قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي باب باب الغيرة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن يحيى هو ابن سعيد الانصاري عن عبادة ابن الوليد ابن ابن عبادة ابن الصامد ان عائشة رضي الله عنها
قال التمست رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فادخلت يدي في شعره فقال قد جاءك شيطانك  ورجاءك جاء في وقال قد جاءك شيطانك فقلت اما لك شيطان؟ فقال بلى ولكن الله اعانني عليه فاسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول النسائي رحمه الله في باب الغيرة
وقد مر حديث في هذا الباب وبقي بعض الاحاديث هذا منها وحديث عائشة رضي الله عنها ان انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم  في الحديث التمس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فادخلت يدي كما يعني التمسك النبي صلى الله عليه وسلم يعني انها
فقدته والتمسته فوجدته فادخلت يدها في شعره بتعرف يعني هل فيه رطوبة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اجاءك شيطانك يعني فاوقع في نفسها انه ذهب الى بعض نسائه فجامعهن واغتسل
آآ عدلت يعني عن ذلك الكلام الى كلام اخر ووجهت السؤال الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسألك شيطان يا رسول الله فاجابها بانه له ولكن الله اعانه عليه فاسلم
والمفروض من الترجمة او المقصود من الحديث الترجمة هو الغيرة وذلك ان عائشة رضي الله عنها لما فقدت النبي صلى الله عليه وسلم  وجدته وضعت ادخلت يدها في شعره يعني خشيت او ظنت
انه ذهب الى بعض نسائه وهذا من الغيرة التي تكون بين النساء حيث ينقدح في ذهنها الشيء وان لم يكن حاصلا وان لم يكن واقعا وانما ذلك بسبب الغيرة وكل واحدة منهما
تحب الخير لنفسها الا تريد النبي صلى الله عليه وسلم لنفسها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه ويعدل عليه الصلاة والسلام وقولها قولها جاء في الشيطان في المقصود من ذلك القريب
الذي يكون مع الانسان وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم ما من احد امامكم احد الا واوله قريب من الملائكة وقرين من الجن قريب من الجن وقرين من الملائكة
قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه لاسلم. فصار لا يأمرني الا بخير فاسلم فصار لا يأمرني الا بخير وقولها جاءك الشيطان اي القرين الذي اه اه يأمر بالشر او الذي يوقع
اه الشر في القلب وفي النفس  وهي قد فهمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال وان هذا من عمل الشيطان وان هذا من مما يحييه الشيطان ومما يقذفه الشيطان في قلب الانسان
ووجهت السؤال الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت الك شيطان؟ فاجابها بانه كغيره ولكن الله اعانه عليه. فاسلم وكلمة اسلم تحتمل ان تكون اسلم من الاسلام دخول الاستسلام والانقياد والاذعان
او انها او انه مضارع من سلم يسلم فانا اسلم منه لمن اسلم اسلموا فالرواية اكتمل ان تكون اسلم ان تكون اسلم واسلموا نتيجة اسلم لانها  نتيجة الاسلام السلامة لان الاول من الاسلام والثاني من السلام
الاول من الاسلام والثاني من الكلام الاسلام الاستسلام والانقياد والاذعان واسلم من السلامة وهو انه لا يحصل منه له شر ولهذا جاء بيانه في حديث اخر الذي في صحيح مسلم
فاسلم فصار لا يأمرني الا بخير. فصار لا يأمرني الا بخير. يعني ما يحصل له منه شر لانه اذعن واستسلم وان قال  قال اخبرنا قصيبة. بنى قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني
ثقة زبد اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الليل. عن ليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة ان يحيى هو ابن سعيد الانصاري. يحيى هو ابن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرجه اصحابه ستة الليث انما عبر
هي فقط ولم يبت اليها شيئا ولكن من دون الليث من دون الليث هو الذي اظاف كلمة هو ابن سعيد الانصاري ليبين من هو ذلك الشخص المبهم وذلك الشخص المبهر المهمل الذي ذكره الليث
