الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله ابواب ما تفعل المحرمة اذا حاضت
وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج
فلما كان جسر السبت ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انا بدي؟ فقلت نعم قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم
اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت اذا حافظت ما تفعل محرمة اذا حاضت هذه الترجمة واضح منها المراد منها
وهو ان المرأة المحرمة ما قرأ عليها الحيض فانها تبقى على احرامها وتفعل ما يفعل الحاج او المعتمرون غير انها لا تطوف بالبيت حتى تطهر انها لا تطوف البيت ولا تتعبن الصفا والمروة
لان السعي يكون بعد الطواف ومن المعلوم ان الطواف اذا لم يحصل كما يتبعه من السعي فهو تابع له اي انه لان السعي يكون بعد الطواف وقد اورد النسائي رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها
ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع قالت لا نرى الا الحج  ان الحج هو الغالب عليهم والا فان منهم من كان
متمتعا محرما بالعمرة ومن هؤلاء عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها  عائشة رضي الله عنها كانت متمتعة وقد حصل لها الحيض في الطريق قرب مكة في هذا المكان الذي يقال له شرف ولما حصل لها ذلك جعلت تبكي فدخل عليها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما لك؟ اي انا فزت قالت نعم يعني ما لك يعني ما لك تبكين؟ ما لك متعثرة؟ انا فزت يعني حصل لك حيض وقد سبق ان مر قريبا ان النفس تكون في الحيض
نفس النافسة تكون في الحيض ونفست تكون في النفاس وهي اه ما يكون بعد الولادة من الدم الذي هدم النفاق يقال نفست يعني في ما اذا ولدت والدم الذي يكون
وبعد ذلك دم النفاس واذا حاضت وقال نفست. وكل منه وكل منهما اي الحيض والنفاس او الدم الذي يحصل في الحيض والنفاس مأخوذ من النفس وهي وهو الدم لان النفس
النفس يراد به الذنب وهذا من معاني النفس ولهذا اشتهر عند الفقهاء جملة وهي ما لا نفس له سائلا لا ينجس الماء اذا مات فيه وما لا نفس له سائلة
لا ينجس الماء اذا مات فيه هذا نفسه له يعني ما له دم له فمك الجراد الذباب وما الى ذلك مما لزم فيه فان هذا اذا مات في ماء لا يؤثر موته فيه على الماء نجاسة
واذا فالنفس مأخوذ من النفاس واطلاق الحيض عليه انها يقال فيه نفثت اي ان ذلك مأخوذ من النفس هو النفس هو الدم والنفس يراد به الدم لان هذا من معانيه
انه يقال للنفس يقال لدمي نفسه وفي وفي كلام الفقهاء وهو وهو الذي اشتهر عن اه ابراهيم النخعي انه قاله اولا كما قال ابن القيم في زاد المعاد اول من حفظ عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة
فقال ما لنا نفس له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاه الفقهاء من بعده. قالت نعم. قال فهذا امر كتبه الله على بنات ادم. هذا امر
اي الحيض كتبه الله على بنات ادم  لا ليس ليس هذا اليك ولم يحصل منك تقصير بل ان هذا امر مكتوب لا دخل للنساء فيه لها دخل للمرأة في مجيء الدم
لان هذا شيء مطلوب. والكتابة هنا قدرية لان الكتاب تأتي قدرية وتأتي شرعية تأتي بمعنى القدر وهو الذي يعني قدر وكتب انه يكون كذا فهذه كتابة قدرية. ولا يصيبنا الا ما كتب الله لنا
يعني قدر الله لنا كتبه الله على بني ادم قدره على بنات هذا واما الكتابة الشرعية فان مثل قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس في التوراة يعني كتبنا يعني شرعنا واوجبنا
آآ كتب عليكم الصيام  كتب عليكم القصاص في القتلى يعني معناه شرع لانها كتابة كتابة شرعية وكتابة قدرية وهنا كتابة قدرية امر كتبه الله على بناته ادم يعني قدره على بنات ادم
انه يكون وما شاء الله كان وما لم يشاء لم يقل. واذا فهذا امر خارج عن ارادتك هو خارج عن اه مشيئتك فلا تقصير منك ولم يحصل منك تقصير. وانما هذا امر مكتوب مقدر. لا شأن
فيه قال ذلك عليه الصلاة والسلام ليهون عليها ما حصل لها مما افدعها وابكاها ثم انه عليه الصلاة والسلام ارشدها الى ما تعمل وهو ان كل اعمال الحاج تفعلها الا طواف البيت
يعني والسعي بين الصفا والمروة الذي يكون بعده فهي تفعل جميع الافعال الا انها لا تطوف بالبيت ولا الذي يكون بعده وهو السعي بين الصفا والمروة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لها انها كل ما يفعل الحاج تفعله فهي تقف في عرفات
