قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب احياء الليل وقال اخبرنا عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير قال حدثنا ابي وبقية قالا حدثنا ابن ابي حمزة قال حدثني الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن خباب بن الارت عن ابيه رضي الله تعالى
قال عنه وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها حتى كان مع الفجر. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه
وسلم من صلاته جاءه خباب فقال يا رسول الله بابي انت وامي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك ليس نحوها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل انها صلاة رغب ورهب. سألت ربي عز وجل في
فيها ثلاث خصال فاعطاني اثنتين ومنعني واحدا. سألت ربي عز وجل الا يهلكنا بما اهلك به الامم قبلنا فاعطانيها وسألت ربي عز وجل الا يظهر علينا عدوا من غيرنا فاعطانيها. وسألت ربي الا يلبسنا
اشيعا فمنعنيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله احياء الليل
فاحياؤه بالصلاة وباذن الله عز وجل وقد ورد النسائي في حديث خباب ابن ارت رضي الله تعالى عنه وكان من السابقين الاولين الى الاسلام عذب في الله قال لاقوبن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الليلة
اي انه نستعد مستعد او يستعد لينظر الى ماذا ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة من الليالي فرآه صلى ولما فرغ من صلاته جاء اليه وسأله وقال انك صليت صلاة ما رأيتك صليت نحوها؟ قال اجل انها صلاة رغب ورهب
يعني رغبة الى الله ورهبة منه يعني راغبا وراهبا وقال انني سألته ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني الثالثة قال هو الا يهلك امته بما اهلك به الامم قبلها وان لا يظهر عليهم عدوا عدوا
آآ نستأصلهم او يعني يقضي عليهم او يتولاهم وسأله والا يلبسهم شيعا فاعطاه الاولى والثانية ولم يعطه الثالثة الاولى اعطاه بان لا يهلك امته كما اهلك الامم التي عوجلت بالعذاب في الدنيا
وافلكت جميعها فهذه الامة الله عز وجل اعطى نبيه الا يعذبها جميعا وان يهلكها كما اهلك الامم قبلها بل ان الله عز وجل شاء ان تبقى هذه الامة وان تستمر
ولا يحصل لها هلاك عام لان هذه الشريعة عامة شاملة خالدة وشاء الله تعالى ان تبقى وشاء ان يبقى اهلها ولم يشأ ان يهلكهم كما اهلك قالوا وما قبلهم ولهذا لما
آآ اوذي عليه الصلاة والسلام في اول الامر في مكة وخرج مهموما مغموما بعد ان اذاه قومه وخرج الى الطائف واوذي بالطائر جاءه ملك الجبال او جاءه جبريل وقال ان هذا ملك الجبال
يستأذنك في ان يطبق عليهما الاخشبين وهما جبل مكة فقال بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا فلم يستعجل وصبر واحتسب عليه الصلاة والسلام
وتحقق له ما اراده وما رجاه فان الله عز وجل فتح مكة له ودخل اهلها في دين الله  خرج من اصلابهم اناس يعبدون الله عز وجل ويحملون هذا الدين الحمير الذي جاء به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
واعطاه الثانية وهي ان لا يظهر عليهم عدوا ان يقضي المسلمين وتكون الولاية له على المسلمين ولا يقام شرع الله عز وجل في الارض اعطاه تلك وجعل الخير باقيا وجعل
من هذه الامة امة قائمة على امر الله لا يضرها من خذلها ولا من خالفها حتى يأتي امر الله كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا تزال طائفة منهم في ظاهرنا على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله فاعطاه هذه الثانية والثالثة وهي الا الا يلبسهم شيعا وان لا يحصل الاختلاف والاقتتال
الذي يكون بين هذه الامة فلم يعطه اياها ولهذا وجد بين المسلمين الاختلاف والاقتتال الحديث مشتملة على هذه الامور الثلاثة وقد بين عليه الصلاة والسلام انه اعطي اثنتان ومنع ثالثا
والحديث فيه صلاة الليل وقيام الليل وفيه ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على معرفة احواله وافعاله وكون الواحد منهم يرقبه وينظر ماذا يصنع مثل ما فعل ابن عباس لما جاء
ومات عند خالته ميمونة لينظر الى ماذا كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا خباب عزم على ان ينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يصنع فوجده صلى هذه الصلاة
الذي آآ سأله عنها فاخبره بانها صلاة رغب ورهب وانه سأل الله عز وجل فيها هذه الامور الثلاثة فاعطاه اثنتين ومنعه الثالثة ففيه احياء الليل اي احياء بعض في الصلاة
اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا الحمد لله عثمان ابن سعيد عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
يروي عن ابيه عن ابيه وبقية يروي عن ابيه آآ عمرو بن عثمان عثمان بن كثير عثمان بن سعيد عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار وهو ثقة وهو حمصي مثل ابنه
اخرج حديثه ابو داود النسائي ابن ماجة اي الذين خرجوا له هم الذين خرجوا لابنه الا انه هو ثقة وابنه صدوق ايضا يروي عمرو ابن عثمان عن بقية ابن الوليد
وهو صدوق كثير التدريس عن الضعفاء واخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم وهذه السنن الاربعة انني حمزة عن ابن ابي حمزة هو شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة من اثبت الناس
بالزهري وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن الزهري ومحمد مسلم من عبود الله الزهري امام فقيه ثقة مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن عبيد الله بن عبدالله وفي نسخ عبدالله ابن عبد الله  قال الحافظ ابن حجر انه شخص واحد يعني احيانا يقع عبيد الله واحيانا يأتي عبد الله وهو ربط من اخرج حديثه البخاري ومسلم
وابو داوود والنسائي اي عبد الله عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عبد الله عن عبد الله بن خباب من الارت المدني وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه الترمذي والنسائي
اخرج حديثه الترمذي والنسائي عن ابيه خباب بن الارت صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن السابقين الاولين وممن عذب في الله وممن شهد بدرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
قال باب الاختلاف على عائشة في احياء الليل وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابي يعقوب عن مسلم عن مسروق قال قال عائشة رضي الله عنها كان اذا دخلت العشر احيا رسول الله صلى الله عليه وسلم الليل وايقظ اهله وشد
احذر ثم اورد النسائي الاختلاف على حديث عائشة في احياء الليل الاختلاف على عائشة في حديث او في احاديث احياء الليل اورد فيه النسائي حديث عائشة رضي الله عنها في العشر الاواخر من رمضان وانها اذا دخلت احياء الليل
وشد المئزر وجد وشد المئزر في هذا انه يخص الليالي العشر الاخيرة من رمضان باعمال وذلك انه كان يجد فيها ويحيي الليل  قيل ان اشد المئزر كناية عن آآ عن اه عدم اتيان النساء
وقيل انه للجد في العبادة والطاعة وقيل لهما جميعا وقيل لهما جميعا اي انه كان لا يشتغل في اه اه في اه حاجة النساء والحاجة الى النساء وكان يجتهد في العبادة في تلك الليالي العشر
وذلك لان الاصل فيها ليلة القدر التي هي خير من الف شهر فلا يجتهد في العشر الاواخر ماذا يجتهد في غيرها من الشهر  عائشة رضي الله عنها تخبر عن حاله
عليه الصلاة والسلام وانه يحيي الليل ويجد ويشد المأزر عليه الصلاة والسلام وفي هذا احياء الليل او احياء كثير من الليل واما في هذا الحديث فيقول النسائي محمد ابن عبدالله يزيد. اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد وهو المكي
وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود النسائي؟ النسائي وابن ماجة وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وابن ماجة يا سفيان عن سفيان وابن عيينة الهلالي المكي وهو ثقة يبدو ان فقيه
آآ آآ يبصر من الرواية وحديثه اخرجه اصحاب الكتب السدة عن ابي يعفور وهو عبدالرحمن بن عبيد بن نقاص وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ابو يعقوب عبدالرحمن ابن عبيد ابن مصطاس
ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن مسلم وهو ابن صبيح الكوفي لقبه كنيته ابو الضحى مشهور بكنية اهل الضحى يأتي ذكره بها كثيرا ويأتي ذكره بالاسم كما هنا اتى
باسمه غير منسوب وهو المهمل وهو ابو ضحى مسلم ابن صبيح وهو اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عن مسروق بن اجدع وهو صفة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
اخ صديقة بنت الصديق التي حفظت الكثير من السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بسورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس
وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع هؤلاء سبعة معروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك قال حدثنا يحيى قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال اتيت الاسود ابن
لي وكان لي اخا صديقا فقلت يا ابا عمرو حدثني ما حدثتك به ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره
ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام اول الليل ويحيي اخره ناموا اول الليل ويحيي اخره وهذا في بعض الاحيان
لاننا سبق ان عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يكادون يشاءوا ان يروه مصليا الا رأوه ولا يكادون يروه نائما الا رؤوه بمعنى انه ينام فمن اول الليل ومن وسطه واخره ويصلي من اول الليل ووسطه واخره
ولا ولا يكادون يرون او يريدون ان يروه على نائما الا رأوه وكذلك لا يرونه مصليا الا رأوه يعني معناه انه ليس هناك وقت من الاوقات يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا عليه مصليا او نائما
بل يصلي من اول الليل ومن وسطه ومن اخره لكن كثيرا ما يصلي في من اخره عليه الصلاة والسلام. وقول عائشة رضي الله عنها انه كان ينام اول الليل ويحيي اخره يعني انه في
غالب احواله او في كثير من احواله عليه الصلاة والسلام والا فانه ليس دائما وابدا كما جاء ذلك مبينا في الاحاديث التي مر بعظها الذي مر بعظها الدرس الماضي او الدروس الماضية
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك وهو المحرم وهو ثقة  البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي  عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرج حديث واصحابه
عن زهير عن زهير بن معاوية ابن حديب الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يعني اسحاق. وفي اه وروايته عن ابي اسحاق باخرة  احاديث اخرى يروي عن ابي اسحاق
وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي وكنيته ابو عمرو يعني اسمه يطابق باسم ابيه مثل مثل الاوزاعي ابو عمرو واسم ابيه عمرو وهنا هو عمرو بن عبد الله عمرو بن عبد الله. قال ابا عمرو؟ لا لا قال عن ابي اسحاق
لا قال وكان صديقا لي لا هذا القانون قال البيت الاسود ابن يزيد وما نبيه اي نعم نعم فقلت يا ابا عمرو يعني اقصد يقصد الاسود هو ابو عمرو هو عمرو هذا
آآ هو ابو اسحاق بنيته ابو اسحاق ومشهور بهذه الدنيا وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السريع عمدان نسبة عامة وسبيع نسبة خاصة لانها سريع آآ بطن من همدان فينسب نسبة
خاصة غالبا ويقال ابو اسحاق السبيعي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كثر الشدة يروي عن الاسود ابن الاسود ابن الاسود ابن يزيد ابن يزيد النخعي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو ابو عمرو. الذي قال عنه ابو اسحاق انه كان اخا لي صديقا يعني اخا في الله
وبينه وبينه صداقة وانه سأله عن ما يعلمه عن صلاة رسول الله وما يحدثها يحدثه بما حدثته به ام المؤمنين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان صلاته كان ينام اول الليل يحيي اخره
اي ان ذلك في اكثر احواله وانه وليس ذلك دائما وابدا كما عرفناه وابو اسحاق خرج حديثه واصحابه كتب الستة والاسد ابن ابن يزيد ابن قيس اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
يروي عن عشا؟ نعم. عن عائشة وقد مر ذكرها نعم قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن
رضي الله عنها قالت لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى ولا صام شهرا كاملا قط غير رمضان ثم ورد حديث عائشة وهو قطعة او جزء من حديثها الطويل
الذي سبق ان مر عن سعد ابن هشام وسؤاله اياها وكان معه حكيم بن افلح والحديث طويل سبق ان مر وهذا جزء من به هنا من اجل انها ما تعلم انه احيا ليلة الى الصباح
يعني معناه انه يصلي وينام عيسى احيائها الليل كله ولا ينام الليل كله وانما يقوم يقوم وينام كما اخبر عن هديه عليه الصلاة والسلام لما بلغه ان رجالا قالوا قالوا قال واحد منهم انا اصوم الدهر ابدا
ولا افطر وقال واحد من انا اصوم انا اصلي الليلة فلا انام وقال اخر انا لا اتزوج النساء. فلما بلغه خبرهم قال عليه الصلاة والسلام آآ اما اني اخشاكم لله واتقاكم اني
اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني فهديه عليه الصلاة والسلام توسط واعتدال ليس لا افراط ولا تفريط فما كان يقوم الليل كله وما كان يترك القيام
