قال الامام النسائي رحمه الله الامساك بالركب في الركوع وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثني ابو داوود قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبدالرحمن عن عمر رضي الله عنه انه قال
سنت لكم الرخص فامسكوا بالركب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
امساك الركب في الركوع المقصود من هذه الترجمة اثبات ووضع الايدي على الركب في الركوع وان المصلي يمسك ركعتي يمسك ركبتيه بيديه هذا هو المقصود من هذه الترجمة واما كيفية
الوضع وطريقته وتبينها الاحاديث القادمة في التراجم الاتية ولكن هنا المقصود اثبات الركب بالايدي في حال الركوع وقد اورد النسائي حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سنة لكم الركب فامسكوا بالركب
سنت لكم الركب عند ان توضع الايدي عليها فامسكوا بالركب اي بايديكم  قول صحابي سنة لكم كذا او من السنة كذا المراد بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه له حكم الرفع
وهو بمعنى المرفوع ودال على الرفع لان السنة اذا قال الصحابي اسنة كذا او من السنة كذا او تلك السنة وانما يريد بذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم  لما لما ارشد
رضي الله تعالى عنه الى السنة لقوله سنة لكم الركب آآ امر او ارشد او امر بالامساك للركب وان هذا هو مقتضى السنة وهذا هو تطبيق السنة واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن بشار محمد بن بشار
وهو الملقب بالدار البصري ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة اذ هو شيخ لهم جميعا كل منهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة وهو من شيوخ البخاري الصغار
الذين آآ زمنهم مماثل لزمنه تقريبا لانه ليس بين وفاة البخاري وبين وفاة محمد بن بشار الا اربع سنوات لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين ومحمد ابن الاشاف توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين
ومثل محمد ابن بشار لكونه من شيوخ اصحاب الكتب الستة وكونه من صغار شيوخ البخاري الذين توفوا قبل وفاته باربع سنوات يعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد ابن المثنى الملقب بالزمن
فان هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا جميعا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين  قال حددتني ابو داوود. قال حدثني ابو داوود وابو داود هو سليمان ابن داود الطيالسي
سليمان ابن داود الصيالفي صاحب المسند  هو ثقة حافظ اخرج له اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة   وداوود هشام ابن عبدالملك ابن سليمان فهذه ما انا ما راجعت
آآ احد الاشرار لا انا خلاص يعني هذا ها؟ هاتني هذا نعم الشام ولا؟ لا صحيح مسند ابو داوود ابو داوود سليمان ابن داوود وهذا هو الذي من الطبقات التاسعة. نعم
من الطبقة التاسعة لما جات لعله لعله من شيوخ من شيوخ النسائي لكن ايه نعم قال حدثنا شعبة قال حد هنا شعبة وهو من الحجاج شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري
ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة عني ابراهيم عن ابراهيم وهو من يزيد ابن قيس النخعي الكوفي آآ آآ شعبة يروي عن الاعنش
شعبة يروي عن الاعمش والاعمش هو سليمان بن مهران الجاهلي الكوفي ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ولا اعمل لقب له لقب لسليمان ويأتي ذكره بالاسم وذكره باللقب وقد ذكرت مرارا ان فائدة معرفة القاب المحدثين
الا يظن الشخص الواحد شخصين بما ذكر باسمه مرة بلقبه اخرى يروي عن إبراهيم النخعي إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي المحدث الفقيه الثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة الابيض عن ابي عبد الرحمن السلمي
