قال الامام النسائي رحمه الله وابو موضع اليدين عند الجلوس للتشهد الاول وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله
انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يرفع يديه اذا اذا افتتح الصلاة حتى يحاذي منكبي واذا اراد ان يركع واذا جلس في الركعتين اضجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع
اليمنى على فخذه اليمنى ونصب اصبعه للدعاء ووضأ يده اليسرى على فخذه اليسرى قال ثم عزيتهم من قبل فرأيتهم يرفعون ايديهم في البرامج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كيف يضع امام موضع اليدين عند الجلوس باب موضع اليدين عند الجلوس للتشهد الاول عندما يجد المراد من ذلك انه عندما يجلس في المصلي للتشهد الاول فكيف يكون وضع يديه
ووضعهما التشهد الاولي وفي الاخير وان اليسرى توضع على الفخذ اليسرى واليمنى على اليمنى وتقبض الخنصر والبنصر وتحلق الابهام مع الوسطى وينصب السبابة يشير بها يدعو بها وقد مر بعض الاحاديث
في ذلك وكذلك سيأتي بعض الاحاديث المتعلقة بهذا وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى  الذي اه وصف فيه به وصف فيه كيفية او شيء من كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه كان يرفع يديه اذا كبر
حسنات واذا ركع وكذلك وكان اذا جلس ارجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع وضع اليد اليسرى يده اليمنى على فخذه ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ونصب اصبعه للدعاء ونصب اصبعه للدعاء
ونقض اصبعه للدعاء فوضع يده اليسرى على اخذه اليسرى ووضعت يده اليسرى على فخذه اليسرى والمفروض من ذلك هو ما جاء في اخره مما يتعلق بوضع اليد اليمنى ووضع اليد اليسرى
وان هذه على الفخذ اليمنى وتكون على هذه الاية وهذه على الفخذ اليسرى الاصابع ممدودة عليها مبسوطة على الفخذ اليسرى واما اليمنى فانها ليست كاليسرى بل تقبض الخنصر والمنصر وتحلق
السبابة الوسطى مع مع الابهام اه يدعو اه المصلي باصبعه السبابة يحركها كما سبق ان مر التصريح بذلك وكما سيأتي في الاحاديث التي اه اه ستأتي بعد ذلك يعني في الجزء الثاني
في كتاب السهو وقد اورد وقد اورد ان حديث وائل بن حجر رضي الله عنه مشتمل على هذه الامور فيما يتعلق بكيفية فيما يتعلق بالتكبير ورفع اليدين وفيما يتعلق بكيفية الجلوس بالنسبة للرجل وللرجل اليسرى
اليمنى وفيما يتعلق باليدين اليمنى واليسرى واسناد الحديث يقول اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقري المكي وهو المكي وهو ثقة اخرج عزيزه النسائي وابن ماجة وثقة اخرج حديثه النسائي
وابن ماجة عن سفيان وابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه عن عاصم ابن كليب ابن شهاب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
عن ابيه عن ابيه شهاب ابن كليب ابن شهاب كليب ابن شهاب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة عن عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحديثه عند البخاري في جلد القراءة وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة قال في اخر الحديث ثم قال ثم اتيتهم يعني اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه يعني فيما بعد لانه روى يعني انه آآ آآ حضر في هذا الوقت الذي رأى فيه هذه الكيفية ثم انه
وغاب عنهم وسافر ولما رجع الى الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه وجدهم وجده يرفعون ايديهم في البرامج. يرفعون ايديهم بالبرامج يعني من شدة البرد يعني كانوا يدخلون ايديهم بداخل ثيابهم من شدة البرق
قال باب موضع البصر في التشهد وقال اخبرنا علي علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى رجلا يحرق الحصى بيده وهو في الصلاة
فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصى وانت في الصلاة فان ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال وكيف كان يصنع؟ قال فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه التي تلي الابهام في القبلة ورمى
نظره اليها او نحوها. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ثم اورد اورد النسائي حديث آآ حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه صلى الى جواره آآ
