الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول رحمه الله تعالى واياه باب نوع اخر من القول عند انقضاء الصلاة. قال اخبرنا محمد ابن منصور عن سفيان قال سمعت من عبدة ابن ابي لبابة وسمعته من
مالك ابن اعين كلاهما سمعا من وراني من وراني كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة ابن شعبة اخبرني بشيء اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا قضى الصلاة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
قال اخبرنا قال اخبرني محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن المسيب ابن العلاء عن المسيب ابي العلاء المراد قال كتب المغيرة كان يقول دبر الصلاة لسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيت
بما منعته لا ينفع ذا الجد منك الجد كم مرة؟ كم مرة يقول ذلك قال اخبرنا الحسن والاسماعيل المجالدي قال اخبرنا بشيء قال اخبرنا مغيرة وذكر اخر الحاء واخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا قال اخبرنا
غير واحد منهم المغيرة عن الشعبي عن والراد كاتب المغيرة ان معاوية كتب الى المغيرة ان ان يكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة
رضي الله عنه اني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات نوع اخر من الذكر بعد التسليم قال اخبرنا محمود بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال حدثنا خلاد بن سليمان ابو سلمة قال
اه وكان وكان من الخائفين عن خالد ابن ابي اه ابن ابي عمران عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلى تكلم بكلمات فسألته فسألته عائشة عن الكلمات فقال ان تكلم بخير كان طابعه
كان طابعا عليه الى يوم القيامة ويتكلم بغير ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. باب الذكر والدعاء بعد قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حددنا عياله قال حددنا قدامة عن جسرة قالت حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت
علي امرأة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من الموت فقلت كذبت؟ فقالت بلى انا لنقرض منه الجلد والثوب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا؟ فاخبرته فاخبرته بما قالت فقال صدقت. فما صلى بعد يومئذ صلاته الا
للصلاة رب جبريل وميكائيل واسرافيل اعذني من حر النار وعذاب القبر باب نوع اخر من الدعاء عند الانصراف من الصلاة اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال اخبرنا ابن نواف
قال اخبرني حفص بن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه عن كعب حلف له بالذي فلق البحر لموسى انا سنجد في التوراة ان داوود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صوم من صلاته قال اللهم اصلح ديني بالذي هو الذي جعلته لي عصمة واصلح لي دنياي
التي جعلت فيها معاشك. اللهم اني اعوذ اللهم اعوذ برضاك من سخطك. واعوذ يعني بعفوك من نقمتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وحدثني قال وحدثني كعب ان صهيبا حدثه ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقول موسى عند
في صلاته باب التعوذ في دبر الصلاة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثني يحيى عن عثمان الشحات عن مسلم ابن ابي بكرة قال كان ابي يقول في دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ
من الكفر والفقر وعذاب القبر. فكنت اقولهن قال ابي اي بني عمن اخذت هذا؟ قال قلت عنك. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون في الصلاة باب عدد التسبيح بعد التسليح اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن عطار بن السابع عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة خمس يسبح الله احدكم في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فهي خمسون ومئة في اللسان والف وخمس
في الميزان وانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده. واذا اوى احدكم الى فراشه يوما تيعه سبح ثلاثا وثلاثين وخمسة وثلاثين وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فهي مئة على اللسان والف في الميزان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فايكم يعمل في كل يوم وليلة الفين
وخمسمائة سيئة. قيل يا رسول الله وكيف لا تكسيها؟ قال ان الشيطان يأتي احدكم وهو في صلاته يقول اذكر كذا اذكر كذا. ويأتيه عند منامه ويأتيه عند منامه فينم فينم نظرا للتسبيح
عن اسباب قال حدثنا عمرو ابن قيس عن الحجة عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات لا بداية يسبح الله في دبر كل صادات وثلاثين. ويحمد ثلاثة وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين
باب ونعلن وقفنا عند الشرق يا شيخ عند الباب والتهليل باب التسليم. باب التهليل. يعني قبله بتهليل  وطنه الف واربع مئة واربعة وخمسين  ربعمية وربعة وخمسين الف؟ الف وثلاثمية ثلاث مئة؟ اربعة وخمسين. نعم
طيب ابي هريرة تسعة وثلاثين ثمانية وثلاثين تسعة وثلاثين ثلاث مئة وتسعة وثلاثين. نعم  طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الامام النسائي رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى
باب التهليل بعد التسليم. وقفنا على هذا ها   قال حدثنا محمد الشجاع اخبرنا محمد ابن شجاع المرغوبي المرودي قال حدثنا اسماعيل ابن عدي عن حجاج ابن ابي عثمان قال حدثنا بالزبير
قال سمعت عبدالله بن الزبير سمعت عبدالله بن الزبير يحدث عن على هذا المنبر هو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه
له النعمة وله الفضل له الثناء الحسن. لا اله الا الله مقصود الدين ولو كره الكافرون الحديث قد رواه مسلم في صاحيه من طريق ابن الزبير عن عن عبد الله بن رضي الله تعالى عنه
ثم ذكره ايضا من طريق هشام ابن عروة عن ابي الزبير تعال عبد الله بن قال كان يهلل في دبر كل في دبر الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولد عبد الاله يا له النعمة وله الفضل له الثناء الحسن لا اله الا الله كرها الكافرون
كان سيهلل بهن في دبر صلاته. اذا ثبت هذا عن ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك كما رواه مسلم في صحيحه فقد رواه مسلم بالطريق
ابي الزبير عن جابر ايضا عن عبد الله بن الزبير من طريق هشام  من طريق هشام آآ وهو عن ابي الزبير عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. رواه مسلم بهذا الاسناد
ورواه ايضا بالطريقين بهذا اللفظ اللفظ الذي ذكره النسائي وفيه يهلل بهن دبر كل صلاة. من يقول ذلك دبر كل صلاة وجاء في صحيح البخاري عن رضي الله تعالى عنه كما سيأتي في الذي بعد هذا وهو قوله
قال كلاهما يعني رواه قال له سيخبر محمد منصور عن سفيان قال سمعت بن عبدة بن ابي لبابة فسمعت من عبد الملك بن عيا كلاهما سمعا من وراد كاتب مغيرة من قال كتب معاوية
الى المغيرة بشعبة. اخبرني بشيء سمعته وسلم قال كان اذا قضى الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
