تم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين والحاضرين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وقفنا علما نافعا يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد السلام
قال اخبرني محمد ابن ادم عن شخص عن الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم ثم تكلم ثم سجد سجدتي السهو قال باب السلام بعد سجدتي السهو. اخبرنا سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن عكيمة بن عمار. قال حدثنا
انا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس وسلم قال ذكره في في باليدين قال اخبرنا يحيى ابن الحبيب ابن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا خالد عن ابي وكلامة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم
المصلى ثلاثة وسلم فقال الخرباق انك صليت ثلاثا فصلى بهم الركعة الباقية ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم قال باب جلسة الامام بين التسليم والانصراف. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عمرو بن عمرو. قال حدثنا ابو عوانة عن هلال
عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراج ابن عازم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته فوجدت قياما وركعتا واعتداله بعد الركعة وسجدته وجلسته بين السجدتين فسجدته من الذكر وبين التسليم والانصراف قريبا من السواء. قال اخواننا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس
عدم شهاد القاضي اخبرتني هند بنت الحارث الفراسية. ان ام سلمة اخبرتها ان النساء في الله صلى الله عليه وسلم كن اذا سلمنا من الصلاة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى على الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال
باب الانحراف بعد التسليم قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حددنا يحيى عن سفيان قال حدثني يعلى بن عطاء عن جابر ابن يزيد ابن الاسود عن يمينه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى الحرم
قال باب التكبير بعد تسليم الامام اخبرنا بشر ابن خالد العسكري قال فداك ابن ادم عن سفيان ابن عيون عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال اينما كنت اعلم قضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم للتكبير
قال باب الامر بقراءة معوذات بعد تسليم من الصلاة. قال محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن ابن ابي حكيم. عن علي بن عن علي ابن رباح عن عقبة ابن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة
قال باب الاستغفار بعد التسليم اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد عن ابي عمرو يعني الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار ان ابا اسماء الرحبي حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في صلاته استغفر ثلاثا وقال
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال باب الذكر بعد الاستغفار اخبرنا محمد بن عبدالاعلى ومحمد بن ابراهيم لصدران بن قدرات عن قائدنا شعبة عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام
السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. باب التهليل بعد التسليم اخبرنا محمد بن شجاع المرودي. قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن الحجاج عن عن الحجاج ابن ابي عثمان قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله ابن الزبير يحدث على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اذا اذا سلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا نعبد الا اياه اهل
النعم اهل النعمة والفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون باب عدد التهليل والذكر بعد التسليم اخبرني قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبده قال حدثنا هشام ابن عروة عن
عن ابي الزبير قال كان عبدالله بن الزبير يهلل في دبر الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل من شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ثم يقول ابن الزبير
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر كل في دبر الصلاة باب نوع اخر    وقفنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
