بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن
في تفسير سورة الاعراف قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوالي قال حدثنا عمر ابن ابراهيم عن قتادة عن حسن عن تمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لما حملت حواء طاف بها
ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فسمته عبد الحارث فعاش ذلك وكان ذلك ذلك من وحي الشيطان وامره. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عمر ابن ابراهيم عن
ورواه بعضهم عن عبدالصمد ولم يركع عمر ابن ابراهيم شيخ مصري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد هذا الحديث رضي الله تعالى عنه يتعلق باية في اخر سورة العراق وهيسكن اليها حملت حمرا خفيفا  دعوا الله ربهما بين يدينا صالحا شاكرين الايات وهذا الحديث فيه ان ابليس من حملة او طاف بها وقال لها شفيقي عبد الحارث
وانه اه اه نزلت الاية من اخر سورة الاعراف يعني في هذا الامر وآآ تفسير وتفسير هذه الاية للعلماء فيه قولان. منهم من قال انما المقصود بذلك ضمائر التثنية ان ادم وحواء وان آآ وان الذي حصل منهما
انما هو آآ في التسمية لا في الطاعة والعبادة انه بالتسمية المجردة لا في الطاعة والعبادة وهذا هو الذي اختاره ابن جرير في تفسيره فقال انه اولى القولين اقوال العلماء وان يعني عليه حجة من اصحاب التأويل لان كثيرا من المفسرين قالوا بهذا القول
القول الثاني يقول ان المقصود الضمائر انما هم بعض ذريته وبعض ذرية وليس اثام لا يرجع الى دم وحواء وانما المقصود به ذريته او بعض ذريته. وان هؤلاء هم الذين حصل منهم في الشرك. الشرك في العبادة
وهذا القول آآ ذكره ابن كثير في تفسيره وانتصر له وكذلك يقيم ذكره في كتاب روضة ذكره غيرهما ولا شك ان آآ ادم عليه الصلاة والسلام آآ وزوجه بريئان من الشرك الذي هو اظلم الظلم وابطل الباطل
واما الامر انما يكون اه اه ليس منهما وانما هو من غيرهما من ذريتهما المقصود من ذلك على القول الثاني اه اه ان ذلك انما هو في التسمية وانه لا علاقة
اكله بطاعة والعبادة قال حدثنا محمد ابن المثنى هو العنزي ابو موسى فقه اخرج له وهو شيخ لاصحابه الصمد ابن عبد الوهاب اخرج له نصاب الكتب؟ نعم. عن عمر ابن ابراهيم وهو؟ الصدوق في حديثه عن قتادة ضعف. نعم. ابو داوود في القدر
والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن قتادة؟ اخرج اصحابه. عن الحسن عن حسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة اخرج الى اصحابه ستة عن صبره من جندي رضي الله عنه وهو صحابي اخذ الى اصحابه ستة والحديث في اسناده
رواية الحسن عن ثمرة وهو مدلس وكذلك ايضا رواية عمر ابن ابراهيم عن قتادة وفيها ضعف وفيها ضعف كما ذكر ذلك الحافظ في التقريب وعلى هذا الاسناد آآ فهذا من حيث السند لا يثبت
ولكن ذكر كثير من المفسرين وكذلك اه اه وهو الذي كما ذكرت اه اه ابن جرير لان المقصود ادم ولكن ينشدنا هو التسمية وليس في طاعة وعلى هذا فالمسألة فيها قولان للمفسرين منهم من قال بان المقصود به ذرية ادم
ادم وبعضهم قال ان المقصود بها ادم وزوجه ولكنه على هذا ليس هذا من الشرك الطاعة والعبادة فانما هو شرك تسبيح وقد مر في الدرس الماضي الحديث الذي في تفسير بني ادم من ظهورهم ذريتهم
وبقي علينا ذكر الاسناد. والاسناد تكرر بعد هذا الحديث في هذه النسخة التي وهو لا يوجد في النسخ الاخرى والاسناد الذي جاء بعد هذا قال ما خلق الله ادم ساق الاسلام وقال لما خلق الله ادم
واسناد الحديث الذي قبل هذا وذكره هنا لا وجه له هنا لا وجه له وهو خاص في هذه النسخة والنسخ الاخرى نسخة الشارع وغيرها لا يوجد فيها ذكر هذا الاسناد بعدها
يسعدني قال حدثنا عبد الحميد هو ثقة اخرجه اخذ له مسلم والترمذي والبخاري البخاري تعليمي تعليقا ومسلم وترميذي عن ابي نعيم هو الفضل عند اصحابك تعليقا ومسلم واصحاب سنن نعم عن غير ابن
وهو ثقة اخرجها عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن رضي الله عنه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا يقول ناصحة قول من قال ان الحسن اذا عنعنعن عمن سمع منه فهو محمول على السماع
ما اعلم اصل لهذه الحياة كان معروف عن اه حسن المدرس هو معلوم للتدريس انما هو آآ رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمع منه بلفظ من السماء. يعني انه شيخه وانه سمع منه. هذا ليس في تدريس. الاصل في التدريس انه رواية
عن شيخه الذي هو معروف في الرواية عنه. ولكنه بلفظ موت من السماع ولا يحتج بذلك الا اذا صرح بالسماع في موضع اخر فانه عند ذلك يعتبر متصلا والا فان الاحتمال منقطع
الانقطاع محتمل وذلك لاحتمال وجود واسطة وتلك الواسطة غير معروفة آآ يعني هذا الكلام لا اعلم له اصل الاصل في التدليس هو ان هو ما ذكرت. ان آآ المجلس يروي عن شيخه الذي سمع منه. لكن لفظا ما صرح بسند
اي بي وانما اتى بعين او قال المحتملة للاتصال والانقطاع ويتخلص من هذا الاشكال اذا وجد التصريح للسماع لهذا الحديث موضع اخر. فاذا لم يوجد فانه يكون ضعيفا في احتمال الانتظار
