قال الامام النسائي رحمه الله تعالى والقراءة والصحف الستين الى المئة وقال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال اخبرنا سليمان التيمي عن سيار يعني ابن سلامة
عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة بالسكين الى المئة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله القراءة القراءة في الصبح في الستين الى المئة. القراءة في الصبح في الستين الى المئة. نعم. او في الستين اية
قيل مئة اية يعني من ستين الى مئة   الفجر او صلاة الفجر تطال فيها القراءة وهي اطول الصلوات قراءة وهي وقد جاء التنفيذ على قراءة الفجر في قول الله عز وجل وقرآن الفجر
ان القرآن الذي كان مشهودا والمراد بذلك القراءة في الصلاة ولهذا فانها تطول فيها الصلاة القراءة وهناك الصلوات ركعات وهي اطولهن في القراءة وهذا الحديث حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالغداة الستين الى المئة بالغداة صلاة الغداة هي صلاة الفجر لان صلاة الفجر صلاة الصبح وصلاة الفجر وصلاة الغداة كل هذه اثناء
بهذه الصلاة التي هي اول صلوات اول صلاة النهار اول صلاة النهار بعد طلوع الفجر هذه الصلاة هي تسمى بهذه الاسماء الفجر والصبح وهو غداء كان يقرأ بصلاة الغداة في السكين الى المئة اي بستين اية الى المئة اية
والمقصود من ذلك الايات المتوسطة لان من الايات ما هو فيما هي قصيرة ومنها ما هي طويلة ومنها ما هي متوسطة وهي بالستين الى الى المئة اي بالنسبة للايات المتوسطة
ومن المعلوم ان بعض سور القرآن آآ تتفق آآ عدد اياتها ولكنها تتفاوت من حيث اه مقدارها وذلك بالتفاوت بالنسبة للايات فمثلا سورة الصافات هذه من سور القرآن التي اياتها كثيرة
ولكن آآ مقدارها ليس بالكبير اثارها ليس بالكبير ولكنها من حيث الايات كثيرة وهناك بعض السور تكون اياتها اياتها طويلة فيكون مقدارها كبير وعدد اياتها قليل آآ اه اما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا
محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وهو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ابوه مشهور بابن علي وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده واما ابوه اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم
الاسدي فهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بابن علي ولاسماعيل محمد ابن اسماعيل هذا اخ اسمه ابراهيم ابن اسماعيل وهذا والعياذ بالله من الضلال لانه اورده الذهبي في كتاب الميزان
وقال جهمي هالك وقال عنه جهمي هالك الذي هو اخو محمد هذا وهو ايضا معروف بالمسائل الشاذة في الفقه نأتي في بعض مسائل الفقه مسائل شاذة تنسب الى والاصم وابن علية المراد به ابراهيم
الذي هو ابن اسماعيل والاصم هو ابن كيسان من المعتزلة فيأتي ذكرهما في بعض مسائل الفقه آآ الذي حصل فيها شذوذ ومن اشهر المسائل الشاذة التي قال في التي قال فيها اه التي نسب القول فيها الى ابن علي ابراهيم مسألة الاجارة. يقول الاجارة لا تجوز حرام
الاجارة لا تجوز هو اللي جرى من يستغني عنه ولا يستغني الناس عن الاجارة لانه ليس بامكان كل احد ان يكون عارفا بكل مهنة ولا يلزم كل احد ان يبذل
ما يعرف بالمجان فاذا هناك شيء وسط بين هذا وبين هذا وهو الاجارة هذا الرجل الذي هو إبراهيم ابن إسماعيل ابن علية قال بانها لا تجوز ومثله الاصم فيأتي ذكرهما في مسائل متعددة
آآ شذوذا اي باقوال جادة الحاصل ان اسماعيل هذا ان اسماعيل ابن ابراهيم امام من ائمة اهل السنة وحديث عند اصحاب الكتب الستة وابنه محمد ابن اسماعيل على ثقة خرج حديثه النسائي وابنه ابراهيم
