قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى القود من العضة وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر عمران ابن رضي الله عنهما في ذلك قال اخبرنا احمد بن عثمان ابو الجوزاء قال اخبرنا قريش ابن انس عن ابن عون عن ابن
مثمرين عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فانتزع يده رضي الله عنهما نعم حسين الصحابي ان رجلا عض يد رجل فانتزع يده فسقطت ثنيته او قال ثناياه فاستعدى عليه رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تأمرني؟ تأمرني ان امره ان يدع يده في ديك تقضمها كما يقضم الفحل ان شئت فادفع اليه يدك حتى يقضمها ثم انتزعها ان شئت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تقول النسائي رحمه الله اي قودوا من العضة
العض هو يكون في الاسنان ويقوم به الجرح كما يكون بغيره والمقصود ان ان العظم مثل الجرح باي وسيلة من الوسائل والله تعالى يقول والجروح قصاص اورد النسائي حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه في قصة الرجل الذي عض
رجلا اخر فانتزع المحظوظ يده فترتب على هذا النزع سقوط ثنايا العاظ وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اي العاظ يطلب الدية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا دية لك
وترجمة المصنف هي القول من العضة والحديث ليس فيه يعني شيء يعني يتعلق القوادم العضة لان لان الذي عض هو الذي سقطت ثناياه وجاء يطلب يعني ادوية السقوط او اسقاط الثنايا
فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بانك انت الذي جنيت على نفسك وهو انما نزعها لما حس بالالم وهل تريد منه ان يترك يده في فيك تقضمها وتعلقها كما يحصل
من الفحل والحيوانات التي فيها قوة وفيها شدة ويحصل منها يعني القضم  العضة او ذكر العضة على اعتبار ان الجروح قصاص وان يعني ان الجرح بها كالجرح بغيرها وكما قلت الحديث ليس فيه ذكر شيء يتعلق بالعرض وكذا لكنه يدل عليه من جهة ان الجناية
ستكون بالفم كما تكون بغيره كما تكون بغيره لكن القصة بان العاض هو الذي طلب ان غلب الدية على الثنايا التي سقطت والحديث فيه دليل على ان من حصل منه مثل ذلك فانه لا يستحق شيئا
لانه هو الذي جنى بالعظ. وذاك انما هو مدافع عن نفسه هو دافع الضرر عن نفسه وقد احس بالالم فانتزع يده قوة وبسرعة فترتب على ذلك ان سقطت الثنايا لم يكن لهذا العاص
يعني شيء لانه هو الذي حصلت منه الجناية وهذا مترتب على الجناية هذا سقوط مترتب على جنايته وهذا كما سيذكره المصنف بعد قليل ان الانسان يدفع عن نفسه هذا المعظوظ دافع عن نفسه
دافع عن نفسه وذلك بكونه انتزع يده يعني حتى لا تتلف يده حتى لا يعني يمزقها باسنانه ومن شدة الالم انتزعها فترتب على ذلك الضرر العاض كما ان هذا حصل له ضرر ذاك حصل له ضرر. لكن هذا متعدي وهذا مدافع عن نفسه
هذا متعدي وهذا مدافع عن نفسه. وهذا فيه دليل ويشبه هذا كل ما يحصل من صائل على انسان من انسان او حيوان ودافع عن نفسه بان حصل جرح لصائل او او قتل له او اتلاف له فانه لا يستحق عليه شيء. لان دفع الصائب مطلوب
والانسان اذا دفع الصائل عن نفسه ودفع الظرر عن نفسه ممن اعتدى عليه من انسان وحيوان وترتب على ذلك ضرر الصائل او اتلافه فانه لا يستحق او لا يستحق في ليس اه شيء ولا لصاحب الصائل شيء اذا كان حيوانا واتلفه
ولكن العلماء قالوا ان الانسان اذا عند دفاعه عن نفسه يعني يأخذ بالاسهل فالاسهل يعني اذا اندفع بالشيء الاسهل لا ينتقل الى ما هو اشد والى ما هو اعظم لان المقصود هو دفع الضرر. واذا اندفع الضرر بالامر الاخص
وفي الامر الذي هو ليس خطير ولا بعظيم فانه يدفع بذلك. ولكنه اذا لم يندفع الا بحصول الضرر الاكبر الذي هو القتل فان للانسان ان يفعل ذلك وللانسان ان يدافع عن نفسه لكن
الى ان دفع الخطر بالضرر بالامر الاخص فانه هو الذي ينبغي ولا يصار الى الامر الاشد الا اذا لم ينفع الامر الاهون والامر الاخص والمسند قال اخبرنا احمد ابن عثمان ابو جوزاء. احمد ابن عثمان ابو الجوزاء وهو ثقة. اخرجه حديث مسلم والترمذي والنسائي. عن قريش ابن انس
عن قريش ابن انس وهو صدوق ذوق نعم تغير باخرة ايوة بخاري ومسلم وابو داوود البخاري البخاري كلهم الا ابن ماجد اصحاب الكتب الستة الا عن ابن عوف عن ابن عون عبد الله عبد الله بن عون وهو الفقه اخرجه اصحاب الستة عن ابن سيرين عن ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة
اخرج اصحابك من ستة عمران ابن حصان عن عمران ابن حصين ابي نجيز صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين حديثه اخرجه ستة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة ابن
اوفى عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض اخر على ذراعه فاجتذبها فانتزعت ثنيته ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فافضلها وقال اردت ان تقدم لحم اخيك كما يقضم الفحم
ثم ورد مثل الحديث عمران ابن الحسين بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه يعني بيان يعني مثل الذي الذي قبله يعني اتريد ان يترك يده في فيك تقضمها وتعلكها ولا يتطرف ولا
حركوا ساكنا وانما يدع يده تمزقها باسنانك وتقطعها باسنانك ولا تريد ان يحرك يده للتخلص منك ولو ترتب على ذلك سقوط اسنانك الرسول صلى الله عليه وسلم بين له ان ان هذا العمل الذي عمله انه جاني وانه خطير وذاك ليس بجانبي
حتى يعاقب وانما هو متخلص من ضرر حصل به. ومدافع عن نفسه للتخلص من الضرر الذي حصل له وهو عظه وتمزيق يده بالاسنان  الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين له
يعني اه اه انه جاني اي المدعي وانه ظالم وذلك انه هو الذي عض وذاك اصابه الالم وانتزع يده بسرعة تخلصا من ذلك الالم وذلك الضرر فترتب على ذلك ما ترتب. فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين له
تريد منه ان يفعل كذا وكذا؟ اتى ماذا تريد مني؟ تريد مني ان امره بان يضع يترك يده فيك تقدمها وتعلفها ها؟ وتمزقها باسنانك اذهب لا شيء لك لانك انت الذي جنيت وما ترتب على الجناية هدر
وما ترتب على الجناية هدر بالنسبة للجاني نعم قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاس. الثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكفر ستة عن يزيد
ان يزيده ابن زريع وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن سعيد ابن ابي عروبة. عن سعيد ابن ابي عروبة هو ثقة صدر الخلق لستة. عن قتادة؟ عن قتادة من دعامة السجود في
هو ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن زرارة ابن اوفى عن زرارة ابن اوفى وهو آآ ثقة اخرجها اصحاب الكثير ستة وزرار هذا هو الذي ذكره في ترجمته انه مات وهو يصلي مثل ما ذكروا في حميد بن ابي حميد الطويل
قد اشرت اليه يعني بالامس وهنا زرار ابن اوفى ذكروا في ترجمته انه كان يصلي بالناس الفجر وانه قرأ سورة المدثر وعندما جاء عند قوله فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير يعني شهق وسقط
وهو في الصلاة رحمة الله عليه. ذكر هذا ابن كثير عند تفسير هذه الاية وذكره من ترجم له وذكره من ترجمة له لكن ابن كثير ذكر عند تفسير هذه الاية هذا الذي حصل لزرارة اوفى ووفاته يعني في تلك
نعم العمران عن عمران بن حصين وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن قصي رضي الله عنهما انه قال قاتل يعلى رجلا فعض احدهما صاحبه
ضع يده من فيه فنذرت ثنيته فاختصما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية له. كما ورد النسائي حديث عمران بن الحسين وفيه ان الذي حصل منه المخاصمة
انه يعلى ابن امية ويقال له يعلى ابن امية الذي هو ابوه ويأتي ذكره يعلم وهي امه ينسب الى امه والى ابيه. جعل ابن امية ابوه ويعلى ابن منية. يعني نسبة الى امه. فيأتي ذكره في
بعض الروايات ملئ وفي بعضها امية. لكن سيأتي في بعض الروايات ان الذي حصل منه يعني له ذلك رجل استأجره وكان ذلك في غزوة تبوك وان يعني انه تخاصم مع اخر فعظه ذلك الاخر
ذلك الشخص الاخر عض هذا الذي استأجره اه يعلى ابن امية. وهنا يقول قاتل يعلى ابن امية رجل فلان يعني عظ احدهما يعني معناه ان يعلى طرف ولكن ستأتي الروايات الكثيرة على انه الاجير. ويمكن ان يحمل على اساس ان هذا له علاقة. الذي هو كونه يعني صاحب الازير
وانه ذكر انه حصل له ذلك لكن الصحيح والذي عليه اصل الروايات ان هذا لاجير وانه هو المعذور الذي هو الاجير الذي استأجره باعلى ابن امية فالحديث مثل ما تقدم الا ان فيه ذكر آآ من كان طرفا في القضية وليس هو
وانما الطرف من استأجره الشخص الذي استأجره يعلى كما يأتي بيانه في الروايات الكثيرة آآ طبعا آآ ليس هذا من هذا القبيل لان العض يعني يعني كغيره من من الوسائل التي يحصل بها الاذى لكن الضرب
يعني شيء اخر يعني لان لان النهي عن ضرب الوجه او ضرب الوجه يعني ليس منزلا من جهته العظم. لان العض سواء عضه او يعني ضربه بحديدة او يعني آآ عمل اي شيء يعني يلحق بالانتظار وكل هذا كل هذا لا يسوق