وهو عبد الله بن حبيب عبدالله بن حبيب ابو عبدالرحمن السلمي ثقة ثبت مقرئ حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه آآ الخليفة الراشد
ثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين  وثاني العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة  وكان اسلم قبله عدد من الصحابة يعني ما يقرب من اربعين وكان
عنده قوة وصلابة ولما اكرمه الله عز وجل بالاسلام كانت قوته وشدته ضد اعداء الاسلام والمسلمين كان قويا  معروفا بالقوة وفي الشدة رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله
وما في لفت فجا الا وسلك الشيطان فجا غير فجك اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر العظيم فانه لا يجتمع عمر والشيطان في طريق واحد فاذا سلك عمر طريقا هرب الشيطان
من تلك الطريق التي فيها عمر رضي الله تعالى عنه  قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام قصرا في الجنة وسأل لمن هذا؟ فقال فقيل له لعمر بن الخطاب ومناقبه جما
وفظائله كثيرة وهو الذي جاء في رؤيا رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان رأى انه على قريب ينزع منها ثم انه اخذها بعده ابو بكر فنزح ذنوبا او ذنوبين
ثم اخذها ابن الخطاب واستحالته غربا وجعل ينزع منها فلم ارى فلم ارى عبقريا يفري فرية حتى ضرب الناس بعطش وهذه الرؤيا تأويلها ولايتهم ولاية ابي بكر وعمر من بعده
وان مدة ابي بكر كانت وجيزة وانه كان على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ينفع من البئر ولكن مدحه قليل وذلك اشارة الى مدته وقصرها وقلتها وانها بلغت سنتين
واشهر ثم اخذها عمر فاستحالت غربا وجعل اه فلم ارى عبقريا يفري فرية حتى ضرب الناس ضعافا وهذا فيه اشارة الى مدة خلافته وطولها وما حصل فيها من الخير العظيم
وما حصل فيها من الفتوحات وما حصل فيها من انتصار المسلمين وغلبتهم على اعدائهم فانه في زمن عمر رضي الله عنه قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان وهما دولة فارس والروم
واوتي للكنوز اليه في هذه المدينة وقسمها رضي الله تعالى عنه وارضاه ومناقبه جمة وفضائله كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا زويد بن النصر قال انبأنا عبد الله عن سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي
انه قال قال عمر رضي الله عنه انما السنة الاخذ بالركب ثم ورد النسائي حديث عمر بن الخطاب من طريق اخرى وهو قوله انما السنة الاخذ بالركب يعني الامساك بها عند الركوع
انما السنة الاخذ بالركب اي الامساك بها عند الركوع  اسناد الحديث يقول اخبرنا سويد من نصر وهو المروزي ثقة حافظ اخرج له النسائي اخرج له الترمذي والنسائي اخرجه الترمذي والنسائي
يروي عن عبد الله وهو ابن المبارك المروزي وهو ثقة كبتن حجة جواد مجاهد عابد وصفه الحافظ ابن حجر في التقريب بصفات عديدة وقال عقبها جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه خصال الخير
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن سفيان والثوري سفيان بن سعيد ابن متروخ الثوري المحدث الفقيه الامام المشهور وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابي حربين. عن ابي حصين وهو عثمان وهو عثمان ابن عاصم عثمان ابن عاصم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي عبدالرحمن. عن عمر. عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عمر. وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا
حزين؟ لا  ابو عبدالرحمن السلمي قال بعض مواضع الراحتين في الركوع وقال اخبرنا هناد بن السري في حديثه عن ابي الاحور عن اخاء ابن السائب عن سالم قال اتينا ابا مسعود رضي الله عنه وقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقام بين ايدينا وكبر فلما رفع وضع راحتيه على ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجافى بمرفقيه حتى استوى كل شيء منه ثم قال سمع الله لمن حمد فقام حتى استوى كل شيء منه
ايه ده  عن سالم قال اتينا ابا مسعود رضي الله عنه فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام ما بين ايدينا هذا هذا الذي قاله قاله سالم
البراد ومن معه لما جاءوا الى ابي مسعود الانصاري البدري وقولهم له حدثنا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يدلنا على ما كان عليه سلف هذه الامة من الحرص على تلقي السنن واخذها
ومعرفتها وتلقيها عن الذين تلقوها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم صحابة فالصحابة عندهم الحرص التام على تلقي السنن من رسول الله عليه الصلاة والسلام والتابعون لديهم الحرص التام على تلقي ذلك عن الصحابة
ولهذا جاؤوا الى جاء سالم هذا سالم البراد ومن معه الى ابي مسعود الانصاري وطلبوا منه ان يحدثهم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو دال على حرصهم
على تلقيه مسننا ومعرفتها ومعرفة الاحكام الشرعية وذلك ليعبدوا الله عز وجل طبقا لما يثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقام بين ايدينا وكبر فلما رفع وضع راحتيه على ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك. الترجمة الترجمة هي وضع والراحتين آآ بعض مواضع الراحة باب مواضع مواضع الراحتين في الركوع
لانه لما ذكر الترجمة السابقة وهي الامساك بالركب هنا ذكر الراحتين واين موضعهما يعني عند الامساك بالركب كيف يكون كيف يكون وضعهما وما هي مواضعهما فاتى بحديث ابن مسعود هذا
وفيه الدلالة على ما ترجم له وانه امسك براحتيه ركبتيه وجعل اصابعه اه بعد ذلك يعني تجاوزتهما تجاوزت الركبتين الى الى الى جهة الساقين الراحة توضع على الركبة الاصابع نزلت
نزلت وراء الركبة  آآ قال وجعل اصابعه اثقل من ذلك قال فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه فلما فلما ركع وظع ركبتيه على على ركبتيه وجعل اصابعه اسهل من ذلك يعني نزلت عن الركبتين
الى الى الى ما وراء الركبة الى شيء من الساق ايوة قال وجاهى بمرفقيه حتى استوى كل شيء منه. وجاء ايه وجاء في بمرفقيه يعني عند الركوع يعني معناه انه لم ينفق
يعني مرفقيه ببطنه وانما جافى بينهما حتى السواه كل شيء منه يعني استقر راكعا السواء استقر راكعا وهذا فيه الاشارة الى الاطمئنان بالركوع ولان الاستواء ما يكون الا يعني بعد يعني ان يحصل استقرار
يعني هذه الهيئة هو الدواء واستقر  صار واقعا سوى كل شيء منه يعني ركد واستقر على هيئة الركوع يعني ما هو انحناء ثم رفع وانما هو استقرار الذي هو الاطمئنان الاطمئنان في الركوع والسجود لابد من الاطمئنان
وهو ان الانسان اذا ركع يستقر ويطمئن يثبت راكعا ما يكون يهوي ثم يركع بدون استقرار وبدون ثبوت بل يثبت راكعا ويستقر ويستوي كل شيء منه بمعنى انه اه اه وضع اليدين على الركبتين واه اه
انا انا ظهره حتى صار على الهيئة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كون الرأس مساوي للظهر ايوة قال ثم قال سمع الله لمن حمده. ايوة. فقام حتى استوى كل شيء منه. ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام حتى استوى كل شيء منه
يعني معناه انه استقر قائما ما هو مجرد آآ ارتفاع ثم هبوط وانما استقرار واستواء سوى قائما مستقرا في حال قيامه فالحديث شاهد او دال على ما ترجعنا له من وضع الراحتين على الركبتين والاصابع تنزل
عن هذا الموضع واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا حنادي بن الثري عن نادر بن السري ابو السري الكوفي وهو آآ ممن وافقت كنيته اسم ابيه بموافقة كنيته اسم ابيه
