وعلى الامام النسائي رحمه الله عن رخصة الاستقامة بحجرين. وقال اخبرنا احمد بن سليمان ولا حدثنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكرا ولكن عبدالرحمن ابن
عن ابيه انه سمع عبدالله رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وامرني ان اتيه ثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمت الثالثة فلم اجد. فاخذت روضة فاتيت بهن النبي صلى الله
عليه وسلم واخذ الحجرين والقى الروس وقال هذه رزق. قال ابو عبدالرحمن والرفق طعام الجن  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الرخصة في الاستفاضة بحجرين ذكر هذه الترجمة بعد ما تقدم من الترجمة التي فيها النهي عن او الاستطابة في اقل من ثلاثة احجار
وهنا اورد هذه الترجمة الرخصة الاستطابة بحجرين يعني في النقصان عن الثلاثة وعرض في ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي يقول فيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
بعد الغائط وقال ائتني بثلاثة احجار فبحث فجاء بحجرين ولم يجد الثالث واخذ موثة واتى بها واتى بالحجرين والروثة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى الروس وقال انها انه ريكس
ثم قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمة الله عليه والركس طعام الجن بحال الشاهد من اراد الحديث كون النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحجرين والقى الروثة يعني انه اكتفى بحجرين
وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان انه طلب الثالث وانه طلب الثالث يعني بدل بدل الغوثة التي رماها والقى بها  قوله عليه وقول عبد الله ابن مسعود
ان الملتزم اتى الغائط يعني ذهب الى المكان الذي تقضى فيه الحاجة يعني في الخلاء وقد تقدم عن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ذهب المذهب ابعد يعني آآ يذهب بعيدا
من اجل قضاء حاجته حتى لا يكون لمرأة من الناس وكان معه عبد الله ابن مسعود في هذه المرة وطلب منه ان يأتيه بثلاث احجار وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ارشد
الى ان ان الاستفراغة تكون بثلاثة احجار كما سبق ان تقدم ذلك في حديث سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه وابن مسعود رضي الله عنه نفذ ما امر به الا انه لم يجد حجرا ثالثا
فاجتهد واخذ مكانه روثة واتى بها فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحجرين والقى الروث اذا على هذا الحديث وعلى ظاهر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالحجرين
فاذا صح انه طلب الثالث لا يكون هناك وجه للاستدلال بهذا الحديث على الاكتفاء بحجرين وقول النسائي وقوله انها رجس ذكرها العلماء بانها نجس وقد قيل في بعض الروايات انها غوثة حمار
ومن المعلوم ان روث الحمار نجس لان ما لا يؤكل لحمه ما لا يؤكل لحمه بوله وروثه نجس اما ما يؤكل لحمه وروثه كالابل والبقر والغنم فان ابوالها وارواثها طاهرة
وليست بنجسة  لعل ان انه كما جاء في بعض الروايات انه قال انها ريكس يعني انها نجد اما قول ابي عبد الرحمن آآ الريكس طعام الجن وقد قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري
وقد اغرب النسائي ففسر الرجس بطعام الجن ان ان ان هذا يتوقف الى على معرفته في اللغة ولم ياتي في اللغة ان يطلق على طعام الجن نعم لو جاء شيء من هذا
لكان له وجه لكن كما عرفنا لما مضى ان العلة في عدم الاستنجاء بالرؤوس انه طعام دواب للجن كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة العظم طعام الجن والرؤوس طعام دواب الجن
