فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى والقول عند المطر قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن مصعر عن المقدام بن شريف عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله القول عند المطر يعني ما يقال عند نزول المطر او الدعاء الذي يشرع او الذكر الذي يذكر عند نزول المطر
هذا ورد النسائي حديث آآ ابن مالك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا نزل مطر اللهم اجعله صيبا نافعا اللهم اجعله صيبا نافعا
يعني يدعو بان يجعل الله هذا المطر الذي نزل نافعا ان يجعله طيبا نافعا فهذا مما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بما يقوله الانسان عند نزول المطر هو ان يدعو بهذا الدعاء
وايضا جاء في بعض الاحاديث آآ الثناء على من قال مطرنا بفضل الله ورحمته المجادل الحديث الذي الله عز وجل اصلح من عباده مؤمن به وكافر. بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن
الكوكب ومن قال مطرنا بنور كذا وكذا فذلك اه كافر بمؤمن بالكفر ففيه اه اه مدح من يقول مطرنا بفضل الله ورحمته وان ذلك اعتراف من الانسان في التقبل من الله عز وجل عليه
وبرحمته ينزل المطر فذلك مما يقال عند نزول المطر هو الذي اراده النسائي هذا الحديث مستمع على هذا الدعاء اللهم اجعله طيبا نافعا آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن منصور محمد بن منصور
محمد ابن منصور هو الجوال المكي اخرج حديثه النسائي وحده يروي عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة المسجد ووثقت حجة الامام اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن مشعر وهو ابن كدام
كوفي وهو ثقة تبذل فاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن عن المقدام ابن شريح يروي عن المقدام ابن شريح وهو ثقة وهو الكوفي ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد
ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه شريح ابن هانئ الكوفي وهو ثقة كذلك اخرج حديثه البخاري في الاثر المفرد ومسلمة اهل السنن الاربعة ومخظرمة اللي هو والد المقدام ثقة المحاضرة
اي من الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه عند البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
التي انزل الله تعالى براءتها مما رميت به من الافك في قرآن يتلى في سورة النور وقد حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهي من اوعية السنة وحفظتها لا سيما الاحاديث التي آآ آآ تتعلق بين الرجل واهل بيته والتي لا يطلع عليها الا الا النساء فهذا من ما حفظته وكذلك حفظت غيره
فهي احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ستة رجال وامرأة واحدة فسجدهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وابو سعيد الخدري
والمرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وابن القيم رحمه الله لما ذكر في كتابه جلاء الافهام والصلاة والسلام على خير الانام عندما جاء ذكري عند ذكر الاية
اه ذكر ترجمة مختصرة لامهات المؤمنين لكل امهات المؤمنين ذكر لها بمناسبة ذكر الال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ترجمة مختصرة ولما جاء عند عائشة رضي الله عنها وارضاها
ذكر شيئا من تواضعها ومع علو منزلتها ورفعة مكانتها رضي الله عنها وارضاها وقال وذكر مما مما جاء في تواضعها انها لما انزل الله عز وجل براءتها مما روي مما رويت بهما الافك
في ايات تتلى في اول سورة النور في اوائل سورة النور قالت قال كنت اقول في نفسي لو ان النبي عليه الصلاة والسلام يرى في منامه رؤيا يبرئني الله بها
قالت وما كنت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات الفتلى ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات يعني ما كنت يعني اظن انه ينزل فيه قرآن
لانني اهون ممن من ذلك نقول هذا تواضعا منها رضي الله عنها وارضاها وكانت تتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا ورؤيا الانبياء وحي لكن الله عز وجل انزل فيها قرآن يتلى
