قال الامام النسائي رحمه الله وابو الذكر في الركوع وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد ابن الاحنف عن صلة ابن الزفر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي هي الاعلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله بابو زكري في الركوع الركوع سبقها ان مر في الحديث الذي قبل هذا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيها الرب
واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء قانون ان يستجاب لكم وهذا الحديث او هذه الترجمة تتعلق ببيان الذكر والركوع وما هو اللفظ الذي يأتي به الانسان بركوعه معظما ربه آآ اخذا بقوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب
فاورد فاورد حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي انه صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فسمعه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وعلى وعلى هذا فان قوله سبحان ربي العظيم
هو من الذكر الذي يعظم الله عز وجل به لانه تنزيه لله عز وجل وتعظيم له ووصفه بانه العظيم والحديث الماضي يقول فعظموا فيه الرب ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى
وهو من تعظيم الله عز وجل وذكره وفيه دليل على ان السجود الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اما السجود فاكثروا فاجتهدوا في الدعاء انه لا بأس او انه آآ يشرع
بل يجب عند بعض العلماء ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود  وهو دليل على ان السجود كما انه الغالب عليه الدعاء كما جاء عن ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث الماظي وان السجود فاجتهدوا فيه للدعاء فقاموا ان يستجاب لكم كذلك ايظا يعظم الله عز وجل
ويثني عليه فيه لان سبحان ربي الاعلى هذا تعظيم لله عز وجل. ما في دعاء ليس هذا دعاء وانما هو ثناء لله عز وجل والركوع الذي هو آآ يعظم فيه الرب
جاء الدعاء فيه والسجود الذي يجتهد فيه في الدعاء جاء التعظيم فيه والذكر لله عز وجل فيه. وهذا الحديث يدل على هذا لان هذا ذكر وليس بدعاء وهو سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. فالحديث يدل على اه ان المصلي في ركوعه
يقول سبحان ربي العظيم وفي سجوده يقول سبحانه ربي اعلى ويكثر في ركوعه من تعظيم الله عز وجل ويكثر في سجوده به من الدعاء والاجتهاد به فانه قمن اي حري وجدير ان يستجاب لمن حصل منه ذلك
والحديث الذي سيأتي يدل على هذا لان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي كان عليه الصلاة والسلام يأتي بها في ركوعه وفي سجوده. وبعضها دعاء وبعضها ثناء فسبحان سبحانك اللهم وبحمدك هذا ثناء
واللهم اغفر لي دعاء فاذا هذا اتيان الرسول عليه الصلاة والسلام في سجوده وركوعه فسبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يدل على ان يعظم فيه الرب وان الركوع يعظم فيه الرب وان وان الركوع يدعى فيه وان السجود يدعى فيه
الا ان الغالب على الركوع التعظيم والغالب على السجود الاجتهاد في الدعاء كما دل على ذلك الحديث الماظي   اما اسناد الحديث فيقول ان اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم بن مخلد
المشهور ببراهوية الحنظلي المروزي ثقة فقيه امام وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعديل وارفع في وارفع صيغ التعذيب وابراهوية
آآ له اطلاقان اطلاق عند المحدثين واطلاق عند اللغويين بل اطلاقا للمحدثين ان تكون الواو ساكنة وما قبلها مضموم والياء مفتوحة اما عند اللغويين فان الواو تكون مفتوحة والياء بعد بعدها تكون ساكنة
فعند المحدثين يقولون وعند اللغويين يقولون ابن رهوي يعني مختوم بويل ومختوم بويل وآآ اسحاق بن ابراهيم ابن مخلد ابن رافوية الحنظلي المروزي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا
قال حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو معاوية وابو معاوية هو محمد ابن خاتم الضرير الكوفي وهو ثقة اه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو اثبت الناس في حديث الاعمش احفظ الناس لحديث الاعمش
وهو احفظ الناس للحديث الاعمش وهو يروي عن الاعمش عن الاعنش هنا؟ نعم. وهو يروي عن الاعنش والاعنش هو لقب اه صاحب هذا اللقب هو سليمان ابن مهران الكاهلي سليمان ابن مهران الكافلي الكوفي
هذا اسمه ونسبه ولقبه الاعمش لقبه الاعمش وهو قد اشتهر به ويأتي ذكره احيانا باللقب واحيانا بالاثم وهنا جاء ذكره باللقب وهو مشهور به وقد ذكرت مرارا وتكرارا ان فائدة معرفة القاب المحدثين
الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر باسمه في موضع ثم ذكر بلقبه في موضع اخر فان من لا يعرف ان هذا لقب لسليمان ابن مهران يظن ان الاعمى شخص وان سليمان ابن مهران شخص اخر
