قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اليمين فيما لا يملك. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنس قال اخبرني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا نذر ولا يمين فيما لا تملك ولا في معصية ولا قطيعة رحم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الحلف فيما لا يملك. اليمين. اليمين فيما لا يملك  آآ مراد النسائي من هذه الترجمة ان اليمين بما لا يملك ليس للانسان ان يعقدها وان يأتي بها وانما يعقد اليمين فيما يملكه
هو الشيء الذي لا يملكه وليس تحت قدرته وليس من امكانه ان يفعله لا يحلف عليه  وقد اورد النسائي حديث عبدالله بن عمرو. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا نذر ولا يمين فيما لا تملك. لا نذر ولا يمين فيما لا تملك. دعني هنا نفي يراد به النهي يعني لا ينظر ولا يحلف على شيء لا يملكه
ولا في معصية ولا في قطيعة رحم يعني لا يحلف على معصية ولا على قطيعة رحم ولا كذلك ينذر معصية ولا قطيعة رحم آآ يعني مقتضى يعني هذا النهي او هذا النفي الذي منع عن النهي
ان اليمين لا تنعقد ولا يلزم الانسان شيء وانما يجب عليه وانما يعني آآ آآ لا يفي بذلك الشيء الذي يعني اذا كان معصية او كان في قطيعة رحم لا يفي به
ومن اهل العلم من قال ان عليه كفارة يعني هذا هذه الحلف تكون سببا في حصول الكفارة وان الانسان اذا نذر معصية او اذا نظر قطيعة رحم او حلف على معصية او قاطعة رحم ان عليه الكفارة
فتكون هذه اليمين آآ لا يوفى بها او لا يوفى بها ولكن يترتب عليها ان الانسان يكفر عن هذا الذي حلف عليه او الشيء الذي نذره وهو يتعلق بمعصية او بقطيعة رحم او بشيء لا يملكه
نعم  قال ولا في معصية ولا قطيعة رحم. ولا في معصية يعني لا نذرة ولا حلف في معصية. ولا في قطعة رحم. والكلام في الثلاثة واحد من اهل العلم من قال انه يعني لا ينعقد ولا يترتب عليه كفارة. ومنهم من قال انه لا ينعقد ولكن تترتب عليه الكفارة
يعني يعني المعصية يعني آآ وكذلك قطيعة الرحم وكذلك الشيء الذي لا يملكه كونه نذر او حلف فان عليه ان يكفر كفارة اتى يكون ذلك ادعى الى كونه لا يقدم على هذه الاشياء لانه سيترتب عليها كفارة. وقد جاء في بعض الاحاديث ما
يدل على ذلك على ان الانسان يكفر يعني في هذه الامور     وما هو الاظهر لكم الذي يظهر انها يكفر  قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد اخونا ابراهيم ومحمد تيمي وهو ثقة
اخرج له ابو داود النسائي؟ نعم. اخرج له ابو داوود والنسائي  ان يحيا عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه الستة عن عبيد الله بن الاخنس عن عبيد الله بن الاخنس وهو صدوق قصد له اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو صدوق اخرجه
في حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة الاربعة عن ابيه شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري فهد المفرد وجزء القراءة واصحاب السنن الاربعة. عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو جد شعيب
لانه شعيب بن محمد بن عمرو فهو يروي فعمرو يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو ولا يروي عن ابيه محمد وانما روايته عن جده عبد الله بن عمرو. وعلى هذا فالحديث يكون متصلا لانه رواية حفيد عن جد. وقد قال الحافظ
وقد ثبت سماعه من جده عبدالله بن عمرو فهو متصل  وحديثه حديث عبد الله بن عمرو اخرجه اصحابه ستة وعبدالله بن عمر هو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
قال من من حلف فاستثنى. قال اخبرني احمد بن سعيد. قال حدثنا حبان. قال حدثنا عبد الوارث. قال حدثنا ايوب عن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عبد الله عبد الله من؟ عبد الله بن سعيد؟ ما في
من اول شيخ اخبرني احمد بن سعيد احمد بن سعيد ها؟ اخبرني احمد بن سعيد قال حدثنا حبان ولا حبان؟ الصحيح بالفتح يعني حباني بالهلال حبان حباني بن هلال؟ نعم يعني نص عليه في لا ما نص لكنه
في الرجوع لتهذيب الكمال. ايوه. انه انه من شيوخ احمد ابن سعيد. الرباطي. ولم اجد عثمان بن موسى ان من تلاميذه احمد ابنهما مروزيان لان احمد ابن سعيد مروزي احب اني ابن موسى مروزي
يعني يعني يحب ان موسى ما هو موجود؟ في شيوخ احمد بن سعيد؟ لا لم اجد احمد بن سعيد خرج له من؟ كلهم الا ابن ماجد الا ابن ماجد فهي
انا يعني فهمت يعني من كون هذا مروزي وهذا مروزي ان انه حبان ابن موسى تحث الاشغال ما ذكر يعني يعني تسمية او النسبة انا ادري يعني هل هل محبان بالهلال؟ او حبان بن موسى لكن حبان بن موسى من المروزي
واحمد بن سعيد مروزي وفي الغالب يعني ان اهل البلد يروي عن بعضهم عن بعض. ولا ادري يعني ايش صحيح وعلى كل منهما ثقة. حب ان ابن موسى وحبان بن هلال
من وثقة ان ان يكون هذا او هذا نعم. ايوة قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حلف
فان شاء مضى وان شاء ترك غير حنيف. من خرج الحديث غير النسائي؟ ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة يمكن يمكن ينظر في اسانيد هؤلاء وقد يتبين انه منسوب اذا كان يعني آآ
