قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كيف الاستخارة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي الموان عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستعينك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم
فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومع وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي في. وان كنت تعلم ان
هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه انظر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. قال ويسمي حاجته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كيف الاستخارة ثم ذكر في الترجمة السابقة
آآ قصة آآ زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها وارواها وانه لما خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت انها ليست بصانعة شيئا حتى سمع ربها فذهبت الى مصلاها
قلت وصلت صلاة الاستخارة وقد عرفنا فيما مضى ان صلاتها واستخارتها لم يكن لترددها بالزواج من رسول الله صلى الله عليه وسلم تواجه منها وهل اه تتزوج الا اتزوج؟ وانما كان من اجل خوفها من تقصيرها في حقه صلى الله عليه وسلم ورظي الله
عنها وارضاها لما ذكر النسائي آآ آآ الاستخارة استخارة زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها عقبه بهذه الترجمة فقال كيف الاستخارة؟ كيف كيف الاستخارة؟ ما هي كيفية الاستخارة اورد النسائي في ذلك حديث آآ
علي جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن كان عليه الصلاة والسلام يعلمهم الاستخارة في الامور كلها كما يعلمهم الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن. يعني
انه يعتني بذلك ويهتم به عليه الصلاة والسلام لان تعليمهم القرآن الذي هو كلام الله عز وجل والذي يقرأ فيه بالصلاة يقرأ فيه بالصلاة او في الصلاة فيه آآ كان يهتم ويعتني بتعليمهم الاستخارة كما يعلمهم السورة من القرآن. وهذا فيه دليل على الاهتمام
والعناية في هذا الامر وان الانسان عندما يريد ان يقدم على امر من الامور فانه يشرع له ويستحب ان يستخير الله عز وجل بان يصلي صلاة الاستخارة ثم يدعو بهذا الدعاء الذي جاء في حديث جابر رضي الله عنه هذا
وذلك ان الانسان لا يعلم ما هو الخير له في الامور ولكنه يسأل الله عز وجل ويطلب منه ان ان يختار له ما فيه الخيرة وان ييسر له الامر الذي يكون فيه الخير له
كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن والمراد بالامور التي يستخار بها من العلماء من قال ان الاستخارة في الامور كلها ان هذا من العام المراد للخصوص
يعني لا يراد به كل شيء يستخار به فان الانسان عندما يتقرب الى الله عز وجل بعبادة لا يستخير الله عز وجل هل يتقرب آآ بها او لا يتقرب بها هل يفعلها او لا يفعلها
وانما يستخير في الامور التي هي مباحة والتي هي مترددة بين هل الانسان يفعلها او لا يفعلها اما ما كان آآ مشروعا او كان آآ لازما فان هذا لا يستخير فيه الانسان
يعني كون الانسان يريد ان يصلي صلوات لا يستخير الله في ان يصلي والانسان يريد ان يحج لا يستخير الله في انه يحج لان هذه امور مشروعة ومطلوبة. والخير في اه فعل العبادة والتقرب الى الله عز وجل في العبادة
لان فعل العبادة خير. فعل العبادة خير للانسان وهو قربة للانسان. يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى قالوا فهو من العام المراد به الخصوص اي انه ليس باقيا على عمومه
آآ كما يعلمنا السورة من القرآن اي الاهتمام والعينة والعناية في ذلك فيقول يعني في تعليمهم الاستخارة اذا هم احدكم بالامر يعني اذا قصد امرا من الامور مثل كونه يريد ان يسافر
سفرا لامر ما لتجارة او لغير ذلك من الامور او اراد ان يتزوج او اراد ان آآ يدخل في عمل من امور الدنيا مشروع من المشاريع الدنيوية بان يتجه الى وجهة من الوجهات
يطلب الرزق فيها ويطلب الربح فيها فانه يستخير يستخير يصلي صلاة الاستخارة وصلاة الاستخارة يعني يصلي ركعتين اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة يعني ما يكون آآ الركعة التي يستخير الله عز وجل فيها
صلاة فريضة قيل ولا الرواتب التي هي تابعة للفريضة لانها متعلقة وانما يصلي صلاة مقصودا فيها انه يستخير الله عز وجل. قصده من هذه الصلاة انه يستخير الله عز وجل
في هذه الصلاة يركع ركعتين من غير الفريظة يصلي هاتين الركعتين ثم يدعو بالدعاء ويكون هذا الدعاء بعد الفراغ من الصلاة بعد ان يصلي يدعو بهذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه
واهتم في عنايته واعتنى حتى قال الصحابي كما يعلمهم السورة من القرآن ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك الخير او اطلب منك الخيرة بعلمك اي بما كنت تعلمه
