قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا وسيع قال حدثنا عذرة بن ثابت عن ثمامة وابن عبد الله ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اوتي بطيب لم يرده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول النسائي رحمه الله في الطيب هذه ترجمة مطلقة لم يحدد النسائي فيها المقصود لكن من الاحاديث التي اوردها تحتها وهي عدم رد الطيب. وان الانسان اذا عرض عليه الطين فانه لا يرد
وهذا اذا كان يعني يطيب به اما اذا عرض عليه شيء من مما يتمول من طيب شيء من العود او شيء من الزجاج المشتمل على الطيب وهو موظف فانه ليس له ان يقبل
يعني هذه الهدية ولو كان الطيب. وانما حيث يكون ليس كذلك يعني لا يرده وكذلك فيما يتعلق بكونه يطيبه بان يضع على يده او شيء من ذلك بحيث يعني يكون يعني نادر ولا
يكون متكرر هذا بالنسبة للموظف والموظف ليس له ان يأخذ الهدية سواء كانت طيبة او غير طيب لان هذا من الامور التي لا تجوز ولا تجوز. اذا كان من اجل وظيفة واما اذا كان التهادي موجود قبل الوظيفة
والصلة وثيقة قبل الوظيفة فان الامر في ذلك سهل. اما ان يأتي الانسان وهو موظف المعتاد فليس للانسان ان يقبل وليس له ان يأخذ يعني تلك الهدية التي هي التي هي طيب
وعرض النسائي حديث اه حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطيب لم يرده وقد جاءت الاشارة او الارشاد للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعد هذا من عرض عليه طيب فلا يرده فانه
خفيف المحمل طيب الرائحة هذا من فعله وهذا من قوله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا يا اسحاق اسحاق هو ابن ابراهيم الحنبلي المروزي ثقة اخرج اصحابه في ستة الى ابن ماجة
عن وكيل عن وكيل جراح الرئاسي الخوفي ثقة اخرجه اصحاب اكسيد عن عذرة ابن ثابت وهو ثقة اصحابي كل ستة الا ابا داوود ففي القدر انتم امامة ابن عبد الله ابن انا. عن زمامة ابن عبد الله ابن انس وهو صدوق. اخذ احد اصحاب الكتب. نعم. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. امام
عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبيد الله بفضالة ابن ابراهيم. قال اخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد قال حدثني عبيد الله ابن ابي
نعبر عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة. كما ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو من قوله صلى الله عليه وسلم
في عدم رد الطيب والتعليل بانه خفيف المحمل طيب الرائحة نعم قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم. عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن عبد الله بن يزيد المفرح. عبد الله بن يزيد المقري
عن سعيد عن سعيد بن ابي ايوب المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبيد الله بن ابي جعفر ثقة اخرجوا اصحاب الكتب ستة. عن الاعرج. انا لا اعرجه عبد الرحمن عبدالرحمن ابن هرمز المدني. وهو ثقة اخرجه اصحابه في عن ابي هريرة
عبدالرحمن بن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق. رضي الله تعالى عنه وارضاه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن عجلان عن بكير. قال واخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى
عن ابن عدنان قال حدثني بكير بن عبدالله بن الاشد عن مسلم بن سعيد عن زينب امرأة عبدالله رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبا
عمر بن صحيح الحديث زينب الثقفية زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين و ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تقربن طيبا لا تقربن ولا تمسها فلا تمسها فلا
سنة طيبة وهذا يدل على ان المرأة لا تخرج متطيبة قد سبق ان مر مرت الاحاديث في ذلك وان المرأة لا يجوز لها ان تخرج متطيبة وانها اذا تطيبت وخرجت ليجد الناس
فهي زانية كما سبق ان مر بنا الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كانت في بيتها تتضيع بما شاءت لزوجها ولكنها اذا خرجت فان كان ليس فيها طيب