الجد منك الجد كان يقول ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا من حديث وراد المغيرة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي
لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا ايضا جاء في صحيح البخاري ومسلم من طرق بالطرق والراد على الكاتب الغيرة. عن المغيرة. ان معاوية كتب اليه فقال له
ما ذكره هنا النسائي الحديث الحديث الصحيحين حديث المغيرة المغيرة في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك كان يقول ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مالي لما اعطيت ولا معطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجن. هذا لفظ البخاري ومسلم. ثم قال النسائي كم باب كم يقول ذلك من مرة اي كم يقول ذلك الذكر
مرة ذكر حديث قال اخبرني الحسن ابن اسماعيل المجاردي قال اخبره الشهيب قال اخبرنا المغيرة وذكر اخر اخر هذا ليس على شرط النسائي قال اخبر يعقوب الابراهيم قال حدثين قال اخبرنا غير واحد من المغيرة عن الشعب الوران كاتب الغيرة
ان معاوية كتب الغيرة ان يكتب لي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة كان يقول الا انصرافي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ثلاث مرات ثلاث مرات هذه اللفظة ثلاث مرات ليست في البخاري هذي اللفظة ثلاث مرات ليست في البخاري وانما هي عند النسائي فالمحفوظ انه كان يهلل لعل لعل التاني ثلاث مرات ما قال ابن الزبير
كم مرة هلل فيها؟ ثلاث مرات عندما تسمع تقول لجبير لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه واحدة لا ثم قال من قالها وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا نعبد الا اياه له النعمة والفضل له
ثلاث مرات التالي الاولى وهو على كل شيء قدير الثانية لا اله الا الله ولا نعبد الا اله الا الله والثناء الحسن. الثالثة لا اله الا الله ولو كره الكافرون. فهذا تهليل
قد يقول ثلاث مرات اما المغيرة فانما قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع للجد منك الجد هذا الذي في حديث المغيرة
ابن شعبة رضي الله تعالى عنه وقد رواه البخاري مثل هذا لا اله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي منعت ولا ينفع ذا الجد
منك الجد اما لفظة يقول ذاك ثلاث مرات ضد هذه الزيادة ليست محفوظة ثلاث مرات هذه الا ان تحمل على ما ورد في حديث ابن زبير لكن حمله على على باب الحزبين ليس وجيها لان الحديث عن مغيرة الحديث
البغيرة في احد رواه ثلاث مرات  مداح بدري كل ما روى الحديث من الائمة الحفاظ كلهم يرويه دون ذكر ثلاث مرات. اي رواه سفيان ورواه ايضا هو رواه سفيان ورواه ايضا
جئت منصور ورواه ايضا  ولم يذكر هذه الا لفظ البخاري جاء فيه لفظ هشيم لله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات جاء في حديث هشيم كما هنا يعني هذه اللفظة
اخرجه شيء في البخاري ولكن البخاري هذه فائدة لم يذكر هذه الفائدة لم يذكر هذا هذا الباب في كتاب الاذكار اي ما يقال بعد الصلاة وانما ذكرها باب ما يكره للقيل وقال
واضح فرواه هشيم قال اخبره اخبرنا غير واحد منهم المغيرة وفلان ورجل ورجل ثابت الرجل الثالث هو لم يسبه طب يا فلان ايضا لم يسم به هل الشعبي او الراض كاتب غيرة
الحديث. اذا قال يقول لا وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات قال وكان ينهى عن قيل وقال فنقول هذه اللفظة وهبا هشيم
وشيم بهذه بل الشاب او الرد والبخاري رواه في بابه بابه باب ما يقال بعد الصلاة باب الذكر بعد الصلاة بالحديث سفيان عبد الملك بن ابي مراد  علم غيرة وايضا من طريق المسيب رافع عن والراد ولم يذكرها