من ما هو الخير لي لان الله عز وجل بكل شيء عليم يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. وكل شيء مقدر جف القلم بما هو كائن
وقد مر بنا الحديث قريبا حديث ابي هريرة جف القلم بماء تلاقم جف القلم بما انت لاقم لكن الله عز وجل شرع للناس مع هذا ان يدعو الله عز وجل والدعاء عبادة
ولا يقال ان الله عز وجل اذا كان قد قدر شيئا للانسان فهذا فهذا الذي قدره الله عز وجل ما يحتاج الى ان يعني يفعل اشياء كالدعاء لان المقدر كائن
لان الله عز وجل يقدر السبب ويقدر المسبب يقدر الاسباب والمسببات فالمسبب يقدر له سببا ويكون السبب مقدر والمسبب مقدر ويكون من اسباب حصول المقدر الذي هو مقصود ومطلوب ان يكون الانسان يدعو
وهذا من الاسباب فيقول الله عز وجل قدر هذا الذي قدره مما يريده الانسان وقدر شيئا يفعل للوصول اليه كالدعاء وكالافعال التي يفعلها الانسان للوصول الى ما يريد احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله
الانسان يبذل الاسباب ويفعل الاسباب للوصول الى ما يريد والمقدر كائن لان النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ آآ اخبرهم بان بالقدر وبان كل شيء مقدر قالوا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل
قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة ييسرون عمله السعادة واما اهل الشقاوة ويسرون عمل الشقاوة. بعمل اهل الشقاوة. والله عز وجل كتب ان هذا يكون من اهل
وهذا يكون من اهل النار وكتب اسبابا توصلوا الى الجنة وتوصلوا الى النار  السبب لابد وان يقع اذا كان مقدرا ويقع المسبب بعده او معه لان الكل كل ما هو كائن وكل ما هو واقع فهو بقدر
وهو بقضاء الله وقدره ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اللهم اني استخيرك بعلمك يعني اطلب منك الخير بكونك تعلم ما هو الخير وتعلم عواقب الامور ونتائج الاشياء
وما يترتب عليها فانت الذي تعلم الغيب والشهادة استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك في اللفظ بمعنى واستعينك بقدرتك لكن اكثر الروايات في البخاري وفي غيره واستقدرك بقدرتك يعني اسألك ان تقدرني
يعني اطلب منك ان تقدرني على ما تعلم انه خير لي يقدرني على فعله وعلى فعل الاسباب التي توصل اليه واستقدرك بقدرتك ولكونك القادر على كل شيء وانت الخالق لكل شيء
خالق العباد وخالق افعال العباد وكل ما يقع من العباد من حركة او سكون  فهي بعلم الله وقد كتبت في اللوح المحفوظ وحصلت بمشيئة الله وحصلت بخلق الله سبحانه وتعالى
لان كل مقدر لا بد فيه من اربعة امور طبق علم الله عز وجل في هذا الذي قدره الله وكتابة الله عز وجل هي في المحظور ومشيئة الله عز وجل ان يقع
وايجاده وخلقه كل هذه الامور لابد منها في كل ما هو مقدر. لابد منها في كل ما هو مقدر واستقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تقدرني على ما تعلم انه خير لي
ان تقدرني على ما تعلم انه خير لي وقيل ان المقصود من قوله واستقدمك بقدرتك يعني اطلب منك ان تقدر لي ما هو  والمقصود من ذلك التيسير. وليس ان يكتب له في اللوح المحفوظ
شيء هو خير له لان الذي في اللوح المحفوظ لا يغير ولا يبدل وقد قال عليه الصلاة والسلام جف القلم بماء تلاقم وقال رفعت الاقلام وجفت الصحف كما كتب في اللوح المحفوظ لابد وان يكون
ما قدر وكتب باللوح المحفوظ لا بد ان يكون. لكن هذا الذي كتب في اللوح المحفوظ قدر بان يكون له اسباب فوصل اليه والاسباب مقدرة والنتائج مقدرة الوسائل مقدرة والغايات مقدرة
والانسان عنده عقل وارادة ومشيئة وقد بين له طريق الخير وطريق الشر فان فحصل له التوفيق من الله عز وجل سلك طريق الخير وان حصل له الخذلان والعياذ بالله فانه حاد عن طريق الخير وصار الى طريق الشر
وقد قال عليه الصلاة والسلام اما اهل السعادة وييسرون لعمل اهل السعادة. يعني الله قدر السعادة وقدر اسبابا توصل الى السعادة. والله عز وجل يوفق من شاء من قدر له سعادة
وفعل الافعال التي توصل السعادة فبتوفيق الله عز وجل وتيسيره وكذلك واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل الشقاوة من كتب الله انه شقي فانه يعمل الاعمال بمشيئته وارادته التي توصله الى تلك الغاية السيئة
والعياذ بالله واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم هذا فيه بيان ان كل خير فهو من الله عز وجل تفضلا وامتنانا واحسان الى عباده فهو الذي يجوز ويتكرم وقد قال عليه الصلاة والسلام
لن يدخل احدكم احدكم بعمله الجنة  قالوا ولا قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. لان العمل هو من الله عز وجل
