بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة البقرة
تحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وابن ابي عدي ومحمد ابن جعفر وعبد او عبد الوهاب قالوا حدثنا يا عوف عن قتامى عن قسامة ابن زهير عن ابي موسى الاشعرى رظي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان الله تعالى خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك. والسهل والحزم والخبيث والطيب
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انا باعز
فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة في كتاب التفسير باب من سورة البقرة ويذكر جملة من الاحاديث تتعلق في ايات من سورة البقرة فيها توضيح وبصير في هذه الايات
حديث ابن موسى الاشعري رضي الله عنه ان الله عز وجل لما خلق ادم قبض قبضة قبض قبض قبضة قبض ان الله تعالى خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. ان الله خلق ادم من قبضة قبر وهنا جميع العرش
وكان ذريته يأتون وفيهم السهل والحزن وفيهم الطيب وفيهم الخبيث وذلك آآ آآ وفقا لهذا الذي اه شاء الله عز وجل ان يكونوا بهذه الصفات وبهذه الالوان وبهذه الاحوال فجاء بنوه على هذه الهيئة قال ان الله ان الله تعالى خلق ادم من قبضة قبضها
ومن جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزم والخبيث والطيب فغضب قبضة لما خلق ادم من قبضة قبضها من الارض
وصار فيهم الاسود والاحمر والابيظ وبين ذلك وفيهم السهل والحزن وفيهم الطيب الخبير. وفيهم الطيب والخبيث لان ادم خلق من الارض خلق من فراغ. خلق من طين وكان ابناؤه فيهم هذه الصفات وهذه الاحوال. منهم من يكون الاسود ومنهم من يكون الابيض ومنهم من يكون احارون ومنهم يكون
هذا وهذا ومنهم من يكون سهلا يعني في اه طبعه وفي خلقه فيه رفق وفيه لين وفيه سهولة وفيه من يكون حزنا يعني شديدا في حزونة هو ضد السهولة وفيهم من يكون طيبا
وفيهم من يكون خبيثا كما ان الارض متفاوتة يعني فيها طيب الذي آآ ينذر ان فيها الارض سبخة التي لا لا  فجاء ذريته على هذا الوصف وعلى هذه الهيئة التي جاءت مبينة في هذا الحي وادم عليه الصلاة والسلام خلق من تراب
خلق من قبضة من اه الارض مختلفة فيها هذه القبضة فيها السواد والبياض والشدة والسهولة والخير الطيب والخبيث. فكان بنو ادم على هذا الوصف وعلى هذا الوجه الذي جاء بيانه في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا محمد ابن بشار هو ثقة اخرجها قبل عن يذهب سعيد وابن ابي علي وهو نعم هو محمد ابن جعفر؟ محمد ابن جعفر ابن قربوندة ثقة. اخرج اصحابه في شكله. عبد الوهاب ابن عبد المجيد ثقه في ثقة
العوف عوف بن ابي جميلة الاعرابي ثقة اخرجها بن زبير وهو ثقة فخجله ابو داوود الترمذي والنسائي نعم عن ابي موسى عن ابي الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحابه
قول الشارح غضبها اي امر الملك بقبضها ما ما هناك اي شيء يدل على هذا الاصل الله خلق ادم بيده كما هو معلوم وكون امر الملك فقبض هذا يحتاج الى نقص ولا يعلم شيئا يدل عليه
نقول هل في قوله والسهل والحزم والخبيث الطيب دليل لمن قال ان الاخلاق ان الاخلاق جبلة ولا يمكن ان تكتسب لا فيه ادلة وفيه وفيها لان في شيء يكون جبلة مثل ما جاء في قصة
انه قال فيك قال تخلقت بهما ان جبلت عليهما قال بل جبلت عليهما آآ يعني الحديث هذا فيه اشارة الى الجبلة والى التخلق. ومن المعلوم ان الانسان آآ بالميراث وبالتعوذ على هذا تكون اخلاقه حسنة. ولهذا طلب الانسان
بخلق حسن يعني المقصود من ذلك امره بان يفعل شيئا آآ من قبل نفسه اما اذا كانت شيئا عليه مجبورا عليه ليس من تخلقه وليس من فعله فان الامر مثل مثل ما جاء في الحديث فيه اشار اليه اثنين قال اجبلت عليها تخلطت بهما قال بل جبلت عليهما
فهو يكون آآ منه ما هو جبلة فمنه ما هو مصلح وهذا يقول فضيلة الشيخ هل يعني ان الله عز وجل خلق الناس في هذه الصفات اي اصبحت جبلة لهم
ناس خلقوا على هذا لكن لا يعني ذلك ان الانسان لا يمكن ان ان يعمل على ان يتسلط بالاخلاق الكريمة عندما اسمع نصوص تدل على اخلاق حسنة آآ يعمل على ان يتصف بها وان يتخلق بها. لا يعني ذلك ان الانسان لا يستطيع انه آآ يقدم على شيء بمشيئته وارادته
ومعالجته لان باخلاق كريمة لا يعني ذلك هل هذا الحديث يعني ان في آدم عليه السلام ما هو خبيث لا ما يقال ما يقال في ادهم كذا لكن في ذريته ممن يكون خبيثا والا آآ ادم عليه الصلاة والسلام هو رسول من رسول الله ونبي من
الله فلا يوصف بالوصف سيء لكن في بنيه لكن في بديه من يكون كذلك. ولهذا قال اتجعل فيها من يفسد فيها ليس مقصود ادم هو نفسه بينما اصوم من ذريته
قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله ادخلوا الباب سجدا قال دخلوا متزحفين على اوراكهم وبهذا
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال قالوا حبة في شعرة  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عمر بن عيسى هذا هذا الحديث المتعلق بقول الله عز وجل وكلوا حطة
فانهم امروا بفعل وانظروا بقول يعني يقولوا حطة يعني حطط عنا خطايانا وسجدا انهم يدخلون باب القرية يعني سجدت شكرا لله عز وجل فكانوا خالفوا في الاثنين اما بالنسبة للامر بالفعل فانهم يعني صاروا يسعفون على اشلاههم
يعني لم لم يفسدوا ولم ينحنوا لله عز وجل. ولم يمتثلوا هذا الامر في الانحناء والخضوع لله. فانما صاروا يذهبون على اشلاههم ما وجد منهم السجود والركوع والانحناء. والخضوع لله سبحانه وتعالى
وكذلك القول الذي قيل لهم قولوا حطة يعني كونهم يطلبون من الله ان يحط خطاياهم قالوا حبة في اه شعرة شعيرة في بعض الرواية الشعيرة فبدلوا القول غير الذي قيل لهم فبدل الحصة الذي هو دعاء وطلب
اتوا بكلمة اه تقارب يعني هذا المعنى ولهذا قالوا بعض اهل العلم قال انها حبة حنطة وان هذه النون يعني زادها اليهود على حطة كما ان المؤولة الاشاعرة وغيرها ارزاد الله في سواء وقالوا استولى
قالوا سولى فهذا الزاد لا وهؤلاء زادوا نور وكل ذلك فيه مخالفة للحقيقة وللشيء الذي هو لازم والشيء الذي هو واجب فهؤلاء طلب منهم ان يقولوا حقا دعاء احفظ عنا خطايانا قالوا بدأ الحصة هي محبة في شعيرة او حبة حمطة
ودخلوا يذهبون على اسائهم ما حصل منهم الحنا والخضوع لله سبحانه وتعالى  قال حدثنا عبد ابن حميد هو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود هذه تعليق المسلم والترمذي. نعم عن عبد الرزاق
عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا اشعث السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سفره
في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة؟ فصلى كل رجل منا على حياله. فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فتم وجه الله. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. لا نعرفه الا
من حديث اشعث الثمان ابي الربيع عن عاص بن عبيد الله واشعث يضعف في الحديث اؤمر يا ابو عيسى هذا الحديث اللي يتعلق بقول الله عز وجل ولله المشرق والمغرب بينما تولوا فثم وجه الله
واورد في هذا الحديث عن عامر عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه نعم ابن عامر عن ابيك انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان خفيت عليهم القبلة
وكل صلى على ما يرى انه هو القبلة ولما اصبحوا اخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية وهذا يبدو والله اعلم يشعر بانهم ما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
اينما كانوا مسافرين ولكن كأنهم اه متأخرين او متقدمين لانهم لا كانوا معه صلى الله عليه وسلم ثم انه صلى فيصلي سيصلون بالجهاد عليه الصلاة والسلام يوصلون بجهاده عليه الصلاة والسلام لكن هؤلاء تفرقوا وكل صلى على حسب ما رأى انه القبلة
وخرجوا كل الوجهة وبعد ذلك اخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما تبين وعملوا خطوط فتبين انهم ما صلوا الى القبلة فنزلت الاية وهذا انما يكون في السفر عندما يجتهد الانسان
فانه اذا صلى فان صلاته صحيحة. ما دام انه مسافر واجتهد هذا هو الذي يقدر عليه ويستطيعه. اما اذا كان في البلد لا يجوز له ان يجتهد. وانما يسأل اهل البلد
ولا يصلى باجتهاده واخطأ فان صلاته باطلة وعليه ان يعيد. اما اذا كان في سفر واجتهد بين انه الى غير القبلة فان صلاته صحيحة اين صلاته؟ صحيحة. وقد جاء في هذا الحديث الذي فيه شخصان ضعيفان. ولكن له له متابعات وله شواهد
وشاهد من حديث معاذ رضي الله تعالى عنه وهو يدل على ان من اجتهد في السفر وصلى الى جهة الى غير جهة القبلة فتبين له انه صلى الى القبلة فان صلاته صحيحة. فان
فلا ته تكون صحيحة لانه بذل الذي يستطيع من الاجتهاد. هذا اذا كان في السفر واما في الحضر كما قلت لا يجوز التهاب بل يتعين عليه ان يسأل اهل البلد
نعم قال حدثنا محمود بن غيلان نعم. الوكيل الجراحة وهو متروح اخرج له الترمذي ابن ماجه نعم عن عاصم ابن عبيد الله هذا ضعيف اخرج له؟ البخاري البخاري ورفع الجبال واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عامر بن ربيعة وهو ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الكتب. نعم
عن ابيه؟ اصحاب الكتب؟ نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عمر
رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي على راحلته تطوعا اينما توجهت به وهو جاء من مكة الى المدينة ثم قرأ ابن عمر هذه الاية ولله المشرق والمغرب الاية. فقال ابن عمر ففي
هذه انزلت هذه الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ويروى عن قتادة انه قال في هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. قال قتادة هي منسوخة
نسخها قوله فولي وجهك شطر المسجد الحرام اي تلقائه. فقال حدثنا بذلك محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة. ويروى عن مجاهد في هذه الاية اينما تولوا فثم وجه الله. قال فثم قبلة الله
قال حدثنا بذلك ابو كريب قال حدثنا وكيع عن النظر ابن عربي عن مجاهد بهذا؟ وعيسى قول هذه الاية ان ان انها تتعلق بصلاة النافلة وان الانسان اذا صلى النافلة وهو في السفر يكون اه الى اي اتجاه
وايه اللي بيكون لجنة القبلة؟ لكن يستقبل القبلة عند البداية. عندما يدخل في الصلاة يكون قبل القبلة ثم ينحرف الى جهاز سيره وقد ذكر في الحديث انه كان قادم من مكة الى المدينة
ومعنى ذلك ان جهة القبلة وراءها. وانما هو يصلي جهة معاكسة لجهة القبلة. لان المتجه الى المدينة فعند ابتداء صلاة يتوجه الى القبلة ثم ينحرف الانسان الى جهة سيره ويصلي وهو راكب يعني تطوعا
واما بالنسبة للفريضة فيتعين عليه ان ينزل. ويصلي لذلك ان الفريضة اه وقتها محدد وهي خمس وتكون في اوقات من الليل والنهار فمن السهل ان الانسان ينزل ويصلي. لكن الذي يصلي ويكثر الصلاة وهو راتب لا نزل يصلي لا تأخر
خرج السير وفاته اصحابه الذين هو معهم وكان لا يصلي الا على الارض فجاءت السنة في الترخيص لان الانسان يصلي وراجل يصلي الفراتب اينما جئت توجهت ناقته دابته اينما توجهت به دابته ومرفوضه فانه يصلي
الى اي جهة اي جهة من الجهات التي هو متجه اليها سواء كان في الكعبة وراءه او يمين او شمال  آآ هذا هو الذي جاء في حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو راكب على دابته فقد سلم من مكة الى المدينة
ومعنى ذلك ان مكة وراءه فكان يصلي متجها الى جهة الشمال جهة المدينة وهذا سائغ كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ صلاة التطوع بالنسبة للمسافر والسبب في ذلك انه لو نزل
يصلي على الارض وهو من عادته انه يكثر الصلاة فانه يتأخر في السفر ولا يقطع الارض وقد يشهد رفقك رفقه يتخلف عنهم فجاءت هذه الرخصة وجاءت هذه السنة في تصوير ذلك
انه لا بأس بصلاة لاي جهة اي بالنسبة للنافلة لكن يبدأ الانسان متجه الى القبلة كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا عبد ابن حميد عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون واسطي ثقة اخرجها
عبدالملك ابن ابي سليمان. صدوق له اوهام. نعم اخذ هذي تعليق المسلم واصحاب السنن. عن سعيد بن جبير هو الفقه  قال ويروى عن قتادة انه قال في هذه الاية ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله قال قتادة هي منسوخة. نسخها قوله فولي وجهك
فسفر المسجد الحرام اي القاءه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ليلة المقدس ثم حول الى الكعبة واما بالنسبة للنافلة فقد جاء في السنة عنه كما في الحديث السابق انه يصلي الى اي جهة القول بانها منسوخة
وان هذا الحكم يعني كان ثابتا من قبل ما هناك يعني شيء واضح يدل عليه. نعم قال حدثنا بذلك محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب هو فذوق اليهود والترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن البريع. وهو
عن بعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة ثقة في اصحابه البصري ثقة في الحياة الف شكر ويروى عن مجاهد في هذه الاية اينما تولوا فثم وجه الله قال فثم قبلة الله. نعم يعني وهذا انما يتعلق
النافلة اما بالنسبة للفريضة كانسان يتجه الى القبلة وكذلك اذا كان آآ قد زهل القبلة في السفر فان فاي جهة يتجهها فان صلاته صحيحة لانه فعل الذي يجب عليه كما مر في الحديث السابق. نعم
قال احدثنا بذلك ابو كريب محمد ابن علاء عن وكيل الجراح الرئاسي؟ نعم. ابن عربي؟ وهو صدوق؟ لا بأس. ابو داوود والترمذي. نعم المجاهد مجاهد ابن جبر المكي ثقة فهم وجه الله
سؤال هل هذه الايات نعم بعض اهل العلم قال انها من من الصفات وابن القيم في كتابه آآ موجود في اخره في اخره ذكر انها من ايات الصفات وانها ليست من ايات القبلة
واما ابن تيمية رحمه الله فانه يقول انها ما اية القبلة انها القبلة القبلة وان وجه الله يعني قبلة الله او الوجهة التي يفتقرها الناس في صلاتهم  واذا كان شخص في بلد الكفار وخفيت عليه القبلة. هل يجوز له ان يسأل الكفار باتجاه القبلة؟ وهل يقبل قولهم في ذلك
