الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله باب استخدام الحائط وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان
قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه زينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناولني الثوب. وقالت رضي الله عنها
اني لا اصلي فقال انه ليس في يدك فناولته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول النسائي رحمه الله باب استخدام
اي طلب قيامها بخدمة وقيامها بعمل يطلب منها فهذا استخدام لها اي طلبوا منها ان تقوم بخدمة في عمل عمل ما من الاعمال. والمقصود من ذلك ان هذا سائغ. وقد مر في الدرس الماظي ان
ان الحائض آآ كان اليهود لا يآكلونها ولا يشاربونها ولا يخالطونها في البيوت. فجاء الاسلام  مخالفتهم ومخالطتها ومضاجعتها وفعل كل شيء معها الا الجماع الا الجماع فانه لا يجوز واما الاكل معها والشرب معها الاختلاط بها
وملامستها ومناولتها واستخدامها وكل ذلك سائغ وجائز. وقد روى النسائي عدة احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في المسجد فقال يا عائشة ناولين يا ثوب؟ فقالت اني لا اصلي
كناية عن كونها حائضة وقال ان انه ليس في يدك يعني ان الحيض او الدم ليس في يدك يعني حتى يمنع من مده الى المسجد والمقصود من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وهي في داخل حجرتها فطلب منها ان تناوله
يعني بان تخرج يدها فيها الثوب ليأخذه منها وكان معتكفا في المسجد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقالت اني لا اصلي وهذا فيه دلالة على ان الحائض لا تدخل مسجد وهي حائض
ولما يخشى من تلويثها للمسجد فقالت انها لا تصلي فقال ان انه ليس في يدك ويدها اذا مدتها واخرجتها من حجرتها ودخلت في المسجد فانه لها فان حيضها ليس في يدها وانما هو في مكان اخر فكونها تمد يدها
لا مانع منه ولا اه محظور فيه. ولهذا اجابها رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا الجواب. وقوله انه ليس بيدك ولته اياه ناولته الثوب الذي طلبه منها. والحديث يدل على ان من امتنع
من دخول شيء او منع من دخول شيء فكونه يخرج اه يخرج يده فانه لا يعتبر آآ خرج لان عائشة رضي الله عنها وارضاها ما دخلت المسجد لكونها اخرجت يدها من حجرتها الى المسجد تناول النبي
صلى الله عليه وسلم الثوب الذي طلبه منها واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا ان محمد ابن المثنى. اخبرنا محمد وثنى محمد بن المثنى العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى ومشهور بكنيته ويأتي ذكره باسمه كثيرا واحيانا يأتي ذكره بالكنية ابو موسى وهو آآ من صغار
شيوخ البخاري وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة قد مات قبل البخاري باربع سنوات فهو يعتبر من صغار شيوخه ويشاركه في هذا محمد ابن بشار الملقب وكان موافقا له في سنة الولادة
وسنة الوفاة وكون كونهما جميعا من اهل البصرة وكونهما مشتركين في التلاميذ والشيوخ ولهذا قال الحافظ ابن حجر عنهما وكان كفر سيريهان وكان كفرتي رهان المتسابقان اللذان لا يسبق احدهما الاخر لشدة آآ آآ
في كل واحد منهما على الا يسبق فهما يشبهان فرسي الرهان من جهته انهما اتفقا في سنة الولادة واتفقا في سنة الوفاة واتفقا بكونهما من اهل البصرة واتفقا في كثير من الشيوخ والتلاميذ. ومحمد المثنى العنزي الملقب بالزمن المكنى بابي موسى. اخرج
حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة ثبت وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الستة جميعا روى عنه مباشرة وبدون واسطة. يحيى ابن سعيد. حدثنا يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد هو القطان. المحدث
الناقد المشهور المعروف كلامه في الجرح والتعذيب. وكان من نقاد من النقاد المشهورين وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ذكره وذكر عبد الرحمن بن مهدي
