فيقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى اول وقت العشاء قال اخبرنا ثويب ابن يونس قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن الحسين ابن علي ابن الحسين قال اخبرني وهب ابن كيسان قال حدثنا
جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد قم يا محمد فصلوا الظهر حينما لك الشمس. ثم مكث حتى اذا كان غيب الرجل مثله جاءه للعصر
فقال هم يا محمد فصلي العصر ثم مكث حتى اذا غابت الشمس جاءه. فقال قم فصلي المغرب فقام صلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى اذا ذهب الشفق جاءه. ثم قال قم فصل العشاء فقام فصلاها
ثم جاءه حين تطع الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصلي فقام فصلى الصبح ثم جاءه من في حين كان فيض الرجل مثله فقال قم يا محمد فصلي فصلى الظهر ثم جاء ثم جاءه جبريل عليه السلام حين كان
اليه فقال قم يا محمد فصلوا فصل فصلى العصر ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقت سم واحدا لم يزل عنه فقال قم فصلي فصلى المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث
الليل الاول وقال قم فصل فصلى العشاء. ثم جاءه للصبح حين اسفر جدا. فقال قم فصل فصلى الصبح وقال ما بين هذين وقت كله باسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب ايش؟ اول وفيه يا شيخ باب اول وقت العشاء لان الاذان لما فرغ المصلي
من التراجم المتعلقة بصلاة المغرب وما قبلها من الصلوات به الظهر والعصر انتقل بعد ذلك الى صلاة العشاء وقال باب اول وقت العشاء باب اول وقت العشاء وكان من عادته انه يترجم لكل صلاة عدة تراجم
من هذه التراجم اول وقت الصلاة واخر وقت الصلاة ويبدأوا باول وقت الصلاة وهنا لما فرغ من المغرب التي هي قبل العشاء اتى باول تراجم صلاة العشاء وهي اول باب اول وقت العشاء
وورد فيه عدة احاديث اولها حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان جبريل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في يومين وصلى وامره بان يصلي الصلوات
الخمس في احد اليوم الاول في اول الوقت وفي اليوم الثاني في اخر الوقت والمقصود من هذا الحديث الطويل الذي اورده عن جابر هو الاستدلال على اول وقت العشاء لانه مشتمل
على اول وقت العشاء واخره وعلى اوائل الصلوات الاخرى واواخر اوقاتها لكن يأتي بالترجمة ويذكر الحديث الطويل المشتمل على ما تقتضيه الترجمة او ما يريده من الاعتدال على الترجمة  بدأ
يا عيني يا جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس وقال قم يا محمد فصلوا الظهر حين مالت الشمس جاء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام حين زالت الشمس
وقال له قم فصلوا الظهر وصلاها حين مالت الشمس يعني حيث زالت الله حيث زالت الشمس وهذا هو اول وقت صلاة الظهر  صلاتها في اول وقتها هو الافظل الا اذا اشتد الحرب
فقد جاء في السنة بالابراج وتأخيرها حتى تنكسر عدة الشمس بمضي وقت بعد الزوال اما في غير هذه الحالة فان الافضل هو صلاتها في اول وقتها جاء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له قم فصل الظهر فصلاها حين مالت الشمس
ثم مكث حتى اذا كان فيض الرجل مثله جاءه للعصر. ثم اذا لما كان خير الشيء او فيء الرجل مثله الرجل او الشيء؟ الرجل. الرجل مثله قال قم فصلي العصر
وهذا هو اول وقت صلاة العصر اذا كان ظل الشيء مثله وهو نهاية وقت الظهر لان لبلوغ ظل الشيء مثله ينتهي وقت الظهر ويبدأ وقت العصر وليس هناك فاصل بين الظهر والعصر. ليس هناك فجوة من الوقت تفصل بين وقتي الصلاتين. الظهر والعصر
جاءه او مكث حتى بلغ ظل الشيء مثل الرجل مثله. قال قم فصلي العصر يعني فصلاها في اول وقتها. ايوه. ثم مكث حتى اذا غابت الشمس جاءه فقال قم فصل المغرب
وقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى غربت الشمس فجاءه وقال قم فصلي المغرب. فصلي فصل المغرب فقال فقام فصلاها حين حين غابت الشمس سواء يعني حين غروب يعني حينما حصل الغروب حصلت الصلاة
وذلك كما عرفنا فيما مضى اذا غاب حاجب الشمس وهو طرفها الذي بقي منها بعد ما يغيب اكثرها فاذا غاب اخرها وتوارت بالحجاب عند ذلك بدأ وقت صلاة المغرب ثم مكث حتى اذا ذهب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم مكث حتى ذهب الشفق يعني غاب
وهو الضياء الذي يبقى بعد غروب الشمس فاذا ذهب ذلك الظياء ولم يبقى له اثر وصار وزارة جهة المغرب وجهة المشرق على حد سواء كلها ظلام جامس عند ذلك يدخل وقت وقت صلاة العشاء
فجاءه حين ذهب الشفق فقال له قم فصل العشاء فصلاها اي صلاها في اول وقتها صلاها العشاء في اول وقتها ثم جاءه حين سطح الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصلي فقام فصلى الصبح. ثم جاءه حين سطع
الفجر بالصبح يعني بدا نوره وهذا هو اول وقت لصلاة الفجر اول وقت صلاة الفجر اذا طلع الفجر وهو الفجر الصادق المعترظ الذي يمتد في الافق ويظهر شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس
وليس الفجر الكاذب الذي يظهر في اخر الليل ويمتد مستطيلا في السماء اغبر مثل زينب السرحان فان هذا ليس وقتا لصلاة الصبح وانما المقصود بذلك المعترض في الافق الذي يكون معترظا في الافق ثم يتزايد حتى طلوع الشمس
فلما فظع الفجر يعني ظهر النور وبدا النور وذلك بطلوع الفجر الصادق جاءه وقال قفصا الفجر فصلاها وهذا في اليوم الاول ذكر فيه الصلاة او امره بان يصلي الصلوات في اول اوقاتها في اوائل اوقاتها بدءا بالظهر
وانتهاء بالفزع ثم جاءه من الغد حين كان غيض الرجل مثله. وقال قم يا محمد فصل فصلى الظهر ثم جاءه من الغد يعني في اليوم الثاني حين كان ظل الشيء مثله وقال قم فصلوا الظهر فصلاها. وهذا في اخر
لوقتها يعني في اخر وقت صلاة الظهر عندما يبلغ ظل الشيء مثله هو اخر وقت صلاة الظهر وبعد مباشرة اول وقت صلاة العصر ثم جاءه جبريل عليه السلام حين كان بيض الرجل اليه. وقال قم يا محمد فصلي فصلى العصر. ثم
ثم جاءه حين كان ظل الرجل مثليه وقال له قم يا محمد فصلي فصلى العصر وهذا هو اول وقت وهذا هو اخر وقت صلاة العصر اي الوقت الاختياري لان اول وقتها الاختيار اول وقتها هو عندما يبلغ ظل الشيء الرجل مثله. الذي هو نهاية الظهر
حتى يكون ظل الشيء مثليه حتى يكون ظل الشيء مثليه. وهذا هو نهاية الوقت الاختياري. وبعده يبدأ الوقت الاضطراري الذي لا يجوز للانسان ان يؤخر اليه لكنه لو اضطر وحصل له نوم
لو حصل نسيان لو حصل يعني آآ شيئا يعني آآ شغله وغفل عن آآ الوفد ثم صار في اه بعد ان يكون ظل الشيء مثليه فانه يصلي العصر وفي في وقتها
لكنه ليس وقتا اختياريا بينما وقت الاضطراري اذا بلغه الانسان مضطرا فان الصلاة في وقتها. لكن لا يجوز للانسان ان يبلغه مختارا. لا يجوز للانسان ان يبلغه مختارا وانما اذا اضطر فصلاته في الوقت. وقد جاء في الحديث من ادرك ركعة من العصر قبل ان قبل ان تغرب الشمس فليتم
يعني معناه انه ادرك الصلاة ادرك الصلاة في الوقت لان الوقت الاضطراري نهاية غروب الشمس. نهايته غروب الشمس ومن ادرك ركعة من العصر قبل الغروب فانه يكون مدرك لصلاة العصر في وقتها. لكن هذا في حال اضطرار وجبريل جاءه جاءه في اليوم الثاني
حين كان ظل الشيء مثليه الذي هو نهاية الوقت الاختياري وقال قم فصل العصر فصلاها ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم يزل عنه. والله فقال فقال وظل وظل فظل المغرب. ثم جاءه بعدما غابت الشمس
وقال له قم فصلي المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه يعني في اليوم الاول وفي اليوم الثاني جاءه بعد غروب الشمس. وقد سبق ان مر الحديث عن جابر رضي الله عنه انه جاءه في
