قال الامام الندائي رحمه الله فضل الجماعة وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده خمسا وعشرين جزءا
وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن عمار قال حدثني القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفجر خمسا وعشرين درجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول النسائي رحمه الله فضل وصلاة الجماعة اي بيان فضلها ومضاعفة الاجر فيها عندما يصلي الانسان جماعة فان صلاته تضاعف عما لو صلى وحده يضاعف عما لو صلى وحده وقد اورد النسائي في هذا
اولا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة الجماعة تفضل صلاة تفضل صلاة الجماعة صلاة الفجر وفي الجماعة تقتل على صلاة الفجر. صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر سبعا لسبع لسبع وعشرين درجة
من سبع وعشرين درجة هذا الحديث يبين ان صلاة الجماعة اذا صلاها الانسان مع الجماعة فانها تفضل على صلاته لو صلى وحده بسبع وعشرين درجة وجاء في الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة
بخمسة وعشرين جزءا صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر وفي خمسة وعشرين جزءا وجاء في الحديث الثالث عائشة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو بمعنى حديث عبد الله ابن عمر
ان آآ صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبع آآ بخمس وعشرين درجة يعني هو مثل حديث عبد الله ابن عمر من حيث التمييز ومثل حديث ابي هريرة من حيث العدد
والدرجة والجزء قيل ان هذا التفاوت الذي بينهما قيل ان المراد بذلك هو المضاعفة وانها تضاعف الى هذا المقدار والى هذا العدد وان المقصود من ذلك انه آآ من صلى وحده فصلاته في صلاة واحدة ومن صلى جماعة فان
تبلغ اه سبعا وعشرين صلاة او خمسا وعشرين صلاة ومعنى هذا انها تضاعف هذه المضاعفة ويكون الانسان الذي صلى جماعة اه حصل له هذا التظعيف وكانه صلى هذه الصلوات بسبب صلاته مع الجماعة
وهو دال على فضل صلاة الجماعة ثم ما جاء في حديث ابي هريرة من ذكر الجزء وما جاء في حديث ابن عمر من ذكر الدرجة من ذكر الجزء وهو خمسة وعشرون جزءا وحديث ابن عمر من ذكر الدرجة وهي سبعة وعشرين درجة
قيل ان ان ان ان العدد الاصغر يكون داخلا للاكبر وعلى هذا فلا تنابيع بينما جاء في الخمس والعشرين وبينما جاء في السبع والعشرين. ومن العلماء من فرط لان السبع والعشرين تكون في بعظ الصلوات
مثل الصلوات الجهرية والخمسة وعشرين تكون في الصلوات السرية   والذي آآ الذي يظهر ان ان ان ان هذه المضاعفة تحصل لمن صلى الصلوات الجهرية والسرية ويمكن ان يكون اخبر بان اولا فيه خمسة وعشرين ثم بعد ذلك
حصل زيادة وتفضل من الله عز وجل وانها اه اي وان التظعيف يصل الى سبع وعشرين درجة واكثر الروايات جاءت بذكر الخمس والعشرين وبعضها جاء بلفظ السبع والعشرين وكل ذلك يدل على التضعيف وعلى
فضل صلاة الجماعة لكن هذا الفضل لا يدل على ان صلاة الجماعة مستحبة ولهذا فان هذا الحديث او هذه الاحاديث استدل بهذا من قال باستحباب صلاة الجماعة وهو لا يدل على على ذلك وانما يدل على ان
آآ من صلى صلاة الجماعة حصل هذا التوحيد والاحاديث الاخرى التي جاءت في اه بيان الوعيد اه الشديد في حق من لم يصلي الجماعة دال على آآ حصول الاثم بعدم فيما اذا لم يصلي الانسان جماعة فانه يأثم. واذا صلى وحده فتكون صلاته صحيحة
ولكنه يفوته هذا الاجر العظيم ويكون اثما لكونه ترك امرا واجبا عليه ولهذا فان بعض العلماء قال باستحبابها واستدل بهذه الاحاديث وهذه الاحاديث لا لا تدل على الاستحباب لان الاحاديث الاخرى
دالة على على الاثم وعلى العقوبة. واذا فهذه الاحاديث تدل على ان صلاة الجماعة اذا ان الصلاة اذا صلى عليها الانسان وحده فان فان صلاته تكون صحيحة ولكنه يأثم لعدم صلاته مع الجماعة. والاحاديث التي
جاء في التحذير من التخلف عن صلاة الجماعة وبيان ان من يفعل ذلك هي اه اه متصف بصفات المنافقين آآ وكذلك ايضا ما جاء عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام من الاحاديث التي فيها الامر للجماعة والحث عليها
