الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام النسائي الله تعالى في ابواب الامامة باب التشديد في ترك الجماعة
اخبرنا سويد ناصر قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن زائدة ابن قدامة قال حدثنا سائب ابن حبيش الكلاعي عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري اليعمري. نعم. قال قال لي ابو الدرداء اين مسكنك؟ قلت في قرية دوينا حمص
فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو الا تقام فيهم الصلاة الا الا قد استحوذ عليهم الشيطان بالجماعات فانما يأكل الذئب القاصية. قال السائل يعني بالجماعة الجماعة في الصلاة. باب التشديد في التخلف عن الجماعة اخبرنا قتيبة عن ما
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم اخالف اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده
لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهدا العشاء بعض المحافظة على الصلوات حيث ينادى بهن اخبر ان سويد بن موسى قال اخبر بن عبدالله بن المبارك عن المسعودي عن ابن الاقمري عن ابي الاحوص عن عبدالله انه
كان يقول من سره ان يلقى الله عز وجل غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث حيث ينادى بهن فان الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن
وانهن من سنن الهدى واني لا احسب منكم احدا الا له مسجد يصلي فيه في بيته. فلو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يمشي الى صلاة الا كتب الله عز وجل له بكل
خطوتين يخطوها حسنة او يرفع له بها درجة او يكفر عنه بها خطيئة ولقد رأيتنا نقارب بين الخطى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام. حتى يقام في الصف
اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال عددنا مروان بن معاوية قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم عن عمه يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة قال جاء اعمى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس لي قائد يقودني الى الى الصلاة فسأله ان يرخص له ان يصلي في بيته. فاذن له فلما
ولا دعاه قال الا هو اتسمع النداء بالصادق؟ قال نعم. قال فاجب. اخبرنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء. قال حدثنا ابي. قال حدثنا سفيان حاء واخبرني عبدالله بن محمد بن اسحاق قال حدثنا قاسم بن يزيد قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم
انه قال يا رسول الله ان المدينة كثير الهوام والسباع. قال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فحيا هلا ولم يرخص تصلح باب العذر في ترك الجماعة اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن ارقم كان يؤم اصحابه فحضرت الصلاة يوما
لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وجد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة اخبرنا محمد بن موسى قال حدثنا سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا
عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين فاصابنا مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلوا في
بحالكم باب حد ادراك الجماعة اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن ابن طحناء عن محسن ابن علي الفهري عن عوف من الحارث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى المسجد فوجد الناس قد صلوا كتب الله له مثل اجر من حضرها ولا ينقص ذلك
من وجودهم شيئا اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان الحكيم ابن عبد الله القرشي حدثه ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة تحدثه ان معاذ بن عبدالرحمن حدثهما عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان
افن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس ومع الجماعة وفي المسجد غفر الله له ذنوبه