فانها لها الخروج وان كانت تطيبت وعليها اثر الطيب في جسدها فانها تغسله. واذا كان في ثيابها فانها تبدل  لغيرها بحيث تخرج وهي غير متطيبة حتى لا تفتن الناس برائحتها وحتى لا تتطلع اليها القلوب المريضة وتكون بذلك تسببت في
ايذاء الناس وحمل ذوي النفوس المريظة وذو القلوب المريظة الى ان يميلوا اليها وان يتطلعوا او اليها وان يتابعوها وما الى ذلك من الامور التي تترتب على هذا الامر المنكر فقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم النساء ان
واحدة منهن اذا ارادت الخروج الى المسجد للصلاة وكذلك اذا خرجت لغير ذلك فانها لا تخرج وهي متطيبة. نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن عن جرير. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره جرير هو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة
عدلان. عن ابن عجلان محمد بن عجلان المدني وهو الصدوق. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد وثقة اخرج اصحابك في ستة. قال واخبرنا عبيد الله بن الزعيم. ثم قال حاء واخبرنا عبيد الله بن سعيد. وهو يشكر
في ابو قدامة ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي ان يحيى ان يحيى ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرجه اصحاب عن ابن عجلان عن عن مسلم ابن سعيد عن ابن
نعم بكير وقد مر ذكرهما عن بشرى بن سعيد وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة. ام زينب؟ عن زينب الثقافية امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عنها وهي صحابية اخرج حديثها اصحاب كثير جدا. قال اخبرنا احمد بن سعيد قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي
صالح عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام عن بصير بن عبدالله بن الاشد. عن مسلم بعيد قال اخبرتني زينب الثقفية امرأة عبد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لها اذا خرجت الى العشاء فلا تمسي طيبا
المرد النسائي حديث زينب رضي الله عنها الختعمية الثقافية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اذا خرجت للعشاء فلا طيبا وهذا خطاب لها وانها لا تفعل ذلك اذا ارادت الخروج للصلاة
نعم قال الظلم احمد بن سعيد. احمد بن سعيد الرباطي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري. الكتب الا ابن مالك. اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فيقول يا ابراهيم عن يعقوب ابراهيم بن سعد وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابراهيم ورزقه واخرجه اصحابه في ستة
عن ابيه ابراهيم سعد ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم هو ثقة في ستة عن صالح عن صالح ابن كيسان المدني ثقة اخرجه اصحاب عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام. عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام وهو مقبول. اخرجه حديث النسائي وحده. عن بكير بن عبدالله بن سعيد عن زيد
وقد مر ذكر الثلاثة قال قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن جعفر عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن ضد ابن ان زينب الثقافية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان يسكن خرجت الى المسجد فلا تقربن
نصيبا ثم وردنا حديث زينب الثقافية وهو مثل الذي مثل مثل ما تقدم ايوه قال وحدثنا قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب اسمه ستة
عن ابن جعفر عن ابن جعفر وهو عباد الله. نعم. عباد الله ابن ابي جعفر الذي مر ذكره قريبا وهو ثقة اخذ مصحف في عن بكير بن عبدالله عن بطن بن سعيد عن زينب. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن هشام بن عيسى قال حدثنا ابو علقمة
عبدالله بن محمد قال حدثني يزيد بن قصيبة عن بطن بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ايما امرأة اصابت اصابت بخورا فلا تشهد معنى العداء الاخرة
الامور في صحيح حديث زينب رضي الله تعالى عنها حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان قال اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة والبخور هو نوع من انواع الطين. وهو العود الذي يوضع على الجمر. فتظهر
