على الظهير الحمد لله رب العالمين. وصلى الله قراءة عليه وانا اسمع. عن ابن وهب عن وهو ابن الحارث عن بوفيء ان ابا التائب حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله اسباب نهي النهي عن اغتسال الجنوبي في الماء الدائم آآ المقصود من هذه الترجمة هو هذا بيان ان الماء الدائم
وهو وهو الساكن الذي لا يجري انه لا يغتسل فيه الجنب لان اغتساله به يقدره على غيره ويجعل غيره يجعل غيره يستقذره  يكون اغتساله به وهو جنب آآ يجعل غيره
آآ يستقذره ولا يرغب استعماله فاذا ابتعد المسلم عن ذلك واخذ من الماء الدائم او اغترف فانه يحصل مقصوده من الاغتسال وازالة الحدث الاكبر وتحصل الفائدة لغيره بحيث يستعمله ولا يكون عنده
فيه شيء من التوقف من الاستثناء بسبب الاستقدار الذي يحصل سبب اغتسال الجنوب به وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب
لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب وهو مطابق للترجمة الحديث واضح الدلالة على الترجمة لان فيه نهي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن اغتسال الجنب في الماء الدائم
وهذا يفهم منه ان الماء الجاري يختلف عن الماء الدائم لانه ليس ساكنا راكدا آآ يستقذر يعني اللي ممكن في مكان معين ويتوالى عليه الناس يغتسلون  آآ يحصل استقداره لان الماء الجاري يذهب
ينتقل من مكان الى مكان ولكثرته آآ لا يحصل فيه الاستقدار الذي يكون في الماء الدائم لكن الذي لا يجد واما اسناد الحديث يقولن سيخبرنا الحارث بن مسكين الحارث المسكين كما عرفنا هو
احد شيوخ النسائي الذين كان يأخذ عنهم الذي كان يأخذ عنه بغير اذنه وله حالتان حالة كان قد اذن له وحالة لم يكن اذن له بل منعه وكان بينه وبينه شيء من الوحشة وتعبيره
حالات كونه آآ غير مأذون له كان لا يقول اخبرني وانما يقول الحارس المسكين قراءة عليه وانا اجمع ولا يعبر بالاخبار لانه ما قصد اخباره والحالة الثانية انه اذن له
ففي هذه الحالة كان يعبر ويقول اخبرنا الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع وقد عرفنا فيما مضى ان انه لا يشترط في التحمل اذن آآ الراوي او المحدث بل اذا سمع منه الحديث مع غيره
فانه يتحمل عنه وان لم يقصده بالاذن لان المهم التحقق ان الراوي اخذ من الشيخ وانه سمع من الشيخ او سمع القراءة على الشيخ وهو آآ او سمع القراءة على الشيخ
بمعنى ان الشيخ يقرظ عليه والراوي عنه يسمع فالحارث المسكين احد شيخ النسائي الذي اخذ عنه في هاتين الحالتين. وهنا يقول آآ ويحارب المسكين هو ثقة فقيه آآ وكان قاضيا في مصر
وخرج له ابو وخرج له ابو داوود والنسائي خرج له ابو داوود والنسائي ولم يخرج له آآ الباقون البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ما خرجوا له وانما خرج له اثنان منهم
وهما ابو داوود والنسائي آآ عن عن ابن وهب عن ابن وهب وابن وهب هو عبد الله عبد الله بن وهب المصري المحدث الفقيه الثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
عند اصحاب الكتب الستة. نعم. عن عمرهم وهو ابن الحارث عمرو بن الحارث هو ايظا يسري وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وقوله وهو ابن الحارث هذه قالها من دون
قالها من دون عبد الله بن وهب الذي هو تلميذه لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو فلان وانما ينسبه كما يريد نذكر اسمه واسم ابيه وجده وجد جده
وهكذا اذا اراد ان يطيل في نسبه او يذكر يعني عنه معلومات فانه يقول ما شاء وانما الذي دون التلميذ هو الذي يأتي باللفظ اه الذي سمعه من الذي الذي جاء عن عن التلميذ
