قال الامام النسائي رحمه الله تعالى الاقامة لمن نسى ركعة من صلاة وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا الميت عن يزيد ابن ابي حبيب ان سويد ابن قيس حدثه عن معاوية ابن حديد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما صلى يوما فسلم
وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فدخل المسجد وامر بلالا فاقاموا الصلاة وصلى للناس ركعة رغم ذلك الناس فقالوا لي اتعرف الرجل؟ قلت لا الا ان الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو
قالوا هذا بن عبيد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب
ركعة من صلاة آآ الترجمة التي ذكرها النسائي آآ لفظها واضح ومراده منها بين وهو الاقامة عند اظافة الركعة الذي يسقط من الصلاة عندما يمضي عليها وقت يسير وقد اورد النسائي في حديث معاوية بن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
صلى لاصحابه آآ ثم لما انتهى من الصلاة ادركه رجل وقال له انه بقي ركعة دخل المسجد وامر بلالا بان يقيم وصلى تلك الركعة  قال اه قال قال فاخبرت الناس بذلك. قالوا وتعرف الرجل؟ يعني الذي
واخبره بانه نسي شيئا من الصلاة فقلت لا الا انا راح. يعني انه يعرفه بوجهه لكنه لا يعرف اسمه فلما رآه قال ان هذا هو فاذا هو طلحة بن عبيد الله رضي الله
تعالى عنه الحديث آآ معناه هو ان من نسي ركعة من صلاته ومضى عليه وقت يسير ثم عاد واتى بتلك الركعة فانه يقيم ويأتي بتلك الركعة ثم يسلم ومن المعلوم ان ان سجود السهو ان هذا فيه سهو ولابد من سجود السهو وان لم يذكر
حديث عدم ذكره لا يدل على عدم عدمه لان آآ السهو للصلاة جاءت به الشريعة عن رسول الله جاءت لي سنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاسناد
اخبرنا خطيبة اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثابت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الليث وهو من مساعد المصري اثيقة الفقيه آآ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي
ابي حبيب المصري عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ايضا ثقة آآ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ابن قيس عن سويد ابن قيس ان ان ان سويد ابن قيس حدثه
نعم داوود ولا الشيخ؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن معاوية ابن حدي عن معاوية ابن حديد البلحاء وهو صحابي صغير آآ خرج حديثه البخاري
ايه البخاري المفرد وابو داوود والنسائي اخص؟ البخاري في الادب المفرد وداوود والنسائي اذان ومعاوية بن حذيفة هذا صحابي صغير. معاوية بن حديد صحابي صغير والحديث اه لفظه واضح  وقد خرجه ابو داوود
والشيخ الالباني صححه وخرجه ابو داوود لكن ما تكلم عليه في عون المعبود بشيء اهله بشرح وانما باعتاب الكلام المختصر ولم يشرحه الا يعني في شيء يسير ليس فيه شيء لتوظيح هذه المسألة
وبيان حكمها وقد قال الزندي بالتعليق انه لعل هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله امر فاقام ان هذا من اه يعني من قبيل ما هو مباح يعني في اثناء الصلاة لانه لما بنيت
في الركعة السابقة على الركعة الاخيرة على الركعات المتقدمة يعني معناه كانت الصلاة كانها متصلة حصلت كلام لمصلحتها يعني في اثنائها وعليه آآ بني او صار الكلام بالامر باقامة الصلاة ثم باقامة الصلاة آآ وهذا انما هو انما هو معلوم في شيء يسير لان قوله ادركه
يعني معناه انه خرج ثم انه ادركه واخبره فرجع. ومن المعلوم انه آآ عندما يصلي عليه الصلاة والسلام باصحابه يذهب الى بيته وبيته آآ متصل بالمسجد وليس بينه وبين مصلاه الا خطوات
