قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على معمل فيه قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة. وقال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب الجحيم وسلسلت فيه الشياطين ارسله ابن المبارك
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله ذكر الاختلاف على على معمل فيه
اي في حديث اي في الحديث الذي ورد في فضل شهر رمضان وانه تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتصفد الشياطين  وقد اورد قبل ذلك اختلاف الاختلاف على الزهري فيه
ثم ورد هنا الاختلاف على معمر في على معمر فيه ومعمر هو تلميذ الزهري وهو معمر ابن راشد العز البصري ام اليماني  واورد الحديث من طرق عنه وايضا من طرق ليست عنه
جاء في بعد ذلك لكنه ورد بعض الطرق عن معمر وهو الذي اشار اليه بهذه الترجمة ذكر الاختلاف على معمل فيه وعرض فيه حديث ابي هريرة الذي مر من طرق عديدة. ومر الكلام عليه وان النبي عليه الصلاة والسلام
قال في شهر رمضان انه في ابواب الجنة وتغلق فيها ابواب النار وتصفد الشياطين. وفي اول هذا الحديث قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يرغب فيه من غير عزيز يعني في قيام رمضان
وقيام رمظان سنة نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام. الله تعالى فرض الصيام صيام نهار ايامه نهار صيام ايامه  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام لياليه وكان عليه الصلاة والسلام
صلى باصحابه من شهر رمضان في اخر الشهر وتكاثروا في الليالي التي جاءت بعد صلاته لاول مرة ولكنه عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله عز وجل بانه بالمؤمنين رؤوف الرحيم
خشي ان يفرض عليهم قيامه فلم يفعل او لم يستمر رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما رجع في ذلك بين السبب وانه خشي ان يفرض عليهم خشي ان يفرض عليهم
الشهر ايام الشهر ايام ليالي الشهر لكن لما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وزال الذي كان يخشاه الرسول صلى الله عليه وسلم يفرض عليهم لان الوحي لان الزمن زمن الوحي
وقطع الوحي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فاعاد عمر الناس الى ما كانوا عليه او الى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركه خشية الفرض لان المحظور الذي خشيه قد جال
فبقي استحبابه  جمع عمر رضي الله عنه الناس على قيام الليل فكان سنة نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولن يستمر عليها خشية الفرض وزالت هذه الخشية الانقطاع الوحي وانتهاء تمام الشريعة
واستقرارها على انه لا فرض لقيام رمضان فاحيا عمر هذه السنة واعاد هذه انها الى هذه السنة التي كانوا عليها مع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة
ورغم من غير عزيمة يعني من غير ان يعزم عليهم وانما يرغبهم فيه فاذا قيام رمظان سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول اخبرنا ابو بكر نعم يقول سيخبرنا ابو بكر بن علي
وهو احمد ابن علي بن سعيد المروزي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن ابي بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن عثمان المشهور بابن ابي شيبة
وابو شيبة هي كنية لجده محمد ابن عثمان محمد محمد جده ابراهيم ابن عثمان لانه عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن عثمان فابراهيم الذي هو جده هو الذي يكنى بابي شيبة
فهو ابو بكر ابن ابي شيبة يعني نسبة الى جده بالنسبة الى جده ابراهيم ابن عثمان المكنى بابي شيبة واشتهر بهذه النسبة وهو مشهور بكليته ابو بكر واسمها عبد الله ابن محمد
واسمه عبد الله ابن محمد وقد وهو ثقة حافظ مصنف اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا الا الترمذي الا الترمذي. اخرج له اصحابه كتب الستة الا الترمذي فانه لم يحرر له شيئا
وقد اكثر عنه مسلم في صحيحه ولم يروي عن احد من شيوخه مثل ما روى عنه في الكثرة وقل ان يفتح الانسان صحيح مسلم الا ويجد فيه حديثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
