قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كيف التلبية؟ قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن قال ان سالما اخبرني ان اباه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهل يقول
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان عبد الله ابنك وان عبدالله بن عمر كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم الى ازدوت به الناقة
مثلا عند مسجد ذي الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول النسائي رحمه الله كيف التلبية اي ما هي الكيفية التي يأتي بها في التنبيه؟ يعني ما هي صيغتها وما هي  هذا هو المقصود من ابي هريرة حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذل بهذه الكلمات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قوله كان يذل اي اه
اي يرفع صوته بهذه التلبية لان رفع صوته بها او اظهارها في اول الامر اعلان او اشعار بالدخول في النسك ان الانسان قبل ان يدخل في النسك لا يلبي فانما يلبي اذا دخل النسك دخل في النسك فهو يبدأ بالتلبية
وكون النبي صلى الله عليه وسلم آآ هل بقوله لبيك اللهم لبيك اي انه اظهر دخوله في النسك وبدأ آآ وبدأ بالتلبية مسحين دخل في النسا وقال لبيك اللهم لبيك. ويستمر
عليها يعني من ذلك الوقت الذي هو الدخول في النسك يستمر على هذه التلبية حتى يبدأ المعتمر بطواف العمرة واما الحاج فانه ينتهي عند رمي جمرة العقبة يوم العيد الانتهي من التلبية
فبداية التلبية عند الاحرام بعد ما يحصل الاحرام يبدأ بالتلبية وعندما يبدأ بطواف العمرة وانهي تلبية واذا كان حاجا فانه يقع التلبية عند رمي جمرة العقبة وتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفيتها لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فقوله لبيك اللهم لبيك لبيك هي كلمة يجيب بها المدعو من دعاه في ان يقول له لبيك
وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يناديهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول واحد منهم لبيك يا رسول الله لبيك اي اجابة في ردائك ودعائك او دعوتك اقول لك لبيك
وهي كلمة يجاب بها الجواب الحسن يجيب بها المنادى بالجواب الحسن لانه عندما ينادي يقول لبيك هذا جواب حسن نحسن الجواب وكان يعني اذا يعني يقول نعم ممكن يقول نعم يقول آآ لكن كونه يقول لبيك احسن الجواب
ومعاذ بن جبل رضي الله عنه كما جاء في صحيح كان راتبا خلف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وقال له يا معاذ فقال معاذ قلت لبيك يا رسول الله
قلت يا رسول الله لبيك وسعديك لبيك يا رسول الله وسعديك فسكت ثم بعد قليل قال يا معاذ فقال لبيك يا رسول الله ثم قال اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ الى اخر الحديث
هذا هو الجواب الذي يجيبه يجيبه من دعي وفي ما يتعلق بالحج الله تعالى دعا الناس الى حج البيت الحرام فمن وفقه الله عز وجل للمجيء لاداء هذا النسك ودخل فيه اي في النسك
فانه يقول لبيك اللهم لبيك اي انك دعوتني من حج بيتك ووصفني للمجيء لاداء هذا النسك وهو عندما يدخل في الاحرام يقول لبيك اللهم لبيك. اي دعوتني فاجبت دعوت لي فانا مجيب لك
هو منبه هذا الدعاء وهذا النداء قال لبيك اللهم لبيك هذا هو معنى يقول لبيك اللهم لبيك ومن المعلوم ان الانسان ليكون داخلا في النسك دون الاهلال يعني بيكون ينوي الدخول في العمرة او الحج وبهما جميعا ثم يلبي. ولا يلبي الانسان قبل ان يدخل المسجد
اذا اذا لبى معناه انه دخل في النسك اللهم الا ان يكون يعني مثلا ناسي او كذا قبل ان يدخل قبل ان يدخل فلا يعتبر آآ محرما لكنه عندما ينوي الدخول في النسك
ويعقد العزم بقلبه على انه دخل في النسك يبدأ بالتلبية فيقول لبيك اللهم لبيك ولبيك هي كما عرفنا كلمة وتكرر من قلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
اي اجابة بعد اجابة نيابة بعد اجابة وتكرار للاجابة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ثمان هذه التلبية مشتملة على التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل والانسان بمجرد ما يدخل في النسك
يعلن التوحيد وان العبادة كلها لله الحج لله وصدقة لله الصلاة لله وكل شيء لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت  وهو عندما يدخل في النسك يعلن انه مخلص للعبادة لله
وان عبادة عبادته خالصة لوجه الله وان حجه لله كما ان اعماله كلها لله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لبيك اللهم لبيك واللهم
معناها يا الله معنى اللهم يا الله يعني لبيك يا الله لبيك اللهم يعني لبيك يا الله ويقولون ان اصلها الله فحذفت ياء وعوض عنها الميم في اخرها لان الميم عوض عن ياء للنداء يا الله حذفت ياء فجاء بعدها في اخر حميم بدل الياء
