الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا رب العالمين. اللهم امين. قال المصنف
رحمنا الله تعالى واياه باب التصديق في الصلاة اخبرنا قتيبة ومحمد بن المثنى واللفظ له قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال
وتصفيق النساء زاد ابن المثنى في الصلاة قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن سمع ابا هريرة يقول وقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال وتصفيق للنساء باب التسبيح في الصلاة. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل بن عياض عن الاعمش حاوى اخبرنا سويد بن نصر. قال اخبرنا عبد الله عن سليمان الاعمش عن ابي صالح
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عوف عن قال حدثني محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال وتصفيق للنساء باب
التنحنح في الصلاة. قال اخبرنا محمد بن قدامة. قال حدثنا جليل عن المغيرة عن الحارث العكلي. عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير. قال حدثنا والله ابن ابن نجي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة اتيه فيها فاذا اتيته استأذن فاذا فاذا اتيته استأذن
انت ان وجدته يصلي تنحنح دخلت وان وجدته فارغا اذن لي اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابن عياش عن مغيرة عن الحارث العقلي عن ابن لجي قال قال علي رضي الله عنه كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخل
بالليل ومدخل بالنهار فكنت اذا دخلت بالليل تنحنح لي. قال اخبرنا القاسم زكريا بن دينار قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثني شرحبيل يعني ابن مدرك ابن ابن مدرك ابن ابن مدرك. مدرك مدرك. قال حدثني احسن الله اليك. قال حدثني عبد الله ابن لجي عن ابيه. قال قال علي
رضي الله عنه كانت لي منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الخلائق. فكنت اتيه باعلى سحر فاقول السلام عليك يا نبي الله فان تنحنح انصرفت
الى اهلي والا دخلت عليه باب البكاء في الصلاة. اخبرنا سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل يعني يبكي. باب لعن ابليس
اعوذ بالله منه في الصلاة. اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن معاوية ابن ابن صالح قال حدثني ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء قال قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثة وبسط يده كانه يتناول شيئا
فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقول قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك. قال ان عدو الله اي ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت ان اخذه
والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا بها يلعب به ولدان اهل المدينة. باب الكلام في الصلاة اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن حرب عن عن الزبيدي عن الزهري عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه
انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه. فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعرب
لقد تحجرت لقد لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله عز وجل. اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن الزهري قال حدثنا سفيان قال احفظه من الزهري قال اخبرني سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد. فصلى ركعتين ثم قال لهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسع
قال اخبرني اسحاق ابن منصور قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال
قلت يا رسول الله ان حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وان رجالا منا يتطيرون. قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. ورجال من لا يأتون الكهان قال فلا يأتوهم قال يا رسول الله والرجال منا ورجال منا يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال
وبين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه ما تنظرون الي فضرب القوم بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت فلما صاف رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاني بابي وامي هو فضربني
لا قهرني ولا سبني ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن
قال ثم اطلع ثم اطلعت الى غنيمة لي ترعاها جارية لي في قبل احد والجوانية واني اطلعت فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاه وانا رجل من بني ادم اسف كما يصفون. فصككتها صكة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا
تيقوها قال ادعوها وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها مؤمنة فاعتقها
اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا ابن ابي ابن ابي غنية واسمه يحيى ابن عبدالملك والقاسم ابن يزيد الجرمي عن سفيان عن الزبير بن عدي عن كلثوم عن عبدالله بن مسعود وهذا حديث القاسم قال كنت اتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاسلم عليه فيرد علي فاتيت
سلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي فلما سلم اشار الى القوم فقال ان الله عز وجل يعني احدث في الصلاة الا تكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد. قال حدثني الحارث ابن ابن جبيل عن ابي عمرو
عن يزيد ابن ارقم قال كان الرجل يكلم صاحبه في الصلاة بالحاجة على عهد النبي صلى الله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الاية. حافظوا على الصلوات والصلاة
الوسطى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت. قال اخبرنا الحسين ابن حريث. قال حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
فيرد علينا السلام حتى قدمنا من ارض الحبشة فسلمت عليه فلم يرد عليه فاخذني ما فاخذني ما قرب وما بعد لست حتى اذا قضى الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره الا يتكلم في الصلاة
باب وماي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتابه المجتبى كتاب السهو. قال باب التسبيح في الصلاة هو الذي قبله. وبالتصفيق؟ بعض التصفيق. نعم
قال باب التصفيق في الصلاة. هذا التبويب الذي اطلقه النسائي رحمه الله تعالى اراد به امرا خاصا فليس المراد على اطلاقه وانما مراده رحمه الله تعالى ان تصفيقة للصلاة جائز للمرأة. وان من صفق في صلاته جاهلا فصلاته صحيحة. اخذ منه
اخذ من هذا الحديث فائدتان الفائدة الاولى ان التصفيق في الصلاة غير مبطل لها فلو صفق الانسان ناسيا في صلاته وصلاته صحيحة. لو صفق جاهلا لينبه غيره على مسألة على امر فصلاته صحيحة. لكنه خالف
سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان النبي لم يأمر اصحابه ان يعيدوا الصلاة بتصفيقهم مع انهم صفقوا والفائدة الاخرى ان التصفيق انما هو للنساء في الصلاة. فاذا ناب الامام شيئا
وكان خلفه نساء وارادوا ان ينبهوه فانهن يصفحن ويصفقن بايديهن والتصفيح والتصفيف معناهما واحد ان تصفح بيدها اما ان تضرب على ظهر كفها واما ان تضرب على بطن كفها كل هذه جميعا يسمى تصفيقا
فيها والاولى في مثل هذا المقام انتجت ان ان يقتصر فيه على ما ينبه ولا يكون فيه شيء من بمعنى اي ما يجعله تتحرك له القلب او يتحرك له اه تتحرك له الجوارح. فالظرب على ظهر الكف اخف اخف
الضرب على بطنها الضرر البطن له صوت اعظم من الظرب على على الظهر فوالمراعى في هذا المقام والتنبيه. المراعى في هذا المقام والتنبيه كما حصل بالتنبيه اجزأ تضرب على ظهر كفها حتى يعلم الامام انه اخطأ في صلاته ولو ضربت على بطن كفها ثم
هذا تصفيحا وتنبيها ولا حرج به على ولا حرج به ولا حرج فيه على الصحيح. هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة هل قوله صلى الله عليه وسلم انما التصفيح للنساء حصره مطلقا على النساء في الصلاة وفي غير