وايضا رواه فليحة لعد ابن بابة الوراد وليس فيه ثلاث مرات وايضا من حديث ابي عوانة عبد الملك الورود وليس فيه ثلاث مرات  الاكثر ليس فيه ذكر الله ثلاث مرات. حتى مسلم
ذكرها مسلم في صحيحه. ذكر مسلم في صحيح حديث ابي عبد ابن ابي وذكر ايضا  تبارك الله وذكر ايضا حديث ابن جريج الذي ابدع الوراد وذكر حديث ازهر عن ابن عون عن ابي سعد الوراد
وكله يرويه فليس فيه ثلاث مرات. اذا اللفظ ثلاث مرات رواها البخار من تركته شيء في غير موضعها اي في غير مظلته ورواه النسائي وترك البخاري هذه الزيادة في مظلته يدل عليه شيء على اعلانها
وانه يرى البحيض محفوظ لكن ليس فيه ثلاث مرات  وهو كلها كلها ليست كلها فباللفظة هذي بحيث حديث شيم ان الشعبي الوراد هاد المعاوية ان معاوية ثلاث مرات يقول له ثلاث مرات
فهذه اللفظة ثلاث مرات اخرجها البخاري في صحيحه لكن كما ذكرت البخاري ذكر الحديث في غير بابه وذكر ما في وذكره الباب الخلاف الذي يذكره الا بالاخر يدل على ان الصحيح
ما يكون في مظلتي اقوى ما يكون عنده ما رواه في مظلته. اما اللي في غير مظنته في زيادة هو يرى ان الزيادة فيها فيها علة يعني لانه لو كان الزيادة هذي ثابتة عند البخاري لذكرها
في مظلتها في باب ما يقال عقب الصلاة قال بعد ذلك حدثنا اه باب نوع اخر من الذكر عن التسليم وقد اخبر محمد اسحاق الصغاري قال حدثه ابو سلمة الخزاعي منصوب بن سلمة
قال حدث خلاد سليمان قال ابو سلمة وكان من الخائفين الخالد ابن ابي عمران عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
الرجل اي نعم اي صحيح قال الراجح فقلنا زيادة غريبة وليست ثابتة  ابو سلبة وكان من الخائفين عن خالد بن ابي عمران عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا
او صلى تكلم بكلمات كلا بكلمات فسألته فسألته عائشة عن قال ان تكلم بخير كان طابع عليهن الى يوم القيامة وان تكلم بغير ذاك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. هذا الحديث
رواه النسائي كما هنا والحديث معل فقد جاء  جاء الحديث من طرق مختلفة عن عائشة رضي الله تعالى عنها تاء باختلاف مثلا جاء من طريق الليث عن ابن الهاد عن يحيى ابن سعيد عن زرارة عن عائشة
قالت ما كنتم يقومون في مجلس الا قال لا اله الا انت استوت اليك فقلت يا رسول الله كما تقول قال يقول احد حين يقول مجلة غفر له ما كان بذاك المجلس
وهذا هذا هذه اللفظة خطأ ورواه قتيبة عن الليث عن يحيى اليحيى عن محمد عبد الرحمن ابن الانصاري عن رجل من اهل الشام عن عائشة منقطعا وكان يقول سبحانك الله وبحمدك لا اله الا انت
ورواه ابو سلب الخزاعي منصور بن سلبة عند خلاء اخبر الخلاد بن سليمان وذكر اسناده عن عائشة كما عند النسائي هنا ثم قال وخالفه عبيد الله بن زحم عن خالد بن عمران عن ابن عمر
كان اذا جلس مجلسا يقم حتى يدعو لوجود ثلاث كلمات كان يدعو بهن للنساء لجلسائه  فهذا اخطأ فيه يعني الحديث المحفوظ عن عائشة انه انه منقطع وانه مرسل جعل بالعالي عن عائشة ولم يسمع منها
فحديث كفارة المجلس في حديث عائشة نقول حديث لا يصح بل اذا قالها اذا قرأ قرآنا او جلس مجلسا او صلى او تكلم بكلمات فقال ذلك كان قابعا عليهن الى يوم القيامة ويتكلم بغير ذلك كان كفارة له
سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. نقول هذا الحديث هذا حديثه وقع فيه اضطراب واختلاف اما رجاله فابو سلمة الخزاعي منصوب سلمة الخزاعي البغدادي وثقه يحيى واما وخلاد سليمان الحاجة المسيلية البصري فهذا ذكر ابن حبان في كتاب الثقات