يقول فضيلة الشيخ بعض الناس يسمون انفسهم عبد المصطفى على وجه التسمية لا على وجه الطاعة والعبادة. لا اصلا التسلية يقول يقول ابن حزم في مراتب الاجماع اجمع العلماء على على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب
عبد المطلب يعني ان عبد المطلب وجد في الاسلام واقره الرسول صلى الله عليه وسلم ولم وعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء هو الفضل ابن عباس يطلبان منه كما في صحيح مسلم ان يعمل على الصدقة ليحصل ما لم يتزوجان به
الرسول صلى الله عليه وسلم امر المسؤول عن خمس ان يدفع لهم المهر من الخمس الاثنين هو عبد المطلب الربيع ابن عبد المطلب. ولهذا قال اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. حاشا عبد المطلب
يقول ذكر شيخ الاسلام ان الله سبحانه لم يذكر معصية لنبي الا ذكر توبته منها. افلا يكون هذا مما يستأنس به على ترجيح الثاني لان ذي الايات لانه لا يوجد ليس في الايات هناك ما ذكر في التوبة من هذا الذنب. كما تتبع ذلك شيخ الاسلام نصوص القرآن
نعم لكن هذا يعني كونه كونه يعني في التسلية يعني هذا على اعتبار انه ما هو ما هو بذنب ولا هو وانما هو مجرد تسمية وليس طاعة ولا ولا عبادة
لكن يعني صار آآ تسميته شرك  لا موب شيء نعم؟ ختام الاية ليه بس هذي الايات اللي جاءت بعد هذا قالوا انها محمولة على الذرية ليست محمولة على اذى وانما الكلام بس فقط هو الذي يرجع الى هذه الحومة
ما هي كانت تسمع واما بعد ذلك اه اه هو يتعلق بدوريته قال ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يفرقون ولا يستطيعون لانفسهم كذا يعني تتعلق بالشرك الواضح الذي هو ليس الذي هو عبادة لغير الله وهذا انما حصل من الذرية
يحسن من ادم والذين قالوا بان ادم يعني قالوا ضمائر التسليح قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الانفال قال حدثنا ابو كريه قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم ابن بهدلة عن مصعب ابن سعد
عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر جئت بسيف فقلت يا رسول الله ان الله قد شفى صدري من مشركين او نحو هذا هب لي هذا السيف. فقال هذا ليس لي ولا لك. فقلت عسى ان يعطى هذا من
لا يبلي بلائي فجاءني الرسول فقال انك سألتني وليست لي وقد صارت لي وهو لك قال فنزلت يسألونك عن الانفال الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه سماك ابن حرب عن مصعب ايضا. وفي
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. ثم رضي وعيسى هذا الحديث في ما يتعلق بالامثال وان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه مما كان حاجة بدر جاء بسيف وقال هب لي هذا السيف فان يعني انه
يدلي فيه بلاء حسنا وانه قد ابلى بلاء حسنا الرسول قال هذا ليس لي ولا لك فان هذا من الغنائم ثم انه بعد فقال انه لي وانه وانه وان يعطيك اياه فاعطاه اياه غنائم
معلوم اه قسمتها كما جاء في هذه السورة بنفسها واما اه اربعة اخلاص تكون غانمين والخمس يكون في هذه المصارف التي ذكرها الله عز وجل يعني في هذه الاية وقد قيل ان الامثال
هي هي المغانم وقيل ان الانفال آآ غير المغانم وانها وانها ما ينفل مثل الامام يعني بعض الناس او يخصه في بعض الناس او يقول من فعل كذا فله كذا او انه يمثل يعني آآ بعض
يعني شيء يخصهم آآ يعني باذن الامام تعيين الامام وتقديره  آآ ان الحديث آآ آآ جاء في آآ هذه الاية او في في آآ تفسير هذه الاية وما ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه لسعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب ثقة اخرجه اصحابه عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة اخذ لهم البخاري ومسلم في المقدمة واصحابه عن عاصي بن بهدلة وهو صديق له اوهام آآ اخرج احد اصحابه في ستة وروايته في الصحيحين مقوم
ابن سعد وهو ثقة اخرجها اصحابك من ستة عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه رواه سماك ابن الارض سماك ابن حرب صديق البخاري تعليق عن مسلم واصحاب السنة
وفي الباب عن عبادة الصامت يقول السائل هل اية الانفال ناسخة لاية الفيء لا ما في نسخ ليس في نسخ اية الانثى والانفال والمغانم كلها اشياء مستقلة فليس لان الحي هو الذي يحصل اه من غير قتال وهذا يتصرف فيه الامام لانه ليس
يكون للغانمين فيها نصيب. ليس للغانمين فيها نصيب. يعني الغنيمة لهم اه الغانمون اربعة اربعة الاخماس والخمس يعني على على ما جاء في اية الغنائم واما الفريق فانه ما حصل بقتال
ولا حصل بتعب من المجاهدين وانما يرجع فيه الى الامام ويتصرف فيه الايمان كما قال الله عز وجل كما قال الله عاصيه منهم فما اوجستم عليه من خير ولا ركاب
الانفال والانفال هي يعني آآ هي ما يمثله الامام وما يعطيه الامام او كذلك ايظا يعني ما يحصل من من الخير ايضا كذلك لكن التمثيل الذي يحصل للامام بان يعطي بعض الناس لسبب
اجتناب او امر من الامور او لجهود اختصوا بها وحصلت منهم فيميزون على غيرهم نعم يقول قوله عسى ان يعطى هذا من لا يبلي بلائي الا يكون فيه تذكية للنفس
