روى الامام النسائي رحمه الله تعالى نقرأ الدعاء قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثني ابو هشام المغيرة ابن سلمة قال حدثني بهيب قال حدثني يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اسقنا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البشير رحمه الله مثل الدعاء اي ذكر
والدعاء في الاستسقاء صيغته ولفظه او ما ورد فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الادعية هذا هو المقصود بهذه الترجمة ان النسائي رحمه الله حديث حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام فقال اللهم اسقنا قوله اللهم اسقنا هذا دعاء دعاء بطلب السقيا وهذا هو الذي يطابق ويوافق الاستسخاء لان للرزق هو طلب السقيا نسخة غلب السقيا كما ان الاستغفار طلب المغفرة
وما الى ذلك فالألف والسين والتاء تدل على الطلب فالاستسقاء هو طلب السقيا قوله اللهم اسقنا هذا هو طلب السقيا دعاء في طلب السقيا  الغيث ونزول المطر الذي منه يشرب الناس
تشربوا دوابهم وينبت وينبت ينبت النبات وينبت فيه آآ آآ العشب والكلأ الذي يكون آآ للمراعي وينبت فيه الزرع الذي هو قوت الناس كل هذا يدخل تحت هذا الطلب الذي هو اللهم اسقنا
اي اللهم آآ هو ان يقول اللهم اسقنا واذا حصل سقيا حصلت الامور التي يحتاج اليها الناس من وجود الماء الذي به حياتهم وما ينبت به من اقواتهم واخواتي  اللهم
هي بمعنى يا الله ولكن ولكنها حذفت من الاول عوض عنها الميم التي في الاخر اللهم هي بمعنى يا الله ولكن يحذف بها النداء ويعوض عنها ميما في الاخر فيقال اللهم
البدل يا الله اسقنا اللهم اسقنا فاللهم اسقنا بمعنى يا الله واما اسناد الحديث فيقول سيخبرنا محمد ابن بشار عمد ابن بشار هو البصري الملقب بن جار وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنهم مباشرة رووا عن هؤلاء اصحاب كتب الستة رووا عن محمد ابن بشار مباشرة وبدون واسطة وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومئتين
ويشاركه في سنة الوفاة وفي كون قل يا شيخا لاصحاب الكتب الستة اه يعقوب بن ابراهيم الجورقي ومحمد المثنى العنزي هؤلاء ثلاثة ماتوا بسنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات
وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة لهؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب كتب الشدة ان على الاقل احدهم يا ابو هشام وهو المغيرة بن سلمة ابو هشام وهو المغير ابي سلمة وهو بصري
ثقة الكبت اخذ حديثه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له الترمذي ولا خرج له البخاري في اصل الصحيح وانما خرج له في الصحيح
تعليقة  وهو ابن خالد البصري ووثقة كبز اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة هذا حدثني يحيى ابن سعيد هو الانصاري المدني ومن صغار التابعين وهو ثقة اخرج اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
وهو يروي عن انس ابن مالك وانس ابن مالك من صغار الصحابة الذين عمروا وادركهم صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري من صغار التابعين وقد روى عن انس ابن مالك وهو من صغار الصحابة
رضي الله تعالى عنه ويحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة من صغر التابعين اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو الذي روى عنه البخاري او روى من طريقة البخاري الحديث الاول في صحيحه انما الاعمال بالنيات
الذي هو طرد الى يحيى ابن سعيد لانه رواه عمر رضي الله عنه ورواه عن عمر عالقة مع ابن وقاص الليثي ومن كبار التابعين ورواه عن عقبة بوقاص الليثي محمد ابن إبراهيم التيمي وهو من اوساط التابعين
ورواه عن محمد ابن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ومستشار التابعين فالحديث اجتمع فيه ثلاثة من التابعين واحد من الكبار وواحد من اوسطهم وواحد من اوسطهم واحد من صغارهم