لكن من عرف هذا لا يلتبس عليه هذا. فهذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث. وهو ما ومن وهو من اه اشتهر بلقبه من المحدثين وذكر بلقبه مرة وباسمه اه اخرى
والاعمش اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن سعد ابن عبيدة. يروي عن سعد ابن عبيدة الكوفي سعد ابن عبيدة الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا. عن المولد. عن المستورد ابن الاحنف
وهو ثقة اخرج حديثه آآ مسلم والحارس من اربعة. اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعاء. عن صلة ابن زفر عن صلة ابن زفر وهو ثقة جليل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  قال نوع اخر من الذكر في الركوع وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ويزيد قال حدثنا
شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. ثم ورد النسائي
هذه الترجمة وهي نوع اخر من الذكر. نوع اخر من الذكر في الركوع لان لانه عقد الترجمة الاولى وهي الذكر باب الذكر في الركوع ثم يأتي لكل لفظ بترجمة وهي نوع اخر من الذكر في الركوع. نوع اخر من الذكر. وكلمة الذكر كما اشرت هي
اه دعني الثناء على الله عز وجل بخلاف الدعاء فان فان الدعاء ينص عليه يقال الدعاء واما الثناء والذكر والتعظيم فيقال له ذكر يقال له ذكر ذكر لله عز وجل. وهو الثناء والتعظيم له سبحانه وتعالى
وقد اورد النسائي فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
سبحانك ربنا وبحمدك سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وجاء في بعض الروايات عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما انزل الله عز وجل عليه اذا جاء نصر الله والفتح ما صلى صلاة الا يقول في ركوعه وسجوده
سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن تعني بذلك انه يطبق القرآن وينفذ ما امر به في القرآن ولهذا جاء عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن. وهذا هو معنى كون القرآن خلقه. معنى انه يتخلق باخلاقه ويتأدب
وبادابه ويمتثل الاوامر ويجتنب النواهي ويعبد الله عز وجل وفقا لما جاء في القرآن الكريم وبما اوحاه الله عز وجل اليه مما ليس بالقرآن وانما هو سنة ثابتة عنه عليه الصلاة والسلام فان التعبد انما يكون
بالقرآن والسنة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتخلق باخلاق القرآن ويتأدب باداب القرآن. ويمثل في الاوامر القرآن ذلك ما يوحي الله عز وجل اليه مما ليس بالقرآن. فاما الحق والهدى هو الكتاب والسنة. الكتاب الذي هو وحي يتلى
والسنة التي هي وحي لا يتلى ولا يقرأ به في الصلاة ولكنه ولكن السنة هي مثل القرآن للتعبد بها والعمل بها والاستسلام والانقياد لما جاء فيها فيصدقوا اخبارها كما يصدق اخبار القرآن
ويمتثل لاوامر الرجال في السنة كما يمتثل اوامر القرآن. وينتهي عن النواهي التي جاءت في السنة كما ينتهي عما جاء في القرآن. ويعبد الله طبقا لما جاء في السنة كما يعبده طبقا لما جاء في القرآن
هذا آآ وذلك ان ان الهداية والاستقامة انما تكون باتباع الكتاب والسنة. ولا يفرق بين كتاب والسنة فيعمل بالقرآن ولا يعمل بالسنة ومن لم يعمل بالسنة فانه ليس بعامل بالقرآن. لان القرآن يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. يقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوا
وما نهاكم عنه فانتهوا فلا بد من الاخذ بالسنة كما انه لا بد من الاخذ بالقرآن ولا يقتصر على ما جاء في القرآن دون ما جاء في السنة لان السنة هي مثل القرآن في لزوم
وتعين الاخذ بما جاء فيها. ولهذا جاء عن بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عبدالله بن مسعود انه لما روى حديث النامصة والمتنمصة وقال ما لي لا العن من لعنه رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو موجود في كتاب الله وهو موجود في كتاب الله وهو يقصد قوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وكان هناك امرأة من الصحابيات قالت
يا ابا عبدالرحمن انك تقول هذه المقالة وانني قرأت المصحف من اوله لاخره فما وجدت فيه هذا الذي تقول وهو لعن الله النافع سلام يا اخوان. وقال رضي الله تعالى عنه ان كنت قد قرأتيه فقد وجدتيه
قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول وخذوه وما انهاكم عنه وانتهوا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فكل امر الله تعالى امر به الرسول صلى الله عليه وسلم داخل تحت قوله وما اتاكم الرسول فخذوه. وكل نهي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
فهو داخل في قوله سبحانه وتعالى وما نهاكم عنه وما نهاكم عنه فانتهوا وكان عليه الصلاة والسلام آآ خلقه القرآن وهذا هو معنى كون القرآن خلقه يعني ان ما جاء فيه من الاخلاق والاداب
