الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله وابو زكر الزي يكتفي به الرجل من الماء للغسل
وقال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن جبر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكفوف ويغتسل بخمسة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد  الباب الذي بدأنا به بالامس وهو ما يكفي
الرجل من الماء سالم من الجنابة وورد فيه النسائي احاديث تقدمت وبقي فيها حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه هنا اخر ما قرنه حديث انس ابن مالك
النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بمكفوف ويغتسل بخمسة مكافي هذا الحديث سبق ان مر من الابواب السابقة وهو رغم الحديث ثلاثة وسبعين من الكتاب و قيل في المكفوف انه المد
وقيل انه صاع ولكن الاقرب انه المد او او ما هو قريب من المد وكان عليه الصلاة والسلام يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع ويغتسل بخمسة  التي هي خمسة امداد اي صاع ومت لان المدة ساعة اربعة امداد
والحديث رواه البخاري في صحيحه لكن بمعنى ليس فيه ذكرى المكاتب لكن فيه ذكر انه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد فاحتفل بصاع الى خمسة امداد يعني انه احيانا يزيد على الصاع
مد وخمسة سيكون ما يغتسل به خمسة امداد وهي والصاع اربعة امداد فيكون المقدار طاعا ومت هذا هو الذي دل عليه الحديث الذي معنا عن انس بهذا اللفظ وهو عند البخاري بذكر الامداد
عن البخاري بذكر الانداد و والرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بخمسة امداد وباربعة امداد وجاء عنه انه يغتسل بثلاثة امداد وعلى هذا والتقدير بالصاع انما هو تقريري وليس بتحديد
ولكن كون الانسان يبتعد عن الاسراف بالماء عند الاغتسال هذا هو الذي ينبغي لكن الامر فيه سعة ولا تحديد فيه بحيث لا يزاد ولا ينقص بل الامر يرجع الى الحاجة
الناس يتفاوتون الناس يتفاوتون في اجسامهم في شعورهم وما وبينهم فرق فكان الامر ليس فيه تحديدا وليس فيه ليس فيه تحديد وليس فيه تقييد لعدد معين والذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
انما هو تقريري ولهذا يأتي في بعض الروايات صدر كذا يعني انه يقدر بكذا الاسناد سبق ان مر سويدي للنصر الهروجي اه ثقة خرج له الترمذي والنسائي المبارك شيخه ثقة ثبت امام
آآ جواز مطهر آآ مجاهدا جواد قال ابن حجر جمعت به فصال الخير وحديث عند اصحاب الكتب الستة واذا جاء سويد يروي عن عبد الله وعسى الله غير منسوب فيحمل على انه عبد الله ابن المبارك
فقد قالوا في ترجمة تريد انه راوية عبد الله ابن مبارك فاذا انعدم نسبته اي عبد الله المبارك لانه معروف ومشهور ما دام سويد هو الذي يروي عنه عبد الله هو ابن المبارك. حديثه عند اصحاب الكتب الستة وشعبة
امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وعبدالله بن عبد الله بن جبر ويقال بن جابر هذا ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة وانس صحابي الحديث خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المفترين من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال اخبرنا خسيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحور عن ابي اسحاق عن ابي جعفر قال فما رأينا في الغسل عند جابر بن عبدالله فقال جابر يكفي من الغسل من الجنابة صاع من ماء
قلنا ما يكفي صاع ولا صاعات قال جابر قد كان يكفي من كان خيرا منكم واكثر شعرا ثم اورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ظنه كان عنده جماعة
بمجلسه فتمارو الغسل في القدر الذي يكفي في الاغتسال وقال جابر انا انه يكفي صاع وان الرسول كان يغتسل بصاع يعني في صاع من الغسل من الجنابة صاع من ماء. يكفي من الغسل يأتي في الغسل من الجنابة صاع من
