اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب كم مرة يقول ذلك؟ قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل المجالدي قال انا هشيم قال اخبرنا المغيرة وذكر اخر حاء قال واخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم
قال حدثنا غير واحد منهم المغيرة عن الشعبي عن وراد كاتب المغيرة ان معاوية كتب الى المغيرة ان اكتب الي بحديث اذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة اني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
آآ يقول النسائي رحمه الله كم مرة يقول ذلك؟ اي التهليل الذي يكون بعد بعد السلام وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وقد مر في البابين السابقين او في الحديثين السابقين حديث آآ والراد الذي يرويه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه والذي فيه هذا الذكر ومعه اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولم يذكر فيه العدد والحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما وليس فيه ذكر العدد وقد رواه النسائي من هذه الطريق وفيها ذكر العدد وانه ثلاث مرات
وانه ثلاث مرات يعني يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يعني بعد الصلوات او بعد كل صلاة يقولها ثلاث مرات
والذي جاء من الطرق الكثيرة في الصحيحين وفي غيرهما ذكر هذا ذكر هذا الذكر وليس فيه ذكر عدد وانما الذي جاء به العدد هذه الرواية عند النسائي وقد ذكر الشيخ الالباني ان هذه الرواية شاذة
لان الحديث آآ اسناده ثقات ولكن الذين آآ الذين هم آآ آآ الرواة الاخرون الذين رواه من غير هذا الطريق لم يذكروا العدد الذي هو ثلاث مرات واشيال تعريفه عند المحدثين هو ما يرويه الثقة مخالفا منه واوثق منه
فالثقات رواه بدون ذكر الثلاث وهم كثيرون في الصحيحين وفي غيرهما وهنا فيه ذكر العجب فتعتبر الرواية شاذة من جهة ان الثقة خالف من هو اوثق منه. الثقة خالف من هو اوثق منه. فاذا الثابت هو
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وقد جاء مرة
من واحدة من آآ خرجه ائمة كثيرون منهم البخاري ومسلم وليس فيه ذكر هذه الزيادة التي هي ثلاث مرات آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي  اخبرنا  الحسن ابن اسماعيل ابن زالفة الحسن ابن اسماعيل المجالدي
الحسن ابن اسماعيل المجالدي المخصيصي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي  قال انبعناه شيء مشاهدين هو بن بشير الواسطي وجاي من المشير الواسطي وهو ثقة ثبت اه كثير التدريس والارسال الخفي
قال يا عم الحافظ في التقريب كثير التدليس والارسال الخفي آآ والتدليس آآ هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمع منه بلفظ موفي من السماع تعالى او قال هذا هو تدليس تدليس الاسناد
ان يروي الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهم السماع كعن او قال فهذا هو هو تدليس الاسناد والارسال الخفي هو آآ ان يروي الراوي عن من عاصره ولم يسمع منه
ان يكون معاصرا له واللوقي ممكن ويروي عنه ما لم يسمع. فهذا يقال له ارسال خفي لان الرسال الارسال بل هو آآ آآ اضافة الحديث الى من لم يلقى وقد يكون فيه انقطاع
يعني بان يكون فيه مسافة طويلة وقد يكون مدركا له في زمنه والذي مدركا زمنه ومعاصرا له هذا هو الذي يكون فيه خفاء. لان لانه اذا نظر في تاريخ الولادة وتاريخ الوفاة
يقال انه قد ادرك يعني السماع ممكن والرواية ممكنة. لكن اذا كان بين وفاة هذا يعني آآ وولادة هذا مدة عرف ان فيه انقطاع ويكون الانقطاع واضح والارسال واظح لكن اذا كان معاصرا له وهو ليس من شيوخه ولكنه سمع اظاف اليه ما لم يسمع منه
وهو معاصر له فهذا هو المرسل الخفي. قيل له خفي لانه آآ مدرك والامكان اللقي ممكن لانه معاصر له فاذا روى عنه شيئا وهو لم يروي عنه وله لم يسمع منه فانه يكون مرسلا خليل. فالفرق بين التدريس
ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه التدريس يختص بمن روى عن من عرف لطاويا. يعني يدلس عن شيخ من شيوخه. اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل
اما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهذا هو المرسل الخفي. وهذا الارسال آآ آآ على على المعنى المعنى على على المعنى الواسع الذي هو كونه يضيف الى من آآ لم لم يلقه ما لم يسمع منه. يضيف الى من لم يلقه حديثا وهو لم
يدرك عصره او يكون مدركا عصره ولكن لم يسمع منه ولكن الارسال المعروف عند المحدثين هو ان يقول الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هل هو مرسل عند المحدثين
يقول التابعي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا وكذا. ويطلق الارسال على ما هو اعم وهو ان من روى عن من لم يدرك عصره او عاصره ولم يسمع منه يقال له مرسل
يعني بهذا المعنى الذي هو اه كونه يضيف الحديث الى من لم يسمع منه سواء عاصره او لم يعاصره. فهو يعني اه على يقال له مرسل بهذا المعنى. ويقال ان هذا هو صلاح الفقهاء. يعني كون الراوي اه يروي عن من
لم يعاصره او عاصره ولم يسمع منه انه يقال له مرسل هذا اصطلاح الفقهاء. واما اصطلاح المحدثين والمشهور عندهم فانهم يقولون المرسل قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني يخصون ذلك بالتابع واما
المعنى العام الذي منه هذا الارسال الخفي الذي اه عرف به هشيم ابن بشير وهو متأخر فهذا من المرسل بالمعنى العام الذي هو اصطلاح الفقهاء وهشيم ابن بشير الواسطي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
حسين بن بشير الواسطي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بالتدليس. ولهذا العراقي عندما مثل في الفيته النسيم في الصحيح ذكره شيء. قال وفي الصحيح عدة كالاعمشين بعده وفتشه
في الصحيح عدة كالاعمش وكهشيم بعده وفتشي. يعني تجدني كثيرا من رواة الصحيحين وصفوا بالتدريس ومنهم هشيم بن بشير هذا الواسطي ايوة المغيرة عن المغيرة ابن مقتل الظبي الكوفي وهو ثقة ثقة ربما وهي مخرج حديث واصحاب الكتب الستة. خرج حديثه اصحاب
الكتب الستة نعم فقد المسلم يدلس  يدلس؟ نعم ثقته يدلس. ثقة المتقن يدلس. ثقة المسلم يدلس ربما لدى شخص اخر. ثقة المسلم يدلس هذا المغيرة بن مقسم الاسدي الرب الكوفي اه قال معه اخر
ذكر اخر نعم قال وذكر اخر يعني اه انه شيمن ذكر مع المغيرة بمقسم شخصا اخر لكنه لكنه هنا اه ابهم هذا يسمى المبهم اذا كون الرجل يعني يذكر بان يقال مثلا رجل او قال شخص اخر هذا يقال له المبهم
عن رجل هذا يؤسى من المبهم. بخلاف المهمل المهمل هو ان يذكر اسمه او اسمه واسم ولكنه آآ يلتمس بغيره ممن يوافقه في الاسم واسم الاب. فهذا يسمى المهمل. واما اذا قيل رجل او امرأة
اه فهذا يسمى المبهم. قال وذكر رجلا اخر يعني فلم يذكره في الاعتماد هنا وانما اشار اليه اشارة وابهمه ولم يسمه. ومن المعلوم ان ذلك لا يؤثر لان العمدة على
المذكور لان الاسناد ما بني على شخص مبهم بل ذكر شخص ثقة واضيف اليه شخص مبهم فوجود المذهب مثل عدمه ما يؤثر وانما يضر الابهام لو كان في الاسناد لو كان الاسد مبني عليه لان يكون هشيم روى عن شخص
آآ لم يسمى او قال عن رجل فهذا يقال له مبهم ويؤثر. لكن هنا لا يؤثر لان الاسناد موجود. اكثر ما في الامر انه يؤثر شخص اخر ولم يسمى سواء ذكر او لم يذكر الاسناد آآ ثابت بحاله دون سواء ذكر غيره معه او لم يذكر
اي مع الشخص الذي ذكره هشيم وهو المغيرة ابن مكسم الظبي الكوفي ايوه ورمى يعقوب ابن ابراهيم. نعم ثم ذكر تحويلا وهو حاء حاء وهي حاء  يؤتى بها للإشارة الى التحول من هذه لا اثناء
يعني المحدث يمضي في الاسناد ثم يريد ان يستأنف اسنادا اخر من جديد يتلاقى مع الاسناد الاول. يعني بدل ما يمشي في الاسناد من اوله الى اخره. ثم يذكر اسنادا اخر
يتكرر تتكرر الاسماء في الاخر يعني يريد ان لا يكرر يذكر اسناد ويمضي فيه الى مكان يكون فيه التلاقي بين الاسناد المذكور والاسناد الذي سيذكره. فيأتي بكلمة حاء الدالة على التحويل
اي تحول بالاسناد الى اسناد يعني فالذي بعدها انا اعتبر شيخ من شيوخ النسائي لانه بدأ باسناد اخر بدأ باسناد اخر آآ يعني آآ يمشي مع هذا الاسناد الاول ويلتقيان عند شخص ثم يتحد الاسناد بعد ذلك. فيكون طريقان يلتقيان عند شخص ثم يتحد الطريقان بعد ذلك
