فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز ان يتوفى له ثلاثة. قال رحمه الله تعالى اخبرنا يوسف بن حماد قال حدثنا الوالد عن عبدالعزيز عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوفى له ثلاثة من
قد لم يبلغوا الحلف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول النسائي رحمه الله باب من يتوفى له ثلاثة من الولد
اي بيان ما ورد فيه وبيان قبل بفضل الذي يحصل له في ذلك بسبب رحمته اياهم اي الولد الذين يتوفاهم الله عز وجل ويسعدهم والدهم وقد ورد النسائي فيه عدة احاديث اولها حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يتوفى له ثلاثة
نواد لم يبلغوا الحنس الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. بفضل رحمته اياهم هذا الحديث يدل على فضل من فحصل له ذلك وصبر واحتسب واحسن اليهم ثم توفاهم الله عز وجل قبل بلوغهم الحنف وهو سن البلوغ فانهم صغار لم يبلغوا سن التكليف قد
اليهم ورباهم ونشأهم. ثم توفاهم الله عز وجل. في اول حياتهم صبر واحتسب فان الله عز وجل يرسله الجنة بفضل رحمته اياها يقول عليه الصلاة والسلام ما من مسلم ان يتوفاه يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحج فانهم لم يبلغوا لم يبلغوا لم يصلوا الى سن البلوغ
لم يصلوا الى سن اه التكليف الذي هو لزوم العبادة وتحمس هو التعبد وبلوغ الحنف يعني بلوغ السن الذي يكون الانسان به مكلفا بالعبادة الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. لان هؤلاء الخلف من الولد
الذين ماتوا في صغرهم وقد نشأهم واحسن اليهم ورحمهم فان الله تعالى يثيبه على ذلك بان يدخله الجنة بفضل رحمته اياه يوسف ابن خلد اخبرنا يوسف ابن حماد المعني يوسف ابن حماد هو المعني وهو ثقة اخرج حديثه مسلم
والنسائي وابن ماجة. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري هو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عبد العزيز وهو ابن صهيب البصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة ايضا عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند النسائي بانه اعي راعي الاسانيد عند النساء الرباعيات فان بين النسائي فيه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص. هم يوسف ابن حماد وعبد الوارث ابن سعيد وعبد
علي ابن صهيب وانس ابن مالك هؤلاء هم اسناد هذا الحديث وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي بانه انا الاسانيد الرباعية هي اعلى ما عند المسائل من الاسانيد. اذ ليس عنده شيء من الثلاثيات. اذ ليس عنده شيء من الثلاثيات
ومثله في ذلك مسلم وابو داوود. مسلم وابو داوود فان اعلى ما عندهم الرباعيات. وليس عندهم شيء من الثلاثيات اما الثلاثة الباقون من الستة وهم البخاري والترمذي وابن ماجة فعندهم احاديث ثلاثيات
البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا رباعيا اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا واعلن ما يكون عنده عند البخاري والترمذي عنده حديث واحد  ومن ابن ماجة عنده خمسة احاديث
الثلاثية وهي باسناد واحد وهو ضعيف. يعني ذلك الاسناد الواحد الذي وردت فيه الخمسة الاحاديث الثلاثية هو اسناد ضعيف. على هذا البخاري عنده ثلاثيات اثنان وعشرون حديثا والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي والنسائي وابن ماجح عنده خمسة احاديث ثلاثية وهي باسناد واحد ضعيف واما
مسلم ابو داوود والنسائي واعلى ما يكون عندهم الرباعيات وهذا الاسناد الذي معنا هو من تلك الاسانيد العالية التي هي اعلى ما يكون عند النسائي رحمه الله. قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال
بشر ابن المفضل عن يونس عن الحسن عن صعصعة بن معاوية. قال لقيت ابا ذر رضي الله تعالى عنه وتحدثني؟ قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحلف الا غفر
الله لهما بفضل رحمته اياهم. ثم اراد النسائي حديث ابي ذر رضي الله عنه وهو بمعنى حديث انس بن مالك المتقدم ما من مسلمين يموت بينهما يموت بينهما ثلاث من الولد الا لم يبلغوا الفم الا ادخلهم