وقال انهما اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني انه ما اصاب الهدف وان جرحهما مصيب وانه ما اصاب الهدف في جرحهما وقال انهما اذا اتفقا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمر يندمر جرحه
كلامه كثير في الجرح والتعديل وهو ثقة الامام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب كتب الستة وان يزيد ابن قيس عن يزيد ابن كيسان ويزيد ابن كيسان آآ صدوق آآ ربما
ما اخطأ او صدوق يخطئ وقد اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. اخرج حديث البخاري في كتابه الادب المفرد لم يخرج له في الصحيح. وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. يا ابو حازم
حدثنا حدثني حدثني ابو حازم يعني ان يزيد ابن كيسان يقول حدثني ابو حازم والفرق بين حدثني وحدثنا كما سبق ان اسلفت ان المحدث او الراوي اذا قال حدثني فهو يريد انه
وحدثه وحده وليس معه احد يعني حين التحمل كان وحده وليس معه احد حين التحمل. واما اذا قال حدثنا فهو يعني حدثه ومعه غيره  ويمكن ان يقول حدثنا وهو وحده ويكون ما آآ يراد بها التعظيم لكن آآ المشهور والمعروف
انه اذا قال حدثني بالافراد فكان فقد حصل التحديث له وحده ليس معه غيره. واذا قال حدثنا او قالوا حدثنا فانهم يعنون ان آآ الشيخ حدث الراوي وغيره وغيره معه يعني انه لم يكن وحده حين التحديث. ولهذا يقول حدثنا
يعني هو وغيره وابو حازم هو سلمان الاشيعي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي هريرة وابو هريرة هو الصحابي الجليل. اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. آآ آآ الذين
عرفوا بكثرة الحديث عن رسوله عليه عليه الصلاة والسلام سبعة واكثرهم ابو هريرة اكثر السبعة حديث ابو هريرة وقد جمعهم السيوطي في الفيته وقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر
وزوجة النبي فابو هريرة هو هو هو اكثرهم وهو الذي لا يماثله احد ولا يدانيه احد في كثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال اخبرنا قتيبة عن عبيدة عن الاعمش واخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش
عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد قال قالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد وقلت اني حائض. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك
ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني ارى الخمرة من المسجد يعني من المسجد آآ اه هو متعلق بقالة وليس بالمناولة وانها تحضرها من المسجد بل هي كانت في البيت وهو في المسجد وانما طلب منها وهو في
وهي في البيت يعني قال لها وهو في المسجد يعني خاطبها من المسجد قائلا لها ناوليني الخمرة ولهذا قالت لها قالت له اني حائض يعني انها فتدخل المسجد فقال ليس الحيضة في حيضتك بيدك فناولته فالمقصود ان قوله من المسجد متعلق بقال اي انه قال
وهو في المسجد قال ذلك آآ وهو في المسجد يريد منها ان تناوله الخمرة وهو ما يصلي عليه الرجل من حصير او وغيرهم. هذا يقال له خمرة. فطلب منها ان تناوله الخمرة وهو في المسجد وهي في بيتها. فقالت له انها حائض
وقال ان حيضتي في ان حيضتي ليست في يد ليست في يدك يعني فاذا مدت يدها وناولته وخرجت يدها الى المسجد ان ذلك لا يؤثر. وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله الا ان الاول قال لها ناوليني الثوب
يعني اه تناوله وهي في البيت وهو في المسجد وهنا قال ناولني الخمرة وهي في البيت وهو في المسجد اسناد الحديث يقول ان اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة ثبت خرج
اصحاب الكتب الستة وهو آآ من شيوخ النسائي الذين افصل الرواية عنهم بل هو اول اول شيخ خرج له النسائي حديثا في سننه. لان اول حديث في سنن النسائي رأى شيخه فيه هو قتيبة ابن سعيد هذا