ومسامحين غابت الشمس وهو مطابق لما هنا ومعناه ان في حديث جابر ما ذكر اولا واخرا بالنسبة للمغرب وانما ذكر واحدا هو الاول ولكنه جاء في حديث غيره وفي الاحاديث المتعددة الكثيرة آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاءه
جبريل يعني آآ عندما كاد الشفق ان ان يغرب وصلى المغرب فوقتها مغيب الشفق نهاية وقتها مغيب الشفق. وبدء صلاة العشاء اذا غاب الشفق بدأ وقت وفي حديث جابر هذا والرواية التي تقدمت انه لم
ان يكون هناك اه اول واخر بالنسبة لصلاة المغرب بل اه في اليوم الاول وفي الثاني بعد الغروب صلاة المغرب بعد الغروب. لكن كما ذكرت الاحاديث الاخرى جاءت مبينة اول وقت واخره وان
وله غروب الشمس واخره عند قرب غيبوبة السفر ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل الاول. فقال قم فصل وصلى العشاء. ثم جاء للعشاء حين ذهب ثلث الليل الاول وقال له قم وصلي العشاء
وقد ذكرنا وقد عرفنا فيما مضى ان الروايات او بعض الروايات جاءت وبعض الاحاديث جاءت بانها منتصف الليل فيكون الوقت الاختياري نهايته منتصف الليل. نهايته منتصف الليل. وبعد منتصف الليل الى طلوع الفجر
الثاني يكون وقتا اضطراريا. يكون وقتا اضطراريا. هذا معناه ما اضطر من كان نام واستيقظ بعد نصف الليل نصلي العشاء في وقتها لكن ليس للانسان مختارا ان يؤخر الصلاة الى ما بعد نصف الليل. ليس للانسان مختارا ان يؤخر الصلاة
يأثم بالتأخير تعديتها الوقت الاختياري الوقت المختار يأثم به اما اذا كان مضطرا فان صلاته بعد منتصف الليل صلاة في الوقت  ثلاث في الوقت ثم جاءه للصبح حين ادبر جدا. فقال قم فصلي فصلى الصبح. فقال ما بين هذين وقت كله. ثم جاء
وبعد ما اسفر جدا يعني معناه ان ان ان الاصرار حصل وسادت الشمس ان تغرب اتطلع؟ فعند ذلك جاء وقال قم فصلي الفجر. فصلاها ثم قال ما ما بين هذين الوقتين وقت يعني وقت كله يعني ما بين الوقتين كله وقت. سواء انسان صلى
في اول الوقت او في وسطه او في اخره كل ذلك وقت. كل ذلك وقت للصلاة. صلاتها في اول وقتها وفي وفي وقتها وفي اخر وقتها كل ذلك وقت اخبرنا سويجل النصر النصر هو المروزي
ويلقب الشاه  وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي وهو راوية عبد الله بن المبارك راوية عبد الله المبارك وهو مروزي كما ان عبد الله بن المبارك مروجي وهو راويته وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي
عن عبد الله المبارك وعبدالله المبارك هو المروزي وهو ثقة ثابت امام جواد مجاهد ذكر الحافظ ابن حجر التقرير جملة من اوصافه وقال جمعت فيه خصال الخير. وقال جمعت فيه خصال الخير
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. حديثه المبارك اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حسين بن علي بن حسين حسين بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي وهو ثقة مقل من الحديث. ثقة مقل من الحديث وحديث اخرجه الترمذي والنسائي. مثل
مثل خرج له الترمذي والنسائي. وهو ثقة مقل من رواية الحديث. يعني حديثه  ولن اخبرني وهم لله. ان اخبرني وهب من كيسان وهب بن كيسان ثقة خرج حديثه الجماعة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عبدنا جابر بن عبدالله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه ستة من
قال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة وهي وهم الذين جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في رواية اثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فجابر هو احد السبعة الذين
رووا الحديث الكثير عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين زادت احاديثهم على الف حديث او تعجيل العشاء. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار. قال حدثنا محمد. قال
لنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر ابن ابن حسن وانا قدم الحجاج وسألنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