ولهذا يقولون لا يجمع بين ياء واللهم لان الميم عوض عنها فلا يجمع بين العوظ والمعوظ لا يجمع بين العوظ والمعوظ بل ان العوظ واما المعوظ اما هذي واما هذي
ولا تأتي الا بضرورة الشعر يعني انها تأتي في دورة الشعر جنب معوض ومعوض عوض ومعوض ولهذا يقول ابن مالك والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظه يعني في شعر
ذكر اللهم بالتعويض يعني يعني انها بدل الياء بدل الياء وشذ يا اللهم في قريظه يعني في الشعر الشعر لبيك يا الله لبيك اللهم لبيك يا الله هذا معناه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
قوله لا شريك لك لبيك يا الله لا شريك لك هي تعادل لا اله الا الله لان لا شريك لك تعادي الا اله ولبيك يا الله تعادل الا الله يعني لا شريك لك
يعني الله الله وحده لا شريك له لا اله الا الله نفي واثبات وهنا لا شريك نفي ويا الله او اللهم لبيك افلاج وفيها كلمة التوحيد ومعنى كلمة التوحيد واظهار واخلاص العبادة لله عز وجل. وان الانسان عندما يدخل في النسك
يعلن اخلاصه لهذه اخلاقه وهذه العبادة لله سبحانه وتعالى بهذه التربية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ثم اتى بعد ذلك بالثناء على الله عز وجل وان الله تعالى هو المستحق للحمد
وهو المستحق وهو وهو مالك الملك هو المستحق للحمد لانه ما من نعمة ظاهرة او باطنة الا وحزن من الله سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
والله تعالى هو المنعم المتفضل بجميع النعم وباطنها وهو المحبوب على نعمه وافظاله وهو المحفوظ على كل حال سبحانه وتعالى ان الحمد اي انت المستحق للحمد وانت صاحب الحمد وانت المتفضل بالنعمة
اانت المنعم المحمود المتفضل بالنعم والمستحق للحمد وانت المحمود على كل حال والملك الملك هناك وعند مالك الملك رغم ان الله عز وجل هو المالك وهو الذي لا يستحق العبادة سواه. ولا يجوز ان يصرف شيئا من انواع العباد في غير الله
بل يجب ان تكون العبادة كلها العبادة كلها خالصة لوجه الله ان يكون خالصا لوجه الله لا شريك لغير الله لا شريك لا شريك لله عز وجل فيها لا شريكة لغير الله عز وجل في العبادة
كما انه لا شريك له في الملك ولا شريك له في العبادة المتفرق المنعم ملك الملك المتفضل بالنعم هو الذي يستحق الحمد وهو المحمود وهو الذي يفرد بالعبادة ويخاص بالعبادة
ولا يسرق معه غيره بل يجب ان تكون العبادة خالصة لوجهه سبحانه وتعالى هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث مشتمل على الكيفية. التي عقد النسائي ترجم لها بقوله
كيفية كيف اه اه كيف التلبية؟ هل فيها خير وان عبد الله ابن عمر كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يركع بذي الحنيفة ركعتين انه اذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل بهؤلاء الكلمات. ثم قال يعني قال سالم بن عبد الله بن عمر
يعني كان عبد الله بن عمر لو يقول هذا سالم الذي يروي الحديث عن ابيه الذي يروي الحديث عن ابيه وكان عبد الله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بذي الحذيفة ركعتين
المقصود من ذلك انه يعني اه في حجته يعني صلى ركعتين اللي هو الظهر صلي ركعتين التي هي الظهر لانه عليه الصلاة والسلام جاء ابن الحليفة قبل العصر وصلى العصر فيها ركعتين
والمغرب والعشاء ركعتين والفجر على ما هي والظهر ركعتين ثم ركب ولبى بهذه الكلمات يبدأ بهذه الكلمات عند عندما استوت به راحلته وهذا يدل على ان الانسان يحرم عندما يركب
بعدما يصلي بذي الحذيفة اذا دخل وصلى والا فانه يمكن للانسان اذا ذهب الى مكة اذا حاز مسجد الحذيفة فانه يلبي ويدخل في المسجد الذي يريده ويلبي بتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا نزل وصلى سواء صلى فرضا او صلى ركعتين في ذلك المكان لان ذلك يدخل تحت قوله صلي في هذا المكان المبارك وقل عمرة في حجة كان عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين
ثم يلبي به راحلته؟ نعم. ثم اذا استوت به راحلته لبى بهذه الكلمات نعم قال افضلنا عيسى ابن ابراهيم. اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مفرود المصري اخرجه ابن سعيد. نعم
ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبدالله ابن وهب المطري ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب كتب الستة. عن يورث ان يرسل يزيد الايدي ثم المسلم وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري. ثقة فقيه من صغار التابعين
وفي رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحابه  عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