بل كان يصلي وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء. عليه افضل الصلاة واتم التسليم ومحل الشاهد بمراد الحديث ان هناك تعلم انه قام ليلة حتى الصباح قام ليلة حتى الصباح بل كان يصلي وينام
عليه الصلاة والسلام بعض ليله صلاة وبعض ليله نوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم وكذلك ايضا اخبر بانه ما كان قرأ القرآن في ليلة وكذلك ما صام شهرا استكمل شهرا كاملا يصوم الا رمضان
ولكن محل الشاهد هو انه ما صلى ليلة حتى الصباح  اخبرنا هارون بن اسحاق اخبرنا هارون ابن اسحاق اخرج له البخاري والترمذي والنسائي وهو صدوق اخرجه في البخاري في جيب القراءة ومسلم والنسائي وابن ماجة وغير المسلمين
البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري في الوزراء؟ المخالف يجي للقراءة والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن ماجه عن اصحاب السنن والبخاري في جاز القراءة ومسلم لم يخرج له شيئا والبخاري لم يخرج له في الصحيح شيئا. ها؟ ابو داوود نعم. ثلاثة لم يخرجوا الى النار. خرج له
وهذي في جزء القراءة ومسلم. لا مسلم. البخاري في جزء القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. ثلاثة من اصحاب السنن والبخاري في جوز القراءة ومسلم لم يخرج له هو البخاري لم يخرجها له في صحيح. قال حدثنا عبدا بن سليمان البصري هو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
وعن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة ثبت آآ كثير التدليس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن قتادة ابن السدوسي البصري وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الشدة عن زرارة بن اوفى البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن سعد ابن هشام اه ابن عامر وهو ثقة اخرج حديثه ايضا اصحاب كتب الشتاء عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها  وقال اخبرنا شعيب بن يوسف عن يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام فذكرت من صلاتها. فقال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا ولكن احب الدين اليه ما داوم عليه ما
وداوم عليه صاحبه فلما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها وعندها امرأة فذكرت من صلاتها واثنت عليها وقال عليه الصلاة والسلام عليكم من الاعمال ما تطيقون
عليكم من الاعمال ما تطيقون يعني آآ ارشد الى الرفق وعدم الانقطاع في العبادة لان الانقطاع في العبادة قد يترتب عليه تفويت مصالح اخرى وقد يترتب عليه ملل ثم يكون الترك
لكن اذا كان العمل ملازما عليه ومداوما عليه فهو قليل فانه خير من كثير يقدم عليه ثم ينقطع عنه ولهذا يقولون قليل تداوم عليه خير من كثير فسقطوا عنه قليل يداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه
فالعمل الدائم هو الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الاحب الى الله كما جاء في هذا الحديث احب الى الله ان العمل ادومه لبعض الروايات وان قل يعني وان كان قليلا
وقد مر بنا قريبا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما ان عاش لما سئلت عن احب العمل الى الله قالت الدائن اعني اي الذي يداوم عليه
هنا الاحب الى الله العمل الدائم ولا احب الى رسوله صلى الله عليه وسلم العمل الدائم كما جاء ذلك في حديث مضى في هذه السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعليكم من الاعمال ما تطيقون يعني ما تقدرون عليه وما لا يحصل معه ملل ولا يحصل معه آآ امور تفظي الى التخلي عن العبادة بكثرة بسبب الملأ وصالحين ان الله لا يحي فان الله لا يمل حتى تملوا
فان الله لا يمل حتى تملوا والحديث سبق ان مر بنا وليس فيه وصف الله بالملل والله تعالى لا يمل يقول حتى تملوا يعني حتى ان حصل منهم الملل يعني لو حصل من هنا فان الله لا يمل
وليس معنى ذلك انهم اذا ملوا ملى والله تعالى لا يوصف بالملل  ثم قالت وان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه. ثم قال ثم قال عليه الصلاة والسلام وان احب العمل ما داوم عليه قائمه
وهذا هو الحل الشاهد من ايراد الحديث يعني لن تطاع للعبادة الاشتغال بها وكون الانسان يتعب نفسه ويتسبب في فوات مصالح اخرى الله عز وجل هذا احب اليه في غير ذلك
وهو العمل الدائم ولو كان قليلا اما اكثار من العمل ثم يعقبه الملل او السأم ثم الدرس فهذا لا ينبغي للمسلم ان يحصل ذلك منه. وانما يداوم على العمل الصالح. ولو كان قليلا
