قال الامام ابو عبدالرحمن المهدائي رحمه الله تعالى قال علامة المؤمن قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال القاضي يعني ابن الكفار سمعت عبدالصمد البخاري يقول حفص ابن عمر الذي يروي عن عبدالرحمن ابن مهدي لا اعرف
الا ان يكون سخطا سقط الواو من حفص ابن عمرو الظباني المشهور بالرواية عن البصريين وهو ثقة ذكره في هذا الخبر في حديث منصور ابن سعد في باب صفة المسلم
سمعته يقول لا اعلم روى حديث انس ابن مالك المرفوع امرت ان اقاتل الناس بزيادة قوله واستقبلوا قبلتنا سكنوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا عن حميد الطويل الا عبد الله بن المبارك ويحيى بن ايوب البصري وهو
في هذا الجزء في باب ما يقاتل الناس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذه الترجمة هي اخر تراجم التي ذكرها النسائي رحمه الله في كتاب الايمان وشرائعه وسبق المرة الحديث في ترجمة علامة المؤمن  او علامة المسلم وان من تلك العلامات ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
وذكر منها ايضا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة الانصار ومحبة علي رضي الله تعالى عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين وختم الكتاب بهذه الترجمة وبعد الفراغ منها جاء في اخرها الاشارة الى بابين
سبق ان مر في هذا الكتاب الذي هو كتاب الايمان وشرائعه احدهما في باب علامة المسلم والمراد والذي اشير اليه ترجمة او اسم شخص روى عنه الامام النسائي وهو في الحديث الثاني عشر بعد
الى خمسة الاف يعني خمسة الاف واثنا عشر وفيه حفص بن عمر قد قال في اخره قال القاضي يعني بن الكسار سمعت عبدالصمد البخاري يقول حفص ابن عمر لا اعرفه الا ان يكون سقط الواو
من عمرو وهو عاص بن عمرو الربالى وقد سبق ان مر عند دراسة الحديث ان عمر هو عمر ابن حفص هو ابن عمر ابن ابن عمر وليد ابن عمر وهو من شيوخ النسائي
وروى عنه النسائي وحده ولم يروي عنه الباقون والتنبيه الثاني وهو ان الحديث الذي ورد في باب ما يقاتل كيف يقاتل الناس على ما يقاتل يقاتل الناس وعلى ما يقاتل الناس وفيه
ان الحديث الذي الذي لا يحب لاحد لا يؤمن احدكم والحديث امرت الثامن عشر الثامن عشر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله. نعم. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
وجاء في اخره فاذا صلوا فاذا شهدوا لا اله الا الله وان محمد رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا سلوا ذبيحتنا ايش؟ وقد حرمت علينا دماءنا حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها
لهم مال المسلمين وعليهم مال المسلمين. لهم مال المسلمين وعليهم ما على المسلمين الاشارة التي ذكرت في اخر الكتاب اي اخر كتاب الايمان حول هذا الحديث قال ان الزيادة التي
هي قوله فاذا صلوا اذا شهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله فصلوا صلاتنا واكلوا ذبيحتنا واستقبلوا قبلتنا هذه لم يرويها عن حميد ابن ابي حميد الطويل الا عبد الله المبارك ويحيى ابن ايوب البصري
والحديث سبق ان مر في رجل ثمانتعشر وخمسة الاف يعني ضمن الاحاديث التي هي في كتاب الايمان وابن الكسار وعبد الصمد البخاري لا اعرفهما وهم مندوب يعني اه يعني ممن جاء بعد النسائي وبعد ابن سني
وهذا من الاظافات التي احيانا تكون في الكتب وليست من المؤلف ولا يعني اه ليست من المؤلف ولكنها قد تكون من احد الرواد للكتاب كما سبق ان مر بنا في البخاري احيانا يأتي زيادات للفربري للفربري الذي هو راوية البخاري
وكذلك احيانا زيادات لوراقه. يعني يقول قال فلان. الذي هو الراق البخاري ولا اعرف انا القاضي آآ ابن كفار ولا عبد الصمد البخاري والملاحظة الاولى وهي قوله حص بن عمرو او يحسب مثلا حص بن عمر نبه عليها في الحاشية وان المقصود
او المراد هو حفص بن عمر وهو صدوق اخرج حديثه من النسائي وحده صدوق اخرج حديثه لوحده نعم. التنبيه الثاني صحيح نعم؟ ما ادري انا ما ادري هل انه من فرض الا فلان او ما فلان وانفراد فلان وفلان يعني لا يؤثر لان
لان تفرده او تفرج يعني اي واحد منهم معتبر وهو مثابة الزيادة من الثقة ولا بأس في ذلك ولا يؤثر على صحة الحديث. بل الحديث صحيح وهذه الزيادة صحيحة هو اللي يمر معنا عبد الله المبارك يحيى ابن ايوب موجود في
يمر معنا نعم عبد الله المبارك هو الذي مر لكن يحيى بن ايوب ما ادري هل هو موجود في النسائي في السنن الكبرى؟ لانه سيأتي يعني في هذا في اول الباب اول الكتاب الذي معنا التنبيه على على ذكر انا ما ما يعني ما نظرت في السنة الكبرى
