قال الامام النسائي رحمه الله باب البول في الجناة وقال اخبرنا ايوب ابن محمد الوزاني قال حدثنا يا حجاج قال قال ابن جريج اخبرتني عن امها اميمة بنت رفيقة رضي الله عنها
انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يغول فيه ويضعه تحت السرير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد يقول الامام النسائي رحمه الله باب البول في الاناء اي عند الحاجة الى ذلك وقد جاء وقد اتى بهذه الترجمة في حديث اميمة
رضي الله تعالى عنها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثناء ويقول فيه يضعه تحت السرير وجاء في سنن ابي داوود لان ذلك كان بالليل انه كان يفعل هذا بالليل
في الحديث جواز مثل ذلك عند الحاجة وفيه اتحاد سريع لانه هنا قال يضعه تحت السرير ففيه اتخاذ الاسرة والنبي صلى الله عليه وسلم قد اتخذ السرير رجع ذلك في احاديث
غير هذا الحديث  الحديث ذكره النسائي من طريق ومن هذا الطريق الذي هو طريق اميمة آآ اميمة بنت رقيقة صحابية قال باسناده حدثنا ايوب ايوب محمد الوزا وهذا احد الثقات
خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة تخرجوا لهذا الرجل الذي هو ايوب ابن محمد الوزان ويرويه عن شيخه ازهر وازهر يرويه عن الحجاج الحجاج
جاء ذكره هنا غير منسوب وهذا يسمونه المهمل للمصطلح اذا جاء الرجل غير منسوب يسمى هذا النوع من انواع اليوم الحديث المهمل يعني مهمل من النسبة وهو غير مبهم لان المبهمة مثل ما اذا قيل رجل
عن رجل  واما اذا سمي ولم ينسب فهذا يقال له مهمل والمهمل يحتاج الى معرفته لا سيما اذا كان هناك من يماثله ومن يسمى بهذا الاسم ممن يكون عدد وحجاج
في كتب ان النسائي وعند غيره عدد قال لهم حجاج وهم في طبقات مختلفة وفيهم من هو في هذه الطبقة لكن طريقة الطريق الى معرفة الرجل المهمل ومعرفة نسبته وتمييزه
عن غيرهم من يشاركونه في الاثم معرفة الشيوخ والتلاميذ معرفة كونها روى عنه يعني فلان الفلاني روى عنه فلان ورواه وعنه لا وروى هو  وفي ترجمتي آآ تلميذه الذي روى عنه
وهو ايوب ابن محمد الوزان ذكر ان انه روى عن جعفر بن محمد المصيحي جعفر حجاج حجاج بن محمد المصير روى عن حجاج ابن محمد الموسيقى وعلى هذا فقد تعين هذا المهمل
عين هذا المهمل وكذلك في ترجمة  ابن جريج ذكروا في ترجمته انه روى عنه الحجاج ابن محمد المطلق ما ذكروا في ترجمته من اسمه جعفر ممن اسمه جعفر الا جعفر بن محمد الموسيقي
الحجاج بن محمد الموسيقى فذكروا في ترجمة ابن ابن جريج انه روى عنه حجاج بن محمد الموسيقى وفي ترجمة الوزان انه روى عن حجاج بن محمد الموسيقى وعلى هذا فقد عرف
لان المجدي لما ذكر الذين رووا يعني آآ من روى عنهم ايوب ابن محمد الوزان ذكر في ترجمته ذكر في شيوخه حجاج محمد البقيع. وهذا كما يسمى حجاج لواء وفي ترجمته
ابن جريج ذكر ان ممن روى عنه حجاج بن محمد المطيع ما ذكر في ترجمته في تلاميذه من روى عنه اسمه حجاج سوى هذا. اذا عرف هذا المهمل اذا عرف هذا المهمل
واتضح ومعرفتي اه الشيوخ وتلاميذ وان شيخه قيل في ترجمته روى عنه فلان وسمي ولم يذكر حجاج اخر سوى حجاج محمد المخيطي والوجدان كذلك في ترجمته قالوا روى عن حجاج بن محمد
وبهذا اتضح هذا المهمل وعرف هذا المهمل الذي كان قبل ان يتبين نسبه ملتبسا مع غيره الانسان اذا قرأ في التقريب من يسمى حجاج بن محمد حجاج هكذا يجد كثيرين
