والمعلم رحمه الله تبارك وتعالى وابواب اول وقت المغرب. وقال قال اخبرنا عمرو بن جعفر وعلى حديثنا الوليد عن سفيان الثوري عن عن سليمان ابن قريدة عن رضي الله عنه قال
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن وهم ظلال وقال معنا هذين اليومين وامر بلالا واقام عند الفجر فامر بلالا فاقام عند الفجر وظل الفجر ثم امره حين زالت الشمس فصلى الظهر
ثم امره حين رأى الشمس بيضاء فاقام العصر ثم امره حين وقع حاجب الشمس فاقام المغرب ثم امره حين غاب الشفق فاقام العشاء ثم امره من القلب نور بالفجر ثم ابرد بالظهر وانعم وانعم ان يبرئ
ثم ظل العذر والشمس بيضاء واخر عن ذلك ثم صلى المغرب قبل ان يغيب الشفق ثم امره فاقام العشاء وامام العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلاها ثم قال اين الزائل عن وقت الصلاة
واغفر ما بين ما رأيتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام النسائي رحمه الله
باب اول وقت المغرب هذه الترجمة معقودة لبيان اول وقت صلاة المغرب انما هو واضح لان النسائي رحمه الله اراد ان يبين اول وقت ويبين اخره ومن فعل هذا في الابواب السابقة بالنسبة للمغرب بالنسبة للظهر والعصر
وكذلك فعله بالنسبة للاوقات الاخرى والمقصود من الترجمة هو الاستدلال على اول وقت المغرب وانه غروب الشمس وانه غروب الشمس اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب فيما يحصل الغروب يذهب الشمس
فيذهب حاجبها الذي هو طرفها الذي يبقى منها. اذا اذا غاب اكثرها وبقي اقلها لذهب ذلك القليل ولحق بالكثير وزالت الشمس وتوارت بالحجاب فعند ذلك يبدأ وقت المغرب هذا هو المقصود من الترجمة
وقد اورد فيه حديث  حديث حديث بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه وورد في حديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله عن الوقت يعني سأله عن اوقات الصلاة
فالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام امره بان يصلي معهم يومين وان يبقى معهم يومين ليعلمه بالفعل ليعلمه بالفعل وليصلي في يوم من الايام الصلاة في اول وقت ويصلي في اليوم الثاني الصلاة في اخر وقت
ثم بعد ذلك قال له الصلاة ما بين ما رأيته فلما سأله هل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل عن الوقت اي وقت الصلاة سأله عن وقت الصلاة
قال له اقم معنا هذين اليومين من يريد ان يشاهد ويعاين الصلاة وان يصلي معهم ويعرف الاوقات بالفعل وبالمشاهدة والمعاينة في اليوم الاول صلى الصلوات الخمس في اول وقتها في اليوم الثاني صلى الصلوات الخمس في اخر الوقت
ثم انه بين له في الاخر وقال له الصلاة ما ثم قال اين السائر آآ قال الصلاة ما بين ما رأيتم يعني ما بين هذين الوقتين بالنسبة لكل صلاة من الصلوات الخمس
وبسؤال هذا الرجل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الوقت بيان ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على معرفة امور الدين وعلى التفقه في امور الدين. امور الدين. وانهم يسألون عما يحتاجون الى معرفته
فكانوا يسألون رسول الله عليه الصلاة والسلام ويجيبهم بالقول والفعل او بهما معا كما بين كما حصل في هذا الحديث وفي الحديث ايضا دلالة على التعليم بالفعل على التعليم بالفعل لان النبي عليه الصلاة والسلام علمه بالفعل حيث صلى بيوم في اليوم الاول الصلوات الخمس في اول وقتها
فصلى باليوم الثاني الصلاة في اخر وقت فهذا فيه التعليم بالفعل وهو دال على التعليم بالفعل وفيه بيان اوائل اوقات الصلوات جاء في الحديث انه آآ صلى امر بلالا فاقام عند