يقوله جابر رضي الله عنه وقال بعضهم ما يكفي صاعا ولا طاعان ولا طاعة فقال عند ذلك رضي الله عنه كان يكفي من هو خير واثر شعرا منك انفع منكم؟ كان يكفي من كان خيرا منكم واكون رشا
قد كان يكفي من كان خيرا منكم واثر شعره في بعض الروايات انه قال من كان خيرا منك واكثر واكثر شعرا. خطاب لشخص معين روى في حال ذكر الافراد بناء على ان المتكلم واحد
وفي حال الجمع بناء على انهم جماعة وتحدث عنهم واحد فحصل الخطاب للجميع. او وجه الخطاب للجميع والحديث دال على ما ترجم له المصنف وهو ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحتفل بصاع
وكان يكفيه من الغسل اه من الماء انه ولما حصل البحث والمناقشة الكلام المقدار الذي يكفي في حال الاغتسال قال جابر يكفي صاع يعني يشير بذلك الى ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال بعضهم لا يكفي طاعة ولا طاعة فعند ذلك انكر واظهر الانكار وقال وسدد وقال يكفي من كان خيرا منك واكثر شعرا واوفر شهرا يعني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام  واسناد الحديث اخبرنا قصيبة ابن سعيد كتيبة ابن سعيد مر كثيرا وهو من شيوخ وهو من رجال الكتب الستة وهو ثقة ثبت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. حدثنا ابو
ابو الاحوص هذي كنية زهر بها سلام بن سليم وهو ثقة وهو الحنفي الكوفي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ثقة المسلم خرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته
وهو مشهور بكنيته. يروي عن ابي اسحاق وهو السميع وهو عمرو بن عبد الله الحمداني الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشدة يروي عن ابي جعفر وابو جعفر هذا
هو محمد ابن علي ابن الحسين الملقب الباقر آآ احد الائمة الاثني عشر عند الرافضة وهو امام من ائمة اهل السنة وهو محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
رضي الله تعالى عن علي وعن الصحابة اجمعين ورحم الله محمدا وغيره من التابعين واتباع التابعين آآ هو ثقة الفاضل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو امام من ائمة اهل السنة
وائمة اهل السنة وهو اهل السنة يتولون اهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يحبونهم ويعرفون لهم فضلهم ومن كان منهم بقي من كان منهم فقي فهو يحب لتقواه ولقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام
لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا كان ابوح الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه يحلف ويبصر ويقول لقرابة رسول الله والله وسلم احب الي ان اصل من قرابتي
والله لقرابة رسول الله احب الي ان اصل من قرابتي هكذا جاء عنه في صحيح البخاري ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وكذلك كان يقول ارقبوا محمدا في اهل بيته
كما جاء ذلك ايضا في صحيح البخاري فهذه طريقة سلف هذه الامة من الصحابة ومن بعدهم لانهم يعرفون الفضل لاهل الفضل ومن كان نقيا يحبونه لتقواه وهذا هو الاساس المحبة
لكن اذا انضاف الى ذلك ان يكون من اهل البيت فانهم يحبونه لتقواه ولقربه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا كانوا يتولون آآ يتولون المؤمنين من اهل البيت
ويحبونه ويعرفون لهم قدرهم وينزلونهم منازلهم لكن بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعسف لا بالغلو ولا بالجفاء فلا يغلون ولا يشكون لا يتجاوزون الحدود فيفعلون كما تفعل الرافضة ولا يجفون بان يتكلمون فيهم بخدع
او بما لا ينبغي وانما يذكرونهم بما يليق بهم يثنون عليه ويحبونهم لتقواهم ولايمانهم ولقربهم من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو الذي هو ابو جعفر هو محمد ابن علي وقد ذكر هنا بكنيته وقد ذكر بكنيته