لكن سيأتي يعني ذكر يحيى بن سعيد الانصاري ومحمد بن بشر وان حديثهما اولى بصواب وهم ليس موجود في المجتمع ولكنه موجود في الكبرى ولكنه موجود في الكبرى لانه لا ذكر ليحيى ابن سعيد الانصاري ليحيى بن سعيد
ولا لمحمد ابن بشر يعني اه في الاسانيد التي ذكرها النسائي فقد قال في يعني ورواية يحيى بن سعيد ومحمد بن بشر اولى والصواب ولا وجود ليحيى ابن ابن سعيد ولا محمد ابن بشر في المجتمع ولكن احاديثهم في السنن الكبرى. فلا ادري يعني هل
يعني اه اه الاشارة الى شيء في الكبرى في المجتمع او ان هذا من آآ الصغرى ولكنه سقط منها وبقيت الاشارة اليه الحاصل ان يعني هذا الاسم يمكن ان يكون ويحتمل لانني ما ما نظرت بالنسبة ليحيى ابن ايوب
يعني البصري. نعم سويد ابن النصر المروزي ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عبد الله. عبد الله ابن ابن مبارك المروزي ثقة. اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري وواثقة الستة. من قتادة البصري
ستة ثمانية عن ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ سبق ان جرى سؤال عن اطلاق العيد على يوم الجمعة وهل يقال له يوم عيد
وهو عيد الاسبوع وقلت انني ما يعني ما اذكر الان يعني نص يعني في هذا ولكن رجوع يعني وجدت ان صحيح البخاري يعني فيه حديث في اخر كتاب الاظاحي وفيه
في اخره ان عثمان رضي الله عنه خطب الناس في يوم عيد وكان يوم جمعة فقال في خطبته ايها الناس لقد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان. لقد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان. اي عيد الفطر او عيد الاضحى. والعيد
يعني الذي هو يوم الجمعة الذي هو يوم الجمعة  ثم قال يعني كما جاء مبينا في بعض الاحاديث او مشيرا الى ما جاء في بعض الاحاديث فمن صلى او من حضر
وارادوا ان ينتظر الجمعة فليفعل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف يعني معناه ان من حضر العيد لا تلزمه الجمعة في ذلك اليوم وانما يصلي ظهرا اذا جاء وقت الظهر اذا كان في مكان اخر المهم انه لا يلزمه ان يأتي لصلاة
اذا حضر اذا وافق يوم عيد يوم جمعة من حضر العيد لا تلزمه الجمعة ويصليها ظهرا اذا في مكان مائي او كذا كونه يسعى للجمعة في هذا اليوم لا يلزمه ذلك لانه حصل ان صلى العيد
في اول ذلك اليوم فاجزأه ذلك الاجتماع العام عن هذا الاجتماع العام الذي قد اعتاده الناس في كل اليوم من ايام الجمعة وهذا مما استدل به بعض اهل العلم يعني هذا الحديث طبعا ورد عنه النبي صلى الله عليه وسلم حديث
رضي الله عنه انما قال هذا بناء على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا استدل بعض اهل العلم على وجوب صلاة العيد على الاعيان بهذا الحديث. وهو ان من حضر الجمعة وحضر العيد وكان يوم جمعة يعني لا يلزمه يأتي الجمعة. بل يصليها
ظهرا في المكان الذي يكون فيه او يصلي الناس جماعة يعني في مساجدهم اللي هي مساجد الجماعة وليس في الجمعة  استدل على انه فرض عين بهذا الحديث قالوا لو كان لو كانت العيد ما هي فرض عين ما كان يغني العيد عن الجمعة والجمعة فرض عين
الجمعة فرض عين فلولا ان العيد فرض فرض عين ما كان يغني عن الجمعة. لكن كونه يعني يغني عن الجمعة وحضور لا يلزم لكن ينبغي ان يتنبه ان صلاة الظهر لا لا بد منها ولا تسقط الصلاة
الانسان في وقتها اذا ما صار جمعة فلابد من الظهر. وليس معنى ذلك انه لا يشهد الجمعة انه لا يصلي لا جمعة ولا ظهر بل الظهور لا بد منها وانما الذي يسقط هو حضور الجمعة. وشهود الجمعة لانه شهد في اول النهار عيد. صلاة العيد فاغنى ذلك
عن الجمعة لمن اراد ان لا يحضر الجمعة. ولهذا كما قلت استدل بعض اهل العلم على وجوب صلاة العيد على الاعيان يعني استنادا او اخلا لما جاء في هذا الحديث قالوا لان الذي آآ لو كانت العيد ليست فرضين لكانت
كثير من اهل العلم يقول انها فرض كفاية يعني اذا قام بها من يكفي سقط الاثم على الباقين. لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بها ويحث عليها حتى
العواتق وذوات الخدور وحتى الحير يذهبن لصلاة العيد ولكن يعتزلن المصلى ويحضرن دعوة المسلمين والصلاة دون ان يصلين مع اعتزاله من المصلى هذا يدل على عظم شأن صلاة العيد وانه لا ينبغي التهاون فيها
والتساهل في امرها واذا فاطلاق الجمعة او العيد على الجمعة على انها عيد الاسبوع قد جاء يعني في هذا الاثر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو في صحيح البخاري في اخر كتاب الاظاحي. من قال انها على
يريد رجالا ونساء؟ لا. لا كما هو معلوم اصلا الجمعة والجماعة لا تجب على النساء. الجمعة والجماعة لا تجب على النساء لكن هذا يعني معناه ان آآ تأكد حضورها والا فالنساء يعني لا تجب عليهن
