الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال ابن سعيد رحمه الله تعالى باب تعديل العصر اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث فانيس رضي الله عنها ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر والشمس في حجرتها لم يظهر لم يظهر من حجرتها اخبرنا قال خبرنا عن مالك قال عددنا الزهري واسحاق بن عبدالله اساء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء
فقال احدهما فيأتيهم وهم يصلون وقال اخر الشمس مرتفعة. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليت عن سبيل مالك رضي الله عنه انه قال صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس حية ويذهب الذاهب الى العواري والشمس مرتفعة. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال حدثنا جرير عن منصور
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا بيضاء محلقة. اخبر الناس قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر ابن عفان سعد ابن حنيفة قال سمعت ابا امامة ابن سائل يقول صلينا مع عمر ابن عبد العزيز وخرجنا حتى دخلنا على سرير مالك فوجدناه يصلي
فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر فهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي. اخبرنا اسحاق ابراهيم قال حدثنا ابو علقمة المدني قال هددنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال صلينا في زمان عمر ابن عبد العزيز ثم انصرفنا الى انسر المالك فوجدناه يصلي فلما انصرف
فقال لنا اصليتم؟ قلنا صلينا الظهر قال اني صليت العصر. فقالوا له عجلت قال انما اصلي كما رأيت اصحابي يصلون. باب التسديد في تأخير ابن خالد قال حدثنا اسماعيل رضي الله عنه
البصرة هنا صارت هنا انصرف من الظهر وداره وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال صليت العصر؟ قلنا لا انما انصرف من ساعة ما ظهر. قال صلوا العصر قال فقمنا فصلين كلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق جلس يقوم صلاتها حتى اذا كانت
الشيطان قام فنقر اربعة. لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال هدى الناس في نسأل الله نبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما اسر اهله وماله. باب اخر وقت باب اخر وقت العصر
اخبرنا يوسف ابن الواضحين قال حدثنا قتالى قدامى شهاب عن برد هو ابن سنان عن عطاء ابن ابي رابحة عن جابر ابن عبد الله ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم
مواقيت الصالحين تقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه الناس وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى ظهرا حين زالت الشمس واتاه حين كان الظل مثل وشخصه فصنع مثل فصنع كما صنع تقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى العصر ثم اتاه جبريل حين
جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه الناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة المغرب ثم اتاهم حين غاب الشتاء فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انشق الفجر فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه الناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل الغداء ثم انتهوا اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه فصنع مثل ما صنع بالامس صلى ظهرا ثم اتاه حين كان ظل الرجل في شخصين. فصنع كما صنع
صلى العصر ثم اتى وحين وجبت الشمس فصنع كما صنع المغرب فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فاتاهم صنعا كما صنع بالامس. فصلى العشاء ثم توحيد امتد الفجر واصبح واصبح والنجوم باقية مشتركة وصنع كما صنع الغداء ثم قال ما بين هاتين
صلاتين وقت باب من ادرك ركعتين للعصر اخبرنا محمد ابن عبد الله على قال سمعت عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس او ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك. اخبرنا محمد بن عبد