لا لا ما يسأل الفقهاء لكنه اذا كان في مسلمين فليسأل المسلمين واما سؤال الكفار لا يبني على على سؤال الفقهاء لا يبني عليهم وهم وهم وهم ليسوا مسلمين لا يصلون الى هذه القبلة. وقد يكذبون عليه. نعم
فاذا وجد مسلمين والا فانه يجتهد. واذا كان عندهم مساجد ولا كذا يعرفها عن طريق المساجد وعن طريق المسلمين الذين يصلون في المساجد او مسلمين كذلك اذا كان ما عندهم مساجد
يسألهم المسلمين وليس كفار يقول قول مجاهد فثم وجه الله حبلة الله هل هذا يعتبر مجاز لا لان هذا تسير الوجه لانها القبلة يعني لوجه القبلة على اعتبار انها ليست من الاشتراك
على اعتبار انها ليست من نفسها فقول الجارح  فيه دليل على جواز القول على الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده. لكن لابد من الاستقبال حال تكبيره تكبيرة الاحرام ثم لا يظره الخروج بعد ذلك عن سمك القبلة. نعم
وهو اجماع كما قال النووي والحاضر والعراقي وغيرهم  توجه الى قبلة اول النافلة آآ قضية ان يكون التوجه اجماع لا ادري لكن الحديث صحيح ورد في هذا ورد في هذا حديث صحيح انها ثم ينحرف الى اي جهة يقصدها
واما قضية كونه يصلي الى اي جهة هذا هو الذي يعني  ما اعرف اننا حدثنا اللي يقول في اتجاه القبلة اول ورد في حديث صحيح ورد فيه حديث صحيح    نافلة ليس
لا يعني يجب عليك من الخلاف ها  ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ثم ينهب قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا الحجاج ابن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن خمير عن انس ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله
لو صلينا خلف المقام فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد القويل عن انس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت لرسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما
كما ورد هذا الحديث انه يتعلق آآ الصلاة خلف مقام ابراهيم والمقام هو الحجر الذي كان ابراهيم يقف عليه وهو يبني الكعبة وقد جاءت السنة في الصلاة خلفه يعني بعد الطواف
في ان يصلي الانسان خلف المقام وكان عمر رضي الله عنه آآ قال للرسول صلى الله عليه وسلم لو صلينا خلف المقام فنزلت وهذا من موافقات عمر يقول انه من موافقات عمر
يعني انه كان يقول قولا فيوافق الحق يأتي الوحي بما يعني يدل عليه  وموافقة عمر متعددة منها هذا ومنها قضية حجم النساء ومنها ما يتعلق بالفداء بالنسبة عدم الفدا في البدر النصارى وكذلك ايضا في احاديث اخرى كان يجتهد فيكون اجتهادا
مطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنها قصة اه ذهابه الى الشام. وكونه اخبر بان الطاعون وقع في  وكان المهاجرون والانصار ومصيبة الفتح موجودين ولم يكن عند احد منهم علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة
وكان الصحابة اختلفوا فمنهم من يقول ادخل ولا تفر من قدر الله ومنهم من يقول لا تدخل لا تعرض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للموت فاستشار المهاجرين على حدة وانقسموا قسمين
ان يقول ادخلوا حبيبي ارجع ثم استشر الانصار وانقسموا قسمين ثم استشار الذين اسلموا عام الفتح فكان رأيهم انه انه يرجع فعمر رضي الله عنه اجتهد ورأى ان يرجع. وقال اني مصلح على ظهر. وكان ابو عبيدة رضي الله عنه من الذين يرون الدخول وعدم
فقال تفر من قدر الله يا امير المؤمنين فقال له غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله وكان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه معهم في تلك السفرة ولكنه ما كان موجودا عند المحاورة والمشاورة
لانه ذاهب في مهمة من المهمات ولما جاء وعرف الذي قد حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فررا منه وان وقع فلا تصلوا عليه فبلغ عمر رضي الله عنه فسر بان اجتهاده حصل مطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وكذلك هذا الذي في هذا الذي عرظه عن الرسول صلى الله عليه وسلم واقترحه واشار به ان يتخذ من المقام بروح المصلى فنزلت تتخذون مقام ابراهيم المصلى فكانت السنة ان يصلى خلف المقام ركعتي
طواف بعد الطواف يصلى ركعتان خلف المقام. اذا تيسر ذلك وان لم يتيسر فانه يمكن ان تصلى في اي مكان من المسجد نعم قال حدثنا عبد بن حميد عن الحجاج بن منهال هو الكتب نعم من حماد بن سلمة ثقة في البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة
عن انس؟ عبيد ابن ابي حميد الطويل في قصة الستر خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد قال حدثنا احمد بن منيف اخرج اصحابه عنه كيف البشير الواسطي في ثقة اخرجه اصحاب
قال وفي الباب عن ابن عمر قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح فموعظ عيسى هذا الحديث يتعلق وكذلك لانك متوسطا كان قد عدل يعني عدولا خيارا وهذا البشير الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الاية
ويدل على ان الام على ان هذه الامة انها انها يعني آآ متصلة بهذا الوصف وانهم عدولا خيارا وهم يشهدون على الامم السابقة كما ويذكر المصلي نعم قال حدثنا احمد بن منيع عن ابي معاوية
محمد ابن حازم هو ظرير يكون في ثقة اخرجها قبل الاعمش عن ابي صالح؟ هو الاعمى سليمان ابن مهران وابو صالح لاخوانه الثمان. وكلهم من المرزقة عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان
اجل سبعة المبشرين بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا جعفر ابن عون قال اخبرنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدعى نوح فيقال هل بلغت؟ فيقول نعم. فيدعى قومه فيقال هل بلغكم؟ فيقولون ما اتانا من وما اتانا من احد. فيقول من شهودك؟ فيقول محمد وامته؟ قال فيؤتى بكم تشهدون انه قد بلغ. فذلك قول الله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون
رسوله عليكم شهيدا والوسط العدل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عوف عن الامش نحوه ليس هذا الحديث فعن النبي صلى الله عليه وسلم
آآ ان قد يؤتى بنوح يوم القيامة فيقال هل بلغت فيقول نعم ويؤتى بأمته فيقول هل بلغكم؟ فيقولون ما ما بلغنا بشيء وانكروا وجحدوا فيقال من يشهد لك؟ فيقول محمد صلى الله عليه وسلم وامته
فيشهد امة محمد صلى الله عليه وسلم بما جاءها من الوحي في كتاب الله عز وجل عن الرسل انهم بلغوا رسالة ربهم. انهم بلغوا رسالات ربهم. وهم يشهدون بما في القرآن من اخبار
فيها بيان ان الرسل قاموا بما وجب عليهم وبما كلفوا به على التمام والكمال فان القرآن جاء بذلك في قصة نوح وقصة هود وقصة صالح وقصة شعيب قصة إبراهيم وقصة موسى وقصة عيسى وكذلك
يعني غيره من البشرة في القرآن فهم يشهدون على ما ما جاء في كتاب الله عز وجل من الاخبار الصادقة التي اخبر الله بها عن الامم السابقة ولهذا في قصة نوح
لما ذكرها الله عز وجل مطولة في سورة في سورة هود قال في نهايتها تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين
يعني ما كنت تعلم هذا الذي جرى لنوح ولقومه وما جرى بينه وبين قومه ما كنت تعرف ذلك الا بهذا الوحي بهذا القرآن. تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا
فهي امة محمد صلى الله عليه وسلم تشهد فيما اخبرت به بالقرآن يشهد بما اخبرت به بالقرآن وان الله تعالى اخبر بان الرسل قد بلغوا وقاموا بمهماتهم وان الرسل عليهم البلاغ وقد
بلغوا البلاغ المبين عليهم عليهم الصلاة والسلام فيشهدون على تلك الامم بما جاء بما علموه من اخبار صادقة جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ثم قرأ وكذلك اذانها ثمة وسطا شهيدا قال حدثنا عبد ابن حميد عن جعفر ابن عوي هو صدوق اظهار الكتب يعني العامس عن ابي صالح عن ابي سعيد نعم قول الاخ البعض قال من لطائف من اللطائف ان سورة البقرة مئتين وستة وثمانين اية
والوسط منها في اية مئة وثلاثة واربعين قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا  وثمانين  يعني اذا بعد الزوج يعني يكون في في العدد الفردي  قال حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة او سبعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان توجه الى الكعبة فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام
فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك فصلى رجل معه العصر قال ثم مر على قوم من الانصار هم ركوع في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد
وجه الى الكعبة قال فانحرفوا وهم ركوع. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه سفيان الثوري عن ابي اسحاق قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانوا ركوعا في صلاة الفجر
قال وفي الباب عن عمرو بن عوف المزني وابن عمر وعمارة ابن اوس وانس بن مالك رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح ابو عيسى حديث البرارة حديث ابن عمر
بتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم الى جهة الكعبة بعد ان كان ان يتجهوا في صلاته الى بيت المقدس وكان عليه الصلاة والسلام يصلي في مكة الى جهة بيت المقدس
