الامام النزاعي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز فالامر بالاستغفار للمؤمنين قال رحمه الله تعالى اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عبد الله ابن ابي مليكة انه
سمع محمد ابن قيس ابن محرم فيقول سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تحدث قالت الا احدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتي التي هو عندي دعني النبي صلى الله عليه وسلم. انقلب فوضع
عليه عند رجليه وبسط طرف ازاره على فراشه فلم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقدت ثم انت جعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا وجعلته درعي في رأسي
برضو وزق النعج ازاري وانطلقت في اثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات ما قال ثم انحرف فانحرف اسرع فاسرعت وهرول فهرول فاحضر فاحضرت وسبقته فدخلت فليس الا فليس الا ان اضطجعت
فدخل صلى الله عليه وسلم فقال ما لك يا عائشة حشا رابيا؟ قالت لا. قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف قلت يا رسول الله بابي انت وامي ما اخبرته الخبر؟ قال فانت السواد الذي رأيت امامي؟ قالت نعم
فلحزني في صدري لهجة اوجعتني ثم قال صلى الله عليه وسلم اظننتي ان يحلف الله عليك ورسوله؟ قلت ما مهما يظلم الناس فقد علمه الله. قال فان جبريل اتاني حين رأيت ولم يدخل علي وقد وضعت ثيابك. فناداني
اخفى منك اعجبته فاخفيته منك وظننت ان قد رقدت ان قد رقدت وكرهت ان اوقظك وخشيت ان راه ولا شي امرني ان اتي البقيع واستغفر لهم. قلت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل
ديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستغفرين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد النسائي رحمه الله تعالى العمر بالاستغفار للمؤمنين بعد ما ذكر في التراجم السابقة زيارة القبور ومن كان اهلها مسلمين او مشركين وان زيارة القبور
وكذلك نقرأ عدم الاستغفار او النهي عن الاستغفار للمشركين بعد ذلك الاستغفار للمؤمنين الامر بالاستغفار للمؤمنين وبالتراجم السابقة ذكرى زيارة القبور وانها سنة انها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان فيها فوائد ترجع الى الحي والى الميت وهذه هي الزيارة الشرعية وان زيارة البدعية فان فيها مضرة على الزائر وليس فيها منفعة للنزور  زيارة قبور المسلمين فيها تذكر الموت
وفيها الدعاء للاموات اما زيارة المشركين ففي زيارتهم تذكر الموت ولكن لا يجوز فيها الدعاء للاموات المشركين لانه لا يدعى الا للمؤمنين ولا يستغفر الا للمؤمنين واما المشركون فلا يدعى لهم ولا يستغفر لهم
وانما فليتذكر الموت بزيارتهم ثم بعد ذلك ذكر مردمت النهي عن استغفار المشركين  اورد فيه ما جاء في قصة ابي طالب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يستغفرون لك مال منهى
فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ثم ذكر هذه الترجمة وهي الامر بالاستغفار للمؤمنين سواء كان ذلك عند زيارة القبور او عند
مودي او عند حصول الموت الترجمة المراد منها الامر بالاستغفار المؤمنين سواء كان ذلك عند زيارتهم او عند حصول الموج فانه يستغفر للميت ويدعى له حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها
عن النبي عليه الصلاة والسلام كان في ليلتها الليلة التي يكون عندها فانقلب من صلاة العشاء وآآ من رجع او جلس على فراشه صلى الله عليه وسلم وظن ان عائشة قد رقدت
وانها نامت فجاء جبريل وناداه فلم يدخل لان عائشة قد وضعت ثيابها وخرج النبي عليه الصلاة والسلام دون ان تعلم ام المؤمنين عائشة الذي حصل والذي اه دفعه الى ذلك
آآ فانسل رويدا ولبس نعاله رويدا وخرج وفتح الباب رويدا ومشى رويدا يعني على مثل وكفي حتى لا ارسل تصديقه عائشة اننا آآ يتكدر نومها فقامت عائشة رضي الله عنها وارضاها
ولا يقل النبي عليه الصلاة والسلام ووجدته ووجدته قد ذهب الى البقيع يدعو لهم ويستغفر لهم ورجع فرجعت واسرع واسرعت وهرول وهرولة ادى سبقته ووصلت الى البيت واضطجعت في منامها