طعام دواب للجن ولعل ابا عبد الرحمن يريد هذا لكن التفسير يعني وانهى طعام طعام الجن. هذا كما قال الحافظ ابن حجر يحتاج الى ثبوت ذلك في اللغة اما كون
الروح منه ما هو طعام الجن اللي فيها دواب الجن فهي قد جاء في الحديث والمقصود من ذلك هو ما كان ظاهرا يعني قهوة الابل والبقر والغنم لانها هي التي تكون طاهرة. اما
على رواف النجسة قال له قلت لا يستعمل ولا يجوز استعماله لنجاسته اما هذه الاروات التي هي ارواث الابل والبقر والغنم التي يؤكل لحمها وكذلك ما يؤكل لحمه وان العلة فيها والحكمة فيها ما جاء في الحديث الصحيح انها طعام دواب الجن
طعام دواب الجن كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا احمد بن سليمان واحمد بن سليمان هذا والرهاوي احمد بن سليمان ابن عبد الملك
ابو الحسين الرهاوي بالنسبة الى رهى وهي بلد وقد وهو ثقة حافظ كما قال ذلك الحافظ ابن حجر ابن حجر وحديثه عند النسائي فقط لم يخرج له من اصحاب الكتب الا النسائي
فهو احد شيوخ النسائي ولم يخرج له من الائمة الباقين غيره آآ لم يخرج لم يخرج غيره فهو الذي خرج وحده عنه وهو من رجال النساء فقط وشيخه شيخ احمد بن سليمان
ابو نعيم وابو نعيم هو الفضل بن دكيل الفضل ابن دكين الكوفي وهو ثقة حافظ  من الحفاظ الاثبات وهو من كبار شيوخ البخاري من كبار شيوخ البخاري ولهذا لم يدركوا النسائي
لان من الشيوخ من روى عنه اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. مثل ما ذكرنا فيما مضى عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي  محمد المثنى  ومحمد بن بشار
والثلاثة ماتوا سنة مئتين واثنين وخمسين قبل وفاة البخاري باربع سنوات وادركهم النسائي وغيره وروا عنهم اما ابو نعيم فهو من كبار شيوخ البخاري الذي ادركه البخاري في صغره لان
ابو نعيم مئتين وثمانية عشر او او مئتين وتسعة عشر والنسائي ولد بمئتين وخمسطعش يعني معناه انه مات وعمر النسائي اربع سنوات او خمس سنوات ولهذا الرواية عنه بواسطة لانه ما ادركه
الرواية عنه ما تكون الا بواسطة لانه ما ادركه لانه مات ابو نعيم الفضل بن دكين وعمر النسائي ثلاث سنوات او اربع سنوات. اما ثلاث واما اربعة لان ابن دكين توفي متين مئتين وثمانية عشر او تسعة عشر والنسائي مئتين وخمسطعش
يعني فادرك اربع سنوات او ثلاث سنوات من حياة آآ فضل ابن دقيم فهو لم يدركه وانما ادركه البخاري وهو من كبار شيوخه وهم من كبار شيوخ يعني الذين ادركهم في حال صغره وروى عنهم. اما الذين ماتوا قريبا منه يقال لهم من صغار شيوخه
ولهذا ادركهم المتأخرون عن البخاري ادركهم المتأخرون عن البخاري والذين هم بعد البخاري يعني وفاتهم بعد البخاري مثل النسائي الذي توفي سنة ثلاث مئة وثلاث ثلاث مئة وثلاث فاذا ابو نعيم الفضل بن دكيم
الخوفي هو احد الثقات الاثبات وحديثه بالكتب الستة وهو من كبار شيوخ البخاري وقد اشتهر بنسبته بكنيته اشتهر بكنيته ابو نعيم واسمه الفضل بن دكرين وهناك من يشاركه في الشهرة بهذا الاسم بهذه الكنية
وهو ابو نعيم الاسبيهاني صاحب الحلية وصاحب معرفة الصحابة وصاحب الكتب كثيرة الا ان ذاك متأخر جدا لانه توفيت اربع مئة وثلاثين ابو نعيم الرهاني صاحب الحلية وصاحب الصحابة وغيرها من الكتب
سنة اربع مئة وثلاثين متأخر لانه مشتهر هذا ابو نعيم وهذا لكن ما فيه ما في تفارق بينهما. لكن الذي لا يعرف الادمان يمكن ان يقع في باله هذا المعنى
الذي ما يعرف ولكن معرفة الازمان ومعرفة الطبقات ومعرفة يعني المتقدم والمتأخر هذا آآ هذا يؤمن معه من حصول الغلط الفاحش الذي قد يحصل او الظن الذي قد يحصل ممن لا يعرف
وابو نعيم الفضل من دكين شيخ البخاري ما عيب عليه شيء الا انه يتشيع عيب عليه انه يتشيع هذا هو الذي يعيب عنه عليه ولهذا لما اورد الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري
الاشخاص الذين تكلم فيهم من رجال البخاري وهو ذكرهم على حروف المعجم واجاب عن الانتقاد الذي انتقد اليها في انواع من الاجوبة اما ان يكون الشخص مثلا في كل ما فيه في شخص
وهو حديثه في البخاري ليس عن الشخص المتكلم فيه او انه آآ يعني شورك وانه لم ينفرد مثلا بالرواية او لغير ذلك من الاحلام لكن الذي قاله عن الانتقاد عن ابن دكين ابو نعيم
قال لما ذكره وذكر الثناء عليه وقال الثناء عليه يكثر قال وما وما عيب عنه وما عيب عليه الا انه يتشيع. قال ومع ذلك فقد صح عنه انه قال ما كتبت علي الحفظة اني
سببها معاوية ما كتبت عليه الحفظة اني سببت معاوية يعني معناه انه حفظ لسانه عن ان يتكلم بمعاوية. ومن المعلوم ان الرافضة والاشيعة من السهل او اسهل الاشياء عليهم ان يتكلموا معاوية. الكلام في معاوية هذا المشروع
حتى الزيدية الذين يقال انهم اعقل الشيعة من السهل عليهم القدح في معاوية والكلام في معاوية من السهل عليهم القدح في معاوية والكلام في معاوية وهذا الذي قبح فيه بانه يتكلم في معاوية لانه انه يتشيع جاءت عنه هذه العبارة الجميلة
وهي قول الحافظ ابن حجر عنه ومع ذلك فقد صح عنه انه قال ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية الملائكة اللي تكتب الحسنات والسيئات الذين يكتبون الاقوال ما يصدروا من قول للدي رقيب عتيد ما كتبت عليه حفظة النساء هذا يدلنا على سلامته من هذا الذي وصف به وهو التشيع
لكن لعل التشيع الذي وصف به من قبيل تفضيل علي على عثمان وهذه مسألة جاءت عن بعض اه السلف وعن الائمة عن ائمة الكبار ومثل هذا لا يقدح في الرجل
ولا يبدع من يقول به لا يبدع من يقول به ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر الفتوى في اخر الوسطية قال ان ان تقديم علي على اسباب الفضل لا يبدع من قال به
يعني ليست من المسائل التي يبدع بها وانما الذي يبدع بها من قال انه احق منه بالحلافة من قال منه انه احق بالخلافة لان هذا اعتراض على الصحابة. الذين قدموا عثمان على علي. اما ان يقدم علي
على عثمان في الفضل فمن المعلوم ان الولاية لا يلزم فيها ان يقدم الفاضل على المفضول. بل يمكن ان يقدم المفضول مع وجود الفاضل بمعنى ان يقوموا في الفاضل من حيث تدبير الامور وسياسة الامة
لخبرته معرفته بالسياسة والامارة قد يقدم بل هو مقبول على من هو فاضل فاما اما العيب والقدح والذي يبدع من يقول به هو تقديمه عليه بالخلاف. يعني معناه ان الصحابة الذين اتفقوا عليه معناهم كلامهم ان فعلهم غلط
معناه انهم آآ انهم مخطئون وانهم اجمعوا على خطأ وهذا وهذا يعني وهذا لا شك انه امر ربيع ولعل ما نقل عنه او ما ذكر عنه من هذا القبيل وهذه الكلمة التي ذكرها عنه الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري كلمة عظيمة
يدل على سلامته في هذا الباب لان الشيعة من السهل عليهم ومن اسهل الاشياء عليهم ان يتكلموا في معاوية ولهذا يقولون معاوية يعتبر آآ يعني كالوقاية لاصحاب الرسول لان من اجتوى عليه خلاص على على غيره
لان من تكلم به معناه انه يمكن ان يتكلم بغيره. ومن لم يتكلم به يعني معناه انه صان لسانه عن الكلام في الاشخاص الذين لا يذكرون الا بالجميل وهم اصحاب الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي
عنهم وارضاه آآ ابو نعيم عن زهير وزهير هذا هو ابن معاوية ابن حديج ابن معاوية ابن حديد الكوفي وهو من رجال الجماعة ايضا وهو ثقة حافظ وهو من الحفاظ المتقنين
الا انه قيل انه روايته عن ابي اسحاق باخرة يعني بعد في اخر في اخر حياته حياة ابي اسحاق وابو اسحاق اختلط في اخر امره وفي اخر حياته وروايته عنه بعد الاختلاط يعني في اخر امره