فحاه هذه تدل على التحويل. والامام مسلم رحمه الله يستعملها كثيرا يستعملها كثيرا جدا والسبب في هذا انه يجمع الاحاديث في مكان واحد. لا يفرطها مثل البخاري والنسائي. مثل والنسائي يفرقها في ابواب ويعقد تراجم ويأتي بالحديث بعدة تراجم
يذكر الحديث باسناد في مكان وباسناده في مكان لا يحتاج الى التعويض. لكن مسلم رحمه الله يجمع الاحاديث في مكان واحد فيحتاج فيها كثرة التحويل يحتاج الى كثرة تحويل لجمعه الاحاديث في مكان واحد
والنسائي رحمه الله ليس كثير التحويل يعني يعني بالنسبة للبخاري وان كان يوجد عنده تحويل لكنه ليس بالكثرة  وانما هو قليل بالنسبة لمثل البخاري. مثل مسلم والبخاري مثل مثل النسائي. يحول
يعني يستعمل التحويل ولكنه آآ ليس كثيرا كمسلم لان البخاري والنسائي يفرقان الاحاديث ويعقدان ابوابا كثيرة ويريدان الاحاديث من طرق متعددة في تلك الابواب المختلفة فلا يحتاجان الى فلا يحتاجان الى كثرة التحويل. والذي يحتاج الى كثرة تحويل هو مسلم لانه يجمع الاحاديث في مكان واحد. رحمة الله على الجميع
آآ ثم قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي يعقوب بن ابراهيم والدورقي يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي هو ثقة خرج حديثه اصحاب  وهو من صغار وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة
اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. يعتبر يعقوب بن ابراهيم شيخا له جميعا. كلهم يرون عنه مباشرة وبدون واسطة وهو من صغار شيوخ البخاري وقد مات قبل البخاري باربع سنوات. البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين. ويقوم بالابراهيم الدروقي توفي سنة
اربعا وخمسين ومئتين. اثنتين وخمسين ومئتين. ثنتين وخمسين ومئتين. الفرق بينهما اربع سنوات. ومثل يعقوب ابن ابراهيم الدورقي في كونه توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وكوني وكذلك كونه شيوخا شيخا لاصحاب الكتب
شخصان اخران وهما محمد المثنى الملقب الزمن العنزي ومحمد ابن بشار الملقب بن دار فهذان الشخصان كل منهما توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وكلهما وكل منهما شيخ لاصحاب كتب الشركة. كل منهما
شيخ لاصحاب كتب الشركة فهؤلاء الثلاثة يعتبرون من صغار شيوخ البخاري وماتوا قبل البخاري في سنة واحدة باربع سنوات ماتوا قبل قبل البخاري باربع سنوات وكانت وفاتهما في سنة واحدة وهي
سنة اثنتين وخمسين ومئتين وكل منهم شيخ لاصحاب الكتب الست. كل منهم شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى روى عنه اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة يقول ابراهيم عنه شيء عن هشين ابن بشير آآ الذي مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا ايوه
قال حدثني غير واحد قال حدثني غير واحد لان لفظ يعقوب الابراهيم الدورقي في رواية عنه شيء انه شيء من قال حدثني غير واحد لو اخبرني غير واحد منهم المغيرة ابن مقصد؟ من هم المغيرة؟ اي ابن مقسم؟ فذاك اللي هو اسناد اه الاسناد الاول
قال فيه اه وذكر اخر يعني انه انه شيما ذكر اخر في روايته عن يعقوب عن اه عن اه عن المغيرة واما في طريق يعقوب بن ابراهيم الدورقي فانه في
رواية عن هشيم هشيم قال حدثني غير واحد غير واحد منهم المغيرة المغيرة الرب الكوفي عن الشعب الشعبي هو عامر ابن شراحيل عامر ابن شراحين آآ الشعبي وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
قال والله عن وراه والراد هو اسمه نافذ والراد هو مولى المغيرة ابن شعبة وراد هو مولى المغيرة ابن شعبة وقد مر ذكره في الاسنادين السابقين قبل هذا وهو ثقة خرج حديثا وقالوا كلم الشدة عن المضرة بن شعبة الثقة في صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وذكرت في الدرس الماضي ان معاوية رضي الله عنه ليس من رواة الحديث ليس من رجال الاثناء لان ذكر معاوية لانه طلب او كتب الى المغيرة يريد منه ان يحدثه عن رسول الله. فالذي يروي الحديث هو والراد
المغيرة لكن معاوية هو السبب في رسالة معاوية هي السبب في كون يعني والراد سمع من المغيرة او اه كتب للمغيرة هذا الحديث الذي ارسله او ارسل به الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه. اذا معاوية رضي الله عنه ليس من رجال الاسناد. وليس من رواة