طلوع الفجر يعني عند طلوعه عند اول طلوع الفجر عندما دخل وقت وفي اول دخول الوقت امر بلالا فاذن واقام وصلى الصلاة في اول وقتها ولما زالت الشمس الحين ما زالت الشمس
صلى الظهر يعني صلاها في اول وقتها ثم صلى العصر والشمس بيضاء وفي هذه قوة حرارتها وشدتها وذلك عندما كان سيء الشيء مثله كما جاء في الاحاديث الاخرى التي تبين اخر التي تبين اول وقت صلاة العصر
وصلى المغرب حين غاب حاجب الشمس حاجب الشمس يعني عندما غابت كلها وذهب طرفها الاخير الذي يغيب اكثرها ثم يبقى اقلها فاذا ذهب هذا القليل ولحق بذلك الكثير وتوارت عن الابصار وغاب
آآ زال بالكلية فعند ذلك يدخل وقت المغرب فصلاها عندما وهذا عاجب الشمس الحاجب هو طرفها الذي يبقى منها عندما يغيب اكثرها في الاول ويبقى قليلها فهذا القليل الذي يغيب وتذهب بالكلية عند ذلك يبدأ دخول وقت المغرب وهذا الحديث الذي اورده
النسائي بطوله وهو مشتمل على اوقات الصلوات الخمس اورده من اجل الاستدلال به على هذا الموضع الاعتزال بهذا الموضع منه او بهذا الجزء منه الذي هو آآ اول وقت المغرب. وانه عند غياب الشمس وذهاب قرصها
وزوال حاجبها الذي هو اخر ما يبقى منها فاذا جاءت بالكلية دخل وقت المغرب ثم عندما غاب الشفق امره فاقام للعشاء فصلاها وبهذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام صلى في اليوم الاول الصلوات الخمس في اوائل اوقاتها
امك اليوم الثاني نور للفجر يعني معنى اسفر بها جدا اسفر بها نور معناه انه اسبر بها المقصود بذلك انه اه بين له اه اه اول وقت ونهايته وقد جاء في الاحاديث الاخرى ما يوضح نهاية الوقت وانه طلوع الشمس
نهاية الوقت هو طلوع الشمس لكن الانسان لا يؤخرها الى اخر وقتها الا في حال اضطرار واما في حال في حال الاختيار فانه يبكر بها فانه يبكر بها يبادر بها ويصليها بغلل
وكذلك ايضا اذا تأخر قليلا لا بأس. اما ان يؤخرها الى عند طلوع الشمس اختيارا فان هذا لا ينبغي للانسان لان من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه ومن اخرها الى اخر وقت فقد ينتهي الوقت
لكن في حال الظرورة في ان يكون الانسان قد نام او حصل نسيان ثم تنبه ووجد ان الشمس قريبة من الملوح فانه آآ فانه يدرك الصلاة بوقتها. بل لو ادرك ركعة واحدة
قبل طلوع الشمس فانه يصليها ويصلي الركعة الباقية بعد طلوع الشمس ويكون مدركا للوقت. ومؤديا للصلاة في وقتها هذا انما هو في حال حال الاضطرار واما في حال الاختيار فالانسان لا يؤخرها وانما يبادر بها
لان الصلاة في اول وقتها افضل كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم صلى الظهر بعد ما كانت الشمس بيضاء لانه في اليوم الاول عندما زادت شمس والثاني عندما كانت الشمس بيضاء. يعني في حال قوتها وشدتها
وذلك عندما يقوم خير الشيء مثله كما جاء مبينا في بعض الروايات الاخرى وصلى وصلى العصر صلى الظهر نعم صلى صلى ثم ابرد بالظهر وانعم ثم ثم ابرز بالظهر وانعم ان يبرد يعني ابرز بظهره
اخرها يعني اخرها عن اول وقتها وانعم ان يبرد يعني اطال الافراد فانعم ان يبرد يعني اطال التأخير وقال تأخيرها وانعم ان يبرد يعني اطال كما يقال انعم انعم النظر في كذا اي امعن التفكر فيه واطال التفكر فيه. يقال انعم في الشيء اذا اطال في
وانعمها بالابراج يعني ابرز كثيرا واطال الابراج بمعنى انه بمعنى انه اخر الصلاة بمعنى انه اخر الصلاة ثم اه امر والجوز بيضاء. نعم. ثم صلى الشمس ثم العصر والشمس بيضاء. ثم صلى العصر والشمس بيضاء. يعني عند نهاية وقت الظهر