هذا قال عنه الذهبي انه جهمي هالك ويأتي ذكره في المسائل الفقهية الذي يحصل فيها شذوذ ينسب الشذوذ فيها الى اليه اذا قيل ابن علي فهو المقصود وهو المعني تلك او المراد او الذي يذكر عند تلك المسائل الشاذة
آآ قال حدثني يزيده ابن هريرة يزيد ابن زراعه ثقة ثبت حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة اخبرنا سليمان التيمي. اخبرنا سليمان التيمي هو سليمان ابن طرقان سليمان ابن فرحان اتيمي ابو المعجمة
المعتمر ابن سليمان ابو المعتمر آآ سليمان ابو فرحان التيمي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة يعني تيار يعني ابن سلامة تيار يعني ابن سلامة وسيارة بن سلامة الرياحي
خرج حديث واصحاب الكتب الستة وقوله يعني الذي قال يعني هو الذي قبل ليس تلميذه وانما هو من دون تلميذه آآ تلميذه هو سليمان بن فرحان والذي دونه يزيد ابن زريع هو محمد ابن اسماعيل
والنسائي فمن دون ان فمن دون اه من دون تلميذه الذي هو سليمان ابن قرخان هو الذي قال يعني واذا فكلمتي يعني لها قائل ولها فاعل لها فاعل ضمير مستتر
يرجع الى سليمان بن طرفان يعني سليمان بن طلحان بقوله سيار يعني مثلا ففاعلها فيها فعل مضارع فيه فاعله ضمير مستتر يرجع الى سليمان وقائلها هو من دون سليمان ابن طرفان
قائل كلمة يعني هو من دون سليمان وفاعلها الذي هو ضمير مستتر هو سليمان ابن طرقان فاعل يعني يعني الذي دون سليمان قال هذه الكلمة يعني اي يعني سليمان بن طرقان بقوله تيار
يعني ابن سلامة لان تيار آآ يطلق على اشخاص وهنا ميزه اي الذين الذي دون الذي دون تلميذه وقال يعني ابن سلامة وهو سيار ابن سلامة الرياحي ثقة خرج حديثه اصحاب
كل ما تصدق وعن ابي برزة وفي طبقته او يعني من هذه السيارة ابو الحكم تيار ابو الحكم يعني هذا في طبقة من التابعين وهذا تيار ابن سلامة الرياحي آآ خرج حديثه ثقة خرج حديثه اصحاب عن ابي برزة
الاسلمي وهو نظلة ابن عبيد نبضة اسمه نولة ابن عبيد وهو صحابه مشهور ببنيته وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة القراءة في الصبح ذي قاف ولا اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا ابن ابي الرجال
عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت حارثة بن النعمان انها قالت ما اخذت ثقة والقرآن المجيب الا من وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بها في الصبح
ثم اورد النسائي القراءة الصبح القراءة الصبحي نعم ايه نعم القراءة في الصبح بقاض اي بسورة قاف وقد اورد في حديث ام هشام بنتي حارثة الانصارية وانها قالت ما اخذت قاف
الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الصبح وقد جاء هذا الحديث من طرق مختلفة عند الامام مسلم وغيره وانها اخذت ذلك منه وهو يخطب
يوم الجمعة يخطب يوم الجمعة لانه جاء من طرق عند مسلم وغيره وعند النسائي ايضا ولكن ذلك في خطبة الجمعة انها قالت ما اخذت بسورة قاف الا من برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة
فذكر وهنا سورة ان ذلك بسورة آآ من قراءة الصبح واكثر الروايات التي جاءت عنها هي عنها في خطبة الجمعة اه الشيخ الالباني قال ان هذا يكون شاذا والمحبوب انه في خطبة الجمعة
كما جاء عند مسلم وعند غيره كما جاء عند مسلم وغيره لان الرواة الذين رووا هذا الحديث لا يذكرون ذلك الا في خطبة الجمعة وانها ما اخذت سورة قاف الا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخطب يوم الجمعة
