رواه الامام النسائي رحمه الله تعالى لبس الحلل قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثناه شيء قال حدثنا عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه حلة حمراء مترجلا
لم ارى قبله ولا بعده احدا هو اجمل منه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله لبس الحلل والحلل جمع حلة وهي ثياب او البسة
تتكون من رجال ورداء كان وكانت آآ مما يلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد ورد النسائي حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه عنهما انه وقال رأيت رسول صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء مترجلا ما رأيت احدا قبله ولا بعده هو اجمل منه
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والمقصود من ايراد الحديث قوله وعليه حلة حمراء حمراء وهو لابس هذه الحلة فهذا فيه الاستدلال على لبس الحلل وهذا هو مقصود النسائي من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة لان فيه ذكر الحلة ولبس الرسول صلى الله عليه وسلم اياها
وفي هذا بيان آآ صفته صلى الله عليه وسلم وجماله وانه اجمل الناس وخير الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. حيث يقول البراء ما رأيت احدا قبله ولا بعده هو اجمل منه. وقوله مترجلا
يعني قد صرح شعر رأسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال اخبرني يقول ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي بوثيقة اخذها اصحابه ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم
رأوا عنه مباشرة وبدون واسطة. وحديث اخرجه اصحابه ستة وهو كما قلت من آآ شيوخهم الذين رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. من هو شيء؟ عنه شيء من مسير الواسطين. ووثيقة اخرج حديث اصحابك في ستة
عن شعبة عن شعبة للحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السديعي الثقة اخرجه اصحابه الستة
عن البراء عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحابكم من ستة. رواية ابي اسحاق بالعنعنة ما فيها اشكال حديث ما خرجه؟ في البخاري؟ الحاشية. هذا من وجود تقدم
يعني ميتين سبعة واربعين. الجزء الاول ما في هذا في هذا المسجد. نعم نعم. اخرجه في البخاري. اخرجه البخاري نعم. ايه نعم لكن قضية انه تلميذه صعبة نعم يعني هذا ايضا من الاشياء التي اولا يعني كون الحديث في الصحيح هو كونه ايضا من راوي عنه شعبة
وشعبة معروف انه لا يروي عن شيوخنا المدرسين الا ما امن تدليسهم. قال رحمه الله تعالى لبس الحبرة. قال اخبرنا الله ابن سعيد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كان احب الثياب الى نبي الله
صلى الله عليه واله وسلم حبرا. كما ورد النسائي وهي لبس العبرة. والحبر هي نوع من الثياب او جنس من الثياب من القطن قيل انها من اليمن اورد النسائي حديث من؟ انس؟ نعم. ومن نسائي حديث انس رضي الله تعالى عنه قال
فانا احب ثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الحبرة وآآ وقيل في معنى كونيها احب الثياب اليه الى اولا لكونها من القطن او او قيل ان كان فيها خطوط خضر آآ الخضر او الخضرة من
هي مما وصف به ثياب اهل الجنة. وقيل انها ايضا فيها خطوط حمر. وان وان ما كان من هذا النوع او من هذا اللون انه لا يتأثر بالوسخ ولا يظهر عليه الوسخ
والله تعالى اعلم. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن السعيد. عبيد الله بن سعيد هو سرخفي ليشكري وهو فقه اخرجه اخرجه رواه البخاري ومسلم والنسائي. في الاشراف عبدالله بن سعيد الاشد. عبد الله بن سعيد الاشج. نعم
وش قال فيه عن معاذ ابن ما ادري يعني على كل هذا اللي هو عبيد الله بن سعيد اثر عن النسائي وهو من شيوخ الذين اثر عنهم وهو ثقة المأمون آآ سني اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي وان كان هذا اللي هو عبد الله
ابن سعيد الاشد فهو ايضا فقه وحديثه اخرجه اصحاب كثر ستة لكن ما ذكر يعني آآ ما ذكر عبيد الله؟ لا اذا اشار اليه او انه يعني آآ ذكر يعني وهم ولا هني
