الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب المسح على الكفر. وقال اخبرنا عبدالرحمن بن
في مدحين وسليمان ابن داوود والنقد له عن ابن نافع عن داوود ابن قيس عن زيد ابن اسلمة عن اخاء ابن يسار عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال للاصوات
فذهب لحاجته ثم خرج قال اسامة فسألت بلالا ما صنعت؟ فقال بلال ذهب النبي صلى الله عليه سلم لحاجتي ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين ثم صلى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه
هو من جملة احاديث المسعى الخفي لان النسائي رحمه الله عقد ترجمة وهي باب مسح على الخصيب اورد فيه جملة من الاحاديث تدل على المسح على الخفين وقد مر بعض تلك الاحاديث في الدرس الفائز
وهذا الذي معنا هو اول الاحاديث المتبقية من هذا الباب والنسائي رحمه الله ذكر جملة من الابواب  فذكر بابا مطلقا وهو باب مسح الخفين وهو يشمل المسح مطلقا يعني في الحضر والسفر
ثم ذكر ترجمة تتعلق بالمسح للمسافر ثم ترجمة تتعلق بالمسح للمقيم وهذه الترجمة الاولى من تلك التراجم هي مطلقة يشمل المسافر والمقيم وهذا الحديث الذي هو حديث اسامة بن زيد
يدل على على المسح للمقيم لان ظاهره انه كان في الحظر لان قوله انه دخل الاسواق وهو مكان في المدينة وكان هو بلال فسأل اسامة بن زيد بلال رضي الله تعالى عنهما
ما صنع رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال انه قضى حاجته ثم توضأ ومسح على خفيه ثم توضأ ومسح على خفيه ومحل الشهد قوله مسح على خفيه لكن قوله انه دخل الاسواق
وبلال يشعر بان هذا المسح انما هو في حال الحضر انما هو في حال الحذر ويدل والحديث يدلنا ايضا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على معرفة السنن
وسؤالي عن افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وسننه عليه الصلاة والسلام لان اسامة سأل بلالا لانه اسامة رضي الله عنه سأل بلال رضي الله عنه عن الذي صنعه رسول الله
عليه الصلاة والسلام فبين انه توضأ ومسح على كفيه ثم صلى يعني معناه انه بعدما بعدما قضى حاجته توضأ ومسح على الخصيب ثم صلى ولم ينزع الخفين عندما تضع حاجته بل مسح عليهما
وقد ذكرت في الدرس الفائت ان المسح احاديث المسح كثيرة متوادرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بلغت حد التوادر وقيل انها جاءت عن نحو سبعين صحابيا وفيهم العشرة المبشرين
بالجنة رضي الله تعالى عنه احاديث مسح القصيم متواترة جاءت عن عدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين اما اسناد الحديث
فيقول النسائي اخبرنا عبدالرحمن ابن ابراهيم دحيم وسليمان ابن داود واللفظ له وعبدالرحمن ابن ابراهيم دحيم سبق ان مر ذكره فيما مضى وقد جاء وقد جمع هنا بين اسمه وكنيته ولقبه
وذكرت فيما مضى انه اورده بالاسم والنسب دون اللقب واما هنا فقد جمع بين الاثم واللقب لانه عبدالرحمن ابن ابراهيم ولقبه دحيم يلقب جحيم فهو جمع بين الاثم والنسبة وبين
اللقب حيث قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم دحيم وذكرت فيما مضى ان الالقاب احيانا تكون مأخوذة من الاسماء لان دحيم مأخوذة من عبدالرحمن ومثل ذلك اه عبدين بن عبد الله
وعباد بن عبد الله وغير ذلك من العقاب التي تؤخذ من الاسماء فان فان دحيما لقب مأخوذ من عبدالرحمن لقب مأخوذ من عبدالرحمن وهنا جمع بين الاثم واللقب وقد ذكرت
اه مرارا ان فائدة معرفة القاب المحدثين هي الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة اثنى ومرة بلقبه فان من لا يعرف يظن ان آآ انه اذا ذكر بالاسم
اه غير اه غير من ذكر في اللقب لو ذكر في اللقب ومعرفة الالقاب وان هذا اللقب اسمه لقب لفلان آآ آآ يجعل الانسان لا يلتفت عليه الامر ولا يظن الشخص الواحد شخصين بما اذا ذكرا
في موضع باسمه وفي موضع بلقبه وعبدالرحمن اه ابن ابراهيم دعيم هذا ثقة خرج حديثه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة. اربعة خرجوا حديثا البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة
اما سليمان ابن داوود اما سليمان ابن داوود فقد ايضا مر ذكره في اه في ما مضى  وهو مصري خرج حديثه ابو داوود والنسائي خرج حديثه ابو داوود و النسائي عن ابن نافع عن ابن عن ابن نافع عبد الرحمن
