قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى المبتسمات وذكر الاختلاف على عبد الله ابن مرة والسعدي في هذا قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن الاعمش قال سمعت عبد الله ابن مرة يحدث عن الحارث عن عبدالله رضي الله
الله عنه انه قال اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك والواسمة والموشومة للحسن ولاوي الصدقة والمرتد اعرابيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم يوم القيامة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول رحمه الله الموتى شناك وذكر الاختلاف على عبد الله ابن مرة في ذلك
قوله المنتسمات اه سبق ان مر بنا بعض الابواب المتقدمة وفيها ذكر الواشمة والمستوشمة وفي بعض الالفاظ الملتشمة والمتسمة بمعنى المستوشمة يعني التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك
والواسمة هي التي تشم نفسها بان تعمل الوشمة في نفسها او تشهد غيرها بان تفعل ذلك في غيرها  الواسمة لها حالتان حالة كونها تسعى في نفسها او تفعل ذلك في غيرها. واما الملتزمة هي الطالبة التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك
وكل من الاثنين محرم وقد جاءت الاحاديث العديد في ذلك وفيها ذكر الله وقد عرفنا ان اللعنة يدل على ان الذي لعن عليه من الكبائر لان الحد الكبيرة او المشهور في حد الكبيرة عند اهل العلم انه ما
كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار فهذا هو حد الكبيرة وما سوى ذلك فانه يكون صغيرا وقد ورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده
والواشمة مأكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك والواسمة الموسومة للحسن اه اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك والواشمة والواشلة؟ نعم والموصومة والموشومة للحسن يعني من اجل الحسن من اجل التجمل
ايوه ولاو الصدقة ولاوي الصدقة والمرتد اعرابيا بعد الهجرة. والمرتد اعرابيا بعد الهجرة ملعون هنا؟ نعم. ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وهذا يبين انه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الكلام كلام ابن مسعود. لكن الذي جاء في اخره من قوله ملعونون على لسان محمد
محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يدل على رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الكلام هو من كلامه ولكن لما قال في اخره ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يعني
بانه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ايضا انه لو ذكر او او جاء ذكر اللعن على فعل من الافعال ولو لم يضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون الا عن توقيف
ويكون له حكم الرفع لان الشيء الذي لا يكون للاجتهاد فيه مجال ولا للرأي فيه مجال يكون آآ له حكم الرفع ولكن هذا مرفوع صراحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو قوله ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يعني يوم القيامة يعني انه جاء عن عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لعنه وانه تكلم بذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ومن المعلوم ان كلامه عليه الصلاة والسلام وحصول اه الحديث منه انما هو وحي من الله عز وجل لان السنة وحي كما ان القرآن وحي وقد وقد جاء في القرآن الكريم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ويقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالسنة وحي
كما ان القرآن وحي الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به. واما السنة فقد تعبد للعمل بها. وقد جاء احاديث تدل وعلى ان ان السنة هي من موحا بها من الله عز وجل الى رسوله صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان مر بنا
ذكر بعض الامثلة في ذلك ومنها حديث آآ ابي بكر في آآ حديث انس عن ابي بكر الذي فيه ذكر الصدقات واسنان الصدقات والذي قال اه اه التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
اسلم الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم يعني فاضاف الامر الى الله عز وجل وكذلك الاحاديث التي يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت عن كذا وامرت بكذا يعني الامر
او هو الله عز وجل والناهي له هو الله عز وجل. وكذلك ايضا الحديث الذي مر بنا وهو ان الشهيد يغفر له كل كيف؟ ثم قال بعد ذلك عليه الصلاة والسلام الا الدين. سارني به جبريل انفا. يعني بهذا الاستثناء الذي هو آآ
اثناء الدين الحاصل ان قوله ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هو الذي يدل على رفعه وقوله اكل الربا هو الذي يتعاطى  وليس المقصود هو الاكل بل الاستعمال استعمال الربا في اي وجه من وجوه الانتفاع
سواء عن طريق اللبس او عن طريق الاستخدام يعني في سيارة او في منزل او في اي عمل من الاعمال كل ذلك حرام وصاحبه ملعون ولكنه عبر بالاكل لانه هو الغالب في الاستعمال