عن معاذ بن هشام عن معاذ بن هشام وهو ابن ابي عبد الله وهو اه صدوق له اوهام اخرجه اثنين ستة عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله اخرجه اصحابك في ستة
اخرجه واصحابه ام انس؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام
ومننا عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن لبس معصر. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ان خالد ابن معدان اخبره ان
بنو نفير احضره ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اخبره انه رأى انه رآه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه ثوبان معصران فقال هذه ثياب الكفار فلا تلبسها. ثم روى للنسائي
هذه ترجمة وهي النهي عن اللبس المعصر. والمعصر هو الذي صبغ بالعصفر. وآآ قد جاءت احاديث النهي عن لبسه وجاء يعني في بعضها وهو هذا الحديث الاول انه من ثياب
كفار وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال انه من ثياب الكفار. نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري فقه اخرجه النسائي وحده. عن خالد وهو ابن الحارث. عن خالد وهو في الحارس ثقة اخرجه اصحاب
عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير. عن هشام مر ذكره يحيى ابن ابي كثير اليمامي. ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ستة عن خالد بن معدان عن خالد المعدان ثقة ايضا ستة عن جبير ابن جبير ابن
وموسيقى اخرجه البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. آآ الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين اشتهروا بهذا اللقب هم عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس
عبد الله بن الزبير هل في لبس الثوب الاصغر من حرج؟ لا ما في حرج اللي في الاصغر يعني من حيث كونه اصفر وانما الحرج يعني في يعني ما طولي او ما ما دهن او صبغ بهذا النوع. قال اخبرني حازم بن
عن ابن ابي رواد قال حدثنا ابن جرير عن ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه ثوبان معصران. فغضب النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال اذهب فاطرحهما عنك
قال اين يا رسول الله؟ قال في النار ثم ورد النسائي آآ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من طريق اخرى وفيه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم
ثوبان معصران فقال عليه الصلاة والسلام فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذهب ومعان قال اين؟ قال في النار. يعني يحرقهما قد مر يعني في الحديث السابق آآ
آآ بيان علة التحريم وهي انها من البسة الكفار. نعم. قال اخبرني نعم حاجب ابن سليمان هو آآ صدوق مهم. نعم. صدوق يهدم اخرجه حديث النسائي وحده. عن ابن ابي رواد عن ابن ابي رواد وهو عبد المجيد
ابي رواد وهو صدوق يخطئ. اخرج حديثه. اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابن جرير. عن ابن جريج عبد الملك ابن ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلس وحبيب اخرجه اصحابك للستة. عن ابن طاغوت. عن ابي طاووس عبدالله بن طاووس وهو ثقة اخرجه الحرف من ستة
عن ابيه طاووس ابن كيسان وثقة اخرجه قاسم ستة. عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره. قال اخبرنا عيسى ابن حماد. قال اخبرنا عن يزيد ابن ابي الحبيب ان ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين اخبره ان اباه حدثه انه سمع عليا رضي الله عنه يقول
نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب وعن لبوس قس والمعصر وقراءة القرآن وانا راكع وما ورد ان يسألني حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو مسلم على اربع نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم الذهب لبس
القسي فهي نوع من الثياب يعني من الحرير او من انواع الحرير وعن لبس المعصفر وهذا محل الشاهد وان اقرأ القرآن وانا رافع يعني ان قراءة القرآن انما تكون في القيام لا تكون في حال الركوع ولا في حال السجود. نعم
قال اخبرنا عيسى ابن حماد. عيسى ابن حماد هو تجيبي وهو ثقة. اخرج حديث مسلم. وآآ ابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي وابن مالك اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليث وابن سعد المصري ثقة