انهم يصلوا الظهر من هاجرا والعصر والشمس بيضاء نقية. والمغرب اذا وجبت الشمس والعشاء احيانا كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابصروا اخر. ثم ورد النسائي تأجيل صلاة العشاء
تعجيل صلاة العشاء يعني صلاتها في اول وقتها صلاتها في اول وقتها لان الترجمة السابقة هي لبان اول الوقت الان اول وقت وهنا الترجمة لتعجيل الصلاة في اول وقت. بتعجيل الصلاة وتقديمها في اول وقتها
تعجيل العشاء وقد اورد في حديثنا جابر حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه انه آآ سئل اذا قدم الحجاج عن وقت صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يصلي الظهر بالهاجر. كان يصلي الظهر بالهاجرة. يعني منتصف النهار عند عندما تزول الشمس الهاجرة هي منتصف النهار عندما ينتصف النهار وتزول الشمس كان عليه الصلاة والسلام يصليها
يعني في اول وقطيعة المفروض منه انه كان يصلي الظهر في اول وقتها. وهذا هو المقصود بالهاجرة. ايوة. والعصر والشمس بيضاء نقيا والعصر والشمس بيضاء نقية يعني في اول وقتها في حال شدتها وحرارتها وبياضها
آآ والمغرب اذا وجبت الشمس. والمغرب اذا وجبت الشمس يعني اذا غابت الشمس وجبت يعني سقطت يعني في عن الاعين وغابت عن الاعين اه كان يصليها عليه الصلاة والسلام. والوجوب هو السقوط. يعني سقط سقط اخرها
بمعنى انها غابت وذهبت عن الابصار فهذا هو هذا هو وقت اول وقت صلاة المغرب. كان يصليها اي المغرب اذا وجبت السمع. والعشاء احيانا كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابقوا اخر. والعشاء احيانا
يعني بالنسبة لاول وقت لانه ذكر اوائل الاوقات بالنسبة للظهر والعصر والمغرب ثم قال العشاء احيانا يعني معناه انه يصليها في اول وقتها احيانا. ان رآهم عجلوا عجل وان رآهم اخروا اخرا
واذا رآهم من امضوا واذا رآهم قد ابطأوا اخر. يعني اخر الصلاة فقوله محل الشاهدين اذا رآهم عجلوا عجل. عجل صلاة العشاء. يعني اذا اجتمع الناس فانه يبادر الى الصلاة
في الوقت ذاته واذا تأخروا فانه ينتظر ومن المعلوم ان تأخير الصلاة مستحب صلاة العشاء لكن اه مراعاة المصلحة بالصلاة في اول وقتها وعدم المشقة على الناس فانها تصلي في اول الوقت. تصلى في اول الوقت. ولهذا كان
يراعي المصلحة اذا رآه عجل وعجل واذا رآهم قد ابطأوا اخر. ومحل الشاهد من ايراد الحديث للترجمة واذا رآهم اذا رآهم عجلوا عجل يعني عجل الصلاة في اول وقتها عجل الصلاة وصلاها في اول وقتها
والحديث يقول فيه قدم الحجاج وسألنا جابرا سألنا جابرا سألنا جابر بن عبد الله قال كان رسول الله. فسألنا جابر يعني عن الوقت ولعل ذكر الحجاج يعني في ذكر قدومه وانهم سألوا عندما قدم يعني لعله ليسمع الجواب وانهم كانوا يؤخرون الصلاة
يعني يؤخرون صلاة ارادوا ان يسمع الجواب لعلهم ارادوا ان يسمعوا الجواب لان الصلاة تصلى في اول وقتها. تصلى في اول وقتها ومن المعلوم ان الصلاة في اخر وقتها اذا كان مختارا انه سائق ولكن المبادرة اليها في اول وقتها هذا هو الذي ينبغي وهذا هو
المطلوب لان فيه مسارعة الى الى اداء الواجب ومسارعة الى الخيرات وحرص على الاتيان والصلاة من حين ما تجب الصلاة. يقول صاحب التقريب الحسين بن علي يقول الذي هو اوله الترمذي والنسائي
انا انا قلت ثقة خطأ وهو صدوق اللي ذكر الحافظ في التقرير انه قال صدوق حسين بن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب صدوق خرج حديثه الترمذي والنسائي
يعني بدل ثقة يكتب صدوق قرن عمرو بن علي ومحمد بن اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار عمرو بن علي هو الفلاج وهو ثقة الناقض من النقاد المتكلمون من المتكلمين في الرجال في الجرح والتعذيب وكلامه في الرجال
