قال الامام النسائي رحمه الله وابو من ترك صلاة العصر وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة قال حدثني ابو المليح قال كنا مع بريدة رضي الله عنه في يوم في غيب
وقال فكروا بالصلاة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله وبعض من ترك صلاة العصر يعني بهذه الترجمة عظم به وعظم مصيبته وانه قد حصل انه امر خطير
ورد النسائي في حديث بريدة بن حصين الاسلمي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وقال ذلك وقال قبل ذلك بريدة
مكروا في صلاة وهذا فيه بيان ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من العناية بالصلاة والحرص على الاتيان بها في اول وقتها لان الاتيان في بها في اول وقتها
فيه المحافظة عليها وتأخيرها الى اخر الوقت او الى ما قبل ذلك قد يكون قد يكون فيه شيء من التساهل ولكن اذا بودر بها ان يكون الانسان بادر الى اداء ما هو مفترض عليه
وما هو واجب عليه وقوله عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر وقد حبط عمله وهذا يدلنا على عظم شأن صلاة العصر وفضلها وان تركها فيه هذه الخطورة وفيه عظم هذا الجرم
قوله عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله قيل ان المراد من ذلك تركها او تأخيرها من حيث ان يخرجوا وقتها وقوله فقد حبط عمله الى ان المراد بذلك
آآ ان هذا فيه وعيد شديد وتهديد بليغ وبيان خطورة يعني هذا الجرم وان كان صاحبه لا يكون كافرا على قول بعض العلماء وعلى قول بعضهم انه يكفر لتركها متعمدا
وقوله قد حبط عمله قد حبط عمله قيل ان المراد بذلك آآ اه ذهابه وزواله وهذا انما يكون على كونه كفرا وقيل ان المراد بذلك هو كون بعض المعاصي انها يترتب عليها احباط العمل
ويكون ذلك مثل قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهرونه بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون
قال بعض العلماء فهذا يدل على ان بعض المعاصي يترتب عليها زوال الاعمال او هبوط الاعمال التي عملها الانسان وكان احد اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ثابت ابن قيس ابن شماس
الذي شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة كان القاء خلقه خلقه الله تعالى الذي خلق جعل صوته جهريا من حيث يتكلم الكلام ويظهر صوته لانه جهري الصوت  لما نزلت هذه الاية
خشي ان يكون يرفع صوته عند النبي عليه الصلاة والسلام مع انه خلقة وليس ذلك من فعله وانما جبله الله عز وجل على ذلك فجلس في بيته يبكي وفقده رسول الله عليه الصلاة والسلام
وسأل عنه سعد ابن معاذ سيد الاوس رضي الله عنه وقال يا ابا عمر ما فعل ثابت ابن غيث قال انا اتي لك بخبره يا رسول الله فذهب يفتش عنه ووجده في بيته يبكي
فسأله عن الذي يبكيك؟ فقال ان هذه الاية نزلت واني اخشى ان اكون مدح بط عملي لانه كان رفيع الصوت وجمهورية الصوت فجاء سعد ابن معاذ رضي الله عنه اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام
وقال انه من اهل الجنة انه ليس اقول ليس ممن تعنيه الاية وقال عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة فشهد له النبي عليه الصلاة والسلام بانه في الجنة و
اما اسناد الحديث يقول المسائي اخبرنا عبيد الله بن سعيد وعبد الله انه سعيد ليشكري  وهو ثقة مأمون سدني كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب وخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي
وانما اطلق عليه سني لانه اظهر السنة في بلده فاوصف بهذا الوصف على حدثنا يحيى ويحيى هو بن سعيد القطان المحدث الناقد المشهور وحديثه خرجه واصحاب اصحاب الكتب الستة  عن هشامه ابن ابي عبدالله الدستوائي
وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عبدنا يحيى بن ابي كثير الطائي اليمامي وهو ثقة حديثه ايضا عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي قال الكلمة المشهورة التي ذكرتها مرارا
لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم هذا هذا هو قائل هذه الكلمة العظيمة الدالة على عظم شأن الاشتغال بالعلم وبذل الجهود في تحصيله والجد والاجتهاد في