وقال الذهبي امي ثقة العابد يعني لم يتذكر الاحداث الثقات وثقه النساء وثقه الذهبي وتابعه ابن حجر هذا قلاد سليمان وين مخد العمران التجيبي المعافر فهو لا بأس به والثقوا العجلي
ووثقه وقال الحافظ صدوق وقد ثقف لسعد ايضا فالحديث الحديث الصواب فيه انه مرسل عن عائشة رضي الله تعالى عنها ولم ولم جاء مرسل عائشة رضي الله تعالى عنها في مسألة
انه يكون طابعا على ما يقول من كلمات   كان عابدا زاهدا ورعا خائفا هنا قال قال هو وحيد ضعيف ورواه ابو بكر عبيد الله عن خادع نافعا ابن عمر  الحديث وقع فيه اضطراب وهذه علة يعل بها الخبر. وجاء عن عائشة بالطرق الاخرى
لكنها لا تخلو بدعي الله الا مرسلة حديث آآ كفارة المجلس ليس فيه شيء صحيح  الرجل عن عائشة بينهما رجل لا يعرف ليش؟ مرة مرة يقول عندنا بالعالية ان عائشة كانت تقول
ده الصوب ده مرسله. الحين مشهور عن عائشة في كفاءة المجلس مشهور لكن الصوم فيه انه يرسل منقطع في حديث ايضا يقول آآ نفس الحذاء آآ لا يقرأ قرآنا  ده
ايضا لا يصح هذا حديث طريق اخر وغير هذا لكننا نرسل في كفارة المجلس. وحديث ابي هريرة كفارة المجلس ان يقول لا يصح لا يصح   هذا الحديث هذا الحديث يقول له خطأ الصواب الاختلاف ايه الاختلاف فيه مرة يقال عن خالد ابن عمران عن
العمر العروة عن عائشة واضح؟ فهذا اختلاف اضطراب وليس هؤلاء اللي خلى ابن سليمان هذا ليس بمشهور به وان كان عابدا فلاكونه عابدا لا يعني كونه ضابطا وحافظا احمد احنا ايه
ايوه وحدثنا يونس حدثنا ابيك عن يزيد هذا عن اسماعيل ابن عبد الله بن جعفر قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من انسان يكفر ضعيف يرسل
فحدثت هذا الحديث ايوة مزيد من يزيد ابن حصيفة قال هكذا حدثني سعيد بن يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحب هنا مرة يروي قتيب بن سعيد قتيبة رواه ايضا
قتيبة رواه عن ليث ايه عن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر في قتيبة  اقول هذا فاديته هذا الحديث يزيد من قصيدة المقصود احمد قالت المجلس الا قال ذلك هذا حديث الليث عن الهاد عن يحيى بن سعيد
عندك من عن اسماعيل يونس الليث يسبب ايوا هدا ليث وحدتنا حدثنا بن سعد الليث بن سعد احسن اليك عن يحيى عن يزيد الهادي عن ابن الهادي عن عن ابن اسماعيل عن اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر
جعفر نعم سليم قال فيه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسماعيل ابن عبد الله ابن جعفر بن ابي طالب ايش كان فيه؟ ايش قالوا فيه؟ قال فيه وقال ابن عيينة رأيت بمكة ابن حبان ذكره في طبق التابعين الذهبي
وابن حجر وعسقلاني قال الثقة ان قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث ما من انسان يكون في مجلس فيقول حين يريد ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في ذلك منجزا. نعم. قال فحدثت هذا الحديث يزيد ابن قصي
لا لا الذي يروي عن اسماعيل حدثت قال فحدثت هذا الحديث يزيد ابن قصي وقال يزيد ابن خزيفة قال هكذا حدثني سعيد ابن يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
باع روح بزمباعي     فهو ايش؟ عن من لبسه في رجال لكن في اختلاف لليث وقع اختلاف عليه. الحكم بن شعيب مرة يرويه. قتيب بن سعيد يرويه الليث ليس رواه غير واحد
في هذا الحديث هو نفسه الذي ذكره لكن وقع الخلاف على الليث الليث له له ثلاث طرق رواه قتيبة ورواه الحكم ورواه يونس يونس يونس هذا ايوه قال فيه احسن اليكم آآ