وتكون الكعبة بينه وبين بيت المقدس ولما قدم المدينة قل ستة عشر شهرا الى بيت المقدس وكان يرجو ويأمل ان يوجه الى بيت الى الكعبة المشرفة وبعد ذلك نزلت الاية في توجيهه الى الكعبة وصلى الرسول صلى الله عليه وسلم العصر
وصلى معه رجل من اصحابه وذهب الى اناس يصلون وكانوا راكعين فقال انه يشهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وانه اتجه الكعبة فانحرفوا في صلاتهم من جهة الشام الى جهة
الكعبة واكملوها الى جهة الكعبة وكان وكانوا يعلمون الرسول صلى الله عليه وسلم كان يترقب وكان ينتظر ان يوحى اليه وكانوا على علم بذلك فلما بلغهم هذا الخبر وكانوا يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحرى وكان يعني يؤمل
ويرجو ان يوجه الى القبلة قبلوا كلام هذا الرجل واخذه بخبره وهو واحد  وانحرفوا من جهة الشام الى جهة القبلة واكملوا صلاتهم متجهين الى القبلة وكان ذلك في صلاة العصر وهذا حديث البراء واما حديث ابن عمر
فكان في صلاة الفجر وكان في قباء جاء انه في قبا وانه في صلاة الفجر وانهم اتجهوا آآ من جهة الشام الى جهة القبلة وهما قصتان وواقعتان احداهما في صلاة العصر
والراوي هو البراء بن عازب والثاني في صلاة الفجر والراوي هو ابن عمر وايضا حديث ابن عمر في بيان ان كذلك في مسجد قباء قال حدثنا هنات هذه بالنسبة لثقة اخرجه البخاري
عن اسرائيل. اسرائيل ابن موسى ابن ابي اسحاق فقط احد اصحابه هو ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الحملان السبيعي فقط اخرجه اصحابه في الستر. من براء بن عابد رضي الله عنهما وهو صحابي اخرج له اصحابه
قال وقد رواه سفيان الثوري عن ابي اسحاق  ثقة قال حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن دينار. عبد الله بن دينار قال وفي الباب عن عمرو بن عوف المزني
ابو داوود وانس ابن مالك لا   هل يجوز وقوع تحويل القبلة في مسجد القبلتين المعروف حاليا؟ وهل له؟ ناصح ناصح رجل لم يصح ينطلق الواقع وهو وهو يعني ليس بحجة
ونترك كما قال وقال ابن تيمية آآ لا يحتج به للفرج فكيف اذا قالت قال حدثنا هناد وابو عمار قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة قالوا يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
حديث ابن عباس ان انهم لما وجهوا الى الكعبة وكان فيه اناس ما صلوا الى الكعبة وانما صلوا الى بيت المقدس وماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس قالوا فكيف اخواننا؟ قال انزل الله عز وجل وما كان الله يضع ايمانك
والمقصود صلاة ان صلاتهم الى بيت المقدس كذلك ان الصلاة هي من اعظم اعمال الايمان فاطلق على عليها ايمان وهي اهم اركان الاسلام واعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين كما هو معروف
فلما حصل التحويل وكان اناس لم يصلوا الى الكعبة وانما كانوا ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس ولم يدركوا التحويل الى الكعبة فسئلوا عما فسألوا عن ما قد حصل فاخبر بانه لا يظيع. وان الله ما كان يبيع ايمانهم اي صلاتهم الى بيت المقدس
قال حدثنا هناد وابو عمار هو ميسري وابو عمار هو الحسين الا الماجد نعم عن وكيع عن اسرائيل عن سماك عن عكرمة. هو مولى ابن عباس وهو فقه ورواية سماك عن اه عكرمة فيها كلام ابن مضطربة لكن الحديث جاء من طريقة اخرى
صحابي اخر وفي صحيح البخاري فيكون هذا الضعف الذي في هذه الرواية آآ اجبر او آآ آآ دل عليه الحديث الاخر الذي جاء في صحيح البخاري بهذا المعنى     قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
احمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله وفقكم للحق. ونفعنا الله لمن سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل بمناسبة مرور اسرائيل مليون في الاسانيد وهو ثقة. نعم. هل هذه التسمية الان جائزة
اسرائيل اسرائيل هو ومصيره يعقوب نبي الله عز وجل وهذا من من الائمة مشهور وآآ تسمية كما هو معلوم الان الاسماء كثيرة التي لا اشكال فيها والتي اه لا يحتاج الى ان يسأل عنها. فالانسان عندما يريد ان يصلي يصلي في شيء لا يحتاج الى ان يسأل عنه هل مناسب او لا يناسب
كيف نجمع بين حديث البراء ابن عازب وبين حديث ابن عمر  كل واحد على حجاب الحديث الاخير وما كان الله ليضيع ايمانكم هل يدل على ان الايمان قول وعمل؟ نعم يدل على ان على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان
لان الصلاة لان الصلاة المقصود بها الصلاة. وقال عنها الامام الله يا ايمانكم اي صلاتكم ويدل على ان الاعمال انها داخلة في مسمى الايمان نقول هل صحيح ان من صلى على غير ظنه وصلاته باطلة ولو كانت على جهة القبلة