فكانت من تواضعها تقول واول شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله عز وجل في ايات ذكرى ابن القيم رحمه الله يعلق على هذا فيقول اين هذا ممن يقوم يوما من الدهر او يصلي ركعة من الليل ثم يقول انا كذا وانا كذا وانا كذا
يعني اه اه يذكر اعمال وهذه ام المؤمنين آآ يحصل لها ما يحصل من الشرف ثم تقول هذه المقالة الدالة على على تواضعها رضي الله تعالى عنها وارضاها وقال رحمه الله تعالى كراهية مثل طالب الكوكب
وكتاب جلاء الاسنان بالمناسبة هو  او من خير ما الف في اه الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان يعني ما جاء في من الاحاديث وما اشتملت عليه من الفقه
وما يستنبط بها منها من الاحكام وهو كتاب واسع ومفيد اسمه جلاء الاغنام للصلاة والسلام على خير الانام وقد ذكر السخاوي في كتابه القول البديع في صلاته على الحبيب الشفيع
صلى الله عليه وسلم ذكر في اخره جملة من الكتب التي الفت في صلاته على الرسول صلى الله عليه وسلم فذكرها وهي عدة وخامسها بالذكر كتاب ابن القيم جلال ثم قال بعد ان ذكرها
قال وفي الجملة وخامسها هو افيدها واعظمها فائدة يعني كتاب ابن القيم لان تركيبه الخامس بين الكتب التي ذكرها في اخر كتابه القول البديع في صلاة على الحبيب الشفيع صلى الله عليه وسلم
قال وبالجملة فخيرها واحسنها واوسعها خامسها وهو كتاب ابن القيم رحمة الله عليه هو كتاب مفيد ايمانه من احسن الكتب التي الفت في موضوع واسمه جلاء الافهام في الصلاة والسلام على خير الانام
صلى الله عليه وسلم رحمه الله تعالى كراهية الاستنقار بالكوكب قال اخبرنا عمر ابن سواد ابن الاسود ابن عمر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن
في عتبة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ما انعمت يا عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين. يقولون الكوكب وبالكوكب
ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي تراه كراهية الاستنفار بالخوخة الاستنفار للكوكب اي اضافة المطر الى الفوق وحصول المطر يعني من الكوكب واضافة المطر الى الكوكب ينقسم الى قسمين يعني اضافة اليه على ان الكواكب لها تأثير
وانها مؤثرة فهذا كفر مخرج من الملة ان يجعل الفواكه مؤثرة وانها لها تأثير الحوادث ونزول المطر فهذا كفر لان فيه اضافة الفعل الى الله عز الى غير الله سبحانه وتعالى
وان الكواكب المؤثرة بل المؤثر هو هو الله عز وجل واما اذا اريد به اضافته الى حصول المطر من الله عز وجل في النوم في في في نوم كذا اي في النوع الفلاني
وفي وقت طلوع النجم الفلاني فهذا ليس كفرا آآ مخرجا من الملة ولكنه فيه كفر نعمة والاولى للانسان ان لا يأتي بذلك وانما يقول مفطرنا بفظل الله ورحمته كما جاء في الحديث
مطرنا بفظل الله ورحمته ويقال اه تفضل الله علينا بالمطر في الوقت الفلاني او في الشهر الفلاني لا بأس بذلك. المهم ان يضيف الامر الى تفضل الله وانه حصل في الوقت الفلاني اذا اراد ان يذكر ذلك
اما ان يجعل الامر مظاف الى الكوكب فان كان يريد التأثير فهذا كفر مخرج من الملة وان كان يريد غير ذلك واطلق فان هذا اه مما لا ينبغي ان يعبر به
ثم مما هو خلاف الاولى وانما الاولى ان يقول الانسان مضرا بفظل الله ورحمته ويبتغي وان قال اه تفضل الله عز وجل علينا بالمطر فانزله علينا في الشهر الفلاني او في النجم الفلاني
فالعبارة سليمة وانما الاشكال فيما اذا لم يأتي ذكر الله فطرنا بنوم كذا مطرنا بنوي كذا وهو يريد آآ حصوله في زمن معين فترك هذه العبارة اولى اذا كان مقصود
اه حصوله في الشهر الفلاني في النجم الفلاني والله تعالى هو الفاعل ولان الاولى والافضل ان يقال مطلنا بفضل الله ورحمته ويسكت وان قال تفضل الله عز وجل علينا بالمطر وانزل علينا الغيث
في الوقت الفلاني لا بأس بذلك لان فيه اسناد ذلك الى الله والى فضل الله والى منة الله سبحانه وتعالى العاقل ان اظافة الشيء الى الكوكب ينقسم الى قسمين فان اريد به تأثير الكواكب
في نزول المطر وانها مؤثرة فهذا كفر والعياذ بالله وان كان غير ذلك فهذا فيه عدم اضافة النعمة الى الله عز وجل وهو من كفى النعمة وهو كفر دون كفر