وليس المقصود به خصوص الاكل بل ما يشمل الاكل وغيره وهذا مثله يعني امثال الامور الاخرى التي جاء فيها ذكر الاكل والتعبير في الاكل باكل مال اليتيم يعني انه هو اعم وجوه الاندفاع وليس المقصود به خصوص الاكل
بل المقصود به الارتفاع مطلقا ولكنه ذكر مثال من امثلته التي هي الغالب في الاستعمال الا وهو الاكل اكل الربا وموطنه آآ اكل الربا هو اخذه الذي يستعمله وموكله هو الذي نعطيه
والذي خرج منه الربا يعني فاكل الربا هو الذي يأخذه ويتصرف فيه اكلا او غيره وموكله الذي مكن منه واعطاه ودفعه وكاتبه يعني الذي يكتبه ويقوم يكتب بين بين البائع والمشتري او بين المقرض
نستقرض يعني فيما اذا كانت المعاملات ربوية حيث تكون مشتملة على ربا فانه يكون شريكا في الاجر في الاثم وكذلك ايضا شاهدوا كما جاء في بعض الاحاديث. يعني ان الانسان اذا شهد على الربا وعلى عقد الربا فان هؤلاء كلهم ملعونون على
لساني محمد صلى الله عليه وسلم يعني اذا اذا علموا ذلك جاء هنا تقييد اذا علموا ذلك ثم قال بعد ذلك تكاتبه اذا علموا ذلك والواكمة والموتومة للحكم. والواشمة والموشومة للحسن. وهذا هو محل الشهد قوله الموجومة
يعني وهي الملتشمة او المستوشمة آآ وكذلك الواسمة التي تفعل في نفسها وفي غيرها والموشومة التي يفعل بها ذلك او المتشمة التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك ولاوي الصدقة وهو مانع صدقة كما جاء مبينا في الروايات الاخرى
نعم. والمرتد اعرابيا بعد الهجرة. والمرتد اعرابيا بعد الهجرة. يعني كونه يكون يعني اه اه في في البادية ثم يهاجر ثم بعد ذلك يترك الهجرة ويرجع الى الى بداوته والى اعرابيته فهذا هؤلاء كلهم ملعونون
على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وقوله يوم القيامة يعني ان ان الطرد والابعاد لان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل ومعنى ذلك انه يتحقق
يعني على سبيل الحقيقة يوم القيامة ولا يعني ذلك انه يحصل له في الدنيا انه لا يحصل له في الدنيا شيء من اثار ذلك فان المعاصي  والذنوب آآ عواقبها وخيمة في الدنيا والاخرة. عواقبها وخيمة في الدنيا والاخرة ومن عقوبة
المعصية انه يبتلى بمعصية اخرى كما قيل اه من الثواب على الحسنة ان يوفق لحسنة بعدها ومن العقوبة على السيئة ان يبتلى بسيئة بعدها. فالحسنة تولد الحسنة وتجر الى الحسنة والسيئة تجر الى السيئة وتولد السيئة والله عز وجل يقول فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
يعني ان الازاغة جاءت عقوبة على الزيغ وان وانه حيث وجد البيع فانه يعاقب عليه بازاغة وآآ آآ ما هو اشر اشد منه؟ لان السيئة تولد السيئة المصيبة تجر الى المصيبة
كما يخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن خالد عن خالد ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه الان
انا لا اعمل اسمه سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وثقة اخرجه عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن مرة الحمداني الكوفي وهو ثقة اخرج حديث عن الحارث عن الحارث وابن عبد الله الاعور الهمداني الكوفي وهو وهو ضعيف الحديث واخرج حديث
سنن الاربعة وقد قال الحافظ في التقريب ان النسائي انه ليس له في النسائي الا حديثين ولعل المقصود به هذا الحديث الذي هو عن عبد الله بن مسعود والحديث الذي بعده وهو عن علي رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
ايوة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الفقهاء الصحابة وحديثه اخرجه اصحابه والمرتد اعرابي بعد الهجرة. الاخ يسأل يقول لو ان الانسان خرج من بلده او من باديته بطلب العلم
ثم رجع فهل يعتبر هذا من الارتداد كون الانسان البادي يأتي للحاضرة في وقت من الاوقات يعني ليستفيد شيئا او ليحصل شيئا ثم يرجع ما يقال انه قد هاجر وكذلك اه اصحاب الحظر اذا خرجوا الى البادية لامر من الامور
لا يقال انهم بادية ولا يقال انهم اعراب. لانهم حاضرة وخروجهم للبادية لامر من الامور. مثل ما كان ائمة اللغة يعني كانوا وهم حاضرة يذهبون الى البادية للالتقاء بالاعراب ومعرفة الكلمات العربية وتدوينها ولا يوصفون بانهم
اعراض لانهم ذهبوا للبادية لانهم ما تركوا ما هجروا حاضرا ما هجروا الحاضرة وكذلك البادئ الذي جاء لمهمة ثم يرجع ما هجر البادية ما هجر البادية وانما جاء لمهمة ثم يرجع فهذا لا يقال له مهاجر
لا يقال له مهاجر ولهذا يعني آآ ذكروا في التوفيق بين قول الله عز وجل في قصة آآ يعقوب واولاده وما جاء في قصة وجاء بكم من البدو وقد جاء في نفس السورة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليه من اهل القرى. فاخبر ان الرسل من اهل القرى وهذا قال انهم جاءوا من البدو
فهذا يعني قد يظهر منه التعارض لان يعقوب جاء من البدو هذا الذي هو والله تعالى اخبر بان الرسل رجال ليسوا نساء ومن اهل القرى ليسوا من البادية ومن اهل القرى ليسوا من البادية