وحديث اخرجه اصحاب كتب عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي المشهور آآ احد العباد له اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت زيدا وابا بكر ابني محمد ابن زيد انهما سمعا نافعا يحدث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقول لبيك اللهم
لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الحديث من طريق اخرى وفيه كيفية التلبية وهي مثل التلبية في الحديث الذي قبله او في الطريق الذي قبله
واما اسناد الحديث رواه احمد بن عبدالله بن الحكم اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم وهو ثقة اخرج علينا سعيد مسلم الترمذي والنسائي اخرجه حديث مسلم والترمذي والنسائي ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. عن محمد بن جعفر
محمد ابن جعفر وهو غندر البصري ثقة اخرج حديثه اصحاب  عن شعبة بن حجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه اخرجه اصحابه عن زيد وابي بكر ابن محمد ابني محمد ابن زيد. ال زيد وابي بكر ابن اي محمد ابن زيد. ابن عبد الله ابن عمر
عمر بن الخطاب والزيد ابي محمد ابن زيد ثقة اخذ حديث مسلم والنسائي اقول له ازاي واحدة؟ لا مسلم نسائي. واما اخوه ابو بكر ابن محمد ابن زيد ابن ابن عبد الله ابن عمر فهو ايضا ثقة
اخرج حديثه النسائي وحده ان عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج حديث ستة عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تلبية رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم اورد حديث ابن عمر من طريقة اخرى في بيان كيفية التلبية وهو مثل الذي تقدم
ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخ من بلاد خراسان ثقة نبذ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ما لك بن انس امام دار الهجرة
المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن نافع عن ابن عمر وقد  الرباعي وهذا الاسناد الرباعي من اعلى الاسانيد عند النسائي
وهو مشتمل على السلسلة التي هي التي يقال لها السلسلة الذهبية وهي اصح الاحاديث عند البخاري ما كان فيه ما لك عن نافع عن ابن عمر اصح اسناد عند البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر
وهذا يعني هذا الاسناد بهذه السلسلة قال اخبرنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان
انه قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وزاد فيه ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل
مما ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من طريق اخرى وهو مشتمل على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم الفيه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ثم فيه ان ابن عمر كان يزيد او زاد
يعني من عنده انه كان يقول لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وكان يعني اه يعني يلبي بها وليست مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هذا من من كلام ابن عمر ومن اه زيادة ابن عمر
وكان يعني يلبون بها. والرسول صلى الله عليه وسلم يسمعهم. ولا ينكر عليهم لكن الشيء الذي ما زاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو تلك التلبية التي هي جاءت عليها الروايات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه الزيادة التي كان ابن عمر يزيدها رضي الله عنه وارضاه لبيك لبيك وسعديك سعديت هذه كلمة يؤتى بها بعد لبيك فلا تأتي مستقلة بنفسها بل تأتي اه معطوفة على لبيك
ولا يؤتى بسعديك وحدها؟ في الجواب وانما اذا اوتي يؤتى الى البيت وقد يؤتى معها وقد لا يؤتى بها لكن كن سعدية يؤتى بها ابتداء واستقلالا لا يؤتى به فهي كلمة يؤتى بها تابعة
بكلمة لبيك وقد يؤتى بكلمة لبيك بدونها لكن لا يؤتى بالكلمة السعدية بدون بدون لبيك لا قبلها ولا مستقلة عنه ما يقال ولا يقال سعدية بدون لبيك وانما يقال لبيك وسعديك فهي كلمة تابعة
لكلمة لبيك يؤتى بها وراءها. وقد يؤتى بدونها وهي مثل كلمة بياك مع حياك حياك الله وبياك في التحية وفي يعني عندما يكلم الانسان الشخص الذي ليحييه يعني بعد ما يرد السلام
يعني ما يكون التحية حياك الله وبياك يعني بدون بدون كلام يعني بيسلم يجيب ذاك بالسلام ثم يقول حياك الله وبياك فكلمة بياكة هذه لا تأتي مستقلة بنفسها وانما تأتي تابعة لحيات
وتأتي حياتها بدون بيان ولكن مياك لا تأتي وحدها بدون اياك فهي كلمة سامعة لكلمة كما ان سابعة لكلمة لبيك. لبيك وسعديك والرغباء اليك والعمل والخير بيديك الخير بيد الله عز وجل
ما من نعمة الله ومن الله والرغبة الرغبة الى الله عز وجل انا الى الله راغبون الرغبة انما هي الله عز وجل العلماء رغبا ورحبا ورغبة فيما عند الله ورهبة مما عند الله