الحبيب سعيد الانصاري من سنن التابعين محمد ابراهيم من اصوات التابعين وعلقمة ابي الوقاص الليثي من كبار التابعين اه يحيى من صغرهم وقد روى عن صحابي من صغار الصحابة الذين عمروا وعاشوا وادركهم صغار التابعين وهو انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه
واما انا ابن مالك رضي الله عنه فهو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام خدمه عشر سنوات منذ قدم رسول الله عليه الصلاة والسلام الى المدينة حتى توفاه الله واكثر من الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس اجابع وابو سعيد وام المؤمنين عائشة فهؤلاء سبعة عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله ابن عمر وهو العمري عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام اليه الناس وقاحوا فقالوا يا نبي الله قحطت المطر
وهلكت البهائم فادعوا الله ان يسقينا. قال اللهم اسقنا اللهم اسقنا. قال وايم الله ما نرى في السماء بعد من سحاق قال فانشأ السحابة فانتشرت ثم انها امطرت ثم انها امطرت ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى وانصرف الناس فلم تزل تنظر الى يوم الجمعة
فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب صاحوا اليه فقالوا يا نبي الله تهزمت البيوت وضعت السبل فادعوا الله ان يحبسها عنا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم حوالينا ولا علينا
ابتعد عن المدينة فجعلت تنظر حولها وما تنظر في المدينة قطرة فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل ثم اورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه الذي فيه استفسار الرسول عليه الصلاة والسلام
في خطبة الجمعة وانه كان يخطب فطلب منه الناس ان يستسقي وان يطلب وان وان يطلب من الله عز وجل ان يسقيهم وان ينزل عليهم الغيب لانه قد حصل القحط
آآ انقطاع السبل وهلاك الاموال بسبب قلة الماء قلة الانظار التي التي لا التي يحصل معها الجذب وعدم النبات في الارض فلا تستطيع الابل ان ان فلا يستطاع ان يسافر على الابل
بوجود الجذب والطريق وعدم وجود شيء يقيتها وينفعها  عليه الصلاة والسلام في خطبته ثم انزل الله عز وجل السحاب وامطر واستمر نزول المطر الى الجمعة الثانية ولما خطب عليه الصلاة والسلام الجمعة الثانية طلبوا منه ان ان يسأل الله عز وجل ان يحبس المطر عنهم وقالوا
انها تعدمت البيوت من كثرة المطر  اه سأل الله عز وجل ان يجعلها حواليهم ولا عليهم قال اللهم حوالينا ولا علينا وهذا من ادبه عليه الصلاة والسلام في السؤال ولم يسأل الله عز وجل ان ان يمسك الماء
وان يحبس الماء عنهم وانما طلب منه ان يصرف ذلك عن المدينة وعن بيوتها وبنائها وان يكون ذلك في منابت الشجر وفي آآ بطون الاودية وآآ حواليهم ولا عليه فانطفعت
تلك السحب وتمزق السحاب وتفرق وصار يمطر حوالي المدينة ولا يمطر عليها وصار الذي فوق المدينة صحو والذي حواليها آآ سحاب يمطر حتى قال فنظرت اليها واذا هي مثل رجلي اي المدينة مثل يعني الاكليل هو المحيط بالشيخ
الذي يحبطه بالشيء من جوانبه ويكون في وسط الدائرة اي ان السحاب صار حوالي المدينة آآ في جميع جوانبها الدائرة حولها والمدينة ليس عليها شيء من السحاب بل السحاب حواليها
من جميع الجهات حتى صار كالدائرة وهذا هو المقصود بالاكليل ولهذا يقال من اكليل آآ يعني وهم آآ ما يوضع على الرأس مما يحيط بجوانبه وكذلك يقال في الورثة دلالة
الذين هم من ليس له ولد ولا والد قالوا لان لان الورثة عاطوا به كاحاطة الاقليم لانهم ليسوا من اصول ولا فروع. وانما هم حواسي وجوانب احاطوا به من جهاته المختلفة
شاركوا الميت لابيه او في ابيه وصار فصاروا محيطين نأبه ليسوا من اصوله ولا من فروعه ما تفرع ما تفرعوا منه ولا تفرع منه فالاجليل يعني اه معناه انه المحيط بالشيء من جميع جوانبه والمقصود ان السحاب كان محيطا بالمدينة من جميع جوانبها
وما وما فوقها والسماء التي فوقها صحو ليس فيها سحاب بعد ان دعا رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة اللهم حوالينا ولا عليها في هذا الحديث بيان او الاشارة الى ان اه الى ان