ولانها على ما كانت عليه من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم سمع نفسها وما حصل لها من العدو والسرعة وقد يرى النفس  ظهر ذلك عليها وقال عليه الصلاة والسلام
خشيا راضية اي ان نفسها قد ارتفع وكذلك بطنها قد ارتفع اي من شدة اي من شدة آآ ركبها وجريها عفز عن نفس  وارتفع بطنها هذا ضاق النفس وظهر ذلك عليها
فقالت قالت لا قال عليه الصلاة والسلام لتخبرني ليخبرني اللطيف الخبير فاخبرته بالذي كان منها وقال  الذي امامي قال نعم قالت نعم على بطنها ثم اخبرها بالذي حصل منه وان جبريل جاء اليه
وناداه وخرج اليه الرسول صلى الله عليه وسلم  اه امره بان يذهب الى البقيع وان يدعو لهم فذهب اليهم ودعا لهم. قالت عائشة رضي الله عنها ماذا اقول قال قولي السلام عليكم الانبياء من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
ودل هذا الحديث على ما ترجم له المصنف من فصول الترجمة من حصول الاستقرار للمؤمنين والدعاء لهم وان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب في الليل ودعا لاهل البقيع وقد جاءه جبريل
وامرحوا بذلك وذلك وذلك من الله عز وجل لان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قالت عائشة ماذا اقول
فاخبرها بالدعاء الذي يدعو به من زار القبور وزيارة القبور سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك كانت محرمة منهيا عنها ثم بعد ذلك اجيدت كما مر بنا بيان ذلك في حديث بريدة بن حصيب الاسلمي رضي الله عنه وفي قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة
القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة  اما النساء فان للعلماء فيها في زيارتهن قوله فان العلماء في زيارتهما قولين منهم من قال بان النساء يزورن القبور وانهن كالرجال ومنهم من قال ان الزيارة خاصة بالرجال دون النساء
ويستدلون وقائلون زيارة النساء للقبور يستدلون بما جاء في هذا الحديث عن عائشة انها قالت ماذا اقول فقال قولي السلام عليكم الانبياء من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
والذين منعوا من زيارة النساء بقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور وقالوا ان النساء عندهن ضعف فزيارتهن للقبور تؤدي الى جزعهن والى هلعهن والى نياحتهن وما الى ذلك من الامور التي لا تزور لا تسوء
ومن المعلوم ان القول بمنع النساء من زيارة القبور انه هو الاولى وهو الاظهر بل وهو الاحوط لان المرأة اذا درست زيارة القبور ولم تزرها لم يكن هناك شيء الا انها تركت منا
على ان الزيارة المشروعة لها اكثر ما في الامر انها درجة سنة لكنها الى حصلت منها الزيارة اذا وجدت منه الزيارة فانها تكون متعرضة للعنة ومن المعلوم ان آآ فواز سنة
اهون من التعرض للعنة وذلك بكونها تزور القبور لانها تدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور قال رضي الله تعالى عنها لما كانت بينتي التي هو عندي يعني النبي صلى الله عليه وسلم
من قلبه فوضع نعليه عند رجليه. على فراشه فلم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقد. ثم جعل رويدا واخذ رداءه رويدا. ثم فتح باب رويدا وخرج رويدا وجعلته ذرعي في رأسي واختمرت وتقنعت بذلك
وانطلقت في اثره حتى جاء البقيع ورفع يديه ثلاث مرات وقال ثم انحرف فانحرف فدخلت ودخلت قال ما لك يا عائشة قالت لا قال لاخبرن وليخبرني اللطيف الحمير. وامي اي عنده مفدي بابي وامي
المقصود من ذلك هو الابتداء وليس المقصود من ذلك القسم لان القسم لا يجوز الا بالله عز وجل ولا يجوز لاحد ان يحلف بمخلوق هل الحلف انما هو بالخالق لله سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته
اما المخلوقون فانه لا يحلف بهم وقد جاء النهي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا تحلفوا
ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون وقوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله اصل الحلف على ان يكون بالله. وكذلك ايضا عصر الحلف على ان يكون بالصدق اذا وجد الحلف. ولهذا قال ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. اي في حال كونكم
