الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولجميعنا والحاضرين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
يا رب العالمين  قال رحمه الله باب الفضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا حماد بن سلف
كما عن ثابت عن سليمان مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه فقال انه جاءني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال اما يرضيك يا محمد الا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا
ولا يسلم عليك احد من امتك الا سلمت عليه عشرا. قال اخبرنا علي ابن حجر. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابنه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. صلى الله عليه عز وجل. صلى الله عز وجل عليه عشرا. قال اخبرنا اسحاق محمد بن يوسف على حديثنا يونس بن ابي اسحاق عن قريد بن ابي مريم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة
صلى الله عز وجل عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات. قال باب زخير الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال قال حدثنا
الاعمش قال حدثني عن عبد الله قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء بعده اعجبه اليه يدعو به. باب الذكر بعد التشهد
اخبرنا عبيد بن وكيعك بن الجراح قال حدثنا ابي قال عن عكرمة ابن عمار عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس قال جاءته ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله علمني كلمات ادعو بهن في صلاتي. قال سبحي الله عشرا واحمديه عشرا وكبريه عشرا
ثم سليه حاذقك يقول نعم نعم. باب الدعاء بعد الذكر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا خلف بن خليفة ابن ابي ابن ابن اخي انس عن انس ابن مالك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا يعني ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد وتشهد
هذا دعا في دعائه اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اني اسألك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما فيما دعا؟ قالوا الله ورسوله قال والذي نفسي بيده لقد دعا باسمه العظيم الذي لا دعي به اجاب واذا سئل
قال اخبرنا عمرو بن يزيد عن عبد الصمد بن عبد الوالد حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا حسين يعني المعلم عن عن ابني بريدة قال حدثني حنظلة بن علي ان محتن ابن الارض ابن الادرع حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد اذا رجل
صلاته وهو يتشهد قال اللهم اني اسألك يا الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ثلاثا. باب نوع اخر من الدعاء قال اخبرنا ابن سعيد قال حدثنا
توليت عن عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عبد الله ابن عمر عن ابن بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قال باب نوع اخر من الدعاء اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال سمعت حيوا يحدث عن عقبة ابن مسلم عن ابي
عبدالرحمن الحبلي عن الصنابحين عن معاذ بن جبل قال اخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاحبك يا معاذ وقلت والله اني وانا احبك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تدعو فلا تدع ان تقول في كل صلاة ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ببيع الطالب يوم النسائي رحمه الله تعالى قال باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
وفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ان من صلى عليه صلاة صلى الله عليه عشرا. وقد امر الله عز وجل بالصلاة عليه. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين
امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامر بالصلاة عليه. امر بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه منهم من اوجبها مرة في العمر. اوجبها مرة واحدة في العمر منهم من اوجبها في كل صلاة وجعل الصلاة عليه ركن من اركان الصلاة. ومنهم من اوجبها ولا يختلف العلماء انها
مستحبة وان البخيل من ذكر عنده رسولنا صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه. ومن اخطأته الصلاة اخطأ طريق الجنة كما جاد بها باسناد ضعيف واقرب الناس منه مجلسا يوم القيامة اكثرهم صلاة عليه ايضا واسناده ايضا فيه ضعف. فمما يدل على فضل الصلاة عليه ما رواه