وهل يكون مثلا في هذا الموضع فقط جائز اه كون الانسان اه اه عنده قدرة وعنده شجاعة وعنده كذا لا شك ان اه وجود السيف بيده آآ له تأثير بخلاف ما اذا كان بيده شخص آآ ليس عنده شجاعة وانما عنده
صبروا عنده ضعف فان ذلك يختلف باختلاف الحال. فهو رضي الله عنه اراد ان يبين انه عنده قدرة وانه يدلي فيه بلاء حسن وانه يؤثر فيه ويبيد اذا صار في يده وكل
حرصا على اه اقتناء السيف وعلى كونه مال الله ولكنه يجري ان ينفع فيه نفعا عظيما ونفعل بينا في الجهاد في سبيل الله. فهذا آآ سؤال او آآ ثناء على نفسه آآ فيما يتعلق
بشيء هو هو فيه بشيء هو فيه ومن اجل ان يحصل هذا السيف الذي يبلى فيه بلاء حسنا اذا كان بيده كما يقول السيد بضاربه السيف بضاربه ليس بحده فقط لان قد يكون حادا ولكن اذا كان بيد آآ لا تضرب فيه آآ الضرب
الذي اه يكون له ثمرة ما يكون من وراءه فائدة. لكن هو كما يقول السيف لضاربه  ومدح النفس اذا كان انه في مصلحة وفي فائدة وفي ثمرة يترتب عليها يعني فائدة للاسلام والمسلمين هذا من هذا القبيل
كذلك مثل قول ابن مسعود رضي الله عنه يعني اسألوني ويعني يثني على نفسه ويبين يعني معرفته الكتاب معرفته يعني هذا من اجل افادة الناس ومن اجل انهم يسألون من عنده علم. نعم
قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من بدر قيل له عليك العير ليس دونها شيء. قال فناداه العباس رضي الله
عنه وهو في وثاقه لا يصلح وقال لان الله وعدك احدى الطائفتين وقد اعطاك ما وعدك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح يا ابو عيسى هذا الحديث عن ابن عباس نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان انه لما انتهت
بدر حيل له عليك بالعير يعني العير التي آآ كان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج واصحابه الاعتراض بها وانها تجاوزت وفاتت وذهبت يعني واتجهت الى مكة وان القطار خرجوا من اجل اه ان اه ينتقموا من الرسول صلى الله عليه وسلم الذي
اني اراد اعتراض العير فلما نصره الله عليهم وكان عددهم كبيرا وعدد المسلمين قليلا قيل له عليك يعني انهم يذهبون يلحقون العير ويأخذونها فقال العباس وكان مأسورا وكان مع الكفار ولم يسلم وآآ قال لا
قال لان الله وعدك احدى الطائفتين يعني وقد حصل لك النصر فقال صدقت والحديث في اسناده وروايته فيها اضطراب روايته عن عكرمة فيها اضطراب والمعنى ايضا فيه نكارة لكون لان كون العباس يقول وعدك الله وحده طائفتين وهو مشرك
وقد انجز الله لك ما وعدك يعني هذا فيه اه يعني غير واضح من جهة العباس كنا نقول مثل هذا الكلام وهو مشرك نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق آآ عبد الرزاق بن همام وصنعاء اليماني وهو اسرائيل
عن عكرمة عكرمة هو ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب قال يعني هنا احد عباده اربعة من الصحابة واحد السبعة المفترين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا تعتبر من رواية من رسول الصحابة لان قول الصحابي يخبر عن شيء ما ادركه لم يدركه وانما اخذه من غيره بلا شك في حديث الوداع ناهج البلوغ هو الذي حصل في بدر يعني في السنة الثانية
ان رسول الصحابة هي التي لا تتلقى لم يتلقوها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانما تلقوها عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم. تلقاها عن غير الرسول الله عليه وسلم الصحابة لا شك انه حجة اذا ثبتت اذا ثبتت الاحاديث آآ وهي
الى سنيدها المتصلة علة وهي عن صحابة صغار ما ادركوها ولا ادركوا زمنها فانها معتبرة وروايتهم في الغالب انما هو عن الصحابة يقول هل كان العباس مسلم يكتب اسلامه ما نعلم شيئا يدل على هذا لانه تأخر اسلاما
يعني لو تأخر اسلامه  يقول اذا روى عن انتماء من روايته من روايته عنه واذا روى عن روايته عن عكرمة من اخذ عنه قديما بسفيان الثوري هل يحكم لها بالصحة
قالوا ان رواية سماك الركنة مضطربة التوازن قضية اختلاط لان كونها صناعة قديمة وغير قديم هذا يتعلق بالاصطلاح  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس يمامي قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا ابو زمي قال حدثنا عبد الله ابن عباس رضي الله
عنهما قال حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال نظر نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا. فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم القبلة. ثم مد يديه
وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني. اللهم اتني ما وعدتني. اللهم ان تهلك العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض. فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط
اذاؤه من منكبيه فاتاه ابو بكر رضي الله عنه فاخذ رداءه فالقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه فقال يا الله كفاك مناشدة ربك. انه سينجد لك ما وعدك. فانزل الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممد
بالف من الملائكة مردكين. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرفه من حديث عمر الا من حديث عكرمة ابن عمار عن ابي زمير وابو زمير اسمه سماك الحنفي وانما كان هذا يوم بدر
ثم اراد رئيس هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بدر لما كان ايام بدر اه استقبال القبلة ورفع يديه يدعو
وهذا يدلنا على انا اذا استقبلت الدعاء لان هذا مجرد دعاء ليس يتعلق بصلاة ولا بغيرها وانما هو دعاء. فاستقرار القبلة في الدعاء جاءت به السنة كما جاء في هذا الحديث
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان يدعو استقبل القبلة تدل على استقبال القبلة في الدعاء ورفع يديه يدعو يسأل الله عز وجل ان يجيزهما وعده. كما فعل وعده بالنصر. واسأل الله ان يحقق لهما وعده
والله تعالى لا يخلف وعده وسؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ربه هو عبادة والله تعالى يحب من عباده ان يدعوه وان يسألوه والدعاء هو العبادة كما قال ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فسأله ان يجز له ما وعده والح في الدعاء ورفع يديه حتى سقط رداءه عليه الصلاة والسلام فاخذه ابو بكر ووضعه على كتفيه وقال كفاك مناشدة ربك اذا ما رآه يعني آآ اكثر من الدعاء
وقال ان الذي حصل منك يكفي هو الله عز وجل سينجز لك ما وعدك فعند ذلك انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان كما في هذا الحديث عدد الكفار الف
فعدد المسلمين يزيد على الثلاث مئة بضعة عشر رجلا وقد نصر الله عز وجل جنده وغلب غلبت هذه القلة القليلة هذه الجماعة الكثيرة والله عز وجل آآ يقول في الله فلا غالب لكم وان يخبركم فما الذي ينصركم بعد دعاء الله فليتوكل المؤمنون
ومما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم انك ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض لان لان هؤلاء هم اهل الاسلام وهؤلاء هم الذين اه ينشرون الاسلام اه
اه يبلغون الاسلام فقال ان تهلك هذه العصابة اي الجماعة الذين هم الذين معه والذين هم المسلمون اه ان ترك هذه العصابة لا تعبد في الارض وهذا الحديث يدل على مسألة
كثر الكلام فيها وهي مسألة الخضر هل هو حي او ميت؟ هل هو حي او ميت؟ وهذا الحديث يدل على موته لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد تهلك هذه العصابة لا تحدث اخر
ولو كان الخبر موجودا وهلكت العصابة فان الخبر يعبد الله في الارض لكن هؤلاء هم المسلمون وهؤلاء هم الذين يعبدون الله عز وجل في الارض وهم الذين امنوا به ودخلوا في دينه عليه الصلاة والسلام. هؤلاء هم اهل الايمان
فاذا هلكوا هلك اهل الاسلام واهل الايمان فهو واظح الدلالة او من الادلة التي يستدل بها على من صبر قد مات وانه ليس بحي كما يقوله بعض اهل العلم وانه حي
الصحيح انه قد مات وهذا من جملة الادلة التي تدل على على موته  نظر نبي الله صلى الله عليه واله وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا. نعم
وهذا من الاسباب التي جاءت الرسول يسأل ويلح على ربه لانه رأى الكثرة والقلة الكثرة والقلة الكثرة المشركين وقلة المسلمين فلم يبقى الامداد من الله عز وجل ولهذا جاء في المدد من الله عز وجل بالملائكة امده الله
وبالملائكة بالف ملائكة وبعد الحديث في النسك الاخرى فامده الله بالملائكة فسقط من هذه النسخة بعد الاية بعد ذكر الاية فامده الله بالملائكة الاخرى والمسألة التي معنا سقطت منها هذه الجملة
واستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه. وهذا فيه رفع اليدين بالدعاء رفع اليدين بالدعاء ورفع يديه بالدعاء آآ منه من جاء فيه مواضع ترفع فيها الايدي ومواضع لا ترفع لم يأتي فيها رفع
مع كثرتها ومواضع مطلقة التي جاء فيها رفع الايدي مثل الاستسقاء ومثل الوقوف على الصفا والمروة ومثل عند رمي الجمرة الاولى والجمرة الثانية ومثل عرفة ومزدلفة وردت في السنة في ذلك في رفع اليدين وترفع الايدي ومواضع ما حصل فيها رفع اليدين
مثل ادبار الصلوات لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلي بالناس دائما وابدا اللي في حياته عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ما عنه انه رفع يديه فاذا لا لا يشرع رفع اليدين بعد آآ الصلاة آآ بالدعاء
والاشياء التي هي مطلقة مثل الدعاء بين اليدين والاقامة او الدعا في اي مناسبة من المناسبات واي حالة من الحالات ما ورد فيها رفع اليدين فالانسان له ان يرفع وله الا يرفع
قوله وجعل يهتك بربه. يهتف يعني يدعو وينادي. رفع الصوت؟ الا في رفع صوت  ما يكون هذا من اختلاف الدعاء لله ولو انسان رفع صوته يعني صوتي مسموع مو معناه صوت اه اه يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال
اربع على انفسكم ولكنه رفع صوته يهتم بربه عن يده الى يعني الله اللهم  اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض
وهذا فيه ايضا يعني كون الدعاء يعني تتكرر فيه العبارات المتنازلة هذا اللهم اتني امرأة وما زال يهتف بربه مادا يديه. مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه
فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك انه سينجد لك ما وعدك فانزل الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مربكين نعم في اخر الحديث في اخر ماده الله بالملائكة
النسخ الاخرى ادوس على قال حدثنا محمد ابن بشار عن عمر ابن يونس اليماني محمد ابن بشار هو الملقب بالدار ووثيقة عفرية اصحابه في الشدة وهو شيخ لاصحابه في الستة
وعمر ابن يونس عن عكرمة بن عمار هو صدوق يغلط تعريفا عن ابي زمير وهو الحنفي هو نعم عبد الله ابن عباس عن عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان
صاحب المناقب الجمع والفضاء الكثيرة وحديثه عند اصحاب المشركين يقول فضيلة الشيخ اشكل علي ان المقاتلين في تلك الغزوة لم يكونوا جميع المسلمين. بل بعضهم فكيف لا يعبد الله مع ان الذين خرجوا الى غزوة
بدر لم يكونوا جميع الرجال بل عليه. معلوم معلوم ان ان هذا كنفي اول الامر للناس كانوا في المدينة وفي اول الهجرة يتجمعون في المدينة والهجرة لازمة يعني لمن اسلم انه يأتي الى المدينة ويهاجر يعني قبل الفتح هذه الهجرة يعني لازمة
نجد نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان المدينة آآ مقاتلين خرجوا ومعلوم انه اذا حصل التغلب عليهم واستئصالهم انه اه يتبع ذلك القضاء على من بقي في المدينة
فهذا هو معنى ان تهلك هذه العصابة التي خرجت قابلة الكفار فاذا استرسلت هذه العصابة النتيجة ثلاثين كسر اللي هي ثلاثين وبضعة عشر يعني معنى ذلك ان انه قظي على شوكة الاسلام واهل الاسلام
لا تحصل العبادة في الارض. والذي يتخلص من من لو لو حصل تخلص منهم فانهم يذهبون للمدينة ويتخلصون من فيها هل يجوز للمرء بعد ان يلح في الدعاء ويتخذ الاسباب ان يقول اللهم انجز لي ما وعدتني وذلك لوعد الله لمن
سأله ان يجيبه لقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم اه الرسول صلى الله عليه وسلم اه كما هو معلوم وعده الله وهو منجز له ما وعده. واما غيره فانه قد يكون هناك موانع تمنع من
الوعد من انجاز ما وعد به فالانسان يسأل الله التوفيق ويسأله التأييد ويسأله النصر وآآ قضية والله وقد انجز لنبيه صلى الله عليه وسلم واما غيره فقد ينجز له وقد لا ينجز له. وذلك انه قد يكون هناك خلل
في الدعاء وفي آآ يعني ورد في الحديث ان آآ ان الانسان اذا دعا بدعوة اما ان يستجاب واما ان يدخر له مثلها او يعني يدفع عنه من الشر كذا يعني جاء في الحديث
هل يستفاد من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر؟ المحافظة على اصحابه رضي الله عنهم وعدم تعريضهم للفناء والابادة وان ما يفعله بعض المتهورين من جلب فتن وبلاء على المسلمين بتحرشهم بالاعداء دون ان تكون هناك قوة مماثلة
ان هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا شك هذا من خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم لما نظر المسكين وكان على كثرة واصحابه فلجأ الى الله عز وجل
لجأ الى الله عز وجل والكفار هم الذين جاءوا اليهم هم اللي جاؤوا الكفر جاءوا ليستأصلوا المسلمين جاءوا ليستأصلوا المسلمين وليقضوا عليهم. وآآ النصر بيد الله. هو الذي جعل هذه الكثرة
اه تكرم وهذه القلة القليلة تنصر ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخبركم فمن الذي ينصركم بعدكم من يسرع رفع اليدين في الدعاء على على الرأس او فوق الرأس قليلا ويستشهد بمادة يديه حتى سقط الرداء ما ما
على اننا انها من الرفع من تجاوز الرأس. الذي ورد فيه رفع اليدين في الدعاء. آآ الاستسقاء هو الذي ورد فيه رفع اليدين ومن بالغ فيه وصول الرجل سقط يعني ما يلزم ان يكون انها لانها ما بين يديه ويديه ممدودتان
اورد الذي سقط ما يلزم ان يكون فوق الرأس  ما في شي يدل على تجاوز الراس قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا ابن نمير عن إسماعيل ابن إبراهيم ابن مهاجر عن عباد ابن يوسف عن أبي بردة ابن أبي موسى عن أبي
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. اذا مظيت تركت فيهم الاستغفار
الى يوم القيامة قال هذا حديث غريب واسماعيل ابن مهاجر يضعف في الحديث كما ورد وليس حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال انزل الله امانيه
قال الله عز وجل وما قال الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وقيل ان المقصود ذلك في مكة انه لانهم قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فانظر الى حجارة من السماوات
قال الله عز وجل هناك الله ليعذبهم وانت فيهم وانت الله معذبهم وهم يصبرون وما لهم الا يعذبهم الله والمنصوبين عن السحران في الكفار في مكة وان الله عز وجل لم يعذبهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم بمكة
هناك لهم عذابهم ويسافرون. ايه المقصود بذلك كونهم هم الكفار يعني في طوافهم يقولون غفرانك لكن كما هو معلوم الكافر يشرك مع الله غيره فيدعو غير الله معه فان ذلك لا ينفع