صادقين فانه عند ذلك آآ لكم ان تحلفوا بالله اما غير ذلك فهو ما في قيمة وذلك فان الانسان ليس له ان يحلف بغير الله واينما يكون الحلف بالله واذا وجد الحلف فانه يكون معه صدق ولا يكون معه الكذب
قوله بابي قولها بابي انت وامي يا رسول الله اي انت مهدي بابي وامي او فداك اي فداك ابي وامي الذي رأيته امامي؟ قالت نعم. ولا هزني في الامر لهجة اوجعتني
ثم قال اظننتي ان يحيط الله عليك ورسوله؟ ثم قال اظننت ان يحلف الله عليك ورسوله يعني اه كانها يعني ظنت او وقع في بالها ان يكون خرج ليذهب الى بعض نسائه صلى الله عليه وسلم
فقد علمه الله. قال فان جبريل اتاني حين رأيت ولم يدخل علي لقد وضعت ثيابك. وناداني لم يدخل عليه ناداه جبريل من الخارج ليخرج اليه ولم يدخل وقد وضعت ثيابها وقد وضعت
يا بهاء ولم يدخل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم بل ناداه وخرج اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فناذاني فاخضع منك فاجده فاخفيته منك  وامرني ان اتي البقيع فاستغفر له. فامرني ان اتي البقيع واستغفر لهم فهذا هو محل الشاعر
من الترجمة وهي الامر بالاستغفار للمؤمنين. الامر بالاستغفار للمؤمنين. امرني ان اتي اهل البقيع فاستغفر لهم. والمراد وامره وانما هو من الله اي وحي جاء به جبريل الرسول الملكي الى محمد صلى الله عليه وسلم الرسول البشري
السيدة اقول يا رسول الله قال قول يا سلام على اهل ديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستغفرين وانا ان شاء الله على العائشة رضي الله عنها ماذا قال؟ اقول؟ قال قولي آآ
السلام ابوي يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار. السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمسافرين نسأل الله لنا ولكم العافية. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. فهذا هو السلام
او هذه الصيغة او هذه من الصيغ الذي يسلم بها الزائرون للقبور بان يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انا ان شاء الله بكم لاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون
قوله ان ان شاء الله هو خبر محقق وليس محتملا بان لا يلحقوا بهم ليس هناك امامهم الا اللحاق بهم فهم المتقدمون ومن كان على قيد الحياة فانه سيلحق بالاموات
ولابد وان يأتي عليه يوم من الايام يصير الى ما صاروا اليه وينتقل من الحياة الدنيا الى الحياة البرزخية في القبر فيكون اما في نعيم واما في عذاب ولهذا يشرع للانسان
اذا زار القبور ان يحرص على معرفة الادعية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدعو بها لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويحذر من ان يأتي بامور منكرة
وان يستغيث بالاموات وان يطلب منهم الحاجات وان يطلب منهم كشف الكربات وان يطلب منهم ما لا يقدرون عليه بل مهمة الانسان اذا زار القبور ان يدعو لاصحابها ولا يدعوهم
فالاموات يدعى لهم ولا يدعون اذا زارهم الزائر يدعو لهم ولا يدعوهم لان الدعاء انما يكون لله وحده لا شريك له والدعاء عبادة وانظر وقد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
ويقول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فلا يسأل الا الله ولا يرجى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يستعان الا بالله جميع انواع العبادة يجب ان تكون مصروفة لله وحده لا شريك له ولا يجوز ان يصرف منها شيء لغيره سبحانه وتعالى
وكما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا يجوز ان تصرف العبادة لاحد سواه بل يجب ان تكون العبادة خالصة لوجهه سبحانه والدعاء عبادة بل قد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
اي ان الدعاء فهو من جملة عبادة الله عز وجل لان عبادة الله تشمل الدعاء والذبح والنذر والتوكل والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والانابة وغير ذلك كل هذه انواع العبادة والدعاء فهو منها
فقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. ورنا يوسف بن سعيد. يقول النسائي اخبرنا يوسف بن سعيد والمخيطي وثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده الحجاج وابن محمد المصروفي اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
فان دريت نعم عن ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء عن عبدالله بن ابي مهيكل عن عبدالله بن ابي مليكة
هو عبد الله بن عبيد الله ابن ابي مليكة لغة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة ابو محمد ابن غازي ابن مرة. محمد ابن قيس ابن مخرمة  رؤية وسقطوا رؤية هو يقال له رؤيا
رأي انه اه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وقيل بل هو تابعي وقد وفقه جماعة وحديثه مسلم اخرج عليه مسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي والترمذي والنتائج اخرج حديث مسلم وابو داوود في المراسيم والترمذي والنسائي. عائشة
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها للامة الشيء الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما ما يتعلق
بالامور المتعلقة بالبيوت وما يجري بين الرجل واهل بيته فان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها حفظت هذه السنن للامة وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا في الحديث عن النبي
صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس ام المؤمنين عاش رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال مالك ابن ابي علقمة عن امه انها سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول قام رسول الله صلى الله عليه
سلم ذات ليلة فلبس ثيابا ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع. فوقف في ادناهما شاء الله ان يقف ثم انصرف قتل بريرة فاخبرتني الم اذكر له شيئا حتى اصبحت
ثم ذكرت ذلك له فقال اني اني بعثت الى اهل البقيع لاصلي عليهم. النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وفيه قوله اني بعثت الى اهل البقيع لاصلي عليهم اي ليدعو لهم
هذا هو المقصود من اراد الحديث في الترجمة الاستغفار للمؤمنين وقد مر في الحديث السابق ان جبريل امره بان ان يذهب الى البقيع فيستغفر لهم وهنا قالوا انني اعدت الى البقيع
آآ اي امر بالذهاب الى البقيع ليصلي عليهم اي ليدعو لهم. والصلاة يراد بها الدعاء. الصلاة يراد بها الدعاء والحديث فيه ان التي ذهبت هي مريرة واولاد عائشة رضي الله عنها وارضاها
وانها هي التي ذهبت ثم انصرفت والحديث الاول التي ذهبت عائشة رضي الله عنها وارضاها فمن العلماء من قال لتعدد القصة وان هذه حالة كانت التي ذهبت بريرة عائشة وحالة اخرى
هي عائشة نفسها هي التي ذهبت وتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم هذا على القول بصحة الحديث لان القصة متعددة وان هذا يدل على قصة وهذا يدل على قصة نافية بينهما
آآ الشيخ الالباني ظعف الحديث وقال انه ان اسناده انه ضعيف الاثنان ولعل ذلك من جهة ام ومن علقمة مرجانا فانها مقبولة وحديثها اخرجه اصحاب السنن الاربعة ومن اجل هذا الحديث ويقول النسائي اخبرنا
محمد بن سلمة هو الحارس محمد بن سلمة والحارث المسفي حمد بن سلمة هو المرادي المصري ووثيقة ثبت اخرج حديث مسلم وابي داوود ومساجد وابو داوود والنسائي وابن ماجة فهذا محمد بن سلمة المرادي المصري شيخ النسائي
وهناك شخص وعلى محمد بن سلمة وفي مسابقة شيوخ شيوخ النسائي ومحمد ابن سلمة الحراني واذا جاء محمد بن سلمة آآ بنشوف النتائج او بنشوف النسائج المراد به هذا الذي معنا المصري
واذا جاء محمد ابن سلمة فيما وقع شيوخ شيوخه المراد به الحراني عاهدوا مسلمين. والحارث المسكين حارث المسكين هو المصري وهو ثقة فقير. اخرج حديث ابو داوود والنسائي على قراءة عليه وانا اسمع
