم عليه في اباء في سورة الزخرف. قال او لو جئتكم. واقرأ سنة قل او لو جئتكم
الرسم القاف متصلة باللام. عند قراءة قل يكون القاف مضمومة لام ساكنة. وعلى قراءة قال يكون القاف مفتوحة وفي الف صغيرة فوق القاف واللام والقاف متصلة بالله. لكن الالف مع الفتح هو الذي دل على
هذه القراءة. قال ربكم بالحق وقل رب احكم بالحق كذلك في اخر سورة التحريم احسن فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدق بكلمات ربها وكتابه وكتبه. في احدى القراءات كتبه عاصم الذي الذي بين ايدينا. وفي قراءة كتابه
وهي قراءة جمهور القراء كتابه فجاءت كلمة كتابه وكتبه رسمها واحد الرسوم واحد لكن عند قراءة كتبه الكاف اه ثم تأتي الباء مكسورة وعلى قراءة كتابه يقول فهم السورة نصيحة وفي الف فوق التاء
فيكون على ذلك الرسل تحمل القراءتين والفرق بينهم انما هو بالشكل والنقص وزيادة الف قصيرة او صغيرة تكون فوق فوق الساء في كتابه او قال في قراءة قال التي هي قال وقلت
كلنا نحرف السبعة فانها اللغات وهذه غير موجودة في المصحف. رضي الله عنه لما جمع القرآن قد كفر على حرف واحد ايش؟ لديك الاحرف الاخرى وذلك ان القرآن اول ما نزل لما نزل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان العرب متفرقين
متناحرين متعادين متخاصمين. وكل منكر على نفسه ولا يعرف لغة الاخر فجاء القرآن اول ما نزل يشتمل على عدة لغات. لان في ذلك تسهيل وتيسير. على الناس لكن لما جمع بينهم الاسلام ووحد بينهم الاسلام والسلط وامتزجوا وعرف كل ما
الاخر وصار في اللغة الواحدة معروفة يعرفها الجميع عثمان رضي الله عنه رأى ان الغرض الذي نزل من اجله القرآن على سبعة احرف انه قد انتهى لان العرب ذلة وعرفوا لغات غيرهم فقصر على حرف واحد وعلى لغة واحدة التي هي لغة ايش؟ حتى لا يحصل الاختلاف
لانه اول ما نزل بالتيسير. ثمان القراءات موجودة ما لان قراءة غير الاحرف القراءات غير الاحرف القراءات موجودة والرسل يحتملها واما الاحرف فانها غير موجودة فالموجود حرفا لان عفارض الله عنه اقتصر على حرف واحد آآ من الاحرف السبعة لان الغرض الذي
الحكمة التي من اجلها نزل على سورة الاحرف وهي لتذليل الالسنة لانهم متفرقين. ولهذا تكون الكلمة عند طبيبة بلفظ وعند القبيلة فرصا اخر للمشركين والمدية السكين بعض بعض الصحابة ما يعرف
السكين لانها ليست لغة ام لكن آآ الناس على حرف واحد ذكر ابن القيم في كتاب اعلام الواقعين تسعة وتسعين دليلا من ادلة وختمها بدليل وتسعون وتسعين وهو جمع عثمان رضي الله عنه القرآن على حرف واحد
دون بقية الاحرف وقال ان المقصود بذلك حتى لا يحصل الاختلاف بين الناس لان الغرض نزل القرآن على سنة احرف قد قد زال وانتهى الصراط العرب ومعرفتهم ما عند الاخرين
اه كثر الناس على حرف واحد وترك بقية الاحرف حتى لا يحصل الاختلاف بين الناس فجعل ابن القيم هذا من ادلة شد الذرائع وهي تسعة وتسعون دليلا وهذا الدليل هو حاكمتها وهو اخرها الذي هو جمع
رضي الله عنه القرآن على حرف واحد ابو عيسى رحمه الله بدأ بالفاتحة. وذكر بعضها بعض السور التي اوردت حديث قراءات فيها. فذكر سورة الفاتحة احدهم سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته فيقف عند كل اية
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقراءة ملك يوم الدين في هذه الرواية في بعض مالك يوم الدين وقراءة اخرى مالك يوم الدين وكلها قراءات ثابتة كلها قراءة ثابتة ملك يوم الدين ومالك يوم الدين
