فاهمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله اسباب الوضوء مما غيرت بالنار وقال اخبرنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا محمد قال حدثنا الزبيدي
قال اخبرنا الزهري ان عبدالملك بن ابي بكر اخبره ان خالد ابن زيد ابن الذهب ابن اخضرة ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
توضؤوا مما مست النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد فهذا الحديث من الاحاديث
التي عرض عن نسائي تحت باب الوضوء مما غيرت النار وهي احاديث عديدة مر جملة منها في الدروس الثلاثة الماضية كلها تدل على الوضوء مما مما مس في النار ومن كان مطبوخا
او مشويا قد ذكرت فيما مضى وان هذا الحكم نسخ وان الاحاديث التي في الباب الذي بعده آآ ناسخة له وان العمل على تلك الاحاديث المتأخرة والتي والتي فيها ما يدل على النفس
وهي ومنها حديث جابر رضي الله عنه كان اخر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما نزل في النار كيف يكون الترك ناجحا للوضوء ترك الوضوء
ناقصا للوضوء وقد ذكرت في الدروس الفائتة انه يستثنى من ذلك لحم الابل سواء كان مطبوخا او مشويا وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن وضوء من لحم الابل
عن وضوء لحم الغنم فقال قالوا اذا نتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت نزول عن الوضوء بلحم الابل؟ قال نعم توضأوا من لحوم الابل دل على ان حكم على ان الوضوء من لحم الابل
انه حكم باق ولهذا الامام الامام مسلم رحمه الله في صحيحه اورد الاحاديث المنسوخة التي فيها الوضوء مما مسك النار ثم الاحاديث التي فيها ترك الوضوء مما مسح النار ثم اورد الحديث المتعلق بالوضوء من لحم الابل
الحديث الذي معنا عزيزين ابن ثابت الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال توضؤوا مما مسك النار وهو كغيره من الاحاديث المتقدمة عن ابي هريرة وعن ابي ايوب وابي طلحة
وعن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم انهم رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحاديث الدالة على هذا المعنى وهو الوضوء مما مس في النار واسناد الحديث يقول اخبرنا هشام بن عبد الملك
وهشام من عبد الملك هو بن عمران الحمص وهو ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي خرج حديثه ابو داوود والنسائي. والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة
فرج له ثلاثة من اصحاب من اصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له البخاري ومسلم ولا الترمذي وانما خرج له الثلاثة ابو داوود والنسائي وابن ماجه وقد تقدم باول هذا الباب آآ
ذكر ذكر هذا الرجل وانه جاء باسناد حديث وكذلك شيخه وشيخ شيخه آآ كلهم جاءوا في اسناد متقدم يروي بعضهم عن بعض قال حدثنا محمد. قال حدثنا محمد وهنا غير منسوب وقد مر بالاعتماد المتقدم وهو آآ
قال محمد يعني بن حرب يعني ابن حرب وهناك بين او جاء بيان هذا المهمل وهنا بقي على الاهمال لانه قد بين قريبا قد بين هذا المهمل قريبا باسناد متقدم
وجلس نادي الذي بعده قال حدثنا بالحرب اللي ذكر نسبته ولم يذكر اسمائه وهو هو محمد وهو من حرب وفي الاسناد المتقدم قال حدثنا محمد يعني ابن حرب ومثل هذا الا ان فيه
آآ اضافة توضيح ممن دون ممن دون تلميذه الذي هو شيخ النسائي هشام بن عبد الملك هشام بن عبد الملك تلميذ شيخ النسائي وتلميذ هذا الشخص واذا فهذا آآ يعني اه ذكر هو ابن فلان او يعني ابن فلان هي من مدن النسائي من النسائي ومن دونه
واذا ومحمد هذا غير منسوب هنا ولكنه بين في الحديث المتقدم وهو الذي ذكر في الحديث الذي بعده بلفظ ابن حرب دون ذكر محمد فهو محمد ابن حرب احيانا يأتي محمد واحيانا يأتيه بالحرف
