قال الامام ابو عبدالرحمن المزاعي رحمه الله تعالى الجلاجل قال اخبرنا محمد بن عثمان بن ابي صفار الثقفي من ولد عثمان بن ابي العاص قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير قال حدثنا نافع ابن عمر الجمحي عن ابي بكر ابن ابي شيخ قال كنت جالسا مع سالم فمر
ركب لام البنين معهم اجران فحدث نافعا فحدث نافعا سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تصحبوا الملائكة ركبا معهم زلزل كم؟ كم ترى مع هؤلاء من الزلزل
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله الجلاجل والزلازل هي جمع جلجل وهو الجرس
وهذه الترجمة اورد تحتها النسائي الاحاديث الدالة على تحذير من ذلك وعلى ما في ذلك من الضرر وهو كون الملائكة لا تصحب الجماعة الذين يكونون كذلك  والمراد بالجلد والجرس ولعل المقصود من التحذير عنه او منه يعني انه قد يتلذذ او يستمتع برنينه
وصوته الذي يحصل عندما يعلق على البهيمة او يعني غير ذلك ويكون عند حركة له صوت يستمتع به الانسان واستمتاع محرم لا يصوغ ولا يجوز ورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر
ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا الملائكة ايش قال الحديث؟ يقول لا تصحبوا الملائكة ركبا معهم جند. لا تصحب الملائكة ركبا معهم جلجل. اي معهم جرس. يعني في دابة معلقا
عليها جرس فان ذلك يكون سببا في انفعال الملائكة عن صحبة هؤلاء. ومن المعلوم ان الملائكة في صحبتها الخير الكثير وفي ابتعادها يأتي الشياطين وفي ذلك الشر الكثير ايوه. كم ترى مع هؤلاء من جندك؟ كم ترى مع هؤلاء من جلد يعني هذا فيه اشارة الى تعدد الجلازل؟ وتعدد الاجراس لانه قال
يعني دواب معلق عليها اجراد وليس دابة واحدة يعني معناها ان الامر اشد لو كان دابة واحدة فيها جرس وفيها جلجل فان ذلك سبب في ابتعاد الملائكة تلك الجماعة او تلك الرفقة فكيف اذا كان الامر اكثر من ذلك؟ بان تعددت الاجراس وتعددت الجلاجل
على الدواب او معلقة على الدواب التي آآ تكون في السفر. نعم قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن ابي صفوان الثقفي من ولد عثمان ابن ابي العاصي. وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي
ابو داوود والنسائي عن ابراهيم عن ابي الوزير عن ابراهيم ابن الوزير ابراهيم بن عمر بن ابي الوزير وهو صدوق اخرج حديث مسلم البخاري واصحاب السنن البخاري واصحاب السنة؟ اه نعم اخرجه حزب البخاري واصحاب السنن. عن نافع بن عمر الجمحي. عن نافع بن عمر الجمحي وهو فقه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن ابي بكر
عن ابي بكر ابن ابي شيخ واسمه آآ بكير بن موسى بكير بن موسى وهو مقبول اخرج حديث النسائي نعم يقول كنت جالسا مع سالم فمر بنا ركب لام البنين. ايوه بنا ام البنين؟ يعني كانهم يعني جماعة يعني يعرفون نهاية
اعملي زوجة واحد من الخلفاء او شيء من ذلك لا ادري تحدث نافعا سالم آآ هناك كتاب يعني يمكن يرجع اليه في مثل هذا واسمه آآ   ثمار ثمار القلوب في المضاف والملفوف. في المضاف والمنسوخ. في معرفة في معرفة المضاف والمنسوب. يعني وهذا
فيه اضافة مثلا ام البنين. نعم عن سالم عن سالم وهو ابن عبد الله ابن عمر وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله وسلم
قال افضلنا يا عبد الرحمن. والحديث يعني في شخص مقبول ولكنه له شواهد. يعني يكون ثابتا. نعم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا نافع بن عمر الجمحي عن ابي بكر بن موسى قال
كنت مع سالم ابن عبد الله فحدث سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تصحب الملائكة رفقة فيها جوجل ثم ورد النسائي حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام
وهو صدوق وهو لا بأس به. اخرج حديثه ابو داود والنسائي. عن يزيد ابن هارون. عن يزيد ابن هارون الواسطي. ووثقه اخرج له ستة. النابل ابن عمر عن ابي بكر ابن موسى عن سالم عن ابيه. وقد مر ذكرهم؟ ابو بكر بن موسى هو ابو بكر بن ابي شيخ
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا نافع بن عمر عن بكير بن موسى عن سالم عن ابيه رفعه انه قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل. وما رد النسائي حديث ابن عمر وطريق اخرى وهو مثل ما تقدم
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك محمد بن عبد الله المبارك ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي هشام مخزومي عن ابي هشام مخزومي المغيرة بن سلمة وهو ثقة اخرج له تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن مالح البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه
عن نافع ابن عمر عن بكير ابن موسى عن سالم عن ابيه. وقد مر ذكره بكير بن موسى هو الذي تقدم في الطريقين السابقتين ابو بكر ابن ابي شيخ ابو بكر ابن موسى
قال اخبرنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثنا حجاج عن ابن جبير قال اخبرني سليمان ابن ابن بابين مولى ال نوف عثمان مولى ال نوفل ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت سمعت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه جلجل ولا جرس ولا تصحب الملائكة رفقة فيها ثم ورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله عنها لا تدخل الملائكة بيتا فيه جلد ولا جرس ولا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس
وفي هذا عطف الجرس او الجلد الان الجرس على الجلجل او الجلد اللي على الجرس وقد يفهم ومنه المغايرة وقيل انهما شيئان وانهما شيئا واحد والعطف ليس للمغايرة نعم قال اخبرنا يوسف بن سعيد بن مسلم. يوسف بن سعيد بن مسلم هو الحمصي اه هو الموسيقي وهو ثقة اخرجه النسائي وحده
عن حجاج عن حجاج بن محمد الموسيقى الا وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابن جرير ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه ستة
عن سليمان ابن بابيه عن سليمان ابن بابيه فهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده. عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين عن بنت ابي امية. وهي وحديثها اخرجه  الله اليك
نعم ما وجد النهي عن حكمة النهي المعلومة؟ والله اعلم يعني ان ان ان فيها يعني هذا الرنين وهذا الصوت الذي يعني فيه تلذذ يعني هذا الرنين هذا والله اعلم
بل ان هذا من اه من الاشياء التي تترتب عليه في السفر اذا كان في جهاد طبعا يعني لكن ليس هذا هو ليس هذا هو المقصود لكن هذا من الاشياء اللي يترتب عليه لو كان في الجهاد. لكن ليس هذا هو السبب وانه يعني آآ لان لان قد لا يكون يعني
في سفر ليس الجهاد فقط والرفقة سواء كانت في جهاد او غير جهاد. ومن المعلوم انه اذا كان من غير الجهاد ما للعدو دخل في هذا والحديث عام لكن الذي يبدو انها تلذذ بصوته
طيب بارك الله فيك الخلاقل التي تلبسها النساء او الاطفال الصغار البنية؟ والله اذا كان انها يعني مثل يعني لها رنين يستنفع به يستمتع به يعني مثل ما ذكروا قالوا حتى على الصبيان لكن اذا كان
ليس من هذا القبيل وانما يطلق لا يتلذذ به وليس جرس يعني هذا الذي له رنين يعني ما ما يدخل اذا كان ليس كذلك ها  بعض الاجراس بعض الاجراس تشبه الجلجل. يعني للعرامين وبعضها يعني ليس كذلك. ما في صوت ما كل صوت يقال له صوت جرس
وانه يصير يعني في الجلدة هذا اللي لهورانية يستمتع به. يعني بها اخوات يعني ما فيها يعني آآ شيء من هذا القبيل مثل صوت رنين يعني هذا هذا الذي يجعل على الابواب اللي فيه الكلام يصير فيه كلام يسمونه
اقول للغة الاعجمية يعني طبعا ليس في ما فيه الرنين هذا الذي رنين الجرس والجلجل وما كان خوف ومثل وكذلك مثل التلفون. الان بارك الله فيك كثرة الاسئلة. بعضهم يسأل عن صوت الساعة. بعضهم يسأل عن الصوت نعم
ابدا. وبعضهم يسأل بارك الله فيك. كذلك هذا صوت البيجر. وصوت الجوال. نعم. وصوت السيارة اذا تعدت مئة وعشرين. على كل حال هذا ليس مثل اشياء كثيرة الان اقول ليس مثل جلجل ليس كل قوت رجال الامن الثاني لا يجوز
قال اخبرنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوط عن ابيه انه قال رضي الله عنه انه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرآني رث الثياب فقال الك مال؟ قلت نعم
ام يا رسول الله من كل المال؟ قال فاذا اتاك الله مالا فلير اثره عليك. ثم هذه النسائي حديث ما لك بن رضي الله عنه انه كان انه رآه النبي وسلم وهو رتل الثياب يعني ثيابه يعني بالية يعني
قال الك مال؟ لانه سأله هذا السؤال يعني قد يكون فقيرا وانه لا يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن حتى يبني الحكم على الجواب عليه كمال؟ قال نعم. يعني فقال اذا اتاك الله مالا
فاثر نعمة عليك؟ فلير اثره عليك. فليرى اثره عليك. يعني في كونه يظهر مظهر طيب. لكن بالتوسط ليس بالاسراف ولا يعني زيادة الترفه ولا يعني  لا افراط ولا تفريط وانما توسط واعتدال توسط واعتدال ما يكون همه يعني لباسه وشكله
ومنظره يعني دائما يتعب نفسه في تحسين نفسه والنظر الى لباسه والى كذا ولا يكون يعني آآ مهملا يعني آآ يعني لا ليس عنده اي شيء من العناية بل الامر وسط ويتوسط
مثل ما جاء في الحديث يعني يدهن غدا يعني يوم بعد يوم ما يكون يعني يهمل ولا يعني آآ يداوم ويستمر على ذلك وانما يعتدل ويتوسط. قال الك مال فلما اخبر بانه لعمان قال اذا اعطاك الله مالا يرى اثره عليك. نعم