هو يقول انه رأى رجلا نعم انه صلى الى جواره رجل وكان وكان يعبث بالحصى وهو جالس آآ لما يعني علمه ابن عمر رضي الله عنه وارضاه نهى عن هذا الفعل الذي فعله وارشده الى ان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله
او عليه وسلم فقال لا تفعل فان هذا من الشيطان يعني كون الانسان يعبث في صلاته ويعبث بالحصى ويحركه فان هذا من العبث وهو من الشيطان الذي يريد ان يفسد على الانسان صلاته
ويريد ان ينطق اجر صلاته اذا لم تفسد عليه فهو الشيطان حريصا على اه على ان يخسر ان يخسر المسلم وان اه واذا وانه اذا لم يحصل اه له ان يضيع صلاته ويسعى في ابطالها
فعلى الاقل اه يسعى فيما ينقصها فيما يقلل اجرها وهذا وهذا هو شأن الشيطان والعياذ بالله حريص على اظلال الانسان وعلى اغوائه وعلى حرمانه الخير واما الحرمان الكلي واما الجزئي
اذا لم يحصل الحرمان الكلي فانه آآ آآ يريد ويحب ان يحصل الحرمان الجزئي. وآآ قال له ولكن افعل كما فعل رسول الله او اصنع كما صنع رسول الله قال وكيف كان يصنع
قال انه كان  فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ايوه واشار باصبعه الذي تلي الابهام في القبلة ورمى ببصره اليها او نحوها. ثم قال هكذا رأيت رسول الله. اه ثم وضع يده اليمنى
على فخذه اليسرى باقي رجله اليمنى وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وقبضها ونصب ونصب واشار باصبعه واشار باصبعه التي تلي الابهام اللي هي الدبابة يعني يشير بها في الدعاء وآآ
آآ رمى ببصره اليها او نحوها يعني انه آآ يعني انه كان ينظر الى مكان سجوده والنظر الى مكان سجود ولكنه عند الاشارة يعني آآ يعني للتوحيد وعند الدعاء فانه ينظر اليها ويرمي ببصره اليها
وفي الحديث انه رمى او نحوها يعني اما ان العبارة اليها او نحوها. يعني رمم بصره اليها او رمى بصره نحوها يعني شك من الراوي هل قال اليها؟ او قال آآ نحوها
والمقصود منه انه عندما يشير باصبعه عندما يشير باصبعه ويتشهد فانه ينظر الى آآ ينظر الى الى اصبعه والاصل ان المصلي ينظر الى مكان سجوده في جميع احواله ينظر الى مكان سجوده في جميع احواله
يعني حيث يكون قائما او راكعا او جالسا فانه ينظر الى مكان سجوده وعندما يشير باصبعه يعني الى التوحيد والى الى التشهد ان لا اله الا الله فانه يرمي ببصره الى الاصبع فيه
اللجنات قال اخبرنا علي بن حجر. اخبرنا علي بن حجر بن اياد السعدي المروزي ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اخرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اسماعيل وهو ابن جعفر من اسماعيل وابن جعفر
وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن جعفر الذي الذي قالها هو النسائي او من دونه لان علي ابن حجر الذي هو تلميذ اسماعيل ابن جعفر لا يحتاج الى ان يقول هو
بل ينسبه كما يريد. ولكنه اقتصر على ان قال اسماعيل والنسائي او من دون النسائي هم الذين اضافوا جعفر واتوا قبلها بهذه الكلمة وهي هو ابن فلان هو من فلان ابن جعفر ليعلم او ليعرف هذا هذا المهمل الذي اهمله تلميذه علي بن
بين من دون التلميذ الذي هو النسائي او من دون النسائي من هو ذلك من هو ذلك الشيخ الذي اهمله تلميذه فلم ينسبه فقال هو ابن جعفر ايوة رغم مسلم ابن ابي ابراهيم
عن مسلم ابن ابي مريم المدني عن مسلم بن ابي مريم المدني وهو ثقة اخرج حديثهم في البخاري ومسلم وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
عن علي بن عبد الرحمن عن علي ابني عبد الرحمن الرشق المعاوي هنا عندنا نعم هو هو المعاوي معاوية نسبة الى بني معاوية من الانصار وفي بعض النسخ المعافر والصحيح انه المعاوي
وبالنسبة الى بني معاوية من الانصار وهو وهو ثقة وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي من عهد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمر بن الخطاب اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد العبادلة الاربعة كالصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين قال باب الاشارة بالاصبع في التشهد الاول وقال اخبرنا زكري ابن يحيى السجدي