وعندما دخل وقت العصر صلاها وهي بيضاء الشمس يعني ما اهنا بحال شدتها وقوتها لم يتغير لونها بل هي في بياضها وشدة حرارتها ثم آآ وظل المغرب قبل ان يغيب شهادة. ثم صلى المغرب
ثم صلى المغرب قبل ان يغيب الشهر. يعني معناه في اخر وقتها. لانه اذا غاب الشبكة دخل وقت العشاء. وقبل ان يغيب الشبك لا زالت وقف المغرب ويصليها في اخر وقتها
ثم امره فاقام النداء حين ذهب ثلث الليل فصلاها. ثم امره ان يقيم العشاء حين ذهب ثلث الليل فصلاه. وقد جاء في رواية اخرى انه عند منتصف الليل فهذا هو اخر وقتها الاختيار
الذي هو نصف الليل نصف الليل اخر وقتها الاختياري واما الاضطرار فاخر وقتها طلوع الفجر طلوع الفجر اخر وقتها للظرائب لانه جاء في الحديث وما يدل على ذلك وان كل صلاة
فان اخر وقتها بدء وقت التي تليها ومنه ما هو اضطراري ومنه ما هو ومن منتصف الليل الى طلوع الفجر هذا وقت من الظرائب وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط. انما التفريط على من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها. وهذا يدلنا على ان
كل صلاة من الصلوات فان اخر وقتها اول الوقت التي نليها وهذا باستثناء الفجر فان الفجر اخر وقتها طلوع الشمس وظهر اول وقتها طلوع زوال الشمس المسافة او المدة التي بين طلوع الشمس وبين زوالها ليست من اوقات الصلاة. ليست لا وقتا للفجر ولا وقتا للظهر. لان الظهر
الفجر لا يجوز ان يؤخر عن طلوع الشمس وان اخرت فهي قضاء والظهر لا يجوز ان تقدم قبل طلوع قبل زوال الشمس لانها ان عن زوال فانها صليت في غير وقتها ولا تصح تلك الضلال
واذا ثلث الليل كما جاء في هذه الرواية والروايات الاخرى فيها نصف الليل هي نهاية الوقت الاختياري فنصف الليل هو هو نهاية وقت الاغتيال وطلوع الفجر هو نهاية الوقت الاضطراري
ثم قال اين السائل عن وقت الضلال ما بينما رأيتم. ثم قال بعد ان صلى ثلاثة الصلوات الخمس بيومين متواليين يصلي في اول وقت ويصلي في اخر وقت قال اين السائل
ثم قال وقت صلاتكم ما بين ما رأيته يعني ما بين الوقتين الذين حصلا آآ آآ في اليوم الاول الصلاة في اول الوقت في اليوم الثاني الصلاة في اخر الوقت
عمرو بن هشام يقول اخبرنا عمرو بن هشام هشام هو ابو امية الحرامي وهو ثقة خرج له النسائي وحده رجل خرج له النسائي وحده لم يخرج له اصحاب الكتب الستر اصحاب الكتب الخمسة الاخرون
الصحيح ان اصحاب السنن الاربعة ما خرجا له ما خرجه البخاري ومسلم ولا اصحاب السنن الاربعة وانما خرج النسائي باخراج حبيبه  قال حدثنا مسند قال حدثنا مخرج ابن يزيد وهو القرشي الحراني
وهو صدوق له اوهام وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي خرج حديث البخاري ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه. هؤلاء جميعا خرجوا حديثه ولم يخرج له الترمذي  عن سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري المحدث الفقيه الامام الحجة السبت
الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف رفيع ولقب عالم لا يفخر به الا النادر القليل من المحدثين ومن هم سفيان الثوري رحمة الله عليه فانه من ظفر بهذا الوصف ولقي بهذا اللقب وقيل عنه امير المؤمنين
في الحديث وقد لقب بهذا عدد اخر قليل من المحدثين منهم شعبة ومنهم ومنهم البخاري ومنهم الدار قطني ومنهم اناس الاخرون قليلون وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري هو احد هؤلاء وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة. حديثه
خرجه اصحاب الكتب الشدة   عن علقمة بن المرفد علقمة بن مرفد الحظرمي الكوفي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة  ابن الحصيد الاسلمي سليمان ابن بريدة هذا هو مروجي وهو قاظي مرو
وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة الا البخاري تخرج له اصحاب الكتب الستة الا البخاري فانه لم يخرج له شيئا. واخوه عبدالله بن بريدة خرج اصحابك كتب الستة اخوه عبد الله بن بريدة يروي عن ابيه وقد خرج له اصحاب الكتب الستة اما سليمان فلم يخرج له البخاري
وخرج له الباقول  عن ابيه بريدة ابن حصين عن اسلمه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه خرجه وابو تعجيل المغرب قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر
قال سمعت حسان قال سمعت حسان بن بلال عن رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون مع نبي الله صلى الله عليه وسلم المغرب. ثم يرجعون الى اهاليهم الى اقصى المدينة. يرمون ويبصرون مواقع
هذه قرية وهي باب تهجير المغرب. لان الترجمة الاولى لبيان اول الوقت. وهنا لبيان تعجيل وانه يبادر بها في اول وقتها. يبادر بها في اول وقتها. وقد اورد النسائي هذا الحديث عن
اه رجل من الصحابة من اسلم آآ قال انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون الى اهاليهم فيرمون ويبصرون موظعا تهامهم ومن المعلوم ان هذا لا يتأتى الا اذا حصل التعجيل بالمغرب
الا اذا حصل التعجيل للمغرب لكونهم يصلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون الى اهاليهم في اقصى المدينة ثم يرمون بسهامهم ويبخرون مواضع اه وقوع لها اين يقع
يدل على التعجيل وعلى التبكير. ثم ايضا يدل على ان المغرب يقرأ فيها بقصار السور. لان هذا ايضا لا يتأتى الا من قراءته لقصار السور لانه لو قرأ بطوال السور فانه لا يتأذى ذلك بل يشتد الظلام ولا يحضر لهم
ان يذهبوا هذه المسافة البعيدة ثم يرمون بالسهام ويبصرون مواقع سهام عندما تقع في الارض او فيما اه يرسلونها الي هذا يدل على التعجيل لصلاة المغرب وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليها في اول وقتها كان يصليها في اول
في وقتها ويدل كما ذكرت على القراءة في قصار السور في هذه الصلاة اللي في المغرب. والرسول عليه الصلاة والسلام كان كان يقصر وكان يطيع يقرأ فيها بقصر سور وفي بعض الاحيان يقرأ فيها في طوال السور. وقد جاء انه قرأ فيها بالاعراض
اقرأ ليها بسورة الاعراف وهي جزء وربع جزء طويلا اطول السور وكان احيانا يقرأ بقصر السور واحيانا يقرأ بوالها كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكن كونهم يصلون معه ويذهبون. ويرمون ويوصلون مواقع السهام. هذا لا يتأتى الا
فاذا اذا عجل عجل بصلاة المغرب وصلي في اول وقتها. وقرأ بسور انتصار لان هذا هو ليتأذى منه حصول ذلك كونهم يذهبون هذه المسافة البعيدة ويرمون بسهامهم ويرمون بنبلهم ويبصرون مواقع سهام هذا لا يتأذى الا مع التعجيل ومع قراءة بسور القطار
وقلنا اخبرنا محمد ابن بشار ومحمد ابن بشار هو بنداء لقبه بن دار وهو آآ من وهو وهو ثقة خرج حنيفا واصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة. وهم صغار شيوخ البخاري الذين ليس بينه وبين وفاة البخاري الا الشيء اليسير لانه توفي سنة مئتين واثنين وخمسين واثنتين وخمسين والبخاري توفي بعد ذلك باربع سنوات. ست وخمسين ومئتين. فهو من صغار شيوخه
الذين ادركهم وعاشوا الى الى وكان زمن وفاتيهما متقارب  بل ادركه ادركه اصحاب الكتب كلهم حتى النسائي الذي هو متأخر الذي هو اخر اصحابه ادركه وروعان وكانت وفاة النسائي سنة
آآ وثلاث للهجرة. يعني ثلاث وثلاث مئة للهجرة. وكانت وفاة محمد البشار سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومن صغار شيوخه وهو البخاري وقد ادركه اصحاب الكتب الستة كلهم وروا عنه مباشرة
