قال الامام النسائي رحمه الله فضل مسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه وقال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم
من عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النبات آآ الترجمة التي عقدها النسائي رحمه الله هي فظل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه
وقد اورد فيه الحديث المتقدم حديث ابي هريرة وهو يدل على فضله عموما اي ان كل ما يطلق عليه المسجد فان التظعيف يحصل فيه كما عرفنا ذلك بالامس ثم بعد ذلك اورد
اه بعض الاحاديث الذي تعلق على يتعلق بشيء خاص منه ليس لا تتعلق به عموما ولكن تتعلق بجزء منه او بشيء خاص منه وهو الروضة الواقعة بين المنبري وبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي انى الامر بعد ذلك الى ان يكون فيه قبره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا اورد هذا الحديث حديث ابن عمر الحمد لله حديث عبد الله بن زيد المهزني بن عاصم المازني رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة والمراد ببيته هو حجرة عائشة التي هي محاذية
للمنبر ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بيوته عليه الصلاة والسلام في آآ التي هي حجر زوجاته رضي الله تعالى عنهن كانت متجاورة ولكن حجرة عائشة هي التي آآ محاذية للمنبر
وقد قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري رؤوس من رياض الجنة والحديث جاء بهذا اللفظ وجاء في بعض الروايات ما بين منبري وبيت عائشة ما بين منبري وبيتي عائشة وجاء في بعض الروايات
ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة لكن هذا لم يثبت وما جاء لعله روي بالمعنى لعله روي بمعنى لان الحجرة التي هي اه بيته وهي حجرة عائشة رضي الله عنها اه قبر فيها رسول الله صلى الله
سلم فلعل ذلك او ما جاء آآ لو ثبت يكون مرويا بالمعنى مع انه لم يثبت وانما الذي ثبت ما بين بيته ومنبري روضة من رياض ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
وقوله آآ صلى الله عليه وسلم روضة من رياض الجنة آآ العلماء منهم من قال ان هذا على حقيقته وان هذا او هذه البقعة التي هي الروضة آآ انها تؤول الى الجنة
او انها من الجنة ومنهم من قال غير ذلك والله تعالى اعلم آآ بالمراد وقوله عليه الصلاة والسلام ما بين بيته ومنبره روضة من رياض الجنة يدل على فضل هذه البقعة وعلى تميزها على غيرها من المسجد
وهذا انما يكون في النوافل دون الفرائض اما الفرائض فان الصفوف التي امامها والتي هي قبلها بعدما زيد المسجد في عهد عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما من الجهة القبلية والصفوف الاول التي امامها صلاة الفريضة فيها افضل من صلاتها في الروضة لاننا
صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه واتهموا عليه. وقال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها
وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. فهذا يدل على تفضيل الصف الاول مطلقا. او الصفوف الاول التي امامها والتي هي اه متقدمة عليها الى جهة القبلة هي افضل منها
بل ان ميامن الصفوف افضل مما ياسر الصفوف. وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بيان فضل ميامن الصفوف وصفوف التي هي محاذية للروضة وليست في الروضة يعني اه غرب المنبر افضل
في صلاة الفريضة من الصلاة في الروضة لان الروضة تقع في مياسر الصف وما كان على اليمين فانه يقع في ميامن الصف وكان كانت مياه من الصف التي هي غرب المنبر موجودة في زمنه صلى الله عليه وسلم وكان
وجاءت الاحاديث الدالة الدالة على ذلك فدل على ان ما كان امام الروظة افظل منها وكذلك ميامن الصفوف التي هي محاذية للروضة تكون افضل منها وهذا انما هو في الفريضة. اما بالنسبة للنافلة فان هذه البقعة يشملها
عموم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ان المسجد الحرام يشملها ويشمل غيرها لكن هذا الحديث يدل على خصوصيتها وانها روضة من رياض الجنة وان هذا وصف
اه اطلق على هذه البقعة الواقعة بين البيت والمنبر آآ يكون لها ميزة ويكون لها فضيلة على غيرها من المسجد ولكن هذا انما يكون في النوافل انما يكون في النوافل
