قال الامام ابو عبدالرحمن المسائي رحمه الله تعالى صفة خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اخبرنا العباس ابن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن انس
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما من ورق قصه حبشي ونقل فيه محمد رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله وبصفتي بصفتي خاتم النبي صلى الله عليه وسلم اي فان صفته صفته اي كونه من فضة يكون له فصل وهل هو منه او ليس منه
وماذا كتب عليه وهو محمد رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم وقد ورد النسائي عدة احاديث اولها حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
اتخذ خاتما من ورق وفخه حبشي وكتب عليه محمد رسول الله اخذ ختمة من ورقة يعني من فضة وفصله حبشي الفصل هو الذي يكون بارزا او واسعا او يكتب عليه
هو الذي كتب عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم او كتب عليه اسمه ووقفه. اسمه محمد ووصفه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اخص اوصافه
وقد اه قال الحافظ ابن حجر الفتح داري ان وصف الرسول ان ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن وذكره بلقبه او بوصفه بوصفه احسن اي بكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قيل ان المراد بالفصل الحبشي انه على الهيئة المستعملة في الحبشة يعني في الصنعة والكيفية وقيل للذي صنعه حبشي ويكون نسبته اليه باعتبار الصنعة او باعتبار الصانعة وقيل ان المراد من ذلك انه مادته اصله يعني من الحبشة
ويكون على هذا يعني غير الفضة وانه ليس من الفضة لكن جاء في بعض الاحاديث التي ستأتي ان فصله منه هاي فضة وقد جمع بعض اهل العلم بينها لان بمال ان تكون
ان يكون زكر الورق انه غير محفوظ وانه كان ذهبا وهو الذي اتخذه رسول الله اولا وكان الفصل ليس منه اي انه حبشي مع الذهب وهذا على القول بانه ليس منه. اما على انه
منه فانه لا اشكال ولهذا بعض اهل العلم على القول بان الصنعة ليست حبشية او الصنع ليست حبشية ان فيه تعارض قالوا يحزن ان يكون في ذكر الورق الذي فيه ذكر البسط الحبشي ان فيه سهو
هو انه غير محظوظ وان المقصود من ذلك باعتبار تعدد الخاتم. وان المقصود بذلك الخاتم الذي اتخذ اولا وهو من ذهب هو ان ما كان من الفضة هو منه وليس من شيء اخر
اتخذ الرسول خاتما منبرق وفصه حبشي وكتب عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم  قال اخبر ابن عباس ابن عبدالعظيم العنبلي. العباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
عثمان ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عم يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ثم النصري وهو ثقة اخرج له اصحابكم من ستة عن الزهر هو محمد المسلم من عبود الله من شهاب الزهري فقه اخرجه اصحابه عن انس ابن مالك رضي الله عنه
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والزهري من صغر التابعين وانس من صغر الصحابة وقد روى الزهري عن انس لان التابعين هم ثلاثة اصناف كبار
اوساط وصغار والزهد من الصغار. والحديث الذي هو اول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال بالنيات الذي رواه البخاري من طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة بوقاص الليثي
هؤلاء الثلاثة من التابعين آآ علقمة الوقاس من كبارهم ومحمد ابن ابراهيم من اوساطهم ويحيى ابن سعيد من صغارهم فالزهري من صغار التابعين وهو يروي عن صغار الصحابة مثل انس وهذا
الذي معنا هو من هذا القبيل قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا طلحة ابن يحيى قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس
بن مالك رضي الله عنه انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتم قاسم فضة يتختم به في يمينه خصه حبشي يجعل فصه مما يلي كفه. اجعلوا فصه مما يلي
قصة ثم ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه بطريق اخرى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له خاتم فضة يتحكم به وهو في يمينه وجعل فصه مما يلي كفه
قوله آآ هو مثل الذي قبله الا ان فيه جعله في يمينه. يعني ان الخاتم فيه يمينه. وقد جاء في بعض الاحاديث انه في يسار في اي وقت الاحاديث تدل على هذا وعلى هذا. على انه يكون في اليمين وعلى انه يكون في اليسار