وبدون واسطة وهو شيخ من شيوخهم جميعا ويماثله لهذا محمد ابن مثنى الزمن ابو موسى وهو مثل محمد ابن بشار. اتفق معه في سنة الولادة. واتفق معه في سنة الوفاة
اتفق معه بالشيوخ والتلاميذ واتفق معه في كون كل كل منهما من اهل البصرة وقال الحافظ ابن حجر عنهما وكان وكان نفرتي رهان يعني معناها انهما متماثلان لا يترك احدهما الاخر. الولادة وسنة الوفاة
الشيوخ والتلاميذ وكونوا من اهل البصرة وهذه امور اتفقوا فيها حتى قال عن اتفاقهما وكان كفرة رهان  وهو مشهور بلقبه ايظا يقال له باسمه ومشهور بلقبه على محمد بشار ويقال له بالدار. ومعرفة القاب المحدثين
مهمة لان من لا يعرف الالقاب يظن ان الشخص اذا جاء باسمه مرة وبلقبه مرة اخرى يظن ان هذا شخص وهذا شخص. ومن يعرف ان هذا لقب لمحمد بشار لا يلتبس عليه الامر
يعلم ان محمد ابن بسيار هو ابن داوود هو محمد ابن بسار يذكر باسمه احيانا ويذكر بلقبه احيانا اخرى  هذا حدثنا محمد ومحمد اذا جاء مهملا غير منسوب يروي عن محمد بشار
احمد المثنى ويروي هو عن شعبة عن الحجاج وهو محمد بن جعفر غندر يراد به او المقصود منه محمد بن جعفر الملقب انذر هذا هو المقصود كلما جاء بهذا الاسم محمد يروي عن شعبة ويروي عنه محمد البشار او محمد المثنى
المراد به محمد ابن جعفر الملقب ومحمد ابن جعفر الملقب انذر ثقة خرج له اصحاب الكتب في جدة عن شعبة شعبة هو ابن حجاج لعبة ابن الحجاج المحدث الناقص الذي وصف ايظا بانه امير المؤمنين في الحديث
مر ذكر سفيان الثوري قبل هذا وشعبة في هذا في هذا الاسناد هو احد الذين وصفوا بانهم امراء المؤمنين في الحديث وهو وصف عالي ولقب رفيع لم يظفر به الا العجز الا النادر من المحدثين
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة شعبة خرج حديثه اصحاب الكتب السكة  وابو بشر هو جعفر بن اياد جعفر ابن الياس ابو امية ابن ابي وحشية وثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
وابو بشر يطلق على عدد كلهم اشتهروا بالقابهم قال ابو مشعل ومعرفة معرفة تعيين اه احدهم انما يقول معرفة الشيوخ والتلاميذ يأتي الانسان شعبة وينظر شيوخه ممن يقال له ابو بشر. وكذلك ترجمة حسان ابن بلال الذي روى عنه
فينظر في تلاميذه من روى عنه فيجب تلميذه الذي يروي عنه ممن يسمى بهذه الاسماء او ممن يعرف بهذا بهذه الدنيا وهو ابو بشر ابو بكر يطلق على عدن فليأتي ذكرهم بقناهم واشتهروا بقناهم لكن معرفة المعين
والمراد بمعرفة الشيوخ والتلاميذ فمعرفة تلاميذه آآ من فوقه الذين روى عنهم مما فوقه والذين رووا عنه ممن ينظر في اه شيوخ شعبة وفي تلاميذ حمدان بن بلال. وفي ترجمته يجد الانسان اه
تسمية هذا الشخص الذي ذكر بكنيته دون ان يذكر اسمه وهو جعفر ابن اياس ابو امية ابن ابي وحشية وهو ثقة خرج حديثا واصحاب كتب الفتنة. عن حسنان بن بلال حسان بن بلال خرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة
هذا الكتب الستة اصحاب الكتب الاربعة الا ابا داوود. فانه لم يخرج له شيئا. فانه لم يخرج له شيئا ويغلب على ظن انه قيل عنه انه صدوق   رجلا اسلم  عن رجل من اسلم صحب النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا وهذا مهر يقال انه مبهم المبهم يعني الذي يذكر الذي يشار اليه ولا يذكر بان يقال رجل او امرأة هذا هو المبهم وهو يمر في غير الصحابة اما الصحابة فان المبهم منهم لا يؤثر
المهم ان يعرف انه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وجهالته لا تؤثر. جهالته لا تؤثر. فما دام انه ثبتت له الصحبة وانه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك كاف للتعويل على ما جاء عنه لقبول ما جاء عنه