الذي ذكره الليث ولم ينسبه فالذي دون الليث وقتيبة او النسائي او من دون النسائي هم الذين اظافوا هذا البيان لمعرفة هذا المهمل الذي اقتصر الليث عند ذكر التحديث عنه
بذكر اسمه فقط دون ان ينسب ان ينسبه فمن دونه نسبه وبين انه هو ابن سعيد الانصاري هو ابن سعيد الانصاري نعم عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الوليد ابن عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت وهو ثقة. اخرج حديث اصحابه الا ابا داوود
للتلميذ. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق آآ آآ التي آآ انزل الله براءتها في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل
براءتها مما رميت به من الافك  فهي انا اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن
من مقسم عن حجاج عن ابن دريج عن عطاء قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة وظننت انه ذهب الى بعض نسائه فتجسسته فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك
وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي وامي انك لفي شأن واني لفي شأن اخر. ثم ورد النسائي عائشة رضي الله عنها وهل انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم؟ فبحثت عنه
وظنت انه ذهب الى بعض نسائه فبحثت عنه وجدته راكعا او ساجدا ويقول سبحانك الله سبحانك سبحانك وبحمدك لا اله الا انت يعني وجدته يصلي ووقع وتبين لها ان ما ظنته انه على غير صواب
وانه في شأن اخر غير الشأن الذي ان قدح في ذهنها ولهذا لما وجدته يصلي قالت له بابي انت وامي يعني انت مهدي بابي وامي. هذا ليس قسم وليس حلف
يعني بابيها وامها وانما هذا تفتية اي انت مهدي بابي وامي فداؤك ابي وامي وكلمة باب امي انت مفدي بابي وامي وليس من باب القسم لانه لا يفهم الا بالله عز وجل لا يفهم بالاباء والامهات
كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم. ولا تحلفوا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله. ولا تحلفوا الا وانتم صادقون يقول وانما المقصود بابي وامي اي انت مهدي بابي وامي. فداؤك ابي وامي
هذا هو المقصود من هذه الجملة ثم قالت انك لفي شأن وانا في شأن انت في صلاة وانا افكر بانك ذهبت الى بعض نسائك انت في شأن في عبادة الله عز وجل
وانا وقع في ذهني انك ذهبت الى بعض نسائك ولهذا قالت انت مهدي بابي وامي انك لفي شأن وانا في شأن. انت في صلاة وانا ظننت شيئا اخر. انا في وادي وانت في واد اخر
نعم. قال اخبرني ابراهيم بن الحسن المقبدي. اخبرنا ابراهيم بالحسن المقسمي وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. الحجاج؟ الحجاج بن محمد نصيحي وهو ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة. عن ابن جوير. عن ابن جريد عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه. يرسل ويدلس وحديثه واخرجه
عن عطاء بن ابي رباح مكي ثقة اخرجه اصحابه عن عائشة وقد نعم عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة
وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن عائشة وقد مر ذكرها جزء اللفظ يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بدعائه بالسجود آآ الدعاء يعني قد يسمع من الساجد وان لم يكن جهرا الجهر الذي يكون كالقراءة
لانه يظهر من يعني وان كان يخفيه لكنه ليست القراءة لان القراءة فيها رفع صوت. واما آآ السجود فكان يسمع منه يسمع منه يعني آآ ففي سجوده يعني بعظ الادعية مما يفيد ومما يدل على انه آآ يخفيه لكنه
او يسمع منه لكن ليست القراءة وان صوته بالسجود بالدعاء بالسجود والركوع كصوته بالقراءة  آآ الانسان الذي آآ يدعو سرا اه يسمع منه احيانا يعني وهو يقال للسير ما يقال له جهر لان الجهر هو
وفي صوت مثل القراءة التي يرفع بها الصوت ها؟ وش هي؟ هذي قصة؟ لا ندري هل هي قصة واحدة او ان انها مسألتين او انها مسألة واحدة. يعني آآ لكن الذي الذي آآ الذي يبدو انها قصة ثانية