الله الجنة بفضل رحمتهما اياهم. وهذا فيه بيان ان هذا الفضل انما هو للاب والام. ان ان الفضل انما هو للاب والام والاحاديث الماضية ايضا تدل على دخول الاناث. يعني في ذلك لان
لان آآ لان كل منهما والد. كل منهما والد. وكل منهما له ذلك الاجر والثواب. وهذا الحديث فيه التفصيل توضيح حيث ان ان ذكر المسلم الذي يموت له ثلاثة من الولد ليس المقصود
به اه اه الوالد فقط الذي هو الاب بل المقصود به الاب والام. لان كل منهما والد كل منهما واذا فقد الاب او الام ثلاثة من اولاده لم يبلغوا الحنف فان الله عز وجل يثيبه على ذلك
بان يدخله الجنة بفظل رحمتهما اياهم. اي رحمة الاب والام اياهم اي الثلاثة من الاولاد اي الثلاثة من الاولاد. والحديث دال على ما دل عليه الذي قبله. وفيه التوظيح والبيان بان الحكم ليس
على الاباء فقط بل هو يشمل الاباء والامهات اللهم اسماعيل ابن مسعود. اخبرنا ابن اسماعيل ابن مسعود هو البصري ابو مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري. هو من ممن وافقت كنيته
ابي من وافقت كنيته اسم ابي. وهو نوع من انواع علوم الحديث. نوع من انواع علوم الحديث. معرفة وافقت كلية قالوا وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح فيما لا ذكر فيما لو ذكر اه باللقب
ذكر بالكنية بدل النسبة وقد يظن انه تطهير. يعني اه من اذن الى ابو. اذا قيل اسماعيل ابن مسعود من يعرف انه اسماعيل ابن مسعود ولا يعرف انه اسماعيل ابن مسعود اذا رآه اسماعيل ابو مسعود يظن ان ابو صحيفة الابن
روي بصحبة الاب ولا تصحيف في ذلك. لانه ان قيل اسماعيل ابن مسعود فهو صحيح ابوه مسعود. وان قيل اسماعيل ابومسعود وهو صحيح لانه اسماعيل ابن مسعود. كنيته ابو مسعود
ووثيقة اخرج حديثه النسائي وحده بصري ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن بشر ابن المفضل المفضل البصري ووثيقة ايضا اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن يونس عن يونس ابن عبيد يونس ابن عبيد وهو ثقة اخرج حديث
اصحابه كتب الستة عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة فقيه مشهور يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن صعصعة ابن معاوية صعصعة ابن معاوية وهو عم الاحنف ابن قيس
الاحنف ابن قيس المشهور قيل ان له صحبة وقيل بل هو تابعي ثقة فهو فمختلف في صحبته فهو ان كان صحابيا فهو لا يحتاج الى ان يسأل عن حاله. لان الصحابة عدول. وان كان تابعيا او عن القول بان
انه تابعي فقد فهو ثقة وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد البخاري في الادب المفرد ومسلم والنسائي. ها؟ والنسائي وابن ماجة البخاري البخاري المفرد والنسائي وابن ماجة البخاري في الادب المفرد والنسائي وابن ماجة
ايوة على ابي ذر عن ابي ذر عن ابي ذر وهو جند ابن جلادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن ابي ذر وعن الصحابة اجمعين وحديث
واخرجه اصحابه في وقال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار
لله تحلة القسم. وما ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يموت لاحد من المسلمين لاحد من المسلمين من الولد ما تمسه النار الا تحل في القسم. قوله لاحد من المسلمين يشمل الاب والام. لانه مطلق
لاحد المسلمين يعني سواء ابا او اما كما جاء ذلك موضحا في الحديث الذي قبله. كما جاء ذلك بينا في حديث ابي ذر الذي قبل هذا حيث يكون فيه التنسيق على المسلمين الابوين. الاب والام وهنا ما قال لا يموت لاحد
ثلاثة من الولد فتمسه النار. يعني معناه انه يكون من اهل الجنة. ولا يقوم من اهل النار ولا تمسه النار الا تحلة القتل قوله الا تحلة القسم قيل ان المقصود منها الاشارة الى ما جاء في قول الله عز وجل وان منكم الا واردها
وان منكم الا واردها فان فانه قيل ان هذا هو المراد بتحلة القسم وقيل ان هذا قسم ومن العلماء من يقول انه لا قسم في الاية وان المقصود بقوله تحلت القسم