الاستغفار مع وجود الشرك لان الشرك لا يغفر ولا يغفره الا التوبة منه وقيل المقصود وهم يستغفرون اي الضعفة الذين فيهم والذين بقوا فيهم بعدما خرج فيهم رسول الله خرج منه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي اناس يستوعبون يستغفرون الله ويدعونه
سيكون المقصود بذلك اه الكفار اه اه الذين كان معهم النبي صلى الله عليه وسلم مكة ثم خرج منهم فالله لا يعذبهم قبل الهجرة ولا يعذبهم بعد ان خرجوا ان خرج منهم لوجود من يستغفر الله عز وجل من المستضعفين
ثم قال وما له ماذا يعلمه؟ وما كانوا اولياء. اولياء فهم المتقون. فيتعلق بالكفار. فيكون المقصود بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم موجود في مكة ووجود المستضعفين الذين مع الكفار
بعد ما خرج منه الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم يستغفرون الله عز وجل والله تعالى لا ينزل العذاب عليهم يعني عن كفار المسلمون المستضعفون وهم يستحقون للعذاب ولكن الله عز وجل امهلهم
وحصل ما حصل مما اراده الله عز وجل بالاسلام بعضهم ومن اه قتل من شاء الله تعالى يعني اه قتله على الكفر منهم  قال حدثنا سفيان ابن الوكيل نعم هو صديقنا آآ الكلية بوراق له ادخل في حديث ما يسمنه نصح ولم ينتصح فاستحق
كثير في حديثه يعني في الاجتهاد فيه هذا الرجل الضعيف. نعم ابن ماجة عن ابن نمير عبد الله بن نمير ثقة عن طريق عن اسماعيل ابن ابراهيم وهو ضعيف اخرج له الترمذي ابن ماجة عن عباد ابن يوسف وهو مجهول اخرج له الترمذي عن ابي بردة ابن ابي
عيسى وموسيقى حصرية عشان في الشكل. عن ابيه عن ابيه ابو موسى الاشعري الحديث يعني فيه ثلاث ثلاث علل او ثلاثة ضعفاء يقول السائل آآ قال بعض الدعاة ان معنى قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اي وانت فيهم مطاع
ولذلك لم يقل وانت معهم عن هذا التفسير صحيح انت فيهم يعني فيهم يعني بينهم هذا فيهم يعني بينهم سيدنا في جملتهم وفي وهو بينهم تريد وانت فيهم مضاعف ان ما يهدي الله اليه في الكفار والكفار جاء بعدها وما لهم من لا يعذبهم ولكن الله تعالى امهلهم
وقتل وقتل من قتل قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن صالح بن كيسان عن رجل لم يسمه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ هذه الاية على المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي ثلاث مرات الا ان الله سيفتح لكم الارض وستكفون المؤنة فلا يعجزن احدكم
ان يلهو باسهمه. قال ابو عيسى وقد روى بعضهم هذا الحديث عن اسامة ابن زيد عن صالح ابن كيسان عن عقبة ابن عامر وحديث وكيع اصح وصالح ابن كيتان لم يدرك عقبة ابن عامر
لم يدرك عقبة ابن عامر وقد ادرك ابن عمر هذا الحديث رضي الله عنه في تفسير قول الله عز وجل آآ واعدوا له نصرا من قوة. قال صلى الله عليه وسلم على ان قوة
رمي على النقوة الرمية لان قوى الرمي وهذا من تفسير السنة تفسير القرآن بالسنة وقوله واعدله من قوة هذا فيه هموم يكون عيب وقال ما استطعتم من قوة علاش السلاح
ويشمل التدرب والتمرن على السلاح واهم شيء هو التمرن على السلاح. لان السلاح اذا كان وجد وليس هناك قدرة على استعماله ما تحصل منه فائدة ايه ده؟ ما يستفاد منه ولكن الفائدة هنا ما هي في استعماله والامراض
وآآ للمشركين به هذا هو الذي آآ تكون من ورائه الفائدة فاذا الاية تشمل آآ القوة السلاح الذي آآ تقوم به المقاتلة وايضا آآ تعداد استمرن عليه حصول المعرفة باستعماله
ايوا تمكن من النكاية بالاعداء به وهذا هو المهم. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل ذلك بقوله لان قوة العين وقوة الرمي ثم ايضا آآ كون القوة الرمي من اجل الرمي يعني من لازمها ان الرمي
لابد ان يكون بوسيلة فلا بد ان يكون بسلاح فاذا هذا مطلوب وهذا مطلوب. ولكن المهم في الامر هو استغلال السلاح والتمكن من من اصابة المشركين النصر عليهم في سبب الجزارة والقدرة
والمعرفة السابقة التي تكون قبل استعمال السلاح. ولهذا جاء في اخره يعني كون الانسان يشكو يلهو يعني معناه انه يحصل منه اه اه استعمالها في غرق القتال. يعني لان ذلك فيه استعداد
وفيه تهيؤ وفيه معرفة السلاح حتى اذا جاءت المناسبة وجاءت الظروف التي تقتضي واذا اه اه صاحب السلاح متمكن من النكاية بالاعداء اه بهذا السلاح الا ان قرانه وكرر ذلك ثلاثا ببيان اهمية السلاح نكاية في الاعداء بالسلاح
ومن هذا انما يكون الخبرة والمعرفة وكما يقولون السيف بضاربه ليس بحده يقول ليس بحد ذا الحد قد يكون حادا ولكن يكون بيد العديد يعني تنتفض يده ولا يستطيع ان يمضي فيه ولكن
اذا كان بيد آآ بيد شجاع قوي عنده قدرة وعنده رباطة الجأش وقوة القلب وعنده البصيرة وعنده حفظ المعرفة هذا هو الذي آآ تحصل به آآ النكاية او تحصل به النكاية بالاعداء
قرأ هذه الاية على المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي ثلاث مرات الا ان الله سيفتح لكم الارض نعم الله عز وجل آآ شرع الجهاد وآآ وعد بالنصر وفتح البلاد
وجاءت السنة في هذا وفي غيره لان المسلمين آآ يكون لهم النفوذ واشياء تمتد لسلطانهم وهذا هو الذي حصل في زمن الصحابة في زمن الفلذة الراشدين في زمن بني امية فان
