قال الامام النسائي رحمه الله النهي عن الاستقامة بالعزم وقال اخبرنا احمد بن عمرو بن الزرح قال انبهنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستفيض عليكم بعظم فوروا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمة الله عليه النهي عن الاستقامة بالعظمة الاستطابة المراد بها الاسفنجة او الاستجمار وهي ازالة النجاسة
هو خطيب محلها وتطيب موضعها ازالة النجاسة وتطييب موضعها وقيل لها الاستقامة لان فيها ازالة النجاسة وجعلوا محلها يكون طيبا آآ نزيها نظيفا هذه هي الاستقامة وهي تكون الحجارة وتكون بالماء
تقوم بالحجارة وتكون بالماء وهذا الحديث او هذه الترجمة هي النهي عن الاصابة بالعوض. وقد اورد النسائي في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال نهى ان يستطيعها
انها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستطيب احدكم بعظم لعظم او روض وهو مشتمل على النهي عن الاصابة بالعظم والاستقامة في الروح هو قد عقد ترجمة اخرى تتعلق بالاستفاضة بالروح
واتى بحديث اخر يدل على ما دل عليه هذا الحديث وهذا من طريقة النسائي رحمة الله عليه لاراده الاحاديث المختلفة التي تشتمل على موضوعات ويستدل على كل موضوع منها بالحديث
اما ان يكون الحديث واحد ويأتي من طريقين او يكون الحديث جاء عن جماعة من الصحابة ويريده عن صحابي في موضوع ويريده عن صحابي اخر في موضوع اخر والنهي عن الارتطابة بالعظم
عللها بعض العلماء بان العظم قد يكون نجسا فيكون يكون الارتفاضة به بنجاسة وهذا على ان على ان يكون في العظم ميتة وهذا على القول بان عظم الميتة تحله النجاسة
وفيه خلاف بين العلماء ومنهم من قال انما نهي عنه لملاكته كونه املس اي العظم ولا يحصل منه الامطار والتنظيف ولكن التعليل الاوضح هو الذي جاء في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه قال انه لما سئل عنها قال ان ان العظم طعام اخوانكم من الجن طعام اخوانكم من الجن فهذا هو الذي يدل على الحكمة وعلى وجه المنهج انها طعام اخواننا من الجن
فالاستنجاء به او الاستقامة به تقدره عليهم فنهي عن الارتجاء وقد جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اسناد الحديث فيقول النسائي حدثنا احمد ابن عمرو ابن وهذا يأتي لاول مرة
اسم هذا الرجل من شيوخ النسائي لم يسبق عكره في الاحاديث الماضية وهو يأتي لاول مرة وهو مصري رؤيته ابو الطاهر عنه مسلم في صحيحه كثيرا وكثيرا ما يقول مسلم حدثنا ابو طاهر ابن
حدثنا ابو الطاهر ابن الفرح كثيرا ما يذكره مسلم بكنيته واحيانا ينسبه مع طنيته وهو مصريون ثقة اصدر عنه الامام مسلم كما ذكرت وهو فقد خرج حديثه مسلم والنسائي كما
وموجود عندنا وكذلك ابو داوود وابن ماجة لم يخرج له البخاري ولا الترمذي ما خرج حديثه البخاري ولا الترمذي وهو شيخ لهؤلاء الاربعة اللي هو مسلم والنسائي وابو داوود وبن ماجد
هو شيخ لهم عنه واخذوا عنه اما اه شيخ احمد ابن عمرو ابن السلف وهو عبد الله ابن وهب المثري المشهور الذي هو محدث وفقيه كثيرا ما يأتي ذكره في الاحاديث
وكثيرا ما يأتيه ذكره في كتب الفقه فهو ثقة طلبتم وهو محدث وفقيه وهو مصري ايضا كتلميذه احمد بن عمرو بن حكومة مصرية وقد خرج حديثه الجماعة اصحاب الكتب الستة
خرجوا حديثه وآآ روى حديثه في كتبهم عن عن يونس وهو بن يزيد الايلي يونس ابن يزيد الايلي وهذا ايضا مر بنا ذكره وهو ثقة ومن رجال الجماعة ايضا وهو ثقة
من رجال الجماعة عن ابن شهاب وابن جهاد مر ذكره مرارا وهو المحدث الفقيه المعروف بجلالته وامامته وهو الذي سبق ان ذكرنا فيما مضى انه اول من جمع السنن في توجيه وامر بن الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله
وهو الذي قال فيه السيوطي في الزيته اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر وذكرت فيما مضى ان ابن شهاب انه مشهور بنسبتين بالنسبة الى جده شهاب وهو من اجداده
ليس جدي في القريب وانما هو جد من جملة اجداده الذين هم في عمود نسبه وكذلك ايضا الزفري بالنسبة الى جده الى جده زهرة بن كلاب زهرة من كلاب اني مرة ابن غالب ابن لؤي