الى ان الصحابة سألوا منه عليه الصلاة والسلام الدعاء وان يستسقي وفي بعض الطرق التي تقدمت والتي ستأتي انه شخص واحد الذي طلب الدعاء وطلب طلب الاستسقاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه
ويحتمل ان يكون واحد بدأ والباقين والباقون تكلموا معه مؤيدين ومقرين يعني بما طلب وان الواقع هو كذلك فيكون نسب الى شخص في بعض الاحيان لانه هو الذي بدأ هذا وشخصه هو الذي بدأ
ونسب الى الجميع بانهم وافقوا وفروه ولم يعترضوا عليه لان هذا امر مشترك  حاجة الناس اليه الى حديث الجميع اليه. والقاء حقه قد حصل. وهم يطلبون طلب الغير والاستسقاء فيكون آآ التوفيق بينما جاء في بعض الروايات من ذكر الواحد
وما جاء في بعضها هنا من ذكر الجماعة مبني على ان واحدا بدأ فاظيف اليه والباقون ايدوا او تكلم من تكلم منهم مؤيدا فصار ان صاحوا اي تكلموا ورفعوا اصواتهم يكلمون رسول الله عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه ان يستسقي واحد بدأ
سباقون تابعوا واحد بدأ والباقون تابعوه اما باسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن عبد الاعلى وهو الصنعاني البصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة
يروي عن المعتمر وقد مر ذكر محمد ابن ابن عبد الاعلى يروي كثيرا عن خالد بن حارث البصري لعل اه جل ما ورد او او ان جل ما ورد فيه محمد ابن ابن عبد الاعلى يروي عن
آآ آآ يروي عن خالد ابن الحارث البصري لكنه آآ يأتي يروي عن غيره كما هنا لانه هنا يروي عن المعتمر هو ابن سليمان ابو فرحان البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب
وليس في رجال الكتب الستة من يسمى معتمر لواء وهو الذي يسمى بهذا الاسم وحده ممن هم من رجال كتب الستة اما بالنسبة غير لغير الرواة يعني مثل الاباء ففيه منصور بالمعتمر
منصور ابن المعتمر وهو من طبقة الاعمش هو في من طبقة الاعمش  واما هذا هو المعتمر ابن سليمان ابن برحان التيمي معتمر بن سليمان ابن طلحان  آآ وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب عن
ابن عمر وهو العمر عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري عبيد الله بن عمر هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ينتهي نسبه الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. ويقال له العمري
وكلمة العمري هذه ليست لم ما جاء عن المعتمر ابن سليمان بل الذي اتى بها هو من دون معتزل ابي سليمان من دون المعتمر بن سليمان هو الذي اتى بها. للتوظيح والبيان
وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب هو الذي يقال له المكبر المصغر لان له اخا يقال له عبدالله ابني ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر
ويقال له المكبر اداك ضعيف واما المصغر فهو ثقة الذي معنا المصغر معنا هو عبيد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب واخوه وهو ثقة واما اخوه عبدالله فهو غير مكبر وليس مصغر
فهو ضعيف  آآ حديث عبيد الله ابن ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر عند اصحاب الكتب الستة ها؟ عن ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد تقدم ذكره وقال رحمه الله تعالى اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا شريك ابن عبد الله عن انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قائما فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحابة ولا قزعا وما بيننا
بين سلع من بيت ولا دار. وطلعت سحابة مثل الثرس. فلما توسطت السماء انتشرت وامطرت. قال انس ولا والله ما رأينا الشمس تبدا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب للجمعة المقبلة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله صلى الله صلى الله وسلم عليك هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاثام والضراب وبطون الاودية
قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريكت سألت انسا ما هو الرجل الاول؟ قال لا ورد النسائي حديث مسلم بن مالك رضي الله عنهم طريقة اخرى وقد تقدم هذا الحديث
