قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ذكر النهي عن المشي في نعل واحدة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
سلم انه قال اذا انقطع نعل احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. وقلنا ان النزهي رحمه الله النهي عن المشي بنعل واحدة هذه الترجمة هي في النهي عن كون الانسان يمشي بنعل واحدة وانما عليه ان يمشي بنعلين او
امشي بدون نعلين يعني اما ان ينفعل للاثنتين واما ان يحتفي والرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتعل وكان يحتفي احيانا واما المشي بنعل واحدة فقد جاء فيه احاديث عن رسول الله صلى الله
تدل على منعه آآ اولها حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اذا انقطع تسع نعل احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصبحها. نعم. حتى يصلحها. يعني اذا انقطع شسع احد
النعلين او يحزن نعلين فانه لا يمشي بالنعل الواحدة السليمة وانما عليه ان يتوقف عن الانفعال حتى يصبح النعل التي حصل فيها خلل  ولعل من الحكمة في ذلك هو آآ عدم التوازن بين الرجلين
هل تكون احداهما مرتفعة؟ والثاني تكون يعني اه نازلة. فيكون ذلك سببا اثار ثم ايضا هي هيئة كريهة وهيئة غير لائقة فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي في النعل الواحدة الى
انقطع تسع احد عليه. ومثل هذا كما تقدم آآ حلق رأس الصبي وترك بعظه الذي هو القزع. فان هذا يشبه هذا بل اما ان يحلق الجميع اما ان يتركوا الجميع
وكذلك الجلوس في الظل والشمس من ان يكون بعضه في الظل وبعضه في الشمس فانه جاء النهي فيه اما ان يكون كله في الشمس واما ان يكون كله في الظل ولا يكون بعضه في الظل وبعضه في الشمس. فهذه امور ثلاثة متشابهة
ومتماثلة وكلها جاء فيها نهي عن الاتيان بها على وجه ليس التساوي بل اما ان يفعل الجميع واما ان يترك الجميع. اما ان يحلق بعض الرأس ويترك بعض او يحلق الراس كلها ويترك كله او يكون كله في الشمس ويكلف الظلال او يلبسن عليهن جميعا او يمشي بدون نعلين
اما ان يفعل شيئا او يفعل البعض ويترك البعض الاخر فهذا كله جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه. نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم فمخلد بالرهوية الحنظلي مروزي وهو ثقة. اخرج له اصحابه في ستة الى ابن ماجة
عن محمد ابن عبيد عن محمد ابن عبيد ابن ابي امية القنافسي وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن الاعمى عن الاعمى هو سليمان بن مهران جاهلي وموثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ومحمد ابن عبيد الطنافسي هو الذي سبق ان
مر الا في التقريب ذكر طبقته متأخرة مع انه متقدم. وفاة المئتين سنة اربع ومئتين. ايوه. من الحادية عشر يكونوا في الحادي عشر هذا غير غير مستقيم لانه يعني يعادل او يوافق التاسعة. كثير من الرواة الذين هم في طبقته يعني يعتبرون من التاسع
او الثامنة وهذه السنة التي مات فيها هي التي مات فيها الشافعي هي التي ماتت فيها الشافعي واربعة وهذا نص على ذلك ها؟ ما ذكرتموه. اشار اليه عادل مرشد. ايوا. عندما اعتنى
لتقليل التهديد ايوه التي طبعتها مؤسسة الرسالة ايوه لانه قال كذا قال هذه عشرة والاقرب الى الصوابع ان يكون من التاسعة فانه من شيوخ احمد. اي نعم. عادل لا مجرد واحد واحد كبير هذا هو شوفوا هذا قال هذا
هذا اخر الطبعات. نعم ها ابو عثمان بارك الله فيك. ها؟ منفوخة اكبر هذي. هذيك اقل حجما منه. المنفوخة ذي؟ لا لا هي منفوخة. ايوا. لكن الورق مهوب خفيف هذا
محمد  عن ابي طالب. عن ابي صالح باكواني سلمان. اخرجه اصحابكم في عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. رضي الله عنه وارضاه. قال اخبرنا اسحاق ابن
قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي رزين. قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يضرب بيده على جبهته يقول يا اهل العراق تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم يقول اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخرى حتى يصلحها. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر يعني هذه القصة او هذا الكلام الذي انه قال اه يا اهل العراق
يزعمون ان يأكدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعتوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كذا ولا ادري ايش التناسب بين ذكر هذا القول وبين ذكر الحديث بعده يمكن ان يكون يعني الكذب المقصود به الخطأ يعني انه
يخطئ يعني وذلك لكثرة حديثه. ولكن كما عرفنا ان كثرة الحديث هذه حصل يعني امور تدل عليها مكنته من تلك الكثرة قد ذكرها العلماء منها دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له في الحفظ ومنها كونه في المدينة وكون الناس يذهبون
يمرون يأتون المدينة يصدرون عنها يريدونها ويسترون منها ومن المعلوم انهم يلتقون هنا باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجودين فيها. وكان مقيما في المدينة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وايضا ملازمته
النبي صلى الله عليه وسلم كان يلازمه منذ اسلم والتقى به وكان يلازمه فلهذا كثر حديثه وان كانت آآ المدة التي ادركها بعد اسلامه والتقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم قليلة لانه اسلم يوم خيبر
ولكن كما هو معلوم اه الاحاديث التي يرويها الصحابة منها ما يسمعونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ما يسمعونه من الصحابة الصحابة حجة عند العلماء كما هو معلوم ومشهور. نعم
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. المتن يعني مناسبة ما اعرف في المناسبة يعني قضية يزعمون اني كذا واني اقول كذا وكذا ما عندي شي ما اعرف ايراد الحديث بعد يعني اه اه قوله لهم حول كونه من قوله يقول انه يكذب
رأيت ابا هريرة يضرب بيده على جبهته. يعني يعني الاستعظام يعني ما يقولون. لعل ذلك وعظامهم ما يقولون والانكار فيما يقولون. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره
ابو معاوية محمد ابن خادم الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن الاعمش عن ابي رزين. عن الاعمش ابو راجين هو مسعود بن مالك وهو ثقة اخرجه لحديث ابو خليفة نعم مسلم النسائي هو اصحاب السنن عن ابي هريرة
عن ابي هريرة هنا في سؤال بالنسبة الاشياء التي ذكرتموها ايه مثل هذا الباب انه يعني مشرفين على الواحد وفاة النهي عن القزع والنهي عن بقاء الانسان بعضه في الظل وبعضه في الشمس هل هذه النواهي للتحريم؟ او للكراهة
وهل يمكن سحب هذا كله على كل المنهيات فيما في مجال الاداب الشرعية كالاكل والشرب والمشي؟ كما جاء في النهي في هذه الاداب يكون كراهة الله اعلم لكن الابتعاد عن الانسان عن ذلك لا شك انه فيه سلام
هذا الاخ يسأل عن الحديث اليوم. ايوه. فلا يمشي. هل صرفه صالح؟ فلا يمشي في نعل واحدة يعني هو مثلا ما فيه الا الكلام المشهور عند اهل العلم ان هذه الاشياء التي تتعلق
لبعض الاداب انها لكراهة التنزيل. وانا ما ما اقول انها كراهية يقول لا ادري. وابتعاد الانسان عن الشيء الذي فيه شبهة اتيان يدع ما يريده الى ما لا يريده لا شك ان في ذلك السلامة والنجاة. قال رحمه الله تعالى ما جاء في
من طاعة قال اخبرنا محمد ابن بن معمر قال حدثنا محمد ابن عمر ابن ابي الوزير ابو مطرف قال حدثنا محمد ابن موسى عن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اضطجع على نطع فعرق فقامت
ام سليم رضي الله عنها الى عرقه فنشفته فجعلته في قارورة. فرآها النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اهذا الذي تصنعين يا ام سليم؟ قالت اجعل عرقك في طيبي فضحك النبي صلى الله عليه واله وسلم. لما ورد