قال العلماء في التوفيق بينها هو ان ان مجيئهم من البدو ليس لانهم سكان البادية وانهم من اهل البادية وانما خرجوا اليها فذهبوا اليها يعني في بعض المناسبات وفي بعض الاحوال فيكون مجيئهم من البدو لا لانهم بادية ولا لان ولكن لانهم كانوا في
وقالوا هذا مثل اه ما كان يفعله ائمة اللغة الذين هم من الحاضرة ثم يذهبون الى البادية لمهمة من المهمات وهي اخذ الكلمات العربية ومعرفة النطق عند البادية وتدوين ذلك في كتب اللغة فلا لا يجعلهم ذلك
اي خروجهم من الحاضرة لهذه المهمة الى البادية انهم يعني بادية. قالوا فالذي اضافه الله عز وجل الى يعقوب انه جاء بهم من البدو يعني هو من هذا القبيل نعم
كما جاءت احاديث في نهي المهاجر ان يرجع الى المكان الذي هاجر منه الا الا وهذا هذا منه. يعني هذا يدل على على وعلى انه منهج الان لكن الكلام يعني فيه فجر للمكان او عدم هجر له. لان من من كان في الحاضرة يذهب للبادية
من المهمات ثم يرجع ما يقال انها ترك الحاضر. والذي كان في البادية ثم جاء للحاضرة لمهمة من المهمات المميزة ما يقال انه هجر البادية. هو باق حجر على باديته وهذا باق على اه يعني حضاريته
قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين ومغيرة وابن عون عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوع
ورسله ابن عون وعطاء بن الثائب امور النسائي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان وهو مثل حديث عبد الله ابن مسعود المتقدم في ما يتعلق باكل الربا وموكله وكاتبه. وآآ نفي
لا وآآ وآآ الصدقة فهو مثل له الصدقة التي مرت ايوه وكان ينهى عن النوم وكان ينهى عن النوم في النياحة على الميت وهي النياحة على الميت وجاء فيه وعيد جديد وجاء بلفظ النائحة
ومن المعلوم ان ان الحكم يعني يشمل آآ النائح والنائحة يشمل الذكور والاناث. لكن يأتي ذكر النائحة او يأتي آآ ذكر الحديث بلفظ النائحة ها او بلفظ يعني الشاقة او الصادقة او الحالقة بلفظ التأنيث لان النساء هن اللاتي يغلب عليهن الضعف ويحصل منهن منهن النياحة ويحصل منهن منهن نياحة
وقد جاء يعني في الحديث لعن الخالق والحالقة والشاقة والصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة وهذا هو النياحة والحالقة التي تحلق شعر هذه المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة قال والنوح وهذا
مطلق يشمل الرجال والنساء ومجيئه في ذكر في لفظ النساء او في آآ ما يتعلق بالنساء ليس لان هذا خاص بهن وان الرجال لو حصل منهم النياحة يكون الامر يختلف بل الحكم واحد ولكن جاء في كثير من الاحاديث
آآ اناطة ذلك بالنساء لان الغالب عليهن الضعف وحصول آآ النياحة منهن ولهذا منعن من زيارة القبور وجاءت الاحاديث في منعهن من زيارة القبور ومن اتباع الجنائز وذلك للضعف الذي فيهن وكونهن لا يملكون انفسهن عند
المصيبة من ان يلحن وان يصحنا وان يحصل لنا امورا يعني آآ لا تجوز ولا تسوء قال ولم يلعن فهذا هو معنى اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوم. انتهى؟ ايه طيب
ايش؟ اقول بعض الاخوان يخرجون من ديارهم حتى يستطيعوا ان هجرة الهجرة هي الخروج من بلد الشرك الى بلد الاسلام هذه الهجرة خروج من الشرك الا الاسلام هو كون الانسان يهاجر يعني كان يعني في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يهاجر
يعني يهاجر اليه من البادية ومن الحاضرة ومن المعلوم ان البادية يعني فيها جهل وفيها جفاء وفيها غلظة الحاضرة يعني تختلف عن البادية وفي الحاضرة تعلم العلم وتحصيل العلم النافع وهذا لا يكون في البادية. يعني معناها ان الانسان الذي يكون في البادية ثم يهاجر وينتقل اليها ويسكن البادية الحاضرة
تترك البادية ويكون قد هجرها وتركها ثم يعني يعزف عن ذلك الذي هو خير يكون السبب الذي هو اجنبي الذي هو خير فيكون ملعونا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. نعم؟ ما الحديث ما له دخل في الترجمة بهذا اللفظ. اللهم الا ان يكون يعني في بعظ الفاظه
شيء من هذا لكنه سيأتي يعني بعض يعني آآ يعني مرسل وفيه ذكر واظن فيه ذكر الله. نعم. الواسع. نعم. والمنتشرة. هم. واما لفظ هذا ليس فيه ذكر   قال اخبرنا زياد ابن ايوب. اياد بن ايوب ثقة اخرجه البخاري ابو داوود. نعم. والترمذي والنسائي
البخاري وابو داود والترمزي والنسائي وكان يعني آآ ثقة وكان احمد يلقبه بشعبة الصغير. يعني آآ تشبيها وبشعبة بالحجاج المشهور بحفظه واتقانه فكان يلقبه او يطلق عليه الامام احمد شعبة الصغير. نعم
عنه شيء عنه شيء من بشير الواسطي. وشيء؟ ابن بشير الواسطي ووثيقة كثيرة كثير التدليس الارسال الخفي والتدليس هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موحي من السماء
اما اذا عاصره ولم يعرف انه لقي او ثم روى عنه فهذا يسمى المرسل الخفي. لان الارسال منه ما هو ومنه ما هو جلي فالجلي هو ان يروي عن من لم يدركه ومن لم يدرك عصره لان هذا ارسال
لان لانه يعلم ان هناك واسطة بينه وبينه وهذا مثل ما مر بنا بالامس رواية ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود وعبدالله بن مسعود توفي قبل ولادة النخلة بسنوات كثيرة. يعني معناها ان النخلعي ولد بعد ان مات ابن مسعود