نعيد ثقة  يقال في تاريخ الاسلام كان من الحفاظ المجودين قال ابن حجر عسقلاني بتقريب التهذيب ثقة يوسف محمد يوسف محمد ثقل ما في اشكال لكن تقبل يقبل التحسين لكن
هو نفس الحديث  لاباس  يقول اذا قام المجلس تقوية له اخذ  اخر لمن ذكره المفلح  طيب قال بعد ذلك اذا الحديث هذا قال رواه الذكر والدال على التسليم حدثنا احمد سليمان حدثني اعلى قال اخبرنا احمد سليمان اخبرنا ان حدث اعلى الجسرة بنت الدجاجة
قال حدثتني عائشة قال تخيل امرأة من اليهود فقالت ان عذاب قبل البول فقلت كذبتي. قالت بلى انا لنقرض منه الجلد والثوب فخرج وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذه؟ او ما هذا؟ فاخبرت ما قالت فقال صدقت كما صلى بعد يوم صلاة الا قال في
في دبر الصلاة رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل اعدني من حر النار وعذاب القبر. هذا ايضا في اسناده كسرة بنت دجاجة جسرة بنت دجاجة وهي كما قال البخاري عندها عجائب وابن قدامة فهو عبد الله بن عبده العامري
وثقه في الثقات وقال فيه الحظ مقبول في الحديث ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من عذاب القبر وقصة اليهودية صحيح قصة اليهودية وان النبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل الصحيح
اصل القصة في الصحيح البخاري عند امرأة الوقاة اعادك الله من عذاب القبر قالت او يعذب قال كذبتها حتى قال نعم تتبقى هكذا ولما اوحي بعد ذلك انه اوحي اليكم تعذبون في قبوركم
في القصة اصله في البخاري لكن الحديث هذا اسناده ضعيف   قال بعد ذلك  حدثنا قال اخبرنا عمر بن سواد بن اسود بن عمر قال حدثني قال اخبرني حفص بن ميسر عن موسى بن عقبة عن عطاء ابن ابي ذروان
كعب حلب لو بالله الذي الذي بلغ البحر لموسى انا لنجم التوراة انا داود الى الله كان اذا انصرف من صلاته قال اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته عصمة امري
او اصلحت جعلته عصمة واصلح دنياي التي جعلت فيها معاشي الحديث هذا الحديث اه هو من قول القول كعب الاحبار رضي الله عنه بقول كعب الاحبار وكعب الاحبار هنا قال احلف له بالله
ثم قال قال وحدثني كعب عند الصبح حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند انصراف من صلاته فهذا ابو مروان الاسلمي اللي هو والد عطاء مجهول لا يعرف الحديث
بجهلة هذا الراوي فالحديث فيه بابو مروان الاسلمي قام بقية اسناده فثقات يكون الحديث ظعيف بهذه العلة الذي يروي عن ابيه. ومروان عن ابيه   قال هنا قد صححه ابن ذكر ابن خزيمة في الصحيح
تاكل حدان والضياف المختارة  موسى ابن عطى ولا موسى ابن عقبة؟ موسى ابن عقبة عن عطاء تبدأ بتقول اخطاء فقالت فرد بموسى بن عطاء هذا خطأ. صواب موسى ابن عقبة
لو صار الموسع العطاء موسى على العطاء صحيح موسى على العطاء فالحديث معل بعدة الجهالة  ثم قال ايضا باب التعاون في دبر الصلاة حدث عثمان الشحات عن مسلم وقفت على هذا
اوقف على نوع اخر للتسبيح هذا قال اللهم اجعل كل كفر الفقر وعذاب القبر هذا حديث صحيح حديث صحيح حديث اه مسلم ذكره قال ابيه حديث صحيح. عثمان شحان ثقة
باش يحنثق بقية رجاله ثقات وكان يقول اللهم كان يقول في دبر الصلاة اللهم كن اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر عذاب القبر اسناده صحيح وهذا مما يستعاد به ايضا في دبر الصلاة اللهم لكم الكفر والفقر وعذاب القبر
فكنت اقولهن قال بي اي بني عمن اخذت هذا؟ قلت عنك. قال النصر كان يقولهن في دبر الصلاة. دبر الصلاة يقول انا قبل السلام اي قبل ان يسلم يدعو بهذه الدعوات