ليس في الفرائض كما ذكرت وانما الفرائض اصله في الاول وما كان من ميانمار الصفوف غرب آآ الروضة فان ذلك وصلاة الفريضة في ذلك افضل. واما بالنسبة للنافلة فلكونها متميزة على غيرها بهذا بهذا الميزة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
يدل على ان النافلة فيها افضل من النافلة في سائر المسجد. ولكن اه الانسان عندما يصلي في تلك البقعة التي هي الروضة يعني لا يؤذي احدا لانه اذا كان الوصول اليها لا يترتب الا بالاذى وبالحاق الضرر بالناس فان آآ آآ الصلاة فيها
فالنافلة يعني مستحبة والحاق الاذى والبر بالناس حرام والانسان لا يجوز له ان اه يقدم على امر مستحب يرتكب في سبيل الوصول اليه آآ اثما او يحصل اثما او يلحق ضررا بالغير
ذلك لا يسوق للانسان اذا كانت لا يترتب عليه مضرة يعني مضرة الى احد من الناس. وهذا مثل تقبيل الاسود مثل تقبيل الحجر الاسود وهو مستحب. لكن اذا كان الوصول اليه لا يتأتى الا في ايذاء احد من الناس فانه لا يجوز للانسان ان يرتكب
الامر محرم ليصل الى امر مستحب بل يترك الامر المستحب ما دام انه لا يصل اليه او يعلم انه لا يصل اليه الا بارتكاب امر اه محرم وهو ايذاء الناس. الصلاة النافلة في الروظة
لا شك ان لهذا الحديث ولكن حيث لا يلحق ضررا باحد وحيث لا يترتب على اه صلاته فيه او الذهاب الى صلاته فيها اذا احد من الناس في اه سبيل الوصول الى هذه البقعة. اما اسناد الحديث
يقول حديث واصحاب الكتب الستة والنسائي يكثر من الرواية عن هذا الشيخ الذي هو قتيبة بل ان اول حديث آآ اورده النسائي في سننه شايفه هو شيخه فيه هو قتيبة ابن سعيد وكثيرا ما يمر بنا ذكر شيخه قتيبة بن سعيد فان
النسائي رحمه الله مكثر من الرواية عنه عن والدي عن وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة واما مالك فهو ابن انس امام دار الهجرة اه المحدث الفقيه المشهور اه صاحب المذهب
الذي هو احد المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة غير هؤلاء الاربعة ما هو معلوم من العلماء لهم اجتهادات ولهم اقوال اجتهدوا فيها ولهم منازل عالية وآآ آآ مكانة ومكانة رفيعة ولكن هؤلاء الاربعة حصل لهم من الاصحاب
والاتباع الذين عموا بجمع اقوالهم وبترتيبها وتنظيمها ما لم يحصل لغيرهم فمن اجل ذلك اشتهرت هذه المذاهب ولا يعني ان غيرهم من من الائمة العلماء آآ ليسوا كذلك وانهم دونهم
او يقلون عنهم ليس الامر كذلك وانما آآ ازدهار هذه المذاهب لكونه حصل لها اصحاب او لهم اصحاب عنوا هذه المذاهب وبجمع الاقوال فيها وبترتيبها وتنظيمها والتأليف فيها فاشتهرت هذه المذاهب الاربعة لذلك. والا فان العلماء المجتهدين الاخرين لهم اقوال وهي مبثوثة في الكتب
لا سيما الكتب التي تعنى بجمع اقوال فقهاء الانصار من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فان الدارس لكتب آآ الفقه ذعنا بذكر الاقوال للفقهاء اه في مختلف العصور. وكذلك الرجوع الى كتب التفسير. وكذلك الرجوع الى كتب الحديث اي شروح
الحديث فانهم يذكرون الاقوال المختلفة عن هؤلاء الاربعة وعن غيرهم مثل سفيان الثوري ومثل اه الاوزاعي ومثل اه اه اسحاق ابن راهوية ومثل غيره من العلماء الذين مثل ابراهيم النخعي وغيرهم من العلماء
وكذلك الليث بن سعد وغيرهم من الفقهاء الذين اشتهروا بالانصار في الازمان المختلفة نشتمل مثل هذه الكتب التي اشرت اليها على اقوالهم وعلى اه ارائهم ولكن كما ذكرت هؤلاء الاربعة حصل آآ لهم من الاصحاب والاتباع آآ الذين عنوا بتدوين اقوالهم وآآ ترتيب
والتأليف في اه في مذاهبهم. فحصل اشتهار هذه المذاهب ومن المعلوم ان هؤلاء الاربعة كغيرهم من الفقهاء المجاهدين يصيبون ويخطئون ولا يقال ان الحق مع واحد بعينه فان هذا لا يقال في واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يقال في حق من جاء بعدها
وانما الذي يجب ان يعتقد في حق الجميع هؤلاء الائمة الاربعة وغيرهم من العلماء المجتهدين انهم بذلوا تسعهم وانهم آآ اتعبوا انفسهم للبحث والتنقيب للوصول الى الحق والى معرفة الحق بدليله
وآآ هم آآ لا يعدمون ان يكونوا مأجورين اما اجرين اذا كانوا مجتهدين مصيبين اذا كانوا مصيبين واما اجرا واحدا اذا كانوا مخطئين كما بين كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اذا
