قال الامام النسائي رحمه الله تعالى فضل التعديل قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضرافا
حتى لا يسمع التعذيب فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا توبت للصلاة ادبر حتى اذا قظي التكبير اقبل حتى يحصل بين المرء ونفسه نقول اذكر بحال اذكر كذا لما لم يكن يذكر
حتى يظل المرء يدري كم صلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب فضل التأمين
آآ هذه الترجمة عقدها انسائي رحمه الله ببيان فضل التأذين في نفسه وان من فضله انه يطرد الشيطان وانه يهرب الشيطان منه اما بالنسبة لفضل المؤذنين وما لهم من الاجر العظيم
وقد مر جملة من الاحاديث التي تدل على ذلك ومنها كما جاء في الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤذن يعني يرفع صوته وانه لا يسمعه انس ولا جن
ولا رطب ولا يابس الا شهد له يوم القيامة وذلك من فضل الاذان ممن يقوم واما هنا في بيان فضل التأذين وانه يطرد الشيطان وان الشيطان يهرب عندما يسمع ذكر الله عز وجل
الذي يرفع  اه ينادى به فان الشيطان يهرب منه وقد وردنا النسائي في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال اذا نودي بالصلاة
آآ ادبر الشيطان وله غراق فاذا ثم يعود بعد ارى اني فراغ من النداء فاذا ثوب يعني اذا نودي بالاقامة فاذا ذوب ادبر كما اجبر عند سماع الاذان فانه يجبر عند سماع الاقامة
لانه يهرب اذا حصل الاذان ثم اذا فرغ منه عاد فاذا ثوب لان حصلت الاقامة فانه يهرب عند سماعها كما يهرب عند سماع الاذان ثم يعود بعد الفراغ من الاقامة
حتى يخطب بين مصلي بين الانسان ونفسه ويذكره امورا كان قد نسيها فيقول له اذكر كذا اذكر كذا حتى يشغله في صلاته بتلك الامور التي يذكره بها من امور الدنيا
وآآ ثم تكون النتيجة انه لا يدري كم صلى لانه انشغل عن صلاته بتلك الامور التي له الشيطان بها والتي ذكره اياها الشيطان حيث شغله بها عن صلاته فصار لذلك لا يعرف مقدار ما صلى من الركعات
لانه انشغل عن صلاته بما القاه عليه الشيطان وبما شغله به الشيطان فالحديث دال على فضل الاذان كما ترجم له المصنف قوله ادبر وله ضراط آآ اه اه هذا الكلام محبوب على الحقيقة
وان الشيطان يحصل منه ذلك لفزعه ورعبه واستيائه فانه يولي وهو على هذه الحالة التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا فيه فضل الاذان فاذا فرغ من الاذان عاد
حتى يوسوس بين الانسان ويخطب بين الانسان ونفسه فيشوش عليه في صلاته وفي اه اقباله على صلاته وفي استعداده لصلاته فاذا صوب اي رجع الى ذكر الله عز وجل لان التثويب والرجوع
وثاب بمعنى رجع لا بأس بمعنى رجع بوب اي رجع الى ذكر الله عز وجل واعلان ذكره اه اه الذي هو الاقامة ثم انه يعود بعد الفراغ من الاقامة حتى يخطب بين الانسان ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لامور كان قد نسيها حتى لا يدري الانسان كم صلى نتيجة
لهذه الوسوسة ولهذا الشغل الذي حصل للانسان من من الشيطان ثمان انه من المعلوم ان ان الصلاة فيها قراءة قرآن وهو ذكر لله عز وجل ومع ذلك ما جاء ان الشيطان يهرب
كما جاء الهروب من الاذان والاقامة وقال العلماء في ذلك اجوبة منها ان ان الاذان اه الفاظ محصورة ويرفع ذكر الله عز وجل بها ويرفع الصوت بها فيسوءه ذلك كثيرا
اما بالنسبة للصلاة ولا ولا ينشغل عنها عندما يأتي بها المؤذن لا لا يشغله عنها شاغل بل ياتي بها لانها تؤتى يؤتى بها على هيئة معروفة معروفة وباصوات وبصوت مرتفع
بخلاف القرآن فانه قد يشغله عن قراءة القرآن آآ ينسيه ما هو فيه ويشغله عن القراءة في الامور الذي يشغله بها الذي يشغله بها لانه يتمكن ويستطيع ان يتمكن من شغل الانسان عن قراءة القرآن
ولكن ما يشغل عن الاذان ولا يشغل عن الاقامة لان هذا الفاظل محصورة الفاظه محفورة ويشابه برفع الخوف والانسان مقبل عليها ما ينشغل عنها بشيء اخر من خلاف الصلاة ومنها قراءة القرآن فانه قد ينشغل
حتى يسيء قراءة القرآن ويصرفه عن قراءة القرآن للامور التي يفكر بها والامور التي يشتغل بها فهذا هو الفرق بين بين الاذان والاقامة التي يحصل الغروب وبين اه الصلاة التي هي مشرفة على القراءة على ذكر
اه ومع ذلك يأتي الانسان ويوسوس ويأتي الشيطان ويوسوس آآ المفروض من ذلك ان الفرق ان القراءة يمكن الصرف عنها حرف يمكن يعني يمكن الشيطان ان يصرف عنه المصلي بان يذكره ما يشغله عنها واما الاذان فانه
لا يشغله عنه ولا يصرفه عنه لانه الفاظ محفورة والفاظ معدودة يأتي بها بصوت مرتفع ثم ينتهي منها آآ اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