وهذا ما له علاقة في في الترجمة اللي هي الجلد اللي هو الجلاجل. هذا لا لا علاقة له في الجلاجل ولا اخبرنا ابو كريب محمد ابن العلا ابو كريب محمد ابن علاء ابن قريب ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي بكر ابن عياش
انا دلوقتي بن عياش وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. اخرجه البخاري وهو مسلم في المقدمة فقيه. البخاري؟ اخرجه اصحاب الكتب ما عدا اي نعم البخار اصحاب الكتب الا مسلم ففي المقدمة. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة اخرجه
عن ابي الاحوط وهو المنذر ابن مالك ابن نضلة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب يا شيخ المنذر هو عوف بن مالك؟ انا عوف. عوف بن مالك. عوف بن مالك بن مالك بن نضلة. وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة
خرج له اصحاب الكتب الا البخاري في مثل الادب الموقظ هذا اللي هو آآ عوف ايه بن مالك عوف بن مالك بن نضلة الجثمي ابو الاحوس الكوفي. ايوه. رجل اصحاب الكتب الا البخاري ففي الادب المفرد. اخرج حديث البخاري في هذا المفرد ومثله
عن ابيه وهو صحابي اخرج حديثه البخاري في خلقه افعال العباد واصحاب السنن. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال تحدثنا زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابيه رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم في ثوب دون
قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم الك مال؟ قال نعم من كل المال. قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل الغنم والخيل والرقيق. قال فاذا اتاك الله مالا فليرى عليك اثر نعمة الله وكرامته. حديث ما لك
رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله الا انه فيه انه قال آآ من كل المال يعني من الانواع انواع الاموال التي كانت مشهورة في ذلك الوقت وهي الابل والغنم والرقيق وقال
فقال من اي المال؟ فقال من كذا وكذا. فقال اذا انعم الله اذا اتاك الله مالا فليرى عليك اثر نعمة الله وكرامته. فليرى عليك اثر نعمة الله وكرامته يعني كرامته لك اذا اكرمك بالمال. والمال
كونوا كرامة للانسان اذا اخذه من من حله وصرفه فيما يحل ان يصرف فيه. واما اذا فاخذه من حرام وصرفه بحرام فهو وبال على الانسان وضرر على الانسان وزيادة شر وضرر للانسان
نعم قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي لقاء اخرجه النسائي وحده. عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل من دكيم الكوفي ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة عن زهير عن زهير بن معاوية وهو ثقة حول اصحابك من ستة. عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابيه. وقد مر ذكرهم جميعا
قال رحمه الله تعالى ذكر الفطرة. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان. قال سمعت معمرا عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس من
اصل الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختان. كما ورد النسائي هنا ذكر الفطرة وقد سبق فالمرة في اول الكتاب الذي هو كتاب الزينة يعني اه ابواب متعددة يعني هي تماثل هذه الابواب الاتية
التي اولها ذكر الفطرة. وقد اورد النسائي احاديث منها ما هي متفقة تماما مع الاحاديث السابقة الا انها تختلف بالاسناد ومنها احاديث زائدة لم تمظي في التراجم السابقة  انه صحابي؟ ابو هريرة. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال خمس من الفطرة. يعني خمس يعني من خصال الفطرة
الشارب الابط ونتف الابط وتقليم الابطال تقليم الاظفار والاستحداد نعم والختان قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختان قص الشارب هو اخذه اذا طال يعني بحيث يعني لا يعني اه يحلق حلقا وانما
يقص بحيث تبقى اصوله تقليم الاوثار وفائدة قص الشارب يعني كما سابقا يعني آآ حتى لا ينزل على الفم عند الشرب وعند الاكل وايضا يعني ما يبقى يعني يصير يعني شيء يعني يعلق به شيء مما يخرج من الانف قصه قصا يعني
بحيث لا يصل الى حد الحلق هذا هو الذي ينبغي نتف الابط يعني ازالته من اصل لانه مكان يعني اه رقيق. ويجتمع فيه العرق. وتنبعث منه الروائح الكريهة فاذا بقي الشعر واختلط به ذلك العرق فانه يظهر رائحة سريهة
وتقليم الاظفار لانه يجتمع بينها وبين اللحم آآ اوساخ قذرة فعندما يأكل الانسان قد يخرج منها شيء مع طعامه ويذهب الى جوفه فيكون في ذلك نظرة عليه. وايضا كذلك يعني ما فيه آآ شكله من وجود
اوساخ التي معه بحيث يكون الظفر ابيض وما تحته اسود من تلك الاوتاع يعني منظر كريه ثم ايضا الاستعداد هو حلق العانة وهو ازالة الشعر بالحديدة او بالحديد سم استحداد
لهذا والختان الذي هو قطع طرف الغلفة التي على رأس الذكر لان فيها كمال النواغة وكمال الطهارة بخلاف ما لو كانت الغرفة موجودة فانه يتجمع في داخلها شيء من بقايا البول ولكنه اذا ازيلت تلك