والكلام الذي فيه ابي في زهير بن معاوية ان في روايته يعني آآ عن ابي اسحاق لانه روى عنه باخرة يعني في يعني بعد ما اختلط يعني فروايته عن ابي معاوية عن ابي ابي اسحاق
يعني فيها كلام والحديث بالرواية عن ابي اسحاق الحديث الذي معنا من رواية عن ابي اسحاق الشميعي لكن  لكن زهيرا لم ينفرد بالرواية عن ابي ابي اسحاق بل تابعه غيره عليها
وتابعه غيره على هذه الرواية حيث جاءت من طرق عن ابي اسحاق من غير طريق زهير اذا لم ينفرد زهير ابن معاوية في الرواية عن ابي اسحاق السمير وانما اه شاركه غيره
ولهذا الحديث البخاري اورد الحديث في صحيحه وهو باسناد باسناد النسائي ابتداء من ابي نعيم قال البخاري حدثنا ابو نعيم ثم ساقه باسناده الى اخره بنفس اللفظ الموجود في النتائج
البخاري في يعني في صحيحه قال حدثنا ابو نعيم حدثنا زهير عن ابي اسحاق ليس ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عن ابن مسعود الى اخر الحديث. بنفس اللفظ الذي ساقه به النسائي الا ان النسائي
كما هو معلوم ما ادرك ابا ابا نعيط فرواه عنه بواسطة احمد بن سليمان الرهاوي بواسطة احمد بن سليمان الرهاوي واذا فرواية هذه زهير عن ابي اسحاق وكونها بعد اختلاط ابي اسحاق
لا يؤثر ذلك لانه لن ينفرد بهذه الرواية بل شارك آآ انا شارك زهيرا غيره من الذين اخذوا عن ابي اسحاق  فاذا اه ما ذكر من اه الوهن في رواية زهير عن ابي اسحاق زال بوجود من شاركه
في الرواية عنه وانه لم ينفرد برواية هذا الحديث عنه وانما رواه عن ابي اسحاق غيره من العلماء اما ابو اسحاق فهو عمرو ابن عبد الله السبيعي وعمرو بن عبدالله السميع الكوفي
وهو ثقة حافظ ثقة ثابت وهو من المفسرين من الحديث ومن رواية الحديث وقد تغير  وكما عرفنا رواية زهير عنه بعد الافتراض ولكنه توبع وايضا هو مدلس وايضا هو ايضا يقول اسحاق مدلل
يقول يقول في الاسناد عن ابي عن ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه ابو عبيدة المقصود المراد به ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود
وابو اسحاق يروي هذا الحديث من طريق ابي عبيدة عن ابيه ومن طريق عبدالرحمن بن اسود عن ابيه الاسود عن ابن مسعود فاذا الطريق طريقة باسحاق او طريقين الطريقان التي روى بهما ابو اسحاق هذا الحديث بطريقان
احدهما عالية والثانية نازلة لان الرواية ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابيه يعني ليس بينه وبين ابي اسحاق بينه وبين ابن مسعود الا ابنا ابي عبيدة اما رواية عن عبد الرحمن الاسود ابن اسود ففيه بينه وبين مسعود اثنين عبد الرحمن الاسود وابوه الاسود
الاولى عالية والثانية نازلة الا ان الاولى منقطعة لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ابا عبيدة لم يسمع من ابيه آآ على خلاف بين العلماء ويقول الحافظ بن حجر الراجح انه لم يسمع من ابيه
وعلى ان تكون رواية منقطعة فلما كان ابو اسحاق يروي الحديث من طريقين ذكر الطريق الاولى ثم اضرب عنها بذكر رواية عبدالرحمن لان رواية ابي عبيدة منقطعة فهي مع علوها
اضرب عنها في الرواية جاني في هذا الحديث او في هذا الاسناد  فانتقل الى الرواية التي هي متصلة ولا تقع فيها وهي رواية ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود
قال ولكن عبدالرحمن يعني ذكره لي ليس ابو عبيدة ذكره لي يعني الان في رواية هذا الحديث وان كان ذكره في طريق اخرى او في حديث اخر او من طريق اخر لكنه هنا لا يريد ان يروي
الحديث عن طريق ابي ابي عبيدة وان كانت عالية واضرب عنها اذا طريقي عبد الرحمن بن الاسود المتصلة وان كانت نادرة المتصلة وان كانت نازلة فابو عبيدة هذا ثقة وهو لم يسمع من ابيه. وحديثه في السنن الاربعة في كتب السنن الاربعة