ومحمد ابن ابن حرب هذا ومحمد ابن حرب هذا حمصي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حدثنا الزبيدي والزبيدي هو محمد ابن الوليد ابن عامر الحمصي وهو ثقة خرج حديثه الجماعة الا ابن تيمية خرج حديثه الجماعة الا الترمذي
اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ولم يخرج له الترمذي شيئا وقد مر ذكره بالاسناد المتقدم الذي هو رقم  فان الثلاثة الذين ورد ذكرهم هنا قد مر ذكره في ذلك الاثنان
يا من عدمت محمد ابن حرب ومحمد ابن الوليد الزبيدي والزبيدي هو من من اثبت اصحاب الزهري  عن الزهري والزهري هو محمد ابن المسلم فمن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زرة ابن كلاب
وهو مشهور بالنسبة الى جده جهاد ومشهور بالنسبة الى الجد في الزهر فينسب الى جده شهاب فيقال ابن شهاب ينسب الى جده زهرة ابن كلاب فيقال الزهري وزهرة بن كلاب اخو قصي بن كلاب
يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده كلاب فهو زهري بالنسبة الى زهرة ابي الجلال وهو من الائمة الاجلة والحفاظ واهل الحديث والفقه هو حديثه عند اصحاب كتب الشدة
وهو الذي زلفه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه لجمع السنة والذي قال فيه السيوطي اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اي عمر ابن عبد العزيز
الخليفة عن عبد الملك ابن ابي بكر ان ان عبد الملك ابن ابي بكر وعبد الملك ابن ابي بكر هو عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
عبد الملك ابن ابي بكر ابني عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ابوه احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال ابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث ابن هشام هو احد الفقهاء السبعة هذا احد الاقوال
التي ذكرتها مرارا وابنه عبدالملك هذا ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام يروي عن خالده ابن زيد ابن ثابت الانصاري
خالد ابن زيد هذا احد الفقهاء السبعة على يعني احد الفقهاء السبعة بلا بلا خلاف لانه من ضمن الستة الذين لا خلاف فيهم في عدلهم من الفقهاء السبعة عالجها بالزيت ابن ثابت
الانصاري وهو آآ محدث فقيه جمع بين الفقه والحديث وواحد الفقهاء المشهورين بالمدينة الذين اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة لقب البقعة سبعة وهم الذين جمعهم ابن القيم او جمعهم بيتان ذكرهما ابن القيم لا ادري
هل البيتان هل البيتان لابن القيم او لغيره وهو قوله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. فخارج هذا الاخير هو الذي معنا في الاسناد. خالد ابن زيد ابن ثابت
وحديث عند اصحاب حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه زيد ابن ثابت الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل وهو الذي اسند اليه ابو بكر آآ آآ جمع القرآن
وهو الذي آآ وهو وله اثنان وتسعون حديثا اتفق البخاري ومسلم على خمسة هم اه اتفق على البخاري ومسلم على اربعة وفرض البخاري بخمسة وابو مسلم بواحد ومسلم في حديث واحد
واحاديثه اثنان وتسعون حديثا. نعم. قال اخبرنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا ابن حرب قال حدثنا الزبيدي عن الزهري ان ابا سلمة بن عبدالرحمن اخبره عن ابي سفيان بن سعيد بن الاخنس بن
انه اخبر موجود  لكن بس لو واحد يشوفه انه اخبره انه دخل على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته وسقته شيخ ذويقا ثم قال ابنه توضأ يا ابن اختي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مسك النار
نعم لا حول ولا قوة الا بالله ابو سفيان ابو سفيان ابن الجليل ابن المغير ابن الاحمد نعم متحقق لكن الذي في ذهني انه لكن يتحقق منه اه هذا الاسناد او هذا الحديث اورد النسائي رحمه الله هذا الحديث بعد حديث زيد ابن ثابت