كثير قال الفلات كذا المراد بعمرو بن علي هذا عندما يقال قال الفلات وثقه الفلات وقال ثقة وقال ضعيف المراد به عمرو بن علي هذا فهو ناقض محدث ناقض متكلم في الرجال وكلامه كثير في الرجال
في توثيقهم وتظعيفهم وبيان احوالهم وهو آآ ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة اما بشار فهو ملقب بن دار. الملقب بن دار وهو من صغار شيوخ البخاري. وهو شيخ لاصحاب كتب الشدة
شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة  ومثله لكون في اه كونه شيخا لاصحاب الكتب الستة. محمد المثنى ويقوم بن ابراهيم الدورقي فان هؤلاء الثلاثة كلهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة وكلهم ماتوا قبل وفاة البخاري باربع سنوات الثلاثة
محمد ابن بشار ومحمد ومحمد ابن المثنى آآ عمرو بن علي ما هو شيخنا كيف حالك يا يوسف؟ محمد البشار ومحمد المثنى ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. هؤلاء الثلاثة شيوخ الكتب الستة يعني مثل محمد البشار هذا محمد المثنى ويعقوب بن إبراهيم الدوراني وكانت وفاة الثلاثة في سنة واحدة وهي سنة مئتين واثنين وخمسين
قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي مئتين وستة وخمسين وشيوخه الثلاثة بل شيوخ اصحاب الكتب الستة جميعا روى عنه مباشرة بدون واسطة مادوا لسنة اثنتين وخمسين ومئتين اه
ولا حتى نبينا محمد على حد ما محمد ومحمد هو بن جعفر الملقب هندر محمد ابن جعفر غندر هذا هو آآ محمد المهمل يسمى الرجل عندما يذكر بالاسناد غير منسوب يسمى يقال له المهمل
اذا لم يذكر اسمه ولكن قيل رجل عن رجل فهذا لا يقال له مهمل ولكن يقال له مبها هذا نوع يسمى المبهم وهذا يقال له المهمل. والمهمل يعرف نسبه وتسميته عن طريق الشيوخ والتلاميذ. لمعرفة
والتلاميذ انا يبعد عن شهداء؟ اي نعم. وهنا يروي عن شعبة ويروي عن محمد البشار. واذا جاء عن محمد يروي عن شعبة روي عن محمد ابن بشار فالمراد به منذر محمد بن جعفر وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة اما
وهو ابن الحجاج وهو ثقة آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهذا من اعلى صيغ التعذيب. وارفع صيغ التعذيب وهي صيغة آآ وصفها وصف بها قليل او عدد نادر قليل من المحدثين منهم شعبة
ابن الحجاج هذا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. حديثه عند اصحاب الكتب العزيز بن ابراهيم. عن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. وهو ثقة عابد خرج حديثه واصحابه
عن محمد بن عمرو بن علي عن محمد ابن عمرو ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب. محمد ابن عمرو ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. وقد روى له في التفسير. ما روى له في السنن. روى له في التفسير ولم يروي
في السنن هكذا؟ شف لا يكون يعني ها البخاري ومسلم وابي داوود ايش؟ ها؟ اذا هو غير البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي خرج له الشيخان واثنان من اصحاب السنن يعني الذي اه خرج الى اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة في التفسير فيأتي اه خرج له البخاري ومسلم
النسائي وابو داود النسائي وابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي من اصحاب السنن لم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجه وخرج له الشيخان هذا محمد ابن عمرو ابن حسن ابن علي ابن ابي طالب
عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله لما سألوا جابر ابن عبد الله حين قدم الحجاج ولعل هذا السؤال لحتى يعلم الجواب وان الصلاة تصلى في اول وقتها. وان الذي ينبغي في الصلاة في اول وقتها. باب الشفقة
قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن رقبة عن جعفر بن اياد عن حبيب بن سالم عن عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال انا اعلم الناس بميقات هذه الصلاة بهذه الضلال
