اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى القاد في الطعنة قال اخبرنا وهب بن. قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير ابن عبد الله عن
عبيدة عبيدة نعم عن عبيدة ابن مسافر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. اختنا حذيفة؟ لا هو   والمشهور الثاني ذاك عقيدة السليمان لا بس يقول ذاك لا هو عدد عديدة كله بالفتح
من يقال له عديدة بالفتح ثم سردها وهذا منهم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يختم شيئا اقبل رجل فاكب
عليه فطعنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعرجون كان معه فخرج الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعال فاستقم قال بل قد عفوت يا رسول الله
ثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول رحمه الله القوي اطعنا المراد بترجمة
ان الطعنة وهي يعني قد يكون معها جرح وقد يكون ليس معها جرح آآ هذا هو مقصود النساء يترجمه ان الطعنة يقاد بها وقد ورد النسائي حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما كان يقسم شيئا اذا كب عليه رجل
يعني يريد ان كانه يريد ان يحصل شيئا من هذا الذي يقسم. فالرسول صلى الله عليه وسلم طعنه بعرجون انا معه ولعله كان يقسم تمرا والعرجون هو اصل القنو الذي يعني يكون فيه تمر لعله
يعني كان بيده يعني وهو كان يقسم تمرا يعني وهذا من من آآ جزئيات العنوان طعنه بعرجون كان في يده فقال عليه الصلاة والسلام تعال اتقذ مني يعني خذ القود او افعل كما افعل بي كما فعلت بك قال
وقد عفوت يا رسول الله والمفروض من الترجمة انه قال تعال فاستقم لانه طلب او قال له تعالى يعني خذ حقك واستقذ مني خذ القود مني افعل بي كما فعلت بك
وقال عليه فقال الرجل قد عفوت يا رسول الله هذا هو الحديث وهو يدل على كرمه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه وانصافه من نفسه عليه الصلاة والسلام لكن الحديث يعني فيه ضعف. الحديث ضعيف. وقد اورد وقد قال النسائي في اسناده
ولنا واهملوا بيان. وهب البيان وهو ثقة اخرج حزمه البخاري وابو داوود. ابو داوود والنسائي فقط. ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابك في الشتاء. عن عمر ابن الحارث. عن ابن عن عمرو ابن الحارث وهو ثقة
اصحابك من ستة ابوكير ابن عبد الله عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد وهو ثقة اخرجه اصحاب القسم الستة عن عبيده ابن مكافى عن عبيده ابن شافع وهو مقبول اخرجه حبيب ابو داوود والنسائي. ها؟ عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هو سعد ابن مالك ابن سنان
الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بنسبته وكنيته بكنيتها ابي سعيد وبنسبة للخضري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان ليس مشهورا باسمه ولكنه مشهورا بنسبته وكنيته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس
وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين ها هذا هو العبيدة عبيدة بن شافع اللي هو مقبول. ايه. قال اخبرنا احمد بن سعيد الرباطي قال حدثنا ابن جرير فقال اخبرنا ابي قال سمعت يحيى يحدث عن بكير ابن عبد الله عن عبيد ابن عن ابي سعيد الخدري رضي الله
ام انه قال بينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقسم شيئا اذ اكب عليه رجل فطعنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعرجون كان معه. فصاح الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعال فاستقم
قال بل عفوت يا رسول الله. وما ارد نسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله والاسناد. قال اخبرنا احمد ابن سعيد ابن ابراهيم. احمد ابن سعيد الرباطي وهو ثقة. نعم. اخرجه حديث اصحابه الستة الى مماجة. انواع ابن جرير
عن وهب ابن جرير ابن حازم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عن ابيه جرير ابن حازم عن يحيى عن يحيى بن ايوب الا وهو خلق ربما اخطأ. صدوق ربما اخطأ اخرج حديثه؟ اصحاب الكتب. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
عن بحير ابن عبد الله عن عبيده عن ابي سعيد. عن بكير ابن عبد الله عن عبيده عن ابي سعيد وقد نرى ذكرهم. قال رحمه الله تعالى القود من اللطمة قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن عبدي الاعلى انه سمع سعيدا