الى الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر وهذا يدل على ان على ان المصيبة المخطئ كلهم على اجر وكلهم على خير وكلهم لا يعدمون الاجر او الاجرين
المجتهد المصيب له اجران اجر على اجتهاده واجر على اقامته. والمجتهد المخطئ له اجر على اجتهاده وخطأه موقوع. هذا هو الذي يجب ان يعتقد في الائمة فيهم وفي غيرهم ولا يجوز الغلو ولا الجفاء ولا يغلى فيهم او في احد منهم بان يقال الحق مع فلان وان
الدليل يكون مع فلان وان لو كان في المسألة دليل لما خفي على فلان لا يجوز ان يقال هذا هذا غلو وكذلك الجفاء لا يجوز ليس للانسان ان يجفوا وان آآ يتكلم في حق الائمة الاربعة وغيرهم لكلام لا يليق وانما
يحترمهم ويعظمهم ويستفيدوا من علمهم ويرجع الى كتبهم لكن لا يكون التعويل على قول واحد احد منهم بعينه وانما يكون التعويل على ما يدل عليه الدليل لان هذا هو الذي اوصوا به وهذا هو الذي رغبوا
فيه وحثوا عليه رحمة الله عليه ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كل منهم جاء عنه انه يقول ان اه اه انه اذا وجد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على خلاف ما جاء فان ما جاء عنه فانه يترك ما جاء عنه
ويثار الى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك الا لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يجب تجريد المتابعة له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لانه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى وما
به وحي يحيه الله عز وجل اليه صلوات الله وسلامه بركاته عليه فهو الذي اه اه هو الذي قوله آآ لا يجوز لاحد ان يعدل عنه اذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ويقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ويقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
فلا يجوز الغلو ولا الجفاء. لا يغلى في احد ولا يشفى في احد لا يقال ان فلان عنده العلم المحيط بكل شيء جاءت جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا يخفى عليه وانه مصيب دائما
وانه لا يفطر هذا لا يجوز ان يقال لا يجوز ان يقال في احد وكذلك ايضا لا يقال ان العلماء آآ ان الائمة الاربعة وغيرهم لا يرجع الى اقوالهم وانما يرجع الى اقوالهم ويرجع الى كتبهم ويستفاد من علمهم. وقد قال الامام ابن القيم رحمة الله عليه
ان ان الانسان مع الائمة الاربعة ومع غيرهم انه يستعين بهم على الوصول الى الحق ويستفيدوا من علمهم ما يصل به الى الحق وضرب لذلك مثلا وقال ان هذا مثل النجم
الذي يستدل به الانسان الى القبلة. يستدل به الانسان الى القبلة. اذا كان في الفلات واذا كان في مكان ما يعرف القبلة انه يستدل على القبلة بالنجم فاذا وصل الى القبلة وصار عند الكعبة لا يحتاج الى ان ينظر في السماء يبحث عن القبلة في النجوم لانه القبلة امامه
كذلك العلماء رحمة الله عليهم يستعان بهم يستفادوا منهم في الوصول الى الدليل الوصول الى الحق والوصول الى الى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اذا آآ
يعني وصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه عند ذلك لا يحتاج الى ان آآ يعني آآ يؤخذ قول احد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان الانسان يستدل بالنجم على القبلة حيث لا تكون قبلة عنده لكن اذا وصل الى القبلة اكتفى بها وكذلك اذا وصل الى حديث الرسول وانتهى الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يعدل عنه وهذا هو الذي اوصى به الائمة الاربعة
ومما قاله الشافعي رحمة الله عليه آآ انه قال اجمع المسلمون اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدع لقول احد كائن ما كان
الحاصل ان الواجب على طلبة العلم وغيرهم بالنسبة للعلماء الائمة الاربعة وغير الاربعة ان يحترموهم ويوقروهم ويثنوا عليهم ويعظموهم ويستفيدون من علمهم ويستفيدون من كتبهم لكن الحق وسط الافراط والتفريط لا غلو ولا جفاء. لا غلو ولا جفا
ما يقول الانسان اه اه يعني عن واحد منهم انه معه الحق وانه لا يخفى عليه شيء وانه لو كان في المسألة دليل لما خفي عليه هذا لا يجوز هذا غلو ولا يجوز للانسان يقول يعني لا نحتاج الى ان
