قال الامام النسائي رحمه الله نوع اخر من التشهد وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد ابو قدامة الدرخزي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثني قتادة عن يونس ابن جبير
من حفظان ابن عبد الله ان الاشعري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا. فقال اقيموا صفوفكم ثم يؤمكم احدكم
فاذا كبر فخمروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله واذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد
يسمع الله لكم فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده ثم اذا كبر الامام وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد  الترجمة هي كيف التشهد وقد اورد النسائي حديث عبد الله ابن مسعود في صفة التشهد في طرق كثيرة اه اه عن عبد الله ابن مسعود وقال بعض اهل العلم ان اصح
ان تشهد ابن مسعود هو اضاحي التشهدات الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد آآ عن عوير ابن مسعود ما هو صحيح ولكن الذي ورد عن مسعود هو الاصح
وقد اورد وبعد ان اورد النسائي آآ طرق حديث ابن مسعود اه الطرق المتعددة لحديث ابن مسعود عقب بعد ذلك بانواع اخرى من التشهد وهي جاءت عن غير عبد الله بن مسعود
وبدأ بما جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه  اخواننا انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام خطبنا وبين لنا سنتنا بين لنا سنتنا وعلمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا
قوله خطبنا رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فيه بيان آآ ما كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من اه ده يعني السنن وابلاغها على المنابر
حتى يكثر السامعون لها وحتى ان يكون الاخذون لها كثيرا وهذا من كمال نصحه وكمال اه كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته على امته حيث بين للامة امور دينها وبين لها كل ما تحتاج اليه. وقد جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في صحيح مسلم
ومن حديث طويل ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم شر ما يعلمه لهم وقد حصل هذا لرسل الله عليهم الصلاة والسلام
ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين ونصح للامة غاية النصح وما ترك امرا يقرب الى الله الا ودل الامة عليه. وما ترك امرا يباعد من الله الا وحذر الامة منه. صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه وجاء وقد جاء عن شهاب الزهري رحمة الله عليه انه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم من الله الرسالة والله تعالى ارسل الرسل وما ترك الناس هملا لا يؤمرون ولا ينهون
بل ارسل الرسل المبشرين ومنذرين ليدلوهم على طرق الخير ويحذروهم من طرق الشر ومن سار على منهاج الرسل وعلى طريقة الرسل هو الذي سعد بدنياه واخراه. ومن حاد عن طريقهم فانه خسر الدنيا والاخرة
وذلك هو الضلال المبين و آآ الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي موسى قال بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا والمراد بالسنة هنا الطريقة هو المنهج الذي يسبقونه في التعبد وفي عبادة الله عز وجل
بل يكونهم على سنة وعلى منهاج نبوة وعلى طريقة مستقيمة والسنة تطلق اطلاقات تطلق اطلاقا عاما يشمل كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب وسنة كل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام مما جاء في الكتاب والسنة فهذا كله يقال له سنة الرسول لانه طريقته ومنهجه
الطريقة والمنهج الذي يوصل الى الله عز وجل ولا سبيل الى للهداية وبلوغ الغايات الحميدة ووصول الوصول الى السلامة والنجاة الا باتباع الوحي الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
فالسنة تطلق اطلاقا عاما يشمل آآ كل ما جاء في الكتاب والسنة ومن ذلك قوله من رغب عن سنتي فليس مني يعني طريقته ومنهجه الذي هو الكتاب والسنة وتطلق السنة ايضا ويراد بها آآ الوحي الغير المسلوب
لان الوحي وحيان وحي متل نتعبد بتلاوته معجز ووحي آآ متعبد بالعمل به كالقرآن وهو السنة فاذا قيل دل عليه الكتاب والسنة المراد بذلك الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا اطلاق اخر يعني غير الاطلاق الاعمد وتطلق السنة ايضا على ما يقابل البدعة على ما يقابل البدعة. ومن المعلوم ان ان آآ ان طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هي سنة وما يخالفها هو البدعة. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من احدث