لكل من هو ثابت وكل من هما من القراءات الثابتة والحديث الذي اورده المصنف ذكر انه في بعض رواياته في ملك وفي بعضها ليس فيه ملك يوم الدين. المصنف لا ترى انه
عن عن ابن ابي مليكة عن عن ام سلمة وفي الطريق الاخرى بيقول لك عن عن اعلى بالمملكة عن ابن سلمة حيل في التوفيق بينهما ان ابن ابي مليكة روى عن ام سلمة وروى عن يعلى ابن يملك فيكون آآ حصل الحديث نازلا ثم لقيهم سلمة
واخذه عنها فكان من احد الطريقين عاليا ومن حديث ما نازلا. وقراءة ملك يوم الدين ثابتة وقراءة ما لك يوم الدين ثابتة قال علي بن حجر بن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن ابي سعيد الاموي وهو فقه اخرج لهم
فريق المغرب اخرج لهم؟ هذي الكتب صحابي كتب ويحيى بن سعيد الاموي هذا اه في طبقة اه يحيى بن سعيد القطان وقد يحيى بن سعيد وقد قال وآآ والذين يقال ان يحيى بن سعيد اربعة اثنان في طبقة صغار التابعين
واثنان في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة. شيوخ شيوخ السكة يعني يرون عنهم بواسطة ويحيى الاموي في طبقة حديث سعيد القطان. وهما في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الدين الستة. واما يحيى بن سعيد آآ
اللذان هما آآ بهذا الاسم وهما وهما صغار التابعين فيحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن يحيى بن سعيد التيمي ويحيى بن سعيد الانصاري. وهؤلاء في طبقة متقدمة وهذا النوع يسمى في المصطلح المتفق المفترق
المتفق المفترق هو ما تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم. فتختلف اشخاصهم المتفق المطلق المطلق ما اتفقت فيه اسماء الرواة واسماء ابائهم واختلفت اشخاصهم. يقول هؤلاء اربعة اشخاصه. وهؤلاء الاربعة اثنان في طبقة واثنان في طبقة. اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة
لنفسه ثقة اخرجها وهو عبيد الله بن عبدالله؟ عبدالله بن عبيد عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة ثقة اخذ سلمة رضي الله عنها فهي هزة ابي امية اخرجها قبل السفر
قال وعيسى هذا حديث غريب وبه يقول ابو عبيد ويختاره. ابو عبيد هو القاسم ابن سلام. ابو عبيد هو القاسم ابن سلام وهو من المحدثين. وايضا هو من ائمة اللغة
والبخاري ومسلم ما رووا عنه شيئا. ليس له رواية. يعني عند البخاري ومسلم وهذا يدل على ان ان ان البخاري ومسلم ما روى عن كل ثقة كما انهم ما روا كل حديث صحيح
فهم لم يلتزموا الاخراج بكل ثقة ولم يلتزموا الاخراج لكل حديث صحيح. فان من الرواة من هو في في القمة وابن القيم رحمه الله لما ذكر في اعلام واقعيه في اعلام واقعيه قال انه جبل ابن جبال
فاثنى عليك في المقدمة ثم في اول اعلام واقعي فهو امام كبير ليس له رواية الذين يذكرون هذا في اللغة. يذكرون عنه وكلمات في اللغة. اما في الاساليب ناجحة في الاساليب. وهذا
يدل على انهم مرضوا عن كل ثقة كما انهم لم يروا كل حديث صحيح. فكثير من الصحيح لا لا وجود له بصحيح. صحيحين وكثير من الرواة الثقات ليس لهم رواية في الصحيحين. فلا يعني عدم الرواية عنهم في الصحيحين ان ان فيهم كلام
ولا يعني ان عدم وجود الحديث في الصحيحين بما فيه كلام سيكون صحيحا وهو ليس في الصحيحين ويكون ايضا الرجل ثقة وليس للرجال الصحيحين. ومما يوضح ويبين ان البخاري ومسلم ما التزموا ما التزم الرواية
كل حديث صحيح ان ان صحيفته ما منبه التي يشتغل على مئة واربعين حديثا تقريبا هذه الصحيفة آآ هي باسناد واحد وقد رواها الامام احمد في مسنده في مسند ابي هريرة والفرق بين كل حديث وحديث