كناية عن الشيء القليل. قال يعني من اهل تحلف القسم الا شيئا قليلا. او شيئا يسيرا لا يحصل معه على من دخل النار وفسر ذلك بانه المرور على الصراط. لان الجنة من يذهب اليها لا يمر في طريقه على النار
لان النار في الطريق الى الجنة. والصراط منصوب على متن جهنم. والناس يمرون على الصراط وهم يتجاوزونه اعمالهم فضل اعمالهم وما عندهم من الاعمال فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كاجاود الخيل ومنهم من يزحف على حسب اعمالهم. وعلى هذا
فان الانسان اذا مر في سماء النار وعلى الصراط الذي هو منصوب فوقها فان هذا يكون نصيبه من النار وهذا هو المقصود بقوله تحل بالقسم يعني الا شيئا يسيرا يعني يمر على على النار فلا يضره شيء ولا يحس بشيء لان
انه مر بسرعة او حصل له آآ المطف على الصراط واصابه شيء يعني منها وهو شيء يسير وممن قال بهذا القول الذي هو ان المراد القسم انه الشيء القليل وانه ليس هناك قسم ولا يراد به قسم وانما يراد به الشيء القليل اي
لمثل ما يتحلل به المسلم من قسمه انه شيء قليل ممن قال بذلك الشيخ الامين الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله الله في كتابه اضواء البيان عند تفسيره لاية سورة مريم وقال ان التحقيق انه لا قسم في الاية وان المقصود بتحلة القسم
معناه الشيء اليسير وذكر ان هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية وذكر بعض الشواهد الشعرية على ذلك التي فيها اطلاق اه استحل على الشيء اليسير الذي لا قسم فيه ولا اه ولم يتقدمه قسم يحصل التحلل منه
وعلى هذا فان كان سواء كان المراد سواء كان المراد به ان في الاية قسما فالمراد به المرور على الصراط وهو شيء يسير او انه لا قسم في الاية والمراد بتحلة القسم الشيء اليسير. وهو اسلوب من اساليب اللغة العربية
كما قال ذلك شيخنا الشيخ محمد الامين الشقيقي رحمة الله عليه في كتابه ابواب البيان عند تفسيره اية سورة مريم كما اشرت الى ذلك اخبرنا يقول سيخبرنا قتيبة بن سعيد وابن جميل ابن طريق البغلاني
وبغلان قرية من قرى قرى بلغ وهو ثقة ثبت اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. الله عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشكور. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
هو احد افراد السلسلة الذهبية عند البخاري التي هي مالك عن نافعة عن ابن عمر اي الذين هم في القمة عند الامام البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر  عن عن ابن شهاب هو محمد مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري ينسب الى جده شهاب
ويقال ابن شحاب ينسب الى جده ابن كلاب الذي اه الذي هو اخو قصي ابن كلاب زهرة بن كلاب وقصي بن كلاب اخوان. فينتهي نسبه مع نسب الرسول عليه الصلاة والسلام بكلاب. وكلاب وزهرة
اخو قصي ويقال له الزهري نسبة الى جده زهرة ابن كلاب. وهو ثقة فقيه امام مشهور مكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي كلفه الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه بجمع السنة
ولهذا يقول السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر. اول جامع الحديث ابن شهاب امر له عمر. والمقصود بالاولية الاولية بتكليف من السلطان. الوالي الا فان الجمع سنة وكتابتها كان معروفا من قبل في زمن الصحابة. كان من الصحابة من يكتب. يكتب السنن عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كما جاء ذلك عن ابي هريرة الذي يذكر انه كان يكتب ولا يكتب اذا الاولية هنا المقصود بها الاولية التي حصلت بتكليف من الوالي بتكليف من الوالي وليس بجهود شخصية
وباعمال فردية فان هذا موجود من قبل. هذا العمل الذي قام به عمر ابن عبد العزيز رحمة الله قام به الزهري بتكليف من الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليهما
عن سعيد وهو ابن المسيب سعيد المسيب ابن حزم آآ تابعين مشهور وفقيه محدث وآآ قيل انه خير التابعين كما سبق ان مر بنا الى ان خير التابعين سعيد بن سيد. وقيل اويس القرني