هذه الترجمة وهي الامطار والمقصود بها كما جاء في الحديث يعني آآ فراش يعني آآ آآ يجلس عليه او ينام عليه ويبدو من ما جاء في الحديث انه يعني آآ ان يكون آآ
يعني اه اه من جلد او من غيره يعني من بحيث انه يعني اذا حصل عرق انه يؤخذ من فوقه بخلاف ما اذا كان في القماش فانه يدخله داخله العرق ولا يصير مثل ما اذا
كان على شيء سميك بحيث انه يعني اه يؤخذ العرق ويجعل في وعاء كما جاء في هذا الحديث عن ام حديث ابي انس. نعم. حديث انس عن ان ام سليم آآ نعم
النبي صلى الله عليه وسلم رجع عند ام على نطع فعرق. اضطجع على نطع فعرق. يعني سقط منه العرق. فهي اخذت هذا العرق وجعلته في قارورة. والنبي صلى الله عليه وسلم سألها ماذا عن هذا الذي صنعته؟ قالت تجعله في
بها ان تجعل هذا العرق مع طيبها تبركا به. ومن المعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يتبرك بعرقه وبفضل وضوءه وبصاقه وبشعره وغير ذلك من الاشياء التي كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يحرصون عليها وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
اي انه لا يجوز ان يفعل هذا مع احد سواه. بدليل ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا هذا مع من بعده جاء ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيره من الصحابة. فدل هذا على ان ان الصحابة
هذا من خصائصه لانه لا يتبرك باحد بعرق احد بعده ولا بشعره ولا فضل وضوئه ولا الاشياء الاخرى التي تخرج منه بل هذا من خصائصه. وقد ذكر الشاطبي في الاعتصام يعني ان الصحابة اتفقوا على ذلك وانهم لم يفعلوا هذا مع ابي بكر وغيرهم من كبار الصحابة
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم خير الناس. فدل هذا على ان هذا من خصائصه وانهم اعتبروه من خصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والمقصود من ايراد الحديث هو ذكر النطع. الترجمة هي الانطاء
فايراد الحديث من اجل ذكر النطع قال اخبرنا محمد بن معمر محمد بن معمر هو البحراني صدوق اخرجه اصحابكم في الستة بل هو شيخ ولا اصحابكم في الستة؟ عن محمد ابن عمر ابن ابي الوزير ابو مطرف. محمد ابن عمر ابن ابي الوزير ابو مطرف وهو ثقة
اخرج حديثه ابو داوود ها؟ ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن محمد بن موسى. عن محمد موسى فطري وهو صدوق مسلم واصحاب السنة. صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن عبدالله بن ابي طلحة. عن عبدالله بن ابي طلحة وهو
ثقة اخرج له اه مسلم النسائي. نعم. اخرجه مسلم النسائي. عن انس ابن مالك. عن انس ابن مالك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن ابي طلحة هذا واخو انس ابن مالك لامه
اخو انس ابن مالك لامه ام سليم رضي الله تعالى عنهم اجمعين يعني اخو انس له ابو طلحة هو الذي تزوجها وولدت منه يعني وعبد الله عبد الله هذا من اولاد ابي طلحة لكن انا الان امه ام سليم بام سليم ايه هذا اخ لانس
ما ادري هل فيه هل فيه شخص اسمه سليم يكنى به او انها تكنى بدونه بدون آآ بدون شخص يعني بهذا الاسم كما حصل من ابي بكر وعمر ابو بكر ما له ولد اسمه بكى وعمر ليس له ولد محص
وآآ آآ وخذ الوليد ليس له اجر اسمه سليمان. وكل من هو مشهور بهذه الكنى مشهور بهذه الكنية يعني فلا يلزم ان تكون الكنية انها تكون يعني مع وجود شخص. فابو بكر
وعمر ليس له اسم حفص. لا ادري هل ولد اسمه سليم؟ او اه انها كنية بدون بدون بدون وجود ولد بهذا الاسم. يعني بكرابي بكر وعمر وخالد بن الوليد. الذين
لهم كنى بدون اولاد يعني يثنون بدون ان يكون لهم اولاد بهذه الاسماء. وان كان لهم اولاد يعني غير آآ هؤلاء يعني غير هذه الذي ذكر في الفدية ما قرابة ام سليم بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما ادري. يعني قضية
