قال الامام النسائي رحمه الله من وصل صفا وقال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مسرور قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابي الجاهلية عن ابي الجاهلية عن كسير ابن مرة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه
وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله فباب من وصل صفا اي ثوابه وجزاؤه وان وان له اجر عظيم عند الله عز وجل
وقد عرض النسائي في حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
قطعه الله عز وجل  الحديث يدل على فضل غسل الصفوف وعلى عظم الاجر في ذلك ويدل ايضا على الوجوب لان وصل الصفوف واجب واتصالها وتراصيها وتقاربها تقارب المأمومين بعضهم من بعض
هذا مما جاءت في صنع رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر بنا جملة من الاحاديث المتعلقة بذلك وفيها الوعيد بان يحصل لمن لم يحصل منه ذلك المخالفة بين القلوب
وقال ولا تختلفوا فتختلف لتسولوا صفوفكم وليخالفن الله بين وجوهكم وفي بعض رؤية قلوبكم وجاء ولا تختلف فتختلف قلوبكم وهنا يقول من وصل صفا وصله الله وفيه الترغيب والحس على وصل الصفوف
وبيان ان فيه الاجر العظيم من الله عز وجل وفي هذا ان الجزاء من جنس العمل في هذا في هذا دليل على ان الجازان من جنس العمل لان من وصل وصل
من وصل وصله الله ويقابل ذلك من قطع قطعه الله فهذا ترغيب وهذا ترهيب في الحديث الجمع بين الترغيب والترهيب وكثيرا ما يأتي في الكتاب والسنة الجمع بين الترغيب والترهيب
يرغب في الخير ويرحب من الشرق ورغب في امر من الامور ويرحب من خلاله وقد اعتنى العلماء قديما لجمع الاحاديث التي فيها الترغيب والترهيب ومن احسن ما كتب فيها واجمعه
كتاب الترغيب والترهيب للمنذر الذي يجمع مثل هذه الاحاديث التي فيها ترغيب في شيء وتحذير من شيء والحديث جمع فيه بين الترغيب والترهيب ترغيب في وصل الصفوف وترهيب من قطع الصفوف
ترغيب في وسم الصفوف وترحيب من قطعها والحديث كما ذكرت فيه دليل على ان الجزاء من جنس العمل لان الحديث من وصله خوفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
وقد جاء في احاديث كثيرة مثل هذا المعنى الذي هو ذكر الجزاء من جنس العمل وذلك من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
ومن يسر على مرسله صلى الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة اه تلك الجزاء فيها من جنس العمل وكثيرا ما تأتي النصوص من هذا القبيل
فيها بيان ان الجزاء من جنس العمل وقطع صفوف يكونوا بالجلوس فيها بدون صلاة بان يجلس بين الصف ويكون الصف مقطوعا وهو جالس فيه لا يصلي فان هذا داخل في قطع الصفوف
ويدخل في ذلك ايضا كونه يعني يحول احد ان يصل الصف وان يمنعه من ذلك فان هذا ايضا فيه قطع للصفوف وقد قال عليه الصلاة والسلام من قطع فصلا وضعه الله
اما اسناد الحديث فيقول النسائي وانا  اخبرنا عيسى بن ابراهيم ابن محمود ابن ابراهيم ايه عيسى ابن ابراهيم ابن محمود وهو المصري وهو ثقة خرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي
رد ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي ولم يخرج له الباقون   عبدنا عبد الله بن وهب وهو المسري وهو ثقة ثبت محدث فقيه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة معاوية ابن صالح عن معاوية ابن صالح ابن حزير
الدمشقي وهو اه ثقة صحيح الكتاب وحديثه نعم ايش منه غيره. صدوق له اوهام اخرج حديثه فريق  البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة  عن ابي الزاهرية وهو حدير بن فريب
بن كريب الحمصي وهو ثقة وهو صدوق؟ نعم. خرج له  خرج له مسلم البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي  البخاري في جزء القراء ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
ما خرج البخاري في الصحيح ولا الترمذي في الجامعة المرة عن كثير ابن مرة الحمصي وهو ثقة خرج له البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة اه     عليه الذهبي   اول حديس في كتاب المساجد
