قال الامام النزاهي رحمه الله الفضل في قراءة قل هو الله احد. وقال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا الزائدة عن منصور عن هلال ابن يسار
عن ربيع بن خزيم عن عمرو بن ميمون عن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد ثلث القرآن
قال ابو عبدالرحمن ما اعرف اجهادا اطول من هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
المبادئ آآ قد سبق البدو من ترجمة فضل قل هو الله احد ومر بعض الاحاديث على فضلها وهذا الحديث الذي اورده النسائي وهو حديث ابي ايوب هو واحد من تلك الاحاديث
الدالة على فضل قل هو الله احد وانها تعدل ثلث القرآن وقد مر هذا الحديث الذي هو كون قل هو الله احد تعدل في القرآن في بعض الاحاديث الماضية في درس الفائز
فهو دال على فضلها وانها تعدل ثلث القرآن وهذا وهذا الحديث رواه النسائي باسناد عشرة اشخاص وقال عنه انه لا يعلم او لا يعرف اثناتا اطول من هذا واذا فهو اعلى فهو انزل الاسانيد عند النسائي
او من انزل الاسانيد عند النسائي وهو الحديث وهو الاسناد العشري الذي يكون فيه بين الذي فيه بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة انفس عشر انفس
آآ وهذا اعلى ما يكون عند النسائي وهذا الحديث وهذا انزل ما يكون عند النسائي واعلى ما عنده الرباعية كما سبق ان عرفنا ذلك مرارا وتكرارا لكن انزل واطول اسناد
هو العشاري الذي يكون فيه عشرة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم  البخاري عنده آآ من انزل ما يكون عنده اتساعي لي تسعة اشخاص بين البخاري وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم  اعلى ما يكون عند الثلاثيات البخاري وانزل ما عنده التساعي والنسائي على ما عنده الرباعي وانزل من عنده العشاري الذي هو هذا الاسناد الذي معنا وقد قال فيه النسائي لا اعلم اسنادا اطول من هذا
لا اعلم او لا اعرف اسنادا اطول من هذا اي من هذا الاسناد وسندوا هذا الحديث يقول نساء اخواننا محمد بن بشار محمد ابن بشار هو الملقب بن دار البصري
ثقة فرج له اصحاب كتب الفتنة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهو من صغار شيوخ البخاري وهو من صغار شيوخ البخاري الذين ليس وليس بينه وبين البخاري
بين وفاة البخاري الا اربع سنوات ان كانت وفاة البخاري اثنان ستة وخمسين ومئتين ووفاة محمد ابن بشار سنة اثنتين وخمسين ومئتين وذكرت فيما مضى ان امد البشار آآ هناك اثنين
آآ هما محمد ابن مثنى ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي شارك محمد النشار لان كلا منهما من رجال كل منهما شيخ لاصحاب الكتب الستة وكل وهم جميعا ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين
ومحمد ابن بشار الملقب بن دار البصري ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن عبد الرحمن وعبد الرحمن هو بن مهدي البصري المحدث الناقد العالم بالرجال والعلل
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن زائدة وابن قدامة البصري ووثيقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة فعن منصور ابن المعتمر الكوفي وهو ثقة فرج له اصحاب الكتب الستة عن الربيع ابن خزيم عن هلال ابن يساف
عن هلال ابن وهو ثقة تعليقا خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة بنادم اللي شاف اخرج له البخاري تعليقا ومسلم والحادث من الاربعة عن الربيع ابن خثيم وهو ثقة خرج له البخاري
ومسلم وابو داود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فلم يخرج له في السنن وانما خرج له في كتاب القدر آآ عن اه
عمرو ابن عمرو ابن ميمون الاودي عن عمرو ابن ميمون الاودي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو مخضرم والربيع ابن خثيم ايضا مخضرم الربيع ابن مخضرم وعمرو بن ميمون الاودي مخضرم
عن امرأة عن ابن ابي ليلى وعبد الرحمن ابن ابي ليلى  المحدث المشهور وهو والد محمد ابن عبد الرحمن الفقيد وحديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى اخرجه ثقة اخرج عبد الرحمن ابن ابن ابي ليلة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن امرأة وهي غير اه وهي وهي مهملة وهي مبهمة يعني غير مسماة وهذا وهذا النوع يسمى المبهم هو الذي يذكر مثل الرجل وامرأة وما الى ذلك يعني لم يذكر اسمه
