والامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخضر الزهري في المخزومية التي سرقت قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان قال كانت مخزومية تستعير مساعا وتجحده. فرفعت
الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكلم في وكلم فيها فقال لو كانت فاطمة لقطعت يده لقطعت لقطعت يدها قيل لسفيان من ذكره؟ قال ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ان شاء الله
وعز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بخبر  التي سرقت ورفع امرها الى النبي صلى الله عليه وسلم
فطلب من اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه عنهما ان يشفع لها ان يشفع فيها ولما بلغ ولما طلب ذلك منه قال عليه الصلاة والسلام انما لك ما كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق بهم السرير تركوه فاذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وآآ
الذي نسوا محمد بيده لو ان فاطمة بنت لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها هذا الحديث الذي اشتهر بحديث المخزومية والذي جاء من طرق عديدة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض
بالفاظه اختلاف هذه الاحاديث او هذه جملة من الاحاديث المتعلقة حديث المخزومية وقد مر بعض الاحاديث من ذلك وهنا اوردت طرق التي جاءت عن الزهري رحمة الله عليه واختلاف الناقلين لهذا الخبر عن طريق الزهري
وقد اورد الحديث من طريق اسحاق ابن راهوية عن سفيان انه ذكر شأن المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده ورفع امرها الى النبي صلى الله عليه وسلم وكلم فيها وكانت النهاية ام قطعها او امر بقطعها وقال
لو ان فاطمة محمد سرقت لقطعت يدها  وقد مر الحديث من بعض الطرق ومن غير طريق الزهري ولكنه هنا اورد تلك في هذا اولها من طريق الزهري وفي الحديث دليل على اقامة الحدود وان الشفاعة فيها لا تجوز وانه
هو في ذلك بين الشريف والوضيع  بيان الرسول عليه الصلاة والسلام بتسوية بين الناس في الاحكام ضربه المثل بابنته فاطمة رضي الله عنها التي بضعة منه وانها لو ومنها سرقة لقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها
ثم ان سفيان لما ذكر قصة المخزومية قيل له من ذكر هذا؟ يعني هذا الذي بلغك من شأن المخدومية كيف وصل اليك وانت تحدث عن خبر المخزومية وبينك وبينها او بين زمنها مسافة طويلة كيف وصل اليك الخبر
فقال حدثنا قال ايوب قيل لسفيان من ذكره؟ قال ايوب ابن موسى. قال يعني ذكره ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ان شاء الله تعالى وقوله ان شاء الله تعالى هي ترجع للاسناد ولعله كان مترددا
يعني في هذا الاسناد الذي لم يسقه اولا ولكنه ساق المثنى ولما ذكر له او طلب منه من ذكر لك هذا؟ فقال ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة ايوب موسى. نعم. ايوب موسى عن عروة عن الزهري عن عروة عن عائشة ان شاء الله تعالى
يعني فكلمة ان شاء الله تعالى يعني لعله ما كان جازما يعني بهذا الاسناد لكنه لكن النسائي اورد بعده الاسناد الذي هو من طريق سفيان عن محمد يرويه عنه محمد المنصور الجواز
وهو نفس الاسناد الذي تقدم او الذي جاء في هذه الرواية التي معنا والتي ختم ذكر الاسناد فيها في قوله ان شاء الله تعالى. او ان شاء الله عز وجل. نعم. خاطب
وهو من مخلد بن راغوية الحنظلي المروزي ثقة فقيه وصف بانه امر المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب يسأل ابن ماجة عن سفيان وهو ابن عيينة المكي ثقة فقيه اخرجه اصحاب اكتب ستة. ثم ذكر بعد سياق
وبعد ان سئل عن الذي ذكر له هذا فقال ايوب بن موسى وهو ثقة خجل اصحابه ستة عن ومحمد المسلم عبيد الله من شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب عن عروة ابن الزبير ابن العوام. وهو تابعي
ثقة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها الصديقة بنت الصديق وهي التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم. يقول الاخ من ايش هي السؤال؟ قيل لسفيان من ذكره؟ ما ندري قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ان امرأة سرقت فاتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا من يجترئ على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ان يكون اسامة رضي الله عنه. فكلموا اسامة فكلمه. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
يا اسامة انما هلكت بنو اسرائيل حين كانوا اذا اصاب الشريف فيهم الحد تركوه ولم يقيموا عليه اذا اصاب الوضيع اقاموا عليه. لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها. ثم ورد النسائي الحديث
طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه انه لما سرقت تلك المخزومية وفكروا من يكلم النبي عليه الصلاة والسلام في شأنها وقالوا من يجترئ لا اسامة بن زيد واحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمحبه يعني حبيبه او محبوبه ابن محبوبة
وهما اسامة وابوه زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنهما فكلمه اسامة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ثم بين ان الذي اهلك