باب اعادة الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال باب التشديد في ترك الجماعة اي ما جاء فيها من الوعيد وجاء في ذلك احاديث
في ترك الجماعة وفي التخلف عن الجماعة ترك الجماعة يتعلق بترك الجماعة في المسجد وفي غيرها والتخلف عن الجماعة يتعلق بالجماعة التي تقام وتصلى في المسجد  ولا شك ان الجماعة واجبة
للمسافر وغيره وكونها واجبة بمعنى انه اذا كان هناك ثلاثة نفر او نفران اقل او اكثر نفرا او اكثر من نفرين الى الى ما شاء الله فان الجماعة عليهم واجبة
سواء كانوا مقيمين او مسافرين واما اذا كانوا مقيمين ويسمعون النداء صلاة الجماعة في المسجد عليهم واجبة. اذا الجماعة واجبة في المسجد لمن يسمع النداء وهو مقيم وهو وهي واجبة
على من لم يسمع النداء اذا كان هناك معه غيره او كان مسافرا. قال باب التسليم ترك الجماعة اي ترك الجماعة مع قدرته عليها. اما من كان عاجزا عن ان يصلي في جماعة فلا اثم عليه
ذكر حديث ابي الدرداء هنا الذي رواه كله يبارك عن زائد ابن قدامة عن الساعد ابن حبيش نبي طلحة اليعبري قال طالب الدرداء اين مسكنك؟ قلت في قرية دويل بقرية دويلة حمص في قرية دويلة حمص
فقال ابو الدرداء سأله يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقاوم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية بينما يأكل الذئب القاسية
وقوله عليكم الجماعة اي بالصلاة جماعة هنا يحتمل ان هؤلاء ليس لهم مسجد والا لو والا اذا كان هناك لست وجب عليهم اجابة النداء واذا لم يكن له مسجد وجب عليه ان يصلوا جماعة
يؤدي احدهم ويستمعون لوقت الصلاة. هذا الحديث باسناده السائب بن حبيش الكلاعي وهذا الرجل لا يعرف له راوي كما قال ذلك الامام احمد الدارقطني وغير واحد لا يعرف له راوي الا زائد ابن قدامة
وقد وثقه العجلي قد وثقه العجلي وجهله غيره فالحديث من جهة اسناده يقول لا بأس به وبعده انه يجب على الثلاثة بل على الاثنين حتى الاثنين يجب عليهم اذا كانوا معنا يصلوا جماعة
لان هناك من يظن اذا سافر تسقط الجماعة عليه ويظن بسقوط الجماعة انه يصلي وحده تقول اذا كنت في جماعة الجماعة عليكم واجبة. مثلا كان في غرفة وهم ثلاثة في الغرفة لا يجوز يصلي هذا وحده ولا ذاك وحده بل يصلوا بل عليه من يصلوا جماعة
وانما الذي يسقط على المسافر الصلاة في المسجد هو الذي يسقط عليه اذا كانوا جماعة. واما اذا كان وحده هناك جماعة تصلي يجب عليه يصلي معهم ثم قال باب التشديد في التخلف عن الجماعة
في التخلف عن الجماعة الحديث له يتعلق بمسألتي مسألة ترك الجماعة اللي خارج المسجد يحمل هذا ويحمل ان كل واحد يصلي لوحده فيتركون الجماعة كلهم الحديث الثاني يحتمل يدل على ايش؟ على ان هناك جماعة قائمة
وهذه تخلف عن الجماعة. الاول قد يعذر. يقول ليس هناك جماعة كيف اصلي فتوعدهم جميعا بانهم بانهم اه استحوذ عليهم الشيطان الجماعة الثانية هناك جماعة قائمة هناك من يصلي جماعة
الا ان الوعي متعلق بذلك الشخص الذي ترك الجماعة فيكون المعنى باب التشديد في من تخلف مع وجود الجماعة الاول فيمن تركوا الجماعة. ليس هناك جمع قائمة وانما تركوها ذكر حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين
الطريقة بالزات عن ابي هريرة والذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب. ثم امر بالصلاة يؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. يؤذن له لا بمعنى
يقال  ثم اخالف ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو اعلم لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا سمينا او مرمارتين عظم لحم تبربرتين هي المعنى الجوهرتين
وقيل هو اللحم الذي يكون بين الاغلاف هذا تفسير بعض اهل العلم لكن الظال والله اعلم ان المراد مرتين هو الشيء الثاني الذي له جوهرة حسناتين حسنتين لشهد العشاء في الحديث الصحيحين وهو يدل على وجوب صلاة الجماعة