اللي سامحك هل هم في طبقة هذا الرجل لكن بالاطلاع على آآ تراجم وان هذا روى عن فلان وهذا روى عنه فلان يتضح وكذلك ايضا في ترجمة ان ترجمت آآ حجاج ايضا يذكرون انه روى عن فلان وروى عن فلان
روى عن فلان وروى عنه فلان فتبين لهذا ان عجاد ابن محمد المفريطي وهو المعني بهذا الاسناد. وكما قلت لكم هذا يسمى في علوم الحديث المهمل ومعرفته بمعرفة الشيوخ والتلاميذ
وقد تبين هذا الرجل وهو ثقة وهو من رجال الجماعة اللي هو حجاج ابن محمد المخيطي رجال الجماعة هو من الثقات الافذاذ وبالمناسبة سبق ان مر في الحديث السابع عشر
وهو حديث المغيرة ابي شعبة ان كان اذا ذهب المذهب ابعد والذي قال فيه هناك اه اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ  يروي عن محمد بن عمرو ومحمد ابن عمر
يوجد في طبقة في طبقة واحدة اثنان محمد بن عمرو بن حلحلة ومحمد ابن ابن عمر ابن علقبة ابن وقاس الليثي وسبق ان قلت لكم انه ابن حلا محمد بن عمرو بن حلحلة
لانه بترجمة اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الى انه يروي عن عن جعفر ابن محمد ابن يروي عن يروي عن محمد بن عمرو بن حلحلة وعن محمد بن عمرو بن علقمة
وعن محمد بن عمرو بن علقمة ولكن في ترجمة ابي سلمة الذي هو شيخ محمد بن عمرو هذا الذي الذي قال له مهمل يعني مهمل بالنسبة للجدق الاثنان ولكنه ما عرف
تعيين ايهما ذكر في كلمة ابي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن ابن عوف ان انه روى عنه محمد بن عمرو بن عقمة وما ذكر في تلاميذه محمد بن عمرو بن حلحلة
فاذا يكون محمد بن عمرو بن علقمة وليس محمد ابن عمرو بن حلحلة لان لانه ما ذكر في تهذيب التهذيب ما ذكر في تهذيب الكمال من تلاميذ من تلاميذ ابي ابي سلمة ابن عبد الرحمن
محمد ابن عمرو ابن حلحلة وانما ذكر محمد ابن عمرو ابن علقمة هو محمد بن عمرو بن حلحة كما عرفنا سابقا هو ثقة واما محمد بن عمرو بن علقمة فهذا قال عنه الحافظ التقريب انه صدوق
انه صديق اه له اوهام وقد خرج حديثه الجماعة اللي هو محمد ابن عمرو ابن علقمة  خرج حديثه الجماعة اصحاب الكتب الفتة آآ قلت هذا بمناسبة فهذا الكلام على حجاج بن محمد المفريطي
وبعدين  عن ابن جريج وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز المكي عبد الملك ابن العزيز المكي وهو ثقة وعن عن حكيمة بنت اميمة اروي عن امها اميمة بنت رقيقة
وهذا وهذه الاسماء الثلاثة كلها مصغرة كلها على صيغة فعيلة خيمة واميمة ورقيقة كلها على صيغة واحدة وعلى صيغة فعيلة حكيمة بنت اميمة واميمة بنت رقيقة كلها على وزن واحد
وعلى صيغة واحدة اما حكيمة رقيقة التي لاميمة التي يروي عنها ابن جريج وقد روى لها ابو داوود والنسائي خرج حديث ابو داوود والنسائي والحافظ في التقريب قال لا تعرف
ترجمتها قال لا تعرف  في تهذيب التهذيب ذكر عنا ابن ابن حبان اوردها تصديقات في كتابه الثقافي اوردها في كتابه الثقات وجاء ايضا ان ابن حبان تخرج حديثها في صحيحه
لكن ابن حبان فما هو معلوم من طريقته  انه قعد يذكر بالثقات من يذكره في الضعفاء يذكر في كتابه الثقات ومن يذكره في كتابه الضعفاء ولهذا فان توفيقه وحده يعني فيه نظر عند بعض العلماء
وان كان بعضهم يعتبره  اما امها اميمة فهي صحابية الصحابة كما هو معلوم لا يسأل عنهم ولا يحتاج الى معرفتهم للرجل المبهم او المرأة المبهمة اذا اظيف اذا ذكر ان انه من الصحابة