تحصيل العلم الشرعي لا يستطاع العلم براحة الجسم يحلفن بكثير قائد اليمامي هو قائل هذه الكلمة وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الستة  عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي
وهو ثقة يدلس او كثير ثقة كثير الارسال وهو مشهور بكنيته ابو قلابة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثني ابو المليح. قال حدثني ابو المليح وابو المني المليح كنية
اشتهر بها رجل اسمه الى عامر وقيل زيد وقيل زياد ابن اسلام ابن عمير وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن بريدة عن بريدة ابن حصيد الاسلمي رضي الله عنه
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال باب عدد صلاة العصر في الحضر وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيء قال اخبرنا منصور ابن الزعزان عن الوليد ابن مسلم عن ابي الصديق
نادي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحضر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الظهر قدر ثلاثين اية قدر سورة السجدة الركعتين الاوليين
وفي الاخريين على النصف من ذلك وحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين من العصر على النصف من ذلك ثم ورد النسائي
باب عدد ركعات حالة السلام عدد صلاة العصر في الحضر عدد صلاة العصر في الحضر يعني عدد ركعاتها قد اورد النسائي في الحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
الذي يقول اننا حذرنا يعني قدرنا صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني قيامه فكان فكان قدر ثلاثين اية يعني مثل سورة السجدة الركعتين الاوليين من الظهر وعلى النصح من ذلك في العصر الركعتين الاخيرتين
واما العصر فهي في الركعتين الاوليين نزل ركعتين الاخريين من صلاة الظهر والركعتان الاخيرتان من صلاة العصر على المسلم من ذلك والمقصود منه انه اشتمل على ان صلاة صلاة العصر
اربع ركعات وهي على النصح من صلاة الظهر يعني قيامها قيامها القيام فيها على النصف من صلاة الظهر اي صلاة الظهر تطال اكثر مما يقال صلاة العصر وقد بين ابو سعيد الخدري رضي الله عنهم انهم حذروا قدروا
ووجدوا ان صلاة الظهر الركعتين الاوليين على قدر ثلاثين اية ركعتين اوليين والركعتين الاخيرتين على المسلم من ذلك الركعتان الاوليين من العصر مثل الركعتين الاخيرتين الظهر والركعتان الاخيرتان من العصر على النصف
من الركعتين الاوليين من العصر لهذا دليل على ان الركعتان الركعتين الاخيرتين من الصلوات الرباعية انه يقرأ فيها شيء بعد سورة الفاتحة احيانا وذلك ان هذا الحديث يدل على هذا
من حيث انه قال الركعتان الاوليان قدر ثلاثين اية الركعتان الاخيرتان على المسح من ذلك وهذا لا يكون الا اذا قرأ شيء مع سورة الفاتحة لان قراءة سورة الفاتحة وقتها قصير
ولا تحتاج الى مثل هذه المدة التي هي مقدار خمسة عشرة اية يعني جاء على النصف من الركعتين الاوليين وهو دال على ان الركعتين الاخيرتين من الظهر ومن العصر وكذلك من العشاء
يمكن ان يقرأ فيهما بعد الفاتحة شيء من القرآن ويكون هذا في بعض الاحيان ويكون ما جاء من اختلاف الروايات بمقدار القيام انما هو باختلاف الاوقات وانه احيانا يكون كذا واحيانا يكون كذا
والحديث واضح الدلالة على انه يقرأ في الركعتين الاخيرتين آآ من الركعات الرباعية والصلوات الرباعية انه يقرأ فيها بعد الفاتحة شيء من القرآن وعلى ان على ان صلاة العصر تكون اخف
والقيام من صلاة الظهر لان الحديث يدل على انها على النصف منها بمقدار القراءة وهو دال على ان صلاة العصر يكون اخف قياما قياما اذا صلاة الظهر اما اسناد الحديث فيقول النسائي
اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهو من صغار شيوخ البخاري
لان وفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين ويعقوب بن ابراهيم الدورقي توفي كان في اثنتين وخمسين بنيتي وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة او بدون واسطة
قال حدثناه شيء وهو هشام ابن بشير الواسطي وهو ثقة مدلس خرج حديثه واصحابه الكتب الستة  اخبرنا منصور بن زادان وهو ثقة سبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة  عن الوليد ابن مسلم