الى ان نرجع الى كتبهم واننا اه نرجع اه الى كتب الحديث فقط ولا نرجع الى كتب العلماء العلماء وشراح الحديث وكذلك الفقهاء الاربعة وغير اربعة هذا لا يليق بالانسان
ان نقول هذا الكلام لان مثل هذا جفى لان مثل هذا جه فهو ولم يزل العلماء الكبار يعني على مختلف العصور يرجعون الى كلام العلماء. من الائمة من الائمة الاربعة وغيرهم. وهذا هو الحق الذي يجب ان يشار اليه
ومثل يعني هذا الكلام الذي هو وسط بين الافراط والتفريط هذا هو منهج اهل السنة والجماعة. ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة وعلماء السلف من السابقين
ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل ومن ذكرهم بسوءهم فهو على غير سبيل. هذه كلمة جميلة قالها الطحاوي رحمة الله عليه في العقيدة التي عقدها اهل السنة والجماعة
وعلماء السلف من من السابقين ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر اللي هم المحدثين واهل الفقه والنظر اللي هم الفقراء لا يذكرون الا بالجميع هذا هو الخبر خبر وعلماء السلف لا يذكرون لا يذكرون الا بالجميع. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير الدليل
ومن ذكرهم بسوء فهو على من سمع يعني غير سبيل المؤمنين الذين يثنون على اهل العلم ويستفيدون من من من اهل العلم ويرجعون الى كلام اهل العلم هذه كلمة استقلالية عند ذكر الامام مالك رحمة الله عليه وبيان ما يجب ان يكون عليه طالب العلم نحو
علماء من الائمة الاربعة وغيرهم وان الانسان يعظمهم ويستفيد منهم وان يحذر من الغلو ومن الجفاء. والحق وسط بين الافراط والتفريط. يقول الخطابي ولا تغلوا في شيئا من الامر واقتصر الى طرفي قصر الامور ذميم. ولا تغلوا في شيء من الامر
اعتقد يجي لها طواف ويقصر اموري اللي هم الافراط والتفريق لان الحق وسط بين الطرفين اللي هو طرف الجفا وطرف الغلو طواف الإفراط وطرف التفريط. ولهذا الإنسان إذا رجع الى
يعني مذهب اهل السنة والجماعة في المسائل المختلفة في العقيدة يجد انهم متوسطون بين جفاة وغلاة او بين منهم مفرطين بين مفرطين ومفرطين بين غاليين واجابين والامام مالك بن انس رحمة الله عليه آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة. حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة وهو
احد افراد السلسلة التي قال عنها الامام البخاري رحمه الله انها صاحب الاسانيد ويا مالك عن نافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر فهو امام جليل محدث اه فقيه اه اه مشهور اه انتشر علمه واستفاد الناس من علمه
على مختلف العصور عن عبدالله بن ابي ذر عن عبدالله بن ابي بكر وهو آآ ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم المدني الانصاري وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
وثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ها عن عباد ابن تميم عن عباد ابن تميم وهو ثقة اخرجه اخرجه خرج حديثه الجماعة اصحابه ستة عباد ابن تميم خرج حديثه واصحابه كتب الستة
يروي عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني وهو عمه اخو آآ ابيه لامه وهو صحابي مشهور آآ نعم خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد الذي معنا في هذا الحديث وهو آآ قتيبة عن ما لك عن آآ عن عبد الله ابن ابي بكر ابن ابن
محمد ابن عمرو ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد كل هؤلاء حديثهم عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمار الزهني
عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوائم منبري هذا رواتب في الجنة  ثم اورد النسائي رحمه الله حديث ام سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان قوائم منبري
هذا رواتب في الجنة. رواتب جمع راتبة وهي والراتب الراتب هو المنتصب المستقر على شيء المراد بذلك ان يعني كما بينه الحديث الذي قبله هو روضة من رياض الجنة آآ يعني آآ قوائم منبره
رواجب يعني منتصبة في هذه البقعة التي هي روضة من رياض الجنة او هذا المكان الذي هو روضة من من من رياض الجنة والكلام فيه كالكلام في الحديث الذي قبله وهو قوله روضة من رياض الجنة والله تعالى اعلم بمعنى