الطيبة منه هذا هو البخور. فكل أنواع الطيب يعني البخور وغير البخور لا تفعلها المرأة اذا ارادت الخروج الى المسجد او الى غير المسجد. نعم. سواء العشاء الاخرة او مطلقة مطلقة
قال اخبرنا محمد بن هشام بن عيسى. محمد بن هشام بن عيسى ثقة. نعم. اخرج له خالد داوود والنسائي. البخاري وابو داوود والنسائي. عن ابي في علقمة المروي عبدالله بن يزيد. عن ابي علقمة الفروي عبدالله بن يزيد. عبد الله بن محمد. عبد الله بن محمد. وهو ثقة. صدوق. صديق
المفرد مسلم وابو داود والنسائي. وهو صدوق اخرجه حديث البخاري في حديث مخرج ومسلم وابو داوود والنسائي. عن يزيد بن خطيبة. عن يزيد ابن قصيف هو واخرجوا اصحاب عن ابي هريرة بن سعيد عن ابي هريرة وقد جرى ذكرهما
آآ يقول الاخ ما علاقة هذه الاحاديث بالترجمة الطيب؟ الطيب يعني واسع لانها داخلة في الترجمة. في سعتها في سعة الترجمة لانها كلها تتعلق بالطيب الا ان بعضها يتعلق بانه لا يرد. وبعضها آآ تعليم النساء اذا اراد
الخروج آآ انها لا تخرج متطيبة. والترجمة مطلقة. وهذا يتعلق بالطيب فيصلح كل ما يتعلق بالطيل تحت هذه الترجمة الواسعة  ولكن اذا كان اذا كانت هي طيب يعني رائحته طيبة نتيجة واحدة. سواء كان معها شيء ولا معها شيء
قال رحمه الله تعالى ذكر اطيب الطيب. قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عبد الرحمن ابن غزوان قال اخبرنا شعبة عن كليب ابن جعفر والمستمر عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم امرأة
حسن حسد خاتمها بالمسك فقال وهو اطيب الطيب. كما ورد النسائي هذه الترجمة هي اطيب الطيب. الذي هو المسك وكان اطيب الطيب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يضرب به المثل كما جاء في حديث ابي موسى
مشعل رضي الله عنه مثل حامل مثل مثل جليسه الصالح كحامل المسك مثل جليس السوق كان في خلفية فالمسك المسك هو يا بطيخ وهو المحبب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اورد النسائي حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان امرأة عاشت خاتمها مسكا وقال عليه الصلاة والسلام انه اطيب اي المسك والحديث سبق ان مر بنا في الدروس الماضية قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق
ابو بكر اسحاق ومحمد ابن اسحاق وهو الفقه اخرجه حديث مسلم واصحابه السنن الاربعة. عن عبد الرحمن ابن غزوان عن عبد الرحمن ابن غزوان وهو ثقة له افراد البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجوا اصحاب عن خليد ابن جعفر عن خليد ابن جعفر وهو صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي والمستمر والمستمر ابن الريان وهو مسلم وابو داوود والترمذي
ووثيقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي نظمة عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن نظرة. وهو ثقة اخرج له البخاري صديقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله تعالى عنه. وهو احد السبعة المعروفين
لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى تحريم لبس الذهب. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ويزيد ومعتمر وبشر ابن المفضل قالوا حدثنا عبيد الله عن ناس عن سعيد بن ابي جند عن ابي موسى رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله عز وجل احل لاناث امتي الحرير والذهب وحرمه على كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي تحريم تحريم نعم تحريم لبس الذهب يعني في حق الرجال يعني
في حق الرجال فانهم الذين لا يجوز لهم لبس الذهب. وقد ورد النسائي حديث ابي موسى ابن موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل الله اه الذهب والحرير اناث امتي وحرمه على ذكورها. يعني ان الذهب
حرام على الرجال وهما حلال للنساء. نعم. والحديث سبق ان مر قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي الفلات. ثقة. اخرج اصحابك من ستة وهو شيخ لاصحابك ابن ستة. عن يحيى. عن يحيى القطان