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول كذا وهكذا في الحديث يأتي الفاصل بينه وبين الذي قبله وقال رسول الله والاسناد واحد البخاري انتقى منها احاديث ومسلم انتقى منها احاديث وتركوا منها احاديث. لو كان ملتزمين باخراج كل حديث صحيح
ما تركوا حديث بقية احاديث صحيحة. ما تركوا ما ترك بقية حديث صحيحة. لانها بسبب واحد مع ذا الكاد اخذ منها وهذا اخذ منها فاتفقوا على على شيء منها انفرد هذا بشيء منها وهذا بشيء منها وتركوا اشياء منها فلو
كان ملتزمين انه لو كان ملتزمين ملتزمين لاسرار طرح صحيح ما ترك هذا صحيحا. بل اخرج كل ما فيها. لان واحد وكلها صحيح فهم اخرجوا فيهم منها ما ما ارادوا اخراجها. فاذا اه ابو
قتل ابن سلام هذا ممن ليست له رواية يعني عند البخاري ومسلم وهو من الائمة الكبار الذين لهم شأن لهم منزلة عدم الافراج له لا يدل على الكلام فيه فيه شيء
انه يريد ايش قال وبه يقول ابو عبيد واخباره؟ نعم هكذا روى ابن سعيد الاموي وغيره عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة وليس اسناده من فان الليث ابن سعد
روى هذا الحديث عن ابن ابي مليشة ان يعلم يعني ان فيه يعلم انه يملك في طريق التنبيه وهو الطريق الاول ففيه ليس ان لكن الامر مثل ما قال بعض اهل العلم انه يحكم ليكون مرويا من ابن ابي بن ابي مليكة عن وجهين
بالمرة بطريق النيزل فيه واسطة بينه وبين ام سلمة هو طريق اخر ليس بينه وبينها واسطة فيكون حصل نازلا ثم حصله عاليا ورواه على الوجهين. نعم حدثنا ابو بكر محمد ابن ابان قال حدثنا ايوب بن صويب الرومي عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما واراه قال وعثمان رضي الله عنه وكانوا يقرأون مالك يوم الدين. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزفري عن انس الامام
الا من حديث هذا الشيخ ايوب ابن الزويد الرملي وقد روى بعض اصحاب الزهري هذا الحديث عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يقرأون ما لك يوم الدين. وقد روى عبد الرزاق المعمر عن الزبي عن سعيد ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يقرأون ما لك يوم الدين. ثم حديث انس في قراءة مالك يوم الدين. كان ابا بكر وعمر وكذلك عثمان كانوا يقرأون ما لك يوم الدين. وقد
جاء متصلا وجاء مرسلا. وفي اسناده يعني المتصل في اسناده آآ هذا صديق فيه كلام وآآ لكن القراءة القراءة المتواترة مالك يوم الدين ومالك يوم الدين كل منها يعني ثابت
الكلام الكثير في الشارع قال حافظ ابن شهيد في تفسيره قرأ بعض القراء ملك يوم الدين. وقاء اخرون مالكي وكلاهما صحيح ويقال ملك وباسكانها ويقال ملك ايضا فاصبح نافع كثرة الكاذبة
ترى ملكي يوم الدين. فقد رجح كل من القراءتين مرتبون من حيث المعنى وكلاهما صحيحة حسنة ووجه الزمخشري ملكي بانها قراءة بانها قراءة اهل الحرمين. ولقوله لمن الملك اليوم؟ وقوله
الحق وله الملك وحكي او حكى عن ابي حنيفة انه قرأ ملك يوم الدين. وخفض  ان الله ما في يوم الدين على انه بفعل وفاعل ومشروع ما لك يوم الدين على انه فعل وفاعل ومفعول. وهذا شاذ غريب جدا. وقد روى ابو بكر بن ابي داود في
ذلك شيء غريبا حيث قال حدثنا ابو عبدالرحمن الازدي قال حدثنا عبد الوهاب ابن علي ابن فضل عن ابن المقرب عن ابن انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد ابن معاوية
