قال الامام النسائي رحمه الله وضد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبرنا عبد الوهاب بن عبدالحكم الوراق قال اخبرنا معاذ بن معاذ عن سفيان بن سعيد قال واخبرنا محمود
يقول الريلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا وفيع وعبد الرزاق عن سفيان عن عبدالله بن الثائب ان زادان عن عبدالله رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني من امتي السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يجي بعض النسخ باب التسليم عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلام التسليم لا فرق بينهما الا ان التسليم مصدر
والسلام مصدرك البيان والتبيين والبلاغ والتبليغ فان التسليمة مصدر سلم والسلام رأى اسم اسم مكرم البيان والتبيين و آآ السلام على الرسول عليه الصلاة والسلام هو ايضا مثله الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام
لانه يصلى ويسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ الصلاة والسلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في حديث اخر اه ذكر النسائي هذا الحديث في السلام وجاء في حديث اخر فيه ذكر الصلاة
وان ذلك يبلغه عليه الصلاة والسلام ولو كان الانسان يصلي في مكان بعيد او يسلم في مكان بعيد ولو كان في اماكن من اقصى الارظ فان الملائكة الموكلة بنقل ذلك توصل الصلاة والسلام الى الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وقد ورد النسائي آآ  حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني عن امتي السلام بلغوني من امتي السلام
ان لله ملائكة سياحين في الارض وبلغوني من امتي السلام هذا الحديث يدل على عظم شأن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وان المصلي المسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام اذا حصل منه ذلك في اي مكان من الارض فان الملائكة السياحين يبلغون ذلك الى
الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه التنبيه الى كثرة الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وان الملائكة تبلغ ذلك الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفيه آآ بيان عظم منزلة نبينا محمد
عليه الصلاة والسلام وهو ما اكرم ما اكرمه الله عز وجل به من امر المؤمنين بان يصلوا ويسلموا عليه. وان الملائكة تبلغه ذلك السلام آآ عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ثم ان الصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام من حقه على امته ان يصلوا ويسلموا عليه عليه الصلاة والسلام لانه لان الله تعالى بعثه رحمة للعالمين بعثه بالنور والهدى والحق
الذي من سار عليه آآ آآ وصل الى الجنة وانتهى الى العاقبة الحسنة فمن حقه عليه الصلاة والسلام على امته ان يصلوا ويسلموا عليه عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء احاديث كثيرة تدل على فضل الصلاة عليه. عليه الصلاة والسلام. وفيها الحث
على الصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث فيه دلالة على ان الانسان يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام ويسلم عليه والملائكة تبلغ ذلك الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
آآ من حق الرسول عليه عليه الصلاة والسلام على امته ان يصلوا ويسلموا عليه. وان يكثروا من ذلك. لان الله تعالى تاق على على يديه لهم نعمة عظيمة وهي نعمة الاسلام نعمة الخروج من الظلمات الى النور التي هي اجل النعم وافضل النعم وخير النعم فمن حقه عليه الصلاة
تسلم على امته وقد ساق الله تعالى على يديه هذه النعمة العظيمة ان يحبوه محبة تفوق محبة اي مخلوق ولو كان الاب والام والابن والبنت والصديق والقريب وسائر الناس لان النعمة التي ساقها الله على يديه لا يساويها نعمة ولا يماثلها نعمة. نعمة الاسلام نعمة الخروج من الظلمات الى النور
ولهذا جاء في الحديث الصحيح لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين لان الوالدين
لهم فضل على الوالد وهما سبب وجوده وحقهم عليه عظيم وقد قرن الله تعالى حق الوالدين بحقه سبحانه وتعالى لكن محبة الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون اعظم من محبة الوالدين ومحبة الاولاد والاصدقاء والاقرباء والناس اجمعين
لان كل من افتى اليك نعمة من البشر وكل من حصل منه احسان اليك فانه لا يداني ولا يقارب الاحسان الذي حصل لك على يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهو الخروج من الظلمات الى النور والهداية الى الصراط المستقيم