وظهرت للحشفة وكانت بارزة ولم تكن مغطاة بذلك الغلاف الذي يجتمع فيه شيء من البول فان يكون فيه كمال الطهارة  للفطرة والفطرة هي الخلقة والجبلة التي خلق الله الناس عليها وفطر الله الناس عليها ولهذا يقال انها من سنن المرسلين
وان انها تواردت عليها يعني سنن المرسلين. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني هو ثقة اخرجه مسلم وابو داود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن المعتمر المعتمر بن سليمان ابن برخان
الكوفي ثقة اخرجه اصحابك في ستة. المعمر؟ المعمر بن راشد الازدي ثم البصري ثم اليماني. وفقه اخرجه ستة. عن السفري. عن الزهري محمد بن مسلم من عبود الله من شهاد الزهري. ثقة. عن سعيد بن المسيب. عن سعيد بن المسيب وهو ثقة من فقهاء المدينة السبعة في
التابعين اخرج له اصحابك من ستة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر الصحابة حديث عن الاخلاص
لا اذا كان مقتول ما يقدر لاننا خلاص يعني ما ما كان هناك حاجة اذا ولد مقتونا؟ بصحة ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد مقتول صحيح الكلام؟ صحيح يعني اذكر اني
نقلت يعني في فوائد الملتقات يعني شيئا حول هذا انه غير صحيح وهل اصلا فيه كرامة يعني الشخص يداويه المقصود؟ والله ما في كلام ابدا. اقول ما في كلام ما ما يدل على كرامته
قال رحمه الله تعالى احفاء الشوارب واعفاء اللحية. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال اخبرني نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا واعفوا اللحى. ثم ورد كما ورد
هنا اعفاء الشوارب واعفاء اللحية اخفاء الشوارب واعفاء اللحى اورد النسائي اه احفاء الشوارب هو قصها وازالتها يعني قصا لا حلقا. لانه ورد جزء واغص وما ورد يعني ذكر  واعفاء اللحية وابقاؤها وتركها وعدم التعرض لها. اورد حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا الشوارب واعفوا
والحديث سبق ان مر قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد لاشكر ابو قدامة ثقة اخرجه البخاري ومسلم   عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه لاصحابه ستة. عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبد الله عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم
ابن عمر العمري المصغر ووثقه اخرجه لاصحابه كتب ستة. النافع عن ابن عمر. النافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عمر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى حلق رؤوس الصبيان. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي
قال سمعت محمد بن ابي يعقوب يحدث عن عبد الله ابن جعفر يحدث يحدث عن عبد الله ابن جعفر. ايوه. لفقي بارك الله فيك. وش هو؟ عن الحسن ابن سعد. هذا
الاشراف والسنن الكبرى فبين محمد ابن ابي يعقوب وبين عبد الله ابن جعفر. فيه ايش؟ الحسن ابن سعد. الحسن ابن سعد؟ هم. بن مادي. يعني هذا موجود تحت الاشراف ومن سنن
طيب عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه عنهما انه قال امهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ال جعفر ثلاثة ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا الي بني اخي فجيء بنا
كأن اطرف فقال ادعوا الي الحلاق. فامر بحلق رؤوسنا مختصر. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي حلق رؤوس الصبيان يعني ان حلق الرأس لا سيما اذا دعت الحاجة الى ذلك
الحلق والترك كل منهما ساعة حلق الرأس وتركه وقد سبق ان مر ان اني رأى يعني طفلا قد حلق رأسه وترك بعض رأسه فقال هلا حلقتموه كله او تركتموه كله. هلا حلقتموه كله
كله اما يحلق بعضه ويترك بعضه فلا. اورد النسائي حديث عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثة يعني ان كونهم يعني يحصل لهم الحزن ويحصل لهم البكاء الذي بدون نياحة ويحصل منهم
لا لا الحداد لمدة ثلاثة ايام بحيث يعني يحصل لهم ذلك لا بأس لا بأس بهذا الاحداث يعني لمدة ثلاثة ايام ولا يزيد على ثلاثة ايام. وكون الانسان يعني يحزن ويتأثر ولكن لا لا يقل رياحه
ولا يصير يعني آآ وانما البكاء لا بأس به. كما قال عليه الصلاة والسلام ان القلب يحزن العين والقلب يحزن ولا نقول لما يرضي ربنا ربنا ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزنون كما قال ذلك عند وفاة ابنه ابراهيم. عند
ابنه ابراهيم امهلهم ثلاثة ايام وقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم يعني معناه ان ان الحزن والحداد وما الى ذلك كل ثلاثة ايام الا المرأة فانها تحد على الزوج اربعة اشهر