صلى على غير ظنه لم يجتهد وصلى وصلاته باطلة ولو كانت على جهة القبلة هو اذا كان في سفر يجتهد. واذا كان من صلى بدون جهاد صلى هكذا يعني دون ما ينظر بدون ما يتأمل
او دون ما لا شك انها فعل امرا لا يجوز. يعني الانسان عليه ان يجتهد وذلك بان ينظر في النجوم او ينظر في في المطالع والمغارب والشمس لكن بالنهار اتجاه الشمس وكذلك
بالنسبة النجوم مطالعها ومغاربها لابد من الاجتهاد فاذا صلى جهاد هكذا بدون لا شك انه على امر لا يجوز وصلاته لا تصح يقول ما حكم صلاة الفريضة الطائرة تصح يصلي الانسان اذا كان اذا كان آآ فيه مكان فيه كان فيه مكانة يستطيع ان يركع ويسجد ويتجه للقبلة فانه يفعل
واذا كان اه الطائرة اه سيخرج الوقت وفي ما وصلت المطار المتجه اليه. كان الانسان يصلي على حسب حاله يصلي على حسب حاله واما اذا كان تمكن من ان يكون في مكان يركع ويسجد يتجه للقبلة يصحى
يقول كيف كان وضع الامام مع المأمومين عند الانحراف؟ لما جاءهم الخبر بان القبلة تحولت الامام الحرس ثم دخل من بينهم متقدم  يعني هم انحرفوا كل واحد في مكانه هذا ما كان متجه للشام متجه الى الى قبلة والامام كان الى جهة الشام يدخل من بينهم ثم
يكون امامهم يكملوا الصلاة الى جهة الكعبة يقول حفظك الله هل نزل نزل حكم تحويل القبلة في داخل الصلاة ام قبل الصلاة؟ لا نعلم يعني شيء يدل على انه دخل
ما اعلم شيخي انا تعبير عن بيت المقدس بانه اولى القبلتين وثالث الحرمين كونه اليوم قبلتين صحيح. وكون يخالف الحرمين غير صحيح وانما يقال ثالث المسجدين الشريفين هو ثالث وامن الحرمين ليس لهما ثالث
لان الله لم يحرم الا مكة والمدينة والحرام ليس هو المسجد فقط. وانما المدينة كلها حرام. ومكة كلها حرام باطلاق الحرم على المسجد بخصوصه هذا الناس تعارفوا عليه يقولون عن المسجد الحرام مع ان الحرام هو كل مدينة حرام
ولكن في الحرم افضل شيء في الحرم المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقال ان للحرمين ثالث لان الله لم يحرم الا مكة والمدينة. لا يصلي صيدها ولا يقطع شجرها
فهما حرمان لا ثالث لهما ولكن يقال اولى القبلتين وثالث المسجدين المشرفين هذا صحيح اما يقال ثالث الحرمين لانه ليس حرما ليس حراما لم يحرم الله عز وجل آآ بيت المقدس مثل ما حرم او المسجد الاقصى مثل ما حرم
مكث والذين وهناك يصلي الصيف ويقطع الشجر. واما هنا لا يصادف الصيف ولا يقطع الشجر لا في مكة والمدينة فهذا من الخطأ الذي شاع في اه الفاظ الناس  يقول اذا كان شخص في السفينة كيف يكون اتجاهه؟ لان السفينة تدور
اذا تمشي باتجاه معين وقد يعني يحصل انها تتحرك مثل الطائرة نفسها تتحرك وهو يتجه الى الى الى جهة القبلة يتجه الى جهة القبلة واذا حصل انها تحركت تحركا يذهب الى جهة القبلة وينحرف الى جهة القبلة
اما اذا كان انحراف يسير ما بين القبلة يقول احسن الله اليك هل يصلى خلف مقام ابراهيم غير ركعتي الطواف؟ ادراك الفضل لا لا ما يفرح ما يشرع يعني ليس له فضيلة يعني بالنسبة لصلوات النوافل وصلوات الفرائض ليس له فريضة خاصة وانما يخصه ركعة
يقول اه ذكر بعض بعض اهل العلم من ادب عمر رضي الله عنه انه قال وافقت ربي في ثلاث ولم يقل وافقني ربي ولا شك الله عز وجل هو الذي شرع ذلك وعمر هو الذي اقترح يعني هذا الشيء فيقالها موافقة عمر
التي وافق فيها الحق والصواب يقول هل ركعتي الطواف واجبة؟ لا ليست واجبة ما الفرق بين من يفسر بعض صفات الله مثل اليد يفسرها بالقوة ومن يفسر وجه الله بمعنى القبلة كما مر معنا في تفسير المجاهد
كلمة الوجه تأتي يراد بها الوجهة وتأتي يراد بها وجه الوجه الذي فصيلة من صفات الله الذين قالوا لمقصودها القبلة قالوا ان الوجه مقصود به الوجهة وهي القبلة. وليس المقصود بها الصفة
ولهذا الفرق ابن القيم يقول ان الاية هي من الصفات. ومن تيمية يقول ليست من الاية الصفات. نصيب الوجه الوجهة وهي القبلة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل فرض الصلاة نحو الكعبة. فهل يقال ان الكعبة كانت قبلة قبل بيت المقدس؟ وبالتالي لا يقال عن بيت المقدس اولى
القبلتين هكذا يصلي الى الكعبة على اعتبار انها قبلة. وانما كان يصلي لبيت المقدس ويجعل القبلة بينه وبين البيت المقدس يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس لم يكن مأمورا بان يتجه القبلة مأمور يتجه الى بيت المقدس فكان يجعل القبلة بينه وبين بيت المقدس
او يختار الجهة التي تكون اه متجهة لبيت المقدس والقبلة بينه وبينه. والكعبة بينه وبينه يقول كيف يكون اخراج زكاة الذهب؟ هل هو بفعل الشراء ام بسعر البيع ان السعر عند وقت حلول الزكاة. القيمة