كانوا يقرأون ما لك يوم الدين. قال ابن سهام واول من احدث ملك مروان. قلت مروان عنده علم ما قرأه لم يطلع عليه ابن شهاب والله اعلم. وقد روي من طرق متعددة اوردها ابن مرزوية ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان يقرأها مالك يوم الدين. انتهى كلام اخر كثير   قال حدثنا ابو بكر محمد ابن ابان. البخاري نعم. عن ايوب بن زويد الرملي. نوح صدوقه عن يوسف شي حاجة
خادم الرسول صلى الله عليه وسلم  وقد روى عبد الرزاق عبد الرزاق بن حمام الصنعاني الايمان نهار عن سعيد ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر تابعين اخرج له اصحابه
ايهما ابلغ مالك يوم الدين او مالك يوم الدين؟ مثل ما قال ابن كثير كل واحدة لها قال مرجحون وكل واحدة تدل على معنى المعاني وبعضهم قال ان كلمة مالك انها ارجح من نهاية ان ان
الملك يعني يقول اه له الامر على غيره مهما قال ان مالك لانها تدل على معنى التصرف. كل منهما حق وكل منهما قراءة ثابتة. وكل يعني من ناحية المعنى معناهما متقارب وبعضهما يعني ابلغ او امكن او ادل على
بعض المعاني من انسان يقرأ بميراس حق فهل له ان يقرأ مرة هنالك ومالك مرة اخرى؟ وهل يطيق الانتقال اثناء الصلاة من قراءة الى اخرى؟ قراءة حصر ليس فيها ليس فيها نذر
وليس للانسان انه يقرأ بقراءة شخص ليست له. كل الانسان اذا كان عنده علم بالقراءات وعدد بالقراءات فهو يمكن ان يقرأ بنفسه ويمكن ان يعلم واما ان يقرأ عند اناس لا يعرفون يعني تلك القراءات ان هذا ينبغي لان في تشريف على الناس تشويش
على الناس وانما يقرأ لهم بشيء هم يعرفونه. بشيء هم يعرفونه هو قراءة هم يعرفونها ونشر عليها. واما قراءة او الاتيان بقراءات لانه قد يكون مخطئ الناس ما يعرفون انه مخطئ. لانه يقرأ بشيء لا يعرفونه
يريد القراءة وسارعوا وبقراءة سارعوا بدون ورق. فكيف كان مصحف عثمان وكيف تتحمل القراءة بالواو وزيادة الواو وانا بشرط ان بعض المصاحف التي ارسلت للاقطار فيها مثل هذه الزيادة اللي فيه بعضها زيادة
في بعضها دون زيادة. اه اذا الشيلة اللي فيه يعني زايد على تحمل الرسم. اذا كنت في بعض المصاحف بعض التي التي ارسلها عثمان الى عدة جهات نعم  فقال حدثنا ابو كريف قال حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد عن الزفري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ ان النفس بالنفس والعين للعين. قال حدثنا سهيل قال حدثنا عبد الله يزيد بهذا الاسناد نحو قال حدثنا عبد الله عن يونس ابن يزيد
بهذا الاسناد نحوه قال ابو عيسى وابو علي وابو علي ابن يزيد هو اخو يونس ابن يزيد. وهذا حديث حسن قال محمد تفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس ابن يزيد وهكذا قرأ ابو عبيد العين بالعين
اتباعا لهذا الحديث وهذا ليس هذا الحديث في سورة المائدة ما يتعلق بالمائدة والعين بالعين وما بعدها كذلك كله مرفوع وفيها ثلاث قراءات في هذه الاية ثلاث قراءات. احدها ما هو موجود في المصحف عندنا كلها منصوبة
وكلها منصوبة. القراءة الثانية هي هذه القراءة التي المنصوب الكلمة الاولى اقسم بالله ان النفس بالنفس. ثم تأتي العين بالعين والاذن بالاذن والسنة بالسنة والجروح والقصاص. والقراءة الثالثة كل هدف الا الجملة الاخيرة فهي مضمومة والجروح قصار
والانبا بالانبياء اذن به مسن بسنه والجروح والقصاص. هذه ثلاث قراءات ثابتة. وهذه القراءة التي اشار اليها وهي احدى هذه القراءات الثلاث في هذه الاية قيل ان انها مرفوعة يعني يعني على محل لان محل النفس بالنفس انها مرفوعة يعني