اولا الحمل اربعة اشهر ان كانت اربعة اشهر وعشرا كانت حائلا ووضع الحمل ان كانت حاملا ثم قال ادعوا لي ابن اخي بني اخي فاوتي بهم كانهم افرغ يعني الطيور
الافرج جمع فرخ وابن الطائر وامر بحلق اجا ابي الحلاق وامر بحلق رؤوسهم وذلك لان امه انشغلت عنهم يعني خشي انه يعني يترتب على يعني بقاء الشعر بدون خدمة يعني آآ آآ ملاحظته ما يترتب عليه من اوساخ ووجود القمل وما الى ذلك من الاشياء التي فيها مضرة
وليس حلقا من اجل الموت فان الحلاقة من اجل الموت لا تجوز. وقد جاء ان برئ من الحالقة والصادقة الحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة. فالمقصود الحلق هنا هو يعني كون امه منشغلة
عنه بمصيبة التي حلت بها فيعني آآ رآهم يعني آآ شعث الرؤوس وآآ يعني رأى ان ان تحلق رؤوسهم حتى لا يكون الوسخ لعدم خدمته وعدم العناية به لانشغال امهم بالمصيبة التي حلت بها
ايضا يعني ما يترتب على ذلك من وجود القمل لان عندما تتجمع الاوساخ في الرأس. نعم   لا ما يتبرك باحد الا بالرسول صلى الله عليه وسلم. شعر الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتبرك به. ويعني اه اه عرقه
الوضوء وشعره وبصاقه وما الى ذلك هذا هو الذي يتبرك به واما غيرهم فلا ما كان ما كان يعني بعد ذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك مع لا مع ابي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع الحسن والحسين ولا غيرهم من
الصحابة رضي الله عنهم فدل هذا على ان ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم  قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. حاكم منصور الكوسق. هو ثقة رجح بها القلب في ستة الاوتيل. الا ابدؤوا. عن واهل
عن وهب ابن جرير ابن حازم وثقة اخرجه اصحاب عن ابيه عن ابيه جرير ابن حازم وثقة اخرجه ايضا عن محمد بن ابي يعقوب محمد بن ابي يعقوب وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن حسن ابن سعد. الحسن ابن سعد من خرج له؟ البخاري في الاذى المفرد ومسلم وابو داوود والنساء ابن
البخاري مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة. ومسلم وابو داوود والنسائي. الترمذي؟ لا بخاري صحيح. نعم عن عبد الله بن جعفر عن عبدالله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما وحديث اخرجه اصحابه في قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن
يخلق بعض شعر الصبي ويترك بعضه. قال اخبرنا احمد بن عبده. قال اخبرنا حماد. قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن القزع. في مورد النسائي هذا يترجم للنهي ان يحلق بعض
شعر صبي ويترك بعضه وهذا هو القزع. لانه اتى بترجمة مفسرة للقزع. لانه والحديث فيه ذكر القزع والترجمة فيها تفسير القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه وذلك انه يكون
كالقزعة او القزع في السماء وهي قطع سحاب المتفرقة بحيث يكون شيء محلوق وشيء غير محلوق فجاء النهي عن ذلك في الاحاديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يترك كله او يحلق كله
اما ان يحلق بعضه ويترك بعضه فان ذلك لا يجوز. وقد ورد مثل ذلك في اه بعض في المسائل وهو مسألة الانفعال كون الانسان يعني يلبس نعل واحدة ويحصي ينعل رجلا ويحفي رجلا بل ينعلهما جميعا او يحفيهما جميعا. ولا ينفعل بواحدة ويحيي واحدة
وكذلك ايضا لا يجلس الانسان بين الظل والشمس بحيث يكون جزء منه في الظل وجزء في الشمس بل يكون كله في الظل كله في الظل او كله في الشمس هذي امور متشابهة وورد فيها احاديث عن رسول صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا احمد بن عبده احمد بن عبده الظبي وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الحماد عن حماد بن زيد وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن
اذ اخبرني عبيد الله عن نافع انه اخبره انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن القزع. كما ورد حديث ابن عمر في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
قال اخواني ابراهيم بن الحسن. ابراهيم الحسن الموسيقي. وهو ثقة اخرج له ابي داود النسائي. الحجاج عن ابن بريج عن محمد علي بن جريد عن عبيد الله. نعم عن ابن عمر وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بيسر قال
حدثنا عبيد الله عن عمر ابن نافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن القزع ورد من سائل حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم. ابن ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة
فوصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب عن محمد ابن بشر محمد ابن بشر العبدي هو ثقة اخرجه اصحابه في الستة عبيد الله عن عمر ابن نافع. عن عبيد الله وقد مر ذكره عن عمر بن نافع بن عمر وهو ثقة اخرجه ستة الى الترمذي. نعم