فذلك كاف في قبول حديثه لان الصحابة لا يسأل عن عدالتهم وعن توثيقهم لان الله تعالى عدلهم وعدلهم رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون الى تعديل المعذبين بعد ثناء الله عز وجل وثناء رسوله عليك
وغيرهم وهم الذين يحتاجون الى التوثيق والتعديل والتجريد واما الصحابة فلا يسأل عنهم بعد ما يقال انه صحابي يكفيه نبلا وشرفا وفضلا ان يوصف بانه صحابي  حكيمة يعني اه كما قال الحافظ انها لا تعرض
ومعنى هذا انها مجهولة والحديث صححه الالباني في صحيح ابي داوود وفي صحيح كالنسائي قال عنه حسن صحيح اذا النسائي ولا ادري يعني يعني وجه الحكم عليه بالصحة هل هو للكون له طرق
وجواهد اخرى لا ندري عنها او انه يعني آآ او انه آآ او انه يوسع او ان انه يعتبر من وثقه ابن حبان يعني انه معتبر لا ادري عن اه الحقيقة والواقع في هذا
وهذه اول شخص يمر بنا في سنن النسائي يقال انه لا يعرف قالوا فيه انه مجبور اول شخص يمر بنا هو هذه المرأة التي هي حكومة بنت اميمة التي روى عنها ابن جريج
وروت عن امها اميمة بنت الصحابية رضي الله تعالى عنها قال اخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا ازفر قال اخبرنا ابن عون عن ابراهيم عن الاصل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يقولون ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اوصى
يا علي لقد دعا بالصدق ليقول في هذا وما اشعر والى من اوصى ازهر هو ابن سعد السماني ثم اورد النسائي هذا الباب وهو باب البول بالقصد   جاء الذكر او محل شهد جاء جاء الحديث حديث عائشة رضي الله عنها
في نصب مرض النبي صلى الله عليه وسلم المرض الذي توفي فيه عليه الصلاة والسلام وانه دعا للرد ليبول فيه وانها ان خلفت نفسه بمعنى انها ارتخى وحصل الموت وما تشعر بانه مات
يعني رأت حصول الارتفاع في آآ جسده وخرجت نفسه عليه الصلاة والسلام وهو على صدرها مقصودها من هذا انها كانت على علم في احوال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
وانها لا يخفى عليها شيء من احواله في مرضه فقالت هذا الكلام بمناسبة انها سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لعلي فانكرت ولعل ولعل ذلك انه كان في المرض
فاخبرت انها في حال مرضه على علم تام به وانهى عالمة باحوال وانها ملازمة له بل وقد خرجت روحه عليه الصلاة والسلام وهو على قدرها وفي هذا الحديث لما سمعت بان بانه قيل
ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لعلي وذلك بعد ما وجد الشيعة ومتشيعون ووجد منهم الكلام ومن المعلوم ان هذا حصل في زمن علي ومعلوم ان عائشة رضي الله عنها عاشت بعد مدة طويلة
عاشت بعد علي فيما يقرب من ثلاثة عشر سنة عددهم في سنة اربعين وهي عاشت بعده يعني ما يقرب من ثمانية عشرة سنة ونحن وجد في ذلك الزمان الشيعة الذين كانوا يتكلمون وكما هو يعني موجودين في زمن علي
فهي لما سمعت انه اوصى لعلي ولعل ذلك انه كان في في مرظ موته بينت الحال التي كان عليها في مرض موته وانها كانت على علم به وانها كانت ملازمة له
وانه في الوقت الذي خرجت روحه كان على قدرها وانه دعى ليبول فيه فانحنفت نفسه يعني معناه ان ارتقى ارتخت اعضاؤه بسبب الموت وما يشعر انه مات جاء في بعض الروايات وانا اشعر انه مات
حصل هذا الارتخاء وما تشعر انه مات ومات عليه الصلاة والسلام في هذه الحال هذا الارتخاء والانحناس الذي حصل وكونه آآ اعضاؤه عليه الصلاة والسلام ولم يملك نفسه وماذا عليه الصلاة والسلام وخرجت روحه في تلك الحال
