قال الامام النزائي رحمه الله تعالى ذكر اختلاف يحيى ابن ابي كثير والنظر ابن شيبان في قال اخبرني محمد بن عبد الاعلى ومحمد بن هشام وابو الاشعث واللفظ له قالوا حدثنا خالد عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه
وقال مددني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه طرق اخرى للحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المشتملة
او المشتمل على البيان بفضل قيام رمضان هو قوله عليه الصلاة والسلام من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا وحسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
والحديث عن ابي هريرة قد مر من طرق عديدة وهذه ايضا من الطرق التي ورد بها هذا الحديث والكلام فيه كالكلام في الذي قبله الكلام لما تقدم من قام رمضان ايمانا
اي تصديقا واعتقادا بما ورد فيه من التغريب ومن الفضل واحتسابا طلبا للاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى غفر له ما تقدم من ذنبه ومن المعلوم ان المغفرة في مثل هذا انما هي للصغائر
واما بالنسبة للكبائر فانه لا بد فيها من التوبة والله تعالى يقول ان فاجتنبوا كبائر عنكم سيئاتكم. اي الصغائر وكذلك ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والكبائر تحتاج الى توبة يتوب الانسان منها والتوبة تجب ما قبلها ومن تاب تاب الله عليه وكذلك من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهي ليلة
من رمظان بل هي ليلة من العشر الاواخر من رمظان وهي داخلة تحت قيام الليل الذي مر من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يدخل في ذلك ليلة القدر. لكنه نص عليها على سبيل الافراد بعد
لان كانت داخلة ضمن آآ ليالي الشهر للتنويه بشأنها ولعظيم شأنها قد جاء ما وقد جاء بيان فظلها للقرآن الكريم وانها خير من الف شهر والف شهر تعادل اثنين وثمانين سنة
فهي عمر طويل او تعادل عمرا طويلا وهذا يدل على عظم شأن هذه الليلة وهي ليلة واحدة من ليالي شهر رمضان بل من ليالي العشر الاواخر من رمضان واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن عبد الاعلى
وهو صنعاني آآ البصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة ومحمد بن هشام وهو ابن ابي حيرة وهو ثقة. نعم. وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه
وابو الاشعث وهو احمد ابن مقدام احمد ابن مقدام وهو ثقة نعم وهو صدوق اخرج له ابو داوود البخاري وحفز على ابو داوود. واخرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة
ابو الاشعث احمد ابن المقدام عن خالد وابو الاشهب. نعم. والنبض له. اللفظ له اي باب الاشعب اللي هو الاخير من الثلاثة لان للنسائي في هذا الحديث ثلاثة شيوخ والاخير منهم هو ابو الاشعث احمد ابن مقدام
واللفظ له اي اللفظ المسبوق انما هو لاحمد المقدام واما الشيخان الاول والثاني فهذا ليس لفظه  ولكنه بالمعنى واما اللفظ المزهور فهو لفظ ابي الاشعث الشيخ الثالث من الشيوخ الثلاثة
عن خالد وهو ابن حارث خالد بن حارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن هشام ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله حد السوائي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة
الاحياء نعم اليحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة ايضا عن ابي سلمة؟ نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني
ووثيقة الفقير وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكبر اصحابه على الاطلاق الحديث اكثر اصحابه
على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخبرنا محمود بن خالد عن مروان قال اخبرنا معاوية بن سلام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
ثم ورد النسائي الحديث عن ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الطريقة السابقة يعني متنها هو نفس المتن والاسناد هنا محمود بن خالد. اخبرنا محمود محمود بن خالد الدمشقي
نعم ابو داوود والنسائي ابن ماجة. وهو ثقة اخرجه ابو داوود ان سائر ابن ماجة عن مروان. نعم. وابو محمد الدمشقي. مروان ابن محمد الدمشقي. وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن. اخرج له
مسلم واصحاب السنن الاربعة عن معاوية بن سلام. نعم. الدمشقي ايضا وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد تقدم ذكرهم
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا الفضل ابن ذكين قال اخبرنا نصر بن علي قال حدثني ان نضرب شيبان انه لقي ابا سلمة ابن عبد الرحمن فقال له حدثني بافضل شيء سمعته باليد يذكر في شهر رمضان فقال ابو سلمة حدثني عبد الرحمن ابن
او رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه ذكر شهر رمضان ففظله على الشهور وقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ. والصواب ابو سلمة عن ابي هريرة