ان الزبير يقول اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقع في اب كان له في الجاهلية فلطمه العباس فجاء قومه فقالوا ليلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
وصعد المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض تعلمون اكرم على الله عز وجل؟ فقالوا انت فقال ان العباس مني وانا منه. لا تسبوا موتانا فتؤذوا احياءنا. فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله
من غضبك استغفر لنا. كما ورد النسائي القود من اللطمة. واللقمة هي آآ يعني يعني دون الطعنة لان الطعنة يعني قد يكون معها جرح واما اللطمة فهي غالبا لا يكون معها شيء
لا يكون معها جرح وقد اورد النسائي حديث ابن عباس حديث ابن عباس عن حديث ابن عباس ان العباس رضي الله عنه آآ ان رجلا وقع في اب للعباس كان في الجاهلية فسبه فلطمه
لانه تكلم في اب من ابائه فجاء القوم يريدون ان يقتصوا من عباس اذ لطم صاحبهم تلك اللطمة وحملوا السلاح فالرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال قال ايش ايكم اكرمها الله؟ ايها الناس اي اهل الارض تعلمون اكرم على الله
عز وجل ايها الارض تعلمون اكرم على الله؟ قالوا انت يا رسول الله. قال فقال ان العباس مني وانا منه. فقال ان بس مني وانا منه يعني ما دام يعني يعني ما دمت بهذه المنزلة فهذا قريبي وهذا مني وانا منه. يعني له
المنزلة مني وانا اكرم الخلق على الله. يعني يريد منهم ان يعني يكفوا عن الشيء الذي اقدموا عليه من حمل السلاح يعني والاقتصاص من العباس. ايش؟ لا تسبوا موتانا فتؤذوا احياء
انا لا تسبوا موتانا فتؤذوا احياءنا. وهذا فيه اشارة الى السبب. الذي جعل العباس يفعل. لانه سب ميت فاوذي الحي يعني مسبة الميت صار فيها ايذاء للحي فاقدم العباس على تلك اللطمة التي لطمها ذلك الرجل
الذي وقع يعني في في اب للعباس. نعم فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبه استغفر لنا. قالوا فجاء القوم الذين يعني حملوا السلاح وارادوا وان يعني يقتص قالوا نعوذ بالله من غضبك يا رسول الله واستغفر لنا. والحديث يعني
يعني ذكره الالباني ظعفه لكن ما ادري وش يعني ما وجه ظعفه؟ لان الرجال يعني الغالب والسلامة فما ادري ايش الضعف هل في انقطاع او فيها شيء عدم اتصال اخبرنا احمد بن سليمان
احمد بن سليمان الرهاوي هو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن عبيد الله عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة بستة عن اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هو الفقه اخرجه اصحابه الستة عن عن عبد الاعلى عن عبد الاعلى
جاء ابن عامر الثعلبي وهو صدوق يخطئ ها؟ صدوقه يحي؟ نعم صدوق يثم اخرج حديثه ابو نعم؟ اصحاب السنن اصحاب السنن اخرج حديث واصحاب السنن عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير هو ثقة
اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة. من اصحابه الكرام واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها
آآ آآ من جهة ان آآ انه لما لطمه يعني آآ جاءوا يعني ليقتصوا. ليقتصوا منه ولكنه يعني اه يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين لهم منزلته فعند ذلك عفوا
قول لا تسبوا موتانا فتؤذوا احياءنا. الان يحصل كلام في بعض الاموات. حتى ممن تصدق بالكتابة والتعليم لبيان خطأي فاحتج المخالف لان بهذا اللفظ الاموات يعني من غير غرض صحيح لا تجوز لكن اذا كان المقصود منه يعني بيان حاله
فهم التحذير من آآ يعني من من اخطائهم. ومن السوء الذي وقع يقع فيه. فهذا من النصيحة. وهذا يعني شيء مطلوب. والمقصود هو بيان حال الانسان. ما عنده حتى لا يغتر به. فليس معنى هذا
ان كل من كان ميت لا يتكلم فيه. لان كما هو معلوم كل هؤلاء الرجال الذين يعني اه جاءوا في الاسانيد هم قد ماتوا وقد تكلم الناس فيهم وبينوا احوالهم حتى يعني يعرف ما يأتي من طريقهم حتى يعول عليه او لا يعول عليه
لان هذا هو المقصود هذا من النصيحة. والقضية ما هي قضيتان سب يعني لغير غرض صحيح بل للنصح واذا كان مقصود من بيان حاله التي هي غير حسنة او ما وقع فيه من اخطاء حتى يعني يتنبه لذلك وحتى يحذر من ذلك
فهذا من النصيحة وهذا شيء مطلوب ولا بأس به. نعم. قوله نعوذ الله من غضبك فاغفر لنا يعني نعوذ بالله من غضبك يعني انك تغضب علينا لان غضب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيئا ليس بالهين فهم يعوذون بالله في ان يحصل