معناتها المسافة يسيرة والمسافة يسيرة. اذان الراعي قال اخبرنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي عن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن ابن ربيعة
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع صوت رجل يؤذن حتى اذا بلغ اشهد ان محمدا رسول الله قال الحسن لم اسمع هذا من ابن ابي ليلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا لراعي
هي غنم او رجل عازب عن اهله فهبط الوادي فاذا هو براعي غنم واذا هو بشاة ميتة قال اترون هذه عينة؟ اترون هذه هينة على اهلها؟ قالوا نعم قال الدنيا اهون على الله من
هذه على اهلها ثم اتى النسائي واذان الراعي. والراعي هو راعي الغنم الذي يرعاها راعي غنم او ابل وهنا راعي غنم. والمقصود بذلك هو الشخص المفرد. الذي وحده في الفلاك فانه يؤذن. وانما ذكر الراعي والتنفيذ على الراعي. وان كان المقصود من ذلك هو المفرد
الذي يكون وحده لان القصة والحادثة انما وقعت مع راعي ولهذا جاءت الترجمة منصوصة فيها على الراعي او قال في هذان الراعي. وان كان المقصود منها اذان الشخص المفرد الذي يكون وحده فانه يؤذن. ولا يقول
الاذان لا يكون الا للجماعة وانهم يكون معه جماعة بل الانسان يؤذن وحده ويرفع صوته بالاذان وقد مر بنا ان انه لا يسمعه انس ولا جن ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. ولا يسمعه رطم ولا يابس الا شهد له يوم القيامة. واذا
حصول رفع الصوت بالاذان ووجود الاذان من المفرد ولو لم يكن معه غيره آآ هذا هو السنة التي جاءت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا الحديث آآ الذي اورده ان ان اورده
عليه اه وهذا يعني اه اه يحكي ان الرسول صلى الله عليه وسلم او انه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر كان مع النبي صلى الله كلما في سفر سمع صوت راع صوت رجل المؤذن
قال آآ هذا راعي غنم او هذا غالب عن اهله. فلما آآ هبطوا هبط الوادي وجد انه راعي غنم يؤذن والرسول صلى الله عليه وسلم رأى شاة ميتة فقال اترون هذه هينة على اهلها
قالوا نعم قال الدنيا اهون على الله من هذه على اهلها. الدنيا اهون اهون على الله من هذه. يعني من هذه ليس على اهلها المقصود منه انه سمع صوت آآ مؤذن وقال الرسول
هذا راع فهبطوا ووجدوه راعي. يؤذن. وقد جاء في هذه في هذا اللفظ الذي ذكره المصنف. قال ابن ابي ليلى لم اسمعه لم اسمع هذا قال قال الحكم لم اسمع هذا من ابي ليلى لم اسمعه هذا في بعض النسخ
وفي بعضها لم يذكر هذه الجملة وان الحكم ما سمع ليس فيها نفيسة مع الحكم من ابي ليلى ولم يذكر فيها شيء من ذلك وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلما قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثل ما قال يعني قال ذلك
المؤذن الذي يؤذن وقال الشيخ الالباني ان هذه النسخة التي فيها ذكر قال الحكم لم اه اسمع هذا من ابي ليلى ان هذه غير اه نسخة يعني اه ليست اه معتمدة
او ليست لم يذكرها المجزي في كتابه صحة الاشراف وما نص عليها والمعتمد غيرها الذي فيه ليس الذي ليس فيه في ذكر هذا النبي من الحكم انه لم يسمع من ابي ليلى لا في سماع الحكم من ابي ليلى قول الحكم انه لم يسمع هذا من ابي ليلى يعني
هذا انما جاء في بعض النسخ وفي بعضها ليس في هذا النفي وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلما قال ذلك المؤذن والحديث شاهد على ما ترجم له من حصول الاذان وان الرعاة
الذين يرعون الابل والغنم ويكونون في الفلوات وكذلك غيرهم ممن يكون في الفلاك فانه يؤذن اذا جاء الوقف يرفع صوته بالاذان لان ذلك فيه ذكر لله عز وجل وفيه ايضا آآ رفع آآ صوت ذكر الله