وقوله عليه الصلاة والسلام آآ ان لله ملائكة سياحين يعني معناه انهم يصيحون في الارض وينتشرون فيها آآ يأخذون الصلاة والسلام عليه فيبلغونها الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ان لله ملايكة سيئة
هنا في الارض مهمتهم ان يسمعوا الصلاة والسلام على الرسول عليه الصلاة والسلام فيبلغوا ذلك الى النبي الكريم الله وسلامه وبركاته عليه وهذا ايضا فيه الايمان بالملائكة يدل ايضا على الايمان بالملائكة وان الملائكة موكلون باعمال من اعمالهم او من اعمال بعضهم
آآ هذا الانتشار الذي يكون في الارض لتبليغ الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. السلام الذي يسلم عليه من اي كان من الارض فان ذلك يبلغ الى الرسول عليه الصلاة والسلام. والملائكة
اه الايمان بهم من اصول الايمان الستة التي بينها عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل. اكتفن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر وقدر خير شر  فيوم فيوم الانسان بالملائكة وان وانهم خلق من خلق الله
وان الله تعالى وكل اليهم اعمالا يقومون بها وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وفيهم الموكلون بنقل صلاته الى الرسول عليه الصلاة والسلام وفيهم الموكلون بالوحي وفيهم موكل بالقطر
فيه موكل بالموت وفيه موكل بالجبال وفيه موكل بالجنة وفيهم الموكل بالنار وفيهم الموكل بالحفظ كان في الكتابة اعمال كثيرة جاءت بالكتاب والسنة هي من اعمال الملائكة ويؤمن العبد بكل ما جاء في كتاب الله عز وجل
سنة رسوله عليه الصلاة والسلام من ذكر الملائكة وذكر الاعمال التي انيطت بهم والتي يقومون بها امتثالا لامر الله عز وجل لانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
وهذا الحديث من جملة الاحاديث الكثيرة الدالة على الايمان بالملائكة وان لهم اعمالا جاء بيانها وايظاحها في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدلنا على ان الحديث يدلنا على ان الانسان
سلامه يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم من كل مكان. ولو كان من اقصى الارض ولا يكون سلام عند القبر خاصة عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يكون من كل مكان. الانسان يصلي ويسلم عليه والملائكة تبلغ
ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا فان ما يفعله بعض الناس من انهم اذا رأوا احدا قدم الى المدينة او اتجه الى المدينة يقول له سلم لي على الرسول عليه الصلاة والسلام او ابلغ كلامي الى الرسول عليه الصلاة
والسلام هذا غير مشروع هذا ما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي جاءت به السنة ان الانسان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو في اي مكان
من الارض وهذا الحديث يدل على ان الملائكة الملائكة تبلغ السلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث اه لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تستحلوا قبره عيدا فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
يعني ان الانسان يصلي من اي مكان ويسلم من اي مكان على الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك يبلغ الى الرسول عليه الصلاة والسلام والجمع بين الصلاة والتسليم عليه صلى الله عليه وسلم هو الاكمل والافضل لان الله تعالى يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها
الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فاذا يعني اه ذكر الانسان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ويسلم عليه جميعا فلا يصلي عليه فقط ولا يسلم عليه هي فقط وانما يجمع بين الصلاة والسلام عليه كما امر الله تعالى بذلك في كتابه العزيز في قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها
والذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فيقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام عند ذكره عندما يأتي ذكره يقول اه سامع ذكره او الذي اه اه مر بذكره
يقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام فلا يأتي بالصلاة وحدها او بالسلام وحده ولا يقول عليه السلام فقط ولا يقول صلى الله او عليه فقط وانما يقول صلى الله عليه وسلم او يقول عليه الصلاة والسلام
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم  من بغداد  البغدادي  الوراق هذه هي الوراق اخبرنا عبد الوهاب ابن حكم ابن عبد الحكم الوراق
وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي معاذ ابن معاذ. اخبرنا معاذ بن معاذ العنبري البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الزهيان بن الزعيم
عن سفيان بن سعيد وهو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي وهو ثقة ثبت حجة امام وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو وصف رفيع من اعلى صيغ التعذيب وارفعها
وهو فقير هو فقيه محدث حجة امام سبت خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة واخبرنا محمود بن غيلان ثم قال النسائي الحاء واخبرنا وحاء هذه يؤتى بها للتحول علامة على التحول من اسناد الى ازناد
لان النسائي رحمه الله لما ذكر الاسناد عن شيخه عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد الحكم الوراق عن اه معاذ ابن معاذ آآ عن سفيان بن سعيد تحول الى اسناد اخر
فقال حوى اخبرنا محمود بن غيلان محمود ابن غيلان المروزي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب ستة الا ابا داوود. الا ابن ماجة الا   اخرجه حديث اسعد كتب الله ابا داود لم يخرج له شيئا
دخل وفيع وعبد الرزاق حتى هنا وفيع وعبد الرزاق. وكيع هو من ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ووثقة اصنف ثقة حافظ مصنف اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني
وهو ثقة اه مصنف راح الكتاب المصنف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو من جملة الذين وصفوا بالتشيع لكن تشيعه انه كان يقدم عليا على عثمان ابن الفضل وهذه مسألة خلافية بين اهل السنة
جمهورهم على ان عثمان افضل وجاء عن بعضهم وهم قليلون منهم عبدالرزاق وعبدالرحمن ابن ابي حاتم والاعمش وابن خزيمة قالوا ان عليا افضل وهذا تفضيل وهذا تقديمنا ما هو بفضله وليس بالخلافة
لان الخلاف متفق الدولة العلماء متفقون على ان عثمان اولى بالخلافة لان الصحابة قدموه ومن اعترض على تقديمه تقديم غيره عليه تقديما. اي تقديم عثمان. ورأى ان غيره اقدى اولى منه. وقد اعترض على
على فعل الصحابة الذين هم اعلم والذين هم اجرأ وهم اخبر ولهذا جاء عن بعض العلماء من قدم عليا على عثمان فقد اذرى بالمهاجرين والانصار وقد ازرى بالمهاجرين والانصار وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر
العقيدة الواسطية اما تقديم علي على عثمان في الفضل هذه مسألة خلافية بين اهل السنة لا يبدع من يقول بها وانما الذي يودع من قال به هو التقديم في الخلافة
وانه اولى منه بالخلافة لان معناه انكار الذي فعله الصحابة وان الصحابة عملوا امرا غير صحيح فمن رأى انه اولى منه في الخلافة فهذا هو الذي يبدع اما المرأة انه افضل منه
وليس اولى منه بالخلافة فهذا قول قال به بعض اهل السنة ومنهم عبد الرزاق الذي معنا وهذا لا يؤثر ولا يقدح في الرجل لا يقدح في الرجل لانه كما هو معلوم يجوز ان يولى المفضول مع وجود الفاضل
عثمان علي افظل من عثمان ومع ذلك قدم عثمان على علي في رأي هؤلاء معلوم ان المقبول قد يولى مع وجود الفاضل وليس بلازم ان يكون كل من ولي افضل من من ولي عليه
ومن المعلوم ان عمرو بن العاص رضي الله عنه ولي على جيشه السلاسل وفيهم ابو بكر وعمر وهذا لا يد الولاية لا تدل على التفويض والذين قالوا بان علي افضل لا يقولون بانه اولى من الخلافة
بل يقولون هو ايتانا عثمان اولى بالخلافة فانه قد يولى المقبول مع وجود الفارس على اعتبار ان علي افضل عنده لكن المعروف والمشهور عند اهل السنة تقديم عثمان علي علي. وهذا هو الذي
كان معروفا عند الصحابة وكانوا كما جاء عن ابن عمر في الحديث المتفق على الحديث الذي في صحيح البخاري وكنا نخير ورسول الله نخير بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي فنقول ابو بكر ثم عمر ثم
تمام ويبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره فهذا تفظيل الذي كان بين الصحابة يدل على ان عثمان افضل من علي رضي الله تعالى عن الجميع  عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسعود الثوري الذي تقدم في الاسناد الذي قبل هذا. عن عبدالله بن سائب عن عبدالله بن الثائب يعني سفيان في
لان الاسنادين يلتقيان عند سفيان. الاثنان محمود ابن غيلان الثاني واسناد عبدالوهاب ابن عبدالحكم الوراق الاسناد الاول آآ في الاسناد الاول يلتقيان عند سفيان الثوري عن عبد الله ابن التائب الكندي