اول حديس في كتاب المساجد ومر بنا وكان في مسلم ولكن يعني يعني تبين فيما بعد انه خطأ في بعض النسخ التي هي نسخة خلاصة تذهيب الكمال فيها مسلم ولا اربعة
و فيها مسلم نعم فيها مسلم البخاري بجوز القراءة والاربعة اها اول حديث في ثلاث مساجد. نعم. ايوا ماذا عندنا الحمد لله  القراءة والارباب اي نعم اي نعم نعم سبق اني قلت ان ان المسلم يعني جاء ذكره
يعني في بعض الكتب وهو في خلاصة الكمال وفي نسخة التقريب في اهدال مع مع الاربعة ومعلوم ان ابو داوود ضمن الاربعة لكن صحيح انه البخاري فيجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة
مسلم ما خرج له شيئا مسلم ما خرج له شيئا وانما خرج في البخاري يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة فيعدل ما كان في اول كتاب المساجد اول حديث من المساجد
من مسلم الى الى البخاري بيجوز القراءة  رقم الحديث كم ثلاث مئة وسبعة وثمانين الذي جاء في اسناده كثير ابن مرة هذا  ذكرنا لما مضى ان اخرجه مسلم بناء على ما هو موجود في خلاصة تدريب الكمال
وآآ نسخة التقريب فيها دال بدل الزايد او الميم ثم تبين بان البخاري بان المجزي ذكر انه البخاري ان ان خرج البخاري في جزء القراءة يعني فليس فيه ميم وليس بهدال
وانما زاين علامة الاربعة  الحمد لله ان هو عن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام احد العبادلة الاربعة في الصحابة الذين هم من صغار الصحابة وام عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
وعبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما صحابة ادنى صحابة وهم من صغار الصحابة آآ ابن عمر
يعني يوم احد عمره اربع عشرة سنة وابن عباس في حجة الوداع يعني ناهز الاحتلال وابن الزبير ولد في اول الهجرة وهو اول مولود ولد بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولدت به ولدته امه
وهو وهي في قباء قبل ان يصلوا الى المدينة من حين من حين ما وصلوا الى الى قبا  عبد الله بن عمرو ايضا كذلك ومن صغار آآ من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه
وقد دعوا هؤلاء الاربعة الذين هم صغار الصحابة العبادلة آآ آآ في سن متقارب  اه ادركهم الكثير من التابعين ورووا عنهم وليس فيهم عبد الله بن مسعود لان عبد الله بن مسعود متقدم الوفاة
اثنتين وثلاثين وهو من كبار الصحابة وليس من صغارهم ومن المهاجرين رضي الله تعالى عنه وارضاه واذا فالعبادة الاربعة هم عبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو
وايضا عبد الله ابن عمر احد السبعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم الذين جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر
ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي فهؤلاء سبعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم الذين تميزوا على غيرهم بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ذكر خير كفوف النساء وشر الصفوف الرجال وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن زهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها ثم اورد النسائي هذي ترجمة وهي ذكر خير صفوف النساء وخير صفوف الرجال وقد اورد وشر صفوف الرجال كلها شر
غير صفوف النساء وشر صفوف الرجال اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال خيركم رجالي اولها وشرها اخرها وغيره فوق النساء اخرها
وجرها اولها وهذا الحديث يدل على هذا التفاوت بالنسبة للرجال مطلقا سواء كان معهم نساء او ليس معهم نسا وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها سواء كان معهم نساء او ليس معهم نساء
واما النساء فان خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فيما اذا كان اذا كن مع النساء اذا كنا مع الرجال اذا كنت مع الرجال اما لو كن وحدهن ما الذي يظهر ان
صفوف صفوفهم اولها اذا كن وحدهن ليس يعني يصلين وحدهن جماعة فان خير صفوف صفوفهن اولها وانما هذه الخيرية هذه الخيرية بالنسبة للاخر اذا كنا مع الرجال وذلك ليكن بعيدات
