قال الامام النذائي رحمه الله لابد حر وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن ابن جريج قال قال عبدالله بن المدافع عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من شك في صلاته فليثبت سجدتين بعدما يسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
هذا الحديث عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعن ابيه طبعا الصحابة اجمعين اورده النسائي في باب التحري قد عرفنا من الاحاديث الماضية الذي اورده النسائي في هذا الباب
حديث عبد الله بن مسعود الله تعالى عنه التحري وان انه اذا شك في صلاته انه يتحرى الصواب في اي الامرين الذين تردد فيهما فاذا غلب على ظنه احدهما فانه يأخذ به ويسجد السجدتين بعد ما يسلم
وهذا هو الذي يناسب آآ ما جاء في الاحاديث كونه يتحرى ما هو اقرب الى الصواب او يتحرى الصواب ومن العلماء من قال ان التحري هو ان يبني على الاقل
فيما اذا كان التردد في شيئين اقل واكثر فانه يبني على الاقل لانه اليقين لكن هذا لا يناسب ما جاء في لفظ الحديث من قوله يتحرى ما هو اقرب الى الطواف او يتحرى الصواب
فانه فان هذا آآ ليس فيه تحري وانما فيه اخذ بشيء معين. لكن التحري فيه آآ آآ الاخذ بما يغلب على الظن اما هذا واما هذا اما ان هذا الشيء واما هذا الشيء. واما والاخذ باليقين اخذ والاخذ بالاقل. هو اخذ بشيء واحد لا تحري فيه
اخذ بشيء واحد لا تحري فيه  عزيز آآ عبد الله بن جعفر هذا ليس فيه ذكر شيء من التحري وانما فيه ذكر من شك في صلاته فليسجد السجدتين بعد ما يسلم
ومن المعلوم انه اذا حصل الشك ولم يحصل آآ غلبة على الظن لا في هذا ولا في هذا فانه آآ آآ آآ يقول آآ ما هناك لشيء يغلب على يغلب على الظن حصول الصواب اما هذا واما هذا بل بقي الشك على ما هو عليه
بقي الشك على ما هو عليه والتردد بقي على ما هو عليه ولم يترجح احد الاحتمالين هذا هو الشك عندما عندما يحصل لانه تساوي الطرفين وعدم ترجح احدهما على الاخر. واذا غلب الظن
في احد الامرين فان الشك لا يكون باقيا بل حصلت غالبية الظن على احد الاحتمالين المشبوك في في  وحديث عبد الله ابن جعفر هذا آآ هو اورده النسائي من طرق اربع
من طرق اربع وكلها ذكر الشيخ الالباني ذكرها الشيخ الالباني في اه ضعيف سنن النسائي ذكرها اي الطرق الاربع في هذا الحديث هذه طريقة التي بعدها وآآ في رجالها آآ من تكلم فيه
واسناد الحديث هو اخبرنا سويدي من نصر المروزي ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي. وهو راوية عبد الله ابن المبارك وهو من اهل بلده عبد الله ابن المبارك المروزي وزويد بن اصل راويته
وعبدالله بن المبارك قال عنه الحافظ في التغريب رقة زبج جواد مجاهد عابد جمعت فيه فصال الخير جمعت فيه فصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة حديث عبد الله بن مبارك اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابن جرير هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة قال قال عبدالله بن المسافر. قال قال عبدالله بن مسافر
قال قال عبدالله بن مدافع عبدالله بن متابعة هذا آآ ما ذكر فيه الحافظ في التقرير ولم يذكر شيئا في تهذيب التهذيب عن حاله والكلام فيه ما ذكر اي شيء في بيان حاله
وكذلك تقريب لم يذكر عنه شيئا. وفي التقريب لم يذكر عنه شيئا. وفي تأديب التهذيب ذكر ترجمته وذكر مرة وعنه والذين روى عنهم وليس اه ولم يذكر شيئا في بيان حاله
لم يذكر شيئا في بيان حاله وذكر انه اخرج له ابو داوود والنسائي حديثا واحدا هو هذا الحديث في سجود السهو. هو هذا الحديث في سجود السهو فليس انه في الكتب الستة الا عند النسائي عند ابي داود والنسائي. والذي عنده