لغة ثبت خرج حديث واصحاب كتب ستة وهو من شيوخ النسائي الذين اكفر عنهم بل هو اول شيخ روى عنه النسائي في سننه لان اول حديث في النسائي آآ هو من روايته عن شيخه هذا
وقتيبة هذا اسمه من الالفاظ المفردة التي لم يتعدد التسمية بها لم تتعدد لانه ليس في الكتب الستة من يسمى قتيبة سواه فهو من الاسماء المفردة التي لم لم يتكرر او لم يتعدد
او تتعدد التسمية بها بان يكون الذي يسمى بها عدد؟ لا ليس ليس الذي يتم به عدد وانما الذي يسمى بها شق واحد في الكتب  انا سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني
اسماء اجداده ابوه واجداده لي على وزن فعيل ختيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريق كلها على وزن سعيد ابوه وابوه وجد ابيه عييت جميع الطريق كلها على وزن فعيل
اه عن ما لك ومالك هو ابن انس الامام دار الهجرة هذه المدينة المباركة هو من العلماء المشهورين فيها في عصر اتباع التابعين   يمكن ان يقال في عصر التابعين لان مالك
ادرك زمنه زمن صغار الصحابة فاذا كان لقي احدا منهم فانه يعتبر من صغر التابعين انه يعتبر من صغار التابعين وهو امام مشهور وصاحب المذهب المعروف احد المذاهب الاربعة وقد ذكرت فيما مضى
ان المذاهب الاربعة آآ ان اصحاب المذاهب الاربعة هناك اناس مثلهم للعلم وعلو المنزلة قبل زمانهم وفي زمانهم وبعد زمانهم ولكن ما حصل لهؤلاء العلماء مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة من وجود اتباعهم
يعنون بكفههم وجمعه وترتيبه وتنظيمه. والعناية به ما حصل لغيرهم مثل ما حصل لهم. ولهذا اشتهرت هذه المذاهب الاربعة وهي مذاهب اهل السنة والجماعة آآ آآ وحديث الامام مالك اخرجه اصحاب الكتب الستة
حديث الامام مالك اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي زناد الجهاز؟ اي نعم عن ابي الزناد وابو الزناد هو عبد الله بن زكوان ابو البناد هو عبد الله بن زكوان
وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن الاعرج والاعرج لقب صاحب اللقب عبدالرحمن ابن هرمز هو مشهور بلقبه ويأتي احيانا باسمه ونسبته ويقال عبدالرحمن بن هرمز ومعرفة القاب المحدثين
اه هي من انواع علوم الحديث وفائدتها حتى لا يظل الشخص بالواحد شخصين فيما لو ذكر مرة بلقبك ومرة مثله فان من لا يعرف ان الاعرج لقب لعبد الرحمن ابن هرمز يظن ان اعرج شخص وان عبد الرحمن ابن هرمل شخص اخر
اما اذا عرف فانه لا يلتمس عليه. اذا جاء ببعض الاذانين عبدالرحمن بن هرمز وفي بعضها الاعرج فانه يعرف ان هذا هو وان اه الاعرج هو لقب لعبد الرحمن ابن هرمز وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
يروي عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وهو اكثر السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين قال فيهم السيوطي في الفيته والمكثرون في رواية الاذى
هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اي ابن عباس من القدر وجابر وزوجة النبي يعني عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فهؤلاء السبعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اكثر الصحابة حديثا واكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة عبدالرحمن المصفر رضي الله تعالى عنه وارضاه
وهؤلاء الخمسة الذين هم رجال الجناد ابن سعيد مالك ابن انس وابو الزناد عبدالله ابن زكوان وعبدالرحمن بن هرمز الاعرج وابو هريرة هؤلاء الخمسة الذين هم رجال اثنان آآ اخرج او آآ حديثهم اخرج
اصحاب كتب الشدة كل هؤلاء الخمسة حديثهم عند اصحاب الكتب السنة الاستهام على التأذين قال اخبرنا قصيبة عن ما لك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ايعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو علموا ما في العتمة والصبح فاعطوهما ولو حبوا
اما ورد النسائي وهي الاتهام على الاذان يعني الاقتراع الازدهام هو الاقتراع يعني على القرعة الا يميز من يكون الاحق ومن يكون الاولى يعني لشدة التنافس والحرص على التعليم والتنافس فيه
آآ يكون الفاصل والمميز لهم هو القرعة يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول الاول او يعلم الناس او يعلم الناس ما في النداء والصف الاول؟ لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه
يعني لو يعلمون ما في النداء اللي هو الاذان والصف الاول الذي هو اول الصفوف لو يعلمون ما فيها من الاجر لا تنافسوا وتسابقوا حتى لا يميز بينهم الا بالقرآن