لا الجمعة ولا الجماعة؟ اما بعد ولا العيد يعني. وكذلك العيدات يجب لولا ان تخرج يعني يعني ليس عليها شيء لكنه رغب قال رحمه الله تعالى كتاب الزينة من السنن الفطرة قال
هنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنهم اجمعين عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال عشرة
من الفطرة قص الشارب وقص الاظفار وغسل البراجم واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق ونتف الابل وحلق العانة وانتقاص الماء. قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة ثم اورد النسائي بعد ما فرغ من كتاب الايمان وشرعه اتى بكتاب الزينة وكتاب الزينة
يعني بعض العلماء يعبر عن مثل هذا الكتاب بكتاب اللباس وهذا هو الغالب على يعني تعبيرات المحدثين والفقهاء ان يأتوا لا باللباس لكن النسائي رحمه الله عبر بكتاب الزينة ويدخل فيه اللباس
وتعبيره بالزينة يعني شامل. لان يدخل فيه اللباس وغير اللباس. يدخل فيه اللباس وغير اللباس والزينة كما هو معلوم تكون في اللباس وغير اللباس. تكون في هيئة الانسان وفيما هو متعلق بالانسان
لجسم الانسان وفيما يكون على الانسان من لباس كل هذا يغلق عليه الزينة. وبعض اهل العلم يأتي باللباس ثم يأتي بتلك الامور الاخرى التي لا شأن لها في اللباس ويكون ذلك
تغليب اللباس على غيره لان اللباس يعني كثير من المباحث تتعلق باللباس فيأتي مع ذكر اللباس امور اخرى ليست من اللباس. وهما يلبسه الانسان على جسمه لكن التعبير بالزينة يعني ادق
من ناحية انه يشمل اللباس وغير اللباس. واللباس يجلس دينه. والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يعني زينتكم المقصود بذلك انه يتخذ اللباس. اه اللائق
والمناسب اللباس طيب  من المعلوم ان الحديث الذي فيه يعني عرض عمر الى ان يتخذ يعني حلة يعني آآ مندباج كل الجمعة والعيدين قال انما يلبس هذا من لا خلاق له في الاخرة. يعني معناه ان
ان الجمال والزينة يعني تكون يعني مثلا في اللباس وغير اللباس. فتعبير النسائي رحمة الله عليه في كتاب الزنا بدل كتاب اللباس يعني ادق لانه يشمل ما يلبسه الانسان وما لا يلبسه مما يكون متعلقا بجسمه. مما يكون متعلقا
جسمه وكذلك مما يعتبر زينة يعني في غير الجسم لانه ايضا اورد يعني اشياء اخرى خارجة عن الانسان جسمه خارج عن الانسان وجسمه وهي تتعلق بالزينة. وقوله من السنن يعني هذا اللفظ يحتمل ان يكون كتاب الزنا من السنن اي من سنن النسائي
ثم يأتي بعد ذلك عنوان خاص الفطرة. الفطرة كتاب الزنا من السنن الفطرة ثم يأتي بسطر الفطرة ويعني يؤيد يعني هذا انه جاء في بعض النسخ بدأ في اخر الكتاب بدل
آآ كتاب الزينة من المجتبى. من المجتبى ومن المعلوم ان المجتبه هو السنن. الصغرى. فتكون المجتبه مرادفة للسنن مرادفة للسنن. والاحتمال الثاني هو الذي جاء في بعض النسخ كتاب الزينة هكذا
ثم يأتي بعد ذلك من السنن الفطرة. السنن الفطرة يعني الفطرة من السنن. يعني السنن الثابتة السنن التي هي كالجبلة والتي توارد عليها المرسلون صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم كما قال ذلك
بعض اهل العلم بمعنى ان هذه سنة من سنن المرسلين الثابتة التي تواردوا عليها وجاءت عنهم او اضيفت اليهم ونسبت اليهم. فاذا كلمة من السنن والفطرة يعني في بعض النسخ كتاب السنن
من السنن كتاب الزينة من السنن ثم يأتي الفطرة عنوان خاص النسخة الثانية او الامر الثاني كتاب الزينة هكذا اسم الكتاب. ثم يأتي عنوان من السنن الفطرة اي من سنن المرسلين. من السنن الثابتة المستقرة التي توارد عليها والتي
جاءت عن المرسلين او نسبت الى المرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليها. الحاصل ان تعبير النسائي بالزينة اه رحمة الله عليه تعبير دقيق ووافي وهو ادق من التعبير باللباس. لان التعبير اللباس
يطلق على غيره من الاشياء التي ليست لباس تغليبا. يعني غلب جانب اللباس على جانب غيره. على على غيرهم واما بالزينة هكذا فيشمل اللباس وغير اللباس. يشمل اللباس وغير اللباس ولا تغليب لشيء على شيء. ولا تغليب لشيء على شيء
ثم ورد النسائي حديث آآ حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشرة نعم. من الفطرة. نعم. عشرة من الفطرة. اي عشرة امور. او عشرة اشياء. لان لان
فيعني التذكير والتأنيث بحسب ما يقدر من المضاف يعني اذا جاء عشر يعني عشر خصال اذا جاء عشر يعني بعض الاحاديث يأتي عشر. اللفظ مذكر. والمقصود التأنيث فيأتي يعني المقصود بها عشر خصال