عندهما له هو هذا الحديث الواحد وليس له بسنن النسائي غير هذا الحديث وليس له فتنن ابي داوود غير على الحديث. ولم يأتي ذكر عبد الله بن متافع الا مرة واحدة
في هذا الموضع وكذلك عند ابي داوود لم يأتي ذكره الا يعني طبعا في طرق متعددة ولكن يأتي حديث واحد هذه الاحاديث الاربعة او هذه الطرق الاربعة جاء ذكره فيها اربع مرات لكنها حديث واحد
لكنها حديث واحد آآ رواية ابي داوود عنه هذا الحديث وحده ورواية النسائي عنه هذا الحديث وحده عن عقبة وقيل عتبة الى ان الارجح هو عتبة العتبة ابن ابن محمد ابن محمد ابن الحارث
عتبة ابن محمد ابن الحارث وقيل عتبة وقيل عقبة ولكن هو بالدائي آآ ارجح  هو آآ مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي مثل عبد الله بن مسافر مثل عبد الله بن متابع اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
الحمد لله ان جعفر عن عبد الله بن جعفر اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه وابوه جعفر بن ابي طالب
آآ احد الامراء الثلاثة في غزوة غزوة مؤتة احد الامراء الثلاثة الذين فهم زيد ابن حارثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة الذين قتلوا وقد ذكرهم النبي عليه على الترتيب
قال فلان ثم فلان ثم فلان. وقد استشهدوا ونادوا في تلك الغزوة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وبعد ذلك اه فاثار الجيش خادم الوليد رضي الله تعالى عنه وقام بهذه فقام بالمهمة بعد وفاة هؤلاء
الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فابوه جعفر هو احد الامراء الثلاثة هو عبد الله بن جعفر هذا من صغار الصحابة ولد في اول هجرة في السنة الاولى من الهجرة
هو وعبدالله بن الزبير في سنة واحدة ومات رسول الله عليه السلام وعمره عشر سنوات وتوفي ثلاثة وثمانين وعمره ثمانون سنة توفي ثلاثة وثمانين وعمره ثمانون سنة فهو من صغار الصحابة
آآ وهو من عبدالله بن الزبير. لان عبد الله بن الزبير ولد في السنة الاولى من الهجرة  اه النعماني بن بشير اصغر منه لان لانه توفي وعمره توفي رسول الله عليه السلام وعمره ثمان سنوات. ومن المعلوم ان رواية جراوي في حال صغره
وتحملوا في حد صغره وتأديته في حال قبله هذا امر مشروع ومعتبر عند العلماء ولهذا يأتي في اه بعض الطرق عن هؤلاء الصغار يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا
يتحمل في حال صغره ويؤدي في حال كبره وذلك معتبر عند المحدثين ومثله حول الكافر يتحمل في حال كفره ويؤدي في حال اسلامه فان حديثه وكلامه معتبر ومن ذلك حديث رطب
ابي سفيان فانه اخبر وحدث بما جرى بينه وبين هرقل واخبر عن كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فتحمل الكافر وتأديته في حال اسلامه امر معتبر وكذلك تحمل الصغير في حال صغره وجاليته في حال اسلامه
في حال كبره هذا آآ امر معتبر. وقد جاء في آآ طريقين ابيتين ان ان جعفر يعني عقبة ويصبح يروي عن مصعب على اخر الليل ايوه ان يروي العتبة عن عبد الله بن جابر. عن عبد الله بن جعفر يعني ان ان عتبة يروي عن جعفر بواسطة
وبغير واثقة. قد ذكر الحافظ التهذيب تهذيب التهذيب ان هذا هو الارجح يعني كونه فيه واسطة. وقيل ان وقيل عنه آآ عن عن مصعد عن جعفر هذا هو الارجح يعني معناه انه جاء من طريق من اربع طرق طريقان ليس فيهما ذكر مصعب
ومن شيبة هو طريقان الاخرتان الاخيرتان فيهما شيب مصعب ابن شيبة بين آآ عتبة عبدالله بن المشافع وعتبة يعني فيه مصعب ابن ابن شيبة عجبي المكي حبيب جعفر روى له الجماعة نعم وجعفر بن أبي وعبدالله بن وعبدالله بن جعفر بن أبي طالب رواه الجماعة