قال له النسائي رحمه الله تعالى باب سجدتي السهو بعد السلام والكلام مراده رحمه الله تعالى ان من سهى في صلاته فسلم قبل قبل اتمام صلاته فان كلامه لا يبطل صلاته
خلافا تيجي الكثير من الفقهاء فان من الفقهاء من يرى ان الكلام في اثناء الصلاة مبطل لها وان من تكلم جاهلا او ناسيا فصلاته باطلة والقول الراجح ان المتكلم في صلاته ناسيا او جاهلا او مخطئا
ان صلاته صحيحة فاذا نبه المصلي على خطئه في صلاته فتنبه بعد سلامه اتى بما نقص ثم سلم ثم سجد ويسمى السجود بعد السلام فقوله سجد بعد السلام والكلام اي انه سلم ثم سجد سجود السهو
وهذا اذا زاد في صلاته مر بنا ان السلام يكون بعد ان السجود تجوزه ويكون بعد السلام في حالتين في الحالة الاولى اذا سلم النقص والحالة الثانية اذا بنى على غالب ظنه
فقط ليس هناك حالة ثالثة الا هي الا حالة النسيان نسي ان ان يسوى السهو ماذا يفعل اذا ذكرت سأسجد وسلم فهي حالة مكملة وليست حالة يعني حالة عارضة اما التي يسجد لها ويقصد السجود لها بعد السلام هي حالتان فقط
اذا سلم النقص واذا بنى على غالب ظنه  هنا في حي مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال سلم ثم تكلم ثم سجد سجدتي السهو تجد تنسوا بعد ما سلم وبعد ما تكلم متى ذلك؟ عند بقي يا رسول الله
ازدت بالصلاة؟ قال صليت خمسا. ماذا فعل؟ قال فسجد ثم سلم هذي حال الزيادة فلذات قال له ما نقص ما نقص. يعني ابن مسعود رضي الله عنه يحمل اي حال
على الحال العارضة على الحل هذا عندما صلى خمس ازيدك يا رسول الله صليت خمسا ثم لما اخبر بذلك ماذا فعل سجن السهو ثم ثم سلمت تكلم ثم يقول سلم ثم تكلم ثم سجد السهو ثم
ثم سلم فكان سجوده بعد سلامه قال باب السلام بعد سجدتي باب السابع سجدي السهو وذلك يدل على ان سجود السهو لابد ان يعقبه سلام وليس هناك شيء في الصلاة لا يعقبه صلاة
يعني لا يتصور ان ان يكون الانسان في شيء من صلاته وينصرف على ذلك الشيء ابدا بمجرد تنصرف من من سجود لا يمكن تنصرف من جلوس لا يمكن لابد ايش
ان تختم صلاتك باي شيء بالتسليم سواء كان السجود قبل السلام او بعد السلام. اما قبل السلام فواضح يسوس ثم يسلم ثم ينصرف اذا كان السجود بعد السلام هل يكتب السلام السابق
تقول لابد ان يسلم مرة توخذ بالاتفاق بالاتفاق انه يسلم تسليبة اخرى الا على قول من يرى ان السلام سنة وليس بركن لان من اهل العلم من يرى فان له ان ينصام من صلاته شيء بالقيام
اذا جلس التشهد الاخير ثم انصرف بغير سلام صحت صلاته عند الاحناف وهذا القول ليس بصحيح ثم ذكر حديث قال اخبرنا سويد النصر المبارك عن عكرمة ابن عمار اليماني قال حدثنا ضمضم بن جوس عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجل سجد السهو وهو جالس ثم سلم ثم قال ذكر في حي اليدين سجد سجد السهو وهو جالس. هو يدل على ان سجود السهو يكون
وهو جالس ولا يشرع ان يقوم ليسجد بل السجود يكون للسهو وهو جالس والحديث اصله في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي قصة ذي اليدين في قصة ذي اليدين الحسنات سناده اسناده صحيح
ورجاله ثقات ضمضم ابن جوس هو اليمامي ويقال ضمضمضة بن جوس بن ضمضم اليمامي رحمه الله ثقة الحديث هذا يسمى حديث يمامي. وين يمامي؟ ايش معنى يمامي يعني هيك بني عمار اليماني
واذا اردت ان تأمنهم من هم اليمانيون من المحدثين اشهر المحدث اشهرهم يحيى ابن ابي كثير وملازم لعمرو عبد الله بن بدر وكذلك ايضا سماك عكرم بن عمار وضمضم جوس هؤلاء كلهم من هذه البلاد. من
من اليمامة اي من نجد فيسمى حديث بحديث اليمانيين. بحديث اليمانيين. باسناد صحيح. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد عن ابي قلابة خالد ومن؟ ابو المنازل ابن مهران الحداء هو ابو ابو المنازل مهران الحداء
عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه. ابو المهلب هو عم ابي قلابة. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثا ثم سلم. فقال الخرباق
اخوة ذو اليدين يا رسول انك صليت ثلاثا فصلى به الركعة الرابعة ثم سلم ثم سجد السهو ثم سلم. اختلف العلماء هل حديث اليدين متكرر؟ لانه مرة يقول صلى ركعتين مرة يقول صلى ثلاث