ويزيد يزيد من هارون ووثيقة اخرجه اصحابك من ستة. ومعتمر ومعتمر ابن سليمان ابن طرحان التيمي ثقة. اخرجه اصحابه الستة. وبشر المفضل وهو ثقة اخرجه اصحاب السنة ستة عن عبيد الله عن عبيد الله عن نافع؟ نعم عن عبيد الله ابن حصن ابن عبيد الله ابن عمر ابن حص ابن عاصم
المصغر ستة عن نافع وهو مولى ابن عمر ستة عن سعيد ابن ابي ابن ابي هند وهو ثقة اخرج له قول. عن ابي موسى. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو عبد الله ابن قيس
وحديث اخر وسبق انه الاسناد فيه انقطاع هنا لم يسمعها. آآ سعيد ابن ابي موسى. روايته عن مرسلة في الحديث صحيح لانه له طرق قال رحمه الله تعالى النهي عن لطف خاتم الذهب قال اخبرنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد قال
هددنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن عبد الله بن حنين عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهيت عن الثوب الاحمر وخاتم الذهب وان اقرأ وانا راكع
كما ورد النسائي هذه الكلمة تحريم لبس الخاتم الذهب. يعني في حق الرجال ونظر للنساء حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نهيت عن لبس خاتم الذهب عن الثوب الاحمر عن الثوب الاحمر يعني هو
واما اذا كان يعني مخلوطا او كان فيه خطوط فهذا يجوز لبسه وقد مر حديث انس رضي الله عنه ما رأيته في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فيوفق بين
ان هذا وذاك لان النهي عن الاحمر الخالص واما اذا كان فيه حمرة وغير حمرة فانه لا بأس بذلك. نعم وخاتم الذهب وخاتم الذهب كذلك لا يجوز في حق الرجال. وانا اقرأ وانا راكع وانا اقرأ وانا راكع. لان القراءة لا تكون في
وطعن السجود وانما هي في حال القيام والصحابي اذا قال نهيت فالناهي له رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال اخبرنا محمد ابن الوليد محمد ابن الوليد ابن عبد الحميد اخرجه الثقة اخرجه البخاري ومسلم والنساء ابن مالك. ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. عن محمد عن محمد ابن
جعفر ملقب وانذر ثقة اخرج يصحبك من ستة عن شعبة عن شعبة مر ذكره عن ابي بكر ابن حفص عن ابي بكر ابن حفص وهو ابو بكر عبد الله بن حفص وهو ثقة عن عبد الله بن بني عن عبد الله بن حنين وهو فقه اخرجه ستة
ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادي له الاربعة من اصحابه الكرام. واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن
النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان. قال اخبرني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين. عن ابيه عن ابن رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني النبي صلى الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب وان اقرأ القرآن
نراكح وعن وعن المعصر. حديث علي رضي الله عنه ان النبي نهاه عن اربع لبس خاتم الذهب وعن القص وهي لباس يعني يشتمل على حرير وعن ان اقرأ وانا راكع وعن اللبس المعصر
الذي صبغ بالعصفر نعم وقد سبق الحديث. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة شيخه شيخ عن يحيى عن يحيى القطان مر ذكره ابن عجلان عن ابراهيم ابن عبد الله ابن البنين عن ابن عجلان مر
ذكره ابراهيم بن عبدالله هو ثقة عن ابيه. وقد مر ذكره عن ابن عمر ابن عباس مر ذكره علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. قال اخبرنا عيسى ابن حماد عن الليل
وعن يزيد ابن ابي حبيب عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ان اباه حدثه انه سمع عليا رضي الله عنه يقول نهاني رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب وعن لبوس القدس والمعصر وقراءة القرآن وانا راكع. كما ورد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهم
مشتمل على الاربعة المتقدمات. قال اخبرنا عيسى ابن حماد. عيسى ابن حماد المصري الملقب زغبة وهو ثقة. اخرج حديثه مسلم وابو داوود والترمذي مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الليل. عن الليث ابن سعد وقد مر ذكره. عن يزيد ابي حبيب ان يزيد ابن ابي