روى له اصحاب كتب الشيخ هذه دموع لاصحابه والاحاديث التي له قليلة الذي له قليلة جدا قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن مثافع عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد
ابن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد التسليم ورد النسائي حديث عبد الله بن جعفر من طريق اخرى
آآ وهي مثل طريقة الطريقة السابقة التي قبلها وهي ليس فيها ذكر مصعب ابن شيبة   آآ واسنادها اخبرنا محمد ابن هاشم محمد ابن هاشم البعلبكي اخبرنا محمد بن هاشم قالت لي هو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. قال حدثنا الوليد. حدث الوليد وهو بالمسلم
الدمشقي وهو آآ وهو ثقة يدلس اه ويسوي عنده تدليس التدليس والتسويع. تدريس الاسناد وتدليس التكبير وتجديد في التسوية هو ان يأتي الى اسناد آآ فيه ثقات هو في اه وبينهم ضعفاء
ويحلف الضعفاء ويبقى الاسناد لانه على ظاهره انهم اصحابه ازواد وانهم معتبرون وانهم قد وقد حلف آآ الضعفاء وهذا هو شر انواع التدريس لان هذا ليس تدليسا من الراوي نفسه بينه وبين شيخه وانما هذا آآ
فيه اسقاط ظعفاء آآ لم آآ لم يلقهم وانما هم فوق مشايخهم فوق مشايخه يسبغهم ويسوي الاثنان فيكون ظاهره آآ انهم كلهم ثقات مع ان فيهم آآ ومع ان في اه بابناءه حلفا اه لبعض ظعفائ من ابنائه
وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة الوليد ابن مسلم اخرج حديثه  والحمد لله قال احدهم ابن جريج وقد تقدم ذكره وكذلك الذين بعده الذين فوقه تقدم ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن مسافع ان مصعب ابن شيبة اخبره عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من شك في صلاته فليسقط سجدتين بعدما يسلم. طريقا اخرى لحديث عبد الله بن جعفر وهي مثل الطرق السابقة الا ان فيها ذكر مصعب في شيبة بين عبد الله بن شافع وبين عتبة بن محمد بن الحارث
بين عتبة ابن محمد ابن الحارث وآآ وآآ الاسناد يقول اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وهو المشهور ابوه ابن علي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علي ابوه مشهور بانه ابن علية. وقد يطلق على اولاده ان يقال عنه ابن علية
على اولاده اسماعيل فقال له ابن علية لكن المشهور بها الاب فمنها تصرف على الاولاد  ومحمد هذا لغة اخرج حديثه النسائي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم اللي هو ابن علية اخرج حديثه النسائي وحده. وهو ثقة
وله اخ اسمه ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم وهذا ليس على طريقة اهل السنة هل هو من المبتدعة قال عنه الذهبي في الميزان انه جهمي هالك قال عنه الذهبي انه جهمي هالك الذي هو ابراهيم
ومحمد ابن اسماعيل من اهل السنة وهو ثقة اخرج حديث النسائي وابوه اسماعيل ابن ابراهيم ثقة ثبت. اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة واما ابراهيم ابو محمد ابن اسماعيل فذاك جهمي هالك كما قال الذهبي
ويأتي ذكرت ذلك من قبل يأتي ذكره في مسائل الفقه الشاذة يعني عندما يأتي مسائل فقهية فيها رأي جاذ وقال فيه ابن علية قال به ابن علية فالمقصود بابراهيم الجهمي
المقصود به ابراهيم الجهمي هو الذي اذا جاء ذكره في مسائل الشذوذ  المراد به ابراهيم ومن امثلته آآ ومن امثلة هذه المسألة التي شذ فيها ابراهيم نزلت الايجار حكمها فنقول للاجارة لا تجوز انها حرام. الاجارة حرام لا تجوز
من كون ان الانسان يستأجر انسان او كونه يعني يستأجر منه شيئا هذا حرام لا يجوز هذا شذوذ ما بعده شذوذ من يسمعني عن الايجار؟ ما حدا يسألني عن الايجار
