قال الامام ابو عبدالرحمن ابن الساعي رحمه الله تعالى تحت ترجمة خاتم الذهب. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو علي الحنفي وعثمان ابن عمر قال ابو علي حدثنا وقال عثمان اخبرنا داوود ابن قيس عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني حبي صلى الله عليه واله وسلم عن ثلاث لا اقول نهى الناس نهاني عن عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن المعصفر المقدمة ولا
ساجدا ولا راكعا. تابعه الضحاك بن عثمان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر جملة من الاحاديث تحت هذه الترجمة وهي خاتم ذهب وهو تحريمه على الرجال
قال دون النساء وهذا الحديث هو من جملة الاحاديث وهو حديث عبد الله ابن عباس ابن عباس عن علي رضي الله تعالى عنهما او عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي علي
لهاني حبه صلى الله عليه وسلم حبي بمعنى محبوبي لان الحب هو المحبوب وآآ ولهذا قال عن اسامة ابن زيد يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمحبه يعني محبوبه ابن محبوبه وعلي رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
اي محبوب ولا اقول مع الناس نهاني الرسول صلى الله عليه وسلم عن ثلاث ولا اقول نهى الناس لانه يريد لانه يريد بذلك ان يحكي اللفظ الذي حصل له وهو يقول لا تفعل كذا لانه ما قال لا تفعل كذا
وهو لا اقول لها الناس لانه قال لا يفعلن كذا او لا تفعلوا كذا. وانما قال لا تفعل كذا. يعني خاطبه بالافراد كما هو معلوم الخطاب بالافراد لا يعني التخصيص بالحكم. الا اذا وجد دليل يدل على التقصير
مثل ما جاء في قصة الرجل الذي ضحى قبل الصلاة وقال ان لي عناق داج هي افضل من شاة فهل تجزي عني؟ قال نعم تجزي ولن تجزي عن احد بعدك. فقوله لم تجزي عن احد بعدك. يعني يدل على اختصاص هذا الحكم به. لكن حيث لا
شيء لا وجود حيث لا يوجد شيء يدل على تقصير فان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع. وامر وامر النبي صلى الله عليه وسلم احد خطابه آآ امر للجميع
ونهي النبي صلى الله عليه وسلم لشخص واحد نهي للجميع وانما علي رضي الله عنه وارضاه اراد ان يبين الصيغة التي حصلت في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم اياه وانها بالافراد حيث قال له لا
تفعل كذا لا تفعل كذا وهذا هو الاقرب والاولى. وفي احتمال اخر يقول بعض اهل العلم احتمال التخفيف ومن المعلوم ان احتمال التخصيص ليس واردا الا لو وجد دليل يدل عليه. اللهم الا ان يقال ان
انه يراد به هنا آآ وفقا لما دل عليه الحديث الذي مر بنا قريبا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنع اهله يمنع اهله من الحلية والحرير ويقول ان اردتم حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوا هذا في الدنيا
يحتمل ان يكون هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقرابته سبيل تزبيدهم في الدنيا وحثهم على الابتعاد عن ذلك لكن هذه الامور التي وردت يعني هي طبعا غير سائغة ولكن الاقرب والاوضح هو هو القول الاول الذي يقول ان المقصود بذلك
هو مراعاة الخطاب او صيغة الخطاب التي حصلت من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وهي الافراد لانه قال لا تفعلوا لم يقل لا تفعلوا او لا يفعل الناس كذا او ليس لاحد ان يفعل كذا حتى يكون لفظ عام لكن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد
للجميع ويدل عليه قصة الرجل الذي قبل الاجنبية ونزل في حقه ان الحسنات يذهبن السيئات قال ذلك رجل الي هذا وحدي يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام بل لامتي كلهم. يعني حكم للامة كلها وان
كان سبب النزول شخص واحد فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب اه يقول هؤلاء قل ايوا عن ثلاث لا اقول لها الناس نعم نهاني عن تختم ذهب نهاي عن الذهب وهذا هو محل الشاهد وهذا في حق الرجال. نهاني عن تختم الذهب وهذا في حق الرجال بخلاف النساء فانه
لا يظن في حقهن ايوة مع اللبس القدسي وعن اللبس القسي وهي ثياب تأتي من بلدي قال له القس فهي من الديباج والحرير فحرمت لذلك. نعم وعن المعطل المقدمة. وعن المعصر المقدمة. المعصر الذي صبغ بالعصفر. والمفدمة
التي اشبعت بالحفرة وآآ يمكن او يحتمل ان يكون المقدمة انها صفة للمعصر وهو الذي اشرب بحمرة اه العصفر يعني لونه يلين يعني اه اللون الاحمر بخلاف المزعفر الذي لونه لون الاصفر. ويحتمل