لما ورد النسائي حديث آآ عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه في رواية ابن في ابي سلمة عنه وقد سأله عن عن ذكره بافضل الليل لافضل شيء سمعته يذكر في شهر رمضان. قال ابو سلمة حدثني عبد يعني آآ عن افضل شيء يذكر في شهر رمضان
فذكر حديثه عن ابيه روانا النبي صلى الله عليه وسلم قال من من صام رمضان صام رمضان ايمانا واحتسابا صام رمضان ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا رفع اخر
غير اللفظ المتقدم لان اللفظ المتقدم غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه وهنا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والاسناد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم
اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو بمخلد الحنظلي ثقة فقيه المجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا عن
فضل بن ذكير وهو ابو نعيم مشهور بكنيته ويأتي باسمه كما هنا لكن اكثر ما يأتي ذكره بالكنية ابو نعيم وهو من كبار شيوخ البخاري وهنا يروي عن النسائي واسطة
يروي عن النسائي بواسطة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد وصف بالتشيع ولكن نقل الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح عن بعض العلماء عنه انه قال ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية
ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية وهذا يدل على سلامته من التشيع لان كال معاوية وشتم معاوية هذا من اسهل الاشياء عند الشيعة بل حتى الزيدية الذين هم اهون الشيعة
واخف من الرافضة بكثير يتفقون معهم على سب معاوية يتفقون على سب معاوية ويلتقي ويلتقون على سب معاوية وان كانوا لا يسبون الشيخين ابا بكر وعمر والرافضة يسبونهم الا ان معاوية هو مشترك سبه امر مشترك بين هذه الفرق
الضالة وكلام ابي نعيم الذي نقل عنه يدل على سلامته من التشهدات يدل على سلامته من التشيع لان كونه يقول ما كتبت علي الحفظة انني ترد معاوية يدل على سلامته
لان الشيعة لا يسلمون من سب معاوية ومن القدح في معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه وابو نعيم الفضل بن زكيم اخرج حديثه اصحاب كتب الستة نعم وهو ابن صهبان الجهظمي البصري
وهو   اخرجه اصحاب السنن الاربعة ويتفق معه ثلثه واسم الاب حفيده نصر ابن علي ابن نصر ابن علي بن علي ابن نصر بن علي الذي يأتي بشيوخ النتائج وهو حفيد لهذا. يعني ابن ابن
واسمه مع اسم ابيه مكرر لانه نصر ابن علي ابن نصر ابن علي عقرب بن علي ابن نصر بن علي والذي معنا هو الجد والذي معنا هو الجد واما الذي يأتي في شيوخ النسائي وغيره
يعني في طبقة متأخرة فهو الحفيد عفر بن علي بن نصر بن علي  انا وصيغة اي نعم قال مكتوب انا يعني اخبرنا باختصار لا لا اخبرنا  اخبرنا يعني حدثنا ما يأتي في هذا لان حديثنا ما في همزة
بلاد النسخ بارك الله فيك النسخة اللي بايدينا والله اللي اخبرنا كتب انا اخرى مطلوب هكذا على كل هو ظلها يعني اه بعظ العلما لا يفرق بين حديثنا واخبرنا ومنهم من يفرق بين حدثنا واخبرنا فيستعمل حدثنا في السماع واخبرنا في العرض والقراءة على الشيخ واخبرنا
للعرض والقراءة على الشيخ ومنهم من يسوي بينهما ويأتي بهما على حد سواء قال عن النضر ابن شيبان عن النظر ابن شيبان وهو لين الحديث واخرج حديثه ابو داوود والنسائي. النسائي وبن ماجة
عن عن ابي سلمة وقد مر ذكره عن عبدالرحمن بن عوف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين الجنة الذين بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد فسردهم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في
وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة والزبير بن عوام في الجنة وطلحة ابن عبيد الله في الجنة وابو عبيدة الجنة هو سعيد ابن زيد في الجنة
وردهم في حديث واحد عشرة ولهذا يقال لهم العشرة المبشرين بالجنة. ولا يعني انه لم يبشر بالجنة اكثر من العشرة بل هناك غيرهم بشر ومنهم بلال والحسن والحسين وفاطمة اه
بن شماس وعكاشة بن محصن وعدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشروا بالجنة لكن اطلق لقب العشرة على هؤلاء العشرة لانهم بشروا بالجنة في حديث واحد. سردهم النبي صلى الله عليه وسلم واحد
اذا واحدا وكل واحد قال عنه انه في الجنة كل واحد منهم قال عنه على سبيل الخصوص في الجنة فلان في الجنة وفلان في الجنة حتى خرج العشرة وكل واحد يقول
من اهل الجنة فقيل لهم العشرة المبشرين بالجنة ثم قال النسائي هذا خطأ والصواب عن ابي سلمة عن ابي هريرة العلم المحفوظ ان الحديث او رواية ابي سلمة ان انه انما يروي عن آآ ابي هريرة يعني هذا الحديث
ثم ايظا الرجل الاسناد او المدن فيه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا ليس متفق مع ما مر في الرواية التي تقدمت والحديث ضعفه الشيخ الالباني ولعله بسبب اه