يعرف بخياط السنة نزل بدمشق احد الثقات قال حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا مقرمة بن بكير قال اخبرنا عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه رضي الله
عن عن ابيه رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في السنتين او في الاربع يضع يديه على ركبتي ثم اشار باصبعه ثم اردى النسائي باب الاشارة بالنسبة باب الاشارة بالاصبع في التشهد الاول
رغم الاشارة بالاصبع من التشهد الاول واورد فيه حديث ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس في في الركعتين او جلس في الجنتين او في
طبعا بالسنتين او الاربع يعني اذا جلس في التشهد الاول او في التشهد الاخير يعني بعد الثنتين الذي سواء كانت يعني الصلاة يعني ثنائية او يعني آآ صارت يعني رباعية
اوفرت اوساط رباعية فانه في التشهدين الاول والثاني ولكن الترجمة معقودة مثل التشهد الاول والمراد به انه بعد الثنتين يعني في الرباعية يعني بعد الثنتين يعمل يشير باصبعه تلك الاشارة التي قال عنها عبد الله بن الزبير كان
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الثنتين او في الثنتين او في الاربع يضع يديه على ركبتيه. ثم اشار باصبعيه يضع يديه على ركبتيه ثم واشار في اصبعه واشار باصبعه يعني انه يشير بها في الدعاء يعني في التشهد الاول وفي التشهد
الثاني لنقول في الاثنتين والاربع في الاثنتين يقصد بذلك التشهد الاول. وفي الاربع التشهد الثاني ومثله الصلاة الثلاثية التي تكون بعد الثالثة التي تكون بعد الثالثة وانما وهذا لا يعني
ان ان حكمها يختلف بل الحكم واحد في الثنائية والرباعية والثلاثية ولكنه ذكر الذي هو الغالب الذي هو الثنائية والرباعية التي هي يعني تشهد اول وتشهد ثاني في ثلاث صلوات من الصلوات الخمس
الظهر والعصر والعشاء واما المغرب فهي ثلاثية فهي فهي يعني آآ آآ هي مثلها ولكن آآ ذكر ذكرت الاثنتين والاربع لكون هذا هو الغالب في الصلوات المفروضة. ان هذا هو الغالب في الصلوات المفروضة انها آآ رباعية
فيكون بعد اثنتين وبعد الاربع يعني في التشهد الاول وفي التشهد الثاني التشهد الاول وفي التشهد الثاني وقوله على ركبتيه قد جاء في بعض الروايات المتقدمة انه على على فخذه اليسرى وهذا لا ينافي يمكن ان يكون الجمع بينهما لان تكون
اليد آآ على الركبة وتكون ايضا على الفخر فيكون فيها جمع بينهما واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا زكريا بن يحيى زكريا ابن يحيى السجني المعروف بخياط السنة احد الثقات والنسائي ذكر شيخه بهذا التوضيح وهذا البيان الذي هو مقدار خطأ
وذلك ان ان الراوي يذكر شيخه كما يريد لا يحتاج الى ان يقول هو من فلان او ما الى ذلك مثل ما يفعله من دون التلميذ ولكنه ينسبه كما يريد. ويصفه كما يريد. يعجله. اذا اراد
كل ذلك يمكن كل ذلك يفعله التلميذ لا يحتاج الى ان يأتي بكلمة هو مثل ما يحتاج اليها من دونه لهذا قال زكريا ابن يحيى نسبة الى وهي على غير القياس نسبة الى على غير القياس
يقال له خياط السنة قيل لانه كان يخيط اكفان اهل السنة. كان يخيط يخيط اكفان اهل السنة فقيل له خياط السنة وقال عنه النسائي احد احد الثقات احد الثقات يعني وثقه النسائي في هذا الالتماس عندما روى عنه
وهو طريقة الحافظ اخرج حديثه اخرج حديثه النسائي وحده وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده ولا حدثنا الحسن ابن عيسى ولا حدثنا الحسن بن عيسى الحسن ابن عيسى ابن
ها ايش نعم مما ترجف وابو علي الليثبوي النيتابوري النيتابوري وهو الاسم اخرج له مسلم او زوجه النسائي وهو ثقة اخرج له مسلم ابو داود النسائي ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي. قال اخبرنا ابن المبارك. قال اخبرنا المبارك هو عبد الله ابن مبارك
اخبرنا عبد الله ابن المبارك عبد الله المبارك مر ذكره كثيرا وكان يعني في الغالب يروي عنه سويد بن نصر المروزي كان بينه وبين النساء واسطة واحدة وهو تواجد النفر. وهنا جاء بينه وبينه واسطتان
لان شيخه الذي هو آآ الذي زكريا بن يحيى السجني هو متأخر هو من من خلال شيوخه الذين عاشوا الذين اه اه ادرك النسائي الكثير من من زمنه ومن زمن حياته