وليكن حذرات من ان يقعن بان يحصل منهن الفتنة لهن او لغيرهن ان يفتتن بالقرب من الرجال وايضا كذلك الرجال يفتتنون بهن فهذه الخيرية للنساء في صفوف النساء فيما اذا كنا مع الرجال
اما الرجال فانها مطلقة سواء جمعهم نساء او ليس معهم نساء وانما كان خلفه في الرجال اولها لان آآ الصف الاول فيه تبكير الى الصلاة التبكير الى المسجد والانسان اذا دخل
المسجد وجلس فيه فهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة ثم ايضا قرب من الامام وتحصيل فضل الصف الاول الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء
والصف الاول ثم لمجدولا ثم لم يجدوا لن يتهموا عليه لاتهموا عليه ثم ايضا فيه آآ القرب من الامام وسماع قراءته وسماع قراءته لا سيما في في الاماكن التي لا يوجد فيها مكبرات صوت
تذهب نصل الى الى الصفوف كلها وفيه ميزات يتميز بها على غيره وخير وشرفوا الرجال اخرها واقلها اجرا وذلك ان من جاء اليه انما جاء متأخرا وقد فاته خير كثير
وان كان هو على خير لانه جاء لصلاة الجماعة وادرك صلاة الجماعة لكن فاته ما حصله الذين بادروا وحصل منهم السبق الى الاتيان الى المساجد وهذا تعطيل الصفوف الاول الاول فالذي يليه
لان كل فصل فهو افضل من الذي يليه واعظم اجرا واخر صفوف هو اقلهن او اصحابه اقلهم اجرا فقال له المصلين اجرا وذلك لتأخرهم ولانه ما حصل منهم ما حصل ممن بادروا
فجلسوا ينتظرون الصلاة وهم على خير وكذلك ايضا قربوا من الامام ثم ايضا كلمة خير وشر في الحديث هي افعل تفظيل حذفت منها الهمزة خير وشر اه هما افعل تفظيل
حذفت منه ماء الهمزة وتحذف الهمزة بهذين الخويني او في هذين الاثنين هذين هذين الاخوين تحذف منهما الهمزة ويقال خير وشر كما في هذا الحديث وتأتي او يأتي هذان الاخوان بمعنى
باثنين وليس افعل تفضيل متقابلان الشر والخير ومن ذلك قول الله عز وجل فمن يأمن مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فان هذان الاثنان متقابلان اثنان متقابلان
ليس افعال ولكن هنا خيرا اه خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وصوف النساء اخرها وشرها اولها هذاني افعل تفضيل حذفت منهما الهمزة وقد جمع وقد جاء الجمع بين هذين اللحظين
او هذه المعنيين اللي فوق واسم بمعنى يقابل الشر لقول الله عز وجل يا ايها النبي قل لمن في ايديكم يا ايها النبي قل  لما في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم
ليعلم الله في قلوبكم خيرا هذه بمعنى مقابل الشر غير الاسم يؤتكم خيرا يعني افضل مما فاتكم ومما آآ اخذ منكم والحديث فيه الجمع بين الترغيب والترهيب كالذي تقدم من وصل الصف نصره الله ومن قطع صفا قطعه الله
وفيه ترغيب في اول الصفوف اول الصفوف وتحذير من التأخر حتى لا يكون له الا ان يكون في اخرها وكذلك بالنسبة للنساء مع الرجال آآ ترغيبهن في ان يكون في اخر الصفوف
وترهيبهن او تحذيرهن من ان يكن من اول في اول الصفوف لما في ذلك من القرب من الرجال والتعرض للفتنة لانفسهن وفتنة وكذلك فتنتهن غيرهن واذا كان الحديث يدل على
على المسلمين او الموظفات مع الافتتاح مع التعري ومع التبرج وابداء الزينة كل هذا من البلاء الذي اصيب به كثير من المسلمين ومن المعلوم ان المرأة كلما كانت حذرة بعيدة من ان تعرض نفسها للفتنة او تعرض غيرها للفتنة ان ذلك خير لها
ولغيرها وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه ما تركت وعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء هذا راه في وهذي فتنة هي اضر على الرجال من النساء
اذا كان هذا الحديث يعني فيه الارشاد للذين يأتون الى المساجد من الرجال والنساء على ان يكون الرجال بعيدين عن النساء والنساء بعيدة عن الرجال مع ان الغالب ان الذين يأتون للمساجد
يعني اه فيهم خير ومع ذلك حصل التنبيه والارشاد الى التباعد. بعضهم البعض فمن باب اولى ان يكون ذلك في غير المساجد يعني من حيث البعد بعد الرجال عن النساء وبعد النساء عن رجال والحذر من الاختلاط