اذا كان شيخ شيخ النسائي موجود في اسانيدهم اذا كان شيخ شيخ النسائي موجود في اسانيدهم اللي يحبان وحبان ممكن ان يكون منصوصا عليه ويكون بذلك يتضح يعني هل هو هذا ولا هذا؟ آآ آآ
من حلف فاستثنى فان شاء مضى وان شاء ترك غير حنيف. من شاء من من حلف فاستثنى فقال ان شاء الله. هذا هو ويستثنى في اليمين والاستثنى يكون متصلا. يعني الحلف
يحلف ويكون للسنة متصلا. ولو يعني لقن وقال له قل ان شاء الله. فقال ان شاء الله فان ذلك ينفع ما دام انه متصل باليمين فهو مخير بين ان يفعل وان يترك وليس عليه كفارة
لانه بالخيار بين الفعل والترك. لان الاستثناء لا يجعل اليمين منعقدة. يعني ولازمة الامر يرجع اليه ان ان اراد ان ان يمضي امضى وان اراد ان يترك يترك وهو غير حنف
ولهذا قال وان شاء ترك غير حنف يعني ليس ليس بحانف وانما هو بالخيار وسبب ذلك اليمين لانه ارجعه الى مشيئة الله عز فهو ان آآ فعل فقد شاء الله عز وجل ان يفعل وان لم يفعل فقد شاء الله ان لا يفعل
يرجع اليه وهو بالخيار. وهذا يدل على ان الاستثناء في اليمين انه لا يجعل صاحب ملزما بالوفاء بل بامكانه ان ان ينفذ ما حلف عليه وبامكانه ان يترك ما حنف عليه ولا
عليه آآ ما حلف عليه ولا يترتب عليه حنف فيلزمه كفارة نعم قال اخبرني احمد بن سعيد. اخبرني احمد ابن سعيد هو هو المروزي وهو ثقة. اخرج حديث اصحاب كتب الفتن الى ابن ماجة. عن
حبان بن هلال او حبان بن موسى وكل منهما ثقة الا ان حبان بن هلال اخرج له اصحابه في ستة وحبان بن موسى اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي طيب البخاري ومسلم في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عبد الوارث عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري ووثقه اخرج له اصحاب
ستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني وهو ثقة اخرج له اصحابه ستة عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو احد العبادة له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
بنا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك. نحن لماذا ننظر دائما الى التلميذ؟ ولا ننظر الى الشيخ. وهنا الله يمكن اقول ينظر للجميع اقول يوم مريت تلميذ ولا الشيخ؟ وهنا حبان ابن هلال بصري ايوه وشيخه بصري ايوه بينما لو قلنا ايه ايوه لو قلنا انه
ابن موسى فاصبح مروزي وعبد الوالد فاذا نظرنا هو من جهة التلميذ اذا نظر للتلميذ تلميذ حبان او حبان مروجي وان ينظر للشيخ فهو بصري. اقول فيحتمل يعني هذا وهذا. لكن كونه ما وجد الاشراف في
تعذيب الكمال يعني يقوي انه آآ حبان بن هلال واقوى من هذا كله يعني لو وجد في الاسانيد الاخرى التي ليست عند النسائي يعني تسمية آآ آآ اسم ابي شخص فانه يعرف
تحديد وبالتعيين والا فان النظر يكون بالاثنين يعني لا يكون في واحد منهما. قال النية في اليمين. قال اخواننا اسحاق ابن ابراهيم. قال انبأنا سليم بن حيان سليم ابن حيان
سليم بفتح السين سليمان ها؟ سليمان سليمان ابن حيان؟ نعم مو سليم؟ لا ها؟ لا ابو خالد الاحمر هو نفسه؟ ايه. من قال هذا؟ المنزلي ها؟ المنزل. الاشخاص؟ ايه في سرير بالايام؟ سرير؟ ايه في سريع نعم
ما فيه هو فيه سليم حيوان واحد. يعني كل من في كتب الستة آآ من هو بهذا الصيغة هو سليم. الا سليم بن وهو سليم نطق السين يعني ولهذا في التقريب لما ذكر سليم قال من اسمه سليم بالضبط ثم ذكرهم اشخاص عجيبين ثم قال من اسمه سليم بالفتح؟ وذكر سليم بن حيان
سليم الحياني وحده فليس في الكتب الستة من من اسمه سليم بفتح السين وكسر اللام الا سليم بن حيان. وكل الذين هم سواه هم سليم كل من يأتي ذكره من اسماء الرجال في كتب الستة غير سليم بن حيان هو على
في اخر سليم نعم اي نعم سليمان بن حيان يعني هو ما ذكره قالوا عن ابي عن ابي خالد الاحمر في في كافة الاشرار ايوة عندما ذكر الاسانيد نعم ذكر من من بعظ الاسانيد ابي قائد الاحمر عن يحيى ابن سعيد. ثم عندما جاء للمزي فقال عليه الصلاة هوية. به
به. من خرج للحديث غير مسائل؟ هذا الحديث اخرجه الكتب الستة. هذا حديث بالنيات. احد الاعمال بالنيات اه صح طيب على كل ان هذا هو هو عن يحيى بن سعيد تشعر حتى قالوا انه بلغ سبعين راويا عن يحيى بن سعيد. يعني هذا الحديث
او مئتين. ها؟ او مئتين. او او او مئتين او مئتين. يعني كثير جدا. قالوا انه تواتر بعد يحيى بن سعيد. وهو  الى يحيى بن سعيد وبعدها ابن سعيد تواتر
ولا يقال له متواتر لانه ما دام ان في بعض طرقه الافراد لا يقال له متواتر ولو كثر عدده ببعض الطرق او من الاسفل آآ فلا ادري يعني قضية وهذا من رجال النسائي الذي هو سليم ابن حيان سليم ابن حيان وهو ايضا طبقته
السابعة سليم الحذيان ايه السابعة؟ ايه ايه هذا يبعد ايه نعم يبعد ان يكون سليم الحيان يبعد انه لا يمكن ان ان شيوخ النسائي نعم لا يمكن هو ما قال متى توفي؟ لا هذا ما ذكر لكن
اه على كل ما دام انه سليم ابن الحيان انه في السابعة طبعا اه ما يدركه اه ما يدركه فما يبعد ان يكون سليمان هذا الذي اللي هو سليمان ابن سليمان ابن حيان الازدي ابو خالد الاحمر ايوه توفي متى