آآ شيبان آآ جبر بن شعبان قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن ثمين قال اخبرنا القاسم ابن الفضل قال حدثنا النظر ابن شيبان عن ابي سلمة فذكر مثله وقال
من قامه وقامه ايمانا واحتسابا ثم ذكر الحديث بطريق اخر وهو حديث عبدالرحمن ابن عوف آآ وهو مثل ما تقدم وانما فيه من صامه وقامه ايمانا واحتسابا. يعني ذكر الصيام والقيام مع بعض
اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد مر ذكره قال اخبرني النضر بن سمية نظر بن سمير وهو ثقة اخرج حديث اصحاب تبدأ القاسم ابن القاضي افضل القاسم الفضل هو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب البخاري المفرد ومسلم واصحاب نعم يقاتل من فضل اخرج حديث
البخاري بالادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال عن نور ابن شيبان عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا النظر ابن شيباء انه قال قلت لابي
انا ابن عبد الرحمن حدثني بشيء سمعته من ابيك سمعه ابوك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس بين ابيك وبين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احد في شهر رمضان قال نعم حدثني ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ان الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان عليه وسننت لكم قياما. فمن قامه وقامه ايمانا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. ثم ورد الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان في اوله ذكر فرض الله عز وجل
الصيام وان النبي صلى الله عليه وسلم سنى القيام اي اه اي اه رغب فيه وحث عليه كما مر ببعض الروايات انه كان يرغبهم من غير عزيمة بامر في من غير عزيمة امر فيه بل هو يخاف
وكان يخشى ان يفرض عليهم فلم يواصل بهم الصلاة وقد صلى بهم بعض عدة ايام في اخر الشهر وترك خشية ان يغاضى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو سنة
من السنن المستحبة التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من هديه عليه الصلاة والسلام ولكنه ليس واجبا وانما هو مستحب ولا اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك اخبرنا محمد ابن عبد الله المبارك والمخربي وهو ثقة
هذا حديث البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي هذا حدثنا ابو هشام هذا حدثنا ابو هشام وهو المغيرة بن سلم بن سلمة المغيرة بن سلمة المغيرة بن سلمة وهو ثقة البخاري تعليقا مسلم وابو داوود
البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما خرج له الترمذي ولا البخاري الاصل وانما خرج له في التعاليق الفضل عن النظر بن شيبان عن ابي زلمة عن القاسم ابن الفضل عن المغرب شيبان عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة
والطرق الثلاث كلها تدور على آآ النظر ابن شيبان وهو لين الحديث كما قال الحافظ ابن حجر قال فضل الصيام والاختلاف على ابي اسحاق في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في ذلك. قال اخواني هلال بن العلاء قال حدثني ابي قال
حدثنا عبيد الله عن زيد عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن الحارث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه قال
ان الله تبارك وتعالى يقول الصوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان حين يفطر وحين وحين يلقى ربه والذي نفسي بيده لخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
وما ورد النسائي فضل الصيام واورد فيه حديث علي وغيره رضي الله تعالى عنهم وبدأ بحديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي في الحديث القدسي
الصوم لي نعم الصوم لي وانا اجزي به والصوم جنة. وللصائم وللصائم فرحتان؟ لا. وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه والذي نفسي بيده لقلوه فمن صائم اطيب عند الله من ريح المسك
هذا يشتمل على فضل الصيام من عدة وجوه. اولا فقولها الصوم لي وان الله عز وجل يقول الصوم لي ومن المعلوم ان الاعمال كلها لله عز وجل الصوم وغير الصوم
ولكن التنفيص على الصوم واضافته الى الله عز وجل يدل على عظم شأنه وانما خصه بالاضافة اليه مع ان الاعمال كلها لله عز وجل وما ينفع اي عمل من الاعمال الا الا اذا اريد به وجه الله
ودين الاسلام مبني على قاعدتين. الاخلاص والمتابعة تجديد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فاي عمل من الاعمال هو لله سبحانه وتعالى ولا ينفع اي عمل يتقرب به الى الله عز وجل الا اذا كان خالصا لوجه الله ومطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا فائدة اظافته الى الله عز وجل مع ان الاعمال كلها له ولا يكون منها شيئا لغيره. ذلك ان الصيام يختلف عن غيره لانه من الامور الخفية التي تنبني على النية والعمل خفي
بخلاف الاعمال الاخرى مثل الصلاة فانها واظحة واعمال وحركات تظهر للناس والمشروعة في المساجد هو الذي يذهب للمساجد يعرف انه يصلي وكذلك الزكاة ايضا ظاهرة ولا لم يعلم عنها الا الفقراء