ان يكون المقدمة غير المعصرة وهي التي آآ يعني اشبعت بالصبغ الاحمر. يعني سواء كون من العصفر او من غير العصفر. ايوه ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. لان القراءة ليست في الركوع ولا في السجود في الصلاة. بل
في القيام الذي قبل الركوع القراءة في القيام الذي قبل الركوع واما في الركوع ما في قراءة وفي السجود ما في قراءة وانما الركوع فيه تعظيم الرب والسجود فيه الدعاء. ويقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود
سبحان ربي الاعلى وكذلك يجمع بين آآ التسبيح والدعاء في قوله كما جاء في في الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. يقال في الركوع والسجود. لان سبحانك اللهم وبحمدك تعظيم وتسبيح. واللهم اغفر لي دعاء
لكن يغلب على الركوع التعظيم وعلى السجود الدعاء. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. والحديث يدل على المنع اه
اه من اه استعنا لذلك اه الذي هو اه الذي هو لبس القسي وكذلك كلمة المعصرة المقدمة وهذا يعني انما يكون في حق الرجال واما بالنسبة للنساء فلهن ان يستعملن المعصر ولهن ان يستعملن الذي اشبع بحمرة ولكن ولهن يتختمن بالذهب واما الركوع
السجود فالرجال والنساء كلهم لا يقرأون في الركوع ولا في السجود. نعم قال اخبرنا ابو داوود ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني والثقة. اخرج حديثه النسائي وحده. عن ابي علي الحنفي عن
في علي الحنفي واحمد احمد آآ المروزي وهو ثقة اخرج حديثه عند النسائي وحده ابو بكر الحنفي ابو علي ابو علي ابو علي حنفي هو عبيد الله ابن عبد هو عبيد الله ابن عبد المجيد ذاك ابو بكر ابن علي ابو بكر
لهذا ابو بكر الحنفي هو عبيد الله ابن عبد المجيد. ابو علي. ابو علي. ابو علي الحنفي نعم. ابو علي الحنفي وعبيد الله بن عبد المجيد وهو ثقة صدوق وهو صدوق اخرجه لاصحابه وعثمان ابن عمر وعثمان ابن عمر وهو ثقة
اخرجنا واصحاب الكتب الستة. قال ابو علي حدثنا وقال عثمان اخبرني. يعني ان فرق ان بينهما فرق في الصيغة. عند آآ عن شيخه فان الاول قال حدثنا والثاني قال اخبرنا يعني هذا
على الصيغة التي قالها كل واحد من هذين فان ابا ابا علي قال حدثنا وآآ عثمان ابن عمر قال اخبرنا واستعمال حدثنا واخبرنا بعض العلماء لا يفرق بين التحديث والاخبار وبعضهم
فرقوا بين التحديث والاخبار بان يستعمل التحديث فيما سمع من لفظ الشيخ. والاخبار فيما قرأ على الشيخ. والاخبار في ما قرأ عن الشيخ الذي هو العرظ يعني يقرأ عليه والشيخ يسمع هذا يعبر عنه باخبارنا واذا اذا
كان الشيخ هو الذي قرأ وهم يسمعون من الشيخ ويقولون عنه حدثنا وبعض العلماء يستعمل حدثنا واخبرنا ولا يفرق وبينهما لا في آآ لفظ الشيخ ولا في السماع آآ في القراءة على الشيخ. نعم
داوود ابن قيس عن داوود ابن قيس وهو فقه اخرجه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين وهو اخرجه قابطة الاستفتاء. عن ابيه. عن ابيه عبدالله بن حنين وهو ثقة اخرجه. عن ابن عباس. عن ابن عباس
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر وعبدالله
ابن عمر وعبدالله بن عمرو وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن علي. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو السبطين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة
الله تعالى عنه وارضاه. قال اخبرنا الحسن بن داوود المنكدلي قال حدثنا ابن ابي كليف عن عن ابراهيم بن حنين عن ابيه عن عبدالله بن عباس عن علي رضي الله عنهم انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب وعن نبت القفصي وعن لبس المقدم والمعصر وعن القراءة راكعا اخرى وهو مثل ما تقدم الا انه فرق بين والمقدم وآآ اه المفدم هو الذي اشبع بالحمرة وصبغ بالحمرة الشديدة والمعصر الذي صبغ بالعصفر فيحتمل
ان يكون مقصود بالمعطوف والمعطوف عليه. الذي صبغ بلون احمر يعني شديد الحمرة يعني غير العصفر. والمعصر الذي سوء الذي صبغ للعصبة. ايوا. الحسن ابن داوود المنكري. الحسن بن داود المنكبري وهو لا بأس به
ولا بأس به اخرجه ابو داوود والنسائي ابن مالك. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. عن ابن ابي كليب. عن ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديف صدوق
اخرج له اصحابه كتب الستة. يضحك. عن الضحاك ابن عمر ابن عثمان ابن عثمان. الضحاك ابن عثمان وهو ثقة. صدوق يمين. وهو صدوق يثم باسم اصحاب السنة. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. ابراهيم بن ثنين عن ابيه عن ابي عباس عن علي. وقد مر ذكر اربعة