ففي امرنا ملكا وهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله بين لنا صلاتنا هذا لو علمنا صلاتنا هذا من التخصيص بعد التعميم لان الصلاة هي من جملة السنة التي بينها للرسول صلى الله عليه وسلم
لان السنة بيانها يشمل الصلاة وغير الصلاة. ولكن هذا تخصيص على تخصيص للصلاة وتنويه بشأنها ولهذا بين بعد ذلك الكيدية التي علمهم اياها رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالصلاة
لان المقام هو مقام بيان اه اه الصلاة ومتابعة الامام في الصلاة بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا  علمنا سنتنا وبين لنا الصلاة. علمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا. من قال اقيموا وقال يعني في بيان الصلاة
فقال اي في بيان الصلاة اقيموا صفوفكم يعني الناس الجماعة عندما يصفون للصلاة يقيمون الصفوف يتراصون فيها ولا يجعلون فيها عوج ولا اه يجعلون اه فيها فرج وانما يكملون الصف الاول فالاول
ولا يبدأ الصف الثاني الا ينفلع الاول ولا يبدأ الثالث الذي امتلأ الثاني وهكذا تقام الصفوف وتسوى الاول فالاول ثم لا يؤمكم احدكم. ثم لا يؤمكم احدكم الجماعة لابد لهم منهم يؤمهم وذلك الامام ان كان واحدا ان والمأمومين كان والمأمومين كان واحدا فهو يقف
يمين الايمان الامام وان كانوا اثنين فاكثر فانهم يقفون وراءه يقفون وراءه واذا كثروا فانهم يكونون صفوفا اذا امتلأ اذا امتلأ الصف الاول يبدأ بالصف الثاني واذا امتلأ الثاني يبدأ بالثالث وهكذا
فيأمر احدكم فاذا كبر فكبروا. فاذا كبر فكبروا يعني اذا دخل في الصلاة وقال الله اكبر وانتم كبروا وراءه. لا تسبقوه ولا توافقوه ولا تتأخروا عنه كثيرا. بل تابعوه يعني اذا فرغ انتم ابدأوا
اه من حين ما يفرغ الامام من حين ما يكبر انتم كبروا. اذا قال الله اكبر قولوا الله اكبر ثم قال واذا قال ولا الضالين اقول امين يعني واذا قرأ الفاتحة وقال ولا الضالين فقولوا امين. فقولوا امين يجيبكم الله
لان امين هي معناها اللهم استجب معنى امين اللهم استجب هذا هو معنى امين ومعنى يوجبكم الله يعني هذا الدعاء الذي دعوتم به وقلتم اللهم استجب قلتم امين الله التي معناها اللهم
فانه يوجبكم الله عز وجل اذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا. واذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع. يؤتى يؤتى بالتكبير ويؤتى بالركوع. الفعل والقول  يؤتى بالفعل الذي هو الركوع والهوي للركوع ويؤتى بالقول الذي هو الله اكبر عند الركوع
وايوة فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فان الامام يرفع وقبلكم ويرفع قبلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه بتلك يعني ان اللحظة التي سبقكم بها يعوض عنها اللحظة التي تأخرتم عنه بها
يعني معناه ان مقدار ركوعكم مقدار ركوعه تماما الا انه يسبقهم يسبقهم هو الركوع وتتأخرون عنه قليلا ويسبقهم في القيام وانتم تتأخرون عليه عنه قليلا وتأخركم عنه قليلا يعادل سبقه سبقه لكم في الركوع ويساويه يعني في مقدار ركوعكم هو مقدار ركوعه لا يزيد عليكم شيئا يسبقكم
في الركوع ثم يسبقكم في القيام وانتم تتأخرون عنه في القيام. ومقابل تأخرتم عنه في الركوع صار مقدار ركوعكم اه مقدار صار ركوعكم يساوي مقدار ركوعا. ولهذا قال فهذه بتلك يعني هذه اللحظة
التي آآ التي آآ آآ التي سبقكم آآ آآ التي تأخرتم عن الامام بها قيامه من الركوع تعادل اللحظة التي سبقكم بها عندما ركع فمقدار ركوعك ركوعكم هو مقدار ركوعه تماما لا يزيد عليكم شيئا
وازا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم  اذا قال سمع الله لمن حمده
اي قال الامام سمع الله فقولوا ربنا ولك الحمد فهذا فيه دليل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقول ربنا ولك الحمد والامام هو الذي يجمع بين التسبيح والتحميد. يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد
واما المأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد وقد ذهب الى هذا بعض اهل العلم واستدلوا بهذا الحديث وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قال اذا قال جمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