آآ  قال الله عز وجل ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب وبالكوكب. يعني المقصود بذلك كل نعمة هالمطر لان الحديث يتعلق بانزال المطر
لانهم يضيفون ذلك الى الكوكب. الكوكب هو الكوكب الكوكب حصل منه او بالكوكب حصل  الحديث قدسي من الاحاديث القدسية التي فيها الكلام اه مضاف الى الله عز وجل ومن جهة انه هو المتكلم به
والحديث القدسي هو ما يأتي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مسندا اياه الى الله عز وجل بان يضيفه الى الله عز وجل وان يسبقه قول قال الله عز وجل
او قال رسول الله فيما يا رسول الله فيما يرويه عن ربه؟ انه قال فهذا هو الحديث القدسي وهل هو من كلام الله عز وجل او من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
معلوم ان الضمائر هي كلام الله تفيد انه الله تعالى هو المتكلم به لانه قد اصبح من عبادي ولا يقول احد اقبح من عباده الا الله سبحانه وتعالى لا يقول اصلح من عباده الا الله
لان العباد عبيد الله وهم مضافون الى الله فاذا قال اصبح من عبادي يعني معناه هذا كلام الله لانه قال عبادي لكن هل هو نفس الكلام؟ لفظه كلام الله لو علمنا بان الحديث
هو كما نطق به رسول الله عليه الصلاة والسلام نقول هو كلام الله اما والحديث تدخل في الرواية في المعنى وتأتي الالفاظ هي مختلفة والرواة يأتون به بصيغة متعددة لانه لا يقال انه كلام الله وقد تعددت صيغه
وتعددت الفاظه وقد دخلته الرواية بالمعنى لكن العبارة الحروف او الضمائر هي ترجع الى الله عز وجل نرجع الى الله عز وجل فلو يحقق لان اللفظ ولفظ الرسول صلى الله عليه وسلم
ولن ادخل الرواية بمعنى يقال كلام الله ولكن حيث توجد الالفاظ للحديث الواحد بالفاظ متعددة يعني هذا يفيد بحصول الرواية بالمعنى واذا دخلت الرواية بمعنى ما يقال انه ان لفظه كلام الله
في الرواية بالمعنى لان الحديث كما هو معلوم يروى بالمعنى وبعض بعض العلماء يرى رواية بالمعنى وكثيرا ما تأتي الاحاديث مروية بالمعنى  اذا كان الامر كذلك والروايات تختلف والالفاظ تتعدد
الا يقال ان هذا كلام الله؟ والله تعالى تكلم بهذه الحروف بل آآ هو من حيث في هذا الكلام ليه ربما له الله تعالى هو المتكلم لكن هل هذا اللفظ هو كلام الله
لا يجزم بانه كلام الله الا لو عرف لان هذا اللفظ هو لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما دخل رواية بمعنى اما وقد وقد وجدت الروايات المتنوعة للحديث الواحد
فهذا مما يوضح ان الرواية بالمعنى دخلته وحيث تكون دخلت الرواية بمعنى لا يقال ان لفظه لفظه كلام الله عز وجل بخلاف القرآن لان القرآن له كلام الله سبحانه وتعالى لفه ومعنى
ليس كلامه الالفاظ دون الحروف ولا الحروف دون الحروف دون المعاني ولا معاني للحروف بل الحروف هو معاني كلام الله عز وجل حروف ومعانيه كلام الله عز وجل اه قال الله عز وجل
قال الله عز وجل ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب وبالكوكب. نعم اصبح من بهونة الكافرين يقولون الكوكب وفي الكوكب. يعني يضيفون ذلك
الى غير الله عز وجل وقد ذكرت ان فيه التفصيل بين ان يكون اسناد التأثير الى الكواكب فهذا كفر بالله مخرج من الملة واذا اريد به اضافته الى الله عز وجل ولكنه حصل في الوقت الفلاني
وفي النوء الفلاني فان هذه العبارة خلاف الاولى والاولى ان يقال كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي الذي جاء عن جد ابن خالد الجهني وكان في في عام الحديبية
فاما من قال مقرن بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر من فوقه. واما من قال مطرنا بنوي كذا ونهي كذا فذلك يذاكرون به مؤمن بحوره ايوه اخبرنا عمرو بن سواد ابن عمرو ان الاخ اللي ابن اسود ابن عمرو
فهو المسري وهو دقة خرج حديث مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي مسلم والنسائي مسلم والنسائي وابن ماجه مسلم والنسائي وابن ماجه قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هو عبد الله