السابقة عدم التسوية بين الناس في اجراء الاحكام وانه كان اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الوضيع اقاموا عليه الحد ثم بين عليه الصلاة والسلام انه يقيم الحد على من يكون عليه ومن
يجب عليه آآ ولو كان الذي يحصل منه السرقة ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذا فيه بيان العدل بين الناس في الاحكام وان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي بين آآ او يرشد الى التسوية في الاحكام بين اشراف الناس
ومن كان دون ذلك. نعم. قال اخبرنا محمد بن منصور. محمد ابن منصور الجواز. المكي في اه اخرجه النسائي وحده وبقية الاسناد هم الذين مروا في الاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا رزق الله ابن موسى
قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اتي النبي صلى الله عليه واله سلم بسارق فقطعه. قالوا ما كنا نريد ان يبلغ منه هذا؟ فقال لو كانت فاطمة لقطعتها
ثم اورد النسائي الحديث من طريق اخرى ولكنه يختلف يعني في الصيغة لان الاحاديث كلها تتعلق بامرأة ومخزومية وفي اخر الحديث يأتي فاطمة وانه يقطعها لو سرقت وهنا ذكر سارق
وليس ذكر سارقة ليس ذكر امرأة وانما هو ذكر سارق فهو يختلف يعني في اللفظ عن ما تقدم ولكنه يتفق معها في ذكر آآ التسوية بين الناس في الاحكام وان فاطمة بنت محمد لو سرقت لقطع يدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو بهذا اللفظ
مخالف للروايات الاخرى المتقدمة والتي ستأتي لانها كلها تتعلق يعني تتعلق بامرأة فيمكن ان يكون هذه القصة قصة اخرى ويمكن ان تكون هي قصة المخزومية ولكنه حصل الوهم يعني من بعض الرواة فيما يتعلق صاحب القصة حيث انها في جميع الروايات
امرأة وفي بعضها التنصيص على انها مخزومية. وفي هذا انما هو سارق وليس سارقة قال اخبرنا رزق الله ابن موسى اخبرنا رزق الله ابن موسى وهو الناجي وقيل ان اسمه
وعبدالأكرم وهو صدوق يهم. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. والذي بعده سفيان ايوب الزهري وبقي في الاسناد كالذي قبله. قال اخبرنا علي بن علي بن سعيد بن مسروق قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سرقت على عهد النبي
صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ما نكلمه فيها ما من احد يكلمه الا فكلمه فقال يا اسامة ان بني اسرائيل هلكوا بمثل هذا كان اذا سرق فيهم الشريف تركوه
وان سرق فيهم الدون قطعوه. وانها لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها. ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله وعنها منطلقة اخرى وهو مثل ما تقدم في قصة المخزومية وفيه انها سرقت وجاء في بعض
قواتنا تستعر المتاع وتجحده ويمكن التوفيق بين الروايات كما اشرنا من قبل بانها تجمع بين الامرين لانها كانت تجحد تسرق كانت تستعير وتجحد. وانها تسرق وانها قطعت لسرقتها ويكون جحدها العرية اضافة سوء الى سوء والقطع انما هو
اي حديث هذا اللي راح والالبان يضعفه مظعفة لكن يمكن ما في الاسناد الا هالشخص الذي هو رزق الله الذي هو صدوق يهم. واما البقية هم هم رجال الاسناد. يعني
عاقبهم الله عز وجل او جاء يعني احل بهم العقوبات بسبب يعني هذا الذي حصل. قال اخبرنا علي ابن سعيد ابن مسروق علي بن سعيد بن مسروق صدوق اخرج حديثه الترمذي والنسائي اخرج حديث الترمذي والنسائي عن يحيى بن زكريا بن ابي زعيم عن يحيى بن زكريا بن ابي ذر
اخرجه اصحابه عن سفيان عن الزهري العروة لعائشة عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم فاخبرنا عمران ابن بكار قال حدثنا بشر بن صهيب قال اخبرني ابي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استعارت امرأة على السنة اناس يعرفون وهي لا
عليا فباعته واخذت ثمنه فاتي بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسعى اهلها الى اسامة ابن زيد رضي الله عنهما فكلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فتلولا وجه رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم وهو يكلمه. ثم قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتشفع الي في حد من حدود الله. فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله. ثم قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
عشية اذ فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانما هلك لكم انهم كانوا اذا سرق الشريف فيهم تركوه. واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد
الذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم قطع تلك المرأة ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل مثل ما تقدم في قصة المخزومية. نعم
قال اخبرنا عمران ابن بكار عمران ابن بكار ثقة اخرج حديثه في البخاري البخاري والنسائي النسائي اخرج حديث النسائي وحده عن بشر بن شعيب بن ابي حمزة الحمصي ووثقه اخذ حديثه البخاري