لمدة فهذا الانسان الجليل لانه يعرف ان ان في سقوط. لكن اذا كان معاصرا له وقد لقيه ولم يسمع منه فهذا ثم روى عنه فهذا يقال له ارسالا خفي فهشيم ابن بشير الواسطي كثير كثير التدليس والانسان الخفي. نعم
عن عن حصين عن حصين ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ومغيرة ومغيرة من مختم الظبي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وابن عوف وابن عون عبد الله ابن عون وهو ثقة اخرجه اصحاب اقتل الستة عن الشعبي عن الشعبي هو عامر ابن شراهيل عامر ابن
الشعبي ثقة الفقيه اخرج له اصحابه وهو الذي اشتهر عنه الكلمة المأجورة التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته باول كتابه منهاج السنة آآ فيما يتعلق بالرافضة وبعدهم عن الحق والصواب حيث قال ان اليهود والنصارى قد فظلوا الرافظة
وبفضله يعني فاقوهم وتميزوا عليهم بخصلة. قيل ان اليهود اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب والنصارى اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب عيسى والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد
والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد. وهذا الذي قاله الشعبي قاله رافظي في قصيدة. قصيدة فيها دم للصحابة وعيب للصحابة يعني مما قاله فيها ان سورة براءة آآ
خلت من من البسملة في اولها لان ابا بكر ذكر فيها. لان ابا بكر ذكر فيها قال هذا هو السبب في كون براءة لانه ذكر فيها ابو بكر والعياذ بالله
ثم ايضا يقول كلمة مثل ما قال الشعبي وهذا جاء بعده بسنوات كثيرة يعني بقرون اذا يقول اهم خير امة اخرجت للناس؟ باستفهام كار. يقصد الصحابة اهم خير امة اخرجت للناس
هيهات ذاك بل اشقاها. هيهات ذاك هيهات هيهات ان يكون خير امة وجه الناس. بل اشقى امة اخرجت للناس فهذا الذي قاله الشعبي رحمة الله عليه قال هو رافظي بعد الشعب بمئات السنين
والشعبي وحديثه اخرجه اصحاب ايوه عن الحارس عن عبدالله عن الحال فقد مر ذكره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابو الحسنين آآ رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
صاحب المناقب الجنة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب ومحال الاسناد الاسناد آآ فيه الحارث الاعور وآآ يعني آآ ضعف وقال ان فيه ضعف لكن الذي فيه له شواهد. يعني والشيخ الالباني صحح الحديث
ولعل ذلك لشواهده لا لانفراد الحارث الاعور به قال في اخره ارسله ابن عون وعطاء من وهذا يأتي بالاسنادين الذين بعد هذا يعني الارسال ارسال ابن السائل وابن عوف في الاسنادين بعد هذا. قال اخبرنا حميد بن متعبة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا ابن
نتعاون عن الشعبي عن الحارث انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموتله وشاهده وكاتبه والواشمة والمبتسمة قال الا من الا من داء. فقال نعم والحال
والمحلل له ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوح ولم يقل لعن ثم اورد النسائي في الحديث ولكنه مرسل لانه ارشعبي ارسله ولم يذكر الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
وقد مر في الحديثين السابقين الواسطة في اولهما عبد الله بن مسعود وفي الثانية علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عن الجميع  والمثل ايش يقول لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله وشاهده اكل الربا وموكله وشاهده
شاهده وكاتبه وهذا فيه ذكر الشاهد وفيه ذكر الشاهد يعني مع الكاتب وكل من اعان على الربا يعني بمساعدته ومعاونة ولو عن طريق الشهادة ولو عن طريق الشهادة بين الاثنين لانها شهادة على زور. وشهادة على باطل. وشهادة على محرم. والانسان لا يجوز له ان يشهد على امر حرام
اه وان يثبت شهادته على امر حرام بل عليه ان ينهى عن الحرام وان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ففيه ذكر الشاهد وكاتبه والواشمة والمبتسمة. والواشمة والمرتشمة وهذا هو الذي يطابق الترجمة. قال الا من داء. الا من داء يعني اذا كان عن طريق العلاج
ويعني يشير الى هذا الحديث الذي مر قال للحسن اذا كان من اجل الحسن ليس من اجل ليس من اجل العلاج فقوله الا من داء فهذا يقابل او يماثل اه القيد الذي جاء في الرواية
سابقة وهي قوله للحسن يعني اذا كان للعلاج لا بأس بذلك ايوه فقال نعم من اللي  وهو الان يسوق الحديث فقال قال الا من داء؟ فقال نعم. يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو معناه انها هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
والحال والمحللة والمحلل له. والحال هو المحلل يعني في النكاح اذا طلقت المرأة ثلاثا ثم اتى شخص ليتزوجها ليس زواج رغبة وانما زواج تحليل من اجل ان يحللها للشخص الذي طلقها ثلاثة وهي لا تحل له الا بعد زوج المحلل والمحلل لا
