ويقول المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن الصلاة بعد العصر قال اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا ابن الرؤية قال حدثنا ابن عيينة عن زمرة ابن زبيب انه سمع ابا كريم الخدري رضي الله عنه يقول
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتى الطلوع وعن الصلاة بعد العصر حتى الغروب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد
على اله واصحابه اجمعين اما بعد كل شيء رحمه الله النهي عن الصلاة بعد ادي العصر سبق تراجم السابقة النبي عن الصلاة بعد الفجر لانه يعرف عن الصلاة عند طلوع الشمس
فعند غروبها وعند قيامها في وسط النهار وهذه الترجمة من جملة هذه التراجم المتعلقة ببيان او غادي النهي التي نهي عن الصلاة فيها فهذه الاوقات آآ هي ثلاثة اوقات تتعلق
طلوع الشمس وغروبها وقيامها وفي اوقات قصيرة ووقتان طويلان يضافان الى هذه الى هذه الثلاثة الاوقات وهما وهما متصلان بوقتين من هذه الاوقات الثلاثة وهو النهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
هو عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وترجمة النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا اورد النسائي احاديث في هذا الباب اولها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة آآ بعد العصر بعد الفجر حتى طلوع اي طلوع الشمس وبعد صلاة العصر اثنى الغروب غروب الشمس والحديث مطابق للترجمة وهو مشتمل على النهي
عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فيكون هذا الوقت الطويل متصل متصلا بالوقت القصير الذي هو عند غروبها والذي جاء في في والذي جاء فيه وفي الوقتين الاخرين احاديث تخصها مثل حديث عقبة بن عامر المتقدم
ثلاث اوقات نهانا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا ومنها هذا الوقت الذي هو غروب الشمس واذا فوقتان طويلان متصلان آآ وقتين من هذه الاوقات الثلاثة
فيكون اه التحريم او النهي مستمرا من حين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس وباسناد الحديث يقول ان اخبرنا مجاهد بن موسى وهو الخوارزمي وهو ثقة خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة
تأكد من هذا مسلم واصحاب السنة الاربعة عن ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة المحدث الفقيه المشهور الثقة الذي خرج حديثه واصحابه الكتب الستة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة
ابن سعيد وهو ايضا ثقة خرج حديث ومسلم واصحابه الاربعة كذلك   عن ابا سعيد عن ابيه سعيد الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه سعد ابن مالك ابن سنان
وهو مشهور بكنيته ابو سعيد ونسبته الخدري ابو سعيد الخدري كثيرا ما يذكر او لا يكاد يذكر الا هكذا ابو سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه
وهو احد السبعة الذين رووا الاحاديث الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين زادت احاديثهم على الف حديث الذين قال فيهم السيوطي في الفيته والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فالخدري هذا ابو سعيد الخدري هو احد هؤلاء السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد مما واسناد رباعي فهو من رباعيات النسائي
التي هي اعلى الاسانيد عنده لان اعلى اسانيد النسائي الرباعيات لانه ليس عنده ثلاثية ليس عنده ثلاثيات وانما اعلم عنده الرباعيات ان يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
اربعة اشخاص   آآ البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا ثلاثيا في صحيحة  الترمذي عنده حديث واحد وابن ماجة عنده خمسة احاديث باسناد واحد ميلادها واحد ورجالها آآ في جميع هذه الاحاديث الخمسة