هذا ما يفيد الحصر انما التصفيح انما التصفيق للنساء فقول انما التصفيق للنساء تاء اخرج ما اخرج من عدا النساء في هذا المقام بمعنى انه لا يصفق ولا يصفح الا النساء
ويستثنى من ذلك ما خرج على غير مقصد التصفيق وانما على القبض والبسط. كما قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه اشغلني الصفق بالاسواق وليس مراد لو كان يصفق بالاسواق وانما هو اخذ اليمين باليمين وعقد الصفقة لانه يضرب
يضرب المشتري بيد البائع حتى تكون على هيئة صفقة سميت بذلك سمي بذلك تصفيقا لانه يضرب بيده على يد ولذا اختلف العلماء في حكم التصفيق للرجال فالصحيح انه في الصلاة اذا كان متعمدا فلا يجوز. وان كان خالص
وعلى الكراهة لعموم قوله انما التصفيق للنساء انما التصفيق للنساء قول هنا ذكر حديث قتيبة قال ومحمد مثنى واللفظ لا قال حدثنا سفيان سفيان هنا هو ابن عيينة ابن قال رحمه الله تعالى عن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال
والتصفيق للنساء. زاد ابن المثنى وهي زيادة مقبولة في الصلاة. اي ان التسبيح الرجال متى؟ في الصلاة تصفيق للنساء في الصلاة. واذا جاز للمرأة ان تصفق في صلاتها فجواز من باب اولى خارج الصلاة. اذا اذا جاز للمرأة ان تصفق داخل
الصلاة فيجوز لها ان تصفق خارج الصلاة. الا ان يكون تصفيقها امام رجال اجانب يفتتنوا بتصفيقة لا يجوز. ثم نوى ايضا من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي سلمة عن اه ابي هريرة. التسبيح للرجال
تصفيق للنساء ثم اتبع الباب لباب اخر وهو مؤكدا لما قبله باب التسبيح بالصلاة. اذا ذكر التصفيق في الصلاة اخذ به ان التصفيق لا يبطل الصلاة حتى ولو كان الرجال لا يبطل الصلاة. لكن من تعمد من تعبد لله بذلك فهو مبتدع. ومن تعمده فهو
واثم لان النبي قال انما التصفيق للنساء. واما اذا كان الناس او جاهلا فلا اثم عليه وصلاته صحيحة. ما الذي الرجل في صلاته اذا ناب الامام شيء هو ان يسبح يقول سبحان الله سبحان الله يسبح لله عز وجل حتى يعلم الامام ان
خطأ او ان هناك ما يحتاج الى ان يتنبه له. وذكر احد ابو هريرة من طريق الاعمش عن ابي صالح ابي هريرة التسبيح للرجال والتصفية النساء وهذا العموم يراد بالخصوص اي التسمية للرجال في الصلاة والتصفيق للنساء بالصلاة والا لو كان على العموم لقيل للمرأة ان المرأة
ويقوم مقام تسبيحها تصفيقه ولا يقول هذا ولا يقول هذا احد بمعنى لو قيل ان التسبيح الرجالي مطلقا والتصفيق النسائي مطلقا يقول التصفيق مقابل التسبيح اصبح اذا اردت ان تسبح ماذا تفعل؟ تصفق ولا يقول هذا قائل وانما المراد التسبيح والرجال
الصلاة والتصفيق بالنساء في الصلاة او في المقام الذي يحتاج الى ان ان تنبه المرأة الرجل ولا تريد ان ان ان تظهر صوتها فانها تصفق. تصفق حتى يتنبه الشخص الذي يريد ان يتنبه. وهل يدل على
ان صوت المرأة عورة الصحيح ان صوت المرأة يمنع منه اذا كان فيه لين وخضوع او كان محل فتنة فانه لا يجوز. يعني المرأة اذا كانت تتكلم بخضوع ولين فان صوتها عندئذ يكون محرم ان تتكلم
بها الصيغة نتكلم بلين وخضوع نقول هي اثمة. واما سامع ذلك فعليه ان ينبهها ويمنعها فاذا كان لرجل يسمع امرأة تتكلم بصوت فيه خضوع لين فانه يزجرها وينبئنا هذا الفعل لا يجوز. وان كانت هذه طبيعتها فانه لا يسمع
لها الا في مقام الضرورة لا يسمع الا في مقام الضرورة. لا في مقام الاختيار حتى لا يفتن قلبه بذلك. لان من النساء من صوتها طبيعة فيه لين وفيه خضوع. وقد تكلم الرجل فتقول لا تسمع لها الا في مقام الضرورة او ان
ان تغير من خطابها او ان تأمر غيرها ان يخاطبك. اما ان تسمع لها بهذا ويمرض قلبك فنقول امنعوا من هذا ثم رواه ايضا من طريق عوف ابن ابي جميع اعرابي عن ابن سيرين عن ابي هريرة قوله التسبيح للرجال تصفيق النساء والحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله
الله تعالى عنه وهو في الصحيح ايضا من حديث سهل ابن سعد الساعدي. انه قال ذلك ايضا. ثم روى باب التنحنح في الصلاة نحو ان يتنحنح الامام او المصلي اذا كان الانسان يصلي
ودخل عليه داخل وهو لا يعلم انه في صلاة قالوا يتنحنح والاولى من النحنحة ان يرفع صوته بالقراءة يقرأ الحمد لله ان كان في سورة الفاتحة رفع صوته وان كان في غيرها رفع صوت بالقراءة اولى من التنحلح. وان
ان تنحنح حتى يعلم انه في شغل من الرد عليه فلا بأس بذلك ايضا. وان كان بعض اهل العلم يرى ان النحلحة هذه اذا خرج منها حرفان او اكثر انها تدخل بمعنى الكلام وابطلوا الصلاة بينه يقول ليس بصحيح
لان قول هذه هذا الصوت ليس بكلام حتى لو خرج منه حرف او حرفين فلا يسمى فلا يسمى كلاما ولا كلما لا يسمى كلام ولا كلما لاختلال شروط الكلام والكيد فيه. وايضا لهذا الحديث
كان فيه ضعف انه يدل على التنحنح وان التنحنح لا يقرص لا يبطل الصلاة. معنى الحديث فيه فيه ضعف كما سيأتي لكن الاولى من ذلك وان يسأل يقول سبحان الله او يقرأ شيئا من القرآن
قال اخبرنا محمد بن قدامة حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث العقلي او العكلي عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي قال حدثنا عبد الله ابن لجي عن علي رضي الله تعالى عنه
قال قال لي رسول الله قال قال علي كان ليسلم ساعة اتيه فيها فاذا اتيت استأذنت ان وجدت ويصلي تنحنح وان دخلت وان وجدت فارغا اذن لي. الشاهد من هذا الحديث قوله
تنحنح اي النبي صلى الله عليه وسلم يتنحنحنه حتى يعلم انه في صلاة فيدخل وان وجدت فارقا اذى لي فدخلت. ثم روى بالطريق ابن عياش وهو ابن عياش واسماعيل. عن مغيرة ابن الحارث
ايضا عاد المغيرة النخعي عن الحارث العقلي عن ابن لجي. عن علي عن ابيه عن علي عن ابن نجيه عن علي رضي الله تعالى عنه وذكر الحديث نفسه ثم رافضا من طريق المدرك عن عبد الله بن نجي عن ابيه قال قال علي
كانت لي منزلة ثم لم تكن لاحد من الخلائق فكنت اتيه فكنت اتيه باعلى سحر في وقت السهب اقول السلام عليك يا نبي الله فان تنحنح انصرفت الى اهلي والا دخلت والا دخلت عليه والا دخلت
عليه هذا الحديث في في اسناده عبد الله ابن لجي تلحظ هنا ان النسائي ساقه من ثلاث طرق. الطريق الاول طريق جريب من طريق جرير عن المغيرة عن طريق جعل المغيرة عن الحارث العكلي الحارث
وذكر الحديث في هذا الباب من طريق احاديث عكري عن عن عبد الله ابن لجيع عن علي فاسقط من؟ اسقط لجي قضاء لجين. الطريق الاخر مثله ايضا من طريق ابن عياش عن مغيرة عن الحارث عن ابن
عن علي ولم يذكر عن ابيه. الطريق الثالث من طريق شراح الدين ابن مدرك عن ابن لجي عن ابيه فزاد بينه من؟ لجي. عبد الله ابن لجي هذا وهو ابن سلمة
ابن حشم ابن اسد الحضرمي الكوفي عبدالله ابن جي الحظرمي لجي هذا ابن لجي ابن سلمة ابن حشم ابن اسد الحضرمي الكوفي. وهذا الرجل هذا الرجلان عبد الله بن ووالده حكم عليه بالجهالة
جعل النسا انه وثق ابن لجي وذكر ابن عدي انه انه لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه. وقال فيه ايضا البخاري فيه نظر اي حديث هذا ضعيف. فمن صحح من صحح سماع عبد الله بن لجيه عن علي وقال انه
من علي صح هذا الاسناد خاصة ان المغير ثقة العكل ايضا ثقة بقي عندنا عبد الله ابن لجي ابن سلمة هذا الرجل ضعفه البخاري وقال فيه نظر اما النسائي فقد ذكر توثيقه. وايضا ذكر ابن حبان في الثقات
قال الحافظ فيه صدوق وقال ابن عدي فيه نظر. فالراجح في هذا الرجل انه ضعيف. وقال الشافعي مجهول انه مجهول او انه لا يعرف كما قال البخاري في نظر اي في حديثه نظر فعلى هذا يقال الحديث
تنحنح في الصلاة نقول لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومداره على عبد الله ابن عن ابيه وعبد الله بن الجين هذا