وكانت وفاة سنة مئتين وتسعة وثمانين مئتين وتسعة وثمانين بعد اصحاب الكتب الستة كلهم الا يعني غير النسائي لان آآ اصحاب الكتب الستة اخرهم توفي سنة ميتين وتسعة وسبعين مئتين وتسعة وسبعين اللي هم يعني من غير النسائي كلهم مئتين وسبعين فما قبل
اولهم البخاري مئتين وتسعة وخمسين مئتين وستة وخمسين ومسلم مئتين واحد وستين. ثم يعني اه اثنين اه اه ميتين وتسعة وسبعين وواحد له مئتين وثلاثة وسبعين. والنسائي ثلاث مئة وواحد. ثلاث مئة وثلاثة. وهذا عاش بعد
كلهم عاش بعد اولئك بعد اخر اخر الذين قبل النسائي بعشر سنوات ولهذا يعني الاسناد هنا عنه بواسطة عن عن يحيى بن معين بواسطتين عن يحيى بن معين عن عن ابن مبارك بواسطته
بواسطة رجليه المبارك قال عنه الحافظ انه ثقة يبث جواد مجاهد عالم اه جمعت فيه خصال الخير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ولا حدث لنا محكمة ولا حدث لنا محرمة بن بكير ابن عبد الله بن الاشد
مرحبا اهل البخير ابن عبد الله ابن الاشج وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وابو داوود والنسائي نعم
البخاري في الحديث المفرد؟ الواو البخاري في الادب المفرد؟ ومسلم وابو داوود البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي قال اخبرنا عامر بن عبدالله. اخبرنا عامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
يروي عن ابيه عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما وهو اول مولود ولد في الاسلام في المدينة من المهاجرين. يعني لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
وكانت امه اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه من المهاجرات وكان نزول الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما نزل في قباء وكانت وكان معهم ابو بكر وابنته اثناء وولدت
آآ اسماء بنت ابي بكر عبد الله بن الزبير في قبا اول ما وصلوا الى المدينة فحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم حنكه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا هو اول مولود ولد في الاسلام
بالمدينة من المهاجرين لانه ولد في قبا من حين ما وصل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعه المهاجرون او اول المهاجرين جريمة معه ولد هناك في قبا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
وهو احد العبادلة الاربعة احد العبادلة الاربعة من الصحابة وهم من صغار الصحابة هم عبد الله ابن الزبير هذا وكانت وفاته سنة ثلاثة وسبعين وعبدالله ابن عمر وكانت وفاته ثلاثة وسبعين ايضا مثله
عبد الله ابن عباس وكانت وفاته ثمانية وستين وعبدالله بن عمرو بن العاص وكانت وفاته في ليالي الحرة وآآ عبد الله بن الزبير هذا كما قلت هو احد العبادلة لكن
آآ ابن عمر وابن عباس بالاضافة الى كونهم من العبادلة الاربعة وهم من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
كنيتها ابو بكر ويكنى ايضا بابي خضير. ابو بكر وابو خضيل وعلى كيف التشهد الاول؟ وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الزورقي عن الاشجعي عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد
رضي الله عنه انه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول اذا جلسنا في الركعتين التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فما ورد النسائي وهي كيف التشهد يعني كيف يتشهد الانسان وكيف يأتي بهذا الذكر الذي يكون الذي يكون في التشهد الاول او في التشهد الاخير. الذي يكون في الاول وفي الاخير
يعني في الجلوس الاول بعد الركعتين وفي الجلوس الثاني بعد الاربع او بعد الثلاث او بعد اثنتين اذا كانت الفجر او او او نافلة فان المراد بالترجمة كيف التشهد؟ ما هي صيغته
ما هي صيغة التشهد التي يأتي بها الانسان؟ عندما يجلس يعني بين آآ في في وسط الصلاة اذا كانت او رباعية او قبل السلام اذا كانت رباعية اذا كانت رباعية او اذا كانت رباعية او ثلاثية او ثنائية. معناه ان في اي تشهد سواء اول او ثاني
او هو الوحيد بما اذا كانت الصلاة يعني ثنائية اللي هي الفجر او تطوع فلواء ركعتين ركعتين فانه يأتي بهذه الصيغة التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو التشهد الذي علم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اصحابه اياه. قد جاء في الحديث انه كان
تعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن لانه لفظ وذكر يؤتى به على هيئته. وعلى لفظه على لفظه وعلى هيئته فكان يعلمهم اياه كما يعلمهم سورة من القرآن. حتى يحفظوه وحتى يتقنوه وينبطوه. التحيات لله والصلوات والطيبات
وتحيات الله اسرت بانها الثناء على الله الثناء. وان وانه كما ان اه اه الناس يعظم بعضهم بعضا هي يقدر بعضهم بعضا في التحية. فان التحيات الحقيقية لله عز وجل والصلوات
التي هي المفروضة والتطوعات او الدعاء لان الصلاة تطلق على الدعاء وهذا هو المعنى اللغوي وتطلق على الصلاة المعروفة التي هي اقوال وافعال تبتدأ بالتكبير وتستتم بالتسليم اقوال وافعال مخصوصة تبتدأ بالتكبير وتختم بالتسليم. هذه الصلاة هذه الصلاة عرف الشرع
او في على بالمعنى الشرعي واما الصلاة هي الدعاء والصلاة الشرعية مشتملة على الصلاة اللغوية التي هي الدعاء. مشتملة لانها كثيرا منها ثناء ودعاء والطيبات اي الكلام الطيب والثناء الحسن هو لله سبحانه وتعالى. هو المستحق للثناء الحسن
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بسلامته ورحمته والبركة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يسلم الانسان على نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض
والانسان اذا وفق لان يكون من اهل الصلاح فانه له نصيب من هذا الدعاء الذي يحصل من كل مصلي الذي يحصل من كل مصلي فانه يدعو لعباد الله الصالحين فمن ثمرات الصلاة
ومن فوائد الصلاح ان الانسان يستقيم على طاعة الله عز وجل انه يكون له نصيب بدعاء الداعين في صلواتهم اي مصلي يصلي يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا
اه كان الانسان من عباد الله الصالحين فان اي مصل يصلي ويدعو بهذا الدعاء يكون له نصيب منه وهذه من ثمرات الاستقامة وثمرات الملازمة بطاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واطلق على التشهد التشهد على هذا الكلام كله تشهد لانه مشتمل على التشهد الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة
اشهد ان لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد كلمة الاخلاص الكلمة التي هي المفتاح وهي المدخل وهي المنتهى كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله كان ينادي في مكة ويقول يا ايها الناس
قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فهي البداية والنهاية
كلمة الاخلاص ولا اله الا الله مكونة من ركنين نفيا واثبات نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها لا اله الا لا اله تنفي العبادة عن كل من سوى الله. والا الله تثبتها لله وحده لا شريك له
لا اله يعني لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. فتنفي العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله عز وجل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله فكما يشهد لله بالوحدانية
لابد مع الشهادة لله بالوحدانية والالوهية بان يشهد لمحمد عليه الصلاة والسلام بالرسالة واشهد ان محمدا عبده ورسوله فذكر هذان الوصفان من اوصافه وهما عبودية لله عز وجل وكونه رسولا ارسله الله عز وجل. وهذا
فهذا اللفظ هو الذي كان عن النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يقال فيه ولهذا جاء في حديث البخاري حديث عمر بن الخطاب في البخاري لا تطيروني كما انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله لا تطعوني كما اطرت النصارى ابن مريم
انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ولهذا من خير ما يثنى على الرسول صلى الله عليه وسلم به ويذكر به الرسول ان يوصف بانه عبد الله ورسوله تحقيقا لرغبته
وامتثالا لامره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حيث قال وقولوا عبد الله ورسوله فتعظيم الرسول عليه الصلاة والسلام بان يوصف بانه عبد الله ورسوله. فهو عبد لا يعبد هو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاعه تبعه
فوصوا بانه عبد يشعر بانه لا نصيب له في العبادة. لانه من عباد الله الذين يعبدون الله والعبادة هي لله عز وجل لا شريك له فيها كما انه لا شريك له في الخلق والايجاد ولا شريك له في العبادة. فهو عبد لا يعبد