واختلاف الروايات باعتبار الاحوال وانه يجعله في يمينه يعني في بعض الاحوال بلوى يجعله في يساره بعض الاحوال. هذا هو المقصود بما جاء في هذا وفي هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اش قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتم فضة يتختم به في يمينه. يتختم به في منحه يلبسه يعني يلبسه في يمينه ايوه نصه حبشي. ايوه. يجعل فخه مما يلي كفه. وهذا فيه ايضا ان
اجعل من مال الفقه يعني معناه من الداخل. يعني الذي كتب فيه محمد رسول الله يكون من ميل الكف. ايوا قال اخونا ابو بكر بن علي ابو بكر بن علي هو احمد المروزي ووثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن عباد ابن موسى
عن عباد ابن موسى وهو اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. وهو الفقه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ابن يحيى عن طلحة ابن يحيى الانصاري وهو صدوق يهم وهو صدوق يهم صديق البخاري عند الترمذي
اخرجه اصحابه الى الترمذي. عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس. وقد مر ذكر الثلاثة ليجعلوا مخه مما يلي كفه في جميع الاحوال او ورد انه اذا دخل الحمام او الخلاء يقبضه
اللفظ هنا مطلق اللفظ هنا مطلق وسيأتي يعني فيه انه كان ينزعه اذا دخل الحمام لكن فيه شيء لا مثلا الان لو انسان في خاتمه فيه يعني اسم الله جل وعلا
فاذا اداره الى ناحية الكف وقبض كفه ودخل به الخلاء هل فيه حرج والله كما هو معلوم يعني نزعه اذا كان فيه ذكر الله عز وجل مطلوب بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم في اي الاصابع كان يضع سواء كان اليمنى او اليسرى هو جاء اليسرى وجاء اليمنى اصابعها الخاسر
عندك نسائي يعني في باب اخر مكرر يعني صفة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه مثل اه الخاصة قال اخبرنا محمد بن خالد بن خليل الحمصي وكان ابوه خالد على قضاء حمد. قال حدثنا ابي قال حدثنا سلمة
هو ابن عبدالملك العوصي عن الحسن وهو ابن صالح ابن حي عن عاصم عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فضة وكان خصه منه. كما ورد النسائي حديث
نعم. رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان قصده منه. يعني كان من فضة والفص منه يعني انه فضة. وهذا هو الذي اشرت اليه انفا عند ذكر الحبشي. نعم
قال اخبرنا محمد بن خالد بن خليل الحمصي. محمد بن خالد بن خليل الحمصي وهو صدوق. اخرج حديثه النسائي فقط اخرجه النسائي وحده عن ابيه خالد بن خلي وهو صدوقه ايضا اخرجه
البخاري والنسائي. نعم. صدوق اخرجه حديث البخاري والنسائي. ام سلمة وهو ابن عبد الملك العوصي. عن سلمة وهو ابن عبد الملك اوصي وهو صدوق يخالف اخرجه اخرج له النسائي عن الحسن وهو ابن صالح ابن حي
الحسن ابن صالح ابن حي وهو الثقة اخرجه حديث البخاري في حديث مفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عاصم عن عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود هو صدوق له اوهام اخرجه واصحابه الا ان الا ان روايته صحيحين مقرونة يعني معناه انه
ملكه واستقلالا ولكنه مقرون عاصم ابن بهدلة ها؟ ابن بهدلة ابن ابي المجود يقول ابن حجر في النكت الضرار انه عند ابو الشيخ لكتاب الصلاة واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم هو عاصم الاحول
ايوا عاصمة بن سليمان نحو الفقه لكن الموجود يعني في صحة الاشراف هو ابن بهدلة عن حميد الطويل. عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة. اخرجه اصحابه. من انس؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد مر
قال اخبرنا ابو بكر ابن علي قال حدثنا امية قال حدثنا معتمر قال سمعت حميدة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان خاتمه من ورع. خصه منه. كما ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه
ومثل ما تقدم ابو بكر بن علي؟ ابو بكر ابن علي مرة ذكره ابو امية ابن بسام عن امية بن بسام وهو صدوق وهو صدوق اخرج له البخاري ومسلم والنسائي. البخاري ومسلم والنسائي. من معتمر؟ المعتمر بن سليمان التيمي ثقة
اخرجه اصحابك من ستة عن امي عن حميدة عن انس وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا موسى ابن داوود. قال حدثنا ظهير بن معاوية عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من فضة فخه منه
كما ورد النسائي حديث انس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. هو الرهاوي اخرجه النسائي وحده عن موسى ابن او عن موسى بن داوود وهو صدوق له اوهام. اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو صديق له اوهام اخرجه مسلم وابو داوود