الدمشقي وهو ثقة ادن يدلس ويسوي يعني ان عنده كثير التدريس والتسويع عنده تدليس وعنده ايضا تدريس التسويق وسبق ان مر ذكر اسمه وذكرت المراد بتدليس التسوية والتدريس الذي هو غير التسمية
وان تدليس هو ان يقول الراوي ان يروي الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهن السماع كعن او قال اما تدليس التسوية فهو ان يعمد الى رجالا في اثناء الاسناد فوق شيخه
وهم ضعفاء ويحذفهم  يأتي بلفظ قد يفهم منه الاتصال بين ذلك الشيخ ومن فوق ذلك الضعيف المحذوف فيكون سوء الاسناد وجعله ظاهره انه سوي وانه مستقيم مع انه حذف وهذا
شر انواع التدليس لان الامر لا يختص بالمدلس بل فيه ايهان ان غيره ممن ليس مدلسا انه سمع من ذلك الذي فوق شيخه الظعيف الذي حذف الوليد بن مسلم الدمشقي وصف بانه
يدلس تدريس التسوية وغير فدية التسوية وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة  هذا الذي وعد  الذي يعلم ان هذه المراجعة هو البشر هو هو عنبري؟ ايه  هذا رواه عن ابي بكر
ايه اذا نتحقق على ما ان شاء الله في الجلسة القادمة وبين هذا الشيء اذا كان هذا الذي قلته خطأ واصححه في الخادم لكن انا وجدت ان الوليد المسلم هو صاحب
يعني هو هو ابو بشر  نعم لكن اذا كان يريد المسلم ايش؟ العنبري؟ ابنه مسلم ابن شهاب العنبري البطح ايوه ابو بكر انا من المتوكل وابي الصديق لو ان نتحقق من هذا في الاسبوع في الدرس القادم ونبين ان شاء الله
مؤجل هذا عن ابي عن ابي الصديق الناجي وهو بكر بن عمرو وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة انا للزعيم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو سعد ابن مالك ابن سنان
وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديثه قد زاد على الف حديث وهو احد السبعة الذين قال فيهم السيوطي في الفيته
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي الخضري هو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال اخبرنا زويد ابن النصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن ابي عوانة عن منصور ابن زازان عن الوليد ابي ابي
عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر فيقرأ قدر سنتين اية اية في كل ركعة ثم يقوم في العصر في الركعتين في الركعتين الاوليين قدر خمس عشرة اية
ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو اخطر من الذي قبله وفيه مقدار آآ قيامه بصلاة الظهر وانه مقدار ثلاثين اية في كل ركعة آآ لا شك ان هذا انما هو في ركعتين اوليين
بخلاف الركعتين الاخريين واما بالنسبة من صلاة العصر وهي على المسلم صلاة الظهر يعني مقدار قيام مقدار قيامها على المسلم صلاة الظهر ومن المعلوم ان تفاوت ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
في مقادير مقدار القيام الركعات وانما يرجع الى اختلاف الاوقات وانه احيانا يكون كذا واحيانا يكون كذا واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا في واجب النصر وهو المروزي ووثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي
عن عبدالله بن المبارك المروزي وهو ثقة امام جواد مجاهد عابد قال عنه في التقريب بعدما ذكر جملة من صفاته الحميدة جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه خصال الخير ان
سمع الله انا لي عوانه والوظاح ابن عبد الله اليشكري الوظاح ابن عبد الله ان يشكر مشهور بكنيته ابي عوانة وهو ثقة تبث خرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو غير ابي عوانة لاسرائيلي
صاحب المسند او المستخرج الصحيح ان تخرج على صحيح مسلم لان ذاك متأخر واما هذا وهو متقدم وابو عوانة الوضاع ابن عبد الله اليسوري وهو مشهور بكنيته كما ان ذاك المتأخر ايضا مشهور
بكنيته المنصور ابن زادان وقد تقدم على الوليد عن الوليد ابن بشر وقد مر ذكره وذكرت اننا سنتحقق رغم ايهما هل لانني انا رأيت في ترجمة الوليد المسلم انه روى عنه
