الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه باب اتمام المصلي على ما ذكر اذا شك. اخبرنا يحيى ابن
ابي ابن عربي قال حدثنا خالد عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في
فليلغ الشك وليبني على اليقين. فاذا استيقن بالتمام فليسجد سجدتين وهو قاعد. فان كان صلى خمسا شفعتا له وان صلى اربعا كانتا ترغيما للشيطان. اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا حجاج بن حزين بن المثنى
فقال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال اذا لم يدري احدكم صلى
ثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة ثم يسجد بعد ذلك سجدتين وهو جالس فان كان صلى خمسا شفعتها له صلاته. وان صلى اربعا كانتا ترغيم الشيطان باب التحري قال اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل عن منصور عن ابراهيم العلقم عن عبد الله
تعود النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الذي يرى انه الصواب فيتمه ثم يعني يسجد سجدتين طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
اله وصحبه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب ذكر الاختلاف على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في السجدتين. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب بن ابي
حمزة قال اخبر عن شعيب قال اخبر الليث قال اخبرنا عقيل شعيب هذا هو ابن الليث ابن سعد. شعيب يروي عن ابيه. قال شعيب اخبرنا الليث ووالده عن رقية بن خالد قال
حدثني ابن شهاب عن سعيد وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن وابي وابن ابي ابن ابي حتمة عن ابي هريرة انه قال لم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ قبل السلام ولا بعده. وهذا كما ذكرنا سابقا انها مما اخطأ فيها الزهري. وهذا مما وهم في
الزهري وهذا احد اخطاء الامام محمد بن شهاب. حيث اخطأ في هذا الخبر اخطأ في قوله يوم فاذن لم يسجد وقد ثبت سجوده سنة النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة اخطاء في موضعين الموضع الاول قوله لم يسجد والموضع الثاني
انه سمى سمى الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم انسيت سماه الشمالين من الشمالين وهذا خطأ فالشمالين ما او قتل في بدر رضي الله تعالى عنه. وهذا ما حكم اهل العلم ان ابن شهاب اخطأ ووهم في قوله لم يستر سلم يومين
من قبل لا قبل السلام ولا بعده. فهو من كلام ابي ليس من كلام هريرة ولا ما من كلام من؟ من كلام الزهري. اذا قوله ان قال لم يسجد هذا خطأ الصواب انه من قول من؟ من قول ابن شهاب رحمه الله تعالى وقد رواه الحفاظ على ابي هريرة
ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد يوم اليدين سجدتين بعدما سلم. اذا هذه اللفظة مما وهم فيها ابن رحمه الله تعالى ثم قال اخبرنا ابو شواده للاسود بن عمرو قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي
حبيب عن جعفر بن ربيع العراقي بن مالك عن ابي هريرة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد يوما اليدين سجدتين بعد السلام. هذا اللفظ الاول. ثم ايضا من طريق قتادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة انه سجد بعد السلام. ثم روى من طريق ابن عون وخالد عن ابن سيرين
انه سجد في وهبي بعد التسليم. اذا ابن عوف وخالد الحداء. يرويان عن عن ابن سيرين عن ابي هريرة لو سجد بعد السلام. ثم روى ايضا الاشعث ابن سيرين عن ابي هريرة. وايضا عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن المهلب عن الامام الحصين. ان
صلى بهم فسها فسهى فسجد فسجد ثم سلم فسجد ثم سلم. ثم رواه من طريق خالد انقلاب المهلب عن الامام الحسين قال سلم وسلم في ثلاث ركعات للعصر فدخل فقابل رجل يقال له ذل يقال له الخرباق قال
نقصت الصلاة يا رسول قال فخرج مغضبا يجر رداءه فقال صدق قالوا نعم فقالوا فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيه ثم سلم. اذا هذه الاحاديث ذكرها النسائي عن ابي هريرة. وذكر ايضا حديث
وابن حصين وذكر الامام الحصين بلفظين اللفظ الاول انه سجد ثم سلم صلى بهم فسهى فسجد ثم سلم وهذا خطأ ووهم والصواب ما رواه الحفاظ كيزيد بن زبير وغيره عن خالد الحدث عن ابن قلابة عن ابي المهلب العمران
انه قال سجى بعد ما سلم. وحديث عن ابن سيرين عن عمران الحصين ليس بمحفوظ. حديث محمد ابن سيرين عن محمد ابن عن الامام الحسين ليس محفوظ فانه لم يسع منه. وقد ذكر فيه ايضا انه انه سلم ثم تشهد ثم سلم. ولفظ التشهد ايضا لا
اصح لا يصح تشهد بعد سلامه وانما المحفوظ في حديث ابي هريرة عمران انه لما سهى من ركعتين وسلم اتى لما نقص ثم ثم تشهد ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. وهذا هو الموضع
الاول الذي يسجد فيه بعد السلام. كما ذكرنا سابقا ان سجود السهو ان سجود السهو كله قبل السلام الا اي موضعين كله سجود السهو كله قبل السلام الا في موضعين الموضع الاول اذا سلم النقص والموضع