وهذا نوع من انواع علوم الحديث مر بنا ذكره في مواضع مثل اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود وعبد الرحمن الاوزاعي ابو عمرو ابن عمرو عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو
وعدد من المحدثين توافق بناهم اسماء ابائهم وذكرت ان معرفة هذا النوع فائدته الا يظن التصحيح لما اذا كان معروفا عند بعض الناس بالاثم ولكن لا يعرف الكنية فلو جاء بدل بدل هناد ابن السري هناد ابو السري من لا يعلم ان الكنية ابو السري يظن ان ابن صحفت وتحولت الى
ومن يعلم يعرف انها ان جاءت ابن الشريف وهو صحيح لانه ابن السري يعني نسبه نسبه اه هو ابن للسري وان جاءت ابو السري فهو صحيح لانه كنيته لان كنيته مشتري
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في خلقه طالبات ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال في حديث عن ابي الاحوط قال في حديثه عن ابي الاحوس يقول اخبرنا هل نبي نشتريه في حديثه
يعني اه يعني لعله يريد ذلك انه من جملة حديثه من جملة حديثه عن ابي الاحوس وان هذا شيء منه ولكنه اورد يعني هذا يعني هذا هذا الجزء يعني آآ لدلالته على الترجمة
وابو الاحوط هو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب السجدة  ابو الاحوص توفي سنة مية وتسعة وسبعين وهننادي من ابن الثري اه توفي فوق الاربعين مئتين وفوق الاربعين
لكن عمره احدى وتسعون سنة عمره يعني عمره ولادته كانت فوق الخمسين او او كانت او كانت سكين ومعناه انه ادرك مدة من حياة اه ابي الاحور الذي هو الذي هو هنادي ابن الثري
وابو الاحوص هو سلامة بن سليمان الحنفي الكوفي ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشتاء عن الله عن عطاء ابن السائب الكوفي وهو ثقة اختلط والمختلط وهو صدوق اختلط صدوق اختلط
والمختلط الطريقة بحديثه ان ما سمع منه قبل الاختلاط فهذا صحيح ومعتبر وما سبق وما سمع منه بعد الاختلاط هذا لا يعول عليه اذا انفرج لكن لو وافق غيره ممن روى قبل الاختلاط
وكان مطابقا او روايته مطابقة لرواية غيره قبل الاختلاط فان ذلك يكون معتبرا وانما التأثير فيما اذا ما جاء الا من طريقه ولم يؤخذ عنه الا بعد الاختلاط فان هذا لا يثبت
لا يثبت به الحديث  عطاء بن السائب ذكر بترجمته ان ممن سمع منه بعد قبل الاختلاط زائدة الذي سيأتي في آآ طرق الحديث زائدة من قدامى السدوسي اه اه في اه بعض الطرق التي ستأتي فيها زائدة
وعلى هذا فهذا الحديث قد سمع منه قبل الاختلاط وممن سمعه منه زائدا والذين لم يسمعوا منه قبل الاختلاط وكان سماعهم بعد الاختلاط او كان مشكوكا فيه هل كان قبل الاختلاط او بعده
لا يؤثر ما دام ان الموضوع ثبت من طريق من سمع قبل الاختلاط اذا هؤلاء حديثهم ليس مخالفا وليس منفردا به وليس ممن فرج به حتى يقال انه لم يثبت الا من هذه الطريق التي
لم يثبت السماع فيها فزائدة قالوا انه سمع منه قبل القراءة  يعني آآ وكذلك ذكر غيرهم ممن سمع قبل الطلاب واناس سمعوا بدل اختلاط لكن من سمع بعد الاختلاط وقد كان موافقا لرواية غيره عنه ممن سمع منه قبل الاختلاف لا لا تضر روايته لانه مطابقة
لان المحظور هو ان يكون لن يظبط لكن ما دام ظبط او ربط عنه وحفظ عنه قبل ان يغفله فمن سمع عنه قبل الاختلاط موافقا لما سمع عنه قبل خلاف السماع معتبر الحديث الذي يأتي من طريقه معتبر
هل واخرجه حديث البخاري البخاري اربعة هو صدوق اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة عن ذلك عن سالم البراد سالم البراز الكوفي ابو عبدالله وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي
عن ابي مسعود وهو عقبة ابن عمرو الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  قد آآ مر ذكره قريبا في احاديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة   قال بعض مواضع اصابع اليدين في الركوع