بها وما جاء فيه من اخبار يصدقها وما جاء من الاوامر يمتثلها وما جاء من النواهي يجتنبها. وهذا الذي في الحديث هو من جبال الاوامر التي جاءت في القرآن لان الله عز وجل يقول اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
فكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذا لقوله فسبح بحمد ربك وكان يقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره وكان يقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله سبحانه وتعالى واستغفره. فلهذا جاء عن عائشة انه ما صلى صلاة بعد ما انزل الله عز وجل عليه
هذه السورة الا يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. وهنا هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
اما اسناد الحديث اخبرنا اسماعيل ثم من من اه من من الامور التي هي من اه اسباب قبول الدعاء كونه يكون مشتملا على الثناء اي على الله عز وجل يعني الدعاء يكون مشتملا على الثناء عليه سبحانه وتعالى
ولهذا يعني كان آآ جاء في بعض الاحاديث الرجل الذي آآ آآ دعا ولم ولم يحمد الله ولم يصلي على رسول الله قال عجل هذا ولهذا جاء في صلاة الجنازة قبل الدعاء انه يحمد الله ويصلى على رسوله عليه الصلاة والسلام ثم يدعى
لان كون الدعاء يسبقه حمدا وثناء هذا يكون من اسباب قبول الدعاء. لانه يمهد له ويقدم بين يديه حمد الله تعالى والثناء عليه وتعظيمه ثم بعد ذلك سؤالا ولهذا جاء في حديث الاستخارة ان الانسان عندما يستخير يوثق لاستخارته بتعظيم الله عز وجل والثناء عليه
اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يسمي خيرا لي في ديني ودنياي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره فيسره لي
فيصير لي وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ودنياي الى اخره. فالحاصل انه يعني يثني على الله عز وجل بين يدي آآ بين يدي دعاء وكذلك ما جاء في الحديث اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كان يختلف فيه يقولون
اهدني لمخلفين الحق باذنك انك تأتي من تشاء الى الصراط المستقيم. فمهد او قدم لذلك اه الثناء على الله عز وجل والتوسل اليه بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل فهذا هذا الدعاء الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فيه تعظيم
لله عز وجل يعقبه دعاء وطلب المغفرة منه سبحانه وتعالى واما اسناد الحديث فيقول النسائي؟ اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري اه ثقة اخرج ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده
عندنا خالد وهو ابن الحارث البصري صفة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. ويزيد وهو ابن زريع وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة ايضا قال حدثنا شعبة. قال حدثنا شعبة
وهو ابن حجاج الواسطي ثم البصري ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن منصوح عن منصوره ابن المعتمر الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة
عن ابي الضحى. عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح مسلم ابن صبيح وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن مسروق عن مسروق ابن الاجدع وهو اه ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ التي انزل الله براءتها مما رميت به من الافك في ايات تتلى في سورة النور وهي الصحابية الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام فهي من اوعية العلم من ابن حفاظة وهي التي آآ آآ حفظت الكثير من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونقلتها وتلقاها عنها الصحابة والتابعون و آآ
ولا سيما في الامور التي تقع بين الزوج واهله والتي يحتاج الناس الى معرفتها ومعرفة احكامها مما يتعلق بالبيوت واحكام البيوت وما يتعلق بالعشرة بين الرجل واهله واحكام ذلك فان
هذا روت عائشة رضي الله عنها وارضاها الشيء الكثير في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد آآ تلقى الصحابة والتابعون عنها هذا العلم الواسع تعلق بامور البيت وما يتعلق بالرجل ما بين الرجل واهله مما يكون الناس
بحاجة الى معرفته للاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام في ذلك وهي آآ من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث وهم سبعة من الصحابة ستة رجال وامرأة واحدة هي عائشة وقد جمعهم السيوطي في الالبية بقوله والمكثرون في رواية الاثر
ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. فزوجة النبي المراد بها المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. ولهذا لما تكلم العلماء في المفاضلة بين خديجة وبين عائشة وكان لما قيل ان خديجة
