قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اجمال شعبان ثلاثين اذا كان غيم هو ذكر اختلاف الناقلين عن ابي هريرة قال اخبرنا مؤمل بن هشام عن اسماعيل عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم فان غم عليكم الشهر منذ ثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول النسائي رحمه الله قالوا اعلان بلدينا يوما اذا كان هناك غيب هاد المراد النسائي من هذه الترجمة وانه اذا ثبت دخول شعبان
في ليلة من الليالي فانه اذا جاء ليلة الثلاثين فان كان هناك غيم في تلك الليلة او هناك قثر او اي مانع ان يمنع من رؤية الهلال فان الناس يكملون ثلاثين يوما
ولا يصومون الا للرؤيا رؤية الهلال فان كان ان لم يرى الهلال بسبب مانع يمنع من ذلك او انه ليس هناك شيء ولكنه اه ترويه الهلال فلم يرى فان الناس يكملون ثلاثين يوما
الترجمة معقودة بما اذا كان هناك غيب او عائل يمنع من رؤية الهلال في السماء فان الواجب او المتعين هو اكمال شهر شعبان ثلاثين ثم بعد ذلك يصوم الناس بعد اتمام الثلاثين
لان الشهر لا يزيد عن ثلاثين يوما ولا ينقص عن تسعة وعشرين يوما العربي هو اما ثلاثون واما تسعة وعشرون لا يكون واحدا وثلاثين ولا يكون ثمانية وعشرين بل وان هذا واما هذا
كما جاء ذلك مبينا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث التي سيأتي زكاته وانه يكون ثلاثين او يقول تسعة تسعة وعشرين لا يزيد عن ذلك يوم ولا ينقص عن ذلك يوم
اهو آآ هذه هذا هو المقصود من الترجمة. وقد اورد النسائي عدة احاديث يتعلق بهذا الموضوع وتبين انه عند حصول الغيب او او ما يمنع من رؤية الهلال فانه يكمل الشهر
سواء كان اي سواء كان ذلك لشهر شعبان او رمضان لانه اذا ثبت دخول رمظان في يوم في ليلة من الليالي ثم جاءت ليلة الثلاثين وفيه غيب ولم يرى الهلال فانه يكمل الشعر
سواء كان شهر رمضان او شهر آآ شعبان قال قوموا لرؤيته. قوموا لرؤيته اي الهلال وافطروا لرؤيته يعني يدخلون في الشهر او يبتدئون الصيام او قيام رمظان لرؤيته بناء على رؤيته
ويفطرون ان يخرجون من الصيام وينفعون من الصيام صيام البرظ لرؤيته وعلى هذا فان الحكم مناط بالرؤيا او باكمال العدة ثلاثين يوما بحصول رؤية الهلال او باكمال شهر ثلاثين يوما عندما يكون هناك لا يرى ماء وهو صحو
او يكون هناك ما يمنع عن الرؤية لوجود غيم او اثر وقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته اماطة الصوم والافطار برؤية الهلال وكما ذكرت في الدرس السابق ان الله عز وجل جعل
المواقيت للعبادات جاء الصلاة والصيام في امور طبيعية يشترك فيها الناس جميعا يعرفها الخاص والعام لا تحتاج الى حذف حاذق ولا الى حضن قطن بل اي انسان اه يستطيع ان يعرف ذلك
الصيام بني على رؤية الهلال والهلال يراه الناس ويرى في الحظر ويرى في البادية ويراه الحاضر والبادي ويراه الاخوة غير الحاذق كل ذلك آآ الناس فيه دواء اما يعني آآ اتخاذ ذلك بالحساب او البناء على الحساب فان ذلك لا يتوب ولا يجوز
لان الاحكام الشرعية انيطت بامور ظاهرة وامور جلية ومثل ذلك الصلاة مواقيت الصلاة مبنية على شيء اترك فيه الناس اذا طلع الفجر دخل وقت الفجر اذا طلعت الشمس انتهى وقت الفجر
اذا زالت الشمس يعني هذا المكان في الى جهة الغرب تحول الى جهة الشرق بدأ وقف الوقف اذا كان ظل الشيء مثله العصر لكن اقول انتهى وقت العصر. اذا غربت الشمس
دخل وقت المغرب اذا غاب الشمط دخل وقت العشاء وهكذا امور يشترك فيها الخاص والعام قوموا لرؤيته واصلوا رؤيته عليكم الشهر فاكملوا العدة السلفيين يعني لا يقوم الناس لوفا وهم لم يروا الهلال لانه كان هناك غيم لاحتمال ان يكون الهلال موجود ولكن حال دونه حائل؟ لا وانما
على الناس ان يكملوا العزة وان يكملوا السلفيين وليس لهم ان يصوموا الاحتلال ان يكون الهلال موجود ولكن كتره الغيم او القتل  اخبرنا مؤمن بالهشام اخبرنا مؤمن ابن هشام ووثيقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي
معي؟ عن اسماعيل ابراهيم بن مطعم المشهور بابن علي وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كثير ستة  عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البقري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن محمد ابن زياد الجمحي ووثيقة المدني ووثيقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق وسبعة هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة
رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وقد جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر بحره ابن عباس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
والله وهو يستغيث امام شعبان  حتى في رمضان؟ الا رقم واحد لكن يعني آآ الكلام على يعني جاء في دخول السحر وكذلك الخروج هو مثله وكذلك الخروج هو مثله الاحاديث التي وردت
يعني تتعلق بذكرة شعبان فان ضم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين هنا ما ذكر ما ذكر شعبان لكن في الاحاديث التي ستأتي ذكرت قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا ورقاء عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صوموا لرؤيتك وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طرق اخرى
وهو مثل الذي قبله صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته فان غم عليكم فاقدروا السلفيين اي اه اه كما جاء في الروايات السابقة اكملوا العدة ثلاثين يعني يوفرون المقدار بان يجعلوا العدد وافيا كاملا
ولا يبنون ولا يقومون بناء على احتمال ان الهلال موجود ولكن ستره سافر من غيم او نحوه بل انما هو مبني على الرؤية او كمال الحجة اه غم عليكم فاقدروا له ثلاثين
اي اوفوا واكملوا المقدار الذي هو تمام العدة وذلك بالنهاية التي يبلغها الشهر وهي ثلاثون يوما  قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد. اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المكي المقرئ
وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وابن ماجة يروي عن ابيه عبد الله ابن يزيد المكي المقري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ويقال له المقري لانه اقرأ القرآن سبعين سنة
كان يقرأ القرآن سبعين سنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة ولدنا وارظاه. حدثنا وارقى الحمد لله ابن عمر يسكن؟ ابن عمر وقع ابن عمر ليسكن وهو صدوق اخرج حديثه واصحابه
انظروا ده عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا قال ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث
قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله النيسابوري قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا ابراهيم عن محمد ابن مسلم عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا رأيتم الهلال فصوموا
اذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ثم اراد النسائي هذه الترجمة ذكر الخلاف على الزهري في اسناد هذا الحديث وقد اورده النسائي من عدة طرق وهذه طريقة هي مثل الطرق السابقة. صوموا رؤيته وفي رؤيته فان غم عليكم فاكملوا
تأمينه فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. فان ظم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ايوه قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله النيتابوري امرنا محمد ابن عبد الله ابن يحيى النجدابوري محمد ابن يحيى ابن عبدالله محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن الجابوري
وهو الزهلي وهو الذهلي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا سليمان ابن داوود وهو ابو داوود الطيالك واثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