سبحانه وتعالى وقد يسمعه احد من بعد فيأتي ويهتدي اليه بسبب هذا الاذان وحتى لو لم يكن هناك احد يسمعه من الناس ويأتي اليه فانه لا يسمعه انس ولا جن ولا رقم ولا يابس الا شهد له يوم القيامة
كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر بعض هذه الاحاديث. وفي اخر الحديث ان النبي عليه وسلم لما رأى شاة ميتة قال اترون هذه هينة على اهلها؟ وكان عليه الصلاة والسلام يريد من تقديم هذا
السؤال ان يبني عليه ما وراءه. ومن المعلوم انه سيقول انها هينة. وهذا امر معلوم لانهم ما تركوها الا لهوانه عليها لانها الميتة لا اه هي لا تحل لهم وهي لا قيمة لها
عندهم هم يتركونها ويأنفون منها. فهي هينة على اهلها ليس لها قيمة عند اهلها يعني الميتة. فلما فرر بهذا السؤال لهم اه هوانها على اهلها بين عليه الصلاة والسلام ان الدنيا اهون على الله من هذا. يعني معناها ان الدنيا هينة وانها
اه ليست بشيء عند الله عز وجل. ولهذا جاء في في الحديث اه في الحديث الصحيح لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء. الدنيا كلها ليست بشيء ولا قيمة لها بالنسبة للاخرة
ولا ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها الكافر شربة ماء. فقد جاء في الحديث الدنيا سجن مؤمن والجنة في الباب. الدنيا سيدي المؤمن هو جنة الكافر. فهي وهي لا قيمة لها عند الله عز وجل. وانما العبرة
بالتزود فيها بالاعمال الصالحة. كما جاء في الحديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما ولا. وعالم هو متعلم. هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في هذا بيان اه اه التنبيه على اه على قيمة الشيء او على اه على دناءة الشيء وهوانه اه تقرير شيء اه قبله اه واضح انه هين وانه لا قيمة له ولا عبرة به وذلك كونه سألهم اترون هذه هينة على
فلما قالوا نعم بعد ذلك اتى بالكلام الذي اراده وجعل هذا تمهيدا له وهو قوله فالدنيا اهون على الله من هذه على اهلها استاذ قال اخبرنا اسحاق بن منصورنا اسحاق بن منصور وهو
ابن بهران وهو ثقة نبذ خرج حديث اصحاب الكتب الستة ان بدأوا خرج ابي حنيفة واصحابه الا ابا داوود بانه لم يخرج له شيئا. ايوه. قال عبد ابن عبد الرحمن
على حديثنا عبدالرحمن وهو من مهدي المحدث الناقد اه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من ائمة الجرح والتعذيب. عن عن شعبة ابن الحجاج آآ قد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهو من اعلى صيغ التعذيب
اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الحكم عن الحكم ابن عتيبة الجندي الكوفي وهو ثقة ثقيل وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. الحسن ابن عتيبة  عن ابن ابي ليلى يأتي في النسخ في كتب ابن عيينة وهو تصحيح وهو ابن عتيبة. الحسن ابن عتيبة
ما يأتي ذكره في الكتب خطأ يقال فيه الحكم ابن عيينة وليس هو الحكم ابن عيينة وانما هو الحكم ابن عتيبة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشرك. عن ابن ابي ليلى وهو عبد الرحمن ابن ابي ليلى
المحدث الفقيه وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وآآ وآآ ابنه محمد له ابن اسمه محمد وهو ضعيف وهو فقيه معروف بالفقه ومشهور ولكنه ضعيف في الحديث. وابوه عبدالرحمن هذا من التابعين. واخرج حديثه اصحاب
الشدة وهو الذي روى عن كعب ابن عجرة حديث الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال في فيه لقي ذي كعب ابن عجرة وقال الا اهدي لك هدية عتوها من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى فاهدها الي. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا
علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد
محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه الهدية التي اهداها كعب العجرة الي هذا هو عبد الرحمن. راوي حديث آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عن كعب ابن عجرة. والذي
صدره يعمل العجرة بقوله لعبدالرحمن هذا الا اهدي لك هدية لن نأتوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم  عن عن عبيد الله بن ربيعة عن عبيد الله عن عبدالله بن عبدالله عن عبدالله بن ربيعة وهو صحابي صغير
اخرج حديثه من اخرج حديثه ها؟ البخاري في الادب وابو داوود البخاري في الادب وابو داوود والنسائي. وهو معاوية ابن حديد بالحاء وهذا غير والد آآ زهير بن معاوية بن حديد الذي سبق ان مر بنا ذكره ابو خيثمة لان ذاك متأخر
والد ابو والد ابي خيثمة جهير بن معاوية بن حذيفة يعني هذا صحابي صغير متقدم واما ذاك فهو متأخر الذي هو والد ابن خيشمة. اه زهير ابن معاوية ابن حذيفة. ليس هذا ابا
لان ابا ذاك متأخر واما هذا صحابي متقدم  الاذان لمن يصلي وحده قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان ابا ان اضاعوا الشام المعافرين حدثه عن عقبة ابن عامر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يعجب يعجب ربك من راعي غنم في رأس في رأس شظية شظية في رأس شظية في رأس شظية الجبر يؤذن بالصلاة ويصلي. فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني
قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. ثم ورد النسائي آآ اذان اذان المصلي وحده. اذان المصلي وحده له اذان المصلي وحده اي الرجل الذي يصلي وحده وليس معه احد. وهو آآ وهو
الترجمة السابقة الا ان الترجمة السابقة اتى بها الاذان الراعي. كان يراعي الغنم او راعي الابل. وهنا اذان المصلي وحده وهو معنى ترجمة بان الراعي هو وحده. يعني اه يرعى الغنم ويرعى الابل. واه
ويصلي وهنا واتى بلفظ راعي حيث قال اذان الراعي لان القصة كان ابن وهنا قال اذان المصلي وحده وهي بمعنى تلك الترجمة السابقة و كما قلت ليس المقصود هو آآ الراعي بل مقصود المنفرد الذي يكون وحده في الفلاك فان
انه يؤذن ويرفع صوته بالاذان. وقد اورد النسائي هنا عن عقبة بن عامر؟ اي نعم ورد النسائي حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال يعجب يعجب ربنا من راعي غنم. يعجب ربنا وربك. يعجب ربك من راعي غنم. يعجب ربك
بكرة بنراعي غنم بشوية في رأس صبية الجبل. برأس شظية جبل. يعني قطعة من جبل اه يعني منبسطة يعني فيكون فيها آآ راع ومعه غنمه يرعى آآ يؤذن ويصلي يعني يكون في ذلك الجزء من الجبل المكان المرتفع المنبسط آآ ترعى غنمه بذلك
مكان واذا جاء الوقت اذن وصلى يعجب الله عز وجل منه ويقول انظروا الى عبدي آآ آآ تخافوا مني؟ انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني. يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني. آآ قد غفرت لعبدي
قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. الحديث يدل على مشروعية الاذان للمنفرد. و ان وان في ذلك اه الاجر العظيم من الله عز وجل وان الله تعالى يعجب من صنيع يعني اه
فهذا يكون كذلك وفي اثبات صفة العجب لله عز وجل على ما يليق بكماله وجلاله و وفيه ان المنفرد يؤذن ويقيم يؤذن ويقيم وفيه ان ذلك من اسباب دخول الجنة ومن اسباب المغفرة من الله عز وجل. قال
محمد ابن سلمان اخبرنا محمد بن سلمة المرادي المصري محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة ثبت خرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. هكذا اه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