لانه مكثر من الرواية عنه وقيل ان الاحاديث التي رواها عنك تبلغ الف وخمس مئة التي رواها عن مسلم في صحيحه تبلغ الفا وخمسمائة حديث وهو مكثر من الرواية عنه
وهو يذكره عندما يذكره بكليته كثيرا ما يفنيه فيقول ابو بكر ابن ابي شيبة واما البخاري فانه يسميه كثيرا عبدالله بن ابي شيبة وعبدالله بن ابي شيبة فالبخاري يسميه كثيرا
ومسلم يكنيه كثيرا يغنيه يذكره بالدنيا وهنا روى عنه النسائي بواسطة بواسطة شيخه ابي بكر ابن علي احمد ابن علي بن سعيد المروزي ابو بكر ابن ابي شيبة هذا ثقة حافظ مصنف له كتاب المصنف مثل ابي شيبة وله كتاب الايمان
وله كتب حديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن قناة الاعلى عن عبدالاعلى وهو ابن عبدالاعلى. عبدالاعلى ابن عبدالاعلى اسمه هو اسم ابيه متفقان وهو وهو البصري ثقته خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
ان عمرت نعم عم عمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه عن الزهري ومحمد مسلم من عبيد الله الزهري مشهور بالزهري ومشهور بالجهاد وهو ثقة فقيه من صغر التابعين. اخرج حديثه واصحابه بشدة
عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم لان ستة متفق على عدهم في الوقاية السبعة والسابع فيه ثلاث اقوال. احد هذه الاقوال ان السابع ابو سلمة بن عبد الرحمن
بن عوف الذي معنا هنا والقول الثاني ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام. والقول الثالث سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فهذه اقوال ثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة
المسئولين في عصر التابعين في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين
ثم قال ارسله ابن مبارك ارسله ابن المبارك ثم ساق الاسناد الذي فيه ان فيه ابن المبارك وانه ارسله ايوة قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان ابن موسى خرساني قال اخبرنا عبد الله عن معمل عن الزهري عن ابي هريرة رضي
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا دخل رمظان فتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين ثم ورد النسائي احاديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
من طريق معمر من طريق عبد الله ابن ابن المبارك عن معمر وقد ارسله ابني المبارك في روايته لانه رواه عن معمر عن الزهري عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم عن الزهري عن ابي هريرة والزهري لم لم يلقى ابا هريرة فهو مرسل
يعني رواية الزهري عن ابي هريرة مرسلة فهذا هو معنى قوله في ارسله ابن المبارك يعني انه رواه عبدالله بن المبارك عن الزهري مرسلا وهذا المرسل بالمعنى العام لان المرسل اشتهر
اطلاقه على قول التابعين يضيف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليس في ذكر الصحابي وليس الاشكال في كون الصحابي لا يذكر لان الصحابة عدول. لكن الاحتمال ان يكون هناك غير صحابي. محذوف
الزهري روى عن ابي هريرة هنا هذا هذا على على على المعنى الاخر للمرسل وهو ان وهو رواية الراوي عن من لم يلقى او من لم يدركه هذا قال له مرسل بالمعنى العام
وان كان الذي اشتهر ان المرسل هو ما يقول في التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. عند المحدثين لكن يطلق وايضا اطلاقا عاما على رواية الراوي عن من لم يدرك عصره او ادرك عصره ولم يلقه
ولهذا يقال ارسل عن فلان او روايته عن فلان مرسلة يعني معناه انه لم يسمع منه بل فاسند اليه مرسلا وليس اه متصلا لانه لم يدرك عصره او قد يكون ادركه ولكن لم يلقه
ولم يسمع منه فهذا اللي يسمونه مرسل الخاتم رواية الراوي عن من ادركه ولم يلقى يقال له تنخفض واذا كان روى عن من لم يدرك عصره فهذا مرسل جلي واضح
معناه في سقوط حقوق بوضع دليل انه ما ادرك عصر شيخه الذي ارسل عنه فهذا هو الارسال الذي في هذا الحديث واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد ابن هاشم محمد ابن حاتم ابن نعيم المروزي