وتبقى في منى تبيت في مزدلفة وترمي الجمار وتقصر وتنحر كل ما يفعله الحاج تفعله المرأة الحائض الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر وارشدها رسول الله عليه الصلاة والسلام الى انها تفعل كل ما يفعله الحاج غير انها لا تقوم حتى تطهر
ولا ومن المعلوم ان عائشة رضي الله عنها آآ احرمت متمتعة محرمة بالعمرة وبقيت على عمرتها لكن لما جاء وقت الحج وهي لم تطهر من حيضها امرها رسول الله عليه الصلاة والسلام
ان تحرم بالحج وتدخله على العمرة فتكون بذلك قارنة بعد ان كانت متمتعة لان الاحرام بالعمرة موجود من الميقات وهو مستمر معها ولكنه لم يتيسر لها ان تطوف وتسعى وتنهي عمرتها عمرتها بسبب الحيض. والحج قد وصل ولا تتمكن من انهاء العمرة
فامرها عليه الصلاة والسلام ان تدخل الحج على العمرة وان تنوي الحج يعني في ذلك الوقت فتكون احرامها بالحج مضافا الى احرامها بالعمرة الذي كان في الميقات فتكون بذلك قارنة. ولم ترفض عمرتها او تلغي عمرتها فان الاحرام بالشيء اذا حصل
لا يتخلص منه بل لا بد من اتمامه وانفاذه. ولما لم يكن آآ سبيل الى الاتمام بسبب الحيض والاحرام لا يزال باطل لا يزال باقيا ارشدها عليكم السلام ان يحرم بالحج وتدخله عن عمرة وتصير بذلك غانمة
يعني يكون طوافها بعد الحج وسعيها بعد الحج لحجها وعمرتها لانه قارن عليه طواف واحد وسعي واحد رسول الله. قال ثم قد وضحها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر
فنقول بذلك انه آآ ان الهدي الذي آآ كان على امهات المؤمنين بسبب تمتعهن فعله عنهن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان ذلك بالبقعة وكان ذلك بالبقر يعني ان الهدي
هذه التمتع الذي حصل لهن وهدي القران الذي حصل لعائشة الذي هو لعائشة كان بالبقر الاسناد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. يقول النسائي في الاسناد اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. واسحاق بن ابراهيم هو ابن مخلد الحنظلي
المشهور ببرافوية المشهور ببراهوية وراهوية آآ للمحدثين فيه اطلاق وللغويين فيه اطلاق. فالمحدثون يجعلون الواو ساكنة وما قبلها مضموما التي بعدها نصوحة  فيقولون ابن راهوية اما اللغويون فيكون الاسم مختوما بويل
الواو مفتوحة والياء ساكنة الواو مفتوحة واليا ساكنة ويقول راهوين راهوين لان الاسم يكون عنده مقروما بويل واما المحدثون فانهم يجعلون الواو ساكنة يضمون ما قبلها ويفتحون الياء فاسحاق بن راهوية هكذا عند المحدثين والحاق
هكذا عند اللغويين وهو ثقة آآ محدث فقيه آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل والتوثيق وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة كما عرفنا ذلك مرارا. حدثنا سفيان. قال حدثنا سفيان سفيان
هنا مهمل يعني غير منسوب يعني مهمل النسبة فاذا ذكر اسم الشخصي ولم ينسب ولم يؤتى بما يميزه عن غيره فانهم يسمونه المهمل. يعني مهمل النسبة فيكون محتملا لاشخاص كما هنا لان سفيان يحتمل سفيان ابن عيينة ويحتمل سفيان الثوري
وكان في زمن واحد وهما محدثان آآ فقيهان اه مشهورة وهذا غير المبهم لان المبهم لا يذكر اسمه لكن يشار اليه بان يقال رجل اخبرني رجل او حدثني رجل او امرأة
فهذا يقال له مبهم لان الاسم لانه غير مسمم لان رجل يعني آآ جنس لكنه غير مسمى مو مثل سفيان سفيان مسمى لكنه يحتمل سفيان ابن عيين ويحتمل سفيان الثوري فهذا يسمى مهمل والمهمل الطريقة الى معرفة الى معرفة تعيينه
هل هو الثوري او ابن عيينة ذكرت مرارا ان المعروف في ذلك او المشهور في ذلك طريقان احداهما ان يكون مسمى في بعض الطرق التي ورد بها الحديث لان الحديث يأتي من عدة طرق
فيكون في احدى في بعضها مهملا وفي بعضها منسوبة في بعضها مهملة ويكون في بعضها منثوبة الطريقة الثانية بالنظر للشيوخ والتلاميذ الذين اخذ عنهم هذا المهمل مهمل النسبة او الذين اخذوا عن هذا المهمل
مهمل النسبة واذا نظرنا بترجمة سفيان بترجمة شيخ سفيان وهو عبد الرحمن ابن القاسم نجد ان في ترجمته في ترتيب الكمال انه روى عنه السفيان سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري فاذا محتمل هذا وهذا لكن لما نظرنا في ترجمة تخاطب لتهذيب الكمال
ما ذكر الا اسحاق سفيان ابن عيينة ما ذكر في شيوخ سفيان شيوخه اسحاق ابن راهوية الا سفيان ابن عيينة. وذكر من شيوخه سفيان الثوري اذا يكون صبيان الثور يقول سفيان ابن عيينة
