الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يقول مؤلفه رحمه الله وتعالى واياه باب ايجاب التشهد. قال اخبرنا سعيد ابن عبد الرحمن ابو عبيد الله المخزومي. قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور وعن شقيقه
ابن سلمة عن ابن مسعود قال كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله عز وجل هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. باب تعليم التشهد كتعليم السورة من القرآن قال اخبرني احمد بن سليمان قال حدثنا يحمد ادم قال حدثنا عبد الرحمن بن حميد قال حدثنا ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن باب التشهد اخبرنا قتيبة قال حدثنا القبيل وابن عياض عن النعمشة عن شقيق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل هو السلام
فاذا قعد احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ثم ليتخير بعد من الكلام ما شاء
قال باب نوع اخر من التشهد اخبرنا محمد بن بشار قال حدثناكم بن سعيد عن هشام عن قتادة حوى اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن يونس ابن جبير عن حطان ابن عبد الله عن ابي موسى الاشعري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
خطبنا تألمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا فقال اذا قمتم الى الصلاة فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبر واذا قال ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله ثم اذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فان الله عز وجل قال على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
سمع الله لمن حمده ثم اذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا كان عند القعدة فليكن من قول احدكم ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة
الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال باب نوع اخر من التشهد اخبرنا عمرو ابن علي قال حديثنا ابو عاصم قال حدثنا ايمن بن نابي قال حدثنا ابو الزبير عن جاد بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واسأل الله الجنة. واعوذ به من النار
باب السلام على النبي صلى الله باب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عبد الوهاب ابن الحكم الوراق قال حدثنا معاذ ابن الحكم  اخبرنا عبد الوهاب ابنه عبد الحكيم قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم الوراق قال حدثنا معاذ ابن معاذ
عن سفيان بن سعيد واخبرنا محمود بن غينان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وعبد الرزاق عن سفيان عن عبدالله بن السائب عن زادان عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغون يبلغوني من امتي السلام. قال باب فضل التسليم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني اسحاق قال اخبرنا عفان قال حدثنا حباد قال اخبرنا ثابت قال قدم علينا سليمان مولى الحسن يعني زمن الحجاج فحدثنا عن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى في وجهه وقلنا انا لنرى البشرى
وجهك وقال انه وتاني الملك فقال يا محمد ان ربك يقول وما يرضيك انه لا يصلي عليك احد الا صليت عليه عشرا ولا عليك احدا الا سلمت عليه عشرا. قال باب التحميد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب
عن عن ابي هاني ان ابا علي جنبي حدثه انه سمع فضالة ابن عبيد يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم لله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي ثم علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي فمجد الله وحمده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا تجب سل تعطى باب الامر بالصلاة عليه. باب الله الاشارة بالاسبوعين. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قاله النسائي رحمه الله تعالى باب الاشارة باب النهي باب النهي الاشارة في الاصبعين قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبر محمد بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال عدنان بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي
عن ابي هريرة ان رجلا كان يدعو باصبعيه فقال وسلم احد احد قال احد احد فقوله صلى الله عليه وسلم احد احد بمعنى اي اشر باصبع واحدة فان الله وحده
فلا يشار بالسببتين وانما يشار بسبابة واحدة. فهذا معنى قوله احد احد اي من باب التوحيد وان الله واحد فلا يشار باصبعين لان الاشارة الاصبعين تدل على التثنية والله واحد سبحانه وتعالى
فلأجل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احد احد. وهذا الحديث اسناده صحيح ورجاله ثقات. وقد اخرجه الترمذي والنسائي اخرجه الترمذي في الكبرى المسائل الكبرى واسناده صحيح وجاء ايضا من طريق ابن عجلان الليث ابن سعد
القى قاضي حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد خالفهما خالفه ابن جريج فرواه ابن جريدة ابن عجلان مرسلا والصحيح انه انه مرفوع وانه موصول
جاء ذلك من حديث ابي هريرة في الصحيح حديث ابو هريرة اسناده صحيح محمد ابن عبد الله قال حتى معاوية حدث عن ابي صالح عن سعد قال مر حديث سعد
مر علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ادعو قال احد احد ان الاختلاف الذي وقع بهذا الخبر مرة يروى عن سامي وقاص مرت يروح عن ابي هريرة مرة يروى عن ابي هريرة مرة عن سعد وقاص
وابو معاوية من اوثق الناس في الاعمش عندي الان الخلاف بين القعقاع عبدالحكيم وبين القعقاع بن حكيم يروي عن ابي صالح ابي هريرة والاعبش يروي عن ابي صالح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له احد احد ومن جهة النظر الاعمش من الحفاظ الثقات وهو اوثق من القعقاع وان كان القعقاع ثقة لكن العبش اوثق واجل  الا ان الاعمش اختلف عليه ايضا. فرواه حفص ابن غيث الاعبش عن لسان ابي هريرة
ورواه عقبة بن خالد الامش عن ابي صالح عن رجل عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورواه بن الجراح ال اعبش عن ابي صالح المرسلة واقواهما واصوبهما قول ابي معاوية
باب معاوية من احفظ الناس لحديث من؟ بل كان شعبة وسفيان يقدمانه على انفسهما لحفظه فكان شعبة يجلسه ويقول حدد حدث يا محمد بحديث الاعمش. فكان هو احفظ الناس لحديث الاعمش وهذا منها. فعلى هذا يقال ان حديث ابن معاوية
هو الصحيح والحديث متله صحيح. الاختلاف هذا لا يضر. مرة عن ابي هريرة نقول الصواب هو عن سعد والبتر صحيح. ولاجل هذا الخلاف والاضطراب تركبه اصحاب الصحيح فلم يخرجاه لهذه العلة. يعني ابو معاوية وكيعقب بن خالد. وكذلك ايضا اه حفص بن
رأوا هؤلاء كل ما الاعمش واختلفوا فيه. لكن بعد ذلك نقول متن صحيح واصحها واصح طرقه رواية رواية ابن معاوية قال باب احناء السباب الاشارة قد مر بنا ان المصلي اذا اشار بسبابته فانه يحميها شيئا يسيرا
وذلك من باب الرفق بنفسه. لانه اذا اذا اقامها وصوبها صارمة فان فيه في ذلك حرج ومشقة اما اذا حناها شيئا يسيرا فيه شيء من الرفق وايضا لا يلحق شيء من الاعياء بهذا في اصبعه
فحديث ابي دعيم قال حتى يصاب عصاب ابن قدامة الجدلي انه يصلي قائم في صلاته واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافع النصف له السبابة قد احباها شيئا وهو يدعو. اسناده فيه مالك بن ابي الخزاعي. لا يعرف الا بهذا الحديث. لا يعرف الا بهذا
الحديث باسناده جهالة ضعيف لجهالة هذا الراوي وقد صححه ابن خزيمة رحمه الله تعالى        قالوا على ذلك راح باب موضع البصر عند اشارة وتحريك السبابة موضع البصر عند الاشارة وتحريك السبابة. قال اخبرني يعقوب ابراهيم الدورقي وحدث يحيى عن ابن عجلان وعن ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم   كان اذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة لا يجاوز بصره اشارته هذه اللفظة تفرد بها ابن عجلان