هذا كارت او عندي من الثامنة مات سنة تسعين او قبلها وله بضع وسبعون. هذا معقول. هذا معقول هنا. واما ذاك يعني ما دام ان من السابعة وهو متقدم لانه لا يبعد ان يكون هو سليمان ابن لعله كما ذكرتني وجدته في تحية الافراط نعم خلاص ما دامت الاشراف هو طبقة متأخرة
طبقة متقدمة سيكون هو سليمان سليمان بن حية. سليمان بن حيان آآ ثقة صدوق يخطئ صدوق يخطئ اخرج له ما وصلنا يا شيخ ما شاء الله قال اخبرنا اسعاف بن باغوية قال اخبرنا سليمان بن حيان قال حدثنا يحيى بن سعيد لكن بالمناسبة سليم بن حيان كما قلت هو
هو المفرد هو الوحيد في كتب الكتب الستة الذي يسمى سليم. يعني الفتح السين. وكل من فيها بهذه الصيغة فهو سليم. سليم. كل من يأتي غير هذا الرجل هو سليم. في كتب الستة
ايوه قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
سلم انه قال انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله رسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. الترجمة النية
باليمين. النية في اليمين. يعني انها معتبرة. لان العبرة هو النية. وما عقدت عليه اليمين. آآ وهي آآ لابد في ذلك من النية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنية وفي بعض الروايات بالنيات
ولا تنافي بين النية والنيات لان النية لفظ مفرد محلى بالالف واللام فيعم فيعم وليس المقصود ذهنية واحدة وانما المقصود النيات لكل عمل كل عمل له نية ولا تنافي بين رواية النيات
ورواية النية لان ها على صيغة الافراد اسم جنس. فيكون عاما وعلى صيغة العموم هو العموم على ظاهره ثم قال وانما لكل امرئ ما نوى يعني في عمله وفي قوله
ما نوى في عمله وفي قوله ثم ثم بعد ذلك فسر واتى بجملتين توضحان ما يقوم في القلب وانما يجري على جوارحي انما هو تابع لما يقوم في القلب. قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. يعني من كان هجرته الى الله
ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله فعلا يعني آآ يعني بالفعل يعني يعني ليس لا يقال ان شرط والجزاء متحدان فلا يستقيم لان الفرق بينهما بالتقدير. الاول بالنية والثاني بالعمل
فهجرة الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فعلا هجرته الى الله ورسوله. ما كان قصده بالهجرة الله ورسوله ففعله تابع لقصده. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها كهجرته
الى ما هاجر اليه سواء كان امرأة او او دنيا او غير ذلك. هجرته الى مناه وقصده ان خيرا فخير وان شرا فشر. ان كان امرا شرعيا يثاب عليه فهو يعني يؤجر على ذلك وان كان امرا مباحا فهو لذلك الذي هو مباح وان كان لامر محرم
نيته تابعة لذلك الامر المحرم وهو يعثم عليه والحديث سبق ان مر نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي ثقة اخرج له اصحاب الطيب ستة الا ابن ماجة. عن سليمان ابن حيان
عن سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر وهو صدوق يخطئ نعم اخرج له اخرج له اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد المدني ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من علقم ابن وقار
عن علقة مهبوقات الليثي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو ثاني الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه. وهذا الحديث
فيه اربعة اشخاص يعني جاء مفردا يعني ما جاء الا من ذلك الطريق يعني ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر وما رواه عن عمر الا عن علقمة وما رواه عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم
وما رواه عن محمد ابن إبراهيم ابن سعيد وبعد يحيى ابن سعيد انتشر وكثر الرواة عنه وكثر الاقلون عنه وكثر الاخذون عنه حتى صاروا عددا كبيرا عظيما. هذا من غرائب الصحيح. يعني من الاشياء التي هي غريبة
يعني جاءت من طريق واحد وليس معنى الغريب ان يكون يعني منتقدا لان الغريب يأتي بمعنى الطريق الوحيد او الطريق الذي يعني ما جاء الا منه ومع ذلك هو في غاية الصحة. وفي غاية السلامة فيكون اه ثابتا
ولا يؤثر ذلك الغرابة ما تؤثر الا فيما اذا كان وفي الشخص الذي لا يفرج لا يحتمل تفرده الشخص الذي لا يحتمل تفرده هذا هو الذي يؤثر يعني اذا جاء الغريب من طريقه او اذا كان غريبا من طريقه. اما اذا كان اه
آآ آآ انفراده يحتمل ويعتمد وآآ يقبل فان هذا الذي يسمونه من غرائب لان في الصحيح ما هو غريب. يعني ما جاء الا من طريق واحد ما جاء الا من طريق واحد صحابي ما رواه غيره ورواه عن التابعي صحابي ما رواه غيره وهكذا وقد ينزل كما نزل هذا الحديث اربع
اشخاص ثم اه الحديث في اسناده ثلاثة من من التابعين آآ علقمة بن وقاص من كبار التابعين ومحمد ابن إبراهيم من اوساط التابعين ويحيى بن سعيد من صغار التابعين فاجتمع فيه ثلاثة من التابعين ولكنهم في
الدرجات الثلاث وفي الاحوال الثلاث وفي الطبقات الثلاث للتابعين طبقة كبارهم وطبقة اوساطهم وطبقة صغارهم يحيى من صغر التابعين ومحمد ابراهيم من اصوات التابعين وعلقمة ابن وقاص الليل فيه من كبار التابعين. ومثل هذا الحديث وهذا هو اول حديث في صحيح البخاري