حتى لا يميز بينهم الا بالقرآن كل يقول انا انا المستحق ولا يعني اه يتنازل عن حقه فيكون الفاصل بينهم القرعة وهذا يبين لنا بفضل التهنئة وعظم شأن التأذين التأمين
وان هذا دال على فضله اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يفتهنوا يعني لم يجدوا اه شيئا يميز بينهم
ويقدم بعضهم على بعض الا الاتهام الذي هو الاقتراع بان يعملوا قرعة ومن ظهرت له القرعة يكون هو المؤذن ومن مهارة اهل القرعة يكون هو الذي يكون في الصف الاول
هذا به بيان فضل الصف الاول وفضل التأديب وان وانهم لو يعلمون ما فيهم الاجر لكان التنافس والتسابق بينهم بحيث لا يميز بعضهم على بعض ويقدم بعض او هم على بعضهم القرعة
وهذا هو محل الشاهد لمجرد الحديث بالذات هم لما يجيوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه ولاسيما والاتهام هو الاقتراع وهذا من الادلة الدالة على يعني رعية القرعة قد جاء فيها احاديث منها هذا الحديث
جاء في مشروعية القرعة احاديث وجاء ذكرها في القرآن وفي اه وقد اه مريم ايهم يكفل مريم آآ وجاءت ايضا في آآ وسط يونس فداهم فكان من المتحفين يعني عمر قرحة على من يرمى في البحر فوقعت في القرعة عليه فرمي في البحر فانتهى وابتلعه الحوت
فجاء ذكرها في القرآن وجاء ذكرها في السنة في مواضع منها هذا الموضع الذي معنا ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاتهموا عليه وهو دال على مشروعية القرعة ثم ايضا قوله ولا يعلمون ما في التهجير
ما سبقوا اليه. التهجير هو التبذير التفجير هو التفجير الى الصلوات الى انها صلاة الظهر وقيل مطلقا التهجير هو التبكير ويعلمون يعني ما فيهم الاجر لسبقوا اليه يعني لكانوا اه يتنافسون
للوصول الى المسجد مبكرا ثم قال ولا يعلم الناس ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا العجمة هي العشاء يعني لو يعلمون ما فيهما من اجري لاتوهما اتوا الى المساجد
ليصلوا ليصلوهما وليأتوا بهاتين الصلاتين الذين هما صلاة العشاء وصلاة الفجر فلا يعلم الناس ما في العتمة والصلح لاتوهما اي لانوي مسجد لاداءهما ولو حبوا على الركب يحبون على ركبهم
لوجود المانع والعائق الذي يعوق ويحول بينهم وبين ذلك من شدة المرض فانهم يكون هذا حالهم لو يعلمون ما فيه ما فيه من الاجر وقد جاء في في الحديث اه
آآ آآ يعني من حديث ابي هريرة بطريق اخرى انه قال اه والذين اثقلوا الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيه من اجر لاتوهما ولو اثقل الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر
ولا يعلمون ما فيه من اجل لاتوهما ويرحموها وهنا يقول صلى الله عليه وسلم ولا يعلم الناس ما في الحسنة والصبر لاتوهما اي لاتوا الى المسجد بادائهما ولو حبوا على ركبهم. كلمة ولو حواء وكلمة ولو حمواء حمواء هذه خبر
خبر اللي كان واثنها يعني كان وزنها قد حذف وبقي الخبر اه احيانا ولو كان اتيانه اتيانهم اليهما حبو على ركبهم وفي هذا مثال على حذف كان وزنها على حدث كان وزنها ولو حبوا
آآ ولا يعلم الناس ما في النداء والعتمة لاتوهما ولو حبوا وجاء ايضا في الحديث الذي اشرت اليه آآ انه قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين الى
عيد العشاء لانه لو كان يعلم احدهم انه يجب في المسجد لحما يوزع في وقت صلاة العشاء ووقت صلاة الفجر ولو كان ذلك اللحم يعني شيئا هزيلا ولم يكن يعني نفيسا وثمينا
فان ذلك يؤدي الى انهم يأتون ليحصنوا نصيبهم من الدنيا واما الاخرة فانهم لا يفكرون فيها ولا يشتغلون بها ولا يستعدون لها هذا شأن المنافقين وعلى عكس ذلك ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم كما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال
من سره ان يلقى الله غدا مؤمنا فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى لهن فان الله شرع الهدى وانهن من سنن الهدى. ولقد كان الرجل آآ يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
يعني من شدة المرض لا يستطيع ان يمشي على رجليه ولكنه يأتي بمن آآ معه يسنده على يمينه ويسنده هو على شماله يمسك بعظده اليمنى وعظده اليسرى حتى يأتي الى المسجد ويقام في الصف من شدة المرض
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاهم لما كانوا يعلمون الفضل ويعلمون الاجر كانوا يبادرون ويأتون مع شدة المرض اما المنافقون فانهم يتخلفون ولا يعلمون ان هناك لحما يوزع في المسجد ولو كان ذلك اللحم يسيرا