بتوفيقه وتيسيره فهو الذي تفضل بتيسير العمل وهو الذي تفضل بالنتائج الطيبة التي تترتب على هذا العمل فالغاية التي هي حسنة فيها بفضل من الله والوسيلة التي توصل اليها هي بفضل الله سبحانه وتعالى وتيسيره وتوفيقه اذ يسر لمن شاء من عباده ان يفعل الاسباب
التي توصل الى السعادة وتوصل الى النتائج الطيبة ما من احد يعني يدخل الجنة بعمله يعني معناه ان على انه على ان القضية معاوضة وان الله عز وجل كل ما يحصل للناس
ولو كان باعمالهم فان اعمالهم هي فضل من الله عز وجل توفيق الله عز وجل لهم للاعمال الصالحة وفضل فالعمل الصالح هو بفضل الله وتيسيره والنتائج الطيبة التي تترتب عليه وهي السعادة ودخول الجنة وسلامة من النار هو بفضل الله عز وجل
وبفضله سبحانه وتعالى بل كل خير يحصل للناس وهو بفظل الله واحسانه. وكل شر يحصل للناس وهو بعدله وبكسب العباد مشيئتهم وارادتهم. ولهذا يحمدون على ما يحصل منهم من افعال طيبة. ويذمون على ما يحصل منهم من اعمال سيئة
ويستحقون العقاب في الدنيا وفي الاخرة على ما يحصل منهم من اعمال سيئة ويستحقون الثواب في الدنيا وفي الاخرة على ما يحصل منهم من اعمال حسنة واسألك من فضلك العظيم. ثم اثنى على الله عز وجل بعد ان طلب منه وسأله اثنى عليه وعظمه
وبين ان كل شيء يرجع الى علمه والى تقديره والى قدرته سبحانه وتعالى قال فانك تعلم ولا اعلم فانك تعلم ولا اعلم بان يستخيروك بعلمك لانك تعلم ولا اعلم واستقدرك بقدرتك
فانك تقدر ولا اقدر اقدر ولا اقدر. فانت الذي تعلم ما آآ السر والعلن والغيبة والشهادة وانت الذي تقدر على كل شيء. والانسان لا يعلم الا ما علمه الله ولا يقدر الا على ما اقدره الله عز وجل عليه. والغيب والقدر
مما اختص الله تعالى بعلمه ولم يعلمه الا هو سبحانه وتعالى والناس لا يعلمون المقدر الا بامرين لا يعلمون الشيء المقدر الا بامرين احدهما وقوع الشيء ووجوده فاذا وقع شيء وجد علم انه مقدر سواء كان خيرا او شراء لانه لا يقع في الكون الا ما شاء الله
عز وجل ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما شاء الله لابد من وجوده وما لم يشأه فلا سبيل الى وجوده. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
فاذا وقع شيء علمنا انه مقدر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن قوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
فان اصابك شيء يعني اذا فعلت الاسباب واستعنت بالله وحصل لك شيئا خلاف ما تريد وقع لك مصيبة او نكبة او غير ذلك مما يلحقك فيه ضرر فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا
فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل يعني هذا الذي وقع قدر الله وما شاء فعل. المهم الانسان يفعل الاسباب التي توصله الى الخير فان حصل
حصلت الغاية التي يريد فذلك فضل من الله وان حصل خلافها فلا يلوم ولا يتذمر ولا يقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا وما يدريك لو انك فعلت لكان كذا وكذا
هذا علمه عند الله عز وجل. يمكن ان تفعل ولا يكون لان لان الانسان قد يشاء شيئا ولا يكون لان الله ما شاء ولا يشاء ويشاء شيئا ولا يشاء شيئا فيكون لان الله قد شاء
فما شئت كان والا ما شاء ما شئت يا الله كان والا ما شئنا وما شئت ان لم تشأ لم يكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فانك تعلم ولا اعلم
وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب ثناء عظيم على الله سبحانه وتعالى بعد ان سأل ما فيه الخير وطلب ان يقدره على على ما يريد بقدرة الله عز وجل سأله من فضله العظيم اثنى على الله عز وجل. وبين ان الامر كله يرجع اليه. يرجع الى علمه ويرجع الى قدرته. فقال فان
انك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب ثم يدخل بعد هذا التمهيد وبعد هذا هذه الثناء على الله عز وجل وبعد ان سأل هذا السؤال العام اتى الى الشيء الخاص الذي يريده
ثم يقول اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه اللهم انك انت ان كنت تعلم ان هذا الزواج خير لي. اللهم ان كنت تعلم ان هذا السفر خير لي. اللهم ان كنت تعلم ان هذا المشروع اللهم ان كنت تعلم ان دخولي في هذه
التجارة المعينة اللهم كنت فاعلم ان سلوك هذا المسلك يعين يسمي حاجته التي يطلب من الله عز وجل الخيرة فيها اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يعني هذا الامر لفظ مبهم. والمقصود يسميه لانه قال في اخره ويسمي حاجته
بدل ما يقول بدل ما يقول هذا الامر يعني يأتي بالمراد بالامر والذي يعنيه بالامر. فيقول اللهم ان كنت تعلم ان هذا السفر الذي هو امر من الامور او هذا الزواج الذي هو امر عمود او دخول في تجارة معينة امر من الامور او دخول مثلا في وظيفة معينة