ابن ابن وهب صفة بطيء اخرج حديثه واسأله الستة مصري ايضا قال اخبرني يونس قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي ثم المصري ووثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  يعني مش ايهاب ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله
ابن شهاب ابن عبيدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وهو ثقة ثبت امام حجة مثله من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فقيه من صغار التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو اه احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وهو ثقة الفقيه
اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة والفقهاء السبعة في عصر التابعين في المدينة هم عبيد الله بن عبدالله بن عتمان بن مسعود هذا وعروة ابن الزبير ابن العوام وخارجها بن زيد بن ثابت
وسليمان ابن يسار والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد ابن المسيب هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الوقاية السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال قيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حنبل هشام وقيل وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف  عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه هو عبد الرحمن ابن صاحب الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا وهذا الاسناد روق فيه ستة اشخاص ثلاثة مصريون وثلاثة مدنيون فنصفه الاسفل مصريون ونصفه الاعلى مدنيون عمرو بن حواد وعبدالله بن وهب ويونس بن يزيد
الايدي المصري هؤلاء ثلاثة مصريون ونصفه الاعلى مدنيون وهم الزهري وعبيد الله بن عبدالله بن حكم بن مسعود وابو هريرة وقال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله ابن عبد الله عن
عن زيد ابن خالد الجهني وعلى مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الم تسمعوا ماذا قال ربكم الى قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح خائفة منهم بها كافرين. يقولون مقرنا بنوء كذا وكذا
فاما من امن بي وحمدني على سقياي فذاك الذي امن بي وكفر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا هذا الذي كفر بي وامن بالكوكب. ثم اورد النسائي حديث زيد ابن خالد الجهني وعندكم يزيده خطأ
وعزيد بن خالد الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى الذي قبله قال لم تسمعوا ما قال الله عز وجل الليلة قال الله عز وجل اه اصبح
الله انعمت على عباده وفي قوله الليلة ما قال الله الليلة هذا يدل على ان الله تعالى يتكلم اذا شاء كيف شاء وان كلام الله عز وجل لا ينحصر وليس له بداية وليس له نهاية
كلام الله غير محصور بكلام معين حدث لان الله لا بداية للتكادب كلامه فلا ولا نهاية لكلامه فاذا كلامه غير محصور لان الله تعالى لا بداية له ولا نهاية له
وكلامه لا بداية له ولا نهاية له اما ما يكون له بداية وله نهاية وكلامه محفور مهما قال امده وما طال عمره فانه فان كلامه محظور والله عز وجل ليس له بداية وليس له نهاية
لان هو الاول ليس قبله شيء وهو الاخر ليس بعده شيء وكلامه غير منحقق والله عز وجل يتكلم اذا شاء كيف شاء ومتى شاء تكلم الى بداية ويتكلم بلا نهاية
كلم موسى في زمانه وسمع موسى كلام الله من الله وقال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقد سمع كلام الله من الله
وسمعه محمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج فرض الله عليه خمسين صلاة ثم خففت الى خمس فهو كليم كما ان موسى كليم وهو قليل كما ان موسى كان مع ان ابراهيم خليل
اجتمع فيه ما تفرق في غيره عليه الصلاة والسلام فابراهيم خليل الرحمن وموسى كليم الرحمن ومحمد عليه الصلاة والسلام كليم الرحمن وخليل الرحمن اجتمع فيه ما تفرق في غيره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وكذلك جاء في الحديث الم تسمعوا ما قال الله هذه الليلة يعني هذه الليلة قال كذا وكذا تكلم بهذا الكلام في تلك الليلة التي نزل فيها المطر هل اصبح من عبادي مؤمن بوكلاء