رقيق اخرجه اصحابك من ستة عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيبه المصري ايضا ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابراهيم ابن عبد الله عن ابراهيم ابن الا بن حنين وبثقة اخرجه اصحابكم الستة عن ابيه ايضا وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي النبيين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. الاخ ما فهم المعصفر يقول ما معنى المعصفر؟ المعصفر انا قلت هو الذي صبغ بالعصفر والعصفر هو نبات اصفر يعني ثمره اصغر
قال رحمه الله تعالى لبس الخضر من الثياب. قال اخبرنا العباس ابن محمد قال اخبرنا ابو نوح قال حدثنا جرير ابن حازم عن عبد الملك بن عمير عن اياد ابن لقيط عن ابي رمثة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله
سلم وعليه ثوبان اخضران. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي لبس الخبر من الثياب. يعني انه سائغ واوردوا فيه حديث ابي رمثة البلوي رضي الله تعالى عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخبران فهذا هو الدليل على
يعني سواء يكون ذلك سائغا او جائزا. كون النبي صلى الله عليه وسلم لبس هذا النوع من الثياب وهي قبر نعم قال اخبرنا العباس بن محمد. عباس بن محمد هو الدوري. ووثقة اخرجه واصحاب السنة الاربعة. عن ابي نوح
عن ابي نوح وعبدالرحمن بن عجوان وهو فتنة له افراد اخرجه البخاري وابو داوود. ووثقة اخرجه حسن البخاري. وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن جليل ابن حازم عن جليل ابن حازم ووفقه اخرجه اصحابه في ستة. عبد الملك ابن عمير. عن عبد الملك ابن عمير وهو
صديق اه ربما دلس وحديث اخرج اصحابك من ستة. عن الملك ابن عمير اللفظي. ايوه. ثقة ثقة نعم ثقة ثقة ربما دلت. اخرج تغير وربما جلس. اخرج حديث ابن نقيب
عن اياد ابن لقيط وهو الذي مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو فقه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي رمى عن ابي ردفة البلوي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه ابو داوود الترمذي والنسائي. نعم. ابو داوود والترمذي والنسائي
قال رحمه الله تعالى لبس البرود. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم ومحمد ابن المثنى عن يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس عن خباز ارت رضي الله عنه انه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو
متوسل بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا؟ الا تدعو الا تدعو الله لنا؟ لما ورد النسائي في البروج وهي جمع بردع وهي نوع من الثياب وقد اورد النسائي حديث آآ خباب
رضي الله تعالى عنه انه قال خرج آآ شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله وهو متوسد بردة في ظل الكعبة. فقلنا يا رسول الله الا تستغفر لنا الا تدعو لنا
فالمفروض منه قال وهو متوسد بردة. يعني معناها انها من البسته ومن ثيابه صلى الله عليه وسلم هي البروز جمع بردى وقوله في ظل الكعبة يعني انه قد اضطجع وتوسدها يعني آآ
او انه جلس عليها وقوله في ظل الكعبة يعني آآ هذا يدلنا على ما يقوله او على رد ما يقوله بعض الغلاة وبعض الخرافيين الذين يغلون في الرسول الكريم وسلم ويقولون انه لا ظل له وانه يعني اذا مشى في الشمس ما يكون له ظل لانه نور فلا يكون له ظل
فانه كان في هذا الظل. كان في ظل الكعبة. يعني الشمس الكعبة بينه وبين الشمس. قد جلس في ظله ولو كان كما يقولون ما احتاج الى ان يجلس في ظل لانه يضيء ويعني ويقابل
نور الشمس ولا يكون له ظل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا شك ان هذا من الغلو ومن الافراط وتجاوز الحدود ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجب توقيره وتجب محبته. المحبة تفوق محبة الوالدين والاولاد والناس اجمعين
ولكن لا يتجاوز الحد ويوصف بصفات ما دل عليها دليل آآ ولم يثبت عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم او يقول خباب شكونا لنا يعني آآ ان يعني يدعو الله ان ينصرهم على الاعداء وان يظهرهم عليهم. والحديث مختصر