المصري ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن ابراهيم عن ابن عبد الله عن ابيه عن علي. وقد مر بك الثلاثة. قال قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه ساسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن القراءة في الركوع. حديث علي رضي الله عنه وهو مشتمل على اه خصلة من المتقدمة التي اه نهاه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها هذه الخصلة وهي القراءة في الركوع
قال قال الحارث ابن مسكين. قال الحارث المسكين هذه صيغة يستعملها النسائي في بعض الاحيان وفي بعضها يقول اخبرنا الحارث المسكين اخبرنا وفي بعضه يقول قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع. والفرق بين الحالتين ان الحالف المسكين
شيخ النسائي كان بينه وبين النسائي في بعض الاوقات يعني وحشة فكان يمنعه من الحضور في مجلسه واخذ الحديث عنه وكان يحضر من غير علمه ويجلس من وراء الستار ويسمع
ثم يحدث ولكنه لا يقول اخبرنا لانه ما قصد اخباره بل منعه من الحضور فكان يستعمل يقول الحال المسلم قراءة عليه ما يقول اخبرنا لانه ما قصد اخبارا. وفي بعض الروايات وفي بعض الاسانيد يقول ان
اخبرني الحاكم مسكين وهذه في الحالة التي كان بينه وبينه انسجام وكان راضيا عنه وكان يأتي ويحضر ويتحمل النتائج فيعبر فيقول اخبرنا الحارث مسكين قراءة عليه وانا اثنى المسكين المصري ثقة اخرج حبيب ابو داوود والنسائي. عن ابن القاسم. عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن قاسم صاحب الامام مالك. ووثقه اخرجه البخاري
وابو داوود في المراسيل والنسائي. المالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابكم من ستة عن نافع ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي. وقد مر ذكر الاربعة. قال اخواني هارون بن عبدالله قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. قال حدثنا
عن يحيى قال حدثني عمرو بن سعد الفلكي ان نافعا اخبره قال حدثني ابن حنين ان عليا رضي الله عنه حدثه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ثياب المعصر وعن خاتم الذهب ولبس الخفي وان اقرأ وانا
راجع ثم اذن حديث علي رضي الله عنه وهو مشتمل على الاربع التي تقدم ذكرها بعدة طرق قال اخبرني هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن. عن عبد الصمد ابن عبد الوالي. عبد الصمد ابن عبد
العنبري وهو ثقة وهو صدوق صدوق اخرجه عن حرب عن حرب ابن شداد وهو ثقة اخذ اخذه الترمذي الا ابن ماجد الا ابن ماجة عن يحيى عن يحيى ابن ابي كثير الامام ووثقه قد يصحبك في ستة. عن عمرو ابن
عن عمرو بن سعد البدكي وهو وهو ثقة اخرجه حديث البخاري في جزء القراءة والنسائي وابن ماجه النافع عن ابن حنين عن نافع عن ابن حنين وهو عبدالله عن علي عن علي وقد مر ذكرهم قال قال
ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابن حنين عن علي رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن اربع عن لبس ثوب عن لبس ثوب معصفر وعن التختم بخاتم الذهب
وعن لبس القصبية ونقرأ القرآن وانا راكع. كما ورد نسائي حديث علي رضي الله عنه الاربعة التي تقدم ذكرها في طرق متعددة يقول يحيى بن دروس وهو ثقة اخرج حبيبه ابو داوود والترمذي والنسائي
الترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي اسماعيل عن ابي اسماعيل وهو آآ ابراهيم بن عبد الملك القناد وهو صدوق في اي شيء اخرج حديثه نعم والترمذي والنسائي عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن كثير مرة ذكره محمد ابراهيم هو
اخرج له اخرجه عن ابن حنين عن علي عن ابن حنين هو عبد الله الاب  عن علي يقدر ذكرهما ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى قال اخبرني خالد بن معدان ان ابن حنين حدثه
ان عليا رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ثياب المعصفر وعن الحرير وان يقرأ وهو راكع وعن خاتم الذهب. المورد النسائي الحديث عن علي وهو مشتمل على الاربع وفيه التنسيق على الحريق. والقسيم