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما ذكرت ايوه عن ابي ذر عن عبيدة وهو ابن حميد الكوفي عن عبيده ابن حميد الكوفي وهو آآ صدوق لثقة الثقة ها؟ الثقة لا صدوق نعم صدوق خرج له البخاري
ربما اخطأ؟ صدوق نحوي ربما اخطأنا. صدوق ربما اخطأ. وقد خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. يعني ان مسلما لم يخرج له وخرج له الباقون. خرج له البخاري في صحيحه واصحاب السنن الاربعة. ولم يخرج له مسلم هذا عبيدا
ابن حميد ويأتي ذكره كثيرا في النسخ النسخ المطبوعة عبيدة وهو ليس عبيدة وانما هو عبيدا بفتح العين وكسر الباء آآ وليس عبيدة كما يأتي في النسخ او في النسخة المطبوعة في مواضع متكررة يضبط بالشكل بضم العين
فتح الباء وهذا خطأ بل هو عبيدة ابن حميد الكوفي وهو صدوق ربما اخطأ وحديثه رواه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن الاعمش. عن الاعمش والاعمش هو سليمان بن مهران الكاهلي
وهو آآ وهو محدث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بلقبه الاعمش واسمه جمال ابن مهران الكافري وكثيرا ما يأتي لقبه بلقبه وهو الاعمش. نعم. واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم
ثم قال حاء وهذه حاء التحويل اي التحول من اسناد الى اسناد فائدتها ان ان الانسان اذا رآها او سمع بها او سمعها او سمعها يعلم بان المحدث المصنف اراد
ان يحول الاسناد الى اسناد اخر يبدأ به من البداية ثم يلتقي مع الاسناد الذي قبله في اه موضع ام منه؟ فقال هنا فقال حوى واخبرنا اسحاق بن ابراهيم. واخبرنا اسحاق بن ابراهيم. الحنظلي
واخبرنا معطوفة على اخبرنا الاولى اخبرنا الاولى التي اخبرنا قتيبة معطوف عليها بالواو اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بعد ذكر حاء التحويل واسحاق بن والنسائي كما سبق ان اسلفت يستعملها قليلا مثل البخاري فانه يستعملها قليلا
وذلك لان كلا منهما يفرق الاحاديث بالطرق المختلفة على الابواب المتعددة فلا يحتاج الى التحويل كثيرا ولكنه يحصل منه في بعض الاحيان كما في هذا الموضع. واما الذي يغلب عليه استعمال التحويل وهو الامام مسلم رحمة الله عليه. فانه
الحديث الواحد بطرقه المتعددة في موضع واحد فيحتاج الى استعمال تحويل بكثرة. بخلاف البخاري وبخلاف النسائي فانهما لا يحتاج يحتاجان اليهما اليها كثيرا وذلك لانهما يكثران آآ التراجم والابواب ويريدان الاحاديث بطرق متعددة فيستغنيان عن كثرة التحويل ولكنهما قد
الاحتياج اليه في بعض المواضع. واسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد الحنظلي المشهور بابو وهو ثقة محدث فقيه معروف بالفقه ومعروف بالحديث وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع آآ لا يظفر به الا القليل من المحدثين ومنهم اسحاق بن راهوية
هذا الفقيه المحدث رحمة الله عليه قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد الظبي ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. عن الاعمال عن الاعماش وهنا يلتقي الاسناد
هنا يلتقي الاسناد ان الاسناد الاول قتيبة عن عبيدة والثاني اسحاق بن ابراهيم عن جرير ويلتقيان عند الاعمش. وهما متساويان من حيث من حيث عدد لان النسائي بينه وبين اعمى فيهما في كل من الاسنان اثنان في الاول قتيبة وجرير
وفي الثاني وعبيده وفي الثاني اسحاق ابن راهوية وجرير ابن عبد الحميد ويلتقيان عند انا اشهد ايوا عن سعد ابن عبيد عن ثابت ابن عبيد وهو الانصاري ثابت ابن عبيد الانصاري وهو وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
خرج له اصحاب الكتب الستة البخاري في الادب المفرد نعم خرج له خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة يعني مثل آآ يزيد من كيفان الذي مر ذكره قريبا يزيد من كيسان الذي الذي مر ذكره قريبا اه خرج له البخاري فاذا
ومسلم واصحابه السنن الاربعة آآ ثابت ابن عبيد آآ مثله خرج له البخاري في الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن القاسم ابن محمد عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وهو ثقة