الذين تعطى لهم فانه نطلع عليها من شاء الله من الناس ويعرفها بعض الناس ولو لم يكن الا الفقراء اللي يعطون الزكاة اذا ما جرى غير الفقراء فاقل الاحوال ان الفقراء هم يعلمون ذلك بلا شك
فاذا هي من الامور الظاهرة التي آآ يطلع عليها الناس الحج في سفر وانتقال الى مكة الوقوف في مشاعر شي يشاهد اما الصوم فانه من الامور الخفية. ولهذا قالوا انه يبعد فيه الرياء
بخلاف غيره مما يظهر ومن ثم ايضا الصيام كما انه مما يخشى فيه الرياء فايضا هو من الامور التي لا يعلمها الا الله عز وجل. وقد يكون الانسان مفطر والناس يظنون انه صائم
نكون في شهر رمضان مفطر والعياذ بالله والناس يظنون انه صائم لانه امر خفي يدخل في بيته ياكل ويشرب عليه الا الله عز وجل وقد يكون صائما متنفلا ولا احد يدري عنه
ولا احد يعلم عنه الف وهو ابعد ما يكون عن الرياء ولهذا قال الله عز وجل الصوم لي فهو يجري عليه بغير حساب وهو يجري عليه ويثيب عليه بغير حساب. هذا يدلنا على فضل الصوم. الله عز وجل يضيف صومه اليه
هذه الاظافة يعني تدل على تعظيم شأنه وعلى تمييزه على غيره ثم قال للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه الصائم يفرح فرحتين احداهما عندما يفطر لماذا يفرح
لانه ادى عملا يتقرب به الى الله عز وجل وهو يفرح لان الله وفقه لان يؤدي هذا العمل الصالح وهو ينتهي عند الافطار فاذا جاء الافطار معناه انه ادى العمل
المشروع او العمل المفروض فهو يفرحوا لانه ادى عمله وكل ما يصوم الانسان يوم من رمضان ويأتي عند الافطار فانه يفرح لانه وفق بان يكمل صيام ذلك اليوم فاذا اكمل الشهر
وقام رمضان كله وافطر في اخر يوم من رمضان ويكون الفرحة اكبر لانه وفق لان يأتي بالصيام كله وان يصوم الشهر كله ولهذا شرع الله عز وجل للناس بعد ان
يتم شهر الصيام عبادتين كل منهما مضاف الى الفتن وهما زكاة الفطر وعيد الفطر لانه زكاة الفطر من اجل شكر الله عز وجل على صيام رمضان والانتهاء منه. حتى انها
وافطر في اخر يوم قد اكمله فيقال للزكاة زكاة الفطر الفطر لانها شكر لله عز وجل على هذه النعمة وهي نعمة التوفيق للصيام حيث اكمله الانسان واتمه فهو يتصدق هذه الصدقة الواجبة المفروظة اللازمة
شكرا لله عز وجل على هذه النعمة ثم ايضا فيها اغناء للفقراء في ذلك اليوم الذي هو فرح وسرور ما يكون مشغولين في البحث عن اكل بل عندهم الاكل وكل مسلم يجب عليه ان يخرج زكاة طاعة
البلد ومن الطعام الذي يؤكل في البلد العبادة الثانية عيد الفطر. الناس يصلون صلاة العيد. وقيل له عيد الفطر لانه منسوب الى اكمال الصيام  والى الفطر من رمظان يفرح الانسان عند فطره. ما هو يفرح لانه حصل الاكل والشرب
ويعني اه وصل الى حد انه ياكل ويشرب وانما يفرح لانه ادى عبادة ادى عباده وفقه الله عز وجل لادائها الفرحة الثانية وهي عند لقاء الله عز وجل يفرح لما لان الله تعالى يثيبه ويجد ثواب الله عز وجل على هذا العمل الصالح
فاذا فرحة دنيوية وفرحة اخروية فرحة دنيوية باكمال العمل الصالح واتمام العمل الصالح وفرحة اخروية في الاخرة عندما يلقى الجزاء على هذا العمل الصالح ولهذا جاء في الحديث ان كل عمل من الاعمال
يعني ان بعض الاعمال يقول هناك باب من ابواب الجنة باسم ذلك العمل باب الصلاة باب الجهاد الا الصيام فانه لا يقال له باب الصيام وانما يقال له باب الريان
باب الريان لانه يشعر بالري الذي ضد العطش لان الذي صام عطش نفسه واظمأها لله عز وجل فالله تعالى يثيبه بان يدخل من باب ان يقلح الريان فيه ما يقابل العطش وما يقابل الظمأ
وانه فيه الري الذي هو يقابل الظمأ والعطش فهذا من الثواب الذي يثيب الله عز وجل عليه الصائمين يدعى الصائمون من باب الريان ما يقال لباب الصيام يقال لباب الريان
باب الجهاد باب الصلاة وما في باب الصيام باب الريان يعني اشارة الى ان الذي اظمأ نفسه لله وعطشها لله يجازى بان يدخل من هذا الباب الذي هذا اسمه ها يعني يحصل له عطش
ولا يناله عطش وانما يحصل الريق ومن المعلوم ان من دخل الجنة يحصل الخير الذي فيها وكفى لمن وفقه الله عز وجل ان يدخلها كفى ذلك قولا وثوابا لكن الله عز وجل جعل كل عمل ثوابا
وجعل الصيام ان ان يدخل او يدخل اصحابه من هذا الباب الذي لا يسمى باب الصيام ولكنه يسمى باب الريان فاذا هناك فرحتان فرحة عند الافطار لان الانسان اتم عملا صالحا يرجو ثوابه عند الله عز وجل ويفرح
والفرحة الكبرى عندما يلقى الله عز وجل فيجازيه على هذا العمل الصالح الذي توفي ثم قال وهذا وهذا يدل على فضل الصيام لان هذا ايضا جملة اخرى تدل على فضل الصيام
الجملة الثالثة والذي نفسي بيده لخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المدح اطيب عند الله من ريح والقلوب هو الرائحة التي تنبعم من الجوف بسبب الامتناع عن الاكل والشرب
