قال الامام النسائي رحمه الله تعالى وابو جامع ما جاء في القرآن وقال اخبرنا نصر الله علي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن ابن محرمة ان ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام
لم يقرأوا سورة الفرقان وقرأ فيها حروفا لم يكن نبي الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها قلت من اقرأك هذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كذبت ما هكذا اقرأك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاخذت بيده اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك اقرأتني سورة الفرقان واني سمعت هذا يقرأه وفيها عروظا يقرأ فيها حروف لم تكن لم تكن اقرأتنيها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا هشام
فقرأ كما كان يقرأ. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرأ يا عمر وقرأت فقال هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الترجمة هي باب جامع ما جاء في القرآن
وهو باب يشتمل على موضوعات مختلفة سبق ان مر في الدرس الماظي منها ما يتعلق بكيفية نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يعاني شدة عند نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم
وفي هذه الاحاديث التي تمناها او التي سمعنا اولها آآ مما يتعلق بالاحرف السبعة انزل القرآن على ثبات احرف هو اول هذه الاحاديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
انه سمع هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يقرئوا يقرئوا اياها رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما فقالوا له من اقرأ من اقرأك ومن اقرأ كهذا
قال انا اقرأ لي ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال له كذبت فقد اقرأنيها رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس فيها شيء مما قلت ومراد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
وارضاه بهذا انه كان على معرفة تامة وملازمة تامة للرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن سمع منه هذه الاحرف وما في هذا قال كذبت وذلك لطول عهده وسبق اسلامه وملازمته ومعرفته بالقرآن الذي يسمعهم رسول الله عليه الصلاة والسلام
ففيه شيء من هذا الذي سمعه من من هشام ابن حكيم الحزام فقوله كذبت يحتمل امرين اما ان يكون هو ضد التصديق ويكون ذلك بناء على غالب الظن والذي دفعه الى هذا
كون عمر متقدم الاسلام ولم يسمع هذا الشيء وكون حكيم ابن هشام ابن حكيم متأخر الاسلام او ان المراد بكذبت اخطأت لان كذبة تأتي بمعنى اخطأ وفي استعمالهم ان كذبة تأتي احيانا بمعنى اخطاء
ويكون من هذا القبيل يعني اخطأت كذبت بمعنى اخطأتها فقد مر بنا في صحيح البخاري آآ ولعله في هذه السنن امثلة من ذلك التي فيها ذكر التكذيب ويراد به التخطئة
وليس التكذيب الذي هو ضد التصديق سيحتمل هذا ويحتمل هذا  ايش قال له كذبت ما هكذا اقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما هكذا اقرأك يعني بناء على غالب ظنه
وان الذي قرأه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا  غلب على ظنه انه كان مخطئا وان هذا ليس ما اقرأه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام  واخا بيده يقوده
الى رسول الله عليه الصلاة والسلام واخبره بان بانه سمعه يقرأ سورة الفرقان على خلاف ما اقرأه اقرأه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا الذي فعله عمر بن الخطاب مع هشام حكيم
يدل على اه شدته رضي الله عنه وصلابته وقوته فالامر بالمعروف قوته في الامر معروف رضي الله تعالى عنه وارضاه حيث بادر وذهب به الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه رآه اخطأ خطأ بينا
على حسب ظنه اذ قرأ هذه السورة على خلاف ما كان يقرأه يقرأها عمر والتي آآ اقرأه اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو دال على قوته وعلى شدته رظي الله عنه وصلابته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
فلما وصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام واخبره بما بالذي جاء من اجله قال له لحكيم اقرأي لهشام اقرأ فقرأ سورة الفرقان على النحو الذي سمعه منه عمر وقال هكذا انزلت
ثم قال لعمر اقرأ وقرأ سورة الفرقان فقال عليه الصلاة والسلام هكذا انزلت ثم قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ان القرآن انزل عليها سبعة ان القرآن انزل على سبعة احرف