هنا عن ابي سلمة عن ثابت عن سليمان مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن طلحة عن ابيه  عن عبدالله بن ابي طلحة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر. والبشر يرى
وفي وجهي اي كانه بشر بخير او بشر بشيء يسره. فقال انه جاءني جبريل عليه السلام فقال اما يرظيك يا محمد الا يصلى الا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا. ولا يسلم ولا يسلم عليك احد
الا سلمت عليه عشرا الحديث هذا الحديث جاء للطريق ثابت عن عن سليمان مولى الحسن وسليمان هو الهاشمي هو الهاشمي قال فيه من الفوائد ان هذا سليمان الهاشمي ليس له في المساء الا هذا الحديث ليس له الا هذا الحديث الفرد
وتفرد به النسائي عن بقية اصحاب الكتب الستة. وقد ذكر ابن حبان في كتاب الثقات وقال الذهبي فيه جهالة وقال الحافظ مجهول. قال الحافظ مجهول. هذا الحديث معلم بهذه العلة وهو جهالة سليمان الهاشمي. الذي هو مولى الحسن بن علي بن ابي طالب
الحديث في هذه العلة. وابو عبدالله ابو طلحة هو او عبد الله بن طلحة بن عبد الله بن ابي طلحة الانصار رضي الله تعالى عنه وعبدالله بن طلحة هذا وثقه ابن حبان
وثقه طير بيضاء  ويقال النبي هو الذي حلكه فيبقى من حديث الرجال ثقات الا من الا سليمان الهاشمي ففيه جهالة ولا يعرف هذا الحديث الا به لكن الحديث من جهة متنه ان من صلى عليه عشرا صلى الله عليه عشرا هذا ثابت في صحيح مسلم
اما التسليم فلا يصح اما التسليم فلا يصح  جه عند الديرمي بنفس الاسناد كلهم اللي رواه الدارمي والنسائي واحمد ايضا بنفس الاسناد وفيه حسن وفيه هذا مجهول ثم قال رحمه الله وحدثنا علي اخبارنا علي ابن حجر اخبرنا احداث اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن
هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا هذا حديث صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه وهو على شرط مسلم رواه مسلم في صحيحه وهو في صحيح مسلم. رواه مسلم بهذا الاسناد. اما الذي بعده فقال اخبرنا اسحاق منصور حدثنا محمد
ابن يوسف قال حدثني يونس ابن ابي اسحاق عن بريدة ابن مريم عن انس ابن مالك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه
بعشرة وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات. فالحديث الحديث تفرد به النسائي من هذا الوجه والحديث وقع فيه خلاف على يونس ابن ابي اسحاق فرواه جماعة   رواه ابو الفضيل
وابو لعيب محمد بشر العبدي وعبيد الله بن موسى كلهم دون زيادة ورفعت له عشر درجات. كل هؤلاء رووه ولم يذكر احد ورفعت له عشر درجات. ورواه كما عند النسائي هنا مخلد بن يزيد. فزاد
ويرفع عشر درجات   فهذا الاسناد اعله بهذه الزيادة رجح عدم ذكرها. وذهب بعض العلماء الى ان محفوظ من الجهتين لكن الصحيح ان رواية الاكثر الرواية الاكثر وهو بيت الله ابن موسى ومحبوش العبدي ومحمد ابن فضيل كذلك ايضا ابو نعيم
رووا هذي الزيارة دون ذكر ورفعت له عشر درجات. ورفعت له عشر درجات ورجاله ورجاله ثقات رجاله ثقات  جا عند احمد بلفظ من صلى علي صلاة واحد صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات هذا لفظ احمد وجاء من طريق
ابي نعيم بلفظ ايضا صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات وليس فيه ورفعت له عشر درجات. اذا محفوظ دون ذكر ورفع ابن القيم رجع هذي الزيادة. وقال هي محفوظة وقال هو الفضل الذي للفضل الذي الذي يفرح به ان
ان الله يرفع المصلي عشر درجات كلما صليت رفعك الله عشرا درجات في الجنة. ثم قال باب تخيير الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم الدروقي وعمرو بن علي الناقد اللفظ لا قال حدها يحيى ونسائي القطان حدها
الاعمش حدثنا شقيق وهو العقيلي شقيق هو ابو وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وذكر التشهد انه قال قولوا السلام على السلام كانوا يقولون السلام على الله فقال لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله
الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمته الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك صابت اصابت كل عبد صالح في السوا له. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. الحديث في الصحيحين
وفيه ثم ليتخير الدعاء اعجبه اعجبه اليه وهذا يدل على جواز الدعاء يدل على جواز الدعاء بما شاء الانسان ما لم يكن اثما له قطيعة رحم. لقوله ثم ليتخير من الدعاء
