الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله صلاة الوضوء بالنعل وقال اخبرنا محمد بن العناء قال حدثنا ابن جبريل عن عبيد الله ومالك وابن جريج عن المقبوري عن رضي
قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيت رجل نعال وتتوضأ فيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله اسباب الوضوء بالنعل المراد من هذه الترجمة فما هو واضح آآ
بيان حكم الوضوء في النعل حكم الوضوء الوضوء في النعل وهو كون الانسان يتوضأ في النعال بمعنى انه يتوضأ والنعال عليه لكن بشرط ان يستوعب  الرجلين وان يكون الماء جاء عليهما جميعا
وايضا الا يكون في ذلك اتلاف لذلك لتلك النعال لكون ما يؤثر عليها لان اضاعة المال قد جاء ما يدل على ذلك في مما يدل على النهي عن ذلك في سنة الرسول
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا لا بد من الاستيعاب في الغسل ولا بد من ان يكون ليس فيه اتلافا للمال لان استيعاب الغسل امر لازم وواجب ولان اتلاف المال جاء ما يدل على
آآ منعه والنهي عنه كما جاء في الحديث ان الله ينهاكم عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وقد اورد النسائي في هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
رضي الله تعالى عنهما ان عبيد ابن جريج التابعي قال له رأيتك تتوضأ رأيتك تلبس هذه النعال الجزئية وتتوضأ فيها فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها
والصدقية هي هي المتخذة من الجلود التي اه لا شعر فيها التي لا شعر فيها والتي دبغت وقيل انها مأخوذة من الثبت او مضافة الى الشرك وهي جلود البقر وهي جنود
البقر  ابن عمر رضي الله عنه وارضاه لما سئل عنها رؤيا يفعله اجاب بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في هذا دليل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
من الالتزام بالسنن والاخذ بها وكذلك ايضا ما كان عليه سلف هذه الامة لان ذلك التابعي الذي رآه يتوضأ يلبس النعال الجبسية ويتوضأ بها يتوضأ فيها. قال سأله عن ذلك فاجابه بمستنده
المعول الذي عول عليه فيه وهو كونه رأى النبي عليه الصلاة والسلام آآ يفعل ذلك وفيه بيان ما كان عليه الصحابة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان ما كان عليه
اه التابعون من الحرص على معرفة آآ السنن والاثار ومعرفتهم وسؤالهم عن عما يرونه مما قد آآ يرونه مسكلا فيسألون او ينبهون على ذلك ويعرفون وجه الصواب في ذلك ويعرفون المستند اليه في ذلك
وهو ما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  اما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا اخبرنا محمد ابن العلاء ومحمد ابن العلا هو ابو الهمداني ويأتي ذكره لاول مرة
يأتي ذكر لاول مرة وهو مشهور بكنيته وكثيرا ما يأتي بكنيته والامام مسلم اصغر من الرواية عنه ويذكره غالبا في الكنية او يجمع بين الكنية والاثم  النسائي ذكره هنا باسمه
ونسبه وما ذكره بكنيته وهو مشهور بكنيته ابو كريه  ابو كريبن هذا هو محمد ابن العلاء ابو غريب الحمداني وهو خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
وابن مجلس هو عبدالله ابن ادريس الاودي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو ثقة حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن عبيد الله
عبيد الله هذا لم يذهب ولم يأتي ذكره لما مضى وهو عبيد الله بن عمر واعبد الله ابن عمر اه ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو وهو
الذي يقولون له العمري المصغر ويقولون ذلك تمييزا له عن اخيه الذي هو عبد الله العمري المكبر وهذان الاخوان هذا الذي هو عبيد الله المصغر هذا ثقة واما المكبر الذي هو عبد الله فهو ضعيف
فيميزون بين الاثنين للتعبير بالمصغر والمكبر يقولون عبيد الله بن عمر العمري المصغر وعبدالله ابن عمر العمري المكبر المكبر يقولون مع مع عبد الله لتمييزه عن اخيه عبيد الله ويقولون عن عبود الله المصغر
لتمييزه عن اخيه المكبر الذي هو عبد الله وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب هذا ثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث عند اصحاب الكتب الستة خرجوا حديثا
وكذلك ايضا مالك لان لان عبد الله بن ادريس يرويه عن ثلاثة يرويه عن ثلاث شيوخ له وهم عباد الله ابن عمر المصغر ووثقة وايضا مالك ابن انس امام دار الهجرة وهو الذي مر ذكره مرارا وتكرارا
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وثالث ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز المكي اذا ابن جريج وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشدة وهو ثقة اجدوه عند اصحاب الكتب
الشدة فعبدالله بن ادريس الاودي يرويه عن ثلاثة من شيوخه وهم عبود الله بن عمر ومالك بن انس وعبد الملك ابي جريج وهؤلاء الثلاثة الذين هم مشايخه هم هم من الثقات
ومن رجال اصحاب الكتب الستة ها؟ قال عن عبيد الله ومالك وابن جرير يعني محمد ابن نعم قال يعني قال حدثنا ايش؟ حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله. مم. ومالك وابن جريد عن المغسولين. اي نعم. يعني الشيوخ
الذين روى الذين روى الشخص الذي روى عن هؤلاء هو هو عبدالله بن زبير وشيوخه ثلاثة يغو ثلاثة لان محمد ابن علاء يروي عن عن عبد الله ابن ادريس وعبدالله بن ادريس يروي عن هؤلاء الثلاثة
وعبدالله بن ادريس يروي عن هؤلاء الثلاثة والخمسة كلهم الذين مضوا منها من رجال اصحاب كتب الفتنة وكلهم ثقال محمد ابن العلا شيخ النسائي آآ من رجال الجماعة ويروي عن شيخه عبد الله بن ادريس الاودي
وهو ثقة من اصحاب الجمل رجال جماعة هو عبد الله بن ادريس يروي عن هؤلاء الثلاثة الذين هم عبيد الله ومالك وابن جريج وهؤلاء الثلاثة من الثقات ومن رجال الجماعة
فلا يرون عن من والثلاثة يروون عن المقبورين والمقبوري هو سعيد ابن ابي سعيد واسمه كيسان ابن سعيد المقبوري والمقبرة هنا يراد به لانها تطلق على سعيد وتطلق على كيسان
كلهم مقبولين لكن المراد هنا في الاسناد هو سعيد الذي هو الابن اعيدي منك ابن سعيد المقبولين وهو ثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب
وبعيد المقبوري يروي عن عبيد بن جريج يروي عن عبيد ابن جريج وعبيد ابن جريج هو آآ وهو رقة خرج حديثه اصحاب الكتب الا الترمذي فانه ما خرج له في السنن وانما خرج له في الشمائل
الا الترمذي فقد خرج له بالشمائل في كتابه الشمائل المحمدية  اصحاب الكتب الستة رووا عنه في كتبهم الا الترمذي فانه خرج له في كتابه الشمائل وما خرج له في السنن وهو ثقة
والصحابي هو عبد الله بن عمر الذي مر ذكره فيما مضى وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة وواحد وسبعة المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والذين قال فيهم السيوطي
والمكثرون في والمكثرون في رواية الاثار ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي نعم حدثنا عن عبيد الله ومالك وابن جرير. يعني محمد ابن عناء يروي عن ابي ايش معنى
محمد ابن علاء. مم. قال حدثنا ابن عبيد عن عبيد الله. ثم رفع ومالك ابن جوهر. مرفوع؟ ومالك؟ ومالك ومالك ابن بريدة عن المغبون ما ادري هذا يحتاج الى ان يتحقق عنه
الذي آآ لا هو هو هو الضبط يعني كما هو معلوم وهو لازم قد يكون غلط وقد يكون الظبط غلط الكلام على يعني معرفة معرفة الشيوخ والتلاميذ كونهم يعني يعني جاءوا في اسناد هذا الحديث هذا يمكن ان يعرف
اقول هذا يمكن ان يعرف من من اه يعني اه من الطرق الاخرى هذا كل يراجع هذا ونبينه ان شاء الله في الدرس القادم. هذا باب المسح على القبين وقال
لان في الغالب لو كان انها اقول لو كان هذا كان محمد من على يجمع بين فيقول عبد الله ابن ادريس ومالك  عن نعم فكان الرواية من يعني على كل
نراها ان شاء الله ونبينها  قال ما باب المسح عن الخفين؟ وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن ابن عبدالله رضي الله عنه انه توضأ ومسح على خفيه وقيل له اتمسح؟ فقال قد رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يمسح وكان اصحاب عبدالله يعجبهم قول جرير وكان اسلام جرير قبل موت النبي صلى الله عليه عليه وسلم بيديه ثم اورد النسائي المسح على الخفين لان النسائي رحمه الله
لما ذكر فروض الوضوء لما جاء عند مسح الرأس ذكر مسح الرأس وما يتفرع عنه الذي هو المسح على العماير على العمامة ففرق ما يتعلق بالمسح فجعل ما يتعلق بالرأس
تابع لمسح الرأس ولما ذكر غسل الرجلين وذكر ما يتعلق بما يتفرع عن غسل الرجلين وهو المسح على الخبطين فيما اذا كانتا مغردين بالخفاف وكذلك ما يماثلها ويشابهها من من الجوارح
واذا النسائي رحمه الله ذكر فروظ الوضوء ولما فرغ من الاصل الذي هو مسح الرأس عاقبه بما يتعلق بالفرع عنه وهو مسعى العمامة ثم انتقل الى غسل الرجلين ولما فرغ ما يتعلق بغسل الرجلين عقبه
بما يتعلق بالفرع عنه هو المسح على الخفاء والمسح على القطبين فاورد فيه عدة احاديث اولها حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه انه توضأ وروى عن وفتح قصين
وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله انه توضأ ونصها على فقيل له اتنكر نعم انه توضأ توضأ ومسح على الخفين وقيل وتمسح قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
ينزع عليهما  فهو دليل على ثبوت آآ المسح على الخفين واحاديث المسح القصيبي كثيرة بل قيل انها متواترة وانها جاءت عن جماعة من الصحابة وينصحون عليهما يعني في ما يتعلق احيانا في كتب العقائد
الاشارة الى مخالفة بعض اهل البدع فيهما  نسعى عليهما في الحضر والسفر كما جاء به الاثر يأتي احيانا ذكره في في كتب العقائد للتنبيه الى ثبوت السنة في ذلك وظوافرها
وعمل المسلمين فيها وان بعض اهل البدع قال في ذلك فهم ينصون عليها في كتب العقائد لهذا والاحاديث في ذلك كثيرة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنها حديث جابر هذا اجرير
ابي جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه فهو دال على مسح الرسول صلى الله عليه وسلم على نعم قال يقول النسائي اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة وقصيبة بن سعيد
الذي مر ذكره مرارا وهو اول شيخ روى له النسائي في سننه وكثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد يروي عنه النساء احاديث كثيرة  وعلى حد هنا حفص وحقه بن غياب
ابن طلق ابن معاوية النخعي الذي الذي سبق الكوفي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى والذي مر ذكره قريبا يروي عنه ابن ابن عمه طلق ابن غنام لانه سبق ان مر بنا قريبا
عنا طلق بن غنام يروي عن حفصة بن عياد وطلق بن غنام وحفصة بن غياث اخوات ابن عم لان غنام وقياس اولاد لطلق ابن معاوية وطلقه وحق ابن غيث هذا
هو الذي مر بما مضى يروي عنه ابن عمه طلق من غناء وحص بن غياب هذا ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ثقة فرج حديثه واصحابه شدة كما عرفنا ذلك في
كما عرفنا ذلك فيما مضى عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن مهران الجاهلي الذي سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وهو يأتي باللقب كما هنا ويأتي ذكره بالاثم والنسب كما يأتي في بعض الاسانيد
ولكنه مشهور بلقبه وهو الاعنش ويأتي ذكره كثيرا باللقب ويأتي ذكره احيانا بالاثم وقد ذكرت فيما مضى ان فائدة معرفة الالقاب عز ليظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه
ومرة بكنيته الذي لا يعرف يظن ان هذا غير هذا ومن عرف ان منع مسؤولية لسليمان ابن مهران لا يلتزمت عليه الامر واذا جاء مرة مثله ومرة بلقبه عرف بان هذا هو هذا وان هذا هو هذا ولا يلتفت
على من يعرف ومن لا يعرف يظن شخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه يظن يظن ان سليمان غير غير الاعمري وانا لا مش غير سليمان ولا مشرقة من رجال الجماعة
خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابراهيم وابراهيم هو ابن يزيد النخعي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى لما وضع عديدة وهو نخعي كوفي وهو ثقة فقيه خرج حديث اصحاب الكتب الستة
ومن رجال الجماعة وذكرت لكم فيما مضى كلمة يؤثر عنه وانه هو السابق اليها وهو الذي هو اول من قالها وهي التعبير بعبارة ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
التعبير عن الحيوانات التي لا دم فيها لانها لا نفس لها سائلة لان الدم يقال له نفس يطلق عليه نفس فيعبرون عن الدواب التي لا كما فيها كالجراد وفي الذباب
لانه لا نفس لها سائلة واول من قال او اول من عبر بهذه العبارة من الفقهاء فقال ما لا نقبله السائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه هو ابراهيم النخعي
وعنه تلقاها الفقهاء من بعده فهي من اولياته قد ذكر ذلك ابن القيم في كتابه زاد المعاد حيث قال اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة هو ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعده
وهو محدث فقيه يروي عن همام وهمان يأتي ذكره لاول مرة وهو همام ابن الحارث ابن قيس ابن عمرو النخعي البوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة موثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
آآ جاء في اخر الاسناد وكان اصحاب عبد الله عبد الله يعني عبد الله بن مسعود يعجبهم  قول جريء يعني كونه يروي حديث المس اه المسح عن خفيه ذلك لان جريرا اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيسير
يعني ومعنى هذا ان المسح على على القفاف كان في اواخر الامر وكان في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه حكم محكم غير منسوخ لان ذلك وقع لان كون جرير هو الذي
آآ رأى يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول رأيت المسلم يمسح على الخفين وكان ذلك في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام لان جريرا انما اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيسير
فكان ابو عبد الله يعجبهم قول جرير يعني كونه يتوضأ كونه يمسح على القباب ويقول رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يمسح على الكفين اذا هذا حكم متأخر وكان في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
والرسول صلى الله عليه وسلم فعله في اواخر حياته لان جريرا انما اسلم قبل وفاة الرسول والله فعلا بيسير وقوله يعجبهم قول جرير لانه اسلم قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بيسير يعني فهو محكم فهو حكم محكم
وكان في اخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. وجرئ مر بنا جرير مر بنا فيما مضى الذي يروي عنه آآ يروي عنها ابو زرعة يروي عنه إبراهيم ابن جرير
في الاحاديث الماظية مر ذكره نعم قال اخبرنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى بن ابي بشير عن ابي سلمة ان يعبد ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الكرسي
ثم هذا ايضا حديث اخر عن آآ عن عمرو ابن امية الظمري رضي الله تعالى عنه انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الخفين وهو حديث اخر
عن صحابي اخر الحديث الاول عن جرير وهذا عن عمرو ابن امية قبري ويقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وفتح على الخطين توضأ ومسح على خفيه فهو من جملة الاحاديث الدالة على
اما في هذا الحكم وهو المسح على الخفي اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا العباس ابن عبد العظيم والعباس ابن عبد العظيم هو العنبري وهو يأتي ذكره لاول مرة وهو وهو بصري ثقة
ومن من خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة خرج البخاري تعليقا وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة وهو ثقة آآ يرى العمل يروي عن عبدالرحمن
وعبدالرحمن هو بالمهدي عبدالرحمن هو بن مهدي الامام المشهور الثقة الحافظ العاري للحديث والرجال وهو من ائمة الجرح والتعديل هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك لما مضى
وهو بصري ابن عبد العظيم بصري وعبدالرحمن ابن مهدي بصري  هذا يحدثنا حرب بن شداد احرض بن شداد هو اللي يشكر البصري وهو ثقة فرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا مما جاء فانه لم يخرج له شيئا ايوة عن يحيى ابن ابي كثير وهذا هو الذي سبق ان مر ذكره وهو يحيى بن ابي كثير الامام
وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي سبق ان ذكرت لكم عنه الكلمة العظيمة التي بين فيها ان تحصيل العلم لا يحصل بالراحة
وانما يحصل بالتعب وهو الذي روى عنه هذه الكلمة الامام مسلم في صحيحه في اثناء نياقه لطرق حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في اه اوقازي الصلاة في بيان اوقات الصلاة
فانه روى باسناده اي الامام مسلم ان يحرمنا بكثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني لا يحصل العلم بالراحة وانما العلم يحصل بالتعب والمشقة والعناء
فهو صاحب هذه الكلمة العظيمة لا يستطاع العلم براحة الجسد وهو آآ من رجال الجماعة ثقة خرج حديث اصحاب عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابو سلمة
قوم يا عبدالرحمن الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى بل في اول حديث في زمن النسائي جاء ذكر ابي سلمة هذا وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة
على احد الاقوال في السبع لانني سبق ان ذكرت لكم ان الفقهاء السبعة في المدينة من التابعين كانوا في عصر واحد في عصر التابعين وكانوا اهل حديث واهل فقه ويطلق عليهم الفقهاء السبعة
وستة منهم متفق عليهم والسابع فيه ثلاث اقوال احدها ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والثاني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف  الثالث سالم ابن عبد الله
ابن عمر وابو سلمة هذا هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو يروي عن اه جعفر بن عمرو بن امية الظمري
وجعفر هذا اه ابن عمرو ابن امية الظمري هو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة الا مما جاء وهو مثل حرب ابن شداد الذي مر ذكره في اثناء الاسناد آآ
خرج خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة نزل حرمي بن شداد خرجوا لاصحاب الكتب الفتنة لما جاء وعمرو وجعفر بن عمرو بن امية الظمري خرج له اصحاب الكتب الستة الا
ابن ماجة اما ابوه الذي يروي عنه هو صحابي الحديث وهو عمرو ابن امية الظمري فهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين  حديثه عند اصحاب الكتب الستة
حديثه عند اصحاب الكتب الستة وله عشرون حديثا اه اه انفرد البخاري اتفق البخاري ومسلم على حديث منها وانفرد البخاري بحديث ولم يهمنا ينفرد مسلم بشيء فهي عشرون آآ حديثا
اه اتفق البخاري ومسلم منها على حديث واحد وانفرد البخاري بحديث ولم ينفر المسلم بشيء بل الذي له من احاديثه عمرو حديث واحد واما البخاري فله من حديث عمرو حديثان حديث شاركه فيه مسلم
وحديث انفرد به عن الامام مسلم اه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