او ما انعمت على عباده من نعمة الا الا انه اصبح طائفة منه بهذا اصبح طائفة منها طائفة بها كافرين فاما من قال مطرنا بنوم كذا وكذا. يقولون كافرين يعني يقولون مطرنا بنور كذا وكذا
ايوه فاما من امن بي وحمدني على صبياي. فاما من امن بي وحمدني على سقياي جاء في بعض الروايات فاما من قال مطلنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالفوكب
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بمؤمن من فوقك وقد ذكرت ان الايمان بالكوكب انه فيه التفصيل الذي ذكرت وانه اذا كان كذا وكذا وان كان للتأثير واسناد التأثير الى الكواكب
فهذا هو الكفر المخرجين الملة وان كان المطر من الله ولكن الله تعالى جعله ينزل في الزمن الفلاني وفي الكوكب الفلاني وحصول الكوكب وجود الكوكب الفلاني فهذه العبارة ويقول مطرنا بنوء كذا وكذا
فهي خلاف الاولى وخير منها وافضل ان يقول الانسان مطرنا بفضل الله ورحمته وان قال في الشهر الفلاني او في اه النوع الفلاني ما في بأس. بعد ان يقول موقنا بفضل الله ورحمته
آآ اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة سبت اخرج حديثه واصحابه في جدة نعم سفيان عن سفيان هو ابن عيينة لان قتيبة ليس له رواية عن سفيان الثوري
وانما كلما يأتي عن سفيان بمراد بن عيينة المراد به ابن عيينة وليس لمجابهة رواية عن الثوري  عمره لما مات الثوري عشر سنوات لما مات الثوري عمره عشر سنوات ويمكن ان يروي من عمره عشر سنوات
كما عرفنا ان بعض الصحابة الصحابة توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيهم من عمره ثمان سنوات ومع ذلك له رواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن يمكن ان يكون هذا في بلد وهذا في بلد وهذا صغير وما حصل له يلتقي بهذا الشيخ ولم يأخذ عنه لكن
المعروف ان رتيبة ما روى عن سفيان الثوري وكل ما جاء رتيبة عن سفيان والمراد بابن عيينة فالمراد به ابن عيينان وابن عيينة قد مر ذكره ايوه صالح بن زيدان. عن صالح بن كيسان المدني
وثقة نبذ فاضل حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود الذي مر ذكره قريبا عن زيد ابن خالد الجهني
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صحابي مشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الجبار ابن العلا عن سفيان عن عمر عن عزام ابن حنين عن ابي سعيد الخدري رضي الله
تعالى عنه قائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو امسك الله عز وجل المطر عن عباده خمس سنين ثم ارسله لاصبحت طائفة من الناس كافرين يقولون توقينا بنوء المجدح
ثم اورد النسائي حديث آآ حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو امسك الله المطر عن عباده خمس سنين ثم انزله عليهم لاصبح طائفة منهم مثل كافرين يقولون ان مطلنا بنور المجدع
نجم من النجوم اسمه نجم من النجوم والحديث  آآ بهذا اللفظ بذكرى خمسة سنين وفي ذكر تسمية النور الذي قالوا مطرنا بنوء كذا هذا مما جاء في هذه الطريق ولكن الطرق الاخرى التي
في صحيحين وفي غيرها ليس فيها ذكر هذه التثنية الذي هو انه وذكر خمسة سنين وانما فيه اصلح من عباده مؤمن به وكافر كما جاء في حديث ابن خالد الجهني رضي الله عنه
بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكامل الكوكب. ومن قال مقيما بنور كذا الذي كذا فذلك كافر بمؤمن من كوكب فهذا هو الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما هذه الرواية فقد جاءت من طريق رجل
لا يقبل حديثه الا اذا اعترض ووجد له متابع وليس له متابع فتكون هذه او هذه الرواية غير صحيحة لانه لم يأتي متابع له بما جاء فيه من هذه الالفاظ
التي هي نوع كذا وكونه خمس سنين هذا ما جعل في ان هذه الطريقة ولكن اضافة المطر الى النوم جاء في الاحاديث الصحيحة التي مرت والاسناد يقول اخبرنا عبد الجبار ابن العلاء
ابن جبار ابن العلاء وهو البصري وهو ثقة خرج حديث مسلم  ومن الترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي. نعم نعم لا بأس قال لا بأس به ليس لم يقل ثقة بينما قال لا بأس به وكلمة لا بأس به تعادل صدوق