قامت باعمال ما قامت بها عائشة وذلك بمفرقة الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيته في حال شدته فبعثه الله عز وجل فكان فكانت له المعين والمساعد والمطمئن  وكلامها معروف لما نزل عليه الوحي لما نزل في اول مرة وانها قالت كلا والله لا يخفيك الله انك
لا لا لا تصل الرحم وتحمل الكلب وتعين على نوائب الحق وغير ذلك من الصفات التي وصفت هذه وصفته بها التي وصفته بها وصفت الرسول صلى الله عليه وسلم بها رضي الله عنها وارواحها. وقالوا عن عائشة انها تميزت بامور ليست عند خديجة
وهي ما تلقته من العلم وحفظته من العلم ونقلته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان  آآ من تلقى سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه وحفظها وتلقاها الناس عنه واخذوها عن طريقه
انه يكتب لكل من استفاد من هذه السنن التي جاءت عن طريقها يكتب لها مثل ما يكتب للعاملين. لان من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من تبعه. ومن دعا الى ومن دل على
خيرا فله مثل اجر فاعله فلها من الاجور مثل اجور من استفاد استفادوا من علمها والسنن التي تلقتها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك الصحابة الاخرون الذين تلقوا السنن
لهم مثل اجور من آآ استفاد منها الى الى قيام الساعة. لان هذا علم متسلسل وعلم باق بعدهم وداخل تحت قوله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو لك فهذا
العلم الذي تلقوه تلقاه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وادوه الى من بعدهم وتسلسل وهكذا والناس يعملون به الى قيام الساعة آآ الذي تلقى الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام مثل اجور
عملوا بهذه السنن وتلقوا هذه السنن واخذوا بها وعملوا بها. لان الاستفادة منها والاخذ بها انما كان عن طريق هؤلاء الصحابة الكرام وعائشة كما رأينا وكما علمنا من كثرة حديثها وتلقي
آآ العلم عنها واستفادة الناس بهذا العلم منذ عصر النبوة والى نهاية الدنيا كل ذلك اجوره تصل الى الى عائشة التي جاء عنها جاءت عنها الاحاديث وكذلك عن الصحابة الاخرين التي الذين جاء عنهم احاديث
اه يعمل بها الناس ويعول الناس على ما جاء فيها وقد جاءت عن اه طريقهم وقبل ذلك رسول الله قبل قبل اصحابه قبل صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فانه ما من
امل يعمل عملا صالحا لنفسه الا وللرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجره. من حين بعثه الله الى قيام الساعة نعم لان الخير والحق والهدى الذي عند الناس انما وصل الى الناس من طريقه وعلى يديه
له اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها لانه هو الذي دلها على هذا بالخير ودلها على هذا الهدى. واذا اراد الانسان ان يصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بسببه اه
ثواب واجر فما عليه الا ان يعمل لنفسه صالحا ثم الله تعالى يعطي نبيه مثل ما اعطاه يعطي الله نبيه ويثيب نبيه صلى الله عليه وسلم مثل ما يثيب به ذلك العامل. لان الهداية والحق والهدى الذي حصل
انما وصل اليه عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا كانت محبة الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون في قلب كل مسلم فوق محبته لابيه وامه وابنه وبنته وقريبه وصديقه اه كل مخلوق
فيجب ان تفوق محبته محبة اي مخلوق. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده به والناس اجمعين. والسبب في هذا؟ او العلة في هذا ان ان
المنفعة والفائدة التي حصلت للانسان على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم اجل نعمة واجل فائدة لا يساويها نعمة ولا يساويها فائدة لان هذه اجل النعم واعظمها وهي نعمة الخروج من الظلمات الى
نور نعمة الاسلام نعمة الهداية نعمة السلامة من الدخول في النار والبقاء فيها. ابد الابات. انما هذا يكون بالاسلام وبالدخول في هذا الدين الحنيف. الذي جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام قال نوع اخر منه وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا
شعبة قال انبأني قتادة عن مطرف عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح. ثم اورد النسائي هذا الحديث عن عائشة
رضي الله تعالى عنها هو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوع قدوس هذا من الثناء على الله عز وجل والتعظيم له
هو تعظيم لله وهو داخل تحت قوله اما الركوع فعظموا فيه الرب. وهذا من تعظيم الله عز وجل في الركوع من تعظيم الله عز وجل في الركوع ان يقول هذه المقالة التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يقول بركوع
صفوف قدوسا رب الملائكة. كان يقول في ركوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح. رب الملائكة والروح وهذا ايضا فيه ثناء على الله عز وجل تعظيم له وانه رب الملائكة والروح والروح يصدر بانه جبريل