يجتمع مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جده كلاب وزهر اخو قصي ابي بن جلاب وهذا زهرة ابن كلاب وهو وهو مشهور بالنسبة الى جده زهرة ومشهور بالنسبة الى جده شهاب
وسبق ان ذكرت لكم نسبه الى كفره  من منكم يذكر هذا النسب الى جهرا اريد ان اعرف هل هل فيه احد يعني يمكن ان ينسب لنا الزهري الى جده بهرة؟ هو محمد
ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهران ابن كلاب محمد ابن عبيد الله محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله
ابن شهاب هذا هو الذي يشتهر بالنسبة اليه ابن عبد الله مرة ثانية ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب هذا هو نسب الزهري فهو ينسب الى زهرة ويطلع زهرة وينسب الى جده الشياب فيقال ابن الجهاد
اكثر ما يأتي ذكره او لا يكاد يعرض او يأتي ذكره في الاسانيد الا بهذه اللفظين ابن شهاب او الزهري هذان الاخوان اللذان يتكرر فيهما ذكر الزهري ابن شهاب او الزهري
رواه محمد موسى احمد ابن مسلم وهو يعني يوافقه بهذا الاسم الاثم وابن الاب اه من المحدثين اللي سبق ان مروا بنا من من يوافقه في ذلك محمد ابن مسلم
ابو الزبير  ابو الزبير المكي يوافقه باسمه واسم ابيه ال محمد بن مسلم وهذا محمد بن مسلم اي محمد ابن مسلم ابن عبيد الله وهذا مسلم ابن عبد الله محمد المسلم ابن تدرس
ابن شهاب عن عن ابي عثمان الخزاعي عن ابي عثمان ابن سننة الخزاعي وابو عثمان ابن سنة فهذا آآ روى عنه الزهري كما هنا وهو ذكر عنه الحافظ التقريب انه مقبول
ورمز بان حديثه خرجه النسائي وابن ماجه في التفسير وابن ماجه في التفسير غمز له بتيم للنساء وقاف لابن ماجة في التفسير لانه قال لابن ماجة والفى للتقدير القاف انت ابن ماجة
والفاء رمز التفكير فاذا رمز له بالفاء والقاف معا ومقرونتان فهو ابن ماجة في وقوله مقبول المعروف ان من يوصف بانه مقبول لا يقبل حديثه الا اذا اعتضد والا اذا فوضع
او شاركه غيره ومن المعلوم ان الاستنجاء بالعظم والروز جاء في احاديث كثيرة جاء في احاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما واذا الحديث ثابت لان لانه لا يقبل التفرد
ولا يقبل ما يأتي عنه وحده لو انفرد لكن اما ان يأتي الحديث من طريق غيره او اه يكون الحديث ثابتا فانه يدل على ان آآ انه لم ينفرد وانه لم يكن الحديث لم يثبت الا من طريقة
بل هو جاء عن جماعة من الصحابة وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة عن ان يتطاب بالعظم والروث ومن ذلك الحديث الذي بعد هذا سيأتيني ان
عن عبد الله ابن مسعود ابن ماجح   ايه هذه هذه اذا كان لانهم لا يرمزون له بالفاء والقاف الا اذا كان ليس نسنا لانه اذا كان في السنن خلاص يكتفون به ولو كان عنده غير ذلك
ولو كان عنده في خارجها يكتفون بكونه آآ يعني روى له في السنن لكن اذا لم يروي له في السنن اذوا بالرمز لهم. انا ما ادري يعني يعني هل خرج اليهود بن ماجة في السنن
اما عبد الله ابن مسعود وهو ابن غافل الهللي وهو من هذيل ومن المهاجرين ومن السابقين الاولين وهو من اهل العلم من علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا وهو
خرج حديثه الجماعة وقد ذكر في الخلاصة ان له ثمانمئة  ثمانية واربعين حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على اربعة وستين وانفرج البخاري بواحد وعشرين وانفرد بمسلم بخمسة وثلاثين فهو روى الكثير
ولكنه ما عد في السبعة الثمانية ما عد في السبعة المقبلين لانه دونهم لانه دونهم وان كان روى الحديث كثير لان ثمان مئة حديث يعني شيء كبير لكن ذكرت سبعة الذين تكرر ذكرهم
لكونهم جاوزوا الالف كونهم يعني هو زاد حديثهم على الف اما ابن مسعود رضي الله عنه فقد روى هذه الاحاديث كثيرة ولكنه ما عد لمن هم بلغوا اه الغاية في الكثرة
حيث جاوز حديثهم الالباني. نعم. قال انه عن الانتخابات بالروي وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن محمد ابن عدنان قال اخبرني الاخطاء ان صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا لكم مثل الوالد
اعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستحضر القبلة ولا يستبدلها. ولا يستنجد بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والرملة. ثم ورد النسائي هذه الترجمة باب النهي عن الاستقامة
النهي عن الاستقامة بالروح لان ترجمة السابقة نهي عن الخطابة في العظم وهنا النهي عن الخطابة بالروح كان بامكانه ان يقول النهي عن الاستقامة بالعون والروح ثم يأتي بالاحاديث التي وردت في هذا وفي هذا
لكنه اراد ان يعني يعدد المسائل الفقهية والمسائل التي يستدل عليها وان يفرد كل مسألة بحديث فمن اجل هذا فعل هذا والا كان بامكانه ان يظم لكنه وعلى او هذه طريقته وكما قلت لك سابقا هي مثل طريقة البخاري
وكتابه كتاب رواية كما انه كتاب كما انه كتاب دراية كما انه كتاب الرواية وحديث فيه اه سنة وما يستنبط منها فيه سنة وما يسمط من السنة الذي هو الفقه
والفقه في التراجم ويقولون على البخاري ان فقهه في تراجم وكذلك يقال في النساء يعني وفقه في تراجع بل بل انه يشبه البخاري للثقة في الله للتعبير وبالدقة في الترجمة وضع الترجمة
ومن اوضح ومن يدل عليه ما سبق ان مر من الامثلة واوظحها الترجمة التي سبق ان مرت آآ الرخصة في العشي للاستياك بالعشي للصائم حديث لولا ان تلقى لامتي لامرتكم لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
النسائي اورد حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذه الدرجة حديث ابي هريرة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم انما انا انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم فهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم تمهيد
بما بعده من بيانه للامور التي هي اداب قضاء الحاجة والرسول صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد بل هو اعظم من الوالدين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهو احب يجب ان يكون احب الى كل مسلم من والديه واولاده والناس اجمعين كما ثبت في حديث انس ابن مالك في الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين فهو عليه الصلاة والسلام ذكر انه قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم وهو عليه الصلاة والسلام احرص
واعظم من الوالدين في في التعليم والبيان لانه انصح الناس الى الناس وهو اقبل الناس نصحا واكملهم بيانا واصحهم لسانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لكنه قال هذا تمهيد لان من شأن الوالد ان يكون حريصا على تعليم ولده كل شيء
حتى الامور التي يحتاج اليها مما يستحي من ذكره والرسول صلى الله عليه وسلم بين انه يبين له كل ما يحتاج اليه وان الوالد هذا شأنه ان يحرص على ولو كان من الامور التي سعيا منها
ومن ذلك ما يتعلق لذكر الحاجة وقضاء الحاجة وما الى ذلك ثم بين عليه الصلاة والسلام ما مهد له بهذا التمهيد وقال اذا ذهب   يذهب احدكم الى الخلاء الا يستقبل القبلة ولا يستقبلها
يعني عند قضاء الحاجة لا يستقبل القبلة ويتجه الى الكعبة وهو يقضي حاجته ولا يستدبرها وقد مر مر الابواب في هذا الموضوع اللي هو موضوع الاستقبال والاستدبار لكن المقصود من ايراد الحديث
هو ما يأتي من ذكر العظم من ذكر الغوث والرمة  ولا يستنجي بيمينه لا تنجى بيمينه لا تعمل اليمين وهو يقرأ يستنجي وانما يستعمل يساره ايضا سبق المرة لابواب يعني الاستنجاء
باليمين والنهي عن ذلك ولا  وكان يأمر بثلاث احجار عند الاسترجاع الاحجار يستنجي بها عندما ينتهي من قضاء حاجته ويفرغ من قضاء حاجته يزيل اثر الخارج بالحجارة ويكون ذلك ثلاثا
يأمر بالثلاثة ليكون جامعا بين الايثار والانقاع لان الثلاثة تنسي وايضا هي وتر وايضا هي وتره رجاء في بعض الاحاديث التنفيذ على الايجار بالاستنجاء وهنا ذكر ان الاسنين جاء يكون بثلاث احجار
لكونها وتر ولكونها تلقي يحصل بها الالقاء والتنظيف والتطهير وتطيب الذي عبر عنه بالاستغامة ايوة  ونهى عن الروث والرمة وهذا هو محل الشاهد ومن الاثنين النهي عن الارتقاء بالروح ونهى عن الروث والرمة