وقال اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا حسين عن زائدة عن عطاء عن سالم ابي عبد الله عن عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال انا اصلي لكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقلنا بلى
فقام فلما ركع وظع راحتيه على ركبتيه وجعل اصابعه من وراء ركبتيه. وجاء حتى فكل شيء منه ثم رفع رأسه فقام حتى استوى كل شيء منه. ثم سجد فجاء حتى استقر كل شيء منه
ثم قعد حتى استقر كل شيء منه ثم سجد ثم سجد حتى استقر كل شيء منه ثم صنع كذلك مع ركعات ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهكذا كان يصلي بنا. ثم
ورد النسائي في هذه التربية وهي مواضع الاصابع مواضع مواضع اصابع اليدين في الركوع. مواضع اصابع اليدين في الركوع اورد فيه حديث ابي مسعود من طريق اخرى وهي الروايات السابقة دالة على هذا لكن تلك اوردها من اجل عن راحتهم
وموضعهما وهنا الترجمة تتعلق بالاستدلال على مواضع الاصابع اصابع اليدين عند الركوع عندما يقبض الانسان على ركبتيه مواضع مواضع اصابعه وقد اورد فيه حديث ابي مسعود بطريق اخرى من اولها
عن سالم بن ابي عبدالله عن عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال انا اصلي لكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقلنا بلى فقام ثم اورد ثم يقول نسائي في هذه الطريق ان ان ابا مسعود عقبة بن عمرو قال
اصلي لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الا اصلي لكم يعني معناه انه يريهم كيفية صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام  يعني الحديث الذي تقدم او الاسناد الذي تقدم والطريقة الاخرى قال حدثنا عن رسول الله عن صلاة رسول الله عن صلاة رسول الله
عن صلاة رسول الله لانهم طلبوا منه الحديث ولكنه اراد ان ليبين لهم بالفعل فعرظ عليهم وقال الا اصلي لكم كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي يعني اراد ان يبين بالفعل
حتى يشاهدوه ويعاينوه ويعاينوا فعله وهذا ايضا فيه كما ذكرت الذي قبله حرص الصحابة على بيان السنن بالقول والفعل  قدوتهم في ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي قال صلوا كما رأيتموني اصلي
يعني بين بقوله وفعله وارشدهم الى انه يفعل وانه عليه ان ينظر الى افعاله واكد ذلك لهم في قوله حيث قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهم لا شك انهم يتابعونه
يعني لو لم يقل صلوا كما رأيتموني اصلي يصلون كما يصلي. لانهم يأخذون افعاله. لكن هذا من البيان بالقول ومن ايضا حفزهم على ان ان يتعرفوا على الهيئة التي يفعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام
فهذا من البيان بالقول والفعل وهنا قوله الا الا اخبرك الا اصلي لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بالقول والفعل لانه اولا عرظ عليهم وهذا قول ثم فعل وصلى بهم وهم يرون
ايوة  قال سالم فقلنا بلى فقام فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه وجعل اصابعه من وراء ركبتيه فلما ركع وضعتيه على ركبتيه وجعل اصابعه اصابع يديه من وراء ركبتيه. لانها نزلت الى الاصابع الى الساق
نزلت الى الساقين والاصابع نزلت الى الساقين لان الراحة راحة اليدين وضعت على الركبتين فينزل الاصابع الى آآ الى الساقين او الى اوائل الساقين او الاعالي الساقين ايوه قال وجاء هذا هو محل الشاهد من ارادة الحديث
لهذه الترجمة وهي مواضع اصابع اليدين في الركوع. ثم جاء فبين ابطين قال وجافى حتى استقر كل شيء منه وجافى ابطيه يعني عن جنبه اي عن جنبيه جاب ابطيه عن جنبيه. يعني فلم يلصقهما وانما حصل مجافاة