اما مسلم والنسائي وابو داوود فليس عندهم ثلاثيات واعلى ما عندهم الرباعيات وهذا الاسناد الذي معنا من اعلى الاسانيد عند الامام النسائي رحمه الله  كلمة الطلوع والغروب آآ المراد بها طلوع الشمس وغروبها
فيها عوض عن المضاف اليه هل عوض عن المضاف اليه يعني طلوع الشمس وغروب الشمس آآ يحذف احيانا المضاف اليه ويؤتى بان في اول المواقف فتكون مغنية عنه وهذا يكون على سبيل الاختصار
وهذا يوجد كثيرا  يعني آآ في الكلمات ويستعمل في اسماء الكتب كثيرا من اجل الاختصار مثل ما يقال الفتح والبلوغ والعمدة والروضة وما الى ذلك من اسماء الكتب يذكرون المضاف مسبوقا بالف وحلف المضاف اليه
والبلوغ بلوغ المرام الفتحة البارد العمدة عمدة الاحكام وهكذا يعني تأتي اسمى كتب مختصرة آآ يحذف المضاف اليه ويؤتى بال في اول المضاف فتكون مغنية وعوضا ان المضاف اليه وقال وقال حدثنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلل
عن ابن جرير عن ابن شهاب عن عطايا ابن يزيد انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الفجر حتى تبلغ الشمس
ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري من طريق اخرى  يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تبلغ الشمس. يعني حتى تطلع
فتبلغ يعني حتى تطلع ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والحديث آآ مطابق او شاهد او دال على ما ترجم له النسائي وهو النهي عن الصلاة بعد
العصر الصحيحة بعد العصر اي حتى تغرب الشمس هذا الحديث يدل على ما ترجم له المصنف والاسناد حدثنا عبد الحميد عبد الحميد بن محمد الامير محمد اذا؟ ابن محمد. اذا
ابو عمر ها ابو عمر نعم عبد الحميد ابن محمد الحراني صدقة فخرج له ثقة خرج له النسائي صديقة من خرج له النسائي وحده هو من شيوخ النسائي ولم يخرج له
من اصحاب الكتب الستة الا النتائج ايوه  على قال حدث مخلد ابن يزيد مخرج ابن ياسين  خرج حبيبهم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والرماية  وهو صدوق له اوهام خرج حديثه واصحابه الكتب الستة الا الترمذي
صدوق له اوهام خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا هذا مخلد ابن يزيد  عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
المكي وهو ثقة كثير التدليس ثقة كثير التدبير  اه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب
وهو امام محدث فقيه مكثر من الرواية آآ هو من صغار التابعين وهو الذي كلفه او اسند اليه الخليفة الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه ان يقوم بتدوين السنة
وهو الذي قال فيه السيوطي اول اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عن عطاء ابن اليزيد الليثي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن ابي سعيد الخدري وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا. وقال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا الوليد قال اخبرني عبد الرحمن ابن نمر عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه ثم اورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري من طريق اخرى ولم يسوق ولم يسوق المثل بل قال بنحوه
يعني بنحوه بنحو المتن الذي قبل هذا اي بنحوه يعني بنحو المتن الذي قبل هذا والظمير في نحوه يرجع الى المتن الذي قبل هذا وهو قول ابي سعيد نهى رسول الله عن الصلاة بعد الفجر حتى تبلغ الشمس
وعن صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا هو المتن الذي ذكر قبل هذا والذي يرجع اليه الضمير في قوله نحوه ونقوم بنحوه انه آآ انه مثله في معنى وليس باللفظ
لانه اذا كان المدح المحال اليه آآ يماثله المتن المحال يقال بمثله او مثله اما اذا كان ليس مطابقا في اللفظ وانما هو موافق في المعنى مع اختلاف في الالفاظ