رغبة فيما عند الله من الثواب ورهبة مما عند الله من العقاب والرغب ضد الرعد وتغريده بالترهيب والعمل الاعمال هي لله عز وجل وتكون من اجل الله وخالصة لوجه الله سبحانه وتعالى
قال اخبرنا يعقوب الابراهيم اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة اخرج حديث من اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة هل هو شيء؟ عن هشيم ابن بشير الواسطي. وهو ثقة كثير التدليس والارسال الخفي
وحديث واخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس المشهور بغنى بوحشية ووثيقة اخرجه حديثه اصحاب كتب الستة عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر وهو ثقة
اخرج حديثه واصحابه كتب الستة وهو شقيق سالم ابن عبدالله الذي مر ذكره في الاسانيد السابقة عن ابن عمر وقد مر ذكره والله يديني ويوسع عليك ما معناها آآ كلمة سعدية ما اقدر يعني ايش معناها
يعني بالضبط يعني لكن اه يقولون يعني بمعناها المطلق ليس المضاف الى الله عز وجل انه اسعادا بعد الاسعاد اسعادا بعد اسعاد يعني اجابة بعد اجابة واسعادا بعد افعال يعني والاسعاد من الله عز وجل وليس لله عز وجل لا يضاف اليه الاسعاد لانه هو المسعد
والاسعاد هو من الله عز وجل فهي بالنسبة الشخص او المنازل الذي يجاب لبيك وسعديك يعني اه يعني آآ اجابته بهذا يعني امرها واضح واما اظافة الى الله عز وجل فاذا كان الاسعاد اسعاد من الله عز وجل فيستقيم المعنى
قال اخبرنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد عن هبان ابن ثغرة عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه
قال كان من تلبية النبي صلى الله عليه واله وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك  ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
وهو مشتمل على التلبية تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه اخطر من التلبية في حديث ابن عمر لانه ليس في اخره آآ اخرها ان الحمد والنعمة لك
لا شريك له كلمة لا شريك لك التي جاءت في اخر حديث ابن عمر ما جاء في حديث ابن مسعود فلا ادري يعني هل ولا فيها الملك ولا فيها المحيان ولا ادري هل هو اختصار او ان هذا هو الذي يعني يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا احمد بن عبده احمد بن عبده الظبي وثقه اخرجه مسلم واصحابه الاربعة. عن حماد ابن زيد. عن حماد ابن زيد البصري وهو ثقة. اخرجه حديث عن اذان بن ثغر عن اذان عن اذان ابن تغلبه ثقة. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي اسحاق
عن الاسعاف السريع وهو عامر ابن عبد الله عمرو ابن عبد الله الهمداني السريعي ووثقه اخرج حديث الفتنة عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد عبد الرحمن ابن يزيد النخعي عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي ووثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
عن عبد الله ابن مسعود. عن عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهزلي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه قال اخبرنا قصيبا قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
كان من تلبية النبي صلى الله عليه واله وسلم لبيك اله الحق قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا اسند هذا عن عبد الله بن الفضل الا عبدالعزيز. رواه اسماعيل ابن امية عنه مبتلى
ما ورد النسائي حديث آآ ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان انه من ان من تلبية الرسول وسلم لبيك الى الحق لانه من تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق. وهذا ثابت
يعني بهذا الحديث لبيك اله الحق وآآ اسناده مر ذكره عن حميد بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرؤسي  ووثقة اخرج حديثها واصحاب الكتب الستة
عن عبدالعزيز ابن ابي سلمة. عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجثور ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عبد الله بن الفضل الهاشمي وهو ثقة اخرج حديث اصحابه بالستة. ان الاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز المدني
مشهور بنيت بلقبه الاعرج واسمه عبدالرحمن بن هرمز ووثيقة اخرج حديث عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واثر اصحابه حديثا على الاطلاق
آآ وقال في اخره قال ابو عبد الرحمن آآ لم يسند هذا الحديث عن عبد الله بن الفضل الا عبد العزيز آآ ورواه اسماعيل ابن امية عنه مرسلان ورواه اسماعيل ابن امية عنه مرسلا
آآ عبد الله بن الفضل ثقة وهو الذي جاء عن طريقه مسندا وقد خالف عثمان وقد خالف ظنه عبد العزيز؟ نعم وقد خالف عبدالله ابن الفضل اسماعيل ابن امية ورواه عن الاعرج مرسلا