آآ يحيى بن سعيد القطان يحيى لا ليروي عنه  الذي يروى المغفور يروى عن الوليد بن مذهب لا قبله الذي يروي عن منصور عن الوليد   الذي يروي عن الوليد هو هذا هو
الفلوس هذي اللي قبله؟ ايه  اللي بعدها عن ابي اوائل اللي قبله كنا؟ ايه  قلت نتحقق عن هذا ان شاء الله في المشوار القادم انا بالمتوكل وهو علي بن داود
وهو علي بن داود وهو ثقة خرج له اصحاب كتب الحجة عن الله عن ابي سعيد وقد تقدم قال باب صلاة العصر في السفر وقال اخبرنا خزيمة قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في المدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين المورد النسائي صلاة العبد باب صلاة العصر في السفر يعني وانها ركعتان ورد في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه بحجته عليه الصلاة والسلام وانه صلى في المدينة الظهر اربعا
وصلى العصر في ذي الحليفة ركعتين يعني انه بدأ في السفر فبدأ يقصر لانه متجه الى مكة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في حجة الوداع المقصود منه انه صلى العصر ركعتين يعني في حال السفر
وهي من صلاة العصر تقهر وتكون ركعتين  قد مر هذا الحديث في باب عدم صلاته الظهر وانها اربع    اخبرنا قتيبة ابن قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة
عدينا حماد وهو ابن زيد ابن درهم وثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة ولم ينسب هنا وهو مهمل والذي اشتهر بهذا الاسم عماد بن زيد وحمادي بن سلمة ولهذا يأتي
وهما في عصر واحد ومن بلد واحد ولهذا يأتي يقال روى عنه الحمادان او روى عن الحمادي يعني المراد بذلك حماد بن سلمة وحماد بن زيد وهنا غير منسوب لكن المراد بحماد ابن زيد
وليت محمد ابن سلمة لان قتيبة بن سعيد لم يروي عن حماد بن سلف وانما روايته عن حماد بن زيد فحيث اهمل فانه ينصرف الى حماد بن زيد لانه هو الذي روى عنه
ولا ينصرف الى عماد بن سلمة لانه لم يروي عنه ولم يذكره المزي في ترتيب الكمال ممن روى عنه قتيبة وانما ذكر وممن يسمى آآ عماد آآ ذكر حماد بن زيد دون حماد بن سلمة
فاذا هذا المهمل يحمل على حماد بن زيد لا على حماد بن سلمة حيث جاء قتيبة يروي عن حماد فيحمل على حماد بن زيد لا على حماد بن سلمة لانه لم يروي عنه
عن ايوب وهو ابن ابي تميمة وهو ثقة من خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي قلابة عن ابي قلابة وقد مر عن انس. عن انس عن انس ابن مالك صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
وخادمه الذي خدمه عشر سنين وهو احد السبعة الذين زاد حديثهم على الف حديث وقد اشرت اليهم في بيتي سيوطي ومنهم انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال اخبرنا
قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن حيوس بن شرير قال حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن ان عراق بن مالك ان نوفر بن معاوية حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر
كأنما وزر اهله وماله قال عراق واخبرني عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وزر اهله وماله خالفه يزيد ابن ابي حبيب. وما ورد النسائي
حديث آآ نوفل بن معاوية رضي الله عنه الذي يقول فيه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله وهذا الحديث لا علاقة له بهذا الباب الذي هو عدد ركعات
او عدد آآ عدد آآ صلاة السفر صلاة العصر للسفر لان هذا لا يتعلق اراد السفر وانما هو في آآ عظم شأن صلاة العصر فهو يطابق او قريب من الباب السابق الباب الاول الذي قرأناه هذا اليوم باب من ترك صلاة العصر
او من ترك صلاة العصر هو اقرب ما يكون الى هذا الباب واما باب صلاة العصر في السفر وهو لا لا علاقة له بها لان ليس فيه ذكر صلاة سفر ولا عدد ركعات وانما بيان خطورة
الرواتب صلاة العصر على الانسان وان من حصل له ذلك فقد اصيب بمصيبة عظيمة هي كونه وتر اهله وماله وتر ذكرت بمعنى انه سلب على ان اهله وماله منصوبة فهو يكون
آآ يقول نائب الفاعل ظمير يرجع الى الذي فاتته لانه السلبي يتعدى الى مفعولين ادى الى مفعولين فيكون نائب الفاعل ظمير يرجع الى من فاتته صلاة العصر ويكون اهله وماله