وهو يروي عن جابر ابن عبد الله وهو الذي روى عنه وهو الذي روى عنه حديث الحج الطويل الاحاديث جابر الطويل الذي فيه صلة حج رسول الله عليه الصلاة والسلام هو من روايته. من رواية اه اهل البيت عنه. رضي الله تعالى عنه وارضاه. الحديث الطويل المشروع
حديث حجة الرسول صلى الله عليه وسلم هو ومن روايته عنه  هو امام من ائمة اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ويروي عن جابر وجابر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهو احد سبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  هذا الاسناد آآ رجاله آآ قتيلة بن سعيد وابو الاحوص وابو اسحاق الشنيعي وابو جعفر الباقر
وجابر فهؤلاء خمسة وسيدنا بن سعيد  ابو الاحوص وابو اسحاق سريعي وابو جعفر الباقر محمد ابن علي بن الحسين وجابر ابن عبد الله وهؤلاء الخمسة حديثهم عند اصحاب الكتب الستة
حديث هؤلاء الخمسة عند اصحاب الكتب الستة وثلاثة منهم اشتهروا اه اه ذكروا بكناهم ذكروا بالكنى الذين هم ابو الاحرص وابو اسحاق وابو جعفر وابو جعفر فهو فيه ثلاثة ذكروا بكنا
وفيه آآ والخمسة احاديثهم عند اصحاب الكتب الستة والاربعة الذين هم دون صحابي كله من الثقات انا على انه لا وقت في ذلك وقال اخبرنا سويد بن الاصل قال حدثنا عبدالله عن معمر عن قال واخبرنا اسحاق ابراهيم قال
شيخنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وابن جريد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اعتزل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهو قدر الفرس
ثم اورد النسائي رحمه الله بعد بعد الباب السابق وهو القدر الذي يجزي او يكفي للاغتسال من الجنابة اورد فيه دلالة على انه لا وقت في ذلك وفي بعض النسخ لا توقيت في ذلك
يعني اذا توقيت في القدر ما في تحديد لا تحديد ثابت معين لا يزاد عليه ولا ينقال يعني مقدار من الماء لا يزاد عليه ولا ينقص ما في تحديد لا تحديد فيه ولا توقيت فيه
ما هناك لشيء وقت بحيث حدد لا يزاد فيه ولا ينقص اورد هذه الترجمة للدلالة على هذا الشيء واورد فيه حديث عائشة انها قالت كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم
من اناء ادري الفرق آآ في دار واحد وهو قبر الفرس. من اناء واحد وهو قدر الفرس البناء الواحد وهو قدر الفرغ. آآ المقصود من ايراد الحديث الدليل على انه
لا توقيت ولا تحديد في الماء الذي يغتسل فيه الانسان بحيث لا يزيد ولا ينقص ووجه الاستدلال منه ان قولها قدر قدر الفرق يعني المسألة يعني يشعر بانها تقديرية وانها ليست تحديدية
فليس هناك تحديد وتقييد وانه مقدار ثابت وخير معلوم وانما هو مقدر قدر المرض يعني يقدر بكذا معناه انه تقضيني وتقديري هذا فهذا من وجوه الاستدلال في هذا الحديث على هذا الموضوع
الوجه الثاني انه قد جاء في بعض الاحاديث السابقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل باناء قدر الفرس او اه هو الفرس وهنا خالف انها تغتسل هو واياه هي واياه من اناء قدر الفرح
فاذا الحديث جاء في حديث ان الرسول يغتسل وحده دينه قدر الفراغ الفراغ وجاء في حديث انها هي واياه يغتسلان من اناء قدر الفرج ومعلوم ان كون كونها يغتسل وحده من ذلك الاناء
معناه ان الذي يستعمله من الماء اكثر من الذي يستعمله وهو واياها يغتسلان من امام قدر الفراغ فهذا يدل على انه ما في توقيت وانا اعلن انه لا تحديد لانه هنا
ذكرت انها هي وياء يغتسلن بما بين قدر الفرس وفي حديث اخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل ديناء قدر الفرس او بايمان هو الفرق لقدح هو من قدح نعم هو البراء ايه هو الفرس يعني يعني انه جاء
اه يعني هذا التحديد او هذا المقدار له وحده وجاء يعني انه لها لها ولاء وهذا يدل على انه لا تحديث لانه لو كان تحديث لكان يلتزم بمقدار معين سواء كان وحده او هي معه