هنا وانما الاسناد بالرواية والراد عن المغيرة وقال الامام النسائي رحمه الله تعالى نوع اخر من الذكر بعد التسليم. قال اخبرني محمد ابن اسحاق الصهاني قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال حدثنا خلاد بن سليمان قال ابو سلمة وكان من الخائفين عن خالد بن ابي عمران
عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلى تكلم بكلمات فسألته عائشة عن عن الكلمات فقال ان تكلم بخير كان طابعا عليهن الى يوم القيامة. وان تكلم بغير
ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. ثم ذكر النسائي هذه الترجمة وهي نوع اخر من الذكر بعد التسليم. واورد في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكلم بكلمة
وسألته عن تلك الكلمات فذكرها ولكنه ذكر قبلها يعني ما يدل على اهميتها وهي انه ان كان ان كان يعني آآ اذا جلس مجلسا ان الانسان اذا جلس مجلسا وقال خيرا فان
انها تكون طابعا له طابعا عليه. يعني كالخاتم عليه يعني اه اه حصل خير وختم بخير. وان كان غير ذلك يعني شرا كان كفارا. ولهذا يعني فهذا الحديث هو يقال عنه انه حديث كفارة المجلس. حديث كفارة المجلس. والانسان اذا جلس مجلسا ثم قام منه وقال هذه الكلمات
فانها تكون كفارة لما حصل في ذلك المجلس. وان كان خيرا كان طابعا على ذلك الخير وختما على ذلك الخير كان ختما على ذلك غير طابعا على ذلك الخير وان كان غير ذلك فانها تكون كفارة له وهذا يدل على اهمية هذا الذكر
وعلى الترغيب فيه. على اهميته وعلى الترغيب فيه آآ محمد ابن اسحاق رضي الله عنه. آآ يقول النسائي اخبرنا محمد بن اسحاق الصغاني محمد ابن يحقق اغاني وهو ثقة ثقة اخرجه مسلم ها؟ ثقة ثقة ثابت اخرج له مسلم
الاربعة الاربعة كلهم ولا بعضهم؟ الاربعة ثلاث ها؟ وبعدهم الاربعة؟ نعم. لا مسلم ولا اربعة. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ايوة قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي واسمه منصور بن سلمة وهو ثقة اخرج
بحديثه البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داود في المراسيم والنسائي النسائي بس؟ نعم البخاري ومسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي. يعني ما خرج له ابو داوود في السنن ولا خرج له الترمذي ولا ابن ماجة. وانما خرج له من اصحاب
النسائي وابو داوود في كتابه المراسيل. ولم يخرجه في السنن. وهو نعم؟ ما شاء الله خرج لهم ناجح المسؤولية؟ نعم؟ ايه. وابن ماجة؟ انت طبعا. الشهية؟ اعوذ بالله ها؟ ايه معاك المصرية؟ نعم؟ انت اخذت من المصرية؟ والله اشوف
على كل يحتاج الى ان يتحقق يعني من من ما جاء يعني ابو سلمة منصور ابن سلمة ممن وافقت كليته ممن وافقت كنيته اسم ابيه لانه منصور بن سلمة وهو ابو سلمة
وهذا نوع من انواع علوم الحديث. وهو معرفة من وافقت كليته. وفائدة معرفة هذا النوع الا التصحيح لانه اذا كان معروفا عند بعض الناس بالاسم بالنسبة وذكر بالكنية قد يظن ان
انه تصحيح ان ابل صحفت الى ابوه. لو جاء اه منصور ابو سلمة يظن من لا من لا يعرف ان كليتها ابا ابا سلمة يقول ان ابوه مصاحبة عن ابن لانه منصور ابن سلمة فاذا رآه منصور ابو سلمة يظن ان ابوه
رحب من ابل لكن من عرف ان كنيته في نبيه يعرف ان لا تصحيف وان الكل صواب. ان قيل منصور ابو سلمة فهو صواب وان قيل منصور ابن سلمة هو صواب
يعني ان ذكر بكنيته مع اسمه فهو صوم. وان ذكر بنسبه فهو صواب. اذ قيل منصور ابو سلمة فهو صواب منصور بن سلمة هو صواب. ففائدة معرفة هذا النوع آآ دفع توهم التصحيح
وانما لا يعرف يظن ان ابن صحفت الى ابوه  عماد بن سليمان عن خلاد بن سليمان عن خلاد بن سليمان آآ وهو ثقة اخرج له ثقة عابد النسائي برضو خرج له النتائج خلاد بن سليمان ثقة خرج له النسائي
عن خالد بن ابي عمران عن خالد بن ابي عمران وهو ثقة اخرج له وهو فقيه صديق ها؟ فقيه صدوق نعم صدوق فقيه صدق نعم. صدوق فقيه اخرج له مسلم وابو داوود وانسى ابن ماجة. والترمذي. ها؟ والترمذي
مسلم ابو داوود والترمذي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة الاربعة ما في ابن ماجة؟ لا مسلم وابو داوود والترمذي وابو داوود والترمذي والنسائي ايوة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو تابعي مشهور