رواه عن الاعرجي مرسلة والنسائي لما ذكر هذا الحديث في السنن الكبرى قال آآ آآ لم يسند هذا الحديث الا عبد الله بن الفضل وعبدالله بن فضل ثقة وقد خالفه اسماعيل ابن علي. اي اسماعيل ابن امية
وقد خالفه اسماعيل ابن امية آآ يعني هذه المخالفة لا تؤثر لان ذاك ثقة وقد اسنده فالمعول على اسناده وعلى كونه مسند وكونه متصل الوقود مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اذا الصواب يا شيخ ما كان في احدى النسخ النظامية وهي قوله ورواه عن ورواه اسماعيل ابن امية عن الاعرج مرسلا  عنه يعني هنا ظهر عنه. يعود الى الاعراب. وهو يرجع الى الاعرج. الا يعود على عبد الله المصطفى؟ لا ما يعود
لا لا نرجع هنا احسن الله اليك اقول محتملة لان يكون المخالفة ان يكون ان يكون يروي عن عبد الله بن فضل. نعم. محتمل لكن الذي في السنة الكبرى يقول اسنده عبدالله ابن الفضل وهو ثقة. مم. وخالفه
وهذه توضح هذا لبعض النساء ان ان الرواية ان هذا رواه عن الاعرج وهذا رواه عن الاعرج. قال ورفع الصوت بالاهمال قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر عن خلاب ابن الزائر عن ابيه
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال جاءني جبريل فقال فقال لي يا محمد مر اصحابك غابت ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية مورد النسائي رفع رفع الصوت بالاعلان
فانه والمقصود من ذلك ان انها ترفع الاقوات بالتلبية وهذا في حق الرجال دون النساء النساء لا يرفعن قلنا بحيث يعني يصنعهن الرجال وانما يلبين سرا الحيث لا يصنعهن الرجال واما الرجال فيرفعون اصواتهم
يرفعون اصواتهم بالتلبية في جميع الاحوال عندما يلبون يرفعون اصواتهم بالتلبية واورد النسائي حديث آآ حديث السائل ابن خلاد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال جاءني جبريل وقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم في التلبية؟ نعم. يا محمد مر اصحابك
ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وهذا يدلنا على على مشروعيته وعلى استحبابي رفع الصوت بالتلبية. وقد قال جمهور العلماء بان ذلك مستحب بل ان سلبي يتنزه مستحبة بحيث لو تركها ما يكون عليه شيء في تركها
وكذلك رفع الصوت فانه ايضا مستحب معها. وقد قال الظاهرية بالوجوب. الوجوب رفع الصوت للتلبية قال اخبرنا الحافظ الابراهيم الحافظ الابراهيم بن مخلد ابن رافوية الحنظلي ثقة ثلث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن سفيان. عن سفيان وهو ابن عيينة المكي وثقة اخرجه عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم
المدني والثقة اخرج حديثه نعم اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عبدالملك ابن ابي بكر عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
لان كل من هو ابو بكر يعني هذا عبد الملك ابن ابي بكر وهذا عبد الله ابن عمر عبد الله ابن ابي بكر لكن هذا غير هذا يعني هذا غير هذا الاول عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
وهذا عبد الملك ابن ابي بكر من ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ابن حارث ابن هشام هو ثقة اخرجه واصحابه عن خلاد بن الثائب ابن علاس الاسبوعين وهو ثقة اخرج من اربعة
عن ابيه السائل بن خلاد بن سويد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة قال العمل في ذهلال قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد السلام عن قصيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اهل في دبر الصلاة ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي العمل في العلاج يعني آآ الشيء الذي يعمله يعني في حال اذلاله
هل يكون راكبا او وهو في الارض اورد الاحاديث التي تتعلق باذلاله ولانه لانه فيما ذكر كيفية الهلال وهنا يذكر الحالة التي يكون عليها الاعلان هذا اللي هو الدخول في النسك. فاورد
حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل لدبر الصلاة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة. هل في دبر الصلاة
يعني بعدها والدبر يعني يراد به اخر الشيء وما يلي اخر الشيء وما يلي اخره واخر الصلاة هو السلام وما قبل السلام يقال له دبر وما بعد السلام يقال له دبر
فاخر الشيء وما يلي اخر شيء فيقال له دبر اخر الشيء وما يلي اخر شيء يقال له دبر الصلاة وهنا يعني بعد الصلاة لكن الذي ثبتت به الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اهلها الا عندما استوت به راحلته
ويعني انبعثت وعند ذلك احرم ولبى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فان كان المقصود بهذا الدبر يعني ما بعدها بحيث انه بعد ما صلى ركض وهو مستقيم. والا فانما جاء