ان رسوله غضب عليهم ولهذا طلبوا الاستغفار لهم لما حصل منهم من كونهم يعني آآ جاؤوا بهذه الطريقة التي اشير اليها وانهم حملوا السلاح هل يجوز لنا ان نطلب الاستغفار منه وهو ميت
لا لا يطلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته. وانما كان هذا في حياته عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم في بعد موته لا يطلب منه شيء. وانما يدعى له ويصلى ويسلم عليه. هذا هو
الذي يكون له عليه الصلاة والسلام. اما ان يطلب منه شيء. وان يطلب منه استغفار. فهذا لا يجوز ولم ولم يأتي ما يدل عليه. ولم يأتي ما يدل عليه يعني لا من النصوص ولا من فعل اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم
لو قد جاء في بعض النصوص ما يدل على منعه وذلك ان البخاري رحمه الله اخرج في كتابه الجامع الصحيح في كتاب المرظى باب قول المريظ ورأساه اورد الحديث الذي فيه ان عائشة رظي الله عنها قالت
قال لو كان ذاتي وانا حي دعوت لك واستغفرت لك. يعني لو مت قبلي دعوت لك واستغفرت لك. فدل هذا على ان هناك فرق بين يعني حياته وبين وفاته وحالته مماته عليه
وانه في حال حياته يطلب منه ويدعو ويستغفر وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام لا يطلب منه شيء ولو كان الامر لا فرق فيه بين حالة الحياة وحالة الممات ما احتاج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان نقول لو كان ذاتي وانا حي دعوت لك يعني سواء يكون
يعني يسبقها وتسبقه يدعو لها. اذا كانت القضية انه يعني يدعو ويستغفر الناس وهو في قبره عليه الصلاة والسلام ما في حاجة الى انه ينصح على حالة الحياة في الدعاء. فيقول لو كان ذاتي وانا حي. يعني اذا مت قبلي دعوت لك. يعني لو كان موتتي
يعني وانا حي وسبق فيني بالموت دعوت لك واستغفرت لك يعني هذا يدل على انه لا يقدر يكون ذلك الا في حياته اما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يطلق
منه شيء وطلب الشيء منه لا يصوغ ولا يجوز. بل هو شرك بالله عز وجل. قال رحمه الله تعالى القود من الجبذة. قال اخبرني محمد ابن علي ابن ميمون. قال حدثنا القعنبي. قال حدثني محمد بن هلال
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد فاذا قام قمنا فقام يوما وقمنا معه حتى لما بلغ وسط المسجد ادركه رجل. فجبذ بردائه من ورائه وكان
فداؤه خشنا فحمر رقبته. فقال يا محمد احمل لي على بعيري هذين. فانك لا تحمل من مالك ولا من مالك ابيك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا واستغفر الله لا احمل لك حتى تقيظني مما جبزت
في رقبتي برقبتي برقبتي فقال الاعرابي لا والله لا اقيلك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك ثلاث كل ذلك يقول لا والله لا اطيله. فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا. فالتفت الينا رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فقال عزمت على من سمع كلامي الا يبرح مقامه حتى اذن له. فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لرجل من القوم يا فلان احمل له على بعير شعيرا وعلى بعير تمرا
ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انصرفوا ثم ورد النسائي هذه الفجرة الترجمة هي القود من الجبهة والجبذة هي الجذب يعني بقوة يعني جذب الشيء يعني بقوة فيترتب على ذلك
يعني شيء من الضرر وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة ان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا معه في المسجد كانوا جالسين معه فقام معه ولما كانوا في وسط المسجد واذا برجل يأتي اليه ويقول يا محمد احملني على بعيري هذي
من من مال الله الذي اعطاك الذي ليس ليس مالك ولا مال مال ابيك. فقال عليه الصلاة والسلام احمل لك حتى تقيدني من الجبدة يعني حتى يعني اه يعني يحصل القود لانها تلك الجبذة اثرت في رقبة
وكان الرداء يعني خشنا ومع شدة الجذب والجذب اثر في صفحة عنق صلى الله عليه وسلم حتى احمرت يعني من شدة الجذة فقال لا اقيلك وذلك فلما سمع الصحابة هذا الموقف من ذلك الرجل جاءوا مسرعين لانهم يريدون ان يعني يفتكوا به او يعملوا فيه
كي؟ والرسول قال عزمت على ان اي واحد بيسمع كلامي لا يبرح مكانه حتى اذن له. يعني يبقى في مكانه حتى اذا له بالشيء الذي يفعله. بعد ذلك امر بان يحمل له على بعير شعير وعلى بعير