والحديث في صحيح مسلم ليس فيها للزيادة الحديث رواه مسلم في صحيحه وليس فيه لا يجاوز بصره اشارته رواه عبدالواحد وغير واحد هل  عن عامر بن عبد الله بن الزبير ولم يذكر احد منهم هذه اللفظة. انه لا يجاوز بصره اشارته. جاء ذلك عند مسلم في صحيحه
وابو داوود     وليس فيه وضع وليس فيه البصر. وايضا هنا رواه يحيى ابن عجلان وقد رواه مسلم من طريق ابن عجلان وليس فيه هذه اللفظة فهذا يدل على انه اما اخطأ فيه ابن عجلان رحمه الله تعالى
الحديث رواه مسلم في صحيحه ليس بهذه الافعال. فعلى هذا يقال ان زيادة لا يجاوز ضبطه اشارته نقول ليست بمحفوظة ليست المحفوظة والمحفوظ انه ينظر الى ما هو اخشع لقلبه. ان نظر الى موضع اصبعه فلا حرج. وان نظر الى موضع سجوده فلا حرج
النظر الى جهة القبلة فلا حرج ايضا فهذا يدل على ان حديث النظر الى الاشارة عيسى ليس بثابت   مسلم وين اذكره؟ وله طريق اخر ايضا غير له طريق غير هذا الطريق
له طريقة حديثة لواحد عبد الواحد وعبد الحكيم ايضا واحد حكيم      على كل حال نقول هذه اللفظة ليست محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم مشى عند ابي داوود عن طريق
ابن عجلان نفس الاسناد  وهو عند مسلم ليس فيها الزيادة. ومسلم جاب اكثر من طريق من طريق عبد الواحد وزياد عن حكم عن عثمان بن حكيم عن ابيه ولم يذكر واشار واوبى بصدق اشارته من حديث عبد الواحد بن زياد
عن عن عثمان بن حكيم عن علي عبد الله بن الزبير. هذا ورواه ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان على الصواب ايضا. ورواه عندنا عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم
لا يذكر الاشارة واكلوا عجلات رواه رواه على الوجهين. مرة يقول لا يجاوب وصل اشارته مرة يقول لا يجاوز. فعندنا عند النظر انه روى لفظين وجدنا اسماء ابن حكيم لا يذكرها افاد ان الصواب عدم عدم ذكرها هذا هو الصواب
لهذا الحديث هو والصواب   نفس المشكلة حديث ابن عمر اللي فيه لا يتجاوز ابو احمد كثير من زيد في كثير من زيد وفي ضعف عندك داود نفتح فقط عند زيد
مسلم هذا هذا الاخ مسلم هذا الفصل ليس فيه عندنا عندنا الحديث من طريق ابن عمر وزادها كثير بن زيد وفيه ضعف من حديث ابن الزبير وزينة ابن عجلان واضح؟ ذكرها كثير من زيد والله مالك في صحيح مسلم رواه مالك عند مسلم وليس في هذه اللفظة
رواه ابيظا رواه مالك ورواه ايضا غير مالك ولم يذكرا هذه اللفظة. حديث مالك مر بنا   عند مسلم هذا الحديث معنى ابن عمر  حديث مالك عن مسلم بن مريض ورواه ايضا سفيان
مالك وسفيان يروي عن ابن عمر ليس فيهما ولا او بصره اليها هذا هني عندنا مالك وسفيان يكفيان قال بعد ذلك موضع البصر في النفس. قال باب لرفع البصر للسماء عند الدعاء في الصلاة
اي ان المسلم اذا صلى فلا يجوز ان يرفع راسه الى السماء الجهل ربيعا لا عرج لابي هريرة الرسول قال لينتهين اقواما عن رفع ابصار السماء او لتخطفن ابصارهم اي في الصلاة
وهذا الحديث في الصحيحين حديث هذا في الصحيحين وفيه اصل الصحيح رواه مسلم. وايضا والحديث رواه مسلم في صحيحه من طريق بنفس الاسناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
فالحديث يدل على تحريم رفع البصر الى السماء في اثناء الصلاة رضي الله تعالى عنه وجاب من طريق مسلم  جابر ابن سبرة ايضا الحديث   اربع مئة واثنين وعشرين  نعم ينتهين وايضا حديث لعن ابي هريرة
حديث ابي هريرة كلاهما ينهى حنغطي البصل السما فالحديث يدل على تحريم رفع البصر للسماء في الصلاة. واما خارج الصلاة فلا حرج لا حرج ان يرفع الانسان في دعائه الى السماء هل يجوز المسلم اذا هو يدعو في خارج الصلاة ان يرفع رأسه الى السماء لكن لا يقال سنة وانما يقال باب الجواز
