قال الامام النسائي رحمه الله ابواب السلام بالايدي في الظلام وقال اخبرنا خصيبة ابن سعيد قال حدثنا عسكر عن الاعمش عن المصري بن رافع عن تميم ابن طرفة عن جابر ابن زمرة رضي الله عنهما انه قال
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن رافعوا ايدينا في الصلاة. وقال ما بالهم رافعي ايديهم رافضين ايديهم في الصلاة كانها اذناب الخيل الشرب  انه فانها اذناب الخيل الشمل
وصولا للصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله والنسائي رحمه الله له السلام في الايدي في الصلاة
المقصود بالسلام هنا الاشارة الايدي عند الفراغ من الصلاة وتحريكها اشارة الى السلام لان يحرك اليدين ويشير باليد اليمنى الى جهة اليمين عندما يسلم على اليمين هو يشير باليد اليسرى
عندما يسلم الى جهة الشمال المقصود من هذه الترجمة السلام بالايدي الذي لا يجوز لانه ذكر بعده بابا وهو السلام رد السلام بالاشارة اذا سلم على المصلي وهو يصلي فانه يرد بالاشارة
هذا هو السائق الجائز واما هذه الترجمة فهي السلام بالايدي الذي هو غير سائغ وجائز وهو تحريك الايدي ورفعها والاشارة يمينا وشمالا عند الفراغ من الصلاة وعند السلام من الصلاة
لان هذه الهيئة حركة غير مشروعة  اه غير جائزة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها وهي من المواضع التي جاءت الشريعة فيها بالنهي عن مشابهة الحيوانات النهي عن مشابهة الحيوانات
من صلاة الى بروك البعير وافتراش الذراعين في الفراش السبع  تحريك الايدي في الصلاة عند السلام مثل ما تفعل الخيل الشمس او الخيل الشمس وهي التي عندها نظار واضطراب وعدم هدوء فان ذيلها يتحرك
وبسبب حركتها فالنبي فهذه الترجمة هي انه المقصود منها الهيئة الغير مشروعة التي لا تجوز والتي فيها مشابهة للبهائم وقد ورد النسائي حديث جابر بن ثمرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وهم رافعوا ايديهم في الصلاة
وهذه الرواية مطلقة لكن جاءت الرواية الاخرى التي بعدها مفسرة لها مبينة لها وان ذلك عند الخروج من الصلاة ولهذا النسائي اورد الحديث اورد حديثين تحت باب السلام في الايدي في الصلاة
السلام في الايدي بالصلاة بالايدي في الصلاة اورد الحديثين تحتها والرواية الاولى مطلقة والثانية مفسرة لها ومبينة لها وانهم يفعلون ذلك عند خروجه من الصلاة عند خروجهم من الصلاة يعملون هذه الهيئة
وهي الهيئة التي يفعلها الان للروافض عند الخروج من الصلاة فانهم يجرون ويعملون هذا العمل الذي جاء في الشريعة بالنهي عنه عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال ما بالهم رافعي رافعين ايديهم في الصلاة
الى اذناب الخيل الشمس وهي الخيل التي عندها نظار وعندها اضطراب وعدم هدوء وسكون فان ذيلها لا يستقر وانما تتحرك فيرتفع وينخفظ يذهب يمينا وشمالا فهذه الهيئة التي كانوا يفعلونها
مثل فعل تلك الخيل في ذيولها فانها يحصل منها تلك الحركة فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذه الاية وقال اسكنوا في الصلاة اسكنوا في الصلاة يعني معناها ان الانسان لا يعمل هذه الحركة
التي هي غير سائغة وغير جائزة وانما يضع يديه على فخذيه واذا سلم يقول السلام عليكم ورحمة الله ويقول السلام عليكم اليكم ولكن لا يفعل هذه الهيئة التي هي عبث وعمل غير مشروع في الصلاة
وقوله اسم في الصلاة قالها بعد ذكر هذه الهيئة المحرمة فلا يعني ذلك آآ ان الهيئات التي جاءت في الصلاة بتحريك الايدي مثل رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند القيام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول
وكما جاء في بعض الاحاديث في اه اه اماكن اخرى في الصلاة في بعض الاحيان فان تلك مما جاءت بها السنة وانما الهيئة المحرمة التي هي فيها تحريك الايدي ورفع الايدي انما هي هذه الهيئة التي تكون عند
سلام وعند الخروج من الصلاة التي فيها مشابهة البهائم و آآ اه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا نسيبه بن سعيد وهو بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
ليش  عن ابثر  عن شرف ابن القاسم الزبيدي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن الاعمى شهود سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن مسيب ابن رافع وهو الكافر الاسدي الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة ايضا  عن تميم ابن طرفة الطائي تميم لطرفها الطائي وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