انها بحاجة الى بعضهم يتاجرون يعني الواحد يستأجر من يعمل له يستأجر من غيره مثلا منزلا او دكانا او سيارة او ما الى ذلك من الاشياء التي يحتاج الناس اليها وهم لا يستطيعون ان يملكوا مثل هذه الاشياء وانما يحصلونها عن طريق الاجرة يعني
ومجرد منفعة لفترة معينة فهذا من الشذوذ الواضح البين الذي هو مخالف لما جاء في الكتاب والسنة ولما عليه سلف هذه الامة ثم ايضا مخالف لما آآ لما يضطر الناس اليه
فان ظرورة الناس الى الاجارة ظرورة ملحة ما احد يستغني عنها ما احد يستغني عن عن الايجار اما يستأجر اشخاص واما يستأجر اماكن او يستأجر آآ ادوات او ما الى ذلك من الاشياء التي يحتاج الناس الى استجارها
آآ عن الحجاج نعم وهو بمحمد المصيطي الحجاج بن محمد المصيصي وهو جسد اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن ابن جريج وقد مر ذكره عن عبد الله عن عبد الله ابن المسافر وقد مر ذكره عن ان مصعب آآ ابن شيبة وهو الحجبي المكي
العبدلي يعني من بني عبد الدار ويطالع الحج بنسبة الى اجابة الكعبة وهم المسؤولون عن فتحها واغلاقها وما الى ذلك اللي هم بني شيبة فهو يقال له يقال له الحجبي ويقال له العبدلي بالنسبة
الى بني عبد الدار وهو قال عنه الحافظ من تغريب انه لين الحديث وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة والبقية الذين بعده مر ذكرهم قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج وروح هو ابن عبادة عن ابن جريج قال اخبرني عبدالله ابن مسافع انه
مصعب ابن شيبة اخبره عن عقبة ابن محمد ابن الحارث عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين. قال حجاج بعد ما يسلم وقال روح وهو جالس
ثم الطريق الاخيرة من الطرق لحديث عبدالله بن جعفر رضي الله تعالى عنه وهي مثل الطريق الثالثة فيها ذكر مصعب ابن شيبة بين عبد الله ابن دافع وبين عقبة او عتبة ابن محمد ابن الحارث
وهو اسنادها يقول اخبرنا هارون ابن عبد الله هو الحمال البغدادي البغدادي الحمال وهو ثقة اخرج حديث مسلم  مسلم واصحاب السنن الاربعة الحجاج وعن حجاج وروح وابن عبادة حجاج هو من محمد المصيري الذي تقدم ذكره في الفرد الذي قبل هذا وفيه ايضا
روح روح ابن عبادة قال وهو وهو ابن عبادة وهو البصري وهو ثقة اخرج حديثه آآ وقوله هو روح هذه هو ابن عبادة هو ابن عبادة الذي قالها هو من دون حجاج
من دون اه من دون هارون دون هارون لان هارون يروي عن آآ حجاج وروح. يروي عن حجاج وروح. فالذي قالها من دون هارون. اما النسائي او من دون مما النتائج واما من دون النتائج
اه الذي قال هو ابن عبادة وكما ذكرت هو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة وبقية اه الرجال مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا قال حجاج بعد ما يسلم وقال قال حجاج بعد ما يسلم يعني انهم
آآ ان آآ هارون ابن عبد الله احدهما قال بعدما يسلم يعني ذكر السجدتين وفلان يقال وهو جادل وهو قال وهو جالس  واما اه حجاج فقال بعد ما يسلم خلفه جارف
وحجاج يقول بعد ما يسلم مثل الطريقة السابقة مثل الطريقة السابقة التي آآ اللي قبله اللي قبلها واليوم السجدتين بعد التسليم وهذا الذي نعم يعني اقول هي مثلها في رواية حجاج بهذه الطريق كالطريق الطريق السابقة واما روح فانه قال وهو جابر
قال اخبرنا قصيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فنفس عليه فنبت
فيه صلاته حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد احدكم ذلك فليثبت سجدتين وهو جالس ثم اورد النسائي حديث آآ نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قام احدكم يصلي جاء الشيطان ولبس عليه صلاته
حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد شيئا من ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس. فاذا وجد شيئا من ذلك فليسجد سجدتيني وهو جالس آآ آآ هذا الحديث آآ آآ يدل على ان الشيطان عندما يدخل الانسان في صلاته فانه يشغله فيها بما يحدثه بما يأتي
على خاطره من الامور التي ينشغل بها عن صلاته. وقد جاء في بعض الاحاديث من يقول اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا. فيذكره اشياء يشغله ربح عن الصلاة يذكره اشياء يشغل بها يشغله بها عن الضلال. قال فاذا وجد شيئا من ذلك فالزام فليسجد
يعني لهذا لهذا السهو ولهذا الذي حصل له من كونه اه تشوش وآآ لا ولم آآ يحصل آآ آآ حتى انه لا يدري كم صلى. ومن المعلوم انه اه مر في الاحاديث السابقة انه يتحرى اذا كان لا يدري كم صلى فانه يتحرى ما هو صواب فيأخذ بما يغلب على ظنه
فيأخذ ما يغلب على ظنه ويسجد سجدتين قد مر في الاحاديث السابقة انه عندما يتحرى ويأخذ بما يغلب على ظنه ان السجود يكون بعد السلام هذا سجود يكون بعد السلام
اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية بالقرى بلغة الذبح اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو متقدم هو اه وفاته سنة اربعين ومائتين قد وزنت اربعين ومائتين ولكن ولادة ثلاث مئة وخمسين
لان عمره تسعون سنة الله تسعون سنة وولادته في نفس السنة اللي ولد فيها الشاب الشافعي توفي مئتين واربع وهو توصي مئتين واربعين وولادة كل منهما ثلاث مئة وخمسين عمره طويل ادرك الذين ادركهم الشافعي
الشافعي متقدم للوفاة يعني ميتين ميتين واربعة مصيبة عاش بعده ستا وثلاثين سنة. هذا الشافعي وقد ولد مع الشافعي وهي السنة التي مات فيها ابو حنيفة مئة وخمسين ابو حنيفة توفي ثلاث مئة وخمسين وولد الشافعي وخسيبة
ثلاثين وخمسين التي مات فيها ابو حنيفة. ولهذا الشافعي يكتب ولهذا يروى عن مالك مالك توفي في هذا العيد مئة وتسعة وسبعين يمكن انه يروي عن من هو؟ قبل مالك
للوفاء وقبل ذلك بالوفاة لان ولادة ثلاث مئة وخمسين ومعلوم ان الراوي يأخذ او يتحمل في حالة صغره ويلقى الشيوخ في  اه اواخر اعمالهم وهو في اول وغلب في اوائل الاعمار يروي عن هذا ثم يعمر بعده
وهذا هو الذي آآ من اجله يأتي او يقل رجال الاسناد مش ابني يكون واحد يعمر ويلقى في اول حياته شخصا في اخر حياته وذاك الذي قبله ايضا لقي في اول حياته شخصا في اخر حياته وثقل الرجال
فتقل الرجال ولهذا يكون عند البخاري ثلاث اشخاص رواه البخاري توفي ميتين ستة وخمسين بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي عنده تسعة اشخاص في بعض الاجانب تسعة اشخاص
تسعة اشخاص التي انزل الاحاديث عند البخاري واهل اعلى الاسانيد هذا الحق العفرة يأتي يعني   كثرة هؤلاء الاشخاص ويكون يعني آآ يعني هذا لقي هذا وهذا لقي هذا لكن بالنسبة العالية يعني يكون هذا عن طريق
الذي يعمر هو هو الذي يكون عنده العلو في الاسلام وهو الذي يلقى في اول حياته شخصا الايادي وهكذا  نسيبه اخرج حديثه واصحابه كتب الستة اخرج حديثه سابق يروي عن ماله
ما عليك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة  هو الثاني الترتيب من حيث الوجود لان اولهم ابو حنيفة ثم بعده مالك ثم الشافعي ثم الامام احمد
ثم الامام احمد فهو حديث الامام مالك عند اصحاب الميليشيات عن الجهاد وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن حارث ابن زهرة ابن كلاب
امام مشهور حديث فقيه مصدر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب كتب الستة وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة من صغار التابعين الذين ادركوا صغار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة الحديث واخرجه اصحاب الكتب الستة وهو محدث فقيه بل هو احد الفقهاء السبعة