كل الادب اذا دعا الانسان في الصلاة في خارج الصلاة ان يطأطأ برأسه لكن لو رفع بصر السماء ينتظر الفرج فلا حرج قال باب اجابة التشهد ذكر حديث منصور الشقيق عن ابن مسعود قال كنا نقول في الصلاة قبل ان يظهر التشهد السلام على الله
السلام على جبريل وميكائيل وهذا يدل على ان خريج ام المؤمنين كانت افقه من كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلما قيل ان الله يقرئك السلام قالت والسلام منه السلام. بينما الصحابة كان يقولون ماذا
السلام على الله الله لا يسلم عليه وانما السلامة منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات الطيبات وسلامة الحديث
وهذا يسبب تشهد مسعود رضي الله تعالى عنه وهو اصح تشهد اخرجه البخاري ومسلم. اخرجه البخاري ومسلم. واخذ به الامام احمد واخذ الشافعي بحديث ابن عباس الذي يأتي معنا واخذ غيره يعني حديث ابن مسعود اخذ به احمد واهل الرأي وهو اصح حديث
جاء في التشهد ثم روى من حديث كان وذكر لفظه وهو يقول التحية لله والصارت طيبات والصلوات المباركات فيه المباركات لم يذكر لفظة هنا انما ذكر سيأتي معنا ذكره  الى التحيات لله
والصلاة الطيبات هذا حجاب بن عبد الله فهو فيه زيارة غير محفوظة ولفظة التشهد عليه وقفت باب التشهد بلاتي طيب هذا التشهد ذكرنا حديث ابن مسعود ابن عباس الفرق بينهما ان
عباس البركة المباركات وقوله واشهد ان محمدا رسول الله الطيبات ليس في المباركات وفيه وان محمد عبدك عبده ورسوله هذا هو الفرق. والا هما سواء. واخذ الشافعي ابن عباس واخذ احمد واهل بحديث مسعود وهو اصح
السنة ان ينوع بينهما ثم ذكر حديث ايضا ابن مسعود ان الله عز وجل هو السلام فاذا قعد احدكم في صلاته فليقل تحيات الله والصلاة والطيبات سلامة النبي ورحمة الله وبركاته السلام على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد محمدا عبده ورسوله
ثم لتأخير الدعاء اعجبكم في هذه الزيادة زيادة هنا وهي زيادة السلامة والنبي ورحمة الله وبركاته هذي الزيادة ليست صحيح فالصحيح اكتشاف النبي ورحمة الله السلام على عباد الله الصالحين. ابو بركات هذه
فقد جاءت من طرق اخرى عن ابن عمر ومن طريق ايضا ابن يولد من طريق اه موسى الاشعري انت الحين مسؤول؟ لم تذكر في الصحيحين        مذكور البخاري؟ اقرأ  الله مرفوعة
كذلك  كما يقول البخاري    ضمير      الى اللقاء الثامن  اذا هذا عند مسلم الحين جدد كذلك يحيى   الى قال السلام في النبي ورحمة الله وبركاته الوهم مني   لكن ليست ليست بركات بركاته ثابتة في الصحيحين لكن لفظة ليس اللفظة هذه الوهم مني انا قال
ان الله هو عند الله هو السلام فاذا قال الله التحية لله والصلوات الطيبات السلام عليكم النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان الله واشهد
ان محمد عبده ورسوله ثم يتخيل الدعاء جله اليه. ثم روى من طارق موسى وهو عند مسلم انه يقول سوف اقوم فاقيموا صفوفكم ثم ليملكوا احدكم واذا قالت ولا الضالين فقولوا امين. الى ان قال
في تشهده التحيات الطيبات والصلوات لله. التحيات الطيبات للصلاة لله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام على عباد الله الصالحين. اشهد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله. جاء في بعض الفاظه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وجاءت اللقطة وحده لا شريك له بموسى من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ثم روى ايضا من طريقين من نابل ايمن ابن نابل قال حدثه الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من التشهد كما يعلم سوء القرآن وكان يقول بسم الله وبالله التحيات لله والصلاة والطيبات سلاما
النبي رحمة الله وبركاته السلام علينا الصالحين. اشهد ان الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واسأل الله الجنة من النار. هذا الحديث فيه فيه زيادة ولا تصح منها زيادة بسم الله. بسم الله وبالله هذه غير محفوظة