ان تأتي اما قبل ان تأتي اما هي مرفوعة محلها الرفع لانها من شأن المبتدأ ان يكون مرفوعا. فاذا قالوا فهو عطف على المحل  قال حدثنا ابو كريب ابو كريب محمد ابن علاء ابن قريب فقط اخرجه
عن ابن المبارك عبد الاله بن مبارك المروزي ثقة اخرج له اصحابه عن يونس ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد هذا اخوه هو من وجود اسمه ابو داوود والترمذي. هم
قال حدثنا    رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله    قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا عن حديث وليس اسناده بالقوي  في الحديث هل يستطيع هل يستطيع ان يستطيع ربك
هذا القراءة التي عندنا واللي فيه فلوس ثانية هل تستطيع ربك؟ اي هل تستطيع ان تسأل ربك هل تستطيع ان تسأل ربك ان ينزل علينا اية من السماء آآ يعني هذه آآ عيسى واما العشرات المذكورة
قرابة عندنا التي بين ايدينا هل يستطيع ان     قال وانا الى الموت من السماء هل تستطيعوا؟ هل تستطيع ربك؟ هل تستطيع ربك؟ هل تسأل ربك؟ ربك منصوبة بفعل معروف هو
هل تستطيع ربك الله   هل تستطيع ان تسأل ربك  عن وهو ضعيف اخرج له. قال المفرد ابن داود ابن ماجة  ابن ماجة نعم    ربك اي هذا الربيع ان تسأل ربك
فهذه القراءة وقرأ غيره فهل يستطيع ربك؟ هل يستطيع؟ ينزل هل يستطيع ربك من رياء ورفع البلاء؟ نعم هذا قراءة كتاب وقراءة الباقين هل يستطيع الذي المصحف بين يديه قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة فوز قال حدثنا الحسين ابن محمد البصري قال حدثنا
الله بالحق قال حدثنا ثابت في شهر ذي قوشب من ام سلمة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ وانه عمل غير صالح غلب عيسى هذا حديث قد رواه غير واحد من ثابت نحو هذا
وهو حديث ثابت للبناني وروي هذا الحديث ايضا عن شهر بن اوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قال وسمعت عبدا ابن يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية. قال ابو عيسى الى الحديثين عندي واحد. وقد روى شهر ابن
اوسف غير حديث عن ام سلمة الانصارية وهي اسماء بنت يزيد. وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله فقد روى وقد هو سهل عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
نهار للعشاء فيما يتعلق بسورة هود انه عمل غير صالح. وهي القراءة الاخرى والقراءة انه عمل غير صالح انه عمل غير صالح. وهذه القراءة انه عمل غير صالح. لان الذي هو
فاذا غير صالح الذي هو الكفر والشرك. وانه مشرك بالله واعماله انه لن مشركة فكل من قراءتين صحيح والقراءة المشهورة التي بين ايدينا انه انه عمل غير صالح قال القاضي قرأ الكتائي ويعقوب عمل
في سدر النون وفتح اللام وغير ببك الراء على عوض ضمير الفعل على الابل ومعناه انه عمل الشرك وكل هذا غير صالح. وقرأ الباقون من القراء عمل عادي عمل ونصف
وعمل غير قارئ ورفع الله مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه ان سؤالك اياي النجية من الغرق عمل ما يخالف لان طلب نجاة الكافر بعدما حكم او بعدما حكم عليه بالهلاك بعيد
الحسن الحسين بن محمد البصري وهو عن عبد الله بن حف الترمذي عن ثابت عن شهر بن حوشب وهو صدوق حجر والاوراق سلمة   قال وسمعت عبدا بن حميد عبد الحميد مسلم قال تاريخ المسلم والترمذي ها