لانها لما وجدته يصلي طبعا ما هو آآ ولهذا بينت انها حصل منها خلاف آآ اللفظ يشعر يشعر بانها ليست هذه القصة كالقصة السارقة. لانه كان يصلي ما راحت تبحث في رأسه. تلمس رأسه وهو يصلي. وانما وجدته في
وما وجدت حداه بين بعض النساء وجدته في صلاة وما وجدته ذاهبا الى بعد صلاة الفجر الذي يفهم والله اعلم ان هذه غير هذه نعم اه المقسمي بكسر الميم ولا بفتحها؟ ما ادري لكن كان في بالي انها بكسر الميم. ما من تقريب ما ذكر
ضبطها؟ ظبطها بالشكل لا الا في الحركات بالحروف؟ لا لكن انا انطفح لمختم ما ادري لكن ينظر ينظر فيها. ممكن في اللباب في تهذيب الانساب. او الانسان للسمعاني او اللباب لابن الاثير
الذي هو خلاصة الانساب لان هذا هو اللي يبين ظبط الانساب يعني يذكر آآ النسب ثم يذكر ضبطه بالحروف يذكر ربه بالحروف المخزنية وغيره. اي اي نسبة اي نسب لانه خاص بهذا الموضوع الانساب للسمعاني وهو واسع وكبير
واللباب الذي هو اختصاره وهو الابن الاثير. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابن ابي مليم ان عائشة رضي الله عنها قالت افتقدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض
فتجددتم فتجسست ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت بابي وامي انك لفي شأن واني لفي اخر ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. نعم قال اخبرنا اسعاف بن منصور. اخبرنا اسحاق ابن منصور وهو الكوثر
ابن مهران ابن الزهران اخرجه اصحابه الا ابا داوود بن عبد الرزاق بن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني فقط اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن جبير عن ابن ابي مليكة عن عائشة. وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. قال اخبرنا سليمان بن داوود قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني
عن عبد الله ابن كثير انه سمع محمد ابن قيس يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه اله وسلم وعني قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتي انقلب فوضع نعليه عند رجليه. ووضع رداءه وبسط
زاره على فراشه ولم يلبس الا ريثما ظن اني قد رقدت ثم انتعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج واجافه رويدا وجعلت درعي في رأسي فاختمرت وتقنعت ازاري وانطلقت في
مثله حتى جاء البقيع ورفع يديه ثلاث مرات واطال القيام ثم انحرف وانحرف فاسرع فاسرعت فهرول فهرول فاحضر فاحضرت وسبقته فدخلت. وليس الا اني اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش رابية؟ قال
قال سليمان حسبته قال حشيا قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قلت يا رسول الله لابي انت وامي. فاخبرته الخبر. قال انت السواد الذي رأيت امامي؟ قلت نعم. فلهدني لهجة في صدري اودعتني. قال اظننت ان يحييك الله عليك
ورسوله قالت مهما يكتم مهما يكتم الناس فقد علمه الله عز وجل. قال نعم. قال فان جبريل عليه السلام اتاني دين رأيت ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. فناداني فاخفى منك. فاجبته واخفيته منك
وظننت انك قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان ان تستوحشي فامرني ان اتي اهل البقيع تغفر لهم خالفه حجاج بن محمد فقال عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة عن محمد ابن قيس
حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها كان في نوبتها وليلتها وانه آآ جاءه جبريل وناداه وانه قام اليه يعني مخفيا نفسه وبخفية منها ولم يرد
ان يوقظها او يعني يعلمها بما حصل له. وكان جبريل يعني اخفى نفسه وهو اخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يذكر لها الذي قد حصل وقام رويدا يعني اه بخفية