عين امر من الامور ويسميه اللهم انك تعلم ان هذا الامر ما يقول الانسان وهو يدعو اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر. وانما يقول كما قال الرسول في اخر الحديث ويسمي حاجته
اللهم ان هذا الزواج هذا السفر هذه التجارة هذا كذا يسميه ان كنت تعلم انه خير لي في ديني وقدم الدين لانه الاساس وهو اهم الاشياء واعظم الاشياء شأنا وقدرا
لان الانسان اهم شيء ان يحصل له الصلاح في دينه في دينه لان صلاحه في دينه يعود نفعه عليه في الدنيا والاخرة. ويستفيد من ذلك في الدنيا والاخرة اللهم انك تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي
يعني في حياتي يعني في ديني ودنياي لان المعاش المقصود بها الحياة التي يعيش فيها الانسان وعاقبة امري يعني نهايته وغايته وفي لفظ في بعض الروايات او قال عاجل امري واجله
وللعاقبة امري قال عاجل امري واجله اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله  قدره واقدره فاقدره لي ويسره لي
ثم بارك لي فيه فاخبره لي ليس المقصود ان يعني يقدره له وان يجعله في اللوح المحفوظ المحفوظ انتهى جف القلم بما انت لاقن لا تغيير لما في اللوح المحفوظ
ما شاء الله ما قدره الله وكتب فيه محفوظ فانه لا يكون خلافه. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب يعني في اللوح المحفوظ. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الذي كتبه الله عز وجل لابد ان يكون. ولكن المقصود بقوله اقدره
اي يسره لي واقدرني عليه يسره لي يسر لي السبيل الموصلة اليه واقدرني على فعله وعلى فعل ما يوصل اليه وينتهي اليه فاقدره لي ويسرني فاقدره لي ويسره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. يعني بعد ما يحصل له هذا الشيء الطيب
وييسر له هذا الامر وهو خير له ويجعل فيه البركة ويجعله ويبارك له فيه يعني بعد ما يحصل ويتم يسأل الله عز وجل ان البركة فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر اي هذا الزواج او قهر السفر
شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفه عنه اصرفه عني يعني هذا الشر واصرفني عنه حل بيني وبينه واجعلني لا اقدم عليه
لانه لا يقع شيء الا بخلق الله وايجاد الله. وقدرة الله سبحانه وتعالى وخفني عنه ثم قال واقدر لي الخير يعني اذا سلمت من هذا الشر وصرفت عني هذا الشر. ما يكتفي الانسان عند هذا الحد
وانما يسأله ان ييسر له ما هو الخير فصرف عنه صرفه عن الشر وصرف الشر عنه وسأل الله عز وجل ان يجعل بدل هذا الذي صرف عنه والذي كان اراده وهو ليس خيرا له ان يقدر له
ما هو الخير؟ واقدر للخير حيث كان ثم ارضني به الخير حيث كان ثم ارضني به. ويسمي حاجته ويسمي حاجته وهذا يرجع الى هذا الامر الاشارة في قوله هذا الامر
يسمي حاجته عندما يقول هذا الامر بدل ما يقول هذا الامر يقول اه هذا السفر هذا هذا الزواج هذا التجارة هذا المشروع هذه الوظيفة هذا الذي كذا الى اخره اي عمل من
من الاعمال التي يستخار الله عز وجل فيها. آآ يسميه ويعينه يسميه ويعينه. هذا دعاء عظيم. مشتمل على طلب وعلى ثناء مجتمع على ذكر وعلى دعاء ثناء على الله عز وجل وتعظيم
ونسبة القدرة اليه والعلم اليه وانه علام الغيوب وان علمه محيط بكل شيء وقدرته شاملة لكل شيء والانسان يطلب ممن هو عالم بكل شيء وقائم على كل شيء ان ان ييسر له ما يعلم انه خير له وان يقدره
على فعل ما يعلم انه خير له. وبذلك يكون حصل ما يريد. واذا كان هذا الذي يريده سبق في علم الله وانه شر انه يلحقه بمضرة فانه يسأل الله عز وجل ان يصرفه عنه وان يصرف هذا الشر عنه ويصرفه عن هذا الشر ويحوله
وبينه وبينه وان يعوضه عن هذا الذي اراده مما علم الله انه شر له ان ييسر له ما فيه ما هو الخير وان وان يجعله يرضى بذلك يرضى بهذا الذي قدره الله عز وجل له من الخير
وهذا الذي جاء ومن ذكر الدين والمعاش جاء آآ في قوله عليه الصلاة والسلام في دعاء عظيم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها
معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر هذا دعاء عظيم فيه آآ آآ شامل لخير الدنيا والاخرة شامل للدين والدنيا
اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي اليها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. وهو دعاء جاء في حديث صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه. نعم. قال
اخبرنا قتيب قال اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ومن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي الموال عن ابن ابي الموال وهو عبدالرحمن
