النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز باب الرخص باب الرخصة للبكاء على الميت قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وابن جعفر عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء ان سلمة بن الازرق قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال مات
من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمع النساء يبكين عليه وقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله الرخصة اللي جاي على الميت
لما ذكر الباب السابق للنياحة كما ورد من الاحاديث في تعليمها والمنع منها يقرأ هذه الترجمة للرخصة في البكاء وسبق ان مر ايضا قبل النياحة للبكاء على الميت واورد فيه احاديث
دالة على هذه فدالة على الجواز ولكنه اعاد هذه الترجمة بهذا اللفظ والرخصة في البكاء على الميت واورد فيها حديثا ان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه مات
ميت من من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع النساء واجعلنا يقينا فنهاهن عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهن فان العين باقية والمصابة قال القلب صافي والعهد قريب
فالقلب مصاب والعهد قريب المقصود منه فان العين جامعة دعهن فان العين دامعة يعني دعهن يبكين وانه يتركهن دون منع ولعل لذلك كما هو واضح من نفس الحديث انه مجرد
آآ بكاء وليس رياحا ولا صياح وانما هو جمع عين وحزن قلب وهذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث رجل واجب
من حديث جابر رضي الله عنه وغيره وان البكاء عن ميتك سائر حيث لا يكون فيه رفع صوت في المصيبة وانما دمع عين حزن قلب فانه احالة هذه الامر سائغ ولا بأس به
قال هنا فان العين جامعة والقلب مصاب يعني انه حصلت مصيبة اذن القلب لها والعهد قريب يعني العهد بالوفاء العهد بالوفاة قريب وهذا هو وقت اه شدة المصيبة ولهذا من يملك
نفسه عند الصدمة الاولى هذا هو الذي يحصل منه الصبر الخدمة الاولى وهي عندما يفاجئ الانسان بالمصيبة هذا هو الذي يكون عنده الثبات الخبر او الجزع اما اذا طال العهد
ومضى وقت فانه يحصل سلوان يحصل السلوان وتخف المصيبة في القلب ولكن عند الموت وعند عند حلول المصيبة هذا هو الذي يكون فيه اه شدة الخطب وهو الذي يتميز فيه من يكون صابرا
ممن يكون غير صابر ولهذا قال والعهد قريب يعني العهد والوفاة قريب  اخبرنا علي بن حجر  السعدي المروزي ثقة حافظ اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اجمعين عن اسماعيل وابن جعفر
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة محمد ابن عمر محمد ابن عمرو ابن حلحلة وهو ثقة اخرج البخاري ومسلم نعم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ابو محمد ام محمد ابن عمرو ابن عطاء
محمد بن عمرو بن عطاء ثقة  الله وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ان ان سلمها بالازرق الزلم الازرق مقبول  مقبول  رجله ومقبول اخرج له النسائي وابن ماجة سلمة بالازرق مقبول واخرج له النسائي وابن ماجة
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو ادم صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر هؤلاء السبعة حديثا
رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهذا الحديث آآ ظعفه النسائي مما من ظعفه الالباني ثم ضعفه الالباني ولكن ولا ادري يعني وجهه تظعيف  الحديث يعني كما هو معلوم
موظوعه او معناه دل عليه احاديث دل عليه احاديث سبقت مرت ذكرها النسائي واشياء لم يذكرها النسائي وهي صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك بكاؤه هو على ابن عن ابنه ابراهيم وقوله ان العين تدمع والقلب يحزن ولن اقول
الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم محزونون فالبكاء ثابت ودمع العين جاء في السنة في الدلالة عليه  يعني معناه وما اقتضاه الحديث وما دل عليه الحديث هو ثابت في احاديث اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى دعوة جاهلية قال رحمه الله اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى عن الاعمش قال واخبرنا الحسن ابن اسماعيل قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا
من ظلم القلوب وشق الجيوب ودعا بدعاء الجاهلية لعلي وقال الحسن بدعوة ثم اورد النسائي آآ دعوى الجاهلية  وهي الدعاء بدعوى الجاهلية والجاهلية هي ما كان قبل عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عندهم امور
اعتادوها وقد جاء الاسلام بتحريمها والمنع منها ومن ذلك آآ ما كانوا يفعلونه من رفع الصوت ذكر الشخص ومآثره وندبة وما الى ذلك من الاشياء التي كانوا يفعلونها. فهذه من دعوة الجاهلية
وقد جاء الاسلام بمنعها كما جاء في منع اخرى بمنع امور اخرى اه تحصل عند المصيبة مثل شق الجيوب حلق الرؤوس ورفع الصوت فان هذا هذه اموره جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنعها وتحريمها
بل وبكونها من الكبائر لانه ورد اللعن فيها وهنا اورد النسائي حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ليس منا من ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
وهذا اللفظ لعلي وله آآ الجاهلية ودعا بدعاء الجاهلية اللفظ لعلي واسماعيل والحسن ابن اسماعيل الحسن ابن اسماعيل قال دعوة يعني معناها ان الشيخين الذين روى الحديث النسائي عنهما اختلفا في هذه الكلمة
فشيخه الاول وهو علي بن خشرم اتى بالتعبير بدعاء وشيخه الثاني بالاسناد الثاني آآ الحسن ابن اسماعيل اتى بدعوى وهما بمعنى واحد وعقد عقد الترجمة على لفظ اسماء الحسن ابن اسماعيل وهو دعوة الجاهلية
فهذا هو المشهور في الروايات دعوة الجاهلية فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من ضرب الخدود يعني تأثرا عند المصيبة شقى الجيوب تمزيق الثياب شقها وتخريقها اظهارا للحزن
فان هذه من الامور المحرمة وكذلك الدعاء بدعوى الجاهلية وهي رفع الصوت او ذكر ما كان فعل ما كان يفعله الجاهلية من ذكر الاشخاص عند موتهم وبيان محاسنهم واظهار التفجع عليهم
الاتيان بامور كان الجاهلية يعتادونها ونهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ليس منا قوله ليس منا يعني ليس ممن هو على منهجنا وعلى طريقتنا وعلى سنتنا
وليس معنى ذلك ان ليس من المسلمين لانه لم يخرج من حصل ذلك منه لا يكون كافرا ولكنه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن كما انه هنا قال ليس منا فقد لعن من فعل تلك الامور
كما في احاديث جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا فالمقصود ليس منا يعني ليس من ليس المقصود منه انه ليس من المسلمين وانه يكون كافرا وان النبي وانما هو هنا لكمال الايمان
وليس لاصل الايمان والنفي لمن يكون على المنهج والطريقة والسنة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك هذه الامور والابتعاد عن هذه الامور التي هي من امور الجاهلية ومن اعمال الجاهلية
وقلنا فاخبرنا علي بن خشرق وهو المروزي وثقة اخرج له مسلم وابو داود والنسائي والترمذي ومسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي وعلي بن خشرم هذا من المعمرين ذكر في ترجمته
انه قال عن نفسه صمت ثمانية وثمانين رمضان يعني مضى عليه ثمان وثمانون سنة وهو يصوم شهر رمضان اي معناه انه معمر لانه ما دام انه ثمانية وثمانون عاما من عمره وهو يصوم
معناه انه معمر عيسى وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة  هذا يعنش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة والاعمش لقب
اشتهر به سليمان بن مهران الكاهلي ومعرفة القاب المحدثين نوعا من انواع علوم الحديث فائدة معرفة هذا النوع الا يظن الشخص الواحد شخصين بما اذا ذكر باسمه مرة وبلقبه اخرى فان من لا يعرف
يظن ان الاعمى الشخص وان سليمان ابن مهران شخص اخر ثم قال حاء واخبرني الحسن بالاسماعيل الحسن والحاء هذي تدل على التحويل اي تحول من اسناد الى اجناد يذكر اسنادين ثم يلتقي يلتقي الاسنادان عند شخص واحد
ثم يتحدان الى نهاية الاسناد فهذه الحالة تدل على التحويل لان الذي يكون بعدها ليس شيخا الذي قبلها وانما هو رجوع الى اسناد من جديد الرجوع الى اتيان الاتيان باسناد من جديد
قال الحسن بن اسماعيل  الموالد الموسيقي الموسيقي وهو ثقة المسيحي هو ثقة اخرج له اخرج له النسائي وحده  عن ابن ادريس وعبدالله ابن ادريس الاودي وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
