قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب حب الخير قال اخبرني احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن الرحمان عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان
انه قال لم يكن شيء احب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد النساء من الخيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تقول النسائي رحمه الله حب الخير الخيل تحب لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها احاديث منها الخير الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
فهذا يبعث على محبتها وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن
انس يقول عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شيئا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخير لم يكن شيئا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخير
الحديث فيه دلالة على محبة الخيل وانه يلي محبة النساء وقد جاء في الحديث حبل الي من دنياكم النساء والطيب وقيل انه لعله لم يذكر الخيل مع النساء والطيب لان حب الخير من الدين
ولان فيها اه ولانها من اسباب الانتصار ومن اسباب الخير للمسلمين واما النساء والطيب فهي محببة من الامور الدنيا ولكن الخير لكونها تتخذ للجهاد في سبيل الله. والجهاد في سبيل الله عز وجل
فيه اعلى كلمة الله واظهار دين الله ولم تذكر يعني مع الاثنتين اللتين هما النساء طيب ولكن الذي يدل على محبتها وعلى الرغبة فيها ما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عنها من قوله عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة وقد
مر جملة من الطرق من هذا الحديث ويأتي ايضا جملة من الطرق في هذا الحديث الذي هو حديث الخير معقودة في نواصيها الخير الى الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
وهذا الحديث آآ ضعفه الالباني ولعل في ذلك وجود مدلسين هما سعيد ابن ابي عروبة وكذلك ايضا قتادة وكل من وكل من هو مدلس وقد جاء بالعنعنة عن كل واحد منهم
نعم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرني احمد ابن حفص اخبرني احمد ابن حفص ابن عبد الله ابن راشد النيسابوري وهو صدوق اخرج حديثه في البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود
والنسائي البخاري في صحيحه   البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي عن ابيه حفص بن عبدالله بن راشد انيسابوري وهو صدوق. نعم اخرجه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني زيادة
على ابنه ابن ماجة خرج له  عن ابراهيم بن ابراهيم عن ابراهيم بن برهمان وهو في ثقة اخرج له الصحابي كتب ستة. عن سعيد بن ابي عروبة عن سعيد بن ابي عروبة هو ثقة في التدليس. وحديث
واصحابك في ستة عن قتادة بنت عامر السدوسي البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهو من صغار الصحابة وقد عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه السبعة المعروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس
وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال ما يستحب من شية الخير قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو احمد البزاز هشام ابن سعيد الطلقاني. قال حدثنا محمد ابن مهاجر الانصاري عن
ابن شبيب عن ابي وهب وكانت له صحبة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن. مرتبط الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها. وقلدوها ولا
تقلدوها الاوتار وعليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي شية الخيل يعني صفة الخير والاشياء التي ينبغي ان
ان ان تكون عليها الخيل التي اه آآ يحرص عليها ويرغب فيها اورد ان سائل حديث ابي وهب حديث ابي وهب الجثمي رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال فسموا نعم فسموا باسماء الانبياء تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن آآ قوله تسموا باسماء الانبياء آآ امر بالتسمي باسماء الانبياء والحديث في اسناده رجل مجهول
وهو عقيل ابن شديد ولكن جاء ما يدل على مقتضى هذه الجملة وذلك في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من قوله صلى الله عليه وسلم لما ولد ابنه ابراهيم
قال ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم ولد ولد الليلة لي غلام وسميته باسم ابي ابراهيم. فهذا يدل على يعني التسمي باسماء الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم سمى باسم ابيه ابراهيم
ولهذا قال وقال في الحديث نفسه وسميته باسم ابي ابراهيم ما قسمته ابراهيم وسكت قال سميته باسم ابي ابراهيم وقوله احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان التعبيد لله عز وجل  اه ان يجعل او يعبد لاسمائه هذا ثابت لكن الحديث الذي فيه ما عبد وحمد خير اسماء ما عبد وحمد هذا غير ثابت ما عبد وحمد
هذا غير ثابت لكن قوله عبد الله وعبدالرحمن يعني هذا احب الاسماء الى الله عز وجل وهو يدل على تعبير لله عز وجل وان التعبد لله عز وجل بهذين الاثنين