في مسلم من صاحبه الصحيح وثلاثة من اصحاب من اصحاب السنن الاربعة وهم من عدا الترمذي. قال دفن ابن وهب قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن الحارث ايضا المصري وهو دقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة. ان ابا عشاق المعافرين واسمه حي بن يؤمن حي بن يؤمن وهو ثقة خرج حديثه من
البخاري تعليقا؟ البخاري؟ ها؟ البخاري في الحديث المفرد البخاري في الادب المفرد وابو داوود وايش؟ ابن ماجة والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة اي نعم البخاري في الادب المفرد وابو داود والنسائي
يعني ما خرجه الترمذي ولا خرج له مسلم ولا خرج له البخاري في الصحيح. وانما خرج له بالادب المفرد وهو ثقة وهو مصري ايضا. عن عقبة عامر الجهني وهو ايضا قد سكن مصر. والحديث مسلسل بالمصريين. كله مسلسل بالمصريين
حمد بن سلمة المرادي المصري عبدالله بن وهب المصري عمرو بن الحارس المصري ابو عشاق المعازري المصري عقبة ابني عامر الجهني وهو ايضا سكن مصر فهو مسلسل بالمصريين الاقامة لمن يصلي وحده. قال اخبرنا علي ابن حجر. قال اخبرنا اسماعيل. قال حدثنا يحيى بن علي
ليه؟ قال حدثنا يحيى بن علي بن يحيى بن خلات ابني رفاعة ابن رافع الزورقي الزرقي الزرقي ها؟ زرقي الزرقي مم الزرقي انا حدثنا ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رجاعة ابن رافع الزرق الزرقي عن ابيه عن جده عن
ساعة ابني رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هو جالس في صف الصلاة الحديث. ثم ورد النسائي هذه الترجمة هي باب الاقامة لمن يصلي وحده. باب الاقامة لمن يصلي وحده. ترجمت السابقة الاذان لمن يصلي وحده
ومجتمع على الاقامة لانه يؤذن ويقيم. يؤذن ويقيم يصلي يخاف مني. الحديث الذي مر الاقامة وهو دال على نسب الترجمة الا ان البخاري الا ان النسائي رحمة الله عليه يعني يأتي بترجمة ويأتي بحديث اخر
وقد يأتي بالحديث من طريق اخرى وهو نفسه لان طريقته كما عرفنا مثل طريقة البخاري يكثر من التراجم ويكثر من استدلال والاستنباط وايراد الاحاديث بالطرق المتعددة من اجل الاستدلال على المسائل المختلفة من اجل الاستدلال على المسائل
مختلفة وقد اورد النسائي في هذا حديث من؟ صحابي الصحابي رفاعة دفاعه بالرابع ابن مالك ابن عجلان الزرقي الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هو جالس في صف الصلاة. بينما هو جالس في صف الصلاة الحديث. يعني معناه ان انه اه اتى باوله ولم يأت باخره. ومعنى كلمة الحديث يعني اذكر الحديث. او اه اكمل
في الحديث هذا هو المقصود منها مثل الاية اول اية ثم يقول الاية يعني الى اخر الاية او اكمل الاية او تقرأ الاية وهنا الحديث اكمل الحديث او اذكروا الحديث هذا هو المقصود بمثل هذه اللفظة والحديث جاء من
آآ يعني فيه يعني فيه آآ بعض الطرق عند ابي داود انه قال آآ توضأ ثم توضأ اذن واقم وكبر وفيه ففيه الدلالة او اشتماله على ما لكن موجود لانه ذكر اه اول الحديث ولم يذكر اه بقيته ومحل الشاهد
موجود في البقية مع محل الشاهد اشتملت عليه بقية الاحاديث التي اشار اليها وقوله الحديث و الاسناد ايه لان الشاهد موجود في بقيته وفيه وفيه انه قال فتوظأ توظأ ثم آآ اذن وآآ اقم وصلي
وفيه كلمة اقم موجودة وهي محل الشيخ. اخبرنا علي ابن حجر. وقلنا سيخبرنا علي بن حجر وهو ابن اياد السعدي المروزي علي ابن حجر ابن اياس السعدي المروزي وهو دقة حافظ خرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي
هذا في حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ايوه. قال اخبرنا اسماعيل. هل اخبرنا اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن المقسم آآ المشهور بابن علي وهو ثقة ثبت خرج حديثه واصحابه الكتب الستة الذي هو اسماعيل ابن علي. قال حدثنا يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلان. قال حدثني يحيى
ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رفاعة ابن رافع الزرقي ويحيى ابن علي ابن يحيى هذا مقبول مقبول خرج حديثه النسائي البخاري لا لا ابو داوود والترمزي والنسائي هذا الاول يحيى الاول الحفيد. لان عندنا يحيى حفيد ويحيى جد. يحيى بن علي بن يحيى
يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رفاعة ابن رافع هذا مقبول خرج حديث ابو داوود والتلفزيون النسائي. عن ابيه الذي هو علي؟ علي. عن ابيه علي بن يحيى. عن ابيه علي بن يحيى ابن
قلاب وهذا ثقة خرج حديثه آآ آآ خرج حديثنا ايوه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري ابو داوود والنسائي وابن ماجة واما شيء جده يحيى واما جده يحيى فهو ايضا صفة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة
مسلم ها؟ البخاري نعم البخاري واصحابه اربعة. لم يخرج له مسلم. لم يخرج له مسلم بل خرج له البخاري واصحاب السنن هذا يحيى الجد. عن اه الرفاعة بن رافع. ويحيى ويحيى بن خلاد. يروي عن جده
رفاعة بن رافع يروي عن جده رفاعة بن رافع ورفاعة بن رافع صحابي من اصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان آآ صحابي آآ
آآ عند مسلم والاربعة ان البخاري والاربعة نعم عند البخاري والاربعة لحفيده يحيى يحيى بن خلاد هذا الرفاعة لان يحيى بن خلاد وجده رفاعة بن رافع كل منهم خرج له البخاري واصحاب السنة الاربعة ولم
رجلهما ولم يخرجهم مسلم كيف والحديث فيه رواية الادنى عن الاباء؟ والاحفاد عن الاجداد لان فيه رواية ابن عن اب عن جد ورواية لان يحيى بن علي يروي عن ابيه وعن ابي يحيى
ثم ابوه يروي عن ابيه الذي هو يعني عن ابيه عن جده ليروي عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده يحيى وجده يحيى يروي عن جده دفاعه رواية ابن عن ابن عن جد ورواية حفيد عن جد. وهو من امثلة رواية الابناء عن الاباء
امثلة رواية الابناء عن الاباء وهو شيء كثير. لان هذه الجادة وهذا هو الاصل كون الصغير يروي عن الكبير. لكن الذي هو قليل رواية الابى عن الابناء يعني الكبار عن الصغار رواية الاكابر عنها طاهر هذه لم تكن قليلة. اما رواية الاصاغر عن الاكابر والابناء عن عن الاباء
نزداد تلاميذ عن الشيوخ هذه هي الاصل وهي الجادة كيف الاقامة؟ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم قال حدثنا حجاج عن شعبان قال سمعت ابا جعفر مؤذن مسجد ابن عربان عن ابي المثنى مؤذن مسجد الجامع
قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن الاذان فقال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة مرة مرة الا انك اذا قلت قد قامت الصلاة قالها مرتين فاذا
قد قامت الصلاة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة. مورد النتائج هذه الترجمة وهي كيف الاقامة؟ يعني كيفية الاقامة المراد بذلك يعني آآ الفاظها كيف تكون؟ وقال انها آآ مرة الا
اه عند قد قامت الصلاة فانها تقوم مرتين. الا قد قامت الصلاة فانها تقوم مرتين. وقد عرفنا فيما مضى ان الغالب ان قوله مرة ان هذا على الغالب والا فانها تكرر. لان الله الله اكبر الله اكبر في اولها مرتين. جاءت مرتين
الله اكبر الله اكبر وفي اخرها الله الله اكبر الله اكبر مرتين وقد قامت الصلاة هي مرتين فاذا قوله مرة مرة يعني في الغالب. كمان الاذان يعني انه آآ انه آآ مثنى مثنى يعني انه مكرر هو في الغالب