وشابها لاتوا بان همهم الدنيا وليس همهم الاخرة. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم همهم الاخرة ولهذا يعلمون ما فيها من اجر ويأتي الواحد منهم يهادى بين الرجلين فهذا الحديث يدلنا على عظم على على فضل التأمين فظل التهذيب وعلى فضل الصف الاول ويدلنا على فضل
تبشير الى المساجد ويدلنا ايضا على آآ على فضل آآ على ان المنافقين من من علامة اه اه خسرانهم وانهم اه لا اه لا يعلمون الاجر الذي اعده الله تعالى لمن يصلي العشاء والفجر
ولهذا يتخلفون آآ عنها وانما خصت العشاء والفجر دون بقية الصلوات لان العشاء تكون في اول الليل والفجر تكون في اخر الليل ومن المعلوم ان الانسان او ان الناس عندما يكدحون في النهار لتحصيل الرفق وللاعمال فانه في اعمالهم
فانه اذا جاء الليل فانهم يبادرون الى النوم فيأتي وقت العشاء وقد ناموا وقد ناموا عنها وقد كان عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبلها والحديث بعدها وذلك لان ذلك يؤدي الى تقويتها
فهي تأتي في اول الليل في الوقت الذي الناس بحاجة الى النوم واما صلاة الفجر تأتي في اخر الليل في الوقت الذي يكون الناس كما تلذذوا بالنوم وطاب لهم الفراش
اه اه يكون هذا شأن الذين لا يعلمون الاجر ولا اه اه اه تهمهم الاخرة وانما تهمهم الدنيا والعياذ بالله اما اجتهد الحديث فيقول  اخبرنا قصيدة عن مالك وقد مر ذكرهما
هانتوما وهو مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن وهو ثقة خرج حديثها واصحاب الكتب الستة وابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع
آآ في السابع منهم نعم عن ابي صالح عن ابي صالح وهو زكوان السمان ابو صالح لك وين السماء وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. نعم
اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على اذانه اجرا قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عثمان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سعيد سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عثمان بن العاص
انه قال قلت يا رسول الله ويجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا ثم اورد النتائج هذه المؤذن المؤذن الذي قال المؤذن الذي لا يأخذ على اذانه اجرا
يعني اختيار المؤذن الذي لا يعقد على اذانه اجرا هذه الترجمة وقد اورد النسائي فيها حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه عن النبي انه طلب من النبي ان يجعله امام قومه
وقال انت امامهم موضح مؤذنا لا يأخذ على اذانه واقتدي باظعفهم واقتدي باظعفهم يعني في الامامة عندما يصلي بالناس يعني آآ يلاحظ الضعيف بحيث لا يشق عليه ولا يطيل الصلاة قال ستشق على من كان ضعيفا
وانما يلاحظ جانب الاضعف فيكون هو الذي آآ يحسب حسابه في الصلاة من حيث آآ الاطالة والتقصير فلا يطيلها اطالة آآ نشق على من كان ضعيفا او تضر من كان ضعيفا
وهذا مثل يعني يماثله ما جاء في كلامه صلى الله عليه وسلم مع معاذ حيث قال افكار انت يا معاذ عندما اه شكاه بعض بعض الصحابة الذين قالوا انه اطال في صلاته
فقال فكم انت يا معاذ وهنا قال واقتدي باظعفهم يعني في آآ اقالتك القراءة واقالتك الصلاة آآ اعتبر اه الضعيف هو الذي يقال عليه اه المقدار ولا ينظر الى القوي بل ينظر الى الضعيف ويراعى جانب الضعيف ولا يراعى الجانب القوي
واتخذ مؤذنا لا يأخذ على بني اجره وهذا هو محل الشهادة واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا والعلماء اختلفوا في اتخاذ اخذ الاجرة على الاذان فمنهم من اجاز ذلك
واعتبره آآ مثل آآ ما جاء في آآ اخذ الاجرة على الرقية من اللدغة للاسف اللذيغ الذي اه اه الذي اه رقاه واحد منهم واعطوه قطيعا من الغنم ولم اخر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما ختم عليه اجرا كتاب الله
ان احق ما ختم عليه اجرا كتاب الله فقالوا هذا منه قالوا هذا منه ومن العلماء من منع ذلك وقال ان هذا من قبيل القرى الذي اه يكون الباعث عليها الاغلاق
ويقول بعد عليها الدنيا قالوا فيمنع الاجر ولكن يجوز ان يؤخذ الجعل وهو ما يجعل من اوقات وما يجعل من تبرعات وما يجعل من آآ يعني اعطيات ومنح مخصص لمن يقوم بهذه المهمة فان هذا جعل
يعطاه من يتولى هذه الامامة من يتولى هذا العمل ومن آآ يستعد للتهيأ آآ يهيئ نفسه لهذا العمل قال والذين قالوا باخذ الاجرة على قالوا ان هذا على سبيل النذر
يعني وليس على سبيل التحريم يعني بحيث انه يعني لا يتخذ الا من آآ لا يتخذ اجرا وانه لا يجوز غيره لا قالوا ان هذا هو الاولى الاولى في الامامة الذي اتى الاذان الذي يأخذ لا يأخذ على اذانه اجرا. اما
