بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم
راحمين اما بعد فقد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ من الوضوء. اخبرنا محمد بن علي بن حرب المروزي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن
عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب
من الجنة يدخل من ايها شاء. باب حلية الوضوء. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن خلف العافية وهو ابن خليفة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة وكان يغسل يديه حتى
ليبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال لي يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن
مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله
السنا اخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواني الذين يأتون بعدي وانا فرطهم على الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل بهم دهم
الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوظ. باب ثواب من احسن الوضوء ثم صلى ركعتين اخبرنا موسى بن عبدالرحمن المسروقي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا ربيعة بن يزيد الدمشقي عن ابي
ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير الحضرمي عن جبير بن نفير الحظرمي عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين
عليهما بقلبه ووجهه وجبت له الجنة. باب ذكر ما ينقض الطهارة وما لا وما لا ينقض الوضوء من المذي اخبرنا هناد بن السري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن قال قال علي كنت رجلا مذاء وكانت ابنة النبي
صلى الله عليه وسلم تحتي فاستحييت ان اسأله فقلت لرجل جالس الى جنبي سله فسأله فقال فيه الوضوء اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال قلت للمقداد
اذا بنى الرجل باهله فام ذا ولم يجامع فسل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاني استحي ان اسأله عن ذلك وابنته تحت فسأله فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ وضوءه للصلاة
اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن عائشة ابن انس ان عليا قال كنت رجلا مذاء فامرت عما ياسر يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل ابنته عندي فقال يكفي من ذلك الوضوء. اخبرنا عثمان بن عبدالله قال اخبرنا امية
ولا حدثنا يزيد ابن زريع ان روح ابن القاسم حدثه عن ابن ابي نجيح عن عن عطاء عن اياس بن خليفة عن رافع بن خديج ان عليا امر عمارا ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ. اخبرنا عتبة ابن عبد الله
المروزي عن مالك وهو ابن انس عن ابي النظر عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود ان عليا امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم  امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ فان عندي ابنته وانا استحي
ان اسأله فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني سليمان قال سمعتم منذرا عن محمد بن علي عن علي قال
استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي من اجل فاطمة فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء باب الوضوء والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ من الوضوء. ذكر هنا وحديث عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد ذكره من طريق معاوية ابن صالح عن ربيعة بن يزين ابي ادريس
الخولان وبعثمان عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب وقد خالف زيد بن حبابي هنا ابن مهدي فرواه عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن الخولاني عن عقبة بن عامر
عن عمر وقال وعن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر ولا شك ان ابن مهدي احفظ واوثق واتقن من زيد ابن الحباب وعلى هذا نقول ان ذكر ابا عثمان