طيب اول حديث في صحيح البخاري واخر حديث صحيح في صحيح البخاري هو من هذا القبيل كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلت الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ايضا هو من غرائب الصحيح. لانه جاء منطلق ابي هريرة وابو هريرة
ابو زرعة وابو زرعة من عن طريقه عمارة ابن القعقاع وهكذا يعني جاء مفردا ومن غرائب الصحيح. ومن ذلك حديث بيع الولا وهبته فهو عن ابن عمر وهو من غرائب الصحيح
حديث آآ ابن عمر آآ آآ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث المشهور وقد قال الحافظ ابن حجر في شرحه قال وهو من غرائب الصحيح
ولم ولم يرد في مسند الامام احمد على فعله يعني على ساعة الامام احمد وكونه يعني فيها اربعين حديث ما جاء فيه هذا الحديث عن عمر وقد خلا منه مسند الامام احمد على ساعته قال وهذا
حديث من غرائب الصحيح وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعته. يعني من حديث ابن عمر هذا الذي هو مسك ونقاتل الناس. وآآ كما ذكرت في مناسبات كثيرة ان الحديث عند العلماء هو باعتبار صحابي. لا باعتبار المتن. لانه قد يكون
موجودا يعني عشر اصحاب اخر ولكنه يعني اه يعني اه ينفى وجوده يعني عن طريق صحابي اخر مثل حديث امة ونقاتل الناس. موجود في في مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله
لكنه من حديث ابن عمر هو الذي نفاه ابن حجر. وقال وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعادته. على سعة مسند الامام احمد وكونه يبلغ اربعين الف حديث ليس فيه حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. لكن هو موجود في مسند من حديث ابي هريرة
وعلى هذا فالحديث عندما يثبت او ينفى من رواية شخص اخر لا يعني انه لا يوجد برواية غيره من الصحابة يعني مثل حديث جبريل هو من مسند عمر لا وجود له في صحيح البخاري. هو من اخرج مسلم
ومن حديث ابي هريرة متفق عليه. حديث جبريل من حديث ابي هريرة متفق عليه. رواه البخاري ورواه مسلم ومن حديث عمر رواه مسلم فقط فهو من افراد مسلم بالنسبة لحديث عمر. ولهذا الذين يحصون الاحاديث ويجمعونها يجمعونها باعتبار الصحابي. ثم التكرار
يعني اذا صار في تكرار واختصروه يعني بالنسبة للصحابة. لا بالنسبة للصحابة المتعددين بل كل صحابي واحد يعني اذا الحديث من طريقة اعتبروه حديثا. واذا تكرر اقتصروا على موضع واحد. اقتصروا على موضع واحد. من المواضع التي
فيها نعم. احسن الله اليك. هل يوجد من جمع ظرائب الصحيحين؟ لا ادري لا. بالنسبة لقول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية. هل يقدر محذوف؟ انما تصح. الا يعني لا يقدر انما العناية اعتبار الاعمال بالنيات
اعتبار الاعمال انما هو بالنيات نعم ويعني الولد ليس على اطلاقه الله وانما الاعمال بالنية يعني كل عمل بنية كل عمل بنية لكن المقصود هو اعتبار الاعمال الاعمال تعتبر بالنية
بنياتها الاعمال معتبرة بنياتها  نعم هو سليمان ابن حيان. لان سليم ابن حيان متقدم من الطبقة السابعة وايضا في تحية الاشراف يعني كما يذكر الاخ انها ابو خالد الاحمر وهو سليم ابن الحيان سليمان سليمان سليمان
قال تحريم ما احل الله عز وجل. قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج عن ابن دوير قال فزعم عطاء انه سمع عبيد الله بن عمير يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تزعم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يمكث عند زينب بنت جحش رضي الله عنها في شرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة رضي الله عنه ان ايتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت
فدخل على احداه فدخل على احداهما فقالت ذلك له فقال لا بل شربت عسلا بل شربت حسنا عند زينب بنت جحش ولن اعود له. فنزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ الى
ان تتوبا الى الله عائشة وحفصة. واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا. لقوله بل شربت عسلا ثم ورد النسائي تحريم ما احل الله. يعني انه يعامل معاملة اليمين. لان الله تعالى ذكر في القرآن ان هذا التحريم
الذي حصل شرعت له الكفارة. غفر الله لكم تحلة ايمانكم. والمقصود منه ان ذلك الذي حرمه على نفسه وهو ترك العسل وانه لا يعود للعسل يعني اطلق او اعتبر يعني يمين وعمل معاملة اليمين فيحتاج الى كفارة
وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. وهو انما حصل منه التحريم لما تحرم ما احل الله لك واجب. وآآ فاورده النسائي هنا او هذه الترجمة هنا ضمن كتاب الايمان لانها لانه عمل معاملة اليمين وشرعت فيه الكفارة التي هي
اليمين لقول الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. ثم ذكر الحديث الذي آآ كان سببا في نزول هذه اية وان عائشة رضي الله عائشة وحفصة رضي الله عنهما آآ تواطئتا على ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء اليهما
تقول اي واحدة منهما انني اه انك اه اكلت مغافير والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الرائحة الطيبة ويكره الرائحة الخبيثة فلما قلنا له ذلك آآ يعني آآ يعني ظن ان هذا الشيء الذي آآ استعمله ان فيه شيء من هذه الرائحة التي آآ يعني