هي نوع من الحريق نعم. قال اخبرني ابراهيم يعقوب. ابراهيم يعقوب جوزجاني وهو ثقة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وبزوجته والنسائي. عن الحسن ابن موسى. عن الحسن ابن موسى وهو ثقة؟ نعم. اخرجه؟ فضل. اخرجه. عن
عن شيبان وابن معاوية ابن عبد الرحمن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي في ستة. من يحيى عن يحيى ابن ابي كثير مرة عن خالد بن معدان عن ابن عن خالد ابن معدان فقه اخرجه اصحابكم في الستة. عن ابن حنين عن علي. عن ابن حنين عن علي وقد مر ذكرهما. قال
اخبرني محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت النظرة ابن انس عن بشير ابن نهيج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن خاتم الذهب. كما ورد النسائي حديث ابي هريرة آآ وهو اخو مستمعي
على النهي عن لبس خاتم الزائر. قد مر ذكره محمد المثنى العنزي ابو موسى وبالزمن وثقة اخرجه اصحابكم في وهو شيخ لاصحابكم في الستة؟ عن محمد محمد هو من جعفر الملقب مر ذكره عن شعبة عن
رسالة عن شعبة مر ذكره قتادة من دعانا وسجود في البصر ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن النبض ابن انس؟ عن النظر ابن انس وهو ثقة اخرجه اصحاب السن ستة
عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن بشير ابن نهيك وهو ثقة في ستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثني
ابي قال حدثني ابراهيم الفهمان عن الحجاج وهو ابن الحجاج عن قتادة عن عبد الملك ابن عبيد عن بشير ذي ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن تقدم الذهب. حديث ابي هريرة من طريقة اخرى وفيه النهي عن التختم في الذهاب
قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله. احمد بن حفص بن عبد الله بن راشد بن سابوري وهو صدوق اخرج حديثه. البخاري وابن داود والنسائي. البخاري وابو زوجة نسائي عن ابيه عن ابيه وقد اخرج حديث وهو ثقة وهو صدوق ايضا اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابراهيم الرحمان عن ابراهيم
عن الحجاج ابن الحجاج الحجاج ابن الحجاج الباهلي وهو ثقة اخذ بحديث اصحاب الترمذي ان الترمذي عن قتادة عن عبد الملك ابن عبيد وقد مر ذكره عبدالملك بن عبيد مقبول اخرجه المملكة وحده. مجهول الحال. مجهول الحال. نعم. مجهول الحال. اخرجه حديث اصحابه في الستة. اخرج له
النسائي وحده عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن بشير ابن هيك عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى صفة خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم ونقشه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول السائل رجل قطعت يده
ثم ركب له يد صناعية اذا توضأ هل يغسلها الصناعية ايه اقول لا يغفلها لانها ليست من اعضاء الوضوء هذه وجودها مثل عدن يقول ما الفرق بين البيعة الخاصة والعامة لولي الامر؟ كما حصل لابي بكر رظي الله عنه بعظ خاصة وبيع عام
بيعة الخاصة التي كانت في سقيفة. لان كان اجتماع مصغر. بايعوه ثم لما جاء للمسجد بايعهم بعد ذلك يعني بيعة خاصة لانها كانت اهل الحل والعقد هم الذين كانوا تولوا هذا وكان في السقيفة
التي كان آآ الانصار اجتمعوا فيها وكانوا ارادوا ان يولوا واحدا منهم وآآ ابو بكر وعمر وبعض الصحابة المهاجرين بادروا اليهم حتى لا يتخذوا شيء يترتب عليه شيء من الفرقة وارادوا ان ان
آآ يبادر يعني حتى لا يحصل منهم اقدام على شيء يؤدي الى الفرقة وجرت المحاورة وبينوا بين لهم المهاجرون ابو بكر و من معه على ان الامر في قريش فعند ذلك
فبايعوا ابو بكر رضي الله عنه ثم حصلت البيعة العامة في المسجد بالنسبة لغيره؟ بالنسبة لغيره اذا صار اهل الحل والعقل حصل منهم بايعة ثم بعد الناس بعد ذلك بايعوا
هل الرجل الذي يقتل نفسه يصلى عليه؟ نعم يصلى عليه لانه مسلم. لكن يمكن يعني بعض الذين يعني اه لهم شأن اذا تخلف عن الصلاة عليه من اجل يعني الزجر والرجل
والا يقدم احدا على مثل هذا العمل الشنيع فلا بأس بذلك واما كونه يصلى عليه يصلى عليه. هل امرك واجبة؟ نعم العمرة واجبة في العمر مرة واحدة. كما ان الحج واجب في العمر مرة واحدة