فيقال له المبعض  وهذه المرأة قيل انها امرأة بايوب الانصاري ويحتمل ان تكون صحابية وعلى هذا فلا اشكال ويحذر من ان تكون تابعية  اه قد ذكر ان او ذكر السيوطي ان حنكة من اه ابنادم
من التابعين اولهم منصور بن معتمر وعلى هذا تكون المرأة هي تابعية ولا اعرف اسمها والمنزل تحت الاشراف قال انها امرأة من الانصار ولم يزد على ذلك عن ابي ايوب والسيوطي قال انها امرأة بايوب
وان كان الصحابية فلا اشكال. وان كان التابعية ولم يعرف ولنا اه يعرض شخصها وحالها ستكون مجهولة ومن المعلوم ان الحديث ثبت من طرق اخرى وهو كون قل هو الله احد
تعدل ثلث القرآن فيكون آآ معناه انه آآ هذا هذه الجهالة يعني قد جاء ما يدل على ثبوت الحديث من طرق اخرى او من احاديث اخرى غير هذا الحديث وهي شواهد له
والشيخ الالباني اعتبره بجملة صحيحة اعتبره من جملة صحيح النسائي صحيح سنن النسائي ولا ادري هل عرفها او انه اه اه اعتبر ذلك بالاحاديث التي هي بمعنى حديث ابي ايوب الانصاري
وهي شاهدة له جاهزة لحديث ابي ايوب الانصاري التي فيها التنصيص على ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن كما جاء ذلك آآ الاحاديث الماضية في الدرس الفائز عن ابي ايوب الانصاري
وابو ايوب هو خالد بن زيد قال ابن زيد الانصاري وهو الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره عندما قدم المدينة اول ما قدم اليها فنزل في اه ضيافته ونزل في داره
وحتى بنى مسجده وبنى الحجرات بجوار المسجد وكان في تلك الفترة عند ابي ايوب الانصاري هذا الذي روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث ابي ايوب اخرجه اصحاب الكتب الستة
وهذا الاسناد عشاري كما عرفنا محمد ابن مشاق يروي عن عبد الرحمن المهدي وعبد الرحمن المهدي يروي عن اه عن زائدة ابن قدامة وزائدة يروي عن منصور بن معتمر ومنصور يروي عن هلال ابن يسار وهو يروي عن الربيع ابن خثيم ويروي عن عن عمرو ابن ميمون
وعمرو ابن ميمون يروي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وعبدالرحمن ابن ابي لهب يروي عن امرأة والمرأة تروي عن ابي ايوب الانصاري وهم عشرة اشخاص اه في اسناد هذا الحديث
وقال عقبه النسائي لا اعلم اسنادا اطول من هذا لا اعلم اسنادا اطول من هذا قال القراءة من عشاء الاخرة بذبح حكم ربك الاعلى. وقال اخبرنا محمد ولقد حدثنا جريء عن الاعمش
عن محارب ابن الجزار عن جابر ابن عن جابر رضي الله عنهما انه قال قام معاذ فصلى العشاء الاخرة فخون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انفطرت وموارد النسائي القراءة في العشاء الاخرة في الشمس وضحاها
آآ العشاء آآ وصفت بانها الاخرة آآ تمييزا لها عن العشاء الاولى التي هي المغرب لان المغرب يصليها عشاء المغرب والعشاء يقال لهما العشائين الاجاعيد  يغلق على المغرب انها عشاء
ولهذا يأتي ذكر العشاء لان مقيدة بالاخرة لتميز عن العشاء الاولى وقد سبق ان مر بنا في حديث مضى قريبا ذكر العشاء وقال يعني العتمة يعني العتمة فقال العجمة ليميزها عن المغرب لانها يقال لها عشاء
ان يميزها عن المغرب لان المغرب يقال لها عشاء وهنا كلمة الاخرة لتمييزها عن المغرب وانه يقال لها عشا  وهذا الاطلاق موجود في هذا الزمان قال في بعض البلاد عن المغرب انها العشاء
يطلق على المغرب بانها العشاء ويقال لها العشاء والعشاء الاخرة يقال لها العشاء الا انها تنفخ في الاخرة وغالب الاطلاق اذا قيل العشاء فيراد بها العشاء الاخرة طالب انه عند اطلاقها يراد بها الاشياء الاخرة
وهي التي جاء ذكرها في القرآن صلاة العشاء المراد من العشاء الاخرة فعند الاطلاق يراد بها الاخرة لكن يطلق على العشاء المغرب انها عشاء ويقال لهما جميعا العشائريين قال لهما
المغرب والعشاء واورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله في قصة معاذ وصلاته وتطويله وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما بلغه ذلك قال فدان انت يا معاذ اين انت من