البخاري عن ابيه شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن الزهري عن عروة عن عائشة وبشر هذا ابن شعيب هذا هو الذي قال فيه ابن حبان الكلمة التي
نقلها عن البخاري واخطأ فيها اخطأ في نقله عن البخاري لان البخاري قال تركناه حيا سنة اثنتي عشرة ومئتين تركناه حيا. اخطأ ابن حبان في النقل. فقال قال البخاري تركناه
ومن المعلوم ان تركناه يعني معناه انه تركت روايته او يعني ترك روايته. والبخاري انما اخبر ان او اخر عهده به انه تركه حيا سنة اثنا عشر ومئتين. يعني هذا اخر لقاء له يعني
في عهده سنة اثنتا عشرة ومئتين. ابن حبان اخطأ في آآ العزم الى البخاري لانه آآ فهم او انه التبس عليه الامر فوهم وجعل على الترك انما هو ترك الرواية وذكر الكلام عما بعده وانقطع الكلام عن الذي بعده هو الذي يوضح المعنى
هو انه تركه حيا وليس تركه من اجل روايته وهم وهم الرجال البخاري ومن رجال خرج له البخاري في صحيحه. آآ عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم. في الحديث اتى بثمة
ثم قطع تلك المرأة بعد الخطبة هل فيه تأخير اقامة الحج او فيه تقديم وتأخير؟ قضية اه ثم يعني ما يعني انه انه آآ يعني لا يكون او ان القطع يعني آآ لان احيانا تأتي يأتي التعبير
ثم وان كان الشيء آآ يعني آآ آآ فيه تقديم وتأخير. يعني آآ مو معناه انها ما يكون يعني منها على التراخي دائما وابدا بل احيانا تأتي ثم وقد ذكر شيء هو يعني متأخر. وجاءت ثم وما بعدها وهو متقدم
على ذلك المتأخر. وهذا موجود. موجود في القرآن ويعني في السنة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا هم هم شأن المخزومية التي فرقت. فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قالوا ومن
عليه الا اسامة الا اسامة بن زيد رضي الله عنهما حب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فخطب فقال
انما هلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا ترك فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها
طريقا اخرى وهو مثل ما تقدم قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني اخرجه اصحابه في ستة. عن الليل. عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب العروة عن عائشة
عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو الجواد قال حدثنا فالنار ابن ابن زيد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اسماعيل ابن امية
عن محمد ابن مسلم عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سرقت امرأة من قريش من بني مخزوم فاوتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا من يكلمه فيها قالوا اسامة ابن زيد فاتاه فكلمه فزبره
وقال ان بني اسرائيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق الوضيع قطعوه. والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد طرقت لقطعتها. كما ورد حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى ومثل ما تقدم
فيه ثم جبره يعني زجره يعني وانكر عليه ولهذا قال اتشفع في حد من حدود الله استفهام انكار ان ينكروا عليه ذلك والباقي مثل مثل ما تقدم. قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق. ابو بكر ابن
محمد ابن اسحاق الصغاني وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي الجوال انا بالجواب الاحوط بن جواب وهو ربما صدوق ربما اخرج له رواه ابو داود والنسائي
والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم وابو داوود. وابو داوود والترمذي. والنسائي. والنسائي. العمار ابن رزيق. عن عمار وهو لا بأس به. لا بأس به بمعنى صدوق. ايوه مسلم واصحاب السنة. اخرج له
مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي يلى وهو صدوق. آآ ايها الفضل اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. عن اسماعيل ابن امية. عن اسماعيل ابن امية وهو ثقة اخرجه اصحاب السن الستة
عن محمد بن مسلم عن عروة الزهري. هنا جاء باسمه وفي المواضع التي مرت بنسبته الزهري عن عروة عن عائشة فقد مر ذكرهما وهذا الاسناد من من الاساليب الطويلة عند النسائي لان فيه ثمانية
بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واطول منه العشاري الذي يكون عشرة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم العشرة والتسعة والثمانية هذه الاسانيد الطويلة عند النسائي واطولها الذي يكون فيه عشر
بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان مر بنا حديث في فضل قل هو الله احد عند النسائي هو اطول اسناد عند النتائج اطول اسناد عند النسائي العشريات حديث فضل قل هو الله
واحد الذي سبق ان مر هو من امثل من امثلة ذلك. اما اعلى الاسانيد عند النسائي فهي الرباعيات. ليس عنده اعلى من الرباعيات وانزل ما عنده العشريات. قال اخبرني محمد ابن جبلة قال
حدثنا محمد بن موسى ابن اعين قال حدثنا ابي عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها منها ان قريشا اهمهم شأن المخزومية التي فرقت. فقالوا من يكلم فيها؟ قالوا من يجترئ عليه الا
اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريك تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد
ويل الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرني محمد ابن جبلة محمد ابن جبلة ثقة صدوق صدوقنا في حديث البخاري والنسائي نعم البخاري
المسائل لقول الصدوق الصدوق واللي بعده صدوق البخاري والنسائي ايضا نعم. لكن هذا جبل ثقة ولا صدقة شوف التقرير. محمد ابن جبل ويقال ابن خالد ابن جبل الرازقي اسمه خرساني الصدوق
ومن الحادية عشر ماتت سنة خمس وخمسين. البخاري والنسائي. هذا صدوق. صدوقه هذا حديث البخاري والنسائي. والذي يروي عنه محمد ابن موسى ابن عير. محمد ابن موسى اعين صدوق ابن عين صدوق. اخرجه البخاري صدوق
وايضا؟ نعم. اخرجه حديث البخاري والنسائي ايضا. عن ابيه موسى بن اعين وهو ثقة. اخرجه من ستة الا الترمذي. نعم. اصحاب عن اسحاق ابن راشد عن اسحاق بن راشد وهو صدوق ثقة في حديثه عن بعض ثقة في حديث عن الزهري
في بعض الوهم وهذا منه ولكنه لا يؤثر لان لانه جاء من طرق كثيرة عن الزور فهو ثابت. نعم اخرج له البخاري اخرجه البخاري واصحابه البخاري واصحاب السنن عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكر الثلاثة قال قال
ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة رضي الله ان امرأة طرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة الفتح. واتي بها رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم فكلمه فيها اسامة بن زيد. فلما كلمه تلون وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامة استغفر لي يا رسول
الله فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم قال اما بعد انما هلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا
فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. ثم قال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت قطعت يدها كما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى في قصة المخزومية وهو كذلك مثل الذي قبله
وان السرقة حصلت في غزوة الفتح. ها؟ قال سرقت في غزوة الفتح. اي هذا فيه بيان. يعني اه الوقف الذي حصل فيه سرقة قال اخبر قال قال الحارث ابن مسكين الحارث المسكين المصري فطرة اخرج حديث ابو داوود والنسائي
عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلى ثم المصري وهو ثقة اخرجه الفين وستة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا سويد قال اخبرنا
الله عن يونس عن الزهري قال اخبرنا عروة ابن الزبير ان امرأة اخترقت في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة الفجر مرسل ففزع قومها الى اسامة بن زيد رضي الله عنهما يستشفعونه. قال
فلما كلمه اسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اتكلمني في من حدود الله قال اسامة استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم خطيبا فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانما هلك الناس قبلكم هم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده
لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ثم امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيد تلك مرأة فقطعت فحسنت توبتها بعد ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها وكانت تأتيني بعد ذلك
رفعوا حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد النسائي عن الحديث ولكنه مرسل عن معروف بن الزبير وهو مثل الذي قبله وفيه ان تلك المرأة التي قطعت يدها كانت تأتي الى عائشة رضي الله عنها
وترفع حاجتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الذي يقام عليه الحج آآ اقامة عليه كفارة له. كفارة له ولا يؤاخذ عليه في الاخرة مرة اخرى. وانما نصيبه من العذاب هذا
الذي عجل له هذا الذي عجل له هو نصيبه من العذاب. لكنه اذا وجدت التوبة مع ذلك الندم الرجوع الى الله عز وجل والاستغفار التأثر من ذلك هو تألم بذلك
لا شك ان هذا خير وهو وهو الذي يدل على التوبة الصادقة. ولكن من حيث الحد اقيم على الانسان الذي اقيم عليه فان اقامة الحدود كفارات لاهلها لا يؤاخذ الانسان على ذلك الذنب في الاخرة
بل عقوبته عجلت له في الدنيا عقوبته عجلت له في الدنيا وصار ذلك الحد يعني يعني آآ جاء على آآ ذلك الذنب نال عقوبته في فلا يعاقب عليه مرة في الاخرة. انتهى الباب. فيه
قالت عائشة. ايوا. وكانت تأتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كانت تأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجة من الحاجات وهي تبلغ ذلك وتوصل ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا سويد
خبرنا سويد بن النصر المروزي ثقة اخرجه اصحاب اخرجه الترمذي والنسائي عن عبد الله وهو ابن المبارك المروزي ثقة اخرجه عن عن يونس وابن يزيد عن الزهري عن عروة وهو مرسل لان عروة وهو تابعي
آآ لم يذكر الصحابي وانما اسد القصة ولكن الروايات السابقة كلها واضحة في ان رواية عروة في النماذج عن عائشة رضي الله تعالى عنها. انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى يعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