آآ تمرا ثم قال انصرفوا يعني اذن لهم بالانصراف وان يبرحوا المكان الذي عزم عليهم ان يبقوا فيه لا حين اذا وعندما انتهى ما بينه وبين الاعرابي او بين الرجل الذي جاء اعطى اذن لهم بالانفراط
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد فاذا قام فقام يوما معه كان يعني شأنه صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس في المسجد ويحدث الناس ويعلم الناس
وقد جاء ذلك في احاديث صحيحة. من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه الجهني في صحيح مسلم. انه قال كنا نتناوب رعاية الابل كنا نتناوب رعاية الابل فاذا فلما جاءت نوبتي روحتها بعشي يعني جاء بها مبكرا وادرك مجلس الرسول صلى الله عليه
في المسجد فسمع منه بعض الاحاديث فكان يعني شأنه فانه اذا كان يجلس في المسجد ويحدث الناس فكان جالسا في المسجد مع معه بعض اصحابه ثم قاموا وقاموا ولما وصلوا في المسجد وهم في وسط المسجد يعني
الانخراط واذا هذا الرجل يقول حتى لما بلغ وسط المسجد ادركه رجل فجبذ بردائه من ورائه. فجبذ برداءه من ورائه يعني سحب فتله بقوة وكان ذلك الرداء خشنا وكان على صفحة عنقه يعني فاثر
لانه يكون الردا على يعني هذا فيأتي طرفه الاخر يعني اه على كتفه الاخر جره والا لو كان جرة يعني من اه من جهة هذا تبعه الرداء. لكن الجبلة تأتي من جهة ما كان يعني اه
اه على طرفه على الجانب الاخر فتله فاثر ذلك في عنقه صلى الله عليه وسلم ايوة فقال يا محمد احمل لي على بعيري هذين فانك لا تحمل من ما لك ولا من مال ابيك. يا محمد احملني على
اي رأي هذين؟ يعني اعطه حمل. يعني حمل هذين البعيرين. وقال انك لا تحمل من ما لك ولا من مال ابيك. وهذه الجفاء وهذا من الجفاء والغلظة. والقسوة والشدة التي تكون في بعظ الناس. نعم
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا واستغفر الله. يعني لا يعني لا يعني لا احمل من مالي وليس يعني الذي اقسمه يكون ما لي وانما هو مال الله الذي اتاني. واستغفر الله نعم
ما احمل لك حتى تقيضني مما مما جبذت برقبتي. لا احمل لك حتى تقيدني وقد كرر ذلك ومع ذلك حمل له قبل دون ان يقيده حمل له دون ان يقيده فقيل في معناه يعني لا تستحق شيء
الا يعني بعد القصاص وبعد القوت ولكنه صلى الله عليه وسلم لكرمه واحسانه وجوده تسامح واعطاه يعني قبل استحقاقه ذلك الشيء الذي يعني يكون بعد يعني حيث تجاوز عنه وتسامح عليه الصلاة والسلام وحمل له نعم فقال الاعرابي لا والله لا
وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك ثلاث مرات كل ذلك يقول لا والله لا اطيله. نعم. فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا. نعم. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال عزمت على من
كلامي الا يبرح مقامه حتى اذن له. يعني يلزم الزمت ويلزم كل من سمع كلامي ان يقف مكانه وان يلزم مكانه ولا يبرح يتعداه يعني ويقدم على هذا هذا الرجل حتى اذن له فبقوا في اماكنهم ولم يبرحوا اماكنهم وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمل له على بعير شعيرا
وعلى بعير جمرة ثم بعد ذلك قال انصرفوا ايوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من القوم يا فلان احمل له على بعير شعيرا وعلى بعير تمرا. ثم قال صلى الله عليه وسلم انصرف
وهذا فيه بيان كمال خلقه عليه الصلاة والسلام وصفه وتجاوزه واحسانه ومقابلته بالاحسان عليه افضل الصلاة واتم التسليم. نعم. قال اخبرني محمد ابن علي ابن ميمون. محمد ابن علي ابن ميمون الرقي وهو
اخرجه النسائي وحده عن القانبي هو عبد الله ابن مسلمة القعنبي وفقه اخرجه اصحابه ستة الى ابن ماجة عن محمد ابن هلال آآ محمد ابن هلال ابن ابي هلال المدني وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري في الادب المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. وابو داوود والنسائي
البخاري مفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابيه عن ابيه هلال ابن ابي هلال المدني وهو مقبول اخرج حديثه آآ البخاري الفلاني مفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني كابنه الا ان ذاك آآ صدوق وهذا مقبول عن ابي هريرة
عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضل الصحابة حديثا على الاطلاق وهذا الحديث ضعفه الالباني ويمكن ان يكون تضعيفه بسبب هلال ابن ابي هلال المدني فانه مقبول
قضية يعني العذر يكون الإنسان يتصرف يعني تصرف يعني بجفاء لا يعني ذلك انه يعذر انه لا يؤاخذ لكن يعرف ان يعني هذا اه شأن طبع بعض الناس يعني بعض الناس عندهم لين وعندهم رقة