في رواية عن عقبة بن علام انها خطأ والمحفوظ ان ابا عثمان يرويه عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر عن عمر. واما جعله راوي للحديث عن عقبة مباشرة فهو خطأ مما اخطأ فيه معاذ بن صالح. فالحديث رواه مسلم بهذا الاسناد ورواه
هذا الاسناد من طريق معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس. وبين ان ابن مهدي خالف زيد بن حباب. فجعل فجعله من طريق ادريس خلل عقبة من طريق ابي عثمان عن جبيب نفير عن عقبة عن عمر. وهذا الحديث هو اصح حديث في هذا الباب فيما يقال بعد
فاصح ما ورد في هذا الباب حديث عمران المسلم اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية فتحت له ابواب الجنة الثمانية
واما اما زيادة رفع البصر الى السماء فانها زيادة ضعيفة جاءت من طريق حي بن شريح عن زهرة ابن معبد عن ابن عمه اخي ابيه اخبره ان عقدة بن عامر اخبره انه الخطاب قال من توظأ فاحسنه ثم رفع بصر السماء فقال
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نقول هذه اللفظة من كرة. فزهرة عن ابن عمه وهو مجهول لا يعرف. والمحفوظ ما رواه ابو ادريس
وابو عثمان عن جبير ابن عقبة ابن عامر عن عمر بقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان عبده ورسوله دون النظر الى السماء ودون رفع السبابة فرفع شبه من شعب السماء كلها شاذة كلها اشاء من كرة. او ايضا من اصح ما جاء في هذا الباب ما رواه مسلم ما رواه النسائي. من طريق سفيان
مشروع نبي هاشم عن ابي مجلز لاحق بن حميد عن قيس بن عبادة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري موقوفا عليه على
ان من توظف قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. طبع الله عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش. فلم تكسر حتى
فلم تقصد ليوم القيامة. هذا ايضا جاء موقوفا ان دعاء كفارة المجلس يقال بعد الوضوء الا انه موقوف هذا الموقوف له حكم الرفع هذا الموقوف له حكم الرفع فان اسناده صحيح ومثل هذا لا يقال من لا يقال من قبيل الرأي. فرواتب المجلس عن قيس ابن
عبادة عن ابي سعيد من توظأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك طبع بطابع ثم ختم ثم وضعت تحت الارض ثم وضعت تحت فلم تكن يوم القيامة يدل على انه مرفوع وانه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وجاء مرفوعا جاء مرفوعا عند النسائي الا ان النسائي قال رفعه خطأ
والصواب وقفها. اذا هذا احد هذا ما يقال بعد الوضوء. اذا رفع البصر ونشاط السبابة كل ذلك لا يصح. قال حدثنا باب الباب وحلية الوضوء. باب حلية الوضوء اي ما يحلى به المتوضأ. وان الوضوء له حلية ينالها اصحابه يوم القيامة اذا دخلوا الجنة
فان اهل الجنة يحلون بحلي على قدر يحلون بحلي في اعضاء وضوئهم في ايديهم وفي اقدامهم في ايديهم اقدام اتبلغ الحلية الى موضع الوضوء؟ اي من من اليدين الى من المرفقين في اليد وفي القدم الى الى الكعب فيحلى تجميلا وتزيينا له. واما ما فهمه ما فهمه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
انه زاد في وضوءه حتى يزيد في حليته فهذا ليس بمرفوع انما هو من فعل ابي هريرة ومن فهمه وقد اخطأ رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه في هذا
لان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا مشروع ان الحلية تزيد بالزيادة لزاده النبي صلى الله عليه وسلم وما وما ترك امته غير اه آآ غير مدركين لهذا الفضل العظيم. فالنبي كان يتوضأ الى مرفقيه ويغسل قدميه الى كعبيه. والله سبحانه وتعالى امر عباده ان يغسلوا ايديهم الى المرافق
ارجلهم الى الكعبين فنقول ان هذه الزيادة من ابي هريرة انما هو من فهمه لا من لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر هنا قال حدان ابن سعيد عن خلف ابن خليفة وعن عن ابي مالك عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة. ويتوظأ للصلاة وكان يغسل يديه حتى يبلغا ابطين