مرة يروى عن علي بدون بدون ذكر ابيه ومرة يروى عن ابيه عن علي وكلاهما فيه فيه جهالة فعلى هذا يقول ان تلحلح فصلاته صحيحة لكن الافضل هو ان يجهر بقراءته او ان يسبح حتى يعلم سامعه انه في صلاة
لا يستطيع انه لا يستطيع جوابه. قال باب البكاء في الصلاة الا نرى اي شيء؟ اراد هل التنحنح كلام؟ هل البكاء يبطل الصلاة لان هناك يقول من اذا بكى اصدر لحيبا او خرج مع بكائه حرف او اكثر من حرفين قالوا
تبطل صلاته قالوا تبطل صلاته بهذا بهذا البكاء. وشدد بعضهم في البكاء في الصلاة حتى ان بعضهم يبطل الصلاة بالبكاء والصحيح الصحيح ان البكاء يختلف باختلاف الباكي. من كان يغلب البكاء دون ان يتعمد ويقصده فصلاته صحيحة. اما
من كان يستطيع ان يملك نفسه ومع ذلك يبكي ويصيح ويرفع صوته بالصياح والصراخ فالصحيح ان الصلاة تبطل لان بعض بعض الذين يبكون يصرخ صرخا ويتكلم ويقول يا ويلي مثل هذه العبارات فهذا
كلام يبطل الصلاة. اما اذا كان يبكي بكاء شديدا ويخرج من شيء من من البكاء والنشيج. والنحيم وهو يستطيع ان ان يمسك ذلك فصلاته صحيحة ولا شيء عليه في ذلك. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى له ازيز بصدر ازيج
عزيزي المرجل بمعنى انه كأنه في صدره غليان شي يغلي كأنه صوت كعزيز اذا اجتمعت غليانا يكون له صوت كذلك هذا صدر النبي صلى الله عليه وسلم من شدة من شدة وجهه صلى الله عليه وسلم. وكان عمر يشبع يسمع يعني
نسيجه من خلف الصفوف اللي وراسه يسمع قال اذا بكى واخذ ينشد رضي الله تعالى عنه يسمع نشيد من خلف الصفوف وكان ابو بكر الصديق رجل كيف اذا صلى لا يملك نفسه من البكاء وكان لا يستطيع ان يفهم عنه من كثرة بكائه من كثرة بكائه رضي الله تعالى فالبكاء مثل من هؤلاء
لم يكن تكلفا ولم يكن يتقصده ولكن لعظيم ما قال في قلوب من خشية الله والخشوع كانت اعينهم تجري دموع دون ان يتمالكوها رضي الله تعالى عنهم. والا نبينا انما اكثر اعظم ما بلغني في صلاته ان يوجد لصدره
ازيد كازيز المرجل كانت دموعه تسيل على وجنتيه رضي الله تعالى عنه واما عمر فكان يسمع نشيجه خلف الصفوف وهم وهم يدفعون هذا البكاء ما استطاعوا يدفعونه ما استطاعوا. اما ما يفعله بعض الناس من الصراخ والوعي والويل
ويداعي ويدعو على نفسه وتسمع كلمات ينطقون بكلمات نقول هؤلاء ان كان يعقل ما يقول فصلاته فصلاته باطلة لانه تكلم في صلاته ولا يعذر في مثل هذا المقام. اذا هذا الحديث حديث حباب سلمة عن مثابة البلان المطرف عن ابيه
هو حديث صحيح حديث صحيح وقد اخرجه اهل السنن واسناده واسناده على شرط مسلم ثم روى ايضا من طريقي من باب لعن ابليس والتعوذ بالله منه في الصلاة بمعنى هل يدخل ايضا هذه بمعنى الكلام؟ لانه قال لعنك بلعنة الله
وتعوذ بالله منه. نقول هذا ليس كلاما وانما هو دعاء. دعاء يدعو ربه في الصلاة فعندما قال العنك بلعنة الله انما دعا الله بلعنه وعندما قال اعوذ بالله منك ان الاستعاذة بالله منه وهذا يدل لو ان الانسان في صلاته قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نقول ليس في ذلك شيء لو قال اللهم العن الشيطان في صلاته اللهم العن فلان في
في صلاته يقول ليس هذا بكلام والنبي ثبت انه لعن كثيرا من كفار قريش لعن جمعا من كفار قريش في صلاته اللهم العن فلان او فلان او فلان حتى الله قوله ليس لك بالامر شيء الاية. قال اخوان محمد بن سلمة عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح قال حدثني ربيعة ابن يزيد
على ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء. قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم او قام قام يصلي يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك. ثم قال العنك بلعنة الله
ثم بسط يده واخذ شيئا فلما فرغ من صلاته قلنا يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك. لم نسمعك تقول ذلك قبل او قبل ذلك. ورأيت ورأيناك بسطت يدك اي هكذا ثم قبض كانه بسطها ثم قبض قال ان عدو الله ابليس جاء