وبالمناسبة في الدرس الماظي مر بنا ابو داوود باسناد في الدرس الماضي رقمه الفين مئة وثلاثة عشر البيت مئة وثلاثة عشر الفين ومئة وثلاثة عشر رقم الذي فيه ذكر ابي داوود
الماضي وذكرت انه الطيالق ولكن الواقع انه ليس طيارته وانما هو عمر ابن سعد الحفري عمر ابن سعد الحفري وهو الذي ذكر في اه تهذيب تهذيب الكمال في ترجمة الزهري انه يروي عن
ابي داود عمر بن سعد الحفري وما ذكر ابا داوود الطيالقي  اخرجوا له مسلم واصحاب السنة مسلم وخبزها   بيننا  طيب  لكن ليس فيه الذل بارك الله فيك انا نعم ابو زكوى الحسني. نعم
وهذا وهذا ترجمة الزهري انها قيادة غيره ما في والله وذكر محمد ابن يحيى انه آآ فلا يحرمها   ما ادري هل ذكر تهريب الكمال يعني شيخ اخر اما احمد بن سليمان الرحاوي ففيه الحفري
هذا هذا الذي ظهر لي انه ابن داوود الهاشم هذا نعم هذا؟ نعم اخرجه البخاري بدون القراءة  انا اراجع  هو في في تهذيب الكمال تهذيب التهذيب؟ تهذيب التهذيب نعم لا تهذيب تهذيب الكمال. ذكر
طيب الامير ريان ابو داود في ترجمة ابراهيم السعدي فيراجع امين اي نعم لكن ابن سعد لكن  اه  هل يعني الزهلي يروي عن ذكر؟ نعم. ها؟ نعم خرجت من زمن
في تهذيب الكمال على كل الاخ لهم على كل اذا كان ابراهيم ابن سعد يعني آآ ما يروي عنه اه الريال الذي يقيمه بالخيال هذاك روى عن هذا وروى عن هذا وما ذكر الصيادلة في ترجمة في الرواية عن ابراهيم السعد ما يصير قياده
لكن ان كان انه يعني آآ راو عن هذا وروى عنه هذا ويتروى عنه الاثنين فيحتمل كل منهم قال حدثنا ابراهيم بعد ان ابراهيم سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف
ووثيقة اخرجها اصحاب كتب الستة عن محمد ابن مسلم عن محمد بن مسلم هو الزهري وهنا ذكره باسمه وفي وهذا خلاف المعتاد كثيرا عندما يطلق الزهري يقال الزهري او واحيانا
او في مواضع قليلة بالنسبة لذكر نسبته الى جده شهاب وجده زهرة الانقلاب فيقال للزهري ام شهاب يعني آآ اطلاقه او ذكره باسمه آآ يأتي ولكنه ليس مثل ذكره بجده شهاب او جده زهرة بن شهاب لانه قال الزهري
ومحمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري اه ثقة فقيه من صغار التابعين خرج حديث واصحابه سعيد ابن المسيب عن سعيد المسيب آآ المدني وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وهو ثقة
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ثالث ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فاصبروا فان غم عليكم فاقدروا له ثم ورد النسائي حديث ابن عمر الهلال فصوموا واذا رأيتم فاعصروا فين غنغم عليكم فاقدروا له
وهنا فاقدروا له جاءت غير مفسرة. لكن فسرتها الروايات الاخرى حيث قال فاقدروا له ثلاثين الرواية السابقة قالت حديث ابي هريرة قال فاقدروا له ثلاثين. اي يكملون المقدار ويكملون العدة
ويصومون ثلاثين آآ يوما او آآ يحسبون ثلاثين يوما كلمة خصوم ثلاثين يوما التي مرت هي في رمضان نقول صوموا ثلاثين يوما يعني معناه يكملون صيام ثلاثين يوما يعني آآ الليحوا رمظان
واقضوا له اي كملوا العدة ثلاثين كما جاء في الرواية في السابقة فاقدروا له ثلاثين ثلاثين يوما  قال اخبرنا الربيع بن سليمان. اخبر الربيع بن سليمان المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة. عن ابن وهب
عبد الله بن وهب المصري ثقة فقير. اخرج حديث ستة وربانيون قال اخبرني يونس ابن يزيد الايدي ثم المصري وهو ثقة اخرج حديثه وقال كتب الستة عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن قال حدثني سالم حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
وهو ثقة فقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
آآ احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام المسؤولين بهذا اللقب واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم اصحاب الكتب الستة  احسن الله اليك كيف يفرق بين الربيع بن سليمان المرادي الربيع بن سليمان الجيزي