انا الاعمش وقد مر ذكره وهو ملتقى للسنتين هو ملتقى الاسنادين الاول والثاني  عن عبد الله بن مرة عن عبد الله ابن مرة فهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
ان شروق الاجدع هو ثقة الفقيه اخرج له اصحاب كتب الستة. عن عبدالله عن عبدالله ابن مسعود الهدلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من علماء الصحابة ومن كبارهم
كانت وفاة سنة اثنتين وثلاثين وبعض العلماء يعدهم من العباد الى هالاربعة ولكن الصحيح انه ليس منهم لان العبادي لا هم من الصغار كلهم عبد الله بن عمر وعبدالله بن عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص
هؤلاء الاربعة في زمن واحد وقد ادركهم من لم يدرك كبار الصحابة فعده ابن مسعود بعضهم في الاربعة ولكن مشهور والصحيح انه ليس منهم لان العبادة الاربعة هم من الصغار
وكانوا في سن متقارب وكان ادركهم من لم يدرك ابن مسعود ومن كان في طبقة ابن مسعود من كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاه
قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عوف عن خالد الاحدث عن صفطان ابن محرز قال اغمي على ابي موسى رضي الله تعالى عنه فبكوا عليه فقال
وابرأ اليكم كما بلغ الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق ولا خرق ولا سلق وما ورد النسائي هل يلتزم وهي السلق والمرة دي بالسلق هنا رفع صوتي
عند المصيبة رفع صوتي عند المصيبة هذا سلخ خلقه بلسانه يعني معناه انه آآ تكلم عليه ورفع صوته عليه فالسلق هو رفع الصوت ومثله السلخ ولهذا يقال السابقة والصادقة السابقة والصالقة
والمراد بذلك التي ترفع صوتها عند المصيبة السابقة والصادقة هما بمعنى واحد يأتي ان يوصيني والصاد والمراد به من ترفع صوتها عند المصيبة والسلق هو رفع صوته عند المصيبة وقد اورد النسائي في حديث عبد الله
عن ابي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه اغمي عليه فافاق واذا يسمع يعني رفع فوج وجاء في بعض الروايات ان امرأته صاحت فقال اني ابرأ ابرأ ابرأ
ابرأ اليكم كما برأ الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحانقة والشاقة ونحن نبرأ مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اننا ننكر هذا ونعيبه
ولا نرضى وننكر على ما يحصل منه ذلك لان الواجب هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فسيروا على منهاجه وهو قد منع من ذلك فنحن نكره هذا ونمنعه وننكر على من يحصل منه
فانا اغمي عليه رضي الله تعالى عنه ولما افاق وسمع يعني صياح بادر الى ذكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم
ومن بيان السنن ولو كان ولو كانوا في حالة جديدة الى مصيبة ومن المرض فانه كان في مرظ شديد ولكن ذلك ما منعه من ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
وان ينبه على ما شاهده وعاين وسمع به من امر المنكر ومثل هذا الصنيع الذي صنعه ابو موسى رضي الله عنه وما حصل من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه كما في صحيح البخاري
انه آآ لما كان طعنه المجوسي وهو يصلي بالناس الصبح ونال الشهادة بهذه الطعنة وبقي اياما يغمى عليه ويفيق فكان يأتيه الناس يعودونه ويزورونه فجاء اليه شاب فاثنى عليه خيرا
وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبة يوم ما صحيت يا ابا بكر صحبتك ثم وليد فعدلت وعملت كذا وكذا وكذا ويذكر شيئا
فقال رضي الله عنه وددت ان يكون ذلك لا علي ولا لي هذا من تواضعه وهذا شأن اهل الكمال عندهم الاعمال العظيمة ومع ذلك يحتقرون انفسهم ويهضمون انفسهم ويقول عمر رضي الله عنه وهذه المقالة
وهو يعلم بانه من اهل الجنة وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ولكن الامر كما قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
وهم مع احسانهم ومع قيامهم بما يرضي الله عز وجل وفعلهم الافعال المجيدة والعظيمة كان الواحد منهم يحرم نفسه ويتواضع لله ومن تواضع لله رفعه الله عز وجل ثم ولى الغلام
ولما ذهب والى ثوبه في مسجد الارض يعني وقال ردوا علي الغلام فلما رجع اليه قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك يعني في هذه الشدة