عليها آآ لعل منذ الدخول على ام الحال التي سبقها انه جاء في الاحاديث التي كان ذهبت الى الحرام نعم ام حرام التي كان ذهبت يعني الجيش الذي يغزو البحر والرسول قام
فقيل في ذلك اقواني الحقيقة قيل ان هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام وقيل ان فيه القرابة قال رحمه الله تعالى اتخاذ الخادم والمركب قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن
عن ابي وائل عن ثمرة ابن سهم رجل من قومه قال انه قال نزلت على ابي هاشم بن عتبة رضي الله عنه وهو طعين اتاه معاوية رضي الله عنه يعوده فبكى ابو هاشم فقال معاوية ما يبكيك؟ اوجع يسجدك
ام على الدنيا فقد ذهب صفوها؟ قال كل لا ولكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عهد الي عهدا وو اني كنت تبعتك قال انه انه لعلك تدرك اموالا تقسم بين اقوام وانما يكفيك من ذلك خادم خادم ومركب خادم
ومركب في سبيل الله فادركت فجمعت. ثم ورد النسائي هذه الترجمة واتخاذ المركب والخادم في هذا المركب والخادم طبعا هذه الترجمة يعني في اتخاذ المركب والخادم يعني ذلك سائر فالانسان يعني يتخذ له
آآ يعني دابة يركبها او يعني شيئا يركبه وكذلك يعني يتخذ خادما يخدمه يعني اه سواء كان عن طريق اه الرق او عن طريق الاستئجار. كل ذلك سائر. واورد النسائي هذه الترجمة
من اجل ما جاء في الحديث من ذكر المركب والخادم ورد في حديث ابي رفاعة العدوي رضي الله تعالى عنه حديث ابي هاشم ابن عتبة ابن ربيعة العبكمي وهو انه آآ لما يعني مرض
هذا هو معاوية بكى ابو هاشم وقال ما يبكيك؟ اوجعني يشأزك؟ يعني يقلقك يعني تبكي من اجل الوجع الذي يعني اصابك او او ان او انه يعني لفوات الدنيا او
ومفارقة الدنيا فقد ذهب صفوها فقال كل لا يعني كل كل ذلك ليس هذا هو الذي آآ يبكيني لا وجع ولا يعني الدنيا وبها في الدنيا وانما كان النبي عهد اليه عهدا ود انه تبعه يعني انه انه قد يعني قد مات قبل ذلك ولم يصل الى
هذا الاسم الذي ادركه وقد عهد اليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انها انه يأتي قال انه لعلك تدرك اموالا تقسم بين اقوام. انك لعلك تدرك اموال تقسم بين اقوام
فالغنائم وانما يكفيك من ذلك خادم ومركب في سبيل الله وانما يكفيك من ذلك خادم ومركب في سبيل الله فادركته وجمعته. يعني بلغت الى هذا السن وتأخرت بي الحياة حتى ادركت هذه الاشياء التي عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن هزايا وجمعت منها شيئا. والحديث يعني فيه آآ تجديد في الدنيا والتقليل من الالتفاتان بها وكل انسان لا يجعلها يعني شغله الشاغل ولا يحرص عليها الحرص الذي يحول بينه وبين يعني
مما يعود عليه بالخير هذا هو العهد الذي عهده اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشديد في الدنيا وعدم الافتتان بها. نعم. قال اخبرنا قال في اوله نزلت على ابي هاشم بن عتبة وهو
عين لعله يعني مطعون يعني نادي في طعين يعني مطعون. نعم. مطعون لها معناه وش هي؟ يعني مطعون اللي فيه الطاعون؟ بالطاعون يمكن طاعون او انه مطحون او انه مطعون يعني
كما طعن عمر رضي الله عنه يعني بالسكين يعني لا ادري ايش المقصود منها؟ لكنه يعني لكنه مريض قال اخبرنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة الوصيصي وهو نعم ابو داوود والنسائي خطأ
وابن مالك ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن جليل عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب السنين ستة المنصور بن معتمر هو ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق بن سلمة وهو ثقة ثقة مخضرم