وانها اشد صلاة على المنافقين. ودليل الوجوب قوله امر بحطب فيحتطب ثم وتخلى ثم اخالف الى رجالة وحرق عليهم بيوتهم والتحريق لا يكون لاية ترك على ترك واجب لولا ما فيها من النساء
وذرية بمعنى لو كان هؤلاء فقط لحرق عليهم بيوتا ليس لتحريقه وانما لمفارقة بمعنى ان يحرك حتى يخرج من هذا البيت ولا يجد مسك يسكن فيه وما يتخلف عن الجماعة
وقد يقال يفتدي انه يجوز ايضا قال اه اذا كانوا لا يصلون مطلقا فيحكم عليهم بالكفر بعد كتابتهم فيجوز قتله لكن لا يعذب بالنار الا رب النار. فالمراد بالحديث فهو يحلق عليه بيوتهم هو احراق المساكن
وليس احراق الساكن. احراق المساكن وليس احراق الساكن ويقولها من باب العقوبة والزكر لهم لولا ما فيها من النساء الذين النساء اللاتي لا يجب عليهم صلاة الجماعة. والاطفالات ايها الذين لا يجب عليهم صلاة الجماعة فكان هو المانع
اذا هذا الحديث يدل على وجوب صلاة الجماعة. يدل على وجوب صلاة الجماعة ولا يجوز التخلف قالها لفظ الذي فيه النساء احمد الله جاء برواية قد يتخلفون عن الجمعة. يتخلفون عن الجمعة الجمعة بيوت لكن محفوظ حديث
حديث ابي هريرة هو الجماعة  ده احمد قد حدثنا خلف قال حدثنا ابو معشر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما في البيوت من نساء ذرية لاقمت الصلاة صلاة العشاء وامرت
يحرقون ما في البيوت من النار. لكن انه لولا ما في من النساء والاطفال لحرق عليهم بيوتهم ويحمل رواه غيره  تسوي له تخريج يطلع لكم وبعد ذلك الباب نحافظ على الصلاة حيث ينادى بهن. المحاور الصوت حيث اي وجوب الجماعة في المساجد
او ما هو اهم من ذلك وجوب الصلاة فيما ينادى وجوب الصلاة على في الاماكن التي ينادى بها للصلاة فان كان في سوء وينادى في السوق فيصلي في السوق ان لم يكن هناك مسجد
اذا كان في صحراء ونادى منادي للصلاة وانت في غير جماعة وجب عليك ان تجيب هذا المؤذن واذا كان في المسجد كذلك والاصل حيث نادى بهن ان المراد حيث ينادى بهن انه لا ينادى بهن الا في
المساجد حيث نادى بهم ان المراد لا ينادى بهن الا في المساجد فيكون المعنى باب المحافظ على الصلوات في المساجد وجوبا ذكر حديث من الحديث المسعودي عن علي ابن الاقور عن ابي الاحوس عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يقول من سره ان يلقى الله غدا مسلما
بل يحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن حيث نادى بهم فان الله شرعنا به سنن الهدى وانهن من سنن الهدى واني لاحسب واني لا يحسب منكم احد الا له مسجدا يصلي فيه في بيته. فلو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم لتركتم سنة نبيكم
ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. جاء في رواية ابي داود لكفرتم تافهات بن داود لكفرتم ثم قال وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم ثم ينشر الصلاة الا كتب الله بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفع له بها درجة او
تفعل بها خطيئة ولقد رأيتنا او لقد رأيتنا يقال بين الخطى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق نفاقه ولقد رأيت الرجل يهاجر لرجل حتى يقال الصف. هذه رواه مسلم في صحيحه
ويدل على فضل على فضل صلاة الجماعة وعلى وجوب الصلاة في الجماعة وان الواجب على المسلم يصلي ان يصلي حيث نادى حيث نادى الى الصلاة وهو في المساجد وان من ترك سنة الجماعة والمراد بقوله تركتم سنة نبيكم ليس المراد بالسنة التي عند اهل الاصطلاح التي يثاب فاعلها ولا يعاق ولا يعاقب تاركها
وانما المراد بالسنة هنا الهدي والطريقة. اي هذه طريقة محمد صلى الله عليه وسلم وهذه سنته التي جاء بها وسنته وطريقته منها ما هو منها ما هو فرض واجب ومنه ما هو
شدة والمراد بقوله سنة نبيكم اي هديه وطريقته وهي هنا في حكم الواجبات لانه علق الترك عليه شيء على الضلال. فقال ولو تركتم سنة نبيكم لضللته واما رواتب داوود لكفرتم ففيها شذوذ