يعني ليس له رواية في البخاري وانما هنا ذكر ذكرا يعني خليت ابو عبيدة ذكر اذا هو ليس من رجال الاثنين الذين يسندوا اليهم الحديث هذا. وانما الذي يسند اليه في الحديث هذا عبدالرحمن
لان قوله ولكن عبد الرحمن يعني هو الذي ذكر لي هذا الاثناء او ذكر لي هذا الحديث ابو عبيدة من رجال اصحاب السنن اما عبدالرحمن بن الاسود الذي يروي عنه ابو عبيدة
الذي يروى عنه ابو اسحاق آآ  ابو اسحاق لانه مدلل وهنا الرواية  ليست بالتحديد لكن البخاري رحمه الله لما ذكر الحديث اورد طريقا اخرى من طريق ابراهيم بن يوسف ابن ابي اسحاق
يروي عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عبد الرحمن فصرح بالتحديث بالطريقة الثانية التي اوردها البخاري بعد ما اورد هذه الطريق لان البخاري اورده طريقة معلقة يعني من طريق إبراهيم ابن يوسف
ولدين ابي اسحاق عن عبدالرحمن ولكنه قال حدثني عبد الرحمن. يعني يقولها ابن اسحاق واسحاق. فاذا صرح بالتحريم بهذه الطريقة الاخرى التي ذكرها البخاري بعد بعد هذه الطريق بعد هذه
الطريقة التي هي موافقة للطريقة التي ذكرها النسائي هنا اما عبدالرحمن بن الاسود فهو عبدالرحمن ابن اسعد ابن يزيد عبدالرحمن ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن الاسود ابن يزيد ابن قيس المقعد وهو اخو آآ
نعم؟ نعم اخو الاسود قل اسود ابن يزيد اخو الاسود ابن يزيد الذي سبق ان مر بنا ذكره الذي يروى عنه ابراهيم النخعي ابراهيم النافعي يروي عن الاسود الاسود وعبد الرحمن هما خالان ابراهيم النخعي
ويروي ويروي عنهما والاسود يروي عنه اخوه عبدالرحمن ايضا كما ذكر في في ترجمته قال يروي عنه اخو عبدالرحمن وابنه لا هذا هذا عبد الرحمن ابن اسود ابن يزيد عبد الرحمن عبد الرحمن ابن يزيد اخو الاسود ابن يزيد. يعني انا عبدالرحمن اثنين
اخو الاسود وابن الاسود الذي معنا ابن الاسود هو الذي سبق ان من رمينا عبد الرحمن ابن يزيد اخو الاسود ابن يزيد والاسود بن يزيد يروى عنه اخوه عبدالرحمن ويروي عنه ابنه عبد الرحمن كما هنا
هنا يروي عنه ابن عبد الرحمن ويروا عن ابن اخته ابراهيم النخعي وابراهيم النوحي يروي عن حاليه انا اسمي ولد عبد الرحمن وعبدالرحمن والاسود وعبد الرحمن سبق ان مر بنا واما عبدالرحمن بن اسود فهو يأتي لاول مرة
عبدالرحمن ابن الاسود ابن يزيد يأتي ذكره هنا لاول مرة وهو يروي عن ابيه. وهو ثقة ذهبت وهو من رجال الجماعة طريقة الثبت ومن رجال الجماعة آآ عن ابيه الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي
وهم المخضرمين وقد سبق ان مر ذكره وهو محدث فقيه ومحدث فقيه يروي عن كبار الصحابة لانهم مخضرمين يعني ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الاسناد
آآ احمد بن سليمان الرهاوي عن زهير بن معاوية بن حديدي الكوفي عن عن ابي نعيم الفضل بن ذكير الكوفي عن زهير بن معاوية بن حديج الكوفي عن ابي اسحاق السبيعي الكوفي عن
عبد الرحمن ابن الاسود وهو كوفي وعن الاسوء عن ابيه الاسود وهو كوفي وعن ابن مسعود هو كوفي. فكل الرجال كوفيون الا احمد بن سليمان شيخ النسائي فانه رهاوي. قال باب الرخصة بالاستفاضة بحجر واحد. وقال اخبرنا اسحاق ابن
ابراهيم قال اخبرنا جبريل عن منصور عنه عن بلال بن يسار عن سلمة بن قيس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استدمرت فاوتر
ثم ورد النسائي الترجمة وهي باب باب الرخصة في الاصابة بحجر واحد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث سلمة بن قيس اذا استجمرت فاوتر واخذ هذا من ان اقل الوتر واحد