وقد جاء عند النسائي هذه الرواية ان ذلك في قراءة الصبح او في صلاة الصبح فالشيخ الالباني قال ان هذا من قبيل الشاذ يعني مما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه
قال ففيه ثقة من هو ثقب وذلك ان الثقات الذي نروه هذا الحديث عن ام هشام وهي مقلة من الحديث ليست احاديثها كثيرة وهذا الحديث مما جاء عنها والروايات كلها تدور على انه في صلاة انه في خطبة الجمعة
آآ والاسناد آآ عمران ابن يزيد اخبرنا عمران ابن يزيد وهو عمران ابن خالد ابن يزيد وينسب الى جده كما هنا ينسب الى جده كما هنا لان ابن يزيد جده وابوه خالد
عمران ابن خالد ابن يزيد الطائي الدمشقي وهو صدوق خرج حديثه النسائي وحده ذوق خرج حديثه النسائي وحده ابو الرداء حدثنا ابن ابي الرجال ابن ابي الرجال هو عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن
وابوه مشهور بابي الرجال وقد مر ذكره قريبا وهو عبدالرحمن محمد بن عبد الرحمن الذي يروي عن امه عمرو بنت عبدالرحمن وهنا عبد الرحمن ابن محمد ليروي عن آآ عن من؟ عن عياء عن يحيى بن سعيد الانصاري عن جدته
عن جدته عمرة يروي عن جدته عمرة لان ابوه محمد بن عبد الرحمن امه عمرة. وهنا عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن. يروي عن يحيى بن سعيد  عن جدته عمرة بنت عبد الرحمن
وابن ابي الرجال هو عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن هو ابو الرجال الذي مر ذكره قريبا وهذا ابنه عبدالرحمن وهو صديق ربما اخطأ وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة
عن يحيى بن سعيد وهو الانصاري لان سعيد الانصاري من صغار التابعين من صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ان يروي عن عمرة بنت عبد الرحمن
اه الانصارية وهي ثقة الحديث وهو عند اصحاب الكتب الستة وقد اكثرت من الرواية عن عائشة وهنا تروي عن ام هشام وقيل انها اختها لامها التي هي ام هشام هذه
اختها لامها اختي عمرة لامها انت حارثة ابن النعمان الانصارية وهي صحابية اخرج حديثها البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة   ها؟ مسلم من دون البخاري
والبخاري ما هو فيك؟ لا هو في في خلاصة تذهيب الكمال في البخاري وليس فيه مسلم فلا ادري ما هو صحيح صحيح يعرف من عن طريق كتاب تأديب الكنائس لانه هو الذي ينص على
على الاثناء وليس في الرموز  خلاصة الترهيب البخاري وابو داوود والنسائي  تمام سؤالي وابو داود والنسائي وابن ماجه وفي التقرير انا ما رأيتها في النسخة المصرية ما رأيتها لكن رأيتها في الخلاصة
ورمز لها بخاء ودال وسين وقاف يتحقق من هذا ويبين الى الارتقاء ان شاء الله. ايوه عن امه اي نعم هي هذي اللي قلنا انه خرج حديث البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة
قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبدالاعلى واللفظ لا قال حدثنا خالد عن شعبة عن زياد بن علاقه قال سمعت عني يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقرأ في احدى الركعتين والنخلة باسقات لها قمع نظيف. قال شعبة ولقيته في في الزحام فقال ثم اورد النسائي هذا الحديث الدال على قراءة قاف لصلاة الصبح وهو حديث اه اه عم زياد ابن علاقة وهو قطبة بن مالك قطبة بن مالك الثعلبي
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه آآ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سمعت عمي يقول سمعت آآ لا هو اللي هو اللي هو عمه اللي هو قطبة بن مالك
يقول يقول صليتوا؟ صليتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ صليتوا مع رسول الله فقرأ بالصبح والنخلة باسقات لها نظير يعني التي فيها هذه الاية الشورى التي في هذه الاية