التعبير عنه يقال بنحوه هذا هو الفرق بين بمثله ونحوه بمثله يعني اللفظ مثل اللفظ هذا اللفظ الذي اه لم يذكر مماثل لللفظ الذي ذكر قبله واذا قيل بنحوه يعني معناه ان المعنى انه متفق معه في المعنى لا في الالفاظ
قد يكون فيه اختلاف في الالفاظ ولهذا جاء التعبير بكلمة نحوه آآ اما اسناد الحديث يقول اخبرنا احمد بن غيلان. نعم اخبرنا محمود ابن غيلان وهو المروزي وقد جاء في بعض النسخ محمود ابن
ابن خالد السلمي وكل منهما روى عن الوليد ابن ابن مسلم كل من الاثنين روى عن الوليد ابن مسلم ويحتمل هذا ويحتمل هذا وكل منهما ثقة كل منهما ثقة محمود ابن غيلان المروزي ومحمود ابن سلمة
آآ محمود بن خالد آآ كل منهما سلمي ومحمود ابن خالد السلمي كل منهما ثقة آآ لكن آآ اختلفوا اه من اه خرج الذين خرجوا لهم فمحمود بن غيلان خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابو داوود تعدد من هذا
ان يعبدوا محمود ابن غيلان خرج له حول الكتب الستة الا ابا داوود واما محمود بن خالد السلمي وقد خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة
وهو وفي ترجمة الوليد ابن مسلم انه روى عنه هذا وهذا محمود بن غيلان ومحمود بن خالد فسواء كان هذا او هذا المؤدى واحد والنتيجة واحدة وهما ثقتان وهما من
آآ شيوخ النتائج وهما جميعا من شيوخ النسائي وقد روي عن الوليد ابن مسلم وفي بعض النسخ محمود بن غيلان وفي بعضها محمود بن غالب آآ والوليد ابن مسلم هو ثقة كثير التدليس والتسوية
وزير التدليس والتسوية التدليس رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ ملهم السماع كعن او قال واذا جاء عنه سمعت وحدثني واخبرني وانباني فلا مجال للتدريب يزول يزول خشية التذليل
لانه اذا فرح بالسماع في موضع اخر انتهى ما هناك اشكال اذا صلح للسماع في موضع اخر وانما الاشكال فيما اذا لم يوجد عنه تصحيح للسماع فيحتمل الاتصال ويحتمل الانقطاع
اما التسوية وهو نوع اخر من التدليس وهو اسوأ انواع التدليس وهو ان يأتي الى اثنان فيه ثقات وضعفاء فيحذف الضعفاء الذين في اثناء الاثنين ويذكر الثقات يروي عن بعضهم عن بعض
لكن ليس بلفظ سمعت ولا حدثني واخبرني وانما يأتي به بعنعنة او قال فيسوي اسناد يعني يسير كأنه  مع انه فيه ضعفاء اه قد حذفوا وهذا اسوأ انواع التدليس  وليس الامر مقصورا على الشخص المدلس
بل يضاف الحلف الى غيره فيحذف يعني شيخ شيخه او من فوقه ثم يجعل ثقتان يتصل بعضهما الباب وقد حذف بينهما ضعيف وقد حذف بينهما غير هذا يسمونه تدريس التسوية
وهو اسوء انواع التذليل لان التدريس ليس خاصا بالمدلس بل اضيف الحلف الى من فوق المدرب يعني شيوخ شيوخ ومن فوقها  ما خرج من اربعة ها؟ الاربعة الاربع انه يريد المسلم؟ اي نعم. ايش الاربعة؟ اي نعم. لا يكون الوليد بن مسلم من قرش
فيدخل الوليد بن المسلم القرشي مولاه. ايوه. ابو العباس الدمشقي. ايوه. من الثامنة. الارض هذا ايش؟ الاربعة خرج حديثه الاربعة الحديث هنا الاربعة ايوة قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر
ولا اخبرنا عبدالرحمن بن نمر وهو ثقة آآ قيل انه لم يروي عنه الا الوليد ابن مسلم حاجة البخاري ومسلم وابو داوود واحمد اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
اخرج له صاحبها صحيح وابو داوود والنسائي ولم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة ولم يخرج له الترمذي ولا ابن ماجة  وعن عطاء عن ابي سعيد وقد مر ذكر الثلاثة
بالاسناد الذي قبل هذا. وقال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا سفيان عندي جامد ابن حجير عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر
ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر يعني ايه لا تغرب الشمس انا عن صلاة بعد العصر يعني الى ان تغرب الشمس
وهو دال على ما ترجم له من النهي عن الصلاة بعد العصر  هذا الحديث احمد اخبرنا احمد ابن حرب وهو النسائي   ها وهو صدوق خرج له النسائي وحده احمد ابن حرب النسائي
يعني من بلد النسائي نسبته نسبة النتائج وقد خرج حديثه النسائي وحده  قال حدثنا سفيان آآ  عندي سامح ابن حجاج ما اذكر آآ علي السفياني جانب عيينة او سفيان الثوري
ما اتذكر الان ايهما ولكن آآ من حيث قرب البلد فيعني سفيان الثوري سفيان الثوري من الكوفة  النسائي من تلك الجهة واماكن لكن لا اتذكر اي اي سفيانين آآ هو المقصود
نعم  ديال مكسي  هذه لحظة لا ادري ما تحقق ولعلي في الدرس القادم آآ اذكر ذلك آآ وسفيان وسفياناني اه خرج حديثهم اصحاب الكتب الستة وهما ثقتان آآ آآ لكن تعيين ايهما لا ادري الان
ايوة عن ايه وضوء له ووهان   وفي سبب الحجير صدوق له اوهام خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم والنسائي   عن طاووس ابن كيسان وهو ثقة فاضل آآ خرج حديث اصحاب الكتب الستة
عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن عمه واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
والعبادة الاربعة هم عبدالله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر بن الخطاب هؤلاء يقال لهم العبادلة من الصحابة وذلك وهم من صغار الصحابة
وكانوا في اثنان متقاربة وفي عصر واحد ولهذا يطلق عليهم العبادلة واما عبد الله بن مسعود فانه ليس منهم لانه متقدم عليهم بكثير وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان
رضي الله تعالى عنه  آآ العبادة لها الاربعة هم هؤلاء الذين هم في سن في اسنان متقاربة عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن العاص
رضي الله تعالى عنهم وعبدالله بن عباس ايضا هو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين ذكرهم السيوطي في الفيته والذين اشرت اليهم عند ذكر آآ ابي سعيد الخدري
لحديثه المتقدم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخزن قال حدثنا قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخرج قال حدثنا الفضل ابن عنبثة قال حدثنا اهيل عن ابن طاؤوس عن ابيه انه قال قال عائشة رضي الله عنها
عنها اوهم عمر رضي الله عنه انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني شيطان ثم اورد النسائي
رحمه الله حديث آآ آآ حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت اوهم عمر وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس
ولا غروبها آآ الحديث هذا له لا يطابق الترجمة الذي يقول النهي عن عن الصلاة بعد العصر نهي عن الصلاة بعد العصر لانه يتعلق بطلوع الشمس وغروبها لكن حديث عمر الذي اه اه الذي اه اشير اليه
والتي قالت لعائشة اوهم عمر هو مشتمل على ما ترجم له وقد تقدم في الاحاديث السابقة من رواية ابن عباس عن عمر رضي الله عنه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا بعد صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
حيث قال سنة رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر وهو من احبهم الي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قاتل العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
فالحديث لا يدل على ما ترجم له ولكن حديث عمر الذي اشير اليه هو الذي يدل على الترجمة وهي لا صلاة بين العصر النهي عن الصلاة بعد العصر وقول عائشة اوهم عمر
قيل ان المراد بها انه وهم ذهب وهمه  وقالت قال انما قال رسول الله ان لا تتحروا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا وجاء عنه ذاك وهذا الاطلاق الذي جاء عن عمر ايضا وافقه غيره عليه من الصحابة. كثيرون