ومع ذلك على فرضية صحتها فان المعنى الترك الكلي الترك لجميع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وترك سنته فيقال ان من ترك السنة كفر من ترك السنة كفر وهذا محل اجماع من ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم
تركا كليا ولا يفعل شيء من السنة اي مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو ليس المؤمن لان هذا من الاعراض من الاعراض الكلي والاعراض الكلي كفر بالاتفاق
قد رواه مسلم من طريق الفضل دكيل عن ابي العميس عن ابي العميس عن علي بن الاقمر. هنا رواه من طريق من؟ المسعودي العين الاكبر عن ابي الاحوص ابي اسود
لفظه عند مسلم انه قال لتركت لظللتم وجاء عند ابي داوود بلفظ لكفرت. هنا قال ايضا ابن مسعود قال لضللتم اذا اتفق المسعودي واتفق ابو العريس عن علي بقوله لو لضللتم
واما رواية ابي داود فقد جاءت من طريق وكيل ابن مسعود وزاد فيها قال فيها ولو تركتم قبلة نبيكم لكفرتم  نقول ان الخطأ هنا المسنود من طريقين من طريق  من طريق آآ مسلم عند مسلم طريقي آآ من طريق من
ليس عند مسلم آآ من طريقه عند عند مسلم من طريق فضل دكين عن عن آآ ابي العميس وجاء عند النسائي من طريق المسعودي من رواية المبارك وليس فيه لكفرتم. فافاد هذا الحديث ان رواية لكفرتم انها شاذة والمحفوظ
لا ظلمته. ثم رواه من طريق الطريق الاخر قصة الرجل الذي ليس له قائد يقوله وفيه من طريق عبد الله عبيد الله بن عبدالله الاصم عن عمه يزيد الاصم عن ابي هريرة قال جاء فقال
وليس لقائد يقودني فسأله ان يرخص له فليصلي في بيته فاذن له فلما ولى دعاه فقال له تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب هذا الحديث يدل قد راه وصل لهاد رواه مسلم هذا الحديث في صحيحه وهو يدل على وجوب الصلاة على من سمع النداء مع القدرة
مع القدرة اذا كان يستطيع الذهاب للمسجد واتيان المسجد وسمع النداء فان الجمعة عليه واجبة فليشكر هذا الحديث ان هذا الرجل السائق قال ليس لي قائد يقودني وهو اعمى وطريقه طريق هواء سواه
فطلب الرخصة وسلم فقال اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب يحتمل هنا ان هذا الرجل الذي اوجب النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي الصلاة ان هذا كله محل ظن ليس يقينا
واراد ان ينال الفضل مع مظنة الخوف والا الصحيح تولى رجل في طريقه سباع وهو اعمى يخشى ان يقع في الحفر او في تقول الصحيح لا تجب عليه الجماعة ويؤجر على صلاته بيته ويكتب له اجر الجماعة اذا كان هذا مانعه
اما اذا كان متهيأ له الذهاب لكن يخشى او مظنة انه يحصل له شيء من ذلك ويريد الاجر كاملا نقول اجب. اذا سمعت النداء فاجر. فيحمل هنا على من استطاع ان يأتي
لكنه اراد دفع المشقة والحرج بصلاته في بيته واما من لم يستطع لعجزه وعدم قدرته فهذا يعطى اجره كاملا وان صلى في بيته. لذلك يقول بعض العلم ان هذا الحيث لا يمكن ان يحتج به على اطلاقه
لان العاجز العاجز لا يستطيع لا يجب عليه ان يأتي لان الله لا يكلف نفسا قلة وسعة قال بعد ذلك ايضا جاء في الحديث جاء ايضا قال بعد ذلك حدثنا اخبرنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء
قال حدثني ابي قال حدثان سفيان واخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا واخوي عبدالله محمد بن اسحاق على حديث قاسم بن زيد قال سفيان عن عبد الوهاب عن عبد الرحمن ابن
عن ابن ام مكتوم انه قال رسول الله لانه قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسوء والسباع قال هل تسبح يا استاذ؟ قال نعم. قال فحي هلا ولم يرخص له ولم يرخص له
هذا الحديث اه قال حدتنا القاسم ابن يزيد الجرمي ابو يزيد الموصلي هذا الرجل وثقه ابن معين وقال فيه ابن لدين رحمه تعالى قال فيه ابو حاتم ثقة وثقوا وايضا لا يعلم
