قال الامام النسائي رحمه الله قد نحن في الصلاة وقال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جليل عن المغيرة عن الحارس العقلي عن ابي عمرو ابن جرير قال حدثنا عبد الله ابن مجيد عن علي رضي الله عنه انه قال كان لي من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ساعة اتيه فيها واذا اتيتم فاملت ان وجدته يصلي ففرحنها بخلق وان وجدته فارغا حزن لي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول رحمه الله سنحنحنح في الصلاة فنحن في الصلاة كما هو معلوم صوت ليس له حروف يكون منا الانسان
والمطلوب منه هنا ما كان في الصلاة واورد النسائي في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال كان له ساعة مع النبي صلى الله عليه وسلم
ويأتيه بها فاذا جاء وهو يصلي تنحنح ودخل والا انصرف والمقصود من ذلك ما جاء في الحديث من انه جنحنا وهنا وهو هنا اذا بالدخول وهنا اذان بالدخول في بعض الروايات
انه ايذان بالانصراف وانه عندما يسمعه يتنحنح فانه ينصرف فيكون هذا علامة على انشغاله بالصلاة هو انكم مشتغل في الصلاة فينصرف او انه اشعار بانه يصلي فيدخل ويكون ما جاء من الروايات
بالاذن والانصراف محمولا على بعض الاحوال على بعض بعض الاحوال يعني احوال يقول هناك دخول وفي بعضها يكون هناك انخراط وتكون هذه علامة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
لكن الحديث آآ فيه ضعف وذلك ان عبد الله بن نجيد في هذه الرواية يروي عن علي وهو لم يسمع علي رضي الله تعالى عنه وفي احدى الروايات الاتية انه يروي عن ابيه
عن علي يعني فيكون روايته عنه بواسطة وابوه ومقبول  كيف يكون به عند الاعتظاد فيقول الاحتجاج به عند الاعتظاد وعلى هذا فيكون حديث ضعيفا سواء كانت رواية عبد الله بن نجيع عن علي لانها منقطعة
او رواية انه جاي الذي هو ابوه عن علي متصلة لكنه لا يحتج بما ينفرد به بل لا بد من اعتراضه بغيره حتى يرتقي حديثه من ان يكون آآ ينبغي حديثه الى ان يكون حسنا لغيره
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن قدامة محمد ابن قدامة المخصيصي وهو ثقة اخرج حديثه ابو داود والنسائي على حد هنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي جرير بن عبد الحميد
الظبي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن المغيرة بالمقسم هو بمقسم الضب وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة ايضا  عن الحارث ابن يزيد العقلي عارف ابن يزيد
العقل وهو ثقة خرج حديث مسلم عاد يحرق حديثه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة خرجوا حديث الحارث ابن يزيد العكلي  عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جريع
ام زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي هو آآ ابو زرعة هو حفيد جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام صحابي مشهور وابو زرعة
مشهور بكنيته وقد اختلف في اسمه على اقوال لكنه مشهور بالكنية ابو زرعة بن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي  وهو كما هو معلوم متقدم ويروي عن ابي هريرة ويروي عن الصحابة
ويروي عن غيرهم روي عن الصحابة بواسطة ويروي عن بعض الصحابة مباشرة بدون واسطة وممن اه اشتهر بهذه الكنية عدد اخر من غير ان محدثين من العلماء منهم ابو درعة الرازي
وهو شيخ الامام مسلم وهو في في القرن الثالث الهجري وهو من المتكلمين في الرجال كثيرا ما ينقله ابن ابي حاتم عن عن ابيه ابي حاتم وعن ابي زرعة الرازيين
الكلام في الرجال وكذلك ايضا ابو زرعة الدمشقي ايظا مشهور بهذه الكنية وايضا في المتأخرين ابو زرعة العراقي ابن صاحب الهندية عبد الرحيم بن الحسين الاثري ابنه ولي دين ابو زرعة
المتوفى في ست وعشرين وثمان مئة ايضا مشهور بهذه الكنية التي هي بابي زرعة وابو ذرة بن عمرو بن جرير هذا الذي معنا ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ثقة
اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة فهو الحج هنا عبد الله بن لجي الحضرمي الكوفي وهو في وهو صدوق واخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي اخرج له داود ابو داود والنسائي وابن ماجة
ابو داوود والنسائي وابن ماجة صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه يروي عن علي رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ابو الحسن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورابع الخلفاء الراشدين على الهاديين المهديين رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين  مناقبه جمة وفظائله كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  عند اصحاب كتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال اخبرني محمد. والحديث كما ذكرت يعني من رواية عبدالله ابن لجي عن علي ابن انقطاع وسيأتي انه يرويه وسيأتي انه اه ان الحديث يروى يرويه عن ابيه وابوه آآ لقي عليا وسمع منه
لكن كما ذكرت ان الحافظ ابن حجر ذكر انه مقبول اي فان حديثه يعتبر اذا اعتضدت قال اخبرني محمد ابن عبيد قال حدثنا ابن عياش عن مغيرة عن الحارس العقلي عن ابن نجي قال قال علي رضي الله
ان قال لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخناه مدخل بالليل ومدخل بالنهار. وكنت اذا دخلت بالليل تنحنح لي ثم ورد النسائي حديث علي من طريق اخرى وهي ترجع الى عبد الله بن نجيم
الذي يروي عن علي كما ذكرت ايضا فيها انقطاع مثل الذي قبلها من جهة ان عبد الله بن لجي لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه وعلى هذا فهو منقطع
وهو يدل على مدى الاعلى الذي قبله من حيث تنحنح عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتنحنح له وهو في الصلاة   اخبرنا محمد بن عبيد والمحاربين اخبرني اخبرني محمد ابن عبيد المحارب وهو المحاربي
وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود  وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي وقول النسائي اخبرني مع انه يقول في اكثر الروايات اخبرنا الفرق بين اخبرني واخبرنا لو حدثني وحدثنا
انهم يستعملون هاتين الصيغتين يستعملون اخبرني فيما اذا سمع وحده او اذا كانت الرواية او التحمل منه كان وحده ليس معه احد اما اذا كان عند التحمل معه غيره فانه يأتي بصيغة الجمع
التي هي اخبرنا وحدثنا وان كانت اخبرنا وحدثنا يمكن ان يقولها الانسان عن نفسه سيأتي بكلمة ماء وان كان وحده الا ان المشهور من السلاح انهم يغايرون بين اخبرني واخبرنا
فيعبر الانسان عن ما رواه وحده وليس معه غيره عند التحمل واخبرني بالافراج واذا كان عند التحمل معه غيره فانه يقول اخبرنا يعني انا وغيري فيكون المقصود من ذلك اه الجمع يعني اه يشير اليه والى غيره
قال هل يسأل ابن عياش؟ هذا حديث ابن عياش وهو ابو بكر ابن عياش ابو بكر ابن عياش وهو ثقة وحديثه اخرجه اخرجه مسلم في المقدمة ومقدمة صحيح واخرجه اصحاب السنن الاربعة
واخذه اصحاب السنن الاربعة ابو بكر ابن عياش  والبخاري في اه   ابو بكر العياش   وجزء التقرير   الاخيرة المجلد  المقدمة ايضا  البخاري المقدمة والاربعة    ولا مين ها    ها  اي نعم    اربعة
اني نسيت اذا كنت  لكن نتحقق مرة اخرى   عن المغيرة عن  ابو مريرة؟ نعم ومش بعده وغيرهما اي نعم يعني وهؤلاء تقدموا في الاسناد الذي قبل هذا قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني شرحبيب عن ابن مدرك قال حدثني عبد الله ابن لجي
عن ابيه قال قال لي علي رضي الله عنه كانت لي منزلة من رسول الله فلم نظن لاحد من الخلائق ومنذ اتيه كل سحر فاقول السلام عليك يا نبي الله