في كونه عندما سوت به راحلته هذا هو المأموم وهذا هو الثابت والرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل منه الاحرام وهو قال لبيك اللهم لبيك لان الاحاديث تظافرت وكثرت
في ان احرامه بعدما ركب دابته وانبعثت به واستوت قائمة جنب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فان كان المراد بالدبر ما هو اوسع مما يلي الصلاة مباشرة فهو يمكن اذا اتفقنا على احاديث والا فان الثابت الشيء الذي هو ارجح من غيره هو
انه عندما تزوج به راحلته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا قتيبة عن عبد السلام اخبرنا قتيبة مر ذكره عبد السلام ابن حرب وهو آآ ثقة له ثقة له مناكير
وحديث اخرجه اصحاب كثير الفتنة عن قصيف بن عبد الرحمن هو صدوق سيء الحفظ واخرج حديثه اخرجه عن السنن عن سعيد بن جبير. عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مؤتمر الشذوذ او المخالفة من احدهما او من فصح نعم فاما يكون من قراءة السلام
او من يعني سوء حفظ آآ قصيص بن عبد الرحمن قال اخبرني اسعاف بن ابراهيم قال اخبرني النظر قال حدثنا اشعث عن الحسن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ظل الظهر بالبيداء ايوه ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في الزيداء اي في الحليفة وركب دابته حتى صعد جبل البيداء نعم ثم ركب وصعد جبل البيت ثم ركب وصعد جبل البيداء ثم واهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر وهل
في الحج والعمرة حين صلى الظهر وهذا مثل الذي قبله. اذا كان المقصود من ذلك انه ركب ولبى فهو متفق مع الروايات الكثيرة ثابتة والا فانه يكون مثل حديث ابن عباس المتحكم الذي غيره مقدم عليه
لانه ثابت بطرق صحيحة ثابتة التي لا لا يعني ضعف فيها ولا كلام فيها. نعم ابراهيم عن النظر اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره والنظر هو ابن جميل واصحابه ان اجعل
عن اشعث ابن عبد الملك الحمراني اخرج حديثه البخاري تعليقا واصحاب السنة الاربعة. عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وثقة فقير يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الستة وهو من رواية الحسن يعني يروي عن انس
وروحوا بعنف وهو يصل ويدلل يعني فالكلام فيه يعني والاشكال فيه من من حيث آآ التدليس او الامثال  عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا عمران بن يزيد قال حدثنا شعيب قال اخبرني ابن بريك قال سمعت جعفر ابن محمد يحدث عن ابيه عن جابر رضي الله عنه في حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما اتى ذا الحليفة صلى وهو صامت حتى اتى البيداء
ثم اورد النسائي عزيز جابر ابن عبدالله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه الذي مر يعني من طرق عديدة  بن جابر رضي الله تعالى عنه
وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما  ولما اتى ذا الحليفة صلى وهو صامت حتى اتى البيداء. صلى وهو صامت حتى اتى البيداء. يعني معناه انه صلى وهو صامت يعني
لم يتكلم بعد ذلك بشيء يعني ما تكلم باهلال حتى اتى البيداء يعني حتى ركب وانبعثت به دابته كما جاء في بعض الروايات القول الخامس يعني ساكت يعني لم يتكلم بشيء. يعني بعد صلاته
يعني بعد صلاته لم يتكلم بشيء قال اخبرنا عمران بن يزيد. عمران ابن يزيد هو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده. عن شعيب عن شعيب ابن اسحاق وهو فطرة. اخرجه حديثه
ارفض الفتنة الى سنة دي عن ابن جبير عن ابن بريدة عن ملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي واسطة فقيه يرسل ويدلس وحديث خالد محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب الملقب الصادق
وهو صدوق فقيه الامام. اخرج حديثه في البخاري في مفرد ومسلم واصحابه الاربعة. عن ابيه محمد ابن علي الملقب الباقر وهو في رجل اخرج حديث واصحاب كتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا حديبة عن ما لك عن موسى ابن عقبة عن سالم انه سمع اباه رضي الله عنه يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا من مسجد ذي الحجة ثم اورد النسائي احاديث ابن عمر نقول عبيدائكم هذه هي التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني آآ
يعني في اه في شأنها يعني آآ يعني آآ الذي يبدو ان ذلك فيما يتعلق باحرامه عليه الصلاة والسلام ثم قال ما ما ايش؟ قال هل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا من مسجد ذي البني؟ ما هل صلى الله عليه وسلم الا
المسجد يعني انه بعدما ركب دابته وانبعثت به عليه الصلاة والسلام لبى  قال عن مالك مر ذكرهم؟ عن موسى ابن موسى ابن عقبة المدني صاحب المغازي وهو ثقة اخرج حديثه