اي ان الحالة المسكين كان يقرأ عليه والنسائي يسمع تلك القراءة  عن ابن القاسم وعبدالرحمن ابن القاسم المصري صاحب الامام مالك  حديثه وهو ثقة فقيه. اخرج حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل
والنسائي  عن ما لك بن انس لانها مدار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة عن علقمة بابي علقمة عن ابي علقمة وهو فقه اخرج حديثه نعم
اصحاب الكتب عن امه مرجانا ومع القمة وهي مقبولة. اخرج حديث اصحاب السنن عائشة؟ عن عائشة وقد مر ذكرها يا شيخ من البخاري في دون رفع اليدين رواه الترمذي والنسائي نعم البخاري يجوز؟ البخاري يجوز لرفع اليدين
اخرج حديثها حديث آآ اخرج حديث ام علقمة مرجانة البخاري في رفع اليدين ومسلم نعم البخاري ويروحوا اليدين وابو داود والترمذي والنسائي ليس فيه من نعجة نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا شريف وهو ابن ابي نملة عن عطاء عن عائشة رضي الله
الله تعالى عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما قامت ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا واياكم متواعدون غدا او مواكلون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون
اللهم اغفر لاهل بقيع الغردق ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها  ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان ليلتها كلما كانت ليلتها فانه يذهب في اخر الليل للبقيع ويدعو لاصحابه ويقول السلام عليكم يا قوم مؤمنين
وانا ان شاء الله بكم لاحقون  السلام عليكم دار قوم مؤمنين انا واياكم متواعدون وانا واياكم متواعدون اي اننا آآ ينتهي امرنا جميعا واياكم الى الموت ثم البعث ثم الجزاء عن الاعمال ان خانه فخير وان شر فشر
او يواجهون او مواطنون او مواكلون او وافرون اي اه يشهد بعضهم لبعض يشهد بعضهم على بعض او يشفع بعضهم لبعض وانا ان شاء الله وان شاء الله اللهم اغفر اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد وهذا
هو الذي فيه المطابقة للترجمة من حيث الاستغفار للمؤمنين قال سيخبرنا علي بن حجر وبنيات والسعدي المروزي اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن اسماعيل وهو ابن جعفر ووثيقة ثبت اخرج حديث واصحابه كتب ستة
انا شريكي ابن ابي نمر شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وهو صدوق يخطئ وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي فانه لم يخرج له في السنن وانما خرج له في الشمائل
في العطاء عن عطاؤه باليسار اخرج حديث واصحاب كتب الستة عن عائشة وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا حرامي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن عظمة ابن مرثد عن
ابن بريدة عن ابيه رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى على المقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. انتم لنا فرق ونحن لكم تبع. اسأل الله العافية
لنا ولكم  الوجه حديث بريدة ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان  رسول الله كان اذا اتى على المقابر قال السلام عليكم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتى على المقابر قال السلام عليكم
على الديار من المؤمنين والمسلمات. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله ان شاء الله وبكم لاحقون. انتم لنا فرقة انتم لنا فرق ونحن لكم سبأ. يعني انتم لنا فرق اي سبقتمونا ونحن لكم تبع
نلحق بكم نسأل الله العافية لنا ولكم. نسأل الله العافية لنا ولكم وهذا ايضا يشتمل على ما ينبغي ان يدعو به الزائر القبور وهو سؤال العافية وسؤال العافية للاموات نسأل الله العافية لنا ولكم
واسناد الحديث يقول النسائي وثقة مأموس اني اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي الحرامي ابن عمار حرامي ابن عمارة ابن ابي حفصة واسمه نابت اي ابو حفصة اسمه ابو نابل وهم النون
وقيل ثابت كالجادة يعني ان ما كان بهذه الصورة وبهذه الرسم والجادة هي ثابت الكثير في التدنية واما نابت فهو اسم نادر واسم قليل او تسمي به قليلا ولهذا قيل انه نابت