وهذا هو اشهر التفاسير انه جبريل ويطلق عليه الروح ويأتي آآ وقد جاء في القرآن آآ في قصة مريم آآ جبريل فهو الروح وتنزل الملائكة والروح يعني آآ هو جبريل يعني من عصف العامة الخاطئة العامة. عطفه على الملائكة من عطف
الخاص على العام وذلك بيان العناية بذلك الخاص لانه ذكر مرتين مرة مندرج تحت اللفظ العام لانه من جملة الملائكة ولم يذكر والروح لكان الجميل من جملة الملائكة داخل لكن
لبيان عظم شأنه وعطف او جاء ذكره معطوف على الملائكة فيكون ذكر مرتين  مرة مندرجة تحت اللفظ العام ومرة منصوصا عليه ويقولون هو من اصل الخاص على العام. من عصر خاص على العام وفائدته ان يكون ذلك الخاص الذي هو
داخل وتحت الان يعني آآ فيه عناية به وآآ وتعظيم لشأنه وانه ذكر مرة مع غيره ذكر مرة وحده وفسر الروح بانه آآ آآ جماعة من الملائكة او آآ او آآ خلق عظيم
لان الملائكة لا تي المشهور انه ان الروح هو جبريل. سبوح قدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح  فذلك كله فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى. وهو داخل في قوله واما الركوع فعظموا فيه الرب
هذا من تعظيم الرب سبحانه وتعالى في الركوع. واسناد الحديث يقول النسائي محمد ابن الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى البصري وهو اه ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر
والترمذي والنسائي وبن ماجه بن خالد؟ نعم. عن خالد وهو ابن الحارث البصري وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره قريبا. شعبة حددنا شعبة ومن حجاج وقد مر ذكره قريبا
قال اربعني حسادة. قال انبعني قتادة وقتادة هو السدوسي البصري. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن مقرب عن مطرف بن عبدالله بن الشهير مطرف بن عبدالله بن الشخير
وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها هل هناك فرق بين انبأني واخبرني؟ او حدثني؟ نعم انبأني وحدثني واخبرني كثيرا ما يأتي استعمالها عند المحدثين بمعنى واحد الا انه غلب
على استعمال استعمال حدثني فيما سمع من لفظ الشيخ واخبرني وانبأني فيما اذا كان قرأ على الشيخ اذا كان عرظا عرظه قراءة للشيخ سواء كان هو الذي يقرأ او غيره يقرأ وهو يسمع فانهم يعبرون عن ذلك بهذه العبارة
لكن وقد يعبرون عن الجميع بيحدثني واخبرني وانبأني قال نوع اخر من الذكر في الركوع وقال اخبرنا عمرو بن منصور يعني النسائي قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا الليل عن معاوية
ابن صالح عن ابي قيس الكندي وهو عمرو ابن قيس. قال سمعت عاصم ابن حميد قال سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فلما ركع مكث قبل سورة البقرة
يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم اورد النسائي هذه قرية وهي ذكر اخر نوع اخر من الذكر في الركوع واورد فيه حديث آآ او
عوف ابن مالك الاشعي رضي الله عنه انه قال قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فلما ركع مكث قدر سورة البقرة يعني اطال الركوع انه كان كما جاء في حديث اخر انه قرأ البقرة والنساء وال عمران بركعة
وهنا يعني يفيد ان الركوع كان مقدار سورة البقرة. يعني الركوع طويل والقيام طويل. وكان مما سمعه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبحان نعم
للجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. نعم. وكل هذا وكل هذا فيه تعظيم لله عز وجل لان الجبروت يعني آآ من الجبر وهو القهر والغلبة هو القاهر الذي لا يغلبه غالب وهو
آآ وكذلك الملكوت يعني صاحب الملك الذي لا يخرج عن ملكه شيء ولا يستعصي عليه شيء بل الكل خاضع له والكل آآ داخل في  فهو ملك الاملاك سبحانه وتعالى وهو الذي على كل شيء قدير وهو للكبرياء وللعظمة
وهو ذو الكبرياء وذي العظمة واذا وجد التكبر  آآ من غيره سبحانه وتعالى فان ذلك آآ تعدي اه وتطاول على حق الله عز وجل وعلى ما يليق بالله عز وجل. ولهذا اه ولهذا يعني
كان المتكبرون الذين يتكبرون في الدنيا يعاقبهم الله عز وجل بالذلة وان يكون شأنهم يوم القيامة انهم يحشرون كامثال الذر لحقارتهم لانهم كانوا يتعاظمون يعني يحصل منهم التعاظم  ليكونوا حشرهم يوم القيامة انهم كان في اهل الذر
يعني لحقارتهم يعني اه اه كونهم ليسوا بشيء يعني اه اه جوزوا بنقيض قصدهم وما ارادوه وصار بدل هذا التعاظم يعني يكونون في غاية الحقارة وغاية الذلة والمهانة يوم القيامة
اه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. نعم ورانا عمرو بن منصور. اخبرنا عمرو بن منصور يعني النسائي عمرو بن منصور ثقة  اخرج حديثه النسائي وحده وهنا قال يعني النسائي وقائل يعني النسائي هذا من دون النسائي. لان هذا شيخ النتائج