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس ادرك قبل طلوع الشمس فقد ادرك. اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا الفضل بن دكينة قال حدثنا شيبان. عن يحيى
عن ابي سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادرك احدكما ولا سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. واذا
ادرك اول سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته. اخبرنا قتيبة عن مالك العزيز عن عطاء ابن يسار ابن سعيد الاعرج يحدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من
قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. اخبرنا ابو داوود قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ناصر ابن عبد الرحمن عن جده انه قوم
فلم يصلي فقلت ولا تصلي. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس. باب اول وقت المغرب. اخبرنا عنه ابن هشام قال حدثنا مخرج ابن يزيد عن سفيان الثوري عن قوله عن
عن ابيه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن وقت الصلاة فقال اقم معنا اقف معنا هذين اليومين فامر قام عند الفجر فصلى الفجر ثم امرهم حين زادت الشمس فصلى الظهر. فما امرهم حين رأى الشمس بيضاء فاقام العصر ثم امره حين وقع حاجب الشمس فاقام
المغربي ثم امرهم حين غابوا السفر فاقاموا العشاء ثم امرهم الى الغد فنور بالفجر ثم ورد بالكفر وانعم ان ثم صلى العصر والشمس بيضاء فاخر عن ذلك ثم صلى المغرب وقبل الشباب ثم امره فاقام بثلث الليل فصلاها ثم قال اين السائل
عن وقت الصلاة وقت صلاتكم ما بين ما بين ما رأيتم. باب تعديل المغرب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. النبي قال باو لتعزيل العصر. هذا
اخبرنا قال النسائي اخبرنا قتيبة ابن سعيد حدنا الليث ابن سعد عروة عن عائشة صلى صلاة العصر والشمس في قدرتها لم يطهر الشيء من حجرتها. ثم سايقظ من طريق ما لك ابن الزهري واسحاق ابن عبد الله عن كان يصلي العصر ثم يذهب
الى قبا فقال احدهم فيأتيهم وهم يصلون وقال الاخر والشمس مرتفعة مساء كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. ويذهب الى العوالي والشمس مرتفعة. مساق ايضا من طريق جريع بالابيض عن انس مالك رضي الله تعالى عنه انه قال
اما قال رضي الله تعالى عنه كان يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة ثم ساقي من طريق ابي بكر بن عثمان بن سعد بن حنيف قاسمة الامام الشافعي يقول صلينا مع عمر ابن العزيز
مخرجنا حتى دخلنا على ابن مالك وجدناه يصلي العصر قلت يا عمها العصر وهذه الصلاة التي كنا نصلي ثم ثم ذكر ايضا من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال صلينا الامام العزيز ثم
اضافنا الى انس بن مالك يصلي فلما قال له اصلي يقول لنا نعم صلينا الظهر قال اني صليت العصر فقالوا له عجلت قال انما اصلي كما رأيت اصحابي يصلونها. الحديث. هذي حيكون لها تدل على ان وقت لعل السنة في صلاة العصر ان يذكر بها. وقد
الامر من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالعصر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما عن بريدة ان تقال انه قال بادر العصر فانه يقول من ترك العصر قد حبط عمله
فقد حبط عمله قادر على ان السنة في صلاة العصر يبكر بها واما نبينا صلى الله عليه وسلم فكان يصليها في اول وقتها يصليها في اول وقتها. ودليل ذلك انه كان يصلي العصر والشمس في حجرة عائشة
لم يخرج الشيء منها. ومعنى ذلك ان الشمس مرتفعة يعني حجر عائشة حجرة قصيرة آآ اذا اذا رفع يده مس سقفها ومع ذلك كانت الشمس تدخل في حجرتها ويبقى الظل فيها ولو ولو آآ كان يصلي صلاة العصر في
بعد بعد انكسار الشمس طبعا الذهاب الى كان الظل غير موجود لان الشمس اذا انكسرت ذهب الظل وارتفع اما ان يكون الظل في وسط الحجرة دليل على اي شيء  على ان الشمس