لا يصرف له شيء من انواع العبادة. لا يدعى وانما يدعى له لا يدعى ولا وانما يدعى له عليه الصلاة والسلام لان السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء له. وصلى الله وسلم صلى الله عليه وسلم دعاء له
فهو يدعى له ولا يدعى وانما الذي يدعى هو الله عز وجل هو الذي يدعى سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم يدعى له ولا يدعى. يقول واشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وكذلك وصفه بانه رسول
رسول الله يكذب بل يصدق ويتبع فيما جاء به تصدقوا اخباره وتمتثل اوامره تجتنب نواهيه وتكون عبادة الله عز وجل تكون عبادة الله طبقا لما شرعه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. ولهذا جاء في القرآن وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبودية في المقامات الشريفة المناسبات العظيمة وجاء ذكره عند  انزال القرآن الذي نزل القرآن على عبده وانه لما قام عبد الله
يدعوه يعني وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبودية في المقامات الشريفة وفي الاسراء. سبحان الذي اسرى بعبده. سبحان الذي اسرى بعبده ليوصف بهذا الوصف بالمقامات وفي المقامات الشريفة التي هي انزال القرآن
هي آآ تلاوة القرآن والتي هي ايضا العروج به عليه الصلاة والسلام الاسراء به والعروج به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  امرنا يعقوب ابن ابراهيم اخبرنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي
فهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة او بدون واسطة. وهو احد الثلاثة الذين انهم الصغار شيوخ البخاري وكانت وفاتهم بسنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. اي قبل البخاري باربع سنوات
وهم يعقوب بن ابراهيم الدرقي ومحمد ابن بشار ومحمد المثنى  عن العشية ايها عبيد الله بن عبيد الرحمن عبيد الله بن عبيد الرحمن للتصوير فيهما الاشجعي وهو ثقة اخرج له ثقة مأمور اخرج له الجماعة التي نعم اخرج له الجماعة الى الترمذي اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عبيد الله
ابن عبيد الرحمن الاشجعي عن سفيان عن ابي اسحاق عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن محروق الثوري المحدث الفقيه الثقة المعروف الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ومن اعلى وهي من اعلى صيغة تعبير
حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي وسبيع بطن من همدان ابيعهم من همدان نسبة ينسب نسبة عامة ونسب خاصة. ولكنه مشهور بنسبة خاصة وهي تبيع
الربيعي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ام عن الاسود؟ عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة مخضرم اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عبدالله عن عبد الله ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ احد فقهاء الصحابة علمائهم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال فحدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين غير ان نسبح ونكبر ونحمد ربنا وان محمدا صلى الله عليه وسلم علم فواتح الخير وخواتمه. وقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا
التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه
فليدعوا الله عز وجل ثم اورد حديث ابن مسعود من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الصيغة هي نفس الصيغة. وقال فيه انهم كانوا قبل ذلك يكبرون ويسبحون ويحمدون يعني في آآ يعني في ذلك الجلوس وكان النبي
من علم فواتح خيره وخواتمه بان يعلم الخير وبين للناس كل ما يحتاجون اليه وكان مما بينه لهم ان علمهم التشهد وعلمهم كيف يقولون في تشهدهم ثم ذكر الصيغة التي مرت ثم قال ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. يعني بعد ذلك يعني يدعو
ويتخير ان الدعاء يعجبه اليه. وينبغي ان يكون الذي يتخير هو ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والالفاظ الواردة عن الرسول الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهي التي تكون اولى من غيرها