او عندهم يعني آآ يعني آآ حسن خلق وبعض الناس عنده قسوة وآآ الجفا وغلظة نعم. قال رحمه الله تعالى القصاص من السلاطين. قال اخبرنا مؤمل بن هشام. قال كان اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود سعيد ابن اياس سعيد ابن اياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي فراس ان
رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقص من نفسه. لما ورد النسائي القصاص من يعني المراد بالسلاطين هم الولاة. وقد اورد النسائي حديث آآ ابي هريرة عمر. حديث عمر رضي الله
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوقفه من نفسه يعني يقيض من نفسه وليس النبي صلى الله عليه وسلم يقيد من نفسه نعم قال اخبرنا مؤمل ابن هشام. مؤمل ابن هشام هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود النسائي. عن اسماعيل ابن
اسماعيل ابن ابراهيم عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علية وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة. عن ابي مسعود سعيد ابن الياس الجريري. عن ابي مسعود سعيد ابن الياس الجريري وهو هو ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن ابي نظرة عن ابي نظرة المنذر ابن مالك هو ثقة اخرجه
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمر عن ابي فراس عن عمر عن ابي فراس وهو الربيع ابن زياد وهو مقبول اخرج حزب ابو داوود والنسائي. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه آآ كان الخلفاء الراشدين
الهاجين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وخير مما شاء على الارض بعد الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. وحديث اخرجه اصحاب اسم ستة. والحديث في اسناده ابو فراس هذا
هو مقبول واخرج حديث ابو داوود والنسائي والالباني ضعفه ولعله بسبب هذا. قال رحمه الله تعالى يصاب على يده. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ابا جهل بن حذيفة مصدقا فلاحه صلاحه رجل في صدقته فضربه ابو جهل فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال القود يا رسول الله. فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فلم يرضوا به. فقال لكم كذا وكذا
فرضوا به. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم. قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان هؤلاء اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا. قالوا لا. فهم المهاجرون
بهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكفوا فكفوا ثم دعاهم قال ارضيتم؟ قالوا نعم قال فاني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم. قالوا نعم. فخطب الناس ثم قال ارضيتم؟ قالوا نعم
وهي السلطان يصاب على يده. هذه الترجمة يعني غير واضحة المعنى. والمراد هنا يعني في الوالي اعم من ان يكون الوالي الاعظم وانما الولاة الذين هم دونهم هم وهم ذو سلطان
وليس الامر مقهورا على الوالي الاعظم والامام الاعظم بل الذين هم دونه من الولاة هم سلاطين وهم ولاة السمع والطاعة في المعروف مطلوبة في حق الجميع والترجمة كما قلت يعني غير واضحة. يعني قولها
يصاب على يده اللهم الا ان يكون مقصودا يحصل له مصيبة بسبب فعل يده بسبب فعل بيده اذا كان يريد هذا المعنى فهو مستقيم. وقد اورد وقد عقد ابو داوود للحديث ترجمة
قريبة من هذا فقال العامل يصاب على يديه قطعا. باب العامل يصاب على يديه خطأ. باب العامل يصاب على يديه خطأ هكذا وعبر بالعامل يعني مما يوضح ان المقصود هو المقصود بالسلطان هو لا يخص الامام الاعظم
بل الامام الاعظم من دونه. لانه لانه عبر بالعامل. والحديث الذي اورد فيه قصة ابو جهل. ابن حذيفة الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا يعني يأخذ صدقات. فعندما اراد ان يأخذ صدقة رجل من من اهل الاموال
يعني لاحه اولاد جهو حصل بينه وبينه ملاحاة ويعني لجج وخصومة فضربه ابو جهل فاراد او جاء قومه يريدون القصاص من المصدق الذي هو ابو جهل  فعند ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيهم يعني ويفدي او يفتدي القصاص بمال قال لكم كذا
وكذا فابوا فقال لكم كذا وكذا فرظوا فقال اني خاطب الناس ومخبرهم بانكم اعطيتهم كذا وكذا ورظيتم  قالوا نعم فلما خطب الناس وقال انني اعطيتهم كذا وكذا ارضيتهم؟ قالوا لا