المحلل المحلل الحال الذي هو المحلل هو الذي تزوجها ليحلها لزوجها الاول الذي طلقها المحلل له هو الزوج الذي طلق والذي يريد ان يصل اليها عن طريق شخص يتزوجها مدة مؤقتة ثم يتركها
آآ يعني هذا اذا كان هناك تواضع. اما اذا كان الانسان تزوج زواج رغبة وليس هناك تواطؤ وليس هناك اتفاق بينه وبين المحلل له بل تزوجها زواج رغبة وليس له علاقة بالمحلل له ثم رغب عنها فهذا ليس داخلا تحت اللعنة وان الذي هو داخل
هو الذي يكون فيه اتفاق بين المحلل والمحلل له. ولهذا يعبر بعض اهل العلم والامام ابن القيم رحمة الله عليه. يعبر بالمحلل المستعار ايش؟ المستعار الذي يأتي يعني وكأنه جلس مستعار لينجو ثم بعد ذلك يذهب
طيب والحال والمحلل ده؟ ومانع الصدقة ومانع الصدقة مرة وكان ينهى عن النوح ولم يقل لعن وكان ينهى عن النوح وهذا مرة ولم يقل لعن يعني ليس فيه ذكر اللعن
يعني بالنسبة للنوح وليس فيه ذكر اللعن بالنسبة للنوح. يعني فيه نهي لكنه جاء اللعن بالنسبة للنياحة  لعن الله الخالق والحالقة والشاقة وهذا لعن للتي تنوح وكذلك مثلها الذي ينوح. قال اخبرنا
ابن مسعدة حميد بن مسعد البصري صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن يزيد بن زريف. عن يزيد بن زريع البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابن عون عن الشعبي عن الحارث. عن ابن عون عن الشافعي عن الحارث وقد مر ذكرهم
يسأل يقول قوله الا من داء الاستثناء يعود على الواشمة او المتشمة الظاهر كله كلهم لان الانسان قد تفعل بنفسها وغيرها يفعلها يفعله بها يعني اذا كان من اجل للعلاج وليس من اجل التجمل وليس من اجل الحسن فهذا هو المقصود يعني يرجع الاثنين
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن عطاء ابن الثائب عن الشعبي انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه. والواشمة والمتشمة ونهى عن النوح ولم يقل لعن
ثم ورد النسائي في الحديث ولكنه ايضا مرسل من الشعب يعني ففيه ذكر بالنسبة للسنابين السابقين آآ او الاسناد السابق يعني ذكر حج حذف الحارث عبد الله بن مسعود يعني حذف الحارث وحذف عبد الله بن مسعود. فهو الشعبي تابعي
ولكنه يعني وقد عرفنا ان المرسل عند المحدثين ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا انا ما قال قال رسول الله يقول لعن الرسول نعم يعني مرفوع يعني معناه انه التابعي يقول قال رسول الله
كذا هذا هو المرسل وقد يكون المحلوف يعني صحابي وقد يكون تابعيا وقد يكون صحابي وتابعي يعني مثل هنا يعني في هذا الاسناد يعني الذي سبق ان مرة هو ذكر واسطتين بين الشعب
يعني الحارث هو علي محارب وعلي بالاسناد اللي قبله مرفوع نعم يعني ذكر واسطتين ولهذا يقولون ان ان المرسل يكون من قبيل المردود وليس من قبيل المقبول لاحتمال ان يكون ساق الصحابي وان يكون تابعي. واذا كان تابعيا يحتمل ان يكون ضعيف ثقة وان يكون ضعيفا. وان يكون ضعيفا
لان الاشكال هو من احتمال غير الصحابي. اما الصحابة يعني اذا كان ان هو صحابي فقط فهذا لا فلا محظور فيه ولا اشكال فيه والتعريف الذي جاء في في البلكونية مرسل منه الصحابي فقط هذا تعريف غير صحيح. لان المشكلة ليست في سقوط الصحابة
لان الصحابة كلهم عدول وانما الاشكال في سقوط او وجود غير الصحابي الذي كونوا ثقة ويكون ضعيفا يقول ونهى عن النوح ولم يقل لعن صاحبه. ولم يقل لعن صاحبه يعني في بعض النسخ صاحبه يعني
ان صاحبه يعني صاحب النوح. وقد اه وهو مثل الذي قبله ولم يقل لعن يعني العبارة الرواية السابقة ولم يقل لعن اي لعن صاحب النوح وهنا قال لم يقل صاحب صاحبه صاحبه وهي الانسب اللهم الا ان يكون
ذكر صاحب على اعتبار حذف المضاف اليه الذي هو لعن صاحب النوح صاحب النوح غفر له صاحبه اي صاحب النوحي يعني الضمير يرجع الى النوح الى صاحب النور. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني
ثقة اخرجه اصحابك في الشدة ام خلف يعني ابن خليفة. خلف يعني ابن خليفة وهو صدوق. نعم البخاري اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة البخاري فانه مفرد ومسلم واصحاب السنة وقوله يعني ابن خليفة
هذه الذي قالها النسائي ومن دون النسائي لان تلميذه لان تلميذه وهو الايش تلميذه قتيبة قتيبة قال خليفة فقط ولم يزد عليها وهذا يسمى المهمل في علم المصطلح يذكر الشخص باسمه ولا يذكر آآ نسبه فيقال له مهمل
فيأتي من بعد التلميذ فيوضح هذا المهمل بان ينسبه ولكنه يأتي بعبارة تدل على ان هذه الاظافة وان هذه النسبة ليست من التلميذ وانما هي من من دون التلميذ فيأتي بكلمة يعن وكلمة يعني فعل مضارع
يشتمل على فعل وفاعل وفاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ الذي هو قتيبة يعني يعني قتيبة بقوله خليفة اه اه خلف خلف بن خليفة يعني ابن خليفة فيكون الفاعل ظمير مستتر في يعني يرجع الى خلف. وقائلها اي الذي عبر بهذه العبارة
هو من دون التلميذ. الذي هو النسائي او من دون النسائي. لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول يعني وانما يقول فلان فلان وينسبه كما يريد او يقتصر نسبه كما يريد