هل يكون انه اصله من الجنة؟ او انه ينقل ويثبت الى الجنة يعني آآ بعد ذلك او غير ذلك الله تعالى اعلم  ومن العلماء من قال ان ان فيه تشبيه حذفت فيه الاداة وهو الذي يسمونه التشبيه البليغ الذي يحذف فيه الذي
يحلف فيه الا الذي يذكر فيه المشبه والمشبه به ويحلف منه وتحلف منه الاداة في وجه الشبه يعني انه كروضة من رياض الجنة قال هذا وذلك لما يحصل فيه من من الاشتغال بالعبادة والتقرب الى الله عز وجل بالطاعات وقيل غير ذلك
والله تعالى اعلم بالمراد اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا حدثنا بالصيام حدثنا سفيان وابن عيينة آآ وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة من عمار الدنيا عن عمار الدهني عمار ابن معاوية ابو معاوية الدهني وهو صدوق يتشيع وحديثه عند
مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف آآ احد آآ فقهاء التابعين وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة على احد الاقوال في الثالث
في السابع من آآ الفقهاء السبعة لانه كما ذكرت في الدرس الماظي ان الفقهاء السبعة الذين اشتهروا بهذا اللقب في عصر التابعين يقال لهم الفقهاء السبعة عندما جاءت في مسألة من المسائل يقول في كتب الفقه يقال قال قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة
الفقهاء السبعة لعصر التابعين آآ هم ستة متفق على عليهم والسابع فيه قوات فالستة المتفق عليهم سعيد المسيب وخارجة بن زيد بن ثابت وعروة ابن الزبير ابن العوام القاسم محمد ابن ابي بكر
رجل وابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار وعبيد الله. وعبيد الله بن عبد الله بن عثة بن مسعود هؤلاء ستة. متفق على عبدهم في الفقهاء السبعة. اما السابع
في ثلاث اقوال منهم من قال ان السبع ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث النيسان ومنهم من قال ان السابع ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ومنهم من قال ان السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
هذه ثلاث اقوال في السابع من الفقهاء السبعة. وابو سلمة ابن عبد الرحمن الذي معنا في هذا هو احد الفقهاء السبعة على احد على احد على احد الاقوال الثلاثة على ثلاثة في الثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة
وقد ذكرهم ابن القيم رحمه الله وقد ذكرهم العلماء في كتب اه مصطلح الحديث يعني اه في علوم اه حديث ابن صلاح وغيره وذكرهم ابن القيم  يذكرونهم مناسبة التابعين عندما يأتون بذكر التابعين يذكرون منهم الفقهاء السبعة عندما يأتي بحث التابعين او
المبحث الخاص بالتابعين للعلم والمصطلح يذكرون الفقهاء السبعة هؤلاء فيهم. وقد ذكره ابن القيم في اول كتابه موقعين عن رب العالمين لان لانه بدأه اه الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم في البلاد المختلفة
ولما جاء عند ذكر المدينة وفي عصر التابعين وذكر الفقهاء من التابعين ذكر منهم الفقهاء السبعة ولكنه ذكر السبع سترهم على ان السابع هو ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن حزم ابن هشام
ذكرهم على ان على ان نتبعهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. وذكر بيتين من الشعر اشتمل البيت الثاني على ذكر السبعة وسابعهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام
يقول هذين البيتين هما اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا. اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه
هذا البيت الثاني يشمل هؤلاء السبعة الاسم الاول وقل هم عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عوف بن مسعود عروة عروة بن الزبير قاتم القاتم محمد بن ابي بكر الصديق آآ
آآ آآ سعيد آآ سليمان ابن يسار خارجة ابن زيد اه اه ابن ثابت وحديثه عند احاديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن الذي معنا في الاسناد عند اصحاب الكتب الستة
وعن ام سلمة ام سلمة ام المؤمنين آآ وهي هند بنت ابي امية المخزومية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اه موجود في الكتب الستة  قال ذكر المسجد الذي اسس على التقوى
وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن عمران بن ابي انس عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه انه قال تمارى رجلان في المسجد الذي اسستا على التقوى من اول يوم
وقال رجل هو مسجد قباء وقال الاخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا. ثم اورد النسائي رحمه الله ترجمة وهي المسجد الذي اسس على التقوى. المسجد الذي اسس على التقوى
واورد فيه حديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان انه تمار رجلان اي تجادلا فقال احدهما ان قال الثاني ان المسجد تقوى هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هو مسجدي هذا
في هذا وهذا الحديث يدل على ان المسجد الذي اسس على التقوى هو نفس هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم  آآ وقد جاء في القرآن آآ ذكر المسجد الذي اسس على التقوى عند ذكر مسجد الضرار
عند ذكر مسجد الضراء ومسجد الضرار الذي اسس هو قريب من مسجد قباء قريب من مسجد قباء ولهذا من العلماء من قال المسجد الذي اصبح التقوى هو مسجد قباء ومنهم من قال انه مسجد رسول
صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال ان ان كل من المسجدين يوصف بانه اسس على التقوى او انه مؤسس على التقوى انه مؤسس على التقوى. وممن ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. فانه قال ان مسجد قباء اه هو
اسس على التقوى وكذلك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اسس على التقوى. فما جاء في القرآن من قوله لمسجد على التقوى من اول اليوم من حقه ان تقوم فيه
قال ان انه يراد به نفس القوى ويراد به مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وكل منهم اوسس على التقوى قال ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم فيه يعني في مسجده يوم الجمعة ثم يذهب الى قبا فيقوم فيه يوم السبت
وكان عليه الصلاة والسلام يذهب اليه كل سبت راكبا وماشيا. كان يذهب اليه كل سبت راكبا وماشيا كما جاء في بعض الاحاديث وفي بعضها الاطلاق انه كان يذهب اليه راكبا وماشيا كما في الحديث الذي آآ
يعني اه اه الذي سيأتي يعني فاذا الحديث يدل على ان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اسس على التقوى وهو صريح في ذلك كذلك يعني ما جاء يعني في القرآن او ما هو ظاهر القرآن من ان مسجد قباء اسس على التقوى ايضا كذلك
وما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية ان ذلك يطلق عليهما معا. وان كل منهما اسس على التقوى من اول يوم وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي يقوم في هذا المسجد يوم الجمعة ثم يذهب الى قبا فيقوم فيه يوم السبت
فيه امتثال للقرآن او بيان لما جاء في القرآن ومن انه احق ان يقوم فيه وانه كان يقوم في هذا وفي هذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد ذكر ابن تيمية رحمة الله عليه مما يشبه هذا ان اية انما يريد الله ان يذهب عنكم رجس اهل البيت
ويطهركم تطهيرا فان السياق في حق امهات المؤمنين. في حق امهات المؤمنين. ثم انه لما نزلت هذه الاية جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين ودعا على الكفاء عليهم وقال وقال ان هؤلاء اهلي فاذا الاية
تدل على ان امهات المؤمنين هن من اهل البيت كما هن كما هو للقرآن وكما هو السياق في حقهن وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان آآ عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم اجمعين هم يأكلونه من اهل البيت
الذين تشملهم الاية فاذا ما جاء في الحديث الذي معنا وابن تيمية رحمه الله ذكر هذا اللي هو مسجد قباء مع مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذكر هذه الاية التي هي اية
تطهير وانها كما انها تشمل امهات المؤمنين لان السياق في حقهن وكذلك ايضا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على انها شاملة لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عن الجميع
اخبرنا ختيبه. اخبرنا قتيبة  اخبرنا قتيبة آآ مر ذكره في الاسنادين السابقين حدثنا الليل وهو الليث ابن سعد المصري فقيه مصر وهو محدثها واحد الائمة المشهورين وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عمران ابن ابي انس. عن عمران