المروحية حماد العطاء بالسائل هل ابيه عن عبدالله بن عمرو في الاذكار تقال بعد بعد الصلاة فذكر انه يسبح خمسا وعشرين او يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فهذه ثلاثون وهي في الميزان
تبي ثلاثون في خمس صلوات مئة وخمسون وعند النوم يقول كذلك آآ يقولها عشرا من يقولها اه تسبح ثلاثة وثلاثين والحبة ثلاثين وكبر اربعة وثلاثين هذي مئة بما في بعشرة بالف
فاصبح مجموعها الفين وخمس مئة اسأله هل هي اسناده صحيح قدرو حماد بن زيد على عطاء بن سابع الذي هو حمد بن روى عن عطاء قبل الاختلاط رواه ابن حمام سلمة وحمام من روى عنه بعد لكن الحديث صحيح
ورواه ايضا غير حبادي فالحديث رواه اهل السنن باسناد صحيح. وهذا من انواع الذكر التي تقال بعد الصلوات. ورد في التسبيح عدة صيغ يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا ورد يسبح خمسة وعشرين
ويحمد خمسة وعشرين ويكبر خمسة وعشرين ويقول لا اله الا الله خمسة وعشرين. ورد ويسبح ثلاثة كيلو ويحمل ثلاثين يكبر اربعة وثلاثين. ورد يسبح خمسة ثلاثة وثلاثين ويحمل ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين ويقول ثلاث مئة لا اله الا الله ورد
مثل ذلك دون لا اله الا الله فقط هذي يقول آآ تسعة وتسعين ما يقول مئة هذه كم؟ خمس صيغ. هناك صيغة ثالثة لكن دا ليس محفوظة سبي احداش ويحمل احداش ويكبر احدى عشر في غير محفوظة
ثم ذكر حكام الاجرة ذكرناها قبل قليل يسبح دبر كل صلاة ثلاثين ويحمد ثلاثين يكبر اربعة وثلاثين. في مسلم في حديث هذه المسلم. الف وخمس بمئة؟ كيف يعني انت الان لو تقول عشرا وعشرا عشرا في كل صلاة كم؟ ثلاثين ثلاثين في خمس صلوات
مية وخمسين مية وخمسين في عشرة الف وخمسمية الف وخمسمية حسنة. نعم وعند النوم اياه ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين؟ ايه اربعة وثلاثين مئة. هذي الف. نعم مئة بعشرة الف فهي مئة في المئة فهي مئة في العدد والف في الميزان
وهذي مئة وخمسين وهذه ثلاثون في العدد مية وخمسين في العدد والف وخمسمية في الميزان. هذي اذا ذكرتها قبل النوم مع مع اي نعم يعني هي مخصوصة بهالذكر هذا فقط بعد الصلاة يجمع مع الذكر لا لا ما في مشكلة هذا ذكر اذا قلت هذا اذا قلت عشر كتب لك
الف خطية حسنة اذا قلت مئة اكتب لك كم؟ مئة يعني انت لا تقول مئة ومئة ومئة لا خمس مئة خلفية في عشرة خمس الاف حسنة نعم صحيح تكتب لك
بالف وخمس ست الاف وخمس مئة حسنة صحيح  ثابتة عشرة ثابتة احدعش صحيحة اذا قالها عشرة من  هذه سنة ثابتة للنوم ما عندك اشكال ثابتة دائما في الاوقات ثلاثة وثلاثين يقال عند النوم ما في اشكال
لو قال عند الصلاة ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين وقال عشرة عشرة عشر من السنة ان يقول ايضا عند النوم بس يقول ثلاثة وثلاثين ثلاثين ثلاثين لا لا لا وقع السنة هذا النبي اخبرك باجلك
اذا قلت لك كتب لك الف وخمس مئة حسنة. اذا زدتها مئة سنة حسنة من يعني يداوم على ذكر معين وش هي؟ عشر؟ ايه دائما قولوا الافضل لو لزم ثلاثة وثلاثين افضل
ولازما سنتها تلاتين وعلى العشر سنة نقول هذه الافضل  اللهم اقن عذابك صح اذا تقال تقال هذه بس. عند مسلم اخطأ في يزيد يزيد ابن عبرة اخطأ فيها  الكل يروي كل ما يروي الحيث على ابي اسحاق
كلها يرويه عند نومه يقول اللهم قني عذابك   بن عبيدة وابو اسحاق يرويه عن عن ابن عائزة رضي الله عنه انه كان اذا نام وظع كفه تحته قال اللهم قني عذابك فمت من بعدك الا يزيد ابن البراء
في هذه الزيادة ولا شك ان هؤلاء اوثق ابو اسحاق اوثق وسعد عبيدة اوثق ابن يزيد. يجب ان يحدث هذا اصلا  قبل السلام اذا اردت ان تقول