ووثيقة اخرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا حبان ابن مرة. قال حدثنا حبان بن موسى. قال قرآن ثاني وهو وهو وهو المروزي وهو ثقة اخرج حديثه عن البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
البخاري ومسلم والترمذي والنسائي؟ لا ها؟ ايه في البخاري؟ ومسلم. والترمذي والترمذي والنسائي. ايوه قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك الذي الذي قال قبل ذكر الاسناد اسنده ارسله عبدالله المبارك. ارسله ابن المبارك هذا هو عبد الله. الذي لم ينسبه
بالاسناد بل جاء مهملا المراد به ابن المبارك وعبدالله ابن مبارك المروزي هو ثقة آآ وصفه الحافظ ابن حجر في التقرير بصفات عديدة وقال عقبها جمعت فيه خصال الخير. جمعت فيه خصال الخير وهو
قادر مجاهد عابد ثقة ذكر جملة من صفاته وقال جمعت فيه خصال الخير. وهو مروزي والثلاثة الذين مروا كلهم مروزي جوع اللي هو اه  محمد ابن حاتم محمد ابن محمد ابن ابن حاتم ابن نعيم ومحمدان ابن موسى
احب ان ابن موسى عبدالله بن عمر وعبد الله المبارك هؤلاء الثلاثة مروازيون وعبدالله المبارك حديثه واخرجه اصحاب كتب الستة. عن معمر عن الزهري عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم
قال اخبرنا بشر ابن هلال قال حدثنا عبد الوالد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتاكم رمظان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم قيامه يفتح فيه ابواب
ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين. لله فيه ليلة خير من الف شهر. من حرم ان خيرها فقد حرم ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه من طريق اخرى ولكن ليس فيها معمر والترجمة التي مرت
ذكر اختلاف على معمل فيه وهنا ليس فيه معمل وانما معه ارجاء في الطريقين السابقتين. واما هذه الطريق اليس فيها ذكر معمر وليس هذا من الاختلاف على معمر وانما هو من الطرق التي جاء فيها هذا الحديث
من الطرق العديدة التي جاء فيها حديث ابي هريرة ليس من طريق معمر ولا من طريق الزهري ليس من طريق معمر ولا من طريق الزهري بل من طريق اخرى  قال اخبرنا بشر بن هلال قال اخبرنا بشر بن هلال وهو الصوام
وهو ثقة الوقت ثقة اخرج له مسلم والاربع وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبد الوهاب عن عبد الوارث ابن سعيد البصري وهو الفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة تحتياني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي قلابة؟ نعم. عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد. الجرمي عبد الله بن زيد الجرمي مشهور بكلية ابي قلابة. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن ابي هريرة؟ نعم. وقد عن ابي هريرة وقد مر ذكره. نعم؟ المسجد ما يحتاج الى جرح؟ لا لانه هو نفسه  قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن المتن هو نسل قال
رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه. تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم ظلوا فيه مردة الشياطين نعم الحديث قال فيه الرسول اتاكم شهر رمضان ثم ذكر
شيئا من فضائله قال تفتح فيه ابواب السماء والاحاديث التي مرت وفتح فيها ابواب الجنة ولعل ذكر السماء لان الجنة هي في السماء وتفتح ابوابها وكذلك السماء تفتح ابوابها وهي الجنة فيها. الجنة في السماء السابعة سقف
عبدالرحمن كما جاء في جاء في ذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتغلوا فيه الشياطين هو مجلس صفد يغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من الف شهر هي ليلة القدر
التي انزل الله فيها سورة انا انزلناه في ليلة القدر آآ من حرم خيرها فقد حرم يعني هذا هذا الحضن العظيم الذي هي ليلة واحدة هي خير من الف شهر
كون الانسان يدركها ويجتهد فيها ويحصل هذا الخير العظيم خير عظيم من الله سبحانه وتعالى الذي يحرم هذا الخير محروم لانه يعادل او هذه الليلة تعادل عمر انسان طويل العمر. لان الف شهر تعادل اثنين وثمانين سنة