النخلة لاصقات لها ظلع عظيم يعني قرأ السورة التي في هذه الاية. قال شعبة فلقيته في السوق في الزحام يعني لقي علاقة زياد ابن علاقة وقال قاف يعني يعني بدل ما بدل والنخلة طلع نظيف قاف يعني قرأ سورة قاف في الصبح
والحديث دال على قراءة هذه السورة في صلاة الصبح وهو مطابق او شاهد للترجمة التي اه عقدها النسائي وهي القراءة في الصبح بقاف واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسم علي ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري
ثقة خرج حديثه النسائي وحده وقد وافقت كنيته باسم ابيه لان اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود. قد ذكرت مرارا ان فائدة معرفة هذا النوع وموافقة معرفة وموافقة من كنية وهو دفع توهم التصحيح
فيما لو ذكر في الكنية احيانا مع اسمه فان من لا يعرف يظن ان في تصحيح بدا الابن ابوه. لكن من يعرف ان ان انه ابوه مسعود وخليته مسعود فسواء قيل اسماعيل ابو مسعود او اسماعيل ابن مسعود آآ
آآ آآ النتيجة واحدة وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده  ومحمد ابن عبد ومحمد ابن عبد الاعلى الصنعاني البصري. وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال حدثنا خالد قال حدثنا خالد بن حارث
خالد ابن الحارث البصري وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة ام شعبة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن زياد ابن وزياد ابن علاقة آآ اه ابن مالك الثعلبي آآ ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن عمه وهو قطبة بن مالك عمه قطبة ابن مالك ابوه علاقة وعمه قطبة
وهو ابن مالك الثعلب خرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة خرج له اصحاب الكتب الستة الا البخاري فانه ما خرج له في الصحيح وانما خرج له خطف على ذلك
الذي خطب هذه ها؟ نعم في خطأ في هذه البادية في خوف افعال العباد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة ها ما خرجوا له؟ ايه شف شف حديث ابو داوود
اي طبعا اي طبعا مجلد واحد ان ان كلهم خرجوا له الا البخاري فانه بخطأ فعل ذلك ويتحقق من هذا ايضا بالاضافة الى ايه لكن ابو داوود لكن لكن الفيصل في هذا هو
تهذيب الكمال لانه هو الذي ينص على الاسماء القراءة في الصبح فيه اذا الشمس كورت قال اخبرنا محمد ابن ابانا البلخي قال حدثنا وسيع بن الجراح عن مسعود المسعودي عن مشعر والمسعودي عن مصعر والمسعودي عن مسعود
انا سعودي المشعر والمسعودي المصعر والمسعودي عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريص. سريع ولا سريع اه سريع كده. مشكور. مشكور؟ مشكور. اريد من الشريع عن عمرو بن حوريف. خل نشوف التقرير السريع. سريع. الوليد بن سريع
عن عمرو بن حريص الهامش ضعف المصحف مصعد والمسعودي. لا هو مصعد. مصعب والمسعودي نعم عن عمرو بن سريع. هل يريد بن سريع مم. عن عمرو بن حريف. مم. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر الى الشمس كورت. ثم اورد النسائي
هذه الترجمة وهي القراءة الصبح اذا الشمس كورت وقد ورد في حديث عمرو بن حرير رضي الله عنه ان ان النبي كان يقرأ في الصبح فاذا الشمس كورت وهو دال على
يعني القراءة بهذه السورة التي هي اذا الشمس كورت ولعل ذلك في احدى الركعتين ولعل ذلك في احدى الركعتين ويمكن ان يكون يعني بهما جميعا وهي الرسول صلى الله عليه وسلم كان