اخذ الوتر لان قد استجمرته فاوتر واقل الوتر واحد اذا يشمله عموم هذا الحديث. اذا استجمرت فاوتر يعني الوتر اقله واحد اقل الوتر واحد واحد ثلاثة خمسة سبعة هذه الاوتار. واقل الوتر واحد واخذه من هذه من هذه الناحية
ومن هذا الوجه اذا استجمرت فاوتر يعني اذا اخذ الحجارة ليستجمر بها فانه يوتر يعني بواحد او ثلاثة او خمسة  قد جاء في حديث سلمان المتقدم ان لا يستجمع يستنجد ان يستطيل باقل من ثلاث احجار
او ان يستطيعوا بثلاثة احجار. ونهانا ان نستنجي او نستطيع او نكتفي باقل من ثلاثة احجار حديث سلمان رضي الله عنه متقدم وهنا النسائي استخرج او استنبط من هذا الحديث الاكتفاء بحجر واحد
ومن المعلوم ان المقصود هو الانقاء مع الايثار واذا حصل الايثار بان يكون مثل الحجر كبير بان يستعمله في جهات مختلفة ومن جهات متعددة فانه يحصل المقصود  فانه يحصل مقصود لكن
كون الانسان يحافظ او يحرص على ان يأتي بثلاث احجار هذا هو الذي فيه قطع الشك باليقين وازالة الشك باليقين والاخذ بالاحتياط وان كان يحصل الامضاء بحجر كبير له شعب متعددة. كل شعبة بمثابة الحجر
الصغير لكن كون الانسان اذا كان في الخلاء واراد استنجى بالحجارة انه آآ يستعمل ثلاث احجار وين استعمل حجرا كبيرا يعني آآ يعادل ثلاثة احجار او ويحصل به الانقاء فان ذلك يكفي ويدخل تحت عموم هذا الحديث و
والاسناد حدثنا اخبرنا اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه الذي مر ذكره مرارا وهو من رجال الجماعة وحديثه في الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة الا ابن ماجة
اصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة وهو محدث عقيد وامام جليل وله مسند وهو من طريقته كما عرفنا انه يستعمل اخبارنا كما يستعملها النسائي اخبرنا عن عن جرير وجرير هو ابن عبد الحميد
وقد سبق ان مر ذكره وهو من رجال الجماعة ومن الثقات وهو من الثقات ومن رجال الجماعة عن منصور وهو ابن معتمر عن منصور وهو ابن معتمر وهو من الثقات ايضا
ومن رجال الجماعة وقد سبق ان مر وهو الذي يأتي ذكره مع الاعمش منصور الاعمش ومن طبقة الاعمش ومن مر في بعض الاحاديث انه يعني يروي هو اياه احاديث يعني في احاديث
الذي فيها نعم؟ يقول يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى نعم الى سباطة قوم يعني احدهما ذكر انه خالد سليمان قال سليمان انه لو مسح على خفيه ولم يذكر منصور نفسه ولم يذكر منصور انه تفوق فهو من طبقة الاعاش ويعني آآ وقد جاء
معا في بعض الاحاديث المتقدمة. وهو من رجال الجماعة وهو من الثقة. عن هلال ابن يسار وهلال ابن يساف هذا ثقة وروى له البخاري تعليقا ورواه له مسلم ولا اربعة
وروى له مسلم والاربعة اصحاب السنن ايوه عن سلمة ابن ابن قيس الصحابي واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل عنهم ويكفي كل واحد منهم ان يقال انه صحابي
ولا يحتاج بعد ذلك الى ان يتكلم فيه بشيء. لانه ليس هناك وصف افضل من هذا الوصف. ولهذا لا يحتاج معه الى غيره بان يقال هو ثبت او حافظ او ما الى ذلك لا يحتاج اليه
نعم اذا كان له يعني بعض الصفات التي يتميز بها او ما الى ذلك يمكن ان تذكر اما من ناحية التعذيب لا يحتاج احدهم الى تعديل بعد ان اثنى الله عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم. وله سبعة احاديث
له سبعة احاديث وخرج حديثه ابو داوود والترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة هؤلاء هم الذين هم الذين خرجوا ها؟ الترمذي والنسائي الترمذي الترمذي نعم. الترمذي والنسائي وابن ماجه
هؤلاء هم الذين خرجوا حديث سلمة ابن قيس رضي الله تعالى عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