ثقة وفقيه من فقهاء المدينة السبعة. لان لانه اشتهر في عصر التابعين سبعة اشتهرت المدينة في عصر التابعين سبعة يقال لهم الفقهاء السبعة يطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة اذا جاء في الكتب في كتب الفقه قال به الفقهاء السبعة فالمراد بهم فقهاء المدينة السبعة
ابن الزبير هو احدهم عروة ابن الزبير ابن العوام احد هؤلاء الفقهاء السبعة وهم عروة ابن الزبير ابن عوام وسعيد المسيب والقاسم محمد بن ابي بكر الصديق وخارجه بن زيد بن ثابت و
آآ لا قبل هذا ابو بكر ابو بكر مختلف فيه انما ستة متفق عليهم. اه  سليمان ابن يسار وسليمان ابن يسار ستة متفق عليهم وواحد مختلف والسابع مختلف فيه. فالستة المتفق عليهم سعيد بن مسيب
وخارجها من زيد. والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر. وسليمان ابن يسار وعرضة ابن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عثيم بن مسعود وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة
فيه فلا تقوى. قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
اقوال ثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة. واما ستة فمتفق عليهم. وقد ذكر الفقهاء وهاي السبعة ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين وذكر تابعهم ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن
الحارس بن هشام وذكر بيتين من الشعر اه البيت الثاني يشتمل على الفقهاء عليهم على السبعة فقال يعني لا ادري لا ادري من القائل اقول لا ادري من من الذي
ذلك السعر هل هو ابن القيم او غيره؟ يقول اذا قيل من في العلم سبعة او حرم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقله هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. هؤلاء سبعة ذكروا في البيت الثاني
الاول تمهيد اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. وقل هم عبيد عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه ابو بكر سليمان خارجه سعيد المسيب واروه ابن الزبير ابن عبد الله ابن عثمان ابن مسعود وخرجه من زيد ابن ثابت وقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار
والسامع ابو بكر ابن عبد الرحمن الحارثي هشام على قول او ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف على قول او سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب على قوم
ايوه عن عائشة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث عمر بن الزبير عند الفقهاء عند قالوا الكتب الستة اخرجه اصحاب الكتب الستة عروة الزبير اخرجه حديثه واخرجه اصحاب كتب الستة. يروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها آآ
اه ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وهي الصحابية الوحيدة التي روت الكثير من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد ذكرت في الدرس الماضي ان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام
سبعة هم ابو هريرة وابن عمر وابن وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وعاشهم المؤمنين فجمعهم الشيوخ في اذية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
المراد بزوجة النبي عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها قال رحمه الله تعالى نوع اخر من الذكر والدعاء بعد التسليم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يعلى قال حدثنا
انا قدامى عن جسرة قالت حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امرأة من اليهود فقال ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلى انا لنقرض منه الجلد والثوب فخرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا؟ فاخبرته بما قالت. فقال صدقت فما صلى بعد يومئذ فما صلى بعد يومئذ صلاة الا قال في دبر الصلاة رب جبريل وميكائيل واسرافيل
اعذني من حر النار وعذاب القبر. يوم مولد النسائي هذه الترجمة لي نوع اخر من الذكر والدعاء بعد التسليم. من والدعاء بعد التسليم لانه ذكر ذكر ودعاء لان فيه ذكر وهو الثناء على الله بكونه رب جبريل وميكائيل واسرافيل