وهو صدوق ربما اخطأ صدوق ربما اخطأ احد اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة عن محمد بن المنتدب؟ عن محمد بن المنكدر وهو ثقة اخرجه اصحاب جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
وهو صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري الذي معنا في الاسناد وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة
رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. فهؤلاء سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عرفوا بكثرة الحديث عن عليه الصلاة والسلام. ثم هذا الاسناد رباعي. من اعلى الاسانيد عند النسائي. لان بين النسائي فيه وبين
رسول الله عليه الصلاة والسلام الله باشخاص وعبد الرحمن بن ابي الموالي ومحمد المنكدر وجابر ابن عبدالله فمن اعلى ما يكون عند عند مسلم عند النسائي وكذلك عند مسلم اعلى ما عنده الرباعيات وابو داوود اعلى ما عنده الرباعيات واما البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
وعند الترمذي حديث واحد ثلاثي وعند ابن ماجة خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف احسن الله اليك ذكرت ان القدر يعرف بامرين الامر امر الامر الاول وقوعه الامر الثاني نعم آآ اي نعم الامر الاول وقوعه والامر
الثاني اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن عن امر سيقع اخبار النبي عليه السلام عن عن امر لم يقع فاننا نعتقد انه مقدر وانه سيقع. مثل اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدجال. وعن الساعة وعن
القبر ونعيمه وعن اه اه خروج يأجوج ومأجوج وعن نزول عيسى ابن مريم هذي امور مستقبلة غيب لكننا عرفناها انها انها مقدرة وانها ستقع باخبار الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عنه خبر
فلابد فلابد وان يوجد خبرا. ان كان ماضيا لابد وان يوجد طبقا لما اخبر. لابد وانه قد وجد بالفعل طبقا لما اخبر به كاخباره عن بدء الدنيا وعن الخلق وعن خلق ادم وعن خلق الجن وعن خلق الملائكة وما الى ذلك
هذه امور مضت الرسول اخبر بها وقد علمنا بانها وقعت طبقا لما اخبر وكذلك امور مستقبلة اخبر عنها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم بانها ستقع فنحن نعلم انها مقدرة وانها ستقع
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن امر سيكون علمنا بانه مقدر وانه لابد وان يوجد طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. فبهذين الامرين نعرف ان الشيء مقدر
الشيء الذي وقع علمنا بانه مقدم هو الشيء الذي لم يقع لا ندري لكن اذا جاءنا خبرا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه سيكون كذا وانه سيجد كذا وسيحصل كذا نعلم ان هذا الذي
اخبر به الرسول انه سيقع انه مقدر وانه لابد وان يوجد بغير هذين الامرين لا نعلم الشيء المقدر. قال انكاح الابن انكاح الابن امه. قال اخبرنا محمد بن سعيد ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد عن حماد ابن سلمة عن ثابت بناني قال اخبرني ابن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ام سلمة
رضي الله عنها لما انقضت عدتها بعث اليها ابو بكر يخطبها عليه. فلم تزوجه فبعث اليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمر ابن الخطاب يخطبها عليه فقالت اخبر رسول الله صلى الله عليه واله
سلم اني امرأة غير واني واني امرأة مصبية وليس احد من اولياء شاهد فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر ذلك له فقال ارجع اليها فقل لها اما قولك اني امرأة غير فسأدعو الله لك
فيذهب غيرتك. واما قولك اني امرأة مخبية فستكفين صبيانك. واما قولك ان ليس احد من اولياءه شاهد فليس احد من اوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك. فقالت لابنها يا عمر قم
زوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تزوجه مختصر. كم ورد النسائي هذه الترجمة وهي نكاح الابن امه؟ يعني كون الابن يزوج امه يعني يعقد لها. الابن يزوج امه يعقد لها آآ آآ
آآ الابن يعني اذا كان كبيرا فيزوج امه وهو من اوليائها. لكن اذا كان صغيرا فهو لا يزوجها لا يكون وليا لانه يحتاج هو الى ولاية. ولا يكون وليا لغيره. بان يحتاج الى ان يولى عليه
ولهذا لا يصلح ان يكون محرما في سفر لانه ليس عنده القدرة على ما شرع المحرم او السفر مع المحرم من اجله لانه ضعيف وليس عنده القدرة على ذلك اه اورد النسائي في هذا حديث اه ام سلمة رضي الله عنها
لما مات ابو سلمة وانتهت عدتها فقدم اليها ابو بكر يخطبها فلم تزوجه يعني ما قبلت لم تجبه ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لعمر وهو الذي ارسل للخطبة اخبر