ولا شك ان اويس القرني هو خير التابعين لان النبي عليه الصلاة والسلام نص على ذلك واخبر عن امر مغيب مستقبل وقال ان خير التابعين رجل يقال له وز. حدث
به الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر عن حاله انه يأتي من امداد اهل اليمن يأتي مع امداد اهل اليمن. ومنهم من قال سعيد المسيب لانه اشتهر بالفقه والحديث اشتهر بالعلم ولا شك ان خيرية آآ اويس من حيث آآ نص الرسول على
عليه الصلاة والسلام عليه يعني واضح واما هذا فافضليته وخيريته عندما قال بانه خير التابعين من حيث ما آآ كثر عنه من العلم والفقه والحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وسعيد المسيب احد الفقهاء السبعة في المدينة المعروفين في عصر التابعين
لان المدينة هذه المدينة مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام. اشتهر فيها في عصر السابعين سبعة. من من الفقهاء اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة. ولهذا يأتي ذكرهم بهذا اللقب ويكتفى بذكره به عن عن سرد اسمائهم. اذا كان مثلا قال بها الفقهاء السبعة
قال قالوا فيها وقال بها الفقهاء السبعة اختصارا وهو لقب اطلق عليهم. وهم سعيد المسيب هذا وخرجه ابن زيد ابن ثابت محمد ابن ابي بكر الصديق وعروة ابن الزبير ابن العوام وسليمان ابن ايثار و
وعبود الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والسابع ذكرته؟ هو خارج ابن زيد ذكرته؟ آآ هم عبيد الله بن عبدالله بن مسعود. وخرج وعروة ابن الزبير وقاتل ابن محمد وسليمان ابن يسار
وخارجها ابن زيد هو سعيد المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن في حارثة هؤلاء الستة الذين هم قبل ابو بكر هؤلاء متفق على عدلهم في البقاع السبعة متفق على عدل بالوقاية السبعة واما السابع ففيه خلاف ففيه ثلاث اقوال قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن
بن عوف وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب هذه ثلاث اقوال في السابع وشدة لا خلاف فيهم. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الواقعين في اوله
اه اعلام الفقهاء في زمن الصحابة وفي زمن التابعين في مختلف البلاد. ولما جاء عند ذكر الذين وذكر فقهاء الصحابة ثم ذكر فقهاء التابعين ذكر ان من فقهاء التابعين هؤلاء الفقهاء السبعة ثم
جعل السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث اللي جاء على هذا القول الذي هو احد الاقوال. وذكر بيتين من الشعر يشتمل ثانيهما على هؤلاء السبعة  وهذان البيتان هما قوله
هما قول شاعر اذا قيل من في العلم سبعة اضحم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. من البيت الثاني يشمل هؤلاء الفقهاء السبعة. ولكن السابع فيهم
ابو بكر ابن عبدالرحمن على احد الاقوال في السابع منه آآ احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي وهو آآ احد الصحابة
السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق. وهم ابو هريرة وابن عمر وانس ابن عباس وجابر ابن عبد الله الافاري وابو سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ستة رجال
وامرأة واحدة و ابو هريرة رضي الله عنه هو اكثر السبعة  قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي وعبدالرحمن ابن محمد قال حدثنا اسحاق وهو الازرق
عن عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين يموت بينهما اولاد لم يبلغوا الحلم الا ادخلهم الله بفضل رحمته اياهم الجنة. قال يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون
حتى يدخل اباؤنا ويقال ادخلوا الجنة انتم واباؤكم. اما ارجى نساء الحديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه. امام المسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد ان يبلغ الحلم الا ادخلهم الله بفظل رحمته اياهم الجنة. قال يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون حتى يدخل اباهم. كما ورد النسائي حديث
وهو بمعنى الحديث المتقدم الذي قبل الذي قبل هذا وهو الذي فيه التنصيص او الجمع بين ذكر الابوين الاب والام وانه ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من الا ادخلهم الله الجنة يقال للابناء ادخلوا الجنة فيقال