اه ولكنه عندما يريد ان يأتي بما يبين ويوضح يأتي بعبارة تدل على ذلك كهذه العبارة التي معنا وهي قوله وهو وهو من وهو ابن الحارث ابن الحارث وهو ابن الحارث
لان كلمة هو ابن الحارث تدل على انها ليست من التلميذ لان التلميذ يقول حدثنا عمرو بن حارث المصري ويقفه ويثني عليه كما يشاء اذا اراد لكنه اذا اذا روى التلميذ عنه بلفظ
مختصر كان يقول اخبرنا عمرو ولا يقول ابن حارث من دون التلميذ عندما يريد ان يوضحه يأتي بكلمة هو او يقول يعني ابن الحارث يعني اي تلميذ ابن الحارث فهذه هذه الطريقة التي اه تسلك
وتتخذ عند ارادة التوظيح والبيان ممن دون التلميذ الذي روى عن آآ الذي روى عنه وهو كما قلت نصري يروي عن من؟ عن بوفير عن بكير وهو ابن عبد الله ابن الاشد بكير ابن عبد الله ابن الاشج وهو مسري ايضا نزل مصر وهو ثقة خرج
اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي السائب وهو عبد الله وقيل انه قيل انه عبد الله بن الساعد المدني وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن ابي هريرة
وابو هريرة هو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحابي الجليل المعروف بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي قد روى من الحديث ما لم يروه ما لم يروي مثله غيره. فهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق
رضي الله تعالى عنه وارضاه واذا فاسناد هذا الحديث في اربعة مصريون اربعة مصريون في اوله وهم الحارث المسكين وعبدالله بن وهب وعمرو بن الحارث وبكير ابن عبد الله ابن الاشد
هؤلاء الاربعة مصريون على ولاء وبقي في الاسناد اثنان وهما مدنيان اه ابو السائق عبدالله ابن الثائب المدني وابو هريرة رضي الله عنه فهو مدني فاذا الاثنان ستة اربعة مصريون
واثنان مدنيات قال الوضوء بماء البحر وقال اخبرنا خسيمة عن مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد بن ابي سلمة ان المغيرة عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة ان المغيرة بن ابي بردة اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فاذا توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو الطهور ماء ذو الحل ميتة ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب الوضوء بماء البحر اسباب الوضوء بماء البحر   المقصود من منها بيان ان البحر ماؤه طهور وانه يتوضأ به وقد افتى بذلك رسول الله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الذي سأله عن ذلك  ماء البحر هو ماء طهور كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن آآ بعض الصحابة كانوا يترددوا في ماء البحر
هل هو مثل الماء الذي ينزل من السماء او انه يختلف عنه وذلك انهم انه جاء في القرآن ذكر الماء الذي ينزل من السماء وانزلنا من السماء ماء طهورا ونزلت من السماء ماء ليطهركم به
قد لعله وقع في اذهان بعض الصحابة ان البحر يختلف عن الماء الذي ينزل من السماء والذي يسنط من الابار والذي ينزل ينزله الله تعالى يسكنه الله في الارض يجعل فيها نبيع ويستنبط من الابار
آآ آآ لما كان ماء البحر يختلف عن هذا الماء لملوحته  سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الوضوء بماء البحر وقالوا انهم يركبون البحر ونحمل معنا القليل من الماء يعني للشرب
فان توضأنا منه عطشنا افنتوضأ بما زحر قال هو طهور ماؤه الحل ميتته فكون الماء او ماء البحر فيه الملوحة التي يتميز بها عن غيره من شدة ملوحته وكون القرآن جاء فيه ذكر الماء
النازل من السماء وان الله تعالى جعله طهورا وانه يطهر به الناس لعله وقع في اذهان البعض ان ماء البحر يختلف فسأله وهذا ايضا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