وعن ام حبيبة ام المؤمنين آآ آآ ابنتي ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين دخل عليها ابن اختها ابو سفيان  ابن الاخنس المغيرة بن الاخنس
رزقته سويقا وقالت له توضأ يا ابن اختي فان يقول توضأوا من النار  يأمر يتوضأ قال فان الرسول قال توضأوا. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا من مناسك النار
ارشدته الى الحكم واتت بالدليل الى الحكم وهو ان يتوضأ وذكرت الدليل على ذلك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مسح النار واذا فهذا الحديث لغيره من الاحاديث المتقدمة التي فيها الوضوء مما مشت النار
وهو حكم مجزور كما ذكرت ذلك مرارا اه اما اسناد الحديث فاوله او اربعة هم رجال الاسناد الذي قبله اه هشام بن عبد الملك الحمصي وشيخه محمد بن حرب الحنصي
وكذلك شيخ شيخه محمد ابن الوليد ابن عامر الزبيدي الحنفي ثم الزهري وبعد ذلك ابو سلمة الزهري يروي عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع
على احد الاقوال في السابق لان الاقوال في السابع ثلاثة ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى
عن الصحابة اجمعين فهؤلاء الثلاثة اختلف في حدهم اوعدي كل واحد منهم السابع من الفقهاء السبعة لان الستة متفق على عدهم والسابع مختلف فيه هل هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
او ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن ابن عوف او سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فابو سلمة هذا الذي معنا هو احد الفقهاء السبعة هذا احد الاقوال
وهو ثقة الحديث وقد مر ذكره مرارا وتكرارا عن نعم ها؟ نعم. عن ابي سفيان آآ ابو سفيان ابن؟ ابن سعيد. ابو سفيان ابن سعيد ابو سفيان ابن سعيد ابن المغيرة ابن اخنس
هذا آآ قال عنه بتغريب مقبول رمز لكونه من رجال ابي داوود والنسائي ومن رجال ابي داوود والنسائي يعني ما خرج له شيخان ولا الترمذي ولا ابن ماجة وانما خرج له اثنان
من اصحاب السنن الاربعة وهما ابو داوود والنسائي ها؟ يروي عن حالتهم حبيبة ام ام المؤمنين ابنتي ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم. قال اخبرنا الربيع بن سليمان بن داوود قال حق قال حدثني بكر بن مضر عن
جعفر ابن ربيعة عن بكر بن الزوادة عن محمد بن مسلم بن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي سفيان ابن سعيد ابن الاخنث ان ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت له وشرب سويقا
يا ابن اختي توضأ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. ثم ورد حديث عمر بن حديث ام حبيبة آآ من طريق اخرى والاسناد الذي اورده
يعني يتفق مع الذي قبله في اخره اما اوله فهو يختلف واول هذا الاسناد جاء او اكثر هذا الاسناد في اوله من اوله جاء في اه مئة وثلاثين سبعين في اول الباب الذي معه وهو
انه آآ روى والحديث متنه هو متن الحديث الذي قبله ام حبيبة قالت لابن اختها آآ ابو سفيان ابن سعيد آآ وقد شرب تسويقا توضأ يا ابن اختي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأ من مسافة مما مسك النار فهو نفس الذي قبله
واسناده يتفق مع الذي قبله في اخر الاثنين في اخر الاثناء في اعلاه واما اسفله فمن اسفله فاكثر رجاله مر ذكرهم في الاسناد اه في اول هذا الباب الذي معنا وهو باب الوضوء مما غيرت الناس
يقول النسائي اخبرنا الربيع بن سليمان وهنا قال ابن داوود وفي حديث وفي ذلك الحديث قال الربيع بن سليمان فقط الربيع بن حذيفة فقط وهنا جاء ذكر ابن داود وابن داوود وقلنا فيما مضى انه الجيزي المصري
وهو ثقة خرج حديثه ابو داوود والنسائي خرج حديثه ابو داوود والنسائي وذكرت فيما مضى ان النسائي له شيخين كل منهما يقال له الربيع بن سليمان احدهما هذا وهو الربيع بن سليمان بن داود الجيزي