الذي يؤدي الى الفتن ويؤدي يؤدي الى الفواحش ويؤدي الى فساد الانساب ويؤدي الى امور كثيرة آآ وخطيرة فالواجب هو الحذر والاخذ بما جاءت به التعاليم الشرعية عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اخونا ابراهيم يقول النسائي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم عاق بإبراهيم هو ابن مخلد المشغول بالرغوية وهو محدث فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع لم يظفر به الا النادر القليل من المحدثين
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. فانه لم يخرج له شيئا لقد ذكرت مرارا ان عدم عدم الاخراج لشخص انه لا يدل على توظيفه ولا على الكلام فيه
لان لان من الثقات الكثير والكثير ممن لم يخرج له البخاري ومسلم وليس معنى ذلك ان انه آآ ان ذلك للقدح فيهم وانما البخاري ومسلم لم يلتزم اخراج كل حديث صحيح ولم يلتزم
الاخراج لكل ثقة ولو التزم ان يخرج لكل ان يخرج لكل ان يخرج كل حديث صحيح اتوا على الكثير من الثقات لكنهم ما التزموا ان يخرجوا كل صحيح وكذلك ايضا لم يلتزموا ان يخرجوا لكل ثقة
فكم من ثقة هو في الجلالة والعظمة والثقة وقوة الحفظ والاتقان ومع ذلك ليس موجودا في الصحيحين وذكرت ان من هؤلاء ابو عبيدة قاسم بن سلام ابو عبيدة القاسم ابن سلام
هذا امام احدث آآ مصنف ومصنفات ومع ذلك ما خرج له في الكتب الستة بانه لان اصحاب الصحيح لم يقصدوا الاستيعاب للاحاديث الصحيحة ولا الرواية او التخريج عن كل ثقة
فاسحاق ابن راهوي هذا خرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ولن يخرج اليهود ابن ماجة لذلك لا يعني انك عدم تخريجه له له انه آآ ان ان فيه شيء؟ لا ابدا
كم من ثقة لم يخرج له في الكتب بل لن يخرج له البخاري ومسلم بكتابيه في كتابيهما وما اكثرهم وذكرت ان ابا عبيد القاسم ابن سلام يعني جاء يعني ذكره في البخاري لتفسير بعض الكلمات الغريبة
او يعني ولا نأتي ذكرى في الاسانيد اخبرنا جريره بن عبدالحميد الكوفي وهو آآ ثقة صحيح الكتاب آآ وتغير حفظه باثره وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن سهيل ابن ابي صالح
سهيل بن ابي صالح وابوه ابو صالح مشهور بكنيته وهو ذكوان السماء سعيل ابن ابي صالح وهو صدوق رزوق خرج له اصحاب الكتب الستة الا ان البخاري خرج له مقرونا وتعليقا
وخرج له حديثا واحد حديثا واحدا في الجهاد مقرونا بغيره ليس مستقلا قرنه باخر وخرج له تعليقا وخرج له تعليقا واورد له حديثا يعني جاء في صحيح مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه
واورده بترجمة باب جعله البخاري ترجم اسباب لانه لان سهيلا يعني آآ ليس على شرط البخاري ليس على شرط البخاري ومن اجل ذلك اورد الحديث في ترجمة فقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم للمعارض اللي تحته حديث جرير بن عبدالله الذي هو دال على معناه لا يعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
ولقيام به ترجمة يدل على انه صالح للاحتجاج ولكنه ليس ولكنه لم يذكره في الصحيح لان سهيلا ليس على شرطه   واخرج ورمز له الحافظ ابن حجر بالجماعة ولكن اخرجه البخاري له مقرون
عن ابيه آآ ابو صالح وهو زكوان السماء ويقال له الزيات لانه كان يجلب الزيت فقيل له الزيان ويقال له السماع وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل واكثرهم او اكثر الصحابة على الاطلاق
قال اشرف بين الزواري وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن يحيى بن هاني عن عبدالحميد بن محمور انه قال هل كنا مع انس رضي الله عنه فصلينا مع امير من الامراء
فدفعونا حتى قمنا وصلينا بين الساريتين فجعل انس يتأخر وقال قد كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد النسائي بين التواري يعني المنع من ذلك
وترك ذلك وقد اورد وذلك لانها تقع صفوف لان التواري الصف بينها يعني يكون فيه قطع للصفوف. وهذا فيما وهذا بالنسبة للمأمومين اما كون الانسان يتنفل او يصلي نافلة فله ان يصلي بين التواري
لكن كونه يصلي الى سترة يكون الى عمود هذا هو الذي ينبغي والاولى لكن لو صلى بين عمودين نافلة فانه لا مانع من ذلك وانما المحظور هو في صلاة الجماعة