لا شك انه افضل من غيره لان هذان لان هذين الاثنين اثنان المختصان بالله عز وجل لا يطلقان على غيره ولا يطلق على الله الا على الله ولا يطلق الرحمن الا على الله
وهناك اسماء ايضا لا تطلق الا على الله مثل الصمد هو الخالق وبعض الاسماء لكن الحديث جاء بالتنصيص على هذين الاثنين وهما عبد الله هما الله الرحمن وان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن
فهذه الجملة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث حديث اخر وش بعده وارتبطوا الخير. وارتبطوا الخيل وربط الخيل للجهاد في سبيل الله. وحبسها في سبيل الله ايضا ثابت
يعني كون الخيل تربة تحتبس في سبيل الله آآ ثابت في الحديث الذي سبقه مر بنا الرجل الذي له الذي فيه له اجر رجل آآ ربطها آآ في سبيل الله او احتبسها في سبيل
لا ويكون له كذا وكذا من الاجر فارتباط الخيل بالجهاد في سبيل الله هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوة وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها. وامسحوا بنواصيها واكفالها. نواصيها مقدمتها
واطفالها اطفالها يعني قيل ان المقصود بذلك يعني الاستئناس بها وتأنيثها وكونها تستأنف بصاحبها عندما يمسح عليها فان ذلك فيه استئناس له واستئناس لها. تأنس به وهو يأنس بنسها والقرب منها
وقيل ان المقصود من ذلك يعني آآ معرفة حالها وجس ثمنها لكونه يمسح على على افخاذها وقيل ان المقصود من ذلك هو ازالة الغبار عنها ونفو الغبار عنها لكان الانسان ينفض ذلك عنها بيده ويزيله عنها بيده
ايوه ولا وقلدوها ولا تقلدوها ولا تقلدوها الاوتار قيل المقصود بقوله قلدوها اي اي يعدونها لاعلاء كلمة الله عز وجل والجهاد في سبيل الله وكأن هذا امر لازم يعني لزوم القلادة للعنق
وقيل ولا تقلدوها الاوتار يعني لا تقلد الفخر والخيلاء اخذ الثأر وما يحصل بين القبائل من الاقتتال بغير حق لا تتخذ الخير لذلك لا تتخذ الخيل لذلك بان يستعمل لهذه لهذه الاغراض
وقيل ان المقصود لا تقلدوها الاوتار اي انها لا تقلد الاوتار في اعناقها اما لكون ذلك سببا في اختناقها عندما ترعى في شجرة وليس عندها احد فيعلق من الاعواد بها فيؤدي ذلك الى اختناقها
وقيل ان المقصود بذلك انهم عندهم في الجاهلية كانوا يقلدونها الاوتار لتحميها عن العين وحتى لا يصيبها عين بسبب ذلك فالمنع لهذه الاغراض ايوة وعليكم بكل كميت اغر محجل. وهذه هي صفات التي اه
التي هي المرغوبة في الخير والتي آآ هي مقصودة بالترجمة لقوله شية الخيل اي صفتها وعلامتها وقال عليكم بكل كميق في كل كميت اغر محجل والكوميس هو الذي آآ اختلطت آآ الحمرة فيه بالسواد
يعني حمرة لسواد يعني ليست حمرة خالصة ولا سواد خالص وانما بين بيت واغر الذي في ناصيته بياض وفي اه في وجه بياض هذا هو الاغر والمحجل هو الذي في قوائمه
بياض يعني في تحت الركبتين تحت الركبتين وفوق آآ الحافر فيكون تلك المنطقة يكون فيها بياض قلت لي اغر اغر محجل او اثقل اغر او اصغر اغر محجل والاشقر هو الاحمر
الخالص الحمرة والادهم الاغر المحجل هو الاسود على غر المحجل يعني فهذه الصفات التي هي كونه كميت يعني بين بين الحفرة والسواد او احمر خالص او اسود خالص وفي جميع الاحوال يكون اغر محجلا
في جميع الاحوال يكون اغر محجلة نعم  قال اخبرنا محمد بن رافع اخوانه محمد بن رافع النيسابوري القشيري ثقة اخرج حديث الخامس بن ستة الا من ما جاء. عن ابي احمد البزاز هشام ابن سعد ابن
ابن سعيد الطلقاني عن اه اه هشام عن ابي احمد البزاز هشام ابن احمد هشام ابن سعيد الطلقاني هشام ابن سعيد الطلقان وهو الصدوق. رجله البخاري في الامام المفرد وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرج حديث البخاري في هذه المفرد والنسائي وابن ماجة. وابو داوود
النسائي البخاري المفرد وابو داوود والنسائي. عن محمد ابن مهاجر الانصاري. عن محمد ابن مهاجر الانصاري وهو ثقة رجله مخالف لهذه المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عقيل ابن شبيب. عن عقيل ابن
وهو مجهول اخرج حديثه البخاري في هذا المفرد وابو داوود وابو داوود والنسائي البخاري المفرد وابو داوود والنسائي عن ابي عن ابي وهب وله صحبة وحديث اخرجه آآ البخاري في الحديث المفرد وابو داوود والنسائي
والحديث في سنده في ذلك المجهول لكن بعضه له شواهد يعني تدل على على ما جاء فيه. مثل ما جاء في اوله وما جاء في اه اه من تسمية اسماء الانبياء
وكذلك تسمية بعبدالله وعبدالرحمن وكذلك ارتباط الخير للجهاد في سبيل الله. كل ذلك له شواهد. نعم قال الشتال في الخيل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء وانبانا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر قال حدثنا
شعبة عن عبدالله بن يزيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكره الشكال من الخيل واللفظ لاسماعيل مورد النسائي هذه ترجمة الشتاء في الخير