والرمة هي العظم قيل ان المراد بها العظم البيري بعضهم البالي قال واذا كان النهي وان كان باليا ينهى نهي عنه فاذا غيره اما باولى وقد جاء الحديث بالاطلاق ذكر العظم
يعني سواء كان موصوفا بانه باليا او غير بالي او غير ذلك كل ذلك يدخل تحت العظم المنهي عنه الاستعمار وقد عرفنا ان يتعلق بالاثنين جاء بالعظم والباب الذي قبله هذا
اما ما يتعلق بالرؤوس وهو الذي ترجم له في هذا الحديث وقد جاءت ايضا السنة ببيان الحكمة في المنع منه قال انها طعام دواب دواب الجنس الحديث الذي ورد فيه ان العظم
انها ارجلها عن الحجاب العظمي والرأس وقال ان العظم طعاموا اخوانكم من الجن والروس طعام دوابهم الروس طعام دوابهم فاذا التعليل الواضح الذي جاء به الحديث الصحيح ان النهي لحكمة
وهي عدم افساده على الجن لا بطعامهم عليهم وكذلك عدم ايضا اه تلويث وتقدير آآ الطعام الذي هو لدواء الجن كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
الامر ديالي يعني العتيق القديم اللي اللي تآكل ومضى عليه في آآ مدة طويلة حتى كفر يتفتت هذا هو العظم البادي ها بعض الناس هذا ايش مناسبته؟ اه قضاء الحاجة
ما اعلم يعني شيء يمنع منه لا اعلم شيئا يمنع منه يعني لا عند النوم ولا عند ولا عند الجلوس. وهي القبلة ما نعلم فيها من عمل. نعم. قال النهي عن الاكتفاء بالاستغفار
اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم يعقوب بن ابراهيم هذا تكرر تكرر ذكره فمن هو يعقوب بن ابراهيم؟ الدورقي ذكرت لكم قريبا وقبل مدة ان ان الدورقي هذا يعقوب بن ابراهيم
شيخ ولا اصحاب الكتب الستة شيخ لهم كله روعا وذكرت لكم ان هناك شخصين يماثلانه بكونهم شيوخ لاصحاب الكتب ولكونهم ماتوا معه في سنة واحدة وهي سنة مئتين واثنين وخمسين
مئتين واثنين وخمسين فمن هما ها  محمد ابن بشار الملقب بالدار ومحمد بن المثنى الملقب بالزمن محمد المثنى الملقب بالزمن فان هذين مع هذا الذي هو يعقوب كلهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة
وكل منهم مات في سنة مئتين واثنين وخمسين مات في كافحتين واثنين وخمسين بل ان الاثنين الاخرين وهما محمد المثنى ومحمد ابن بشار اتفق في شيء اكثر من هذا اتفق في سنة الولادة
وسنة الوفاة واتفقا بالشيوخ والتلاميذ وهم في طبقة واحدة من البناء حتى النهاية في الولادة واحدة وكان في وفاة واحدة وتشاركوا بالشيوخ وتشاركوا في التلاميذ حتى قال الحافظ ابن حجر
وكان كفرتي ريحان  ما واحد تقدم لا في الولادة ولا في الوفاة ولا ايضا في المشاركة في الطلب كانهما الكفرة رهان لواحد ما واحد يسبق الثاني يعني كل واحد يعني ماشي بجوار الاخر
هذا محمد المهينة ومحمد المشى وكان كفرها مات في سنة واحدة وولد في سنة واحدة اخبرنا يحيى يعني ابن يحيى هو ابن سعيد القطان الامام المحدث النقاط الذي هو امام في الجرح وقد ذكرت فيما مضى فائدة تتعلق به
عن الذهب ومعه شخص اخر يشاركه فيها فمن هو شريكه في الفائدة وما هي الفائدة؟ نعم نعم شريكه عبدالرحمن بن مهدي ايوه نعم يقول الذهبي عنهما في كتاب من يقبل من يعتمد قوله في الجرح والتعديل يقول انهما اذا جرحا شخصا
فهو لا يكاد يندمل جرأة يعني معناه اذا جرحوه خلاص يعني جرحهم اصاب الحجر اذا جرح شخصا لا يكاد يندمل جرحه معناه ان الجرح مصير انه اصاب الحذر وهذا فيه بيان
او يدل على على يعني تمكنهما وعلى انهما اذا اجتمعا على شخص يعني معناها انه هي نتمسك بكلامهما لان جرحهما لا يكاد يندمل اذا جرحاه واتفقا على جرحه اذا جرح شخص واتفق على جرحه لا يكاد يندمل جرحه
فهو امام نقاض وذكرت ايضا ان هذا الشخص يأتي بطبقته شخص اخر يقال له يحيى بن سعيد فمن هو؟ يحيى بن سعيد ايش؟ جاني اللي في طبقته لانه من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة ليسوا من شيوخهم ولكن من طبقة شيوخهم
نعم؟ ايش؟ الاموي نعم الاموي يحيى بن سعيد الاموي هذا في طبقته ولكن الاكثار من الرواية عن الغضبان ثم ايضا اه من علامة الاموي انه يروي عنه ابنه سعيد اذا اذا شاف الاثنان