ولو كان يشرع لهم ان يقولوا سمع الله لمن حمده لقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. مثل ما قال واذا كبر كبروا
واذا فعل كذا يفعل كذا هنا غاية بينما يفعله المأموم وما يفعله الامام. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهذا هو القول الصحيح للمسألة. وبعض اهل العلم قال ان المأموم ايضا يسمع فيقول سمع الله لمن حمده. ويستدل على ذلك بقوله
بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهو يقول سمع الله لمن حمده فيقول ربنا ولك الحمد. لكن يعني هذا العموم مستثنى منه هذه الحالة منه هذه الحالة وان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقول ربنا ولك الحمد. لان النبي عليه الصلاة والسلام فصل ذلك فحيث قال واذا قال سمع الله لمن حمده
فقولوا ربنا ولك الحمد وقولوا لو كان هناك شيء يقوله المأموم قبل هذه الكلمة لقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده اذا هذه
مستثناة من قوله صلوا كما رأيتموني اصلي قولوا سمع الله لمن حمده يجيبكم ليسمع الله لكم يعني يجيبكم لان سمع بمعنى استجاب سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده
واما السماع الذي هو آآ سماع الاقوال والحركات فهذا آآ آآ يكون في كل شيء كل فوج مهما خفي ومهما دق وكل حركة او صوت حركة فان الله تعالى يسمعه ولكن
سمع هنا بمعنى استجاب ولهذا قال يسمع الله لكم يعني يجيبكم وليس معنى ذلك انه آآ يحصل انه يسمع لانه تسمع كل شيء الجماع الذي هو اه سماع الاقوال يسمع كل شيء لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
اه اه زبيب النملة زبيب النمل يعني صوت دبيب النمل الله تعالى يسمعه والله تعالى يقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركم. امرأة تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها وعائشة
فقريب من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هذه المرأة وهي لا تسمع ذلك الكلام ويخفى عليها ذلك الكلام ولهذا تقول سبحان من وسع سمعه الافواج سبحان من وسع سمعه الاصوات. الله تعالى يسمع كل شيء. لا يخفى عليه شيء اصلا
ولهذا ليس معنى ذلك انه يسمع لكم يعني معناه انه يسمع كلامكم الله تعالى يسمع كل شيء. ولكن الذي يخصه هو الاجابة. والذي يحصل له هو الاجابة  ومن الكلمات اللطيفة التي تذكر بهذه المناسبة ان بعض سلف هذه الامة سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه
وقيل له ماذا تقول في معاوية ماذا تقول في معاوية فقال ذلك الرجل من سلف هذه الامة ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال في الصلاة فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية رب وراءه ربنا ولك الحمد
وقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد. ماذا اقول برجل هذا شأنه وهذه حاله يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة سمع الله لمن حمده ومعاوية مع المصلين وراءه يقول يقولون ربنا ولك الحمد
ربنا ولك الحمد لان هذا يدلنا على شرف اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنقبتهم وفضلهم. ولهذا فان اي واحد منهم افضل من اي واحد ممن جاء بعده الصحابة افضل من التابعين وخير قرون القرن الذي بعث فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
قال فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده
سمع الله لمن حمده يعني معناه استجاب الله لمن حمده ثم اذا كبر الامام وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. ثم هذا يتعلق باسلوب السجود وهو مثل ما تقدم
في الركوع تماما هذه بتلك مثل اي نعم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فالتلك بتلك فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم ان التحيات الطيبات الصلوات لله. فاذا كان عند القاعدة يعني للتشهد فليكن من اول قول احدكم التحيات لله والصلوات والطيبات
التحيات الطيبات الصلوات والتحيات الطيبات الصلوات لله. نعم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
آآ هذا التشهد آآ مثل تشهد ابن مسعود الا انه يختلف عنه في اوله يا شادي بن مسعود تحياتي لله والصلوات والطيبات وهنا يقول التحيات التحيات الصلوات الطيبات لله التحيات الطيبة الصلوات لله. التحيات طيبات الصلوات لله
والباقي مثل تشهد ابن مسعود والباقي مثل تشهد مسعود وقوله فليكن من اول قول احدكم هذا يدل على انه يقال معه غيره على انه يقال مع التشهد يعني غيره يعني مثل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. لان قوله من اول احدكم يعني معناه في شيء وراءه