اذا كان سيخرج قيمة فقيمته عند حلول الزكاة واذا كان يخرج جيبه هل يخرج ربع العشاء وهل تجب من فورها عند تمام حولان الحول؟ نعم يجب يعني لا يجوز تأخيرها عن وقت اخراج وقت الوجوب. الا لامر يقظي ذلك ان يكون الفقير مش موجود. نعم
يقول اذا احرم الشخص وطاف وسعى ولم يقل شيئا فهل تصح عمرته لم يقل شيئا؟ نعم معلش اه الاصول اه رواه او كونه يطوف قل بان يدعو ويقرأ قرآن هو مطلوب منه لكنه ليس بواجب
مهما يطوف الانسان وان يسعى اللي هو الفعل هذا هو الذي لا بد منه  هل هناك دعاء اذا رأى المعتمر او الحاج الكعبة ولا نعلم ما اعلم وهل زيارة جبل احد من السنة
يزور شهداء احد يزول شهداء احد يدعى لهم واما جبل احد ليس الانسان يذهب اليه فيزوره ويرقاه او لا يتبرش به او ما الى ذلك وانما يذهب للشهداء ويدعو لهم يسلم عليهم ويتذكر الموت ويدعو لهم
نقل هذا من الطبقات الكبرى لابن سعد المجلد الثالث صفحة خمسة وعشرين قال اخبرنا محمد ابن كثير العبدي قال اخبرنا سليمان ابن كثير عن الزهري عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال اغمي على عبد الرحمن ابن عوف عن إبراهيم ها
عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. إبراهيم ابن عبد الرحمن. نعم. نعم قال اغمي على عبد الرحمن ابن عوف ثم افاق فقال اغشي علي قالوا نعم فقال اغشي عليه؟ ايه
قالوا نعم قال فانه اتاني ملكان او رجلان فيهما فظاظة وغلظة فانطلقا بي ثم اتاني رجلان او ملكان ايهما ارق ارق هما ارق منهما وارحم. فقالا اين تريدان به؟ قال قال نريد به العزيز الامين
قال قال خلي عنه فانه ممن كتبت له السعادة وهو في بطن امه انني قال نريد به العزيز الامين. الامين؟ نعم. نعم قال خلي عنه فانه ممن كتبت له السعادة وهو في بطن امه
يقول نريد قال اخبرنا محمد ابن كثير العبدي قال اخبرنا سليمان ابن كثير عن الزهري عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف  بعدين هذي رؤيا لهم لو كان اغمي عليها
هذه رؤيا رآها قيل له رؤية وسماعه من عمر اثبته يعطى ابن شيبة ولو اصحاب الكتب ان ان الترمذي اه على كل شيخ ويحيى رؤيا يقول رجل بلغ عليه النصاب في شهر رمضان وفي كل شهر يضيف عليه مبلغا اخر. فهل يزكي عند الحول على المبلغ كله ام المبلغ
الذي كان عند بلوغ النصاب اي في رمضان بدء الحول عند بلوغ النصاب يبدأ يحسب حوش فاذا كان في رمظان بلغ النقاب وادخره واحال عليه الحول يزكيه  بعدين ويضيف اليه كل شهر يضيف اليه
اذا كان اذا كان كل شهر يضيف اليه آآ ينبغي له ان له حالتان اما انه يزكي في رمظان في في شهر من السنة يزكي موجود سواء حال عليه الحول او ما حال عليه الحول
اذا كان كل شهر يغيب واذا كان يريد ان يسجل في شهر كذا او كذا فاذا حلف هذا يزكي والشهر كان اذا حلحولي زكي وهكذا. فله حالتان اما ان يتخذ شهر معين يزكي فيه الذي مضى عليه الحول واللي مضى عليه
والذي ما مضى عليه العون او انه يدون كل شهر حصل كذا فاذا حال الحول على هذا على هذا الذي ادخر في هذا الشهر وهو نقاب فاكثر يزكي يقول ما حكم؟ وكذلك لو كان ما هو نصاب فانه يعني يكون مع
يعني الذي قبله لكن يعني ما دام اذا كان من المستفاد وكل ما كل واحد يزكى على حدة فاذا كان انه ما يبلغ نصاب يصير ما فيه زكاة. لكن لو انضم اليه من الشهر اللي بعده ان كان الشهر الاول ما كان والشهر الثاني كمل نقاب يبدأ يحسبنا الشهر الثاني
وهكذا يقول ما حكم استخدام البخور في الرقية ما فيه في الرقية ما فيها بخور الرقية فيها نفس وقراءة قرآن وذكر الاذكار واما البخور ما لها ما يبذل في الرقية
ليس سيدخل في البخور يعني في في الرقية. الرقية هي شيء لها تعريف لا يدخل فيها البخور وقد يكون يعني هذه البخور من البخور يعني في اشياء ما تسلم من الدجل
وهل الرقية الاصل فيها التجربة ام التوقيف الاصل فيها من التوقيت لانها جاءت السنة دالة عليها. ما هي القضية قضية تجربة قضية توحيد يا اهل السنة يعني ما هو الناس ما هو ما هو زي العلاجات اللي الناس كانوا يعالجون وبعدين جربوا عن طريق العقاقير وعن طريق الاعشاب وعن طريق التجربة لا هذا
فيها سنة ان الانسان يرقي. المريض يرقى في القرآن او بالذكر او بالكلام الطيب  لذلك يقول الخلاف في جواز القراءة على السدر والملح والبخور وانواع الاعشاب هل يوجب التهاجر والتحذير من فاعله؟ حيث ان هذه
الاله جاءت من السودان ووقع بسببها خلاف وتهاجر بين الاخوان. ما يصلح التهاجر بسبب هذا لكن قضية الكون ينفد النفس يعني يكون اما على المريض او يكون بشيء يمسك الريق كالماء والدهن والزيت وما الى ذلك
فشيء صلب او شيء يابس يعني فهذا لا لا يرقى فيه. نعم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