النسائي لا يحتاج الى ان يقول يعني النتائج وانما يقول ينسب شيخه كما يريد. لان كما جاء في بعض الاحاديث احيانا يذكر في بعض شيوخه خمسة اسماء ينسبه ويذكر خمسة اسماء في نسب الشخص لان شيخه شيخه يقول فيه كما يريد ويبينه كما يريد
لكن من دون النسائي لان هنا القائل لها من دون النسائي. لانه لان النسائي تلميذ عمرو بن منصور النسائي. عمرو بن منصور النسائي تلميذه ابو عبد فاحنا احمد بن شعيب النسائي
صاحب السنن اذا قائل يعني هو من دون النسائي اما من السني واما من دون بالسني اما ابن السني الذي راوي عنه الكتاب او موجودة من السني ممن اخذوا عن ابن السمنة
يعني فهذه لا يقولها النسائي اللي في كلمتي عن النسائي وانما الذي قالها من دون النتائج وكلمة يعني هذه لها فاعل ولها قائد فقائلها من دون النتائج وفاعله النتائج لان يعني الفاعل فيها ضمير مستتر يعود الى النتائج
نعود للنسايب قال ذلك من دون النتائج فكلمة يعني لها قائل ولها قائل قائلها من دون النتائج وفاعله النسائي لان فاعل يعني ضمير مستتر يعني كأن ابن السني مثلا او من دونه قال
يعني النسائي بعمرو يعني اه النسائي بعمرو بن منصور النسائي يعني النسائية يعني النسائي النسائية يعني النسائي وابو عبدالرحمن النسائية عمرو بن منصور آآ الذي هو شيخه آآ وهذا يبين لنا
ان بعض يعني مثل هذه الاضافات يعني ليست كلها من النسائي بل قد تكون من دون النسائي لان هذا المثال الذي معنا يعني يبين ان هذا الذي فيه يعني ليست من من من صاحب الكتاب وانما هي ممن دون صاحب
الكتاب الذي هو الكتاب او من روى عن راوي الكتاب يعني اتى بهذه اللفظة ليبين بها من هو عمرو منصور وانه النسائي. والنسائي واياه من بلد واحد كلهم من هذا البلد
الذي هو نسى ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب وعمرو بن منصور كلهم آآ هذه نسبتهم اه حدثنا ادم من ابيات وهو عبدالرحمن اه وهو ادم ابن ابي اياس هو
العطلة عبد الرحمن هو؟ ايوة امن سيدنا عبد الرحمن هو عبد الرحمن ادم ابن عبد الرحمن لكنه مشهور بنسبته لابيه مكنى مشهور بنسبته الى ابيه مكنى فيقال له ادم ابن ابي
وهو ابوه واسمه عبدالرحمن لكن لكنه مشهور بنسبته الى ابيه مكنى. وهو ثقة عابد اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. خرجوا لادم بن ابي اياد. هذا اللي
هذا اللي في التقرير فقط اي نعم اخرج له البخاري وابو داوود وابو داوود الناسخ والممسوخ والنسائي والترمزي وابن ماجة. عندك يعني نعم نص عليه قال اي نعم ايوه اخرج له البخاري وابو داوود في الناسخ المنسوخ والترمذي والنسائي وابن مالك. احمد البخاري؟ ايوه. هم. وابو داوود في النافع. ايوا
يعني اخرج له البخاري والاربع الا ان ابا داوود من نافع. وفي هذه الاثنين ليالي؟ اي نعم. رأيتها؟ ايه. وطبعا الاوامر جاءت المصرية فقط. ايه. واظن اه يعني في تهذيب تهذيب تهذيب التهذيب وكذا
يعني مثل مثل ما في مثل ما في المصريين لكن انت رأيت ان الناس؟ ايه الناسخ والمسوخ؟ ايه نعم ايه اه البخاري وابو داوود في النسخ والمنسوخ والترمذي والنسائي. وابن مالك وابن ماجح ابن؟ اي نعم
يعني في نفس الكلام؟ اي نعم. يعني هو قال البخاري ان ابو داوود من الناس قدم للبخاري والباقونة سوى مسلم. هكذا. اذا اخرج حديث البخاري. وابو داوود في النسخ والمسوخ والترمذي والنسائي وابن ماجة
غدا الليل حدثنا الليل فهو ابن سعد المصري المحدث الفقيه الامام المشكور  آآ حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهنا انبه على شيء وهو ان في نسخة التقريب المصرية ما ادري عن هذه النسخة ولعلها كلها واحدة من ناحية التركييب
يعني لما جاء عند ادم ابن ابي ادم مثل ما يسمى ادم اتى به باول حرف الهمزة يعني بعد احمد لانه طبعا بدأ بمن يسمى احمد لانه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني بدأ بمن يسمى احمد على غيره
لانه اسم الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك بدأ بترتيب الحروف آآ يعني على على حسب ترتيبها فاول ما جاء بعد احمد ادم لانها همزة والف بعدها. وهل اول شيء في حرف الهمزة
اول شيء بحرف الهمزة الهمزة وبعدها الف ادم وبعدها الالف والباء الهندسة والباء ابان لكن في لما جاء عند محمد لانه لما جاء بمحمد من يسمى محمد آآ آآ بدأ
يعني في اه محمد ابن ابان يعني في ترتيب اسماء الاباء محمد ابن اذان ومحمد ابن ادم جاء بعد ذلك محمد ابن ادم جاء بعد ذلك وكان حقه ان يأتي ادم قبل الاذان
مثل ما جاء في اول التقرير عندما جاء في اول تقريبا لما فرغ من احمد بدأ بآدم ولولا انه اراد ان يبدأ باسم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبدأ اسم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعني كانت البداية قبل ذلك
بادم يكون قبل يكون اول شيء اول شيء يكون ادم لانه الف همزة في المؤلف. لكن ترتيب اه ترتيبه في التقريب يعني في ذكر الاثناء يختلف عن مثله عندما جاء محمد في ترتيب الاباء