ونتأمل ان ان عدو الله ابليس ولم يقل الملعون انما قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات يلحظ هنا ايضا ان النبي في حديث اخر عند احمد وغيره ان رجلا سقط من دابة فقال تعس الشيطان
فقال لا تقل ذلك فانه يتعاظم حتى يكون مثل الجبل ولكن قل اعوذ بسم الله فانه يتصاهد تيكون مثل الذباب وقال لا فانه قيل تلعن ملعنا وهنا قال العنك بلعنة الله
فالنبي لعنه وقال العنك بلعنة الله فيكون المقام هنا مقام ايش مقام لعن لعنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعني هذا ان الذي اخذه هو ابليس الذي لعنه الله في كتابه. وانما هو عفريت من
الجن فكان لعلو من باب الدعاء عليه باللعن. العنك بلعنة الله. ولذلك جاء في الحديث ان عفريت من الجن تفلت علي البارحة فاخذته ولولا دعوة اخي سليمان لربطت في احد سواء المسيح حتى يلعب به الصبيان لكنه هنا قال مال؟ قال ان عدو الله
ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه لعنه الله اي اراد ان يحرق وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال العنك بلعنة الله وهذا يدل على جواز لعن ابليس. وعلى ان يلعنه ولا بأس بذلك
وهذا يظعف حديث لا تلع فانك تلعن ملعنة ولا تعارض بين هذا وبين قوله تعس الشيطان لان تعس الشيطان قد حقق الله تعاسة بلعنه. فاعظم من قوله تعس الشيطان يقول لعنه الله او يقول ما امر الله به اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ولذلك جمع النبي في هذا الحديث بين الاستعاذة وبين لعنه. فقال العنك بلعنة الله وقال اعوذ بالله ثاني مرة ثم قلت العنك بلعنة الله اول شي قال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاث مرات
ثم قلت العنك بلعنة الله فلم يستأخر ثلاث مرات. ثم اردت ان اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان اصبح موثقا بها اي في سواري المسجد يلعب به ولدان اهل المدينة. هذا الحديث في هذا اللفظ
ان ابليس عدو الله وقد ذكرت انه في مسلم قوله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا تفلت علي البارحة. قال عفريت ولم يقل ابليس. فاذا كان هو اذا كان عفريتا فيكون الحجة الحجة بلعن ابليس ليست واضحة لان ابليس
قد لعنه الله ويكون مع انك تلعب لعنا اي لا فانك تلعن من هو العون ويكون لعن العفريت لانه لم يلعن على وجه الخصوص. فيكون لعنه من باب الدعا عليه بان يلعنه الله عز وجل. جاء عند مسلم
قال في صحيح مسلم جاء بلفظ ان عدو الله ابليس وجاء بلفظ ان عفريت من  لكن الحديث مخرجه يختلف. فرظى الامام مسلم في صحيحه والبخاري ايظا في صحيحه روى البخاري ومسلم من حديث محمد ابن محمد ابن جعفر عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله قال ان النبي
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة. او كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فامكنني فامكنني الله منه فاردت ان اربطه الى السابع سواء المسجد
اذا هذا عفريت من الجن وذكر انه انه صلى الله عليه وسلم لم انه لم يقل هذا الدعاء لالعنك بلعة الله اعوذ بالله منك عند مسلم. وفي لفظ البخاري ايظا ان
الشيطان عرض لي اياه فشد فشد علي ان يقطع الصوت. الى ان قال ولم يذكر ايضا اللعب وايضا جاء عند البخاري بلفظ ان الشيطان عرض لي ليس ابليس الشيطان مطلقا
فيكون الحديث الذي سحيب الدرداء الذي معه الذي هو في مسلم ايضا انه قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب النار ليجعله في وجهه فيكون المعنى انه لعنه النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى
العنك بلعنة الله ان الله لعنه فانا العنك بتلك اللعنة التي لعنك الله بها. وايضا استعاذ بالله منه. فدل على ان لعن الشيطان لا بأس به وانه جائز. وان من يلعن الشيطان لا يسمى لعانا ولا يدخل في حيز لا يكون شفيع ولا شهيد يوم القيامة. لان من