المأمومون يصلون بين التواري يعني معناه تكون يكون الصف الذي بين التوالي متقطع يكون الصف الذي بين التواري متقطع والعمود تقطع يعني والدوالي المتعددة تقطع اصف فمن اجل ذلك جاء
آآ الرغبة عنها وتركها وانه كانوا يتقون ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام لانها تسعى الصفوف  النصوص جاءت في وطن الصفوف والحث عليها والترغيب في ذلك ولو احسن ما قيل
بتعليل آآ النهي عن الفصل بين التواري اي بالنسبة للمأمومين واما بالنسبة للمنفرد او الذي يصلي نافلة ولا بأس بذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة صلى بين العمودين
بين العامودين اليمنيين خلى بين العمودين اليمنيين لو كان يتنفس بالكعبة المنع ان ما هو في حق الذين حق المأمومين فانهم لا يصلون ليل التواري وذلك بقطعها الصفوف وذلك لقطعها الصفوف
وقد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه عن عبد الحميد ابن محمود انه قال صلينا مع انس ابن مالك مع امير من الامراء فدفعوه كثرة الزحام حصل دفعهم حتى صاروا بين عمودين
فصار انس يتأخر يعني يتأخر عن ان يصلي بين العمودين وقال كنا نتقي ذلك يعني بعد ما فرغ من الصلاة قال كنا نتقي ذلك على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني كنا نتجنب
يعني ذلك الذي هو الصلاة بين الكوارث وبين الاعمدة السبب في هذا كما هو واضح هو كونه قطع صفوف ورد عمرو ابن مسعود وقلنا في اخبرنا عمرو ابن منصور وهو النسائي
يعني من من من بلد النسائي وهو ثقة ثبت خرج حديثه النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم وهو الفضل بن دكير
ابو نعيم شيخ البخاري ومن شيوخ البخاري والنسائي يروي عنه واسطة وهو من كبار شيوخ البخاري ابو نعيم الفضل بن دكر مشهور بكنيته  يماثله بالشهرة بابي نعيم شخص متأخر مؤلف مصنف
صاحب الحلية وغيرها من الكتب المتوفى سنة اربع مئة وثلاثين اربع مئة وثلاثين للهجرة صاحب حلية الاولياء وغيرها من الكتب فذاك متأخر وهو مشهور بكنيته واما هذا شيخ البخاري هو متقدم
وهو اسمه الفضل بن دكرين الكوفي الملائي الكوفي وهو ثقة   بكل ما فيه من اجل التشيع وقيل انه يتشيع والحافظ ابن حجر لما ذكر ذكره في مقدمة الفتح لان الحافظ ابن حجر ذكر الذين
بكل ما فيهم في مقدمة الفتح ودافع عنه واجاب عن الكلام فيه وكان من جملة ما قاله في الجواب عن ابي نعيم في مقدمة الفتح انه قال فكلم فيه في التشيع
ثم قال وقد ثبت عنه انه قال ما كتبت علي الحفظة انني انني كتبت معاوية ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية ومن المعلوم ان الرافضة من اسهل الاشياء عندهم معاوية
ابو معاوية يعني اه هو هو هو المدخل اذا تبع اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لان من اجترأ على معاوية جرأة على على غيره وابو نعيم الذي قيل عنه انه يتشيع كان يقول هذه الكلمة
على سلامته من يعني اه ان يكون في نفسه شيئا على الصحابة واذا كان هذا كلامه في معاوية. اذا معناه انه سليم لان الكلام في معاوية عند الرافضة هذا من اسهل الاشياء
ومن اقرب الاشياء ان يتكلموا في معاوية  الذين يعني آآ آآ لا يتكلمون في الشيخين يتكلمون في معاوية الذين لا يتكلمون في الشيخين او من الذين لا يتكلمون في الشيخين يتكلمون معاوية
واما الرافضة فانهم يتكلمون في الشيخين وفي غير الشيخين يتكلمون في الشيخين ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع لكن ابن معاوية والكلام يعني معاوية والكلام في معاوية يتكلم فيه من لا من لا يتكلم في شرعي مثل الزيدية فانه
يسبون معاوية ويشتمون ولا يتكلمون في الشيخين ابي بكر وعمر لا يتكلمون فيها بكر وعمر ولكن يتكلمون في معاوية واما الرافضة فيتكلمون في الجميع ويتوبون الجميع وابو نعيم الحفر بندقين يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية
يعني معناه انه آآ لسانه نزيه ونظيف من ان يتكلم في آآ ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه بسوء وحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابو نعيم الفاضل ابن دفين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. نعم
عن سفيانه الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة ثبت الامام حجة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهذا من اعلى صيغ التعديل وارفع صيغ التعديل
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ان يحرم من ذلك عن يحيى ابن هانئ وهو ايضا ثقة وهو ثقة خرج حبيبه  خرجه ابو داوود بسم الله الرحمن الرحيم. ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي
عن عبد الحميد بن محمود؟ عن عبد الحميد بن محمود عبد الحميد بن محمود آآ هو ثقة وليس له عند اصحاب الكتب عن وخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي  ابو داودة وليس له عندهم الا هذا الحديث الواحد في الصف بين السوارب
ليس له في كتبه الثلاثة التي هي سنن النسائي سنن الترمذي وسنن آآ ابي داوود ليس فيها الا هذا الحديث الواحد وهو للصف بين الكوارث لقصة كونه مع ناصر بن مالك
يصلون مع امير الامراء وانه حصل زحام وانهم دفعوا حتى كانوا بين التواري بين ساريتين فكان انس يتأخر ولما فرغ من الصلاة قال كنا نتقي ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي نتقي نتجنب اصف بين التواري  عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يكثر الله ولده
ان يكثر ماله وان يطيل في عمره وقد حصل له ذلك وادركه الكثير من التابعين بل ادركه كبار التابعين وروى عنه الكبار والمتوسطون والصغار آآ من التابعين رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال المكن المكان الذي يستحب من الصبر وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن مزعر عن ثابت بن عبيد عن ابن البراء عن البراء رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببت ان
عن يمينه ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي المكان المكان الذي يستحقون الذي يستحب من الصف يعني هو ان يكون عليه من الامام يعني ميامل الصفوف افضل مما يأثرها وقد اورد النسائي في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
وان كنا اذا صلينا خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام احببت ان اكون على يمينه ان اكون على يمينه يعني في ايمن الصف وهو دال على ما ترجم له المصنف
من جهته ان آآ المنصوص يعني مرغوبا فيه وان الصحابة كانوا يعني يفعلون ذلك وجاء ايضا آآ يعني حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الله وملائكته يصلون على ميامن القبور على ميامن الصفوف
هذا اخبرنا اخبرنا سويدي بالنصر وهو المروزي وهو ثقة حافظ خرج حديثه الترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك المروزي وهو ثقة آآ ثبت عابد مجاهد جواد ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب جملة من صفاته وعقبها بقوله جمعت فيه خصال الخير
جمعت فيه خصال الخير وقال فيه بعض العلماء هو اجل من ان يقال فيه ذرة اجل من ان يقال فيه زكر يعني معناه انه اه اه في القمة في اه الثقة والعدالة رحمة الله عليهم
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عم نشعر نشعر ابنك الكوفي وهو ثقة ثبت الفاضل عن ثابت ابن عبيد الانصاري مولى زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه    وهذا في الادب؟ اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم
واصحاب السنن الاربعة  عن ابن البراء وهو عبيد ابن البراء ابن عازب عبيد ابن البراء ابن عازم وهو ثقة   لهذا ابحث عنه  ما رجعنا ما رجعنا ما هو وجود التقرير؟ لا موجود
نعم يقول ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماري قبله؟ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة خلقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ما خرج له البخاري ولا الترمذي
ما خرج له البخاري والترمذي عن البراء ابن عازب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