الذين رووا الحديث آآ مطلقا عن الله بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وليس الامر مقصورا على النهي عن عن الصلاة عند الغروب بل جاء في احاديث النهي عن الغروب عند الغروب وجاء احاديث
تدل على المنع من صلاة العصر حتى الغروب. فيكون الوقتان متصلا بعضهما البعض. الوقت الطويل مع الوقت القصير الوقت القصير الذي هو عند غروب الشمس والوقت الطويل الذي هو بعد العصر حتى
حتى ثغره سيكون الوقتان مستقيم بعضهما ببعض آآ وهذا الذي جاء عن عمر وافقه عليه جماعة من الصحابة. وقد مر ذكر جملة من هذه الاحاديث التي فيها النهي عن الصلاة والعصر حتى تغرب
اه و واما فيما يتعلق بقرني الشيطان فان هذا انما هو خاص بالغروب كما هو كما كما جاء فيه هذا الحديث في غيره من الاحاديث انهم لا يتحروا ويقصد الصلاة في ذلك الوقت
لانها آآ تخرج بين قرني الشيطان وآآ الشيطان يعترض حتى يكون الساجلون الشمسي والعابدون لها يكون سجودهم له وعبادتهم له   محمد ابن عبد الله ابن مبارك المحرمي سبعة رواه ابو البخاري وهو
ثقة رواه البخاري وابو داوود والنسائي صفة رواه البخاري وابو داود والنسائي  عندها فضل بن عن بكر الرفق  لقى ثم خرج له البخاري والنسائي مثل الذي قبله الا ان الذي قبله عنده زيادة ابي داوود
الذي قبله الا ان الذي قبله عنده زيادة ابي داود خرج له  بينا وبين  سهيل ابن خالد وهو ثقة خرج حديثه واصحابه كتب الفتنة  عن ابن طاوس وعبدالله بن طاووس
وهو ثقة فاضل خرج حديثه واصحابه كتب الستة عن ابيه طاووس عن ابن عباس اي نعم عن عن القاووس وقد ورد ذكره بالاسناد الذي قبل هذا طاووس بن كيسان الحديث عند اصحاب عن عائشة
ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي آآ آآ من السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ستة من الرجال وواحدة من النساء
هذه الواحدة من النساء هي ام المؤمنين عائشة هي التي قال فيها السيوطي والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وزوجة النبي يعني بذلك عائشة رضي الله عنها وهي الصحابية الوحيدة التي كثر حديثها ولم يقاربها احد
من الصحابيات وقد زاد حديثها على الف حديث قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاكثروا الصلاة
حتى يشرق واذا غاب حاجب الشمس فاخبروا الصلاة حتى تغرق ثم ورد النسائي حديث ابن عمر اذا طلع حاجب الشمس يؤخر الصلاة حتى تضلع واذا غاب حاجب الشمس فاخروا فاخروا الصلاة حتى تغرب
عادي بالشمس هو طرفها يعني اذا اذا طلع طرفها يعني بدأ الطلوع فانها تؤخر الصلاة حتى يتم الطلوع حتى لازم الطلوع وترتفع واذا غاب حاجبها يعني ذهب جزء منها اللي هو قدمها اولها او طرفها
فانها تؤخر حتى تغرب كلها حتى تغرب كلها والمقصود من ذلك الاشارة للوقتين القصيرين ومن المعلوم ان الوقفين الطويلين متصلين متصلان بهذين الوقتين القصيرين صلاة قبل العصر حتى تغرب الشمس
لكن هذا اشارة الى الوقت القصير الذي يعترض الشيطان   يعني اه عند طلوع الشمس وعند الغروب حتى اكون العبادة له من الذين من الكفار الذين يعبدون الشمس يقول سجودهم لا
لانه يفقدون الشمس وهو يعني اه يكون معترظا تكون بين قرني شيطان وحين يسند لها كفران فيريد ان يكون سجودهم للشمس سجودا له الشمس سجودا له عمرو بن علي؟ اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاج
المحدث الناقد الثقة حديثه عند اصحاب كتب الشدة  على حد هنا يحيى بن سعيد وهو المحدث الثقة في الذبح الناقد يحيى بن سعيد القطان وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا هشام ابن عورة قال حدثنا هشام بن عروة بن الزبير