في الرواية عن ابن وهب لا لا يفرق الا بالتنقيط ولا ادري هل احدكم اكثر يعني اكثر رواية لكن آآ انا ما ما نظرت هنا لكن نظرت في هذه المسابقة المرادي
عليه المراد ايه يعني فاذا يكمل كل ما جاءنا نعم؟ جاءنا الربيع بن سليمان مهمل يروي عن ابن وهب نحمله على ما مر انه ما نستطيع ما نستطيع ان نقول انه يعني هو مطلقا
انه يعني انه مطلقا يعني يحمل على المرادي آآ يعني آآ من حيث الاكثار اذا كان المكثر يمكن ان وسواء يكون هذا او هذا هو دائر على ثقة حيث آآ الثبوت لكن من حيث التعيين يحتاج الى معرفة
التنصيص عليه عند لتأثير الكمال او تأثير التهليل او غيرها من الفطر قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. واللفظ له عن ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا البلاد ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له لا تصوموا حتى تروا الهلال
ولا تقروه حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. وهذا فيه ذكر شعبان ورمضان لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا الهلال فان غم عليكم يعني في اول في اخر شعبان او في اخر رمضان
واقدروا له اي اكملوا العدة كما جاء ذلك مبينا في بعض الروايات الاخرى اثم العدة هنا تقدرون اي نعم فاقدروا له كما جاء في الرواية السابقة اقبلوا ثلاثين اقبلوا سلفيين وفي بعض الروايات صوموا ثلاثين
فهي تتعلق بالصيام رواية سبق فصومه ثلاثين ويتعلق بشهر رمضان ايوة قال اخبرنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة آآ هو المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وفي محمد بن سلمة
الباهلي وهو متقدم على هذا فوقه بطبقان يعني يروي عنه النسائي والقطع فاذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة فهو المرادي واذا جاء محمد بن سلمان يروي عنه النسائي بواسطة فهو الباهلي
والحارس بن مسكين. والحارس بن مسكين المصري ووثيقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي قراءة عليه وانا اسمع ولا ابو فلان؟ نعم. قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له اي ان اللفظ لشيخه الثاني
وهو الحال المسكين وليس لشيخه الاول وهو محمد ابن سلمة المرادي هل للحاجة المسكين وهذا هو الغالب على استعمال النتائج عندما يذكر الحاكم مسكين وغيره انه يجعل حاله المسكين هو الثاني ويجعل اللفظ له اي اللفظ الذي يسوقه
هو لفظ شيخه الثاني يعني بما اذا كان الحارث المسكين هو احد الشيخين عن ابن القاسم وعبد الرحمن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي
عن عن مالك عن مالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور اخرج حنيفة واصحاب الكتب الستة نعم النافع؟ النافع وهو الابن عمر وهو فقه. اخرج حديث ستة. عن ابن عمر وقد مر ذكره
احسن الله اليك محمد ابن سلمة من اخرج له  ليس هو المراد الجملي؟ لا خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
قال ذكر الاختلاف على عبيد الله ابن عمر في هذا الحديث قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقوموا حتى تروا ولا تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم فاقدروا له ثم ورد النسائي هذا الحديث من طرق عن آآ عبيد الله
ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر واورد هذه الطريق وهي مثل ما تقدم لا تصومه حتى تروه ولا تصلح حتى تروهن عليكم. فاقدروا له. فان غم فاقدروا له
هيا اكملوا العدة ثلاثين كما جاء ذلك مبينة في رواية اخرى ايوه قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاح ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن يحيى؟ نعم. وهو القطان ان سعيد القطان ثقة. اخرج حديث اصحابه كثير شدة