هو في دعاءه قل اعذني من حر النار وعذاب القبر. اعذني من حر النار وعذاب القبر ففيه ذكر وفيه دعاء اوله ذكر وثناء واخره دعاء فقال الذكر والدعاء بعد التسليم. وورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها في قصة اليهودية التي جاءت
وقالت اننا عذاب القبر من البر. ان عذاب القبر من البول. ولوت كذبت قالت كذبتي ثم قالت بلى انا لنطلب منه الجود قالت بلى انا نقرب منه الجلد والثوب لما جاء جاء رسول الله عليه الصلاة والسلام
اخبرته بما قالت فقال صدقت. صدقت يعني فيما قالت. ثم قالت ما صلى صلاة الا قال رب وميكائيل واسرافيل اعذني من حر النار وعذاب القبر. عذني من حر النار وعذاب القبر. المقصود من ارادة هنا هذا الذكر الى
الذي في اخره الذي في اخر الحديث. هذا هو الذكر والدعاء بعد بعد الصلاة. وبعد التسليم الحديث يدل على اثبات عذاب القبر. وعذاب القبر تواترت فيه الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
الاحاديث متواترة لا من حيث اثباته وبين انه حق ولا من حيث ورود الادعية الكثيرة في التعوذ بالله من عذاب القبر. وكذلك جاء في يعني اثباته في قصة عذاب ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة
مثلوا ال فرعون اشد العذاب فان هذا يدل على اثبات عذاب القبر. لان الله تعالى قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ثم قال ويوم تقوم الساعة قلت له انا ال فرعون اشد العذاب. انهم يعذبون قبل قيام الساعة
في النار يعذبون بالنار في قبورهم قبل قيام الساعة وقبل يعني آآ البعث والنشور فهذا يدل على اثبات عذاب القبر على اثبات عذاب القبر ولكنه فيما يتعلق بالكفار لان هذا عذاب الكفار وعذاب القبر جاء في حق الكفار وفي حق المسلمين. الذين هم اهل للعذاب
وقد مر بالحديث حديث الذي في الصحيحين مرور النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فكان عذابهما بسبب اه اه
وبهذين السببين لان عذاب القبر بسبب عدم الاستبراء من البول وكذلك المشي بالمميمة  فحديث القبر متواترة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في القرآن ما يدل على ذلك وهو في هذه الاية
التي تتعلق بال فرعون فعذاب القبر حق وهو ثابت والاحاديث متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث انهم كانوا يقربون منه التوبة والجلد وهذا من من من الاثار التي كانت على من قبلنا
واما هذه الامة فانهم يغسلون النجاسة ويغسلون الثياب ويغسلون فتطهر بالغسل  هو قوله في الدعاء رب جبريل وميكائيل واسرافيل هذا توسل الى الله عز وجل ربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل. والتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته. هذا هو التوسل المشروع
من التوسل المشروع او خير التوسل ان يتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى التوسل الى الله عز وجل بربوبيته لجبريل وميكائيل. اللهم
رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ان تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيهم الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوسل الى الله عز وجل بربوبيته بربوبية الله عز وجل جبريل وميكائيل واسرافيل
والحديث ذكر الشيخ الالباني انه ضعيف الاسناد. والاسناد هو احمد بن احمد قال اخبرنا احمد سليمان الرهاوي هو الرهاوي هو الرهاوي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي ايوة وحدثنا يعلم. حدثنا يعلى وهو ابن عبيد. ابن ابي امية الطنافسي. وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
قال حدثنا قدامة. قال حدثنا قدامة حد هنا قدامة هو ابن عبدالله العامري الكوفي وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود والنسائي حديث ابن ماجة ابو ماجة والنصارى. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. اخرج حديثه النسائي. وابن ماجة عن جسران
جزاك الله خيرا عن جسرة بنت دجاجة العامرية وهي مقبولة خرج حديثها اه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد تقدم ذكرها بالاسناد الذي قبله
هذا والاسناد فيه آآ فيه قدامة وفيه جثرة بنت دجاجة وقد آآ قال عنهما عن كل منهما الحافظ التقريب انه مقبول والمقبول هو الذي لا يعول على حديثه الا اذا توبع
نوع اخر نعم نوع اخر ها؟ ايش؟ ايش؟ نعم يقول ضعيف الاسلام يقول ضعيف الاسناد قال رحمه الله تعالى نوع اخر من الدعاء عند الانصراف من الصلاة. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو. قال حدثنا ابن وهب
قال اخبرني حق ابن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن عطاء ابن ابي مروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالله الذي خلق البحر موسى انا لنجد في التوراة ان داوود نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته قال الله
ثم اصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة واصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من من نقمتك واعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا
لمنك الجد قال وحدثني كعب ان صهيبا حدثه ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقولهن عند من صلاته ثم ذكر النسائي هذه التربية وهي نوع اخر من الذكر بعد التسليم واورد فيه هذا الحديث عن
رضي الله تعالى عنه والذي آآ ذكر في ذكر في اوله عن كعب الاحبار انه قال انا نجد آآ ان ان ان داوود عليه عليه السلام عليه الصلاة والسلام كان اذا انصرف من صلاته
قال اللهم اني اللهم اصلح لي ديني الذي جعلت له جعلته لعصمة واصلح لي دنياي التي فيها معاشي آآ وايش؟ اللهم اني اعوذ برضاك من السخط. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبنقمتك من وبعفوك من نقمتك. واعوذ بك منك
وهؤلاء مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني هذا هذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث جاء في احاديث ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها
عاشق واصلح لي اخرتي التي اليها معاذي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر. يعني فهاتان الجملتان في هذا حديث آآ جاءك في صحيح مسلم وحديث اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك من
ايضا جاء في حديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي ولا مانع لما اعطيت ولا يفعل الجبين في اليد جاء في احاديث منها ما تقدم قريبا في حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه
وهذا الاسناد قال عنه الالباني انه ضعيف الاسناد. قال عنه انه ضعيف الاسناد. والاسناد هو عمر ابن صواد ابن عمرو بن فواز ابن الاسود آآ ثقة لصدوق ثقة بواله مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه ايوه
حدثنا ابن وهب حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري ثقة الفقير اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حظ ابن ميسرة عن حفص ابن ميسرة هو ثقة خرج له الخلف ها؟ ثقة ربما واحدة خرج له اصحاب
تبت الى البخاري ومسلم  خرجه البخاري ومسلم وابو داوود المراسيل والنسائي ومما جاء. ايوه. عن موسى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة وهو ثقة امام في المغازي حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عطاء بن ابي مروان عن عطاء ابن ابي مروان
وهو ثقة خرج له النسائي وحده عن ابيه ابو مروان وقيل اسمه مغيث وقيل اسمه سعيد وقيل غير ذلك وقيل ان له صحبة وقال عنه النسائي انه ليس بمعروف آآ لعل آآ الكلام فيه من جهة آآ ابو مروان هذا
ثم ابو مروان يروي عن كعب الاحبار وهو كعب ابن مات بستة عن صهيب وهو صهيب ابن سينان الرومي صحابي مشهور حديثه عند اصحاب الكتب الستة آآ وفي وفي الحديث يعني آآ شيء يدل على نكرته يعني
وذلك انه قال انا نجده في التوراة انا نجد في التوراة ان داوود وداوود انما كان بعد موسى بعد زمن موسى لان موسى انزلت عليه التوراة كان بعد زمن موسى فهذا يعني يدل على على النكارة من حيث المتن وان كان انه يمكن ان ان يذكر
اي اه امر المستقبل بالتوراة لكن هنا في حكاية انه كان يقول اذا انصرف انه كان اذا انصرف من صلاة قال كذا وكذا فهذا قد يعني يظهر منه ان فيه نكارة يعني من حيث المتن بالاضافة الى
بالاسناد الذي قال اه الشيخ الالباني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