عن سالم؟ عن سالم عن ابيه وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبدالله اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يركب راحلته به الحليفة ثم يهل حين تستوي به قائما. وما ورد النسائي ابن عمر من طريق اخرى وفيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
يعني اه ركب دابته وعندما استوت به راحلته احل اي انه لبى بعدما ركب دابته واستوت به يعني قائمة هلا ولبى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم عن اللواء عيسى ابن ابراهيم عن الوهب وقد مر ذكرها ان يونس
الجهاد علي من شهاب عن سالم عن ابن وكل هؤلاء مر ذكرهم قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال اخبرنا شعيب قال اخبرين ابن جرير قال اخبرني صالح ابن كيفان حاء واخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال
حددنا اصحاء يعني يعني ابن يوسف عن ابن جريج عن صالح ابن ليثان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اهل حين اشترت به راحلته؟ ما ورد حديث ابن عمر من طرق اخرى وفيه اخباره ان النبي
صلى الله عليه وسلم هل حين في وجهه راحلته هلا دخلت النسك ولبى حين استوت به راحلته قائمة بعد ما كانت باركة عندما ركبها وسوت به قائمة احل ولبى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال ليزيد عن عمران ابن يزيد عن شعيب عن ابن جريج عن صالح ابن كيتان. عمران ابن يزيد مر ذكره. شعيب وشعيب وابن جريج مر ذكره وصالح ابن كيسان المدني وفقه اخرج حديثه واصحابه
ثم اتى بحال التحويل الدالة على التحول من اسناد الى اسناد وقال اخبره محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه بن عليا وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده العاق يعني ابن يوسف عن اسحاق يعني ابن يوسف وهو المشقوف الازرق
وهو ثقة اخرجه حديث عن ابن صالح ابن نافع عن ابن عمر عن ابن صالح ابن كيسان عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابن ابريل عن عبيد الله وابن زريد وابن اسحاق ومالك ابن انس عن المقبوري عن عبيد ابن جوير قال
اخبرنا محمد بن العلاء قال اخبرنا ابن ادريس عن عبيد الله عن عبيد الله وابن جريج وابن اسحاق ومالك ابن انس عن المقبوري عن عبيد ابن جريج قال قلت لابن عمر رضي الله
عنهما رأيتك تهل اذا اذا استوت بك ناقتك قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يهل اذا ازدوج به ناقته وانبعثت حديث ابن عمر من طريق اخرى هو انه قيل له لعله عبيد بن جريج
نعم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم آآ يذل حينما قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهل اذا استوت به ناقته وانبعده اذا استوت به ناقته وانبعثت يعني دارت من بروكها
قائمة كان يذل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو مثل ما تقدم من الروايات التي فيها ان الاحرام ان احرامه عند استواء ناقته قائما  قال اخبرنا محمد ابن العلاء محمد ابن علاء ابن
وهو ثقة اخرجه حديث واصحابه مشهور بكليته. مشهور بكنيته ابو وهنا النسائي ذكره باسمه ونسبه محمد ابن علاء وهو ثقة اخرجه عنه وفقه اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
ان يصغر ووثقها اخرجتها وابي جريج ومن جريج مر ذكره وابن اسحاق وابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه آآ البخاري تعليقا ومسلما اربعة. ومالك ابن هاني؟ هنالك وقد مر ذكره
عن المقبول عن المقبوري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري المدني وهو ثقة اخرج حديث ستة. اي عبد الله بن ادريس يرويه عن اربعة شيوخ فيها اربعة وهم عبود الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر
وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز الجريج ومالك ابن انس ومحمد ابن اسحاق وهؤلاء الاربعة يروونه عن سعيد المقبورين يروونه عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبيد بن بريدة عن عبيد ابن جريج
وهو عبيد بن جريج وهو ثقة اخرج عيبه آآ مسلم وابو داوود والنسائي  الجمل الترمذي  انا عندي  اللي ذكر في  يعني ما عدا اهل النسائي في السنن انما في مسند علي
لكنه هنا موجود في هذا الحديث الذي معك فبدل العين زين يعني تكون زين لانه الاصل هو السنن اي نعم هنا عنده قال البخاري بالادب المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة
المقربة  اليهودي البخاري هذا مفرد وابو داوود والترمذي لانه بدا العين زين يكون مكانها تيم يعني يعني ويمكن ان يعلق على التقرير اذا يعني ان يقال ان خجلة في السنن