قال عبيد الله. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن حصر ابن عاصم ابن عمر العمري المصغر تمييزا له عن اخيه عبدالله ابن عمر المكبر لان عبيد الله ثقة وعبد الله المكبر ضعيف
وحديث عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر اخرجه عن هذا؟ نعم. عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابو بكر ابن علي صاحب حمص قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي
رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه فصوموا واذا ايظموه فافطروا فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة
من طريق عبيد الله الذي فيه الاختلاف على عبود الله لانه ذكر عن ابن عمر وهنا ذكر عن ابي هريرة وكما عرفنا سابقا ان مثل هذا الاختلاف لا يؤثر وانما فيه الاشارة الى اختلاف الطرق وليس تظعيفا للحديث
ولا تقليلا من شأنه وانما فيه ان الطرق اختلفت عنه وتنوعت يعني عنه اي عن الشخص الذي آآ آآ الذي آآ جعل الاختلاف عنه آآ فهو لا يؤثر آآ اورد الحديث من طريق عن ابي هريرة رضي الله عنه
وهو زال على ما دل عليه ما قبله. ايش لفظه؟ اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فعدوا ذو ثلاثين فان غم عليكم فعدوا ثلاثين عدوا ثلاثين اي اكملوا العدة ثلاثين
الان قال اخبرنا ابو بكر بن علي صاحب اخبرنا ابو بكر بن علي صاحب حمص وهو احمد ابن علي بن سعيد احمد ابن علي ابن سعيد هو فقط اخرج حديثه النسائي وحده
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن عثمان المشهور بابن ابي شيبة والمكنى بابي شيبة وجده ابراهيم
فهي فهو مشهور بالنسبة الى جده مكنى فمشهور بالنسبة لجده مكنى ومن ابي شيبة لان ابو شيبة هو ابراهيم ابن ابن عثمان آآ ابو بكر ابن ابي شيبة هو ثقة
حافظ اسفر عنه الامام مسلم بل لم يروي عن احد في صحيحه مثل ما روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة اذ روى عنه ما يزيد على الف وخمس مئة حديث
الف وخمس مئة حديث يرويها الامام مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة  اه مسلم يذكره مكنا مغالب فيقول ابو بكر ابن ابي شيبة مسلم نعم واما البخاري فانه يذكره مسمى
في الغالب فيقول عبد الله بن ابي شيبة عبدالله بن ابي شيبة والمسائي اه ذكره بكنيته ابو بكر ابن ابي شيبة وقد اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي قال حدثنا محمد ابن بشر
قال احدنا محمد البشر هو العبدي ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة قال هل اذن عبيد الله وعلى حدنا عبيد الله هو ابن عمر عن ابي الزنا ابن عمر الذي مر ذكره في السند الذي قبل هذا والذي اختلاف طرق عنه
عن ابي الزناد وهو عبد الله ابن الزكوان ابو الزناد عبد الله بن زكوان المدني لقبه ابو الزناد وليس الدنيا ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد على على صيغة البنية له لقب على صيغة الكنيا
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز المدني لقبه الاعرج مشغول بهذا اللقب وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال ذكر الاختلاف على عمرو ابن دينار في حديث ابن عباس في
قال اخبرنا احمد بن عثمان ابو الجوزاء وهو ثقة بصري اخو ابو اخو ابي العالية قال اخبرنا حبان ابن هلال قال حدثنا حماد ابن سلمة عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوموا برؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العزة ثلاثين. ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله عنه لهذا والاختلاف على عمرو بن دينار لذلك
وهو مثل ما تقدم صوم عليك من العدة ثلاثين قال اخبرنا احمد ابن عثمان ابو الجوزاء اخبرنا احمد بن عثمان ابو الجوزاء وهو ثقة وهو وهو نعم وهو ثقة بصري وهو ثقة البصري اخو ابو العالية
آآ  اخرج له. الامام مسلم والترمذي والنسائي. ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. ثقة اخرجه مسلم والترمي والنسائي هو ثقة هذه آآ هذه تكون من كلام النسائي ليست من جنس مجلس ما تقدم الذي يكون فيه