قال فمتى اوفى؟ وكيف اوصى ينكر على هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة ومن المعلوم عن النبي عليه الصلاة والسلام ما اوصى لا لابي بكر ولا لعلي ولا لغيرهم وجاء في ذلك احاديث تدل على هذا
مثل ما جاء في حديث عمر من قصة وفاته لما قيل له استخلق قال ان استخلف ان تخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان لم استخلف فقد استخلف
من هو خير يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام الرسول لم يستحلف يعني ما عين احدا بالاسم ما قال فلان الخليفة بعدي ولكنه جاء عنه الفاظ وجاء عنه اه امور
اه مشعر وموضحة لان الاحق بالامر من بعده ابي بكر بل قد جاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اللي عاشه ادعي لاباكي واخاك لاكتب له كتابا فاني اخشى
ان يقول قائل او يتمنى متمني ثم قال ويأبى الله والمسلمون الا ابا بكر يعني انا ما بحاجة للغذاء المسلمون سيجتمعون على غيرهم ولا يحتاج الامر الى كتاب فهذا يعني آآ اشارة واضحة
يلي لان الله تعالى قدر وان قدر بانهم سيجتمعون على هذا الرجل وان انه يأبى الله والمؤمنون الا بالبصر يعني ما قال الخليفة ولكنه جاء عنه شيء يدل على انه الاولى
وان هذا الامر هيتم برضا من المسلمين وباتجاه من المسلمين وباجتماع ان المسلمين عليه دون ان يكون هناك نص لان لو كان هناك نص ما في مجال للرأي ولا في مجال الاختيار
لكن لما كان لم يكن هناك نص المسلمون فيجتمعون على خيرهم معنى هذا انه برضا وانه باتجاه منهم رغبة منهم وانه لم يكن هناك اه تعيين لا يكون لهم مجال للاختيار
اذا جاء النخوف وواضحة الدلالة على ان ابا بكر هو الاحق وكذلك في مرض موته عليه الصلاة والسلام امر على بكر بان يصلي بالناس ولما عاوضت او راجعت حصا يعني وعائشة
يعني في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليسلم الناس ولهذا اعتبروا هذا دليل الاشارة قوية الى انه الاحق من بعده الامر ولهذا قال له عمر
رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نحظيك لامر دنيانا اخذنا نقضيك بامر دنيانا وكذلك ايضا ما جاء عنه في مرض موته وفي قبل ان يموت بحمد
كما جاء في حديث جندب ابن عبد الله البجلي في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس؟ قلت لي يعني فقط نقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منهم خليل
فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لسحت ابا بكر ثم قال الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء وصالحهم مساجد علاه فلا تصاحب قبور المساجد؟ فاني انهاكم عن ذلك
وكونه صلى الله عليه وسلم من قال هذه المقالة في حق ابي بكر قال قبل ان يموت بخمس هذا فيه اشارة الى انه الاولى من بعده بالامر اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل
فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت قلت له اذا من امتي خليها لك حتى هذا من الادلة الواضحة التي فيها الاشارة القوية لانه قال هالكلام قبل ان يصبحون في لياليه في مرض موته
عليه الصلاة والسلام هذا يعني فيه بشارة قوية الى انه له حق من بعده وكذلك الحديث الذي فيه انه انها جاءت امرأة وقالت يا رسول الله ووعدها ان تأتيه قال اترأيت ان اتيت فلم اجدك