من السؤال عن امور الدين وعن ما يشكل عليهم ويدل على حرصهم على التفقه في دين الله عز وجل ومعرفتهم للاحكام الشرعية وكانوا يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عما يشكل عليهم وهذا مما اشكل
فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجاب بهذا الجواب. ثم ان جواب الرسول عليه الصلاة والسلام قال هو طهور ما هو الحل من كثر وكان يكفي في الجواب ان يقول نعم
لان السائل قال افنتوضأ بماء البحر؟ يكفي في الجواب ان يقول نعم دون ان يأتي بهذا الكلام الذي اجاب به. عليه الصلاة والسلام لكنه اجاب ليبين او ليقرن الحكم بعلته
وهو ان ماء البحر طهور وان يبين انه طهور كما ان الماء الذي ينزل من السماء طهور كما جاء في القرآن وكذلك ماء البحر طهور ولهذا قال عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام هو الطهور معه. هو الطهور ماؤه
فعدل عن الجواب بنعم ليبين في الجواب شيئا وهو قرن الحكم بعلته وهي طهورية وانه طاهر وان وان نكون يتوضأ به لكونه ظاهر وعلته علة الحكم الطهورية وانه لا يتردد فيه ولا مانع منه
بل يتطهر به ماء البحر كما يتطهر بالماء الذي ينزل من السماء. ثم ايضا اضاف الى ذلك جوابا اخر قد يكون الانسان قد يتردد قد يتردد قد يحصل تردد بالميتة ميتة البحر كما حصل التردد بماء البحر
فاضاف في الجواب شيئا غير مسؤول عنه لانه قد يحصل استشكاله فبادر عليه الصلاة والسلام الى بيان حكمه وهو انه ايضا حل ميتته. فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته والحلم ميسته هذه زائدة على سؤال
ولكنها المقام يقتضيها لان من اشكل عليه آآ الوضوء بماء البحر فقد يشكل عليه الميتة التي تموت في البحر فاجاب عليه الصلاة والسلام او ضمن جوابه ما يدل على طيب
ففيه زيادة المفتي عن السؤال على السؤال الذي يسأل عنه اذا كان المقام يقتضيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام استفتي عن ماء الوضوء بماء البحر فاجاب بالمقصود وهو الوضوء بماء البحر وانه يتوضأ به وانه طهور واضاف الى ذلك ايضا
ان ميتته حلال ففي هذا دليل على ان من سئل عن مسألة آآ فان له ان يجيب على غير المسألة مما له علاقة بها او مما قد يستشكل آآ يضاف الى الجواب
امر اخر قد يقتضيه المقام فان ذلك سائر. وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انه سائق. ثم قوله هو الطهور ماؤه هو الطهور الطهور فتح الطائي وهو
اسمه الماء الذي يتطهر به واما بالظن فهو للفعل الذي هو التطهر الذي هو التطهر وقد عرفنا فيما مضى ان هذه الكلمة وامثالها تأتي بالفتح ويراد بها الشيء الذي يستعمل وتأتي مضمومة ويراد بها الفعل
وهذا مثل السحور والسحور والوضوء والوضوء والاجور والاجور والسعوط والسعوط كل هذه الفاظ على وزن واحد في حال الفتح يراد بها الشيء الذي يستعمل وفي حال الظن يراد بها الفعل
الذي هو التطهر او كون الانسان يظع الشيء في حلقه او يظع في انفه او يعني يأكل طعام السحور الذي اه هو فعل المتسحر الذي يتسحر في اخر الليل ليصوم
بالفتح هو اسم لما يتسحر به وبالظن هو فعل التسحر الذي هو الاكل. ثم قوله هو الطهور ماؤه هو يعني يدل قوله ماؤه يدل على انه يراد بها المكان ولا يراد بها الماء
لانه لو كان المراد بها الماء واظهر واوتي بالاسم الظاهر بدل الظمير لصار التقدير الماء طهور ماؤه الماء طهور ماؤه ولا يستقيم الكلام بهذا لكن يراد هو الاولى اللي هي ضمير الظاهر
ان المراد بها المكان المكان الذي فيه ماء البحر يعني فيكون هذا هو المقصود بالظمير لانه لو كان المراد به الماء لصار التقدير الماء طهور ماؤه. الماء طهور ماؤه وهذا لا يستقيم. ثم قوله عليه