في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع منهم لان السابع من الفقهاء السبعة قيل فيفا تقوى قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابي الحارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
هذه ثلاثة اقوال في السابع وستة متفق على عبده في الوقاية الزمن وهو سعيد ابن المسيب وقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وعروة بن الزبير بن العوام وخارجه بن زيد بن ثابت
وسليمان ابن يسار  وعبيد الله بن عبدالله بن عتب بن مسعود عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود يروي عن ابي هريرة وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهو اشهر الصحابة على الاطلاق حديثا عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد الوالد عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له تراب. واذا قضيت التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه. حتى لا يدري كم صلى فاذا رأى احدكم ذلك فليثبت سجدتين ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى
وفيها ان الشيطان اذا نوذي بالاذان من الودي للصلاة ولى وله ضرار لانه يفر من الاذان ويفر من ذكر الله عز وجل وهو يهرب حتى لا يسمع النداء الذي هو ذكر الله عز وجل هذا الذي يعلن
ويرفع به الصوت بدعاء الناس الى ان يأتوا الى الصلاة فانه اه يفر من ذكر الله ويكره الشيء الذي فيه اه اقدام الناس على العبادة والى طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام
فهو يولي وله ضرار فاذا ثوب اذا فرغ من التثويب الذي هو الاقامة رجع وعاد حتى اه اه يقصر بين المرء وقلبه لا افلا يدري كم صلى فقد جاء في بعض في بعض الطرق لهذا الحديث
انه اذا سمع الاذان يعني ولى ثم يرجع فاذا سمع التزويد ولى معنى انه يأتي بعد ما ينتهي الاذان ثم اذا سمع ايضا رجع وهرب ثم اذا قرغ من التثويب رجع
حتى يشغل الانسان في صلاته يشغل الانسان في صلاته والتفريب هو لقاءه لانها يقال لها التثويب لانها رجوع الى النداء بعد النداء الاول الذي هو الاذان تغليب هو رجوع الرجوع الى الشيء
الرجوع الى الذكر ورجوع الى هذا النداء لان الاذان هو اعلام بدخول الوقت والاقامة هي اعلام بالقيام الى الصلاة اعلام بالقيام الى الصلاة واخبار بالقيام الى الصلاة وان المؤمنين مطلوب منهم ان يقوموا حتى يصفوا ويستعدوا للصلاة
فكل منهما نداء ولهذا يقال الاقامة اذان وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بين كل اذانين صلاة المراد بالاذان والاقامة المراد بالاذانين الاذان والاقامة. يعني هي قال هي اذان
حديث آآ الصحابي للسحرة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال ثم قمنا الى الصلاة قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قد خمسين اية. الاذان والاقامة لان السحور الذي هو الامساك
يعني امسكوا عند الاذان عند عند الاذان يضيق الوقت ثم جلسوا وكان مقدار بين الاذان والاقامة قراءة المقدار قراءة خمسين اية قراءة خمسين اية ثم اه اه اذن في صلاته اي اقيمت الصلاة كم كان بينحر؟ قال قد وخمس اية
الاقامة هي هي هي اذان ويقال لها تثويب لانها رجوع الى الذكر بعد الاذان الذي عند دخول الوقت والاذان هو اعلام لدخول الوقت والاقامة فيها اعلام بالقيام الى الصلاة اعلام بالقيام الى الصلاة
ويقال للصلاة خير من النوم التميم ايضا ولعله قيل لها التثويب لانها رجوع الى الدعوة الى الصلاة الى حضور الظلام لان حي على السطحية على الفلاح هي دعاء وهذا ايضا فيه رجوع الى