اعجبه اليه يدعو به. قال بعض العلماء ان هذا الاطلاق يخص بما جاء في الكتاب والسنة. وانه لا يدعى بغير ما جاء في كتاب السنة. فيقول المال ثم ليتقبلون الدعاء هذا اللفظ العام المطلق يقيد بما جاء في الكتاب والسنة ولكن الصحيح ان هذا العموم على عمومه لكن يمنع من يمنع من هذا
الدعاء باثم او قطيعة رحم الذي يحرم الدعاء به  فهذا هذا هو الراجح ثم قال بعد ذلك باب الذكر بعد التشهد يقول ذهب النسائي الى ان هذا الذكر يقال بعد التشهد اي قبل السلام
يقال قول السلام بعد التشهد وهذا اجتهاد منه رضي الله رحمه الله تعالى والحديث جاء عند الترمذي    قال اخبار العبيدي الجراح عبيد بن وكيع بن الجراح قال حدثني ابي عن عكرم بن عبار عن اسحاق بن عبدالله بن طلحة عن انس
قال جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله علمني كلمات ادعو بهن في صلاتي تأمل كلمات ادعو بهن في صلاتي اي في اثناء الصلاة. ويحتمل هنا ان يكون ادعو بهن في صلاتي اي في دعائي. ادعو بهن في صلاتي اي في
قال سبحي الله عشرا واحمديه عشرا وكبريه عشرا ثم سليه حاجتك يقول نعم نعم من يجيبك فيما طلبت؟ هذا لفظ النسائي وجاء عند عند الترمذي حديث ابن مبارك عن عكرم ابن عمار عن اسحاق عن انس ان ام سليم
غدت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي فقال كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا ثم سلي ما شئت يقول نعم نعم هذا لفظ الترمذي. هذا لفظ الترمذي
ماتش ايه؟ يقول نعم نعم الله يقول الله نعم نعم اي اجبتك اجبتك. هذا لفظ الترمذي. وعند احمد جاء بلفظ   قالت علمني شيئا ادعوا ادعوا به قالت تسبحين الله عشرا وتحمديه عشرا وتكبري عشرا ثم سبح فانه يقول قد فعلت قد فعلت. اذا
هذا الاسد اسناد صحيح واختل في موضع هذا الذكر متى يقال؟ هل هو من اذكار الاستفتاح انه يستفتح بهذا الدعاء يسبح الله عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا ثم يسأل حاجته
او يكون هذا من مطلق الدعاء اي اذا اردت ان تدعو الله عز وجل فافعل ذلك سبح الله عشرا واحمده عشرا وكبره عشرا ثم ادع الله عز وجل بما شئت فيكون هذا من باب الثناء على الله كأن المعنى اذا اردت ان تدعو فاتب على الله عز وجل بما يليق به من التسبيح والتحميد
كبير ثم سل كما يكون معه ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. القول المعنى الثاني ذهب الى النسائي الا اذا فرغ من تشهده واراد ان يدعو بعد التشهد فانه يقول هذا الذكر. فيقول الجمع بين هذه الاقوال انك
اذا اردت ان تدعو الله عز وجل واذا اردت ان تسأل الله عز وجل شيئا فانك تقدم بهذه الاذكار بين يدي الدعاء. من باب الثناء على الله عز وجل. وقد جاء عن عائشة
انه يقول يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا ويستغفر عشرا. جاء ذلك في ادعية الاستفتاح. فاقرب ما يقال هنا ان هذا ايضا من من ادعية الاستفتاح يستفتح به وان قالها قبل اي دعاء يدعو به سواء في الصلاة وفي غير الصلاة فلا بأس بذلك
صحيح. في عكر ابن عمار في عكر ابن عمار. وعكر ابن عمار يخرج له مسلم قسم الحديث الاقسام اذا روى عن يحيى ابن كثير ففيه ذكارة واذا روى عنه واذا روى لغيره فيكون الحديث لا بأس لا بأس به
فانكر ما يرويه هو ما روى عن يحيى ابن كثير. اما اذا روى عن غيره فهو ثقة لكن له احاديث في مسلم عليه حديث ابن كثير. له احاديث مسلم عن يحيى ابن كثير وله احاديث ايضا تفرد بها وعلت
بالحكى بعضهم عليها بالوضع حكى بعضهم عليها بالوضع مسلم حيث احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا سفيان قال زوجتك ابنتي ام حبيبة. فزوجه اياه مع انه قد تزوجها
قبل ذلك بسنوات في هذا الحديث ان مسلم لكن فيه فيه نكارة. سم. الحديث المتقدم السلام عليكم اجتهادا سمعوا السلام فقال الكل يقول الله اسلمك الى الله عندما قال آآ امرهم بالسلام عليه. قالوا هذا يعني اجتهاد فقط
النبي صلى الله عليه وسلم واجتهاد منهم باب السلام كانه يسلم يعني وهذا يدل على انهم اخذوا معنى السلام كيف نسلم؟ في عرف الناس في حياة الناس يقول السلام عليك يا فلان هذا اللي يعرفونه. فقال الله فقال السلام هو الله. فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله وعلمهم
وعلى مستوى التحيات وعلى صفة التحيات     قال بعد ذلك باب الدعاء بعد الذكر. قال قتيبة حدثنا خلف بن خليفة عن حفص ابن اخي انس عن انس. قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني رجل قال يصلي فلما ركع وسجد وتشهد دعا في دعاء فقال اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اني اسألك فقال