هو المفعول الثاني بقي على ما هو عليه وعلى رواية اهله وماله بمعنى اخذ اهله وماله اخذ اوتر بمعنى اخذ ان اخذ اهله وماله حيث اخذوا منه وخسرهم والمراد من ذلك انها مصيبة كبيرة
وخسارة فادحة ومن المعلوم ان الانسان عندما المصيبة مصيبة تقضي على اهله وماله فهي خسارة كبيرة وهذا فيه بيان عظم خسارة من فاتته صلاة العصر طبعا نشأنا وان صلاة العصر شأنها عظيم
الفوات قيل خروجها خروج وقتها وكونه حصل منه التهاون فيها حتى خرج وقتها. وقيل صلاة الجماعة يعني فاتته صلاة الجماعة والمقصود من ذلك بيان عظم الاجر والثواب على هذا العمل الذي هو صلاة العصر
وان من فاته هذا الخير فان مصيبته عظيمة وتتضح هذه المصيبة في امور الدنيا لما لو ان انسانا نسب وابتلي بفقد اهله وماله والقضاء على اهله وماله فان خسارته فادحة
ومصيبته عظيمة فهذا شأن من فاته هذا الاجر العظيم ولم يحصل منه هذا العمل الذي ثوابه عظيم عند الله وثوابه جزيل عند الله سبحانه وتعالى  هنا اخبرنا بوجه الله. اخبرنا سويد بالنصر قال حدثنا عبد الله
وقد مر ذكرهما الحيوة ابن شريح وهو مصري ثقة خرج حديثه نعم تجيب نعم خرج حديثه الجماعة هو المصري التوجيبي خرج حديثه اصحاب الكتب الستة جعفر بن ربيعة انه ابن حسنة الكندي
وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن اضافة مالك؟ عن عراة ابن مالك الغفاري الكناني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة انه عن نوفل بن معاوية صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
وحديثه عند اصحاب الكتب الفكرة  البخاري ومسلم نعم ان البخاري ومسلم والنسائي مثل مثل آآ عبيد الله بن سعيد وبيد الله بن سعيد الذي مر ذكره من شيوخ النسائي خرج حديث البخاري ومسلم والنسائي
وكذلك آآ نوفل بن ربيعة خرج بن نوفل بن معاوية خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي يقول طالبه يزيد قال خالفه يزيد ابن ابي حبيب والمراد بذلك في الحديث الذي بعد هذا. لان الاسناد الذي بعد هذا هو رواية يزيد ابن ابي حبيب
رواية يزيد ابن ابي حبيب قال فيزيدون ابن ابي حبيب ثم قال اخبرنا وساق الاسناد التي فيها رواية يزيد ابن ابي حبيب التي خالف فيها اه جعفر بن ربيعة قال اخبرنا عيسى ابن حماد زغبة قال حدثنا النيل عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك انه بلغه ان نوفل ابن معاوية
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. قال ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قل هي صلاة العصر خالفه محمد ابن اسحاق ثم ورد النسائي رواية يزيد ابن ابي حبيب التي قال انه خالف فيها جعفر ابن ربيعة الذي رواه عن عراك. ان يزيد ابن ابي حبيب رواه عن عراك
ولكن يختلف عما جاء في رواية جعفر ابن ربيعة لانه هنا قال بلغه ان نوفل ابن معاوية واما هنا قال انه حدثه فاذا فرق بين هذا الاسناد وذاك الاسناد. لان هذا فيه فيه سقوط. فيه واسطة
لانه قال بلغه عنه واما ذاك يقول انه حدثه يعني ان يعني ان ربيعة ان نوفل حدث عراقي على رواية جعفر ابن ربيعة وعلى على رواية يزيد ابن ابي حبيب
انه بلغه يعني معناها ان في واسطة انا عندي واسطة بين بين عراك وبين وبين نوفل بن معاوية هذا هو الفرق ثم ايضا فيه من حيث المتن قال من الصلاة
صلاة فقال من الصلاة صلاة آآ من فاتته فكأنما وتر اهله وماله ثم قال عراك وقال عراك سمعت عبد الله ابن عمر يقول من فاتته؟ قال ابن عمر سمعت رسول الله يقول هي الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر
ويقول هي صلاة العصر يعني هذه الصلاة التي من فاتته فكأنما وتر اهله وماله هي صلاة العصر وهذا يدلنا على عظم شراء صلاة العصر وعلى فضلها وعلى خطورة اه التهاون بها
او فواكه على الانسان وانه يخسر هذه الخسيرة خسارة الفاتحة الفادحة التي بهذا المثال تصوير وبيان لامر خطير يحصل الانسان في هذه الحياة الدنيا وان ذاك الذي وان فوات صلاة العصر
هو في غاية الخطورة وبغاية الشدة هذه الامور ما عند محمد. اخبرنا ايه؟ عيسى بن حماد زغبة زغبة لقب لانه ذكر الاسم اسمه واسم ابيه ولقبه ان يلقب زغبا يعني جمع بين الاسم واسم الاب واللقب