فابن ابي انس عن عمران ابن ابي انس المدني العاملي المدني العامري المدني وهو ثقة خرج حديثه البخاري تعليقا البخاري المفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والمخرج له ابن ماجة. ما خرج له البخاري في الصحيح ولا خرج له
وانما خرج الى البخاري في الادب المفرد وخرج له الباقون من سوى ابن ماجة عن ابن ابي سعيد عن ابن ابي سعيد وهو عبدالرحمن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري وابوه
انا شعور بكنيته واسمه سعد ابن مالك ابن سنان الخدري وعبدالرحمن ابن ابي سعيد ثقة خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم والخامسة من اربعة  عن ابيه ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو سعد ابن مالك ابن اليمان
صحابي مشهور من الصحابة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنيته ونسبته آآ وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة صحابة وهم الذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكثرون في رواية
ابو هريرة يليث ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبيين. فهؤلاء سبعة آآ من الصحابة اكثر من غيرهم حديثا قال فضل مسجد قباء والصلاة فيه وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا. ثم اورد النسائي ايش فضل مسجد فضل مسجد قباء والصلاة فيه. فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه. واورد فيه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى قبا راكبا وماشيا يعني احيانا راكبا واحيانا ماشيا
كان يذهب اليه احيانا راكبا واحيانا ماشيا وجاء في بعض الروايات انه كان يذهب الى كل شرك وكل سبت الذكر الثابت يحتمل ان يكون المراد بها يوم السبت وهذا هو الذي آآ اشار اليه ابن تيمية في في الذي ذكرته انيفا
ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم بمسجده يوم الجمعة ثم يقوم به ثم يذهب الى مسجد قباء ويقوم به يوم السبت  من العلماء من يقول للمراد بذلك اسبوع ان يذهب اليه كل سبت يعني كل اسبوع
الاسبوع يطلق عليه السبت ويطلق عليه جمعة. يعني يقال جمعة يعني مقصود اسبوع ويقال سبت يعني اسبوع ولهذا جاء في الحديث في قصة خطبة استسقاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عن منبر يوم الجمعة
انه لما دخل رجل وقال هلكت الاموال الى اخر الحديث فادعو الله ان يغيثنا فسأل الله عز وجل ونشأت سحابة وامطرت قبل ان يذهبوا الى منازلهم واستمرت اسبوعا الى يوم الجمعة الثانية
ولهذا جاء في الحديث فما رأينا فما رأينا الشمس تبجى فما رأينا الشمس تبدا يعني اسبوعا وما رأينا الشمس زبدا فيحتمل ان يكون المراد بالسبت الذي جاء في بعض الروايات الصحيحة ان انه يوم السبت ويحسن ان يكون مراد في الاسبوع وانه يقال عن الاسبوع
جمعة كما يقال عنه جمعة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يذهب اليه راكبا وماشيا. وهذا يدل على على على استحباب زيارته بقصده لمن كان في المدينة لكن لا يأتي الانسان ويشد الرحل من بلد من اجل مسجد قباء
لان المساجد مساجد لكن من جاء الى المدينة لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او جاء لغرض من الاغراظ ووصل الى المدينة فانه يستحب له ان يذهب الى مسجد قباء ويصلي فيه. لكن لا يجوز للانسان ان ان يسافر
او يأتي من بلد يعني يشد الرحل يقصد مسجد قباء لان هذا يخالف ما جاء بقوله صلى الله عليه وسلم لا شد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام مثل هذا والمسجد الاقصى
اهل المدينة ومن قدم الى المدينة فانه يستحب له ان يذهب الى مسجد قباء ويصلي فيه وقد ثبت آآ ثبت المشروعية واستحباب الذهاب اليه من قول رسول الله ومن فعله. وهذا الحديث الذي الذي معنا هو من فعله
عليه الصلاة والسلام وكان يذهب اليه راكبا احيانا واحيانا يذهب اليه ماشيا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  عن مالك قلنا سيخبرنا قتيبة وقد مر والاحاديث التي مرت اليوم كلها كلها عن قذيفة واربعة احاديث مضت وشيخه فيها قتيبة. ولهذا كما قلت هو مكثر من الرواية عنه. مكثر من الرواية عن