ثاني اذا بنى على غالب ظنه وما عدا ذاك فكله قبل السلام. الفقهاء يختلفون منهم من يرى ان يقول له بعد السلام ومنهم من يرى ان السوء كله قبل السلام ومنهم من يرى اعمال الاحياء الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما احمد فيرى انه يسجد بعد السلام
في هذين الموضعين ومالك يرى ان مالك واسحاق يذهبان الى ان ما كان من الزيادة فبعد السلام وما كان النقص فقبل السلام والصواب ما قاله الامام احمد ان السجود كله قبل السلام كمذهب الشافعي الشافعي الرسول مطلقا ليس هناك سامدا ويكون السجود بعد السلام
في حالتين في حالة السلام النقص وفي حالة اذا بدأ على غالب ظنه. اذا حي ابو هريرة الصوم فيه انه سجد بعد السلام ولفظ ذكره النسائي عن الزهري عن ابي هريرة يقول وهم فيه من وهم فيه الزهري رحمه الله. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب
العربي حدثنا خالد عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن يساء ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبني على اليقين فاذا استيقن بالتمام فليسجد سجد وهو قاعد فان كان
صلى خمسا شفعنا له. صلاته وان صلى اربعا كانتا ترغيما للشيطان. كانتا ترغيما للشيطان. هذا الحديث الحديث رواه مسلم في صحيحه من حديث زيد ابن اسلم ابن عطاء ابن يسار رواه ابن بلال التيمي عن زيد ابن اسلم
طيب يا سعد وسعيد الخضر رضي الله تعالى عنه وفيه اذا شك احدكم في صلاته فليبدأ كم صلى ثلاثا ام امر ام اربع فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ وصلوا حالتا بالشك لو مع الشك حالتان الحالة الاولى ان يبدأ اليقين والحالة الثانية ان يبني على غالب ظنه
اذا منع اليقين فانه يسجد قبل السلام. واذا بنى على غالب ظنه سجد بعد السلام. في حي بن سعيد الخدري رضي الله تعلم لماذا؟ قال فليلغي فليلغي الشك. وليبني على اليقين. اليقين ايش؟ اربعة وثلاث. اليقين ثلاث. يطرح الشك ويبني على
والثلاث ثم يأتي بالرابعة ثم يسجد سجدة قبل ان يسلم ثم يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا شفعتا له وان صلى اربعا كانتا ترغيما للشيطان. قال اخبرنا محمد ابن روافة حدثنا حزين ابن المثنى قال حدثنا عبد العزيز
نبدأ بالسيد الناجي شو العن زيد بن اسامة بن سعيد؟ قال اذا لم يدري احدكم صلى ثلاثا باربع فليصلي ركعة ثم يشبع ذلك سجدتين وهو جالس فان كان صلى خمسا شفعنا شفعتا له صلاته. وان صلى اربعا كانتا ترغيما
شيطان اذا هذا دليل البناء على اليقين. اذا بنى على يقينه سجد قبل السلام. واذا على غالب ظنه سجد بعد السير. غالب الظن قد يكون نقص وقد يكون الزيادة. بمعنى صلى ثلاث او اربع غالب ظني انها ثلاث. ولم
على ايش؟ على غالب ظننا انها ثلاث. يقول ائت برابعة واسجد بعد السلام. غالب ظنها انها اربع ماذا يفعل؟ صنع يصلي يجعلها اربع ويسجد بعد السلام. اذا لم يغلب على ظنه شيء نقول ارجع الى اليقين. واتي بالزيادة
اليقين هو هو الاقل. فاتي بالزيادة ثم اسجد سجدتين قبل ان تسلم. يأتي معنا حين التحري وهو دليل من قال انه اذا تحرى يسجد سجدتين بعدما يفرغ اي بعدما يفرغ من صلاته الفراغ من اي شيء بالسلام
وسيأتي بعد انه قال قال في حديث ابن مسعود قال فايكم ما شك في صلاته فلينظر احرى ذلك للصواب. احرى ذلك الى الصواب. فليتم عليه ثم ليسلم السجدتين حي مسعود التحري بن سعود الحديث اليقين حديث ابي سعيد وابن عوف وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه يبني على اليقين
هذا نقف على هيئة التحريظ طويل لعلنا آآ حتى نأخذه كاملا والله تعالى اعلم شف يا شيخ الان معنا السهو او السجود على النقد او السلام على النقص يعني انه ترك باقي الا في الصلاة ما انتهت صلاته اللي ترك
ركن يعني ايه بقي في صلاته لو سلم لو ترك واجبا ايش نقول له؟ اجلس وخلاص لو تصلي لما سلم الانسان قيل لو لمت شهادة الشهاد الاول شنو قلنا؟ مباشرة وامضي في الصلاة خلاص انتهى الامر. يعني الان انا صليت وانتهيت لما صليت انتهيت قال احدهم تراك ما جلست
التشهد الاول شنو نقول لك؟ نقول اسجد وسلم. السنة. لا واجب بس وجوبا. وهذا هو الموضع الثالث الذي يسجد فيه بعد السلام هو ايش؟ بعد الصلاة متى السودان؟ بعد السلام اللي هذا
عن التذكير فقط والا لو ان الانسان بعد ما سلم قيل له قيل قلت في قيامك الله اكبر قلت سمع الله لمن حمده واضح؟ الله اكبر ما قال الله اكبر. قال انه يسجد وعلى قول اخر لا يسجد. سنة يعني
سنة وان وان السجود لا يكون في الافعال الا في الاقوال. لكن الصواب اذا كان فالصواب انه يسجد سجدتين بعدما بعد ما يذكر طيب يا شيخ لو ترك ركن لكنه لم يسلم تذكر اثناء الصلاة. قبل السلام. شيخ قبل الصلاة. يأتي به وفي صلاته. كيف بصير؟ علبة كيف
الشورى يعني صلى الركعة الاولى ولم يسجد فيها. فلما القبر الركعة الثانية ذكر له يقول اطرح هذه الركعة واجعل الثانية هي الاولى. وامضي في الصلاة ثم اسجد قبل السلام. اقرب المذاهب
اللي يعمل بالحديث ومالك واسحاق يقول نظرة في الاحاديث قال هذا زاد سلام فسمع السلام فناسه للزيادة فما كان بالنقص يقول قبل السلام. هذا قول ذلك وهو قول اسحاق ايضا. الامام احمد كنا قبل السلام الا الموت. كله؟ الا مو بعيد