حتى استقر كل شيء منه يعني استقر راكعا وثبت راكعا هي مثل السواء التي مضت في الروايات السابقة استقر راكعا على هذه الهيئة وهو يدل على الطمأنينة. والاستقرار في الركوع
ثم رفع رأسه فقام حتى استوى كل شيء منه ثم رفع رأسه من ركوع فقام حتى استوى كل شيء منه يعني استقر قائما استقر قائما وسواء كل شيء منه على هيئته
في حال القيام ثم سجد فجاء فاصليه حتى استقر كل شيء منه. ثم سجد فجافى افضيه حتى استقر كل شيء منه. يعني المجافاة في السجود مجافاة الابطين عن الجنبين. حتى استقر كل شيء منه يعني في السجود. بحيث استقر ساجدا واطمئن ساجدا
ثم قعد حتى استقر كل شيء منه ثم صعد بين السجدتين حتى استقر كل شيء منه وجالسا حتى استقر جالسا واستقر كل شيء منه في حال جلوسه هو يفيد الاطمئنان الاطمئنان في بين السجدتين
ثم سجد حتى استقر كل شيء منه. ثم تجده تجلس الثانية حتى استقر كل شيء منه. يعني مطمئنا في سجوده  ثم صنع كذلك اربع ركعات ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وما صنع هكذا اربعة يعني فعل هذا الذي فعله في هذه الركعة
التي وصفها في الاربع الركعات او في اه في الثلاث الركعات الباقية يعني في جميع الركعات التي هذه اولها  آآ فصنع مثل ما صنع في هذه الركعة يعني اربع ركعات فعل فيها هذا الفعل
ثم قال لقد رأيت رسول الله ثم قال هكذا او صلى بنا قال ثم هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهكذا كان يصلي بنا. هكذا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهكذا
هذا كان يصلي بنا يعني انه يصلي يعني في اه حال صلاته وحده يعني في صلاته النوافل وهكذا كان يصلي به يعني في حال النوافل والفرائض هكذا رأوه يصلي وهكذا كان يصلي بهم
عندما يؤمهم يتقدمه في الصلاة فانهم عرفوا هذه الهيئة في صلاته فيما اذا كان يتنفل وهم يرون وفي صلاته اذا كان صلى بهم وانه في الصلاة وكلام ابي مسعود رضي الله عنه في اخر الحديث
مثل كلامه في اول الحديث هو قول دال على عناية الصحابة ببيان الزنن لانه في الاول قال الا اصلي الا الا اصلي بكم كما كان يصلي الا اصلي لكم؟ الا اصلي لكم صلاة رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم وفي اخره قال هكذا كان يقوم يصلي
فالبداية عرظ عليهم وفي الاخر قال هكذا فهو من بيان السنن بالقول والفعل من بيان السنن بالقول والفعل اخبرنا احمد بن سليمان اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة حافظ
اخرج حديثه النسائي واحدة  عدنان الحسين وهو بن زكوان المعلم وهو وهو ثقة فين نعم من جديد ها؟ اي نعم. ايه. بجانب محمد. حسين بن علي بن الوليد نعم حسين ابن علي الذي ذكر في ترجمته يعني في ترجمة ما ذكر انه روى عن غير هذا
ها ماذا؟ ايه اذا ما ذكرته خطأ وهو حسين بن زكوان بل هو حسين آآ حسين ابن علي الجعفي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة عن زائدة عن زائدة ابن قدامة
الثقة في وهو ثقة اخرج حديث ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة. عن عطاء ابن عن عطاء ابن السائب عن سالم عن ابي مسعود وقد مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا
قال باب التجافي في الركوع وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن ابن علية عن اخطاء ابن عن سالم البراد قال قال ابو مسعود رضي الله عنه انا اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قلنا بلى
قام فكبر فلما ركع جابها بين ابطيه حتى لما استقر كل شيء منه رفع رأسه وصلى اربع ركعات هكذا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. ثم اذن سيأتدم
ويتجافي في الركوع نعم. ويتجافي في الركوع ويعني مجافاة الابط عن الجنب او الابطين عن الجنبين يعني عدم الصاقهما بالجنبين وانما يجافي بينهما يعني بين الابطين وبين الجنبين لان اه اه المجافاة هي ليست بين الابطين