حدثنا عن سعيد ابن يحيى قال حدثني ابي لان المقصود به الاموي المقصود بالموت او قال حدث عيد ابن يحيى قال حدثنا يحيى بن سعيد والمقصود به ايش؟ الاموي اما
يحيى يحيى بن سعيد الغضبان فهو الذي اكثر رواية واكثر شهرة وقوله يعني هي مثل هو التي ذكرت فيما مضى ان هذه اللفظة هو ويعني يأتون بها لان التلميذ الذي هو
يعقوب بن ابراهيم عندما روى عن شيخه يحيى اكتفى بكلمة يحيى ما قال يا عين الزعيم الذين جاءوا بعده والنسائي ومن دون النتائج ارادوا ان يوضحوا يحيى فقالوا يا علي ابن سعيد
كلمة يعني من قالها يعني من قالها من دون النتائج من دون اه من دون اه دورة وفاعلها من هو؟ فاعلها؟ فاعلها دون لان كلمة يعني لها قائد ولها فاعل. لان كلمة يعني فعل. فعل ممارس
اعدهم ومنهم مستتر يرجع الى الى الزورقي فهو الذي دونه الدورقي اتى بكلمة يعني وهو قائلها ليس قائلها الدورقي لان الدورقي ما يحتاج يقول هو يعني فليقل فلان ابن فلان ويمكن يشبه الى الى عشرة اجداد
لان الكلام كلامه ما يحتاج الى كلمة هو ولا يحتاج الى كلمة يعني وانما صاحب كلمة يعني القائل لها من دون الدورة ولكن الفاعل لكلمة يعني وهي فعل مضارع ضمير مستتر يرجع الى
الثورة في يعني ان الدورقي قال يحيى ولم ينسبه وهو يعني ابن الله ويعني ابن سعيد القطان فكلمة يعني لها قائل فهو من دون الثورة اما النسائي واما من دون النسائي
ولها فاعل المستتر فيها يرجع الى مرجع فهو فاعلها فاعلها الدورية يعني معناها قال النسائي يوم دون النسائي يعني الدورقي لقوله حدثنا يحيى يعني ابنة عين يعني ابنتي وهم رجال الجماعة كما سبق ان عرفنا ذلك ليحيى ابن سعيد ابن رجال الجماعة
ايوة عن محمد ابن عجلة هذا يأتي لاول مرة ما سبق ان جاء ذكره في الاحاديث الماضية محمد بن عجلان المدني وهو من الاشياء اللطيفة التي ذكروها في ترجمته قالوا ان امه حملت به اكثر من ثلاث سنوات امه حملت
اكثر من ثلاث سنوات بقي في بطنها اكثر من ثلاث سنوات اللي هو محمد ابن عجلان المدني هو صدوق اختلف في حديث ابي هريرة خلف عليه حديث ابي هريرة وهذا الحديث من الاشياء التي عن ابي هريرة من حديث ابي هريرة الحديث الذي نعنا هو
من حديث ابي هريرة اختلف انا في ايش؟ حديث ايش؟ اختلط عليه حديث ابي هريرة سلط عليه حديث ابي هريرة وهذا منه. وقد روى له البخاري تعليقا ومسلم والاربعة ومسلم
واربعة رووا عنه ولكن كما عرفنا ان يعني الحديث يعني اللي هو حديث العظم والرؤوس جاء في احاديث كثيرة جاء في احاديث كثيرة ثابتة اه لا يؤثر كونه اختلط في حديث ابي هريرة ثم حمد بن عجلان عن القعقاع
هذا ايضا يأتي لاول مرة ذكره في رجال النسائي والقعقاع لرجال النسائي شخصان هما القعقاع ابن ابن حكيم والقعقاء ابن اللجلات والقعقاع ابن اللجلاج وهما في طبقة متقاربة الا ان ابن اللجنات مجهول وانفرد بالاحراج له النسائي واما ابن حكيم
فهو ثقة فهو ثقة فمن هو؟ كيف كيف نعرف والاسئلة المبهمة الان مهمل ما نسب والحديث رواه ابو داوود ورواه ابن ماجة وفي اسانيد ابن ماجة لانه جاء عن ماجة من طريقين
وعندنا ابي داوود من طريقه كلها يقول القى ابن حكيم بهذه الطرق الثلاث طريق عند ابي داوود وطريقين عند ابن ماجة يقول يقولون فيها القعقاع ابن حكيم. اذا عرف صاحب المقصود المعني هنا لانه القعقاع بن حكيم. القعقاع ابن حكيم
فاذا عرف القعقاع ابن حكيم روى عنه البخاري في الادب المفرد وروى عنه مسلم والاربعة وروى عنه مسلم والاربع يعني هو مثل ابن عجلان الا ان ابن عجلان في الصحيح تعليقا
وهذا في خارج الصحيح روى عنه في الادب المفرد كتاب الادب المفرد هذا كتاب مستقل قيل انه سمي الادب المفرد ووصف بمفرد حتى يتميز عن كتاب الادب الذي في داخل الصحيح
لان في داخل الصحيح كتاب اسمه كتاب الادب وخارج الصحيح كتاب اسمه الادب المفرد فاذا هو كتاب مستقل سماه الادب المفرد يعني حتى يتميز عن الادب الداخلي اللي في داخل الصحيح