الذي فيه ذكر سؤال من رجل دخل المسجد وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي وقد تقدم ذكره فيما يتعلق برفع اليدين  رفع اليدين في الاستسقاء وفي الدعاء في الاستسقاء
وهنا اورده لبيان الدعاء في الاستسقاء ببيان الدعاء الذي كان يدعو به رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء  منه قوله اللهم اغثنا اللهم اغثنا في فيما مر انه قال اللهم احصنا
وانشأ الله عز وجل سحابة وما كان في السماء من سحابة ولا قزعة يعني اللي هو السحاب القطع الصغيرة من السحاب فانشأ الله سحابة مثل الترس يعني اه قيل ان التشبيه
اما هو بالاستدارة والكثافة وقيل انه في الصغر يعني في صغرها وانها سحابة صغيرة مستديرة  فلما كانت في الوسط اه توسعت وامتدت حتى احاط او حتى تلبدت السماء بالغيوم وامطرت
واستمر المطر الى الجمعة الاخرى ثم طلب رجل من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو بان يمسكها ان يمسك ان يحبس السماء عنهم لان لانه قد حصل لهم اضرار باستمرار نزوله
اولى ورفع يديه الى السماء وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على التراب والاثام الاودية ومنابت الشجر تقطع ذلك اقتحام وآآ طلعت الشمس وصار المطر حوالي المدينة وليس على المدينة
بدعاء رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عاطل الحديث مشتمل على الدعاء في صلاة الاستسقاء  هل ورنا علي بن حزن. اخبرنا علي بن حجر علي بن حجر هو بن الياس
السعدي المروزي حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ومن شيوخ مسلم الذين اكثر من الرواية عنهم اسماعيل بن جعفر عندنا اسماعيل بن جعفر البصري وهو ثقة ثابت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
وحدثنا شريف بن عبد الله محدثنا شريك ابن عبد الله هو ابن ابي نمر شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر ليس شريك ابن عبد الله القاضي شريك ابن عبد الله القاضي متأخر في الطبقة كما عرفنا من قبل
لانه من طبقة شيوخ شيوخ النسائي ابي قتيبة شيخ النسائي يروي عن شريكه ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي شريف ابن عبد الله هذا الذي طبقته عالية وهو من يروي عن الصحابة يروي عن انس ابن مالك هو شريك ابن عبد الله ابن ابي الامر وقد مر ذكره في بعض الروايات
عن انس رضي الله تعالى عنه هو شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر صدوق يخطئ وحديثه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا الاسناد من الرباعيات عند النسائي
هي من اعلى ما يكون عند النسائي لان فيه علي بن حجر يروي عن اسماعيل ابن جعفر واسماعيل بن جعفر يروي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وشريك ابن عبد الله ابن ابي نمر يروي عن ابن مالك فهؤلاء اربعة بين
النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من اعلى الاسانيد عند المسائل ليس عند النسائي اعلى من الرباعيات واصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات وهم البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
والترمذي وعنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجه وعنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد واحد ضعيف باسناد ضعيف عن خمسة عن الثلاثيات كلها باسناد واحد وذلك للاسناد ضعيف اما مسلم وابو داوود والنسائي. وليس عندهم ثلاثيات اصلا
بل اعلى ما عندهم من الرباعيات والاعلى ما عندهم الرباعيات ثم قال رحمه الله تعالى بعض الصلاة بعد الدعاء ولا حدثنا الحارث بن مكين رادا عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن ابن ابي ذئب ويونس عن ابن شهاب قال
اخبرني عباس ابن تميم انه سمع عمه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستفتي فحول الى الناس ظهره يدعو الله ويستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين
قال ابن ابي زئب في الحديث وقرأ فيهما ثم ورد النسائي الصلاة بعد الدعاء من صلاة الفجر الصلاة للاستسقاء بعد الدعاء اورد المقصود من هذه الترجمة آآ يعني آآ بيان صلاة الاستسقاء
او انه يصلى للفسق ويدعى الاستسقاء وترجمة هنا على ان الصلاة بعد الدعاء اي بعد ان يدعو الامام ويستسقي تحصل الصلاة لهذا او على هذا قال استدل بهذا العلم كما تقدم
وبعضهم يقول ان ان صلاة الاستسقاء هي مثل صلاة العيد وصلاة العيد مقدمة على الخطبة صلاة العيد مقدمة على على الخطبة ويقول ان ما جاء في بعض الاحاديث من قوله ثم صلى ان هذا لبيان الجواز
وانها ليست كالعيد الصلاة قبل الخطبة فقد انكر ابو سعيد الخدري على مروان ابن الحكم عمره بدأ بالخطبة قبل الصلاة قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثم يخطب
آآ من العلماء من قال ان صلاة الاستسقاء هي مثل صلاة العيد في جميع افعالها وصفاتها الا انها خطبة واحدة بخلاف صلاة العيد فانها خطبتان ومما ورد النسائي حديث عباد ابن تميم حديث عبد الله ابن زيد
ابن عاصم المأثني رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا اولا دعاه النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم السبت فحول الى الناس ظهره يدعو الله ويستقبل القبلة وحول الداه ثم صلى خرج ودعا الله وحول وحول
في ظهره وودع الله وحول رداءه ثم وصلى وصلى ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي حدثنا الحارث المسكين هنا قال كان الحارث المسكين
وهذه صيغة مختصرة ان يحدثنا والصيغ التي تستصفر عند العلماء هي حدثنا واخبرنا حدثنا واخبرنا وان حدثنا في السفر الى ثلاث صيغ فيقال فيها حدثنا ويقال ثنى ويقال نعم واما اخبرنا
ويقال فيها انا وابانا واخنا واما غيرها فانها لا تستقر لا انبأنا ولا غيرها وانما اللي حدثنا واخبرنا اللي صار عندهم يحدثنا واخبرنا وهنا قال لنا اي حدثنا باختصار حدثنا
فمن المباحث التي مرت بنا في كتابة الحديث في آآ ان هاتين الصفتين هما اللتان حصل لهما الاختصار الحروف والرمز لبعض الحروف عن الخل  حدثنا ودنا ونام هذه لحدثنا وانا وارنا
وابانا واخنا هذه لاخبرنا وهنا قال حدثنا ثم المعروف اصطلاح كثير من المحدثين التفريق بين حدثنا واخبرنا وان حدثنا تستعمل فيما اذا سمع من لفظ الشيخ واذا قرأ على الشيخ فيقال اخبرنا
وقال اخبرنا لكن بعض العلماء يسوي بين التحديث والاخبار فيأتي في اخبرنا وحدثنا في مقام السماع فما هو الكثير عند عند النسائي اكثر من عندنا فهي اخبرنا وفي ذلك ما هو سماع وفي ذلك ما هو قراءة
على شيخه وهو يسمع وهنا قال حدثنا مع ان الذي حصل هو قراءة ما كان سماعا مع ان الذي حصل هو قراءة عليه لانه قال قراءة عليه وانا قراءة عليه وانا يعني ما ما حدثه وسمعوا منه
فهذا عدم اصطلاح الذي هو التسوية بين حدثنا واخبرنا بعض المحدثين وبعض العلماء يسوي بينهم يسوي بينهما ويستعمل حدثنا فيما اذا كان سمع من اخي الشيخ ويستعمل اخبارنا فيما اذا فيما سمع من الشعر
ومنهم من يفرق بين حدثنا فيقول يطلقه على ما سمع من لفظ الشيخ واخبرنا على ما قرأ على الشيخ وهو يسمع وهذا وهذا الذي معنا من هذا القبيل مما فيه لفظ التحديث ولكنه ليس في السماع وانما هو في القراءة على الشيخ
نعم ايه لكن هنا قال آآ لا في حدث انا ما عندكم؟ ها؟ النسخة اللي معنا فيها ثمن. ايه نسخة الغدة ايوه قلبي وحش؟ ايه. على كل هو النسخة هذي التي بايدينا
يعني آآ فيها غنى وهي الاقتطاع هنا اجيب القطار وانا ذكرت لكم في موضع ان الحارث ابن مسكين احيانا يقول اخبرنا قراءة عليه. نقول اخبرنا فيه قراءة عليه واحيانا يقول قال الحاكم مسكين قراءة عليه وانسى
يعني الحارث المسكين ثلاثة قد مر بنا قريبا حديث قال فيه آآ ابو بكر ابن سني الذي هو راوية آآ كتاب النسائي يقول قال ابو عبد الرحمن قال ابو عبدالرحمن عن النسائي
آآ آآ قال الحارث المسكين قراءة عليه ونفعه يعني ما قال اخبرنا كما قال اخبرنا وانما قال الحارث المسكين قراءة عليه هواء نافلة والحارث المسكين ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي مصري ثقة