هذه اللفظة غير محفوظة وهي شادة والمحفوظ التحيات لله والصلاة الطيبات  والحديث المسلم ليس فيه بسم الله  قبل ذلك   حديث رواه النسائي ابن ماجة. وتقدم تخريجه معنا في الف ومئة وثمانية وثمانين. الف ومئة ثمانية وثمانين
والحديث صحيح الا للزيادة قول بسم الله وبالله هذه لا تثبت الذي يثبت التحيات لله وما بعدها ثم قال بعده سأل النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديث عبد الرزاق عن سفيان ابن زادان عن مسعود ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغون يبلغون يبلغوني
يبلغون الناس يبلغون متى السلام وهذا اسناد صحيح صحيح وقد اخرجه احمد قال البزار لابن مسعود الا بهذا الوجه. وقد صحح ابن حبان  الحين صحيح التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الحجاج حديث آآ قال حدثنا اسحاق منصور اخبرنا
قال قدم علي سليمان مولاي الحسن ابن علي فحدثنا عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم البشرى في وجهه فقلنا انا نرى في البشرى انا يرى البشرى في وجهك فقال انه اتاني الملك. فقال يا محمد
ربك يقول اما يرضيك انه لا يصلي عليك احد الا صليت عليه عشرا او لا يسلم عليك احد الا سلمت عليه عشرا. الحديث هذا الحديث  فيه سليمان مولى الحسن هذا مجهول لا يعرف
قال النسائي ليس مشهور فالحديث يعل بهذه العدة ده الحديث لاسناد لا يصح. لكن جاء المسلم عند ابي هريرة من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا. يقف على باب التحميد
حديث ابن نابل بسم الله الزيادة اي من تتفرد بها ايمن ابننا  بسم الله    له ثقة لكنه تفرد بها قال البخاري في هذا الحديث قال هو غير محفوظ. هكذا يقول النابل عن جابر وهو خطأ. والصحيح ما رواه ابن سعد
عن ابي الزبير عن الزبير عن ابن عباس لان اي اخطأ في هذا الخبر علته ايمن ابن نابل اخطأ بالصواب ورواه الليث عن ابن الزبير عن طاووس وعن سامي الجبير عن ابن عباس
الذي هو الحج الذي قبله ابن عباس الذي مر بنا يكون العلة في تفرد اخطأ فيه اي من ابن ابي هذا قول البخاري فقال الدارقطني رحمه الله تعالى  الخبر قال يرويه الثوري ابن جريج عن جابر وخالف اليه ابن سعد وعمرو ابن الحارث وروي عن ابن الزبير عن سعيد ابن عباس
ورواه البخاري محمود الروائي وزكريا بن خالد شيخ لاهل الكوفة عن القيس انا بالنسبة لي عند طاوس واحدة هل ابن عباس؟ واحد ابن عباس اشبه بالصواب بالحج جابر. يقول للدار وحيث جابر
حديث ابن عباس اشبه بالصواب من حديث جابر تعالى هذا يقال ان لفظة بسم الله وبالله لا تصح. مع انه ذكر جاء في اسناد رواه احمد ابن ربيع قال حديث ابو عاصم سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر كان
التشهد كما يعلم سور القرآن بسم الله وبالله قال وقال اللهم انا قال حدثناه ابو صالح   ذكر مثله ايضا  اذا الحديث لم يتفرج من دابل لكن الحديث الى سفيان لا يصح. واصح طريق له علم نابل وقد خولف والصواب ما رواه الحفاظ على
الزبير عن سعيد جبير الطاوس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهذه اللفظة لفظة شاذة كما قال البخاري والله تعالى اعلم هم قال الحديث خطأ بعضهم ذكره من طريق سفيان لكن ليس محفوظ. مسائي ها
اذا صوم ما قاله النسائي ان عيناك فرد به والصواب ما رواه ابن جريج عن الزبير انسى الجبير وابن اطاوس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ايه؟ ايه نعم. ايش قال؟ هم
الذي صوره محمد الحسن   ايوا صباحي هذا السؤال الثاني الطريق الثاني هو الصواب ايوا في وقت    من قوله لكن لو حكم رفض وكذلك  قوله طريقة الطريق مرواه بالمهدي ويحيى حتى لو كنت موقوف فله حكم الرفع له حكم الرفع. نعم. نعم
ولا يثبت؟ وجاء لله ملاك سياحي عن عن ابي هريرة ايضا جاء ان الى ملائكة السياح يبلغوا ائمة يبلغون عن امة السلام