والا فان بعضه يكون مرة واحدة وهو لا اله الا الله. وهو لا اله الا الله يكون مرة واحدة. فاذا الاقامة مرة مرة يعني في الغالب لان من الفاظ الاقامة ما هو مكرر مثل الله اكبر في اول الاقامة والله اكبر في اخرها فان
تأتي مرتين بالاول وفي الاخر. آآ والا وقد قام الصلاة فانها آآ مرتين قد جاء في الحديث امر بلال ان يشفع الاذان ويسمع الاقامة الا الاقامة يعني الا قد قامت الصلاة فانها تكون مرة
ولكن الايثار هو في الغالب وليس في جميع الالفاظ لان لا اله الا الله هي مفردة في الاذان والاقامة لا اله الا الله وفي اخر اخرها هي مفردة في الاذان وفي الاقامة. قال فاذا سمعنا
اذا سمعنا قد قامت الصلاة توضأنا وايش؟ ثم خرجنا الى الصلاة. ثم خرجنا الى الصلاة. فاذا سمعنا قد قامت الصلاة من المعلوم انهم كان هذا شأنهم وانما يعني آآ شأن يعني من يكون قد تأخر او يكون يعني هو هذا هو الذي يفعل كذا والا فانهم
عندما يسمعون الاذان يخرجون الى المسجد. ومن المعلوم انهم كانوا يبادرون الى الصلاة. ويكونون في اه ولعل ولعل ابن عمر يقول فاذا سمعنا لانه من صغار الصحابة ومن الصغار وصفوفهم في الاواخر كما هو معلوم صفوف الصغار
وعبدالله بن عمر من صغار الصحابة لانه آآ لانه آآ كما هو معلوم آآ يوم احد على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من اربع عشرة سنة. ولم يجيزه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم يمكنه من القتال. وكان اراد ان يقاتل
ولعل المقصود من ذلك انه يشير الى يعني عمل بعض صغار الصحابة. الذين اه يحصل منهم احيانا التأخر وانهم عندما يسمعون الاقامة آآ يأتون الى الصلاة. يتوضأون ويأتون الى الصلاة. ايش
اخبرنا عبد الله بن عبدالله بن محمد بن تميم يقول اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم وهو الموسيقى وهو ثقة خرج حديثا من النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده يروي عن حجاج وابن محمد المصديقي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
شعبة؟ اي نعم عن شعبة وقد مر ذكره قال سمعت ابا جعفر؟ قال سمعت ابا جعفر العربان ابو جعفر هذا هو محمد ابن ابراهيم بن مسلم وهو صدوق يخطئ صدوق يخطئ خرج حديثه النسائي وابو داوود والترمذي
النسائي وابود والترمذي وقد مر بنا ذكره فيما مضى آآ عن ابي المثنى وابي المثنى هو اه هو مسلم ابن مثنى. مسلم ابن مثنى ابو المثنى كنيته. موافقة ابيه وهو ثقة خرج حديثه من؟ ابو داوود مثل مثل ذاك مثل
ابو جعفر ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة خرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. قال سألت عمر آآ سألت ابن عمر وابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام احد العبادلة اربعة من اصحاب
لله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والعبادة الاربعة هم عبد ابن عمر وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن الزبير صحابة ادنى صحابة وهم من صغار اصحاب رسول الله صلى الله
لان الاربعة كلهم من الصغار لان عبد الله ابن عباس في حجة الوداع يقول نهز الاحتلال كما جاء في حديث صحيحين نهزت البلوغ ناهز الاحتلال وابن عمر ايضا من الصغار لانه يوم احد تقدم يريد الجهاد وعمره اربعة
الرسول ما اجازه عبد الله بن الزبير ولد ولد في قبا اول ما قدم المسلمون اول ما قدم اول ما هاجروا الى المدينة ولدت به امه في قباء عندما وصلوا اليها فهو من صغار
هذا لانه رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره عشر سنوات لانه ولد في اول هجرة والرسول عاش بقي في المدينة عشر سنوات ثم توفى الله فلما توفي رسول الله عمره عشر سنوات وهو من صغار الصحابة. وعبدالله بن عمر ايضا هو من صغار الصحابة. وهم عباد الى اربعة في