آآ كونه يأخذ فان ذلك سائر ومن المعلوم بان كون الانسان ان يلاحظ الاخلاص ويقول الباعث له على ذلك هو رجاء الاجر والثواب من الله عز وجل الذي اعده الله تعالى للمؤذنين ولكنه اذا وظع شيء وخصص شيء من بيت المال او من
اوقات يوقف لمن يقوم بهذه المهمة فانه فان اخذه اياها لا بأس به ولا مانع منه آآ الحديث قال اخبرنا احمد بن سليمان قال اخبرنا احمد بن سليمان وهو الرهاوي
وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده  قال حدثنا عفان ولا حدثنا عفان وابن مسلم صفار وهو ثقة ثبت خرج حديثه عن اصحاب الكتب الستة قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا حماد ابن سلمة
دينار وهو ثقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة  قال حدثنا سعيد الجريري ولحدنا سعيد الجريري اه اياك نعم هو سعيد ابن ياسر الجريري سعيد ابن اياس الجريري وهو ثقة خرج حديثه عن
اخرج حديثه واصحابه كتب السنة. سعيد ابن اياد الجريري  عن ابي العلاء عن ابي العلاء عن ابي العلاء وهو يزيد ابن عبد الله اخو مطرف الذي يروي عنه ابن يزيد ابن عبد الله ابن الشفيع
يزيد ابن عبد الله ابن الشخير اخوه مطرف ابن عبد الله ابن الشخير الذي يروي عنه في هذا الاسناد وهو مشهور بكنيته ابو العلاء فهو يروي عن اخيه مطرف آآ ابن عبد الله ابن الشخير وهو ثقة
خرج حديثه عن الكتب  حديث وهو اصحاب الكتب اما مطرف هو ابن عبد الله ابن شحير فهو ثقة اه اه ثقة اه اه زاهد اه عابد خرج حديث واصحاب الكتب الستة ايضا
عن عن ابن العاص عن عثمان ابن ابي العاص عثمان ابن ابي العاص ابن ابي العاص الصحابي روى عثمان ابن ابي العاص وهو صحابي اه اه استعمله رسول الله على الطائف
عثمان ابن ابي العاص الثقفي الطائفي استعمله الرسول صلى الله عليه وسلم على الطائف وهو حديثه اخرجه مسلم واصحابه السنن الاربعة. اخرجه مسلم واصحاب السنن عن اربعة القول مثلما يقول المؤذن
قال اخبرنا قصيبة عن مالك عن الزهر عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
ابو هريرة القول مثل ما يقول عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري القول فما يقول المؤذن يعني مشروعية القول مثلما يقول المؤذن اه والمقصود من ذلك
ان من يسمع النداء يقول مثلما يقول ولكن يستثنى من ذلك حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله عند كل منهما اما ما عدا ذلك فانه يقول كما يقول المؤذن
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
آآ مثل ذلك تماما حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح يقول عند كل منها لا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مثله تماما
واصلت خير من ان يقول الصلاة خير من النوم الصلاة حرم من النوم وكذلك في الاقامة يقول كما يقول في الاذان الا قد قامت الصلاة يقول قد قامت الصلاة يقول كما يقول المؤذن قد قامت الصلاة
القول كما يقول المؤذن يعني معناها ان من يسمع النداء يقول مثل قوله وليس من ذلك حي على الصفح هكذا فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهو عام
مراد بالخصوص ومن هذا الذي يعني يقول القول مثلما يقول يعني عام يراد به القصور ليس جميع الفاظ الاذان لانه لا يقول لا حول ولا قوة الا بالله لانه لا يقول حي على الصلاة
يعني انا حي على الصلاة هي نداء والانسان لا ينادي بل ينادي المؤذن هو الذي ينادي واما الباقي فهو ذكر لله عز وجل ذكر الله عز وجل وبيان يعني آآ شيء
آآ آآ يمكن الاتيان به اما حي على الصلاة ايها الفلاح فيقولها المؤذنون النسائي في حديث ابي سعيد رضي الله عنه اذا سمعتم النداء نقول مثلما يقول المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقولوا ما في
اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن والنداء هنا يشمل الاذان والاقامة يشمل الاذان والاقامة فان الاقامة يقال فيها مثل ما يقال في الاذان لان العموم يشملها اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
يصفنا من ذلك كما قلنا لا حول حي على الصلاة حي على الفلاح فيقال لا حول ولا قوة الا بالله. والاثنان اخبرنا قصيبة عن مالك وقد مر ذكرهما عن الزهري عن الزهري وهو محمد ابن مسلم
ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن ابن كلاب يلتقي نسبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب وزهرة اخو قصي زهرة من كلاب اخو قصي بن كلاب
وهو ينسب الى جده في زهرة فيقال الزهري وينسب الى جده شهاب فيقال ابن شهاب وهو محدث فقيه مخبر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار التابعين الذين رأوا