نساء الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها القمر بثالثة ثم اورد النسائي الترجمة وهي باب السفر. والشفق كما عرفنا هو زوال الضوء. الذي يكون بعد غروب غروب الشمس
وقد مر في احاديث عديدة لبيان صلاة المغرب اي اخر وقتها واول وقت صلاة العشاء ان غيبوبة الشباب يحصل بها دخول وقت صلاة العشاء وقبل ذلك من حين الغروب الى حين من حين غروب الشمس الى الى غيبوبة الشفق وقت لصلاة المغرب. وقد جاء ذكر الشفق في احاديث كثيرة
مضت في بيان وقت صلاة المغرب اي اخرها ووقت صلاة العشاء اولها اول صلاة العشاء. وهنا قال باب الشفق وورد في حديث النعمان ابن بشير من طريقين وليس فيه ذكر الشفق ولكن فيه ذكر وقت صلاة العشاء وانها عند غياب
القمر ليلة ثالث عند غياب القمر لليلة الثالثة. من الشهر ليس فيه تنقيص على ذكر الشفقة. ولكن فيه اشارة اليه لان رغيب القمر ليلة ثالث من الشهر يكون عند دخول الوقت
آآ استفادة السفر او الدلالة على الشفق لا يدل صراحة ونصا وانما يدل آآ يعني احتمالا او فهما وليس نصا يعني الناس ما بذكر الشفاء لكن فيهن انه كان يصلي العشاء عند غيبوبة القمر لليلة لليلة الثالثة من الشهر لليلة
من الشعر فيقول نعمان البشير رضي الله تعالى عنه انا انا اعلم انا اعلم الناس بميقات هذه انا اعلم الناس بميقات هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة؟ ايوه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
لها لصفوف الغمد لذلك. كان يصليها لسقوط القمر لثالثة. يعني لليلة الثالثة من الشهر اذا سقط القمر غاب وكان يصليها يعني في اول وقتها. وذلك يعني معناه اذا غاب الشفق. ومعناه هذا اذا غاب الشفر. والاستفادة الشفق هو
المفهوم واللزوم وليس عن طريق النص. لان وقت سقوط القمر هو غيبوبة الشفاء الثالث اخبرنا محمد بن غلام اخبرنا محمد بن قدامة محمد ابن قدامة ابن محمد ابن خرزان  وهو ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي. ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي
قال حدثنا جرير. قال حدثنا جرير. وهو ابن عبد الحميد. الظبي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة  الرفض عن رقبة من الصلاة العبد الكوفي وهو آآ وهذا الذي خرج له الجماعة الا ابن ماجد
نعم وقد خرج لرقبة من مصطلح العبد الكوفي الجماعة الا بن ماجة فلم يخرج له في السنن وانما خرج له في التسيير. لانه رمز له بالفاء والقاف. القاف لابن ماجة والفاء للتسجيل. القاف لابن ماجة يعني القزويني
من من نسبته الى قزوين فيرمز له بالقار. والفاء للتفسير. فقاف القاسم ابن ماجه والفائد التفسير لان روى له ابن ماجة في التفسير رواه ابن ماجة في التفسير ولم يروي له في السنن هذا هو رقبة الصلاة العبد الكوفي وهو ثقة خرج
له الجماعة الا من ماجه ولم يخرج له في السنن وانما خرج له في التفسير. ايوة عند اعمال الدينيات. عن جعفر ابن اياد هو الذي سبق ان مر بنا قريبا
ابن ابي وحشية ابو بشر ابو بشر وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. ثقة ومحرج حديث واصحاب الكتب الستة. يذكر احيانا بلقبه احيانا بيكون بكنيته واحيانا باسمه. وهذا الحديث اللي هو حديث جرير حديث النعمان البشير. بالاسناد الاول
ذكر فيه باسمه وفي الاسند الثاني ذكر فيه بكنيته ابو بشر. وابو بشر هو جعفر بنياته. مرة ذكر في لقب في كنيته ومرة ذكر في اسمه وكما ذكرت فيما مضى من انواع علوم الحديث معرفة الغنى للمحدثين. وفائدة معرفتها
حتى لا يظن الشخص الواحد شخص ايه؟ فيما اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكليته مرة يقال ايضا من لا يعرف ان ابا بشر هو غير جعفر من يده يعني وقد جاء في الحديث نفسه هذا الاسناد الاسناد الاول جعفر ابن جعفر ابن اياد جعفر ابن اياس وفي الاسناد الثاني ابو بشر