وهي التي تكون اعجب من غيرها واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد المثنى وهو الملقب بالزمن المكنى بابي موسى العنزي وهو ثقة اخرج حديث واسأله كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كما اشرت الى ذلك عند يعقوب ابن ابراهيم الدورقي آآ قبل هذا ثم
يروي عن محمد وهو ابن جعفر الملقب واذا جاء محمد المثنى او محمد البشار يرويان عن محمد غير منسوب او محمد يروي عن شعبة غير منسوب والمراد بابن جعفر الملقب المراد بمحمد بن جعفر الملقب
وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن شعبة وابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في حديث عند اصحاب كتب الشدة عن الالحاق عن ابي اسحاق نعم عن ابي اسحاق وقد مر ذكره عوف بن مالك هذا هو ابو الاحوز وهذا غير ابو الاحوط الذي آآ
سليم الذي مر بنا كثيرا لان هذا في طبقة متقدمة وذاك في طبقة متأخرة ابو الاحوص سلام ابن سليم من طبقة شيوخ شيوخ النسائي واما هذا آآ يروي عن الصحابة هذا من طبقة التابعين في طبقة متقدمة اذا جاء ابو الاحوط متقدم في طبقة
التابعين يعني يروي عن الصحابة فالمراد به عوف بن مالك اه ابن مبلع واذا وهو  اخرج حديث نعم البخاري في الادب اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم والخامس الاربعة
ومسلم واصحابه اربعة حاصل ان ابو الاحوط كنية اشتهر بها سلام ابن سليم وهو متأخر في الطبقة وعوف بن مالك وهو متأخر في الطبقة متقدمة في الطبقة فاذا جاء عوف ابن فاذا جاء ابو الاحوط يروي عن الصحابة فهو عوف ابن مالك واذا جاء ابو الاحوز في طبق
والشيوخ شيوخ النسائي فهو سلامة ابن سليم قال اخبرنا قصي قال اخبرنا خزيبة قال حدثنا عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة فاما
الشهود في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الى اخر التشهد
ورد النسائي حديث ابن مسعود من طريق اخرى وفيه قوله ان النبي عليه الصلاة والسلام علمنا التشهد في الصلاة والتشهد للحاجة وثم قال اما التشهد في الصلاة ثم اورد اما التشهد في الصلاة فاورد التحيات لله الى اخره. الذي سبق ان مر في الروايات
السابقة واختصر الحديث ولم يذكر التشهد في الحاجة والمقصود بالتشهد في الحاجة هو خطبة الحاجة خطبة الحاجة وهنا اورد ما يتعلق في الترجمة وهو التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات الى
اورد واسناد الحديث يقول النسائي؟ اخبرنا قصيبة اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثابت اخرج حديثه واصحابه على حدثنا اكثر؟ حدثنا اكثر ابن القاسم عن درجة القاسم وهو ثقة اخرج له اخرج له اصحاب الكتب الستة ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الاعمش
انا لا اعمى اسمه سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي مشهور بلقبه الاعمش وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهنا جاء ذكره باللقب ويأتي ذكره بالاسم ومعرفة القاب المحدثين فائدتها ان لا يظن شخص الواحد شخصين
اذا ذكر باسمه مرة ثم ذكر بلقبه مرة اخرى فان من لا يعرف يظن ان الاعمى غير سلمان ابن مهران ومن يعرف يعرف ان هذا شخص واحد يذكر باسمه احيانا وبلقبه احيانا
ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابن مسعود وقال مر ذكرهم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حجة يا يحيى وهو ابن ادم قال سمعت سفيان يتشهد بهذا في المطلوبة والتطوع. ويقول حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوط عن
الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا منصور وحماد عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه بلغ مما ورد الحديث اه من طريق اخرى وليس فيه ذكر المتن
ولكن فيه حالة على المتن الذي قبله وهو التشهد. التحيات لله ويحيى ابن ادم يقول سمعتم نعم سفيان يتشهد بهذا؟ نعم والتطوع ويقول اخبرنا ابو اسحاق وساق الذنب الى عبد الله بن مسعود يعني انه كان يتشهد بذلك التشهد الذي هو تشهد ابن مسعود ثم يروي
الاسناد الى عبد الله بن مسعود عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام وحولنا ثم حول الاسناد يعني تحويل هذا من سفيان التحويل من سفيان يعني ان سفيان هو الذي يروي عن