يعني في شيء وراء يعني هذا من اوله يعني معناه في شيء وراءه وهذا هو محل الشاهد من الترجمة. ذكر آآ ما يقال في التشهد يوم الاخر من التشهد آآ
قال اخبرنا عبيد الله. والاسناد يقول اخبرنا عبيد الله عبيد الله بن سعيد صرخسي وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم مأمول سني اخرج له البخاري ومسلم والنسائي على حضرتك انا يحيى ابن سعيد. على حدنا يحيى بن سعيد القطان. حقيقة المحدث الناقد وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ووثقة ثبت حجة اخرج له اصحاب الكتب الستة. قال حدثني قتادة قال حدثني قتادة السدوسي البصري ووثيقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة. عن يونس ابن جبير. عن يونس ابن جبير البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الست
عن سلطان ابن عبد الله عن ابن عبد الله الرقاشي البصري وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ابي موسى الاشعري عن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه
صحابي مشهور واسمه عبد الله ابن قيس ومشهور بكنية ابي موسى وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال نوع اخر من التشهد وقال اخبرنا ابو الاشعب احمد ابن المقدام العجلي البصري قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدث عن قسادة عن
عن ابي طالب وهو يونس ابن جبير عن حقان ابن عبدالله انهم صلوا مع ابي موسى رضي الله عنه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات لله
الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ورد النسائي حديث ابي
موسى الاشعري من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله تقريبا الا ان الا ان في اوله التحيات لله والصلوات والطيبات لله وفي اخره وحده لا شريك له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
باظافة وحده لا شريك له وهي مؤكدة للا اله الا الله لان لا اله الا الله نفي واثبات لا اله نفي والا الله اثبات لا اله مثل عام والا الله ذات خاص. معنى ذلك انها تنفي العبادة عن كل من سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له
وحده لا شريك له هذه تأكيد لكلمة الاخلاص لان وحده تأكيد للاثبات تأكيد للاثبات الا الله ولا شريك له تأكيد للنفي في لا اله فهي مؤكدة لكلمة الاخلاص وهي بمعناها تماما لانها مشتملة على نفي واثبات وتلك الجملة مؤكدة لكلمة الاخلاص
والحديث فيه دليل على زيادة هذه زيادة هذه اه اه هذا هذا التعفير يعني في التشهد انه يقرأ انه وان فيه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
قال ايه قال  آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا ابو الاسعد احمد ابن مقدام العجلي البصري احمد ابن المقدام العجلي البصري وهو صدوق اخرج له الترمذي وهو صدوق اخرجه البخاري
البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة ما خرج له مسلم ولا ولا ابو داوود ها؟ انا حدث على المعتمر. حدثنا معتمر ابن سليمان ابن فرحان الديمي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابيه. عن ابيه سليمان ابن طرفان التيمي وهو كذلك ثقة. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن قتادة عن يونس ابن جبير عن عن حطان ابن عبد الله ها؟ عن ابي موسى ما في يونس ان يرزق الحصان الابناء. عن يونس عن حطان عن ابي موسى وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا. نعم
قال نوع اخر من التشهد وانه ابو غلاب في الكنية فيه زيادة ذكر الكنية. نعم قال نوع اخر من التشهد وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير وقاوص عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن. وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ورد النسائي نوعا اخر من التشهد وهو عن ابن رضي الله تعالى عنهما فيه انه آآ يقول آآ انه علمنا التشهد كما يعلم السورة من القرآن وانه وان انه علمهم ان
قولوا التحيات التحيات المباركات التحيات المباركات الصلوات الطيبات التحيات المباركات الصلوات؟ التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا يا عبادي الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واما اسناد الحديث فيقول النسائي
اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه اهل كتب الستة الليث ابن سعد آآ ثقة ثابت محدث فقيه آآ آآ فقيه مصر ومحدثها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
عن ابي زبيد. عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس. محمد بن مسلم بن تدرس. وهو صدوق يدلس. وحديثه اخرجه سابق  عن سعيد ابن جبير وقال سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير ثقة الفقيه اخرج حديثه عن كتب ستة وطاووس وابن كيسان
وهو ثقة اخرج حديثه وقالوا الكتب الستة عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. واحد السبعة المعروفين بكثرة
حديثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين وحديثهم  حديثه اذا وهذا خطأ وحديث عند من عمي عباس قال نوع اخر من التشهد وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر
قالت سمعت ايمن وهو ابن نابل يقول حدثني ابو الزبير عن جابر ابن عن جابر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا ان الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. اولا بسم الله وبالله. نعم
بسم الله وبالله قال بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات. ثم اورد النسائي اه نوع اخر من التشهد وهو عن اه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
وفي اوله بسم الله وبالله وفي اخره اعوذ بالله من اعوذ بالله اسأل الله الجنة اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار والباقي آآ مثل تشهد ابن مسعود تقريبا والحديث ذكره النسائي في
اما بعد رقم الف ومئتين وثمانين وتكلم فيه وقال يعني انه خطأ ويعني وذلك بسبب اه اه ايمن بن نابر ايمن ابن ثم ايضا فيه ابو الزبير عن جابر ابو الزبير عن جابر وهو مدلع
اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. اخبرنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني البصري وهو ثقة اخرجه مسلم والترمذي في وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والترمذي والنسائي وابن ماجة ذكر المعتمر. المعتمر بن سليمان وقد مر ذكره ايمن وهو ابن النابل. ايمن وهو ابن نابل وهو صدوق يهم. وحديث اخرجه البخاري. نعم
البخاري ومن في البخاري والنسائي والنسائي وابن ماجه البخاري ايه والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم يقول يقول في تكذيب الامان البخاري متابعة ايه ايه متابعة؟ اي نعم. وين ذكرها؟ فين؟ ها؟ في ترتيب الكمال؟ ايه. اي نعم
قال حدثني ابو الزبير. حدثني ابو الزبير وقد مر ذكره عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صحابي ابن صحابي هو احد السبهة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب التخفيف في التشهد الاول وقال اخبرني
الهيثم ابن ايوب اطفال قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف قال حدثنا ابي عن ابي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين كأنه على الرب
قلت حتى يقوم ان ذلك قال ذلك يريد. كان كان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين كانه على الرب قلت حتى يقوم قال ذلك يريد. ثم ورد النسائي هل يترجم التخفيف
الاول يعني تخفيفه وعدم تطويله. ولا شك انه لا يمارس للتشهد الاخير. ولكنه لا يعني اه ولكنه اه لا يخفف كثيرا بل يمكن ان يقتصر على يعني اه على اه تشهد ويمكن ان يضاف اليه لكنه لا
لا يخفف يعني بحيث ان يكون آآ آآ انه ليس لا يصلح فيه الا تخفيف  بل يمكن ان يؤتى مع التشهد شيء يمكن ان ان يؤتى مع التشهد شيء يعني من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم او غير ذلك
وآآ اورد النسائي حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الركعتين يعني في الجلوس بين بعد الركعتين اي في التشهد الاول اي في الصلاة التي فيها تشهدين في التشهد منهما يكون كانه على الرفظ والرفظ هو الحجارة المحماة يعني معناه انه آآ
فيسرع الى القيام منه يسرع الى القيام منه الحديث فيه انقطاع من جهة ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه في عبد الله ابن مسعود فلم يسمع من ابيه وهو مرسل واما واما التسوية بينه وبين
آآ التشهد الثاني فلا يسوى بينه ولكنه لا لا يتعين الاقتصار على التشهد فقط بل يمكن ان يضاف اليه لكنه لا يسوى بالتشهد الثاني يعني في الاطالة اه الحديث اخبرنا اخبرني الهيثم ابن ايوب. اخبرني الهيثم ابن ايوب عن هيثم ابن ايوب الطلقاني. نعم. وهو