المسلمين ذهبوا الى اقطار مختلفة وصلوا الى المحيط الاطلسي من جهة الغرب والى بلاد الصيد من جهة الشرق آآ وفتح الله لهم العباد والبلاد وآآ ظهر دين الله عز وجل واعظم آآ وقت
وافضل وقت حصل فيه هو ما حصل في القرون الاولى في عهد عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وكذلك عهد بني امية من بعدهم فان الانتصار فان الانتصارات حصلت ابن سليم حتى يعني عمت
آآ كثيرا من اخبار الارض  الا ان الله سيفتح لكم الارض وستكفون المؤنة وستكون المؤنة يعني ان انصار يعني سيحصل للمسلمين وصيتي بعضهم بعضا المؤنس يعني من ناحية الجهاد سيحصل يعني هذا وهذا نعم
تجد قول المؤمنة المؤنة يقول المعلق سيكفيكم الله مغلق القتال بما فتح عليكم هكذا او لان الفتح كما هو اعلم هو بالقتال النكافة والقتال ولكن كما هو معلوم يكون هناك دخول في الدين من غير
شقة ومن غير تعب يعني يعني يحصل ان بعض البدايات تدخل في الاسلام بدون بدون قتال  اللي يحصل هذا لكن ليس دائما احيانا يحسب ان بعض البلاد اللي تستسلم وتدخل في الدين وبعضها آآ
فقف قوس قاسم ويتغلب عليها يقول ستكفون المؤمنة المؤنة اي سيكفيكم الله مؤنة القتال بمن فتح عليكم او سيكف عنكم شرهم بقوته وقهره كل هذا صحيح لان يعني يعني يمكن من جهة من الله تعالى يكفيني شرهم وان الله تعالى يعز في قلوبهم الرعب والزعر كل جهة ان
ان بعضهم يستسلم بدون بدون قتال  لكن ثوابكم مترقب على سعيكم وتعبكم رتبوا ضوابط مترتب لا شك انهم مثابون يعني آآ سواء حصل آآ اصل نصرا او حصل موت يعني كما جاء في الحقيقة
وغيرها في شعبة قال فيه مسؤول الفرس من عاش منها من مات منها وهو الى جنة عرضها السماوات والارض ومن عاش منا مالك رقابكم  فلا يعجزن احدكم ان يلهو باسهمه. نعم. يلهو باسهمه يعني سهام. يعني يعني فيه تمرد
في حال اصعب يستعمل السلاح ويتمرن عليه فان هذا من الاستعداد للجهاد في سبيل الله قال حدثنا احمد ابن منيع عن وكيع ابن جباح عن اسامة بن زيد هو الذي
اخرج لهم؟ عن رجل لم يسمه نعم هذا غير معروف  ان عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ لاصحابه ستة والحديث ورد من طرق اخرى وهو في صحيح مسلم
قال وصالح بن خيسان لم يدرك عقبة ابن عامر وقد ادرك ابن عمر. يعني فيه انقطاع  هذا لسؤالان متقاربان يقول الاول شيخنا حفظكم الله هل صحيح ان تفسير القوة يكون بسلاح الزمان الذي فيه
كان وكان في زمانهم الرمي بالتهام والان اختلفوا غير ذلك. فلا يجوز الاقدام الا بالقوة المماثلة او المقاربة. والثاني قول احسن الله اليكم قول النبي الا ان القوة الرمي هل فيه من لزوم كون سلاح المسلمين قويا مكافئا للعدو
ما يسمى باطفال الحجارة في مواجهة مزنجرات اليهود والكفار قال الله عز وجل واعدله هذا عام بما يؤمن ان في كل زمان يطلب فيه الاستعداد بالسلاح الذي آآ ينكر تحصل فيه النكاية بالاعدام
ليس معنى ذلك ان الناس ما يتجاوزون القوس والسيف البندقية ويعني وغير ذلك وانما آآ اه لا شك يعني هذا مطلوب للمسلمين وكل زمان يعني يكون فيه قوة تحصل النكاية بها اعظم من غيرها
فالمسلمون مطلوب منهم ان يحصلوها وان يستعدوا بها سواء كان صنعه اياها او بتحصيلها ممن يصنعها. لكن كونهم يصنعون لا شك من هذا هذه المهمات في حق المسلمين لانه بذلك يستغنون عن غيرهم. واما اذا كان سلاحهم من اعدائهم
بعضهم يعرفون ايش الذي عندهم. الان يقول ما وصل اليهم الا منهم  قال حدثناه الناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر وجيء بالاثارى قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الاسارى؟ فذكر في الحديث
وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ينفلتن لا ينفلتن منهم احد الا بفداء او ضرب عنق. قال عبدالله ابن مسعود فقلت يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء. فاني قد سمعته يذكر الاسلام
قال فسكت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فما رأيتني في يوم اخوف ان تقع علي حجارة من السماء مني في ذلك اليوم قال حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء
قال ونزل القرآن بقول عمر رضي الله عنه ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسلب في الارض الى اخر الايات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وابو عبيدة لم يسمع من ابيه
امور العشاء هذا الحديث عندنا بن مسعود رضي الله عنه اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم فما كان في بدر ثم قال له بعد انتهاء المعركة واصل الاسرة الرسول صلى الله عليه وسلم
هذا شاورهم اه وقال ان بعد ذلك انه لا ينفلتن احد الا في فداء او بضرب عنق يعني ايه يعني  الا بفداء يعني يدفع شيء مقابله الفدية يتقوى بها المسلمون
ويستفيدون من تلك الفدية التي آآ تحصر المسلمين او يقتل وقال ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال لي اني قد سمعته يذكر اسمي سنته يذكر الاسلام