فقيرة لا اعلم الا خيرا قيل ابن وقاص ابن زيد والصحيح قاسم ابن ذي الجرمي تم سكان فوزي قدم له بالثقة ادنى النبي ليلى ايضا من الثقات لكن ينظر في سماعه المكتوم
ست سنين رضي الله تعالى عنه والمكتوب توفي توفيق من خمسة عشر هجرة كم يكون عمره؟ ها؟ ما شاء الله. عقب؟ رقم باولد. باول. باولد اذا سماعه هنا غير صحيح لم يسمعه
تذهب الينا من ابن مكتوم لانه ولد لست سنين وفي نفس الوقت والمكتوب مات قبل ذلك. او ان من حديث عن شخص مات قبل ولادته  ويرجع لهذا الحديث يغني عنه رواية ابي هريرة السابقة
عن عن رحمه الله تعالى باب حديث عبد الله بن ارقم كان الصلاة يوما فذهب لحالث ثم رجع فقد يقول اذا وجد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. هذا من سيأتي معنا فساد
تترك الجماعة. وما هي الاعذار المبيحة للجماعة؟ المبيعة لترك الجماعة. ذكر هنا اذا وجد الغائط اي حقنة اما بول او بغاية فهنا يقدم الغائط وبوله ولا يصلي وهو حاقد وذلك من الاعذار المبيحة لترك الجماعة
اذا تعارى ذلك يقدم حاجته على الصلاة ثم يصلي هذه الحاجة من الاعذار ايضا من الاعذار اذا حضر العشاء وهو الذي تتوق نفسه الى الطعام تتوق نفس الطعام والحظر والعشاء فان السنة ان يقدم العشاء على على الصلاة
وهذا الاعداد المبيح لترك الجماعة لكن لو لو صلى لا شيء عليه والنبي صلى الله عليه وسلم القى سكينا وذهب يصلي اما اذا كانت نفسه لا تتوب الى الطعام ولا تتعلق به
فان الجماعة عليه واجبة ولا يجوز هنا ترك الجماعة لا يجد طعامه وانما يجب وانما يجب تركها اذا كانت نفسه تتوق للطعام وينشغل قلبه بالطعام في صلاته وحديث انس وحديث عبد الله بن ارقم حديثان صحيح حديثان صحيح ان
في حديث ابن ارقم رواه ابو داوود والترمذي والنسائي واخرجه مالك من وقته ايضا طبي واسناد وهو اسناد صحيح انطق جا له طرق هشام العلوي عن ابيه عبد الله ابن ارقب
واما ايناسه الصحيحين اذا ليس رواه مسلم في صحيحه اذا ليس رواه مسلم في صحيحه ومعناه ايضا في صحيح البخاري صحيح البخاري ايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها واما حديث
عن ابيه انه قال فاصابنا مطر فنادى ان صلوا في رحالكم جاء بما تحمد فاصاب وطن لم يبل اسافر نعالنا وهو يدل على اننا دخلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في رحالكم في يوم المطر. اذا يباح ترك الجماعة في المطر
ويلحق بها شدة البرد والريح البردشة والريح الشديدة يلحق بها ايضا من اكل بصلا وثوما جاز له ترك الجماعة بل وجب ترك الجمعية يجب ترك الجمعية اذا كان بصلا وثوما
الرابعة اذا كان اذا كان آآ اذا كان حاقد او يدافع الاخبثين في الحالة الخامسة ايضا اذا حضر العشاء السادس شوف الطعام اذا حضر العشاء والطعام اترك الجماعة لها ايضا يجوز ذلك. هذه يلحق بها الريح والغبار الشديد. وكذلك البرد الشديد
وكذلك اذا كان هناك عدو يخافه اذا كان الطريق فيه سباع وهواء يخشى على نفسه منها جاز له يترك الجماعة والحالة هذه لا تشد الرطوبة الله يستر لا لا الرطوبة ذي ما توذي توذي خاصة تؤذي بعض الناس لكن بالعكس الناس يطلعون اذا جا الرطوبة
صح ولا لا؟ ترى الرطوبة ليس عاما لجميع الناس يتأذى به بعض الناس دون بعض اذا كان الإنسان مثل شخص فيه ربو فيه ربو يقول يجي يصلي في بيتك انت معذور لكن ما نقول حكم يعم الجميع لأن بعض الناس
صح؟ لكن من به الضرر من به ربو مثلا وفي يوم شديد الغبار نقول صلي في بيتك ولا حرج عليك فكن من يباح له ترك الجماعة والحالة هذه. النساء والصيام عند نفس الذي ما شاء الله
لا بأس به يعني اسبوع يصير فيه ضعف. حاصل يقول الاسناد المتغاير اللي من طريق مقبل عن ابي هريرة. والحديث هنالك آآ اللي فيه حديث هريرة جا من عند الطرق الاخرى من طريق ابي سلمى من طريق كثيرة فبعدها صحيح نقول اسناده لا بأس بها