وهو ثقة خرج حديث مسلم والنسائي عن ذاك عن جازان الكندي ان زادان الهندي وهو صدوق آآ خرج له آآ البخاري في الادب مسلم الاربعة عن عبدالله عن عبد الله ابن مسعود
الهلالي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد المهاجرين الاولين اجر الهجرتين وهم من علماء الصحابة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال قال فضل التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عفان قال
انا حماس قال حدثنا ثابت قال حدثنا ثابت انه قال قدم علينا سليمان مولى الحسن ابن علي زمن الحجاج فحدثنا عن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى في وجهه
وقلنا انا لنرى البشرى في وجهك وقال انه اتاني الملك وقال يا محمد ان ربك يقول اما انه لا يصلي عليك احد الا صليت عليه عشرا. ولا يسلم عليك احد الا سلمت عليه عشرا
ثم ورد الترجمة وهي فظل التسليم على الرسول صلى الله عليه وسلم. على النبي نعم. فضل التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم هذه ترجمة معقودة لبيان فضل الصلاة عليه
عليه الصلاة والسلام وان صاحبها يؤجر عليها بحيث تكون صلاته بعشر وتسليمه بعشر فهو يصلي الله عليه لصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم واحدة يصلي عليه بها عشرا عليه بتسليمه على النبي صلى الله عليه وسلم واحدة يسلم عليه بها عشرا
وقد اورد النسائي حديث آآ حديث ابي طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليهم اي على جماعة من اصحابه وفي وجهه البشرى يعني آآ يظهر على وجهه البشرى البشرى والشروخ
آآ فعرفوا ذلك في وجهه عليه الصلاة والسلام وسألوه وقالوا اننا نرى في وجهك البشرى قال عليه الصلاة والسلام انه اتاني الملك فقال اما يرضيك قال ان الله عز وجل ان الله عز وجل
وال يا محمد ما يبغيك انه لا يصلي عليك احد الا صليت عليه عشرا الملف الملف وقال يا محمد ان ربك يقول اتاني الملك فقال يا محمد ان ربك يقول اما يرظيك ان من صلى
عليك واحدة صليت عليه انه لا يصلي عليك احد الا صليت عليه انه لا يصلي عليك احد الا صليت الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد الا سلمت عليه عشرا
فهذا دال على فضل الصلاة عليه وفضل التسليم عليه صلى الله عليه وسلم وان صاحبه يجيبه لصاحب ذلك او فاعل كذلك يثيبه الله عز وجل بان يصلي عليه ومن المعلوم ان صلاة الله عز وجل على رسوله ثناءه عليه
ثناؤه عليه وكذلك صلاة الله على العبد ثناه عليه في الملأ الاعلى هو عليه في الملأ الاعلى اما يرظيك ان انه لا يصلي عليك احد اذا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد الا سلمت عليه عشرا فهذا واضح الدلالة على ان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يجيبه الله تعالى بهذا الثواب
والحسنة بعشر امثالها فالصلاة بعشر صلوات والتسليم بعشر آآ بعشر آآ تسليمات لان الله يسلم عليه عشرا كما عن الرسول صلى الله عليه وسلم واحدة وقد جاء مثل ذلك في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا فهو دال
لما دل عليه هذا الحديث الذي معنا هذا الحديث الذي رواه النسائي مثله ما جاء في صحيح مسلم لبيان فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء حديث آآ عديدة جمعها آآ الحافظ ابن حجر
في كتابه فتح الباري عند شرح حديث آآ الصلاة على الرسول الصلاة الابراهيمية آآ ذكر او جمع الاحاديث التي هي صحيحة او حسنة وقال بعد ان ذكرها ان هناك احاديث كثيرة آآ منها ما هو موضوع ومنها ما هو ضعيف وفيه ما صح وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يغني
ويكفي عما ليس بصحيح وكثير من الاحاديث التي اه اه تروى وتأتي في الكتب التي تجمع بين كل ما هب ودب يأتون بالاحاديث الضعيفة والموضوع بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الامر كما قال الحافظ ابن حجر في الاحاديث الصحيحة ما يغني
عن الاحاديث الضعيفة والموضوعة. ومن الاحاديث الصحيحة في ذلك آآ الازالة على فضل الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال انه اولى الناس به يوم القيامة اكثرهم علي طلاق. ان اولى الناس بي
ويوم القيامة اكثرهم علي صلاة وكذلك يقول عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. وذكر حديث الحافظ ابن حجر احاديث عديدة منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن
والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك يكفي ويغني ولا حاجة الى الاقضي بالاحاديث الضعيفة او التمسك بالاحاديث الضعيفة فان الاخذ بما ثبت وصح يغني ويكفي عما لم يثبت