لا بعظم ولا بغير عضو لكن الذي جاء ضرب الوجه هذا هو الذي جاء فيه نهي هو طبعا العض يعني ليس للانسان ان يعض ولا ان يؤذي باي طريقة من الطرق. لا بعظ ولا بحديد ولا بعصا ولا باي شيء. ليس له ان يفعل
لامرا لا يتوب يعني الضرر مطلوب دفعه والابتعاد عنه لا ظرر ولا ظرار قال اخبرنا محمد المسمى محمد المثنى هو الزمن ابو موسى العنزي البصري ثقة اخرجه اصحابكم من ستة
بل هو شيخ الاصحاب فيه ستة عن محمد ابن جعفر. عن محمد ابن جعفر الملقب غندر وهو ثقة. اخرج اصحاب الكتب الستة. عن شعبة. عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري
ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه قال في ستة عن قتادة عن زرارة عن عمران وقد مر ذكر الثلاثة قال اخبرنا خويلد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن ثعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان يعلى قال في الذي عظ فندر
ثنيته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا دية لك. ما ورد من سائل حديث آآ عمران الحسين من طريق اخرى وهو مختصر اخواننا يعني يعلى قال في الذي يعني عض فانتزع يده وسقطت سمية العاض
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعاض لا دية لك اي يعني سقوط اسنانك لانك انت الذي جنيت وهو مفتقر هنا اورده مختصر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا دية لك. يعني ما تستحق شيئا مما تطالب به تطالب به. لانك انت الجاني
والذي انتزع يده منك ما جنى عليك ولكنه اراد دفع الضرر عن نفسه وترتب على ذلك سقوط اسنانك وانت الذي اعتديت وظلمت واسأت وهو اراد ان يتخلص من الضرر الذي حصل له
ولا يصبر على آآ العض والايلام. وانت لا تستطيع وانت لا تستطيع يعني ولهذا جاء في الرواية السابقة يعني آآ يعني يدك في فيه يعني ان شئت فانزعها يعني معناها ان هذا شيء يعني الكل يعرفه وانت من نفسك تعرف
انك لو عضك احد ما تصبر على انك تترك يدك في فيه يقضمها بل تنزعها والنزع يترتب عليه سقوط الاسنان   قال اخبرنا سويد بن المخب. سويد بن النصر المروى ذي ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي. عن عبد الله. عن عبد الله وابن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب
ستة عن عن شعبة عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران. وقد مر بكم الاربعة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثنا زرارة بن اوفى عن عمران بن قصي رضي الله عنهما ان رجلا عض
راعى رجل فانتزع ثنيته. فانطلق الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له. فقال اردت ان تقدم طاعة اخيك كما يقضم الفهم فافضلها فمورد النسائي حديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفي اخره قال فافضلها يعني انه جعل جعل
آآ يعني سقوط ثناياه انه فجر لا يستحق عليه شيئا. يعني ابطل الشيء الذي يطالب به وابطل الشيء الذي اراده ومن الاستحقاق الدية لسقوط ثناياه لانه هو الذي جنى والذي ترتب على
في نهاية هدرا عندي في الحاشية يقول فاضلها سيأتي في رواية اخرى اظلها اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك محمد ابن عبد الله المبارك هو ثقة. اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي
عن ابي هشام عن ابي هشام المغيرة المغيرة ابن؟ سلام. ها؟ المخزون المغيرة بن سلمة ابو هريرة بن سلمة المخزومي وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ثقة اخرجها حديث البخاري تعليق مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن ابان عن اذان ابن يزيد العطار وهو ثقة الا ابن ماجة عن قتادة عن زرارة عن عمران وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يدفع عن نفسه قال اخبرنا ما لك بن الخليل قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة
عن الحكم عن مجاهد عن يعلى بن منية رضي الله عنه انه قاتل رجلا فعظ احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه سعت نيته ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض بكر
فاصلها ثم ورد النسائي آآ هذه ترجمة وهي باب الرجل يدفع عن نفسه باب الرجل يدفع عن نفسه لانه لما ذكر في الترجمة السابقة ما يتعلق العض والعض وان العض لا دية له على ما ترتب على عظه
ذكر ما يتعلق بالمعظوظ والذي انتزع يده دفاعا عن نفسه وتخلصا من الضرر. وتخلصا من الضرر وكما ذكرت الذي يعتدى عليه او يقول عليه صائل من انسان او حيوان يدفعه بالأهون والاسهل