او هي معهم لكن الامر لا تحديد فيه ولا تقدير وقد كان يغتسل كما ذكرت ثبت انه يغتسل الى خمسة امداد وهي صاع وممد ويغتسل بالصاع وغربة امداد ويغتسل بثلاثة امداد
وهي اقل من الصاع صاع الا ربع ساعة الا ربع فاذا القضية لا تحديد فيها وجود اه يعني هذا وكونه يؤتى بلفظ قدر يعني هذا يدل على مسألة تقديرية وليس تحديدية. فيكون الامر في ذلك سعة
هو يتبع الحاجة فقد يزيد للحاجة وقد ينقص لعدم الحاجة وقد ينقص عن هذه المقادير لعدم الحاجة واذا فالاستدلال لحديث عائشة هذا على اه اه من وجهين من التعبير بقدر وانه يفيد بان مسألة تقنينية
ومن جهة آآ ان هذا القدح او هذا القدر كان الذي كان يقتصد هو اياها فيه كان يغتسل به وحده اذا يدل على ان المسألة لا تحديد فيها بمقدار معين يتقيد به لا يزاد فيه ولا ينقص بل الامر في ذلك
فيه سعة وفيه اغتسال الرجل والمرأة من هنا لواحد رحت سأل الرجل اهله من اناء واحد آآ تتعاقب ايديهم ولا يؤثر ذلك لا بأس به قد جاءت به السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
يلا ايش اسمك؟ اخبرنا سويدي من النصر وهو المروزي خرج له الترمذي والنسائي وهو ثقة وقد مر في اه حرير باسناد حديث انس الذي قبل هذا اه بحديث عن عبد الله وهو ابن مبارك
عبد الله غير منسوب ويأتي غير منسوب اذا روى عن سويد ابن نصر وهو راويته اي سويد النصر. فاذا معلوم ولا يلتفت بغيره لانه عند الاطلاق والرواوي عن سويد بن ناصر وهو راويته اذا
ما يلتبس بغيره هو عبد الله ابن المبارك. نعم. المعمل. المعمر هو بن راشد ان عمر بن راشد شيخ عبد الرزاق الذي جاء ذكره كثيرا وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة
عن الزهري. عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب مشغول بالنسبة الى جده زهرة والى جده شهاب
وهو امام فقيه المحدث اه مكفر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. اول الاسناد وقال اخبرني ثم اتى بالتحويل حاء التحويل حاء
واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد عرفنا مرارا وتكرارا ان حاء هذه يقصد بها تحول من الى اثنان يعني يبدأ باسناد ويمضي فيه وقبل ان يصل الى اخره يبدأ باصناف اخر من جديد يأتي بشيخ له
ثم يبدأ الانسان من جديد وبين التحويل بين الاسناد الاول والثاني حاء التحويل التي تشعر بالتحويل والتحول من حاء واخبرنا الذي بعده اخبرنا يرجع الى النسائي لان النسائي هو الذي قال اخبرنا
لان قال اولا اخبرنا آآ سويدي بالنصر ثم ساق الاسناد ثم قال حاء واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اذا رجع الاسناد من جديد وذكر شيخا اخر وهو اسحاق ابن ابراهيم وهو اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية آآ
الحنظلي آآ وهو ثقة اه ثبت محدث فقيه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا. طبعا. الرزاق. حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همان الصنعان
المحدث المشهور المكثر وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى معمر اخبرنا معمر معمر ابن راشد هنا التقى الاسنادان البيان الاول الاسنان الاول فيه معمر وهنا فيه معمر فاذا اولا سويد النصر
يروي عن اه عبد الله ابن مبارك وعبد الله المبارك يروي عن معرض والاسناد الثاني آآ اسحاق بن ابراهيم يروي عن عبد الرزاق وعبد الرزاق يروي عن معمر وهنا التقى الاسنادان
يعني اسناد من النسائي فيه شخصان واسناد اخر فيه شقوان ثم يلتقيان عند معمر ثم يستمر الطريق واحد بعد ذلك يعني هو متفرع من النسائي تفرعين ثم يلتقي عند معمر يلتقيان عند معمر ثم يستمران بعد ذلك باسناد واحد والطريقان متساويتان
لان الطريق الاولى وفيها اثنان والطريقة الثانية فيها اثنان فلا فرق بينهما في العدد لا فرق بينهما في العدد لان الطريق الاولى سويت وعبدالله وهو يروي عن معبر والثانية اسحاق وعبد الرزاق وهو يروي عن معمر فهما متساويان