لان الصحابة لا يحتاجون الى تعديل وتوثيق بعد ان حصل بناء الله عز وجل وثناء رسوله عليهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم لا يحتاجون مع فناء الله عز وجل وثناء رسوله عليهم لا يحتاجون الى تعديل المعجلين ولا توفيق الموفقين وانما يكفيهم شرفا ويكفيهم
من فضلا ونبلى ان يقال عن الواحد منهم انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا فان كل راو  من الرواة ما عدا الصحابة لا بد من معرفة لا بد من معرفته وجهالته تضر وتؤثر. اما الصحابة فاذا عرف ان الواحد منهم صحب رسول
الله عليه الصلاة والسلام وان لم يعرف اسمه وان لم يعرف شيئا عنه فان ذلك كاف لقبول ما يأتي عنه وفي قبولهما يرويه لانهم عدول بتعديل الله عز وجل وتعديل رسوله عليه الصلاة والسلام ورضي الله
قال عنهم وارضاه. المغرب قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن خالد عن خالد بن نعيم الحظرمي عن ابي دبيرة عن ابي ذميم عن ابي بكرة الغفاري رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمض قال انها
هذه الظلالة عرضت على من كان قبلهم فضيعوها. ومن حافظ عليها كان له اجره مرتين. ولا صلاة بعدها لا يضلها الشاهد والشاهد النجم امور النسائي وهي باب تأخير المغرب طلب التأخير المغرب وورد فيه حديث ابي مصطفى الغفاري رضي الله تعالى عنه انه صلى العصر وقال
فان هذه الصلاة للعصر عرضت على ما كان قبلكم فضيعوها. ومن حافظ عليها كتب له اجره مرتين. ولا صلاة بعدها اي العصر الا يطلع الشاهد والشاهد النجا النسائي اورد هذا الحديث
احدى هذه الترجمة ليستدل به على تأخير على تأخير آآ المغرب تدل به على تأخير المغرب. وبعض العلماء يقول ان هذا الحديث لا يدل على التأخير وانما يدل وانما المراد به ان الصلاة المغرب تصلى في اول وقتها. ولا تؤخر
وانه آآ ليس الحكم بانه يتحكم تأخيرها يجوز تعبيرها عندما جاء مبينا في الاحاديث التي تبين اول وقت واخره. لكن كونه لا صلاة له بعد العصر حتى يطلع الشاهد الذي هو النجم فمعناه ان الصلاة تؤخر يعني معناه انه يجب التأخير
لا صلاة بعدها لا يجوز ان يصلى الا اذا طلع النجم  يعني معناها انه مظي وقت بعد غروب الشمس لكن بعض العلماء يقول ان المقصود بطلوع النجم هو كناية عن غروب الشمس
وليس المقصود من ذلك انها تؤخر كثيرا وانما اذا غابت الشمس رؤيت النجوم النجوم المضيئة او اللي شديدة الاضاءة فانها ترى بمجرد غروب الشمس بمجرد غروب الشمس النجوم واذا المقصود من ذلك هو غروب الشمس. وليس المقصود من ذلك التأخير. لان معناه انه لا يجوز. يعني معناه يكون معارض
الاحاديث الاخرى التي تدل على الصلاة في اول وقتها. ويدل على انه لا يجوز. ان تصلى الصلاة في اول وقتها. هذا هو الذي عليه الحديث اذا فسر لان المقصود من ذلك تأخيرها. في النسائي استدل به على التأخير
عن التأخير ليس بواضح ليس بواضح الاستدلاء به على التأخير لان هذا يقتضي انه لا يجوز ان تصلى المغرب الا اذا طلعت من الوجوه وشد الظلام وهذا ليس بصحيح وانما كونه يفسر بان المقصود الشاهد انه كناية عن غروب الشمس لان
نجوم او النجوم الباردة المضيئة ترى بمجرد غروب الشمس بمجرد غروب الشمس  فاذا المقصود من ذلك هو يقول غروب شمس الذي تظهر معه النجوم لان النجوم مع طلوع الشمس لا ترا. لكنها اذا غابت
رؤية النجوم فاذا طلوع الشاهد هو كناية عن غروب الشمس وعلى هذا ولا تعارض بين الحديث وبين الاحاديث الدالة على ان الصلاة تصلي في اول وقتها. بل الحديث يدل على انه لا يجوز ان تصلى صلاة