وهذا اجتهاد منه. فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروخ اانتم ها هنا اي لو ان وهذا دليل على انه لو كان له في ذلك اثر لبين ان هذا هو السنة. وانما هذا اجتهاد من حيث انه لو علم ان هناك من يراه لخف ولخب هذا الفعل. قال
انك ها هنا ما فعلت قال وعلمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء. فافاد اي شيء ان هذا اجتهاد منه وانه فهم فهمه رضي الله تعالى عنه. قال سمعت خليلي وهذا هو
تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وليس معناه انه اذا زاد زادت الحلية وان معناه انه يحل في مواضع والمسألة فيها خلاف العلم هل يشعر المسلم ان يزيد على مواضع الوضوء؟ والصحيح انه لا يشرع واما ما احتج به الجمهور احتج به واما من ما احتج به من
قال بالزيادة تم مشغول بالشافعية وغيرهم انه بحديث اه من من استطاع ان يطيل غرته فمن يستطيع ان يطيل غرته وتحجير البخاري غرته وهذا الحديث نقول لا حجة فيه لان لفظة من استطاع ان يطيل غرته هذا هذا مدرج من قول ابي هريرة لا
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا. واما هذا الحديث فهو من فهم ابي هريرة لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ففهم ابو هريرة فهناك ادرج قوله
فليفعل وهو وهو ايضا يدل على انه هذا الذي فهم من هذا الوضوء. فهو اخذ من هذا الحديث ان الدنيا تبلغ من النوم ما يبلغ وضوءه انك اذا استطعت ان تطيل تحجيرك فاطله. وسواء ان تطيل غرتك فاطلها. لانك تحل بقدر
الماء الذي يصله هذه الاعضاء فافاد هذا انه فهمه والصحيح ما عليه الجمهور ان انه لا يشرع الزيادة على مواضع الوضوء لان لزم هذا الوضوء ولم ينقل انه زاد على هذه الاعضاء ولو كان مشروعا او مستحبا او سنة لدلنا عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم فنقول ننتهي
الى ما انتهى الله اليه في كتابه وما انتهى اليه رسولنا صلى الله عليه وسلم من فعله. ثم ساقه قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي هريرة حيث هذه الاحاديث لها كلها في مسلم. الحديث الاول والثاني والثالث. حديث ما يقال بعد الام في مسلم. وحديث حلية الوضوء في مسلم. وحديث قتيبة عن مالك عن
عن ابيه في مسلم وفيه خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله لسنا اخوان؟ قال بل انتم اصحابي واخواني الذين يأتون بعدي وانا
على الحوض قالوا يا رسول الله كيف نعرف من يأتي بها؟ قال يأتون قال ريته كان الرجل عنده خيل غر محجلة في خيل بهم دهم. الا يعرف خيركم قالوا بلى قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء وانا فرض وانا فرطهم على الحوض هذا الحين يدل على ان الوضوء من خصائص هذه
الامة وقد جاء في عمر شعيب ابن ابي عن جده ان قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلي فاما ان نقول ان الوضوء من خصائص الانبياء فشرف الله هذه الامة وكرمها ان خصها بما خص به انبيائه للوضوء. فيعرفون يوم القيامة
تبي غرة بالغر والتحجيل اللي بيعرفونه غرة محامي اثر الوضوء فيكون هذا من خصائص الامة والانبياء من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم ومن خصائص الانبياء جميعا اما اتباع الانبياء قبل محمد فلم يكن هذا آآ شرعهم ولا هديهم انهم يتوضأون عند الصلاة وان كانوا وجد من
يتوضأ منهم او حصل الوضوء عندهم او في شريعتهم فان وضوءهم ليس كوضوئنا قد يقتصر على بعض اعضائهم عن من يغسل ايديهم وارجلهم هذا من خصائص الامة بهذا الحديث انهم يعرفوا امته بانهم غرا محجلين من اثر الوضوء في صحيح مسلم. قول باب ثوب من احسن الوضوء ثم
فصلى ركعتين. ذكر هنا حديث معاوية بن صالح الذي قبل ذكرناه قبل قليل ان من توظأ فاحسنوا ثم قال ثم قال ثم صلى ركعتين يقبل عليهما بقلب وجهه فوجبت له الجنة. هذا الحديث هو نفس الحي الذي الذي قبله فيما يقال بعد الوضوء وساقه له من طريق ابي ادريس الخولاني عن ابي عثمان النهدي