وهي رائحة متغيرة يعني آآ غير مستحسنة عند المال لانها فيها انحداد هم غناء عن الاكل والشرب فيتغير ما ينبعث من الجوف حقوق الانسان ينبعث ما ينبعث منه يكون فيه رائحة غير مستحسنة. هذه الرائحة الغير مستحسنة شأنها عظيم عند الله عز وجل
وهي افضل عند الله من ريح الملك اطيب عند الله من ريح وهي اطيب عند الله من ريح المسح ومثل هذا او يوضح هذا ما جاء في الحديث عن المقصود في سبيل الله انه يأتي يوم القيامة جرحه يصعب دمه
اللون لون الدم والريح ريح المسك لان هذا الذي المنظر الذي يعني خروج الدم والذي ما تميل اليه النفوس يجعله الله عز وجل على هذه الهيئة اللون لنا دم وريح المسك
لانه حصل بسبب التقرب الى الله عز وجل والجهاد في سبيل الله فوجد ذلك الذنب بهذه الطريقة فكان شأنه عند الله عظيم. وكذلك الصيام الذي هو امتناع عن الاكل والشرب ويتغير رائحة الفم
بسبب ذلك شأنه عظيم عند الله   كما ان اللون الدم غير مستحسن ومع ذلك يكون عند الله عظيم وكذلك هذه الرائحة التي هي شأنها عند الله سبحانه وتعالى عظيم. والذي نفسي بيده لقلوب وان الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا
دلوا على فضل الصيام ايضا. اذا ثلاث جمل كلها تدل على فضل الصيام. الصوم لي وانا جئت. يعني الله يثيب عليه بغير حساب وان الله تعالى اضافه الى نفسه والثانية فرحتان فرحة عند الفطرة عند لقاء ربه. وهذه وهي تدل على فضل الصيام. والثالثة والذي نفسي بيده لخلوه
الصائم اطيب عند الله الريحة المسك وهي ايضا دالة على فضل القيام وهذه الجملة استدل بها بعض العلماء على ان الانسان لا ينبغي له ان يرتاح في اخر النهار لا ينبغي له ان يفتات في اخر النهار. قالوا لان السواك يغير رائحة الفم
وتكون طيبة ويذهب اثر الخلوف الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده دخلوه فما الصائم اطيب عند الله من ريح البشر هكذا قال بعض اهل العلم
ولكن الصحيح ان الاستياء جائز ومشروع للصائم في جميع اوقات النهار وحتى اخر النهار وحتى اخر النهار ايضا اللي قال بعض العلماء يعني لا ينبغي ان فيه اه آآ جاء ما يدل على ان يكون مطلقا في النهار في حق الصائم ولو كان في اخر النهار
والدليل على ذلك الحديث الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة عند كل صلاة فان قوله لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وهذا يشمل الصيام وغير الصيام ومن المعلوم ان صلاة العصر
هي في اخر النهار داخلة تحت هذا الحديث اذا امرتهم بالسواك عند كل صلاة ومن ذلك صلاة العصر وعاق من يؤمن هو صائم هم ايضا قضية انه يذهبوا خلوف ولا يذهبون آآ الرائحة الموجودة وين؟ حصل التغير فالثواب عند الله عز وجل وكونها
يعني الرائحة موجودة. وين حصل شيئا يحسن رائحة الفم الا انه ما ينبعث من الجوف يعني رائحة بخلاف ذلك ولكن شأنها عند الله عظيم الحديث آآ يدل على فضل الصيام من
بجمله الثلاث فذهبت والحديث قدسي هنا الاحاديث القدسية لان اولها الصوم لي وانا اجيبه والله عز وجل الصوم لي وانزله هو حديث   قال اخبرني هلال ابن العلاء اخبرني هلال ابن علاء ابن هلال
وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن ابيه وهو العلاء ابن هلال وهو نعم وقال عنه فيه ليم هو حديث وحده؟ نعم. وحديث اخرجه النسائي وحده تمله ان حدثنا عبيد الله. قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عمرو
نعم. وعبيد الله بن عمرو الرقي. وهو ثقة ربما وهي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عندي عن زيد ابن ابي هنيزة الجزري وهو ثقة له افراد اخرج حديثه واصحاب ابي اسحاق
عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهنداني السريعي ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الشريفة عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله بن حارث بن نوفل وقيل له رؤيا وقال ابن عبد البر اجمعوا على توثيقه
يعني ان لم يكن اذا كان ما ثبتت الرؤية له فهو مجمع على توثيقه وحديث اخرجه رواه الكتب وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن علي بن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ ابو الحسنين
آآ ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره على ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين ومناقبه جمة فظائله كثيرة وقد جاء في
الكتب الكتب الكتب الستة وغيرها احاديث كثيرة تدل على فضله ونبله رضي الله تعالى عنه وارضاه   هو صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته فاطمة وقد شاء الله عز وجل ان يكون الخلفاء الراشدون عن اربعة اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلهم اطهاره وابو هريرة فابو بكر صهره ابو زوجته زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول تزوج منه وعمر كذلك ايضا تزوج ابنته تزوج ابنته حفصة والاولاني تزوج منهما رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهم اصهاره والاخران وهما عثمان وعلي تزودوا من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم. وعثمان فتزوج رقية تزوج رقية ثم ماتت في عصمته فزوجه الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها
اختها ام كلثوم ولهذا يقال له ذو النورين لانه زوج ابنتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج احداهما بعد الاخرى وعلي تزوج فاطمة الاربعة الخلفاء الراشدون هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاولاني تزوج منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخران تزوجا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الخلفاء الراشدين وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط انه قال قال عبد الله رضي
الله عنه انه قال قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان فرحة حين يلقى ربه وفرحة عند افضاله ولقلوب فمن الصائم ابيض اطيب عند الله من ريح المسك
ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى ولكنه موقوف على عبد الله ابن ابن الحارث فاذا ليس ذكر علي رضي الله عنه ليس فيه ذكر علي رضي الله تعالى عنه
والمتن هو نفس المتن الجمل الثلاث التي مرت في حديث علي جاءت بهذا الموقوف على عبد الله ابن الحارث ابن نوفل قال اخبرنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو الملقب البصري
ثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة وعن محمد وهو غندر محمد ابن جعفر الملقب غندر واذا جاء محمد بشار يروي عن محمد غير منسوب
وهو ايضا يروي عن شعبة والمراد بمحمد بن جعفر الملقب وهو ثقة اخرجه ستة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه
عن ابي اسحاق عن عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق وقد مر ذكره انا بالاحوط وهو عوف ابن مالك وهو ثقة وهو ثقة اخرجه البخاري مفرد ومسلم واصحابه اربعة وابو الاحوط
يطلق على شخصين كل من هو يقول ابو الاحول الا ان هذا طبقته المتقدمة وابو الاحوط سلامة بن سليم هذا طبقته متأخرة طبقته متأخرة وكل منهما جلب الاعوام وهو مسؤول بكل يده
فاذا جاء ابو الاحوط متقدم فهو هذا عوف بن ما لك واذا جاء متأخر فهو ظلام ابن سليم الحنفي وكل من هو ثقة على اكبر يا شيخ ها؟ هذه الدنيا على اكثر من اثنين. نعم لكن الذين في الكتب الستة والتي لا يعني اه
مثل من الامام هنا ابو الاحرص البقر اخرجه مسلم. اي نعم. وملاحظة الجسم بمعنى وهو ملاحظة الحنفي وملاحظة الشامي ابو داوود وابن ماجة وابو الاحوط مولى بني ليث المقصود المقصود يعني الذين يعني خرج له يعني آآ اصحاب الكتب كلهم او كلهم لان ذاك الكتب كلهم
وهذا ايضا البخاريين واما الباقون فهو اما مسلم وحده واما ابو داوود وحده والنساء يظن ما له الا الاثنين ولعلهم ابو الاحوص في المتقدم ويروح في المتعاقد  غير هذين الاثنين
عن رموز اللي غير الاثنين ها ها؟ الاربعة؟ نعم عن عبد الله عن عبد الله وابن الحارث الذي تقدم قال ذكر الاختلاف على ابي صالح في هذا الحديث. قال اخبرنا علي بن حرب قال حدثنا محمد بن خضير. قال حدثنا ابو زنان ضرار ابن مرة
عن ابي صالح عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول الصوم لي انا اجزي به وللصائم فرحتان اذا افطر فرح واذا لقي الله فجزاه فرح
والذي نفس محمد بيده دخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك حديث من ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اول حديث علي وهنا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم بالجمل الثلاث
الصوم لي وانا اسيبه والصائم فرحتان عند الله عز كل هذه الجمل الثلاث التي كل واحدة منها تدل على فضل الصيام قد تقدمت في الطريقين السابقتين والكلام فيها نفس الكلام واما اسباب الحديث فيقول النسائي اخبرنا علي بن حرب نعم وهو
الغلوب اخرج له النسائي وحده. وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن محمد ابن قبيل عن محمد ابن فضيل ابن غزوان الكوفي وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة ووصف بالتشيع وهو الذي
قال عنه الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح نقلا عن بعض اهل العلم انه قال محمد الفضيل رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان رحم الله عثمان بن عفان
ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان فهذا يدل على سلامته من من لان آآ لان الرافضة يسبون عثمان ويلمونه ويعيبونه وكلامه هذا يدل على سلامته من التشيع قال حدثنا ابو سنان ضرار ابن مرة. قال ابو سنان ضرار ابن مرة
وهو ثقة نعم اخرج له البخاري بالادب المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرجه البخاري ومفرد ومسلم وابو داوود في المراسيل  عن ابي صالح انا لي صالح وهو زكوان
اشكرهم بكنيته واسمه زكوان ولقبه السمان ويقال الزيات. لانه كان يجلب السمن والزيت يبيعهما فقيل له السمان بالنسبة الى الثمن والزيات نسبة الى الزيت يعني لبيع الزيت والى بيع التمن