قال نعم واذا السماء فطرت والضحى  والضحى واذا السماء فطرت وارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض السور هذه هي منفصل والذي في قراءتها تخفيف على الناس وعدم مشقة عليهم
آآ الترجمة هي القراءة بالعشاء الاخرة بالشمس ووحاها من ربك الاعلى والحديث مجتهد على صبيحة ربك الاعلى وعلى سور اخرى من يشابهها وتماثلها بالطول واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبارنا محمد ابن قدامة. اخبرنا محمد ابن قدامة هو المصيقي
محمد ابن قدامة المحيطي وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي  عندنا جرير بن عبد الحميد الظبي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الاعمال عن الاعمش وهو لقب
لسليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي سليمان المهران الكافري الكوفي لقبه الاعمش ومشهور بهذا اللقب ويأتي ذكره احيانا باللقب كما هنا واحيانا يأتي ذكره باسمه سليمان او سليمان بن مهران ومعرفة ومعرفة القاب المحدثين
نوع من انواع علوم الحديث وفائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين حينما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه وانما لا يعرف ان ملامس لقب لسليمان ابن مهران يظن ان لعب الشخص من غير سليمان ابن مهران لو جاء باسناد الاعمش وجاء في ازداد سليمان المهران يظن ان هذا شخص غير هذا
لكن من عرف ان ان الاعمش لقبوا لسليمان المرآن لا يلتفت عليه الامر سواء جاء في الاسناد الاعمش او جاء فهذه معرفة هذا النوع من الوعي لهم الحديث وسليمان ابن مهران الخوفي
لغة اخرج حديث واصحاب كتب الستة عن محارب ابن الرجال. عن محارب ابن جثار وهو ثقة ثقة عابد اخرج له اصحاب كتب الشدة. ها؟ زاهد ثقة الامام زائد نعم ثقة الامام زاهد. ثقة الامام زاهد اخرج له اصحاب الكتب الستة
عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري عن جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري صحابي ابن صحابي  هو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قال فيهم السيوطي بالالفية والمكثرون في رواية
الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. قال القراءة بالعشاء الاخرة بالشمس وظحاها وقال اخبرنا خزيمة قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال صلى معاذ بن جبل
رضي الله عنه لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فاخبر معاذ عنه. فقال انه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما قال معاذ
وقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تريد ان تكون فتانا يا معاذ اذا اممت الناس فاقرأ اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى. واقرأ باسم ربك
هذه الترجمة فيها القراءة القراءة بالشمس وضحاها القراءة في العشاء الاخرة بالشمس وضحاها وورد فيها حديث جابر ابن عبد الله من طريق اخرى وفيه آآ انه آآ انه لما صلى بالنادي وطول وكان صلى معه رجل
من الصحابة ولما طول انفصل عنه اظل وحده ثم بعد ذلك اه بلغ ذلك معاذ انه انه بطل منه وقال عنه انه منافق وبلغ ذلك الرجل فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اذا اممت الناس فاقرأ برب حسن ربك الاعلى في الشمس وضحاها واقرأ باسم ربك. نعم الذي داش وكره باسم ربه
فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى سور قصار آآ لا يحضر بقراءتها مشقة على المأمومين واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا وابن سعيد ابن جميل ابن خليفة البغلاني ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة
نعم. عن الليث وهو ابن سعد المحدث الفقيه المصري اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي الزبير. عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي هو صدوق يدلس. واخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن جابر ابن عبد الله وقد مر ذكره قريبا قال اخبرنا محمد ابن علي ابن ابن الحسن ابن شقيق قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين ابن واقف عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه
رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة العشاء الاخرة بالشمس وضحاها واشباهها من السور ثم اورد النسائي حديث بريدة بن حصيد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في العشاء الاخرة بالشمس وضحاها واشباهها من السور
وهو دال على ما ترجم له المصنف واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن الشرقية ابن شقيق المروزي وثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق المروزي ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي يروي عن ابيه
علي بن الحسن بن شقيع المروزي ايضا وهو ثقة حافظ اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن الحسين ابن واقد حسين ابن واقد اه ثقة واخرج له البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة. قال ابو اوهام ها؟ ثقة له اوهام. ثقة له اوهام اخرجه البخاري وتعليقه مسلم
الاربعة. عن عبدالله بن بريدة. عن عبدالله وهو مرزي ايضا عن عبد الله ابن بريدة وهو ابن حصين الاسلمي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو ايضا مروزي وهو قاضي ايضا في مرو
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب ستة عن بريدة ابن حصيب الاسلمي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحاب الكتب وافضل الرجال مروزيون الا كلهم الى بريدة وهم مروى زيوت
محمد ابن علي ابن حسن ابن شقيق وابوه علي ابن حسن ابن شقيق وحسين ابن واقب وعبدالله بن بريدة كل هؤلاء مأوازيون. قال القراءة فيها بالدين والزيتون وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال
ليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العتمة وقرأ فيها بالتين والزيتون ثم ورد النسائي وهي القراءة فيها اي في العشاء الاخرة بالتين والزيتون حديث رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
العتبة وقرأ فيها بالتين والزيتون  وينادي الحديث يقول انا اخبرنا قتيبة عن مالك عن قتيبة قد مر ذكره ومالك هو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة
حديث اخرجه اصحاب كتب الشدة عن يحيى بن الزعيم عن يحيى بن سعيد هو الانصاري المدني صفة اخرج حديثها واصحاب كتب الشدة. عن علي ابن سامي. عن علي ابن ثابت الكوفي الانصاري القوفي وهو ثقة اخرج حديث
عن الوراء عن البراء ابن عازب وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة قال القراءة في الركعة الاولى من صلاة العشاء الاخرة وقال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا يزيد بن الزنيع قال حدثنا شعبة عن علي بن ثابت عن البراء بن عازب رضي
الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وقرأ في العشاء الركظ ما قرأ في العشاء في الركعة الاولى بالتين والزيتون. ثم ورد النسائي هذا سجن من القراءة في الركعة الاولى
من اه صلاة العشاء الاخرة وورد تحتها حديث ابراهيم عازب وهو الذي مر ورده من طريق اخرى وانه قرأ بالتين والزيتون في الركعة الاولى الحديث الاول مطلق ما عين الركعة الاولى ولا الثانية. وهذا الحديث مقيد
قيد فيه ان القراءة تلك السورة كانت بالزين والزيتون وان ذلك كان في ثغرة كان ذلك في سفر وقرأ في الركعة الاولى من ركعتي العشاء الركعتين الاوليين من صلاة العشاء
بالدين والزيتون وهي الانتصار اه اسبوع وعلى هذا فان الصلوات الخمس آآ التي تطال فيها القراءة الفجر والظهر وتليها العصر ثم العشاء والمغرب هي اقلها غالبا واحيانا يقرأ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيها
بسور طوال وقد مر بنا احاديث تدل على قراءته فيها بسورة الاعراف اي المغرب وهي تعادل جزء ونصف جزء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين  امرنا اسماعيل ابن مسعود. ها اخونا اسماعيل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري ثقة اخرج حديثه النسائي وحده يزيد النزلاء. عندنا يزيد ابن زرائع وهو ثقة الذهب اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة. حدث لنا شعبة لنا شعبة ابن الحجاج
الواسطي ثم البصري طريقة الذبح وصف بانه امير المؤمنين في الحديث  عن علي ابن ثابت عن البراء. عن علي ابن ثابت عن البراء وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
واله واصحابه اجمعين