فان تنحنحا صرفت الى اهله والا دخلت عليه وهذه الرواية مثل الرواية التي قبلها الا ان فيها ان نتنحنح للانفراط والروايات السابقة ان نتنحنح للدخول وهناك جناح للدخول وهنا تنحنح للانفراط
كما قلت يعني يحمل على ان هذا في بعض الاحوال كون الاذن او غير اذن ان هذا باعتبار يعني بعض الاحوال هذه الرواية ايضا اه فيها كلام من حيث ان
ان نجي والد عبدالله آآ قال عنه الحافظ تقريبا انه مقبول اي انه يعتمد عند الاعتظاد يعني عندما يوجد ما يعبده يعتمد ولا واذا لم يوجد ما يعبده فانه لا يعول
على ما يعزي عنه ولهذا ضعف الشيخ الالباني كل هذه الطرق الثلاث وقال انها ضعيفة الاسناد من هذه الطرق الثلاثة الموجودة في هذا الباب كلها طريقة الطريقة الاولى والطريقة الثانية كما هو معلوم فيها انقطاع
والطريقة الثالثة فيها الرواية عن آآ نجي وانه يروي عن ابيه وابوه مقبول يحتاج الى اعتظاد قال اخبرنا القاسم ابن زكريا القاسم ابن زكريا ابن علي   زكريا القاسم زكريا بن دينار
وهو ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي بن ماجة ما خرج في البخاري ولا ابو داوود ما خرج له البخاري ولا ابو داوود قال حدثنا ابو اسامة. هذا حديث ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة
ابو اسامة حماد ابن اسامة مشهور بكنيته ابو اسامة وثقة المسلم ربما دلت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من ممن وافقت كنيته اسم ابيه ممن وافقت كنيته اسم ابيه
وقد عرفنا فيما مضى ان فائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيح لما لا اوتي بابي بدل ابن فان من لا يعرف ان الاثم مطابق مطابق للبنية وآآ وهو يعرفه مشهور بالكنية
لو جاء من نسب بدل الكنية فانه يظنه تصريح او العكس ويمتل حماد ابو اسامة ولد حماد ابن اسامة يظن ان ابو وصحف عن ابل لكن اذا عرف ان الكنية مطابقة لاسم الاب
حمادي بن اسامة او في الحماد ابو اسامة كلها صحيحة كلها خواطر هو ابو اسامة وهو ابن اسامة على حد يشرح لي وهو من مدرك وهو اخرج له النسائي وحده
وقاله وهو ابن مدرك وقوله يعني ابن مدرك هذه الذي قالها هو من دون من دون ابي اسامة من دون التلميذ لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول عن شيخه هو ابن فلان
بل يقول فلان ابن فلان ابن فلان وينسبه كما يريد لكن من دون التلميذ هو الذي اذا اراد ان يضيف شيئا يوضح ذلك الشخص المهمل يأتي بكلمة اوه او يأتي بكلمة يعني
وكلمة يعني الفاعل فعل مضارع فاعلها ضمير مستتر يرجع الى الى ابي اسامة وقائلها من دون ابي اسامة الذي هو آآ فمن يأتي   قاسم زكريا او النسائي او من دونهما
يعني من دون التلميذ اللي هو ابو اسامة هو الذي يقول يعني هو قائل كلمة يعني وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى ابي هزار يعني قال من دون ابي اسامة يعني ابو اسامة
يعني ابو اسامة لقوله آآ شو راح بيض يعني ابن مدرك يعني ابن مدرك وهو قطعة اخرج حديثه النسائي وحده  عبد الله بن ابيه وقد مر ذكرهما وكل منهما روى عنه ابو داوود والترمذي وابن ماجة
ابو داوود والنسائي وابن ماجة كله من الاثنين اللي هو عبد الله بن لجيد وابوه نجيد الحضرمي الكوفي كل منهما خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة وعبدالله بن نجيه صدوق وابوه مقبول
قال باب البكاء في الصلاة وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن حماد بن سلمة عن ثابت الجناني عن مصرف عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
ولجوفه عزيز كعزيز المرجل يعني يبكي ثم اورد النسائي البكاء في الصلاة واورد فيه حديث عبد الله بن الشخير رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
يوم فيه ازيز كازيز المرجل يعني يبكي عزيز انت عزيز المرجان المرجح هو القدر الذي يغلي به الماء به ماء يغلي لصوته او صوت غليان الماء بالمرجل يعني اه هو