اخرج له افعل اصحاب الكتب الستة. عن سمر ابن سهم ابن سهم وقال عنه تقريب انه مجهول بتهذيب التهذيب ما زاد على كون بعض الاقامة بول وان ابن حبان ذكره في الثقات
هل عن ابي هاشم وحديثه وحديث اخرجه البخاري اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم. عن ابي هاشم عتبة بن ربيعة وهو صحابي اخرج حديث الترمذي والنسائي ومما جاء والالباني حسن الحديث ولعل ذلك يعني ما ادري هل له طريق اخرى؟ او ان
يتعلق بالتجديد بالدنيا وقد ورد فيه احاديث كثيرة تدل على معناه. نعم. قال رحمه الله تعالى السيف قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عثمان ابن حكيم عن ابي امامة ابن سهل رضي
الله عنه انه قال كان قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فضة. كما ورد النسائي حلية السيف يعني انه يحل بالفضة. يعني انه يمكن ان يحلى بالفضة. ولا يحلى بالذهب. لان
النصوص وردت في تحليته بالفضة. وقد اورد النسائي حديث ابي امامة. حديث ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة ان النبي ان كانت طبيعته من فضة كانت طبيعته من فضة يعني فهذا فيه التحلية بالفضة
نعم؟ ايش؟ ما ادري والله يا شيخ ما ادري وش المقصود بالطبيعة؟ نعم هو ما يقول ولا وصمه ايوا والصوم ما هو واضح؟ ايش؟ في كفر ويقول طبيعة هي التي تكون على رأس قائم السيف. ايوة. وقيل هي ما تحت شاربي السيل. شاربي؟ ايه
هي التي تكون ايش؟ هي التي تكون على رأس قائم السيف. ما ادري ايش المقصود بالقائمة يعني؟ اقول القائم ما يجوز مقصود والشوارب هذي ما تقول شي احنا ما نعرف الصندي يقول طبيعة السيف كسفينة ما على
مقبضه من فضة او حديد. مقبضه؟ ايه. يعني طرف المقبض. يعني ما هو بالمقبرة. ايه مقبضه. ايه. طرف لا ندري ما عندنا مشكلة ايه قال اخبرنا عمران ابن يزيد عمران ابن يزيد عمران ابن خالد ابن يزيد وهو صدوق رجل صدوق واخذه حزب النسائي وحده عن عيسى ابن يونس
موسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وفقه اخرجه اصحابه في ستة. عن عثمان ابن حكيم. عن عثمان ابن حكيم وهو ثقة اخرج له تعليقا البخاري تعليقا المسلم واصحاب السنن عن عن ابي امامة ابن سهل عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وقيل له رؤيا
ويعني اه لكن كما هو معلوم الذي له رؤية يعني هو معدود في الصحابة ولكنه من حيث الرواية من كبار التابعين ومن المعلوم انه جاء احاديث آآ مسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه
اذا سمعوا منه وهي وهذا الذي في الحديث متفق مع ما جاء فيها. ويكون ثابتا. نعم لان هذا معدوم في الصحابة لكن هو مرسل نعم لانه ما يأتي الا عن طريق يعني مرسى صحابي
مرسل صحابي لكنه يعني صحابي في روايته معدودة في رواية كبار التابعين. وآآ يعني آآ ان مثل هؤلاء يأخذون على الصحابة الا عن الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم
القضية ما هي مقتصرة على وجود هذه الطريق بل جاء حديث تنص على ما جاء في الحديث وعلى هذا فما في الحديث ثابت. لا بهذا الاسناد بل بغيره. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا
عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير قالا حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فضة وقطيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة. لما ورد النسائي حديث انس بن مالك
رضي الله عنه وهو مشتمل على ما اشتمل عليه الاول وزيادة. ومعنى ذلك ان حلية السيف تكون من فضة وقد كان فسيف الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك اي مشتملا على فضة. نعم. قال اخبرنا ابو داوود. ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني ثقة
الله يحييهم النسائي وحده. عن عمرو بن عاصم. عن عمرو بن عاصم وهو صدوق في حفظه شيء. خير اصحاب الكتب. صديق في حفظه شيء اخرجه اصحاب الكتب عن همام عن همام بن يحيى وثقة. اخرج يحيى اصحاب ابن الستة. وجرير. وجرير ابن ابن حازم وثقة. اخرج اصحاب