امرأة احرمت بالعمرة ثم حاضت وفسخت عمرتها فهل عليها القضاء في وقت اخر؟ لا يجوز لها الاحرام بل يجب عليها ان تبقى حتى تطهر ثم تطوف وتسعى. والانسان اذا دخل في النسك سواء كان رجل
امرأة وسواء كان في سواء كانت المرأة حائض او غير حائض وان عليها ان لا تترك احرامها حتى تنتهي من عمرتها. وكذلك الحج لان الله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله. فالانسان اذا دخل
يجب عليه اتناما. وليس له ان يتخلى عنه. وهذه المرأة عليها ان تبادر الى اداء تلك العمرة التي احرمت بها واذا كان زال زوج وجامعها فانها تفسد عمرتها عليها ان تتمها وهي فاسدة ثم تأتي بعمرة اخرى
يعني مكانها وعليها آآ عليها هزي لكن هل هو بدنه او شاف؟ لا اتذكر حتى ولو انها اشترطت ما يكفيها الاشتراط في الفسخ. والله الذي يبدو ان مثل هذا يعني ما ينفع فيه الاشتراط
يقول انا طالب سمحت لي الجامعة في الحج مرة واحدة في السنة الاولى وباقي السنوات لا تسمح لي. يقول فانا اذهب بدون علم الجامعة وادفع مال لصاحب السيارة وعندما نصل الى التفتيش يعطي صاحب السيارة الرجل الذي هناك مالا فيسمح لنا بالدخول
فهل هذا جائز؟ هو كلامه يعني واضح. يعني عرضه الكلام بانه غير جائز. او الجامعة مهيب تسمح لاحد يعني هي بالقضية عند الجامع عند غير الجامعة. يعني قضية الحج والاذن في الحج لا يكون عند الجامعة وانما يكون عند غيرها
في تنظيم ان الانسان عقبه اربع سنوات يعني يسمح له بالحج وهذا فيه مصلحة. لان الوافدين اذا لهم ان يحجوا او تمكنوا الحج يعني يحجون باعداد هائلة تضيق المكان لان كل واحد منهم يقول انا يمكن السنة الاتي ما يحصل
قل لي ابقى في المملكة ما قلت انا موجود في المملكة فانتهز هذه الفرصة. ويحصل يعني يعني الحج بكثرة بحيث يعني يحصل بذلك الازدحام الشديد. فحصل هذا التنظيم وهذا ليس من الجامعة لكن كونه يعني يذهب هذا لا ينبغي له وكونه يعني كما يقول ان كان صادقا فيما قال
انه السائق يدفع مال هذا رشوة فهذا حرام هل يجوز للمرء ان يجمع بين النيتين في عمل واحد كأن يجمع بين نية الصوم المستحب ونية القضاء او يجمع بين نية تحية المسجد ونية النافلة القبلية؟ اه القضاء كما هو معلوم واجب
والتنفل يعني غير واجب. والانسان يعني ما يقضي آآ آآ يصوم فرض على اساس انه يقول ان هذا فرض وهذا نذل بل هذا فرض هذا لازم له. واما قضية آآ
آآ التداخل يعني بين آآ تحية المسجد وبين آآ آآ الراتبة هذا لا لا بأس يمكن. لكن يمكن يعني يصلي الراتبة وهي تحية المسجد فتكون يعني عمل في نفس الوقت هو تحية المسجد لان تحية المسجد للمجلس حتى يصلي ركعتين والراتبة يعني هي التي تسبق
الفريضة الظهر طبعا هي الرواتب التي قبل الظهر قبل الظهر واما الرواتب الاخرى هي بعد الصلوات من الثنتين بعد الظهر مروة الدين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. قبل الفجر وقبل الظهر. وبعد الظهر وبعد المغرب وبعد العشاء
هذه الرواتب التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الانسان اذا دخل وعنده راتبة وادى الراتبة ونوى تحية المسجد او نوى مع بعضهم نعم يعني يمكن اه التشريك بالنية
بالنسبة كذلك صلاة الاستخارة ينويها اي صلاة الاستخارة ومثل سنة قبلية او بعدية ليصح ذلك يصح لانه جاء من غير الفريضة طبعا اذا استخارة هي نافلة. اقول هي نافلة واذا نوى بها يعني صلاة الظحى لا بأس بذلك
لكن لو انه ما فعل بانه قصد هذه الصلاة للاستقرار. وتكون غير صلاة الظحى اه يعني يبدو ان هذا هو الاولى قد تجتمع يا شيخ ثلاث نواب ثلاث نواع نوافل لا يعني يصلي صلاة ويجمع بها ثلاثة
ينوي بها ثلاث اشياء ايوه اصلي بعد الطواف بنية انها ركعتي الطواف وانها سنة قبلية لاحد الصلوات وانها صلاة استخارة يصح هذا؟ انا قلت هو يصح لكن كون يعني كونه يقصد صلاة الاستخارة يأتي بها مستقلة يقصد
هذا الشيء اولى لكن ان اتى بها مع غيرها مثل تحية المسجد دخل المسجد وصلى صلاة الاستخارة هذه وهي نفسها المسجد ما في بأس. انا قصدي انه يقسم بنيتين تصير ثلاثة اربعة يمكن يمكن