اه يأتي ذكره احيانا يقال الدمان واحيانا يقال الزيات. وكل من هو صحيح هذه هذه وكنيته ابو صالح  وهو مشهور ببنيته ابو صالح وهو وحديث اخرجه ثقة اخرج حديثه عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان
الخدري الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشغول بكليته ونسبته. ابو سعيد والخدري وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وعبدالله الغاري وانس ابن مالك
وام المؤمنين عائشة هؤلاء ستة رجال وامرأة واحدة معروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ان المنذر ابن عبيد حدث عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصيام لي وانا اجزي به والظالم يفرح مرتين عند فطره ويوم يلقى الله وقلوب من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة ابي هريرة؟ نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاول حديث علي والثاني حديث ابي سعيد. نعم وثالث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وهو مسلم على الجمل الثلاثة التي مرت في حديث علي وحديث ابي سعيد التي هي والصائم يفرح فرحتين فرحة عند الفطر وخلوقهم الصائمة عند الله من ريح المسك اخبرنا سليمان ابن داوود وهو ابن ربيع المثري
وهو ثقة اخرج له ويجودوا النساء اللي هو النهر؟ النهي نعم. ها ابو داوود والنساء. ابو داوود والنساء. اخرج حديث ابو داوود النسائي عن لواء عن وهب عبد الله بن وهب ثقة فقيه عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب كتب الشدة
قال اخبرني عمرو عمرو بن حارث المصري وهو ثقة فقيه ايظا اخرج حديث واصحابه كتب ستة عن المنذر بن عبيد عن المنذر بن عبيد المدني وهو نعم اخرج له ابو داوود النسائي وهو مقبول اخرج حديث ابو داوود والنسائي
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح وهنا قال السمان عن ابي هريرة وقد عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه على الاطلاق حديثا رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه الرجل الذي وصف بانه مقبول
لكن الحديث يعني طرق كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفي غيرهما هو حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كما انه قال ما من حسنة عملها ابن ادم الا كتب له عشر حسنات الى سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي. الصيام جنة للصائم فرحتان. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه
قلوبك للظالم اطيب عند الله من ريح المسك ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه زيادة ان الاعمال التي يعملها الانسان من غير الصيام الحسنة بعشر امثالها ويضاعف
كثيرة قال الله عز وجل للصوم فانه لي ونزيل يعني انه يجزيه بغير حساب بغير حساب ففيه زيادة آآ ما ذكر في اوله من كون الله يثيبه على الحسنة بعشر امثالها وان الله يضاعف
اضعافا كثيرة ليس منها ضعف الى اكثر من ذلك. قال الله عز وجل للصوم فانه لي وانا ازيد علمنا انه الاعمال كلها لله عز وجل صوم غير الصوم ولكن ضيف الصيام الى الله لانه هو الذي يختلف عن بقية الاعمال من جهة البعد فيه عن الرياء ومن جهة انه من الامور الخفية
قد يظهر الانسان فيها على صفة الصائم وهو غير صائم ما يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى بخلاف الاعمال الاخرى فانه اطلعوا عليه الصلاة في شاهد الذي يصلي الزكاة يعرف الذي يزكي والذي يحج كذلك يعرف واما الصيام فانه امر
من الامور الخفية التي عليها الا الله عز وجل وفيه زيادة القوم جنة زيادة على ما تقدم والصوم جدا وهو جنة اي وقاية وستر فالجنة هي التي يستتر بها بالجهاد وبالحرب
قال له جن وقال له جنة اي ستر ووقاية والصوم وصف بانه جنة من جهتين وهو جنة من النار وقاية من النار يعني يقي عذاب النار وهو جملة من المعاصي والوقوع في الشهوات
لان لان كثرة الصيام والاشتغال بالصيام يخفف على الانسان آآ الرغبة للامور التي قد تكون ضارة للانسان يعني من حيث الشهوة شهوة الجماع من حيث يعني كذلك التنعم في المآكل والمشارب
يعني قد يؤدي به الى امور تضره. يعني في الدخول في الشهوات وقد يعني يجلبه يعني يبعثوا ذلك الى تحصيل المال في اي طريق ما دام انه في تحقيق الشهوة حقول آآ الشيء اللي فيه اتباع النفس والهوى
ولهذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم الارشاد الى الصيام بحق من لا يستطيع الزواج وذلك في حديث ابن مسعود المتفق على صحته فيا معشر الشباب من استطاع منكم البعثة فليتزوج. فانه احسن للفرج وغض البصر ومن لم يستطع فعليه بالصعود
فانه له وجاء فعليه بالصوم فانه يهودي يعني مثل الخطاب لانه مقصي ما يشتهي لان الشهوة تأتي عن التنعم والتلذذ وكثرة الاكل والشرب واذا وجد الصيام حصل الصيام فان الشهوة تضعف للانسان