طبقة واحدة اسنانهم متقاربة وقد اه يعني اه عاشوا ولقيهم اه كثير من التابعين الذين لم يلقوا مثل عبد الله بن مسعود الذي توفي سنة اثنتين وثلاثين وبعض العلماء يعده
هو في العبادات الاربعة والصحيح انه ليس منهم وانما اه هم هؤلاء الاربعة الذين ذكرت والفقهاء وابن عمر ايضا هو احد السبعة المقبلين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين قال فيهم السيوطي في الالفية
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وابن عمر رضي الله تعالى عنه هو احد هؤلاء السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا من المعروفين
بكثرة الفتوى كما عرفنا من مصطلح فهو معروف بكثرة الحديث ومعروف بكثرة الفتوى  شنو المطلوب عندكم؟ نعم  ما عرف لكن الموجود وش هو؟ مو عريان؟ ايه بس قد العريان ها؟ ايوه عريان
اقامة كل واحد لنفسه. قال اخبرنا علي ابن حجر تعالى اخبرنا اسماعيل عن خالد بن حبان عن ابي قلابة عن مالك بن الفويل انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولصاحب لي اذا حضرت الصلاة مؤذن
ثم اقيما ثم ثم لامكما احدكما ثم اورد النسائي اقامة آآ اقامة والاقامة كل واحد لنفسه اقامة كل واحد لنفسه. آآ هذه الترجمة آآ اذا كان المقصود بها انهم اذا كانوا جماعة كل واحد يقيم لنفسه فهذا ليس بواضح. وهذا هو الحديث الذي اورده انه
جماعة اما لو كانوا متفرقين وكان كل واحد وحده وليسوا جماعة فمن المعلوم انه الواحد يؤذن ويقيم كما مر بنا في حديث الراعي والحديث الذي بعده ان الانسان يؤذن ويصلي وحده. ويؤذن يقيم ويصلي وحده. لكن اذا كانوا جماعة فالذي يؤذن
احد منهم الذي يؤذن واحد منهم ويقيم واحد منهم يؤذن واحد منهم ويقوم واحد منهم كل واحد يؤذن وكل واحد يقيم. ولفظ هذه الترجمة قد يفهم منه او قد يكون يعني ظاهره او
ظاهره ان كل واحد يقيم لنفسه. والحديث لا يدل على ذلك لنقول اذن يوجد الاذان منهما يعني معناه ان ان يتعين عليهما ان يوجد الاذان منهما ووجوده بفعل واحد منهما. لكن الخطاب
اليهما جميعا لكن ليس من ذلك ان كل واحد يؤذن ثم ينادون بالاذان وهم في مكان واحد وهم جماعة واحدة لا وانما المقصود من ذلك انهم مأمورون بان يوجد الاذان. لكن الذي يقوم به واحد منهما. ولهذا جاء في بعض الروايات
يؤذن احدكم ولينفخوا اكبركم. يؤذن احدكم ولانفكم اكبركم. ما جاء في نفسه بعض روايات حديث ما لك رضي الله عنه الظاهر ان المقصود من آآ الحديث هو ان انهم لا يؤذنان جميعا ولا يقيمان جميعا. وانما يؤذن واحد منهم وانما يؤذن واحد منهم ويقوم واحد منهم
هذا هو الذي يفهم واما قوله اذن اقيم ليس معناه ان كل واحد منهما يؤذن قيل له الحد لانه كان يجالس ده ايه؟ او انه كان يقول احزوا على كذا. يعني بان اه يرسم ويقول اعمل اه الحذاء
وعلى هذا المقياس وعلى هذا المنوال وكان فقيل له الحذاري هذا والمتبادل الى الذهن ان الحزاف هو الذي يبيع الحذاء او يصنعها اما يصنعها او يبيعها هذا هو المتبادل. ونسبته ليست من المتبادل
وانما لكونه يجالسهم واو يقول احذوا على كذا فهذا الاثم ما يتبادر الى الذهن عن ابي قلابة عن ابي قلابة وعبد الله ابن سير وابو قلابة عبد الله ان يزيد الجرمي وهو ثقة كثير الارسال وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عظام
عن مالك بن عوير عن مالك بن حويرف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر حديثه قريبا ومن خرج حديثه  الجماعة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة نعم قبل التعليم؟ اي نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين
