ويقول المهنئ رحمه الله تعالى تغافل اخر وقت اخر وقت المغرب اخر باب اخر وقت المغرب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا ايوب قال سمعت ابا ايوب الهزي يحدث عن عبد الله
النعم قال شعبة كان قتادة يرفعه احيانا واحيانا لا يرفعه قال وهو صلاة الظهر ما لم تحضر ما لم تهب للعصر. ووقت الصلاة ووقت ولاد العصر ما لم تحفظ الشمس
ووقف المغرب ما لم ووقت العشاء ما لم ينقص به الليل  بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
رحمه الله باب اخر باب اخر وقت المغرب آآ هذه ترجمة لبيان اخر وقت المغرب وقد سبق ان مر في التراجم السابقة آآ باب اول وقت المغرب وهذه الترجمة تقابل ترجمة
لان تلك تعني اول وقت المغرب وهذه الترجمة تعني اخر وقت الموعد وقد اورد النسائي في هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الذي بين فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام اواخر اوقات الصلوات الخمس
تبين فيه اواخر اوقات الصلوات الخمس والمراد من ذلك الوقت الاختياري المراد بذلك الوقت لاختياره. لان صلاة العصر لها وقت من اضطراري واختياري. والعشاء لها وقت اختياري واضطراري والذي جاء في هذا الحديث هو بيان وقت الاختيار
على ان بعض الاوقات ليس لها الا وقت اختياري وليس لها وقت اضطراري يقول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام   ما هو وقت صلاة الظهر اي اخره اي الوقت الاختيار ما لم تحضر العصر
يعني ما لم يدخل وقت العصر وذلك ان وقت العصر متصل بوقت الظهر. ليس هناك رجوة بينهما وليس هناك وقت لا يعتبر لا للظهر ولا للعصر لان بانتهاء وقت الظهر يبدأ وقت العصر
وقوله هنا ما لا تحضر العصر يعني معناه ما لم يدخل وقت العصر لان اخر وقت الظهر يليه اول وقت العصر وقوله ما لم تحضر العصر يفهم منه ان العصر او وقت العصر كان معلوما ان وقت العصر اي بدايته اي بدايته
كان معلوما ولهذا ربط الحكم به واناط الحكم به وجعل الوقت آآ وقت الظهر لينتهي بدخوله اي بدخول وقت العصر  ووفق الغد العظيم على مغفرته. ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس
يعني ما لم يتغير لونها من القوة والشدة والبياض والحرارة الى الاضطراء متجهة الى الغروب هذا هو وقت العصا والمراد به الوقت الاختياري اما للظرار فانه يمتد الى غروب الشمس. اما الاضطراري
في وقت العصر الاضطراري فانه يمتد الى غروب الشمس. واما الوقت الاختياري فهو ما لم تصفر الشمس معناها ان ما دامت حية ودامت قوية ودامت وحرارتها موجودة فهذا هو وقت
العصر الاختياري. وقد جاء في بعض الروايات اه التحديد بالظلم وانه اذا كان ظل الشيء مثليه كان ظل الرجل مثليه وظل الشيء مثليه فانه عند ذلك ينتهي الوقت الاختياري بعد ذلك يبدأ الوقت الاضطراري
وقبل المغرب وقت المغرب اي اخره ما لم يسقط فور الشفق والمراد بثور الشفق يعني انتشاره انتشار يعني ما لم يذهب يعني هذا هذا الظياء وهذا النور الذي هو ضوء الشفق ما لم يسقط
فهذا هو وقت صلاة المغرب اي اخر وقتها واخر وقت المغرب متصل باول وقت العشاء. وليس هناك فجوة بينهما. كما والحال في ذلك كالحال فيما بين الظهر والعصر. الحال فيما بين المغرب والعشاء كالحال فيما بين الظهر والعصر. لانه لا فجوة
من الوقت بين هذا وهذا اي الظهر والعصر فكذلك ايضا لا فجوة بين المغرب والعشاء بل بانتهاء وقت المغرب يبدأ يبدأ وقت العشاء قوله ما لم اه يسقط حور الشفق يعني ما لم يسقط اه ضياؤه وانتشار نوره فهذا وقف
المغرب اي اخره وليس للمغرب وقت الاحتيال وان ليس له وقت من القرار وانما هو اختياري فقط مثل  بمجرد ما ينتهي هذا يبدأ هذا. ولكن من المعلوم ان الصلوات تصلى في اول وقتها. وان آآ
تساهل في تأخيرها قد يترتب عليه الفواحش ومن حام حول الحماية يوشك ان يقع فيه ومن حان حول الوقت وقرب او قارب الوقت يمكن ان يقع فيه. فالذي ينبغي للانسان ان يبادر بالصلاة. وان لا يؤخرها الى اخر وقتها
وان كان ذلك سائغا وجاهزا وهو وقت خشية ان يقع في المحذور وخشية ان يفوت الوقت ويحصل ما يترتب عليه فواته ولكنه اذا اخر كل ذلك وقت. ولكن المبادرة الى
صلواتي في اول اوقاتها هذا هو المطلوب وهذا هو المستحب. الا في حال شدة الحر فان الابراد مستحب اي تأخير الصلاة عن اول وقت الظهر وكذلك صلاة العشاء ايضا تأخيرها مستحب الا اذا كان يترتب على ذلك آآ نوم الناس
وحصول المشقة عليهم فانها تصلى في اول وقتها كما هو الغالب على فعل رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقت العشاء ما لم ينفث في الليل يعني ايه نصف الليل
فهذا هو وقت العشاء والمراد بانتصاف الليل يعني من من حين غروب الشمس الى طلوع الفجر من حين غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا هو الليل فمنتصفه من الزمان ومن الوقت هذا هو نهاية وقف العشاء الاختياري. اما الاضطراري فانه ينتهي
فانه يستمر الى طلوع الفجر. الوقت الاضطراري يستمر الى طلوع الفجر. والوقت الاختياري ينتهي بمنتصف الليل الى منتصف الليل ويبدأ بعده الوقت الاضطراري  والعشاء لها وقت اختياري ووقت اضطراري والعصر كما عرفنا لها وقت اختياري ووقت اضطرائي
دل على ان على ان كل صلاة تتصل بالتي بعدها اما اختيارا واما اضطرارا الا الفجر فانها لا تتصل بالتي بعدها وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط. انما التفريط على من يؤخر اه الصلاة حتى حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها
فهذا يدل على ان اه كل صلاة يستمر وقتها الى وقت التي تليها اما اختيارا من الظهر المغرب واما اضطرارا الى العصر والعشاء واما الفجر فانها لا تصل الى وقت التي بعدها لان اخر وقتها طلوع الشمس
والمدة التي بين طلوع الشمس وزوالها ليس من اوقات الصلوات العشاء وقتا لصلاة الظهر فلا يجوز تقديمها عن الزواج. وليتوسل لصلاة الفجر فلا يجوز تأخيرها عن طلوع الشمس فيجب تأخيرها عن طلوع الشمس لانها لو اخرت عن طلوع الشمس لصار قضاء ولا يكون اداء ولا يجوز تأخيرها عن ذلك
وقوله عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط انما التفريط على من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها يدل على الاستمرار الاوقات وقت كل صلاة هي التي بعدها اما خيارا واما اضطرارا ويستثنى من ذلك الفجر فانها تنتهي بطلوع الشمس والظهر
اللي بعدها يدخل وقتها بزوال الشمس وبينهما فجوة بينهما بين وقتيهما فجوة من طلوع الشمس الى الى زوالها اوصل الصبح ما لم تطلع الشمس وهذا فضل الشمس وقت طلوع الشمس وقد جاء في بعض الاحاديث التي مرت من ادرك ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليتم
يعني معناه انه ادرك وقته اذا ادرك ركعة واحدة من آآ ركعتي الفجر اي من الصلاة المكتوبة فانه يدرك الوقت ويقضي او يأتي فيما بقي من بنادق لكن اذا لم يدرك
ركعة فانه يقوم الوقت قد انتهى ويعني يكون اه ويكون فعله بعد طلوع الشمس قضاء وليس اداء. اما اذا ذكر ركعة واحدة قبل طلوع الشمس وركعة بعد ذلك اتى بها فان الصلاة مؤداة وليست
اه مقظيا  ويقول ان فائد الاسناد اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلاح المحدث الناقد المعروف كلامه في الجرح والتعذيب. وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة
هذا حدثنا ابو داوود على حدثنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود الطيالس وسليمان ابن داوود الطيالسي بنيته توافق اسم ابيه رواه ابو داوود وحبيته واسم ابيه داود. سليمان ابن داود ابو داوود. وهو ثقة حافظ
خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة  هذا حد هنا شعبة هو ابن الحجاج المحدث الناقد الذي وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث. وكما ذكرت هذا وصف رفيع ولقب عالم
لم يذكر به الا عدد قليل من المحدثين. ومنهم شعبة من الحجاج هذا وحديثه خرجه والده خرجه اصحاب الكتب الستة  عن قتادة ابن البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
وهو مدلل لكن المعروف عن قتادة عن شعبة انه لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما اؤمن تدليسه امن تدليسه في وهذا وهذا من رواية شعبة عن قد هذا فاذا روى شعبة
عن مدلس فانه مأمون تدليس ذلك المدلس الذي هو شيخه. لان المعروف عن شعبة انه لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما صرحوا فيه بالسماع وما امن تدريسهم فيه  على جميع قال سمعت ابا ايوب الازدي. ابا ايوب ابو ايوب الازدي
قيل انه يحيى وقيل حبيب ابن مالك وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عشان يحدث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمعروف بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كما بين ذلك ابو هريرة رضي الله عنه وقال انه كان يكتب  وابو هريرة لا يكتب وبين كثرة حديثه رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال شعبة ان قتادة احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه يعني احيانا يقول في في قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحيا لا يرفعه يعني يقف على عبد الله يقفه
على عبد الله بن عمرو بن العاص يعني احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه يعني انه احيانا يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا واحيانا لا يذكر فيه النبي
عليه الصلاة والسلام وانما يكتفي بذكر عبد الله بن عمرو بن العاص ويكون آآ موقوفا وحديث عبد الله بن عمرو العاصي اخرجه اصحاب الكتب الستة حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
اه اخرجه اصحاب الكتب الشدة عبد الله بن عمرو بن العاص هذا هو اكبر اولاد ابيه عمرو بن العاص وقد ذكروا في ترجمته وترجمة ابيه انه آآ ان انه ولد لابيه وعمره اثنتا عشرة سنة. يعني معناه ان عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه تزوج
وهو صغير وولد له ابنه عبد الله وعمره اثنتا عشرة سنة العمر عمر عمرو بن العاص آآ لما ولد له ابنه عبد الله اثنتا عشرة سنة وهذا فيه ان لزام
فليحتم في زمن مبكر واما البلوغ يحمل لحصول الاحتلام والانزال ولو كان يتم مبكر واذا لم يحصل اه اه اسباب البلوغ او علامة البلوغ فانه يكون ببلوغ خمسة خمسة عشرة سنة لكنه اذا وجد قبل ذلك ما يقتضي البلوغ
يكون بالغا قبل الخمسة عشرة ولهذا عمرو بن العاص رضي الله عنه ولد له ابنه وهو وعمره اثنتا عشر قال اخبرنا عبد ابن عبد الله واحمد بن سليمان واللفظ له. قال حدثنا ابو داوود عن بدر ابن عثمان
قال املاء علي. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي موسى عن ابيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم زائل يسأله عن مواقف الضلال. فلم يرد عليه شيئا. فامر بلالا
فقام بالفجر حين انشق ثم امره فاقام ذو طهر حين حين دالت الشمس والقائل يقول انطف النهار وهو اعلم. ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة. ثم امره فاقام بالمغرب حين غربت الشمس ثم امره فاقام بالعشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغازحين انصرف
والغائب يقول طلعت الشمس. ثم اخر الظهر الى قريب من وقت العصر بالامن. ثم اخر يقول ثم اخبر المغرب حتى كان عند ذنوب الشفق. ثم اخبر اللسان الى ثلث الليل. ثم قال الوقت فيما بين هذين
ثم اورد النسائي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل رسول والله نسأل الله صلى الله عليه وسلم عن الوقت اي وقت اوقات الصلوات فلنرد عليه شيئا يعني بالكلام قال وقتك وكذا وكذا
يعني ما اجابه قولا ولكنه امره بان يصلي معه يومين وينظر ويشاهد ويعاين البداية هو النهاية ولن يرد عليه شيئا يعني جوابا لسؤاله بان يقول وقت الظهر هو كذا وقت العصر هو كذا بدايته كذا ونهايته كذا ما قال هكذا
ولكنه امره بان يقيم معه يومين ويشاهد ويعاين البداية والنهاية ويشاهد البداية والنهاية وهذا فيه التعليم بالفعل التعليم بالفعل ثم ايضا تعليم القول لانه قال بعد ذلك وقت الصلاة ما بين هذين وقتين
او الوقت ما بين هذين الوقفين يعني بعد ان اراه واطلعه ووقفه مجاهدة وعيانا على الاوقات بالفعل قال بعد ذلك الوقف ما بين هذين الوقتين وفيه التعليم بالفعل هذا من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفعل حيث يعني يشاهد الانسان الوقت ويعرفه الحالة
الراهنة في الوقت الحاضر وصلى في يوم في اليوم الاول الصلوات في اول وقتها وصلى في اليوم الثاني الصلوات في اخر وقتها وقال له الصلاة ما بين هذه الصلاة ما بين هذين الوقفين
ثم فيه ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام من الحرص على التفقه في الدين وسؤالهم عن امور دينهم اذا وعن اه عباداتهم واوقاتها وما الى ذلك مما هم بحاجة الى معرفته وهذا من
اه وهذا يدل على فضلهم وعلى نبلهم وحرصهم على معرفة الحق والهدى ليتعبدوا الله عز وجل على وليرشدوا غيرهم وليدلوا غيرهم وليبينوا للناس الحق والهدى الذي جاء به المصطفى صلوات الله وسلامه
عليه ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين  ان النبي صلى الله عليه وسلم دائم يسأله عن مواقف الصلاة. فلم يرد عليه الليل. فامر بلالا فاقام بالفجر حين لا لان هذا هذا يعني اليوم الاول يعني امر بلالا فاقام في الفجر حين يعني
ما طلع الصبح ودخل بدأ الوقت آآ امره فاقام فهذا بيان اول وقت الفجر عندما ينشأ الصبح ويظهر الصبح يبدأ الوقت ثم امره واقام ذو الظهر حين ذلك الشمس. ثم امره فاقام بالظهر حين زالت الشمس
يعني حصل زوالها واتجاهها الى جهة المغرب جاءت من جهة المشرق ثم صارت على الرؤوس ثم اتجهت الى جهة المغرب وحصل الجواز لان الزوال بدل ما كان الفي الى جهة الغرب لان الشمس بجهة الشرق
آآ لما اتجهت الى الى الغرب حصل حصل الى جهة الشرق يعني وجد الشيء اليسير الذي يدل على ان الشمس ذهبت عن وسط الرؤوس وانها مالت الى جهة الغرب والقائل
والقائل يقول النهار وهو اعلم. والقائل يعني يقول انتصف النهار يعني القائل من الناس الذين صلوا معه يقول يعني هل ينتظر النهار؟ يعني هذا كناية عن التبكير بها جدة لان يعني بعض الناس يقول هل تصوم النهار
يعني معناها في شدة التبكير بها قال وهو اعلم الرسول صلى الله عليه وسلم لما امره بان يقيم وكذلك بعد جواز الشمس واعلم بانه بسبب النهار وان كان غيره يعني
هل انتفضت؟ ويستسلم هل انتصف النهار؟ وذلك يعني اشارة الى شدة التبكير. ذلك اشارة الى شدة التبكير فيها ومعنى هذا ان اول وقت الظهر عندما تزول الشمس  ثم امره فاقام بالعضل والشمس مرتفعة
ثم امره واقام العصر والشمس مرتفعة. يعني معناه ان لما خرج وقت الظهر وجهه حية وكان ظل كل شيء مثله امره فاقام العصر. يعني في اول وقتها يعني في السنة. ما مالت الى الى جهة الغروب
نجحت وذهبت الى جهة الغروب كثيرا وانما هي مرتفعة في السماء. يعني من اذن في زمن مبكر وهذا عندما يقوم كل شيء مثله عندما يكون ظل شيء مثله الشمس مرتفعة في السماء ما تمكنت من الذهاب الى جهة المغرب
ثم امره فاقام بالمغرب حين غربت الشمس. ثم امره فاقام في المغرب حين ضربت الشمس فهذا هو اول وقتها اذا غربت الشمس وغاب قرصها وذهب حاجبها الذي هو طرف قرصها الاخر الذي
منها ويذهب اكثره فعند ذلك يبدأ وقت المغرب. فامره ان يقيم المغرب حين غابت الشمس ثم امره واقام بالغشاء حين قاض الشفر. ثم امره فاقام بالعشاء حين غاب الشجر. وهذا هو اول وقتها
انه هذا الشفق هو الضياء الذي يعني اه يكون بعد غروب الشمس كان في بعد ذلك اشتداد الظلام وشدته وقوته ولم يبقى اي اثرا للشخص واثر للنور وصار المغرب مثل المشرق كله سواء في الظلام الجائز
آآ وبهذا يعني وبهذه آآ الصلوات انتهت انتهى اليوم الاول الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الصلوات في اول وقتها ثم بعد ذلك صلى في اليوم الثاني مع اخر وقت
ثم اخر الفجر من الغادرين الضربة والقائل يقول طلعت الشمس. ثم اخر الفجر ثم انصرف والقائل يقول طلعت الشمس يعني من شدة الضياع هذا معناها ان الشمس اوشكت ان تطلع
وهذا هو اخر وقتها لطلوع الشمس معناه ان نقول لها في اخر وقتها وقريبا من اخر وقتها ثم اخر الظهر الى قريب من وقت العصر بالامس. ثم اخر الظهر الى قريب من وقت العصر بالامس
الظهر العصر انه شمس مرتفعة لدينا كان كل شيء مثله. واخرها الى اخر وقتها ثم اخر العصر حتى انفرغ والقائل يقول في مخرج الشمس ثم اخر العصر حتى انصرف والقائل يقول احمرت الشيخ حسان تغير لونها
وبدل ما كانت آآ بيضاء واضحة يعني تغيرت الى الاضطرار والاحمرار وجهة للغروب وهذا هو الوقت نهاية الوقت الاحتيائي هذا هذا المقصود في نهاية الوقت الاختيار. واما الاضطرار فانه الى غروب الشمس. بل ان الانسان اذا اضطر وادرك ركعة قبل الغروب
يضيف اليها ركعة ويكون ادرك الصلاة في وقتها. مثل الفجر اذا ادرك ركعتين قبل طلوع الشمس يضيف اليها اخرى وقد ادرك الصلاة في وقتها المراد لاجراء والمراد بذلك فهي الذي معنى انه ما لم تحمر الشمس
يعني الوقت الاختياري عمل اضطراري فانه يعتمر الى غروب الشمس ثم اخر المغرب حتى حتى كان عند قبور الشفق. ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشجر يعني عند نهاية
وقت المغرب وعند دخول وقت العشاء قرب دخول وقت العشاء. يعني حيث سقط الشفق يعني ذهب البياض الذي يكون بعد الغروب ويكون كما يعني كما هو واضح المشرق والمغرب كله سواء في الظلام الدائم
ثم ارى العشاء الى ثلث الليل اخر العشاء الى ثلث الليل وجاء في بعض الروايات نصف الليل والمعتبر هو النصف والثلث داخل في النص والاحاديث ثبتت في النصح فيكون هو نهاية الوقت الاختياري
ونهاية الوقت الاختياري الذي هو النصف ثم قال الوقت فيما بين هذين. ثم لما صلى بهذين اليومين اليوم الاول يصلي الصلوات الخمس في اوائل اوقاتها اليوم الثاني يصلي صلاة الخمس في اواخر اوقاتها. اي الاوقات الاختيارية بما كان له وقت اختياري
اه له اختياري وقيراري في اخر الوقت الاختياري قال الصلاة ما بين هذين الوقفين في هذا بيان بالقول بالاضافة الى البيان بالفعل لان البين بالفعل هو كونه يصلي والشمس كرة وهذه العلامات التي نصبها الله عز وجل يشاهدها الانسان ويعاينها
ثم قال له الصلاة ما بين هذين الوقفين الصلاة يعني اذا اعدت بين هذين فهذا هو وقتها  اخبرنا عبده ابن عبد الله واحمد ابن سليمان واللفظ له احمد ابن عبدة
اللي هو الفقاعة وهو ثقة خرج حديثه البخاري واحد من الاربعة. ثقة خرج حديثه البخاري واصحابه الاربعة لم يخرج له مسلم شيئا اما احمد بن سليمان فهو الرهاوي وهو ثقة عابد
خرج له النسائي وحده قال والاخذ له اي لاحمد ابن سليمان. لانه ذكر شيخين فاشار الى من له اللفظ منهما. وانه الثاني من شيخيه وهو احمد بن سليمان يعني ان اللفظ او المتن
الموجود هذا هو ثياب قصدي احمد بن سليمان شيخه الاسلامي وليس ثياب آآ الاول احمد ابن عبده بل اياق شيخه الثاني احمد بن سليمان الرهاوي قال قال قال حدثنا ابو داوود
وابو داوود هذا هو اه عمر ابن سعد ابن عبيد الحفري والحفر نسبة الى موطن بالكوفة موضع بالكوفة او محلق بالكوفة وقال لها الحفر نسبته اليها يقال الحفري نسبة الى موضع بالكوبا
وهو ثقة عابد خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. خرج حديث ابو مسلم واصحاب السنن الاربعة وبنيته ابو داوود وهو عمر ابن سعد ابن عبيد الحفري  عن بدر ابن عثمان الاموي الكوفي
بدر ابن عثمان الاموي البوفي وهو آآ وهو ثقة خرج حديثه مسلم  آآ اخرج حديث مسلم والنسائي وابن ماجح في كتاب التفسير اخرج حديث مسلم والنسائي وابن ماجة في كتاب التكفير ما خرج له البخاري وما خرج له ابو داوود
ولا الترمذي وانما خرج له النسائي  ابن ماجح في كتاب التفسير لم يخرج له في السنن هذا بدر ابن عثمان الاموي البوبي وعليهم بلاء علي قال املاء علي يعني معناه انه يعني ان ان شيخه وهو
ابو بكر ابن ابي موسى يملي عليه املاءه يعني من حالة التحمل انه يملى عليه على تحمله انه يملى عليه. قال املاء علي يعني هذه طريقة التحمل  يعني من شرفه يعني معناه انه يسمع منه
والاملاء هي يعني من من ارفع او من احسن او اعلى اضيق التحمل لانه يسمح بلفظ شيخه باملاء يعني يملي عليه وهو يكتب فهي تكون يعني من اعلى ما يقول بتحمل ابو بكر ابن ابي
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي موسى وابو بكر ابن ابي موسى الاشعري ابو بكر هذا قيل اسمه عمرو وقيل عامر وهو ثقة خرج حديث اصحاب كتب الفتنة رجل خرج حديث واصحابه يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. هو عبدالله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه. وحديثه عند اصحاب الكذب
عندي قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن الجباب قال حدثنا خالد بن عبدالله بن سليمان بن زيد بن عن ابيك قال دخلت انا ومحمد ابن عليم على جابر ابن عبد الله الانصاري
وقلنا له اخبرناهم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذاك زمن الحجاج ابن يوسف قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى الظهر حين زالت الشمس وكان الفيومي وكان هزر الشراء ثم ظل العطر حين ثان وظل وظل
غيره ثم صلى المغرب حين قامت الشمس ثم صلى العشاء حين غاب الشجر ثم ظل الفجر حين طلع الفجر ثم صلى من الغدر او الظهر حين كان الظل دون الرجل. ثم صلى العصر حين كان ظل الرجل رجليه. قدر ما يدير
واجبوا بير العنق الى ذي البليبة. ثم صلى المغرب حين غابت الشمس ثم ظل العشاء الى ثلث الليل او نصف الليل  جدتي ثم صلى الفجر فاكبر ثم اورد النسائي حديث جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
وفيه ان ان  البشير اه بشير ابن سلام دخل هو محمد ابن علي محمد اه ابن علي اه ابن الحسين وهو ابن الحسين اه ابن علي ابن ابي طالب المعروف بالباقر دخلوا على جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه فسألوه عن
اوقات الصلوات وهذا ايضا فيه ان ان التابعين كانوا يحرصون على سؤال الصحابة عن امور الدين وعن افعال الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فما مضى رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاوقات
وهؤلاء وهؤلاء تابعون سألوا الصحابة عن الاوقات وهذا فيه بيان ما كان عليه التابعون من الحرص على معرفة امور الدين كما كان قبلهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مولديه
والصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون يسألون الصحابة وهي سلسلة  الكل معني في امور دينه. والكل حريص على امور دينه وهذا يدلنا على ان سلف هذه الامة فتلقوا الحق والهدى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتلقاه واعطاه بعضهم لبعض
وحمله بعضهم لبعض وتحمله بعضهم من بعض وان في هذا الاسناد وفي هذا الحديث ان بشير ابن سلام ومحمد ابن علي ابن الحسين الباقر سأل جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه وعن صحابته اجمعين وهذا كما قلت دال
فرصي التابعين على معرفة اه ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في امور الدين من امور الدين وذلك بتلقيهم ذلك عن الصحابة وسؤالهم الصحابة عما يحتاجون الى معرفته بامور دينهم لان الصحابة هم
الذين شاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم وتحملوا منه وكانوا يسألون الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه. قال قال جابر وقلنا له  وقلنا له اخبرنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذاك زمن الحجاج بن يونس. يعني هذا في الوقت الذي سألوا فيه وقت في زمن
ابن يوسف نعم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فظن الظهر حين زالت الشمس قال اه يعني يحكي قال جابر رضي الله عنه يحكي فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام قال خرج رسول
وسلم فصلى الظهر حين زلت الشمس يعني في اول وقتها اين زالت الشمس  وكان البيع غدر الشراك وكان قدر الشراك الشراك هو شراك النعل الذي يقوم على على وجهها وعلى ظهرها يعني معناها هذا كناية عن اه عن اه
عن صغري او عن قلة آآ البيت. وانه بمجرد ما حصل البيت دخل وقت الظهر وصلاها رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني هذا في اشارة الى التقليد يعني بمجرد يعني ما انكسر
البيت ووجد يعني اه ظل يسير جدا الى جهة المشرق بعد ازالة الشمس الى جهة المغرب عند ذلك تحقق الزواج وذهبت عن الرؤوس  واتجهت الى جهة المغرب فوجد ظل يسير قدر الاشتراك
يعني يعني اشارة الى قلته اللي مصلاها يعني في ذلك الوقت يعني عندما عقد الزوال وحصل الشيء اليسير جدا الذي في الظل ثم ظل العذر حين كان البيوت وظل خير. حين كان شيخ قدر الشراك وظل الرجل. يعني معناه يعني بعد
صار ظل الشيء مثله بعد دخول وقت الظهر عند ذلك يدخل وقت العصر اذا كان كل شيء مثله بدأ وقت دخولي مدى وقت العصر والى ان يكون ظل الشيء مثله هذا هو نهاية وقف القرآن
ثم صلى المغرب حين غابت الشمس ثم صلى المغرب حين غابت الشمس يعني اول وقتها ثم صلي العشاء حين غاب الشفر. ثم صلي العشاء حين غاب الشفق يعني في اول وقتها
ثم صلى الفجر حين خلع الفجر. ثم صلى الفجر حين طلع الفجر يعني في اول وقتها. يعني اخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في يوم من الايام
صلى الصلوات لاوائل اوغامها وظلنا من الغد ثم صلى من الغد الظهر حين كان الظل طول الضير ثم صلى الظهر من الغد في اليوم الثاني حين كان الظل طول الرجل يعني حيث كان ظل الرجل مثله
الحين انتهى وقت الظهر يعني آآ يعني هذا وقت نهاية هذا هو الوقت الذي تهدأ فيه وقت الظهر. عندما يكون كل شيء مثله يعني معناها انه يصليها في اخر وقتها
بعده مباشرة يدخل وقت العصر ثم صلى العصر حين كان ظل الرجل من ليله. ثم صلى العصر حين كان ظل الشيء ظل الرجل مثليه يظل الرجل مثليه مثل مرة لان الظهر
وهذا يفيد تساوي وقت الظهر مع وقت العصر الاختياري لان اولا من من الزوال الى شي مثله ثم من يكون مثله الى مثليه وقت العصر الاختياري يعني معناها الوقت الاختياري يعني متساوي مع وقت الظهر مع وقت الظهر
لكن بعد ان يكون ظل الشيء مثل ايش؟ هو وقت اضطراري. الى غروب الشمس اثر ما يجير الراكب سير الحنق بلال بلاد الحليب. قدر ما يسير الراكب آآ سير العنق الى ذي الحليفة. والعنق هو السير المتوسط
لان انواع السير له اسماء وقد جاء في الحديث في حجة الوداع عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يسير العنق فاذا وجد فجوة يعني اصعب يعني معناه كان يعني الكير العنق
اللي هو نوع السير الذي ذكر الذي جاء في الحديث الذي معا. يعني معناه انه سير متوسط معتدل فاذا وجد فجوة يعني آآ يعني فجوة امامه ما فيه زحام قدامه اسرع لهذه الفجوة
هل يسمي النص يعني نوع نوع من التالت وهو النص وهو السريع. كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نصا يعني كان يسير الحيرة معتدلا حيث يكون ازدحام فاذا وجد نجوة النص وكان يوصي اصحابه رضي الله عنه وارضاه وهو في تلك الحال فيقول ايها الناس السكينة
السكينة فليس البر بالايظاع الاسراع الايظاع هو الاسراع لانهم اذا اذا حصل منهم اسراع يظر بعضهم بعظ وكان عليه الصلاة والسلام لا يسرع الا اذا كان امامه متسع ما يتضرر به احد وكان يسير العنق فاذا وجد فتية النص وكان يقول لاصحابه ايها الناس السكينة السكينة يعني عليكم بالسكينة
المسجد فانه ليس البر بالايظاع ليس البر بان تسرعوا وانما عليكم بالسكينة والمشي اللين الذي لا ركبوا عليه مورة ثم ظل المغرب حين غابت الشمس ثم صلى المغرب حين غابت الشمس
ثم ظل العشاء الى ثلث الليل او نصف الليل شكذين؟ من المغرب ما غابت الشمس؟ ايه  يعني في الاول غابت الشمس وهنا حين غابت الشمس وهنا نعم وهنا الاول وهنا صلى المغرب وهنا ثم صلى المغرب حين غابت
يعني ما فيه يعني تحديد يعني الوقت بالنسبة للاخر   من ظل العشاء الى ثلث الليل او نصف الليل. جددين ثم صلى العشاء الى نصف الليل او ثلث الليل شكيت في القلم النصف وقال الذنب لكن كما ذكرت فيما مضى
واحد من احاديث النص فيقول هو نهاية الوقت الاختياري والثلث داخل للنصف وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر السنن عن الامام الحسين ابن بشير ابن سلام. الحسين ابن بشير ابن سلام مقبول خرج حديثه النسائي وحده
يروي عن ابيه بشير ابن سلام وهو صدوق خرج حديثه النسائي وحده وهو الذي دخل هو ومحمد ابن علي ابن الحسين معروف بالباقر على جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى
عنه وسألاه عن اوقات الصلوات كيف كان صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام ومحمد ابن علي ليس من الرواة الاثنين هنا لان الراوي هو بشير ابن سلام لان هو الذي يحمي وانما كان هذا مرافق له وكانوا معا
الذي في الاسناد من حيث الرواية هو هذا. اما محاكم محمد بن علي فليس له رواية في هذا الاجلاء. وانما ذكر على اعتبار ان قال ما كان منه وحده اللي هو بشير بن سلمان وانما كان منه ومن غيره. وذلك الغير هو محمد ابن علي ابن الحسين
ومحمد بن علي بن حسين يروي ان يعبر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وهو الذي روى عنه كتاب عنه حديث الوداع الحديث الطويل الحديث الطويل حديث حجة الوداع ومن رواية محمد بن علي بن الحسين. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
فهو يروي عن جابر ولكنه في الحديث هنا ليس راوية وانما ذكر وانما ذكره الراوي انه اه ان دخوله على جابر كان معه فمحمد ابن علي ابن حزيل وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه آآ هو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة
سلام الذين زالت احاديثهم على الف حديث والذين ذكرهم السيوطي في البيته حيث قال والمخبرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وزوجة النبي جابر رضي الله عنه احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن جابر وعن الصحابة اجمعين
وابو كراهية كراهية النوم بعد صلاة المغرب. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى. قال حدثنا عوف انا حدثني اياهم بالسلامة. قال دخلت قال دخلت على ابي بردة فسأله وسأله ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المطلوبا؟ قال
كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تذهب الشمس. وكان يصلي العذر حين حين يرجع احدنا الى رحله في المدينة والشمس حيا ونزيد ما قال بالمغرب. وكان يستحب وكان يستحب ان يؤخر العشاء الذي تدعونه
هذا ما كان يضرب النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفجر من صلاة الغداد حين يعرف الرجل جليسه كان يبرأ بالزجين الى الماء. اصحابي النسائي حديث ابي برزة رضي الله عنه وترجم باب كراهية النوم قبل
ماشي بعد صلاة المغرب؟ ايه. كراهية النوم بعد صلاة المغرب المفروض من الكراهية هو حتى لا ينام عن صلاة العشاء. حتى لا ينام عن صلاة العشاء من المعلوم ان انه قد جاء في الحديث
الصلاة على المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر لو يعلمون ما ما به من اجل لا تهمة ولو حبوا كذلك ان العشاء يكون في اول الليل حيث يكون الناس بحاجة الى النوم بعد الكدح بالنهار
والفجر تكون في اخر الليل عندما ينتهي الليل عندما يتلذذ الناس بالفراش وبالنوم ويطيب ويطيب لهم النوم  يتمكنون منه ويتلذذون به فكانت الصلوات كلها تقل على المنافقين ولكن العشاء والفجر اشدهما ثقلا وهو اثقل الصلاة جميعا
هاتان على المنافقين. وكان يكره الترجمة في قراءة كراهية النوم بعد المغرب. لان زلك يؤدي الى النوم عن صلاة العشاء. وهذا فيه شد الذرائع. يعني هذا من سد الذرائع لان المقصود من كراهية النوم لئلا يكون ذريعة
الى تأخير العشاء او النوم عن العشاء. فهذا من احاديث سد الذرائع. واحاديث سد الذرائع كثيرة. والنصوص في عديدة وقد اورد ابن القيم في كتابه اعلام الواقعين تسعة وتسعين دليلا
من ادلة سد الذرايا تسعة وتسعين دليلا من الكتاب والسنة هي من ادلة شد الذرائع وكراهية النوم آآ صلاة العشاء او بعد صلاة المغرب لئلا يكون ذلك ذريعة الى النوم
عن صلاة العشاء وقد اورد النسائي حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه  قال فزع له ابي كيف كان؟ دخله ابوه على ابي برزة فاسأله ابوه وابوه ليس راويا هنا
الراوي هو سيارة بالحذاء وكان السائل ابوه الذي ذكر اباه لانه هو السائل. وكان معه مثل ما كان بشير ابن سلام مع محمد ابن علي يعني آآ سؤال حصل منهما والراوي احدهما
هنا السؤال من ابيه والرواية منه السؤال من ابيه والرواية منه لانه كان مع ابيه. ودخلوا ودخل هو وابوه كلام سيارة بالسلامة دخل مع ابوه سلامة على ابي برزة الاسلمي
فسأله سلامة ابو تيار عن  ابو كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ كيف كان كيف كان يصلي المكتوبة؟ وهذا ايضا فيه ما في الذي قبله من حرص التابعين على سؤال الصحابة عن امور دينهم وعن افعال رسول الله
عليه الصلاة والسلام وفيه ما في الذي قبله ايوه قال كان يصلي الهجير الذي تدعونه الاولى قال كان للهجير والهجير هي الظهر لانها تقع في الهاجرة اي في منتصف النهار
بعد ما تزول الشمس التي تدعونها الاولى قيل انها يقال لها الاولى لانها اول صلاة في النهار في النهار يعني بعد طلوع الشمس والا فان الفجر هي في النهار لان النهار يبدأ بطلوع بطلوع الفجر
وصيام قيام النهار يبدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس. لكنها الاولى يعني بعد طلوع الشمس وحصول الظياء والاشراق هي الاولى وقيل انها الاولى لانها اول صلاة صلاها جبريل للرسول عليه الصلاة والسلام لما فرضت عليه الصلاة لما فرضت عليه الصلوات
آآ هي اول صلاة اول صلاة صلاها آآ جبريل برسول الله عليه الصلاة والسلام ايوه كان يصلي الهجير الذي تدعونه الاولى حين تظهر الشمس. حين تذهب الشمس يعني حين تزول. حين تدحض الشمس لانها حين تزول هذا
وكان يصلي العصر حين يرجع احدنا الى ظهره باقوى المدينة والزمزحية وكان يصلي العصر حين يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة في اول وقتها ونزيد ما قال في المغرب
ونسيت ما قال في المغرب الذي نسي هو سيار فين البلاغ؟ الذي يتحدث ويحكي يعني ما اخبره به آآ ابو برزة وكان يستحق ان يؤخر الغشاء الذي تدعونه العتمة. وكان يستحب ان يؤخر الغشاء التي تدعونها العجب
وما كان يمنعه من ذلك الا نوم من الصبيان والنساء وكون الناس يعني يحصل لهم النوم يعني آآ قبل وهم ينتظرون وكان يستحب ذلك ولكنه كان غالب عليه ان يصليها في اول وقتها رفقا بامته ورفقا باصحابه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله
عن الصحابة اجمعين التي تدعونها العتمة وقد جاء هنا قال التي تدعونها العجمة سيأتي يعني ابواب تتعلق بالعتمة وان انه جاء في الاحاديث اطلاق العتمة عليها وان الرسول اطلق عليه في الحسنة