الرائحة الكريهة والمغافير هو نوع من النبات ونوع من الشجر يعني يقال له مغافير وله رائحة كريهة فيحتمل ان يكون يعني آآ يعني اه ذلك او انه قد يفهم ان ذلك النحل قد اكل من ذلك الشيء الذي هذا فجاءت رائحته
يعني فيه. فالرسول صلى الله عليه وسلم فهم او قد ظن ان يعني هذا الذي الذي قال تاهوا ان فيه رائحة كريهة وكان يكره الرائحة الكريهة ويبتعد عنها ويحرص على الرائحة الطيبة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال حبب الي من دنياكم النساء والطين
وجعلت قرة عيني في الصلاة خطيبه محبب اليه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وآآ ولما جاء الى احداهما قالت له ذلك الذي تواضعك عليه فقال بل شربت عسلا. بل شربت عسلا واخبره بالشيء الذي يعني اباح
لها بالشيء الذي كان او كانت تطعمه اياه زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها. فنزلت الاية ايها الذين تحرم الى قوله واذا صار النبي الى باقي ازواجه حديثا. نعم
قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني. الحسن ابن محمد الزعفراني ثقة؟ نعم. اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن حجاج عن حجاج محمد المصيصي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن ابن جرير عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلل ثقة
فقيه يرسل ويدلل وحديث اخرجه اصحابك في الستة. قال زعم عطاء. قال زعم عطاء وزعم تأتي للخبر المحقق يعني ليست تأتي للزعم الباطل او الكلام المردود او الذي اه يوصف يعني
بغير ما هو حق فانها تأتي للخبر المحقق وهذا من هذا القبيل يعني اخبر يعني اخبر اخبر حبرا محققا زعم عطاؤها عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحابه  ايوه
نعم عن عبيد الله بن عمير عن عبيد هنا عبيد الله وهو عبيد عبيد بن عمير آآ ثقة هو عبيد بدون اضافة بدون نظافة بدون اظافة والحديث سبق ان مر وليس فيه عبيد الله بن عمير وانما عبيد بن عمير والحديث سبق
فذكر لفظ الجلالة في اسم عبيد يعني هي زائدة والثواب هو عبيد ابن عمير وهو فاخرج له اصحابه عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها. آآ
صاحبة ذات المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وهي من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا وبكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة. هذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
قال اذا حلف الا يأتدم فاكل خبزا بخل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا المثنى ابن سعيد قال حدثنا طلحة بن نافع عن جابر رضي الله عنه انه قال دخلت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بيته
فاذا فلق وخل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل فنعم الادام الخل. ثم ورد النسائي ترجمة هي اذا حلف الا يعتدم فاكل خبزا بخل. آآ المقصود من هذه الترجمة هو ان
من حلف الا يعتدم فان كل ما يقال له ادام يعني تنطلق عليه اليمين. والحديث ليس والحديث الذي اورده فليس فيه ذكر حلف ولكن فيه ان الخل ادام. فان فلو حلف لا يعتدم يعني منعه حتى الخل. فان الخل
يعتبر ايداما او ادما فلا يستعمله. او ان استعمله فانه آآ يكفر عن يمينه يستعمله ويكفر عن يمينه لكنه يحنف يحنف يعني اذا اذا استعمل ذلك. المفروض من هذا ان ان الخل وصف بانه اذا وان
من حلف الا يعتذر فالخل نوع من انواع الادام لو فعله فانه يكون حانثا في يمينه. والمقصود هو آآ ان الخل ادام وان من حلف ان لا يعتزم كل ما يطلق عليه دم هو داخل تحت اليمين
نعم قال اخبرنا عمرو بن علي اللهم الا اذا اراد عند يمينه شيئا معينا فله ما نوى لانه سبق كما سبق عرفنا ان ما لنا بالنيات. فاذا كان يقصد يعني نوعا معينا من الادام. فهذا بينه وبين الله عز وجل. اذا كان في نيته ان
ما يعتدم ويقصد بذلك نوعا معينا من اللجان فان اليمين تقتصر على الشيء الذي نواه. نعم  عرفا هل خل هذا الحافظ هذا؟ في خل اسود وخل ابيض. ها؟ هذا كله هو حافظ ما يكون اسود والابيض. ونوع هو هو هذا النوع الحامض
الحديث بارك الله فيك دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم بيته فاذا فلق نعم فاذا دخلت يقول دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم بيته فاذا فلق والفلاح هي الكسر والقطع من الخبز. وخل يعني فكان يعتدم به يعني يغمس يغمس
القطعة من الخبز بالايدام ثم يأكل لان انه يلينه ويشهيه يعني فيكون في الادام يعني فائدتان يعني تلين الخبز اذا كان قاسي او اذا كان شيء من الصلابة وفيه اه والانسان يشتهيه
ويعني يأكله يعني بخلاف ما لو اكله بدون ان يكون معه ادانة. ايوا قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. ان يحيى عن يحيى الخطان
عن المثنى بن سعيد عن المثنى بن سعيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه اصحاب الكتب ستة عن طلحة بن نافع طلحة بن نافع وهو ثقة اصحاب الكتب؟ صدوق صدوق اخرجه اصحاب الكتب صدوق اخرجه صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي
الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحلف والكذب لمن لم يعتقد اليمين بقلبه قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الملك عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة
انا كنا ابن ابي غرزة غرزة؟ نعم ايه نعم قال كنا نسمى السماسرة فاتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن نبيع فسمانا باسم هو خير من اسم من اسمها. فقال يا معشر التجار ان هذا البيع يحضره
الف والكذب فجوبوا بيعكم بالصدقة. كما ورد النسائي هذه التربية موجهة؟ في الحليب والكذب لمن لم يعتقد اليمين بقلبه في الحلف والكذب لمن لم يعتقد اليمين بقلبه الذي هو له اليمين
مثل ما جاء عن عائشة لغو اليمين لا والله وبلى والله. ان يكون الانسان يقول هذا الكلام ما اراد وما عقد يعني آآ اليمين على شيء يريد ان يؤكده وانما جرى على الانسان مثل لا والله بلى والله فهذا من لغو اليمين الذي آآ يعني لا يؤاخذ عليه ولا
كيف يكون فيه كفارة؟ والكذب يعني آآ اذا كان يعني حصل منه من غرقة ومن غير نية يعني كونه جرى على لسانه شيء من الكذب هذا يكفره الصدقة. واما اذا تعمد الكذب في بيعه وشرائه فهذا من الكبائر. وقد اه اه
آآ يعني آآ وقد جاء في الكذب آآ احاديث كثيرة تدل على على تحريمه وان وعلى خطورته ولكن اذا حصل شيء يعني جرى على الانسان الانسان من غير قصد ومن غير ان ينويه
فهذا هو الذي تكفره الصدقة يكفره الصدقة واما اذا كان يعني كذب في يمينه كذبة او حل في يمينه كذب فيها فيكفر ذلك ان يتوب الى الله عز وجل واذا كان يعني آآ آآ حالفا على امر ماظي فهذي لانه الغموس
هذه هي اليمين الغموس يعني كونه يحلف على شيء ماضي فيكون كاذبا ويكون مع الكذب حالفا على الكذب فتكون غموسا تغمس صاحبها في الاثم. وهذا يدل على ان الانسان الذي يشتغل في البيع والشراء يعني يمكن ان يجري على لسانه آآ يعني
الف يعني اه فيه اه يعني اه من غير قصد ومن غير اه اه نية وكذلك قد يجري على لسان الكذب ولا يتذكر لكن يشرع له ان يتصدق صدقة يكفر الله عز وجل بها ذلك الشيء الذي بدر منه او
الذي حصل منه. اما اذا تعمد الكذب فهذا لا يكفره الا التوبة. نعم قال زيد ابن ابي فردة كنا نسمى السماسرة. قال كنا يقول قيس ابن ابي غرزة كنا نسمى السماسرة. والسماكرة جمع سمسار
واصلها قالوا انها كلمة اعجمية. وانها يعني كون العجم. هم الذين كانوا يعني اه مشتهرين بالبيع والشراء فانتقلت الى العرب فاستعملوها وجرت على السنتهم وهي ليست عربية والرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني جاءهم وهم يبيعوهم قال يا معشر التجار واطلق عليهم اسما هو خير من ذلك الاسم الذي
في اه ورد عليهم ووفد عليهم وليس من لغتهم. وانما هو وافد ووارد. اه سماهم باسم هو التجار. قال يا معشر التجار. ما قال يا معشر السناكرة. يا معشر السنافرة. وانما قال يا معشر التجار. قال فسمانا
من هو خير لنا مما سمينا به انفسنا ومما يسميه دون يسمينا به غيرنا وما يسميه يسمينا به غيرنا اه ايش بعده؟ ان هذا البيع يحضره الحلف والكذب. نعم ان هذا البيع يحضره يعني لا يسلم من الحلف والكذب
الانسان عليه ان يشوب ذلك يعني يخلط ذلك بالصدقة يعني فيكون يعني هذا الذي حصل منه يأتي صدقة تكفر يعني لغو اليمين وكذلك الكذب الذي حصل بدون اصل الانسان بدون ارادة الانسان او لا يتذكره الانسان
لا يتذكره الانسان ولا يعني ليس على بال الانسان يتصدق والصدقة تكون كفارة لهذه الامور آآ الصغيرة اما الكبيرة فتكفيرها انما هو بالتوبة قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن مشور بن محرمة الزهري. آآ نعم. صدوقنا اخرجه
اربعة عن سفيان عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن عبد الملك عن ابن مالك ابن اعين وهو صدوق اخرجه حديث اصحابه  عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق بن سلمة الكوفي ثقة مخضرم اخرج له اصحابه في الستة. عن قيس ابن ابي غرزة عن قيس ابن ابي
غرز هو صحابي اخذ حديثه واصحاب السنن الاربعة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد عن سفيان عن عبد الملك وعاصم وجامع. عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة رضي الله عنه انه قال كنا نبيع بالبقيع فاتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكنا
ما نسمى الثماثرة فقال يا معشر التجار فسمانا باسم هو خير من اسمنا ثم قال ان هذا البيع يحضره الحلف فشوبوه بالصدقة. فما ورد النسائي حديث قيس ابن ابي قيس ابن ابي غرزة. وقد مر ذكره يعني آآ فيما يتعلق
ابي اه حديثه مثل الذي قبله حديث قيس ابن ابي غرزة ومثل الذي قبله في اه في اه الحديث هو سبب الحديث اصل الحديث او في موضوع الحديث هو سبب الحديث يعني سبب الحديث كونهم يعني جاءهم وهم يبيعون وكانوا يعني
فقال لهم كذا وكذا. نعم. في زيادة بيان مكان في بيان مكان البيع وانه في البقيع يعني مكان عند البقيع يعني وليس في البقيع   قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد. اخبر محمد
ابن عبد الله ابن يزيد وهو المقري المكي ثقة اخرجه حديثه النسائي وابن ماجة عن عن سفيان وقد مر ذكره ابن عيينة عن عبد الملك مر ذكره وعاصم هو ابن ابي المجود. آآ صدوق له امر هو