اخر رجل في البخاري ولا الترمذي  عن جابر ابن سمرة ابن جنادة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن مزعر عن عبيد الله بن الفقي
عن جابر ابن ثمرة رضي الله عنهما انه قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم بايدينا ونسلم بايدينا وقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم كأنها اذناب خيل شمس
اما يكفي احدهم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم. وهذا وهذه الطريق الاخرى من جابر لحديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه هي المبينة والموضحة للطريقة السابقة
التي ليس فيها تحديد موضع رفع الايدي في الصلاة وذلك انهم آآ كانوا يحركون ايديهم للصلاة فقال عليه الصلاة والسلام اه اما يكفي احدهم ان اه يضع يده على فخذه على يده على فخذه او يديه على فخذيه ويقول السلام عليكم السلام عليكم فان الخروج
من الصلاة ليس بالفعل بفعل الايدي وانما هو بهذا الكلام والالتفات يمين وشمال الخروج من الصلاة يكون بذكر السلام آآ والالتفات الى جهة اليمين والشمال فهذا هو ختام الصلاة وهذا هو نهاية الصلاة وليس معه حركة
يصحبه التي هي هذه الهيئة التي هي تحريك الايدي بالصلاة كتحريك اه الخيل الشمس اللي هي لها فان تلك هيئة نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونها فيها مشابهة للحيوانات
قال عن جابر بن ثمرة رضي الله عنهما قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنسلم بايدينا وقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم فانها اذناب خيل شمس اما يكفي احدهم ان يضع يده على اخفه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم
النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين ان تلك الائحة غير سائغة وارشد الى الهيئة التي يفعلها الانسان في صلاته وفي اخر صلاة وهي ان تكون يداه على فخذيك وان يسلم قائلا السلام عليكم ويلتفت على يمينه ويقول السلام عليكم ويلتفت على
يساره هذا هو الذي ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الذي نهى عنه اي هذه الهيئة التي تكون عند خروج من الصلاة وهي تحريك الايدي اه اه اذا كان الى جهة اليمين يشير باليد اليمنى الى جهة اليمين واذا كان بالجهة اذا اسلم الى جهة الشمال
فانه يشير باليد اليمنى الى جهة اليسار يشير اليدين من الجانبين عند الخروج من الصلاة تلك هيئة محرمة لا تصوغ ولا تجوز  اه اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا احمد بن سليمان وهو الرهاوي
احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة حافظ. اخرج حديثه النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده على حدنا يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة آآ وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو
صاحب كتاب الخرائط صاحب كتاب الخراج يحيى بن يحيى بن ادم هذا هو صاحب كتاب خراج مطبوع واثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عم نشعر بن كيدان ان نشعر بالكتاب الكوفي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن عبود الله بن القبطية وهو فهو صدوق وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في رفع اليدين ومسلم   وابو داوود والنكاوي البخاري في رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي ما خرج له البخاري في الصحيح
ولا خرج له اه الترمذي ولا ابن ماجة  عن جابر بن ثمرة وهو صحابي الذي مر ذكره في الطريق الاولى التي قبل هذه الطريق قال باب رد السلام بالاشارة في الصلاة. وقال اخبرنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا الليل عن بكيل عن نابل صاحب
عن ابن عمر عن صهيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قائل مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وسلمت عليك فرد علي اشارة ولا اعلم الا انه قال باصبعي
النسائي رحمه الله بعد ما اورد الترجمة السابقة وهي السلام بالايدي في الصلاة والمراد من ذلك الخروج من الصلاة وان تلك الهيئة محرمة لا تسوغ ولا تجوز عقبها بهذه الترجمة التي هي رد السلام بالاشارة