وهو ثقة اخرجه النسائي وحده يبعد من اخرج له النسائي وحده واخبرني اخبرني؟ ايه. اخبرني يراد بها انه حدثه وليس معه احد عند التحديث بخلاف اخبرنا فانه يكون ومعه يكون حدثه ومعه غيره
لكن اخبرني لا تحتمل الا ان يكون وحده واخبرنا تحتمل ان يكون وحده وذكر ذلك على سبيل ان ناء يطلقها الانسان على نفسه احيانا وايظا تحتمل ان يكون معه غيره. اما اخبرني فلا تحتمل الا انه وحده
قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة حجة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابيه سعد ابن ابراهيم ابن ابن عوف وهو ثقة ايضا اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابي عبيدة
عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وقيل انه انها مشهور هو مشهور بهذه الكنية وقيل انه لا اسم له غيرها وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة ها؟ ايه
اخرج حديثه واصحابه كتب ستة عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن مسعود وهو الصحابي الجليل آآ من المهاجرين وآآ من علماء صحابة وفقهائهم وليس هو من الاربعة العباد لله الاربعة
قال باب ترك التشهد الاول وقال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عرب البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن عبد الرحمن الاعرج عن ابن بحينة رضي الله عنه
انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام في الشفع الذي كان يريد ان يجلس فيه. فمضى في صلاته حتى اذا كان في اخر صلاته سجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم
ثم ورد النسائي وهي ترك التشهد الاول. يعني معناها هذا ان التشهد الاول ليس آآ تركه لا يبطل الصلاة فليس ركنا من اركانها ليس ركنا من اركانها وتركه لا يبطل الصلاة لكن الانسان لا يتعمد تركه وان تركه سهوا فانه يجبره
وان تركه سهوا فانه يجبره سجود السهو. واورد النسائي حديث عبد الله بن مالك بن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم قام من الثنتين ومضى
ولما اراد ان يسلم سجدتين ثم سلم يعني سجد سجدتينه قبل السلام وهي سجدة السهو لانه حصل عن نقص وهو ناقص التشهد الاول حصل عن نقص وهو نقص في التشهد الاول فسلم فسجد قبل السلام فسجد قبل السلام
والحديث شاهد لما ترجم له النسائي من حيث آآ تركه لكن هذا الترك انما يكون للسهو وآآ يجبر بشيء يجبره وهو السجود واما التعمد فانه لا يتعمد لا يتعمد تركه ولكنه ان نسي فانه لا يؤثر نسيانه على الصلاة من حيث انه اه اه
اه يؤتى به او انها تعاد وانما يجبر بسجدتين قبل الثناء. اخبرنا يحيى ابن الحبيب اخبارنا ايه يحيى بن حبيب بن عربي البصري وهو ثقة اخرج له آآ مسلم والحارس الاربعة
على حد اننا حماد بن زيد. على حدثنا حماد بن زيد بن الدرهم البصري. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن يحيى آآ ابن سعيد الانصاري المدني اغلقت اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن الاعرج. عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج الاعرج لقب
وهو عبد الرحمن ابن هرمز المدني هو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابن بحيرة عن ابن بحينة هو عبد الله ابن مالك ابن بحينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الستة
قال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن زيد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابن حيلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام في الركعتين فسبحوا فمضى. فلما فرغ من صلاته
وجدت سجدتين ثم سلم. ثم ورد النسائي حديث ابن حينه وفي وهو مثل الذي قبله. لانه قام من الثنتين الى المسجد شاهد تتبعه ومضى لانه دخل في الركعة الثانية دخل في الركعة الثانية ولكنه عوض عن ذلك بسجود السهو الذي هو
سيدتان قبل الثناء واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف وهو الحراني وهو ثقة حافظ اخرجه النسائي في وحدة؟ جرير ابن حازم وهب بن جرير بن حازم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا شعبة حدثنا شعبة وابن حجاج الواسط ثم البصري. ثقة ثلث وصف بان
انه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن يحيى بن سعيد. عن يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله بن بحينة. وقد مر ذكرهم في
الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