ثقة عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله تكلم واحد السلعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع عن هشام
عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انه قال كانت طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فضة ثم ورد النسائي يعني الحديث وهو يعني مرسل وهو مثل الذي قبله حديث ابي امامة
ابن سهل ابن حنيف كان طبيعة من فضة. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن يزيد وهو ابن زرير. قتيبة ابن سعيد ابن جميل في طريق البرلمان ثقة اخرجه اصحاب ستة ويزيد ابناء ثقة اخرجه اصحابكم الستة. عن ابن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله ابن السواء ثقة
اخرجوا اصحابكم الستة هم ومر ذكره عن سعيد ابن ابي الحسن وهو البصري اخو اخو الحسن البصري سعيد ابني ابو الحسن البصري لان الحسن البصري هو الحسن ابن ابي الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري
فهذا سعيد اخوه اخو الاب الحسن اخو الحسن البصري المشهور. وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة. وهو مرسل لانه من التابعين الذي هو سعيد ابن ابي الحسن وهو مرسل مرسل تابعي ولكنه جاء يعني ما
يدل على ثبوته من الموصول من الموصول ومن المرسل نعم. قال رحمه الله تعالى النهي عن الجلوس على المياتل من الارجوان قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله
الله عليه واله وسلم قل اللهم سددني واهدني ونهاني عن الجلوس على المياسر والمياثر قسي كان تصنعه النساء لبعولهن على الرحم كالقطائف من الاجوان. كما ورد النسائي آآ ترجم والنهي عن الجلوس على المياتن من الارجوان. فان النهي عن الجلوس على المياثر من الارجوان. آآ المياسر هي يعني
غطاء يجعل على الرحل آآ يعني آآ آآ يرتفق به الراكب وكما جاء في آآ آآ تفسيره كانت تصنعه النساء ببعولتهن وقد سبق ان مر النهي عن ذلك وهو من القصيد
والقصيد كما هو معلوم من من الحرير وقد سبق النهي او الاحاديث التي فيها النهي عن ذلك القسي والديباج والسبرة وما الى ذلك من من انواع الحرير. والاردوان هو لونه احمر. كما ان اللون الاحمر سبق ان مر بنا
في بعض الاحاديث لكنه لا يقتصر الامر على على اللون بل آآ ما كان يعني من القسي في اي لون كان فانه من الحرير ولا يجوز استعماله. قال اخبرنا محمد بن العلاء. محمد بن علاء
وقرية. محمد بن علاء بن قريب ابو قريب. وثقة. عن عن ابن ادريس. عن ابن ابليس عبدالله ابن ادريس ووثقة اخرجها اصحابك من ستة. العاصم لكليب. عن عاصم ابن كليب وهو صدوق. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو اه اه ثاني الخلفاء الراشدين امير المؤمنين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكبيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
احسن الله اليك آآ النهي الان للون ولا لانه في شيء من حرير او شيء من ذلك؟ لا اذا الحرير ها؟ يعني الحرير ولونني كما هو معلوم اذا الاحمر الخالص جاء فيه يعني شيء يعني نهي كما سبق ان عرفنا فيما مضى
لكن المياسر من حيث هي حيث هي لانها اصلي وهو حريص وسواء ستكون باي لون كان لكنه اذا كان لون احمر يعني خالص ومن الحرير يعني معناها صفتان ذميمتان يعني فعل ذلك. قال رحمه الله تعالى الجلوس على الكراسي. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن عبدالرحمن عن سليمان ابن المغيث
عن حميد بن هلال قال قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل جاءني عن دينك قال ابو رفاعة رضي الله عنه انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو
فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فاقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وترك الخطبة وترك خطبته حتى انتهى اليه. فاوتي بكرسي خلت قوائمه حديدا. فقعد عليه رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتمها. ثم وجد النسائي هل سلموا الجلوس على الكراسي يعني انه سائق وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث حديث ابي ركاح العدوي رضي الله عنه
قال جئت وسلم يخطب فقلت له يا رسول الله رجل غريب آآ يسأل عن عن امور دينه؟ رجل غريب يسأل عن دينه لا يسأل عن دينه لا يدري ما دينه؟ نعم. لا يدري ما
فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمه واوتي بالكرسي قال خلت قوائمه حديدا يعني ظننت ان قوائمه من حديد فجلس عليه وجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل ثم رجع واتم خطبته والمفروض من
الحديث هو كونه اوتي بكرسي فجلس عليه. يعني من الجلوس على الكراسي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سائغ وفي الحديث آآ انه يجوز الكلام مع الخطيب وآآ كلام الخطيب ومن يكلمه كل ذلك سائغ
ولا مانع منه وقد جاء احاديث تدل على هذا من قصة الرجل الذي جاء وطلب من رسول الله يستسقي ان يدعو لهم وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لما جاء الرجل الذي جاء
وجلس ولم يصلي قال قم صل ركعتين والرجل الذي كان يمشي ويتخطف الرقاب قال اجلس فقد اذيت كلام الخطيب مع غيره وكلام احد مع الخطيب لا بأس به. وانما الذي جاءت به الاحاديث
بالنسبة للجمعة هو كل سنة يتشاغل عن الخطبة وان يتكلم او يأمر بالمعروف وينهى عن منكر هذا مما جاء فيه النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتمكن السامعون من خطبة من سماعها
والاستفادة منها. ثم ايضا فيه آآ آآ ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الاخلاق الحميدة لانه لما جاءه هذا الشخص وسأله وآآ نزل وعلمه او يدل على ان مثل هذا السؤال ومثل هذه الحالة يعني ينبغي الاعتناء بها والاهتمام
بها وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل وهو يحدث ويتكلم ولكنه النظر عن ذلك السائل لان غيره قد سبقه كما في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا يحدث اصحابه فجاء رجل ووقف قال يا رسول الله متى الساعة
فاعرض عنه الرسول حتى كمل حديثه مع اصحابه ثم قال اين السائل عن الساعة؟ قال انا قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وما اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا وسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. فاذا
في كل مقام وقال ولكل مقام ولكل حال يعني ما يناسبها. فهذه خطبة لكنه كان يسأل عن يعني عن عن دينه وانه يعني لا يدري ما دينه وانه غريب ففعل صلى الله عليه وسلم ان نزل
قطع خطبته ليعلم الناس ان مثل ذلك ينبغي ان يهتم به وان يعتنى به. واما ذاك الذي يسأل عن الساعة فالرسول وسلم استمر مع اصحابه يحدثهم ولما فرغ قال اين السائل عن الساعة؟ فاجابه عليه الصلاة والسلام
اذا فرق بين الحالتين ولهذا استدل بعض اهل العلم بحديث متى الساعة على ان اخذ العلم السبق اخذ العلم بالسبق يعني ما السابق هو الذي له الحق. يعني بخلاف الذي يأتي متأخر. ولهذا لما كان
في حديثه مع الذين كانوا معه وكانوا سابقين استمر معهم وصرف النظر عن ذلك. هذا اللي يسمونه في الزمان يعني آآ الاول في الاول والسابق الرسول صلى الله عليه وسلم قال الامام ناق لمن سبق يعني
من سبق الى في السابق هو الذي له الحق يعني في ذلك. الحاصل ان هذا الذي في الحديث الذي معنا قطع للخطبة ونزول وتعليم لهذا الجاهل الذي يسأل عن المريدين وفي الحديث الاخر
اعرض عنه وذلك لاهمية هذا السؤال في الخطبة ولعدم اهمية هذا سؤال الذي سأل عنه وهو متى الساعة؟ لان علم الساعة علمها قيامها عند الله عز وجل. ولا يعلمها ستقوم الا الله عز وجل. ولهذا