لان من جملة كتب البخاري سبعة وتسعين لان كتب البخاري في صحيحه سبعة وتسعين كتاب احد احد هذه القدرة سبعة وتسعين كتاب الادب فسمي كتاب الادب المفرد يعني معناه انه مستقل خارج
يعني لا يلتفت بكتاب الادب في داخل الصحيح اه القعقاع بن حكيم يروي عن اه اه يروي عنه البخاري في الادب المفرد  وهو ثقة  نعم يروي عن ابي صالح ابو صالح الجأ ذكره قبل هذه المرة
هل سبق ذكره ابي صالح لرجال النساء فيما مضى احد يذكر ها هل جاء انا لا اجزم لكن اقول الظاهر انه ما جاء ابو صالح هذا هو فيقال له زيان
واسمه زكوى الاخوان الزيات الاخوان السمان واحيانا يأتي ذكره باسمه فيقال ذكوة  احيانا يأتي ذكره بكنيته وهو كثير. كما هنا ابو صالح ابن ابو صالح ابو صالح الذي يروي عن ابي هريرة
اسمه زكوان ولقبه الزيات او السمان لانه يبيع السمن والزيت وكنيته ابو صالح ويأتي ذكره كثيرا بكنيته ويأتي ايضا باسمه الاكوان وهنا رجال الجماعة وهو ثقة  اللي هو الاكوان السماع
وهو يروي وكثيرا ما يروي عنه ابن سهيل نويل بن ابي صالح لكن لكن البخاري ما خرج لسهيل بن ابي طالب ليس من رجال ولكن المسلم روى عنه كثيرا قتل في صحيح سهيل ابن ابي صالح عن ابيه كثير جدا
اما البخاري فانه ما روى عن زهير ابن ابي طالب روى عن ابيه كثيرا وما روى عن ابنه زهير اما مسلم فقد اكثر من الرواية عنه سهيل عن ابيه زهير ابن ابي صالح عن ابيه
موجود بكثرة وهو يروي عن ابي هريرة وابو هريرة تقدم جاء ذكره كثيرا فيما مضى وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق  اه المكثرون المكثرون من الصحابة السبعة واكثرهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
ها؟ ايش  ابن عمرو ليس ابن عمر ابن عمر هو نفسه جاء في صحيح البخاري يقول لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله اكثر حديثا مني الا ما كان ابن عبد الله ابن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب
انه كان يطلب ولا اكتب لكن يعني اجاب العلماء عن ما وجد من كثرة حديث ابي هريرة وقلة حديث عبد الله بن عمرو لما كان يعني اه اه حيث كان دون ما رواه ابو هريرة اجابوا عنه بكثير في اجوبة عديدة
منها ان ابا هريرة كان مقيم في المدينة انا مقيم في المدينة وكان وكان في المدينة يرد ريح النار ويقدرون منها. ومن المعلوم ان من كان في المدينة من الحرم
الناس اذا جاءوا من خارجها اليها انفس ما عندهم ان نبحث عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويلتقوا بهم ويتلقوا عنهم العلم فكثر الاخذون عنه وهو ايضا يعني يأخذ عن الصحابة الذين يأتون
ومن المعلوم ان مراسيل الصحابة حجة فهو اما يأخذ على الرسول صلى الله عليه وسلم هو كان ملازما من حين اسلم يعني في عام الحديبية في عام خيبر ولازم الرسول صلى الله عليه وسلم في بقية حياته ومقيما في المدينة
وهذا من اسباب وايضا دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اجاب العلما عند شرح هذا الحديث في صحيح البخاري الى ان الكثرة يعني يعني لها اسباب منها ما ذكرت. ومنها ان الرسول لما دعا له
كان يحفظ كلما يقنعه من رسول الله وما يقمعه من غيره رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. وقال اخبرنا اسحاق بن قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاحمد عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال
قال له رجل ان صاحبكم ليهللكم حتى القراءة؟ قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة في غائب او بول او ما استلجي بايماننا او نقتضي باقل من ثلاثة احزاب. ثم ورد
نتائج هذه التربية النهي عن الاكتفاء باقل من ثلاث احجار في الاستطابة النهي عن الاكتفاء في الاستقامة باقل من ثلاثة احجار. هذه الترجمة  عقدها النتائج والحديث الذي قبل قبله مستمر على
تمشنت عليه هذه الترجمة او يدل على ما على هذه الترجمة وظل امر بان يستنجى بثلاثة احجار وهنا اورد هذه الترجمة عن النهي عن الاصطفاء الاستقامة في اقل من ثلاث احجار
واورد في حديث سلمان انه قال له رجل ان صاحبكم يعلمكم حتى القراءة وهذا الرجل جاء في بعض والطرق عندما مات انهم من المشركين وقال هذا على سبيل الاستهزاء او على سبيل العيب