وسليمان علي بن نافع عن ابن نافع وابن نافع ها نعم هو عبد الله ابن نافع ابن ابي نافع الصاعر عبدالله بن نافع ابن ابي نافع الطائر وهو وهو ثقة
في حديثه لين وقد خرج له ابو داوود او خرج له البخاري الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة اما ان داود عن داوود ابن قيس عن داوود ابن قيس وداوود ابن داوود ابن قيس هو الحر الدباغ
وهو ثقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن زيد ابن اسلم وقد مر ذكره وهو احد الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عطاء بن يسار وهو ايضا قد مر
وحديثه وهو ثقة خرج حديثه ايضا اصحاب الكتب الشدة قال عن اسامة ابن زيد صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام  احبه وبمحبه تحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وبنحبه وهو
آآ وهو الذي امره الرسول عليه الصلاة والسلام وتوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم امضى ابو بكر الصديق رضي الله عنه امارته  وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وله مئة وثمانية وعشرون حديثا
اه اتفق آآ انفرد البخاري ومسلم في كل منها بحديثين كل منهما انفرد بحديثين البخاري انفرد بحديثين ومسلم انفرد بحديثين وجملة احاديثه مئة وثمانية وعشرون حديثا ها اتفقا على خمسة عشر وانفرد كل منهما بحديثين
مئة وثمانية وعشرون حديثا اتفقا على خمسة عشر وانفرد كل منهما في الحديثين واذا فهذا الاسناد آآ اه زيد ابن اسلم وعبد وعطاء ابن يسار واسامة بن زيد هؤلاء الثلاثة كل منهم خرج حديث واصحاب الكتب الستة
اما او اما الباقون وهم الذين في اول الاسناد فانه لم يحصل الاتفاق على تخريج حديثهم لان عبدالرحمن عن ابن ابراهيم دحيم خرج له اربعة وهم البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة وسليمان ابن داوود خرج له ابو داوود
النسائي وابن نافع خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وداوود ابن قيس خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال اخبرنا سليمان ابن داوود والحارس ابن مشكيل قراءة عليه وانا اسمع
عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن عن ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على القسطين. ثم ذكر حديث
بوقائق رضي الله تعالى عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة وهو احد اشد اصحاب الشورى  حديثه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح الخفين
وهو من جملة الاحاديث الكثيرة عن عن عدد كبير من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم الدالة على المسح على الخفين واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا
سليمان ابن داوود والحارث المسكين صلاة عليه وانا اسمع له فلان وسليمان ابن داوود هو الذي مر في الاسناد الذي قبل هذا وهو ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي ومثله الحارث المسكين
ووثيقة خرج حديث ابو داوود والنسائي ايضا وقد سبق ان مر ذكره  يقول النسائي وانا اسمع لفظ وهذه طريقة النسائي انه اذا ذكر الحارس المسكين ومعه غيره يجعل الحارث المسكين هو الثاني ثم يقول قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لا. هذا هو الغالب على
طريقة النسائي انه اذا روى الحديث عن شيخين احدهما الحالف المسكين يجعل الحالف المسكين هو الثاني ويقول واللفظ له واللفظ له اي للحارث المسكين وكل منهما ثقة اي ابو سليمان بن داوود المصري والحارث المسكين المصري
كل منهما ثقة وكل منهما خرج له بدود النتائج وكل منهما خرج له ابو داود والنسائي فقط ولم يخرج لهما الشيطان ولد الترمذي ولم يخرج لهما ولم يخرج له لم يخرج لهم الشيخان ولا الترمذي ولا ابن ماجة
ولا ابن ماجة وانما ابو داوود والنسائي فقط هؤلاء هم الذين خرجوا لهما عن  عن ابن وهب وبالوهب هو عبد الله بن وهب المصري الذي مر ذكره مرارا وهو احد الثقات
وهو محدث فقيه ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب اشده عن عمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث هو ايضا المصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