اغتال وعدها ادها واقعتين ومنهم من قال هي واقعة واحدة لكن الرواة رأوه بالمعدة. هذا يقول اثنتين وهذا يقول ثلاث والذي يعنينا من ذلك انه سلم النقص. انه سلم النقص سواء قلت ثلاثة او اربع او اثنتين امر في ذلك
واسع ثم يدل على انها قصة واحدة ان عمران وان عمران وابا هريرة كلاهما يقول ذو اليدين ذو اليدين الى الخرباق رضي الله تعالى عنه قال باب جلسة الامام بين التسليم والانصراف
بين التسليم والانصراف بين التسبيح والانصراف بمعنى كم يمكث الامام في مصلاه بعد سلامه واختلف العلماء في المراد بهذا الموضع هل هو انصراف من صلاته هل هو انصراف من صلاته
او انصراف من المسجد هل يمكث بعدما يسلم فيستقبل المأمومين بهذا القدر او ان المعنى انه يمكث حتى يخرج من المسجد وهم انصرفان انصراف الى جهة المصلين وانصراف الى جهة
بيته حديث البراء ذكر حديث البراء بن عاز رضي الله تعالى عنه وقال فيه ذكر ابو الطريقة بعوالع الهلال قائد عبدالرحيم بن ليلى عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال ربقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته فوجدت
قيامه فركوعه فسجوده فوجدت قيامه وركعته واعتداله بعد الركعة فسجدته وجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته بين التسم والانصراف قريبا من السواء وعلى هذا الحصن في الصحيحين الاصل في حديث البراء هذا اصل في البخاري ومسلم من طريق ابن ابي ليلة البراء
وذكر بلفظ البخاري كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده بين السجدتين واذا رفع رأسه بالركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء هذا لفظ البخاري وفي رواية وقعود بينما مسلم
تذكر ايضا بهذا الاسناد من حديث لا ابن حميد الراسبي هلال ابن ابي حميد الراشد هلال ابن ابي حميد المعروف بالصيرفي الجهني قال فركوعه فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين فسجدته فجلسة ما بين التسمية والانصراف قريب من السواء
اذا هذا الاسناد هو اسناد مسلم. رواه ابو عوانة عن هلال ابن ابي حميد معروف بالوزان ادب ليلى عن البراء والذي يعنينا في هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته قريب سواء ما خلا موضعين
وهو القياد والتشهد فالقيام يطيله والتشهد ايضا يطيله. اما ركوعه فاعتداله فسجوده فجلوسه فجلوس بين السلام والانصراف قريب من السواب. يعني هناك من السنة اذا اطلت الركوع ان تطيل السجود
وان تطيل الجلوس بين السجدتين واذا خففت الركوع تخفف السجود واما ما يفعله بعض العوام تجده يطيل اخر سجدة يقول هذا من المحدثات اللي بعضهم يسجد سجدة الاخ يجعله ربع ساعة
تقول هذه بدعة قصدك هذا الفعل بدعة كانك خالفت سنة الرسول تعبد نقول غير مشروع. وهو من المحدثات فان تعبد لله بذلك اصبح بهذا مبتدعا في النافلة حتى بالنافلة. متى يريد ان يطول في الدعاء مثلا
يرجع منها الاجابة. يطيل في جميع صلاته هذا هو السنة لكن يخص السجدة الاخيرة بهذا التخصيص هذا لا اصل له. اذا كان اريح له مثلا انه مثلا اذا عرظ لها سعر عرظ يعني مثلا والله جاه خبر وهو يصلي
وهو ساجد فاطال لهذا العار ليس دائما قد يقال لا بأس بذلك لكن يجعلها سنة تعتادها دائما في السجن الاخيرة دلالة يفعل ذلك يقول انت خالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم فان تعبدت لله بذاك فانت مبتدع
وهذي بعظ العلم بعظهم يفعل ذلك عادة وعبادة يتعود هذا الفعل دائما الذي قصده النسائي قول فجلسته بين والانصراف واي شيء وقول قدر ما يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام تلك السلام
تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف هذا هو الجلوس بين السلام والانصراف وليس المعنى انصرافه الى اهله هذا هو ثم روى حديث ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرتني هند بنت الحارث الفراسية
ان ام سلمة اخبرتها ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن اذا سلمنا من الصلاة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فاذا قام سلم قام الرجال
وذلك ان النساء يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي ينتظر حتى يخرج النساء وينصاب النساء فاذا انصرف النساء وظن انهن قد ذهبوا قام النبي صلى الله عليه وسلم انصرف