اذا لم يندفع الا بما هو اشد بما هو اعظم الذي هو القتل. فانه له ذلك. ودمه هدر  لان الذي يترتب على الجناية مهدر. وقد اورد النسائي حديث يعلى بن امية رضي الله عنه. هنا الحديث عن يعلى ابن امية
انه قتل رجلا وهو مثل الذي قبله. يعني كما سيأتي في الروايات ان الذي حصل فيه الخصومة والمخاصمة والعض هو رجل استأجره يعلى بن امية رجل استأجره استأجره يعلى ابن امية فعظه رجل اخر
فانتزع ذلك الاجير اجير يعلم ابن امية بيده فسقطت ثنية ذلك العام اشغال انه قاتل رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فقلعت نيته فرفع ذلك الى النبي صلى الله
الله عليه واله وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض البكر فافضلها. البكر هو الفتي من الابل يعني مثل الغلام الانسان يعني القوي النشيط الذي في مقتبل يعني آآ يعني حياته يعني عنده قوة
فابطلها يعني ابطل يعني ذلك الطلب وانه لا يستحق شيئا. قال اخبرنا ما لك بن الخليل مالك بن خليل وهو ثقة صدوق وهو صدوقنا اخرجه حديث النسائي النسائي وحده نعم اخرجه حديث النسائي وحده عن ابن ابي عدي عن ابن ابي
محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن الحكم. عن شعبة وقد مر ذكره والحكم هو ابن عتيبة الهندي الكوفي هو ثقة اخرجه اصحاب السنة ستة. المجاهد. عن مجاهد ابن جبر المكي. ثقة اخرجه اصحابه في الستة. عن يعلى ابن عن يعلم
المنية وهو نسبة الى امه ويأتي ذكره ايضا يعلم ابن امية نسبه الى ابيه وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي مشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل. قال حدثنا جدي قال
تحدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلى بن منية رضي الله عنه ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده فانتزعها فالقى ثنيته فاختصما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض البكر
اقلها اي افضلها. المورد النسائي حديث يعلى بن امية يعني من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وهو مثل الذي قبله الا ان فيه ان رجلا ان رجلا من بني تميم يعني وهذا يعني
يفهم منه انه غيره. ويمكن ان يكون يعني هو لو كانت ما فيه الا مثل هذه الرواية لان الشخص يمكن ان يكني عن نفسه وهم بني تميم هذا الذي هو يعلى
ابن امية يعني يمكن اني ان يقول رجل من بني تيمية وهو وهو رجل من بني تميم يعني يعني نفسه كما يأتي يعني في بعض آآ الاحاديث يعني آآ الشخص يسأل فيعني ويكون السائل هو الشخص الذي يروي الحديث ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
وهو رجل رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني ويقصد نفسه والسائل هو نفسه لكنه اتى به على يعني لم يسمي نفسه انه هو الذي فعل ذلك. ولكنه قال ان رجلا فعل ذلك وهو الرجل الذي فعل ذلك. فهو لو لم تأتي الروايات الاخرى انه
اجر اجيرا لاجر اجيرا اللي هو يعلى بن امية وان ذلك الاجير اختصم مع اخر فعضه ذلك الاخر يعني آآ لو لم يأتي في الروايات ما يوضح انه غيره مثل هذه الرواية ما تدل على انه غيره لانه
الانسان يثني عن نفسه بان يقول ان رجلا ويبهم الامر ويأتي به مبهما وهو يعني نفسه. نعم قومه فاطلها اي ابطلها يعني فسرها اي ابطلها اطل بمعنى ابطل. ومنه الحديث الذي في قصة قصة
المرأتين يعني اللتين آآ ضربت احداهما بعمود فاسقطت ما في بطنها وماتت. والرسول جعل في الجنين غرة فقال يعني حمد ابن مالك يعني كيف اعقل من يعني ما اكل يعني
اه مع ما نطق ولا استهل ولا يعني كذا فمثل ذلك يطل. فمثل فمثل ذلك يطل يعني يعني ما عليه شيء لانه يعني ما اكل ولا شرب ولا استهل ولا الى اخره فكيف يدفع عنه كذا
والمقصود الكلمة التي في اخره فمثل ذلك يطل يعني معناه انه يبطل ويهدر ويترك وهو الذي قال تدعو كسب كهان. نعم حديث مشهور في الصحيحين قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبيد بن عقيل. محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله. محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل وهو
نعم اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن جده عن جده عبيد ابن عقيل ولم يذكر في التقريب الرواية الا لابي داوود انه خرج له ابو داوود. لكن خرج له النسائي كما هنا. خرج له النسائي كما هنا
يعني فيكون خرج له ابو داوود والنسائي. وليس ابا داود وحده الذي خرج ليس ابو داوود وحده هو الذي خرج له. كما يتضح هذا الحديث الذي معنا ولهذا يمكن ان يعلق على التقريب يعني عند ذكر الرجل والرمز له بالدال