الشهر تساوي اثنين وثمانين سنة فالامر ليس بالهين من حرم خيرها فقد حرم. لانها تعادل عمر طويل نعم قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن الثائب عن عرفجه قال عدنا عتبة بن فرقد رضي الله
عنه فتذاكرنا شهر رمضان فقال ما تذكرون؟ قلنا شهر رمضان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم يقول تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتغل فيه الشياطين وينادي منادي
ان كل ليلة يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ ثم ورد النسائي الحديث الذي في فضل آآ رمضان وانه يتفتح به ابواب الجنة وتغلق ابواب النار
الشياطين اوردهم من طريق عتبة بن فرقد رضي الله تعالى عنه وقد عاده عرفج ابن عبد الله الثقفي وتذاكروا عنده رمظان روى هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
روى لهم هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل شهر رمضان بفضل شهر رمضان واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا اخبرنا محمد بن منصور اخبرنا محمد بن منصور هو الجواد المكي
ووثيقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن عن سفيان وابن عيينة المكي الهلالي المكي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عن عطاء بن السائب المكي وهو صدوق اختلط وحديثه اخرجه البخاري واصحابه
للسنة الاربعة عن مفهوم السيسي الله المستعان ايوه او كوبي من الكوب الكوفي وليس المقصود محمد المنصور وابن عيينة. واما عطاء ابن سائب كوفي. ايوة. من عرجة. عن عرجة ابن عبدالله الثقفي وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده
عن عتبة ابن فرقة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه النسائي وحده. في اخره. ها ايش؟ ايش؟ ايش؟ يقولون الاسناد عراقي. عراقي؟ ها؟ الاسناد عراقي وين عصا العراق
على محمد منصور نفسه وسفيان ابن عيينة ما يكون عراقي. ها؟ ها؟ ايه ايه اذ لكن هو   اي نعم واذا كان يعني بعد اخوتي لا في فيهم مكيان وكوفي. اي نعم
في اخره قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ. في اخره قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ. ما ادري يعني ايش الوجه يعني يعني هذا لكن من حيث الاسناد من حيث الحديث هو جاء مطرقا عديدة فهو ثابت ثابت من الطرق الكثيرة التي
جاءت عن غير آآ هذا الصحابي بغير هذا الاسناد والحديث ثابت كونه يتفتح ابواب الجنة وتغلق بابواب النار وتوفى بالشياطين هذا ثابت عن جماعة من الصحابة. منهم ابو هريرة ومنهم
ومنهم عتبة ابن فرقد. طيب المناداة وذكر المناداة يعني اه اه كما هو معلوم هذا خبر جاء يعني بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يؤمنون ويصدقون بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يسمعوا
يعني هذا الذي آآ جاء في الحديث يعني احسن الله اليك يعني المناداة ان تفرد بها في هذا السند الماضية ما كان فيها ذكر المناداة. نعم لكن بس الصفات الثلاث هي موجودة
اللي يتفتح ابواب الجنة ويتغلق ابواب الشياطين ابواب النار وتتفسد الشياطين وفتح ابواب الجنة وتغلق ابواب النار الشياطين هذا جاء في الاحاديث الكثيرة. قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن الثائب عن عرفجه قال كنت في بيت فيه عتبة ابن فربل
فاردت ان احدث بحديث وكان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانه اولى بالحديث مني فحدث الرجل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في انه قال في رمضان تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب النار
وتفضل فيه كل شيء. ويفضل فيه كل شيطان مريء. وينادي مناد كل ليلة يا طالب الخير هلم ويا طالب الشر امسك ثم ورد النسائي حديث عتبة بن فرقة من طريق اخرى
عدنا بالفرقد ومن طرق اخرى  يعني وهي مثل الطريقة السابقة الا انها تختلف عنها في بعض الالفاظ لقوله يصفد كل شيطان مريظ يعني ورد الجن وهم الشياطين الذين وردوا في الجن
نعم  قال اخبرنا محمد بن بشار هو محمد ابن بشار هو الملقب بن دار البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة. عن محمد غير منسوب وهو ابن
الملقب غندر واذا جاء محمد غير منسوب يروي عن محمد بشار او هو يروي عن شعبة فالمراد به ابن بن جعفر الملقب هندر البصري ووثقها اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة
عن شعبة؟ نعم. ابن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن عطاء ابن الزائب عن عرفجة ابن آآ ابن آآ عبد الله ابن عبد الله الثقفي عن
عثمان ابن فرقد وقد مر ذكرهم قال الرخصة في ان يقال لشهر رمضان رمضان قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يحيى بن سعيد. قال اخبرنا المهلب بن ابي حبيبة حاء
واخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن المهلب ابن ابي حبيبة قال اخبرني الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يقولن احدكم صمت رمضان ولا قمته كله ولا ادري
التزكية او قال لابد من غفلة ورقدة. اللفظ لعبيد الله ثم ورد النسائي هذه القرية وهي الرخصة ان يقال لشهر رمضان رمضان. يعني بان يذكر رمضان بدون شهر. بدون ان يسبقه كلمة شهر
فيقال رمضان بدون ان يقال شهر رمضان يعني سائق ان يقال عن شهر رمضان رمضان بدون ان يؤتى بكلمة شهر قبله هذا هو المقصود من الترجمة يعني ان اطلاق رمظان بدون شهر فائظ
وانه لا مانع منه. جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد بعض الاحاديث التي فيها ذكر رمظان بدون شهر ورد حديثين الحديث الاول حديث من؟ ابي بكرة. حديث ابي بكرة البقيع بن الحارث رضي الله تعالى عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا رمضان لا يقولن احدكم صمت رمضان تقول صمت رمضان او قمت رمضان كله قال لا ادري يعني الراوي او احد الرواة كره التزكية
يعني كون الانسان يزكي نفسه بان يقول انه صام رمضان كله. او او او قال لابد من غفلة او قال لابد من غفلة ورقدة يعني لابد من حصول نقص والانسان يقول صمت رمظان كله او قمت رمظان كله يعني ان هذا مع كونه احتمال ان يكون في تزكية ايظا
فيه آآ شيء اه يمكن ان يكون هناك فيه اخلال من جهة الانسان قد يحصل له غفلة وقد يحصل له رقدة. وانه يفوته يعني شيء من ذلك فقول الانسان يقول آآ صمت كله او او قمته كله آآ يعني فيه ما فيه
والمقصود من ايراد الحديث انه قال لا يقولن احدكم صمت رمظان. ما قال صمت شهر رمظان يعني معناه انه ليس في ذكر الساعة يعني يجوز ان يقال رمضان بدون شق. هذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث
يعني لا اقول صمت رمظان وذكر رمضان بدون لفظ شهر ما قال صمت في شهر رمضان يعني يجوز ان اقول صمت شهر رمضان ان يأتي ذكر رمضان مسبوقا بكلمة شهر ويجوز ان يأتي غير مسبوقة
والحديث واضح الدلالة على الترجمة آآ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي. ثقة اخرج اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه واصحابه الا مما جاء
عن اخبرنا يحيى ابن سعيد. اخبرنا يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة مهلة بن ابي حبيبة عن المهلب بن ابي حبيبة وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي وهو صدوق
ابو داوود والنسائي المهلب ابن ابي حبيبة. ثم اتى بطريق اخرى حول واتى بايحاء التحويل قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد واخبرنا عبد الله بن سعيد هذا شيخ اخر. وطريق اخرى
وهو ثقة المأمون سني اخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن يحيى عن يحيى وهو القطان عن المهلب ابن ابي حبيبة وهو قد مر ذكره يعني ان ان كلا من يحيى ابن سعيد القطان والمهلب
جاؤوا في الطريقين والفرق انما هو بالشيخين الاول من هو قبره هو الثاني عبود الله بن سعيد الفرق في نعم. قال اخبرني الحسن. قال اخبرني الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري. ثقة فقير مدلس