حتى خرج بلغه جبريل ما بلغه وهو انه يذهب الى البقيع ويستغفر لهم فذهبا وهي قامت وتبعته والرسول سار فصارت كثيري اسرع فاسرعت وهرول فهرولة واحضر فاحضرت آآ تتابعه في هيئته التي كان عليها في الشيخ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ثم رجع وانصرف فهي انصرفت وسبقته ونامت في فراشها. ولما رجع اليها واذا بطنها يعني اه منتفخ وقد النفس وذلك لشدة الاسراع لما حصل من الاسراع لانه عند الاسراء ينتفخ البطن ويثور النفس
زور النفس فالرسول صلى الله عليه وسلم وجدها كذلك يعني انه اثر العدو والاصلاح فقال ما لك يا عائشة؟ راضية وقال سليمان الذي هو شيخه النسائي حشي يعني آآ نفسها زائر وكل هنا ما قد حصل راضية يعني التفاف البطن من شدة السرعة
آآ دوران النفس ايضا كذلك من شدة السرعة نفسها يعني متتابع نتيجة للاسراء الذي قد حصل كل من هو قد حصل يعني كونها راضية يعني بطنها ان طبخ وكذلك آآ كون آآ النفس يظهر منها بسرعة نتيجة الاسراع. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما لك؟ آآ لتخبرني
او ليخبرني العليم الخبير قالت آآ لابي انت وامي يعني انت مهدي بابي وامي ثم اخبرته وقال انت السواد الذي رأيته قالت نعم انت السواد والمقصود بالسواد يعني الشخص الذي يرى ولا يعرف شخصه. كما يرى الشخص من بعيد
ويرى سواده يقال سواد الانسان يعني اي شخص يعني يرى من بعد يعني يرى شخصه ولا يعرف عينه هذا يقال للزواج هكذا يعبرون عنه يعني آآ بالسواد انه يرى امامه سواد
وقد يكون آآ رجالا قد يكون رجلا ولكن شخص من بعيد يكون بهذه الهيئة فيعبر عنه بسواد والمراد به الشخص اه ثم قالت اه آآ قالت نعم فلهذاني لهجة في صدري فلهبني لهجة يعني دفعها في صدره دفعة اوجعتها
ايوه ثم قال اظننت ان يخيب الله عليك ورسولك؟ اظنتي ان يحيف الله عليك ورسوله يعني ظننت انه يكون قد ذهب الى بعظ نسائه وهذا هو المقصود ترجمة فيما يتعلق بالغيرة. يعني انها ظنت او ظنت ان يكون يعني حصل شيئا غير هذا الذي وقع وهنا جبريل
جاء اليه وامره بان يذهب الى البقيع ويستغفر لهم. هي ظنت يعني شيئا اخر. قال اظنت ان يحلف الله عليك ورسوله قالت ما اه يفعله الناس يعلمه الله عز وجل؟ قال نعم
ليس قوله ما يفعل ما يفعله الناس يعلمه الله سؤال وانما اخبار عن الواقع والرسو قال نعم يعني صدقها في هذا الكلام. وليس المقصود سؤال وانها سألت هل ما يفعله الناس
يعلمه الله سبحانه وتعالى لان هذا معلوم. ولكن المقصود من ذلك بيان الواقع والحال هو ان الذي في قلبها يعلمه الله وان الذي يخفيه الناس يعلمه الله عز وجل قال نعم هو كذلك. الامر كذلك. الامر كذلك ليس سؤالا وجوابا
وانها آآ انها سألت هل ما يقيه الناس يعلمه الله؟ وانما اخبار منها بان الذي في قلبها علمه الله سبحانه وتعالى. الذي في قلبه بها الله تعالى يعلمه والنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هو كذلك
هذا المفروض بهذا الكلام وهذا الجواب بقوله نعم عليه الصلاة والسلام. وهنا عن تطبيق وتأييد وليس جواب النسوان  قال فان جبريل عليه السلام اتاني حين رأيت ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك؟ نعم يعني كان هو
كان لا يدخل عليها وقد وضع ثيابها لهذا ناداه حتى يخرج اليه نعم فناداني فاخفى منك واجبته واخفيته منك وظننت انك قد رقدت. فكرهت ان اوقظك وخشيت انت تستوحشي فامرني ان اتي اهل البقيع فاستغفر لهم
امره بوحي من الله عز وجل ان يذهب الى البقيع فيستغفر لهم وقد فعل وقد تبعته ولحقته رضي الله تعالى العنها وارضاها وحصل ما حصل وقال اظنتي ان يخيف الله عليك ورسوله يعني انه حصل منه
شيء بان ينقصها حقها ويذهب الى غيرها ويعطيها يعني ذلك الحق الذي هو ليس لها فكان عليه الصلاة والسلام يقسم بين نسائه ويعدل واذا ذهب اليهن اليهن فيكون هذا علم منهن بطريقته صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون يذهب
بخفية وبشيء غير معلوم لهن فهذا لا يحصل منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم استاذ قال اخبرنا سليمان ابن داوود. سليمان ابن داوود هو المصري وهو ثقة اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب عن