وعادل صدوق اي ان حديث ممن يؤمن مما يكون حسنا لذاته حديثه من قبيل الحسن لذاته لانه صدوق ولا بأس به وليس به بأس هي في درجة واحدة الا عند ابن معين
فانها تعادي الفقة فليحيى من يحيى النعيم لا بأس به يعالج ثقة وهذا في اصطلاحه هو اما في اصطلاح المحدثين فان كلمة لا بأس به عندهم تعني من يقل عن الثقة. ولكن حديثه معتمد
وحديثه من قبيل الحسن فهو مثل صدوق عندهم  عن سفيان وهو ابن عيينة وان مر ذكره من عمرو عن عمرو بن دينار آآ هذا هذا اللي هو عبد الجبار بصري نزل مكة
فهو اصل بصري ولكنه نزل مكة يروي ان هو مكي وعمرو وسفيان يروي عن عمرو ابن دينار وهو مكي وثيقة ثابت حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايوه عن عتاب ابن حنين
وهو ايضا مكي مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان مشغول بكليته ونسبته وهو صحابي مشهور وهو من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
وقال رحمه الله تعالى مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن انس قال
لحظ المطر عاما فقام بعض المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة وقال يا رسول الله صلى الله عليه ما حظ المطر واجدبت الارظ وهلك المال قال فرفع يديك وما نرى في السماء سحابا فمد يديه حتى
ارأيت بياض اذ ضيف جددت الله عز وجل. قال فما صلينا الجمعة حتى اهم حتى اهم الشاب القريب الرجوع الى اهله عدنا هم الشابة القريب الدار الرجوع الى اهله ما دام الجمعة فلما كانت الجمعة الجمعة التي تليها قالوا يا رسول
الله تهزمت البيوت واحزمت الركبان قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرعة منالة ابن ادم قال بيديه اللهم حوالينا ولا علينا فتكشطت عن المدينة ثم ورد النسائي هذا الترجمة وهي مسألة الامام
اه اه رفع المطر؟ رفع المطر اذا خاف ظهره. مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره هذا خطأ ظررا مررت مرره نعم اذا خاف ضرره مسألة الامام رفع المطر اذا خاف ضرره
المقصود مثلا يعني سؤال كونه يسأل يسأل الله عز وجل ويدعوه ان اه يمنع المطر عنهم وان يجعله فيما حواليهم المفروض يقابل مسلا سؤال اي سؤال الامام رفع المطر اذا خاف ضرره
فقد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه الذي فيه انهم لما قحطوا وحصل الجذب وطلب رجل من رسول الله بعض المسلمين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يدعو فيقع يديه ودعا وانزل الله الغيث ومطروا وهم في المسجد وكثر المطر حتى اهم الشاب القريب الدار رجوعه الى المنزل يعني يجد صعوبة فيكون ينزل من من تتابع المطر وطوله وكثرة هطوله. يعني يعني اهمه ذلك
ويجد في مشقة كونه يصل الى البيت مع كثرة المطر وشدة هطوله ثم في الجمعة الاخرى واستمر المطر الى الجمعة الاخرى ثم طلب منه بعض المؤذنين ان يدعو لهم برفع المطر ومنعه
فدعا رفع يديه ودعا وقال اللهم حوالينا ولا علينا يعني تقطعت وانزاحت السحب عن المدينة حتى غارت حولها كما جاء مبينا في بعض الروايات المتقدمة فصار كالاكليل يعني محيطا بالمدينة في السحب
لن تنفروا حواليها ولا تمطروا عليها اه والمقصود من ذلك ان ان انه عندما يكثر المطر ويحصل للناس ضرر بكثرته فان الامام يدعو بهذا الدعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم في ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا
خبرنا علي بن حزم اخبرنا علي بن حجر وامنيات سعد المروزي ثقة حافظ خرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي حدثنا إسماعيل. ولا حدثنا إسماعيل ابن جعفر ووثيقة الثبت اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. جزاكم الله
نعم؟ نعم اي نعم لانها مر حديث قريب انا ما رجعت لكن حديث قريب علي بن حجر يروي عن اسماعيل ابن علي عن انس ابن مالك لا لا قبل قبل
اه يعني لكن هو لكن رأيتمون اصعد بن علية؟ نعم. ها؟ نعم نعم ايه ايه عن اسماعيل ابن جعفر عن شريك عن نفسه عن شريط على نفسي هناك وهذا يعني اذا كان ان اسماعيل هو ابن علية منصوص عليه فهو