صلى الله عليه وسلم بامرين انني امرأة غير لان عندها غيرة  ولعلها تخشى ان تكون لغيرتها تقصر في حقه او يحصل منها شيء. لا تنبغي بسبب الغيرة قد لا يرضاها رسول الله عليه الصلاة والسلام ويحصل منها تقصير في حقه بسبب ذلك
واني ايضا امرأة مصبية يعني عندي صبيان  ليس من اولياء احد شاهد فقال الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرها بان كونها غيرة يدعو الله عز وجل ان يذهب عنها ذلك. وكونها مصدية ستكفى صبيانها
يعني آآ مؤونة صبيانها وتكفى اياهم وكونه ليس من اولياءه شاهد فليس هناك احد شاهد او غائب يكره ذلك. لان الكل يحب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتبر ذلك شرف وخير الازواج هو هو رسول الله عليه الصلاة والسلام
هو خير الازواج عليه الصلاة والسلام قالت قم يا عمر فزوج رسول الله ابنها عمر. وهو صغير آآ يعني معناه انه عقد له الحديث ذكره الشيخ الالباني انه ضعيف لكن ما يتعلق بالغيرة وكونها مصدية ويعني الخطبة وما الى ذلك هو ثابت في صحيح مسلم
لكن الذي فيه التزويج جاء في هذا الحديث جاء في هذا الحديث وان ابنها عمر هو الذي زوج رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير ومما يعني يدل على عدم سلامة هذا اللفظ الذي جاء في اخره ما
جاء في اثنائه من قوله ليست من اولياء ليس من اولياء احد شاهد ومع ذلك ابنها كان موجود. وهو شاهد يعني حاضر يعني فهذا ايضا يعني مما يبين ان ما يتعلق بقصة تزويج عمر لها يعني يوجد في نفس الحديث يعني ما يعني ما لا يتفق معه لانها
ان يكون احد من اوليائها شاهد مع انه ولي. لكن هو صغير والصغير لا يكون اهلا ولا كن له ولاية نكاح لكن الكبير له ان يزوج امه لانه من اوليائها الكبير له ان يزوج امه
ولانه من اوليائه. والسبب يعني في اه اه الكلام في هذا الحديث من جهة ابن عمر الذي يروي عن ابيه فانه يعني قال عنه الحافظ بالتقريب انه مقبول وقال عنه
وغيره انه مجهول قالوا وعلى هذا فلا يعتمد على ما جاء من طريقه. لكن ما يتعلق بذكر الغيرة وذكر الخطبة وذكر آآ الصبيان يعني جاء من غير هذا الطريق من غير هذا الطريق الذي فيه ابن عمر ابن ابي سلمة والاسناد
قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه بابن علي. المشهور ابوه بابن علي وهو ثقة اخرجه في حديث رواه النسائي وابوه اخرجه اصحاب الكتب الستة
وهو ثقة مشهور من رجال الكتب الستة واما ابنه محمد هذا فهو من رجال النساء وحده وهو ثقة عن يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة فاخرجه اصحابه اكتب الستة عن حماد ابن سلمة الحماد ابن سلمة البصري وهو ثقة اخرجه
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ثابت عن ثابت بن اسلم البوناني البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر ابن ابي سلمة. عن ابن عمر آآ واختلف في اسمه
على اقوال متعددة وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه مقبول واخرج حديث ابو داوود النسائي من ابي عن ابيه عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ربيب النبي عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه
عن ام سلم عن امه ام سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب قال انكاح الرجل ابنته الصغيرة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم تزوجها وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسعة ثم ورد النسائي هذه ترجمة وهي نكاح الرجل ابنته صغيرة يعني من غير ان يستأذنها يعني ينكحها ومن غير ان يستأذنها لان كونها صغيرة ما عندها تمييز والادراك
بخلاف البالغة فان التي هي مكلفة والتي يعني اه تشتهي الرجال وتميل الى الرجال وعندها الحاجة التي تدفعها الى الرجال فهذه يختلف تختلف عن الصغيرة يعني المقصود الصغيرة غير بالغة
غير المكلفة هل هو المقصود بهذه الترجمة وكونه ينكحها يعني يزوجها بغير اذن. يزوجها بغير اذن الله  المقصود من الترجمة ان الصغيرة اذا تقدم لها من هو كفؤ ويفرح به
ويغتبط به  استئذانها هي ليست محلا للاذن لان ما عندها القدرة والمعرفة فهي تزوج بدون استئذان خشية الكفر خشية فوات الكفر لانها ليست من اهل الاستئذان واذا لم يوجد هذا الذي خطبها وهو كفؤ يفرح به ويرتبط به ويصارع الى
فريدة فانه يخشى فواته فيكون ابوها يرى المصلحة لها بان يكسب هذا الرجل الذي لو فوته يمكن ان يذهب عن غيرها ثم لا تظفر به ابنته آآ هذا هو المقصود من هذه الترجمة. وفيها خلاف لاهل العلم. لكن منهم
من رأى ان الصغيرة تزوج بدون استئذان تداركا للكفر الذي تقدم لخطبتها وخشية فواته ولا تستأذن لانها ليست اهلا للاذن فما دام انه صغيرة وليس عندها الميل للرجال وليس عندها الخبرة التي تكون من يعني عند