يعني يقال آآ خرج له النسائي الحديث رقم كذا وكذا. مثل ما مر بنا في سعيد بن اشوع الذي مر منذ ايام في اخر طبعة استدركه المحرم ايه زين طيب لكن هذا ابو الاشبال
ها؟ قصة واحدة. ابو الذي يبدو انها واحدة وليست متعددة  يعني يعلى ابن امية له فيها دخل. يعني له فيها علاقة. جاء ذكره. ويمكن ان يكون احدهم نسب اليه يعني يعني ظن انه
وهو صاحب القصة مع انه اه مستأجر صاحب القصة يعني طبعا في مناسبة او في شيء يربطه بالمحظور. نعم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلى ابن وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف على عطاء في هذا الحديث. قال اخبرنا عمران ابن بكار
اخبرنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد عن عطاء ابن ابي رباح عن صفوان ابن عبد الله عن عمي سلمة ويعلى ابني امية رضي الله عنهما قالا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا فقاتل رجلا من
المسلمين فعض الرجل ذراعه فجذبها من فيه ففرح ثنيته. فاتى الرجل النبي صلى الله عليه واله وسلم يلتمس اخ فقال ينطلق احدكم الى اخيه ويعضه كعضيد كعضيد الفحم ثم يأتي يطلب العقل لا عقل لها
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد النسائي هذا الحديث وهو ان يعلم هو اخيه سلمة ابن امية والحديث مثل ما تقدم الا ان فيه ان ان ان الطرف ان احد
الطرفين هو واحد منهم صاحب لهم صاحب لهم ويعني آآ وهذا يبين انه غيره يعني ليس مثل الذي قبله ان رجلا من بني تميم حصل له كذا وكذا لانه يمكن ان يكون هو يعلم انه ميت
ويكون متفق مع الروايات التي فيها قتل يعلى رجلا والانسان يبهم نفسه كما يحصل كما اشرت اليه انه يحصل يعني في بعض السائلين او الصحابة يسألوا عن شيء ويقول ان رجلا كان
وهو رجل وهو صادق فيما قال رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا. لكن هنا قال ان صاحبا لنا يعني معناه انه شخص اخر  وليس هو وانما هو غيره ولا في وليس فيه كناية او تورية او ابهام وانما يعني
الواضح بانه غيره لانه قال صاحب لنا وسيأتي في بعض الروايات انه استأجره بعدة روايات انه استأجره يعني ذلك الرجل تميم  فهو يبين انه شخص اخر وان نسبة ذلك الى يعلى لان له علاقة بالمحظور له علاقة باحد الطرفين
ابدا ينطلق احدكم الى اخيه فيعضه كعضيد الفحل ثم يأتي يطلب العقل العقل العقل هو الدية يطلب العقل الذي هو الذي هو الدية يعني اذهب لا لا لا عقل لك. لا عقل لها فافضلها لا عقل لها. يعني لهذه الثنايا. نعم فافضلها
يعني فلم يجعل لها يعني دية. ايوة  قال اخبرنا عمران بن بكار. عمران بن بكار هو اخرجه النسائي. ثقة اخرجه النسائي وحده. عن احمد ابن خالد. عن احمد ابن خالد الوهبي وهو صدوق. نعم. اخرج حديثه في البخاري في جزء الكرام
وفي الادب المفرد البخاري فيجوز القراءة والادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن محمد عن محمد هو ابن اسحاق وفصدوق يدلل اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عطاء ابن ابي رباح. عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو ثقة اصحابكم الستة
صخوان بن عبدالله. عن صفوان ابن عبد الله وقد ذكر الحافظ في التقرير آآ ان انه وقع عند النسائي وابن ماجة يعني هكذا وقال صوابه صفوان ابن يعلى صوابه صفوان ابن يعلى كانه ليس هناك شخص يعني بهذا الاسم
وقال ان الصواب كما في الروايات المختلفة المتعددة انه صفوان بن يعلى ويروي عن عن عن عمه وعن ابيه. وهنا قال في الرواية عميه. يعني فكان يعني عمه ابى لكن قال الحافظ ابن حجر ان هذا ان الصواب والمحبوب يعني قال هنا صوابه كذا وقال في
تهذيب التهذيب يعني المحفوظ هو يعلى آآ هو صفوان ابن يعلى وصفوان ابن يعلى اه فتنة اخرج اصحابه ستة. وبهذا اللفظ صفوان ابن عبد الله ما جاء الا عند ابي داوود والنسائي. عند النسائي وابن ماجة. عند النسائي وابن ماجة ولهذا قال هكذا وقع عندهما
اي وقد رمز للنسائي وابن ماجة والصواب يعلى ابن امية فصفوان ابن يعلى ابن امية عن عمي سلمة سلمة هو ابن امية وهو صحابي ليس له الا هذا الحديث في الكتب
ستة ليس له الا هذا الحديث الواحد وهو عند ابي داود وعند النسائي وابن ماجة. يعني ان حديثه عند النسائي وابن ما وهو هذا الحديث الواعد. يعني لم يأتي ذكره في الكتب الستة الا في هذا الموضع. وفي هذه المرة. نعم
واما يعلى هو صحابي مشهور اخرجه اصحابه كما مر. قال اخبرنا عبد الجبار ابن ابن عبدالجبار عن سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فانتزعت ثنيته
فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاهدرها. عمر النسائي حديث يعيا بن امية رضي الله عنه وهو مثل مثل ما تقدم قال اخبرنا عبد الجبار ابن علاء ابن عبد الجبار الجبار ابن علاء ابن عبد الجبار وهو لا بأس به اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي
والترمذي والنسائي عن سفيان عن سفيان وابن عيينة المكي ثقة خرج اصحابك من ستة عن عمرو عن عمرو ابن دينار المكي ثقة اخرجه الحرب في ستة عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه. عن عطاء عن صفوان ابن اية عن ابيه وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا عبد الجبار مرة اخرى
اخرى عن سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن يعلى وابن دريج عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن يعلى رضي الله عنه انه استأجر اجيرا فقاتل رجلا فعض يده فانتزعت ثنيته
فخاصمه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ايدعها يقظمها كقضم الفحل المراد النسائي حديث يعلى بن امية مرة اخرى ومثل ما تقدم وفيه التنصيص على ان الرجل المعظوب اجير ليعلى بن امية
واسير يعلى ابن امية وهو متفق مع قوله صاحب لنا في الرواية السابقة كما قال صاحب لنا وهنا قال اجير وهو ان اه ان الطرف الذي اه هو طرف في القضية ليس يعلى وانما هو اجير يعلى
نعم قال اخبرنا عبد الجبار مرة اخرى عن سفيان عن عمرو عن عطاء عن فضال ابن يعلى عن يعلى وابن جريج عن عطاء. يعني الاسناد الاول الذي الذي هو يعني عبدالجبار عن سفيان عن عن عمرو عن عن صفوان عن يعلى ثم ذكر طريقا طريق اخرى
يعني سفيان يعني يرويه من طريق اخرى في الطريق الاولى عن عمرو بن دينار عن عن عطاء  اما في الطريقة الثانية الى جريج عن عن عطاء يعني سفيان يروي عن ابن جريج عن عطاء وبن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
المكي ثقة يدلس ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب ستة. قال اخبرنا يخاطب ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن ابن زويد عن عطاء عبدالطال بن يعلى عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في غزوة تبوك فاستأجرت اجيرا فقاتل اجيري رجلا فعض الاخر فسقطت  وسقطت ثنيته ايوة هكذا فعظ الاخر هو العاض نعم. هو اللي عظ الاجير. اي في الاخر فسقطت ثنيته. فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم
فذكر ذلك له فاهدره النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد النسائي حديث يعلى بن امية وهو مثل ما تقدم وفيه التنصيص على الاجير وفيه ايضا انه كان في غزوة تبوك. وانه كان في غزوة تبوك. يعني في زيادة الارواح. وهو ان
انه في هذه الغزوة. نعم ها؟ صفوان مين سلمة عن عن ابو داودة عند النسائي فقط. عند النسائي ابن ماجة فقط قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عق ابن ابراهيم هو ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة اخرج اصحابه ستة الى ابن ماجة
عن سفيان عن ابن زويج عن عطاء عن صفار بن يعلى عن ابيه. وقد مر ذكرهم قال اخبرنا يقول ابراهيم قال حدثنا ابن علي قال اخبرنا ابن قال اخبرني عطاء عن صفوان ابن يعلى عن يعلى ابن امية رضي الله عنه انه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جيش العسرة
وكان اوثق عمل لي في نفسي وكان لي اجير فقاتل انسانا فعظ احدهما اصبع صاحبه فانتزع فانذر ثنيته فسقطت وانطلق الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاهدر ثنيته وقال افيضع يده في فيك تقضمها
ثم ورد النسائي حديث علي ابن امية عن طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه آآ يعني ما في الذي قبله من انه في جيش العسرة وفيه يعني اه اه
اه ان هذا هذه الغزوة التي غزاها عن رسول الله وسلم انها من اوثق اعماله في نفسه ومن احبها الى نفسه انه عمل صالح يعني اه اه جاهد في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الجيش الذي هو في فيه سمي جيش العسرة لما
فيه من الشدة وما حصل فيه من الضيق على الناس في ذلك الوقت وذلك وسمي جيش العسرة لان يعني فيه يعني في المسلمين ضعف وقلة مال وكان الحر شديدا عدو كبيرا والمسافة بعيدة. فاجتمعت امور كثيرة في تلك الغزوة. وكان من خصائصها
عن النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته اذا اراد ان يغزو غزوة والرع بغيرها يعني حتى لا يعرف اتجاهه فاذا كان مثلا يبي يذهب الى جهة الشمال يعني صار يسأل عن الطريق في جهة الجنوب