المراد والثاني عن ربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري صاحب الشافعي المراد المصري صاحب الشأن وهو هنا الربيع بن سليمان بن داوود الجيزي المصري وحديثه عند ابي داوود والنسائي
يقول خبرنا احدثنا اسحاق ابن بكر ابن مضعف  ابن مضى فالحاصل بن بكر بن مضى الصدوق اجيبه عند مسلم والنتائج عند مسلم والنساء عن ابيه بكر بن مضى ابو بكر بن مضر ثقة
الجماعة خرج حديث الجماعة الا ابن ماجة خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجد البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ولم يخرج له ابن ماجة ابا بكر ابن مظر والد اسحاق
عن جعفر ابن ربيعة جعفر ابن ربيعة هو مش راحبين ابن حسن من هالكندي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الجماعة خرجوا حديثه اه جعفر ابن ربيعة ابن شرحبيل ابن حسنة الكندي
حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عن بكر ابن سوادة  وقد مر ذكره وهو وهو ثقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
يروي عن محمد ابن مسلم ابن جهاد  هنا محمد المسلم فقط وهنا قال محمد ابن مسلم بالجهاد وهو الزهري الذي يأتي ذكره كثيرا واكثر ما يأتي ذكره بلفظين ابن شهاب او الزهري
اما كونه يأتي باسمي محمد ابن مسلم فهذا قليل وهنا جاء ذكر اسمه واسم ابيه وجده من جهة وهو جده وليس جده القريب وانما هو جد جده جهاد جد جدي
لانه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن الجهاد فجهاد جد عبيد جده  جد عبيد الله وجد محمد ابن يده الاول فمحمد مسلم جده عبيد الله وعبيد الله جده جهاد
فهو جد جده يبدو يده نسب الى جد من اجداده هو جد جده فيعني النسبة هنا عن محمد ابن مسلم ابن الجهاد نسبة الى جد بعيد ليس جده المباشر الذي هو الاول لان جده الاول عبيد
عبدالله اه عبيد الله عبيد الله نعم يروي عن ابي سلمة يروي عن ابي سلمة ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن ابن عوف الذي مر ذكره. نعم. نعم. محمد ابن مسلم حديث كما عرفنا
وابو سلمة كذلك احد الفقهاء انتبه لاحد الاقوال وحديث جدة. عن ابي سفيان ابن سعيد وهو الذي اللي مر ذكره في الاسلام المتقدم ابو ابو سلمة وابو سفيان مر ذكرهم بالاسناد المتقدم وهذا اللي هو ابو سفيان آآ
يقول الحديث عند ابي داود والنسائي يروي عن خالته ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذا الاسناد رجاله اولا الربيع بن سليمان ابن داوود ثم محمد ثم اسحاق ثم اسحاق ابن آآ ابن بكر ابن ابن مضر
ثم بكر ابن مضر ثم جعفر بن ربيعة ثم اه بكر ابن سوادة ثم ثم الزهري ثم ابو سلمة ثم ابو سفيان ثم ام حبيبة تسعة اشخاص فهو اطول من اطول الاكاذيب عند عند اللسائل
انا اقول الاجانب عند النسائي لان بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تسعة اشخاص فهذا من اطول الاسانيد وليس اطولها لان لان المساجد عنده عشريات يزيد عشرية يعني عشرة اصحاب بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لم يمر بنا حتى الان
شيء ازيد يزيد على اتفاقيات التي منها هذا الحديث الذي معنا والحديث مئة وثلاثة وسبعين الذي سبق ان مر ذكره قريبا وهو الذي آآ اكثر رجاله رجال هذا موجودون فيه
وذاك الاسناد وهذا الاسناد وهي متفقة في اول اول السند ولكنها لا تختلف اعلى السند  يختلف هناك عن ابي هريرة. بل هو عن ابي هريرة. نعم. نعم. عن ابي هريرة. هنا يعني هو هو الاتفاق
في اوائل اوائل الاسناد والاختلاف في اعلى الاسناد وبهذا نكون انتهينا من الاحاديث العديدة التي اوردها النسائي تحت باب الوضوء مما غير في النار وفي الدرس القادم ان شاء الله
ندرس الاحاديث الاربعة التي ذكرها النسائي في ترك الوضوء مما غيرت النار وهي الناسخة وهي الناسخة لهذه الاحاديث التي تقدمت والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