قال ابو زيد الى الحديثين عندي واحد. نعم. وقد روى شهر ابن حوثة غير حديث عند وهي اسماء بنت يزيد يعني  وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ايش؟ وقد روي عن عائشة عن النبي
وسلم نحو هذا روي عن عائشة  يعني هذه الرواية هو هذا اللي هو اللي هو هذا اللي في السودان  يقول والله هذا حديث قد رواه غير واحد عن ابد وهو حديث ثابت البناني وروي هذا ايضا عن ساري ابن حوش عن اسماء ابن تيمية
قال لو سمعت عنها ابن حمير يقول اسماء اسماء بنت يزيد هي امهم سبب الانصاري. عندي واحد  وقد روى شهر ابن حوجر وغيرها عجيب عن ابي سلمة الانصارية؟ شهر شهر ابن حوش غير حديث من اوتي
الانطالية وهي اسماء بنت يزيد واعددنا يحبن موسى قال حدثنا وكيع وحفاد ابن هلال قالا حدثنا هارون النحوي عن ثابت البناني عن شهر بن حوش عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية انه عمل غير صالح
نعم قال حدثنا ايها ابن موسى هو رواه البخاري وابو داود والنسائي عن الوكيل هو ان المبالغ نعم  قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الكهف قال حدثنا ابو بكر ابن نافع البصري قال حدثنا امية بن خالد قال حدثنا
الجارية الامني عن شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ قد بلغت من لدني عذرا مثقلا. قال ابو عيسى هذا حديث غريب
لا نعرفه الا من هذا الوجه وامية بن خالد ثقة وابو زارية العبدي شيخ مجهول لا ادري من هو ولا يعرف حكمه هذا الحديث عن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وبلغت من لديه النون
ثانية من لدنه ليس بترشيدها ففي قراءة وفي قراءة وكل مهما ثابت قراءة التصحيح وقراءة التفسير. ابو الجارية هذا وهو مجهول. ولكن القراءة كلنا قراءتين ثابت  منذ قراءة اكثر من الدال وتشديد النون. قال الباغي قرأ ابو جعفر ابن نافع وابو بكر من لديه
النور الاخرون بتشديدها. وقرأ نافع لاذني بتحريك النور والاكتفاء عن نوم الوقاية لتحريك النون واركان التاء التي مم لتحريك النون  ابو بكر نافع بصري هو صندوق رواه مسلم والترمذي والنسائي عن امية ابي خالد كفر صدوق
اسمه داوود الترمذي والنسائي ها؟ عن ابي الجارية العبدي وابو داوود والترمذي. هم. عن شعبة  عمرو بن عبدالله ثقة عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه عن ابن عباس واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب
ان ابين قال مددنا يحيى ابن موسى قال حددنا معلى ابن منصور قال حدثنا محمد ابن دينار عن سعد ابن اوس عن مصدع ابي يحيى عن ابن عباس عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في عين حميئة قال ابو عيسى هذا حديث غريب
لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عباس قراءته. ويروى ان ابن عباس وعمرو بن العاص وعمرو بن العاص السلف في قراءة هذه الاية وارتفع الى كعب الاحبار في ذلك. فلو كانت عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا استغنى بروايته ولم يحتج الى كعب وماذا ليس هذه القراءة وان الرسول صلى الله عليه وسلم او ابن عباس آآ قرأوها في عين الحمير قال الرسول رفعه رجل نعم نعم
الثاني والثاني عنده قراءة مع الناس انه قرأ في عين حميئة في عين حمية وهذه القراءة المشهورة التي بين ايدينا والقراءة الثانية محامية وكل منهما صحيحة العين السلمية وفي عين الحميان. التي بين ايدينا عين سميا
اه رواه ابو داود والترمذي عن سعد ابن اوس. غفر له اغانيه انه ابو داوود والترمذي والنسائي. مم مسلم قال ويروى ان ابن عباس وعمرو بن العاص اختلف في قراءة هذه الاية وارتفع الى كعب الاحرار