وابو مسلم هو جعفر ابن مرة ذكر في كنيته ومرة ذكر باسمه. فمعرفة قنا المحدثين فائدتها دفع اه اه توهم ان يظن الشخص الواحد شخصين. فيما اذا ذكر مرة بلقبه بكنيته ومرة
ارجع عن حبيب ابن ثابت عن حبيب ابن سالم  حبيبي اللي فعلا هو مولى النعمان ابن بشير وكاتبه. مولى النعمان ابن بشير وكاتبه من خرج له ها؟ خرج له مسلم والحارس من اربعة. حبيب بن سالم مولى النعمان البشير وكاتبه خرج له مسلم
واصحاب السنن الاربعة. ايش؟ التقليد؟ ايه   نجيب الكمال هو ينص على الاسماء يعني ما يكتفي بالرمح. يعني آآ يقول خرج له كذا وكذا  آآ للبخاري جماعة الا البخاري نعم خرج له مسلم واصحابه الاربعة عندك في المصحف هذه في آآ
مسلم نعم نسخة واحد فيها الاثنين فيها مسلم واصحاب السنة الاربعة  فمن عن النعمان ابن بشير صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة. وقد مات رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات
مات رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات قد جاء في بعض الاحاديث عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تحمل الصغير في حال صغره وتأديته في حال كبره وهذا
شيء معتبر عند المحدثين لان نعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه وارضاه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام ثمان سنوات
ومع ذلك يروي ويقول سمعت فرواية الصغير في حال صغره وتأديته في حال كبره والكافر في حال كفره وتأدية في حال اسلامه هذا معتبر عند المحدثين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال حدثنا عثمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن ذلك عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال والله اني لاعلم الناس بوقف هذه الصلاة الصلاة العشاء
الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها القمر بثالثة. وهذه طريق اخرى لحديث النعمان ابن بشير وهي مثل التي قبلها في المتن والمدلول. واما الاسناد يقول اخبرنا عثمان بن عبدالله عثمان بن عبد الله
ماذا قال فيه؟ ابن عبد الله عدد فيه عثمان ابن عبد الله الذي من الحادي عشر ورواه النسائي الذي جمعه غيره او لا ها  موجة عثمان بن عبد الله؟ اقرأها بس شوف قدامهم رموز. من هو؟ وش اسمه؟ عثمان ابن عبد الله ابن محمد
ابدا لا بس ها؟ هو نفسه ايش ابن عبدالله الحادي عشر والحادي عشر اي نعم ايوة وش هو عثمان ابن عبد الله؟ عثمان ابن محمد ابن حرب ابن الرجاء خرجان اي نعم اجل
اذا غلط ايوه اذا اشطبوا على ذاك النقم نعم محمد بن قدامة الذي مضى المسيحي واما هذا اللي هو عثمان بن عبدالله بن محمد بن خرز بن خرزات قوله النسائي وحده روى له النسائي وحده فاشكبوا على على
محمد بن قدامة واكتب الموسيقى حدثنا عسكري وهو ابن مسلم الصفار وهو ثقة ثابت خرج حديثه واصحابه عفان ابن مسلم الخطار خرج حديث اصحاب الكتب الستة. حديث ابو عوانة وهو لقب وهو كنية صاحبها الواح ابن
بالله ليشكره الوظاح ابن عبد الله اليشكري وهو ثقة ثبت ايضا خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عثمان بن مسلم والواح بن عبدالله كل منهما ثقة الذبح وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن ابي بشر عن ابي بكر وهو جعفر ابن اياد الذي تقدم بالاسناد الذي قبل هذا. ذكر في هذا الاسناد بكنيته وفي الاسناد الاول باسمه ونسبه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ايوه عن بشير ابن ثابت
عن بشير ابن ثابت الانصاري آآ المحرك ايه  البقري ايه ابو محمد البذال ها صدوق من التاسعة ايوه الرواية ابن ماجة والبخاري    ابن ثابت الانصاري مولاه. البصري ثقة من ايش؟ من الثالثة. من الثالثة. اولهم؟ اه ابو
داوود والترمذي اي نعم هذا هو ابو داوود والترمذي والنسائي وهو بصري ثقة نصير بن ثابت على انصاره خرج له ابو داوود والترمذي والمعثري