لانه ما ذكر المجدي في ترجمته انا ما نظرت في الاسانيد الاخرى هل يعني يكون اه اه منسوبا لكن في كثير الكمال ذكر في ترجمة عبدالرحمن القاسم انه روى عن السفيان وذكر في ترجمة الحاقب الرهوية انه رواء عن سفيان ابن عيينة
وما ذكر سفيان الثوري الذين روى عنه اسعاقب الرهوية وعلى هذا فيكون قد تحدد وقد عرف ذلك المهمل وانه سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة هو يعني ثقة آآ محدث آآ فقيه ثقة
آآ حافظ عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن بن القاسم ابن ابي بكر ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عبدالرحمن ابن القاسم وهو ثقة عابد آآ قال عنه سفيان ابن عيينة وهو وهو الذي آآ يروي عنه في هذا الاسناد في جامع
فيقول كان كان افضل اهل زمانه. يقول عنه سفيان ابن عيينة كان افضل اهل زمان يثني عليه. وهو هنا تلميذه المهمل النسبة الذي هو سفيان ابن عيين قال عنه اي عن عبد الرحمن القاسم كان افضل اهل زمانه
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه القاسم ابن محمد انا ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين. وهو ثقة حديثه عند اصحاب وقد مر ذكره
كثيرا في هذا الكتاب عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق حديثها عند اصحاب الكتب الستة وهي اكثر الصحابيات على اطلاق حديثا وهي احاديث سبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ستة من الذكور وهذه
وعائشة رضي الله عنها وارضاها آآ ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهم الذين جمعهم السيوطي في بيتهم الفيته حيث قال عنهم والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال باب ما تفعل النفساء عند الاحرام وقال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد ابن المثنى ويعقوب ابن ابراهيم والنخزنة قال اخبرنا يحيى بن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبدالله رضي الله عنه
ثم وسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لخمس باقين من ذي القعدة وخرجنا معه حتى اذا اتى حنيفة ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال
انا قلت لي واستكسلي ثم اهلي ثم اورد النسائي هذه القرية وهي باب ما تفعل النفساء عند الاحرام؟ نعم. نعم عند الاحرام باب ما تفعل النفساء عند الاحرام اذا اذا حصل لها النفاس يعني ولدت المرأة وصارت نفساء يخرج منها الدم
ماذا تصنع؟ آآ هذا هو المقصود بالترجمة او رد النسائي تحته حديث عائشة؟ حديث جابر حديث جابر قول للنساء تحته حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه الذي يقول فيه انهم خرجوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث الوداع ولما كانوا في ذي الحليفة الميقات ولدت
عميس محمد ابن ابي بكر ارسلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تسأل ماذا تصنع؟ فامرها رسول الله عليه الصلاة والسلام ان تغتسل وان تستفر بثوب وان تهل يعني تحرم تنوي الاحرام وهي النفساء
وكذلك الحائض مثلها الحائض والنفساء تحرمان تدخلان بالاحرام وعليهما الاحرام وعليهما النفاق وهما في وهما وهما في الحيض والنفاس تغتسلان عند الاحرام للتنظف والتهيؤ تهل ان ولكن كما جاء ذلك مبينا في الحديث السابق لا يحصل الطواف حتى يكون الظهر. لا يحصل الطواف في البيت حتى يكون طهر. ويفعل كما يفعل الحاج
الحجاج الا طواف البيت يعني والسعي الذي يكون تبعا له يكون بعده فاسمى بنت عمير امرأة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما آآ ولدت محمد ابن ابي بكر وسألت النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تصنع؟ فاخبرها بانها تغتسل
وانها تتثر بثوب يعني حتى لا يسيل منها الدم وكذلك تهل يعني تدخل في الاحرام. فهذا هو الذي تفعله النفساء عند الاحرام انها تحرم وتدخل في الاحرام وعليها النفاس وفيها وهي في النفاس لكنها تستعد له بالاغتسال
ونستثمر الحديث اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى ويعقبهم ويقول ان اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المثنى ويعقوب بن ابراهيم هؤلاء ثلاثة من مشايخه واللفظ واللفظ للاخير منهم وهو يعقوب بن ابراهيم. عمرو بن علي الفلاس الذي
يأتي ذكره كثيرا وهو من النقاز له كلامه كثير في الجرح والتعديل. كلامه كثير في الجرح والتعديل فهو من ائمة الجرح والتعديل. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة ثابتة الحديث عند اصحاب الكتب الستة