آآ ان الشخص يزيد في توزيع يعني شخص فان هذا ليس من هذا القبيل وانما بل هذا هو من كلام النسائي او من كلام آآ او اذا جاء مثله عن التلميذ
وهو من التلميذ نفسه يعني يبين له منزلته يبين له منزلته نبي منزلته فليس من قبيل الزيادات وهذا يأتي كثيرا في كلام يعني العلماء عندما يأتي بالرواية يقول وهو ثقة وكان ثقة ويأتي كثيرا عند الخطيب في كتاب
بتاريخ بغداد سنقول يعني كذا وكان ثقة فلان وكان ثقة فمثل هذا لا يقال انه ممن دون التلميذ  قال اخبرنا حبان ابن هلال. قال اخبرنا حبان بن هلال. وهو بفتح الحاء
بخلاف حبان بن موسى الذي مر وهو بكسر الحاء حبان وحبان من قبيل المؤتلف والمختلف يتفق في الرسم ويختلف في النطق الشكل الحروف واحدة ولكن الشكل مختلف حبان وحبان هنا حبان بن هلال
وهو ثقة اخرجه وقال قال حدثنا حماد بن سلمة قال احدثنا حماد ابن سلمة ابن دينار وهو ثقة اخرج له في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن دينار. عن عمرو بن دينار المكي
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن ابن عباس وعبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان انه قال عجبت ممن يتقدم الشهر وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا
رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ثم ورد النسائي حديث ابن عباس لذلك وقوله عجبت من يتقدم الشهر يعني بان يصوم بان يصوم يعني في يوم الشك او يصوم في يوم الثلاثين
والنبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته واقبته ان غم عليكم فاكملوا العدة البلدي الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اكمال العدة وانه لا يتقدم الشهر بالصيام لا يتقدم الشهر بالصيام بل تكمل العدة ثلاثين يوما
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد. محمد ابن عبد الله ابن يزيد هو المقرئ وقد تقدم عن سفيان وابن عيينة وهو اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن دينار؟ عن عمرو بن دينار المكي
وقد مر ذكره الثلاثة مكيون محمد بن يزيد محمد بن عبد الله بن يزيد المطري لسفيان بن عيينة وعمرو بن دينار هؤلاء مكيون عن محمد بن حنين عن محمد بن حنين
وهو مقبول اخرج حديثه عن النسائي وحده عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره اليس محمد ابن حنين اه ذكر انه نعم اذا اربعة مكروه ابن عباس ابن عباس يعني كما هو معلوم يعني ذهب الى الطائف
فهو يبكي ثم في الطائف ومات في الطائف قال ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ربعي بن هراس عن حذيفة عن حذيفة بن اليمان بن اليمان عن رسول
صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقدموا الشهر حتى تروا البلاد لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال قبله او تكملوا العزة. ثم صوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة قبله
وهذا فيه اه توزيع يعني بما يتعلق برمضان وشعبان لا تصوموا  لا تقوموا لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال قبله. لا لا تقدموا الشهر الا بالصيام يعني بان تقوم يوم الثلاثين مثلا
حتى تروا الهلال حتى ترجلين قبله وهي قبل الصيام لان الناس يرون الهلال الليلة فيطمعون القائمين لان الليلة آآ سابقة لليوم والشعر يدخل بغروب الشمس اذا رؤي الهلال فان الليلة التي يرى فيها الهلال هي
ومن تابعة لليوم الذي الذي بعده وليس كما اعتاده كثيرا الناس في هذا الزمان يجعلون الليلة تابعة لليوم الذي قبلها تابعة لليوم الذي قبلها بل الشهر يدخل في الليلة ثم يقوم الناس بعد ذلك. يدخل الشهر
فاول ليلة يصلي فيها الناس التراويح لانها من رمضان. ثم يصبحون قائمين وفي واذا رؤية هلال جوال انتهى رمضان ودخلت اول ليلة من شوال ويصلح الناس على يوم العيد الناس