والاحاديث الاربعة التي مرت هذا اليوم كلها يرويها النسائي عن شيخه خزيبة عن مالك وقد مر وهو ايضا في الحديث الاول من الاحاديث الاربعة هذا اليوم ايون بن عبدالله بن دينار. عن عبد الله بن دينار المدني
وهو ثقة وهو مولى عبد الله ابن عمر مولى عبد الله ابن عمر ولهذا يقال له العدوي ولاء يعني نسبة اه يعني نسبة عبد الله ابن عمر يعني عبد الله ابن عمر عدوي يعني اه من بني عدي واه
آآ وهو ثقة دينار ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ثقة المولى الذي حصلت له والنعمة يقال له مولى من اسلم والذي حصلت منه النعمة يقال له مولى من اعلى
كلمة مولى من الابدان تطلق على على السيد المنعم وعلى المنعم عليه يقال هذا مولى ويقال هذا مولى ولهذا كلمة مولى يعني آآ تطلق على المولى من اعلى والمولى من اسفل. المولى من اعلى والمولى من اسفله. فعبدالله بن عمر هو مولاه
من اعلى وعبدالله بن عمر هو احد الصحابة المشهورين واحد العباد له الاربعة في الصحابة لانه ما عنده سلفيات. ليس عنده ثلاثيات كما عند البخاري عند ابن ماجة عند الترمذي
البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا ومما جاء عنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد واحد والسن اللي عنده حديث واحد تنافق ومسلم ليس عنده ثلاثيات واعلى ما عنده الرباعيات وابو داوود اعلى ما عنده في الرباعيات والنسائي اعلى ما عنده في الرباعيات
وهذا الاسناد الذي معنا هو من اعلم عند النسائي. من الاسانيد الاسانيد العالية التي عند النسائي والتي آآ فيها آآ الذي آآ بين النسائي فيها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مجمع ابن يعقوب عن محمد ابن سليمان الكرماني قال سمعت ابا امامة ابن سهل ابن حنين قال قال ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء
وصلى فيه كان له عدلا كان له عدل عمرة. ثم ورد النسائي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه انه قال من خرج من خرج حتى يأتي هذا حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فصلى
لا فيه كان كعدل آآ عمرة كان كعدل كان له عدل كان له عدل عمرة كان له عدل يعني ما يساوي عمرة او يماثل عمرة وهذا يدل على فضل هذا المسجد من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما ذكرنا مشروعية الذهاب الى جاءت من فعله ومن قوله في الحديث الاول من فعله وهذا الحديث من قوله بل هذا الحديث فيه الترغيب وفيه بيان فضل الصلاة فيه. وان من ذهب وصلى فيه صلاة كان
فانه بعد العمرة وهنا الصلاة مطلقة. الصلاة مطلقة. اه سواء كان صلى فرضا او صلى نفلا فانه يدخل تحت عموم آآ عموم هذا الحديث لانه لا يدخل تحت عموم هذا الحديث وهو كما ذكرت يدل على فضل الصلاة في هذا المسجد الذي هو مسجد قباء
اه اخبرنا قتيبة والاسناد يقول اخبرنا قتيبة وهذا حديث خامس شيخه فيه قتيبة الاحاديث اليوم شيخ فيها قتيبة. ايوا. حدثنا مجمع بن يعقوب. حدثنا مجمع بن يعقوب. مجمع بن يعقوب صدوق
اه خرج له زوجة خرج له ابو داوود والنسائي. صدوق خرج له ابو داوود والنسائي. اه عن محمد ابن سليمان الكرماني. عن محمد بن سليمان الكرماني. وهو المدني القبائي ونزل كرمان فنزل اليها
وهو المقبول؟ مقبول خرج له النسائي وابن ماجة خرج له النسائي وابن ماجه نعم عن ابي امامة عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وابو امامة ابن سهل ابن حنيف مشهور بكنيته واسمه اسعد
ويقال سعد  آآ هو له رؤية له رؤية يعني انه يعني رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا فهو معجون في الصحابة من حيث الرؤيا وانه صغار الصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم والذين لم يرووا عنه آآ ولم يسمعوا منه فهو معدود في
الصحابة ولان له رؤية يعني رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يسمع منه لصغره وهو وحديثه عند اصحاب وحديثه عند اصحاب كتب السدة يروي عن ابيه ابن حنيف رضي الله تعالى عنه وهو صحابي مشهور حديثه عند اصحاب الكتب الستة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده
يواصون نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