في الخيل؟ نعم. الشتال في الخيل. اه الشتاء صفة من صفات الخيل وهي مكروهة وقد جاءت وقد جاءت الاحاديث بكراهيتها وشو كان في الخير فسر بعدة تفسيرات منها ما فسره النسائي في اخر الكتاب في اخر اخر الحديثين
هو اخر الاحاديث التي بعد الحديث الثاني؟ نعم. بعد الحديث الثاني من الاحاديث الواردة في الباب. ومن الاحاديثية فقط. اي نعم. اي نعم. يعني فسره في اخر الباب بعد الحديث الثاني وهو ان تكون القوائم الثلاث محجلة وواحدة مطلقة يعني ليس فيها تحجيل
او العكس بان تكون ثلاث قوائم مطلقة وواحدة ورجل محجلة ورجل محجلة وفسر التحجيل بتفسيرات اخرى لكن احسنها كما قاله آآ السندي في الحاشية ان تكون اه احد اليدين مع الرجل التي مخالفة لها
محجلة بحيس تكون اليمنى محجلة اليد اليمنى والرجل اليسرى او الرزق اليد اليسرى والرجل اليمنى يعني من خلاف هذا هو الشتال الذي هو ارجح ما قيل لانه ورد عند ابي داوود بعد ذكر الحديث
تصير الشتال بهذا المعنى وهو ليس مبينا انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من كلام غيره فان كان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فذلك واضح وان كان ليس من كلامه وانما كلام من بعض الرواة
فايضا تفسير الرواد آآ له آآ وجاهة وله آآ ترجيح وله رجعان وهو ان تكون او يكون التحجيل بين يد ورجل من خلاف لا تكن يد يمنى والرجل اليمنى او يد اليسرى والرجل اليسرى
وانما يد اليمنى والرجل اليسرى او رجل يد يسرى ورجل يمنى يعني مع الخلاف مع اه ليس على اه التساوي بين اليد والرجل وانما فيه المخالفة بين الرجل واليد بين الرجل واليد فهذا هو احسن ما قيل في تفسير الشتات
وانما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل يعني في ما قيل فيه ان هذا مما جرب فلم فيه نجابة يعني مما بالتجربة ظهر انه ليس فيه نجابة. ومن المعلوم ان ان الدواب
انها في الوانها وفي اشكالها لها ميزة عند اهلها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر في حديث آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم ووصية النبي صلى الله عليه وسلم
يوم خيبر قال خير لك من حمر النعم يعني هذا اللون وهذه الصفة هي من انفس ما يكون عند العرب من انفس ما يكون عند العرب اشكالها والوانها واياتها مفضلة بعضها على بعض ولها ميزة على بعضها من بعضها على بعض ثم
ايضا من حيث التجربة بعضها او هذه الصفات تكون يعني غالبا آآ على على على هيئة حسنة وعلى هيئة مرغوب فيها يعني من حيث آآ من الوجوه المختلفة نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم هو بمخلد ابراهيم الحنظلي. وهو ثقة آآ فقيه وصف بان
انه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر هو الملقب غندر البصري ثقة اخرج عن شعبة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
هاء وانبأنا اسماعيل ابن مسعود ثم قال حوى انباءنا اسماعيل ابن مسعود وهو البصري ابو مسعود ثقة اخرجه النسائي وحده عن بشر عم بشري من المفضل وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن عبد الله ابن يزيد. عن شعبة عن عبد الله ابن يزيد وهو النخعي
وهو صدوق اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم وابو داوود والنسائي. وذكر الحافظ ابن حجر ان الامام احمد قال انه اسلم ابن عبد الرحمن النخائي وان شعبة اخطأ في في اسمه
ان شعبة اخطأ في اسمه. لكن هذا آآ ذكر له ترجمة وذكر ومن خرج له وذاك ذكر له ترجمة وذكر من خرج له وهما متفاوتان لان هذا خرج المسلم وابو داوود والنسائي وذاك الذي سيأتي في الحديث الذي بعد هذا اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ولما
احمد يقول انه هو الثاني ولكن شعبة اخطأ في اسمه نعم  احسن الله اليك لو وعدت عبد الله بن يزيد النخعي من اخرج له مسلم ابو داود النسائي. مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي والنسائي؟ نعم. مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي والنسائي
الامام احمد قال صواب ماذا اسلم بن عبد الرحمن. سم سم نعم سل وليس اسلم سلمى بن عبد الرحمن وجاء في الحديث الذي بعد ذلك سالم وهو سلب الاسناد الذي بعد هذا جاء سالم بن عبد الرحمن وهو سالم بن عبد الرحمن وليس سالم. فالصواب يعني ما قاله الامام احمد ان الشيخة عصمة ولا كيف؟ والله ما ندري على كل
هو كل منهم سواء ان يكون هذا او هذا عن ابي زرعة  عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة في في سنن الترمذي قال شعبة حدثنا عبد الله بن يزيد او قال حدثنا سالم او سلمة بن عبد الرحمن
يعني ذكرت الشك؟ لانه يعني في طبعة محمد عوامة رمد لعبد الله بن يزيد فقط في مسلم والنسائي ايوة ابن عبد الرحمن واصحاب السنن كلهم واخرجوا لهم عن الامام مسلم ايوه
وهذا مسلم ابو الاشبال هو اللي زاد يعني فيها الترمذي. زاد فيها الترمذي؟ ايه. ايه وهو موجود فيه وهو موجود فيه؟ كيف؟ انت راجعتها موجود انا اسأل ما ادري ما رجعت انا فيه لكن
لكن هو لان الحديث الذي معنا ما اخرجه الترمذي لا هو قضية الرمز ما يعني الحديث لان في هذا الاسناد. ايوه. من طريق عبد الله بن يزيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة
ميم سين ايه يعني ميم سين؟ فمسلم والنسائي اتفقا على اخراجه من هذا الطريق عبد الله بن يزيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة ايوه انا اسأل عن زيادة ما ادري ما ادري لكن لكن ذكر آآ الرمز ما يلزم ان يكون في نفس الاسناد والمقصود بالكتاب كله
المفروض بالرمز والكتاب كله كما هو معلوم. لانه ما روى عن ابي زرعة الا هذا الحديث اللي هو؟ اللي هو عبد الله بن يزيد. ايوه. فلذلك في التقريب قال عبد الله بن يزيد النخعي الكوفي عن ابي زرعة في شكال الخيل. ايوه
قال خذوه صح يمكن اذا كان انه ما روى عنه ايه يعني معنى هذا انه آآ آآ ينظر في الترمذي فان كان فيه والا فزيادة التاء فيه آآ يعني تعتبر زائدة
قال اخبرنا محمد محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني سلم بن عبد الرحمن عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كره الشكال من الخيل. ايوه. قال ابو عبد الرحمن الشكال
من الخير ان تكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة. او تكون الثلاثة مطلقة ورجل محجلة. وليس يكون كانوا الا في رجل ولا يكون في اليد ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو آآ مثل ما تقدم وآآ وذكر النسائي بعد ذلك
الشتال ولكن التفسير الذي في الذي بعد الحديث مباشرة اه في سنن ابي داوود هو الاقرب والاظهر مثل ما قال السندي في الحاشية نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار اخبر محمد البشار هو الملقب بمدار البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
عن يحيى ان يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج له اصحابه عن سفيان عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف انه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن سلم ابن عبد الرحمن عن سلم ابن عبد الرحمن النخعي وهو صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب
الاربعة عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم قال باب شؤم الخيل. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد ومحمد بن منصور واللفظ له. قال حدثنا سفيان عن الزهري
عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار ثم ذكر شؤم الخيل هذه الترجمة وهي شؤم الخيل والمقصود من ذلك ما ورد يعني فيما يتعلق بالشؤم
الخيل وما ذكر معها من المرأة والدار وفسر الشؤم بانه بان هذه الثلاثة الاشياء يعني هي جعلها الله عز وجل اسباب وقد يحصل بسببها ضرر فقالوا فاذا اعتقد بان غير الله عز وجل يؤثر وان تلك مؤثرة
كذلك باطل وغير ساهق. واما اذا كانت اسبابا يعني اه يكون فيها الخير ويكون فيها الشر. وهي ملازمة للانسان وتكون مع الانسان باستمرار ويحصل الظرر بها فقد يكون في نفسه منها شيء
فهذا من شؤمها. وقيل ان هذا اللفظ الذي جاء وهو الشؤم في ثلاث انه جاء في بعض الاحاديث  ما بلفظ اخر او بالفاظ اخر. وهي ان يكن الشؤم ففي ثلاث
وليس يلزم ان يكون ولكن اشارة الى انه لو كان او ان كان فانه يكون في هذه الاشياء لملازمة الانسان لملازمة الانسان لها الانسان يلازم البيت ويلازم المرغوب ويلازم المرأة
فان كان شؤم فانه فيها. وان كان ذكر احيانا يعني يأتي وانه لا يكون مثل ما جاء في نصوص كثيرة لان اشركت ليحبطن عملك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يشرك
ولا يحبط عمله وليس الشرط او حصول الشرط انه يعني يقع يعني يقع جوابه وانما هو على سبيل الفرظ لو حصل لكان كذا وكذا وان كان الشؤم في شيء فانه يكون في هذه الاشياء
مع ان الشؤم لا يكون ولا تشاؤم الانسان في في شيء وانما يرجع الامور كلها الى الله عز وجل ويعتمد على الله ويتوكل على الله عز وجل وعلى هذا الروايات التي جاء فيها ان يكن الشأن في ثلاث
يعني اه قال الشيخ الالباني انها هي المحفوظة. واما ما جاء في هذا اللفظ الذي هو بغير الشرط فانه يكون شاذا لان هذا فيه اثبات الشؤون وذاك ليس فيه ادلة الشؤم ولكن اثبات انه لو كان يكون في هذه الاشياء
انه لو كان فانه يكون في هذه الاشياء وليس من شرطي او انه يلزم من وجود شرط ان يوجد جوابه لكن المقصود من ذلك انه ان كان فانه يكون وليس بلازم ان يكون
الشؤم في ثلاث الفرس والمرأة والدار الفرس والمرأة والدار وذكرت هذه الاشياء لملازمة الانسان لها. ايوة. التفسير الاول بدون ان ماذا يقول؟ من؟ يعني يقول ان ان ان ان ان ان هذه الاشياء الثلاث يعني هي اسباب عادية
يعني لحصول الشر كما انها تكون ايضا اسباب عدية لحصول الخير لحصول الخير فاذا يعني لوحظ انه يحصل فيها لملازمتها شيء من الشر  فليس من قبيل كون هذه الاشياء مؤثرة وان تلك الاسباب انها يحصل منها شيء بغير
باذن الله عز وجل ولهذا قال المحشي ان هذا يعني ما كان من هذا القبيل يكون جائزا ولكن الاظهر والاقرب التفسير الثاني الذي هو ان ان شرطية وليس من اللازم وجود الشرط ان يكون