ثم انصاف الرجال معه وهذا هو السنة ولذا قال عمر رضي الله جعلنا هذا الباب للنساء ترك بابا خاص للنساء اما اذا كان اليس هناك نساء يصلين مع الرجال فلا بأس
ان يقوم المأموم بعد انصراف امامه مستقبلا وجوه المأمومين اما قيامه قبل انصراف الامام واستقباله فهذا مما يكره بل قالوا انه لا يجوز قال اتى ورد في ذلك وانه لا ينصرف حتى ينصرف
تبابه لكنه على الكراهة انصرافه قبل انصراف الامام الى المأمومين على الكراهة. اما انصرافه قبل سلامه فهذا مبطل لصلاته قال باب التكبير قال باب الانحراف بعد التسليم الانحراف بعد التسليم
حديث آآ ام السلف الصحيحين احاديث ام سلمة رواه البخاري في صحيحه حديث رواه   رواه البخاري في صحيحه دون مسلم ثم قال باب الاحراب عن التسليم اخبرني يعقوب لابراهيم قال حدثنا يحيى
عند سفيان قال حدثني عن ابن عطاء عن جابر يزيد ابن الاسود عن ابيه انه صلى الله عليه وسلم صلاة الصوم فلما صلى الحرف  فلما صلى انحرف اي لمن صلى انحرف الى جهة المصلين
واستقبلهم صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث صحيح اسناده جيد فقد رواه اهل السنن ورجاله بقاءات رجال وثقات ما خلا جابر يزيد ابن الاسود فلا بأس به. وابى بقية رجاله فكلهم
فكل ثقات جاب ليزيد الاسود السوائي ويقال الخزاعي وثقوا النسائي وقال ابن حجر صدوق وذكره ابن حبان في طبقة التابعين   توجهه واجههم بوجهه تاء الحرف انه مال اليهم. فلما صلى الحرم قال باب التكبير بعد تسليم الامام
تكره حديث بشر بن خالد العسكري قال حدثني يحيى ابن ادم عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال انما كنت اعلم انقضاء صلى الله عليه وسلم بالتكبير
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ويمثل به العلماء من حدث فنسي من حدث فنسي وذلك ان ابا معبد لما حدث بهذا الحديث كان بعد ذاك ينكره وقال لا اعرفه فعله بعضهم بهذه لكن ليست ليست تلك بعدة
فان المحدث اذا حدث بحديث فنسيه لا يعل بذلك الخبر ولكن نسيان مبطلا للخبر وقد ذكرنا اما سر بن صالح روى حديثا يقول ربي حدثني سهيل عن نفسي اني حدثته
كيروي عند التلميذ حتى لو حدثه وهو ناسي فاجاز علم ذلك. فالصحيح لو قال الحديث ان المحدث اذا نسي ما حدث به ولم يتهم لم يتهم من روى عنه ذلك بتكذيبه
فان ذاك لا يعد علة. اما اذا جحد وكذب الراوي عنه فهذا يعد علة للخبر اختلف العلماء المراد بهذا التكبير منهم من قال انه اذا سلم يكبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر
ومنهم من قال يكبر والراجح في ذلك انهم كانوا بالتكبير انهم يكبرون بعد ذكر الاوراد من معنى يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله من انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام ويهلل
اذا جاء الى قوله سبحان الله والحمد لله والله اكبر كانوا سبحان الله والحمد لله والله اكبر فبعد تكبيرهم يكون له رجة وضجة يعرف بهم انقضاء الصلاة فاستدل ايضا يقول ان المشروع هو رفع
اللي رفع رفع الذكر باللسان اي انه يرفع الصوت بذكره. والراجح ايضا ان هذا الرفع لم يكن مقصود انما عندما يجتمع مجموع من الناس وكل يكبر ولو كان بصوت منخفض
مع الجماعة يكون الصوت له له ظهور على كل حال هذا الحديث احتج لمن قال بمشروعية رفع الذكر رفع الصوت بالذكر واحتج به ايضا ليقول انه يكبر انه يكبر ثلاثا
قال بابنا بقراءة المعوذات بعد التسليم هنا قال المعوذات   المعوذتين قراءة المعوذتين لكن كما قيل قد يطلق الجمع على الاثنين كما يطلق الفعل الجماعة قال اخبرنا محمد سلامة حدثنا ابو وهب
عن ليث عن حنين بن ابي حكيم عن علي بن رباح اللخم عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة. نقل المعوذات دبر كل صلاة. اسناده جيد. اسناده جيد. ورجاله لا بأس بفيع حنين
حنين هذا كلهم ثقات رواة كلهم ثقات بني بني حكيم القرشي الاموي ذكر ابن حبان في الثقات وقال الذهبي صدوق له حديث واحد في السنن هذا الحديث فقط هذا هو الحديث له متن جاء من طرق كثيرة عن
عن عقبة بن عامر جاء من طرق كثيرة عقب ابن عامر رضي الله تعالى عنه فقد رواه  رواه ابو داود الترمذي التميمي رواه من طريق زمي بحبيب يزيد ابن ابي حبيب عن علي ابن رباح اللخمي عن عقبة ابن عامر