لكن الى النار رظي الله عنه وارظاه ما قابل ذلك الكلام الزم او التوبيخ بل قابله بالاثبات وان هذه ممزعة ومحمدة وهو ان ديننا كامل وان كل شيء نعلمه حتى
ما حصل يعني تقصير في شيء ونقصا في شيء السريعة كاملة غاية الجمال علمنا اياها رسول الله عليه الصلاة والسلام. الاجل؟ نعم يعني ما قابله بالتوضيح او او السب او الشتم
او قال كيف تستهزئ او نعم نعم اجل نعم علمنا كيف نقضي الحادث؟ كيف لا نفعل كذا لا نفعل كذا لا نفعل كذا الى اخره وكل هذه الحالة وهذا مما يستدل به
اهل السنة وكثيرا ما يأتي في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في يعني في بيان العقيدة. وان النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس ما يحتاجون اليه في امور العقيدة
يقال شريفة كيف كيف يقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الناس دون ان يبين لهم امور العقيدة وتركهم يخوضون ويتخرفون واحد يقول مرسلة والمرسلة فرص ما بين لكم المراد
كيف يغير ركن الاذان قضاء الحاجة ولا يبين امور العقيدة هذا كلام يعقل هذا كلام يأتي ابن تيمية في الحموية وفي غيرها نبين فيه كمال الشريعة وان وان الرسول بينها في العقائد
كما بينها في الاحكام بل بيانها في العقائد اثم واكثر ثم قال كيف يعقل ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بين للناس امور قضاء الحاجة كما جاء في حديث سلمان
ثم لا يبين للناس امور العقيدة هذا هويا بل النبي اولى فدينه فهذا هو الذي وقع وهذا هذا الذي قد حصل فهذا المشرك اتى بهذه الكلمة يعني يريد ان يعني يستهزأ
ولكنه قوبل بعقد ما يريد وان هذه محمدة وليست مذمة لان شريعتنا كاملة ورسولنا صلى الله عليه وسلم بين لنا كل شيء وهذا هو شأنه وهذه مهمته صلى الله عليه وسلم وظيفته ووظيفة الانبياء من قبله. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو العاص انه قال ما بعث الله النبي
الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلم لهم ويحذرهم ترى ما يعلمون ويحذرهم شر ما يعلمونه فالرسول صلى الله عليه وسلم بين اداب قضاء الحاجة وكان جواب
سلمان رضي الله عنه جوابا حكيما آآ يعني عف ما اراده ذلك المسلم وقال ان هذه نحمده وليست ندم شريعتنا كاملة راء ما درست شيئا الا دلتا عليه حتى اداب قضاء الحاجة
حتى نهانا اجل نهانا ان نستقبل القبلة لغاية ما اموت وان نستدبرها وان نستدرها؟ نهانا نستقبل القبلة بغاية يعني معناه اننا اذا جلسنا لقضاء الحاجة ما نتجه الى الكعبة  والا نستنجي
هل نستنجد ايماننا؟ ايضا ننجح اليمين ان نتعرض ان تتعرض وانما نقول فيما بذلك ويجعل الشمال هي التي تتولى هذه المهمة ولا نستنجي باليمين هذا من اداب قضايا الحاجة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
ايوة او نكتفي ونكتفي باقل من ثلاث احجار يعني ويقول في ذلك شيئان عليهم اه وهو كمال التنظيف وكبروا والايثار والايثار لان الوتر ثلاثة وتر ومن المعلوم ان ان الحجر الواحد وتر
لكن ذكرت الثلاثة ليحصل مع مع الايثار الانصار فيحصل مع الايجار الالغاء وهو يعني حصول تطهير وتنظيف الاحجار ايوة  الاسنان يقول اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم هو وهو من
الرغوية الرغوية عند المحدثين ومن راحوا ايه؟ عند اهل اللغة يعني ائمة اللغة يعني يعبرون برهوين يقولون مختوم بويل يعني الاسماء المختومة بويل بين آآ آآ اه راحوا ايش اما المحدثون فانهم ينطقون
بها على انها راغوية وهوية اسحاق ابن ابراهيم عق بن إبراهيم هذا ابن راعويش وهو وقد ذكرت فيما مضى فائدة تتعلق به ذكرها الحافظ ابن حجر فيفتح الباب يستدلوا بها على تمييزه
عن من يشابهه في الاثم ما هي ها؟ يعبر اقوالنا المعروف عن ابن الرغوية او راهويه انه يقول اخبرنا ما يستعمل حدثنا فقد وجد انه استعمل حديثنا لكنها بندرة من يماثله بهذه الطريقة