يشبه او يشبهه اه بكاء الرسول صلى الله عليه وسلم والعزيز الذي يكون في جوفه عند آآ وهو يبكي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورسول الله عليه الصلاة والسلام هو اخشى الناس لله واتقاهم له
عليه الصلاة والسلام آآ آآ هذا الحديث يدل على بكائه في الصلاة وان وان جوفه له ازيز عبد العزيز المرجل وهو القدر الذي فيه الماء الذي يغلي فصوت الماء يعني في القدر
يشبهه آآ اه ازيدوا جوف الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يبكي في الصلاة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اخبرنا سويد بالنصر واذ هو ابن نصر المروزي وهو ثقة اخرج حديثه الترمذي والنسائي
وهو راوية عبد الله ابن مبارك يروي عن عبد الله وابن المبارك المروزي وهو ثقة تبذل جواد عابد مجاهد قال عنه الحافظ في التقريب بعد ان ذكر جملة من صفاته
جمعت فيه حصان الخير جمعت فيه خصال الخير وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حماد بن سلمة ابن دينار البصري وهو هبط اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
وهو اثبت الناس بثابت البناني وهو هنا يروي عن ثابت البنائي وفي النسخة الموجودة بين ايدينا عن حماد ابن سلمة عن سلمة يعني وفي بعض النسخ عن ليس فيه ذكر فلا
آآ ومن المعلوم ان حماد ابن سلمة يروي عن ثابت بل هو اثبت الناس في ذلك اثبت الناس في ثابت البناني آآ كلمة عن عن سلمة هذه زائدة يعني في هذه النسخة
وفي نسخة احد الاشراف ليس فيه ذكر سلمة وانما بدونه وبدون ذكره هو ثابت هو من اسلم البناني البقري وهو الفقه حديث اخرجه احد كتب الستة عن مطرف بن عبدالله بن شخير
موسقة عابد فاضل اخرج حديثه واصحاب كتب جدة عن ابيه عبدالله بن الشخير وهو صحابي من مسلمة الفتح وحديثه اخرجه مسلم واصحابه السنن الاربعة اخرجه مسلم واصحاب الزلل الاربعة  قال ما منعني ابليس والتعوذ بالله منه في الصلاة
وقال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن معاوية بن صالح قال حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله
ثلاثة وبسط يده فانه يتناول شيئا. فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقولهم قبل ذلك ورأيناك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي
وقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله ولم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت ان اخذ والله لو لولا دعوة اخينا سليمان لاقبح موسى بها يلعب به بلدان اهل المدينة
وهي باب التعوذ باب لعن ابليس والتعوذ منه في صلاته باب لعن ابليس والتعوذ منه في الصلاة والتعوذ بالله منه والتعوذ بالله منه في الصلاة اورد النسائي فيه حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
هنا انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام فسمعوه يقول اعوذ بالله منك ثم قال قال عنه بلعنة الله ورأوه مد يده لانه يريد ان يمسك بشيء ولما فرغ من الصلاة سألوه
وقال اجابهم عليه الصلاة والسلام بان ابليس عرض له بالصلاة ومعه شهاب من نار ليجعله بوجهه فتعوذ بالله منه ثم لعنه وقال العنك بنعمة الله فقال فاردت ان امسكه ثم انه تذكر دعوة
سليمان بان يؤتيه الله يجزيه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فتركه ولم ينفقه قال ولو لولا لولا دعوة اخينا سليمان فاصبح يلعب به صبيان اهل المدينة لانه قد امسكه
انه قد امسكه  لكنه ترك لكنه لم يفعل لهذه الدعوة التي دعا بها سليمان وهو ان يجزيه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده والحديث يدل على التعوذ بالله من الشيطان
وعلى لعن ابليس في الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله منه ولعنه في الصلاة لكن هذه الهيئة وهذه الصورة الذي حصل في الرسول عليه الصلاة والسلام والتي اطلع الله تعالى فيها نبيه عليه