ولو كانت عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لاستغنى بروايته ولم يحتج الى كعب. يعني هذا معناه ان الرفع الذي حصل يعني ان فيه شيء لو كان عنده رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما احتاج الى ان يرجع الى صاحب الاحرام بعض الاحبار اعتبارا
العلم   يعني ان الصحيح ان هذا الحديث هو وقوف على ابن عباس وهو قرأ في عين الحميئة لا النبي صلى الله عليه وسلم روى عن ابن عباس عمر ابن العاص اخرج سعيد ابن منصور ابن المنذر لفريق عطاء عن ابن عباس قال قال ابن عمر ابن العاص
عند معاوية في وحامية قرأتها في عين حميئة وقال عمر حامية فسألنا كعبا فقال انها في كتاب الله منزل تغرب في في طين سوداء. وفيه واخرج عبدالرزاق وسعيد ابن منصور ابن جرير وابن المنذر وابن
وفي حديث من طريق عثمان ابن ابي حاظر ان ابن عباس ذكر له ان معاوية او ذكر له ان معاوية ابن ابي سفيان قرأ الاية التي في سورة الكهف بعين حامية. قال ابن عباس الرجل معاوية ما نقرأها الا حنيئة. فسأل معاوية عبد الله ابن عمرو كيف تقرأها؟ فقال
عبدالله كما قرأناها قال ابن عباس وقلت لمعاوية في بيتي نزل القرآن واقسم الى كافة فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة؟ فقال له كعب سل اهل العربية فانهم اعلم بها واما انا فاني اجد
الشمس لهم في التوراة ايمان وطيب. واشار بيده الى المغرب. وكانت عنده اي عند ابن عباس رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم يستغنى رعايته ولم يحتج الى الاحتياج الى الكعب وعلم ان الصحيح مع روي عن ابن حبان قراءته. وهذا حسن قراءته
وقد ذكره البخاري في صحيحه قال رحمه الله تعالى ماض ومن سورة الروم قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن سليمان الاعمش عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فاعجب ذلك المؤمنين
فنزلت الف لام ميم غلبت ابوه الى قوله يفرح المؤمنون قال يفرح المؤمنون بظهور الروم على فارس قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ويقرأ غلبت وظلمت. يقول كانت غلبت ثم غلبت. هكذا قرأ نصر ابن علي غلبت
وما  وذلك ان الرمح الكتاب ومشركوها الفرس نجوس ولهذا المشركون يفرحون بانتصار الحرص على الركن ينتهي فرحان بانتصار الروم على الفرس. لانهم اهل الكتاب. وينتمون الى دين وينزلون الى رسول
فالمؤمنون يفرحون بانتصارهم. وفيها قراءتان احداهما ولدت الروم هي التي بين ايديها  وفيه ضرب يعني هم سيغلبون في بضع سنين يعني في اقل من تسع سنين الثلاثة الى التسعة الى تسعة
وهم من بعد غلبه يعني يعني الروم اللي غلبوا سيغلبون. الفرس الثانية غلبة الروم بيقول سيغلبون اي الرغبة يغلبهم المسلمون وهم يغلبهم المسلمون وهم من بعد غلبهم للفرس سيغلبون يعني يغلبهم المسلمون
القراءة المشهورة التي بين ايدينا غلبت الروم ان غلبهم الفرس والروم سيغلبون الفرس نفوس هؤلاء سيغلبون يغلبهم الرب. والمؤمنون يفرحون بانتصار الروم على الفرس لانهم اهل الكتاب وما شر ان البعض شرفوا من بعض
اقرب وما كان له صلة في الدين فهو احسن من هو وثني لا علاقة له بالدين ولا علاقة له بالوحي فكان المؤمنون يفرحون بالتصارغون على الفرس واما القراءة الثانية غلبة الروم هم يعني غلبوا الفرس وآآ هم