ولا يكثر العمل في وقت ما ويكون ذلك سببا في آآ تفويت فوائد اخرى او الحاق ضرر به يمنعه من القيام لهذا الذي اراده او الذي رصده من اكثار العمل
ومن تكبير العمل ها  اخبرنا شعيب بن يوسف وهو النسائي وثقة اخرج حديثه النسائي وحده يعني احيانا عن يحيى بن سعيد القطان وقد مر ذكره عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام ووثيقة ربما دلت وحديث اخرجه اصحاب
بشدة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام ووثيقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام هذا
وخارجه من زيد ابن ثابت وسعيد ابن المسيب وخاتم ابن محمد وسليمان ابن يسار او ليست متفق على عدل من الوقاية السبعة والسابع منه فيه ثلاثة اقوال الى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارثي هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
يروي عن عائشة وقد مر ذكرها  وقال اخبرنا عمران ابن موسى عن عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا بين ساريتين فقال ما هذا الحبل؟ فقالوا لزينب تصلي فاذا فترت تعلقت به فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد
ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فقال ما هذا قالوا هذا لزينب تصلي واذا اه حصل اه منها تعب
تعلقت به فقال حلوه يعني ازيلوه ثم قال ليصلي احدكم نشاطه فاذا فاذا فترى نعم اذا فجر فليقعد يعني يقعد عن الصلاة يقعد عن الصلاة او يمكن ان يصلي وهو جالس
ممكن ان يصلي وهو جالس لان صلاة النافلة يجوز للانسان ان يصلي فيها وهو جالس لكن على النصح من صلاة القائم ولكن على النصح من صلاة القائم لكن العمل او الصلاة
الطويلة التي التي تثمر التعب وتفوت مصالح آآ غيرها اولى منها كما سبق ان مر في الحديث الذي قبل هذا وانما يصلي الانسان نشاطه واذا آآ فترى فانه يقعد لا يستمر في الصلاة وان صلى جالسا فان ذلك سائر
لان صلاة النافلة جائزة عن جلوس مع القدرة على القيام لكن على النصح الاجر فيها على النصف من صلاة القائم كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ قال اخبرنا عمران بن موسى اخبرنا عمران بن موسى صدوق اخرج له منه وهو صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
عبد العزيز حدثنا عبد العزيز بن صهيب البصري البصري وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اخبرنا قتيبة ابن سعيد ومحمد بن منصور واللفظ له عن سفيان عن زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه فقيل له قد غفر الله لك
ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا؟ ثم ورد النسائي حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة السلام قام حتى تفطر قدماه
يعني صلى من الليل وقام حتى تفطرت قدماه فقيل له اه اه كيف تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فكان جوابه عليه الصلاة والسلام ان قال افلا
عبد شكورا اين كون الله عز وجل غفر له وكون الله عز وجل رفع منزلته آآ جعله يقبل على العبادة وذلك شكرا لله عز وجل. ان جعله كذلك ان جعله كذلك اي جعله مغفورا له ما ما تقدم من ذنبه وما تأخر
وهذا من من اه مما كان عليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لم آآ الحرص على طاعة الله عز وجل وعلى شكر الله عز وجل على ما انعم به عليه وشكره لله عز وجل بطاعته
يعني يشكره على نعمه وعلى احسانه اليه بان يتقرب اليه بالعبادة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ اخبرنا خطيبة بن سعيد بن محمد بن منصور. اخبرنا قتيبة بن سعيد ابن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثابت. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة هو محمد ابن
الجواز المكي ووثيقة اخرج حديثه النسائي يروي عن سفيان وهو ابن عيينة الاثنان يرويان عن سفيان وهو ابن عيينة وقد عرفنا فيما مضى ان قتيبة لا يروي الا عن ابن عيينة لا يروي عن الثوري شيئا
واما محمد ابن الجواز واما محمد ابن منصور فانه يروي عن سفيان الثوري وعن ابن عيينة الا انه عند الاطلاق فانه يفرغ على ابن عيينة لانه مكي كما ان ابن عيينة مكي
ومما زاد الامر وضوحا بانه ابن عيينة كون قتيبة روى ايظا معه الحديث الحديث وقتيبة لا يروي الا عن ابن عيينة لا يروي عن الثوري كل ما جاء قتيبة يروي عن سفيان المراد بابن عيينة لا يراد به ثوبه