ووثقة حديثه عند اصحاب كتب الستة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين المعروفين في عصر التابعين عروة بن الزبير
عروة بن الزبير بن العوام احد الفقهاء السبعة الذين يطلق عليهم هذا الوصف للمدينة في عصر التابعين بينما كان في بعض المسائل التي اتفقوا عليها يقال قال قال بها الفقهاء السبعة
المتفق عليها الفقهاء السبعة عروة بن الزبير هذا هو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين المعروفين في عصر التابعين هو حديث عند اصحاب كتب الفتنة يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر وقد مر ذكرها علي ابن عمر يروي عن ابن عمر يروي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو
احد اه وهو احد العباد لله الاربعة واحد واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من كبار الصحابة وهو الذي قال فرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم
احد فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق فاجازني يريد ان يكون من المجاهدين ولكن الرسول لم يجيه لصغره ولما كانت غزوة الخندق اجازه وهذا يدل على حرص الصحابة وصغارهم على الجهاد في سبيل الله
وان الواحد منهم يأتي يعرض نفسه وهو صغير يريد ان يكون من المجاهدين لكن لصغره لم يذكر بالاذن له وفي السنة التي بعدها وفي غزوة الخندق اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال اخبرنا ادم ابن ابي اياد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا الليث من سعد قال حدثنا معاوية بن  قال اخبرنا قال اخبرني ابو يحيى
سليم ابن عامر وضمرة بن حبيب وابو طلحة نعيم بن زياد قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت عمرو سمعت عمرو عمرو ابن عمرو سمعت عمرو بن عبسة رضي الله عنه يقول
قلت يا رسول الله النزاع اقرب من الاخرى او هل من ساعة يبتغى جذعها قال نعم ان اقرب ما يكون الرب عز وجل من العبد جوف الليل الاخر فان رفعت همتهن ممن يذكر الله عز وجل في تلك الساعة. وقل فان الصلاة محظورة مشهودة
الى طلوع الشمس فانها ضلوع بين قوميه بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار الصلاة حتى  ويذهب شعاعها ثم الصلاة محظورة مشهودة حتى تعدل الشمس هلالة هلالة اعتدل الشمس عدلالا الرمح بنصف النهار فانها ساعة يبدى يفتح فيها ابواب
جهنم ويزجه ولا حتى ثم الصلاة محظورة مشهودة حتى تغيب الشمس فانها تغيب بين قرني الشيطان وهي صلاة الكفار ثم ورد النسائي حديث عمرو بن سلمة عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه الذي يرويه عنه ابوه ابو امامة الباهلي بن عجلان
وهو من رواية صحابي عن صحابي لان الاثنين من الصحابة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما والحديث آآ يتعلق بالاوقات المنهي عنها آآ لكنه ليس آآ واضحا فيما ترجم له وهو النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب
حتى تغرب الشمس الحديث قال نقول يقول قلت يا رسول الله النزاع دين اقرب من الاخرى او هل نزاع يبتغى جبرها قال نعم ان اغرب ما يكون الرب عز وجل من العبد جوف الليل الاخر
هذا يدل او من الاحاديث الدالة على نزول الرب وتعالى كما جاء في الاحاديث الاخرى انه في الاخر ينزل الى السماء الدنيا ويقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ الحديث
فمن استطعت ان تكون ممن يذكر الله عز وجل في دين الساعة وقل  يعني في اخر الليل يعني في اخر الليل في الثلث الاخر من الليل ايوة ان الصلاة محظورة مشهودة الى ضلوع الشمس
فان الصلاة محظورة مشهودة يعني تحضرها الملائكة وتشهدها الى طلوع الشمس الى طلوع الشمس والمقصود من ذلك يعني اه اه ان الصلاة في اخر الليل آآ اي في الثلث الاخر من الليل هذا من الاوقات التي آآ