يعني من الفطرة ويأتي عشرة كما جاء هنا والمقصود بها عشرة امور او عشرة اشياء يعني يقدر يعني مذكر مع ذكر عشرة لان عشرة تأتي للمذكر وهذا من الشيء الذي فيه العكس لان الثاء لما جاءت صار للمذكر ولما راحت التاء صار للمؤنث يعني في هذا في هذا العدد
يعني عشر يقال لجنة عشر نساء ولا يقال عشر رجال عشر رجال وكذلك العشرة رجال ولا يقال عشرة نساء عشرة نساء فيذكر العدد مع المؤنث ويؤنث مع المذكر لكن يعني يكون المقدر في حال التذكير يعني شيء يدل على التذكير كعشرة امور
او عشرة اشياء ويقدر مع التأنيث في حال التأنيث عشر عشر خصال او عشر سنن اي نعم  على الفطرة من الفطرة. الى الفطرة هي الجبلة. او الشيء الثابت. المستقر معنى هذا ان هذه من الامور التي فطر الله عليها الناس وتوارد عليها المرسلون صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم
وهي تتعلق بالنظافة وهي كلها تتعلق بالنظافة. فقوله ايش اقولها؟ قص الشارب. قص الشارب  قص الشارب يعني جاء في بعض في هذه الرواية قص الشارع. وفي بعض الروايات احفاء الشارع
وقيل يعني ففيه القصد وفيه الاحفاء. والاحفاء هو الاستئصال. لكنه ليس الاستئصال بحلق  وانما يعني يكون الشيء القص الذي هو تقصير او قريب من الحلق لكن لا يحلق لانه ما جاء شيئا يدل على الحلق لا يحلق لانه لم يأتي شيئا يدل على الحلق ولكنه يعني يقصر
اما تقصيرا يعني اه مناسبا بحيث لا يبقى للاطالة معنى او بقاء لا يحصل لها بقاء اللي فيه اطالة يعني بان يكون طويلا جدا ثم يقص اطرافه يعني ما يكفي هذا
ولكنه يعني يستأصله بحيث تبقى اصوله. واما الحلق لا تبقى اصوله وانما يزيله ما يبقى الا الجلد. وليس فيه كان من السعة كما يحلق الرأس وتحلق العانة ولا يبقى الا مكان الشعر بخلاف القصد فانه
يعني مع اخذ اطرافه واخذه يعني من اسفل بحيث تبقى اصوله قصيرة جدا بحيث تبقى اصوله خطيرة جدا. ومن المعلوم ان قص الشارب فيه فائدة وفيه مصلحة وفيه اولا مخالفة المشركين
وفيه ايضا يعني انه اذا طال فانه ينزل على الماء اذا جاء الانسان يشرب ويضع الماء في فمه يكون وشاربة الماء ومن المعلوم ان يعني الشارب قد يكون فيه شيء من الغبار قد يكون فيه شيء مما يعني
من اثار ما يبقى عند عند الانسان يتمخص ويخرج من انفه ما فيه من اذى قد يكون يعني فيه شيء من الاشياء التي بقيت في الشعر فيكون آآ ازالته وعدم يعني بقائه بحيث لا يصل الماء او لا يقرب من الماء لكن اطالته جدا تصل الى الماء وعندما يشرب الانسان يقع
كلمة وهذا منظر يعني اه سيء. نعم. وقص الاظفار. والشارب هو الشعر الذي ينبت على الصفة العليا الذي ينبت على الشفة العليا. وقص الاظفار تقليم الاظفار وايضا هذا فيه نظافة لان الاظفار اذا بقيت يتجمع الوسخ تحتها فتكون يعني
في وسخ واشياء مترسبة في هذا المكان الذي تحت هذا هذه الاظفار الزائدة والخارجة عن عن ما عن اصولها والتي يتغير لونها الى البياض والتي آآ اذا اذا قلمت لا يتأثر الانسان بخلاف يعني
اصل الذي يعني آآ لم يغفل الى حد البياض فانه اذا قل لم يتأثر الانسان ويخرج الدم ويخرج الدم فاذا التقليم فيه نظافة وهو عدم تعريض الاظفار بان يتجمع تحتها الوسخ
قذر الذي هو سيء ومستقذر. واذا اكل الانسان وفي بين او خارج ايه هذا الوسخ ذهب الى جوفه ذهب الى جوفه هذا القذر وهذا الوسخ. فاذا هذا من الفطرة ومن سنن الفطرة. ايوة
وغسل البرادم وغسل البراجم وهي الاماكن التي يعني ينبو عنها الماء يعني في الاصابع يعني مثل ما يكون بين الاصابع يعني الذي آآ يعني آآ عندما عندما ينثني يعني الاصبع يعني قد يعني لا يصل
الى مكان ثنائه. فيعني الانسان يتحقق من استيعاب الماء على المفاصل. ويعني ما كان يعني اه متصلا وما كان ينثني. ويحرص على يعني اه ان يصل الماء الى الاماكن التي قد ينبو عنها الماء
مثل ما يكون بين الاصابع يعني قد ينبع عنه الماء ومثل ما يكون بين الاصبع اذا انثنى يعني قد ينبع عنه الماء وهكذا ايوه واعطاء اللحية واعفاء اللحية يعني ابقاؤها موفرة على احسن
في هيئة وعلى اجمل هيئة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقال ان النظافة تقتضي انفزال كما يفعله بعض الناس الذين يحلقون لحاهم يتجرأون على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم يتجرؤون على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة ان هذا فيه نظافة
فانه النظافة تكون فيه ما شرعه الله عز وجل. ولا تكون في مخالفة ما شرع الله. ولا تكون في مخالفة ما شرع الله تكون يعني باتباع السنة. وهذه من سنن الفطرة ومن سنن المرسلين. ولهذا جاء في القرآن عن آآ هارون