المسائل الذي معنى قلنا عندنا اخبرنا لا يخبرنا اخبرنا فهو يعبر باكبرنا طيب ما الفرق بين حديثنا واخبرنا عند من يفرق بينها؟ بينهما ما يفرق بين حدثنا واخبرنا ماذا يريد في حديثنا؟ وماذا يريد به اخبارنا
ها اخذه بالتحديث لا اي نعم. الذين بان يحدثنا واخبرنا يجعلون حدثنا لما سمع من لفظ الشيخ الشيخ يقرأ ويسمعه فعند التعبير يقول حدثنا اما اذا كان الشيخ يسمع وواحد يقرأ
السامعون عندما يتحملون عنه وعندما يرون عنه يقولون اخبرنا ومن العلماء من لا يفرق بينهما مثل النسائي وابن راهوية ويستعمل اخبرنا فيما سمعه وفيما قرأ على السحر وغيره مما سمعه وفيما قرأ عليه وهو الشيخ وهو يسمع
فهذا اسحاق ابن إبراهيم  من خرج حديثه من اصحاب الكتب ها الجماعة الابن ماجة هو شيخ ولا اصحابه كتب الستة الا من ما جاء الجزء الخمسة الشيخان مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
كلهم رووا عنه مبادرة وهو شرك للخمسة اما ابن ماجة فلم يروي عنه شيئا ولم يخرج له شيئا وهو صيغة حافظ كما عرفنا ذلك فيما مضى اخبرنا ابو معاوية. اخبرنا ابو معاوية
ابو معاوية هذا سبق ان مر ذكره مر بنا وقلنا انه مشهور باسمه ومشهور بكنيته ولكن كنيته اصغر فما اسمه؟ محمد بن هاشم بالخاء والزاي الخاء المعجمة قول ازاي محمد ابن حازم
الضريع او اعمى ابو معاوية مسئول بكنيته ويذكر باسمه وكنيته وهنا رجال الجماعة وهم رجال ستة عن الاعنف وهو سليمان ابن مهران علامة لقبه ومشهور بلقبه ويأتي الرواية عنه باسمه
كما تأتي الرواية بلقبه ويقال سليمان ابو مهران ويقال سليمان فقط ويقال اعمل ولكن كلمة نعمة هذه لا يلتمس بغيره  يأتي وتره كذا وذكره كذا ايضا وهم من رجال الجماعة وهو ثقة
عن ابراهيم وابراهيم ايضا سبق ان من رميها ابراهيم ابن يزيد ابن خاشق ابراهيم ابن اليزيد ابن حازم الاسود وهو محدث فقيه محدثون  وسبق ان ذكرت لكم فائدة معروفة مشهور بها
او مشهورة يعني اه بالاضافة اليه وقيل انها من اولياته من اول ايامه يعني سبق اليها ايوا اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة
لا ينجس المال الا من قبيل ابراهيم هكذا قال ابن القيم في الحديث في هذه الحالة قال واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لنا لست له سائلا لا ينجس اذا مات فيه
ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها فصاروا يتداولونها ويعبرون بها يعني مثل الذباب مثل الجراد يعني من هذه الحشرات اللي ما فيها دم يعني ماذا نسأله سائلا؟ يعني ما في دم
ضباب ام بالغة عاله يقولون عنها ما لا نسأله يكملها هذا التعبير كلها. هذا هذه كلمة مشهورة عن عن عن ابراهيم النخعي وهو من رجال الجماعة وهو ثقة حافظ فقير
يروي عن عبدالرحمن  عبدالرحمن بن يزيد سبق مر بنا انه يروي عن الاسود بن يزيد وهنا ينوي عن عبد الرحمن وعبدالرحمن بن يزيد اخو الاسود اليزيد وهما وكل وهما الان لهم
لانه يروي عن حالين الاسود وعبدالرحمن عبدالرحمن بن يزيد والاسعد بن يزيد هما هذان لهم لابراهيم فهو يروي عن قاليه ابراهيم الاسود وعبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس  وسبق ان مر بنا روايته عن عن خالفي الاسود
وهنا يروي عن خاله عبدالرحمن بن يزيد لما روى روى عن خالد الاسود ابن يزيد وهنا يروي عن خاله عبدالرحمن ابن يزيد وهما اخوان يروي عنهما ابن اختهما ابراهيم ابن يزيد
اه النخاع ابراهيم وعبد الرحمن ابن يزيد هذا ثقة وخرج حديثه الجماعة تخرج حديث الجماعة مثل مثل اخيه الاسود بن يزيد انه منهم من رجال الجماعة وكل منهما يعني من من اعتقاد
ايوه عن سلمان سلمان فهو الفارق رضي الله تعالى عنه فمن اسلم لاول مقدم فيها وهو الذي اشار على الرسول صلى الله عليه وسلم عام الخندق بحفر الخندق وهو الذي اشار به
الخنجر  هو حديث في كتب الستة وله في الكتب حديثا انفرد اه اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة ومن فرض البخاري بواحد ومسلم بثلاثة حديث الطول الكتب الستة والبخاري واتفق على البخاري ومسلم على ثلاثة
وان خرج مسلم ومن خرج البخاري بواحد وان خرج مسلم بثلاثة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