اخرج حديث ابو داوود والنسائي  عن ابن وهب وعبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ذر عن ابن ابي ذئب ويونس ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير ابن ابي ذئب
وهو ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة واما يونس وابن يزيد الايلي ثم المصري وحديثه وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة جاني ان الحارث المسكين يروي عن شيخين
المسكين عبد الله بن وهب يروي عن شيخين هما ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن مغيرة ويونس ابن يزيد الايلي المصري نعم عن ابن شهاب محمد مسلم ابن خويد الله ابن عبد الله
ابني آآ ابن شهاب ابن عبيد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وهو امام جليل ومحدث فقيه ومكثر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار التابعين يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه وحديثه عند اصحاب
قال امرني عباد المنتمين. قال اخبرني عباد ابن تيميم. عباد ابن تميم ابن غزية البازني وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن عمه عبدالله بن زيد بن عاصم المهزلي وهو اخو ابيه لامه
عمه عمه هو عمه اخو ابيه لامه هو اخو تميم يعني عبد الله عبد الله ابو تميم اخواني من امه وهو يقول يعني اه اه عباد ابن تميم يعني يروي عن عمه
اي اخو ابيه لامه وعبدالله بن زيد بن عاصم آآ وعبدالله بن زيد بن عاصم صحابي مشهور اخرج حديثه واصحابه كثير جدا واعمال الربيع؟ ايه ثم قال رحمه الله تعالى كم صلاة الاستسقاء
قال اخبرنا عمرو بن علي قال في الاخر قال وقال يونس في الحديث وقرأ اغاني قال ابن ابي ذر في الحديث وقرأ بهما قال ابن ابي ذر في الحديث وقرأ فيهما
لان الحديث جاء من طريقة شخصين يعني عبد الله بن وهب يروي عن ابن ابي ذئب وان يلزم يزيد الايدي هذا اللفظ الذي ذكره هذا اللفظ الذي ذكره يعني الاول
هو لفظ يزيد من يونس واما بن ابي ذر فعنده زيادة ليست عنده يونس وهي انه قرأ فيهما يعني ان الحديث لما روي عن شيخين احد الشيخين عنده زيادة ليست عند الاخر
ولهذا قال قال ابن ابي في الحديث فقرأ فيهما لان قال ابن ابي ذئب لان احد الراويين اللذان اللذان روى عنهما عبد الله بن وائل. الا ان يونس ما عنده فقر فيهما. واما بن ابي ذئب فعنده زيادة فقرأ فيهما
اي في الركعتين قال رحمه الله تعالى كم صلاة الاستسقاء قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يحيى عن ابي بكر ابن محمد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي وصلى ركعتين واستقبل القبلة ثم اورد كم يصلي يعني في فسخة كم ركعة صلاة الاستسقاء؟ هي ركعتان المفروض منها انها ركعتان ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن زيد بن عاصم انه خرج يستصلي وصلى ركعتين وصلى ركعتين اي ان عدد
في الركعات اثنتان ولهذا قال كم وهي للعدد يعني بيان العدد ليس المقصود الكيفية وانما المقصود يعدد الركعات وانهى ركعتان هذا هو المقصود من هذه الترجمة. ولهذا ورد الحديث وقال انه صلى ركعتين
المقصود منه ان صلاة العيد صلاة الصدقة ركعتان ليست اكثر ولا اقل  امورنا عمر ابن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج الثقة الناقد المتكلم في الرجال كثيرا جرحا وتعزيلا
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة واحد مثلا يحيى ابن سعيد ابن سعيد القطان وهو كذلك ثقة الناقص آآ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن يحيى وابن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد الانصاري
المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي بكر عن ابي بكر ابن محمد وابو بكر محمد ابن عمرو ابن حزم المدني ثقة عابدة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
وهو وابو بكر قيل انها هي اسمه انه ليس له اسم وقيل ان ان اسمه كنيته واحد وقيل ان كنيته ابو محمد واسمه ابو بكر فهو من الاسماء التي على صيغة الكنى