خاتم موسى لا تأخذ ريحتي ولا برأسي. يعني اللحية موجودة. يعني صاحب لحية. والانبياء اصحاب لحى. والرسول وسلم كان اللحية وكان كسر اللحية واصحابه رضي الله عنهم وارضاهم يعني كانوا كذلك يعني فيهم من هو كذلك
وقد ثبت في اللحية او ثبتت اللحية في اوجه ثبوت السنة الثلاثة لان السنة تثبت بثلاث طرق. الطريق الاولى اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اقواله احفوا الشوارب واعفوا اللحى. هذا قول
والثاني فعله وفعله انه كان معفيا للحيته والثالث اقراره والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى الصحابة معفين لحاهم ويقرهم على ذلك ولا يأمرهم بان اذوقوا لحاهم ولا ان يقصروا لعاهم. وانا لا اقولها موفرة. وقد جاء الامر باعفائها بالفاظ متعددة
جاء بلفظ اعفو والاعفاء هو الترك ومنه عفت الديار يعني اذا خلت من اهلها واتركوها يعني موفرة  وجاء بلفظ ارخوا ارخوها وجاء بلفظ وفروا يعني جاء بعدة الفاظ كلها تدل على ابقائها وعدم التعرض لها. وعدم اخذ شيء منها والحديث
الذي ورد عند الترمذي كان عليه الصلاة والسلام يأخذ من من عرظ لحيته وطولها هذا غير ثابت وفيه رجل لا يحتج به وهو عمر ابن هارون البلخي لا يحتج به ولا يعول على ما جاء عنه عند المحدثين. واذا فالذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله
اعفاء اللحاء وعدم التعرض لها. واعفاء اللحاء والسواك. والسواك. وكذلك وتنظيف الفم بالسواك. ذو الرائحة الطيبة. وهذا من من الفطرة ومن سنن الفطرة. وفيه فوائد عارف ان الرسول صلى الله عليه وسلم الى فائدتين منها لقوله عليه الصلاة والسلام السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. السواك مطهرة
للفم مرضاة للرب. يعني فيه طهارة الفم ونظافته. والابتعاد عن الروائح الكريهة التي تكون فيه ازالتها وايضا مرضاة الرب هو الانسان يفعل سنة وتحصل منه النظافة المشروع المشروع له الاتيان بها فيكون بذلك اتبع السنة
وفي نفس الوقت عمل على طهارة فمه وطيب رائحته فجمع في كلام صلى الله عليه وسلم هذا الاشارة الى فائدة دنيوية وفائدة اخروية فائدة دنيوية وهي طهارة الفم ونظافته. وفائدة اخروية وهي حصول رضى الله عز وجل. فائدة دنيوية واخروية ليست خاصة باخرى
وانما الانسان يحصل ثواب ذلك في الدنيا والاخرة. ويشبه هذا ما جاء عن عمر رضي الله عنه في قصة الشاب الذي كان ارسل يعني ثوبه وكان في الارض وقال ردوا علي الغلام وكان مريضا بمرض موته حيث يسقونه اللبن فيخرج من جوفه ويسقونه الماء فيخرج
ونجاوبك ولما جاء ممن يعوده هذا الغلام واثنى عليه ثناء عظيما ومدحه وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبته صحبت يا ابا بكر فاحسنت صحبته ثم وليت فعدلت
قال رضي الله عنه وددت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا لي. ثم قال ثم لما ولى الغلام واذا ثوبه شمس في الارض فقال ردوا علي غلام فقال عليه الصلاة والسلام يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. اتقى لربك وابقى لثوبك
تذهب الى فائدة دنيوية وهي كون ثوبه يبقى ويبتعد عن الوسخ ويبقى نظيف بخلاف ما اذا وصل الارض فانه يتوسخ بوصوله الى الارض وكذلك الفائدة الدنيوية والاخروية وهي تقوى الله عز وجل. والاخذ بما جاء عن الله وعن رسوله. صلى الله عليه وسلم
واتباع ما ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. فاذا السواك هذا الذي جاء في في الحديث السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب يشبهه ما جاء عن عمر في قصة الغلام الذي نصحه في ان
ابتعد عن الاسبال وقال له يا ابن اخي ارفع ثوبك انه اتقى لربك وابقى لثوبك. وهو في مرضه وشدة ما هو فيه ما منعه ذلك من ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لا سيما والرجل قد مدحه. واثنى عليه ثناء
عظيما بالكلام الذي قاله ولم يمنعه ما هو فيه من شدة الالم حيث يسقونه اللبن فيخرج من جوفه ويسقونه الماء فيخرج من جوفه ومع ذلك لكي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ولا يقال كما يقول بعض العصريين. ان هذه امور قشور هذه
هذه قشور يعني ولا ينبغي الكلام في القشور. ويقولون الدين فيه ذباب وقشور هذا خطأ. الدين كله ذباب ما فيه الدين كله له باب كله يعني في غاية الحزن. وغاية الكمال
كل ما جاء به الكتاب والسنة يعني حق وهدى ولا يفرق بان يقال هذا قشور ولباب. فيخفف او يهون من شأن بعض السنن وتشبيهها بانها القشور القشور انها ترمى ويؤكل اللباب. يعني في الفواكه وفي الاشياء التي