ومحمد المثنى هو الزمن العنزي وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب السكة ايضا بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة جميعا ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي يعقوب ابن ابراهيم هو الدوري وهو ايضا ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
بل هو سارح لاصحاب الكتب الستة. وكل من محمد المثنى ويعقوب ابن ابراهيم وهما شيخان من هؤلاء الثلاثة مات في سنة واحدة هذان الشيخان للنسائي عمل المثنى ويعقوب بن ابراهيم مات في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين
اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات فهما من صغار شيوخ البخاري وهما من صغار شيوخ البخاري الذين هم قريبون منه في السن وقريبون منه في الوفاة لانه ليس بين وفاتهما وبين وفاة البخاري الا اربع سنوات. قال اخبرنا يحيى ابن سعيد. قال قال
قال قال نعم. اخبرنا يحيى بن سعيد وهو القطان وهو المحدث الثقة الناقد المعروف آآ امامته في الجرح والتعديل. وهو اه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. قال حدثنا جعفر بن محمد. قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب. وهو
من ائمة اهل السنة امام من ائمة اهل البيت وهو من اهل السنة وائمة اهل السنة الذين رووا عنهم الاحاديث الذين رووا الاحاديث عن رسول الله رووا احاديث رسول الله
عليه الصلاة والسلام وهو المعروف بالصادق جعفر بن محمد المعروف بالصادق وهو من ائمة آآ اهل السنة وهو ايضا من الائمة الاثني عشر عند الرافضة الذين يحدثونهم ويعظمونهم ويتجاوزون الحدود فيهم. ومن المعلوم ان الواجب في حق المؤمنين من اهل البيت ومن غيرهم هو
المحبة والموالاة والتوسط بين الافراط والتفريط لا غلو ولا جفاء لا غلو ولا جفاء وانما توفق واعتدال فلا يغلى لاحد ولا يدفى في حق احد كما قال الصحابي رحمه الله في عقيدته عقيدة اهل السنة يقول وعلماء السلف وعلماء السلف
السابقين ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميع. لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكر هم بسوءهم فهو على غير السبيل فالواجب هو توسط بين الافراط والتفريط ومن كان من
آآ صالحي اهل البيت فانه يحب لامرين لتقواه ولايمانه وهذا هو الاساس وايضا لقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو مذهب اهل السنة. الذين يعرفون لكل منزلته ويعرفون قدر اهل البيت وينزلونهم منازلهم ويحبونهم ويتولونهم ولا يجفونهم ولا يغلون
فيها وانما يتوسطون وآآ الذي سبق الى هذا الى الى هذا التقدير والى معرفة هذا الفضل لاهله هم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم واولهم خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق
فانه قد جاء في صحيح البخاري انه قال والله لقرابة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه ان اصل من قرابتي
يعني يحب ان يصل قرارك رسول الله على اعظم من محبته لطيلة قرابته وذلك من محبته للرسول صلى الله عليه وسلم ومن تنفيذ وصيته وصية الرسول صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. انهم يحبون ويتولون
لكن كما ذكرت لا غلو ولا جبان. وانما توسط واعتدال بين الافراط والتفريط كما قال ابو سليمان الخطابي يقول ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد الى طرفي قص الامور ذميمة
لا تغلو في شيئا من الامر واقتصر شيل طرفي قص الامور يعني الطرفين المجانبين لطريق القصد وهو الاعتدال والتوسط كل منهما ذليل. جانب الافراط هو جانب التفريط. جانب الغلو وجانب الجفاء. جانب الغلو
هو جانب الجفاء هذا هذا هو مذهب اهل السنة هو طريقة اهل السنة في حق اهل البيت. يعني آآ آآ وكذلك قوله ايضا ابو بكر وهو في صحيح البخاري ارقموا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. وكذلك ايضا عمر رضي الله عنه وارضاه
يقول للعباس والله لاسلامك احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم وذلك لكونه اه عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وقومه الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم يحب اسلامه ويحب اسلام اعمامه. ولهذا حرص على اسلام ابي طالب
وجاء اه اليه في وهو في النزع وفي مرض وهو في اه في الرمق الاخير من اه يعني من في حياته الدنيوية وطلب منه ان يسلم. وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فكان عنده بعض