لم يصح آآ يقول يقول ابو طلحة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليهم وفي وجهه بشرى يعني انه آآ يظهر عليه السرور وذلك لما ظهر على وجهه من ذلك فسألوه عن هذا الذي ظهر على وجهه فاخبرهم وانه
وقد فرح وسر بهذا الخبر الذي جاء به الملك من الله عز وجل وهو ان الله عز وجل يقول اما يرظيك ان انه لا يصلي عليك احد الا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك احد الا سلمت عليه عشرا فهذا فيه الحق
على الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان فضل الصلاة على الرسول والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وان الحسنة بعشر امثالها  اخبرنا اسحاق ابن منصور الفوزي والحاكم منصور الحوسج المروزي الحوسج لقب
والمروزي وهو ثقة آآ هبة هبة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا ابا داوود هو مثل محمود ابن غيلان مثل محمود ابن غيلان الذي تقدم قريبا واما اه ان كلا منهما خرج
ستة الا ابا داوود قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا عثمان وهو مسلم ابن الصفاء عفان ابن مسلم الصفار البصري وهو ثقة الكبد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الحماد وهو ابن سلمة
ابن دينار البصري وهو ثقة آآ يعتبر اثبت الناس في حديث ثابت وهو هنا يروي عن ثابت البناني وهو عماد ابن سلمة ابن دينار المصري خرج له البخاري تعليقا ومسلم وهذه السنن الاربعة
يروي عن ثابت وهو من اسلم البناني البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن سليمان مولد حسن ابن علي عن سليمان مولى الحسن ابن علي ويقال له سليمان الهاشمي
لانه ينسب الى الحسن ابن علي يعني مولى مولى الحسن ابن علي آآ الحسن ابن علي ابن ابي طالب ويقال له الهاشمي  لانه هاشمي بالولاء فقال له سليمان الهاشمي وقال عنه الحافظ التقريب انه مجهول
فقد ذكر الحافظ آآ ابن الحجر في تهذيب انه صحح حديثه ابن حبان والحاكم صححوا حديثه آآ آآ ابن حبان والحاكم وآآ الالباني قال انه حسن ومن المعلوم ان الحديث الذي اشرت اليه هو في صحيح مسلم
وهو شاهد له وهو دال على ما دل عليه. من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا فهو دال على ما دل عليه ذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. عن عبد الله ابن
وحديثه اخرجه النسائي وحده. اه اخرجه النسائي وحده. خرج حديثه النسائي وحده عن عبدالله بن ابي ضلحة. عن عبدالله بن ابي طلحة وهو آآ المدني وهو وهو آآ قد ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ووثقه ابن سعد
وحديثه اخرجه مسلم والنسائي. اخرجه مسلم والنسائي وهو وهو اخ انس ابن مالك لامه عبدالله بن ابي طلحة امه ام سليم ام انس ابن مالك وهو اخو انس ابن مالك لامه
عن ابيه عن ابيه ابو طلحة وخزيب ابن سهل ونشكرهم بكنيته الانصاري كنيته ابو طلحة وهو مشهور بها اكثر شهرة من اسمه كثيرا ما يأتي ذكره بالكنية وهي ابو طلحة وكذلك
اولاده ينسبون اليه فيقال ابن ابي طلحة وهو مشهور بالكلية وحديثه اي حديث ابي طلحة اخرجه آآ  الجماعة؟ ايه. اخرجه اصحاب الكتب الستة ابو طلحة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
قال بعض التمجيد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابي ان ابا علي الجندي حدثه انه سمع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه يقول سمع رسول الله صلى الله
عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي ثم علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي فمجد الله وحمده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع تجب وسل تعطى. ثم اراد النسائي هذه الترجمة في اوحياء
تمجيد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بالصلاة. بالصلاة آآ التمجيد لله عز وجل والثناء عليه والصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اه والمقصود من ذلك ان الداعي
يمهد بين يدي دعائه بالثناء على الله وبالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان هذا من اسباب الدعاء من اسباب قبول الدعاء وقد اورد النسائي حديث فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه ان ان النبي عليه الصلاة
سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجلت ايها المصلي ثم علمهم وعلم اصحابه انهم المراد بذلك انه علمهم انهم آآ يأتون بين يدي الدعاء