والتحذير من التهاون فيها كما جاء في حديث الاعمى وغيره الذي قال له هل تسمع النداء؟ فقال نعم. قال فاجب  تلك الاحاديث جالس على وجوبها وهذه الاحاديث تدل على ان صلاة المنفرد وحده صحيحة ولكنه يأثم اذا لم يأتي
صلاة الجماعة يأذن اذا لم يأتي بصلاة الجماعة للاحاديث الاخرى الدالة على وجوبها. والقول بوجوب صلاة الجماعة هو هو الابهر ومن العلماء من قابل القول بالاستحباب وقال ان صلاة الجماعة شرط
بمعنى انه لا تصح الصلاة من الانسان لو صلى وحده لا تصح الصلاة من الانسان لو صلى وحده. وهذا ايضا ليس بصحيح لان من هذه الاحاديث وهي صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبعة وعشرين درجة تدل على
هذا القول ان صلاة الجماعة شرط. وان الانسان لو صلى وحده بطلت صلاته هذه الاحاديث التي معنا وهي قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
آآ تبطل هذا القول واذا هو قول الوسط والقول الذي تؤيده الادلة هو ان الجماعة واجبة وان من صلى وحده فصلاته صحيحة ويكون اثما لكونه ترك امرا واجبا عليه اما مسانيد هذه الاحاديث فالاول يقول ان سيخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن جميل ابن طريف آآ وقتيبة
ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ومغلان قرية ابن القرى بلخ وهو ثقة اه اه خرج حديث واصحاب الكتب الستة وقد اكثر النسائي من رواية حديثه آآ اذ هو من شيوخه الذين اكثر اكثر الرواية عنهم بل ان اول حديث في في سنن النسائي
شيخه فيه قصيبة بن سعيد هذا وصلى ما يأتي آآ صفحات آآ خالية من ذكر قتيبة بن سعيد بل مجيئه كثير وذكره كثير والرواية عنه في هذه السنن  عن مالك ومالك هو ابن انس
امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة المشهورة معروفة آآ هذا الرجل الذي هو ما لك ابن انس اه محدث فقيه وصاحب المذهب المعروف
وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقد ذكرت مرارا وتكرارا ان المذاهب مذاهب ان مذاهب الفقهاء ليست مقصورة على المذاهب الاربعة بل هناك ائمة اجلة من اه في اه في زمن هؤلاء الاربعة وقبلهم وبعدهم ولكن حصل اشتهار هؤلاء الاربعة
اصولي اه لوجود تلاميذ واتباع عضو بجمع كلامهم وبجمع فقههم وبتنظيمه وترتيبه والتأليف فيه حتى صار لهذه المذاهب هذه الشهرة والا فان هناك علماء اخرون لهم مجتهدون مثل هؤلاء ومثل الاوزاعي ومثل الليث بن سعد ومثل ابراهيم النخعي وغيرهم من الائمة اه المحدثين
الذين هم من الائمة المجتهدين ولكنه ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة من وجود اتباعهم يعنون بفقههم بجمعه وبتوضيحه وبترتيبه وتنظيمه وما الى ذلك مما يتعلق به عن نافع ما لك يروي عن نافع وهما ولا ابن عمر وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
يروي عن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
وهو احد السبعة المقبلين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد رباعي هو من اعلى الاسانيد عن النسائي لان النساء يعلم ما عنده الرباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات
سبق ان ذكرت ان اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وثلاثة عندهم ثلاثة منهم اعلى ما عندهم الرباعيات والذين عندهم ثلاثيات هم البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي
وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية في اسناد واحد وان مسلم وابو داوود والنسائي فاعلى ما عندهم من الرباعيات. وهذا الاسناد الذي معنا وهو مالك وهو قتيبة عن نافع عن ابن عمر
فهذا سند رباعي وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي ثم هذا الاسناد الذي فيه مالك عن نافع عن ابن عمر هذا هو الاسناد الذي قال عنه او جاء عن الامام البخاري انه اصح الاسانيد
يسمى السلسلة الذهبية وهو اصح الاسانيد عند الامام البخاري رحمة الله عليه اما الاسناد الثاني اخبرنا قتيبة عن مالك ابو ثيبة عن مالك عن ابن شهاب قتيبة عن مالك آآ هما اللذان مرة في الاسناد الذي قبل هذا
عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب منسوب الى جده شهاب وهو جد جده لانه واحد من اجداده لانه مسلم ابن مسلم ابن محمد المسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله
آآ ابني آآ محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن جهاد فهو جد جده لانه محمد مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب وهو مشهور بالنسبة الى جده
الذي هو جد جده آآ شهاب وايضا مشهور بالنسبة لجده الاعلى زهرة ابن الجلال اخو قصي ابن كلاب. يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم لقسي ابن كلاب
بكلاب ووقسي وزهرة اه او لا ابن ابن بلال فهو منسوب الى جده زهرة ويقال له في الزهري. ومن سئل جده شهاب فيقال له من شهاب وهو محدث فقير وامام جليل
آآ آآ وهو من صغار التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي كلفه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه في زمن خلافته في جمع السنة ولهذا يقول السيوطي اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر
المقصود من ذلك انه هو الذي قام بتكليف قام بالتدوين بتكليف من السلطان ومن ولي الامر واما الكتابة والتجوير بجهود فردية وبها اه جهود شخصية فهذا موجود في زمن الصحابة وموجود في زمن التابعين وابن شهاب زهري ومن صغار التابعين. ولكن الذي حصل الذي حصل منه
القيام به بتكليف من السلطان الذي هو عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه الذي توفى ثلاث مئة وواحد للهجرة وحديث الزهري اخرجه اصحاب الكتب الستة الزهري اخرجه اصحاب الكتب آآ الستة
عن سعيد آآ ابن المسيب وسعيد المسيب هذا هو آآ من آآ فقهاء التابعين من فقهاء المدينة السبعة المشهورين في عصر التابعين الذين اشتهروا بالفقه والحديث وكانوا في اه وقت واحد
اذا جاء مسألة اتفقوا عليها قيل عنها وقال بها الفقهاء السبعة والمراد بالسبعة آآ سبعة من فقهاء المدينة في عصر التابعين منهم سعيد المشيب هذا وهم سعيد المسيب وعبيد الله بن عبدالله
ابن عيسى ابن مسعود وخارجه ابن زيد ابن ثابت والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن ابن يسار وعروة بن الزبير بن العوام هؤلاء ستة متفق على عهدهم في الفقهاء السبعة
والسابع منهم فيه ثلاث اقوال قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
فهؤلاء الثلاثة آآ اختلف في عدهم في الفقهاء سبعة فالسابع مختلف فيه على ثلاث اقوال وستة متفق على عبدهم في الوقائع السبعة وسعيم مثيب من المتفق على عبده في الفقهاء السبعة وهو محدث اه اه مشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عبدالرحمن ابن الفخر على اصح الاقوال باسمه واسم ابيه وهو آآ آآ اكثر الصحابة على اطلاق حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكثرون من
رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه سبعة واكثر هؤلاء السبعة حديثا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وهو انما اسلم عمل آآ عام خيبر ولكن هذه الكثرة
آآ حصلت سببها اولا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له بالحفظ وان يحفظ ما يعني آآ يأخذه وثانيا كونه ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم منذ اسلم الى ان توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم ايضا كونه في
حين آآ وهي ملتقى الوافدين والقادمين اليها والصادرين عنها. ثم ايضا هو عمر حتى ادركه الكثيرون فصار اه اه يأخذ ويعطي وصار يأخذ عن اه الصحابة والصحابة يأخذون عنه الصحابة والتابعون يأخذون عنه وهو يأخذ عن
الصحابة فكثر حديثه رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا هو السبب آآ في كثرة حديثه بل هو كما عرفنا اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وهذا الاسناد خماسي اه ختيبة ومالك وابن جهاد وسعيد وابو هريرة
اما الاسناد الثالث يقول اخبرنا عبيد الله بن سعيد وعبدالله بن سعيد هو سرخفي اللي يشكري وهو ثقة بالمأمون سني اه خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم والنسائي وقيل له سني لانه اظهر السنة في بلده اظهر السنة في بلده فقيل له سني
في من يحيى ابن ابراهيم؟ عن يحيى ابن سعيد هو القطان يحيى بن سعيد البصري القطان. ثقة تبدو الامام ناقد من ائمة الجرح والتعديل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن بن عمار