انها تريد الموت وقال ائت ابا بكر الحديث الذي ايضا يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اكدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر اشهدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر كل هذه ادلة لكن ما هناك نص يقول الخليفة بعدي فلان ابن فلان
ولما وجد من يقول هذه المقالة هنا الشيعة في زمن الصحابة قالت عائشة وان هذا حصل في مرض الموت قالت كيف هذا وانا الرسول صلى الله عليه وسلم اه دعا بالطفل ليبول فيه لمرظه فانخبثت نفسه
انا اشعر يعني ما اشعر انه انه مات وقد مات بهذا بهذا الانحناف وهو الارتخاء على الاعضاء هات عليه الصلاة والسلام فمتى فمتى اوطى وكيف اوصى ما حصل شيء من ذلك
ما حصل في يوم ثم ايضا مما يدل دلالة واضحة ان علي رضي الله عنه وارضاه ما قال انني صاحب الامر وعن الرسول اوصى اليه وما اظهر هذا للناس وما قال هذا للناس
ما قال هذا للناس  ثم ايضا في زمن خلافته لما تولى ما قال انني انا كنت وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعني حصل لي او ما هو يعني
حصل ما استحق الا الان قبل ذلك اخذ مني ولم نفذوا وصية رسول الله. ما قال هذا ثم ايضا الرافضة الذين قالوا هذا الكلام في حق علي هم ذنبوه من حيث ارادوا ان ان يثنوا عليه
لانه يعني وصفوه بانه غير شجاع مع انه معروف بالشجاعة والقوة ومعنى معنى ذلك انه ما راح يتكلم وما طالب بحقه وما اظهر وصيته وما قال انني انا الوصي فكيف تولون غيري
يعني معناه انه آآ الرجل الشجاع المعروف بشجاعته وقوته وانه لا تأخذه الحق وهو تلائم يسكت عن شيء اعطاه اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه ذم لعلي رضي الله عنه من الرافضة
لانه لو كان هناك شيء من ذلك لطالب به ولم يسكت وقال رسول الله وفي وقت السقيفة ايضا وفي زمن السماح الثقيلة ما قال احد اما راحوا يتفاوضون بين الانصار والمهاجرين ويقولون من هنا او من هنا ما قال احد منهم ما في حاجة للكلام
الرسول وصى لي علي ما احد قال هذا الكلام علي ما قال هذا واحد من الصحابة ما قال هذا وكل هذه ادلة تدل على على بطلان هذا الكلام الذي الرافضة في حق علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
المفروض من الحديث ذكر القصد وانه بان يريد ان يبول فيه لمرضه ما يستطيع يتحرك يحظرون له القس وهو الوعاء الذي اه يريد ان يبول فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا هو المقصود من اه
آآ ايراد آآ النسائي ترجم في هذا الباب وهي باب البول باب البول بالطير اما بالنسبة للاسناد فيقول النسائي اخبرنا عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو هو الفلاح
الذي مر به ذكره يعني في مرات عديدة ومعرفة الرجال بالمناسبة يعني يحصل بالتكرر كونه يتكرر الانسان مثل عمرو ابن علي مر بنا كثيرا الان يعني احنا ما اخذنا اللي فيه الحديث ومع ذلك جاء ذكره عدة مواضع
وكلها يقول يعني معناه انه وكذلك هم شيوخ البخاري ويعني آآ يعني منطبقة في الشيوخ وهو من رجال الجماعة وهو الجماعة وهو من الائمة النقاد وهو من ائمة الجرح والتعذيب
عمرو بن علي الفلاح على حدثنا ازهر  ازهرها هنا غير منزور لكن نسبه النسائي في اخر الباب يا اخي الحديث قال قال الشيخ وهذه العبارة من في الغالب انها من التلاميذ