تابعي اه هو احد الفقهاء السبعة المشهورين في المدينة في عصر التابعين. سبعة كانوا في عصر التابعين في هذه المدينة المباركة وكانوا جمعوا بين الفقه والحديث واشتهروا بلقب الفقهاء السبعة
ولهذا عندما تأتي بعض المسائل التي اتفقت الاقوال فيها فيقولون فيها قال بهذه المسألة الائمة الاربعة والفقهاء السبعة فالفقهاء السبعة احدهم القاتل من محمد بن ابي بكر الصديق  وهم سبعة كما مر بنا ذكرهم كثيرا. آآ منهم احدهم القاسم ابن محمد القاسم ابن محمد
وسعيد ابن المسيب وخرجة ابن زيد وسليمان ابن يسار وعروة آآ ابن الزبير ومن ابو بكر من الطرفان. نعم؟ ابو بكر. لا يعني السادس. آآ القاسم بن محمد وعروة ابن الزبير وسليمان ابن يسار وسعيد ابن المسيب وخارجة بن زيد وعروة لا عروة
نعم. وعبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود هؤلاء ستة. متفق على عبدهم في الفقهاء السبعة. واما السابع ففيه ثلاثة قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل آآ ابو فين ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر
وقد ذكره ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين وجعل السابع فيهم اه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقال آآ آآ يعني آآ انشد هذين البيتين او ذكر هذين البيتين فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابو حرم روايتهم ليست عن
العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. وقل هم عبيد الله عروة قاسم سيدنا ابو بكر سليمان خارجه. عبيد الله بن عبدالله بن عثيم بن مسعود القاسم محمد بن ابي بكر الصديق. آآ آآ
فقل هم عباد الله عروة فقل هم عباد الله ابن عبد الله ابن عتب ابن مسعود وعروة آآ عروة ابن الزبير ابن العوام والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد ابن المسيب آآ وسليمان ابن يسار وخارج آآ وابو
ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وخارجه ابن زيد. اه عن عائشة؟ نعم. عن عن اه عن عمته وقاسم محمد ابن ابي بكر يروي عن عن عمته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها والقاسم ابن محمد خرج حديث واصحاب الكتب الستة يروي عن عمته عائشة
يا ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي اكثر الصحابيات رواية للحديث وهي آآ احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث من الصحابة اه حديثها عند اصحاب الكتب الستة. قال قال اسحاق انبأنا ابو معاوية عن
بهذا الاسناد مثله. ثم اشار النسائي الى ان اسحاق ابن راهوية الذي آآ الذي هو احد شيخيه في الاسنادين المتقدمين الذين ذكر فيهما التحويل ذكر طريقا اخر لاسحاق غير الطريق التي
في اه روى فيها الحديث وطريق المذكورة السابقة يعني اه اسحاق عن جرير عن الاعمش. واما هنا فيقول واسحاق آآ عن ابو معاوية. آآ عن ابي معاوية عن عن الاخر. عن ابي معاوية عن الاعمش. يعني في
فريق التي اشار اليها اخيرا وقال اه انبأنا ابو معاوية عن الاعمى عن الاعمش فيلتقي مع الاسناد السابق بالاعمش فتكون الثلاثة كلها تلتقي عند الاعمش والحاق بن ابراهيم هو الذي في الاسناد الذي قبل
هذا واما ابو معاوية فهي كنية صاحبها محمد بن خادم الضرير الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب آآ الستة وقوله مثله يعني مثل الذي قبله يعني في الاسناد والمتن يعني متفق معه في الاسناد
وفي المتن وكلمة مثله عندما يأتون بها يعنون المماثلة بين المذكور قبله وبين هذا الذي لم يذكر نصه ولفوه وهي بخلاف كلمة نحوه اذا قيل نحوه او نحوه فان نحو تفيد الاتفاق في المعنى مع الاختلاف في اللفظ. اما كلمة مثله فانه يراد
فيها الاتفاق في اللفظ والمعنى. قال بسط الحائض الحمرة في المسجد. وقال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن منبوذ عن امه ان ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا فيتلو