سيدخل اباؤنا فيقال ادخلوا انتم واباؤكم. وهذا مثل ما تقدم في الحديث الذي اه الذي مر بالدرس في الماضي في الرجل الذي فقد ولده وكان يحبه حبا شديدا فقال اما يسرك الا
هي بابا من ابواب الجنة الا وهو امامك يريد ان يفتحه لك فهذا مثل او الذي مثل في هذا الحديث مثل ذلك الذي قبله وهو انهم اه يكونون سببا في دخولهم الجنة وانهم آآ يفتحون آآ وانهم يدخلون الجنة بسببهم
آآ وانهم اذا قيل لهم يدخلون الجنة قيل قالوا قالوا حتى يدخل اباؤنا ويقال لهم ادخلوا الجنة انتم واباؤكم مش عارف محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم
مشهور آآ ابوه ابن علية ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. وابوه آآ محدث مشهور وروى عنه اصحاب الكتب الستة ويأتي ذكره كثيرا في آآ اسانيد الكتب الستة وغيرها وهو مشهور من بن علي
يعني يأتي احيانا مقتصرة على على على نسبته فيقال ابن علي. ولهذا هذا ابنه محمد ابن اسماعيل ولابراهيم ولاسماعيل ابن علي ولد اسمه ابراهيم ولد اسمه ابراهيم ولكنه من من المبتدعة قال عنه الذهبي في الميزان انه جهمي المالك. هذا ابراهيم ابن اسماعيل. واما اخوه
هذا فهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وابراهيم من آآ هو الذي يذكر او ينسب اليه في في بعض المسائل الفقهية مسائل شاذة وقال قال فيها من علي. المراد به ابراهيم عندما نأتي مثل شاذة فيها ابن
المراد بابراهيم ليس اسماعيل الذي هو الاب وانما يراد به الابن المبتدع الجهمي الذي قال عنه الذهبي في اللجان جهمي هو الذي يأتي ذكره في المسائل الشاذة في مسائل الفقه
ومن المسائل الشاذة التي جاء ذكره فيها مسألة الاجارة يقول الاجارة لا تجوز الاجارة حرام ولا يسألني احد عن الاجارة وهو شذوذ وقد ذكر اه ابن رشد في بداية المجتهد قال وخالف
وفيها الاصم بن علي خالف فيها الاصم وابن علية وهما من من المبتدعة ابو الاصم ابو بكر ابن كيسان ابو العباس الاصم شيخ الحاكم فان ذلك ثقة ولكن عندما يأتي ذكر الاصم في المسائل الخلافية
جادة التي فيها الفلوس المراد بها ابو بكر ابن كيسان العصمي المعتزل. واما ابن علية فهو وابراهيم بن اسماعيل بن علي الجهمي فهذان الاثنان يأتي ذكرهما في المسائل الشاذة الاصم وهم وابن علية الذي هو ابراهيم بن اسماعيل والذي معه
اخوه محمد ابن اسماعيل وهو ثقة اخرج حديثه النسائي. وعبد الرحمن ابن محمد ابن سلام عبد الرحمن ابن محمد ابن ابن سلام وهو وقال عنه لا بأس به والحديث اخرجه النصارى اخرجه ابو داوود والنسائي
وكلمة لا بأس به تعادي الخدود. كلمة لا بأس به سلاح الحافظ ابن حجر. تعاد الصدوق فهي مثل صدوق. يعني حديثه من الى الحسن عن اسحاق وهو الازرق عن اسحاق وهو الازرق اسحاق بن يوسف الازرق مشهور بلقبه الازرق وهو ثقة
العنف انت عوف عن عوف ابن ابي بجيلة الاعرابي عوف ابن ابي بديلة الاعرابي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب ايش؟ نعم. عوف بن ابي جميلة الاعرابي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب ستة. ويقال له الاعرابي لفصاحته وحسن نطقه
محمد عم محمد ابن سيرين هو ابن سيرين محمد ابن سيرين البصري ثقة اخرج حبيب اصحابه في ستة. عن ابي هريرة ها الذي عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى من قدم ثلاثا قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا
قال حدثني قلب ابن معاوية وحفص ابن غياب قال حدثني جدي قلب ابن معاوية عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال دعاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن لها يشتكي فقالت يا رسول الله اخاف عليه وقد قدمت ثلاثة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد احتضرت بحضار شديد من النار. قدم ثلاثة وهو مثل قبله وهو يؤدي يعني ما يؤديه الذي قبله من حيث ان من قدم ثلاثة من الولد آآ لا تمسه النار او انه يدخل