عن عطاء ابن السائب عن عطاء ابن سائب وهو صدوق اختلط وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنة الاربعة. عن السعدي عن الشعبي وقد مر ذكره قال اخبرنا الحافظ ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي عمر رضي الله عنه
امرأة تشم فقال انشدكم بالله هل سمع احد منكم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال ابوه هريرة رضي الله عنه وقمت فقلت يا يا امير المؤمنين انا سمعته قال فما سمعته؟ قلت سمعته يقول
لا تشن ولا تستوشمن. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو ان عمر رضي الله عنه اوتي بامرأة بامرأة تشن يعني تعمل الوشم لغيرها تشم غيرها
فعمر رضي الله عنه لم يكن عنده الذي يظهر من سؤاله انه ليس عنده علم في ذلك فقال انشدكم بالله هل احد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني سمعه
يقول شيئا في في هذا الوشم وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على معرفة السنن وسؤالي عنها وان وان الكبير يعني قد يخفى عليه شيء ويكون عند من دونه
وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يحضرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم يحضرون مجالسه صلى الله عليه وسلم ومن حضر وسمع حديثا اخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يحضر في المجلس يعني آآ
آآ غير الاكابر فيخفى ذلك على الاكابر كابي بكر وعمر وعثمان ويحضره من دونهم من الصحابة فيكون عندهم من العلم او بعض العلم ما لم يكن عند هؤلاء لانهم لان مجالسه صلى الله عليه وسلم كلها تشتمل على على حديث وبيان حديث لكن يحضر آآ مجلس من يغيب آآ
آآ يحضر مجلس ويغيب يحضر بعضهم المجلس ويغيب عن الاخر. ويحضر في المجلس من آآ يعني آآ آآ ان يكون عنده علم ويكون ذلك الذي لم يحضره لم يبلغه ذلك العلم
ولهذا قال انشدكم بالله هل وهذا فيه يعني السؤال باهتمام وعناية بان كونه يعني ينشد بالله عز وجل يعني معناه انه يفعل باهتمام وعناية فقام ابو هريرة قال ابو هريرة فقمت
فقمت قلت آآ انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وماذا؟ قال انه قال لا تشم ولا تستوشم يعني يقول النساء لا تشمن اي لا تفعلن هذا بغيركن ولا بانفسكن ولا تستوشمن يعني فاطلبن من غيركن من غيركن ان يفعل ذلك
وهذا يعني يحصل في مسائل كثيرة يعني كون النازلة تنزل او القضية تنزل ثم اه الصحابي الكبير يسأل غيره من الصحابة مثل ما جاء عن ابو بكر رضي الله عنه انه جاءه جدة
تسأل ميراث وقال ليس لك في كتاب الله شيء وما علمته لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن انتظري حتى اسأل الناس فسأل فجاءه بعض الصحابة وقال
قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاها سدس ما اعطاها ستر ويأتي وفيه قضايا عديدة ايضا عن عمر رضي الله عنه ومنها مسألة الطاعون لما ذهب الى الشام ولقي عمراء الاجناد وقالوا ان الطاعون قد وقع في الشام
فبعض الصحابة قال له ارجع ولا تدخل باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطاعون فتعرض اصحاب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم للفناء وبعضهم قال ادخل ولا تفر من قدر الله
واستشار المهاجرين ثم استشار الانصار ثم استشار مسلمة الفتح ثم اجتهد وعزم على ان يرجع فقال له ابو عبيدة رضي الله عنه تفر من قدر الله يا امير المؤمنين؟ فقال له غيرك قال يا ابا عبيدة نفر من قدر الله لا قدر الله
وكان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه معهم ولكنه ما حضر المحاورة يعني كان ذاهب الى ناحية والى او الى جهة من الجهاد فرجع اليهم فعلم بالذي حصل فقال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبر عمر رضي الله عنه
بما بما عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه واذا وقع وانتم لستم يعني في البلد فلا تدخلوا عليه. فسر عمر رضي الله عنه لكون اجتهاده وافق ما جاءت به سنة عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ومن الملهمين الذين يوفق للصواب ويجب صواب على لسانه ولهذا جاء موافقات عديدة لعمر رضي الله عنه يقترح الشيء ويشير بشعار الرسول صلى الله عليه وسلم فينزل القرآن به
كما فحصل ذلك في اتخاذ مقام ابراهيم المصلى وكما حصل في اسرى بدر وكما حصل في اه يعني بعض الامثلة العديدة التي هي يطلقون عليها موافقات عمر. وهذا ايضا من موافقاته رضي الله عنه لانه اجتهد
في مسألة من المسائل وقد اختلف فيها الانظار واختلفت فيها وجهات النظر وكل احد يقترح هذا الذي فعله واحد يقترح يعني غيره فاجتهد ورأى انه لا يدخل على الطاعون ثم تبين ان السنة جاءت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم في آآ عدم الدخول عليه. قال اخبرنا حاكم ابراهيم ايش اللفظ؟ لفظ الحديث قتل عمر رضي الله عنه بامرأة تشن فقال انشدكم بالله هل سمع احد منكم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال ابو هريرة