وقد مر ذكره كما مر ذكر ابن وهب  عن بالنظر وابو النظر هو سالم ابن ابي امية المدني سالم ابن ابي امية المدني وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الذي مر ذكره مرارا بل قد مر ذكره في اول حديث عند النسائي وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
وهو احد الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وذكرت مرارا انه احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال للسابع منهم على احد الاقوال في السابع من الفقهاء السبعة وذكرت ان
في احد الاقوال انه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وفي احدها انه ابو بكر بن عبد الرحمن بن حزم بن هشام وفي احدها انه سالم ابن عبد الله ابن عمر
عن عبد الله ابن عمر وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحابي ابن الصحابي الذي هو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره مرارا
يروي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام احد اه احد العشرة المبشرين بالجنة واحد الستة الذين اه جعل عمر رضي الله عنه وارضاه لهم
الامر امر امر توليته وواحد منهم اليهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم  وكان قد ولاه على الغوفة وقد عزله منها لما قد خشي ان يحصل من الفتنة بينه وبين اهل الكوفة ثم انه رضي الله تعالى عنه وارضاه عمر لما جعل الامر حورا بين
ان بين فظل سعد ابن ابي وقاص وانه ما عزله من عدل ولا خيانة وانما وقال فان اصابت الامارة سعدا فذاك والا فليكتشره من امر فاني لم اعزله من عدل ولا خيانة. فان نبه على عزله من الكوفة فيما مضى
ما السبب في ذلك آآ ما خشي ان يحصل من الفتنة بينه وبينهم وقال انه لم لم يعزله من عز ولا خيانة ان ما عزله رضي الله عنه لما خشي ان يحصل بينه وبينهم من الفتنة. فهو لم ينسى ان ينبه على فضله
وان يبين ان عزله لا لا ينبغي ان يؤثر على اختياره فقال فان اصابته الامارة سعدا فذاك والا فليستشره او فليستعن به من امر فاني لم اعزله عن عجز ولا قيام
رضي الله تعالى عن عمر وعن سعد وعن الصحابة اجمعين وهو الذي تولى اوقات الجيوش لقتال الفرس ولفتح بلادهم وهو الذي فتحت على يديه بلاد كسرى واخذت كنوز كنوز كسرى وارسلت الى عمر رضي الله تعالى عنه وختمها في هذه المدينة رضي الله تعالى
عن عمر وعن سعد وعن الصحابة اجمعين آآ وهذا الحديث فيه رواية صحابي عن صحابي وعبدالله بن عمر عن قاعدين ابن ابي وقاص ثم ايضا فيه رواية اربعة من التابعين
ليروي بعضهم عن لا وفي اثنان من التابعين وفيه يروي بعضهما عن بعض وفي صحابي فهو رواية صحابي عن صحابي ورواية تابع عن تابع فالصحابي عن الصحابي عبد الله بن عمر عن سعد ابن ابي وقاص والتابعي عن التابعي ابي النظر عن ابي سلمة رواية ابي النظر عن ابي سلمة
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن موسى ابن عقبة عن ابي النضر عن ابي زلمة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انه قال بالمسح على القدسين
انه لا بأس به ثم اورد النسائي حديث سعد ابن ابي وقاص من طريقة اخرى وهو من رواية ابي سلمة عن سعد لان الطريق الاولى التي قبلها عن ابي سلمة عن ابن عمر عن سعد
والطريقة الثانية عن ابي سلمة عن كعب رأسا يعني معناه انه من رواية تابعي عن صحابي وذاك الذي قبله صحابي عن صحابي و من المعلوم ان مثل هذا يحمل على ان
ابا سلمة سمعه من عبد الله ابن عمر عن سعد ثم لقي سعدا ورواه عنه مباشرة فيكون رواه على الوجهين على كون كون بينه وبين سعد واسطة وعلى كونه ليس بينه وبينه واسطة. وهذا كثيرا ما يأتي في الاحاديث وفي الاسانيد ان يكون الراوي
يرويه عن شخص بواسطة ثم يلقى ذلك الشخص المروي عنه فيروي عنه مباشرة فيكون رواه على الحالين على الحالة التي فيها واسطة بينه وبينه وعلى الحالة التي لا واسطة بينه بين بينه وبينه
واسناد الحديث ان ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال في المسح على الخفين لا بأس به لا بأس به وكأن هذا رواية بالمعنى يعني كان هذا اللفظ رواية بالمعنى
واضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه رخصة آآ واننا نسعى على الخفيني رخصة آآ لما في نزع لما في نزعهما عند الوضوء من المشقة ورخص في رخص للناس ان يمسحوا عليهما وان لا
يحتاج الامر الى نزعهما وقتلهما بل رخص لهم ان يمسحوا عليهما واسناد الحديث يقول ان اخبرنا قتيبة وكيف هو ابن سعيد الذي مر ذكره مرارا وتكرارا وهو احد الثقات الذين حديثهم عند اصحاب الكتب الستة