اذا كان المقصود من ذلك هو التعقيد. واذا فتفسيره هو تأويله لان المقصود من ذلك الغروب هو ان النجوم ترى عندما تغرب الشمس هذا هو الاولى وهو اوضح مما ذكره النسائي للاستدلال به على
التأخير الحافظ ابن حجر لفتح الباري اشار الى ما في الحديث وقال انه لما ذكر الاحاديث الكثيرة دل على الصلاة في اول وقتها قال وفي واستدل بهذا الحديث واستدل بهذه الاحاديث على ضعف
في حديث ابي بكرة الغفاري آآ انه قال آآ ولا صلاة بعدها اي العصر حتى حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم جاهز النجم لكن الحديث في صحيح مسلم فحديث ما رواه النسائي رواه مسلم في صحيحه وتفسيره بان المقصود منه الغروب هو انه غروب الشمس
اولى بالتأخير والحكم عليه بالظعف تفسيره والجمع بينه وبين غيره من الاحاديث لان المقصود من ذلك هو اول الوقت وانه عند غروب الشمس وان طلوع الشاهد الذي هو النجم بناية عن غروب الشمس وليست وليس المقصود منه ظهور النجوم ووضوحها
خذها وبهذا يجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى ولا يكون بينه وبينها معارضة اما اذا اريد التأخير فان او يقوم بينه وبينه معارضة ولا يستقيم معناه وتفسيره بهذا التفسير الذي اشرت اليه والذي ذكره
وان المقصود بذلك غروب الشمس هذا هو الاولى والحديث صحيح ثبت في صحيح مسلم كما رواه النسائي وقد رواه مسلم في صحيحه  يقول لك يا اخواننا قصيبة قصيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة  عن الليث وهو ابن سعد المخرج المحدث الفقير ومن مصر ومحدثها وهو ثقة ثابت خرج حديثه اصحاب الكتب  عن خالد ابن نعيم عن عن خير ابن عن خير ابن نعيمة الحضرمي
خالد هذا خطأ لان لانه المعروف انه خير وفي كتب الرجال خير وليس فيه وليس اسمه خير ابن نعيم الحضرمي وهو صدوق ثقيف خرج حديثه مسلم وابو داوود في المراسيم والنسائي. خرج حديث مسلم
وابو داوود في المراسيل وخرج حديثه النسائي  عن ابن جبيرة وهو ابن هبيرة وجبيرة خطأ ايضا فهو ابن هبيرة عبد الله بن هبيرة. ابو هبيرة وكلية توافقت ما بين وهو ابو هريرة وهو ابن هبيرة. فاذا جاء ابن هبيرة فهو صحيح. واذا جاء ابو هبيرة فهو صحيح
وكل من هو صحيح لان كليته وافقت باسم ابيه ومن المعلوم وقد ذكرت فيما مضى ان من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كلية يسمى به. وفائدة ذلك او توهم التقصير
لانه اذا كان معروفا بنسبه ثم ذكر بحليته من لا يعرف يظن ان في تصحيح لكنه سواء قيل ابو خبيرة او قيل بن خبيرة. هو عبد الله بن هبيرة الحضرمي المصري
عبد الله ابن حظيرة الحظرمي المسلم ووثيقة خرج حديثه مسلم واصحابه الاربعة اخرج حديث ابو مسلم واصحاب السنن الاربعة  هذا في سبيل الجيشان واسمه عبد الله ابن مالك المخرج عبد الله ابن مالك المفري وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر
والابلي والنسائي وابن ماجة. واخرج حديثه ابو داوود في كتاب القدر والنسائي وابن ماجة هذا هو ابو تميم وهو عبد الله ابن مالك المصري عن ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وموفرها الغفاري خرج حديثه البخاري في كتاب الادب المفرد وخرج حديثه مسلم النسائي وبن ماجة والنسائي وابن ماجة هؤلاء هم الذين خرجوا هم الذين خرجوا حديث ابي بكرة ابي بكرة الغفاري واسمه جميل ابن بصرة
تمام  فكنيته يوافق اسم ابيه لانه ابو بكرة وابوه بطرة تكون يده بموافقة المريء وحديثه عند البخاري في الذي المفرد وعند مسلم وعند النسائي وابن ماجة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