هم الصحابة بهم لانهم لان الرسول اخبر بانه حصل بينهم كذا وكذا وكان جوابهم غير مطابق لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه قال اني اخبرت كذا ورضوا
هل رضيتم؟ قالوا لا فهموا بهم فقال كفوا ثم دعاهم ورضوا فقال وعاد الفعل مرة اخرى وقال ارضيتم؟ قالوا نعم الترجمة يعني كما يبدو اذا كان المقصود بها العامل يصاب على يديه يعني يصاب بسبب
يديك يعني حصل له مصيبة وكونه ضربه بعدين سيضرب او يقتص منه فتلك مصيبة يصاب يعني يحصل له مصيبة ولا هو ما حصل له شيء ما ضرب ولا حصل له يعني شيء يعني حتى الان ما جرى له شيء وانما الذي جرى منه على غيره بيده
ضرب ذلك الشخص فكونه يصاب على يديه بان يحصل له مصيبة يعني بسبب فعل يديه وبسبب بفعله وذلك انه حصل منه ذلك الشيء الذي طلب القصاص منه. لكن التعبير الذي
عبر به النسائي الا ابو داوود خطأ يعني يصاب على يديه خطأ هذا غير مستقيم. لانه لو كان خطأ يعني الامر يكون سهل يعني يمكن يكون يعني مثلا فيه عوظ وليس فيه قصاص لان القصاص
ما يكون في العمد القصاص والقود انما يكون في العمد ولا يكون في الخطأ بل الخطأ الذي يكون فيه هو الديا والذي يكون وفيه العوظ فتعبير ابي داود يعني بذكر آآ الخطأ يعني آآ يعني هذا غير واضح
آآ تعيد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث ابا جهل ابن حذيفة مصدقا. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث العمال على الزكاة
بجبايتها واخذها وكان يرسلهم على على المياه وعلى الموارد التي يردون عليها لان ذلك ارفق بهم. ولا يعني ولا يكلفهم ان يأتوا وينتقلوا بمواشيهم اليه ليأخذ منهم الزكاة بل هم باقون على مياههم وعلى مراعيهم والمصدق يبعث اليهم ويأخذ الزكاة منه
على مياههم وهذا من الرفق. وهذا من الرفق اصحاب الاموال. حيث يبعث لهم العمال قال العاملون على الزكاة ليجبوا منهم الزكاة وليأخذوا منهم الزكاة. فلا يكون عليهم مشقة بان ينتقلوا
ابلهم وغنمهم من اجل ان الزكاة الى مصدق الى الوالي بل العامل على الزكاة يذهب اليهم على مياههم. ويأخذ الزكاة منهم نعم جناحه رجل في صدقته فضربه ابوه فلاحه رجل يعني من الملاح من الملاحاة والمخاصمة
في بعض وفي بعض النسخ لاجهوا يعني اللجج والخصومة نعم فضربه ابو جهل عندما حصل هذه المخاصمة والمنازعة في صدقته يعني يتعلق بالصدقة يعني اما في مقدارها او في يعني نوعها او ما الى ذلك
نعم فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال القود يا رسول الله. يعني جاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا القوا وجه رسول الله طلبوا القود من ابي جهل يعني في تلك اللطمة وفي بعض الروايات وفي عند ابي داود انه شجه
وفي بعظ عند ابن ماجة ايظا شجهوا عند ابي داوود عند ابن ماجة ولدي هل عند ابو داوود هل عند ابو داوود شجه ايضا؟ لكنه موجودة عند ابن ماجة سجوا. نعم
وقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا به. وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا يعني لزمه قود فله ان يفتدي من القود باكثر مما يستحق. لان الدية مقدرة ومعروف مقدارها. والامر فيها
يعني واضح لكن الشيء الذي يحتاج الى الرضا هو الشيء الذي يعني فيه اتفاق فاذا اراد يعني صاحب الذي سيقتص منه الى ان يفتدي نفسه الى ان يفتدي نفسه من القود بمال يبذله فانه يمكن ان يتحول من القصاص الى
الى العوظ والعوظ لا يلزم ان يكون بمقدار الدية. بل يمكن ان يكون اكثر. لان قول لكم كذا وكذا. يعني يريد انه يرظيهم حتى يعني يترك طلب القصاص. وانما يأخذون عوضا. ولكن هذا العوظ ما هدي لان الدية
يعني ما تحتاج ان اقول لكم كذا وكذا وبعدين يزيدهم لكم كذا وكذا. دل هذا على ان اصحاب الدم اذا ارادوا ان يأخذوا عوظا ولو كان كثيرا. ولو كان اظعف الدية. ما دام في تخليص اه النفس من اه القتل وان
تدوها بالمال الكثير لا بأس بذلك فلهم ان يأخذوا ولو كان المال كثيرا. ما هي القضية اذا هذا ينزلون الدية فقط؟ بل اذا لم يرضوا بالدية ارادوا شيئا اكثر منها فلهم ذلك. قال لكم كذا وكذا. يعني يعرض عليهم ويفاوضهم. على ان يتركوا
بالقصاص وان يصيروا الى اخذ العوظ وذلك العوظ لا يتقيد بمقدار الدية ما دام انه في تخليصه من القود وفيه الفدية فدية النفس. ابن ماجة لهذا العامل يفتدي يعني نفسه من القود من القود. يعني يفتدي نفسه من القود. نعم