آآ حاصلا جوابه الذي هو وجود الشؤم. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد. اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني فقه اخرجنا اصحاب ومحمد ابن منصور ومحمد منصور الجواز المكي ثقة اخرج له اخرجه النسائي وحده عن
سفيان سفيان وابن عيينة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري محمد مسلم بن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيهة صدر القلب عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ووثيقة الفقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديثه اخرجه اصحاب الدين الستة
عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما هو صحابي جليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالب ابني عبد الله ابن عمر عن
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس ثم ذكر الحديث حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد قال اخبرني هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله هو الحمال البغدادي ثقة
اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن معن عن معن ابن عيسى وهو ثقة فاخرجه اصحابه ستة عن مالك عن مالك ابن انس دار الهجرة وهو الامام المشهور وحديثه عند اصحاب والحارث ابن مسكين
وهو شيخ النسائي يعني هذا اسناد اخر يرجع الى الى هارون لان هارون شيخه والحارث المسكين شيخا. ولكنه هنا ما ذكر حال التحويل المفروض ان معطوف على هارون معطوف على هارون لان هذا اسناد اخر يبدأ من جديد
والحالة المسكينة ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن ابن القاسم نعم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك عن مالك عن ابن شهاب عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن سالم وعن عبد الله بن عمر وقد مر بكما عن اما حمزة فهو شقيق عبد
شقيق سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة اخرج حديثه الخامس بستة  قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وقال في شيء ففي الربعة والمرأة والفرس ثم ورد النسائي حديث جابر حديث جابر رضي الله عنه اي الشؤم في شيء ففي الربعة المرأة نعم. الربعة والمرأة والفرس والمقصود بالربعة الدار
الرابعة والربع الدار ولهذا جاء في الحديث الذي لما اراد ان يدخل مكة قال اتنزل في دارك؟ قال وهل ترى اذا كان عقيم ترك لنا عقيل رباع يعني هل ترك لنا من دور؟ الرباع هي الدور. والرابعة هي الدار
فهي مثل الحديث الذي مر يعني فيه لفظ الدار هو المقصود به الدار او المنزل والربع او الربعة هي الدار والحديث اه مثل الاحاديث الاخرى التي جاءت بلفظ اياك الشؤم ففي كذا. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. اخبر محمد بن عبد
اعلى ووثقها. اخرجه مسلم وابو داوود في القدر. والترمذي والنسائي وابن ماجه عن خالد عن خالد ابن الحارث البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة عن ابن انا بجي راجع بن مالك بن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه قبل ستة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير هو محمد
تدرس المكي في صدوق يدلس وحديث اخرجه اصحاب الطيب الستة. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب بركة الخيل. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال انبأنا النظر. قال
حدثنا شعبة عن ابي السياح قال سمعت انس وانبأنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو السياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البركة في نواصي الخيل ومورد النسائي بركة الخير. الخيل مباركة وجعل الله فيها البركة ومن بركتها ما جاءت ما جاء في الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. فهذا من بركتها
وهذا يدل على بركتها وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث انس حديث انس بن مالك رضي الله عنه البركة في نوافل الخيل البركة في نواصي الخيل البركة في نوافل الخير ويفسر ذلك او يفسر البركة الحديث الاخر الذي جاء من طرق عديدة الخيل معقول
في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وجاء في بعض الروايات الاجر والمغنم فهي بركة تحصل فائدتها في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا حصول المغنم والغنائم التي تكون في الجهاد في سبيل الله. وكذلك نصرة الاسلام واهله. وعزة المسلمين وغلبتهم. وكذلك
فبالنسبة للاخرة وكذلك في الدنيا الاجر. لان الاجر العظيم يكون في الدنيا وفي الاخرة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا ابن ابراهيم وهما ابن رافوية وقد مر ذكرهم جزاكم الله خيرا يذكر الاخ حديث رواه الامام مسلم ان الله خلق مئة رحمة انزل واحدة منها وادخر
تسعة وتسعين او كما قال صلى الله عليه وسلم فهل الرحمة في هذا لفة لله؟ لا هذه مخلوقة لانه قال خلق خلق مئة رحمة فهذه هي رحمة مخلوقة وهي من اثار الصفة
لان الرحمات المخلوقة هي من اثار الصفة. كما قال الله عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها فالمطر رحمة ولكنه اثر الرحمة التي هي الصفة