هريرة رضي الله عنه فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعته. قال فما سمعته؟ قلت سمعته يقول لا تشمن ولا تستوشمن ثم قوله فقمت يعني هذا يشعر بانه كان جالسا ثم قام يعني حتى يعني يراه الناس وحتى يعني يتبين ولعل الجمع كان كبيرا
احتاج الى ان يقوم وان يعني يبين نفسه ويراه الناس ويخبر بالسنة التي آآ اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها آآ الاجابة على ما سأل عنه عمر رضي الله تعالى عنه فقمت
فقلت يا امير المؤمنين انا سمعتك نعم قال فما سمعته؟ قلت سمعته يقول لا تشم ولا تستوسمني. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المروزي ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابكم في الستة الا ابن ماجة عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد
الرب الكوفي الستة من عمارة عن عمارة ابن قعقاع وفي واصحاب الكتب الستة من هذه الجرعة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن يا ريت البجلي وهو ثقة اخرجه اصحابه في الاستفتاء. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال رحمه الله تعالى المتفلجات قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان عن ابي حمزة عن عبدالملك بن عمير عن العريان بن الهيثم عن قبيص بن جابر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم يلعن المتنمصات والمتفلجات والمتشمات اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل. كما ورد النسائي المتفلجات والمتفلجات هن اللاتي يعني واعدنا ما بين الثنيتين يعني عمل المعالجة التي تجعل الفرجة التي تكون بين الشفتين
لدينا الثنيتين يعني للتجمل حديث ابن مسعود ان الرسول لعن المتنمصات وهن اللاتي يأخذن الشعر فقيل انه شعر الحاجبين بحيث يعني يرققنها ويجعلنها ينظمنها و يأخذن من جوانبها حتى يكون لها شكل خاص. يعني يكون به تجمل. وقيل اللاتي يأخذن من شعار جباههن
يعني من جهة الرأس حتى تتسع الجبهة ويتسع الوجه وآآ والمتفلجات هن اللاتي يباعدن ما بين الثنيتين من اجل التجمل والمتشنات سبق ان مر اللاتي يغيرن خلق الله اللاتي يغيرن خلق الله يعني هؤلاء اه بفعلهم
فيه تغيير لخلق الله عز وجل قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي. ابو علي محمد ابن يحيى المروزي وهو ثقة. اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي. عن عبد ابن عثمان عن عبدالله بن عثمان وهو ابن جبلة آآ المروزي وهو الملقب عبدان
ملقب عبدان واسمه عبد الله بن عثمان وهو من شيوخ البخاري والبخاري يروي عنه ويذكره بلقبه من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء لان اسمها عبد الله وآآ لقب بعبدان اخذا من اسمه. ومثله آآ بعض الرواة الذي سبقه مر بنا ذكرهم
واسمه عبد الله يلقب عباس وكذلك ايضا آآ عبد الرحمن آآ عبدالرحمن ابن ابراهيم الذي يلقب وهكذا احيانا تكون الالقاب تؤخذ من الازمة وتشتق من الازمة فهذا لقبه مشتق من اسمه وهو عدان
عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا لما جاء عن ابي حمزة عن ابي حمزة وهو السكري ومحمد الميمون محمد بن ميمون السكري آآ اخرجه اصحابك في ستة وقيل في تنقيب السكري انه كان حلو المنطق وجميل المنطق فكان فكان يلقب بالسكري
يعني انه مثل السكر في حلاوته نعم عن عبدالملك ابن عمير. عن عبدالملك بن عمير وهو ثقة ربما دلس ثقة ولا صدوق. ثقة. ثقة ربما دلت اخرج حجر من عريان ابن هيثم عن العريان ابن الهيثم وهو وهو مقبول اخرجه حسن البخاري في حديث مفرد والنسائي. نعم. البخاري المفرد والنسائي
صديق ابن جابر عن طريقه ابن جابر وهو فقه اخرجه حديث البخاري مفرد والنسائي عن ابن مسعود عن ابن مسعود وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا احد ابن حماد قال حدثنا ابو عوامة عن عبد الملك ابن عمير عن العريان ابن الهيثم عن القميص ابن جابر عن عبد الله
الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلعن يلعن المتنمصات والمتفلجات والمبتسمات اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل. ثم ورد ان ننتهي حديث ابن مسعود من طريق اخرى او هو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد ابن معمر. محمد ابن معمر البحراني
هو صدوقنا قد يؤخذك بالستة بل هو شيخ لاصحابك بالستة. عنيح ابن حماد عن يحيى بن حماد وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الا ابا داوود نعم اصحاب الكتب الا ابا داوود فاخرج له في الناصح والمسور. عن ابي عوامة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله
فهل يشكر ووثقه؟ اخرجه اصحابه عن عبد الملك ابن عريان ابن عواير عن العريان عن عبدالله. وقد مر ذكره قال اخبرنا ابراهيم يعقوب قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال اخبرنا الحسين ابن واحد قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن العريان ابن الهيثم عن قبيص ابن جابر
عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لعن الله المتنمصات والموتسمات النجاة اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل. كما ورد حديث ابن مسعود في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. وان اخبرنا ابراهيم يعقوب. ابراهيم يعقوب يعقوب
والجوزجان وهو ثقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن علي ابن حسن ابن شقيق عن علي ابن حسن ابن شقيق وهو ثقة عن الحسين ابن واطي عن الحسين ابن فقد وخثق ثقة له اوهام اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن عبد الملك ابن عمير عن العريان ابن الهيثم القبيح ابن جابر عن عبدالله
وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى تحريم الوشق قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله عن حيوا بن شرير انه قال اخبرني عياش ابن عباس القصباني
عن ابي الحسين الحميري انه كان هو وصاحب له يلزمان ابا ريحانة رضي الله عنه يتعلمان منه خيرا قال صاحبي يوم فاخبرني صاحبي انه سمع ابا ريحانة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
حرم الوشر والوشم والنتف المولد النسائي حديث ابي ريحانة رضي الله عنه ترجموه تحريم البشر والوشر هو يتعلق بالاسنان  وهو معالجتها حتى تكون يعني اهاليها دقيقة حتى تكون عليها دقيقة
آآ هذا هو الوشر وهو غير الفلج الذي هو مباعدة ما بين الثنيتين بهذا الوتر وذاك الفلج والتي تفعله يقال لها المتفلجة واورد النسائي حديث ابي ريحانة رضي الله عن
انه قال نهى رسول الله عن الوجه حرم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الوفرة ان النبي حرم الوسر والوشم وان ندفع وقد مر الحديث وانه اشتمل على عشر جمل على عشر جمل وهذه الثلاث منها
البشر والوشم والنكس قال اخبرنا محمد بن حاتم. محمد بن حاتم بن نعيم المروزي فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. الحبان. عن حبان بن موسى المروجي وثقة البخاري ومسلم نعم والترمذي ومسلم والترمذي والنسائي عن عبد الله عن عبد الله هو ابن المبارك المروي في ثقة اخرجه اصحابه في
الحيوة من شراح المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عياش ابن عباس الكشباني عن عياش ابن عباس القطباني وهو مصري الفقة اخرجه اصحاب كتب الستة البخاري ومسلم البخاري المخالف يجوز للقراءة مثل ما قال السنة الاربعة. عن ابي القنصين الحميري عن ابي الحسين الحميري وهو الهيثم ابن شفيق الذي سبق ان مر ذكره في الحديث المتقدم
موهبة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن اه صاحب له وهو ابو عامر آآ المعافري وقد قال عنه الحافظ في التقريب مقبول واخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن ابي ريخانة عن ابي ريحانة هو شمعون ابن زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد اخرج حديثه في البخاري في هذا المخرج؟ لا ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحصين الحميري عن ابي ريحانة رضي الله عنه انه قال بلغنا ان رسول الله صلى الله
وعليه واله وسلم نهى عن الوشر والوشم لما اورد نسائي حديث ابي ريحانة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشم والوشر نعم الوسم والوسر والمقصود من ايراده هو ذكر الوجه وهو مثل المتقدم الا ان فيه ذكر اثنتين والذي قبله ذكر ثلاث بالاضافة الى الاثنتين
ايوه قال اخبرنا احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو في السرح وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح ومسلم وابو داوود مسلم وابو وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن ابن وهب عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيرة رجل ستة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيهة ايضا يزيد من ابي حبيب؟ عن يزيد ابن ابي حبيب مصري ايضا هو ثقة اخرجه اصحابك بشدة عن ابي الفطين الحميري عن ابي ريحان عن ابي الحسين الحمري عن ابي ريحانة وهنا ليس فيه واسطة
صاحبه الذي يعني هو مقبول. نعم وعلى هذا فيقول الحديث يعني آآ ابو ريحانة آآ ابو الحسين يرويه بواسطة وبدون واسطة عن ابي ريحان يعني ما يحتمل الانتقاء يحتمل الانقطاع ويحتمل غيره لكنه يعني لا يبعد ان يكون لانه ادركه وكل منهما لقيه فلا يبعد ان يكون سمعه بواسطة وسمعه
ولهذا الشيخ الالباني صحح هذا وقد ظعف الذي قبله ابو ريحان يقول بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الصحابي اذا قال بلغنا حكمه حكم الرفع لان مراسيل الصحابة
حجة كما هو معلوم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الحسين الحميري عن ابي ريحانة رضي الله عنه انه قال بلغنا ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الوتر والوشم. حديث ابي ريحانة وهو مثل ما تقدم قال حدثنا قتيبة عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحصين عن ابي ريحان. وقد مر ذكرهم جميعا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