الجنة بفضل رحمته اياهم هنا قال احتضرت بحضار من النار يعني وقاية يعني جعلت بينها وبين النار وقاية. يعني آآ يكون به آآ سلامتها من النار. احتضرت بحضار الحظار هو الذي آآ
اه الذي يكون وقاية. ولهذا يقال اه يقال الحظيرة التي اه يقول اه تكون في داخلها الدواب يعني تمنعها من الشرود والذهاب والانفلات فيعني فهي كالسور او كالجدار او كالحائل الذي يكون بينه وبين النار اعتبرت بحضار من النار
وهو مثل الذي قبله ولكنه خالف في الترجمة هنا قال من يتوفى له ثلاثا من الولد وهنا من قال من قدم ثلاثة من الولد ولعل فرق هو من اجل الذي ورد في الحديث. لان الذي مر في الاحاديث الماظية ذكر التوفي. وهنا ذكر فيه
تقديم لان المرأة قالت انها قدمت ثلاثة من الولد يعني انهم ماتوا هو مثل الذي قبله من حيث المعنى حيث المؤدى ولكن المسائل لعله فرق بين الترجمتين وان كان مؤجل الحديث فيهما واحد الا آآ
لعل ذلك من اجل ما ورد في هذا من لفظ التقديم وما ورد في ذلك من لفظ التوفي. جزاكم الله يقول لله يشتكي ايوا قالت يا رسول الله اخاف عليهم وقد سلمت ثلاثة يعني جاءت جاءت امرأة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بابن الله يشتكي
قالت انني اخاف عليه. وانني قدمت ثلاثا من الولد. يعني ثلاثة هو تخاف انه يلحق بهم. فقال عليه الصلاة والسلام لقد احتضرت بحضار شديد من النار. نعم شديد من النار. يعني معناها انها اتخذت
الوقاية وقدمت وصاية وهو من جنس ما تقدم لم تمسه النار الى تحية القسم ومن جنس الا ادخلهم ادخلهم الله الجنة اياهم والمؤدى واحد ولكن التفريق لعله من اجل ذكر التقديم في الحديث وذكر التوفي في الاحاديث السابقة
اخوان اسحاق هو ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد المشروب الرافوية الحنظلي وهو ثقة ثبت فقيه مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغة تعديل وارفعها. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
انظري عن جرير ابن عبد الحميد البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. بن معاوية عن طلق بن معاوية عن طلق معاوية وهو والمخضرمون مقبول. خرجه البخاري في الادب ومسلم والنسائي. خرج له البخاري؟ الادب. ايوه. خرج حديث البخاري في الادب المفرد
ومسلم نسائي ايوة وابن معاوية. يعني ان اسحاق ابن راهوية يروي عن حصن ابن غياب. ويروي عن آآ جرير. ويروي عن جريء قوله حفص ومعطوف على على على جرير يعني جرير يروي عن طرد بن معاوية
جرير جرير يروي عن طلق. نعم. ابن معاوية يروي عن طلق حفص يعني شيخ اه اه جرير شيخ لاسحاق وحصر شيخ لاسحاق وحفص شيخ لاسحاق يعني ان انه لما ذكر الاسناد الاول
الذي فيه آآ ملحق عن جرير عن طلق بن معاوية. اتى بالاسناد الثاني الذي هو حفص يروي عنه  وحفص يروي عن جده آآ فلعل التفريق بينهما من اجل ان هذا نص على جده في التنصيص على جده فذكر ذاك اولا
ذكر رواية عن طلق في الاسناد الاول ثم ذكر الاسناد الثاني وذكر اللفظ الذي قاله آآ حفص في روايته عن جده طلق ابن معاوية جده طلق بن معاوية اصحاب الرخوية يروي عن جرير ابن عبد العميد ويروي عن حصر ابن غياب. يروي عن حصر ابن غياب
نعم؟ ما ذكره نعم لكنه يعني هو هذا هو هذا هو المقصود بدون تحويل لانه ثاني بدون تحويل والسبب في هذا لانه ذكر جرير عن معاوية عن طلق ثم ذكر حفص آآ عن جده
غلط وطلق جامد جاء مرتين مرة في الاسناد الاول ومرة في الاسناد الثاني. مرة عن طلق ومرة حصر عن طلق. ومرة حفص عن طلق تحصل معطوف على جرير اي ان اسحاق قال حدثنا جرير وحدثنا حفص حدثنا جرير
وحدثنا حفص عن طلق ولعل التفريط بينهما من جهة ان في الاسناد الثاني الذي هو الطريقة الثانية ان حفصا ذكر جده وقال اخبرني جدي طلقي طلقي مني طلقي من ابن معاوية
حدثني جدي فضل معاوية عن ابي زرعة عن ابي هريرة. عن ابي زرعة ابو زرعة ابن عمرو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
يروي عن عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره بالاسانيد السابقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله قبل اجمعين