بكبد السماء قريبة في علو ليست في ليست في جهة الافق. هذا يدل على ان السنة ان يبكر بصلاة العصر وان وان لا يؤخرها حديث عروة عن عائشة في الصحيحين في الصحيحين
وكذلك الحديث كلها في الصحيح كلها في الصحيح ان السنة ان يبكر بصلاة العصر وان يعجل بها. صلى والشمس يصلي العصر ويذهب الدهر للعوالي والشمس حية. صلى اه صلاة العصر فذبح احدهم نحو قسمه. وايضا اه لم لم
لم يغلق لكن هذا يحمل انه كان في وقت في وقت الصيف حيث ان العصر يطول حيث ان العصر يطول لان الذهاب العوالي يحتاج الى اقرب اقل شيء الى ساعة او ساعة وفي وهذا يدل ان الشمس
قد تنكسر او قد يذهب اه قد تذهب وتضعف جدا حيث ان في شدة الصيف العصر يطول وفي الشتاء العصر يقصر حتى يكون ساعة نصف ساعة ونصف ثم ذكر حديث
جريئا منصور عن ابي ابن حراش هل آآ انا بالابيض عن رضي الله تعالى عنه كان يصليان العصر والشمس بيضاء محلقة وبمعنى الذي ومعنى الذي قبله قال في زاده بعض وقته فات عشيرة فجرهم جلوسا فاقول لهم قموا فصلوا فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث لا يعرف الا من طريق ابي الابيض
قال احمد لا اعرف ابا الابيض هذا ولا اعلم عن ان احدا روى عنه الا رجل فهو مجهول لكن حديث من جهة من جهة متنه صحيح. وابو الابيظ وثقه العجلي رحمه تعالى ومع ذلك نقول حيث جهالة وهو جهالة جهالة فيه جهالة فيه جهالة ابي الابيظة
قالت انه لا يعرف ولا يعرف له راوي الا بابن حراش ومع ذلك نقول الحديث صحيح ويغني عنه الذي قبله. ثم ذكر حديث رظي الله تعالى الذي يراه ابو امامة
لانه صلى عبد العزيز فدخل على ناس وهو يصلي العصر وقد صلوا الظهر. عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى كان على طريقة بني امية في تأخير صلاة في تأخير
فكان يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقتها ويصلي العصر على ذلك. وعمر بعدما علم ترك ما كان عليه بنو امية واما اسماك رضي الله تعالى عنه فكان يصلي العصر في اول وقتها. وذلك ان كان الناس يخرجون صلاة الظهر
وانس في ذلك الوقت يصلي صلاة العصر فكان بنو امية يؤخرون صلاة الظهر الى اخر وقتها والسنة ان يبكر بها في شدة البرد وان تؤخر في شدة الصيف اما انس رضي الله تعالى عنه فالوقت الذي كان ينصرف الناس فيه من صلاة الظهر كان يبتدأ في صلاة العصر بمعنى انه يبكر لصلاته او
اول وقتها يبكر بصلاة العصر في اول وقتها. ثم ذكر حديث محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال انما اصلي كما رأيت اصحابي يصلونها. وهذا معنى ان العصر يبتدأ وقتها عندما يصير ظل كل شيء مثله. وهذا الان في الوقت
حاضر قريب من الساعة الثالثة الاربع قريب من الساعة الثالثة الاربع اي قبل الاذان ما يقارب بفلسه او اقل يدخل وقت العصر يدخل وقت العصر ومع ذلك نقول من كان جاهلا بالمواقيت فليصلي مع الاذان
فليصلي مع الاذان حيث انه يكون قد صلى وقد تيقن دخول الوقت قال باب التشديد لتأخير العصر اخبرنا علي ابن حجر اخبرنا آآ اسماعيل ابن اسماعيل ابن جعفر قال احدنا ابن عبد الرحمن انه دخل على ابن مالك رضي الله تعالى في داره بالبصرة حين انصر من الظهر
وداروا بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال صليتم العصر قلنا لا انما انصرفنا من صلاة الظهر قال فصلوا العصر. قال فقلنا فصلينا فلما انصرفنا قال سيقول تلك صلاة المنافق. جلس يركض العصر حتى اذا كانت بين
شيطان قال فنقرأ اربعا لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه ويدل على ان السنة في العصر ان يبكر بها وان تأخيرها الى اصفرار الشمس او الى احمرار الشمس انه انه علامة من علامات النفاق وعلامة من علامات المنافقين
ولا يجوز على الاختيار تأخيرها الى وقت الاصفرار والاحمرار. وانما يجوز التأخير في في الاحماء والفرار لمن كان له حاجة او ضرورة. اما بغير حال وضرورة فلا فلا يجوز. ذكر ايضا حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن ابي هريرة قال الذي تفوته صلاة العصر