يعني يستفادوا من لبابها وتترك قشورها. فتشبيه السنن او بعض السنن بانها قشور. لان القشور يستغنى عنها ولا تستعمل ولا يستفاد منها وانما الاستفادة في اللباب والسنة كلها لباب وما جاء به الرسول كله لباب وكله حق وان كان متفاوت لا شك ان ما جاء في الشريعة متفاوت ولهذا الشهادتين مقدمة
على على غيرهما والصلاة المقدمة على الزكاة واركان الاسلام مقدمة على غيرها الاركان الخمسة مقدمة على غيرها وهكذا ففي اهم وفيه محرم والكل يحرص عليه. اما ان يهون من بعض الاشياء وتوصف بانها قشور
فهذا من الخطأ الفاحش ومن الخطأ البين ولا يليق بالمسلم ان يتلفظ بمثل هذه الالفاظ ويصف الشريعة بان فيها شيء يمكن الاستغناء عنه. ويوصف بانه لباء بانه قشور يعني هذا الذي يعني الانسان اذا تكلم او يعني فيما يتعلق بالاقبال وما الى ذلك يعني بعض الناس يقول يعني
في اشياء هي خشوع كيف يكون هذا قشور؟ عمر رضي الله عنه وارضاه في شدة في في مرض موته وفي شدة المه هنا حلمه فيخرج الجوع ويسقونه اللبن فيخرج الجوف ولما رأى هذا الغلام وقد مدحه واثنى عليه قال ردوا علي القرآن ثم الغلام ثم
هذا يدل على ما كان عليه سلف هذه الامة من العناية بالدين. يعني اصوله وفروعه. يعني انهم يعني قد برأهم الله عز وجل وسلمهم من يقع في مثل هذه الاخطاء الذي وقع فيها بعض الناس من تقسيم
الى لباب وقشور هذا هذا خطأ كبير. الدين كله لباب ما فيه خشوع. لكن لا شك ان الاحكام والامور وسنن وشرائع بعضها يعني اهم من بعض ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد معاذ لما ذهب الى اليمن ان يبدأ بالاهم فالاهم
انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعو اليه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قرر عليهم صدقة خمسة
كل يوم وليلة فان هم جابوك لذلك فعليهم انا فرض عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من الغناء فترد على فقرائهم. يعني في اهم وفي مهم لكن لا يصلح ان يقال عن شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم انه قشور لان القشور يستغنى عنها وترمى
ترمى يعني في الزبالة ايوة والاستنشاق والاستنشاق وهو جذب الماء في الانف واخراجه. يعني حتى تخرج الاوساخ التي في الداخل الذين واضح اقول فيه نظافة. نعم ونتف الابط ونتف الابط
وجاء التعبير بالنتف لانه مكان يعني مظنة لحصول الرائحة الكريهة بانه يعني شيء يعني لين يعني ومختفي ويصيبه العرق فتنبعث الروائح الكريهة منه. فاذا جاء النت يعني يكون استغسل الشعر الذي يعني آآ بحيث يعني آآ يذهب من اصوله
بخلاف ما لو حلق فان الحلق قد يقويه. لان الحلق يقوي الاصول. يعني بحيث انه يخرج مرة ثانية وفيه قوة يخرج فيه قوة ولهذا يعني جاء يعني ذكر حلق الرأس بالنسبة للمولود لان هذا الشعر الضعيف
الشهر الذي كان يعني يعني وهو في بطن امه يعني اذا ازيل ينبت شعرا جديد قوي. يعني في قوة المعلومة ان الشيء يعني كما هو مجرب عندما عندما يحمق تكون مكان الحلق يعني يظهر بقوة. فاذا يعني نتف نسفا
يعني يكون ذلك يعني امكن في النظافة في هذا المكان الذي هو مظنة الرائحة الكريهة. نعم. خلق العالم  وحلق العانة يعني وهو الشعر الذي حول القبل يعني آآ شعر خشن
الذي حول الانسان حول فرد الانسان. يعني اه يحلقه يحلقه الحلق انما يكون يعني بالموت يعني آآ لان يعني قالوا لان نتفه يعني فيه آآ شدة وفيه يعني ضرر على الانسان وايضا يؤدي الى استرخاء المكان يؤدي الى استرخاء المكان واما
المكان الذي هو الابط فهو رخو وبطبيعة الحال لانه كان مختفي يعني تكون فيه العرق فيكون يعني فيه اللين فيه الرخاوة بخلاف يعني ذلك المكان قالوا فان يعني نتفه يؤدي الى استرخائه
ايوة وانتقاص الماء وانتقاص الماء فسر بالاستنجاء فسره بعض اهل العلم بالاستنجاء الانسان عندما يعني يقضي حاجته يستنجي واستنجا من النجو وهو القطع. يعني يقطع الخارج واثر الخارج بالماء. يعني بحيث انه يزيله
وقيل ان المقصود به آآ التقاط الماء هو البول يعني حيث يعني يكون غسله يعني يؤدي الى يعني اه يعني اه توقفه لكن الذي يتعلق بالنظافة والذي يطابق النظافة هو المعنى الاول الذي هو تفسيره بالاستنجاء لان
هذه الامور كلها يعني فيها نظافة. ايوه وقال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. يعني مع الاستنشاق. يعني يعني يكون لاستخراج يعني ما يكون في الانف والمضمضة لاخراج ما يكون في الفم من الاشياء المترسبة
او يعني ما يكون فيه يعني من رائحة يعني تزيلها يزيلها الماء او يخففها. يعني مثل السواك ويمكن يعني وقيل ان قد يكون المقصود بها ختان. لانها هي التي جاءت
في كثير من الروايات الصحيحة الختان الفم تنظيفه وتطهيره جاء ما يدل عليه هو السواك جاء تنظيفه وتطهيره فيما هو السواك. لكن يمكن ان يكون ايضا المضمضة كما ذكر الاستنشاق