لانه ما بدأ بمحمد ابن ادم اخر محمد ابن ادم محمد ابن ادم وعجز حتى جاء ادم عند الداج وكان من حقه ان يأتي عند الالف مثل ما فعل في
حرف الهمزة حيث جعل ادم هو اول من يأتي بعد اه من يسمى من اسمه احمد موافقة لاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ايوه البيت بعده عن معاوية يعني عن معاوية ابن يعني ابن صالح
وهو الحنصي وهو اه صدوق له ووهام. نعم. صدوق له اوهام. اخرج حديث البخاري في جزء القراءة. ومسلم واصحاب الاربعة البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي صيف الكندي وهو عمرو ابن قيس. عن ابي قيس الكندي وهو عمرو بن قيس
وهو الحمصي ايضا وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة قال سمعت بن حميد. قال سمعت عاصم ابن حميد حمدي صدوق اخرج له الاربعة الا ان تلمذي في السماء وهو عاصم عاصم ابن
عاصم؟ عاصم ابن عاصم ابن حميد الحمصي صدوق اخرج له اخرج له ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة يروي عن عوف ابن مالك الاشيعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الشدة
قال نوع اخر منه وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلامات قال حدثنا عمي المجلسون ابن ابي سلمة عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
كلما كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت خشع لك سمعي وبصري نظامي ومخي وعصبي. كما ورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وترجمة نوع اخر منه يعني من من الذكر. نوع اخر
من الذكر في الركوع وورد في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه آآ اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت خشع لك سمعي وبصري وعظامي ومخي وعصبي. نعم. ومخي
يعني اه هذه الاشياء وهذه هذه الامور المتعددة يعني اه اه ذكرها فيه آآ فيه آآ ان كل شيء خاضع لله عز وجل وان كل شيء خاشع له وان هذه الاشياء
كلها خشعت له والتنصيف عليها يعني فيه آآ آآ تعظيم لله عز وجل وان كان يمكن ان يقول يعني سجدت سجد لك كل بدون ان ان يأتي بهذه الاشياء ولكن ذلك فيه تعظيم لله عز وجل
وان كل شيء خاضع له سبحانه وتعالى وان جميع اجزاء الانسان انها مستكينة لله خاضعة لله فنص على السمع والبصر والعظام والمخ والعصب التي هي من اجزاء الانسان اشهد صورنا عمرو بن علي
واخبرنا عمرو بن علي هو الفلاح عمرو بن علي الفلاس المحدث الناقد الثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عبدالرحمن بن مهدي. حدثنا عبدالرحمن بن مهدي البصري المحدث الناقد المتكلم في الرجال
وفي العلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عبدالعزيز بن ابي سلمة. حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة هو عبد العزيز بن عبد الله منسوب الى جده عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجسون وهو عبد العزيز ابن عبد الله
ابن ابي سلمة لان ابو سلمة كنية لجده وليست كنية لابيه وليست كنية لابيه ولكنه منسوب الى جده هنا وهو ثقة آآ فقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابي حدثنا عمي المجنون قال حدثنا عمي الماجشون ابن ابي سلمة الماجشون ابن ابي سلمة
وابو سلمة هنا يعني هو ابو هو ابو الماجسون الذي هو عم عبد العزيز لان الناجحون اقوى عبد الله والمادي شلون هذا لقب وصاحب اللقب يعقوب ويعقوب ابن ابي سلمة
يعقوب ابن ابي سلمة والماجسون لقب له لقب له ذكر بلقبه واسمه يعقوب ابن ابي سلمة وآآ وهو صدوق صدوق اخرج حديثه هذا مر بنا لكن الان نعم هو سبق انه مر بنا اخرج حديثه آآ
سيدي يعقوب يعقوب ابن ابي سلمة تقرير. نعم صدوق اخرج له مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة صدوق وخذ له مسلم وظن هذا هنا خطأ. ايه. لانه ما في النسائي. مثل ما ابو داوود ابن ماجة. معناها خطأ. ايش هو خطأ؟ ها
وشوف يعني هنا ايه لا هو فيه النتائج موجود ما فينا شي؟ اي نعم. يعقوب بن ابي سلمة المجلسون التيمي مولاهم ابو يوسف المدني الصدوق اخرج له مسلم وابو داوود وترمزي وابن ماجة
لهو النسائي لكن مدري من يعني يعني نعم هو سبق انه مر بنا وذكرته ايوا على سبق المر من مدة ها؟ انت ذكرت ثقة ولا لا صدوق صدوق اي نعم هنا الصدوق صدوق لكن بس يعني هذا
آآ النسائي من يعني بدلا من من يعني هل هو بدلا من ماجة وغيره؟ لا ما اتذكر الان لكن آآ النسائي هو هو من رجاله وقد مر هذا الحديث وحديث اخر قبله. نعم. وقد مر هذا الاسناد واسناد اخر قبله يروى
عنه ابن اخيه عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة ها؟ مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ايوة بدليل ابن ماجه ايه نعم ايوه مسلم وابو داوود والترمذي رقم ثمان مئة وستة وتسعين ها؟ ثمان مئة وستة وتسعين ثمان مئة يعني لو اشير الى