كما ذكر انا يعني ما بحثته لكن لما شفت الاثنتين يعني آآ هناك نصوص عن اسماعيل ابن جعفر وهذا ايضا كذلك عن انس  لكن منصوص على اسماعيل ابن علي؟ نعم. ايه. لان لان هذا من شيوخ اسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن علي اللي هو علي بن حجر
فاذا كان الامر كذلك في اسماعيل ابن علية هو الاسدي البصري آآ اسماعيل ابن مقسم اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاسدي آآ البصري ووثيقة الثبت اخرجه
حديثه واصحابه هو اسماعيل ابن علي ثقة اسماعيل ابن جعفر اخرج حديث واصحاب الكتب الستة لكن اذا كان مبين وانه ابن علية  هذا هو ابن علي الذي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي البصري ثقة ثابت اخرج حديث اصحاب
قال حدثنا عميد على حد انا حميدة وابن ابي حميد الطويل عميد بن ابي حميد الطويل البصري ووصفة اخرج حديثه ثقة يدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة آآ عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال رحمه الله تعالى وابو رفع الامام يديه عند مسألة امساك المطر قال اخبرنا محمود ابن خالد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله عن انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه قال اصاب الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة فقام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وذاع العيال
فادعوا الله لنا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما نرى في السماء خزعا والذي نفسي بيده ما وضعها لاثار سحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته ومطرنا يومنا ذلك
ومن الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى. فقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله فهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا
فما يشير بيده الى ناحية من الساحات الا انفرج حتى طارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي ولم احد من ناحية الا اخبر بالجود ثم غروب الجمعة هي رفع الامام يده بمسألة امساك المطر
لان الكلمة السابقة آآ مسألة الامام آآ رفع المطر الى خاف ضرره وهنا رفع اليدين بهذا الدعاء لان لانه مر رفع اليدين عند الاستسقاء وهذه الترجمة رفع اليدين عند طلب
آآ رفع المطر بان يكون حواليهم ولا عليهم فانها ترفع الايدي في الاستسقاء وفي طلب آآ المطر وفي اه عندما يحصل ظرره ويحشى ظرره يضرب آآ ان يكون حواليهم ولا عليهم
وترفع الايدي ايضا عند طلب رفعه هي تطلب عند الاستسقاء وعندك صوت المطر وخشية ضرره ايضا ترفع الايدي عندما يطلب آآ رفعه وتحويله الى جهة اخرى حواليهم ولا عليها الحديث اورد حديث انس اورد النسائي حديث انس
وهو بلفظ اخر وقد تقدم ذكره مرارا واحرارا يريده ليعتدل به على مسألة ولكن من طريق اخرى فهو مثل مثل ما تقدم من الطرق وهو شاهد لما ترجم له من انه يرفع يديه عندما
يسأل رفع المطر وانزل بالمطر واسناد الحديث يقول النسائي؟ اخبرنا محمود بن خالد وهو الدمشقي حمود بن خالد الدمشقي وهو ثقة ابو داود والنسائي يوم ما اخذ حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة يروي عن الوليد المسلم الدمشقي
ووثقة كثير التدليس والتسوية وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  يروي عن الاوزاعي وهو ابوه عبدالرحمن ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي الفقيه الثقة اه وحديثه عند اصحاب بن عبد الله. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
وهو لغة الحجة اخرج حديثه واصحاب كتب الشتاء يروي عن عمه عن عمه ابي ابي انس ابن مالك. لان اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة اه عبدالله هو اخو انس لامه
اسحاق يروي عن عمه اخ ابيه لامه يروي عن عن عن اسحاق يروي عن عمه انس وهو اخو عبدالله ابن ابي طلحة اسحاق يروي عن عمه لامه يعني عمه اخو ابيه لامه
وعبدالله ابن ابي ابن اسحاق ابن ابي طلحة ثقة حجة اخرج حديثه واصحابه الستة يروي عن انس رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