يصلي يقرأ بها في احيانا في في بعض سور القصار وفي بعض هذه السور الطوال وكثيرا ما كان يعني من الستين الى المئة يعني من الستين اية الى مئة اية كما سبق ان مر قريبا كان يقرأ في الصبح بالسكين الى المئة واما اسناد الحديث
والنسائي اخبرنا اه محمد ابن خي اه ثقة في المحافظ خرج عليه البخاري واصحابه الاربعة البخاري واصحاب السنن الاربعة وهو مستملي وكيع والمستملي هو الذي يساعد المحدث بان يبلغ صوته
بان يبلغ صوته اذا كثر الجمع فانه يتخذ معه من يساعده في ابلاغ الصوت وقد جاء في حديث عن ابي جمرة انا اخرج من عمران الظباعي انه انه قال الا اجعل لك شيئا من مالي
حتى تبلغ عني فكان يجلس معه على كريره ويبلغه الناس يعني مع الحفظ ابن حجر في فتح الباري قال وهو حجة في اتخاذ المحدث المستملي وحجة لاتخاذ المحدث المستملي لان ابن عباس رضي الله عنه اتخذ نصر من عمران
الذي كنيته ابو جمرة آآ ليبلغ عنه قال وهو حجة في اتخاذ المحدث المستملي الذي يبلغ الناس ويساعده على ابلاغ صوته عندما يكثر الجمع  آآ ومحمد ابن ابان هذا هو هو يقال للمستملي وهو مستملي وكيع. الذي يروي عنه في الاسناد الذي معه
وهو يروي عن وكيع ابن الجراح الرؤى في وهو ثقة حافظ يصنف صاحب المصنف وغيره ومصنف الزهد والتفسير لانه كثيرا ما ينقل عنه ينقل عنه في في الفتح وفي آآ كثير من كثير يعدون الى تفسير تفسير وكيع
الجراح  حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن مشعر عن مشعر والمسعودي مشعر هو ابن كدام مشعر بن كدام ثقة ثبت فاضل حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. والمسعودي هو عبد الله هو عبد الرحمن بن عبد الله
ابن عتبة ابن مسعود عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود يقال له المسعودي وهو صدوق تغير حفظه في اه قبل موته قال الحافظ الحد الفاصل في هذا ان من سمع منه ببغداد
فحديثه فبعد الاختلاط والمختلط ما سمع منه قبل الاختلاط هذا حجة وما سمع منه بعد الاختلاط هذا هو الذي لا يعول عليه وانما يحتاج الى ما يساعده ويؤيده والحديث الذي معنا المسعودي ليس
منفردا بل هناك بل بل معه مشعر الذي هو ثقة ثبت الامام. ووجود المسعودي اه وعدم وجوده اه اه لا يؤثر على اه الحديث ولا ادري هل آآ هل آآ الذي روى عنه منه في راوي عنه مسعود؟ ايه
عن الوليد بن سريع لا لا اللي قبضه مصعب وكيع نعم لا وكيع مصعب ايه وكيع لا ادري عن وكيع الجماعة منه يعني هل هو قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ لا ادري لكن
الاسناد يعني كما هو معلوم وجوده يعني مثل عدمه لو يعني مشعر هو ثقة ثبت اه فاضل فهو وحده يكفي جامع المسعودي ولا ما جاء؟ جاء معه المسعودي او ما جاء معه المسعودي وحده كاف
لانه ثقة ثبت آآ فاضل الذي هو مشعر بن كذاب والمسعودي اه خرج له نعم؟ من خرج له مسعود البخاري ومسلم البخاري البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود المسعودي
ايوه عن الوليد بن سعد عن الوليد بن سريع والوليد ابن سريع هو صدوق خرج حديث مسلم النسائي مسلم والنسائي عن عمرو بن حريف عن عمرو بن حرير صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابي صغير
وهنا يقول سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ يقرأ في الصبح؟ ايه فهذا مما يعني معلوم ان كبار الصحابة مراسلهم حجة لكن ما صرح فيه بالسماع
عرف بانه ليس من المراسيل بل اخذه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهنا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالصبح اذا الشمس كورت القراءة في الصبح بالمعوذة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