آآ ذلك الدعاء من الصلاة وان الصلاة التي يدعون اليها خير من النوم الذي هم متلذذون به وحصل والاقامة يقال لها التدريب والحديث الذي هنا ثوب فاذا انقظى التثويب اي الاقامة اذا انقظت الاقامة فانه يأتي
فيفصل بين الزاني وقلبه جاء في بعض الناس يقول اذكر كذا اذكر كذا يدري الانسان كم صلى لانه ما يدري انشغل بتلك الافكار والعواجز التي تخطر على باله بانقاء الشيطان اياها عليه
قال عليه الصلاة والسلام فاذا وجد شيئا من ذلك فليأتي السجدتين آآ اخبرنا بشر بن هلال الصواف وهو  ووثقة اخرجه مسلم واصحابه اربعة من الوالد عن ابي وارث ابن سعيد
عبدالوالد بن سعيد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن هشام الدستوري هو هشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله ابن التوائي ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة
عن يحيى ابن ابي البدير. عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة آآ اخرج حديثه بشدة وهو الذي آآ سبق ان فيما مضى الى كلمة مأثورة عنه مشهورة
وهي آآ قوله لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني معناه ان العز لا يحصل له بالتعب والنصب والمشقة لا يحصل بالسهولة واليسر وقلة العنا والمشقة
فانه لابد من التعب من اراد ان يحصل العلم فليتعب ولينصب لا يحصل العلم بالراحة والاخلاد للراحة فانه كما يقولون ملء الراحة لا يدرك بالراحة يعني الشيء القليل الذي على فقدان راحة اليد
لا يحصل بالراحة ولكن يحصل الاشياء بالجد والاجتهاد فاذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجساد يعني بس في مرادي هدف  الرغبة عندما تكون آآ يكون هناك جهود عظيمة في سبيل تحقيقها وتحصيلها
وليس بالامان والاخراج الى الراحة فان الاحداد الى الراحة والاماني التي اه لا يقول من ورائها نتيجة هذه ليس وراءها الا الضياع وليس وراءها الا الافلاس ولكن من جد وجد
ومن آآ تعب فانه يحصل وهذه كلمة عظيمة قال يحيى ابن ابي كثير والامام مسلم رحمه الله ذكرها باسناده ليه؟ في صحيحه وهي من الامور من المقاطيع ومن الاشياء الموقوفة التي في صحيح مسلم
لان المسلم رحمه الله او ذكرها في اثناء حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص عندما اورد طرق متعددة عن عبد الله ابن العصر في اوقات الصلاة في بيان اوقات الصلاة
اتى بالاسناد لا يحلفون بكثير وقال لا يستطاع العلم براحة الجمال يعني معناه ان تحليل العلم فلا ينال بالراحة والاخلاد اليها. وانما ينال بالتعب والمشقة والعناء والنصب بهذا يحصل العلم
وما زاد من زاد الا بتعبه ونصبه لهذا يقول الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قد زاد لولا المشقة كل الناس يقولون سادة  اذا كانت سؤدد بلاش
كل اللي يصير ميت وكل يصير يعني آآ يحصل على المرتبة والمنزلة لا يحصله كل احد لا يحصل كل واحد وانما يحاصر بالتعب والنقص لان السودان لا يحصل الى المشقة لولا المشقة
الفيديو يسأل  اذا كان عنده مال اذا ما كان عنده يقين وعنده آآ رغبة صادقة ما يقدم على الارهاق لان يعني آآ الانفاق يؤدي الى شيء الى ان يكون قليل ذات اليد
والاقدام قد كان في الميدان حسن القدم يصبر على القتل وما فيني يصبر على الانفاق ولكن من يحملها تحصل له الشهادة ببذله واجتهاده في اعلاء كلمة الله عز وجل وكذلك
الذي ينفق المال في سبيل الله عز وجل آآ آآ يحصل العدد لجوده وكرمه واحسانه لولا المشقة السادة الناس كلهم الجود يفطر والاقدام قتال. هذه كلمة عظيمة قالها يحيى بن ابي كثير اليمامي
عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