ثم بعد ذلك يتحد بالاسناد من المعمر وما فوقه؟ معمر وابي جريج يعني يعني فيه هنا يعني مع اللي هو اسحاق يروي عن معمر ويروي عن ابن جريج يروي عن معمر وعن ابن جرير نعم
ها؟ عبد الرزاق يرظى المعمر؟ عبد الرزاق نعم. عبد الرزاق يروي عن معمر وعن ابن جرير وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز المكي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. عن الزهري؟ عن الزهري وهو
ومن قبل نعم. عن عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة. احد الفقهاء فقهاء المدينة السبعة المشهورين. في عصر التابعي  وهو ثقة الحديث عند اصحاب كثر الستة وقد مر ذكره كثيرا. وهو يروي
عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها لانه عروة ابن الزبير امه اسماء اه بنت ابي بكر اخت عائشة وهو يروي عن خالته وعائشة رضي الله عنها مر ذكرها كثيرا وحديثها عند اصحاب كتب الستة
قال باب الذكر اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد وقال اخبرنا سويد بن النصر قال قال اخبرنا عبد الله عن هشام بن عروة واخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام ابن
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وانا في اناء واحد نعترف منه جميعا. ثم اورد النسائي رحمه الله
وهي اغتسال الرجل آآ مع المرأة من نسائه من اناء واحد هذه الترجمة معقودة لكون الرجل واهله زوجته يغتسلان من اناء واحد انه سائق وانه لا بأس به ولا مانع منه
وقد فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام مع بعض نسائه وهنا قال مثلا رجل مع بعض نسائه يعني معناه ان هذا انما يكون مع الاهل اللي هو النساء ومثلهن الامام
اللي هو ملك اليمين على ذكر النساء يعني اه يدل او يراد به ان ان ذلك يكون مع من آآ يصلح منه ذلك ومن اه يصح منه ذلك وهو الاهل
الذين ينظر يمكن ان ينظر كل منهما الى الاخر بخلاف غير الزوجة وملك اليمين فان ذلك لا يسوء لما في ذلك من آآ كشف العورة عند من لا يجوز كشفها
عنده وقد جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك. احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت دنياك. فهذا يدل على ان
الزوجة وملك اليمين يمكن ان ينظر ان تنظر ان تنظر ان ينظر ان تنظر زوجته وملكية الى عورته وهو كذلك وينظر الى الى زوجته وملك يمينه يعني الى عورتها لان الرسول صلى الله عليه وسلم صالحه عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك
او ما ملكت يمينك. فالاتصال مع الزوجة او مع ملك اليمين الذين هم نساؤه. الذين يحلوا النظر من بعضهم الى بعض. ولهذا قال الرجل نعم بعض  يعني اللي اللي في ازواجي
ليس بالقضية صفة رجل وامرأة مطلقة وانما الانسان رجل مع اهله ومع بعض نسائه وهذا هو الذي اه تدل عليه الاحاديث التي اوردها اورد في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد آآ نغترف نقترب منه جميعا. قالت نختلف منه جميعا يعني ان الاناء آآ بينهما هي هو يدخل يده
ويعني يخرج الماء ويغتسل وهي تدخل يدها وتخرج الماء وتغتسل يتعاقبان ويتناوبان آآ فهو يدل على ما ترجم له المصنف. من اغتسال الرجل والمرأة  انه لا مانع من ذلك الرجل واهله وانه لا مانع من ذلك ولا بأس به
قالت انا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وانا من اناء واحد نقترب منه جميعا. نعم  قال اخبرنا زويد بن النصر
تواجد النصر مر ذكره قريبا ويروى عن عبدالله وهو ابن مبارك ايضا مر ذكره عن هشام ابن عروة وهو ابن الزبير. هشام ابن عروة ابن الزبير ثقة يروي عنه اصحاب الكتب الستة. تخرج له اصحاب الكتب الستة
ما نريدها واخبرنا ثم ذكر تحويلا اتى بحاجة تحويل قال واخبرنا قصيفا وابن سعيد الذي مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة. وهو
احد الفقهاء المعروفين وحديث عند اصحاب الكتب الستة ومر ذكره كثيرا مهندس عن هشام ابن عروة وهنا التقى الاسنادات عن هشام ابن عروة عن ابيه انعم عن ابيه وهشام يروي عن ابيه عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة
وحديث عند اصحاب يروي عن عائشة وعاشهم المؤمنين مر ذكرها كثيرا قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثني عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت الخاتم يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء
واحد من الجنابة ثم ايضا اورد حديث عائشة اخرى وفيه ما في الذي قبله انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم وواحد من الجنابة لان الغسل هو غسل جنابة فكانوا يغتسل كان
واحد يعترفان منه فهو المثل الذي قبله ودال على مدى الاعلى الذي قبله وهو مطابق لما ترجم له المثنى. واسناد الحديث قال اخبرنا محمد اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو الصنعاني
وهو ثقة مر ذكره كثيرا وروى له مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة اي خرج له مسلم ولم يخرج له البخاري وخرج له اصحاب السنن الاربعة في سننهم الا الا ابا داوود فانه لم يخرج له بسننه وانما خرج له في كتاب القدر له. نعم
انا خالد وخالد هو ابن حارث ويأتي ذكر محمد ابن الاعلى كثيرا يروي عن خالد وخالد غير منسوب احيانا. والمراد به خادم الحارث ووثيقة خرج له اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن شعبة وقد تقدم ذكره كثيرا. عبدالرحمن ابن القادر. عبدالرحمن ابن القاسم ابن ابن محمد
ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة فاضل حديثه عند اصحاب الكتب الستة. حديث الخاتم. عن ابيه القاسم ابن محمد اذن الذكر وهو احد الفقهاء السبعة والمدينة المشهورين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن عن عائشة؟ نعم. عن عن عمته عائشة رضي الله عنها  قد تقدم ذكرها من الجناب هذا يفيد شيء ولا؟ يفيد ان الاغتسال هو غسل الجنابة ليس غسل غسل اخر من الاغسال التي لا علاقة لها بجنابة. قال اخبرنا
حثيبة بن سعيد قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل انا وهو منه. تقول عائشة رضي الله عنها لقد رأيتني انازع
صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل وهو منه يعني هي تغتسل منه وهو يغتسل منه ويتنازع الاناء. بحيث انها تدخل يدها ثم يعني هو يدخل فيحصل التجاذب تجاذب الاناء الاجازة بيقول انها هي تأخذ
وتجره اليها وهو يأخذ ويجره اليه ففيه الاغتسال اغتسال الرجل واهله من اناء واحد ان الجنابة وهو دال على ما ترجم له المصنف وهو بمعنى الاحاديث السابقة لعائشة رضي الله عنها وارضاها
واسناد الحديث ورانا مصيبة وقيل مر ذكره نعم هل عبيد ابن حنين؟ عن عبيد ابن حميد وعبيد ابن حميد هذا صدوق خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة. وقد مر ذكره فيما مضى. بالفتح عبيدة
وليس عبيدة عندكم مطلوب عبيدة مظبوط عبيدة هو خطأ بل هو عبيد بالفتح ثم جذري المنصوص المنصور وهو ابن المعتمر الكوفي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد النخعي
المحدث الفقيه وهو ثقة فقيه خرج حديث واصحاب الكتب الستة. وعن الاسود. عن الاسود ابن يزيد النخعي وهو ثقة مخضرم حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان. قال
دفني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من واحد ثم اورد حديث عائشة ايضا من طريق اخرى
وانها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فهو مثل الذي قبله واسناد الحديث اخبرنا عمر بن علي اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاج عمرو بن علي الفلاته المحدث
الناقد هو الذي خرج له اصحاب الكتب الستة. حدثنا يحيى. حدثنا يحيى وابن سعيد القطان المحدث الناقد الثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. حدثنا كثيرا. حدثنا سفيان. وسفيان هنا مهمل
الاحكام لم يكون ابن عيينة ويحتمل ان يكون الثوري وهو يروي عن منصور ويحي بن سعيد القطان يروي عن السفياني والسفيانان يرويان عن منصور ابن معتمر وهو محتمل لهذا ولهذا
لكن آآ حملة على انه ثوري اقرب لان لان منصور كوفي وسفيان الثوري كوفي وسفيان ابن عيينة مكي ولما كان ولما كان آآ سفيان ولما كان يحيى بن سعيد القطان يروي عن السفياني
والسفيانان يرويان عن منصور ابن المعتمر صار الامر محتملا لهذا ولهذا فيحمل على من كان له بعلاقة او له اتصال او له اتصال اكثر وما دام انه من بلده الذي هو سفيان الثوري من بلد منصور بن معتمر سيكون حمله عليه اقرب من هذه الناحية حمله عليه اقرب
لهذه العلاقة اه والصلة التي بينه وبينها لكونه من بلدة ومعلوم الانسان اذا كان هو انسان بلد يعني يتصل بالاستمرار. بخلاف اذا كان في بلد اخر ما يتصل به الا اذا رحل اليك او سافر لحج او عمرة
اذا سافر الى مكة لحج وعمرة يلتقي بسفيان ابن عيين اما منصور اما سفيان الثوري فهو معه في بلده الكوفة نعم ثم بعد ذلك منصور الى اخره وبعد ذلك يتفق الاسناد مع الاسناد الذي قبله. قال اخبرنا يحيى بن موسى عن سفيان
عن عمرو عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرتني خالتي ميمونة انها كانت تغتسل ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد اه الاحاديث التي مضت كلها عن عائشة
وكلها تتحدث عن موضوع واحد وهو اغتسالها واياه من اناء واحد. وهنا عن ميمونة يعني اه صحابي صحابية اخرى. اه ام اخرى من امهات المؤمنين ميمونة مثل الحارث الهلالية رضي الله عنها وارضاها تروي كما تروي عائشة انها كانت تغتسل هي ورسول الله فظن الامام واحد ويروي ذلك عنها
ابن اختها عبد الله ابن عباس يعني عبد الله بن عباس هو ابن لبابة بنت الحارث الهلالية ذبابة بنت الحارث الهلالية آآ اخت ميمونة من في الحالة الالهية فهي خالته
فكان فيروي عنها هذا الحديث آآ وهو من رواية صحابي عن صحابي وفي هذا الحديث قال اخبرنا يحيى بن موسى اخبرنا يحيى بن موسى يحيى موسى هو البلغي وهو صفة خرج له البخاري
آآ الترمذي والنسائي وابو داوود وابو داوود خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي ما خرج له مسلم ولا ابن ماجة ما خرج له ولا ابن ماجة عن سفيان. عن سفيان وهنا غير منسوب سفيان
سفيان غير منسوب يحتمل الثوري ويحتمل ابن عيين لكن ذكر في ترجمته يحيى ابن موسى انه روى عنه روى عن ابن عيينة فيكون يحمل على انه ابن عيينة. من امر
عن عمرو بن دينار وسفيان ابن عيينة آآ ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة وعمرو بن دينار ثقة ثبت حديث المكي عمرو بن دينار المكي ثقة ثابت حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايضا. عن جابر بن سليم عن جابر بن زيد
وهو ابو الشعفاء جابر بن زيد وهو ابو الشعفاء وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه. وهو من المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره كثيرا  ويروي عن ميمونة خالته وميمونة ام المؤمنين لها ستة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة وانفرد البخاري اتفق البخاري ومسلم على سبعة
وانفرد البخاري بحديث وانفرج مسلم بخمسة وانفرج مسلم بخمسة قال اخبرنا سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله عن سعيد بن يزيد قال سمعت عبدالرحمن بن هرمز الاعرج  لا الاخير هذا اخر الحديث؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
لعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