واحيانا يؤتى باسمه بدون لقبه قد مر ذكره وهنا جمع بين اسمه ونسبته اسمه ونسبه ولقى به قال احمد عيسى بن حناس زغبة وهو مصري خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
ابن سعد ويقال في ترجمته اي يغبى هذا هو اخر من حدث عن الليثي للسعد من اتخاذه اخر من حدث عن الليث بن سعد من الثقات الابن سعد هو المصري الفقيه المحدث
الثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو فقيه مصرة ومحدثها عن يمين ابن ابي خليل. عن يزيد ابن ابي حبيب ايضا وهو مصري وهو ثقة المدلس ويرسل وخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة العراق؟ نعم عن عراق وقد تقدم لانه بلغه لانه بلغه ان نوما انه بلغه ان نوفل بن معاوية قال كذا وهذا فيه ان فيه الا ان
ان هناك عدم اتصال بين عراك وبين نوفل لانه قال بلغه عنه يعني معناه ان في واسطة اما رواية جعفر ابن ربيعة عن عراك المتقدمة فهي فيها الاتصال وانها متصلة
ثم اما النسائي قال بعد ذلك خالفه محمد ابن اسحاق من خالف الليل ابن سعد الراوي عن يزيد ابن ابي حبيب قال في الليل ثم ذكر رواية محمد بن اسحاق
وفيها خلاف ما في رواية اه الى ما في رواية الليث من احتمال الانقطاع او من الانقطاع وانما فيه الاتصال فان الرواية يزيد ابن ابي حبيب انا باتصال   الحبيب قال ايش؟ العراق قال سمعته؟ الاولى ولا الثانية؟ لا الثانية هذي. قال ابن معاوية. نعم. قال سمعت نوفل
فهذه رواية يزيد ابن ابي حبيب فيها تصريحه بان فيها تصريح بانها عراك سمع نوفلنا ورواية يزيدن ابي حبيب التي من طريق الليث انه بلغه انه بلغ  قال قال اكبر
قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك قال سمعت نوفل ابن معاوية رضي الله عنه يقول
فلازم من فاتته فكانما وتر اهله وماله. قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر ثم ورد النسائي حديث نوفل بن معاوية من طريق اخرى
وهذا من طريق يزيد ابن ابي حبيب ايضا ولكنها من طريق محمد ابن اسحاق عنه وفيه انه قال اي نوفل بن معاوية صلاة آآ من فاتته فكأنما وتر اهله وماله
وقال سمعت ابن عمر يقول هي العصر وهذا فيه انه ما قال ايضا هذه الطريقة اللي هي طريق آآ محمد ابن اسحاق انه ما قال قال رسول الله وانما هي من كلامه
لكن كما هو معلوم مثل هذا لا يقال من قبل الرأي وانما فهو مما لا مجال للاجتهاد فيه. ولا مجال للرأي فيه وايضا نفس الحديث اللي هو حديث نوفل جاء
يعني في الطريقة الاولى جاء في الطريق الاولى ان في طريق جعفر فيها اضافته الى الرسول عليه الصلاة والسلام اضافة الى الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وهذا من المخالفة التي بين طريق محمد ابن اسحاق
وبين طريق  اما اسناد الحديث فيقول النسائي عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وعباد الله ابن ابن إبراهيم عبد الله بن سعد ابن إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم
هذا ثقة خرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي خرجت؟ نعم؟ البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. خرج البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي روي عن عمه يعقوب ابن ابراهيم وابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه يعني عن يعني ان عمه يعقوب يروي عن ابيه يعني وهو جده يبدو جد عبيد الله وهو ابراهيم ابن سعد
ابراهيم ابن سعد ابن ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم  نعم هو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد. نعم امي عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة خرج حديث واصحاب كتب الفتنة
عن محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني وهو صدوق يدلس وقد خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة قال حدثني قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب وهنا فرح بالتحديد
وهو ما يؤخذ عليه الا التدليس والتدليس ضمن بهذا الاسناد لانه صرح بالتحديد عبثني يزيد ابن ابي حبيب تقدم. وقد تقدم ذكرهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