ان ما وتر اهله وماله. وهذا وعيد شديد لمن ترك صلاة العصر او فاتته صلاة العصر فان فاتته بلا عذر فهو معذور ومع ذلك مصيبته في ترك صلاة العصر اعظم من مصيبته بفقد اهله وماله. من فاتته صلاة العصر في شغل انشغل به وخرج وقته لم يصلي مصيبته في هذه الصلاة
اعظم من مصيبته في فقد اهله وماله قال باب اخر وقت العصر مر بنا ان وقتها في الابتدائي يقول يكون من آآ من من من ان يكون ظل كل شيء مثله
وينتهي بمصير ظل كل شيء مثليه. وذكر حديث قدامة ابن شهاب وهو لا بأس به وبرد ابن سنان الشامي وهو ايضا لا بأس به عن عطاء عن ابي عنجاء بن عبدالله
وسلم يعلمه مواقيت الصلاة. فتقدم جبريل خلفه الناس خلفه وسلم فصلى الظهر ثم اذا زال الشمس حين كان الظل مثل الصقر. مثل شخصي فصنع كما صنع تتقدم خلفه الناس خلف الرسول وسلم فصلي العصر ثم اتاه جبريل حين وجبت الشمس فتقدم فصلى المقصود بهذه
الحديث انه صلى العصر في اليوم الاول في اول وقتها. وصلاها في اليوم الثاني في اخر وقتها في اخر وقت الاختيار فذلك عندما صار ظل صار ظل كل شيء مثليه
الا المغرب فانه جعلها في وقت واحد لكن هذا هذا الحديث فيه النجم هو الذي ام النبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد تفرد بهذا الحديث عن جابر قدامة ابن شهاب وهو ليس ممن يتحمل هذا التفرد كذلك ايضا
رحمه الله تعالى عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. هذا اخرجه الطبراني  وايضا اه تمام الرازي. كل من طريق النسائي رحمه الله تعالى. واخرجه ابن المقرئ والدارقبي والحاكم
واحد من طريق عمو الاسلام به. هذا حديث كبير غريب بالحديث لم يحدث به عن برد والله لم يحدث به عن برد الا قدام ابن شهاب وعمه بشر بحالتي. وهذا
النسائي مقر هذا الاسناد يقول ابن ملقفل يقول وهذا الاسناد كلهم ثقات لكن الصحيح ان برد ابن سنان ليس بذلك الحافظ ليس بذلك الحافظ وقد رواه النسائي من طريق اخر من طريق وهب بن كيسان
باب اول وقت العشاء قال حدثنا سويد النصر عبد الله عن حسين بن علي بن حسين قال اخبره الله ابن كيسان ابن عبد الله قال جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم حين زادت الشمس فقام
فقال قم يا محمد فصلي الظهر حينما يشرق ثم مكث حتى اذا كانت الرجل مثله جاء العصر قال قم يا حينما اصلي العصر ثم ركث حتى اذا غابت الشمس وقال قم فصلي
فصلى المغرب ثم قام فصلى حين غابت الشمس ثم بكى حتى ذهب الشوق جاء فقال قم فصلي العشاء الحديث. ولكنه في اليوم الثاني صلي العصر صلى الظهر حين كان فيه الرجل مثليه
حين كان في في رجل مثله يصلي العصر ثم جاء المغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا وهذا الحديث ايضا هذا الحديث الذي رواه النسائي فيه اه جاء من طريقي عبد المبارك عن حسين بن علي بن حسين. علي بن حسين بن حسين وهو متابع متابع لحديث يدعو
ناظر الحسين بن علي بن حسين قال ابن حبان ذكره في طبقة الباعة التابعين قال الذهبي قال تاريخ الاسلام يقال كان كان اشبه اولاد ابيه بابيه في التعبد نعم فيكون اصح اصح حديث وابن كسان جابر اصح من حديث
عطاء عند فيكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلي ولن يؤمه جبريل وانما قاله قم فصل هو الذي يعلمه مواقيت الصلاة لكنه فليتقدم بين يديه فصلى به. فهذا الحديث حديث وهب
عن جابر وحديث عطاء عن جابر حديث ابي سعد الجابر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للوقت وقتين الا صلاة الموت فجعلها وقتا واحدا وفيه ان الظهر ان العصر ينتهي وقتها بان يصل ظل كل شيء مثله في وقت الاختيار لان الاصل له وقتان وقت اختيار وقت اضطراب ثم ساق ايضا من طريقه مع مع
عن ابيعة ابن عباس وفي باب من ادرك ركعتين العصر قال هنا ركعتين والصحيح من ادرك ركعة قال من ادرك ركعتين قبل ان فطر او في ركعة من صلاة الصبح قبل ان تخرج وقد ادرك فقدرك. الصحيح في هذا الحديث