ان  عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ان عن موسى ابن عقبة ابن ابي عياش وهو آآ فقيه امام في المغازي يقال ان
ان ان مغازيه اصح المبادئ اصح المغازي مغازي اه موسى بن عقبة هذا فهو ثقة آآ ثقة فقيه امام في المغازي كما قال ذلك الحافظ ابن حجر بل انه قال في فتح الباري ان
ان اغازيه اصح المغازي الذي هو موسى ابن عقبة وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة وحديث موسى بن عقبة عند اصحاب الكتب الستة عن عن ابي النظر وهو الذي مر في الاسناد الذي قبل هذا
وهو سالم ابن ابي امية المدني وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو الذي مر في الاسناد الذي قبل هذا ايضا وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ويروي ابو سلمة عن سعد ابن
فقط مباشرة وسادم الوقاف حديثه عند اصحاب الكتب الستة. واذا فهؤلاء الرجال في الاثنان كلهم حديثهم عند اصحاب هذا الكتب الستة كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة وكلهم يقال لهم ثقات
الا سعد ابن ابي وقاص فهو لا يحتاج الى ان يقال فيه آآ لا يحتاج الى ان يوصف بوصف اشرف وافضل من ان يقال انه صحابي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
زاد في مع كونه صحابي ان يكون من اه من اه خيار الصحابة ومن آآ المقدمين في الصحابة واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى آآ عن عن الصحابة اجمعين
واذا فجميع الرجال من رجال الطبة وجميع الرجال دون الصحابي كلهم من الثقات. نعم. قال اخبرنا علي ابن قشرم قال حدثنا عيسى من الاعمى عن مسلم عن مكروه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته
فلما رجع تلقيته بتلاوة وصددت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعه فضاحت به الفضل فاخرجهما من اثقل الجدة فغسلهما ومسح على كفيه ثم صلى بنا ثم اورد النسائي حديث ابو هريرة بن شعبة وهو حديث تكرر
في قضية او في قصة كونه كان معه في غزوة تبوك. وانه كان في اه الجيش الرسول صلى الله عليه وسلم اه اه قرع ظهره بعصاه ثم عدل وعدل معه وقضى حاجته ثم
انه اه صب عليه الماء وتوضأ رسول الله عليه الصلاة والسلام وعليه جبة شامية ثم انه اراد فلما جاء عند غسل اليدين اراد ان يخرج ذراعيه وضاق ضاقت اسنان الجبة
ولم يتمكن من اخراج الذراعين لغسلهما واخرج يديه من تحت الجبة ثم غسل ذراعيه وآآ وآآ فتوضأ وغسل ذراعيه ومسح رأسه وعلى خفيه وبهذا الحديث قال ثم صلى بنا ومصلى بنا والاحاديث والطرق المتعددة التي جاءت تدل على انهم لحقوا
للجيش وان الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر وان وانهم قدموا عبد الرحمن ابن عوف وصلى بهم ثم ان الرسول وكلما دخل معه وصلى معه الركعة الاخيرة ثم لما سلم عبد الرحمن قام هو المغيرة بن شعبة وقضى وقظي الركعة
التي اه سبق بها الاحاديث والطرق كلها تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان اماما وانما كان مأموما بهذه القضية. وهنا قال ثم صلى بنا وهنا قال ثم صلى بنا
في ظهر ان هذه غير محفوظة لانها مخالفة للروايات الكثيرة الكثيرة التي تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي بهم في ذلك الوقت وانما طلاب ابن عبد الرحمن ابن عوف وقد سبق رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومعه المغيرة بن شعبة بركعة من الصلاة اي صلاة الفجر فقوله صلى بنا كلمة بنا ثم ثم صلى يستقيم يعني بذلك الوضوء ولكنه صلى اماما لكن الاشكال في قوله لطلابنا
صلى بنا لكن لما كانت القصة مخرجها واحد ويعني اه موضوعها واحد دل على ان هذا هذه اللفظة غير محفوظة والمحفوظ ما جاء في الطرق المتعددة من ان الرسول صلى الله عليه وسلم
صار اناء مأموما وليس اماما وانما الامام عبدالرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عن عنه وعن الصحابة اجمعين واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا علي ابن خشرم وعلي بن خشرم هو المروزي وقد سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو ثقة
خرج حديثه آآ ابو داوود مسلم خرج حديث مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي وهو من المعمرين يعني يقال انه قارب المئة وقد جاء عنه انه قال منذ ثمانية وثمانين رمظانا