يرسل ويدلك حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي بكرة عن ابي بكرة نفيع ابن الحارث عن ابي بكرة نفيع ابن الحارث صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
والحديث آآ ذكره الشيخ الالباني في الظعيفة وقال انه ضعيف ولا ولكنه اشار الى سبب الضعف بتعليقه على ابن خزيمة حيث قال اسناد صحيح لولا عنعنة الحسن وهو مدلس لولا عنعنة الحسن
مدلس لكن من حيث كون الانسان يقول رمظان بدون شهر هذا ثابت في غير هذا الحديث ثابت لغير هذا الحديث. الحديث الذي بعده واحاديث اخرى. الحديث الذي بعده واحاديث اخرى جاء فيها ذكر رمظان
من غير ذكر الشهر في اخره اللفظ لعبيد الله. قال واللفظ لعبيد الله يعني من شيخنا الثاني. لانه ذكر شيخين اسحاق وعباد الله واللفظ الموجود هو لعبيد الله للشيخ الثاني
وليس للشيخ الاول معناها ان الشيخ الاول لفظه يختلف عن هذا اللفظ الموجود فبين من له اللغو بين من له اللفظ من الشيخين بعد ان فرغ من الاسناد والمتن قال اللفظ لعبيد الله
اي لشرخه الثاني قال اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد قال حدثنا شعيب قال اخبرني ابن جريب قال اخبرني عطاء قال فسمعت ابن عباس رضي الله عنهما يخبرنا قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لامرأة من الانصار اذا كان
رمضان فاعتمري فيه فان عمرة فيه تعدل حجا. ثم اورد النسائي حديث آآ ابن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مشتمل على ما ترجم له النسائي من الرخصة بان يقال رمضان من غير شهر
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لامرأة من الانفار اذا كان رمظان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجا ومحل الشاهدين قال اذا كان رمظان. ما قال اذا كان شهر رمظان
اتى بكلمة رمظان بدون شأن يعني معناه فدل هذا على انه يتوب ان يقول الانسان رمظان دون ان يسبق ذلك كلمة يعق والحديث دال على فضل شهر رمضان وعلى فضل العمرة في شهر رمضان. وعلى فضل العمرة في شهر رمضان. وهذا الفضل للعمرة انما هو في الثواب. ولكنها ليس
في آآ اسقاط الواجب واسقاط الفرض او اسقاط العمرة الواجبة على الانسان وانما هذا في بيان الفضل والثواب. لا انهثوني العمرة الواجبة التي التي ذا واجبة في العمر على الانسان
او كون الانسان يوجب على نفسه عمرة. يعني بنذر او غيره فيأتي عنها بان يقوم يعني اه كونه يعتمر بطونه عن حجه او عليه حجة او ينذر حجة فيعتمر عمرة في رمضان فتغني عن حجة؟ لا. المقصود من ذلك ان
العمرة تعدل حجة في ثوابها. لا انها تغني عنها لما كان عليه حجة. فانها لا تغني عنه ومن عليه حجة عليه ان يحج ولا يكفيه ان يعتمر في رمضان لكن من اعتمر في رمضان يحصل اجر الحج وثواب
الحجة والحديث كما قلت اورده النسائي في هذه الترجمة من اجل ذكر رمضان بدون شهر اذا جاء رمضان وقد جاء في احاديث اخرى منها الحديث الصحيح الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة هي الجمعة ورمضان الى رمضان
كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. ورمضان الى رمضان. يعني شهر رمضان الى شهر رمضان. فاتى فيه بذكر رمضان بدون شهر  قال اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد. اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد. وهو صدوق الذي قال صدوق. صدوق اخرج له من؟ من الداء وحده
صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن شعيب عن شعيب ابن اسحاق وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود النسائي وابن ماجة يعني الجماعة الا الترمذي. اخرج له اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. اه شعيب ابن اسحاق اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن
ابن جريب عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه خالد بن قال اخبرني عطاء. اخبرني عطاؤه ابن ابي رباع. المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن
المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