السوء فذكروه آآ ملة عبد المطلب كان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول ان يقول لا اله الا الله. فكان فكان عمر رضي الله عنه وارضاه يقول هذه
واذا فهذا هو هذا هو قول آآ سادات اهل السنة قيادات المسلمين افضل من وشع الارظ الانبياء والمرسلين ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما هذا قولهم وهذا كلامه في عق اهل البيت. والواجب هو محبة اهل البيت
يعني من كان منهم مؤمنا يحب لايمانه وتقواه وهذا هو الاساس المحبة ويحب لقرابتهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويحب من قرابته لقرابته من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. جعفر بن
محمد ابن علي ابن الحسين هذا الذي في الاسناد هو اه صدوق اه فقيه وقد روى له البخاري في الادب المفرد وروى له مسلم واصحاب السنن الاربعة. خرج حديثه البخاري في الادب المفرد وروى له مسلم واصحاب السنن الاربعة
تروي عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين مشهور بالباقر وهو ثقة فاضل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ويقال ما فيه ما قيل في ابنه آآ من جهة آآ المودة والمحبة والموالاة لاهل البيت ومن كان منهم
من مستقيما وكان منهم اه اه صالحا فانه احب لتقواه ويحب لقرابته من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو قول اهل السنة الذين يتولون الجميع ويحبون اولياء الله عز وجل من
الصحابة ومن اهل البيت آآ من كان منهم صالحا فانهم يحبونه لصلاحه ولقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يقصرون الامر في احد دون بل يكون لعلي واولاده وللعباس واولاده وهكذا آآ جميع قرابة رسول
عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين محمد ابن علي ابن الحسين آآ ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عن علي وعن الصحابة اجمعين ورحم الله التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
آآ يروي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه فجابر ابن عبد الله الانصاري هو آآ الصحابي الجليل المشهور وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديثه عند اصحاب
قال باب دم الحيض يصيب الثوب وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو المقدام ثابت الحداد عن ابي بن دينار قالت من انت ام قيس بمحفن رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
دم الحيض يصيب الثوب. قال حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر. ثم اورد النسائي رحمه الله باب دم الحيض يصيب يعني انه آآ يحك ويبكى يحك ويغسل روى اورد النسائي في هذه الترجمة حديث آآ
ام قيس ام قيس بنت محصن وهي اخت عكاشة ابن محصن الصحابي المشهور الذي هو من اهل الجنة قصة سبعين الفا الذي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فهذا فهذه اخته وعكاشة وهذه ام قيس
محضن الاسدية آآ قالت انها سألت نعم هي نفسها؟ ايه انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يثيب فيصيب الثوب فقال حكيه بظلها ثم اغسليه بما ان وسدر ثم اغسليه بماء وسدر. اه الحك
يكون لازالة الشيء المتجمد او الشيء المتجمع يعني حتى يعني يسفر غسله بعد ما يذهب الشيء المترسب والمتجمع فان الحق يزيل الشيء المتجمع وظلع قيل انه عود على هيئة الضلع مايل على هيئة الضلع ما يكون مائلا وآآ
يمكن ايضا ان يكون يعني بالحق يكون بالظلع اذا كان يعني من ضلع شيء مأكول اللحم فانه يحك به لكن كما هو كما هو معلوم في مثل هذا يكون نادرا وجوده وانما المتوفر الاعواد الاعواد
وبشر بان المقصود من ذلك عود يعني يكون على هيئة الظلع في ميلانه والمقصود من ذلك انه يحك يعني حتى يزال ما كان مترسبا متجمعا من دم الحيض. ثم بعد ذلك يحصل الغسل بالماء والسدر
والاصل هو غسل بالماء والسيد هل هو لزيادة التنظيف وليس بلازم. يعني بل يعني اذا انضم اليه صار زيادة في التنظيف والا فان الماء كونوا كافيا في الغسل في غسل النجاسات. النجاسات كلها تدخل بالماء. كلها تبخر بالماء الا فيما يتعلق
اه اه بلوغ الكلب فانه يضاف الى ذلك التراب فانه يضاف الى ذلك التراب ولابد من ذلك او آآ يعني يضاف الى ذلك التراب وهنا ذكر السدر يعني آآ مبالغة في التنظيف والا فان
او يكفي الماء اه اذا كان وحده واذا فدم الحيض يكون تنظيفه ويكون تنظيفه اذا وقع عليها بالحق وذلك ازالة ما كان متجمدا مترسبا ثم بعد ذلك بالغسل مثل هذه ايش يقول؟ اخبرنا عبيد الله بن السعيد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو الترخي وهو