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا نافع بن يزيد عن يونس عن ابن شهاب عن ابراهيم ان حدثه انه سمع عليا رضي الله عنه يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن القراءة وانا راكع وعن
بالذهب والمعصفر ثم ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي. محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي هو ثقة النسائي وابو داوود. ابو داوود والنسائي. عن ابي
هذا بالاسود وهو النظر وهو النظر ابن عبد الجبار. وهو ثقة اخرج له ابو داوود النصارى ابن مازن. ابو داوود عن نافع بن يزيد وهو ثقة اخرج له بخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقا
ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن مؤمن. عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري. ووثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد من مسلم من عبود الله من شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه ابراهيم عن ابيه عن علي عن ابراهيم عن ابيه عن علي
هنا ليس فيه ابن عباس وانما عبد الله ابن حنين يروي عن علي وهو يروي عن علي وعن ابن عباس. نعم. قال اخواننا ابن قزعة قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا محمد ابن عمر ابن عمرو ابن عمر متأخرا الوان متأخرة
يعني بعدت عن الراء وصارت قريبة من عن انما هو محمد ابن عمرو محمد ابن عمر عن كذا الواء متأخرة عن محله قليلا. قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه انه قال سمعت علي رضي الله عنه
يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اقول نهاكم عن خاتم الذهب وعن القسط والمعصفر والا اقرأ وانا راكع النسائي حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال الحسن ابن قزعة
حسن بن قزعة لا بأس به صدوق صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد بن الحارث عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه ستة عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن وقاص بن علقمة الوقاس الليثي هو صدوق له اوهام اخرجه حديث اصحابه الستة عن ابراهيم ابن عبد الله
ابي حنين عن ابيه عن علي. وقد مر بكم الثلاثة. عن محمد بن عيسى وهو ابن القاسم امية قال حدثنا زيد ابن واقد عن نافع ابراهيم مولى علي عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم عن تقدم الذهب وعن المعصفر وعن لبس القدسي وعن القراءة في الركوع. كما ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا هارون اخبرني هارون ابن محمد ابن
ابن بلال هارون محمد بكار ابن بلال وهو نعم اخرجه ابو داوود والنسائي نعم اخرج له ابو داود النسائي عن محمد ابن عيسى ابن القاسم ابن سميع ابن سميع وهو صدوق آآ يخطئ ويدلس
نعم يفطر ويدلل اخرجه ويدلسه ويدلسه نعم. صدوق يخطئ ويدلس. اخرج حديثه. ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن زيد ابن واقب. عن زيد ابن واقب وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا؟ لا. البخاري البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم
النافع؟ النافع مولى بن عمر ووثقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابراهيم مولى علي. عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين مولى علي يعني يقال مولى علي يقال له مولى بني هاشم ويقال له مولى علي ويقال مولى العباس ويقال مولى ابن
عباس كلها يعني صحيحة لانه مولى بني هاشم فينسب اليهم يعني نسبة عامة وخاصة عن ابراهيم عن ابيه لا عن ابراهيم عن علي ورواية ابراهيم عن علي مرسلا رواية ابراهيم عن علي مرسلا لانه يروي عن ابيه عن علي وآآ روايته عن علي مرسلا
لكن لا يضر ذلك لانه عرفت الواسطة بينه وبينه وهو ابوه. وكذلك ابوه وابن عباس في بعض الروايات التي مرت نعم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج. قال حدثنا حماد بن
سلمة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن حنين مولى ابن عباس ان عليا رضي الله عنه نهان ان علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن لطف قسي والمعصفر وعن التختم بالذهب. كما ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه طريقا اخرى