نوح بن عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن جريج عن عبد الله ابن كثير عن ابن جريج مر ذكره عبد الله ابن كثير آآ المكي وهو صدوق اخرجه حديث اصحاب الكتب ستة
عبد الله ابن كثير فهمي؟ اي نعم. مقبول. مقبول؟ اخرجه مسلم والنسائي. شفت تقريبا؟ يقول محمود  عبد الله ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعا الى هو هذا اللي هو سهم
مقبول؟ لا هذا ليس بسهم لا هم الاول السهم المقبول المطلب ايه هو هذا مقبول اخرجه مسلم مقبول اخرج حديث مسلم والنسائي عن محمد ابن قيس عن محمد ابن قيس وهو اه ثقة يقال له رؤية يقال له يقال له رؤية وثقه ابو داود
وغيره وحديث اخرجه مسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وضعوا البخاري ومسلم وابو داوود البخاري في الحديث؟ نعم وابو داوود والنسائي فيها  محمد ابن قيس ابن محرم ابن المطلب المطلبي يقال له رؤية. ها؟ مم
ايوه ما يختلف ها نعم كما قلت مسلم؟ نعم. العلماء في البخاري؟ لا لا. مسلم وابو داود والترمذي والنسائي اي نعم لا لا لانه امر ان يذهب في ذلك الوقت وان يستغفر
اقول امر بان يذهب في ذلك الوقت وان يستغفر. امر بان يذهب في ذلك الوقت ويستغفر. يعني فما يدل على انه عندما يزور نعم لان الزيارة ما ما نعلم انه كان يرفع يديه. ولكن هذا شيء اوحي اليه وهو وهو في فراشه بان يخرج
وان يدعو لاهل البقيع وفعل ذلك فلا يقال انه يشرع للناس انهم اذا ذهبوا يرفعون ايديهم عن عائشة وعن عائشة وقد مر ذكرها في الحديث في اوله قالت لما كانت ليلتي انقلب فوضع نعليه عند رجليه
ووضع رداءه وبسط ايجاره على فراشه. يعني معناه انه متهيأ للنوم. او مستعد للنوم. نعم وبعد ذلك انا اخبركم بخبر عن عن النبي وعني يعني وعن خبري المقصود به عن عن خبرها وقصتها
يعني هل المقصود حديثها عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنها يعني ما حصل لها وله وما جرى منها يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني يعني حديثي الذي حصل فيه شأني وقصتي اي نعم
قولها ووضع رداءه يعني نزعه نعم ووضع رداءه اي نعم نزع وظع رداء نعم الاستعداد للنوم طيب وبسط اذاره على فراشه وبسط ازاره على فراشه اي نحو شيء وضع وظع يمكن لا هو الوظع يمكن انه وضعه يعني رفعه مو لازم الوظع على الفراش
الوضع يعني اه بدل ما يكون على كتفه يعني اه يتخلص منه. طيب. بان يضعه يعني سواء على او في ناحية او في او على فراشه يعني ما في يعني شيء يدل على يعني وضع الثياب يعني كما هو معلوم الانسان
يتخلى من ثوبه او ينزع ثوبه هذا وضع الثوب. الاشكال في الازار تضعون ثيابكم من الظهيرة يعني آآ يعني تتخلصون منها وترفعونها وتضعونها في اماكنها على الارض او على المسجد او في اي مكان ايوا بالنسبة للازار قول الرابة
سقى ازاره على فراشه. بسط ازاره على فراشه يعني انه آآ وظعه عليه فرجه يعني البسط هو الفرش. يعني بعدين في تجرد هل يكون منهم متجرد  من وضع الرداء ووسط الايذاء ما يدل يعني قد يكون يعني عمل يعني التحف بشيء
قد يكون التحف بشيء اخر  قال يا اخواني يوسف بن سعيد بن مسلم القسيطي قال حدثنا حجاج عن ابن قال اخبرنا عبد الله ابن ابي مليكة انه سمع محمد احمد ابن قيس ابن محرمة يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تحدث قالت الا احدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه واله
سلم؟ قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتي التي هو عندي تعني النبي صلى الله عليه واله وسلم انقلب فوضع نعليه عند رجليه ووضع رداءه وبسط طرف ازاره على فراشه. صرف
يعني هذا يعني هذا يبين ايضا يعني يقيد رواية سابقة يعني طرفه ايوة فلم يلبث الا ريثما اني قد رقدت ثم انتعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج واجابه رويدا وجعلت