آآ ثقة مأمون سني قيل له قيل له سني سني لانه اظهر السنة في بلاده صرخت وهو وحديثه اخرجه البخاري ومسلم نسائي البخاري ومسلم والنسائي. هذا حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا يا يحيى ابن سعيد وهو الخطان الذي مر ذكره في
الاسناد السابق وهو ثقة الناقظ حديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا. سفيان عن من؟ قال حدث الاول عن سفيان وسفيان هنا هو الثوري سفيان هنا غير منسوب وهو آآ الثوري قد ذكر في ترجمة
الا الثابت ابو ثابت الحجاج ابو المقدام لا لانه روى عنه آآ الثوري فاذا يكون المراد بها هذا الرجل المهمل الذي لم ينسب هو سفيان الثوري وسفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام
الفقيه الثقة الحافظ العابد آآ الذي خرج حديث اصحاب الكتب الستة والذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعديل والتوثيق اي نعم المقدام وهو ثابت ابن هرمز
الحداد قال نعم صدوق يهب. قال عنه في التقرير انه صدوق يهم وحديثه ابي داوود والنسائي وابن ماجة ابي داود والنسائي وابن ماجة يعني خرج حديث واصحاب الكتب اصحاب السنن الاربعة الا الترمذي خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة الا
عبد النبي ولم يخرج له شيئا. عن ابي بن دينار. عن ابي بن دينار وهو ثقة ايضا خرج حديث ابو داود والنسائي وابن ماجة يروي عن ام قيس بنت محصن الاسدية اخت عكاشة بن محصن
وعكاشة المحصن هو احد المشهود لهم بالجن كما جاء ذلك في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وقام عكاشة من فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال الله اجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة
سبقك بها عكاشة فعكاشة هذا اخو ام محصن اه مشهود له بالجنة شهد له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالجنة. واخته هذه اه ام اه صحابية لها احاديث اه اه لها اربعة وعشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم
منها على حديثين وحديثها عند اصحاب الكتب الستة حديثها عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد ابن زيد عن هشام ابن عروة. عن
انا قدمت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وكان تخون في حجرها ان امرأة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. فقال فيه ثم اقرصيه بالماء ثم القحيه وصلي فيه
ثم اورد النسائي حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها. آآ آآ اه ان ان امرأته سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الحيض تصيب الثوب وقال حجيه ثم اقرسيه بالماء
ثم عن ضحيه وصلي فيه. وقال ارشدها عليه الصلاة والسلام ان تحثه. يعني مثلا بعود بمعنى انك ما كان متجمدا حتى يتساقط وحتى لا يشغل بالغسل وازالته وهو متجمد فاذا حث وسقط فهو مثل الذي قبله يعني هناك قال
آآ حكيه وهنا قال حكيه يعني يحث به حك حكه بعود او غيره حتى يسقط ذلك تجمدوا وحتى لا يحتاج الى غسله كثيرا بل هذا المتجمد الذي يحث حتى يحت حتى يتساقط
ثم اقرحيه يعني انها آآ تجعل عليهما ثم تقرصه يعني مثلا تحركه باطراف الاناناس  نحركه باطراف اناملها يعني حتى يعني اه ان حتى يعني اه اه يزول حتى يعني اه اه
آآ يسهل يعني غسله وازالته. وكما تقرصه باطراف اناملها ثم تغسله تغسله ثم تنظحه. يعني بعد ما تغسله باصابعها تغرسه باصابعها تصب عليه الماء يعني حتى حتى يظهر الثوب من الحيض ثم تصلي فيه
يعني بعد ذلك يصغر وتزول النجاسة عنه ان يصلى فيه لانه طاهر لان النجاسة قد ذهبت عنه بالغسل بالحكي والغسل وهو مثل الذي قبله فيه حق وغسل واسناد الحديث اخبرنا يحيى بن حبيب اخبرنا يحيى بن حبيب عربي وهو بكري ثقة
خرج حديث ابو مسلم واصحابه السنن الاربعة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره مرارا. حدثنا حماد بن زيد. حدثنا حماد بن زيد وهو ايضا البصري. وهو ثقة
قد يكون عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. عن هشام ابن عروة. عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن فاطمة بن المنذر عن فاطمة بنت المنذر ابن الزبير بن العوام. وهي زوجة هشام. يعني
عن زوجته لانه لانها بنت هي بنت عمه. فهو هشام ابن عروة ابن الزبير. وهي فاطمة بنت الزبير فهي ابنة عمه وهي زوجته فهو يروي عن زوجته هشام بن عروة يروي عن زوجته فاطمة