وهو مثل الذي قبله قال ابو بكر ابن علي ابو بكر بن علي هو احمد ابن علي المروزي هو ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابراهيم الحجاج عن إبراهيم الحجاج ابن زيد وهو ثقة يهم قليلا اخرج حديثه النسائي اخرج حديث النسائي وحده
حماد بن سلمة حماد بن سلمة بن دينار وثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر بن حصى بن عاصم بن عمر العمري المصغر النافع عن ابن حنين عن نافع آآ وقد مريت
عن ابن حنين عن علي يحتمل ان يكون ابن حنين هو ابراهيم او ان يكون ان يكون اباه. يعني الذي هو عبد الله لان نافع يروي عن عن ابراهيم وعن ابيه. فيحتمل هذا ويحتمل هذا. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا
بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن حنين مولى علي عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اربع عن التختم بالذهب وعن لبس قصري وعن قراءة القرآن وانا راكع وعن لغتي المعصفر ووافقه ايوب
الا انه لم يسمي المولى كما ورد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابو سعود البصري ثقة. اخرج حديث النسائي وحده. من بشر وهو ابن المفضل. بشر وهو ابن المفضل فقه اخرجه ستة. عن عبيد الله عن نافع عن ابن حنين عن
علي عن علي وهذا مثل الذي قبله لانه قال عن ابراهيم عن ابراهيم بن حنين النافع عن ابن حنين عن نافع ابن حنين عن مولى لا عن نافع عن ابن حنين مولى عن ابن حنين مولى علي قال ايش؟ عن نافع عن ابن حنين مولى علي
عن علي نعم عن علي وهذا كما قلت يحتمل ان يكون الابن وان يكون الاب الذي هو عبد عبد الله بن حنين الاب او ابراهيم بن عبد الله بن حنين
الذي هو الابن لان نافع يروي عن الاثنين. لكن المجزي ذكر هذه الاحاديث تحت ترجمة عبد الله ابن حنين عن علي عبد الله بن حنين عن علي ما جاب عن ابراهيم ابنه؟ ابراهيم حط له شسمه رقم ثاني
ترجمة ثانية يعني حديث ابراهيم مولى علي عن علي رقمه في تحفة الاشراف الف وواحد وعشرين ايوه اما عبد الله ابن آآ عبد الله بن حنين عن علي رقمه الف واثنين واربعين يروي عن نافع؟ يروي عنه نافع اللي يروي عنه احيانا نافع لا كل
نافع نعم. اذا اذا هو يعني عبد الله بن حنين. ومن ما يؤيد هذا الحديث الذي سيأتي الذي فيه تصحيح ان علي حدثه وهو لم يحدث الا عبد الله ابن حنين ما حدث ابراهيم بن عبد الله لانه روايته عنه
قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيتابوري قال حدثنا حفص ابن عبد الرحمن البلخي قال حدثنا سعيد عن ايوب النافع عن مولى للعباس ان عليا رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن
في المعصر وعن القسي وعن التختم بالذهب وان اقرأ وانا راكع. المراد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري. اخرجه حديث البخاري والنسائي. عن حفص بن عبدالرحمن البلكي. حص بن عبدالرحمن البلكي وهو صدوق. نعم. اخرجه له ابو داوود
القدر والنتائج ابو داوود في القدر والنسائي انت سعيد عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن ايوب بن ابي النافع عن مولى للعباس عن علي وهذا هو يعني اللي هو عبد الله ابن ابن حنين
العباس وفي مولى علي يعني وهذا كما قلت هاشمي هاشمي هاشمي ولاء ولهذا يقال مولى علي ويقال مولى العباسي. قال رحمه الله تعالى الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير فيه
قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوالي قال حدثنا حرف وهو ابن شداد عن يحيى انه قال حدثني عمرو بن سعيد عمرو بن سعد عمرو بن سعد الفدكي ان نافعا اخبره قال حدثني ابن حنين ان
حدثه رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ثياب المعصر وعن خاتم الذهب وعن لبس القطفي وان اقرأ وانا راكع خالفه الليث ابن سعد. كما ورد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله
هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن. عن عبد الصمد ابن عبد الوارب وهو صدوق اخرجه اصحاب كثير الشدة. من حرب وهو ابن حربهم عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير اليماني ووثقها رجل اصحاب عن عمرو بن سعد
عن عمرو ابن سعد الهدفي وهو ثقة اخرجه حديث البخاري عمرو ابن سعد الفلكي او اليمامي ثقة من الثالثة اخرجه البخاري في مسند القراءة والنسائي ابن ماجة. القراءة والنسائي السلام عليكم البخاري في جزء القراءة والنسائي وابن ماجة. النافع عن ابن حنين عن علي. عن نافع عن ابن حنين عن علي وقد مر
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن بعض موالي العباس عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن المعصفر والثياب القطية وعن ان يقرأ وهو راكع. كما ورد