عن طريق وابي عثمان عن جبير ابن نفير عن عقبة ابن عامر. قال وسلم من توظأ فاحسن وضوءه ثم صلي ركعتين حصل يعني حصل هذولي بشرطين الشرط الاول ان يحسن وضوءه واحسان الوضوء ان يتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي على اعضاءه كاملة. ويصبغ اعضاء الوضوء بالغسل. الشرط
ان يصلي ركعتين يقبل فيهما على يقبل عليهما بقلبه. فاذا لم يقبل او لها او سهى فلا ينال هذا الاجر. وفيه ان من على ذلك وجبت له الجنة لو مات. لو مات بعد هذا الوضوء والصلاة فان الجنة له واجبة ما لم يقع منه ما يمنع من الموال التي تمنع دخولها
ككفر او شرك او امور تمنمدهم ما اذا كان مصليا صائما ومات بعد هذه الركعتين فانه يدخل الجنة مباشرة. والحديث في مسلم قال بعد ذلك حدثنا ان الاخبار ما يقضوا الطهارة وما لا ينقضوا من المذي. حدثنا السري عن ابي بكر بن عياش عن ابي حظين
عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن عن علي قال كنت رجلا من ذاه وكنت وكانت ابنته ابنته سلم تحتي فاستحييت وانا سبق رجل لرجل لي الى جنبي سله فسبقان فيه الوضوء. اما مسألة ان المذي في وضوء هذا محل اجماع بين اهل العلم. ان ان
يوجب الوضوء وان الذي يوجب الغسل بالاتفاق. وهذا الحديث روي مسلم حيث رواه البخاري ورواه مسلم من طريق المقداد عن من طريق منذر الثوري عن الحنفية عن علي بن طالب رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا من طريق من طرق كثيرة عن علي رضي الله تعالى عنها رضي الله تعالى عنه. وفيه ان
وان فيه الوضوء وهو جاء في رواية اخرى ان امره ان يغسل ذكره ويتوظأ ومرة يتوظأ ان يتوظأ ثم يغسل ثم ان يتوضأ ثم يغسل ذكره الا ان لفظة ثم يغسل ذكره انه شاذة ثم ينطح فرجها نسيت انها انها غير محفوظة وهي عند مسلم اه ستأتي معنا ان شاء الله. قال اخبار اسحاق ابراهيم
اخبرنا جرير عن هشام بنور عن ابيه عن علي قال قلت للمقداد اني رجل ان اذا اذا بنى الرجل باهله فعمدا ولم يجامع فسلم اني استحي ان اسأله عندك وابنته تحتي. فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ وضوء الصلاة. هذاك من طريق جرير ابن عبد الحميد عن هشام ابن عروة
من ابيه عن علي ومسألة السماء عروة من علي الصحيح انه سمع الصحيح انه دل فيها في سماعه في سماعه خلاف في سماعه خلاف لكن الصحيح نقول انه سمع منه انه سمع منه رضي الله تعالى عنه
قال ابو داوود وروى المفضل ابن فضالة عن ابيه عن علي ورواه ابن اسحاق عن هشام ابن روى عن ابيه عن المقداد عن النبي ولم يذكر انثيه اما لفظة الانثيين جاء عند داود وهي لفظة منكرة. قال الدارقطني فقد رجح فقد رجح وقال وقوله اولى بالصواب. من قول ابن اسحاق
اتفاق على خلافه اي لفظة الانثيين يغسل لك مذاكيره وانثيه لفظة الانثيين شاذة والمحفوظ عدم ذكرها. والحديث صحيح قال يا اخي الحاجة ان سفيان ثم ذكر احدى قتيبة احدى سفيان العمر اه العمر عن عطاء عن عائش ابن انس ان علي قال كنت
رجلا من ذاع فامرت ان يصل وسلم عن من اجل ابنته عندي فقال يكفي من ذلك الوضوء. حيث فيها عن عمر دينار عن عطاء عن عائش بن انس  عن عائشة بن النظر لعائشة بن انس
لعله خطأ يلعن ابن عباس او ينظر في من العائشة. وعايش الناس هذا ان كان عايش في الناس هذا فهو مجهول. انا عايش بالناس ان عليا. وعايش بنفس هذا مجهول
وقد خالف عمرو بن زرع خالفه ابن جريج فرواه عن عطاء ابن عباس ان عليا. فالحديث جاء من طريق ابن جريج عن عن عطاء عن علي انه امر واما انس ابن عائشة ابن انس هذا رجل مجهول لا يعرف. وعلى كل حال ذكره. سم
من الثالث اخرج له النساء. لماذا هو هو عائش بن انس هذا مجهول. مجهول يعني مقبول لا لا يعرف من وثقه وانما تقوية له. وقد قال العقيلي جاء انه ضعف هذا الاثر غير واحد. فالحديث بهذا الاسناد فيه جهالة عائشة ابن انس. وقد رواه ابن جريج
المجهود ان عائشة ابن انس هذا مجهول لتفرد عطاء الراية عنه والا لا لا يعرف حاله فهو جهل مجهول العين والحال فهو ضعيف. وجهل الحديث لا يقول لكن الحليب من جهة المتن نقول وقد رواه ابن جريج عن