هو عبد الرحمن ابن عمار ابن ابي زينب وهو ثقة ابو داوود في المراسيل والنسائي ابو داوود في المراسيم والنسائي  عن القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق القاتمي محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة الذين مر ذكرهم
هم عند ذكر سعيد المسيب بل هو احد السبعة آآ الذين لم يختلف في آآ احد الستة الذين لا يختلف فيهم لم يقتل في عدهم الوقوع السبعة لانه واحد من الستة الذين لم يخلف يعدهم من الفقهاء السبعة
ها يا شيخ عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ اكثر نساء هذه الامة حديثا  آآ وهي المرأة الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والمكثرون من الحديث سبعة من الصحابة
وستة من الرجال وامرأة واحدة وهذه المرأة الواحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهؤلاء السبعة يقول فيهم السيوطي والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وجوجة النبي
وزوجة النبي المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها  قال الجماعة اذا كانوا ثلاثة وقال اخبرنا قذيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم ثم ذكر المسيح اثر الجماعة اذا كانوا ثلاثة. يعني كيف يصنعون كيف يعملون وقال ثم ان الجماعة اقلها اثنان
اقل ما توجد الجماعة من اثنين امام ومأموم هذا هو قول الجماعة لان الواحد هو فرد وفز لكن اذا انضم اليه واحد يصلي معه خرج من قومه فذا الى كونه صلى جماعة
فاقل الجماعة اثنان امام ومأموم وكلما زاد العجز كلما كان افضل كلما كان اكمل وهذه الترجمة الجماعة اذا كانوا ثلاثة وارد اه النسائي حديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كانوا جماعة  اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامام الجماعي اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرؤهم واحقهم بالامامة اقرأهم فهذا يدل
على ان الجماعة الثلاثة ان يكونوا جماعة وانه يؤمهم احدهم بل الاثنان يكونون لجماعة ويعمهما احدهما ولكن الاولى بالامامة هو اقرؤهم لكتاب الله عز وجل كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في حديث ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه الذي سبق المار بنا
يعم قوم اقرأهم في كتاب الله ان كانوا في القراءة سواء. ثم ايضا حديث آآ آآ كلمة الجرمي الذي يرويه عنه ابنه عمرو بن سلمة الذي اه فيه انه يؤمه اكثرهم قرآنا وانهم نظروا فوجدوه اكثرهم
اخذا للقرآن وقدموه بهم في الصلاة فكان يصلي بهم وهو صحيح  اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره حدثنا ابو عوانة. حدثنا ابو عوانة وهذه كلية اشترى اشتهر بها الوظاح ابن عبد الله
ان يشكري الواسطي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب كتب الستة ومشهور بكنيته ابو عوانة مشهور بكنيته ابو عوانة وهو من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة وفي وهناك من هو مشتهر بهذه الكنية
وهو صاحب المستخرج على صحيح مسلم او او المسند او الصحيح لانه يسمى صحيح ابي عوامة ومستخرج ابن عوانة ومسند ابي عوانة وهو وذاك متأخر تأخر غير هذا لان هذا من طبقة شيوخ
شيوخ الشيخين واما هذا فهو مستخرج على صحيح مسلم لانه بعد مسلم يعني يروي احاديث مسلم باسانيد يلتقي فيها مع الامام مسلم ولا يمر بالامام مسلم هذا هو المستخرج فذاك غير هذا
وابو عوانة هذا الذي معنا الوظاح ابن عبد الله الاشمري الواسطي. ثقة ثبت مشهور بكنيته واخرج حديثه اصحاب الكتب الستة  عن قصادة ابن في عامر السندوسي البصري وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الشتاء
عن ابي نظرة عن ابي نظرة فهو المنذر ابن مالك المنذر ابن مالك البصري وهو ثقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي سعيد عن ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله تعالى عنه مشهور بكنيته ابو سعيد
هو سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اشرت اليهم انفا قال الجماعة اذا كانوا ثلاثة رجل وصبي وامرأة وقال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا
قال قال ابن جريج اخبرني زياد ان قزعة مولى لعبد لعبد القيس اخبره انه سمع عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم
عائشة خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اصلي معه ثم ورد النسائي الجماعة اذا كانوا ثلاثة رجل وصبي وامرأة رجل وصبي وامرأة ثم ورد فيه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان على يمينه وكان
عائشة تصلي معهما وهي وراءهم وهذا فيه ان ان ان الرجل مع الصبي والمرأة تكون لجماعة وان وان الموقف يقولون عن يمين الامام اذا كان واحدا سواء كان رجلا او كان صبيا. وان المرأة تكون موقفها وراء اه تكون
لن تكونوا وراء الصفوف ولو كانت وحدها وصلت مع رجل واحد فانها تكون وراءه ولا تكون بجواره لان النساء لا تخاف الرجال وانما صفوفهن وحدهن ولو كانت واحدة فانها تصلي وحدها ولو كان
ولو كانت تصلي مع رجل واحد فانها لا تسقط بجواره ولكنها تصف وراءه كما لو كان وراءه صفوف وهي وحدها فان صلاتها فانها تكون وحدها لا تصاف الرجال ولا تقف في صف الرجال
والمراد بالاصابيب هو ابن عباس وذلك انه لم يبلغ وقد جاء في الحديث انه في حجة الوداع قد ما نزل بناء ناهز الاحتلال بحجة الوداع فهو غير اه يعني لم يبلغ ولهذا جاء ذكر الصبي او ذكر الترجمة ترجمة اه رجل وغبي وامرأة
اه اما اسناد الحديث فيقول محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابوه هو مشهور بابن علي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاثدي آآ خرج حديثه النسائي وحده
خرج حديثه عن نسائي وحده الذي هو اسماعيل الذي هو الذي هو محمد ابن اسماعيل. اما ابوه اسماعيل فخرج حديث اصحاب الكتب الستة خرج حديثه واصحاب الكتب اما ابنه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المقتل الاثدي وحديث
اخرجه النسائي وحده وهو ثقة وسبق ان ذكرت ان آآ هناك اخ لهذا اسمه ابراهيم ولكنه من اهل البدع وهو الذي ترجم له الذهبي وقال عنه انه جهمي مالك يعني هالك فابوه من اهل السنة واخوه من اهل السنة واما هو
الذي هو ابراهيم فهو من الجهمية وقال عنه الذهبي جهمي هالك وهو الذي يأتي ذكره في مسائل شاذة في الفقه عندما يقال قال ابن علية كذا في مسألة شاذة من مسائل الفقه ليس المراد بن علي الامام الذي هم من اهل السنة اسماعيل
ولا ابنه محمد وانما المقصود ابراهيم ابن اسماعيل هذا هو الذي يأتي ذكره في المسائل الشاذة في مسائل الفقه آآ عن من الحجاج. يروي عن الحجاج وابن محمد المصيحي الحجاج ابن محمد الموسيقي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
ما ندري اني رأيت عن ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرني زياد. قال اخبرني زياد وهو ابن سعد الخرساني وهو ثقة الذبذب
خرج حديثه واصحاب كتب الفتة يروي عن قزعة مسلم وابو داوود الترمذي في خرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي في الشمال هذا من هو؟ ابوه مسلم وابو داوود الترمذي في الشمائل والنسائي وابن مالك
ان هذا الحديث مر بنا. نعم. مر بنا لكن يخرجون لهم بالجماعة التقرير موجود وسبع مئة وواحد وثمانين تقدم سبع مئة وواحد وثمانين ثلاثة وثمانين سبع مئة ثلاثة وثمانين سبعين واحد وثمانين واحد وثمانين
ثمان مئة وثلاثة ثلاثة ايوا رجعت يعني  الجماعة الجماعة؟ ايه شعندك في الماضي؟ قال نقلت يعني خطأ. هم؟ يمكن نقلت خطأ نقلب في الاول خطأ له خرج له الجماعة. نعم. تقريبا هو موجود معك الان؟ لا ما راح
نعم بهذه النقلة خطأ الاول؟ الاول صحيح لان يعني هذاك عبد الله بن المختار ها؟ عبد الله بن المختار آآ زياد ابن سعد الخرساني ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. ايوه. عن قزعة وهو المكي
قولا لعبد القيس وهو مقبول خرج حديثه النسائي وحده عن عن عكرمة وهو مولى ابن عباس وهو ثقة يبذل خرج حديثه اصحاب الكتب الستة  اه قد اه آآ وقد كلم فيه في عدة نواحي
ولكن اه الحافظ ابن حجر اه اطال في ترجمته في مقدمة الفتح وذكر وحفر ما تكلم عليه به ودافع عنه وبين عدم صحة ما نسب اليه  انه آآ ثقة الكبث وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة
ابن عباس عن ابن عباس وعبدالله بن عباس صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المنكرين في رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه واحد العباد له الاربعة
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