من بلغت سن النكاح وسن البلوغ ومن العلماء من قال انها لا تزوج الصغيرة لانه لا بد من الاثم وهي ليست من اهل الاذن فاذا لا تزوج والنسائي رحمه الله ذكر هذه الترجمة واشهد الله عليها في حديث عائشة في تزويج آآ ابي بكر اياها لرسول الله عليه الصلاة
سلام وكانت في سن في سن صغير وكان سنها وكانت صغيرة في سنها واورد فيها حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي من السمع وبنى بها وهي ابنة تسع
بها وهي ابنتي تسع وجاء في بعض الاحاديث انها انه توفي عنها وهي ابنة ثماني عشر سنة قالوا فهذا فيه دليل على ان الصغيرة يزوجها ابوها من غير اذنها اذا جاء كفر يخشى فواته. كما حصل من ابي بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان
آآ تحصيل آآ زواج الرسول صلى الله عليه وسلم منها شرف فيبادر اليه قالوا فكذلك اذا كان هناك احد له منزلة رفيعة وله مكانة طيبة وهو اهل لذلك وآآ يغتبط به ويفرح به
تزوج وهي صغيرة بسبب ذلك او من اجل ذلك ايوه ولا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن رافوية الحنظلي. ثقة ثبت فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن ابي معاوية
عن ابي معاوية محمد بن خازم الظرير الكوفي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وثقة ربما اخطأ وحديثه اخرجه ربما وهم وحديث اخرجه اصحاب الكتب بشدة
عن ابيه عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام تابعي من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي
آآ صاحبة المناقب الجمة والفظائل الكثيرة والتي حفظ الله تعالى بها الشيء الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا محمد بن النظر بن مساور قال حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
تزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لسبع سنين ودخل عليه بتسع سنين عمر النسائي حديث اه عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم ايوا الذي تقدم وهي بنت
والذي معنا الذي تقدم ست سنين؟ نعم. ايه. يعني لعل اه لعل يعني آآ انها كانت يعني ست كسر وآآ يعني آآ جبر الكسر يعني من قال يعني جبر الكسر ومن قال ست حذف الكسر. قال اخبرنا محمد بن النظر بن مساور. اخبرنا محمد بن نضر بن مساور وهو صدوق
لو ابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن جعفر بن سليمان. عن جعفر بن سليمان هو صدوق مخطئ؟ صدوق يتشيع. صدوق يتشيع. اخرج حديثه المخالف لدى المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. وعن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهم
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عن مطرف عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة قال قالت عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصحبته تسعا ثم اورد النسائي حديث عائشة وهو ان الرسول تزوجها لتسع سنين وصحبته تسعا يعني بقيت في عصمه تسع سنوات ومات
عنها وهي ابنة ثمان عشرة سنة. لان تسعا قبل الدخول عليها وتسعا كانت في عصمته فمات وعمرها ثماني عشرة سنة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ايوه. قال اخبرنا قتيبة عنتر. اخبرنا قتيبة مر ذكره عن القاسم وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب ستة. المطرف المطرف ابن طريف
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي وهو ثقة اخرجه حديث واصحابه عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اخرج له اصحاب
عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا محمد بن العلاء واحمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
تزوجها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي بنت جذع. ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة المورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم كونه تزوجها من التسع وصاحبته آآ تسع سنوات
اي انه مات عنها وهي ابنة ثماني عشرة سنة قال اخبرنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن ابن العلا ابو كريب مشهور بكنيته ابو كريب يأتي بكنيته ويأتي باسمه وهنا
جاء باسمه ونسبته ونسبه محمد ابن علاء وثقة اخرجه اصحاب واحمد ابن حرب واحمد ابن حرب الموصلي وهو صدوق اخرجه واحدة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي معاوية هو محمد ابن خادم وقد مر ذكره عن الاعمش هو سليمان ابن مهران الكافي الخوفي
ووثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن ابراهيم. عن ابراهيم وابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة فقيه. اخرجه ستة عن الاسود عن الاسود عن خاله الاسود بن يزيد بن قيس النخعي وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب ستة عن عائشة عن عائشة وقد مر