انا باسحاق وعن منصور وعن حماد وعن المنصور وعن حماد تحويل هذه لا ترجع الى النسائي الذي بعدها ليس ليس شيخا للنساء كما هو الغالب على ما يأتي من الفاظ التحويل
عندما يقول لك ايحاء يعني يكون بعدها اسم شيخ. لكن هنا التحول يعني آآ من آآ يعني من آآ آآ من اسناد ذكره عن ابيه طريق ابي اسحاق الى اسناد اخر من طريق منصور وحماد
عن طريق المنصور وحماد عن ابي وائل عن عبد الله والاحنادان هما اولا؟ اولا اخبار الاتفاق ابن ابراهيم؟ اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد آآ ابن اوي مشهور الحنظلي المروزي
وهو ثقة ثبت امام مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من اعلى صيغة تعديل وهو محدث فقيه. واخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا مما جاء عن يحيى وهو ابن ادم
يحيى بن ادم الخوفي وهو ثقة حافظ اخرجه حديثه واصحاب الكتب الستة وكلمته ابن ادم هذه قالها من دون ومن دون شيخ ان ان النسائي وهو وهو اسحاق بن ابراهيم من دون اسحاق بن ابراهيم يعني النسائي ومن دون النسائي
ايوه سفيان هو الثوري سفيان وهو ثوري يتشهد يعني يأتي بهذا الذكر الذي هو التحيات لله والصلوات الى اخره ويقول اخبرنا ابو اسحاق ابو اسحاق؟ نعم. عن عن هذه الاحوط بن عبدالله. عن ابي الاحصن عن عبدالله وقد مرن ذكر هؤلاء الثلاثة
وحمى الاسناد الثاني وحببنا من الله وحدثنا منصور وابن معتمر الكوفي اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. وحمله بن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان الاشعري الكوفي وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في آآ تعليقا ومسلم واصحابه اربعة
البخاري تعليقا ومسلم وثالث اربعة. وحماد هنا غير منسوب. والمراد سليمان لانه في طبقة متقدمة عن الحمادين حماد بن زيد وحماد بن سلمة لان حماد بن زيد وحماد بن سلمة من طبقة شيوخ شيوخ النسائي
ويعني هم في طبقة متأخرة واما حماد ابن ابي سليمان فهو في طبقة متقدمة. وجاء مهمل وهذا هو المراد هذا هو حماد بن ابي سليمان. وهو فقيه صدوق للرؤاب. نعم؟ نعم. فقيه صدوق له اوهام. فقيه صدوق له اوهام اخرج
له البخاري في الادب المفرد البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة عن ابي وائل. عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة الكوفي شقيقة ابن سلمة الكوفي مشهور بكنيته وكذلك يأتي ذكره باسمه
ومعرفة هنا المحدثين اهميتها فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين لما لو جاء باسناد اخر عن شقيق وما فيه ذكر ابي وائل الذي لا يعرف ان ابو ان ابو وائل بنيت لشقيق ابن سلمان يظن ان شقيق
اسوان ابا سلم شخص اخر ومن يعرف لا يلتفت عليه الامر. وهو مخضرم اخرج حديثه اصحاب كتب الحجة عن عبدالله وقد مر بكم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان زيد ابن ابي انيسة الجزرية حدثه ان ابا اسحاق
تحدث عن عن الاسود وعن القمع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعلم شيئا وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا في كل جلسة التحيات لله والصلوات والطيبات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لما ورد النسائي حديث ابن مسعود من طريق اخرى وصيغة لنفسك صيغة
واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا احمد ابن عمرو في الشرح ابو الطاهر المصري وهو ابو الطاهر المصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود والمسائي وماجة؟ نعم. والنسائي وماجة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه
المصري وهو ثقة فقيه اخرجه حديثه واصحاب الكتب الستة. قال اخبرني عمرو بني عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة الفقيه. اخرج حديثه واصحابه منذ ستة ايضا يروي عن زيد ابن ابي انيسة الجزري وهو ثقة له افراد اخرج حديثه واصحاب كتب الستة يروي عن ابي اسحاق
عن عن الابي ودعاء القمر. يروي عن ابي اسحاق عن الاسود وعلقمة عن عبد الله. وقد ذكره ابي اسحاق وذكر الاسود وعلقمه هو بالقيس. النخعي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
قال اسم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