عن ما في عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال اخبرني عمر ابن نافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن القزع. ثم ورد
في حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم. محمد ابن بشار هو الملقب بمدار. في ستة وهو شيخ ركن ستة عن يحيى وهو القطان يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج يطعن في ستة عن عبيد الله عن عمر بن نافع عن نافع ابن عمر وقد مر
اربعة يسألون عن عمر ابن نار عمر ابن نافع مولى ابن عمر نافع مولى ابن عمر هذا ابنه الا الترمذي قال رحمه الله تعالى اتخاذ جملة اتخاذ الجمة قال اخبرنا علي ابن الحسين عن امية ابن خالد عن كعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم رجلا مربوعا عريض ما بين المنكبين كث اللحية تعلوه حمرة جمته الى شحمتي اذنيه لقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت احسن منه. ثم ورد النسائي اتحاد الجملة وهي اقالة شعر الرأس
بحيث يصل الى الاذنين الى شحمة الاذنين او الى المنكبين. كل هذا يقال له جمة وقد اورد النسائي احاديث في صفة شعر رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي بعض انه آآ اذا شحمت
وفي بعضها الى انقاص ما بين الاذنين والمنكبين وفي بعضها انه الى المنكبين. وانها تضرب الى المنكبين. والحديث عن انس رضي الله تعالى عنه واختلافها يدل على حكاية الاحوال المختلفة وانه في بعض الاحوال يكون كذا وفي بعضها يكون كذا وفي بعضها يكون كذا
نعم حديث ذكر حديث حديث البراء ذكر حديث البراء رضي الله عنه وفي وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان رجلا مربوعا متوسطا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. بل كان متوسطا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. عريضة ما بين المنشية. عريضة ما بين
في بيع. نعم. كف اللحية. كسر اللحية نعم. تعلوه الحمرة. تعلوه الحمرة. يعني اه يعني يشرب بحمرة. نعم. ضمته الى لحمتي اذنيك همته اي شعر رأسه الى شحمة شحمتي اذنيه. وهذه في بعض احواله. عليه الصلاة والسلام انها تكون
ازيك يا احمد الاذنين؟ وقد تنزل عن ذلك الى ما بين الاذنين والمنكبين وقد تصل الى المنكبين قد رأيته في حلة حمراء ما رأيت احسن منه. قد رأيته في حلة حمراء يعني عليه حلة حمراء ما رأيته احسن منه. نعم
قال اخبرنا علي ابن الحسين علي بن الحسين الدرهمي وهو فقه اخرجه صدوق اخرجه ابو داود والنسائي؟ نعم صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن امية ابن خالد عن امية ابن خالد وهو صدوق صدوق اخرجه الامام مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب عن ابي اسحاق عن البراءة عن ابي اسحاق وقد مر ذكره البراء بن عازب صحابي بن صحابي وحديث اخرجه اصحابك في ستة. قال اخبرنا حاج بن سليمان عن وكيع عن سفيان عن ابي
عن البراء رضي الله عنه انه قال ما رأيت من ذي من ذي نمة احسن في حلة من رسول الله صلى الله عليه اله وسلم وله شعر يضرب منكبيه. ثم ورد حديث البراء وفيه ذكر للمة وهي الجمة
وكذلك قال انه له شعرا يضرب منكبيه يعني وهذا يعني في بعض احواله صلى الله عليه وسلم. نعم قال سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه من ستة. عن ابي اسحاق عن
عن ابي اسحاق عن البراء وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا علي ابن حجر. قال اخبرنا اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان شعر النبي صلى الله عليه واله وسلم الى نصف اذنيه. ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك وهو ان انه كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم
الى نصف اذنيه يعني وهذا يعني آآ اقل من شحمة الاذنين. نعم قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس المروزي كعبي ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل عن اسماعيل وابن
ووثيقة اخرجها اصحاب اهل الكتة. الحميد. الحميد بن ابي حميد الطويل. ثقة قد وقعت في عن انس بن مالك رضي الله عنه. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال انا محمد ابن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يضرب شعره الى منكبيه. حديث انس رضي الله عنه وهو ان شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب الى منكبيه
في بعض احواله عليه الصلاة والسلام. قال اخبرنا محمد بن معمر محمد بن معمر البحراني وهو صدوق اخرجه اصحابه في ستة. بل هو شيخ عن حبان عن حبان بن هلال ثقة اخرجه ستة عن همام عن همام ابن يحيى العوذي العوذي وهو صدوقه