الطريق في جهة الجنوب فالذي يسمع يظن انه بيروح جنوب لانه يسأل عن الطرق في الجنوب هذه ثورية يوري يعني يعني يجعل الذي يعني اه يفهم من السؤال انه تذهب الى هذه الجهة
وهو سيذهب الى جهة اخرى وفي ذلك تعنية كتورية وهزم من الخدعة في الحرب يعني كونك يعني تخفى الامور حتى لا يكون فيها يعني حتى يعني يستعد العدو يعني هذا من الحكمة في التورية. فكان من عادته صلى الله عليه وسلم كما جاء انه اذا اراد غزوة والرابع
الا في هذه الغزوة فانه لم يورث بل قال انه سيذهب الى هذه الجهة واراد من الناس ان ينفروا وان يستعدوا فلان المسافة بعيدة والحر والصيف حار كان في حر جديد
والعدو يعني كبير فلم يورد كما كان يوري في غيرها ويعني وصف الجيش بانه جيش الاسرة لان كان في عسره وفي ضيق وفي قلة يعني مال وهذه الغزوة هي التي
آآ يعني آآ انفق فيها عثمان رضي الله عنه يعني ما انفق من الماء المال وقد يعني قدم ثلاث مئة بعير عليها احداثها اقدامها ويعني احمالها وقدمها في سبيل الله للجهاد في سبيل الله في الجواز وقته
يقول وزوجته معه ولهذا يعني يعني في هذا دليل على انه يجوز على ان الانسان اذا كان يعني عملا من الاعمال يعني آآ فرح به و اضطر به الله تعالى هيأ له ذلك ان يذكر ذلك ويقول ان هذا من يعني آآ اوثق اعماله او من
باعمالي الي او من يعني احب شيء الي هو هذا العمل الذي عملته كما قال ابن امية ان هذه غزوة هي اوثق اعمالي في نفسي  قال فعظ احدهما اصبع صاحبه
من تدع اصبعه فانذرت نيته. وانا سبق اني قلت يعني مثل هذه الكلمة يعني عن نفسي فقلت ومن احب اعمالي الى نفسي وارجاها لي عند ربي حبي الجم لاصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم. وارجو من الله بحبي اياهم وبغض من يبغضهم. ان يعني يزيدهم فضلا وشرفا وان يزيد شانئهم اه ذلا وهوانا وخذلانا في الحديث فقاتل انسانا فعظ احدهما اصبع صاحبه انتزع اصبعه فانذرت نيته. اندرها يعني اسقطها يعني
يعني نعم ماشي فيه الاصبع هنا والسابق كانت ذراع او اي نعم اي نعم يعني آآ هي قصة واحدة لا شك يعني فيكون يعني بعضها يعني آآ محفوظ وبعضها غير محفوظ
قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحابه في ستة. وهو وهو الذي مع محمد بشار ومحمد المثنى الذين ماتوا في سنة واحدة وهم من صغار شيوخ البخاري وهم
شيوخي اصحابكم الستة هذا احدهم محمد المثنى ومحمد البشار ويعقوب ابن ابراهيم. عن ابن علية. عن ابن علية اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم العليا عن ابن جريج عن عطاء عن صفوان عن يعلى وقد مر ذكرهم آآ احسن الله اليك
الكلمة مدونة ايه كلمتك ايه نعم فين؟ في آآ في اخر آآ آآ علي بن مهدي اللي فيها الترجمة لكم ايه ترجمة قديمة يا شيخ تحتاج تجديد هذا لا لا
ان شاء الله عبد الحكيم سيقوم باتمامه. فاذنوا له. لا تكفي. نعم قال اخبرنا سويد بن نصر في حديث عبدالله بن المبارك عن شعبة يعني تعمدت وضعها في ذلك المكان لاني اخبر ان الرافظة سيحرصون على هذا
كتاب وانه سيقع في ايديهم. فاردت ان ان يقفوا على شيء يسوءهم يعني يقف على شيء يسوءهم. وان الكتاب في وادي وهم في واد اخر يعني وانا عمدا يعني اردت ان يكون في هذا الكتاب لانه هو الذي سيطلعون عليه
وسيحرصون على الاطلاع عليه واردتوا ان ان يروا هذا الشيء تظن الان مفقود او شبه مفقود والله هو طبعا سنة الف واربع مئة واثنين. يعني مضى عليه خمسطعشر سنة كانه كذا مطبوع. بس
اها طباعة ايش هو؟ هو كتاب ايش فيه؟ لو انه مطبوع طبعة تجارية يمكن يعني تعاد الطمعات وينتشر لكن ايه والله  اقول يمكنه يعني يعاقبنا ان شاء الله. ان شاء الله
قال اخبرنا سويد بن نصر في حديث عبدالله بن المبارك عن شعبة عن قتادة عن عطاء ابن عن عطاء عن ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه بمثل الذي عض فنذرت ثنيته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا دية لك. فما ورد النسائي
حديث حديث يعلى بن امية مختصر والمقصود انه قال او الشيء الذي اراد ان يثبت هنا انه قال الذي الرسول قال الذي يعني انه افجر يعني آآ ذلك الذي اراده او الذي طلبه فهو مثل اطلها وابطلها لا دية لك يعني هو هو بمعناها
قال اخبرنا سويد بن نصر في حديث عبدالله بن المبارك. يعني انا الزواج بنصر هو راوية عبد الله المبارك. هو راويته الذي يأتي ذكره كثيرا يعني يعني سويد يعني يروي عن ابي مبارك لانه راويته. وهذا مروجي وهو مروجي. وكان