ان التلاميذ تلاميذ النسائي قال الشيخ ازهر هو ابن سعد ابن سلمان لان الازهر مهمل غير مسمى غير مسئول والنسائي في اخر الحديث نسبه مثل ما فعل في حديث رقم سبعة عشر الذي اشرت اليه يعني قبل قليل
اسماعيل ثم بعد انفرغ قال شيخ اسماعيل وابن جعفر ابن ابي كثير القارئ رجل مبهم نكبه فهذه احدى الطرق التي يوضح بها الشرح مما يذكر في اخر اخر الحديث او في اوله لكن يقول هو ابن فلان
اذا اتى به في الاسناد يحتاج الى ان يقول من دون التلميذ هو ابن فلان ما يصلح ان يقول فلان ابن فلان التلميذ ما قال هذا الكلام هنا طريقتان لا هما
ان يؤتى بالتوظيح في في السند لكن يؤتى به هو او بكلمة يعني وابن فلان او يعني فلان ابن فلان او بعد ما ينتهي الحديث يقول فيه مثل المصنف فلان هو ابن غلام
كما فعل النسائي هنا وفيه اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ الذي سبق ان مر ذكره هناك وازهر ابن سعد الزمان هذا من الثقات وهو بصري وخرج له اصحاب الكتب الا بما جاء
خرج له اصحاب الكتب الستة ما عدا ابن ماجة الذي في البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وازهر يروي عن ابن عوف وابن عوف هو عبد الله ابن عوف عبد الله بن عوف
البصري ابو عوف رؤيته ابو عوف وهذي مثل ما سبق ان ذكرت  ان كنية فهو من نوعا من انواع علوم الحديث الذي ذكرها ابن صلاح وهي ان منها معرفة معرفة موافقة كنيته اسم ابيه
من وافقت كليته اسم ابيه وذكرت ان فائدة معرفة ذلك حتى لا اذا كان الشخص معروف عن نادي بن الثري لو جاء في بعض المواضع حدثنا هناك ابو السري الذي ما يدري ان كنيته سري يقول تصحيح
ابن رحبت الى ابو لكن الذي يعرف انكم وابوه اسمه السري ان جاء بالنسبة للخواف وان جاءه السرير خواب هو الذي ما يعرف هذا يظن ان الموضع الاخر تصحيح الذي ما يعرف ان كنيته لو جاء في بعض المواضع حدثنا عن نادي
ابن هذي غلط رحب عن البيت مثله ابن عوف هو ابو عمر يعني وافقت كنيته باسم ابيه وافقت بنيته اسم النبي وهذه فائدة هذا النوع هنا راعي علوم الحديث وعبدالله بن عون بصري
وهو من الثقات الاثبات وخرج حديثه اصحاب الكتب السجدة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايش؟ عن ابراهيم يا ابراهيم هذا يروي عن الاسود وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي
الفقيه المشهور الثقة الحافظ مشكور بالفقه ومشهور بالحديث مشهور بالفقه ومشهور في الحديث ولم يلف وان وجد من يوافقه لانه معروف بالرواية عن الاجود وهو ابن اخته لان الاسود اللي هو شيخ الخالق
وابراهيم ابن يزيد ابن القيس ابن الاسود النخي يروي عن حاله الاسود اليزيد ابن قيس النخاري يروي عن حاله الاسود ابن يزيد ابن حيث  فهو اللي هو ابراهيم من الثقات
ومن الفقهاء المعروفين بالفقه وقد ذكر ابن القيم لايجاد المعاد فاذا تتعلق ابراهيم النخعي وفتها ابراهيم النخعي وفقهه من المعلوم ان الفقهاء عندما يأتي ذكر الحيوانات التي ليس فيها دم
يعبرون عنها بما لا نسأله سائلا يعني ما في دم مثل الذباب والجراد وغيرها من الاشياء التي ما فيها داء يعبرون عنها ما لا نفس له سائلة يقولون لا ينجس الماء اذا مات فيه
هذا نفسه له سائلة لا ينجس الماء الى مذهب مثل الجراد والذباب ويأتون بذلك عند حديث الذباب. خمسة الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب بين احدكم فليغمسه فان في حديث جناح اذا وفي الاخر شفاء