ثم من بهدلة وبهدلة كنيته ابو النجود وهو صدوق له اوهام اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وروايته في الصحيحين مقرونة يعني معناه انه ما روي في استقلالا وانما روي له عن طريق المتابعة وكونه مقرونا لغيره مقرونا بغيره
وهذا يبين لنا ان اصطلاح يعني المجزي وغيره انهم يرمزون يعني برمز الاصل في فيما كان يعني اه ما ليس بتعليق. ولو كان يعني لم ينفرد وانما كان متابعا. نعم
وجامع وجامع ابن ابي راشد وهو ثقة اخرجه ستة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة. عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة وقد مر ذكرهما بالنسبة لعبد الملك ابن اعين اظنه مثل مثل عاصم نعم مثله ايضا قال فيه آآ روايته
في صحيح مقرونا. لا هو او متابعة. هو الظاهر عشان انه وصفه بانه شيعي فلذلك اعتذر عنه بالتقليد قال صدوق شيعي اي نعم له في الصحيحين حديث واحد متابعة متابعة نعم يعني ما ليس استقلالا
ومثل اخره ولهذا متابعة وذاك مقرون. المتابعة يقول تابعه فلان. والمقرون فلان وفلان  قال في اللغو والكذب قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مغيرة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة رضي الله عنه انه قال
اتانا النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن في السوق فقال ان هذه السوق يخالطها اللغو والكذب فشوبوها امور النسائي حديث ابن ابي بردة وهو مثل الذي قبله ان هذه السوء ان هذه السور يخالطها اللغو والكذب
واللغو اعم من اللغو في اليمين. لان اللغو يعني آآ الكلام الذي ليس فيه فائدة لغو اليمين هو يقول لا والله وبلى والله للشيء الذي ما عقد قلبه عليه فكلمة اللغو تكون في اليمين وفي غير اليمين
يعني لغو الكلام والشيء الذي لا قيمة له وقد يكون يعني آآ لا فائد الكلام الذي لا فائدة ليس من ورائه ولا يترتب عليه فائدة ومصلحة هذا هو اللغو سواء كان يمين او غير يمين. وكذلك الكذب الذي يجري على لسان الانسان وهو ما
او ما يشعر به او ما شعر به. يعني ليس شيئا متعمدا. تلك تكفرها صدقة. نعم  قال اخبرنا محمد بن بشار محمد بن بشار الملقب بن دار البصري ثقة اخرجه ستة بل هو شيخ لا يفعله في ستة. عن محمد ابن جعفر عن محمد
جعفر غندر البصري ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواصل ثم البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة المغيرة المغيرة المقدم الظبي هو ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي وردة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة وقد ورد ذكرهما. احسن الله اليك الترجمة
الجار المجرور في اللغو والكذب ما هو متعلقه؟ يعني باب يعني باب في كذا وكذا يعني في ايش في اللغو والكذب. ايوة. بس. في اللغو والكذب ليش بعدها؟ ما في احد لا شيء. لا
والترجمة اللي قبلها وش هي؟ لا اللي قبلها فيه والكذب لمن لم يعتقد اليمين بقلبه اقول من جلسة لمن لم يعتقد بقلبه لكن الجر مجرور هو يعني في ذكر الحلف او في ذكر الحلف واللغو او
كذا قال اخبرنا علي ابن حجر ومحمد ابن قدامة قالا حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة رضي الله عنه انه قال كنا بالمدينة نبيع نبيع الاوثاق ونبتاعها وكنا نسمي انفسنا السماسرة
يسمينا الناس فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فسمانا باسم هو خير من الذي سمينا انفسنا امان الناس فقال يا معشر التجار انه يشهد بيعكم الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة. فماذا النسائي
الحديث باللغو والكذب. وهنا ذكر الحلف والكذب والترجمة في اللغو والكذب. يعني معناه المقصود لغو اليمين لكن اللفظ الاول اعم من الحلف. لان اللغو يكون في الحلف في غير الحلف. وهنا ذكر الحلف
والكذب وهو الصق بالترجمة السابقة التي فيها ذكر الحلف والكذب. لكن يريد من ذلك ان الحلف بمثل لا والله لا والله من لغو اليمين الذي يكفره كون الانسان يتصدق بصدقة يعني غير معينة يعني يتصدق بما تيسر
يعني ليست كفارة معينة يعني محدودة مقدرة وانما بشيء بما يتيسر. يقول كنا بالمدينة نبيع الاوثاق ونبتاعها. هو مثل ما تقدم والاوثاق جمع وثق وهو مقدار من الطعام ومقدار من المكاييل. وكما هو معلوم
يعني خمسة اوسق والوسق ستون صاعا. قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس المروزي السعدي ثقة اخرجه اصحابك في الستة. احسن الله اليك. اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. ومحمد بن قدامة. ومحمد بن قدامة المصيفي. وهو
ثقة ثقة ثقة في اليهود الترمذي ابو داوود والنسائي ابو داوود والترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن جرير عن جرير بن عبد الحميد ثقة اخرجه ستة عن منصور عن منصور ابن معتمر ثقة خذوا اصحابك في ستة عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة وقد مر ذكرها
وقال النهي عن النذر. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة. قال اخبرني منصور عن عبدالله ابن مرة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن النذر وقال انه لا
بخير انما يستخرج به من البخيل. كما ورد النسائي وهي النهي عن النذر. النهي عن النذر الانسان لا يقدم على النذر وخير له الا ينذر وذلك ان النذر والنذر جاء النهي عنه في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما نهي عنه
