الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه باب نوع اخر من التشهد قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد
اذ قال حدثنا هشام قال حدثني قتادة عن يونس بن جبير عن حيطان بن عبدالله ان الاشعري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا وبين لنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين
فقولوا امين يجيبكم الله واذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله
لمن حمده ثم اذا كبر الامام وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
على عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب نوع اخر من التشهد قال اخبرنا ابو الاشعث احمد بن المقدام. قال حدثنا المعتمر
قال سمعت ابي يحدث عن قتادة عن ابي غلاب وهو يونس ابن جبير عن حطان ابن عبد الله انهم صلوا مع ابي موسى فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان
عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات لله الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب نوع اخر من التشهد قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن ابن سعد
عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وكان يقول التحيات المباركات صلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
باب نوع اخر من التشهد قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت ايمن يقول حدثني ابو الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه
هنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. باب التخفيف في التشهد الاول
قال اخبرني الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف قال حدثنا ابي عن ابي عبيدة بن عبدالله بن ابن مسعود عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين
كأنه على الرف قلت حتى يقوم قال ذلك يريد باب ترك التشهد الاول اخبرني قال اخبرني يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن يحيى عن عبدالرحمن الاعرجي عن ابن بحينة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما صلى فقام في الشفع الذي كان يريد ان يجلس فيه فمضى في صلاته حتى اذا كان في اخر صلاته سجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. قال اخبرنا ابو داوود
قال حدثنا وهو ابن جريج قال حدثنا شعبة عن يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابن محينة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام في الركعتين فسبحوا فمضى. فلما فرغ من
صلاتي سجد سجدتين ثم سلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب او باب نوع اخر من التشهد. اي
نوع اخر فيه صفة التشهد تختلط عما سبق. فقال رحمه الله اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام هو الدستوائي قال حدثنا قتادة عن يوسف جبير عن حطان ابن عبد الله ان الاشعري وهو بموسى الاشعري رضي الله تعالى
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم. اقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين
يوجبكم الله. اذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله تلك تلك ومعنى قوله فتلك بتلك بمعنى ان ما يسبقكم به الامام تدركونه بتخلفكم بمعنى هو سبق
عندما يرفع عندما يركع قبلكم ويرفع قبلكم ما سبقكم به تدركونه بما تخلفتم به عن متابعته فتلك بتلك. قال فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. يسمع الله لكم
فان الله قال اليس نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. الى ان قال ثم اذا كبر وسجد وسجد كبروا واسجدوا فان الامام كان يسجد قبلكم. وقالت فاذا كان عند القد فاذا كان عند القعدة فليكن اول قول احدكم من يقول التحيات او