رأسي واختمرت وتقنعت بداري فانطلقت في اثره حتى جاء البقيع. فرفع يديه ثلاث مرات واطال القيام ثم انحرف من هربت فازرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت وسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما
يا عائشة حشية راضية؟ قالت لا. قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قلت يا رسول الله ابي انت وامي فاخبرته الخبر. قال فانت السواد الذي رأيته امامي؟ قالت نعم. قالت فلهدني في صدري لهجة او
ساعدني ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما يكتم الناس فقد علمه الله؟ قال نعم. قال فان جبريل عليه السلام اتاني حين رأيت ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك فاجب
فاخفيت منك فظننت ان ان قد رقدت وخشيت ان تستوحشي فامرني ان اتي اهل البقيع فاستغفر لهم رواه عاصم عن عبدالله بن عامر عن عائشة رضي الله عنها على غير هذا اللفظ. ومورد النسائي حديث عائشة
رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل الطريقة السابقة اللي في القصة والذي حصل وهي مماثلة الطريقة السابقة قال اخبرني يوسف ابن سعيد ابن مسلم القيسي. يوسف ابن سعيد المسلم المصيصي ثقة. نعم. اخرج له النسائي واحمد
فجل حديثه النسائي وحده عن حجاج عن حجاج محمد المصري وقد مر ذكره عن ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة عن محمد ابن قيس ابن محرمة عن عائشة وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا علي ابن حجر. قال اخبرنا شريك عن عاصم عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت فقدته من الليل وساق الحديث. النسائي حديث عائشة من طريق اخرى. وذكر يعني آآ آآ بعضه احال على على باقيه حيث قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ الرواية السابقة
او الروايات السابقة فيها انها كان عندها وانه كان نائما على الهيئة التي وصفتها وانه حصل منه ان اخذ نعليه رويدا رويدا ونداءه وخرج واجاب الباب ولحقته وهنا يقول فقدته
وبقية الحديث يعني كما يعني ذكر في انها ذهبت وطلبته ولحقته واسرع سرعة والى اخره حتى حتى رجع وقال لها ما قال قال اخبرنا علي ابن حجر اني علي ابن حجر ابن الياس المروزي فقه اخرجه البخاري ومسلم
وتنزي والنسائي عن شريكي عن شريك ابن عبد الله النخعي القاضي وهو صدوق كثير الخطأ وقد اخرج البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. ام عاصم؟ عن عاصم بن عبود الله العمري وهو ضعيف اخرج حديثه يخالف الخلق افعال العباد
البخاري في خطها نعم. البخاري في خلقها العباد واصحاب السنن الاربعة ايش لا ما يجوز ابدا اقول ما يجوز ابدا. لانه يعني شيء ما عرفه الا لما جاء جبريل ما كان عنده علم. ذكر عائشة هذه ابدا. ما يدل على هذا. لان لانه ما يعلم الجميع
ليه؟ ما في شيء. وانما كان على هذه الليلة فجاء جبريل ونادى. في نسخة ابي الاشبال وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم ليلة وابن ماجد هذه موجودة عند الثانية؟ ايه
له على كل هو الذي ذكر انه كيف يعمل اليوم والليلة؟ مع ان الحديث موجود هنا. يعني في سننه موجود في السنن لكن آآ المسجد في صحة الاشراف ما ذكر يعني ان هذا الحديث عند المسائل
وانما ذكره عند ابي داود وابن ماجة. وكذلك في للتهذيب تهذيب الكمال فلما ذكر عاصم ابن عبود الله قال اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة ونص على انه في عمل اليوم والليلة
ولا ادري يعني ايش وجه ذلك مع ان الحديث هنا يعني موجود يعني في السنن وفيه وفيه ذكر عاصم ابن عبيد لا ابن عبيد الله الذي ابو هذا يعني معناه هو موجود في السنن. يعني كما في هذا الاسناد الذي معنا. نعم
عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن عبد الله ابن عامر عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عبدالله بن عمرو بن ربيعة وهو آآ اه ولد على ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووثقه العجلي
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