لكن الفم جاء فيه شيء يدل على نظافته وهو السواك ولكن الشيء الذي يعني ما جاء فيه شيء في هذا الحديث وقد نسيه قالوا يحتمل ان يكون الختان لانه الختان هو الذي
جاء في كثير من النصوص يعني الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاختتان والختان هو ازالة الغلفة التي تكون على رأس الذكر  وفيها نظافة لانها لو بقيت
البول عندما يخرج يكونان في داخل هذه الغرفة لكن اذا كانت ازيلت الغلفة هذه يعني يبقى ما هناك شيء يعني يترتب فيه البول او يعلق فيه البول او يصعب تنظيفه او يصعب تنظيفه
يعني فكل هذه من خصال الفطرة ومن سنن الفطرة نعم هذا الجهاز ها نعم وسر ايضا بالانفظاع فسر انه بالانفظاع يعني نظح الماء على الدفع قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. لكن تفسيره بان الاستنجاء يعني هو الاقرب لان كل هذه الاشياء يعني
فيها نظافة وفيها تنظيف. واما الانفضاح قد يكون يعني من اجل عدم اه يعني في خروج شيء من الانسان يعني بحيث يرتاح ويطمئن يعني ولا يعني تتعلق يعني حصل منه فيه نجاسة او كذا الى اخره. نعم
ولا افضل من اسحاق ابن ابراهيم؟ عاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا من ماجة الوكيل عن وتعب الجراح الرؤاسي وهو ثقة عن زكريا ابن ابي زائدة زكريا ابن ابي زائدة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن مصعب ابن
عن مصحف ابن شيبة وهو لين الحديث اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن. عن طلق ابن حبيب عن طلق ابن حبيب وهو صدوق. نعم اخرج له البخاري مفرد ومسلم واصحابه السنن الاربعة. عن عبدالله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق آآ التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
فهذه العشرة كلها واجبات لا ليست كلها واجبة ليست كلها واجبة وانما هي يعني بعضها مستحب فيها واجب مثل الختان الختان طبعا ليس موجودا فيها لكن العاشرة غالب او يحتمل ان تكون هي العاشرة التي نسيت والاستنشاق كما هو معلوم في الوضوء يعني بعض اهل العلم قال بوجوبه
وكذلك المضمضة ومنهم مقالب الاستحباب وكذلك يعني قص الشارب واعفاء اللحى هذه كلها واجبة وايش؟ السواك والسواك طبعا مستحب من الامور مستحبة ليس من الواجبات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. يعني امرتهم امر ايجابي
يعني معناها انه على الاستحباب وقد امرهم فاذا الذي لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر الايجاب وامر الاستحباب موجود حيث جاء الحث عليه وترغب فيه في قوله السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. الرب الغفار
وقص الانصار يعني كذلك ايضا هو من السنن. ولكنه يعني اذا طالت او يعني كان يعني فيها شيء يؤدي الى مضرة فيعني قد يصل الى الوجوب. قال اخبرنا محمد نعم جاء في بعض الاحاديث انه لا يعني اه يتجاوز اربعين يوما. يعني لا يتجاوز اربعين يوما يعني معناه يعني ان هذا هو
الذي لا يتجاوزه واما كونه يفعل قبله يفعل قبله. يعني يفعل بعشر او لخمسة عشر لعشرين. لكن لا يتجاوز الاربعين   وعلى اخواننا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال سمعت طلقا يذكر عشرة من الفطرة السواك وبسطش وبسط الشارب
وتقليم الاظفار وغسل البراجم وحلق العانة والاستنشاق. وانا شككت في المظمظة ثم ورد النسائي آآ ثم اورد النسائي الاثر مقطوع وليس بمرفوع ولا ولا موقوف. لانه موقوف على والموقوف على التابعي هو في اصطلاح المحدثين مقطوع. يقولون له مقطوع
ويعني اه واذا قيل له موقوف يقيد موقوف على فلان اي التابعي واذا اطلق آآ عند الاطلاق يراد به الصحابة. يعني ما ينتهي الى الصحابة المتن الذي انتهى. آآ الاسناد الذي انتهى المتن الذي انتهى
اسناده الى الصحابي قال له مرفوع موقوف. والذي انتهى متنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. والذي انتهى الى من الصحابة يقال له مقطوع. والمقطوع غير المنقطع. لان المقطوع من صفات المتون. والمنقطع من صفات الاسانيد
قال اسناده منقطع يعني في رجل ساقط بين رجلين او او او عدة رجال ساقطين علي قال له منقطع واما المقطوع فهو المتن الذي انتهى الى من دون الصحابي. المتن الذي انتهى اسناده الى من دون الصحابي
قال له مقطوع المقطوع من صفات المتون والمنقطع من صفات الاسانيد اه هذا الاثر مقطوع اي موقوف على طلق ابن حبيب وقد مر ذكر هذه الاشياء. نعم ولم يبلغ عشرة وانما ذكر بعض العشرة. العشرة من الفطرة السواك عشرة من الفطرة. نعم. عشرة من الفطرة السواك