لان الثوري توفي مية وواحد وستين وابن وقتيبة ولد ثلاثمية وخمسين وهي سنة لما تفي يده ابو حنيفة وولد فيها الشافعي اي ان عمر قتيبة حين وفاة آآ الثوري احدى عشر سنة
وقد عمر قتيبة فكان عمره تسعين سنة. عاش الى سنة ميتين واربعين وروايته عن سفيان هو انه ابن عيينة الذي عاش بعد الثورة سبعا وعشرين سنة الذي عاش بعد الثوري سبعا وعشرين سنة لانه توفي ثلاث مئة وسبعة وتسعين
آآ كل ما جاء سفيان يروي عن آآ كل ما جاء قصيدة يروي عن سفيان فالمراد وهنا محمد المنصور يروي عن الثوري وعن لكنه عندما يأتي مطلقا ولم ينسب فانه يحمل على ان الجوال المكي
لانه مكي وابن عيينة مكي وسفيان ابن عيينة مر ذكره قريبا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. نعم. زياد ابن عن زياد ابن علاقة وهو ثقة اخرج  قال سمعت المغيرة بن شعبة. سمعت المغيرة بن شعبة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحديثه عند اصحاب كتب الستة
وقال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا صالح بن مهران وكان ثقة قال حدثنا النعمان ابن عبد السلام عن سفيان عن ناصر من الفليب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى تزلع
يعني تشقق قدماه ثم ورد النسائي حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي حتى تسلى قدماه وهذا من جنس حديث المغيرة الذي تقدم انه صلى حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام
واما اسباب الحديث يقول اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاس البصري ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ناقل المتكلم في الرجال جرحا وتعديلا يروي عن آآ صالح بن مهران
قال وكان ثقة الذي يقول هذا هو الفلاج بل وكان ثقة يعني من صالح ابن مهران وكان ثقة صالح ابن مهران ثقة اخرج حديثه  المهران شيباني هو يا شيخ؟ شيباني نعم
الاصمحاني ها؟ اين هو هذا؟ ثقة هذا هو الذي روى عنه وفي وفي التقرير في تهريب التحرير قال روى عنه آآ ابو سفيان آآ صالح بن مهران الاصلحاني الاصلحاني نعم الاصبيان نعم
هو هذا الذي روى عنه وقال عنه انه هنا الحادي عشرة نعم هو عمرو بن علي الفلاس من العاشرة يعني معناه انه يعني انهما متعاصران او ان ذاك ايضا متأخرا عنه. اللي هو
ولهذا يعني صار الاسناد عن الثوري وفيه عدة اشخاص يعني شهران الى سفيان  بن عمرو وصالح المهران يروي عن من؟ عن عتيبة ومحمد لا لا لا عن ايش؟ عن النعمان ابن عبد السلام عن سفيان هذا سفيان الثوري
عن سفيان الثوري ليروي يعني آآ يروي عن يعني يروي عنه آآ قال في تهذيب التهليل يروي عنه صالح بن مهران ثاني ابو سفيان ابو سفيان الذي هو هذا الثقة في اي نعم اي نعم وحديثه اخرجه النسائي وحده نعم
هذا اللي هو اي نعم انا يجب كما المرأة لا الا في تحفيظ الكثير اللي في تقديم التهذيب عندكم واحدة؟ اي نعم. ها وحدة ايوه رجل ليس لم يروي له النسائي يسمى بصالح ابن مهران وهذا صالح مهران اخبهاني ايوه قال
الجهاد اخرجه النسائي واحمده. اخرجه حديث النسائي وحده  ها ايوه على كل ان في ذهنه النتائج او النسائي وحده معه غيره هذه ها هذا الكلام اي نعم اسلامية؟ نعم ايه
على كل فراج يعني انا هو يعني اه من النتائج اصغر من النسائي نعم عن النعمان ابن عبد السلام النعمان بن عبد السلام وهو ثقة الاصبهاني قال نعم. وهو ثقة اخرج
حفظه ابو داوود. اخرج حديث ابو داوود والنسائي  ها ابو داود والنسائي حديث عن نعمان بن عبد السلام اخرج حديث ابو داوود والنسائي ايوة عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
وهو ثقة لانه في ترجمة النعمان ابن عبد السلام قال روى عن سفيان الثوري وروى عنه ابو سفيان آآ صالح ابن مهران القبيحاني روى عنه يعني جملة الذين رووا عنه ابو سفيان صالح بن معان القبياني
وسفيان ابن سعيد ثقة تبذل حجة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحابه عن عاصم عن عاصم ابن كليب ونعم  البخاري ايش؟ صدوق اخرج حديثه البخاري قال يطنه مسلم واصحاب السنن
عن ابيه كليب بن هشام  ولا ابن شهاب ابن شهاب وهو ايضا صدوق اخرج حديثه  رفع اليدين واصحاب البخاري في رفع اليدين واصحاب السنة اربعة. البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه
عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو السبعة على الاطلاق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