يعني اذا سلم على المصلي وهو في الصلاة فانه يرد بالاشارة ولا يرد بالكلام ما يقول عليكم السلام ورحمة الله اذا قيل له السلام عليكم لا يرد بالكلام وانما يرد بالاشارة
فلما اورد الترجمة السابقة التي فيها السلام بالايدي في الصلاة وهو عند الخروج منها واورد حديث جابر بن ثمرة الدالة على ان ذلك غير سائر وان الخروج من الصلاة يكون بالكلام
وليس بالاشارة اعقبه بهذه الترجمة التي هي رد السلام بالاشارة فاذا سلم على المصلي وهو في صلاته فانه يرد بالاشارة آآ ولا يرد بالكلام يرد بالاشارة ولا يرد بالكلام تحت هذه الترجمة حديث
صعيد عدة احاديث منها حديث صهيب ابن سنان الرومي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه
فرد علي بالاشارة وقال ولا اعلمه الا قال باصبعه يعني اشار باصبعه قال باصبعه يعني اشار باصبعه يعني في رد السلام فالحديث دل على ترجمة وان المصلي يمكن ان يسلم عليك
وانه يرد بالاشارة وليس بالكلام يرد بالاشارة وليس بالكلام. وقد جاءت احاديث متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان اصحابه كانوا كانوا يسلمون عليه وكان يرد عليهم بالاشارة. وحديث صهيب هذا
من الاحاديث الدالة على ذلك حيث اخبر بانه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلم عليه فرد عليه بالاشارة واضاف قال انه لا اعلم الا انه قال باصبعه
يعني ان ان ان الراوي عن صهيب يقول لا اعلم الا انه قال باصبعه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه مشيرا يعني في في رد السلام عليه
واما اسناد الحديث فيقول النسائي  اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره قريبا  بن سعد المصري الثقة الثابت المحدث الفقيه فقيه في مصر ومحدثها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن ذكير ابن عبد الله ابن الاشد
المصري ايضا وهو ثقة خرج حديثه واصحابه الكتب الستة النابل صاحب العباء والاغشية والشمال ايها العبي الشمال جمع جملة وكذلك الاكفية جمع كساء فانه كان يعني اه معروفا بها ويقال له صاحب هذه الاشياء وهو مقبول خرج حديث ابو داود ابو داود والترمذي والنسائي. ما خرج له الشيخان
ولا خرج له ابن ماجة وعلى ال عمران عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة اربعة من اصحابه
رضي الله عنهم وارضاهم وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس هؤلاء اربعة من الصحابة هل من من يسمى عبد الله
والذين يسمون بعبدالله كثيرون من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود ومنهم عبد الله بن قيس ابو موسى الاشعري آآ ومنهم آآ آآ عبد الله بن ابي بكر وجماعة كثيرون يطلق يسمون بهذا الاسم او اسماؤهم
كل منهما اسمه عبدالله الا ان لقب العبادلة غلب على هؤلاء الاربعة وهم من صغار اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم في آآ سن متقارب وقد عاشوا وادركهم كثيرون ممن لم يدركوا مثل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه
عبد الله ابن ابن عمر يعني اه عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم يوم احد وعمره اربعة عشر سنة وطلب ان بالجهاد فلم يأذن له حتى بلغ الخامسة عشرة وعبد الله ابن عباس في حجة الوداع قد نهز الاحتلام
وعبدالله بن الزبير هو اول مولود ولد في الاسلام بعد الهجرة فانه ولد بقباء في اول ما وصل المهاجرون الى المدينة ولد بقاء وهم من صغار الصحابة هؤلاء الاربعة وايضا عبد الله ابن عمر من السبعة
المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم آآ الذين جمعهم السيوطي في الاذية بقوله والمقصرون في رواية الاثار ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر من زوجة النبي
وهم ابو هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس اللي هو الحبر او البحر وابو سعيد الخدري وجابر اه ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى
عن عنهم وعن الصحابة اجمعين عن صهيب وهو ابن سنان الرومي صاحب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وحديثه ان اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا محمد بن منصور المكي قال حدث ناسفها عن
اسلم قال قال ابن عمر رضي الله عنهما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء ليصلي فيه قال عليه رجال يسلمون علي فسألت صهيبا وكان معك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع
سلم عليهم قال قال يشير بيده ثم ورد النسائي حديث صهيب رضي الله تعالى عنه وهو عن ابن عمر يعني يرويه عنه غنى وايضا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبا دخل مسجد قباء ودخل في الصلاة فجاء الناس يسلمون عليه فكانوا اذا دخلوا وهو يصلي سلموا
والرسول عليه الصلاة والسلام كان يرد بالاشارة كان يرد في صلاته بالاشارة وهذا هو المقصود من الترجمة لان الترجمة رد السلام بالاشارة رد المصلي السلام بالاشارة فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يرد على هؤلاء الصحابة الذين يدخلون المسجد وهو يصلي يسلمون عليه ويرد
عليهم بالاشارة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله لان آآ صهيبا سلم على الرسول وسلم فرد عليه بشارة وهنا يروي صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في قبا والناس يدخلون مسجد قباء فيسلمون عليه وهو يصلي ويرد عليهم بالاشارة صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه وهذا دال على ان المشروع برد السلام من المصلي اذا سلم عليه انما هو بالاشارة وليس بالكلام. فلا يخاطب بالكلام فيقول عليكم السلام وانما يرد بالاشارة كما فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
آآ اسناد الحديث يقول متى اخبرنا محمد بن منصور المكي وقد سبق ان مر ان النسائي يروي عن محمد بن منصور الجواز ويروي عن محمد ابن منصور الطوسي وانه عندما يأتي
غير منسوب وهو يروي عن سفيان فانه يراد به محمد منصور الجواد اللي هو مكة. وهنا جاء منسوبا فقيل له المكي الى مكة لانه احيانا ينسبه حينما اذا روى عن سفيان
واحيانا آآ آآ يخذله فلا ينسبه. وهنا جاء منسوبا على محمد المنصور المكي فتبين يعني اه انه ليس مهملا هذا الموضع ليس من المواضع اللي فيها اهمال وانما فيها تعيين وتعذيب
لان القوس خرج بقوله المكي خرج قوتي لقوله المكي ولكن عندما يحصل الاطلاق ويقال محمد المنصور وهو يروى عن سفيان ابن عيينة فانه يحمل على المكي لان ابن عيين المكي ومحمد المنصور مكي
فاذا يحمل على من يقول له به علاقة ومن له به اتصال بخلاف قوسي لان من كان من غير البلد فانه لا يلقى شيخه او الذي يروي عنه الا في احياء يعني احيانا نادرة ومواضع نادرة ومواضع قليلة يعني يحصل عن طريق السفر او عن طريق لحية او عن طريق
اما اذا كان هو اياه في بلد لئن يلقاه دائم يعني يرى صباحا ومساء ويأخذ منه الحديث فان هذا هو الذي اه يميز به المهمل ويأتي كما ذكرت هنا جاء منسوبا
المكي ومحمد بن جواد محمد بن منصور الجواز المكي ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن سفيان وسفيان هو بن عيينة المكي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وسفيان هنا غير منسوب
ويعني فيحمل على ابن عيينة وليس الثوري نعم عن زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره عن صهيب
وقد مر ذكره بالاسم. وقد مر ذكرهما في الاسلام الذي قبل هذا والحديثان او الاول وهذا او الحديث الذي الحديث السابق الذي فيه ان صهيب فرد عليه وهذا الحديث الذي اخبر فيه عن ان اهل قباء كانوا يدخلون
يسلمون عليه ويردوا عليه بالاشارة كل منهما من رواية صحابي عن صحابي من رواية ابن عمر عن ابن سنان الرومي رضي الله تعالى عن عن عبد الله ابن عمر وعن صهيب وعن الصحابة اجمعين
قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب يعني ابن جرير قال حدثنا ابي عن قيس بن سعد عن اخاء عن محمد بن علي عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه
واورد النسائي حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه انه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه هنا يعني مطلق الرد لكن الاحاديث الاخرى تبشره وتبينه انه بالاشارة وليس بالكلام
لانهما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرد بالكلام وهو في الصلاة وانما كان يرد بالاشارة فهذا الحديث المطلق الذي لم يعين فيه كيفية الرد يبينه على احاديث اخرى التي فيها بيان الكيفية وان هذه الاشارة وليس بالكلام
وانها بالاشارة وليس بالكلام ومحمد ابن بشار وهو البصري وهو آآ  خرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة او بدون واسطة وهم صغار شيوخ البخاري