كنت ثمانية وثمانين رمضان فمعناه يدل على على انه معمر وانه اه قام ثمانية وثمانين رمضانا وقد تكون هذه كلها بعد البلوغ وقد يكون بعضها قبل البلوغ لكن جملة ما ذكر انه صامه ثمانية وثمانين رمضان وهذا يدل على كونه من المعمرين
آآ عن من؟ عن عيسى وعيسى هو آآ ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو اخو اسرائيل اخو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي
الكوفي ووثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره مرارا وتكرارا وانه يأتي كثيرا بلقبه واحيانا يأتي ذكره باسمه عن مسلم ومسلم هو ابن قبيح مسلم هو ابن صبيح الكوفي
الحمداني البوفي المعروف بابي الضحى كنيته ابو الضحى وهو مشهور بكليته. وكثيرا ما يأتي بالاسانيد ابو الضحى لا يذكر اسمه وهو واحيانا يأتي باسمه كما هنا مسلم ابن صبيح وكثيرا ما يأتي بكليته ابو الضحى
فهو مشغول بكنيته ويأتي بكنيته ويأتي باسمه وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ووثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ان نسرقه من اجدع آآ وقد مر ذكره مرارا آآ مرارا وهو ثقة
آآ ثقة فقيه عابد مخضرم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك فيما مضى علي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وقد مر ذكره مرارا. نعم. قال اخبرنا خصيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد
عن يحيى عن سعد ابن ابراهيم عن نافع ابن زبير عن عروة ابن المغيرة عن ابيه ابن المغيرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم انه خرج بحاجته فاتبعه المغيرة واتبعه المغيرة برداوة فيها ماء وصب عليه
في حتى فرغ من حاجته فتوضأ ونصح على الكفين ثم اورد النسائي حديث المغيرة بن شعبة من طريق اخرى وفيه انه وهو قد مر مرارا وفيه انه الرسول قضى حاجته ومعه اداوة من ماء
في بعض آآ بعض روايات مطهرة وفي بعضها صحيحة جاءت تلك ذلك الوعاء بالفاظ متعددة وانه كتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأ ومسح على كفيه هنا في هذه الرواية
قال حتى ايش؟ العبارة؟ قال انه خرج بحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء صب عليه حتى فرغ من حاجته. فصب عليه حتى فرغ من حاجته حتى هذه غير مستقيمة في هذا يعني هنا وفي في سنن
الكبرى للنسائي حين فرغ من حاجتهم حين فرغ من حاجته وهذه مطابقة مطابقة لما لما تقدم من الروايات انه فرغ من حاجته ثم صب عليه ثم صب عليه الماء وتوضأ
فحد هذه يعني يبدو انها مصحة محرفة عن عيد وحين والرواية في السنن الكبرى حين حين فرغ من حاجته حين فرغ من حاجته فتكون حتى هنا مصاحبة محرمة عنها لان حتى وحين قريبة في الشكل
وقريبة في الرسم وتصحيح قريب وحتى هنا لا معنى لها ما تستقيم حتى فرغ صلى عليه حتى فرغ من حاجته صلى عليه حين فرغ من حاجته رد عليه حين فرغ من عجزه وهي مطابقة للروايات المتقدمة. فاذا ما في السنن الكبرى
آآ هو الواضح وهو مطابق لما تقدم وحتى لا تستقيم هنا وهي وهي يعني يبدو انما هنا فيه تحريف وان الصواب وان اللفظ هو ما جاء في السنن الكبرى من التعبير بحين وليس بحتاء
ايوه يقول النسائي اخبرنا قتيبة بن سعيد وهو شيخه الذي روى عنه مرارا وتكرارا وهو ثقة حديث عند اصحاب ويروي عن اليس بن سعد والذي بن سعد محدث فقيه آآ وهو وهو مصري
وحديثه وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة كما مر ذكر ذلك عن يحيى عن يحيى وابن سعيد يحيى هو بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الشدة
عن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة ايضا  عن نافع بن جبير بن مطعم النوفلي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب ايضا
عن عروة ابن المغيرة وهو يثنى بابي يعفور وهو ثقة حديث عن اصحاب الكتب الستة وقد سبق ان مر ذكره عن عن ايش؟ عن ابيه المغيرة بن شعبة الذي اه مر اه في الاحاديث الماضية كثيرا
وفي هذا الاسناد اربعة من التابعين يروي بعظهم عن بعظ وهم آآ يحيى بن سعيد الانصاري  عن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن نافع بن جبير بن مطعم عن عروة ابن المغيرة بن شعبة فهؤلاء اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض في هذا الاسناد
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