على يوم العيد بل حتى تروا الهلال قبله. يعني قبلها ان تصوموا لا تصوم في يوم الثلاثين احتياطا او تقدما للشهر بل لا تقوموا حتى تروا الهلال قبله وان قبل الصيام
واذا قام الناس يستمرون في الصيام حتى يكملوا ثلاثين او يروا الهلال قبله اي وبالخروج من شهر رمضان ايوة  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راغوية الحنظلي
ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب قال اخبرنا والله انا جريم اخبرنا جرير هو ابن عبد الحميد البطني قطع اخرجه عن منصور بن معتمر ورزقه اخرج حديث
حبيبي ابن حراش وهو ثقة اخرج حديث هو ثقة مخضرم اخرج حديث واصحابه حذيفة بن اليمان عن حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب
قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلى الله وعليه واله وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقدموا الشهر حتى تكملوا العدة او تروا الهلال
ثم قوموا ولا تفطروا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة ثلاثين. ارسله الحجاج ابن ارضاه. ثم عرض النسائي اخبرنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بانذار البصري دقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكثير الستة. كل واحد منهم روى عنه مباشرة بدون واسطة
عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي البصري اخرج حديثه بشدة قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان هو الثوري هو فقه اخرجه حديث واصحاب كتب الستة المنصور عن ربعي. عن منصور عن ربعي وقد مر ذكرهما عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد علمنا ان
آآ الجهالة في الصحابة لا تؤثر لانهم كلهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم قال في اخره ارسله الحجاج ابن عطاف ثم قال ارسله الحجاج ابن وساق للبنات بعد ذلك
بعد ان قال ارسله الحجاج لمن اعطاه ساق الاسناد الذي فيه الحجاج بن الله قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله عن الحجاج ابن ارضاه عن منصور عن ربعي انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاتموا كان ثلاثين الا ان تروا الهلال قبل ذلك. ثم صوموا رمضان ثلاثين الا ان تروا الجلال قبل ذلك
ثم اورد النسائي هذه الطريق المرسلة التي ارسلها يدعي بالعراش واياكم طريق الحجاج ابن عطاء وربعي من فراش وتابعي مخضرم فاذا اظاف الى النبي صلى الله عليه وسلم هو من قبيل المرسل
لان التابعي اذا اظاف الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا هو يعتبر من قبيل المرسل وفيه تفصيل الذي اه الذي في الذي قبله التفصيل في الذي قبله. الذي قبله
فيه هنا تفصيل ما في الذي قبله قال اخبرنا محمد بن حاتم اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم وهو ثقة اخرج حديثه نعم عن حبان بن موسى وهو ثقة اخرجه حديثه ستة الا ابن ماجة. احسن الله اليك
في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ما فيه ابو داوود؟ لا كان في بالي ان النسخة اللي الاخيرة فيها ابو داوود فيها خمسة الان هو مر لكنه ها  ابو داوود احنا ما بندخل الاخيرة هذي اللي معنا النسخة ما فيها ابي داوود
ما ادري انا انا مدور عندي خمسة الا بالمنازعة لا ادري هل يعني حصل خطأ في جهة ابي داود او او انها كذلك لكن اه يتحقق ذلك من صحة العلم من
قال حدثنا عبد الله عبد الله بن المبارك وهو ثقة عابد جواد مجاهد جمعت فيه فصال الخير كما قال ابن حجر في وحديثه عند اصحاب عن الحجاج بن ارضاه عن الحجاج بن عطاه وهو صدوق
آآ كثير الخطأ والتدليس وحديثه اخرجه البخاري فهد المفرد مسلم واصحاب السنة الاربعة عن منظور عن ربعي عن ربعه وقد مر ذكرهما قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حاتم ابن ابي صغيرة عن سمات ابن حرب عن عكرمة انه
وقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال صوموا لرؤيته واصدروا فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا
فلما ورد النسائي هذه الطريق من حديث ابن عباس فان على بينك وبينه سحاب فاكملوا العدة ولا تستقبلوه استقبالا ايوة لا تستقبلوه استقبالا بان بان تصوموا آآ قبل ان تروا الهلال لاحتمال
ان يكون هناك الهلال ستره زاكر بل عليكم ان تكملوا العدة هذا هو الذي على الناس وليس لهم ان يتقدموا الصيام خوفا او احتياطا ان يكون الهلال موجود ولكن حال دونه دون رؤيته غيم او او قتر او ما الى ذلك بل الحكم الشرعي هو اكمال العبء
لا والا يستقبل الشهر استقبالا بان يبادر الناس الى قيام يوم الشك لان فيها غيم الاحتمال ان يكون الهلال موجود ولكنه مشكور بالغيب قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم تقدم ذكره. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي وقد تقدم ذكره. قال
فحدثنا حاتم بن ابي صغيرة. حاتم بن ابي صغيرة هو ابو يونس القشيري. وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب ستة وهو صدوق آآ وفي حديثه عن آآ عن عكرمة اضطراب
واخرجه البخاري تعليقا اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة العلم لم؟ عن عجل ما وعمر ابن عباس وهو ثقة اخرج حديث واصحابه بشدة عن ابن عباس عن ابن عباس وقد تقدم ذكره. لكن وجود آآ كون آآ في روايته عن عكرمة واضطراب لا يؤثر
لان لانه هنا موافق للاحاديث الكثيرة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يتقدم الشهر بانه آآ آآ يقام للرؤية ويوصل للرؤية وآآ تكمل العدة ايوه
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا للرؤيا واغفروا للرؤية فان حالت دونه غياية
اكملوا ثلاثين ثم اورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله يقول دونه غياية المراد به الصحابة والغمامة ويقال غياية بالياء والميم كله كلها بمعنى واحد وهو السحاب
على دونه غياية اي سحابة. وقد جاء في الحديث حديث البقرة والنساء يعني يعني آآ من فضلهما يعني سحابتان آآ  قال اخبرنا قتيبة كتيبة بن سعيد ابن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخة اخرج حديثه اصحاب
انا بالاحوط هو سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة المسلم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشغول بكنية ابو الاحور ها؟ سمات عن عجل ما لابن عباس؟ ان سمات عن عكرم عن ابن عباس وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
سيدنا اسماعيل  آآ سبق في الدرس الماضي ان جرى ذكر ابن ابي زائدة وهل هو زكريا او يحيى؟ وقد رجعت وجدته يحيى وليس زكريا وحديث اخرجه ثقة وكابيه ثقة كل منهما ثقة وحديثهما عند اصحاب لكن الذي في الاسناد السابق
الذي مر بنا غير غير مسمى هو يحيى بن زكريا الابن وليس الاب يحيى نعم زكريا ها  ايش  يعني عندكم زكريا ذكرنا زكريا اضيفوا كلمة يحيى يحيى بن زكريا ابن ابي زايدة
ها  انا ادري انا وجدت عندي يعني الكتابة يعني آآ خمسة لا ادري هل يعني هذا هو الواقع او انني اخطأت وجدت ابا داوود انا قلت انه يتحقق يتحقق بالرجوع الى تهذيب الكمال. هل هو
ما ادري والله ما اتذكر لكن اذا ذكر في الاسناد ذكر في ترجمته في تهريب الجمال ترجمة ان يجدونه هو طبعا هو يحيى هو الذي من التاسع نعم نعم؟ يمكن
لان كما هو كما تعلمون قد تقول وقد تفطر. الاسناد يكون ثلاثي ويكون يعني بكثرة بسبب كثرة وثلاثة من الصحابة يروا بعضهم بعض وثلاثة من التابعين يروا بعضهم عن بعض وكذلك قد يعني يحصل
لطبقات متقاربة ان يروي بعضهم عن بعض. لكن الكلام ما هو الكلام على الطبقة؟ الكلام على انه منصوص عليه انه يحيى هذا سعيد بن شبير في ترجمة الكمال يروي عن يحيى بن ابي زايد ابن ابي زايد يحيى بن زكريا بن ابي زائدة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