للثناء على الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سمع رجلا اه يصلي اه فمجد الله وحمده مجد الله وحمده وصلى على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام آآ سل ادع تجب وسل تعطى ادع
وسل تعطى فهذا يدلنا على ان من اسباب قبول الدعاء ان يمهد له وان يكون بين يديه الثناء على الله والصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
في هذا الحديث ان النبي وفي هذا الحديث بيان اه اه استحباب والحث على آآ يمهد او على ان يسبق آآ الثناء ان يسبق الدعاء الصلاة والسلام على رسول الله وقبل
التمجيد لله عز وجل. ومن المعلوم ان المواطن التي تكون في الصلاة ويكون فيها الدعاء هي في التشهد الاخير وكذلك في السجود. فانه في السجود جاء قوله عليه الصلاة والسلام
واما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم. فاكثروا فيه من الدعاء فقنع ان يستجاب لكم  وكذلك في التشهد اه جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعض الاحاديث ثم يتخير من الدعاء ما شاء. ويتخير من الدعاء اعجبه اليه
يعني بعد ما يذكر يأتي بتشهد ويأتي بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان التشهد فيه حمد لله وثناء عليه لان التحيات لله والصلوات والطيبات ثناء على الله عز وجل. وتعظيم له تمجيد
والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله في سلامة على الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فيه صلاة على رسول عليه الصلاة والسلام ثم ذلك يأتي بالدعاء وراء
يأتي بالدعاء وراء هذا الثناء وبين هذه الصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك في السجود يكثر الانسان من الدعاء وكذلك يعظم الله عز وجل كما ورد تسبيح الله عز وجل يقول سبحان ربي الاعلى
فان هذا من تعظيم الله عز وجل وتمجيده فاذا سبح الله وصلى على رسوله عليه الصلاة والسلام واكثر من الدعاء الدعاء والسجود من مواطن آآ اكثار الدعاء وهو آآ ايضا آآ من المواطن التي آآ يستجاب فيها الدعاء لانه جاء في الحديث اقوى ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
آآ فاذا سبق ذلك ثناء على الله هو تعظيم لله وصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام ثم دعا فان يكون من اسباب او من اه اه اه علي بان اه يستجاب للانسان
وان ان يحصل له القبول وقد جاء في الحديث فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا اي حري ان يستجاب لكم ثم ايضا صلاة الجنازة لما كان الميت وهو على وشك آآ آآ المواراة في قبره
شرع آآ صلاة الجنازة وصلاة الجنازة المقصود منها الدعاء ولكن قبل الدعاء يأتي الحمد لله والصلاة على رسوله. في قراءة الفاتحة التي فيها حمل ودناء لله عز وجل. ثم بعد ذلك الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام
ثم ذلك الدعاء يكون هذا يعني هذا الموطن او هذه الحالة التي العبد احوج ما يكون فيها الى دعاء الداعين  شرع قبل الدعاء له في الصلاة ان يؤتى بحمد الله والصلاة على رسوله صلوات الله
سلامه وبركاته عليه   ويفهم من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام خاطبه وهو في الصلاة لانه قال عجلت ايها المصلي عجلت ايها ايها المصلي وذاك قال سل تعطى واشفع اه اه ادعو تجب وسل تعطى
ادع بجنب وسل تعطى. يعني خاطبه وهو في الصلاة. قال عجلت ايها المصلي  محمد ابن سلمة يقول نسائي في الاسناد اخبرنا محمد ابن سلمة وهو المرادي المصري وهو ثقة آآ ثبت
اخرج حديث مسلم وابو داود ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. هذا هو محمد ابن سلمة المرادي المصري شيخ النسائي وهناك محمد ابن سلمة وهو ايضا آآ وهو باهلي
اه اه من طبقة شيوخ شيوخه ومن فرج له مسلم وقد خرج له مسلم فاذا جاء محمد بن سلمة في شيوخ النسائي فالمراد به المصحف واذا اذا جاء محمد بن سلمة في طبقة شيوخ شيوخه والمراد به في الباهلي
حدثنا ابن وهب بعدين وهبه عبدالله يعني الوهم المصري وهو ثقة فقير حديثه عند اصحاب الكتب الستة فعن ابي هاني عن ابيها عن رهان عبيد ابن هانئ وهو لا بأس به وهو لا بأس به اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم
وهذه السنن الاربعة عن ابي علي عن ابي علي الجندي وهو عمرو بن مالك عمرو بن مالك وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة البخاري في الادب المفرد واهل السنن الاربعة. الفضل بن عبيد. فضالة بن عبيد صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنه وارضاه
وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