عن زهير بن معاوية عن زهير بن معاوية هو ثقة اخرجه ستة عن انس عن حميد عن الناس وقد مر ذكرهما قال فاخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال اراد رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم ان يكتب الى الروم فقالوا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما كاني انظر الى بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله كما ورد النسائي في الحديث
انس. نعم. حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب كتابا الى الروم. وقيل له انهم لا يقبلون الكتاب او لا يقرأون الكتاب الا اذا كان مختوما. يعني عليه ختم فاتخذ خاتما من
ونوقش عليه محمد رسول الله. يعني فكان يختم به. وهذا يدلنا على ارتخاء ان اتخذ الخاتمة من وانه منقوص عليه محمد رسول الله وانه انما اتخذه بهذه المناسبة. ولهذا قال بعض
العلم ان الاصل تركه لانه ليس من عادة العرب ان يتخذوا الخاسر ولكنه لما قيل له انه انهم لا يقرون الكتاب الا مختوما اتخذ الخادم وهو يدل على فعله وتركه والامر في ذلك واسع
ايوه الاخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعد الصدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنة الاربعة عن بشر وهو ابن المفضل بشر هو ابن عن شعبة عن شعبة بن حجاج الواسطي ثم البصري ووثقه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
اخرج اصحاب الكتب الستة عن قتال عن قتادة البصري ثقة اخرجه اصحاب الامر عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن عثمان ابو الجوزاء قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا قرة ابن خالد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال
اخر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة العشاء الاخرة حتى مضى فطر الليل ثم خرج فصلى بنا كاني انظر الى بياض خاتمه في يده من فضة. كما ورد النسائي حديث انس رضي الله عنه وفيه
بيان له من فضة وان انسا رآه يعني عندما خرج يصلي بالناس العشاء يعني في اخر وقتها وقال انه كان ينظر الى يعني بريقه ولمعانه يعني بريقه ولمعانه من فضة
قال اخبرنا احمد ابن عثمان ابو جوزاء. احمد ابن عثمان ابو الجوزاء وهو ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنساني. مسلم والترمذي والنسائي. عن ابي داود داوود عن ابي داوود وسلم ان داود الطيالسي اخرجه حسن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن قرة بن خالد وهو ثقة
اخرجه اصحابك من الستة عن قتادة عن انس عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى موضع الخاتم من اليد ذكر حديث بعلي وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهما. قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا وهب
واحب وايه؟ لا له شهود وحب رابع ما فيه يقول مددنا وهم عن سليمان. ابنهم ابو احمد بن سليمان لا ابن ابن وهب وابن وسليمان وش؟ سليمان ابن بلال وسليمان ابن بلال؟ ايه نعم قال حدثنا وهم
وراجعته من الشيخ الشيخ الربيع بن سليمان الربيع بن سليمان نعم. الربيع بن سليمان. موجود عند هنا؟ ايه في الطبعة وهب وفي سورة الاخلاص ابن واحد نعم الربيع بن سليمان عن ابن وهب نعم. قال
قال حدثنا ابن وهب عن سليمان هو ابن بلال عن هو ابن ابي نمر. عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال شريك واخبرني ابو سلمة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه
ثم اورد النسائي هذه الترجمة في موضع الخاتم من اليد يعني هل هو في اليمنى ولا في اليسرى وقد اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه ايش الاخوة؟ جاء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يلبس خاتمه
بيمين. عن ان الانسان كان يلبس خاتمه بيمينه. وهذا فيه بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتقدم بيمينه. وقد جاء كما ذكرت ايضا انه يتقدم باليسار فهذا يدل على جواز الاثنين وان الامر في ذلك واسع
قال اخبرني الربيع ابن سليمان. الربيع ابن سليمان يحتمل ويحتمل المرادي. وكل منهما روى عنه النسائي وكل ما روى عن ابن وهب وكل منهما روى عن ابن وهب وكل منهما ثقة عن ابن وهب عن ابي وهب المصري وعبدالله
فقه فقيه اخرجه اصحابه عن سليمان هو ابن بلال. عن سليمان ابن بلال ثقة اخرجه ستة عن شريك هو ابن ابي نمر شريف بن عبدالله بن ابي نمر وهو صدوق يخطئ اخرجه ستة الى الترمذي وفي الشمائل. عن ابراهيم بن عبدالله بن كنيم. عن ابراهيم بن عبدالله بن