ويحرف السبعة اختلف فيها على اقوال كثيرة من العلماء من توقف وقال انها من المتشابه الذي لا يعرف حقيقته وممن توقف السيوطي حيث ذكر ان الاقوال بلغت ثلاثين قولا وان الذي اختاره منها هو
التوقف وان ذلك من المتشابه ومن العلماء من فسرها وتكلم في المراد منها ورجع ما رجع من الاقوال واشهر ما قيل الاحرف السبعة انها سبع لغات من اللغات الفصحى بلغة العرب
انصح اللغات بلغة العرب  فلاحه السبعة انما هي سبع لغات والمراد من ذلك وليس المراد من ذلك ان كل كلمة تقرأ على سبع لغات ولا ان كل جملة تقرأ كذلك
وانما هذا هو الحد الاقصى ان اقسم يبلغ بالكلمة الواحدة ان يكون سبع لغات وقد يكون في الكلمة الواحدة لغتين في بعضها وفي بعض الكلمات ثلاث وفي بعضها اربع هذا هو المقصود
وليس المقصود ان كل كلمة تكون على سبع لغات وانما هذا هو الحد الاقصى الذي يقول لبعض الكلمات وبعضها لا يصل الى هذا الحد وبعضها لا يصل الى هذا الحد
هذه الاحرف السبعة كانت موجودة ومعروفة بين الصحابة ولكن عثمان ابن عفان رضي الله عنه لما جمع القرآن جمعه على حرف واحد وصارت الاحرف الان غير موجودة والمصحف مشتمل على حرف واحد
من الاحرف السبعة  والقراءات الموجودة في المصحف ليست من الحروف السبعة وانما الاحرف السبعة هي سبع لغات والموجود في المصحف انما هو حرف واحد مشتمل على عدة لغات على عدة قراءات
مشتمل على قراءات متعددة وابن القيم رحمه الله في اعلام الواقعين ذكر ادلة كبيرة لسد الذرائع واوصلها الى تسعة وتسعين دليلا يعني اه على سد الذرائع وختمها لجمع عثمان رضي الله عنه
المصحف وجمعه القرآن وقصره على حرف واحد حتى لا يحصل الاختلاف بين الناس لقراءته وقال ان هذا كان اي نزوله على سبعة احرف في الوقت الذي كان هناك حاجة اليه
لكن لما التقى العرب على الاسلام والتقى بعضهم ببعض وتذللت السنتهم وعرف بعضهم ما عند بعضهم من اللغات وكان ذلك رخصة اي نزول القرآن ليس به احرف رخصة تيسيرا وتسهيلا
جمع عثمان رضي الله عنه المصاحف على المصحف على حرف واحد هو فعل عثمان رضي الله عنه من سد الذرائع التي هي الاختلاف الذي يكون بين الناس بسبب تعدد اللغات
مع ان الامر كان رخصة ولم يكن الامر ان يحتاجوا الى الاستمرار فحصل الاقتصار على حرف واحد من الاحرف السبعة فهذا هو اشهر ما قيل هذا القول انها لغات هو اشهر ما قيل في الاحرف السبعة
ومن العلماء ما توقف وقال انهما متشابه الذي لم يثبت ويأتي دليل يدل على بيان المراد منه  علي ابن نصر بن علي الجعظمي الاسم هو اسم ابيه بموافقة جده وجد ابيه
لانه نصر ابن علي ابن نصر ابن علي بن علي ابن نصر بن علي الجهوي مثل خليفة بن خياط ابن خليفة بن خياط  خليفة بن خياط ابن خليفة بن خياط
عثمان اسم الاب الابن والاب متفقان مع الجد وجد الاب وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا عبد الله على اخبارنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عبد الاله بن عبد الاعلى وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
وهو البصري وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة. عن الزهري عن الزهري عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب ينتهي نسبه الى جده زهرة بن كلاب
وثقة فقيه امام جليل مصدر من رواية الحديث من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين ادرك انس ابن مالك رضي الله عنه وغيره من صغار الصحابة
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام المحدث الفقيه من الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يعني بني محرمة عن ابن مكرمة وابن مكرمة. الصحابي ابن صحابي
رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ابي حفص الفاروق والمناقض الجمة والصفات الحميدة الذي جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
الاحاديث الكثيرة الدالة على فضله ونبله وقد قال عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وقال عليه الصلاة والسلام لعمر ما سلكت فجا الا وجهك الشيطان فجا غير فج
ما سلك فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك وقد رأى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قصرا في الجنة رأى في منامه قصرا في الجنة وقيل فاراد ان يدخل