لاصحابه تدرون ما قال؟ تدرون ما دعا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال والذي نفسي بيده لقد دعا باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به واذا سئل به اعطى واذا سئل به اعطى هذا الحديث رجاله
رجال ثقات الا خلف بن خليفة قد اختلط رحمه الله تعالى. والحديث اسناده صحيح. ويحوى خلف بن خليفة المختلط الا انه الا ان هذا الحديث يصحح لانه من باب من باب الاذكار من باب الدعاء
يتساهل فيه. ايضا جاء قال ابن خليفة و الواصد الكوفي   قال ابن العين فيه صدوق وقال مرة لا بأس به   وقال ابو حاتم صدوق    وقال رأيت خادم الخليفة وهو مفلوج بسنة سبع وثمانين ومئة. قد حمل وكان يفهم. من كتب عنه قديما فسمعه صحيح
قال احمد بن اتيت فلم افهم عنه قلتها في اي سنة مات؟ قال اظن في سنة ثمانين او اخر سنة تسعة وسبعين بمعنى مئة وتسعة وسبعين مات فمن سمع منه قبل الاختلاط
فالسمع صحيح    فحديث هذا جيد     يقول داوود خرف فاضطرب عليه  من طريق ابو رويدة قال اخبرني عمرو ابن عمرو ابن يزيد عن عبد الصبي عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدث الحسين يعني المعلم عن ابن بريدة عن ابيه حدثنا
قال عن ابن بريدة قال حدثني حنظلة بن علي ان ان محجن بن الادرع رضي الله تعالى عنه    قال حدثه انه دخل المسجد اذ اذا رجل قد قضى صلاته وهو تشهد فقال اللهم اني اسألك يا الله الواحد الصمد الذي لم يلد ولم
يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي. ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. وقال صلى الله عليه وسلم قد غفر له قد غفر له قد غفر له. هذا الحديث
اسناده صحيح ورجاله ثقة حنظل بن علي بن الاسقع الاسلمي وثقه النسائي وذكره ابن حبان الثقات وبقية رجاله كلهم ثقات. بقية الرجال كلهم ثقات وحض له ابن علي هذا الحديث صحيح الحديث صحيح. وقد رواه
قد رواه ابو داوود النسائي واحمد ايضا ورواه مالك بن مغول العبدالله بريدة عن ابيه جاء بالطريق  عن عبد الله بريدة عن ابيه والصواب ما قاله حسين المعلم لان ابن مغول سلك الجادة
واما حسين فغاير في اسناده وهذا مما يدل على حفظه مما يدل على حفظ حسين  وهو اصح بارض فعل الباب  وليس لمحجب الادرع في الكتب الستة الا هذا الحديث. ليس لمحجب الادرع
ستين لهذا الحجم. ثم قال باب نوع اخر من الدعاء ذكر حديث الليث ابن سعد عن يزيد ابن حبيب عن ابي الخيل عن عبد الله ابن عمر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال انه قال علمني دعاء ادعو به
في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفي رواية كبيرا ولا يغفر ذو الا انت فاغفر لي مغفرة عندك انك انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. والحديث في الصحيحين
وهذيك ما يقال بعد التشهد وقبل السلام. ايضا ذكر حديث معاذ جبل وهو ما يقارضا بين بين قد يعني آآ بين التشهد بين السلام. قال حدثنا اخبر يونس بن عبدالاعلى
حداه الوهب قال سمعت حي ويحدث ويقول مسلم عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن السنابح عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه انه قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي
فقال يا معاذ اني احبك. فلا تدع ان تقول دبر كل صلاة فلا تدع ان تقول في كل صلاة قال قال فلا تدع ان تقول في كل صلاة تأمل في كل صلاة اكاد اي شيء ان هذا الذكر يقال في الصلاة وليس بعد الصلاة
لان كثيرا من المصلين متى يقوله؟ يقول بعد السلام وهذا غير صحيح. بل الصحيح ان هذا الذكر يقال قبل السلام. قبل ان يسلم يقولوا هذا الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عباده وقد ذكرنا سابقا ضابطا في هذا الباب ان كل ما كان من باب الدعاء فانه يكون قبل السلام
وما كان من الذكر فانه يكون بعد السلام. والناظر هنا يجد ان هذا دعاء دعاء ربي اعني على ذكرك. وشكرك وحسن عبادتي. فيقال هنا ان هذا يقال قالوا قبل قبل السلام يقال قبل السلام وهذا نص واضح انما قال في صلاتك ان تقول في كل صلاة ربي
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فالحديث رجاله ثقات وهو حديث صحيح وعبد الرحمن بن عسيلة التابعي. والحديث لكن جاء في بعض انه قال دبر كل صلاة ولا تعرض للحديثين. فان الدبر يطلق على اخر الشيء وما بعد الشيء. يطلق الدبر على اخر الشيء
وعلى ما بعده وعلى ما وراءه. فعلى هذا يحمل اي شيء الدبر هنا يحمل جمع بين الاحاديث انه اخر الصلاة لانه في كل صلاة موافق له دبر كل صلاة في اخر الصلاة. والله تعالى اعلم