فالرسول صلى الله عليه وسلم سكت يعني كأنه يعني قريب الاسلام او يعني كلمة يعني في الاسلام يعني ليس عدو الاسلام وكان يذهب اما ان يكون انها آآ مخفية من اسلامه او انها ليس شديدا على المسلمين كما هو معلوم
ويثني عليه لكن الحديث كما هو ضعيف ليس بصحيح من جهة الاسناد لان فيه ابا عبيدة وهو لم يسمع من ابيه انه لكن مسألة الفداء وحول بعض الصحابة اشعر به وعمر رضي الله عنه فرأى ان يقتل
ونزل القرآن بما قاله عمر هذا ثابت. جاء بالاحاديث الاخرى. واما هذا الحديث الذي فيه ذكر سهيل البيضاء فانه جاء من هذا الطريق الذي فيه رواية ابي عبيدة عن ابيه
والرسول صلى الله عليه وسلم لما شاور اصحابه منهم من اشار الفداء وان الناس يأخذون آآ مالا فدية يتقوم بها ويستفيدون منها وتكون مع الغنائم التي يغنمونها وبعضهم رأى انهم يقتلون ونزل القرآن على ما قال عمر وهذا من موافقة عمر رضي الله عنه وارضاه التي يقول
الاولى برأيه ثم ينزل القرآن مطابقا لذلك الشيء الذي اشار به عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت العلماء موافقة عمر كفي عديدة وهذا منها نزل قول لنبينا
قال حدثنا الناس اه ابن الشريف اقرأ البخاري البخاري عن ابي معاوية محمد ابن الاعمش سليمان ابن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود وهو لم يسمع من ابيه ففيه انفطار
رضي الله عنه هو حديث اخرجه اصحاب حجته هذا حديث الغنائم لاحد؟ لا قال حدثنا عبد ابن حمير قال اخبرني معاوية ابن عمر عن زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
اله وسلم انه قال لم تحل الغنائم لاحد سود الرؤوس من قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتأكلها قال سليمان الاعمش فمن يقول هذا الا ابو هريرة الان؟ فلما كان يوم بدر وقعوا في الغنائم قبل ان تحل لهم فانزل الله
تعالى لولا كتاب من الله سبق لمتكم فيما اخذتم عذاب عظيم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب الحديث الاعمش وهذا ليس هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه فيتعلق بالغنائم
وان الله تعالى جعلها لهذه الامة يستفيدون منها ويتقوون بها واما الامم السابقة فكانوا فكانت الغنائم لن تحل لهم وانما كانوا يجمعوننا وتنزل نار من السماء فتأكلها وتقضي عليها واما هذه الامة فشرع الله فاحلها الله
ولهذا جاء من خصائص هذه الامة قوله امكن من جهة الحديث الانبياء قبلي وفيها واحدة للغنائم رحلت للغنائم وكان ايضا هذه الامة حيث ستر الله عز وجل عليها الغلول اذا حصل فانه يحصل الشكر به. واما بالنسبة
فان الغلول يعني يتبين ويوصل اليه عن طريق كون النار لمسة حتى اه حتى يجتمع كل شيء اخذ حتى الذي غل فكان آآ كما جاء في بعض الاحاديث ان ان كان ليأتي ليأتني بكل
القبيلة او جماعة عرفاؤهم فيضع يده في يده فلما جاء اه اه الذين علا منهم بايديهم وقال فيكم الغلول فاتوا به ثم ضموه الى ما كان موجودا فنزلت النار واحرقته
فالله عز وجل يوفقنا في هذه الامة على احلال الغنائم وعلى الستر فيما يتعلق بالغلو. وان الغنيمة حلال وان الامم السابقة فالغنائم لم تحلهم وانما تجمع ويأتي نار من السماوات عرقها ومن غل فانه يتعرف عليك ويوصل
اليه بذها بهذه الطريقة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الامم السابقة وان لانه عند تلتصق بيد من حصل منه غلول او من كان فيه من غلى فيعرف ان الغلو فيهم
لن تحل الغنائم لاحد سود الرؤوس من قبلكم. يعني بني ادم لاحد لاحد لاحد سود الرؤوس بالاضافة احد شهود الرؤوس لاحد بني ادم او لاحد الادميين. نعم كانت تنزل نار من السماء فتأكلها. قال سليمان الاعمش فمن يقول هذا الا ابو هريرة الان؟ هذا غير واضح. العبارة يعني غير واضحة
وكلمة الان هذه ايضا يعني اه غير واضحة من ناحية ما ادرك ابا هريرة انما يروي عنه بالواسطة  العبارة غير واضحة  هذا الشارع يعني قال انهما ما ظهر له معناه
فلما كان يوم بدر وقعوا في الغنائم قبل ان تحل لهم فانزل في البقعة غنائم قبل ان تحل لهم يعني قبل ان يعرفوا كيفية اه اه الحصول عليها وكيفية قهرها فانزل الله
لولا كتاب من الله سبق لمستكم فيما اخذتم عذاب عظيم. نعم من؟ انهم يعني كانوا احد الغنائم اه قبل ان اه يأتي تفسيره في الروايات الاخرى جاء ان انهم اه موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه
اشار عليه غير عمر بانه يأخذها وانهم يتقاسمونها نزل القرآن في ذلك وهذا فيما يتعلق بالفتن. اما يتعلق بالغنائم فانهم اه كما جاء في الحديث اخذوها قبل ان اه كرسا
قال الله عز وجل لولا كتاب الله يعني من هذه الغنائم او من هذه الفداء الذي حصل آآ وكان الذي ينبغي الا يكون الا بعد الاطحان في العصر  قال حدثنا عبد ابن حميد عن معاوية بن عمرو
اصحاب الكتب عن زائدة عن ابي صالح عن ابي هريرة والله اعلم صلى الله عليه وسلم بحث عن حديث نبينا محمد قال جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله الصواب وقواكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
او حملة اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