الباب الذي بعده؟ ايوا. ينكاح الرجل ابنته الكبيرة  باقي تقريبا خمس دقايق كم حديثي واحد قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال
اخبرني سائل بن عبدالله انه سمع عبدالله بن عمر يحدث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال حدثنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا قال يعني تأيمت حصة بنت عمر من خنيص بن حذافة السهمي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فتوفي بالمدينة قال عمر فاتيت عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرضت عليه حفصة بنت عمر قال قلت ان قال قلت ان شئت انكحتك حفصة قال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لاقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي
هذا قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم ارجع الي شيئا وكنت عليه اوجد مني على عثمان فلبست ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانكحت
واياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيئا. قال عمر؟ قلت نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك شيئا فيما عرضت علي الا اني قد كنت علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد
ذكرها ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبلتها  ثم ورد النسائي انكاح الرجل ابنته الكبيرة. نكاح الرجل ابنته الكبيرة
والكبيرة آآ تستأذن  سواء كانت بكرا او ثيبا البنت الكبيرة تستأذن سواء كانت بكرا او ثيبا كما ستأتي الاحاديث في ذلك يعني ان السيد احق بنفسها وفي بعض الروايات الايم احق بنفسها ويشمل يعني اي امرأة بلا زوج
سواء كانت يعني بكرا او او ثيبا فالمقصود منها الترجمة يعني ان الرجل يزوج ابنته الكبيرة لكن الكبيرة تستأذن في الزواج ولا تزوج بغير اذنها وقد اورد النسائي حديث عمر رضي الله عنه
في قصة آآ عرظه ابنته على عثمان ثم على ابي بكر بعد ان تغيمت من زوجها خنيص بن حذافة السهمي رضي الله تعالى عنه  وعثمان رضي الله عنه قال سانظر في امري واجابه بعد مدة بانه بدا له الا يتزوج في الوقت الحاضر
وابو بكر رضي الله عنه سكت ولم يجبه بشيء ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها اياه وبعد ذلك كاد ان صار ذلك السر علانية جاء ابو بكر الى عمر
يعتذر وقال لعلك وجدت في نفسي اذ لم ارد عليك جوابا؟ قال نعم. قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكرها ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يجبه بشيء وما قال ان الرسول خطبها فانا لا اريد ان اتزوجها وقد
وقد ذكرها يعني هو لم يخطبها وانما ذكرها كان يذكرها ويعني آآ يتحدث مع كبار اصحابه او بعض كبار اصحابه بشأنها فعلموا بانه يريدها  فلم يجيب ابو بكر رضي الله عنه عمر بشيء واعتذر له بهذا العذر وقال لم اكن لافتشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو تركها لا تزوجتها انه تركها عدل عنها ولم يرد الزواج منها لحققت لك ما اردت مني من الزواج منها  والمقصود من الحديث كون عمر رضي الله عنه زوج ابنته رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كبيرة وعرضها على عثمان
وعلى ابي بكر وهي كبيرة يعني آآ متوفى عنها سيد رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم وقد اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك محمد ابن عبد الله ابن المبارك المخرمي
وهو ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي عن يعقوب ابن سعد عن يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابيه عن ابيه ابراهيم ابن سعد
ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن صالح عن صالح ابن كيسان وهو ثقة اخرج حديث اصحاب عن ابن هل من شهاب محمد المسلم من عبود الله من شهاب الزهري؟ ثقة فقيه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ثالث ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
قال وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وعبدالله ابن عمر وهو وحديث ستة عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين
في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والله تعالى عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو الخليفة الراشد كان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة آآ وآآ قد مكث في الخلافة
آآ عشر سنوات واشهرا وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