عن ابن عباس رواه ابن عن عطاء ابن عباس  اه كما ذكر ذلك ابو داوود كما ذكر ذلك غير واحد. شوف لي عند ابو داوود احمد والحميدي هاظا الكبرى وفي الكبرى فقط رواها النساء لم يروه الا النسائي. ليس عند ابي داوود بهذا الاسناد. مفتوح
في حين رواه ابن ابي جهة عطاء عن اياس بن خليفة عراف بن الخليج ان علي امر عمار ايضا السائل الاخر ذكره ذكر تروح للقاسم قال حدثه عن ابن عن ابن ابي نجيح عن العطاء عن اياس ابن معاوية. او اياس بن خليفة
واياس بن خليفة هذا ايضا مجهول فالحديث من طريق اياس بن معاوي اياس بن خليفة ومن حديث عائشة الحديث ضعيف والحديث من جهة اصله هو في الصحيحين. قال يكفيك الوضوء وامره ان يغسل ذكره ويتوضأ
حديث علي من طريق اياس بن خليفة بن خديج وحديث ضعيف ومن طريق عائشة بن انس عن عليا ان سنه امر عمار انه امر عمار ايضا هو ضعيف يكون الامر للمقداد وليس لعمار وقد جاء ايضا من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان عليا امر عمارنا. وقد روى تاب عمر علي
عليه ابن جرير عند عبد الرزاق وعمرو ابن قيس فيما ذكر الدارقط به العلل ثلاث من العطاء عن عائش لكن المحفوظ ان ان الحديث من رواية عائش عن علي وليس من
دلوقتي عطاء عن ابن عباس فهناك راو بين عطاء وبين وبين آآ علي وهو عائش ابن انس وليس ابن عباس وليس ابن عباس من الحبيب المحفوظ يقول ان من رواية عمرو ابن دينار عن عطا عن عائش وليس من رواية ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فذكر ابن عباس هنا خطأ والمحفوظ انه من طريق عائش ابن انس وهو مجهول
ومن طريق آآ عطاء عن اياس بن خليفة عن رافع ومجهول ايضا فالحريم هذه الاسناد ضعيف. ثم رواه قال اخبره عتبة ابن عبد الله المروزي عن مالك عن ابي النظر عن ابن يسار عن مقدام الاسود ان عليا امره ان يصل وسلم عن رجل اذا دنا من اهله فخرج ومنه المذيع
ماذا عليه؟ فقال وسلم اذا وجد فلينضح فرجه يتوضأ وضوء الصلاة. هذا الحديث هذا الحديث يدل على انه ان الحديث مداره وانه انه سأل انه امر المقداد وامره للمقداد جاء في البخاري جاء البخاري ومسلما وسألنا عليه امر
فقدان النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل آآ يمضي ولا يملي ماذا عليه؟ فقال يغسل ذكره ويتوظأ الا ان حديث سليمان ابن يسار هذا  لان لم يسمع مقداد. فاصبح الحديث بهذا اللفظ وهو انضح انضح فرجك نقول غير محفوظة. وكلنا فجاء في ان نضح الفرج من حديث
لم يسع المقداد او من عند مسلم ففيها شبرا محفوظة وامر بغسل ذكره وان يتوضأ وضوء الصلاة هذا هو المحفوظ. فالحديث الطرق الثانية ذكرناها كلها معلاة اما بالانقطاع واما بالجهالة. ثم ساق محمد عبدالاعلى قال حددنا خالد عن شعبة عن اخوان سليمان قال سمعت منذرا عن محمد بن علي عن علي قال استحيل
طبعا مريم من اجل فاطمة مقداد فقال فيه الوضوء. ايضا هذا اسناد اسناد خالد عن شعبة قال اخبر سليمان الاعمش قال سمعت منذرا هو الثوري عن محمد بن حنفي عن علي هذا البخاري ان في حديث العنصر في البخاري ومسلم. واخرجه مسلم ايضا بهذا من
من طريق اسمه منذر الثوري عن محمل الحنفية عن علي انه انه سأله عن الوضوء فقال فيه الوضوء في رواية قال يغسل ذكره ويتوضأ. وهذا هو محفوظ والله تعالى اعلم. اذا ناخذ من هذا ان المذي يوجب الوضوء هذا محل اجماع. وان المذي يوجب غسل الذكاء الذي يوجب غسل المذي الذي اصابه
والذكر ويوجب غسل ما اصاب من الجسد والصحيح انه اذا غسل ذكر ان يغسل ذكره ما اصابه المذي. وهل يغسل ذكره كاملا او يغسل الجزء الذي اصابه على خلاف ممن يرى انه يغسل الذكر كاملا ومنهم يرى ان يعصي الجزء الذي اصابه المذي ومنها وفي هذه المسألة قالها ابن حزم اصله فاخذ
بخلاف ظاهريته لان الاصل انه قال يقصد ذكره ان الذكر يراد به من رأس الى الى اصله ومع ذلك اقتصر ابن حزم في هذا الباب على ان انه يغسل ما اصاب الذكر من البذي فخالف في هذا ظاهريته رحمه وتعالى وهو الاقرب انه يغسل فقط ما اصابه المذي
من من ذكره او من جسده. واما الثياب فالصحيح انه انه ينضحها والافضل الاكمل ان يغسلها والله اعلم