لانه توفي قبل البخاري باربع سنوات اذ واخوات البخاري سنة ستة وخمسين ومئتين ووفاة محمد ابن بشار سنة اثنتين وخمسين ومئتين ونزل محمد ابن بشار في كون لكونه في الكون من
بان ان يكون من صغار شيوخ البخاري وان يكون المثل في تلك السنة شخصان اخران وهما حمد المثنى الملقب بالزمن ويعقوب بن إبراهيم الدورقي فهؤلاء ثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة
وهم جميعا ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات ولقبه بن دار حمد النشار لقبه من دار  يعني هذا حسن وهبي يعني ابن جرير
وهب بن جرير بن حازم الازدي آآ وهبي ابن جرير الازدي الكوفي الكوفي او البحري. البصري وابن جرير الازدي البصري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وقوله يعني ابن يعني ابن الجرير
اه هذه الاظافة وهي كلمة يعني ابن جرير هذه ممن دون تلميذ آآ لمن دون محمد بشار وهو النسائي او من دون النسائي من دون اما النسائي او ما دون النسائي. هم الذين اتوا بكلمة يعني من الجريح
وهذه من الطرق او الهيئات والصفات التي يفعلها من يريد ممن كان دون التلميذ ان يضيف شيئا اكثر مما ذكره التلميذ ولان محمد لانه لان وهب لان لان محمد ابن بشار ما زاد على كلمة وهب
ما نسبه اهمله لكن النسائي يوم دون النسائي نسبه ولكنه اتى بكلمة يعني حتى يتبين انها ليست من كلام محمد المشاق وانما هي من كلام من دونه واذا فكلمة يعني
فعل وفاعل فعل مضارع فاعله وامير مستشر يرجع الى وعد يرجع الى محمد ابن بشار ويرجع الى محمد ابن بشار يعني قال النسائي او من دون النسائي آآ يعني محمد ابن بشار
بقوله وهبا بقوله وهب يعني ابن جرير فكلمة يعني لها قائل ولها فاعل فاعلها محمد البشار هو قائلها من دون محمد البشار وهنسائي ومدن النسائي فكلمة يعني لها قائل ولها فاعل
ففاعلها ضمير مستتر محمد البشار وقائلها من دون محمد بشار من دون محمد بشار وهو النتائج او من دون النتائج. ومثل هذه العبارة عبارة هو هو فلان او اخوه ابن فلان
فانهم يعذرونه بكلمة هو ابن فلان او يعني ابن فلان او يعني ابن فلان وهنا التعبير بيعني ابن فلان قال حدثها ابي وابوه جرير ابن حازم برير ابن حازم الازدي البصري
وهو ثقة في حديثه عن قتادة ضعف  اذا حدث وله اوهام اذا حدث من حفظه وله اوهام اذا حدث من حفظه ومن المعلوم ان هذا الحديث جاء احاديث اخرى متعددة بمعنى وتدل على ما دل عليه
آآ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الذي هو جرير ابن حازم وهو غير جليل ابن عبد الحميد الذي هو متأخر عنه بطبقة فان ذاك متقدم يعني بطبقة واما جرير ابن حازم
وهو في طبقة وهب ابن جرير واما جرير ابن حازم فهو متقدم انطبق على جرير على جرير ابن عبد الحميد ايوة  عن قيس ابن سعد المكي طيب  المكي ثقة تعليقا اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود
تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له الترمذي وما خرجه في البخاري يعني بالموصولات وانما خرج له بالتعاليق  الله ان اعطوه ابن ابي رباح المكي وصفة الحديث عند اصحاب الكتب الستة
يعني عن محمد ابن علي ابن ابي طالب المعروف بالحنفية المعروف ابن الحنفية وهو ثقة عالم خرج حديث واصحاب الكتب الستة  عن عمار ابن ياسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن جابر عن جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار اليه
ولما فرغ دعاني وقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي وانما هو موجه يومئذ الى المشرق ثم ورد النسائي حديث جابر ابن ثمرة جابر ابن ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
وهو ان ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه في حاجة كان مسافرا فان راكبا على دابته عليه الصلاة والسلام فذهب للحاجة ولما رجع سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
والرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه بالاشارة لانه كان يصلي على الراحلة كان يصلي على راحلته وهو موجه نحو المشرق يعني الى غير القبلة يبقى يعني ايه يعني انه موجه الى غير قبلة
فرد عليه بالاشارة ولما فرغ دعاه وقال انك وانا اصلي وانا اصلي ثم قال جابر وكان وانه موجه الى المشرق يعني انه الى غير القبلة يصلي على الراحلة وهذا يدل على ما جاء في حديث الاحاديث السابقة
لان المصلي اذا سلم عليه يرد بالاشارة ويدل على ان المسافر يتنفل على راحلته وانها وان انه تنفى عليها ولو كان ولو كانت متجهة الى غير القبلة يعني بان تكون القبلة