وهي وهي ثقة آآ حديثها عند اصحاب كثر ستة تحديثها عند اصحاب الكتب الستة. تروي عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها هي اه الصحابية اه ام اه
ام عبد الله ابن الزبير وحديثها عند اصحاب كتب الستة. قال قال باب المني يصيب الثوب وقال اخبرنا عيسى ابن محمد قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن سويد ابن قيس عن معاوية ابن حديج عن معاوية ابن ابي سفيان
كان رضي الله عنهما انه سأل ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يصلي في الثوب الذي كان يجامع فيه؟ قالت نعم. انه يبطل ويزال ولا ولكن ليس لانه نجس بل هو طاهر. قالت نعم
اذا لم يكن به اذى لكن ليس هذا دليل على نجاسة المني. لان آآ كونه يحكه ولا يغسله دل على طهارته لان لان الحكى لا يكفي لا يكفي بل لا بد لا بد من من الغسل مع الحق
فلما غسل لما حك دل على انه لا يحتاج الى لا يحتاج الى لا يحتاج الى غسل ولذلك فان المنيا يكون طاهرا ايش الاسناد؟ قال اخبرنا عيسى ابن حماد اخبرنا عيسى ابن حماد عيسى ابن حماد
المصري وهو ولقبه زغبة وهو ثقة خرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج حديث وابو داوود والنسائي ومما قال حدث عن الليل هذا حدث عن الليث وهو الليث ابن سعد المسري الفقيه المحدث حقيقة السبت وحديثه عند اصحاب الكتب
احدنا يجوز من هذا الحديث؟ نعم. هل حدثنا يزيد ابن ابي حبيب؟ وهو ايضا المصري. وهو ثقة حديثه عند اصحابه ستة ثقة آآ حديث عند فقيه نعم ثقة فقيه وكان يرسل ايوه عن
عن سويد ابن قيس وهو تجيبي المصري ايضا تجيب يا مصري وهو ثقة خرج حديثه. ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن معاوية ابن حديد. عن معاوية ابن حديد آآ ايران صحابي صغير نعم وهو صحابي صغير وخرج حديثه البخاري في الاجل المفرد وابو داود والنسائي نعم خرج حديث البخاري في الاجل المفرد وابو داود والنسائي
يروي عن معاوية بن ابي سفيان معاوية يروي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وهو اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين وهو كاتب وحي رب العالمين
رضي الله تعالى عنه وارضاه  قد حصل بينه وبين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ما حصل وكل منهما قد اجتهد والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد
والخطأ مغفور وقد قال بعض العلماء الذين وفقهم الله عز وجل بالكلام الحسن في حق الصحابة والفتن التي كانت في ايامهم قد خان الله عنها ايدينا فنسأل الله ان يكون عنها السنتنا
عفانا الله عنها ايدينا فنسأل الله ان يكون عنها السنتنا يعني معناه ان انهم ما انهم ما ادركوا زمانه وما بقي الا القول والقول كل مسلم ناصح لنفسه يجب ان يكون كلامه
فيما هو حق لان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
فهو اذا لم يقل خيرا في الصحابة ولا اقل من السكوت والصمت واما ان يتكلم فيهم بما لا يليق ففاعل ذلك لا يضرهم وانما يضر نفسه ويجر البلاء على نفسه
ومن المعلوم انه ليس عند الناس في الدار الاخرة الا الحسنات والسيئات ليس هناك في الدار الاخرة الا الحسنات والسيئات فما تكلم لاحد بكلام لا يليق فانه يأخذ من حسناته يوم القيامة
واذا لم يكن له حسنات يؤخذ من سيئاته المظلوم المتكلم فيه بغير حق ويطرح على القائل كما جاء في حديث المفلس الذي بينه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وترك دم هذا
واخذ مال هذا فيقول هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم طرح بالنار واذا هو فالواجب في حق اصحاب رسول الله
عليه الصلاة والسلام ان نتوضأ عنهم ونستغفر لهم ونقول كما قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
ربنا انك رؤوف رحيم. لان الله تعالى ذكر في سورة الحشر ثلاثة اصناف من الناس ليس لهم ثالث ليس ليس لهم رابع ثلاثة اقناس بل يسالمون ناجون ومن سواهم فهو
آآ حائدا عن طريق الحق والهدى الحزب الاول المهاجرون وجاء هذا في اية مستقلة للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون
ووصف الله عز وجل المهاجرين الذين خرجوا من ديارهم وجاؤوا لصحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونصرته وصفهم الله بانهم صادقون والله تعالى امر المؤمنين بان يكونوا مع الصادقين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والمراد بالصادقين اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاءت هذه الاية بعد اية الثلاثة الذين خلقوا. الثلاثة من اصحاب رسول الله