عليه الصلاة والسلام الحل ميتته المراد بميتته التي هي حل هي الحيوانات التي لا تعيش الا به. الحيوانات التي لا تعيش الا به. هذه التي تكون حلالا حيوانات البحر. التي لا تعيش الا في البحر
اما الحيوانات التي تعيش في البر ثم تقع في البحر وتموت وتكون ميتة بحر هي ليست ميتة بحر لكن لا تحل لان المقصود هو الحيوانات التي لا التي لا تعيش الا في البحر
اما لو ذهب شيء من الحيوانات التي تعيش في البر ووقعت في البحر وماتت فيه فيقال لها من تتبحر لكن لا يقال انها حلال لانها مثل ميتة البر مثل ما لو ماتت بالبر ومثل لو ماتت في الماء الذي هو ليس بحر
لو ماتت في الماء الذي هو ليس من ماء البحر في بركة او في اي مكان من من الاماكن آآ او غدير او آآ يعني آآ مكان في مجتمع ما يعني السيل
هناك فيه اه حيوان فانه يكون ميتا. فكذلك لو مات في البحر الحيوان الذي يعيش في البر وكان طيرا او حيوانا فان ميتته حرام. لانه لا فرق بين كونه يموت في البحر او كانه يموت في ماء غير ماء البحر. وانما المقصود من
ميتته اي الحياء الحيوان الذي لا يعيش الا به. الحيوان الذي لا يعيش الا به هو المعني بقوله عليه الصلاة سلام الحل ميتته والحل بمعنى الحلال يعني حلال ميتته اي حلال ميتته. وقد جاء في حديث اخر
يعني يدل على حل ميتة البحر وهو قوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودنان واما الدمان فالكبد والطحال واما الميتتان فالجراد والحوت واما الميتتان فالجراد والحوت فان هذا ايضا دال على حل ميتة البحر
كايظا كما دل عليه نفس الحديث الذي معنا وهو حديث ابي هريرة آآ المتعلق بماء البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اما اسناد اسناد الحديث يقول يا شيخ اخبرنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد الذي مر ذكره كثيرا وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن مالك
وهو ابن انس امام مدار الهجرة الثقة المحدث الفقيه الامام صاحب المذهب المشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة نعم. عن صفوان بن سليم وصفوني بسليم ثقة خرج له اصحاب الكتب الشرطة
ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن سلمة؟ نعم. عن سعيد بن سلمة وسعيد بن سلمة هذا ثقة خرج له اصحاب السنن الاربعة خرج له اصحاب السنن الاربعة هو سعيد ابن سلمة
وليس سعيد بن ابي سلمة فانه ليس في في رجال الكتب الستة سعيد بن ابي سلمة وقد مر هذا الحديث نفسه فيما مضى وفيه سعيد بن سلمة على الصواب في سعيد بن ها؟ في رقم تسعة وخمسين مضى الحديث
برقم تسعة وخمسين وفيه سعيد بن سلمة وهنا سعيد بن ابي سلمة يعني ذكر ابي. هذه اه خطأ. بل ليس في رجال الكتب الستة من يسمى من هو سعيد ابن ابي سلمة
وانما فيها سعيد ابن سلمة وهذا وغيره وهو المخزومي وهو ثقة خرج له اصحاب السنن الاربعة. يروي عن المغيرة بن ابي بردة يروي عنه غيرة ابن ابي بردة وهو ايضا ثقة خرج له اصحاب السنن الاربعة
خرج له اصحاب السنن الاربعة كالذي روى عنه سعيد بن سلمة. عن ابي هريرة؟ نعم. يروي عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل الذي مر ذكره بالحديث الذي قبل هذا وهذا الحديث صححه جماعة كثيرون من اهل العلم وقد ذكر الحافظ ابن حجر
لتهذيب التهذيب في ترجمة المغيرة بن ابي بردة تسمى عشرة من المحدثين صححه الحديث. وقال قال وغيرهم يعني بعد ما سرد عشرة سماهم قال وغيرهم يعني معناه ان فيه من صححه غير هؤلاء العشرة
وقد ذكر ذلك في اخر ترجمة آآ المغيرة بن ابي بردة المغيرة بن ابي بردة هذا الذي هو يروي عن ابي هريرة ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته ان حديثه في الوضوء بماء البحر