الصحابة او رأوا صغار الصحابة انه روى عن ابن مالك كما سبق ان مر بنا بعض الاحاديث التي يرويها الزهري عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فهو من صغار التابعين
وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة  عن عطاء ابن يزيد عن عطاء ابن يزيد الليثي المدني وهو ثقة آآ خرج حديث واصحاب ايضا عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان
مشهور بكنيته ونسبته ابو سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن كنان رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المخبرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين ذكرتهم قريبا عند ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
رواه ابو مالك قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث انه خير من من الاشد محدثة ان علي بن خالد الزرقي حدث ان النظر ابن سفيان حدث
انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بلال ينادي فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال مثلما من قال
مثل هذا يقينا دخل الجنة ثم اورد النسائي ثواب ذلك يعني ثواب القول مثلما يقول المؤذن لان ذلك يرجع الى ترجمت السابقة وهي القول كما يقول المؤذن ثواب ثواب القول كما يقول المؤذن
آآ هذه الترجمة ثواب ذلك اي ثواب القول كما يقول المؤذن او ثواب القول مثلما يقول المؤذن اه اورد النسائي فيه حديث اه آآ ابا هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه
علما انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذن بلال فلما سكت قال من قال مثل ذلك يقينا آآ غفر له. من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة. من قال مثل هذا يقينا
من قال مثل هذا يعني مثل ما قال يعني آآ هذا الذي قاله المؤذن يقينا يعني قال ذلك يقينا يعني اه اه مخلصا من قلبه صادقا في قوله آآ يرجو ثواب الله عز وجل
فانه آآ فان ذلك آآ من اسباب دخول الجنة التي جعلها الله عز وجل سببا في دخول الجنة فهذا دال على فضل القول كما يقول المؤذن لان فيه هذا الاجر العظيم
الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة؟ اي نعم. وهو المرادي المصري محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة
خرج حديث ابو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة لم يخرج له البخاري ولا الترمذي حدثنا ابن وهب حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب المطري عبد الله بن نواف المصري وثقة خرج حديث اصحاب كتب الشدة
عن عمرو بن الحارث عن عمرو ابن الحارث وهو البصري وهو ثقة خرج حديث واصحابه ايضا ان فقير من الاشد ان بخير بن الاشد وهو بكير بن عبدالله الاشد وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الشيخة ايضا
ان حدثه ان علي ابن خالد الزراقي حدثه حدثه ان ان علي بن خالد الزورقي حدثه وعلي بن خالد الزرقي هو صدوق اخرج له النسائي وحده اخرج له النسائي وحده
لانه يروي عن النظر بن سفيان وهو مقبول اخرج له النسائي وحده انه سمع ابا هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا قريبا الذي قبل هذا. نعم. الذي قبل الذي قبل هذا
آآ ها  وهو الدعاء لنا اوعى وودوا الي وقال الحافظ ابن حجر يقال انهما اثنان لكن اه يعني اه هو ذكره شخصا واحدا وكذلك في الخلاصة وقال انه روى عنه
آآ وغيرهم الاشد وروى هو عن المغرب سفيان وقال المدني اسألي المدني الدؤلي والحاصل في التقرير قال انه مقبول مسلسل البحرين هذا مدني الاول والثاني مدني ابوكير يعني بصري المصري
وعلى المخالفين عمرو مخالف المدني وشيخه مدني وابو هريرة مدني ها  وما النظر بن سفيان هذا هو المقبول عندكم مفتوحة وهي خطأ بل في الطرق  وهي نسبة الى جماعة من الانصار
اه المقبول اه هو الذي اه يحتاج الى اعتراض ومن عيونه جاء حديثا تدل على على على فضل الاذان وعلى فضل يعني فيكون من قبيل الثابت القول مثلما يتشهد المؤذن
قال اخبرنا سعيد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن مجمع ابن يحيى الانصاري قال كنت جالسا عند ابي امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله تعالى عنه فاذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر
فكبر اثنتين فقال اشهد ان لا اله الا الله فتشهد اثنتين فقال اشهد ان محمدا رسول الله وتشهد اثنتين ثم قال حدثني هذا معاوية بن ابي ثم قال حدثني هكذا معاوية بن ابي سفيان عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال النسائي بابرة القول مثل ما يتشهد المؤذن. ايش؟ القول مثلما يتشهد المؤذن. القول مثلما يتشهد المؤذن اي ان من يسمع المؤذن ليتشهد كما يتشهد المؤذن بان يقول مثلما يقول