هو من اثار الرحمة التي هي صفة والرحمة المخلوق والرحمة التي هي المطر مخلوقة. وقد جاء في الجنة وصفها بانها رحمة حيث جاء في الحديث انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذاب يعذب بك من اشاء ولكليكما علي ملؤها. فقال عن الجنة انا
انا وهي رحمة مخلوقة وهذه الرحمات المخلوقة هي من اثار الرحمة التي هي الصفة فالحديث واضح بان الرحمات مخلوقة هذه وصفات الله غير مخلوقة. صفات الله قائمة به ولكن المخلوق اثر
المخلوق هو اثرها الرحمات المخلوقة التي منها الجنة كما جاء في الحديث وانك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء هي من اثار الصفات. يقول الاخ اذا كنت اقرأ على شخص القرآن
وقرأت اية فيها سجدة هل اسجد انا واعتبر اماما لسامع للسامع فاكبر عند السجود والرفع واسلم وهو ويتابعني او ان كل واحد منا يسجد ويرفع على حذاء اه القارئ يسجد
والمستمع يسجد معه وهو تابع له لانه آآ جاء في الاثر سمع عن عمر قال ازكي فانت امامنا للذي يقرأ يعني المستمع تابع للقارئ تابع للقارئ لكن ما في تكبير
يعني كل يكبر عند الركوع عند السجود فقط ثم اذا رفع آآ ذاك الذي بجواره يرفع معه وهنا قال واسلم ما في تسليم ليس فيه تكبير عند الرفع ولا تسليم اللي هو سجود التلاوة سجود التلاوة ما فيه ما فيه تكبير عند
الرفع وما فيه تسليم ايضا وهل يسجد كل من سمع السيدة؟ السامع لا يسجد وانما المستمع هو الذي يسجد الذي يتابع يسجد والسامع الذي يسمع الصوت وهو ليس متابعا هذا لا يسجد
وفرق بين المستمع والسامع المستمع هو المتابع للقارئ نتأمل ويتابع والسامع يسمع صوت وقد يكون لاهيا غافلا مالي علاقة بالاستماع. كيف نوفق بين قوله تعالى وقرن في بيوتكن وبين الحديث جدي نخلك لعلك ان تصدقي او تفعلي معروفا. لان بعض الناس استدل به على خروج النساء للعمل بدون
ما دام ان يعني هي يعني صاحبة نقلها وهي بحاجة الى يعني آآ جذه وقد يكون هناك ليس هناك احد يقوم مقامها فخروج المرأة للحاجة خروج المرأة للضرورة هذا لا اشكال فيه وخروجها للحاجة ايضا لا لا يشكل فيه مثل كون المرأة يعني تعمل
مدرسة او موظفة في اه بين النساء وفي محيط النساء. هذا عمل من الاعمال. وخروجها له لا بأس به وانما تخرج آآ ملتزمة ومحتشمة وبعيدة عن كل ما لا يسوغ لها ان تكون متصفة
وهي خارجة من بيتها لا من حيث اللباس ولا من حيث الطيب ولا من اي شيء يؤثر ويثير اه الرجال وغرائز ويقنع السفهاء ومرضى القلوب معنى الاية لو اي وقرن في بيوتكن؟ ايه. يعني الزمن البيوت. يلزمنا البيوت ولكن هنا يخرج من الحاجة. ويخرج الى الضرورة
في الحديث اللي مر معنا في تظعيف الشيخ الالباني الحديث. ايه. اللي في تدريس سعيد بن ابي عروبة وقتادة. ايوه. يقول الاخ لعله سبب تضعيف الشيخ الالباني لهذا الحديث بسبب
سعيد بن ابي عروبة وليس بسبب قتادة لامرين لان الالباني يقول ان تدليس قتادة قليل مغتفر ولقد مشاه الشيخان واحتج به. ثانيا ولان قتادة من اصحاب انس والذي نص عليه الحافظ ابن حجر في كتابه معرفة اهل التقديم
على كل هو تدليس يعني موجود يعني سواء من الاثنين او من الواحد يقول ما هو ضابط كون الاسم من اسماء الله تعالى وجود الاحاديث الدالة يعني على ذلك والدالة على صفة من صفات الله عز وجل وجود الاحاديث المثبتة لذلك والدالة على صفة من صفاته سبحانه وتعالى. هل يجوز اقامة صلاة الاستسقاء في
مدرسة بحث الطلاب على الصلاة ونحوهم علم ونحو لحث الطلاب على الصلاة وتعويدهم عليها علما ان هناك مصلى بالمدرسة يصلى به صلاة الظهر. ما ينبغي هذا الذي ينبغي ان الناس يجتمعون ويصلون يعني في مع مع مع المسلمين
في المساجد التي يصلي فيها الناس يعني اه جماعة والطلاب يمكن ان يعرفوا ذلك يعني ان يحضروا او بان يعلموا والطريقة عن ابي عن شعبة وقد مر ذكره عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد الضبعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه اخرجه وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حاء وانبأنا محمد ابن بشار عن ذكر ان ابا التياح من الطبقة الخامسة. وانس من الطبقة الاولى
طبق الصحابة فالذي في الخامسة يروي عن ما في الاولى الذي في الخامسة يروي عن من في الاولى لان انس من صغار الصحابة. وقد عمر وادركه من ادركه وعاش. بعده مدة طويلة
ولهذا ابو التياح من الطبقة الخامسة وهو يروي عن الناس وهو من الطبقة الاولى من الطبقات يعني كما هو معلوم يعني آآ يكون فيها الكبار وفيها المتوسطون وفيها الصغار. وآآ يعني فيكون يعني
آآ لا يلزم ان يكون الراوي يروي عن من فوقه في الطبقة بان يعني الثانية عن الاولى او الثالثة عن الثانية وهكذا. لان الاحاديث الثلاثية وهي رواية وهو كون البخاري يروي
حديثا بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص انما جاء يعني اه آآ يعني كون الشخص يكون معمر ويروي عن شخص متقدم. ثم يعمر يروي هذا في صغره ويموت هذا في سن يعني