وكان يشاهده ويعاينه والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يرون ولكنه يرون ولكنهم يرون اليد الكريمة الممدودة ولا يعرفون ولا يرون الشيء الذي مدت اليه والله تعالى اطلع نبيه ولم يطلعه
كما اطلعه على الجنة والنار عندما عرض عليه ويصلي بنا صلاة الكسوف ومد يده كانه يريد ان يتناول شيئا وهو قد رأى العناقيد المتدلية فمد يده ليأخذ عنقودا من العنب ثم ترك
وقال لاخذوا منهما لأكلت ما بقي في الدنيا والله جعل اقلع نبيه على النار على الجنة والصحابة رضي الله عنهم من ورائه ما رأوهما وكذلك اطلع الله نبيه على ابليس
عندما جاء اليه ومعه جهاد ومد يده ليمسكه ولكنه ترك ذلك من اجل دعوة سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام بان يعطيه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده وقد سخر الله له الريح
وسخر له الجن والانس والطير وكان آآ ما قصده الله عز وجل عنه في سورة آآ من سورة النمل وكذلك في سورة سبأ  في سورة الصاد يعني من تسخير الجن
والشياطين ازا الشياطين الجن والانس مساء الخير الطير له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا هو الملك الذي اعطاه الله اياه وليس لاحد من بعده حتى هذا العصر الذي هو
العصر الذي تقدمت فيه الصناعة لا يمكن ان يصلوا الى ما وصل او الى ما حصل لسليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام من تلك المعجزات وتلك الخصائص التي خصها الله تعالى بها
حيث ان العرش الذي هو عرش بلقيس اوتي به بلحظة من اليمن الى الشام بلحظة والعفريت الذي آآ عرظ عليه ان يأتي به قبل ان يقوم من مقامه  ثم بعد ذلك الذي عنده علم من الاحزاب قال اتيك به قبل ان يقصد اليك طرفك
لحظة جاء او جاء بذلك العرش اوتي بذلك العرش من اليمن الى الشام وهذا شيء لا يحصل ولن يحصل  في هذا الزمن اللي تقدمت فيه الصناعات وهذا مما نبي الله سليمان ابن داوود والنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ما امسك هذا الشيطان
في الصلاة آآ من اجل دعوة سليمان ابن داود صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى نبينا وعلى الانبياء والمرسلين قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن سلمة المرادي المصري والمراد المصري
وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود النسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة ومحمد ابن سلمة عند النسائي شخصان لطبقتين وبقى شيوخ النسائي وطبق شيوخ شيوخه فاذا جاء محمد بن سلمة في طبق الشيوخ وبالمرده المصري
واذا جاء محمد ابن سلمة في طبقة شيوخ شيوخه فالمراد به الحراني الباهلي المراد به في الحران الباهلي. وهنا يروي عن محمد بن سلمة فهو المصري يروي له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
عبدالله الوحد المصري المحدث الفقيه اخرج حديث واصحابه الكتب الستة عن معاوية ابن صالح. عن معاوية بن صالح بن حزير وهو وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه؟ البخاري  البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحابه اربعة. اخرج حديثه مسلم في البخاري في جزء القراءة. ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال حدثني ربيعة
ربيعة بن يزيد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديث اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابي ادريس عن ابي ادريس الخولاني واسمه عائد الله وهو من كبار التابعين الذين روى عن كبار الصحابة
وهو قيل انه عالم الشام بعد ابي الدرداء وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي عن ابي الدرداء وهو عميمر الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الجدة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