يغمى عليه ويفيق ومع ذلك لما رأى هذا الثوب الذي قد نزل من هذا الرجل الذي اثنى عليه ومدحه ارشده الى السنة وان الانسان لا يسبر ولا ينزل ثيابه وانما يرفعها عن الكعبين
كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد ارشده الى فائدة دنيوية وفائدة اخروية العائدة الدنيوية وهي سلامة ونظافته والابقاء عليه قال فانه ابقى لثوبك او انقى لثوبك
لانه اذا نزل عرضة للاوساخ واتقى لربك وهذه فائدة الدنيوية هو خويه لان تقوى الله عز وجل فيها كل خير في الدنيا والاخرة. فيها ما يعود على الانسان للخير في الدنيا والاخرة. حاصل ان
شأن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا من اسبق الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير وكانوا دعاة الى الله على بصيرة
وكانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر مع كون الواحد منهم يكون في شدة فلا يمنعه ذلك من ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ثم بعض الناس اذا سمع في مثل الكلام على
الاقبال او ما الى ذلك يستهين بهذا الامر ويقول مثل هذه الامور لا يصلح انه يشتغل بها يشتغل في الامور الكبيرة. وهذه لا يصلح ان يشتغل بها ويقولون ان ان دين لباب وقشور
وهذه من القشور فيعتنى بالذباب وتترك القشور هذا كلام باطل الدين كله لباب وليس فيه شيء يستحان به لا شك ان ان بعضه اهم من بعض لكن ليس معنى ذلك
ان انه يترك الامر الذي في ودون دون غيره واذا وجد الامران الكبير والذي هدونه وطبعا ينبه على ما هو اكبر قبل ان ينبه على ما هو افضل يبدأ بالاهم فالاهم
لكن لا يجوز ان يقال ان في الدين لباب خشوع وان هناك قشور يعني فيه من الدين ويقال لها قشور هذا كلام من افضل الباطل ينام في غاية السوء الدين كله خير وكله لباب
نعم يمكن ان يقال يعني امور بعضها اهم من بعض ويبدأ بالاهم فالاهم هذا كلام صحيح واذا وجد امران يعني خطيران والتنبيه على الاخطر يعني اعظم من ان يشتغل بالذي هو دونه ويترك
اذا كان الانسان الذي فيه هذا الامر يعني عنده امران احدهما اخطر من الثاني لا شك انه ينبه على ما هو الاخطر قبل ان ينبه على ما هو دونه حاصل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم
اه خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد بعد الرسل الكرام هم خير هذه الامة التي هي خير الامم. وهذا فهو شأنهم وهذه طريقتهم وهذا منهجهم دعاة الى الخير
لا تأخذه في الله لومة لائم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رواه عنه مباشرة وبدون واسطة
الايمان بالحرف. سليمان ابن حرب البصري هو ثقة ثابت اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحابه في جدة
العون عن عوف بن ابي جميلة الاعرابي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة خالد الاحمد خالد الاحبب خالد الاحدب ما ادري احد منكم وقف على ترجمته؟ قال ابن عبد الله ابن مخلص
المازني عندي تغريب تقريب هذه على النسخة التي الذي عندي ما فيها الا احدث فيها المصريين هذا رجل ايش؟ ايه ما ذكر له ايوه كيف عرفت؟ من ايه؟ هكذا لا بس
ليه ما في ليلة ذكر واحد من اهل المظاهر لا لا كيف عرفت   ايه يجب الكمال يعني يسمى اباه ها اه طيب اذا كان قال هذا وهذا يعني الذي في التقريب الاسبج
ها؟ الاسباج نعم كلمة الاسبج؟ هذي موجودة في التقريب ومن احدا ما هي موجودة لكن اذا كان ها نعم طيب اذا يعني هو خالد ابن  خالد ابن عبد الله ابن محرز الغازمي المازني البصري يسأل عنه صدوق اخرجه مسلم والازاني صدوق اخرج له مسلم نسائي صدوق اخرج له مسلم
النتائج ايوه آآ ايضا خلاص هذا واضح. نعم لان في كافة الاشراف ما زاد على قائم قال حادث خالد الاحباب ما زاد على ان قال خالد الاحدب كما هنا نعم
عن صفوان ابن محرز وهو وهو ثقة عابد محرز المازني وثقة عابد اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود   انا بموسى وهو عبد الله ابن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنيته ونسبته
واسمه عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه واخرجه اصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى ضرب الخدود. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني زبيد
عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب دعا بدعوى جاهلية. ثم ورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه
وليس منا من طريق اخرى ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وهو مثل ما تقدم نعم اخونا محمد ابن بشار هو الملقب بن دار البصري وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة. عم محمد؟ عن يحيى. عن يحيى وهو ابن سعيد القطان
لغة اخرجه اصحاب الكتب الشدة عن سفيان وهو بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة ثابت حجة الامام فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث بشدة  عن زبيد ابن الحارث اليامي الكوفي
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي طريقة فقيه واخرج له اصحاب الكتب الستة وهو الذي اشتهر عنه الكلمة المشهورة الذي يذكرها الفقهاء في كتبهم
ما لا نفس له سائلة لا ينجس في الماء اذا مات فيه ويعنون بذلك الذباب والذباب والجراد وغير ذلك مما ليس فيه دم يقولون ما لا نفس له سائلة يعني لا نفس يعني لا ذنب
لان النفس يطلق على الدم يقال لنفس هذا نسأله سائلة لا لا ينجس الماء اذا مات فيه هذا مسألة سائلة هذه العبارة قال ابن القيم في اه زاد المعاد اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي
وعنه تلقاها الفقهاء من بعده اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده  عن مسروقة وقد مر ذكره عن عبد الله وقد مر ذكره
قال رحمه الله تعالى الحلق قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا ابو عميس عن ابي ظهرة عن عبد الرحمن ابن يزيد وابي بردة
قال لما سئل ابو موسى رضي الله تعالى عنه اقبلت امرأته تصيح قال فافاق فقال الم اخبرك اني بريء ممن ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
انا بريء ممن حلق وحرق وسرق ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الخرق الحلق الحلق الحلق وهو حلق الرؤوس هذا الشعر حلق الشعر عند المصيبة هذا هو المقصود بالحلق واورد النسائي حديث ابي موسى رضي الله عنه انه ثقل
واغمي عليه ولما افاق واذا امرأته تصيح فقال الم اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برأ ممن خلق ممن بريئة من؟ انا بريء من حلق وحرق وسلم. ممن
ممن خلق وخلق ممن حلق وخرق وسرق يعني حلق رأسه وخرق ثوبه رفع صوته الصدقة يعني رفع صوته يعني كان حدثها واخبرها هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل
ولما افاق واذا هي تصيح وكان حدثها من قبل فانكر عليها وقال انا مخبرك عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قال ذلك الا اخبرك ها؟ وكان يحدثها يعني من قبل
اي وكان يحدثها من قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ ممن آآ حلق وخرق وسلق  روى احمد ابن عفان اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم احمد ابن عثمان ابن حكيم ثقة ثقة اخرج له البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم
والنسائي وابن ماجه عن جعفر بن عوف جعفر بن عون وثقة نعم وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة اعوذ بجعفر ابن عون ابن ابن جعفر صدوق اخرج له ان ابو عن ابي عمير. عندكم في مصحف عوف
او وهو عوز ايوه عن ابي عمير عن ابي عمير وهو عتبة ابن عبد الله المسعودي البوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي صخرة عن ابي صخرة جامع بن شداد
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الرحمن بن يزيد. عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
وابي موسى عن ابي بردة وابي بردة وابي بردة يعني عبد الرحمن ابن يزيد وابي بردة ابو بردة هو ابن ابي موسى اخوة ابن ابي موسى مشغول بكنيته وقيل ان اسمه عامر وقيل غير ذلك وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب السدة
عن ابي موسى وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى شق الجيوب قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن زبير عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عز منا من ضرب الخدود وشقه الجيود ودعا بدعوى الجاهلية حديث ابن مسعود وهو مثل ما تقدم الا انه ورد هنا الجيوب
واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا اسحاق بن منصور وهو المروزي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. نعم. اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. عبد الرحمن. عن عبد الرحمن بن مهدي
ثقة تبذل اخرجها اصحاب الكتب الشتى  عن سفيان الثوري وقد مر ذكره بن زبير عن زبيد وقد مر ذكره ايضا عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله وقد مر ذكرهم
قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه انه اغمي عليه فبكت ام ولد له. ولما افاق قال لها اما بلغك ما قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسألناها فقالت قال ليس منا من سلق وحلق وخرق ثم ورد النسائي حديث ابي موسى رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا انه هنا اورده الجيوب
في باب شكل جيوب  فقدم الحديث من طريق اخرى محمد ابن مثبت محمد المثنى هو الملقب بالزمن كنيته ابو موسى العنزي البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ
لاصحابي كتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة محمد هو بن جعفر الملقب غندر البصري واذا جاء محمد يروي عن شعبة ويروي عنه محمد المثنى ومحمد بشار فالمراد به محمد ابن جعفر الملقب وهو ثقة اخرج له اصحابه
عن شعبة وقد مر ذكره المنصور المنصور ابن المعتمر الكوفي هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ال ابراهيم عن إبراهيم عن عن يزيد ابن اوس عن إبراهيم وهو النخعي وقد مر ذكره عن يزيد ابن اوس وهو مقبول نعم
اخرج له ابو جودة نسائي؟ نعم ابو داود النسائي مقبول يزيد من اوس اخرج مقبول اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابي موسى عن ابي موسى وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس
عن ام عبد الله امرأة ابي موسى رضي الله تعالى عنهما عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق وسلق وهرب
المورد النسائي ايضا حديث ابي موسى رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم ويشهد ابن عبد الله عبده ابن عبد الله الغفار اخرجه البخاري واصحابه. اخرجه البخاري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. الاربعة. عن يحي ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة
عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق اخرج له اصحاب الكتب الستة. المنصور عن منصور عن ابراهيم منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس وقد مر ذكرهم؟ عن ابن عبد الله عن ام عبد الله امرأة ابي موسى وهي ام عبد الله ابن ابي دومة
صحابية اخرج حديثها ابو داوود والنسائي. ومسلم ها؟ ومسلم. مسلم وابو داود النسائي وقال رحمه الله تعالى اخبرنا هناد عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن سهم عن سهم ابن من جار عن القردع
لما ثقل لما ثقل ابو موسى رضي الله تعالى عنه صاحت امرأته فقال وما علمت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم لا ثم سكتت وقيل لها بعد ذلك اي شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعن من حلق او زلق او خرق فلما ورد النسائي هذا الحديث من طريق اخرى وفيه ذكر اللعن وهو دال على وهم من الادلة الدالة على ان تلك الاعمال من الكبائر
وهو ثقة اخرج له البخاري في خلقه افعال العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي معاذ عن ابي معاوية بن محمد بن خادم الظرير الكوفي وهو ثقة يدلس اخرج حديثه واصحابه بشدة
تمام هانا كنعزب ليك وعلى ثقة احفظ الناس في حديث الاعمش وقد يثن في حديث غيره ما في تدريس ايمان الذكر رجل ثقة احفظ الناس لحديث الاعمش فقد يهم في حديث غيره
اخرج حديث هو واصحاب كتب الستة هو محمد ابن خادم الظريح   ان زعمت وقد مر ذكره. عن ابراهيم. عن ابراهيم وقد مر ذكره. عن سهم ابن ابن من جابر وهو فرقة اخرج له
آآ مسلم وابو داوود وابو داوود والترمذي في في الشمائل والنسائي وابن ماجة  اهل القردة عن ربي الكوفي وهو صدوق وهو صدوق اخرج له ابو اخرج له آآ ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه
عن ابي موسى نعم نعم عن ابي موسى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