التي لا لا يعرف له اسم وانما هو ابو بكر هذه اسمه وقيل انها كنيته ايضا وقيل ان كنيته ابو محمد وهو ثقة عابدة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن عباد ابن تميم
يروي عن عباد ابن تميم وعباد بن تميم مر ذكره وانه آآ اخرج حديث واصحاب الكتب الستة يروي عباد ابن تميم عن وعبدالله بن زيد بن عاصم اللي هو عمه عم اقوى به لامه وقد مر ذكر آآ عباد وعمه عبد الله بن زيد
وقال رحمه الله تعالى كيف صلاة الاستسقاء قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال
ارسلني امير من الامراء الى ابن عباس اسأله عن الاستسقاء فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما منعه ان يسألني خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا وصلى ركعتين كما يصلي في العيدين
ولم يخطب خطبتكم هذه ثم ورد النسائي كيف يصلي آآ الاستسقاء؟ كيف يصلي؟ كيف يصلي؟ كيف كيف صلاة كيف صلاة وترجمة السابقة هي لعدد الركعات كم؟ يصلي ركعتين هنا لبيان الكيفية بعد ان اثبت انها ركعتين انها ركعتان
آآ عقد هذه الترجمة لبيان كيفية صلاة هاتين الركعتين وانهك العيد يعني انهاك العيد يعني حوالة احالة على صلاة العيد انها مثلها يعني آآ يعمل فيها ما يعمل بصلاة العيد
اذا كيفية صلاة الاستسقاء هي كيفية صلاة العيد. هي ركعتان وكيفيتها كالعيد مصلى كما تصلى العيد ركعتين في الكيفية التي يصلى بها صلاة العيد آآ فالترجمة لبيان الكيفية والحديث دال على الكيفية وهي انها كصلاة العيد
اه وآآ اورد النسائي حديث عبد الله بن زيد الذي فيه ان عبد الله بن عباس ان ان ان ان اسحاق بن عبدالله بن كنانة ارسله امير من الامراء الى ابن عباس يسأله وقال ما منعه ان يسألني؟ ثم اجابه
اي اجاب الرسول الذي ارسل اليه وهو اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة آآ بقوله خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متضرعا متخشعا آآ آآ متضرعا آآ آآ اذا
وصلى ركعتين كصلاة العيد ولم يخطب بخطبتكم هذه  اخبرنا محمود بن غيلان المروزي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا وجود التغريب  الابا داوود ها اه اصحاب الكتب الستة الا بدأوا. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه لم يخرج له شيئا
وحدثنا وكيع هذا حدثنا وكيع وابن الجراح الكوفي المحافظ مصنف وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن سفيان وسفيان هنا غير منسوب مهمل والمراد به الثوري لانه الرفيع اذا روى عن سفيان غير منسوب فالمراد بالحور لانه مكثر للرواية عنه
وليس ابن عيينة لانه مقل من الرواية عنه واذا جاء مهملا حمل على من له على من للراوي او للتلميذ اكثار عنه. ثم ايظا هو من اهل بلده. ملفوفة. يعني سفيان الثوري توفي. الجراح كوفي
وهو مفطر عنه وهو من اهل بلده ولهذا قال الحافظ في التقريب الباري انه عندما يأتي وكيع يروي عن سفيان يعني غير منصوب فهو ثوري لانه معروف بالاكثار عن التوع. ومقل من الرواية عن
ابن عيينة ابو سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة ثابت حجة فقير اخرج حديثة بستة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها
ها يعني كان باسحاق بن عبد الله بن كنانة عن ابيه. عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة وهو مقبول اخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة. يروي عن ابيه
اسحاق بن عبدالله بن كنانة وهو الذي ارسله الامير امير من الامراء ليسأل ابن عباس عن عن صلاة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء  وابوه اسحاق صدوق اخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة
عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وابن عمه واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم من صغار الصحابة ابن عباس وابن عمر
وابن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير هؤلاء العبادة الاربعة اذا قيل العبادية الاربعة وفي الصحابة ان من يسمى عبد الله كثير مثل عبد الله ابن ابن زيد ابن عاصم هذا وعبدالله ابن زيد ابن عبد ربه وعبدالله ابن قصيص ابن موسى الاشعري وعبدالله ابن ابي بكر