في نهاية حياته ثم هذا يعمر طويلا وهكذا فتأتي آآ آآ يعني اه يأتي ثلاثة اشخاص يعادلون احدى عشر طبقة ثلاث اشخاص يعادلون احدى عشر طبقة لان الذي اه من شيوخ البخاري في الطبقة العاشرة طبعا ليس وشيوخ البخاري يرون عن التابعين
والتابعون يروون عن الصحابة ولهذا ايضا نجد ان النسائي عنده رباعيات وعنده عشاري وتساعد هذا العدد الكبير الذي هو العشري والتساعي مع المحور رباعيات من من كون الطبقة يروي بعضهم عن بعض
وقد يروي شخص متأخر في طبقة متأخرة عن شخص متقدم لانه ادركه. نعم ها وان بانا محمد ابن بشار عن يحيى ثم ذكر اسناد اخر محمد البشار مر ذكره ويحيى مر ذكره عن شعبة عن ابي التياح
وشعبة وابو التياح وانس مر ذكرهم؟ قال باب فضل ناصية الفرج قال اخبرنا عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جرير رضي الله عنه انه قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفتل ناصية فرج بين اصبعيه ويقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة. كما ورد النسائي قتل ناصية الفرس
قتل ناصيته الفتل هو كون الانسان يعني يحركها باصبعه كهيئة الفاتن. وليس معنى ذلك انه يرسلها يعملها مثل الحبل وانما الفتل هو كونه يعمل هذه الهيئة التي هي مثل الفتن. يعني تشبه الفتن
ولكنه يعني ليس القتل المعروف الذي يكون الانسان يغسل الحبال يغسل الخيوط ويجعلها حبل لان هذا اللي يتكون من سيوط خيط يضم الى خيط فيفتل ويصير حبل فهذا ليس من هذا القبيل وانما هو تحريكه استئناسا به
يعني مثل مثل ما جاء في الحديث الذي مر الذي فيه ضعف وامسحوا بنواصيها واقفالها يعني هنا آآ يعني آآ يستأنس بها وآآ يحرك آآ ناصيتها او شعر ناصيتها باصبعيه كهيئة الفاتن
ومن هذا القبيل ما ينكر عن عمر رضي الله عنه انه كان يغسل شاربه ما ادري عن صحته وبعض الناس يعني يفهم من هذا انه طويل الشارب ابدا الفتن هو كون الانسان يسوي هكذا يعني يعمل اصبعين ولو كان الشعر قصير. هذا يعني هذي هيئة الفتن
آآ كان يفصل ناصية فرس بين اصبعيه يعني يحرك هيئة الفاتن والمقصود من ذلك كما هو معلوم يا ناس يعني بالفرس وتأنيس الفرس. لان الفرس اذا صاحبه جعل يمسح عليه يلمسه يستأنس به
وايضا اه صاحبه يستأنس بقربه اه لمسه على ناصيته او ختن ناصيته اه ثم قال عليه الصلاة والسلام وهو وهو يعمل هذه الهيئة الخيل معقود في نوافها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة
وهذا في تفسير الخير الذي في الخيل وهو الاجر والغنيمة الغنيمة التي تحصل في الدنيا مما يغنمه المسلمون من الكفار وهو خير مصادر الرزق وافضل مصادر الرزق او موارد الرزق
وهذا آآ منه رزق المصطفى صلى الله عليه وسلم كما ذكرت بالامس الحديث وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل له صغار على من خالف امري والاجر الثواب عند الله عز وجل في الدار الاخرة
ففيه حسنة الدنيا وحسنة الاخرة يعني يحصل من الخيل حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من حسنة الدنيا الرزق الوافر والخير الكثير
وحسنة الاخرة الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى ففي الخيل من الخير ما يكون في الدنيا وفي الاخرة وما هو من حسنة الدنيا ومن حسنة الاخرة ايوة. قال اخبرنا عمران بن موسى. اخبرنا عمران بن موسى وهو صدوق. اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو صدوق اخرجه حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجة
عن عبد الوالي عن عبد الوافي ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة عن يونس عن يونس ابن عبيد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن سعيد عن عمرو بن سعيد الثقفي وهو ثقة اخرج من اصحاب الكتب البخاري في هذا المفرد البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي زرعة
عن جرير عن ابي زرعة وقد مر ذكره عن جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وابو زرعة يروي عن جده جرير. لان ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير فهو يروي عن جده جرير. من رواية الحديد عن الجد
من رواية الحفيد عن الجد قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخيل
وفي نواصيها الخير الى يوم القيامة ثم ورد النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما الخيل في نوافها الخير الى يوم القيامة ولكن ليس فيه ذكر الفتن
فتى الناصية الفرس لان الترجمة الذي يشهد لها هو الحديث الاول واما الاحاديث الاخرى فلا فليس فيها ذكر الفتن وانما فيها ذكر آآ آآ الخير معقود فينا وفيها الخير الى يوم القيامة
والحديث كما اشرت ورد من طرق عديدة عن جماعة من الصحابة وقد ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري الجزء السادس صفحة ستة وخمسين آآ الصحابة الذين رووا هذا الحديث والائمة الذين خرجوا هذا الحديث الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
ذكر الحافظ ابن حجر في الجزء السادس صفحة ستة وتسعين من فتح الباري الصحابة الذين رووا هذا الحديث والائمة الذين خرجوا هذا الحديث وذكر جماعة يعني اه يعني عددا من الصحابة ومن الائمة خرجوا هذا الحديث وانا ذكرته في في الفوائد الملتقاة