وكان يزغب النوم قبلها والحديث بعدها. وكان يكره النوم قبل صلاة الفجر والحديث بعدها كان يكره النوم قبلها لئلا يؤدي ذلك الى النوم عنها. والحديث بعدها لان لا يحصل الشهر
الذي يترتب عليه النوم عن صلاة الفجر النوم عن صلاة الفجر لكنه عليه الصلاة والسلام كان يفعل احيانا وكان يثمر مع ابي بكر ومعه ابو بكر يعني في النظر في امور الناس وفي امور
مسلمين عليه الصلاة والسلام ولكن اه اه اه اه هذا هو هديه وهذا هو الذي كان يستحبه فكان الذي كان يكرهه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها لكنه كان يفعل احيانا مع ابي بكر في بعض المصالح
كان يسمر معه وهذا يدل على ان الثمر للحاجة لا بأس به لكن بشرط ان لا يترتب عليه مضرة ومن اعظم المضار التي تترتب عليه هو اه النوم عن صلاة الفجر
وكان ينطق وقد جاء او قد مر ببعض الاحاديث قريبا ان ان جبريل عندما صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم انه لما صلى المغرب ناموا ثم قاموا ثم ناموا ثم قاموا
ثم صلى العشاء من المعلوم ان تلك الصلاة التي صلاها رسول الله صلاها جبريل الرسول صلاها في اخر وقت ليبين له اخر الوقت فقلت يعني هذا النوم الذي قد حصل لا ينادي ما جاء من كون النبي يكره النوم قبلها اي قبل العشاء. وقد ناموا
ثم قاموا ثم ناموا ثم قاموا لانه صلى الصلاة في اخر وقتها ليبين للناس الاوقات ليس قضية مرة حصلت لبيان اواخر الاوقات اذا لا ينافي ما جاء هنا من الكراهية
لا ينادي لان هناك تلك الناس كانوا ناموا ثم قاموا ثم ناموا ثم قاموا ولم ولم يصلي  صلاة بهم في العشاء يعني في اخر وقتها لبيان اخر الوقت فقضية كان المراد منها بيان اخر الوقت
فلا ينافقون هم ناموا ثم قاموا ثم ناموا ثم قاموا ما جاء في الحديث هنا من كونهم اين يكره النوم قبلها ولا ينفجر من صلاة الغزالين يعرف الرجل جنيدا وكان ينتقل من من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسا. يعني الذي بجنبه يصلي بجواره
ومن المعلوم ان يعني معناه انه بغضب معناه انه كان يصلي الصلاة في اول وقتها وكان يقرأ بالستين الى المئة واذا فرغوا من الصلاة يعني الواحد يعرف جليسه يعني معناه انه حصل
شيئا من الضياء بحيث يعرف الواحد يريده وهذا يدل على التفكير اه بالصلاة في اول وقتها لانه كان يصلي ويقرأ هذه الايات الكثيرة وكان يرتل في قراءته عليه الصلاة والسلام ومع ذلك يعني اه حصل الاولياء الذي به يعرف
الواحد يريد ما هو معناه رياء واضح يعني معناه الواحد يعرف ينظر للجليس ويعرفه يعني من يعني حصل شيئا من الضياع وليس الضياء الكامل ومعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليك بغلل ويبكر بها اي الفجر. وكان يقع بالستين الى المئة
يعني فيها صلاة الفجر وهي الصلاة التي تطول فيها القراءة فهي اقل الصلوات من ناحية العدد عدد الركعات ولكنها افضل الصلوات من حيث القراءة     قال اخبرنا محمد اخبرنا محمد ابن بشار هو ابن دار الملقب بالدار وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الفتنة كلهم
مباشرة وبدون واسطة وقد مر ذكره في الدرس الماضي وكثيرا يعني ما يأتي ذكره وقد مر ذكره بالامس ليروي عن يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان المحدث الناقد الثقة وحديث خرجه اصحاب كتب الستة
الو عن عوف بن ابي جميل الاعرابي وهو ثقة من خرج حديث اصحاب الكتب الستة  والحدث في تيار ابن سلامة الرياحي ابو المنهال وهو ثقة خرج حديث واصحاب كتب الستة
خرج حديثه واصحاب الكتب مسجد انا دخلت على ابي مرجع الاسلمي واسمه نضلة ابن عبيد ابن عبيد مشهور ابو برزة وحديثه عند اصحاب كتب الشرك فهذا الاسناد كل رجاله خرج حديثهم اصحاب كتب الفتنة محمد البشار
سعيد القطان وعوف بن ابي جميل الاعرابي وسيارة سلامة الرياحي وابو برزة الاسلمي   اه ابوه ليس من رجال تيار سلامة ليس من رجال ولكنه آآ دخل هو وابوه والسائل ابوه
وابوه ليس من رجال الناس الذي ينبغي على المسلم ان يعتقده ويهوله للحجاج بالنور وامداد وهل وهل الحجاج ابن يوسف يعني كما هو معلوم مشهور بالظلم ويعني وهو من الولاة
الذين وولوا على بعض الانصار في عهد بني امية وهو معروف بالظلم وهو الذي آآ جاء في الحديث في صحيح مسلم مقالة اه اسماء بنت ابي بكر ام عبد الله بن الزبير لما قتل عبد الله بن الزبير
فلما طلب منها ان تأتي ولم تأتي وذهب اليها ويعني كان قد قتل ابنها فيعني تكلمت عليه وقال وكانت مما قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه سيخرج
في فقير تزامن ومدير. اما الكذاب فقد عرفناه واما المغير فلا يخالك الا اياه. واما المغير فلا يخالفك الا والمغير هو المهلك الذي يحصل منه الاهلاك والظلم. هو من الولاة الذين حصل منهم
الظلم وآآ يعني اذا ذكر يعني اه شيء مما فيه او يعني اه مثل ما ذكرت فلا بأس بذلك وهو نشور الظلم معروف بالظلم فاذا دعى الانسان ربه ان يشفيه من مرض عرف بين الناس انه لا يرجع
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