الحديث ان في القلب من ادرك ركعتا الصلاة فقد ادرك الصلاة. واما من ادرك ركعتين فقد رواه مسلم اخرجه مسلم واخرجه آآ اخرجه ابن خزيم في صحيحه واخرجه ابو لعيب في مستخرجه بس لو عندك
كله من طريق مباركا المعمر وقد وقع خلاف في هذا الحديث. فمنهم من يقول ركعتين ومنهم من يقول ركعة والمحفوظ في هذا الخبر انه ركعة كما جاء في صحيح مسلم. صحيح مسلم ان من ادرك ركعة
ادرك ركعة وليس فيه من ادرك ركعتين. وان اذا قال غير واحد ان غالب الروايات فيها من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فالمحفوظ في هذا الخبر قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة العصر واما لفظ من ادرك ركعتين
فهذه اللفظة شاذة هذي اللفظة شاذة شاذة قال هنا يقول اه وقع في بعض النسخ الكبرى ركعة بدل ركعتين. واخرجه يعلى ومسلم بنفس ركعة ايضا وليس في ركعتين. فلفظة ركعتين نقول لفظة شادة
المحفوظ والمحفوظ في حديث ابن عباس وجاء ايضا من حديث ابي هريرة انه قال من ادرك ركعة من صلاة العصر وجاء ايضا من حديث ابي هريرة ايضا من حديث يحيى ابو هريرة من اذا ادرك اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس
فليتم صلاته ويدرك اول صلاة الصف قبل طلوع الشمس فليتم صلاته وايضا من ادرك ركض صلاة السوق قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصفوف من ادرك ركعة من العصر قبل انتهاء الشمس وقد ادرك العصر. فهذا كله يدل على
ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وان الوقت يدرك بادراك ركعة. هناك وقت يعني تدرك الجماعة ويدرك الوقت وتدرك الركعة. الركعة تدرك بادراك الركوع. والجماعة تدرك بادراك
كجزء من الصلاة والوقت يدرك بادراك ركعة كاملة بادراك الركوع. اذا ركع قبل ان يخرج الوقت فقد ادرك الوقت وهذا يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصوف من ادرك
قبل ان تغرس فقد ادرك العصر. لكن تأخير الصلاة الى هذا الوقت هو من باب الاضطرار والضرورة ليس من باب الاختيار اما في مقام الاختيار فلا يجوز مسلم ان يؤخر الصلاة الى هذا الوقت
اذا حديث العباس رضي الله تعالى عنه وفي مسلم باسناد دون متنه والمحفوظ في هذا الخبر رواية من ادرك ركعة من صلاة العصر لا من ادرك ركعتين والله اعلم والحين الباقي كلها صحيحة حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي هريرة في الصحيحين كلها في الصحيحين. ختم الباب قال حدثنا
سعيد ابراهيم عن ناصب عبدالرحمن عن جده معاذ انه طاف مع معاذ ابن عفراء فلم يصلي فقلت الا تصلي؟ فقال الصلاة بعد العصر حتى يغيب حتى تغيب الشمس ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس. هذا الحديث حديث صحيح. حديث اصله اصل الحديث هذا في مسلم من طرق اخرى
الطريق هذا يقول لا بأس لا بأس باسناده هنا ذكرت به النسائي دون الستة وقد وقع هذه اختلاف على شعبة واخرج الطيارس عن محمد ابن حجاج ابن عفان وفي شيء كله عن عن شعبة عن سعد ابراهيم عن
عبد الرحمان عن جده معاذ القرشي انه قام مع معاذ بن عفران الا لما قال عن جده معاذ رجل بني تيم وقال القياس عن جده ولم يسبه واخرجه اسحاق معاوية
من طريق ابي امن وكذلك يفسر من طريق ابي عام الحوض ويسبب الحرب والطحاوي كله من طريق آآ جدي معاذ بن عفران انه كان يطوف به بعد العصر لا شك
رواية محمد بن جعفر وكذلك رواية ابي داوود الطيارسي وكذلك رواية المبارك وكذلك عفان كل هؤلاء اصح من راتب لكن افصح انه من طريق سعد بن إبراهيم عن نصر عبد الرحمن عن جده معاذ القرشي انه طاف معاوية ويبقى ان معاذ القرشي هذا
فيه جهالة وايضا آآ نصب عبد الرحمن اللي ذكر هنا نصر عبد الرحمن ايضا فيه جهالة لكن يبقى ان النهي عن الصلاة بعد العصر بعد الفجر انه ثابت صحيح في احاديث صحيحة. واما هذا الاسناد ففيه آآ معاذ
آآ القرشي هذا مجهول ونصر ابن عبد الرحمن ايضا فيه جهالة. فيقول الحديث في هذا الاسناد فيه فيه ضعف. واما متنه فهو صحيح والله اعلم