نعم. وقص شارب وتقديم الاطفال وغسل البراجم. غسل البراجم وخلق العانة. وحلق العانة والاستنشاق وانا شككت في المضمضة. وهذه هي السابعة. وهذه هي السابعة. وانا شككت في المضمضة. آآ نعم
قال اقول انا محمد ابن عبد الاعلى. محمد ابن عبد الاله له صنعانه ثقة. اخرجه حديث مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة للمعتمر المعتمر بن سليمان ابن سليمان ابن طرحان التيمي ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عن ابيه سليمان ابن طرفان التيمي
عن طلق عن طلق قد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن طلق ابن حبيب انه قال عشرة من من السنة السواك وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق وتوفير اللحية وقص الاظفار
والابط والختان وحلق العانة وغسل الدبر. قال ابو عبدالرحمن وحديث سليمان التيمي وجعفر ابن اياس اشبه بالصواب من حديث مصعب شيبة ومصعب منكر الحديث. ثم اراد النسائي الحديث اثر موقوف على طلق او
الموقوف على طلق والذي هو مقطوع. آآ وهو اوفى من الذي قبله. قال عشرة من الفطرة. من من السنة ايوه ما ذكرها السواك وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق وتوفير اللحية اللحية هنا توفير
بدل الاعفاء ايوة وقص الاظفار ونتف الابط والختان وحلق العانة وغسل الدبر. وحلق هذي عشرة يعني كاملة وغسل الدبر يعني هو هو الاستنجاء اول استنجاء يعني هنا التنقيب على الاستنجاء يعني هناك يعني قيل انقاص الماء قيل هو للفنجاء هنا جاء بلفظ
الدبر اللي في السجن وللسجاء انما يكون عند قضاء الحاجة. ما يكون بدون قضاء الحاجة. عندما الانسان يبول او يحصل قضاء الحاجة يعني يستنجي والنجو هو قطع الخارج. يعني معناه انه يعني يزيل اثر الخارج. سواء من يعني قبوره او دبره
هذا هو الاستنجاء يعني قطع اثر الخارج بحيث لا يبقى له اثر بحيث تكون المكان طاهرا ونظيفا ولا يعني يكون لذلك الذي خرج من السبيلين اثر حول حول يعني آآ
مكان الخروج حول مكان الخروج من كل من السبيلين امل ان قال ابو عبد الرحمن؟ نعم. هي عشرة في هذا؟ كلها عشرة وقد وقد مرت. نعم قال ابو عبد الرحمن هو حديث سليمان التيمي وجعفر ابن اياد اشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة
عن ابي عوانة عن ابي بكر قتيبة قتيبة هو بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج اصحابكم في ستة عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكرني ثقة قد يصحبك في ستة. عن عن بشر وهو جعفر ابن اياد ابن ابي وحشية
يعني ذكر في الاسناد ابو بشر وذكر في آآ كلام النسائي في الاخر باسمه ونسبته فابو بكر هو جعفر ابن الياس ذكر في الاسلام في كنيته وذكر في وهو مشهور بكنيته. وذكر في كلام النسائي في الاخر في التعليق
باسمه وهذه يعني من فوائد معرفته كنا المحدثين. لان لا يظن الشخص الواحد شخصين. الانسان عندما وجد الياس عمر العسيل ما في جعفريات لكن في ابو بشر وابو بشر هو جعفر بن هيبة فالذي يعرف ان جعفر النيات كنيته بشر ما يلتفت عليه الامر
والذي ما يعرف يقول جعفر بن ياسر غير موجود في الاسناد وهو موجود هو ابو ووثقه اخرجه اصحاب الكنيسة. عن طلق وقد مر ذكره نعم. يقول حديث سليمان. حديث سليمان
مقطوع سليمان اللي هو الاسناد الاول اللي هو الثاني لانه جاء الحديث من ثلاث طرق الان الطريق الاولى مرفوع وهو طلقة الذي من طريق اه مصعب ابن شيبة او ابن ابي شيبة. والطريق الثاني عن طريق سليمان ابن طرفان التيمي
الفريق الثالث من طريق ابي بشر وهو جعفر ابن اياد ابن ابي وحشية يقول انهما اشبه بالصواب يعني الطريقين المرفوعين لان نعم الطريقين المقطوعين الطريقين المقطوعين الاخيرين يقول هما اشبه بالصواب لكن
هذا اللي هو مصعب الذي سبق ان مر خرج له مسلم وكذلك ايضا يعني جاء لتلك الاشياء يعني شواهد يعني آآ في احاديث متفرقة يعني فيها ذكر بعضها ذكر خمس وبعضها اقل وبعضها
فهو صحيح لا يقال انها يعني ضعيف. نعم يقول اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم خمس من الفطرة. الختان وحلق العانة ونذب الضبع الضبع وتقليم الظفر وتقصير الشارب وقفه مالك ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه خمس من الفطرة. وقد سبق ان مر عشر من الفطرة
ولا تنافي بين ذلك لان هذه لان يعني ما فيه الحصر لانه قال عشر من الفطرة وقال خمس من الفطرة  فالمقصود ان هذه من الفطرة هذه من الفطرة وليس المقصود حصرها في عشر ولا في خمس. وانما بيان
المقصود بيانه عاشر من خصال الفطرة او بيان خمسة من خصال الفطرة ولا تنافي بين ذكر العشر والخمس؟ لان العدد الاصغر داخل في الاسواق