الحديث رقم كذا لان واذا قال لشيخ السنن ولو كان له في غيرها ولا يذكر غيره لكن لا يصار الى ذكر غير السنن الا اذا كان ليس له شيئا الا عندما يقول له الشيخ في السنن هو الاصل. يعني لا وكذلك غير يعني لا يقال ان البخاري يعني
يقال رواه البخاري لمفرده ورواه له في الصحيح الا اذا كان ما روى الفصائل عند ذلك الاظهار الى ما وراءه وكذلك اذا مات في السنن اي المسائل ينظر للكتب الاخرى
قال   من يمكن لانه قد ينص لانه عندما تختلف لكن يعني حتى يعني يعني اذا كان هناك يعني يعني في هذا فيكون خطأ لكن الحديث الان معنا محمد عواد يا اخي كونه في النسائي
عرف النسائي يصرفها موجود بين ايدينا له البخاري ومسلم وهنا البخاري الامام البخاري في الادب المفرد. نعم  الجهاد او هذا  عليه بارك الله فيك البخاري بالادب المفرد ايوه وابو داود والترمذي يسأل عنه
محمد عوامة نعم البخاري ومسلم وابو داود والترمذي في الشمال ايوه والنسائي وابن موسى  النسائي يعني رواه له في السنن هذا هو قال لان الحديث الان هو بين ايديهم. لكن يتحقق من
نعم والبخاري هل هو صحيح ولا عن ابن عمر وعن ابن عمر وقد مر ذكره قال هلال النفساء قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب قال اخبرنا الليل عن ابن الهاد عن جعفر ابن محمد عن ابيه
عند جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس ولم يبق احد يقدر ان يأتي راكبا او راجلا الا قدم. فتدارك الناس ليخرجوا معك حتى جاء ذا الحليفة. وولدت اسماء
بن عمير محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اغتسلي واستثدري بثوب ثم اهلني وفعلت مختصر فما ورد النسائي هلال النفثاء لا للنفساء
والمفروض من ذلك ان النفسا تهل وهي نفساء وكذلك الحائط يهل وهي نفساء تدخل في الاحرام وهي نفساء والحال تدخل في الاحرام وهي حائض يدخل في الاحرام وهي حائض  وتفعل كل ما يفعل الحجاج الا ان الا انها لا تدخل البيت وتطوف تسعى بعد الطواف
الا اذا طهرت واختزلت فالمقصود هنا احلال النوبة انها تهين وهي في نفاسها وفي دمها يعله وهي في نحاسها وفي دمها وتفعل كل ما يحل لانها ما تطوف في البيت حتى تطهر
واورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد انه مكث تسع سنوات يعني لم يحج ثم انه لما اعلنت الناس انه حاج توافد الناس على المدينة راجلين وراجلين يريدون ان يصحبوا
الله صلى الله عليه وسلم ثم انه خرج ونزل في زحلفة وولدت اسمى بنت عميس محمد ابن ابي بكر وجاء ابو بكر او ارسلت تسأل فالنبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تسرق بثوب وتغتسل وان تغتسل بثوب
وان تهل وقد مر الحديث في الاحرام للغسل عند الاحرام. يعني مرة حديث عنيف هذا الذي تتعلق بالجابر العن جابر هناك آآ لكنه يتعلق بقصة اسماء بنت عميد واحرامها وانها ولدت محمد ابن بكر وان امرها بها فقتل وان
زهلت  اريد يعني  ها    معناها ماجد يعلق بعيدا رجل بعيد ولا قريب للغسل للامام  الان عند هذا؟ ها؟ حالة الى هذا احال الى من اعاني من الان الغسل عند الهلال انه عن الحديث عن اسماء نفسها
ايه لكن الحديث الذي مر بالرجوع عند الهلال. مر حديثان في في نفس الباب. ايوه. في حديث عن اسماء انها ولدت محمد ابن ابي بكر الصديق البيداء فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله
عن ابيه عن ابي بكر محمد ابن هاشم يحدث عن ابي بكر انه خرج حاجا مع رسول الله  ايه ايه   قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم محمد بن عبدالله بن الحسن بن اعين المصري
وهو في قول القبور هذا حديث النسائي وحده. عن شعيب من شعيب ابن الليثي اللي فعل وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة نعم مسلم ابو داوود النسائي
عن ابيه؟ عن ابيه ليث ابن سعد وقد مر ذكره عن ابن الهاتف؟ عن ابن الجهاد في يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي وثقة مفسر وحديث اخرجه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جاد. عن جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جابر وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة
قال اخوان علي بن فجر قال حسبنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال نفذت اسماء بنت وعميد محمد بن ابي بكر فارسل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسأله كيف تفعل؟ وامرها ان تغتسل وتستسفر بثوبها
وتذل حديث نعم وهو مثل ما تقدم علي بن حجر البخاري ومسلم والترمذي اسماعيل وهو ابن جعفر. اسماعيل وهو ابن جعفر وهو ثقة. اخرج حديث اصحابه. من جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر. عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر وقد
يقول والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك العبد ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