من آآ فتح الباري وكتب اخرى والحديث كما قلت ليس فيه شاهد للترجمة الا الحديث الاول. حديث عجيبة بفظل الخير وبركة الخيل هو الذي يطابق الترجمة هو الحديث الاول. ايوا
آآ الحديث حكم عليه بالتواتر ولا كيف اذا ما احد عليهم التواتر وانما قال آآ الحديث حديث وهو فلان وفلان جعل فلان صحابي خرجه فلان وعن الصحابي خرجوا فلان وعن فلان صحابي خرجه فلان وعجز يعني ما تذكروا ايش يبلغون لكنهم آآ عدد لا بأس به
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن الليل. كتيبة ابن سعيد مر ذكره الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب النافع النافع هو مولى ابن عمر ثقة اخرج له اصحابه عن ابن عمر وقد مضى ذكره
وهذا من رباعيات النسائي لان فيه بنى النسائي وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص قتيبة والليث ونافع وابن عمر قال حدثنا محمد ابن العلاء ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس عن حصين عن عامر عن عروة البارقي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. مما ورد النسائي حديث عروة البارقي رضي الله عنه وهو قول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
وهو مثل ما تقدم وعروة هذا ابن ابي هو ابن ابي الجعد يعني يأتي ببعض الاحاديث وبعض الروايات التي ستأتي بعضها يقال له البارق في بعضها يقال لابن ابي الجعد وهو شخص واحد
قال حدثنا محمد ابن العلا ابو فريد محمد ابن علاء ابو قريظ ثقة اخرجه ستة عن ابن جبريل عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي وهو فقه اخرجه لاصحابه
الفضيل الحسين بن عبد الرحمن وهو ثقة عن عامر عن عامر الشعبي عامر بن شراحين الشعبي ثقة اخرجه ستة عن عروة عن عروة ابن الزبير وعن عروة ابن ابن ابي الجعد البارقي وهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو
الصحابي الذي اه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا ليشتري به شاة فاشترى بالدينار شاتين وباع احدى الشيتين بدينار وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار فدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم في البركة وكان ما اشترى شيئا الا وربح فيه
فكان ما اشترى شيئا الا وربح فيه هو هذا هو صاحب هذه القصة الذي هي عروة ابن ابي الجعد البارقي رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحابه في قال اخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن حصين عن الشعبي عن عروة ابن ابي الجعد انه سمع النبي
صلى الله عليه واله وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. ثم ورد النسائي حديث عروة رضي الله عنه الخيل معقود في نوافيه الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. وقد مر ذكره واما الاسناد فيقول ان سيخبرنا محمد بن بشار
المثنى وهما من شيوخ اصحاب الكتب الستة بل انهما متفقان في امور كثيرة في سنة الولادة وسنة الوفاة والشيوخ والتلاميذ وكونهما من اهل البصرة ولهذا قال الحافظ ابن حجر وكانا كفرة رهان
يعني فرس الرهان يعني متماثلين يعني ما ما يسبق احدهما الاخر وكان في كفرة رهان ومات في سنة واحدة. وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري باربع سنوات. وآآ
هما من شيوخ اصحاب كتب الستة عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن قصين عن الشعبي عن عروة ابن ابي
وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال انفانا محمد بن جعفر قال انبانا شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر. عن الشعبي عن عروة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
الاجر والمغنم. كما ورد النسائي حديث عروة البارق رضي الله عنه من طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم. والاسناد اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج. ثقة اخرجه اصحابك في الستة بل هو شيخ لاصحابك في الستة
عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن جعفر بلقب غندر وفثقه اخرجه لاصحابه عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر عن شعبة مر ذكره عبد الله بن ابي السفر وهو
ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن الشعبي عن عروة عن الشعبي عن عروة قد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد رحمن قال انبأنا شعبة قال قال اخبرني حصين وعبدالله بن ابي السفر انهما سمع الشعبي يحدث عن عروة ابن ابي الجعد رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم ثم ورد النسائي حديث عروة بارغي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد اخبرنا عمرو بن علي عن القرآن ذكره عبدالرحمن هو ابن مهدي البصري ثقة اخرجه
بشدة عن شعبة مر ذكره عن حصين وعبد او عبد الله بن ابي سقر عن حسين وعبدالله بن ابي سفر عن الشعبي عن عن الشعبي؟ نعم. عن عروة؟ عن عروة وقد مر ذكرهم. انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين
