رحمه الله السجود في الفريضة التي تريد التلاوة لانه يكون في الفريضة وان سجود التلاوة يكون عند قراءة القرآن سواء كان في الفريضة او في غيرها لكنه ليس بلازم وانما هو مستحب
ولو لم يفعل الانسان لا بأس بذلك لكن اولى هو السجود عند تلاوة القرآن ومن كان في الفريضة او في النافلة الا انه اذا كان في صلاة الفريضة وهي سرية
فلولا عدم السجود لانه يحصل له التشويش لانه يحصل به التشويش الحالات الجهرية فان القراءة ومعرفة آآ الوصول الى اية فيها تجده ثم السجود عندها يكون ذلك واضحا جليا لا اشكال فيه
ولا تشويش فيه بخلاف السرية وسبق وهذا الباب هو او هذا البحث لترجمة في اخر التراجم المتعلقة بسجود التلاوة المتعلقة بسجود التلاوة وقد سبق ان مر بنا عدة ابواب فيها سجود التلاوة
في اه بعض الزور وهي سورة صاد وسورة انشقت سورة النجم وسورة اقرأ وهذه من المواضع الاربعة التي اختلف في السجود بها وهناك موضع خامس اختلف فيه وهو سجود في الاية الاخيرة او السجود في الاخيرة سجد في الحج
واما العشر الاخرى فانها متفق على السجود بها ولا خلاف بين العلماء فيها فسبق ان ذكرت ان هذه المسائل ان هذه السجدات الخمس المختلف فيها ان السجود فيها ثابت طبعا الاولى وان الراجح في ذلك هو ثبوت السجود فيها
وان الخمس عشرة سجدة الذي اه آآ في في القرآن ولا زيادة على ذلك على خمسة عشر هذه الخمسة عشرة اه يسجد بها منها عشر متفق عليها وخمس مختلف فيها والراجح هو ثبوت السجود فيها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الترجمة تتعلق في السجود في الفريظة ومعنى هذا ان وجود التلاوة يكون عند قراءة القرآن سواء كان ذلك في صلاة او في غيرها
وسواء كان في اه اه صلاة وسواء كان ذلك في فريضة او نافلة اه الا ان الاولى في السرية الا يسجد بها الامام لان ذلك يحصل مثل التشويش على المأمومين
ثم اه اورد النسائي تحت هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان وهو وهو ان ابا رافع آآ صلى خلف ابي هريرة صلاة العشاء يعني العتمة فسجد ولما انصرف
قال هذه سجدة ما كنا نسجدها فقال سجدت سجد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا خلفه فلا ازال تجد بها ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وانا خلفه فلا ازال اسجد بها حتى القى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
وهذا هو فعل ابي هريرة رضي الله عنه حيث سجد صلاة العشاء آآ بهذه السجدة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد بها فانا اسجد اقتداء به حتى القاه او لا ازال اسجد بها حتى القاه يدلنا على ثبوت
آآ السجود في الفرائض وان ذلك فعله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وايضا يدلنا على ما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من الائتساء والاقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام لان ابا هريرة رضي الله عنه قال
فلما النبي صلى الله عليه وسلم سجدها وانا لا ازال اسجد بها حتى حتى القى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وابو القاسم هي كنية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها ابو هريرة هنا
مرتين هل يقال سجدت فيها خلف ابي القاسم ولا ازال اسجد بها حتى القى ابا القاسم قال الله جل وعلا حتى الموت حتى يموت  الذكر وذكر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بكليته
حسن ولكن ذكره يوصل الرسالة احسن قال هذا الحافظ ابن حجر لفتح الباري قال ان وصف الرسول صلى الله عليه وسلم او ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بكليته انه حسن
ولكن ذكره ولكن ذكره يوصل رسالة احسن لان يقال رسول الله فوالله وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند ذكره يذكر وصفه بالرسالة قال هذا احمد وذكره بالكنية الحسن
ثم ايضا في الحديث آآ ذكر العشاء وقال يعني العتمة هذا يعني العتمة يعني فسر بها العشاء لان العشاء قد تطلق على صلاة المغرب وخلها عشاء ويقال لصلاة العشاء العشاء
الا ان المغرب يصلي العشاء الاولى والعشاء الاخرة يقال لها العشاء الاخرة ويطلق على العشاء الاخرة العتمة اضغطوا على اشياء الاخرة العتمة  آآ اما اسناد اخبرنا حميد بن مسعدة وهو بصري
آآ صدوق اخرج له مسلم والحارس الاربعة مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عن سليم وهو ابن اخضر  اه فلان من اخبر آآ ثقة آآ ثقة ضابط قال عن ابن حجر ثقة ضابط
خرج له  مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. ما خرج له البخاري ولا ابن ماجة ما حرج له البخاري ولا ابن ماجه وانما خرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وكلمة وهو ابن اخضر
هذه قالها من دون آآ من دون حميد بن مسعدة الذي هو تلميذه الراوي عنه وقالها ايضاحا وبيانا لهذا الذي قال عنه حميد بن مسعدة ليل ولن يزد على ذلك
اي ان حميد بن مسعدة ما زاد على قوله حدثنا جليب هو الذي دونه اما النسائي او من دون النسائي هم الذين اتوا بكلمة اه اه نسبوه وقالوا بالاخضر ولكنه آآ ولكن ولكنه قال هو ابن اخضر
حتى يعرف بان هذه الزيادة ليست من التلميذ وانما هي من دون التلميم وذلك ان التلميذ لا يحتاج الى ان يذكر هو ابن فلان بل ينسبه كما يريد فلان ابن فلان ابن فلان ويطيل في نسبه كما يشاء لان الكلام كلام
لكن من دون التلميذ لا يزيد على ما ذكره الجميع واذا اراد ان يوضح اه هذا الذي اهمله التلميذ فانه يأتي بلفظ يشعر بذلك مثل ما هنا هو ابن فلان او مثل يعني ابن فلان
او مثل يعني ابن فلان  عن عن الديني والديمي هو سليمان ابن طلحان سليمان ابن طلحان التيمي سليمان ابن فرحان التيمي ابو المعتمر ابو المعتمر ابن سليمان والديمي هو سليمان ابن فرحان التيمية وثقة عابد خرج حديثه واصحابه الستة
محمد بن عبدالله على حد ابي بكر بن عبدالله المزني البصري وهو ثقة ثبت جليل اخرج له اصحابه الكتب الستة اخرج له اصحاب الكتب اه الستة  آآ بكر بن عبدالله المزني هذا
آآ ذكروا في ترجمته كلمة عظيمة آآ ينسبونها اليه وانها من كلامه. وقد ذكرها الحافظ ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب وهي قوله اياك من الكلام ما ان اصبت فيه لم تؤجر
وان اخطأت فيه اذنت وهو اسائتك الظن باخيك وهو اساءتك الظن باخيك لان هذا ان اصبت فيه ما تحط الاجر وان اخطأت اثمت واذا فابتعاد الانسان عن هذا الامر وعن هذا الشيء فيه سلامته ونجاته
لانه ان اصاب في اساءته الظن لا يحصل اجرا على هذه الاصابة وان اخطأ في اصابته الظن في اسناده الظن فانه يأذن فهي كلمة عظيمة كلمة بليغة وكلمة معناها يعني آآ دليل وعظيم
وهي آآ له اهمية كبرى وفيها بيان خطورة اه اساءة الظن للمسلم  عدم احسان الظن به واساءة الظن به هذه الكلمة هي من جملة الكلمات التي انا اودعتها الكتاب الذي صدر اخيرا. وهو الفوائد المتقاة من فتح الباري ومن كتب اخرى
فان آآ من جملة مباحث هذا الكتاب اه كلمات ذات عبر وعظات وهذه من هذه الكلمات التي هي ذات عبر وعظات قالها بكر بن عبد الله المزني وهو ثقة ثبت جليل خرج له اصحاب الكتب الستة
يروي عن ابي رافع وابو رافع هو ما المدني وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة خرج له اصحاب الكتب الردة اه عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم واحد آآ السبعة المفسدين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند ما ادري ابو رافع هو هو بصري ولا مدني؟ ها؟ ما رجعت ابدا. اشوف كلمة
راه  الرفيع في نعم ابو رافع نفيع  مثل ايش نعم. نعم آآ نضيع الصائغ المدني نزيل البصرة انه نزل البصرة وعلى هذا في اسناد الحديث كلهم يوصفون بانهم مصريون الا ابا هريرة
الا ابا هريرة فان حميد المسعد بصري وسليمان بن اخضر بصري  وسليمان ابن فرحان التيمي بصري وهو ابو بكر ابن عبد الله المزني بصري وابو رافع هذا نزل البصرة فكلهم خمسة
او خمسة من اسناده آآ مصريون والا الصحابي وهو ابو هريرة فهو مدني رضي الله تعالى عنه وارضاه وبالمناسبة اه كانت الحديث الذي آآ هو اخر ما مر بنا في الدرس الفائت
وهو الذي جاء من طريقين ابراهيم ابن راوية عن سفيان وعن وكيل عن سفيان سفيان الاول هو سفيان ابن عيينة وليس سفيان الثوري واما الثاني فهو سفيان الثوري الذي يروى عنه الذي يروي عنه وفيع هو الثوري
هو الذي آآ يروي عنه الحاق ابن الرهوية مباشرة هذا هو ابن عيين ولد الثوري وابن عيينة واسحاق ابن راهوية آآ توفيت سنة ثمانية وثلاثين وعمره اثنان وسبعون سنة وولادته كانت آآ
آآ ست ستين ومئة ودوري مات قبل ولادته باربع سنوات دوري مات قبل ولادة امر الرؤية باربع سنوات لانه واحد وستين ومئة واحد وستين ومئة فعلى هذا هو ابن عيينة وليس ثوري لان
لم يدرك الثوري وعلى هذا فهذا فهذان او فهذا آآ فسفيان الذي اهمل في الاسناد الاول سفيان الذي اهمل في الاسناد الثاني شخصان وليس شخصا واحدة الاول سفيان هو ابن عيينة
الذي يروي عنه اسحاق بالرغوية مباشرة والثاني الذي يروي عنه بواسطة هو سفيان الحوري اليوم الجراح قال باب قراءة النهار وقال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن عن عطاه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه
كل صلاة يقرأ فيها فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفاها اخفينا اخفينا منكم ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب القراءة في رأت النهار وقراءة النهار
هي القراءة في في النهار يعني في الصلاة السرية اي ان صلوات النهار سرية اللي هي الظهر والعصر وفي الصلوات الاخرى جهلية للمغرب والعشاء والفجر واورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه
يقول كل صلاة فيها قراءة فما آآ فما جهر وما اسمعنا رسول الله وما اسمعنا رسول اسمعناكم وما اخفى ثم اخفاها وما اخفينا اخفاها اخفينا منكم يعني اه نسمعكم اه نجهر بما جهر به
ويسر بما اسر به وصلاة النهار سرية لا يجهر فيها بالقراءة والعمدة في ذلك هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان يسر في صلوات النهار اللي هي الظهر والعصر
ويجهر في الصلوات الاخرى التي فيها المغرب والعشاء والفجر  قول ابي هريرة رضي الله عنه كل صلاة فيها قراءة يعني ان الصلوات الخمس كلها يقرأ فيها الا ان هناك قراءة سرية وهناك قراءة جهرية
قراءة سرية بالنسبة للنهار وقراءة تجارية بالنسبة الليل و وان المعتمد عليه بذلك هو فعل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وقوله كل صلاة يعني اه كل صلاة كل صلاة من الصلوات الخمس
والمراد بذلك انه في كل ركعة من الركعات فيها قراءة كل ركعة من الركعات فيها قراءة واقل شيء في ذلك قراءة سورة الفاتحة اقل شيء في كل ركعة هو قراءة
سورة الفاتحة وهذا مما يستدل به على القراءة في الصلاة السرية مما يستدل به حال القراءة في الصلاة السرية ومما يدل على ذلك ما جاء في الحديث ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعرفون قراءته في الصلاة الذرية بتحرك لحيته
يعني عوارظه لانه كان كانوا يصلون وراءه فيرون العوارض تتحرك يعني بسبب القراءة احنا يعني حركة آآ اه فمه عليكم عليه الصلاة والسلام بالقراءة ويجعلهم يرون آآ عوارظه او شعر لحيته آآ يتحرك بسبب القراءة
وكانوا يستدلون على قراءة رسول الله عليه الصلاة والسلام بتحرك لحيته في الصلاة السرية لانهم وراءه يصلون ويرون عوارضه من جهة اليمين والشمال اه لحيته العوارض نتحرك بسبب القراءات وهذا مما يستدلون به على قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم لصلاة الصلاة السرية
اخبرنا محمد بن غلام. اخبرنا محمد بن قدامة المصيري محمد ابن قدامة المحيطي وثقة خرج له ابو داوود والنسائي  عندنا جرير بن عبد الحميد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
من رقبة؟ عن رقبة في الصلاة الرقبة اما الصلاة وهو ثقة خرج له اه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وخرج له ابن ماجة في التفسير الرجل اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له في السنن ولكنه خرج له بالتفسير
من الله عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو ثقة فقيه فاضل يرسل كثيرا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال اخبرنا خالد قال حدثنا ابن جريج عن اثار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في كل صلاة قراءة وما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسمعناكم وما اخفاها اخفينا منكم كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طرق اخرى وهو يعني بلفظ الحديث المتقدم ومعناه  دال على ما دل عليه من آآ حصول القراءة في الصلوات كلها
آآ سرية وجهريها وان ان المعتمد عليه بذلك هو فعل الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واما اسناد الحديث يقول ان سيخبرنا محمد بن عبد الاعلى وهو صنعان البصري
وهو آآ وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد وهو ابن حارث البصري وثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابن جريج وهو عبد الملك
ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة الفقيه آآ آآ صفة الفقيه آآ يرسل ويجلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عطاء عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا
قال القراءة في الظهر وقال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن خضراء قال حدثنا سلم بن قتيبة قال حدثنا هاشم ابن البريد عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنهما انه قال
كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ونسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والزاريات ثم اورد النسائي القراءة في صلاة الظهر قراءة صلاة الظهر وبعد ما
القراءة في الظهر لما اورد النساء الترجمة السابقة وهي عامة وهي القراءة في النهار يعني في صلاة النهار واوجد تحتها حديث ابي هريرة من طريقين كل صلاة فيها قراءة كما سمعنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخطأ اه اخبر علينا واخبرينا منكم وما اخبره اخفينا اخفيناه اخفينا منكم عدد الاجيال كان القراءة في الظهر يعني في صلاة الظهر واورد فيه حديث البراء بن عازف رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم الاية بعد الايات عندي صلاة الظهر من سورة لقمان وذاريات سورة اللقمان وذريع المفروض من ذلك انه يسر في القراءة ولكنه يسمعهم صوته احيانا
في بعض الايات حتى يعني يفهموا السورة التي يقرأ بها يعني اذا كان يقرأ في لقمان ثم آآ رفع صوته قليلا ببعض الايات وهم من السورة التي يقرأ بها من سورة التي يقرأ بها. ويعلمون من الاية الواحدة
آآ يعني آآ انه يقرأ في هذه السورة من سورة لقمان مثل كونه يأتي يعني يسمعهم اية منها آآ يفهمون انه يقرأ في هذه السورة كذلك في الذاريات آآ والمقصود من ذلك الدلال على
القراءة في الظهر وآآ وهي احدى الصلوات الذرية التي آآ يسر فيها بالقراءة  والقراءة لا بد منها ولكنه يسر بها  فيه ذكر ايضا انه كان يقرأ صلاة الظهر لهاتين السورتين وهي الزاريات آآ لقمان والذاريات
ويزداد الحديث رواه محمد ابن ابراهيم اخبرنا محمد ابن ابراهيم الصدران محمد ابن ابراهيم الصدران وهو صدوق اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي مثلا  مذوق خرج له البخاري
واصحاب السنن الاربعة البخاري واصحاب السنن الاربعة وقد ذكر آآ وقد ذكر في ترجمته عبارة تعمل في هذا الزمان يعني عندما يتكلم عن الشخص بقوته وصلابته وتحمله يقال فلان جمل محامل
جمال محامل يعني معناه انه يحمل آآ انه عمدة وانه آآ آآ يحمل الاشياء الثقيلة يعني اه كما ان كما ان الجمل يحمل ثقيلة هو مثله في قوته وصلابته هذا مشغول ويستعمل في هذا الزمان
قال فلان جمل محامل والان جمع المحامل آآ هذه الكلمة مستعملة من قديم الزمان وقد ذكروا في هذا ان يحيى بن سعيد القطان قال ليس من جمال المحامد قال ليس من جمال المحامل يعني يعني سلم من قتيبة
قال في سنن ابن كحيبة ليس من جمال المحامل يعني آآ اعظم من شأنه او اه يعني اه او قدح غفير يعني آآ آآ فهذه الجملة آآ ذكرت في ترجمة هذا الرجل
والذي قالها عنه ويحيى ابن سعيد الخطاب حد هنا هاشم ابن البريد فريد ابن فريد وهو ثقة خرج له اخرجه ابو داوود والنساء وابن ماجة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة
هاشم ابن البريد خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عمرو بن عبد الله الحمداني السبيعي ينسب الى همدان نسبة عامة واذا تبيع نسبة خاصة وتبيعهم جزء من همدان
وهو كوفي ثقة الرجل هو اصحاب الكتب الشدة عن البراءة. عن البراء ابن عازب صحابي ابن صحابي رضي الله تعالى عنه وهو مشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهذا الحديث مما
ذكره الالباني الظعيفة من ثاني النسائي وحال في ذلك الى الى سلسلة ظعيفة لكنه بعد الاربعة الاف في الاجزاء التي لم تخرج ولا ادري يعني وجه التظعيف لان لان الرجال آآ
آآ رجاله يعني آآ ابن خضران وسلمة بن قتيبة   يهاشم بالبريد وابو اسحاق يعني بين صدوق وثقة وهذه ما هو وجه تضعيفه؟ قال اخبرنا محمد بن شجاع المروزي ما نحدثنا ابو عبيدة عن عبد الله بن عبيد قال سمعت ابا بكر بن النظر قال كنا عند انس عند انس
الله عنه وصلنا بهم الظهر فلما فرغ قال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر وقرأ لنا بهذين السورتين في الركعتين فسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ ثم ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
وانه صلى بهم يقول ابو بكر ابن النظر آآ انه قال صلى بهم كانوا معه في القط مع انس ابن مالك صلى بهم الظهر وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقرأ بهاتين السورتين يسبح في ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية
وهو آآ آآ دال على ما ترجم له النسائي وهو القراءة الظهر واسناد الحديث يقول اخبرنا محمد ابن شجاع المروزي محمد ابن شجاع المروذي هو ثقة خرج له الترمذي والنسائي
اخرجه الترمذي والنسائي والمروذي سبق ان ذكرت انها نسبة الى مرو الشاهجان الى مروى الشاف جام ويقال المروري ويقال المروزي ازاي نسبة الى آآ آآ الى مروى   لا مروة ولا مروة دي
اذا مروا نعم اذا مروا في كلمة اخرى مروء هذي وش لكنها يميزون انا ذكرتها فيما مضى لا شيء لهجان هذه المروثي. او الرزع  والروح يعني هذي مروة الروزي اللي هي مروزي
وتلك ان يأتون بالزاي ويأتون بالزال  والدائن لمروة شاهجان يعني يعني يؤتى بالزايد وهي ما لها علاقة في اللفظ يعني لا وجود لها بين مروا رجال ما في وانما اتوا بهذا الجميل مثل يعني مثل ما اتوا بواو عمرو مع عمر
يعني يتميز عمرو بن عمر الرسم لذلك المروزي والمروزي آآ المروزي نسبة الى مروي الروم وآآ المروزي نسبة الى مروى جاهدان وهما مدينتان يعني آآ متقاربتان وهو ثقة خرج له ابو داوود خرج له تلمذي والنسائي
ابو عبيدة وهو عبدالواحد ابن واصل الحداد عبد الواحد ابن واصل الحداد ابو عبيدة وهو ثقة البخاري وابو داوود ابو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عبيد عن عبد الله بن عبيد الحميري المؤذن البصري وهو وهو ثقة   الترمذي والنسائي وابن ماجة الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي بكر ابن النظر
ابني انس ابن مالك وهو مستور فخرج له النسائي وحده عن انس ابن مالك من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد وهو خادمه واحد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هم الذين جمعهم السيوطي في ازية حيث قال والمبصرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر النبي وهذا الحديث قال عنه الالباني انه ضعيف الاسناد
وفي اسناده كما ترون ابو بكر ابن النظر وهو مسرور والمراد به انه مجهول الحال فيعني هو آآ الذي آآ بعث به الحديث واما بقية الرجال فهم بين صدوق وثقة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السائل يقول اذا كان الرجل في بيته او في طريقه الى المسجد وسمع من خلال مكبرات الصوت الخارجية ان خطبة الجمعة قد بدأت فهل يلزم بالسكوت والانفاق
الانسان الذي يعني هو في الطريق وماشي وما دخل المسجد ليس ملزما بالسكوت والانصات بل يمكن ان يتحدث ويمكن ان آآ ان يعمل المعروف وينهى عن المنكر وانما الكلام في الذي يجلس
والذي هو آآ اما الانسان الذي يمشي في الطريق فلا يظهر انه ملزم اه السكوت والانصاف وهو يمشي في الطريق هذا السائل يقول اذا كان الرجل يصلي صلاة سرية وهو منفرد وهو منفرد فهل يستحب له السجود عند عند
نعم اذا كان شخص منفرد وهو يقرأ في الصلاة الذرية يكتب لان ما في محذور ولا في تشويش على احد فهو مثل قراءته في غير الصلاة كذلك اذا قرأت الصلاة سواء ذرية
يعني سرية سواء كانت نافلة او فريضة فانه يسجد هذا السائل يقول اذا تصدق الرجل بماله او طعام ونوى ان يكون ثواب ذلك لوالده المتوفى او لاخيه المتوفى او نحوه فهل فعله صحيح ام لا؟ نعم فعله صحيح لان الصدقة على الاموات ثابتة
وزائغة لا لا بأس بها وهي من احسن ما يفيد فيه الاحياء الاموات وهي الصدقة عنه تصدق عن الميت يعني ثابت وثائق وينفع الميت هذا السائل يقول هل يجوز للرجل ان يجهر
في تحية المسجد ازا كان وحده ولا يؤذي احدا ويقول وكذلك هل يجوز له ان يجهل في رواتب الظهر  يعني آآ هذه الرواتب الانسان يسر بها ولا يجهر بها هذا السائل يقول كيف نجمع بين حديث لا عدوى ولا غيرة وحديث كرة من المجزوم من المجزوم فرارك
من النفس اه من المعلوم ان العدوى والطيرة ان العدوى آآ ان الله عز وجل اذا شاء ان ينتقل المرظ من المريظ الى الصحيح فانه ينتقل ولا ولكن ليس ذلك لمجرد الطبع
وعدم مشيئة الله عز وجل وارادته بل كل شيء بمشيئته وارادته. قالوا فالنفي لقوله لا عدوى يعني بطبعها وان وانه بمجرد ما يخالط المريض الصحيح ويحصل العدوى. وقد يوجد الاختلاط ولا توجد العدوى. لان ذلك يرجع الى مشيئة الله عز وجل وارادته
يشاء ان المرض ينتقل الثقل واذا شاء ان المرض لا ينتقل فانه لا يحصل عدوى ولا يحصل انتقال المرض ولهذا جاء في بعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليوضح قال من اعدى الاول
فمن اعداء الاول؟ يعني الذي اصابه المرظ من اول مرة ما الذي اعداءه الذي الله تعالى هو الذي انزل به المرض وجاءه من غير عدوى وجاءهم بغير عدوى فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لا عدوا ولا طيرا وقال قر ابن المجنون فروا بك من الاسد
يعني معناه ان الانسان يأخذ بالاسباب التي اه جعل الله عز وجل اه انها سبب في ثقة المرض لكن لا يعتقد الانسان ان مخالطة المريض الصحيح بمجرده ينتقل به العدوى وقد يوجد الاقتراب ولا توجد العدوى وانما ذلك يرجع الى الله
عز وجل وقد يكون بعض الابل او الابل التي ما اه خالطها يعني اه بعير اجرب الله تعالى ينزل  وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول فمن اعداء؟ الاول والتوفيق بينها ان الامر بالفرار يعني امر باخذ الاسباب و
قوله لا عدوى ولا طيرة يعني انه لا عدوى بطبعها. هذا الاخ يقول حديث الذي اورده الالباني الاول قل يعني هل يمكن ان يقال ان تضعيف الشيخ الالباني لحديث البراء انما هو بالنظر لابي اسحاق السبيعي وهو مختلط
ما ادري يمكن اذا كان انه يعني اه انه يعني آآ هذا الذي آآ الذي روى عنه انه روى عنه بعد الاختلاط اذا كان ثابت انه راوي عن بعد الاختلاط يعني يمكن ان يكون
يعني هذا وجه التطعيم هذا السائل يقول اذا باع رجل ثلاث سيارات مستعملة في سيارة واحدة جديدة او اشترى سيارة بالسيارة وزاد نقود هل يعتبر هذا من الربا؟ ابدا ليس هذا من الربا ولا علاقة له بالربا يمكن يبيع ثلاث سيارات بسيارة ويمكن يبيع سيارة بسيارة والثانية فيها زيادة نقود ليس هذا من
ما في شيء يقول وكذلك بيع البعير بالبعير والشاب الى اخر وكذلك بيع البعير بالبعير وصياخ الشياه لا بأس بذلك. ليس من قبيل الربا. هذا السائل يسأل عن هذه العبارة
يقول هناك قاعدة ذكرها ابن تيمية في رفع المنام ان الخبر المفيد للعلم يفيده من كثرة المخبرين تارة ومن صفات المخبرين اخرى ومن نفس الاخبار به اخرى ومن لفظ ادراك المقبل له اخرى ومن الامر المقبل به
اخرى ومن الامر ومن الامر المخبر به يعني ثارت الاخرى. ايوة. ايه وش هي؟ يعني يسأل عن هذه يعني ما ادري. يعني بيان معناها؟ ليش او يسمعنا بوجوده. معناه ايش العبارة؟ يقول ان الخبر المفيد للعلم يفيده من كثرة المقبلين تارة. ايه نعم
المخبرين ان يكون لجان من طرق متعددة يعني فيفيد العلم بكثرة الاخطاء المخبرين من صفات المخبرين تارة اخرى؟ ومن صفاتهم يعني اه آآ يعني صفاتهم يعني آآ ثقة وعدالة وما الى ذلك
ايوة ومن لفظ الاخبار وكذلك يعني ايضا من ناحية حكايتهم عند عند الكلام يعني شيء آآ يفيد الظبط  يعني ككونه يعني يقول عند حديثه يعني في اعماره وفي شيء يعني يدل على ظبطه واتقان
مثل وهو يعمل هذا العمل او انه يعني في ذلك المكان او في ذلك الزمان يعني شيء على مجرد الاخبار يدل على الضبط والادخال يقول ومن نفس ادراك المقبل له اخرى. ومن نفس ادراك
المقبل له المقبل له المخبر المقبل له ايه ومن نفس ادراك المخبر له يعني آآ آآ الادراك طبعا هو المعرفة والاحاطة والتمكن. نعم ومن الاخذ ومن الامر المخبر به. ومن الامر المخبر به يعني آآ
الذي هو موضوع الخبر الامر المخبري فيه المخبر به الذي هو موضوع الخبر يعني كونه يعني لا يخفى او