الرقم المتقدم عند الحديث آآ يسهل الوصول اليه. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم يعني ليس فيه من معجم هنا انا عبدالرحمن الاعرج. انا عبدالرحمن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز. لقبه الاعرج ذكر اسمه ولقبه
ذكر اسمه ولقبه وعبدالرحمن الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز المدني ثقة اه اكثر من الرواية عن ابي هريرة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. يروي عن عبيد الله بن ابي رافع
المدني مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو رافع مولى رسول الله فهو مولى وابنه ايضا يكون مولى لانه كما هو معلوم الاحسان الى الاب يعني ينظر الى الابناء فكلهم يخالفون موالي وان كان
الاحسان حصل للجد او حصل للاب فانه يقال لاولاده ونفله انهم مولى مولى فلان او مولى ال فلان كثيرا ما يأتي يعني ذكر هذا وذلك ان الاحسان الى الاب هو احسان الى الابن
الاحسان الى الاب هو احسان الى الابن عبيد الله بن ابي رافع مولى رسول الله المدني مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ثقة اه اخرج له اصحاب الكتب الستة
اخرج له اصحاب الكتب الستة وكان كاتب علي وهو الان يروي عن علي يعني فيه ارتباط بينه وبين علي وفي صلة وثيقة لانه كان كاتبه لانه كان كاتب علي رضي الله تعالى
عن وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام. وابو الحسنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين وذو المناقب الجمة والخصال الحميدة
رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. رقم الحديث مرة ثانية كم؟ ثمان مئة وستة وتسعين. اه رغم الحديث السابق الذي فيه اه يعقوب ابن ابي سلمة ثمان مئة وثمانية وتسعين
ها؟ ضمانه مئة وستة ثمان مئة وستة وتسعين ثمان مئة وستة وتسعين رقم الحديث السابق الذي فيه عبدالعزيز بن ابي سلمة فيروي عن عمه الماجشون. وهناك ما نسبه وهنا نسبه. قال الماجسون ابن ابي سلمة
الماجسون ابن ابي سلمة وهناك قال الماجسون قال نوع اخر وقال اخبرنا يحيى ابن عثمان الحمصي قال حدثنا ابو حيوة قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنقدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
سم انه كان اذا قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين. لما ورد النسائي نوع اخر منه يعني من الذكر في الركوع وورد في
في حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما ان انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ركع قال في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اتممت
توكلت خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي مخي وعصبي و لله رب العالمين. انا في عظامي؟ في سمعي وبصري ودمي ولمي ولحمي وعظمي سمعي وبصري. نعم. ولحمي ودمي  وعظمي وعظمي وعظمي وعصبي ما في مخ
او متقدم هنا الذي قبل هذا مخ. اي حاجة متقدمة. اي نعم. اي نعم. يعني يقول اه اللهم اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت خشع انت ربي انت ربي
خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي وعظامي وعصبي لله رب العالمين آآ هذا كله فيه ثناء على الله عز وجل وتعظيم له. وان كل شيء آآ له خاشع. وله خاضع واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا عمرو يحيى بن عثمان
يحيى بن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمصي وهو صدوق صدوق عابد صدوق عابد اخرج له ابو داوود والنسائي وابن مالك وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة
نعم؟ حدثنا ابو حيوة حدثنا ابو حيوة وابو حيوة هو شريح ابن يزيد الحمصي شريح ابن يزيد الحمصي وهو وفي نسخة التقريب المصرية لم يذكر شيء عن عن يعني بيان حاله
وفي اه وفي خلاصة ترهيب تثيب الكمال خلاصة تذهيب تذهيب تثيب الكمال للخزرج وفي تهذيب تهذيب ابن حجر لم يزد على ان يقول وثقه ابن حبان هبلتنا وحديثه اخرجه مسلم وابو داوود في المراسيل والنسائي. مسلم وابو داوود في المراسيم والنسائي
شعيب. حدنا شعيب وهو ابن ابي حمزة. الحمصي وهوديقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن محمد ابن المنتظر عن محمد ابن منتدر المدني وهو ثقة فاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن مقابل عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي وابوه عبدالله ابن حرام ممن استشهد يوم احد رضي الله تعالى عنه وجابر ابن عبد الله احد آآ الصحابة السبعة
المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم. وقد اشرت اليهم انفا قال الثقة وقال اخرج له مدعوث من الله فقط. اللي هو؟ شليح هذا. شريح بن يزيد؟ ايه. اخرج له؟ بهذه
ما فيه آآ