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطعت عليه بالصوم فانه له وجاء وهذا يبين لنا معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سنة من النار وجنة من المعاصي والانغماس في الشهوات والرسول صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح حفت
المشارع وحفت النار بالشهوات صحوفة الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الطريق الى الجنة يحتاج الى قبر يحتاج الى قبر على طاعة الله والنار حفت بالشهوات فيحتاج الانسان الى صبر عن معاصي الله
حتى لا يقع في الناس ويحتاج الى صبر على طاعة الله حتى ينتهي بالجنة الصبر هو صبر على الطاعة وصبر عن معصية امرا على الطاعة ولو شقت على النفوس ولو ما مالت اليه النفوس لان العاقبة حسنة وطيبة
صبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة وقيمة لان النار حفت بالشهوات الانسان الذي مع نفسه يقع الشهوات التي تفضي به الى النار والعياذ بالله واذا فقوله صلى الله عليه وسلم وصومه جنة اي انه جنة من النار وجنة من المعاصي
والفقيه مثل ما تقدم نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الحق ابن ابراهيم مر ذكره وابن راهوية حنظل المروزي قال اخبرنا جليل اخبرنا جرير ابن عبد الحميد ورزق فمن اعمى؟ عن الاعمى فهو سليمان ابن مهران الكاهني الكوفي
ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بلقبه الاعمش بلقبه الاعمش وسمو سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما
قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن عن حجاج انه قال قال ابن جريج قال انه قال قال ابن زريد اخبرني عطاء عن ابي طالب الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم. كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به. والصيام جنة. اذا كان يوم قيام احدكم فلا يرفث ولا يصغب فان جازمه احد او قاتله فليقل اني صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوه فم الصائم اطيب عند الله يوم
قامت من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه عز وجل فرح بصومه ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة ومن طريقة اخرى وهو مستمر على ما تقدم
الا ان فيه زيادة والذي قبله فيه زيادة وهي قوله يدع شهوته وطعامه من اجلي جوج مرات الاول الاول نعم نعم جدع وطعمك شهوته وطعامه من اجلي فيقول الصوم لي
على دينه يدع شهوته وطعامه من اجل يدعو شهوته الذي قبلها يدع شهوته وطعامه من اجلي يدع شهوته وطعامه من اجلي يعني هذا من امور خفية وهو يدعها من اجل الله ولا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى
لانه من الامور الخفية التي ما يطلع عليها الناس وهنا قال يعني في الحديث الذي معنا فيه مثل ما تقدم وفيه زيادة آآ اذا كان يوم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث
ولا يكتب ولا يفخر ولا يفخر فلا يرفث ولا يصخب لا يرفث عرفت هو الفاحش من القول يطلق على الفاحش من القول يقال له رفد عندما يطلق ايضا على الجماع واسباب الجماع
يقال له رفظ لتحصيها من رفثوا الى نسائك المقصود به الجماع ومقدمات الجماع. فيأتي الرفث يراد به الجماع ويأتي مرادا بالفاحش من الكلام ومن المعلوم ان الصائم ممنوع من الجماع وممنوع ايضا من الفاحش من القول وهذا دائما وابدا
ليس خاصا في الصيام ولكن التنفيص على الصيام يعني معناها ان الامر اعظم والامر اشد ومن باب اولى ان الانسان عندما يمنع من من الفاحش من القول انه في حرصهم يقولون النبي اولى ايظا ممكنة
ليس معنى ذلك انه في غير الصيام يعني اه يفعل هذا الرفح اللي هو الفاحش قال لا لا يفعله دائما وابدا ولكن الامر يكون في الصيام اعظم عز وجل للنشر الحرم فلا تظلموا فيهم انفسكم
وظلم ممنوع يعني الانسان ممنوع ان الظلم نائما ولكن من الامكنة الفاضلة وفي الازمنة الفاضلة يكون الامر اشد لانها مرأة عظام ليس معنى ذلك ان في غيره يكون الظلم للنفس لا بل لا يظلم الانسان نفسه لا في اللبس الحرم ولا في غيرها. لكن في الاشهر الحرم الامر اعظم
اذا وجد الظلم كما انه في الامثلة الفاضلة عندما توجد المعاصي الامر اخطر ليست المعصية في الحرم المعصية في البلاد البعيدة النائية الدنيا كلها عند الكعبة ليس كمن يعطيه في البلاد النائية والاماكن البعيدة
من يعط الله في مكة والمدينة اخطر واعظم ممن يعطي الله في اي مكان لان لان المكان له شرفه وله ميزته وكذلك الزمان. ايضا له شرفه وميزته. وقوله فلا يرقص رفضت وفاة
نقول ليس خاصا في الصيام بل هو مطلوب دائما وابدا ولكن الامر يكفيه ان يكون اعظم واشد ولا يفهم يعني يصيح يصير منه اصوات مزعجة وازعاج ايذاء لا يفعل ذلك وانما يكون عنده هدوء وسكينة
الإنسان له احد وشاكمة فليقل اني صائم. يقولها بنفسه وبلسانه. اذا تذكر في نفسه ان الصائم فهو لا يقابل ذاك وان كان للانسان ان يقابل  السيئة بالسيئة على الله لكن يعني يمتنع ولا يعني يقابل ويتذكر الصيام ويقول
خائف هذا هو الذي ينبغي