ان القربى الى الله عز وجل ليست متمحضة وليست خالصة عندما ينظر الانسان وانما هو نذر في مقابل يعني طاعة في مقابل يعني ان حصل له كذا فهو يفعل ثم مع هذا مع كونه آآ قربة مشروطة في مقابل او مبنية على حصول مقابل
ايضا قد يندم ويحصل الندم عندما يأتي عندما يحصل المقصود هو الذي نذر عليه ثم اراد ان يكفر يندم ويتلكأ ويكون عندك يعني اه اه يقدم رجلا ويؤخر اخرى يعني ما هو
تلاح لذلك الشيخ ففيه محظور من جهتين. من جهة ان القربة مشروطة وانه يعني قربته في مقابل والامر الثاني انه عند التنفيذ يحصل منه الندم فلا يكون منشرح الصدر لهذه القربة ولهذه الطاعة فلهذا نهي
او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر ويحتمل ان يكون للتحريم ويحتمل ان يكون للتنزيل لكن النظر اذا وجد يجب الوفاء به وهذا يشبه ما تقدم قريبا عن العمرة والركبة والنهي عنهما وانه اذا حصل آآ اذا
ولا ان يعني اعطي شيئا بذلك فانه يثبت ويستقر وان كان قد نهي عنه وان كان قد نهي عنه والنهي كما اشرنا لما يترتب على ذلك من الندم. وكون الانسان يعني ما تنشرح
لهذه القربة يعني قالها يعني في اول الامر تلهفا وتشوقا الى حصول ذلك الذي يريد من شفاء او رد غائب او ما الى ذلك من اشياء لكن اذا شفي ورد
طيب وجاء عند الوفاة يعني نفسه ما ترتاح وتطمئن لهذه القربة. فتكون الخلل فيها من جهتين آآ قال انها رسول عن النذر وقال انه لا وقال انه لا يأتي بخير
يعني لا يأتي بخير للانسان لا يأتي بخير للانسان يعني لم يقدره لم يقدر الله له شيئا فيقدر بسببه الذي قدره الله كائن لا محالة. ثم ايضا يعني اه فالانسان يصيبه يعني ما يصيبه من الندم ومن الحسرة وهذا ليس بخير. هذا هذا يعني فيه
فعل القربة وفعل الطاعة. وانما يستخرج به من البخيل. يعني النتيجة ان البخيل الذي اذا ينفق يلزم نفسه بشيء ثم يترتب عليه انه يجب عليه ان يخرج ذلك الذي الزم نفسه به
اذا هو لا يأتي بخير وانما البخيل الذي لا ينفق يلزم نفسه بشيء ان حصل كذا لله علي ان افعل كذا وكذا فيستخرج منه يتصدق البخيل وهو لا يريد ان يتصدق
لكونه نذر والزم نفسه وكان شحيحا نسيكا لا تجود يده بشيء ولا ينفق شيئا يتقرب الله عز وجل ولكنه لمحبته لامر من الامور علق القربة عليه فقال ان رد الله
مريضي اوشف رد الله غيبي اوشفى الله مريضي او ان شفاني الله او حصل لي كذا وكذا اه علي لله كذا انا فعل كذا وكذا. نعم  قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. عن خالد. عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه خالد في ستة. عن شعبة عن
عن عبد الله ابن مرة. عن شعبة عن منصور وقد مر ذكرهما عن عبد الله ابن مرة هو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عمر. عن عبد الله ابن
عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا انما يستخرج به من الشحيح ثم اورد النسائي حديث ابن عمر بطريقة اخرى هو فيه هو ما في الذي قبله وفيه انه لا يرد شيئا يعني لا يرد من قضاء الله شيئا الذي
قدره الله سيكون نذر ولا ما نذر الذي قدره الله كائن فهو لا يرد من قدر الله شيء. ان كان الله قد قدر الشفاء فسيأتي الشفاء وان كان الله قدر الا يشفى
ولن يشبع ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. اذا لا يقدم ولا يوقف  ولا يترتب على كونه ينذر انه يعني يحصل له شيء يحصل شيئا خلاف مقدر وانه يتحول لان المقدر لا يغير ولا يبدل
فالقدر فالنذر لا يعني لا لا يؤخر شيء. لا لا يرد شيء لا يرد شيئا. النذر لا يرد شيئا يعني الله فاذا كان الله قدر انه يعني سيشفى هذا المريظ شفي وان قدر انه لا يشفى لا يشفى سواء نذر ولا ما نذر
قال اخبرنا عمرو بن منصور. عمرو بن منصور النسائي ثقة اخرج حجر النسائي وحده. عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل من ابن دكيل الكوفي ثقة وحدة ستة عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه
عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمر عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكرهم قال عمرو ابن علي
قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله ابن مرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره انما هو شيء يستخرج به من الشهيق. اورد النسائي الحديث بطريق اخرى
ومثل ما تقدم الا ان فيه لا يقدم شيئا ولا يؤخره وهو بمعنى انه لا يتغير شيئا مقدر المقدر كائن لا محالة وعبر الشهيق بدل البخيل والشح هو شدة البخل اخص من البخل. البخل اوسع واعم والشح اخص
فشحوا الفرق بين البخل والشح ان الشح هو شدة البخل يعني البخل الشديد يعني الشحيح هو المسيك شديد الامساك الذي هو يعني اشد من البخيل يعني فهو شدة البخل والاسناد؟ كله تقدم عمرو بن علي عن يحيى عن سفيان
عن موضوع عن ذكرهم والله تعالى اعلم بقي حديث قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يأتي النذر على
ابن ادم شيئا لم اقدره عليه ولكنه شيء استخرج به من البخيل. ثم اراد النسائي حديث ابي هريرة بالمعنى المتقدم يعني لفظه والله تعالى اعلم