وقال لكم كذا وكذا فرضوا به. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم يعني اه اتفق معهم على هذا ولعل هذا فيه يعني بيان يعني اه اعلان يعني رضاهم حتى لا يترتب على ذلك
آآ في المستقبل يعني آآ رجوع عنه حتى يكون معلوم للناس انهم رضوا ان ان القضية انتهت نعم قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان هؤلاء اتوني يريدون القوس. فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا
قالوا لا قالوا لا يعني انهم ما رضوا والرسول اخبر برضاهم وهم آآ او اتفق معهم على هذا وهذا شيء يعني طبعا يعني وقد علمه بعض الصحابة ثم بعد ذلك تبينت النتيجة انه
انهم ما رضوا والرسول صلى الله عليه وسلم قد اتفق معهم على انهم قد رضوا. ولو رضينا. نعم. طيب ما الذي حملهم لعل الذي حملهم زيادة الطمع زيادة الطمع وانهم يريدوا شيء اكثر
فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكفوا فكفوا ثم دعاهم قال ارضيتم؟ قالوا نعم. قال فاني خاطب على الناس يعني كانه دعاهم يعني وزادهم. واعطاهم يعني
زيادة نعم قال اني فاني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم. قالوا نعم. فخطب الناس ثم قال ارضيتم؟ قالوا نعم. نعم قال اخبرنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع القصيري ثقة اخرج حديث اصحاب الابن ماجة عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق
وبن همام الصنعاني اليماني اخرجه اصحابك من ستة. انا مع عمر. عن معمر بن راشد العز البصري ثم اليماني. ثقة في ستة عن الزهري؟ عن الزهري محمد مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة اخرج اصحابه ستة. عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام
ثقة فقيه اخرج له اصحابك في ستة وهو احد السبعة او هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين  ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعية السنة وحملتها وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص
عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى القود بغير حديدة. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس رضي الله عنه ان يهوديا رأى على جارية او ضاحا فقتلها بحجر فاتي
بها النبي صلى الله عليه واله وسلم وبها رمق فقال اقتلك فلان؟ فاشار شعبة برأسه يحكيها ام لا فقال اقتلك فلان؟ فاشار شعبة برأسه يحكيها ام لا؟ قال اقتلك فلان؟ فاشار الشعبة برأسه يحكيها؟ النعم
ودعا به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقتله بين حجرين. كما ورد النسائي هل ترجمتها القود بغير حديثة يعني بغير سيف وبغير سكين يعني آآ لان هذا هو الغالب انه يكون بالسيف القتل لكن القود يكون بغير ذلك ويكون بالمماثلة
يقوم بالمماثلة بالطريقة التي يتم بها يعني اذا كان فعلها سائغا هذه الطريقة التي يكون بها القصاص. يعني يدفن الانسان كما قتل. فاذا قتل برمي من شاهق يرمى من  واذا قتل برفضه بحجارة يرضي حجارة. يعني يقتل كما قتل. يقتل بالطريقة التي قتل بها. الا اذا كان في الطريق
غير فائضة فانه لا لا تفعل هذه الطريقة وانما يقتل بالسيف. المقصود قوله بغير حديدة يعني بغير سيف او بغير سكين يعني بغير الحديث الذي يعني جعل يعني وسيلة للقتل في الغالب
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في قصة اليهودي الذي اخذ اوظاحا الجارية وقد مر بنا الحديث قريبا من طرق متعددة وقتلها وبان رب رأسها بين حجرين وادركت وبها رمق يعني فيها بقية حياة. فجعلوا يسألونها يعني قتلة فلان
الى اخره وهي تشير برأسها لا وبعد ان مر الشخص الذي قتلها اشارت النعم  ان يهوديا رأى على جارية او ضاحا فقتلها بحجر واتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم وبها رمى فقال اقتلك فلان
فاشار شعبة برأسه يحكيها ان لا. يعني يحكي الطريقة التي اشر في رأسها. ولا ندري ايش الاشارة لكن الاشارة الغالبة في هذا الزمان انه بالنفي يعني يهز رأسه عن اليمين والشمال. يعني او يعني يهزه يعني
يعني بحركة ليس فيها يعني الايمان بالنعم. ثم حتى جاء في الاخر قال النعم فاشار يحكيها الشيء المشتهر في هذا الزمن يملأ برأسه الى جهة الامان. يعني هذا هو الايجاب. واما اذا كان نفي
يهز رأسه يعني يمينا وشمالا على انه ليس هو او ليس كذلك. يعني جواب النفي وجواب الاثلال وخذ الاشارة. نعم ودعا به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقتله بين حجرين. وهذا هو محل الشاهد قتله بين حجرين يعني بغير بغير كيل. يعني