صححه فلان وفلان وفلان وسرد عشرة. ثم قال وغيرهم؟ قال باب الوضوء بماء الثلج والبرد. وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال فاخبرنا جرير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما ليست ثوبا ابيضا من الدنس. اعز من؟ كان يقول عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قل اللهم اغفر خطاياي بماء الثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس ورد النسائي رحمه الله باب باب الوضوء بماء الثلج والبرد الوضوء بماء الثلج والبرد يعني لما ذكر ما يتعلق
الماء السائل اشار الى الماء المتجمد الجامد الذي هو ثلج ثلج او برد البرد هو الذي ينزل من السماء تتجمد في الجو ثم ينزل كالحجارة هذا هو البرد. والثلج آآ
هو قد يتجمد وقد لا يتجمد لان من الثلوج ما يجمد ويصير آآ كالحجارة او يكون يعني مثلا الماء عندما يجمد يعني آآ يتجمد اعلاه ويكون اسفله ما وصل اليه
جمدوا قد يتجمد كله وقد يكون اه يعني اه يكون شيئا يقع بعضه على بعض من غير ان يتجمل. قد يصل الى امتار يعني على هذا النحو ويوجد في بعض البلاد
الثلوج على هذه الطريقة بعضه فوق بعض بحيث لا ترى السكك. ولا ترى الطرقات ولا ترى الاشجار ولا يرى النبات يعني كالقطن بعضه فوق بعض والناس يمشون فيه كما يمشون في في الزرع او في
اشياء يعني تدخل ارجلهم وتخرج يعني يمشون فيه فهذا هذا يقال له ثلج فمنه ما هو متجمد ويتجمد بسبب البرد ومنه ايضا ما لا يتجمد ولا لكن يكون بعضه على بعض كالقطن فهذا كله يقال له ثلج والذي ينزل من السماء متجمدا وقال له برد وكل ذلك يتوضأ منه لانه ماء يعني
اذا ذهب مع البرد اذا ذاب كذلك الثلج اذا اذا ذاب وكذلك لو استعمل وهو غير ذائب مثل يعني الماء المتجمد هذا الذي لن يكون كالقطن لو ان الانسان استعمله واجراه على على اعضائه فانه اه وضوء بماء
وابوهم بماء وكذلك الثلج لو لو انه اجرى الماء عليه اجرى شيء من الثلج عليه وغسل جسده له به يعني اعضاء الوضوء فانه يحصل الوضوء لانه ماء. وان كان متجمدا فلما ذكر يعني آآ ماء البحر ذكر الماء طهورا
لا نجده شيء تحديد الماء تطهير به ذكر الوضوء بماء الثلج والبرد وانه يتطهر به ثم ورد النسائي حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان يقول اللهم اغسلني من اللهم اغفر خطاياي بالثلج والماء والبرد
ونقي قلبي. نعم. ونقي قلبي من من الذنوب والخطايا كما ينقص الثوب الابيض من الدنس. كما ينقص الثوب الابيض من الدنس. ومحل الشيخ بالثلج والماء والبرد والبرد نعم؟ بماء بماء الثلج والبرد وفي بعض النسخ للثلج والبرد
بالثلج والبرد يعني هذا هو المقصود من ارادة يعني معناه انه يعني يحصل التطهر به ويحصل التنظيف به. فاذا الوضوء به يتوضأ به ثم هو ما لانه يصدق عليه انهما لو ما جاء
يعني شيء يدل على ماء البحر على ماء الثلج وماء البرد ثم ذاب فانهما يطلق عليهنهما وان كان ذائبا اما اسناد الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو بالرهوية الحنظلي اسحاق ابن ابراهيم ابن
راهوية الحنظلي وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث هو من الاشخاص القلائل الذين ظفروا بهذا هذا هذا اللقب الرفيع وهذه المنزلة العالية وهي من اعلى قيم التعذيب. وقد ذكرت ذلك مرارا وتكرارا وان من هؤلاء
شعبة وسفيان الثوري والدارقطني والبخاري. هؤلاء ممن وصفوا بهذا الوصف الذي هو امير المؤمنين في الحديث. هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة الا بن ماجة تخرج له اصحابه كتب الستة الا ابن ماجة وهو محدث فقيه محدث فقيه مشهور بالحديث ومشهور بالفقه