قال ابن جرير قوله غلبت الروم في اذن الارض اختلفت الفقراء في قراءته فما رأته عامة قراء الامطار غلبت بضم الغيب بمعنى ان فارس غلبة الروم. وقرأ وقرأ غلبة الروم بفتح الغيب
قرأوا بفتح الغيب قالوا نزلت هذه الاية خبرا من الله نبيه صلى الله عليه وسلم من غلبة الروم. قال ذلك عندنا الذي لا يجوز غيره التلاميذ غلبت الروح بضم الغيب لاجماع الحجة من القراء عليه
فاذا كان ذلك كذلك بتأويل الكلام طالب فارس الروم في اجل الارض للارض الشام الى ارض داعش وهم من بعد غلبهم والروم من بعد غلبة فارس ايماهم سيغلبون فارس في بضعته لله الامر من قبل من قبل غلبتهم فارس
بعد غلبته اياها ان يقضي في خلقه ما يشاء ويهبأ ما يريد ويظهر النساء منهم على من احب اظهاره عليه ويومئذ يبرأ المؤمنون بنصر الله يقول ويوم يغلب الروم ويوم يغلب الروم بارد يفرح المؤمنون بالله ورسوله بنصر الله
على المشركين ونصرة الروم على فارس ينصر الله تعالى من يشاء من خلقه على من يشاء وهو اخوة مؤمنين على المشركين ببدو قال واما قوله فيغلبون فان القراء اجمعين على فتح الياء فيضربون
الواجب على قراءة من قرأ الف لام ميم غلبت الروم بفتح الغيب طلبت ان يقرأ قوله ليغلبون بضم الياء. فيكون معناه وهم من بعدي وهم من غلبته الفارس سيغلبهم المسلمون حتى يصح معنى الكلام. والا لم يكن للكلام كبير معنى ان فتحت
بان الخبر عما قد كان سيطير الى الخبر عن انه سيكون. وذلك استاذ احد الخبرين بالاخر بن علي محمد بن سليمان عن ابيه سليمان بن طلحان عن سليمان الاعمش وهو سعيد
ابو سعيد رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال سيدنا محمد ابن حميد الرازي قال حدثنا نعيم ابن فرس النحوي عن قبيل بن مرزوق عن عطية الاوسي عن ابن عمر رضي الله عنه
انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم خلقكم من ضعف فقال من ضعف قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا يزيد بن هارون عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث قبيل ابن مرزوق
وما يبغيش هذا الحديث فيما يتعلق بالدعاء وفيه كما كان ثابتان فيهما ضعف وفيهم ضعيف   قال البغوي قرئ بضم الضاد وخشها فالضم لغة قريش والفتح لغة تلميذ. وقال النسفي فتح الضاء فتح الضاد
وضم غيرهما وهو اختيار حق وهما لغتان والضم اقوى اختيار فيما روى روي عن ابن عمر قال قرأته على نعم هو وماذا في التفكير؟ نعم عن فضيل ابن مرزوق صدوق البخاري في رفع اليدين وغسل
ابن عمر  قال حددنا عبد الحميد عن يزيد ابن هارون اه يزيد ابن هارون اخر من سورة البقرة؟ نعم قال حدثنا قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فهل من مدكر؟ قال ابو عيسى هذا حديث صحيح قال اه قال عددنا محمود الغيلان محمود الغيلان ابا داوود. عن ابي احمد الزبيري هو محمد بن عبدالله بن الزبير
عن سفيان وبطيقة قال رحمه الله تعالى بعض من سورة الواقعة وعلى اله واصحابه اجمعين  كما هو قراءة وسبب ذلك ان بعض السلف فرآها بالمعجمة وهو منقول ايضا عن واصل
بعد ذال معجمة وابدلت التاء دالا مهملة ثم اهل في المعجمة بمقاربتها ثم وفي رواية البخاري عن عبد الله طعام على النبي صلى الله عليه وسلم فهل من عذر منذ ذكرت قال النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مدكر؟ وفي رواية اخرى له قال وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدكر دان
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله التواضع ونفعنا الله من فينا ولكم وللمسلمين اجمعين. بارك الله بحمدك