اعادة الله فلعناه لا يسمى لعنه لعانا. وانما اللعان هو الذي يلعن على كل شيء يلعن من لا يستحق اللعن. يجعل لسانه دائما يتحرك اللعب في من يستحق من لا يستحق. شوف لفظة انك تلعب ملحنا. طلع الحديث هذا احمد
قال بعد ذلك باب الكلام في الصلاة والكلام فيه يطول. نقف على باب الكلام في الصلاة والله اعلم متعود التعود كما قال تعالى واما ان يستعذ بالله لذلك نقول النبي لعن فلك ان تنام. لكن لزقك الشيطان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
كيف يحرم اذا كان وجه التعبد وعلى وجه التشبه. شيخ بس النبي عليه السلام لعن وهو بيصلي. ايه ما في بأس ليس كلامه والعيال هنا ليس كلامنا. مثل واحد يقول اللهم العن فلان في الصلاة نقول لا حرج. الدعاء. يعني هو لعن من باب الدعاء. نعم
العلوك بلعنة الله. اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله منك. دعاء ايش الكلام هذا؟ اعوذ بالله منك. يعني ليس هي ليست اجنبي نعم ليس المقصود ليست المقصود الكلام ليس كان اجنبي ليس اللي هو كلام لكن ليس كلام تبطل الصلاة به مثل واحد بس اللهم اني
نستعيذ بك من الشيطان الرجيم. في صلاتي نقول هذا صلاته. يدعو الله عز وجل. دعاء هذا دعاء. والدعاء كلام. دعاء يا شيخ حلو الكلام هذا دائما نقول لا ما في بأس يجوز
الله يقطع ابليسك هذا كلام العوام لا حصر له الله يقطع ابليسك الله ياخذ ابليسك كلها في باب ابليس اول تعوذ بالله اسمعها هذي الله ياخذ ابليسك قطعه الله عز وجل الله قد قطعه من كل خير. قطعه من رحمته وهي اعظم الخير. جعل الله ابليس
شيخ مسألة الان الفتح الرجل على الامام مستحب بس بالنسبة للمرأة هل يشرع لها الفتح تفتح اذا كان موب طبعا اذا كان من ليس من الاجنبيين حتى حتى لو كان غير اجنبي لا تصفق تنبه بالصلاة ما في اشكال
سبح يعني اول مرة اذا كانت الصلاة وزوجها يصلي بها وقتها ايه قل سبحان الله ما في حرج العلة التي هنا تنتهي مم  ها سير الله دعاء انت تخاطب الله عز وجل الكلام انا مع الله عز وجل
الكلب الذي يبطل الصلاة هو ان يكلم غير الله عز وجل. لا اشكال لكن اهم شيء كله لبسه بعض الناس يا ويلي يخاطب نفسه ولا يكلم ذا او لا يكلم يعني مثلا مثال وعليكم السلام ورحمة الله تخاطب ولا لا
خاطب رجل صح؟ بطل صلاة كل الكلام. او يكلم شخص يا فلان. يعني لو ان شخص لا ينبه شخص وهو يصلي مثلا وقال مثلا وهذا يعني يحتاج الى كل واحد بس نبيه يعني الشخص اللي ينبه يكون نبيه يعني
شخص يمشي آآ امامه شيء مثل تبارك من يمشي مكبه على وجهه يقرأ عليك من يمشي على وجه هذا حتى يرفع راسه يقول لو قال هذا الكلام يقرأ قرآن. ادخلوها بسلام يا شيخ. تقصد القرآن
هذا يستدلون فيها الظاهر بعض الكره النووي كمثال يعني بس يقول انه اذا كان اذا قصد بها كلاما ولم يقصدها قرآن آآ تصبح يعني اجنبية. لابد يكون كلام من يقرأه قرآن. يقرأ ينويها قرآن. ايه لكن اذا كان يكلمه
ادخل بسلامك بطل سرعتك. الله يعفو عني باب. مدري ايش سوى قام سبحان الله سبحان الله دا واحد اجلس فقد قمت الركعة الخامسة اللغة العربية ما في الحديث هذا ذكره
قال ابي هريرة من قوله ليس مرفوعا فلا يصح لا يصح. انك تلعب لعن ما يصح  لا عبد الله ابو الزبير اذا صليت صلاة ابن الزبير اذا صليت مثل صلاته
الليل كله ويبر بس فقط عشان يكمل قراءتين شف ريحة حجة فيه. ما ذاك؟ لا حجة في فعله. في فرق بين الناس بعد الفريضة. حنا نقول اصل الحكم واحد. لا ينشره
لكن الزبير كان يقرأ يقرأ حتى اللي يعني يخشى على نفسه يعني فيقول الريق حتى يكمل القراءة فقط صحيح هو يصلي ركعتين بخمس دقايق يذكر يذكر ترجمة انه كان يقع الطير يظله عمود من طول قيامه
الله المستعان. ما في شي ثابت في حديث انك تلعب ملحنا هذا لا يصح وقال من قومي هريرة فقط ليس كلام البشر متى يكون كلام؟ اذا خاطبت به غير الله قال الله عز وجل
ابراهيم موسى ذكر صلى الله عليه وسلم. في نفسي دعاء كل هذا دعاء. دعاء دعاء ما ينفع. اللهم صلي على محمد