هل اخبرنا جرير؟ اخبرنا جرير ابن عبد الحميد الظبي هو جرير ابن عبد الحميد الظبي هو ثقة خرج له اصحابه الكتب الستة وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن عروة. عن هشام ابن عروة ابن الزبير. وهشام بن عروة ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. ليروي عن ابيه عروة ابن الزبير. وهو ايضا ثقة
خرج الى اصحابه من ستة وواحد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين عروة ابن الزبير احد السبعة الفقهاء في المدينة في عصر التابعين الذين اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة فتأتي مثلا من المسائل يقولون قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة المراد بالفقهاء السبعة آآ آآ الذين هم في عصر التابعين ومنهم عروة ابن الزبير وقد مر ذكرهم
مرارا وتكرارا. عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها. وقد مر ذكرها كثيرا وحديثها عند اصحاب صفر ستة وهي الصحابية التي كثر حديثها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث
عن رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم ستة من الرجال وامرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها والذين زاد حديثهم على الف  زادت احاديثهم على الف حديث عائشة آآ منهم رضي الله تعالى عنها وارضاها
وهذا الاسناد اه رواده اه من دون الصحابية كلهم ثقات ورواك كلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية فانه لم يخرج له مما جاء وحده وقد خرج له الباقون كما عرفنا. نعم. قال
علي ابن حجر قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه يقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد
ايه ثم اورد النسائي آآ حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اغفر لي بخطاياي الثلج والماء والبرد كما قال في الثلج يعني بلفظ الثلج والبرد وهناك قال بماء الثلج والبرد
ماء ثلج والبرد فهو دال على ما دل عليه حديث عائشة الذي قبله والحديثان سبق ان مر فيما مضى  آآ اسناد الحديث اخبرنا علي بن حجر علي بن حجر بن اياد السعدي المروزي
وهو ثقة حافظ خرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي خرج الى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ما خرج له ابو داوود ولا خرج له ابن ماجة هذا علي بن حجر والامام مسلم رحمه الله اكثر من الرواية عنه
اكثر من رواية عن علي بن حجر  آآ عن اخبرنا الجليل اخبرنا جرير وهو ابن عبد الحميد الذي مر في الاسناد الذي قبل هذا وجليل ابن عبد الحميد الظبي ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة
عن عمر ابن القعقاع ابن شبرمة وهو ايضا ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي وهو مشهور كليته واختلف في اسمه وهو ثقة
خرج له اصحاب الكتب الستة ليروي عن ابي هريرة وقد مر ذكره في آآ الحديث الذي قبل هذا وهو اه الصحابي الذي عرف بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يروي احد من الصحابة مثل ما روى من الحديث في كثرته
رضي الله تعالى عنه وارضاه وابو زرعة هذا مشهور بلقبه مشهور بكنيته وهو تابعي  ممن اشتهر بابي زرعة كما ذكرت لكم فيما مضى عدة اشخاص منهم ابو زرعة الرازي وابو جمعة الدمشقي
ومن المتأخرين كثيرا ابو زرعة العراقي ابن ابن عبد الرحيم ابن الحسين صاحب الالفية ابنه فهو ابو يلقب بابي زرعة واذا فالمتقدمون الذين اشتهروا او من المتقدمين الذين اشتهروا بهذا بهذه القضية
ابو زرعة وهو اقدمهم وهو تابعي  ابو جرعة الرازي وابو زرعة الدمشقي وهما من اعيان القرن الثالث الهجري والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