عن ابيه عن ابيه عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء آآ صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال شريك واخبرني ابو
قال شريكه اخبرني ابو سلمة ايضا من طريق اخرى اي طريق اخرى اخبرني ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة فقير هم فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
قال يخبرنا محمد بن معمر البحراني قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابن ابي رافع عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتختم بيمينه. كما ورد النسائي حديث عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما
ان الذاكرة يتقدم بيمينه هو دال على ما دل عليه حديث علي المتقدم قال يخبرنا محمد ابن معمر البحراني محمد ابن معمر البحراني صدوق اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ لاصحابه في ستة. عن حبان ابن هلال عن حبان ابن هلال
ثقة اخرجوا اصحاب الحماد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابن ابي رافع عن ابن ابي رافع وهو عبد الرحمن ابن ابي رافع ومقبول اخرج حديثه اصحاب السنن اصحاب السنن الاربعة عن عبد الله ابن جعفر عن عبد الله ابن
جعفر رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج حديثه اصحابه بشدة. قال رحمه الله تعالى لبس خاتم حديد ملوي عليه بفضة قال اخبرنا عمرو بن عمرو بن علي عن ابي عتاب سهل بن حماد
قال واخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو مكين ايوا في فخر ابو عتاب الدلال بين ابو عتاب الدلال بين ابي داوود وابي مكين لان عمرو بن علي يروي عن ابي عتاب. ايوه. سأل ابن حماد قال حاء واخبرنا ابو داوود
ثم قال حدثنا ابو مكيب وفي التحفة عن ابي عتاب يعني شيخان يرويان عن ابي عتاب ايه طيب عن ابي عساف عن ابي عتاب الدلال قال حدثنا ابو مكين قال حدثني
اياس ابن الحارث ابن المعيطي المعيقد عن جده معيقب. معيقب؟ نعم الاول عقيد الاول معي طيب والثاني معيقين واحد ولا ولا يجوز التسمية وجده بل هو جده لان هذا ليس نسب. لا يعني ما فيها وجهان معاقين معاقين
لو شفت التقرير نقول اسم واحد يعني سواء ذكر يعني هذا آآ جاء اسمه ابيه وجده وهذا ذكر جده وهو  اي نعم مصغر ايوة قال حدثني اياس ابن الحارث ابن المعيقين عن جده معيقين
انه كان انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم حديدا من ملويا عليه فضة قال ورب وما كان في يدي فكان معي طيب على خاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لبس خاتم حديد ملوي
عليه بفضة ذكر خاتم لبس خاتم الحديث ملويا عليه بفضة يعني ان انه مكون من حديد قبة او مشتمل على حديد ولكن لوي عليه فضة فصارت الفضة هي الظاهرة هذا هو المقصود
وقد اورد النسائي حديث معاقين ابن ابي فاطمة عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان من حديث مروي عليه بالفضة كان من حديث مروي عليه بفضة وآآ
هذا الحديث آآ فيه ذكر آآ الحديث وان آآ وان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ولكنه ملوي عن الفضة ويخالف ما جاء في الحديث المتقدم الذي فيه ذكر آآ آآ المنع من الحديد
او حلية اهل النار وانه من حلية اهل النار فاذا كان يعني هذا الحديث محفوظا قالوا فالجمع بينها بينه وبين ما تقدم بان يكون اه المنع فيما اذا كان خالصا حديدا خالصا ليس معه فضة
والجواز فيما اذا كان معه فضة قال وربما كان في يدي وربما كان في يدي يعني كان يعني هو على خاتم الرسول وسلم كان معه او يحمله معه او يأخذه معه. نعم
قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاج. ثقة اخرجه بل وشيخ لاصحابكم بستة. عن ابي عتاب سهل ابن حماد عن ابي عتاب سهل ابن حماد وهو ثقة صدوق صدوق رجل مسلم واصحاب السنن. قال حاء واخبرنا ابو داوود. قال حاء واخبرنا ابو داوود وهو سليمان
سيف الحراني ثقة اخرج احدهم النسائي وحده عن ابي عتاب الدلال عن ابي مكين عن ابي مكين وهو نوح ابن ربيعة وهو ايش؟ نعم نوح ابن ربيعة وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود النسائي ابن ماجة ابو داوود النسائي وابن ماجه عن اياس ابن الحارث ابن
القيل عنيات ابن حارث ابن عقيب وهو صدوق يهم صدوق فقط صدوق نعم صدوقنا في حديثه ابو داوود النسائي ابو داوود والنسائي عن جده معيقين ابن ابي فاطمة رضي الله تعالى عنه وقد اخرج حديث واصحاب الكتب الستة قال رحمه الله تعالى لبس خاتم صفر
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