رغم هذا ان الذباب قد يكون المحار واذا غمس يموت  له اذا لم نجد منه لانه في امره وانه لا يراق يشرب ان ينهي يغمسوا مقصوده الغمس الاصلاح حتى بدل ما يضع الداء يأتي الدواء
حتى يقضي على الداء ان في احد جناحيه دا وفي الاخر شفاء يذكرون عند هذا هذه الفائدة ابن القيم قال عن إبراهيم النخعي مناسبة ذكر ما لا نست له سائلة
قال واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة وقال ماذا لست له سائلة؟ ابراهيم وعنه تلقاها الفقهاء وعنه تلقاها الفقهاء يعني هذا التعبير عن الجراد والذبان وغيرها مما ندم فيه بانه وقال فيما لا نفس له سائلة
اول من عبر هذا التعبير ابراهيم النفعاني اول من عبر هذا التعبير ابراهيم النخعي بعض الناس يذكر ان هذا حديث على نفسي له سائلة بين مجلس القيم نفسه وقع فيه في كتاب الروح
لانه لما جاء عن ذكر الروح والنفس والفرق بينهما وهل روح النفس والنفس هي الروح قال ان الروح يطلق على النفس وتطلق مطلقات اخرى والنفس تطلق على الروح وتطلق مطلقات اخرى
ومحل الروح والنفس هي هذا الجسم الذي يكون في الانسان فتكون به الحياة واذا قبض مات وقال له روحي قال له نفس اخرجك روحه وخرجت نفسه لكن كلمة النفس تأتي بمعاني اخرى لا تأتي لها الروح. ومن ذلك الدم
لانه يقال للدم نفسه ولا قال له روح والروح تأتي بمعاني اخرى مثل الوحي ومثل كذا وهي لا لا تطلق عليها النفس لما ذكر النفس قال وفي الحديث ما لا نسأل له سائلة لا نجد كتاب الروح
قال وفي الحديث ما لنا النص الذي قاله في كتاب زاد المعاش اول من حفظ عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة. فقالت له ابراهيم النخعي وعن دلقه الفقه من بعده
وهذا يستدل به على ان تأليفه لكتاب الروح متقدم قبل ان يعني يكون عنده اه آآ التمكن من التحقيق الذي هو معروف عنه لان كتاب الروح فيه اشياء يعني غريبة على ابن القيم
موجود في كتاب الروح فكونه يذكر في كتاب الروح ان هذا حديث وفي كتاب باب المعاد يقول انه من اوليات ابراهيم النخعي وانه اول من عبر بهذه العبارة وعنه تلقاه الفقهاء من بعده
يعني يدل على ان كتاب الروح المتقدم وانه يعني فيه اشياء هذه الاشياء التي فيه لكونه لعله في بداية التأليف وبداية يعني الاشتغال بالتأليف قد تكون الكتب الاخرى التي فيها التحقيق مثل كتاب زاد المعاد وغيره يعني
اه نختلف لان هذاك لا شك انها خطأ يعني ما في حديث لا وجود لهذا الحديث لا وجود لهذا الحديث اصلا وهناك قال ان هذا من اولية ابراهيم فابراهيم النخاعي مات في
يعني بعد التسعين بقليل آآ عاقل ان ابراهيم النفعي هذا فقيه وهو كوفي كما ان صالح الاسود كوفي وهو من رجال الجماعة وهو محدث فقير ثقة حافظ محدث فقير واما الاسود
ابن يزيد ابن قيس الاكد ابن يزيد ابن قيس النخعي فهو خالو ابراهيم كما ذكرت وهو المحاضرة وهنا محضرمين عن كبار الصحابة معلومة محرمين هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم
ومنهم قيس بن ابي حازم الذي يقال انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. ليس ابن ابي حازم احنا مخضرمين
الاسود ابن يزيد هذا من المخضرمين وهو ثقة من رجال الجماعة وهو ثقة فقير من رجال الجماعة اما اصحابي فهو ايش؟ عائشة اما هذه الحديث وهو عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي احد السبعة
المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي في قوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