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن الساعة اما ان يجيب بعدم العلم كما جاء في حديث جبريل ابن مسئول عن ابي علي من السائل او ان يجيب علامة من علاماتها
او يصرف النظر الى ان غير هذا اهم منه كما في الحديث ايضا الصحيح الذي جاء رجل وسأل قالوا يا رسول الله متى الساعة؟ فالرسول وسلم قال له وماذا اعددت لها؟ يعني قلب عليه السؤال وصرفه عن سؤاله ولفت نظره الى
الامر المهم ولفت نظره الى الامر المهم الذي هو كونه يستعد للساعة وقيامها بالاعمال الصالحة لان هذا هو ساتي وكل اتي قريب وليس المهم معرفة متى تقوم الساعة وانما المهم ماذا قدم الانسان لنفسه لاقام الساعة
قال افضلنا يعقوب ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي. ثقة اخرجه اصحابك الستة وهو شيخ لاصحابه في ستة. عن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن مهدي وثقة اخرجه اصحابكم الستة عن سليمان ابن المغيرة عن سليمان ابن المغيرة ووثقها اخرجها ستة عن
الهلال عن حميد بن هلال فقه اخرجه اصحاب عن امير ساعة عن ابي رفاعة العدوي وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه البخاري مفرد ومسلم والنسائي. قال رحمه الله تعالى اتخاذ القباب الحمر. قال اخبرنا عبد الرحمن بن
محمد ابن سلام قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن عور ابن ابي جحيفة عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في البطحاء وهو في قبة حمراء وعنده اناس يسير فجاءه بلال فاذن فجعل يتبع
ها هنا وها هنا ثم اراد نسائي اتخاذ القباب اتخاذ القباب الحمر القباب المقصود بها الخيام يعني آآ خيمة كان آآ كان آآ اورد النسائي حديث آآ من حديث ابي جحيفة وهذا ابن عبد الله السواري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في نعم في قبة حمراء من ادن
يعني خيمة يعني حمراء من اذن يعني من جلد يعني لونها احمر عنده اناس يسير وعنده اناس يسير يعني يعني معناه عدل قليل نعم. فجاءه بلال فاذن فجاءه بلال واذن
فجعل يتبع فاه ها هنا وها هنا يعني اه اه يعني يلتفت على يمينه وشماله عند حي على الصلاة حي على الفلاح والمفروض من ايراد الحديث هو كونه في قبة حمراء من اذن. نعم
نعم؟ لا وعنده اناس هو في قبة جالس هو جالس ها؟ ايش يقول وعنده وعنده اناس يسير؟ نعم. وعنده اناس ايش معنى عنده اناس لا بس يصير عنده اناس ها؟ لا لا بس هو كان مقيم
تقيم في الخيمة. اقيم في الخيمة. اذا كان النفيس يريد ان يسير او يعني اما قضية هو يسير هو جالس مقيم ما ادري يبدو انه اناس يسيرون يعني عددهم قليل. قال اخبرنا او ان فيه يعني اختصار وكذا اذا كان
في بعض الاحاديث انه يريد ان يسير او ما الى ذلك. واما قضية هنا السير ما هو موجود. الشيء هو في اقامة لانه في خيمة وعنده اناس ها؟ الرسول هو الذي عنده. نعم
اي نعم يعني هو الاخ بيقول يعني بعثوا بعد التفسير اي نعم اي نعم يعني يبدو انه يعني عدد اناس يسير يعني عدد قليل. نعم قال اخبرني عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام. عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام لا بأس به. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن اسحاق الازرق
يوسف الازرق ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن سفيان عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه. وصف بانه امير روينا في الحديث وحديث اخرجه اصحاب عن عون ابن ابي جحيفة عن عون ابن ابي جحيفة وهو قيل له رؤيا نعم
واقيلا فلان يعني ثقة ثقة لا لا اخرجه حديث اصحابه عن ابيه ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابك في الستة. والله اعلم وصلى الله
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