السابقة ثقة ثقة له اوهام ثقة ربما ثقة ربما وهي مخرجة عن قتادة عن قتادة السجودي البصري ثقة اخرجه حرب ذي ستة. عن انس. عن انس وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى تسكين الشعر
قال اخبرنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتانا النبي صلى الله عليه واله وسلم فرأى رجلا ثائر الرأس فقال اما يجد هذا ما يسكن به شعره
وما ورد النسائي تسكين الشعر وهو لم شعثه وجمع متفرقه وذلك باصلاحه والعناية به يعني من غير اصراط ومن غير شرف وارفاه وانما توسط واعتدال كما جاء في بعض الاحاديث المتقدمة يعني الترجل غبا يعني يوم بعد يوم
اورد النسائي حديث عن ثياب ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليهم ومعهم رجل آآ يعني منتفش الرأس يعني غير يعني اه مرجل وانما هو ثائر وشعث فقال عليه
اما يجد هذا ما يسكن به شعره؟ اما يجد هذا ما يسكن به شعره؟ يعني انه اذا كان يعني يستطيع فعليه ان يفعل نعم قال اخبرنا علي بن خشرم علي بن خشرم ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي عن عيسى وعلي بن خشرم هذا هو الذي ذكره في ترجمة انه معمر
وكان يقول صمت ثمانية وثمانين رمضانا يعني ثمان وثمانين سنة وهو يقوم رمظان يعني معناه ان عمره يعني آآ هذا هذا هذه المدة كلها قيام. رمضانات ثمانية وثمانين سنة. هذه اشكال في ترذيبته تم
عمره ومات سنة سبع وخمسين او بعدها وقد قارب المئة. وقد قارب المئة يعني معناه انه يصوم وهو صغير. نعم مثل مثل ما يعني ينبغي ان يعود الصبيان على الصيام في سن مبكرة قبل البلوغ. نعم
علي بن خسران عن؟ يعني يعني لو بدا يصوم عمره عشر سنوات تقريبا؟ يأتينا مثل ايام الشتاء هذي عن عيسى عن عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي ثقة اخرجه اصحابكم من فتنة. عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه
اخرج الى اصحاب الكتب الستة عن حسان بن عطية عن حسان بن عطية ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن محمد ابن المنكر محمد المنكدر ثقة اخرجه اصحابه ستة عن جابر ابن عبد الله
ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عمر ابن علي ابن مقدم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن المنكدر عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال كانت له
جملة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم. اعد عن ابي قتادة انه قال كانت له ذمة ضخمة. نعم. فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يحسن اليها
وان يترجل كل يوم. ورد النسائي هذه الترجمة هذا الحديث هو حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه او كانت له جملة ضخمة يعني كبيرة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحسن اليها يعني آآ تنظيفها وآآ يعني آآ اصلاحها وان يترجل كل يوم
وهذا يشكل على ما تقدم من الاحاديث الدالة على انه يوما بعد يوم. والدالة على النهي عن وكراهية وهو التوسع يعني في التأنق والتجمل وآآ الانسان بنفسه يعني ملابسه وبشعره اشغال نفسه بذلك واسعاف نفسه بذلك
فان هذا يعني خلاف ما دلت عليه الاحاديث. وهذا الحديث يدل على خلاف ما تقدم. قالوا فيمكن ان يكون يعني المقصود ذلك انه اذا كان يعني انها كثة وانها عظيمة وانه يحتاج الى ان تخدم كل يوم فانه لا بأس بذلك
والحديث ذكره الالباني يعني في الظعيفة ولا ادري ايش وجه تظعيفه نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلات ثقة اخرج له اصحابه بل هو شيخ لاصحابه عن عمر ابن علي ابن مقدم
وهو ثقة نعم ثقة يدلس شديدا اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن الانصاري فقه رجل اصحابه الستة. عن محمد بن المنشدر عن ابي قتادة. عن محمد المنكدر. وقد مر ذكره عن ابي قتادة الانصاري
رضي الله تعالى عنه وهو الحارس بالربعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه قال رحمه الله تعالى فرق الشعر قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم كان يسجد شعره وكان المشركون يفرقون شعورهم. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. ثم فرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك. مما ورد
لفرط الشعر وهو قسمه الى قسمين يعني يمين وشمال بحيث يعني يجعل من الوسط يعني فاصل بحيث يعني يكون جزء من الشعر الى جهة اليمين وجزء على جهة اليسار هذا يقال له الفرق. والسدل هو يعني تركه. يعني بدون ما يفرق
يعني ينزل على الرأس على الجبهة. هذا يعتدل وذاك فرق اورد النسائي حديث من حديث ابن عباس حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المشركين كانوا يسرقون وكان يسجد وكان المشركون