اي جده وقيل آآ انه ثابت قلبك الجادة اي الذي التسمية فيه كثيرة انحراف نابت فانه على خلاف الجادة يعني ليست التسمية فيه كثيرة بل فيها بل هو من الاسماء النادرة او القليلة
وحرم ابن عمارة هو صدوق خلوغ يهم اخرج حديثه انه من الذنب. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي وحرم على صيغة النسب مثل مكي ابن ابراهيم اخي بن ابراهيم وحرمه بن عمارة
آآ اسماهما على صيغة النسب عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وهبطة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عقبة ابن مرزق. عن علقمة ابن مرقد وهو ثقة الكتب؟ نعم. وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
سليمان ابن بريدة عن ابيه. عن سليمان ابن بريدة عن سليمان ابن بريدة ابن حصين عن ابيه وسليمان ابن بريدة المروزي ثقة اخرج حديث مسلم اربعة قال رحمه الله عن ابيه بريدة ابن الحصيد الاسلمي
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه قال رحمه الله تعالى اخبرنا خزيفة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما
النجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا له  ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة ابي هريرة لما مات النجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا له وهذا المقصود من الترجمة الامر بالاستغفار للمؤمنين. قال استغفروا له
هذا يعني دعاء للميت دعاء الميت احمد عبيد الاستغفار دل على ان الميت يستغفر له ويجعله سواء عند الزيارة او لغير الزيارة في هذا الحديث يقول نسائي اخبرنا قتيبة وابن سعيد ابن جبيل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت
عن سفيان هو ابن عيينة واذا جاء ختيبة يروي عن سفيان غير منسوب فالمراد به ابن عيينة وليس المراد به آآ الثوري انما يراد به من عيينة لان بثيبة عمر
آآ ادرك فوري وهادوك احدى عشر سنة انزلي فوري او من حياة الله  آآ في اخر حياته الثوري وفي اول حياة قصيبة احدى عشر سنة لكن حيث يأتي يروي عن سفيان والمراد به ابن عيينة وليس المراد به الثوري لانه ليس معروفا بالرواية عنه
اي عن الثور هو سفيان ابن عيينة هو الهلالي المكي ووثيقة اخرج حديث واصحاب كتب الشدة عن الزهر ومحمد بن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله هذه جهاد ابن عبد الله ابن حارث ابن زورة ابن كلاب
وثقة فقير اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة فقيه هو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
النبي عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن الجهاد قال حدثني ابو سلمة ابن
مزين ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النجاشي صاحب الحبشة اليوم الذي مات فيه فقال استغفروا لاخيه والموارد النسائية حديث ابي هريرة من طريقا اخرى
هو مجتمع على ما اشتمل عليه الطريق السابقة وهي قوله صلى الله عليه وسلم استغفر لاخيكم يعني وانه نعاه لهم في اليوم الذي مات فيه وقال استغفروا لاخيكم يوليه الامر بالاستغفار للمؤمنين
وهذا هو محل شهادة الترجمة. ابو داوود وهو سليمان ابن داود الحراني وهو زقة اخرج حديثه النسائي وحده   قلت له الامام سيف الحراني ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. من يعقوب
عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف الزهري موعظة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابيه وهو ثقة حجت اخرج حديثه اصحاب كتب الصدق عن صالح وهو من جيزان
وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة  عن الجهاد عن النبي سلمة وابن المسيب النبي عن ابن شهاب عن ابي سلمة وهو ابن مسيب عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم الا ابن المسيب
سعيد المسيب ابن حزم المدني ثقة الفقيه وواحد الفقهاء السبعة على وهو احد الفقهاء السبعة اه بل هو من الستة الذين متفق على عهدهم في الفقهاء السبعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