وهذه تعتبر يعني جزء من الترجمة السابقة لان كلمة السابقة عامة يقول مثل ما يقول المؤذن والمؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله ويقول اشهد ان لا اله الا الله ويقول اشهد ان محمدا رسول الله ويقول اشهد ان محمدا رسول الله
ويقول اشهد ان محمدا رسول الله آآ وقد اورد النسائي في حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه انه اه اه انه اه لما قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله تشهد
قال قال مثل ذلك مرتين لفظه؟ قال ايش عن ابي امامة ابن حنيفة فقال اذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فكبر اثنتين وكبر اثنتين يعني انه آآ يعني هذا الذي قاله قال هو الرفيع
يعني حتى يعني يكون موافق لما جاء من الفاظ الاذان بانها اربع اربعة قبل الشهادتين وقول الله اكبر الله اكبر كبر اثنتين يعني قال ذلك مرتين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اذا قال ذلك مرتين وعلى هذا يكون اربعة وعلى هذا يتفق ما جاء في رواية اخرى ان المؤذن يقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
ويلبسها يعني تربيع الاذان تربيع الاذان في الاول يعني اه اذا كان مرتين فسر لانه قال الله اكبر الله اكبر وكررها مرتين معناه انه ربع رد على ذلك فصار مطابق للروايات الاخرى ايوه
فقال اشهد ان لا اله الا الله فتشهد اهل خير قال اشهد ان لا اله الا الله فتشهدوا اثنتين يعني معناه انه قال مثل ما قال المؤذن وهذا هو محل
هذا هو محل الشاهد من الحديث آآ ثم قال انه يرويه عن عن معاوية ومعاوية آآ هكذا هكذا معاوية ابن قال حدثني بهكذا معاذ بن ابي سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يدل على انه مرفوع
لان معاوية حدث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا. قال القول الذي يقال اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على
ولا قال اخبرنا مجاهد بن موسى وابراهيم بن الحسن النقصاني قال انا حدثنا حجاج قال ابن دريهم اخبرني عمرو ابن يحيى ان عيسى ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص
عن علقمة ابن وقاص رضي الله عنه عن عنقمة ابن وقاص انه قال اني اني عند معاوية اذ اذن مؤذن فقال معاوية رضي الله عنه كما قال المؤذن حتى اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
ولما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك
ثم ورد مع القول عند قول المؤذن لا حول ولا قوة عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح اي انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا هو الذي جاءت بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد اورد النسائي حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه كان آآ يؤذن وكان يقول مثل ما قال حتى اذا جاء عند حي على الفلاح قال قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم بعد ذلك
فقال مثل ما يقول المؤذن يعني معناه ما قبل حي على الصلاة حي على الفلاح وما بعدها يقول كما يقول الا في الحي على فعل الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله
آآ اخبرنا  مجاهد بن موسى الخوارزمي وهو ثقة خرج له من مسلم ولا اربعة خرج له مسلم واصحابه الاربعة وابراهيم ابن الحسن وابراهيم ابن الحسن المخيطي وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجح في التفسير
عن حجاجه ابن محمد  ووثيقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال قال ابن جريش قال ابن جريج اخبرني قال ابن جريج اخبرني هذا من تقديم الاثم على الصيغة الاسم على السيرة
وهي مستعملة يعني في اه بعض المحدثين يقدم اسم الراوي على الصيغة التي يعني آآ الا صيغة تحمل قال ابن جريج اخبرني وابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز المكي
وهو ثقة من ذلة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة قال اخبرنا عمرو بن يحيى عمرو بن يحيى المازني المدني وهو اتفرج يا حبيبي اهو   عمرو بن يحيى المازني المدني خرج حديثه اصحاب الكتب الشركية. نعم. ان عيسى ابن عمر اخبره ان عيسى ابن عمر
اخبره راجع ابو عيسى عمر العيسى ان عيسى ابن عمر اخبره راجع عيسى ابن عمر  مقبول  فانه مقبول اه انفرد له اللسان فاخرج له النسائي وحده ايوة عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص
عن عبدالله بن علقمة ابن وقاص اه اه هو مقبول ايضا خرج له البخاري في العباد والنسائي نعم مقبول خرج له البخاري في العباد والنسائي عن علقمة ابن وقاص الليثي
وهو خرج حديث واصحاب كتب الفتنة وعن عن معاوية عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان. نعم
قال اخبرنا شوي قال اخبرنا عبد الله عن عن الحي وابن شريح ان كعب بن علقمة سمع عبدالرحمن بن جبير مولى نافع مولى نافع بن عمرو القرشي يحدثه انه سمع عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
فقولوا مثلما يقول وصلوا علي فقولوا مثلما يقول وصلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله
ارجو ان اكون انا هو فمن سألني الوسيلة حلت له الشفاعة. ثم اورد النسائي اه الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان وقد اورد النسائي في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
رضي الله تعالى عنه انه قال اذا سمعتم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم النداء وقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في
لا تنبغي الا لعبد وارجو ان انا ان اكون انا هو وان من سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي هل له صفات يوم القيامة الا من شفاعته خلف له الشفاعة حلت له الشفاعة
الحديث دال على ما ترجم له من اه الصلاة او الامر بالصلاة او مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان فان المؤذن يقول مثلما يقول واذا فرغ صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم سأل الله عز وجل
اه او اتى بالدعاء الذي هو يقول اللهم رب هذه دولة الاسلام والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعث مقام محمود الذي وعدته فان هذا الحديث محتمل على سؤال الوسيلة
للرسول صلى الله عليه وسلم هو الوسيلة منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله عز وجل ويرجو الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون ذلك العبد  الذي لا تنبغي تلك المنزلة الا له
فيرجوا ان تكون له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفيه آآ مشروعية آآ القول كما يقول المؤذن ومشروعية ان يصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الاذان ومشروعية ان يسأل الله ان تسأل الوسيلة من الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بالدعاء
بالدعاء المشهور اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وفيه ايضا بيان فضل من اه يسأل الله عز وجل هذه الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم وانها تحل له شفاعة
آآ الرسول صلى الله عليه وسلم  ظهرنا صويب عن عبدالله وابن مبارك وقد مر ذكرهما عن حي وهبي عن حي وابن شريح المصري ووثقت من خرج حديث واصحاب كتب الفتنة
مبنى سعد ابن علقمة ان بعض مع القمر ايوه سمع عبدالرحمن بن جبير مولانا   الو ايوا ما خرج له البخاري المسلم الرجل اه صدوقه خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود والنسائي. والترمذي
خرج له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. ما خرج له البخاري في الصحيح ولا خرج له مما جاء والبخاري انما خرج له في الادب المفرد ايوه انه سمع عبد الرحمن ابن جبير مولى نافع ابن عمرو انه سمع عبد الرحمن ابن جوير
الرجل عمر  نعم خرج له خرج له اه نعم خرج له آآ قررت الى هو ثقة خرج له الذين خرجوا الذي قبله باستثناء البخاري يعني آآ مسلم وابو داوود والنسائي
ها النفس الذين خرجوا للذي قبله بدون البخاري في الادب المفرد  نعم انه سمع عبد الله بن عمرو يقول عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ها
علاش وهؤلاء نافع بن عمرو من قرشي لا لا نافع من عمرو تعريف للشخص المتقدم. هذا ليس من يعني حالة وصف آآ عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما اصبح بابن الصحابي
آآ احد العبادة لها الاربعة الصحابة وعم عبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن الزبير بن العوام وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهم فهو احد العبادلة الاربعة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه
ويقال في ترجمته انه ليس بينه وبين ابيه الا ثلاث عشرة سنة معناه ولد وابوه عمره ثلاثة عشر سنة يعني ان اباه احتلم وبلغ في سن مبكرة وتزوج وولد له وعمره ثلاث عشرة سنة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