وانما بين كل ابط والجنب الذي بجواره بين كل ابط والجنب الذي بجواره بحيث آآ لا يلصق آآ يلصق عضده في جنبه وانما يجافي بينهما فالنسائي رحمه الله اورد هذه الترجمة
والاحاديث التي مضت تدل عليها ولكن هذه طريقته طريقته يعني يأتي بالحديث من طرق ويستدل ويأتي بكل اه بكل شرجمة في طريق غير الطريق الاولى وهو دال على ما دل
عليه على على ما ترجم له وان كانت الاحاديث الطرق الماظية بالتراجم السابقة لتراجم اخرى تدل على هذا الا ان هذه طريقته يعني يأتي بالحديث من طرق وكل طريق يأتي بها في ترجمة
ليستدل بها على الترجمة. وان كانت تلك الطريق تدل على تراجم اخرى يدل على تراجم اخرى  آآ ابو مسعود رضي الله عنه قال الا اريكم الا اريكم كيف كان يصلي
ثم قلنا بلى فقام فكبر ايوة فلما ركع جافى بين حتى لما استقر كل شيء منه فلما فكبر فلما ركع جافى بين ابطيه فلما استقر كل شيء منه رفع رأسه. رفع رأسه من الركوع يعني بعد ما استقر
وثبت راكعا واطمئن راكعا رفع رأسه من الركوع محل الشاهد من ذكر المجافاة هنا وما قال هكذا؟ قال فصلى اربع ركعات هكذا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
نعم ومثل الذي قبله. اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. اخبرنا يعقوب بن ابراهيم وهو الدورقي ثقة اه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كما ذكرت ذلك انفا عند ذكر محمد ابن بشار
عن ابن علية عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم من مقسم آآ ثقة حافظ اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة عن عطاء بن سائب عن سالم عن ابي مسعود وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا
قال باب الاعتدال في الركوع وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع اعتدل
فلما ولم ينصب رأسه ولم يقنعه ووضع يديه على ركبتيه ثم وزن والاعتدال في الركوع يعني الاعتدال والركوع يعني اه الاستواء فيه الاعتدال في الركوع هو الاستواء فيه بحيث يكون رأسه
محازيا لظهره ويكون مستقرا في ركوعه ويداه على على ركبتيه ويداه على ركبتيه هذه الترجمة هي الاعتدال في الركوع يعني آآ هي آآ الاستواء فيه بحيث لا يكون يعني مرتفعا
رأسه مرتفع وظهره غير منحني ولا يكون ايضا اه اه بان يخفظ رأسه ويحفر ظهره بحيث ينزل وانما يكون مستويا وانما يكون مستويا رأسه محاذا لظهره. ولهذا بين ولهل اورد حديث ابي حميد وقد اورد حديث ابي حميد رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع اعتدل نعم اعتدل فلم ينصب رأسه ولم يقنعه يعني ما ما رفعه ولا خفضه وانما جعله مساويا لظهره وهذا هو المقصود وهذا تفسير للاعتدال
هذا توضيح وتفسير للاعتدال  انا ووضع يديه على ركبتيه. ووضع يديه على ركبتيه ايها الاخوة اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار وقد مر ذكره حدثنا يحيى حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان المحدث الناقد الثقة
حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة نعم. قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر. قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عبد الحميد بن جعفر هو صدوق ربع وهم خرج له البخاري تعليقا ومسلما اربعة. وهو صدوق ربما اهم
اخرج له البخاري قال هو مسلم واصحاب السنن الاربعة حدثنا لمحمد بن عمرو بن عفان محمد بن عمرو بن عطاء وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي حنيفة
عن ابي حميد الساعدي وهو المنذر بن سعد بن المنذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي مشهور ببنيته وحديثه عند اصحاب كتب الستة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