فقال لمن هذا؟ قال لعمر ابن الخطاب قال فذكرت غيرتك فلم ادخله وقال اعليك اغار يا رسول الله وبكى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ومناقبه كثيرة رضي الله تعالى عنه
وهو ثاني الخلفاء الراشدين الهدي من المهديين الذين قال فيهم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وخلافته خلافة نبوة
وقد جاء عن سفينة مولى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء وكان رضي الله تعالى عنه وارضاه هكذا في الخلافة عشر سنوات
واشهرا حصل فيها الخير الكثير وفتحت الفتوحات وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان. وهما دولة فارس والروم وتحقق بذلك الرؤية التي رآها وهو انه رأى انه على بئر يمدح يمزح منها
انزلوا فنزح منها ما شاء ان ينزح ثم اخذها ابو بكر فنزح ذنوبا او ذنوبين ثم اخذها ابن الخطاب فاستحالة غربا ولم ارى عبقريا يفري فرية وهذا اشارة الى آآ ولايته وطولها وما حصل فيها من الفتوح وما حصل فيها من انتشار الاسلام
وقوة الاسلام وعزة الاسلام واهله رضي الله تعالى عن عمر وعن الصحابة اجمعين والحديث من رواية صحابي عن صحابي لان مسورا محرم صحابي وهو يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
قال سمعت محمد ها؟ قال سمعت هشام ابن حكيم يقرأ وهشام ابن حكيم ليس من رواة الاثنان وانما الحديث في مسند عمر وكان سبب الذي حصل من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم
لان القرآن ينزل على سبعة احرف كان سببه ما حصل بينه وبين هشام ابن حكيم الذي سمعه يقرأ سورة الفرقان على خلاف ما اقرأه اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان ذلك سببا
في الذهاب هو واياه الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبار عمر ايا للرسول صلى الله عليه وسلم بما حصل وان هشاما قرأ وقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت
وقال وقرأ عمر وقال هكذا انزلت ثم قال ان القرآن انزل على على ثبت اعرب ان القرآن انزل على سبعة احروف. فهو ليس من رجال الاثنين وهو صحابي يعني اصحاب رسول الله
ومن مسلمة الفتح  آآ وله رواية يعني في بعض الكتب ستة لكن ليس هو من رجال الاثنان الذي معنا  قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث بالمسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم انه قال
مالك عن المشيان عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القادر قال سمعت عمر ابن الخطاب سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها عليه. وقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعزل عليك ثم امهلته حتى انطلقت ثم لببته بردائه فجئت به الى رسول الله وجئت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ واقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ وقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف
واقرأوا ما تيسر منه ثم ورد النسائي حديث عمر بن الخطاب من طريق اخرى وبمعنى الرواية السابقة المتقدمة قبل هذا مما جرى بينه وبين هشام ابن حكيم ابن حزام وترافعهما على رسول الله عليه الصلاة والسلام وقراءة كل منهما ما
رآه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقوله انه هكذا انزل لكل منهما ثم قال ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه فان القرآن انزل على سبعة احرف واقرأوا ما تيسر منه
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن سلمان محمد ابن سلمة هو المرادي المصري وهو ثقة ثابت خرج حديثه آآ مسلم ومسلم وابو داوود مسلم النسائي وابن ماجة مسلم والنسائي وابن ماجه ابو داوود
مسلم وابو داوود ثم جاء فيه اربعة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة آآ وهو كما ذكرت حمد بن سلمة المرادي المصري وهو وهو شيخه شيخ النسائي واما محمد ابن سلمة الباهلي
فهذا من طبقة شيوخ شيوخه من طبقة شيوخ شيوخه احيانا يأتي محمد ابن سلمة يروي عنه بواسطة والمراد به الباهلي والذي يروى عنه مباشرة اول مرادي المصري يروي عن من
وكذلك الحارث المسكين. يعني ايضا يروي عنه النسائي قراءة عليه والنساء يسمع ويحارب المسكين ثقة فقيه اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وانا اسمح يعني ان اللفظ للشيخ الثاني الذي هو الحارث المسكين
عن القاسم عن عن ابن القاسم وعبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وحديثه ثقة الحديث اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي قال حدثني مالك قال حدثني مالك وهو ابن انس ما مدار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة
نعم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عن شهاب والزهري وقد تقدم عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير وقد تقدم ايضا عن عبد الرحمن بن عبد القادر عن عبد الرحمن بن عبد القاري
عبدالرحمن بن عبد القاري يعني بدون اضافة وهو والقاري نسبة الى قبيلة من من العرب يقال لهم القارع وبني قارة وهي نسبة نسب  وقيل انه ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
وهو من كبار التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم. وقد مر ذكره الذي قبل هذا. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى
قال سمعت بنا؟ قال سمعت ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انور ابن الزبير ان المسوار ابن ان المسوار ابن محرمة وعبد الرحمن ابن عبد القارئ اخبره انهما سمعا عمر انهما انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
معكم هشام حكيم من يقرأ يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته. واذا هو نقرأها على حروف كبيرة لم يقرئني يا رسول الله؟ لم يقرئني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكدت اشاوره في الصلاة
فتصبرت حتى سلمت ولما سلم برجائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اقرأني هذه السورة
التي سمعتك تقرأها وانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا تقرأ سورة الفرقان على حروف على حروف لم تقرأنيها وانت اقرأتني سورة الفرقان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله
يا عمر اقرأ يا هشام واقرأ عليهم القراءة التي سمعته. فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر وقرأت القراءة التي اقرأني
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة عرفت؟ فاقرأوا ما تيسر منه. ثم ورد النسائي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق اخرى
وهو بمعنى الطريقة السابقة ومشتمل الطريقتين الطريقين السابقتين مجتمع على المحاورة التي جرت بينه وبين هشام من حكيم وترفعهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخوان الرسول عليه السلام لهما بعد ان سمع قراءتهما
وان كلا منهما قرأ وفقا لما انزل عليه عليه الصلاة والسلام ثم قال ان هذا القرآن انزل على سورة احرف واقرأ وما تيسر منه اه مؤدى هذه الروايات الثلاث حديث عمر رضي الله عنه آآ مؤداها واحد
واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا يونس ابن عبدالله يونس ابن الاعلى وهو صدفي المصري هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابن وهب من هو؟ طبعا حدثني مسلم والنسائي وابن ماجة
يونس بن عبد الاله مسلم والنسائي وابن ماجة. مسلم نسائي وابن ماجه. ثلاثة خرجوا ليونس بن عبد الله على الصدفي مصري قال حدثنا ابن نواه حدثنا ابي وهب وعبدالله هذا الوهب المصري
الذي تكرر ذكره كثيرا وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الستة انا اخبرني يونس اخبرني يونس ابن عبد الاعلى اي يونس ابن يزيد الايلي؟ يونس ابن يزيد الايلي هو ثقة
حديث عند اصحاب كتب الستة ايضا عن ابني شهاب عن شهاب وقد مر ذكره قريبا على اخبرنا محمد ابن بشار ابن شهاب قال اخبرني عروض ابن الزبير ان هؤلاء مروا ذكرهم مع عروة ابن الزبير وعروة ابن محرمة وعبد الرحمن ابن عبد
وعمر بن الخطاب مر ذكرهم بالسنادين الماضيين قال اخبرنا محمد بن بشار قال سمعت قال حدثنا محمد بن جعفر بندر قال تحدثنا شعبة عن عن الحكم عن طيب عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان عند كان عند اباك كان عند اباك بني غفار فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله عز وجل ان تقرأ امتك القرآن على حرف قال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تضيق ذلك ثم
الثانية كما قال ان الله عز وجل يأمرك ان ان تقرأ امتك بالقرآن على حرفين. قال اسأل الله معافاته وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الطالبة فقال ان الله عز وجل يأمرك عن سخرها امة في القرآن على ثلاثة
باحرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة وقال ان الله عز وجل يأمرك انفق يا امة بالقرآن على سبعة احرف وايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا؟ قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث قولف