بان يكون القبلة وراءه او عن يمينه او عن شماله آآ السنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وغيره انه كان يصلي على الراحلة وانه يصلي حيث اتجهت به راحلته الوجهة التي يريدها سواء كانت الى القبلة او الى غير القبلة
فانه كان يصلي على الراحلة والمقصود ان حديث جابر ابن عبد الله دال على مثابة حديث الاحاديث السابقة من رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام بالاشارة وهو في صلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ولا بعثني؟ عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي. فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا
قل لي وانما هو موجه يومئذ الى الى المشرق الرسول صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه جابر ورد عليه بالاشارة افهمه بعد ذلك لانه كان يصلي وان هذا هذه الاشارة التي حصلت منه انما هي رد للسلام
انما هي رد للسلام حيث سلم جابر على الرسول صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا  قال عن الليث عن الليث وقد مر ذكرهما عن ابي الزبير وهو محمد المسلم ابن تدرس
المكي وهو صدوق يدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي وابوهم من حشد يوم احد وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اعني جابر ابن عبد الله احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذين سبق ان مر ذكرهم قريبا وهذا الحديث وحديث عند اصحاب الكتب الستة جابر ابن عبد الله وهذا الحديث رباعي حديث الرباعية وهي اعلى الاسانيد عند النسائي
لان اعلى الاحسان عند المسائل الرباعية ما عندي ثلاثيات وهذا في اربعة بين النسائج وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم آآ قتيبة والذي بن سعد وابو الزبير و
اه جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما. قال اخبرنا محمد بن هاشم المعلب فيه قال حدثنا محمد ابن شعيب ابن شابور عن عمر ابن الحارث قال حدثني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال
بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو يسير مشرقا او مغربا. فسلمت عليه فاشار بيده ثم سلمت عليه فاشار بيده وانصرفت وناداني يا جابر فناداني الناس يا جابر واتيته فقلت يا
رسول الله اني سلمت عليك فلم ترد علي. قال اني كنت اصلي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه طريقة اخرى وانا النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة وانه لما وصل آآ سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم
ورد عليه بالاشارة ثم اعاد السلام فرد عليه بالاشارة ثم اما انه انصرف ولما فرغ الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة نادى جابرا وقال يا جابر يصوت له ويناديه
وصار الناس يصوتون لجابر يقولون يا جابر ينادونه اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يريده ويدعوه فكانوا يصوتون حتى يبلغ الصوت الى جابر فيأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام
فناداه قائلا يا جابر فناداه الصحابة قائلين يا جابر يعني يريدون من جابر ان يسمع هذه الاصوات وان يأتي ليلتقي بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي دعاه فلما جاء اليه اه قال
آآ قال فسلمت عليك ولم تردني قال يا رسول الله اني سلمت؟ قال نعم يا رسول الله اني سلمت عليك ولم ترد علي قال اني كنت اصلي وكان قد رد عليه بالاشارة يعني ما رد عليه بالكلام
ولكن رد عليه بالاشارة لانه سلم مرتين وكلها يرد عليه بالاشارة فافهمه عليه الصلاة والسلام بانه آآ بان هذه الاشارة التي حصلت منه انما هي رد للسلام عليك ودل هذا الحديث
على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من ان المصلي اذا كان يصلي وسلم عليه اخر فانه يرد بالاشارة وليس بالكلام واما اسناد الحديث فيقول لك يا اخواننا ماشي. محمد ابن هاشم البعلبكي
وهو صدوق خرج حديثه النسائي وحده  عليكم السلام هذا محمد بن شعيب بن شابور وهو صدوق صحيح الكتاب حديثه اخرجه اصحابه الاربعة عن عمر ابن الحارث المصري وهو ثقة فقيه
حافظ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة  عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