في حديث علي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا قصيبة. قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريح البغلاني ثقة. اخرج اصحاب كتب الفتنة. عن الليل. الليل سعد المصري ثقة فقير اخرجه لاصحابه في جدة. النافع عن ابراهيم لعبدالله بن حنين عن بعض موالي العباس. عن بعض موالي العباس الذي هو ابوه
نعم عن علي عن علي وقد مر ذكره. قال افضلنا محمود بن خالد. قال حدثنا الوليد قال حدثنا الوليد. قال حدثنا ابو امر الاوزاعي عن يحيى عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وساق الحديث. ثم وابن
الحديث واشار اليه قال اخبرني اخبرنا محمود ابن خالد محمود ابن خالد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الوليد عن الوليد المسلم وهو ثقة بالفتنة
نعم كثير التدليس والتسوية عن ابي عمرو الاوزاعي وعن ابي عمرو الاوزاعي وهو عبد الرحمن ابن عمر ابو عمر عبد الرحمن ابن عمرو وافقت كلية ابن ابيه وهو ثقة فقير. فقيه الشام محدثها. اخرجه عن ابن ستة. عن يحيى عن علي. عن يحيى ابن ابي
عن علي وهذا فيه انقطاع بين يحيى وعلي لكن كما مر في الرواية السابقة ذكر الواسطة قال رحمه الله تعالى حديث عبيدة عبيدة حديث عبيدة مهو بعبيدة عنيدة عبيدة بن عمرو
الا بلى قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا حماد بن مسعدة عن اشعث عن محمد عن عبيده عن علي الله عنه انه قال نهاني النبي صلى الله عليه واله وسلم عن القسي والحرير وخاتم الذهب وان اقرأ راكعا. خالفه هشام
ولم يرفعه كما ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه ذكر الحريق نعم قال اخبرنا عبيد والله ابن سعيد عبيد الله بن سعيد هو ترخي الي يشكر لقاء اخرجه اخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن حماد ابن مسعدة عن حماد ابن
اصحاب الكتب؟ نعم. اصحاب الكتب كلهم؟ اخرجه لاصحابه في ستة ان اسعد عن اشعث ابن عبد الملك الحمراني وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة عن محمد عن محمد ابن سيرين
اصحاب عن عبيده عن عبيده ابن عمرو السلماني وهو ثقة اخرجه لاصحابه عن علي عن علي رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشام عن محمد عن عبيله عن علي رضي الله عنه انه قال نهاه عن مياسر الارجوان
ولبس القسفي وخاتم الذهب. ثم ورد عن عبيده. نعم. عن عبيده عن عن علي عن علي ثم اورد من سائل الحديث عن علي رضي الله عنه لكن ما رفع ولا رفعه؟ لا. ما رفعه؟ لا. قال نهى؟ اي نهى النبي صلى الله عليه وسلم؟ او نهي
هنا قال لم يرفعه ولكن اذا اذا اذا كانت العبارة نهى يعني فالمتبادل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما فرط الرسول ولم يصرح بان النهي هو الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال لم يرفعه. عن ايش؟ عن ميازل
ارجوان عن مياسر الارجوان المياسر سبق ان مر ذكرها وهي المياسر الحمر وهنا قال الارجوان والارجوان احمر يعني انه صبغت بالصبغ الاحمر. يعني مياثر صبغت بالصبغ الاحمر فهي تماثل الروايات المتقدمة التي فيها
المياسر الحمراء المياسر الحمراء او الميسرة الحمراء الميثرة الحمراء هنا مياسر الارجوان اي التي صدرت الارجوان يقال له الارجوان وهو صبغ احمر. ايوه. ولبس القسي وخاتم الذهبي. نعم. قال انا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي وهو فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. عن يزيد عن يزيد من هارون الواسطي وواثقه اخرجه اصحاب كذب ستة
عن هشام عن هشام بن حسان وثقة عن محمد عن عبيده عن علي عن محمد عن عن علي وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة قال اخبرنا حماد عن ايوب عن محمد عن عبيده انه قال نهى عن ميافل الارجوان وخواتم وخواتم
بالذهب هذا اخر ايش؟ اخر حديث ثم ثم ارد ان اتاري عن الحديث ولكنه مقطوع يعني ينتهي الى عبيده ابن عمرو السلماني وقد نهى عن الميازل الاردوغان وخواتم الذهب وخواتم
ذهب. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن حماد. قتيبة مر ذكره حماد هو بن زيد. وثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ايوب وعن محمد عن عبيده عن ايوب عن محمد عن عبيده وقد مر ذكرهم. قال رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه والاختلاف
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