قتله كما قتل بالطريقة التي قتل بها ايوه قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ببصره ثقة اخرجه النسائي وحده قال عن خالد بن الحارث البصري ثقة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواصل بهم البصري ثقة اخرجوا اصحابك بالستة ابن زيد
عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك وهو ثقة اخرجوا اصحابكم الستة. عن انا؟ عن جده انس المالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد
السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن العلاء. قال حدثنا ابو خالد عن اسماعيل عن قيس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث سرية الى قوم من خثعم فاستعظموا بالسجود فقتلوا. وقضى رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنصب العقل. وقال اني بريء من كل مسلم مع مشرك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا لا تراءى نراهما. اما اورد النسائي حديث آآ
هنا يعني مرسل من عن قيس ابن ابي حازم وعند غير النسائي انه من روايته عن جرير ابن عبد الله البجلي يعني فيكون مرفوعا الى رسول الله فيكون متصلا فيكون متصلا وليس
بلى لانه ذكر ابن ابي حازم الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه  هنا مرسل وعند غير النسائي هو متصل وليس وليس مرسلا لانه قد ذكر الذي روي عنه قيس ابن ابي
آآ ايش اقوله؟ بعث سرية الى قوم من قطعة بعث سرية الى قوم من خثعا. نعم واستعصموا بالسجون فقتلوا. من استعصموا بالسجود. يعني ارادوا ان ان يعصموا انفسهم من القتل بالسجود. فقتلوا
وكانوا يعني مسلمين ولكنهم مع الكفار وكانوا يعني بين الكفار فقتلوا وش بعده؟ وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنص العقل. فقضى صلى بنصف العقل. لان لان هؤلاء المسلمين
يعني كانوا مع كفار والذين قتلوهم قتلوهم يعني على اعتبار انهم يعني مثل اولئك وانه لا فرق بين هؤلاء وهؤلاء وصارت الجناية اه اه يعني مثل جناية الانسان يعني باشتراك مع غيره
وله دخل فيها فصار يعني آآ لهم نصف الدية وليس لهم النصف الاخر لانه حصل منهم تسبب يعني آآ في ذلك. فصار سقوط الشيء او سقوط النفط على اعتبار لهم
دخل يعني في القضية لانه متسببون في ذلك. وكأن آآ آآ الامر حصل منهم ومن غيرهم. فاعطوا على اعتبار ما حصل من غيرهم ولم يعطوا على اعتبار ما حصل منهم لكون لكون لكونهم لهم
السبب وليس كل سبب من غيرهم بل هم متسببون ايضا فصار العقل لهم نصف الدين نعم نعم وقال اني بريء من كل مسلم مع مشرك ثم بين ان المسلمين اذا كانوا بين
فعليهم ان يهاجروا من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. والا يبقوا مع الكفار ويعاملوا مع معامل الكفار ويحصل الخطأ بقتلهم على انهم كفار لانهم بين الكفار عندما يحصل يعني الجهاد والغزو في
لله لان كونهم بين الكفار ثم يعني يصيبهم القتل يعني ذلك يعني آآ لهم في التسبب ثم قال ايش؟ الا لا تراءى ناراهما. الا لا تراءى نارهما يعني نرى المسلمين ونار الكفار
ومطلوب ذلك التباعد والاشارة الى التباعد بين المسلمين والكفار وان المسلمين يبتعدون من الكفار. لكن اذا كان البقاء بين الكفار فيه مصلحة. يعني من اجل الدعوة ومن اجل الدلالة على الخير
ومن اجل ترغيبهم في الاسلام ودعوتهم الى الدخول في الاسلام فلا شك ان هذا فيه خير كثير بشرط ان يكون الانسان متمكنا من اقامة شعائر دينه. اما اذا كان لا يتمكن من اقامة شعائر دينه. فليس له ان يبقى في تلك البلاد التي لا
فيها ان يقيم شعائر الدين. نعم  قال اخبرنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن قريب ابو كريه ثقة اخرجه اصحابه عن ابي خالد عن ابي خالد الاحمر سليمان ابن
الحيان هو صدوق يخطئ اخرج حديثه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة اسماعيل عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرجت من ستة عن قيس ابن ابي حازم وهو ثقة
اخرج له اصحابك من الستة وهو الذي قيل عنه انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. اتفق له ان يروي عن العشرة المرسلين بالجنة قالوا وليس هناك احد من التابعين اتفق له هذا بان يروي عن العشرة
بالجنة مجتمعين يعني عندها غير النسائي عن جرير ابن عبد الله فيكون متصلا وليس بمنقطعا  قال رحمه الله تعالى نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