انه قال اقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة. هذا لفظ يزيد نبي حبيب لكن في اسناده ابن لهيئة. ورواه اسماعيل ابن خالد عن قيس ابن حازم قال لو قال قال النبي قد انزل علي ايات لم يرى مثلهن
وليس فيه الامر بقراءتها دبر كل صلاة ليس فيها الامر بقراءة دبر كل صلاة لكن روى ايضا ابو غصن عن عقبة فذكر لو يقرأ بها دبر كل صلاة فعلى هذا يقال ان القراءة انه
انه لا بأس بانه سنة. جاء ايضا منطقة يزيد يزيد ابن محمد القرشي عن علي ابن رباح انه عن عقبة انه قال اقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة فحديث النسائي هذا نقول اسناده لا بأس به. اسناده لا بأس به
ان النبي امرنا بقراءة معوذات دبر كل صلاة لعل اصح اسناد لهذا الخبر حديث من؟ اسناد ابي خالد القيس بن ابي حازم عن عقبة بن عابد وليس فيه الامر وانما فيه
قد انزل علي ايات لم لم يرى مثلهن الفلق والناس هذا اصح طريق لهذه بهذا الخبر ومع ذلك نقول حديث الليث عن حنين بن ابي حكيم وحديث ايضا يزيد بن حبيب عن علي بن رباح
وحديث محمد عن عن علي يدل ان الحديث له اصل وان السنة ان يقرأ بها دبر كل صلاة يقرأ بالمعوذتين الفلق والناس. اما قراءة الاخلاص فلا فلا تصح  مرة واحدة
مرة واحدة فقط الثلاثة ايضا لا تصح الاخلاص اذكار الصباح لا ضعيفة ايضا ونفس الحي ظعيف   ثم قال لك باب الاستغفار بعد التسليم وقفت على هذا يا سلام طيب باب الاستغفار والتسليم ذكر حديث ابي شداد ابن عم ابي عمار عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان
قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صام من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهذا حجاب طريق عائشة ايضا
ومن طريق ثوبان وكلاه مسلم الفرق بينهما انه يا ذا الجال اكرام ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام وجاء بلفظ ذا الجلال والاكرام وكلاهما صحيح ان شئت قلت يا ذا الجلال والاكرام وان شئت قلت
يا ذا الجلال والاكرام اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا حديث ثوبان وحديث عائشة ايضا مثله جاء من طريق عاصم باذن الله للحارث عن عائشة
كان يسأل يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. جاء في اللفظ عند مسلم ذا الجلال والاكرام كلاهما صحيح ثم روى ابن طريق باب التهليل بعد التسليم
ذكر حديث عبد الله بن الزبير هو حديث رواه مسلم في صحيحه عند حديث تهليل جاء من طريق ابن الزبير ومن طريق ايضا المغير بن شعبة فنقف على باب التهليل حيث انه متواصل متصل بعض البعض
بعد الصلاة احسن اليك خافت الصواب الصواب نعم الصواب ان يخافت اولا ذكر الامام الشافعي ان السنة هو عدم الجهر محمد ابن القيم قال ان الاخفات فيه عبوديات ليس للذكر ليس بالجهر
اولا فيها فيها الاخلاص وثانيا في اي شيء اعتقاد ان الله يسمع وان الله يعلم لانك قد ما تخفت كانك اللي يتعب ان الله يسمعك ولو اخفت صوتك الاربع على انفسكم
ان الذين ليس باصم ولدي غائب واضح مات الرسول قال الرسول لا يؤذي بعضكم بعضا رفع الان يرفع الصوت يؤذي     ابن عباس يقول بالتكبير الله اكبر الله اكبر  لا والتكبير التكبير ما يشغل غيره مثل التكبير ما يشغل بخلاف الذكر. والذي يرفع صوته
مهما ولدت استغفر الله استغفر الله وانت يسبب لك لجة. نعم. حتى تريد ان تذكر ما تستطيع حتى ينتهي تنتظره حتى ينتهي عشان تستغفر. فيقال ايضا ان النبي كان رفع صوته في بعض الاذكار الا من يعرف انها ذكر
باب التعليم  اهل السنة  خايف السنة دي قصص وقته؟ لا ليس ولا يشوش ها؟ خله يشوفه  ايش يقول يشوش على من قال ورفع صوته لذهب التشويش عجيب والله لا الامام الشافعي له قول انه جميل يقول هذا ادعى للاخلاص ذكر ابن القيم ايضا ذلك
وايضا فيه ان ان الذي يخالف ان فيه خضوع وذل وانكسار كل الذي يرفع صوته وقد جاءت نصوص كثيرة بعدم رفع الصوت جاءت نصوص كثيرة. قال منسوخ  هذا كان في اول من باب التعليم
لكن الصحيح ان مثلا اذا ذكر بصوت منخفظ او انه يعني لا يدخل استغفر الله يسمع نفسه يسمع اللي جنبه ولا يسمع نفسه ترى يسمع نفسه يسمع  لا يؤذي احد
واخشع لو بالصوت مثل اخشى واتباع السنة بعض الحديث يعني يعني كان اولا اولا النصارى كان بعضهم يرفع ذاك من باب يتعلم تو لم يعرفوا يتعلمون. فبالتالي ماذا يقول المسجد
بدي اعرف بانقضاء صلاة التكبير دلوقتي المسجد ترى الجامع الكبير مسجد صغير