وهي حائض وتقوم احدانا بخمرته الى المسجد فتبسطها وهي حائض. ثم اورد النسائي آآ هذه قال بما هو الحائض الخمرة في المسجد والمقصود بالخمرة هي ما يصلي عليه الرجل من حصير وغيره. والبسط هو فرشها
حتى يصلى عليها فرشها حتى يصلى عليها. هذا هو المقصود ببسط الخمرة في المسجد. و وهي حائض؟ نعم. وهي حائض. بسط الحائض الخضرة في المسجد. نعم؟ نعم. بسط الحائض الخضرة في
المسجد بسطها هو فرشها والخضرة هي ما يصلي عليه الرجل وهذا يفيد بان وقد اورد حديث النسائي حديث ام ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون حجره في يكون
رأسه في حجر احداها فيتلو القرآن وهي حائض يعني ورأسه في حجرها وقد مر هذا في الدرس وكان وكانت وتقوم احدانا بخمرته للمسجد وتقوم باحدانا بخمرته الى المسجد فتبسطها نعم وهي حائض. نعم. فتبسطها وهي حائض. وهذا لا يلزم منه ليس بلازم ان يكون بسطها
انها تدخل المسجد فانها فانها يمكن ان تبسط ذلك وهي في حجرتها. اذا فتحت باب حجرتها وآآ يعني فتحت الى المسجد فانها يمكن ان تبسطه فيما في مقابل الباب وان لم تدخل وان لم تدخل المسجد. يا شيخ نجد اخبرنا محمد بالملك
يقول ان شيخ اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور آآ يحتمل شيخين للنسائي احدهما محمد الجواز المكي والثاني محمد المنصور الطوسي وكل منهما ثقة وكل منهما يروي عن سفيان
الثوري وسفيان ابن عيينة الا ان احتمال كونه الجواز اقرب من احتمال كونه الطوصي لان وسفيان ابن عيينة مكي لان الجواز مكي وسفيان بن عيينة مكي وفكونه يكون سفيان ابن عيينة
هذا المهمل الذي يروي عنه محمد بن الجواز هو الاقرب لانه مكي ومن المعلوم ان من كان في بلد وشيخه معه في بلده فان اتصال به يكون اكثر وتحمله الحديث يكون اكثر فهذا مما يرجح به آآ الاحتمالات بالنسبة
شيخ اذا كان مهملا ومحمد ابن منصور الجواز المكي خرج له النسائي وحده ثقة خرج له النسائي وحده وسفيان ابن عيينة هو آآ ثقة امام محدث آآ عابد خرج حديثه
اصحاب الكتب الستة عن منظور عن منبول ومنبول قيل هو ابن سليمان وقيل ان اسمه سليمان ومنبوذ لقب ومنبوذ لقب له وهو مقبول انفرد النسائي بالاخراج له. خرج حديثه ان
النسائي وحده واما امه التي يروي عنها فهي مقبولة وقد خرج حديثها النسائي ايضا لم يخرج النساء لم يخرج الباقون لمنبوذ ولا لامه. وانما خرج له خرج لهما النسائي عن ميمونة عن ميمونة ام المؤمنين آآ بنت الحارث الهلالية رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب
قال باب ترجيل الحائض رأس زوجها وهو معتكف في المسجد وقال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
حائض وهو معتكف ويناولها رأسه وهي في حجرتها. ثم اورد النسائي ترجيل ترجيل المرأة رأس زوجها او هي حائض وهو معتكف اه المقصود من ذلك ان المعتكف اذا ان المعتكف اذا كان اهله بجوار المسجد
واخرج اليهم رأسه رجلته امرأته فانه لا بأس بذلك ولا يعتبر خرج من المسجد. ولا يعتبر خرج من المسجد باخراج رأسه باخراجه رأسه الى بيته او الى منزله فانه لا يعتبر دخل البيت ولا يعتبر خارج المسجد لان
خروج جزء منه لا يعتبر خروجا آآ لا يعتبر له خروجا فاورد النسائي حديث عائشة نعم حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان انها كانت ترجل شعر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترجل شعر رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو معتكف ثم بين ذلك او بين ذلك بقوله يخرج الي رأسه يعني انها ما كانت تدخل المسجد وترجل شعره وانما كان يخرج اليها رأسه. يخرج اليها رأسه وهي بحجرته
فيها وهي حائض. فدل هذا على ان كون الحائض ترجل شعر رأسها وتمس آآ زوجها وهو معتكف وآآ ان ذلك لا بأس به. لانه المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها
ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف وذلك اه لانه كان يخرج رأسه اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفيه دليل على ان ان الممتنع من دخول شيء او ان من حلف على على الا يدخل محلا ثم ادخل رأسه او يده لا يعتبر دخل
المسجد لا يعتبر دخل ذلك المحل الذي امتنع منه حتى يدخله بكله او او اغلبه اما اخراجه رأسه او اخراج يده وادخاله في ذلك المكان الذي امتنع منه فان ذلك لا يعتبر دخولا لان الرسول
كان معتكف والمعتكف يكون في المسجد ومع ذلك اخرج رأسه من المسجد الى الحجرة فكان غير داخل للحجرة لادخاله رأسه فيها اخبره النصر ابن علي يقول اخبرنا نصر بن علي وهو نصر بن علي
ابن نصر ابن علي يعني اسمه واسم ابيه يوافق اسم جده وجد ابيه وهو نصر ابن علي ابن نصر ابن علي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حدثنا عبد الاعلم. حدثنا عبد الاعلى. وهو ابن عبد الاعلى. عبد الاعلى ابن عبد
ابن عبد الاعلى البصري وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. انا حدث لنا معبر. حدث لنا معمر وهو ابن راشد وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايضا. عن عن الزهري والزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله
ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب. ينسب الى جده زهرة بن كلاب وينسب الى جده شهاب هو مشهور بهاتين النسبتين نسبة الى زهرة بن كلاب وهو يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في كلاب. لان قصي بن كلاب
ابو جهر بن كلاب اخوان فهو ينسب الى جده زهرة فيقال الزهري. وينسب الى جده شهاب الذي هو احد ذو اجداده شهاب ويقال ابن شهاب. وهو ثقة امام محدث فقيه
احاديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة محدث فقيه و حديث عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين الذين مر ذكرهم قريبا. عن خالته عائشة ام المؤمنين
رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها قريبا. قال غسل الحائض رأس زوجها وقال اخبرنا عمرو بن علي قال يحيى قال حدثني سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض. ثم اورد النسائي رحمه الله وغسل المرأة الحائض رأس زوجها وغسل الحائض رأسه. باب غسل الحائض رأس زوجها. نعم
آآ هذه الترجمة مثل التي قبلها هناك ترجيل وهنا غسل وكلها كان وكل وفي كل منه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فتغسله وترجله وترجيل هو التسريح آآ
فكانت تغسله وترجله وهي في حجرتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وذلك فبإخراجه رأسه اليها وهذا الحديث اخبرنا عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس المحدث المشهور بالنقد
كلامه في نقد الرجال كثير. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن حدثنا يحيى. حدثنا يحيى وابن سعيد القطان. الثقة المحدث الناقد وحديث عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره قريبا. قال حدثني قال حدثني سفيان
وسفيان هو الثوري. لانه يروي عن منصور ومنصور من اهل الكوفة والثوري من اهل طوبة الثوري من اهل الكوفة ومنصور الذي يروي عنه منصور بن معتمر من اهل الكوفة فاحد السفيانين هنا
سفيان المهمل هو سفيان الثوري. وحديثه وسفيان وسفيان الثوري وسفيان بن سعيد المسروق. الثوري المحدث الفقيه الامام الحجة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وسبق ان مر في الدرس ذكر سفيان يروي عنه علي بن حجر واسحاق بن راهوية
ويروي عن منصور ابن عبد الرحمن العبدري هو سفيان ابن عيينة لان منصور ابدا عبدالرحمن العبدلي روى عنه سفيانان الا ان علي بن حجر واسحاق بن راهوية اللذان روي عنه ذكر آآ لما ذكر
المجزي اسماء الذين اه اه لما ذكر ترجمة اه علي بن حجر واسحاق بن راهوية ذكر في شيوخه ابن عيينة ولم يذكر ولم يذكر الثوري ذكر في شيوخ الاثنين ابن عيينة