آآ كثير من الصحابة يسمونه عبد الله الا ان لقب العبادي له الاربعة آآ يطلق على اربعة من صغار الصحابة آآ عاشوا وآآ ادركهم من لم يدرك كبار الصحابة  هم هؤلاء الاربعة اللي هم ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمر
ابن العاص وهو ايضا احد السبعة ابن عباس احد السفه المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اشرت اليهم قريبا والحديث سبق ان مر بنا وهذا الذي آآ مقبول
اه جاء يعني ما يعرضه وانه يرتفع الى الحسن قال رحمه الله تعالى ابو جهل بالقراءة في صلاة الاستسقاء قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابن ابي زيد عن الزهري عن عباد ابن تميم
عن عمه رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فاستسقى وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة ثم اورد النسائي هل ترجم وهي الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء
اي ان القراءة يجهر فيها لانه آآ اثبت فيما مضى عنا حركة عدان وانها كصلاة العيد  اه اه هنا اثبت بان القراءة يجهر بها وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم بن المهدي رضي الله عنه
آآ فيه تنصيص على ذلك وانه جهر فيهما بالقراءة يعني صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة فهو دال على ما ترجم له المصنف محمد ابن رافع ولا محمد ابن رافع القشيري
فهو اي محمد ابن رافع آآ مثل مسلم في النسب وفي البلد ومسلم قشيري وهو قشيري فهو مثله نسبا وايضا اه هني شابوري ومسلموري وهو من شيوخ الامام مسلم الذين اكثر من الرواية عنهم
اكثر من الرواية عنهم محمد بن رافع ومن طريقه اخرج صحيفة امام المنبه مسلم في صحيحة يعني روى احاديث كثيرة في صحيفة همام وكلها من طريق شيخ محمد بن رافع هذا
كلها اي صحيفة او الاحاديث التي يرويها من الصحيفة من طريق شيخه محمد ابن رافع القشيري النيتابوري فهو مثل مسلم في النسب بالنسبة للقشيري نسبه وهو ايضا مثله في البلد النيسابوري
محمد ابن رافع شيخ لمسلم وهو يعني وهما متفقان بالنسب القبيلة ومتفقان في البلد كل منهم من يتسابوني وكل منهما قشيري  آآ مسلم ينسب الى قشير وهو منهم واما البخاري ينسب الى الجعفيين وهو مولى لهم
ولهذا عندما يذكر بعض العلماء البخاري ومسلم يعني من صلاحه لما ذكره في المقدمة البخاري الجعفي مولاهم قال ومسلم ابن الحجاج القشيري من انفسهم كلمة من انفسهم يعني معناها انها من نص القبيلة. ما هو مولى لها. يعني يعبرون عنه بان يقولوا من انفسهم
يعني يعني حتى لا يفهم انه ولاء واذا كان انه يعني ينسب اليكم ولاهم قالوا مولاهم لهذا قال عند البخاري محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن برزز لك البخاري الجعدي مولاهم
روى مسلم ابن حجاج ابن مسلم القشيري ان القشيري من انفسهم يعني معناه انهم منهم اصلا يعني من القبيلة اصلا ونسبا ونسلا وليس مولى فهذا الشيخ الذي محمد ابن رابع وقد اسفل عنه مسلم
يتفق معه مسلم له تلميذه بالنسب بالنسبة نسبا وبلدا فيقال لكل منهما قشيري ويقال لكل منهما نيتابوري وكما قلت صحيفة همام المنبه على حديث الكثيرة التي اوردها مسلم في صحيحه كلها من طريق محمد ابن راشد
كلها من طريق شيخه محمد ابن رافعة احمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا من معشر
اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا يعني هذا مجلس حق بن راغوية اخرجه اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة وانا حدثنا يحيى ابن ادم. على حدنا يحيى ابن ادم ابن سليمان المكي الكوفي
وهو ثقة حافظ اخرج حديثه واصحاب الستة سفيان هو الثوري وقد تقدم ذكره عهد جبريل؟ عن عن ابن ابي ذئب وقد مر ذكره عن الزهري وقد مر ذكره عن عباد ابن تميم
عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم وقد مر ذكر هؤلاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