هي من اوقات التي لها ميزة ولها فضيلة لانها لانه الثلث الذي ينزل فيه الرب ثم بعد ذلك صلاة الفجر وهي مشهودة ووقتها الى طلوع الشمس لكنه اذا صليت الصبح
فانه اه وقد جاءت الى حديث النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس حتى طلوع الشمس  فانها تطلع بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار. فانها تطلع يعني الشمس بين قرني شيطان
لان الشيطان يعترض ليكون العابدون للشمس عابدين له والحديث واضح الدلالة على النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس لان لان ظفره بين قرني الشيطان لكن ما ترجم له النسائي ليس
واضحا آآ في الدلالة في علامات الترجمة لا. وهو النهي عن الصلاة بعد العصر بعد ان بعد العصر وبعد الفجر. ايوة حتى تبتلع قيد رمح ويذهب شعاعها  يعني اذا ذهب وقت النهي
بعد ذلك يبدأ وقت صلاة الضحى ويستمر الى ان تكون الشمس فوق الرؤوس يعني عند الزواج يعني قبل الزوال حيث يقوم قائم الظهيرة وعند ذلك يمتنع من الصلاة فيها   ثم الصلاة محظورة مشهودة حتى تعتدل الشمس
الذي لا على الرمح بنصف النهار على على الرأس ليس هناك ظل لا من جهة المغرب ولا من جهة المشرق في هذه الحالة يعني نهي عن الصلاة فاذا كثر البيت
ووجد الظل وبدأ الى جهة المشرق حيث ذهبت الشمس الى جهة المغرب عند ذلك يحين وقت صلاة الظهر الى حين او يبدأ وقت صلاة الظهر فانها ساعة تذبح فيها ابواب جهنم
ودسج الصلاة حتى يبي البيت احنا في الفين يعني ايه كسر الظل ويوجد الظل الى جهة الشرق حيث انحرفت الشمس الى جهة الغرب فوجد الظل من جهة المشرق. ثم الصلاة محظورة مشهودة حتى تغيب الشمس
فانها تغيب بين قرني شيطان وهي صلاة الكفار ثم الصلاة محظورة مشهودة يعني من ذلك الوقت الى غروب الشمس ولكن المفروض من ذلك ليس المقصود من ذلك ان الانسان يصلي كيف شاء لكن
صلاة العصر هي تستمر في وقت في وقت اه الاضطرار الى غروب الشمس في وقت الاضطرار الى غروب الشمس. لكن اذا صليت العصر وقد جاءت الاحاديث النهي عن الصلاة حتى
بعد صلاة العصر وحتى تغرب الشمس وهذا هو الذي ترجم له النهي عن الصلاة ولكن الحديث الذي معنا لا دلالة فيه على نفس الترجمة لكن فيه دلالة على النهي عن الصلاة عند الغروب وعند الزوال وعند طلوع الشمس
هذا   قال زمن وهو اعلم ما زال آآ عمرو بن منصور  عمرو منصور النتائج وهو ثقة خرج له النسائي وحده  قال اخبرنا هذا ابن ابي اياد ولا اخبرنا ادم ابن ابي
وهو ثقة وهو من شيوخ البخاري والنسائي يروي عنه بواسطة البخاري وابو داوود في الناهج والترمذي ولا خائفا  بالنسبة الاخرى   من التخريب بخلاصته  اه دال  لا راء زالت البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
لماذا؟ ايش عندك؟ الغاء فهذاك  نسخة التخريب ونسخة الخلاصة يعني فيها غيرها يأتي الامر اذا كان بالرجوع الى تهذيب الكمال الذي يذكر فيه يجبر فيه الازمة دون الرموز الرجولة ايوه
قال حدثنا بكم الان. قال حدثني الاسم سعد المصري المحدث الفقيه ثقة الثبط حديثه عند اصحاب كتب الفتنة ايوه قال حدثنا معاوية بن صالح قال احدنا معاوية بن صالح بن حزير
وذوق له اوهام خرج له مسلم واصحابه من الاربعة قال اخبرني قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر. اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر ثقة خرج له من غريب رجاء البخاري
الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ان عمر هذا الحبيب وظمر هذا الحبيب تمام قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن حبيب وابو بكر وضمر هذا الحبيب خرج له وثيقة خرج له اصحاب السنن الاربعة
خرج له اصحاب السنن الاربعة وابو يحيى وابو طلحة وابو طلحة ابن زياد وعين ابن زياد خرج لهما لهما وابو داود في التفرد