يأتي ذكره كثيرا ولكنه من مدة طويلة ما جاءت غير يروي عن مبارك يعني مدة طويلة يعني ما جاءت الرواية ولكنها الماضي لكن من مدة يعني آآ ما جاء ذكر السويد يروي عن مبارك
فما بالك قبل ثبت حديث نعم اقول يعني ما جاء ذكره لانه قبل هذه قبل هذه الليلة قبل قبل هذه الليلة قبل هذه الليلة. نعم. يعني عدة يمكن اشهر ما جاء ذكره
مع انه يأتي في بعظ الاحيان في مواظع كثيرة متوالية  قوله في حديث عبد الله يعني هل فيه يعني اذا كان المسألة في اختصار ولهذا قال يعني الذي كذا انه قال لا دية لك
لان الثاني يريد يعني هنا ان يأتي بالنتيجة مختصرة وهي انه لا دية لك وهي مثل قوله اطلها وفي بعض الناس افضلها اه سويد بن نصر عن عبد الله بن مبارك عن شعبة عن قتادة عن عطاء عن ابن يعلى عن ابيه
اي نعم هنا مروا. قال اخبرنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن بديل ابن ميسرة عن عطاء بديل وهو بديل عن بديل ابن ميسرة عن عطاء عن طفاري بن يعلى بن منية
ان اجيرا ليعلى ابن منية عظ اخر عض اخر ذراعه فانتزعها من فيل ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد سقطت ثنيته فابطلها رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال ايدعها ايديك تقضمها كقضم الفحل
رضي الله عنه طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا الحافظ ابراهيم عن معاذ بن هشام. اسحاق ابن ابراهيم ولا ذكره معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله ابن السواعي. هو صديقه ربما وهم. اخرجه
تبدأ عن ابيه عن ابيه هشام وهو ثقة اخرجه الخمس من ستة عن بديل ابن ميسرة عن قتادة وقد مر ذكره عن بديل بن ميسرة وهو فقه اخرج له مسلم واصحاب السنة. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عطاء عن فخال ابن يعلم
عن عطاء صفوان ابن يعلى عن ابيه وقد مر ذكره كانه يا شيخ مرسل يقول ان اجيرا لي على ابن منية عض اخر ما في عن ابيه؟ لا. ايه طبعا هو مرسل لكنه يعني كما هو من الروايات الاخرى تبين ان اباه هو الذي
اخبر بهذا قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو الجواب قال حدثنا عمار عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الحكم عن محمد ابن مسلم عن فطالب يعلى ان اباه رظي الله عنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك فاستأجر اجيرا
قتل رجلا فعظ الرجل ذراعه فلما اوجعه نثرها فاندرت نيته فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يعمد احدكم فيعض اخاه كما يعض الفحل فابطل ثنيته
حديث يعلى ابن امية من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم ايش اوله؟ قال ان ابا صفوان يقول ان اباه غدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غدوة تبوك
فاستأجر اجيرا فقاتل رجلا. ان اباه ايه. مثل الذي قبله. فيه ارسال. ايوه فقاتل رجلا فعظ الرجل ذراعه. ايوه. فلما اوجعه نثرها. نثرها يعني نزع هذه بقوة. يعني من شدة
يعني نزع هذه بقوة وبسرعة يعني النثر بجذب بقوة فترتب على ذلك سقوط الثنية. نعم  فرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعمد احدكم فيعض اخاه كما يعض الفحل فافضلت نيته. فافضل ثنيته يعني ابطل المطالبة
بعقل الثنية وهي ديتها نعم قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق الصهاني وهو ثقة نعم اخرج له اسم الموقف واصحاب السنن اخرجه مسلم واصحاب
عن ابي الجوال عن ابي الجواب وهو الاحوط ابن جواب وهو صدوق ربما ومن؟ صدوق ربما وهم اخرج له مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي مسلم اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
عن عمار عن عمار ابن رزيق وهو لا بأس به. لا بأس به اخرج له مسلم وكلهم الا البخاري عمار ايوه مسلم واصحاب السنن نعم لان هي كانت مسلمة وابو داوود زادها بالاشبال الترمذي وقال علق له الترمذي. ايوا
صار مسلم واصحاب السنة. اي مسلم واصحاب السنة. نعم. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ضعيف. وهو صدوق قال صدوق
سيء الحب جدا وحديثه اخرجه واصحاب السنن. في البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن الحكم عن محمد بن مسلم. عن الحكم هو ابن عتيبة ومحمد مسلم هو الزهري وبثقة فقيه اخرجه ستة عن صفوان عن صفوان عن عن صفوان وقد مر ذكره
انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده واتباه ونبيه محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