الطيبات الصلوات لله. هذه هي في حديث ابي موسى التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله جاء في بعض زياداته وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
عليه وسلم عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث ذكر فيه انه التحيات الطيبات الصلوات لله. وفي حديث ابن مسعود رأى التحيات لله والصلى الطيبات. التحيات لله الصلاة الطيبات. وفي حديث ابن عباس التحيات لله والصلاة والطيبات ايضا. وفي حديث
العمر فيه الزاكيات الطيبات. فهذا يدل على انها انها صفة. من صفات التشهد التحيات لله والصلوات الطيبات هذا بحديث مسعود رضي الله تعالى عنه. واما في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه الذي مر
مر بلحزن ابن عباس رضي الله تعالى عنه التحيات زاد فيها زاد فيها ايضا آآ المباركات وزاد ايضا ان محمدا رسول الله ان محمدا رسول الله التشهد يختلف من صحابي الى فيما نقله الصحابي عن غيره
وهو يدل على ان من تشهد باي من التشهدات فقد اصاب السنة. فقد اصاب السنة. سواء تشهد بتشهد ابن مسعود فهو اصحها طريقا او تشهد بتشهد ابن عباس وهو ايضا مسلم او تشهد بتشهد ابن عمر او بابن موسى او بعمر فالفقهاء
اختلفوا على انواع التشهدات هذه على انواع هذه فالامام احمد ذهب الى ان اصحها كشاه بن مسعود رضي الله تعالى عنه. والشافعي اخذ تشهد ابن عباس وعمر اخر ومالك اخا التشهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه من تشهد بتشهد ابن عباس
ومن تشهد تشهد ابي موسى اصاب من تشهد تشهد ابن مسعود ايضا اصاب ولا يحجر في ذلك بل الامر فيه واسع وكل من تشهد باي نوع من انواع التشهد التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه اصاب السنة. قال بعد ذلك نوع اخر من التشهد
حي موسى جاي عند مسلم ايضا وفيه زيادة واذا قرأ الامام وهي صححه مسلم وعلها الحفاظ الشذوذ والصواب انها ليست بمحفوظة وانها خطأ. عن ابيه وايضا ذكر فيه عدة احكام اقيموا صفوفكم وايضا اذا ركع اذا قال ولا الضالين ولم يقل اذا امن وانما قال ولا الضالين فقولوا امين فجعل
قوله امين بعد انتهاء الا من قوله ولا الضالين. ولا تعارض بين حين موسى وحديث ابي هريرة وغيره. اذا من المتأمل فان المراد ان الامام يؤمن بعد قوله ولا الضالين. فافادنا ان الامام اذا لم اذا لم يؤمن
فانك تؤبع القول والضالين. اخر الامام التأمين في انك تؤمن بان قوله ولا الضالين. فعلى هذا يقال ليس من السنة انتظار الامام ليؤمن حتى نؤمن بل السنة ان نؤمن بعد فراغه من قوله ولا الضالين. وكأن ايضا هذا يدل على ان من اهل المن يرى ان الامام لا يؤمن
عندما الذي يؤمن هو المأموم فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه يبين انك لا تنتظر حتى يؤمن لان من الائمة قد لا يؤمن ولا يرى سنية التأمين فعلى هذا اذا قال ولا الضالين فقولوا
تقولوا امين يجيبكم الله. قال ابواب الاشعث احمد بن مقدم قال حدثني المعتمر اللي هو ابن سليمان قال سمعت ابي يحدث وهو يونس وذكر فيه هذا الحديث الذي رواه مسلم وذكر فيه واذا قرأ الامام فامسك من حيث
سليمان عن ابيه عن قتادة وقد تفرد المعتمر بهذا الحديث والامام مسلم يصحح يقول وهل تعلم احد اوثق من معتمر وابو داوود وغيره عل هذه الرواية يبشرن وان قتادة رضي عنه هذا الحديث اكابر اصحابه كهشام
وغيره ولم يذكر هذه اللفظة. فالصواب انه اذا قرأ الامام فانصتوا نهاه فان كان معناها صحيح الا انها خطأ. قال فيها التحيات لله الطيبات. تلاحظ انه قال التحيات لله الطيبات الصلوات لله. التحيات لله
الطيبات الصالحات حيث شاب ماذا قال؟ التحيات لله التحيات الصلوات الطيبات لله التحيات الطيبات والصلوات لله. وفي حديث معتمد قال التحيات لله الصلوات التحيات لله الطيبات الصلوات لله. فكرر لفظ الجلالة مرتين. التحيات لله الطيبات الصلوات لله
وفي حي شعب وهي اصح التحيات الطيبات الصلوات لله هذه اصح السلام عليك النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
في حي هشام الدستوائي لم يذكر لفظة وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حديث ذكر عدة زيادات ذكر مثل هذه اللفظة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. قال نوع اخر ايضا حدثنا قتيبة
عن ابي الزبير عن سعيد عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وكان يقول التحيات المباركات التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. اذا نلحظ ان بداية التشهد تختلف من صحابي لصحابي
في حي بن مسعود تحياته لله واصحاب الطيبات في حديث لابي موسى التحيات الطيبات والصلوات لله في حديث ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فزاد ابن عباس لفظا المباركات. سلام عليك ايها النبي. هنا قال سلام عليك وهي السلام عليك ايها النبي
رحمة الله والسلام عليه وعلى عباد الله الصالحين بالتعريف. وهي اصح التعريف اصح. لان للام للعهد اه من يعرف هو محمد صلى الله عليه وسلم لتعريفه. قال اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله خطأ. الصواب في حديث ابن مسعود ابن عباس ماذا يقول؟ وان محمدا رسول الله وليس فيه وان محمدا عبده ورسوله وجاء في بعض النسخ قال محمدا رسول الله. وهي في مسلم بلفظ محمدا رسول الله
قال ايضا نوع اخر من التشهد المعتمر قال سمعت ابن نابل يقول حدثني ابو الزبير عن جابر كان يعلم التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله اي يبدأ التشهد به شيء بدخل
البسملة وهذي لفظة شاذة. لفظ البسملة شاذ لا لا يثبت. اعتبر به ايمن بن نابل وقد خالفه الليث ابن سعد وغيره وهو اصح قال كان يعلمنا القرآن قال بسم الله وبالله بسم الله يرحمك الله بسم الله وبالله التحيات
والصلوات والطيبات بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك والنبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. ايضا هذه اسأل الله الجنة اعوذ بالله من النار
هي في الحديث لكن ليست في عقب قوله بعد بعد الشهادتين وان بعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والا سؤال الله الجنة النار كما قال وسلم حولها ندندن. قال الامام النسائي لا نعلم لا نعلم احدا
تابع ايمن على هذا الحديث وخالفه الليث سعد في اسناده وايمن عندنا لا بأس به والحديث خطأ. يقوله ذكر ذلك المجزي في في تحفته. فالحديث يعلم لهذه العلة وقال الترمذي سألت محمد اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو غير محفوظ. هكذا يقول ايمن ابن نابل عن ابن الزبير عن جابر
وهو خطأ والصحيح ما رواه الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير الطاووس عن ابن عباس وليس من حديث جابر ابن عبد الله. وتابع على ذلك بمعنى انه
كذلك ذكره ايضا ذكر البخاري يظعفه والنسائي ايضا يخطئه والحديث لا يثبت عن جابر ابن عبد الله ولفظ البسملة وبالله وبسم الله هذه لا تصح. الصواب ان حديث ابن عباس الذي مر بنا قبل قليل. وقد رجح الدار ايضا انه
انه الصواب فقال ابو عوانة اجود حديث في التشهد حديث ابن عباس ولا شك ان البخاري ومسلم اصح وهو حديث من؟ مسعود رضي الله تعالى عنه. قال باب التخف باب التخزين التشهد الاول
اي ان السنة لمن جلس التشهد الاول ان يخفف وحجة من يقول بهذا القول حديث مسعود هذا قال حدثنا الهيثم ابن ايوب قال قال سعد الزهري قال حدثنا ابي عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الركعتين كانه على الرف اي كانه على جبل حرب وهو انه سريع القيام. حتى يقوم قال ذلك قال ذلك يريد
حتى يقوم بما انه يريد كانه يخفف ذلك. الحديث في اسناده ابو عبيدة ابن عبد المسعود وهو ثقة وان كان البخاري قد تكلم فيه لكنه عند جماهير اهل الحديث انه ثقة. لكن اعل بانه لم يسعد لا به شيء بل نصه على ذلك. قال لم اسعد ابي
شيء لم يسعد به ولا حديث. كما قال الترمذي والبخاري قال لم يسمع به شيء. الا ان العمل على هذا عند اهل العلم ترون الا يطيل الرجل القعود في الركعتين. ولا يزول التشهد شيئا. هذا ما قاله الترمذي رحمه الله تعالى. لكن الحديث
اسناده عن ابي مسعود فيه هذه العلة. قد قال ابن الذين ورجحها ابن رجب ايضا ان ما يرويه ابو عبيدة عن ابن مسعود قد سمعه من اكابر اصحاب ابيه. فيكون الذي اسقط هنا هم كبار اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه. ولذا حسن
ابن المديني ما يرويه ابو عبيد عن ابيه. قال لانه يروي عن اكابر اصحاب ابيه. لكن في هذا يقال اذا كان الحديث ليس آآ فيه ما يخالف الاصول فمثل حي ابو عبيدة عن ابيه يقبل واما ما يخالف الاصول او يتفرد لشيء
فيه شيء من النكارة فانه يعل بهذه العلة. على كل حال السنة في التشهد الاول ليأتي بالتشهد كاملا ويزيد عليه ظل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الصلاة التشهدين سنة في الاول سنة وفي الثاني ايضا سنة. الثاني يكون فيه الوجوب لكن الاول نقول فيه انه
ده. قال باب باب ترك التشهد الاول اي حكم تركه. حكم ترك التشهد الاول. الجمهور ليس بواجب الجمهور على ان التشهد الاول ليس بواجب وان من ترك متعمدا فصلاته صحيحة. لانه سنة والصحيح كما هو قول الامام احمد وغيره
ان التشهد الاول واجب وان من تركه متعمدا بطلة صلاته مما يدل على وجوبه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تركه سجد بترك سجدتي للسهو. قال اخبرني يحيى ابن حبيب العربي عن يحيى
هل عن عبد الرحمن الاعرج عن ابن بحينة عن ابن بحينة يحيى بن سعيد هو يحيى هنا يحيى بن سعيد الانصاري وهو قد تابعه ايضا الزهري وجعف بن ربيعة اي رواه عن الاعرج يحيى بن زايد الانصاري والزهري
كلهم عن الاعرج عن ابن بحينة رضي الله تعالى عنه. والحديث في الصحيحين اخرجه البخاري واخرجه مسلم. من طرق كثيرة. رواه ما لك وشعبة. كلهم عن يحيى بن سعيد. وايضا رواه عن الزهري عن الاعرج
وكذلك اذ رواه جعفر ربيعة عن الاعرج عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في الشفع الذي كان يريد ان فيه فمضى في صلاته حتى اذا كان في اخر صلاته سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. اي انه لما ترك
التشهد الاول جبره بسجدتي السهو. وهذا يدل على وجوب على وعلى وجوب التشهد الاول وان من تركه ناسيا جبر بسجدتيه واما من تعمد تركه فصلاته باطل على الصحيح من اقوال اهل العلم. ثم روى من طريق الشعبة عن يحيى ابن سعيد عن الامام الاعرج عن ابن بحينة
فذكر الحديث قال صلى فقال ركعتين فسبحوا هنا زاد فسبحوا اي انه لم يرجع. وبهذا استدل الجمهور ان من قال حتى تتم قائما ان السنن لا يعود الى تشهده بل يمضي. فاذا فرغ من صلاة سجدتين قبل ان يسلم
اذا مضى اذا رهظ قائما فانه لا يعود. واذا سبح به قبل ان ينام وهو قائما لا بأس ان يرجع. بمعنى اراد ان يقول فسبحوا به فانه يرجع. الفقهاء يرون في ذلك التفاصيل. فيقول اذا فارقت ركبتاه
موضع الارض فانه يكره الرجوع. واذا استتم قائما حرم الرجوع. واذا رجع بعد الركن الذي يليه بطلت صلاته. وهذا ليس عليه  ليس عليه دليل لكن جاء الله تعالى عنه انه لما سبح به
قال اشار اليهم ان قوموا فمضى وقال تلك السنة. وهو حديث لا يصح مرفوع انما هو من فعل المغيرة ابن شعبة رضي الله رواه ابو داوود. لهذا يقول قد انهينا ما يتعلق بكتاب التفسير. وننتقل الى كتاب ايش؟ الصلاة. الصوم
مؤسسة اساسيات. يعني كتاب والله تعالى اعلم