يفرقون وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. لان اهل الكتاب يعني آآ يعني اهل ديني ينتمون الى دين فيعني يحب موافقتهم لانه قد يكون ذلك الذي يفعلونه فيه يعني شيء
بشرائعهم وهذا فيما لم يأتي فيه لم يؤمر فيه بشيء. وهذا يبين لنا ان السنة هي امر من الله عز وجل. وان الرسول مأمور وانه ويوحى اليه الكتاب والسنة. وان الكل وحي
لانه قال ما لم يؤمر فيه بشيء يعني والامر له هو الله عز وجل. وعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت بكذا ونهيت عن كذا فالامر له هو الله والناهي له هو الله ولم يؤمر بشيء يعني لم يأمره الله عز وجل بشيء. فكان في الشيء الذي لم ينزل عليه شيء
الكتاب لهم طريقة واهل والمشركين لهم طريقة كان يحب موافقة اهل الكتاب. يحب موافقة اهل الكتاب وكانوا يسألون فكان يسدل ثم فرق بعد ذلك ثم فرق بعد ذلك وكيل هنا موافقته لاهل الكتاب اولا لانه يمكن ان يكون كما ذكرت يعني عندهم فيه شيء من الله عز وجل
وايضا قيل انه يتألفهم ايضا قيل فيه ايضا التألف لهم لما قدم المدينة وهم موجودين في المدينة وكان يفعل ذلك يتألفهم ولكنه عليه الصلاة والسلام فرق بعد ذلك. فدل على ان هذا وهذا
فرق اولى لانه اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن سلمة. محمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن ابن وهب عن ابن وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه في ستة عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلى ثم المصري ثقة اخرجه احدكم في عن الزهري عن الزهري وقد مر عبيد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر
اخرج حديث واصحابه كثير ستة. عن ابن عم ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم. احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم الحديث فيه الفرق ما بين ان يكون في النصف في الجانب الايسر في الجانب الايمن هو الفرق هو هذا هو هذا معناه الفرق انه يعني يفرق الشعر من النخل
طيب والان يعتبر السدل فيه نهي لا ما في ناس وانما فعل هذا وفعل هذا كل منهما جائز والفرق هو الاولى قال رحمه الله تعالى الترجل قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن الجريري عن عبد الله ابن بريدة ان رجلا من اصحاب النبي
صلى الله عليه واله وسلم يقال له عبيد رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاء سئل ابن بريدة عن الارفاه قال منه الترجل. لما ورد النسائي الترجل والترجل هو العناية بالشعر
ودهنه وتسريحه والعناية به وخدمته هذا هو الترجل وقد سبق ان مر آآ مرت الترجمة وذكر الاحاديث الواردة في ذلك وهو الترجل اليوم بعد يوم وفيها ايضا ذكر الارفاع وهو عدم
آآ ترجل دائما وان النبي كان ينهى عن ذلك وكان اميرا على مصر يعني احد الصحابة وكان اميرا على مصر فقيل له لماذا تفعل كذا وانت امير؟ خالد نهانا عن الارفاء وهو
يعني آآ الترجل كل يوم ايوه قال اخبرنا يعقوب يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرجه اصحابه في الستة بل هو شيخ ولا اصحابك في الستة؟ هل ابن علي عن ابن علية
مر ذكره عن جرير عن جرير وهو سعيد ابن اياك الجريري ثقة. عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب وهو ثقة اخرجه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبيد عن رجل من اصحابنا يقال له عبيد يقول الصواب فضالة ابن عظيم
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى التيامن في الترجل. قال قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرني الاشعث قال سمعت ابي يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكر ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله. وما ورد التيامن في الترجل يعني كونه يبدأ باليمين عندما يترجل يبدأ باليمين هذا هو مقصود التيامن واورد حديث عائشة رضي الله عنها
انا احب التيامن في ما استطاع في ظهوره وتنعله وترجله. يعني يبدأ باليمين يعني في الطهور عندما يتوضأ عندما يغتسل عندما يعني يلبس النعال وعندما يترجل يعني الشؤون كلها الا الامور التي يعني فيها يعني ما هي طيبة فانه تستعمل للايثار
اليمين يعني يبدأ باليمين يبدأ باليسار عند دخول الحمام يبدأ باليسار يعني الخروج من المسجد يبدأ باليسار قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى عن خالد. محمد ابن لهذا مر ذكره وخالد هو ابن حارث ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة
عن الاشعث عن شبه مر ذكره اشعث هو ابن ابي الشعثى اشعث ابن سليم ابن اسود وهو ثقة اخرج له عن ابيه المسروق عن مسروق بالاجدع ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة
الوزير اه من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