ولم يذكر الثوري فاذا هو سفيان ابن عيينة. هو سفيان ابن عيينة وليس سفيان الثوري الاسناد المتقدم الذي يروي فيه منصور ابن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة ثلاث مئة صفحة
ها؟ رقم ثلاث مئة تسعة وسبعين. ثلاث مئة وكم؟ تسعة ثلاث مئة وتسعة وسبعين. مرة في درس الامس. سفيان هو ابن عيينة وليس الثوري. وسفيان الذي معنا هو الثوري لانه يرى عن منصور ابن معتمر ومنصوب معتمر كوفي وسفيان الثوري كوفي عن منصور منصور بن معتمر
الكوفي ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم وهو ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي المحدث الفقيه المعروف بكثرة الحديث والمعروف كلامه في الفقه وهو الذي سبق ان نبهته فيما مضى
انه اول من عبر بعبارة ما لا نفس له سائلة لا ينجس ما اذا مات فيه. وقد ذكرها ابن القيم في كتابه زاد المعاد لانه قال اول من حفظ عنه انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نسأله سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ابراهيم
وعنه تلقاها الفقهاء من بعدي. فهو فقيه محدث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. ثقة ثقة الفقيه المحدث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن خاله الاسود ابن يزيد ابن قيس النخائي
وهو ثقة مخضرم حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين وقد تقدم ذكرها رضي الله عنها وارضاها قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي
رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائض قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائر. ثم اراد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من مسجدي وهو معتكف فاغسله وانا حائض
هكذا تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فهو فيه دلالة على غسل المرأة الحائض رأس زوجها وهو معتكف وذلك باخراج رأسه من المسجد اليها وهي خارج المسجد فتغسله فهو دال
على ما دل عليه الذي قبله وهو وكلاهما حديث واحد لام المؤمنين ولكنه جاء من طريقين من طريق اخرى الحديث اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وقد مر ذكره حدثنا ولحدنا الفضيل
بل وهو ابن عياض والفضيل ابن عياض هو اه ثقة امام عابد زاهد آآ خرج حديثه الجماعة الجماعة الا كلهم؟ الجماعة الا ان ابن ماجة نعم خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة
هو مثل اسحاق ابن الراوية مثل اسحاق ابن الراوية خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة. والفضيل ابن عياض آآ مشهور معروف ومن كلامه المشهور المعروف انه قال اه في في في تفسير قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال
الاخلص الاصوب قيل يا ابا علي من اخلص الاصوب؟ قال الاخلص ما كان لله وحده والصواب ما كان على السنة يعني ان العمل مقبول يكون مقبولا اذا توفر فيه شرطان
تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد في كل عمل مقبول عند الله ان يكون فيه شرطاني اساسيان وهما الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فلا يعبد
الا الله ولا يعبد الله ولا يعبد الله الا طبقا بما شرع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكلمة هو ابن عياض هذه يقولها من دون تلميذه. وهم
الذي يروى عنه من هو؟ الذي يروي عنه قصيبة. فقصيبة لا يقول هو ابن عياض. وانما الذي قالها من دون قتيبة والنساء ومن دون لان التلميذ يمكنه ان ينسب شيخه كما يريد. بدون ان يقول هو. وانما يسميه ويذكر نسبه ويطيل فيه
كما يريد ولكنه اذا ذكر ولكن التلميذ ذكر شيخه بلفظ مختصر بلفظ آآ غير مبين ثم اراد من دونه ان يبينه فيأتي بما يريد البيان ولكن يأتي بكلمة هو سيتبين انها ليست من التلميذ ولكنها من من دون التلميذ من اجل ارادة بيان آآ بيانه وتمييزه عن غيره
فيأتون بكلمة هو ابن فلان او يعني ابن فلان