سم المالكية لا يرون يا جماعة يرون سنة مؤكدة السنة المؤكدة عندهم بمعنى الواجب لكن بسنة كده ولكن منهم من يخالف هو ليش يخالفون؟ يقول قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة. نعم
التفظيل هنا يدل على عدم الوجوب هل مالك قال للوجوب يا شيخ ولا؟ لا ما في عنده هنا يقول يعني يقولهن مالك عن تعريف كتابه يقول المالكية ان من الاسئلة المؤكدة
شنو المؤكدة؟ ايوه الجماعة الحديث اللي ذكرناه قبل قليل؟ نعم يقول هنا اختلف في الحديث من جهته هل هي الجمعة او الجماعة تلف في الحديث بين هيا الجمعة او الجماعة
فيحملها البعض عن الجمعة وليس على الجماعة وانه تم التحريك في الجمعة وليس بالجماعات والجماعة واجب الاتفاق ما في خلاف فيها. واجب صلاة الجماعة الجمعة واجب ما في خلاف. فيحمل البعض عليه صلاة الجمعة الجمعة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لشهد
في هذا هذا ايضا يقوله بعضهم يعلل هذه فيقول البعض الجواب على هذا الحديث يقول النبي هم ولم يفعل ولو كان واجبا لفعلوا اخرجوا ليس بواجب فهو هم من باب التأكيد فقط
تأكيد امر الجماعة لكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما ترك لاي شيء لاجل ما فيها من النساء والاطفال وايضا من من اقوى ادلة الوجوب قوله تعالى واركع مع الراكعين فاوجب الجماعة في شدة الخوف
مدة الخوف تصلي الجماعة ايضا اه بحديث اتسمع اذا قال نعم؟ قال فاتك وحديث علي بن ابي طالب ابن عباس لا صلاة لسبع النداء الا في المسجد وحديث ابن عبد الله مسعود الذي قال لو تركتم اشد صلاة الفجر والعشاء
وقال ايضا لو تركتم سنة نبي لو صليتم ليصلي هذا المنافق في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم نسأل الله العافية والسلامة ايش؟ ممتازة في سنة نبيكم نعم المراد بالهدي والطريقة
ظللتم هل ترك سنة ضال عليكم بالسنة كل ترك سنة مثل عليكم سنتي بطريقتي هل ترك سنة ضال؟ هل تاركها كافر؟ اذا ترك اذا ترك الهدي والطريق كفر لكن لو ترك سنة من السنة ولا يضر ليس بنظر. القول هذا حجة الجمهور فقط هذا الحديث
تفضل صلاة الجماعة. عتبان نتخذوا مصلى بين المصلى مو ببيته في حية. ان يتخذ مصلى في حيه عرفت لا تضل عتبة من اراد ان يصلي في بيته. نعم. البيت اللي هو سكن يعني لا لا هذا ليس المقصود البيوت تطلق على مثل جماعات. بيت بني فلان بيت بني فلان. وش معنى بيت
حي بني فلان تراوح مثلا عندكم انتوا اخوانكم اللي معك عندكم كل هذا بيتكم. نعم. حيكم. تضعون مسجد عندكم. تصلون فيه. يعني ليس منزل للصحابة. ليس نعم فالمقصود هو البيت الحل مثل الاحياء حنا
سبب في الدور دار بني فلان دار بني فلان دار فلان هاي تسمى الدور وتسمى البيوت تسمى الاحياء بعضهم برا يا شيخ قال الاعمى يعلم الطريق لم يعلم لان العميان يختلفون التوجيه. نعم. لا ليعذر
هذا هذه يستطيع ان يصل لكن بمشقة. فيجب عليهم النداء فيجب والاخر لا يستطيع لكن بمثابة ما قال ما طلب ترك الجماعة طلباتنا وقال يا رسول الله ما كان في مساء الا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت لو صليت لو اتيتنا حتى تتخذ مصلا نصلي فيه. اذا حال بيني وبينك الوادي
لانه كان يحرصون على الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هناك وادي يأتي فلا يستطيعون ان يصلون اجعل لنا بس نصلي في جماعة فكان عتبان لا تخطئ الصلاة بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلم فاذا جاء المطر
بعد ان خط له النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي اين يصلي كي يصلي في داود كان انس يقول لك وكان امامه  وكان يقول حتى رئيس المصلى يقول الزهري
قل رأيته وهو شيخ كبير. يقول انس رأيته وهو شيخ. يا رب محمود الربيع قال رأيته شيخ كبير قد بر  وهو امام قومه كنا نبقاو في المسجد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم خطة له. فالمراد لو ان اتخذ المصلى المراد ان يتخذ يحط له مسجدا يصلي فيه
الله يحفظك