يعني جاء فيه انه قال قال لهم يعني آآ يعني آآ يعني اتاهم على الصبر وعلى يعني قال اخبرنا يعقوب ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم هو الدورق قد مر ذكره. ومحمد ابن المثنى محمد المثنى هو ابو موسى الملقب بالزمن العنزي
ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن يحيى ومحمد ومحمد المثنى فيعقوب ابن إبراهيم هما شيخان من شيوخ واصحاب الكتب الستة وماتا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومثلهم
محمد بن بشار فانه ايضا توفي في تلك السنة وهو ايضا من شيوخ اصحاب الكتب الستة. ويحيى هو ابن سعيد القطان البصري اخذوا اصحابكم من ستة. اسماعيل. اسماعيل هو ابن ابي خالد. وهو ثقة رضي الله عنه من ستة. عن طيب
قيس ابن ابي حازم وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة ثقة مخضرم اخرجه اصحابك في ستة. عن خباب الارك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث ستة. الحديث السابق خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخبران
ايوا. ذكرتم عبدالملك بن عمير ربما دل. ايوا. يسأل اخي ما فيه ربما دلس؟ الا بلى. ايوا. بس الاشكال الان قوله هنا عن ايات الاخ يسأل صحة الاسناد وقد عنعن وهو قد وصف بالتدريس. ما لم خرج الحديث
لا في الحاشية يتقدم في الجزء السابق. تقدم؟ ايوا على كل هو تدريسه قليل يعني قوله ربما دلس يعني معناها انه نادر التدليس وما اتذكر وما تذكر ايها الاحاديث يعني يمكن يعني في احاديث اخرى غير هذا الحديث يعني فيما يتعلق بالخبرة
نعم؟ ما في الا يعني انه يقال ان يعني ثياب اهل الجنة يعني كما قالوا يعني في تفضيل لو كما مر واشار اليه بعض اهل العلم ان ان يعني آآ العبرة التي مر انها كانت حبة ثياب قالوا لان فيها خطط خضر وآآ يعني آآ هي ثياب اهل الجنة لكن
كما هو معلوم فيما يتعلق بالنسبة للبس بالدنيا آآ ثياب البيض اولى منها وافضل منها لان الرسول حث عليها ورغب فيها كما سيأتي الصوفية نعم؟ نرى الصوفية الان يلبسون ثوب اخظر كامل
على كل العبرة يعني بالاعمال وليست بالمظاهر والقيام الذي حصل عليه الرسول ورغب فيه ثياب البيض. يعني بان يلبسها الناس وان يكفنوا فيها الاموات وقال انها من خير ثيابكم. قال انها اطيب واطهر. يعني فهي فهي الاولى بان تلبس
وتنسى صائغة كل ما ورد يعني يعني ما لم يرد منه منع فانه سائق ولكن بعضها افضل من بعضهم افضل في هذا الوقت ما تعتبر لباس شهرة يعني الان اللي يلبس اخضر كامل يعني مثلا عمة وثوم هو هو
يعني يعني كون الانسان يراعي لبس اهل بلده ويعني كما ذكر ذلك بعض اهل العلم وذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباب انه يعني ما يخالف اهل بلده يعني في اللباس يعني في الشكل وفي كذا لانه يعني الذي يخالف الناس قد يتهم في عقله
فاذا كان النبي يشكل ويلون ويأتي باشياء غريبة على الناس يعني قد يتهم. ولهذا قالوا انه يعني ينبغي ان الانسان يعني يكون يراعي لبلاش اهل بلده. ولا يظهر بمظاهر يعني تخالف الناس
نعم اذا كان اهل البلد يعني يلبسون لباسا غير شرعيا فكونه يلبس اللباس الشرعي هذا شيء طيب قال اخبرنا قتيبة قال اخبرنا يعقوب عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة ببردة قال سهل هل
البردة؟ قالوا نعم. هذه الشملة منسوج في حاشيتها. فقالت يا رسول الله اني نسيت هذه بيدي اكسوك فاخذها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم محتاجا اليها فخرج الينا انها لئن وانها لازاره
ثم ورد النسائي حديث آآ سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة ومعها بردة قال نسجتها لابسوكها فاخذها الرسول وسلم وهو محتاج اليها وخرج عليهم وهي ازاره يعني انه قد لبسها
هو محتاج اليها نعم قال اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرجه اصحابكم في الستة. عن يعقوب يعقوب وابن عبد الرحمن القاري وهو اخرجه اصحابه الى ابن ماجة. عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمة بن دينار. وثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن سهل ابن سعد
في صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند النسائي   قوله هل تدرون ما البردة؟ قالوا نعم هذه الشملة منسوج في حاشيتها. يعني آآ هذا سؤالنا على البردة ثم هم ذكروا
يعني المراد بالغردة وانهم يعرفونها وانها شملة يعني آآ نوع من الثياب منسوج في حاشيتها يعني اطرافها الى لبسنا يعني معناه انه ما عندي ثياب متوفرة. عليه الصلاة والسلام يحتاج اليها بحاجة يعني
يعني جديدة وكونها نعم يريد الظمير يرجع الى غير الشملة. المرأة؟ ايه للبردة. ولهذا دخل اخذها ودخل ثم خرج وعليها وفي على طول ما تريث قال رحمه الله تعالى الامر بلبس البيض وقد جاء في بعض الاحاديث يعني يعني في بعض الروايات انه لما يعني
قد مر الحديث ان رجل من الصحابة قال اعطني اياها يا رسول الله. او اكسبيها يا رسول الله. وكان لا يرد سائلا على يا سلام فدخل وطواها واعطاها اياه. وعند ذلك انكر عليه الصحابة وقالوا يعني سألت الرسول صلى الله عليه وسلم اياها وهو
محتاج اليها وقد اردت انه لا يرد سائلا عليه الصلاة والسلام فليعطي ما يطلب منه فقال انما سألته اياها لتكون تغني انما سألته اياها لتكون كفني فكانت كفنه وكان قد لبسها ومن المعلوم
قلنا انهم يعني ان ما لامسه جسده وما اتصل بجسده صلى الله عليه وسلم وهم يتبركون به. فهو اراد ان هذه الجديدة التي مست جسده انه تكون انها تكون اه ثمنا له
قالوا فكانت كفنه قال رحمه الله تعالى الامر بلبس البيض من الثياب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال سمعت سعيد ابن ابي عروبة يحدث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن ثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
البسوا البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب. وكفنوا فيها موتاكم. قال يحيى لم ابني قلت لم؟ قال استغنيت بحديث ميمون ابن ابي ابن ابي سمير ايوه عن ثمرة ثم ورد النسائي الامر بلبس البياض من الثياب
وهو يعني هنا تعبير للفظ امر لان الحديث او الاحاديث دلت على الامر ومعنى هذا يعني ان هي انها اولى لوجود الامر بها ولتعليل الامر بذلك بانها اطيب واطهر جاء وانها من خير الثياب وانها خير الثياب. وايضا آآ الامر بتكفين الموتى فيها. وكل هذا يدلنا على تميزها
واورد النسائي حديث عمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي قال يلبسوا من ثيابكم البيض او البياض البياض البياض فانها اطيب واطهر تكفنوا فيها موتاكم. وقيل قوله اطيب واطهر. قالوا لانها يعني يظهر عليها
فيعني يبادر الى ازالته بخلاف غيرها فانه يكون فيها الدنس ولا يعني كل يتبينه ولكن هذا يتضح لكل احد. فيبادر الى تنظيفها والى تطهيرها. فتكون نظيفة في يعني وفي اصلها ثم عندما يبدو فيها اي دنس فانه يبادر الى تنظيفها لانه يبدو عليها
عليها الدنس اكثر من غيرها قال يحيى قال يحيى وهو من ابن سعيد القطان الذي هو احد الرواة في الاسناد. لم اكتبه يعني انه ما كتب يعني هذا الحديث او هذا الحديث من هذه الطريق يعني ما كتبه في كتابه وكان انما وانما حدث به من حفظه
ولم يكتبه فقيل له لم؟ قال اكتفيت او استغنيت بحديث ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة الذي هو بلفظه او بمعناه وآآ ذكره النسائي في الكبرى يعني الحديث الذي هو في طريقه ميمون ابن ابي جليل هو موجود في الكبرى وجاء هذا بعده
في احاديث وبعده بعدة احاديث. وحديث ميمون ابن ابي شبيب ذكره اولا في اول حديث في الترجمة قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج وهو فقه اخرجه اصحابكم الستة شيخ ولا اصحابكم في الستة
عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن سعيد بن ابي عروبة عن سعيد بن ابي عروبة ثقة فليصحابك في ستة. عن ايوب. عن ايوب بن ابي تميمة السخفيان
اخرجه اصحابك من ستة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي هو ثقة يرسل كثيرا وحديثه اخرجه اصحاب انا بالمهلب انا بالمهلب الجرمي وهو عم ابي قلابة وهو ثقة اخرج حديثه البخاري
اصحاب السنن نعم البخاري في هذه المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ثمرة عن سمرة بن جدة رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه في ستة يا شيخ ظهر وجه يعني الحث على لبسه لكونه اطيب واطهر ولكن التكفين فيه حيث سيوضع الميت يعني في القبر
فما دام ان هذا هو يعني آآ هو احسن الثياب بالنسبة للاحياء يجعل الاموات هذا الشيء الذي هو احسن احسن فيها بالنسبة للاحوال. يعني ما دام ان هذا هو احسن الاشياء للاحياء وكذلك ايضا يكون في حق الاموات
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن ثمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالبياض من الثياب فليلبس فليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. ثم ورد النسائي
من طريق اخرى وهو بمعناه. نعم  قال اخبرنا قتيبة عن حماد. قتيبة مر ذكره حماد هو بن زيد. البصري ستة. عن ايوب عن ابي قلابة عن سمرة وقد مر ذكرهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رصيدك
نعم؟ بكرة في درس؟ لا بكرة ما في درس. بكرة ولا بعد بكرة؟ العادة؟ ايه نعم ها؟ الصبر وان قبلهم يعني كان او انه في شيء اخر غيره. الحديث مختصر ذكر اوله من اجل ذكر الحلة بس. او البرج
البيت الابيض. لان قارئ الرسول جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول الاخ بانه يريد الحج عن جده في هذا العام ان شاء الله. وهو ميت
يعني جده يقول وسمع من الناس يقولون بان جده كان يصلي احيانا ويترك احيانا ولكنه كان يحافظ على صلاة الجمعة ها فهل يحج عنه؟ اذا كان انه يعني ما يعرف هذا ولا تحققه فليحج عنه. اذا كان ما يعرف منه هذا الشيء
انا بستمع من بعض الناس يعني فليحج عنه هذا يقول هل الخوارج القدماء مثل خوارج هذا الزمان؟ ولماذا سماهم النبي صلى الله عليه واله وسلم كلاب اهل النار؟ طبعا لشدة آآ ضررهم وآآ
آآ فسادهم وسوء نحلتهم وما يترتب يعني على اعمالهم الخبيثة من سفك الدماء ومن يعني الاضرار بالناس يعني آآ هذا هو آآ ولهذا جاء احاديث على الحث على على قتلهم وعلى قتالهم. وجاء عن بعض اهل العلم
التعليل للحث على قتالهم وهو ابن هبيرة قال ان انه ويعني بعض الاحاديث التي وردت فيها الترغيب في قتالهم وما فيه من الاجر قال حتى يعلم الناس ان قتالهم يعني قد يكون اولى من قتال الكفار. قال لان قتال هؤلاء ابقاء على رأس مال
رأس مال الاسلام واما قتال الكفار فهو ربح. يعني ربح يعني للاسلام يعني اضافة جديدة اليه لكن اذا كان يعني اهله فيهم هذا الخلل العظيم وهم بين الناس ويفسدون فكونهم يقاتلون
وحث الرسول على قتالهم هذا يعني فيه تحصيل رأس مال الاسلام تحصيل رأس مال الاسلام وقتال الكفار ربح في الاسلام يعني اضافة وزيادة خير ودخول في الدين لكن اذا كانوا دخلوا في الدين هم الذين يفسدون الدين ويفسدون اهل الاسلام
يقاتلون على الاسلام فرغب في قتالهم وجاء احاديث كثيرة تدل على يعني آآ فظل قتالهم وان فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. احسن الله اليك يعني التسمية ما فيها يعني
وجه او يعني ملاحظة انه تدل على خفتهم ودنائتهم لان تسمية شخص او وصفه بالكلب ليس فقط يدل على سوء يعني شدة خبثهم. وانهم من من اخبث الناس. بقي الشق الاول وهو
وقوله هل خوارج القدماء مثل خوارج هذا لماذا تعتقد عقيدتهم فهو مثلهم؟ الاخ يقول ما ضابط النسيان الذي له اثر في العبادة حيث يؤمر بالاعادة كمن نسي ركن من اركان الصلاة. وما والذي لا اثر له في الاعادة كمن اكل او شرب
فانه لا يؤمر بالقضاء يعني كما هو معلوم بالنسبة الاكل والشرب يعني ناسيا ورد فيه نص يدل عليه. واما بالنسبة الاركان بالنسبة فانه اذا ذهب ركنا لابد من الاتيان به. لا بد من الاتيان به وما جاء شيء يدل على اسقاطه وعلى ان
يعفى عنه كما جاء بالنسبة للصيام. العبرة هي بالدليل لو لم يأتي دليل يدل على ان الصوم صحيح وان الانسان يكمل لا صار الاصل انه يقضي لانه اكل وشرب لكن الخروج من كونه يعني آآ يعني آآ يعتبر آآ فسد صومه عرف بالدليل
انه لم يفسد لان الرسول قال فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. واما بالنسبة للاركان فكل ركن لابد من الاتيان فاذا آآ يعني آآ نسي الانسان ركنا فلابد من تداركه ولابد من الاتيان يعني به