الذين صدقوا فيما قالوا وفيما خاطبوا به الرسول عليه الصلاة والسلام في تخلفهم عن غزوة تبوك ولم يحصل منهم ما حصل من المنافقين فصدقوا ونجاهم الله تعالى بالصدق ثم امر الله المؤمنين بان يكونوا مع الصادقين. يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
المهاجرون الله تعالى وصفهم بانهم صادقون وقد امر المؤمنون بان يكونوا مع الصادقين واذا فهذه الاية تشتمل على الصنف الاول من الاطناف الثلاثة الناجية السالمة الصنف الثاني الانصار وهم جاءوا في الاية التي بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه ولا يجدون في سورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم
بهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. الصنف الثالث هم الذين جاءوا بعد المهاجرين والانصار مستغفرين لهم داعين لهم سائلين الله تعالى ان لا يجعل في قلوبهم الا الله. ثم قال والذين جاءوا من بعدهم
يعني بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا اين قرأوا صحيح وليس وراء هذه الاصناف الثلاثة الا الخذلان والانحراف عن طريق الحق والهدى لان من لم من لم يكن من المهاجرين
ولا من الانفاق يكون ناجيا وسالما اذا جاء على على طريقة المهاجرين والانصار وسأل الله عز وجل هذا السؤال الذي اجتمعت عليه هذه الاية الكريمة المبينة لما كان عليه هؤلاء التابعون لهؤلاء السالفين
والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وكيف يكون في القلوب غل للذين امنوا هم اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورظي الله عنهم وارضاهم. لا يكونوا في
غل الا في قلوب مريضة وقلوب آآ آآ خذل اصحابها وحيل بينهم وبين التوفيق وبين الهدى بل الامر بل قد جاء في القرآن ما هو اشد من ذلك وما هو اعظم من ذلك
فان الله تعالى ذكر وصف اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام في التوراة والانجيل. وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم
ليس مثله في التوراة ومثلهم في الانجيل كزار اخرج شره فازره على سوقه يعدم الذرة لان آآ ليغيظ بهم الكفار فهؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم نوه الله بشأنهم في الكتب السابقة
وصفهم في الكتب السابقة وجاء وصفهم والثناء عليهم في الكتب السابقة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في التوراة والانجيل وهم اشهر الكتب المتقدمة ثم قال في اخرها ليغيظ بهم الكفار
ليغيظ بهم الكفار يعني وصف يعني يعني ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ليغير بهم الكفار  فمن غابه اصحاب رسول الله او غيرة باصحاب رسول الله وله نصيب من هذه الاية
فله نصيب من هذا ليغيظ بهم الكفار وهذه اشد وهذي اشد ما يكون على من في قلبه حقد على اصحاب رسول الله. واعظم واعظم يعني شيء جاء في القرآن بحق من كان في قلبه غل على اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم
ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه كما قلت اه اه هو اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين وهو كاتب الوحي لرسول الله عليه الصلاة والسلام واخو ام حبيبة ام المؤمنين
آآ وكما قلت جرى بينه وبين علي رضي الله تعالى عنه وارضاه رضي الله تعالى عن علي وعن معاوية وعن الصحابة اجمعين ما جرى والواجب هو الكف عما جرى بينهم الا بالكلام الحق
وحملهم على احسن المحامل وانهم مجتهدون المجتهد المصيب له اجران والمجتهد مخطئ له اجر واحد  وخطأه مغفور وقد جاء عن بعض السلف انه قيل له ماذا تقول في معاوية فقال ماذا اقول في رجل
صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة في الصلاة سمع الله لمن حمده وقال معاوية ورائه ربنا ولك الحمد ماذا اقول في هذا الرجل رجل يصلي خلف الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول في الصلاة يقول سمع الله لمن حمده. يعني استجاب الله لمن حمده. ثم يقول معاوية
او ربنا ولك الحمد ماذا اقول فيه هذا اقول في رجل هذا شأنه يعني كسائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. آآ يروي عن ام حبيبة وهي اخته ام المؤمنين
بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب الكتب الستة. ايوه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