فيه الحكم ولد فيه الحكم خالفه منصور بن المعتمر رواه عن مجاهد عن عمير مرسلا ثم ورد النسائي حديث اي نعم حديث بن كعب رضي الله عنه ان جبريل جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعندي اعضاء بني وابات بني غفار مستنقع اهل المدينة بمعنى الغدير فجاءه وهو هناك قال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسأل الله معافته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك
اللي كان في اول الامر اه اه العرب لغاتهم مختلفة  تكون يكون الشيء له معنى عند هؤلاء له لفظ يؤدي المعنى عند هؤلاء وغيرهم له ماء لفظ اخر يؤدي معناه
نزل عليه وقال ان الله يأمرك ان تنفق لامتك القرآن على حرفين ثم فعل في الثانية الثالثة كذلك ثم في الرابعة قال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احروف
باي حرف منه قرأوه فقد اقاموا والمفروض ان القرآن ينزل على سبعة احرف وفي الحديث هنا دليل على ان العدد مقصود وانه ليس المقصود منه التكفير ذكر سبعة يراد به التكفير
كما يأتي ذكر سبعة احيانا يعني السبعة تكفير في العشرات في الاحاد والسبعين في العشرات وسبع مئة في المئة فان هذا الحديث يدل على ان العدد مقصود وانه ليس للتكفير لانه قال حرف
الحرف ايه؟ ثم قال ثلاث ثم بعد ذلك قال تبع دل على ان ان العدد مقصود وكما ذكرت آآ انه ليس كل كلمة تكون على سبعة احرف بل آآ المقصود ان الحد الاعلى الذي يبلغه آآ التكرار وعدد الحروف هو
سبعة وقد يكون الكلمة فيها حرفين وفي بعضها ثلاث احرف وفي بعضها اربعة احرف وانما مقصود الغاية النهائية التي اه يصل او تصل اللغات اه او الالفاظ لاداء المعنى الواحد. اه انه يصل الى سبع
فالحديث يدل على هذا المعنى الذي اشرت اليه. وهو دال على ما دل عليه حديث عمر المتقدم من ان القرآن انزل على سفرة احرف  اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار
وهو الملقب بن دار الملقب بالدار هو ثقة من شيوخ اصحاب الكتب الستة من صغار الشيوخ اصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة وهو من شيوخهم روى عنه نعم
عن محمد بن جعفر غندر هنا ذكر الاسم واللقب ذكر الاسم واللقب الاسم النسب واللقب محمد بن جعفر غندر وغندر لقب لمحمد جعفر احيانا يذكر باسمه دون لقبه واحيانا بلقبه دون اسمه واحيانا باسمه ولقبه. كما هنا محمد بن جعفر غندر وثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري  وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن الحكم عن الحكم هو ابن عتيبة الكندي الكوفي وثقة ثبت فقير
وربما دلت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر مجاهد بن جبر المكي آآ عالم بالتفسير وكذلك في العلم الذي هو غير التفسير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابن ابيلة وهو عبد الرحمن ابن ابي ليلى الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي بن كعب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سيد القراء
رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والا بعد ذلك؟ قال قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث خولف فيه الحكم ورواه منصور بن معتمر قال فهو منصور بن معتمر
خولف فيه الحكم خالفه في منصور بمعتمر ورواه عن مجاهد عن عبيد ابن عمير مرسلا وهذا الاختلاف لا يؤثر لان لان الحديث جاء من طريقين مجاهد يرويهما من طريقين ومن طريق موصولة
من طريق مرسلة فلا تؤثر احدى احدى الطريقين على الاخرى لانه رواه من طريق آآ عبد الرحمن ابن ابي ليلى مجاهد رواه عن طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى متصلة
ورواه من طريق عبيد بن عمير مرسلا. فيقول رواه على الوجهين جمعه من هذا هكذا وسمعه من هذا هكذا فلا تعل احداهما بالاخرى بل الطريقة المتصلة آآ معتمدة ومعتبرة والطريق المرسلة تؤيدها الطريق الموصولة
يؤيدها الطريق الموصولة التي هي من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلة. هذا الاختلاف لا يؤثر على على صحة الحديث وعلى ثبوت الحديث. ومنكور بمعتمر منصور ابن المعتمر هو الكوفي
وهو ثقة آآ خرج حديث واصحاب الكتب الستة وعبيد ابن عمير ابن قتادة الليثي ولد في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ هو من كبار التابعين متفق على ثقته وعدالته
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
