قال الامام ابو عبدالرحمن النفعي رحمه الله تعالى الابن في اكل لحوم الخيل واحمد بن عبدة قال حدثنا هماد عن عمرو وهو ابن دينار عن محمد ابن علي عن جابر رضي الله عنه
انه قال نهى وذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر عن لحوم الخمر واذن في الخيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول رحمه الله خير المراد من هذه الترجمة اي ان لحوم الخيل حلال وان للانسان ان يأكلها لانها ليست بحرام وقد ورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر اللحوم اللحوم الاهلية واذنت بلحوم الخير ونهى عن لحوم الحمر الأهلية  في ذلك دليل على ان اكلها حرام واذن في لحوم الخيل
وهو دال على الناس لها حلال لكن لا ينبغي ان يصارع الى ذبحها الا عند الحاجة الى ذلك لانها هي كانت وسيلة الجهاد في سبيل الله عز وجل وهي التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخيل معقود في نوافيها الخير الى يوم القيامة لكن اكلها حلال وليس بحرام والحديث فيه دليل على تحريم اللحوم الحمر الاهلية وتحليل لحوم الخير قوله وذكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
خيبر خيبر فقلت نعم وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر. وذكر رسول الله سيدنا خيبر عن لحوم نهى عن لحوم وهذه جملة اعتراضية. يعني انه يعني كان يذكر يعني يوم خيبر وما حصل
وكان مما ذكره انها عن الحفر الاهلية واذن في لحوم الخيل. فكلمة نهى يعني المتعلق بها عن لحوم الخير. وذكر صلى الله عليه وسلم يوم خيبر هذه جملة اعتراضية يعني
اه او هي جملة علية يعني والحال انه قد ذكر آآ يوم خيبر يعني ان ذكره لهذا التحريم كان بمناسبة ذكره يوم خيبر كما اخبرنا كتيبة. اخبرنا كتيبة بن سعيد بن جميل بن خليف البغدادي ثقة اخرج الى اصحاب اكتب الستة
واحمد بن عبده. واحمد بن عبده الظبي الصدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عبد    عن هذا الرفيع؟ نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. ثقة اخذ حديثه مسلم واصحابه اربعة. الهمان
البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن دينار المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. محمد ابن علي   عن محمد ابن علي وهو ابن علي محمد ابن علي ابن الحسين
الملقب الباقر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد وهو احد الصحابة السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه
والاخبار ابن قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر رضي الله عنه انه قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لحوم طيب ونهانا عن لحوم الحمر وموارد النسائي حديث جابر رضي الله عنه اطعمنا رسول الله وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر
ومثل الذي قبله وقوله واطعمنا اي جعله طعاما لهم واحله لهم يعني هذا هو معنى اطعمنا يعني انه جعله طعاما لهم او اذن بكونه يكون طعاما لهم ونهانا اللحوم العمر وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله او الطريق الذي قبله
اشهد عمرو جاء عن جابر وقد مر ذكرهما وهذا رباعي من اعلى الاسانيد عند النسائي  قال اخبرنا الحسين بن هرير قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين وهو ابن واقب عن ابي الزبير عن جابر
وعمرو بن دينار عن جابر وعن ابن ابي نبيل جابر وعمرو     قال اخبرنا حسين بن حريد قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين وهو ابن واقف عن ابي الزبير عن جابر. وعمرو بن دينار عن جابر
وعن ابن ابي نجيب عن عطاء عن جابر انه قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر آآ حديث جابر بطريقة اخرى وهو مثل ما قبل مثل الطريقة السابقة
ورزقه اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. من فضل ابن موسى. عن فضل ابن موسى المروزي هو ثقة عن الحسين وابن واقع عن الحسين وابن واقد المروزي وهو ثقة احد اصحاب الكتب؟ يقول له اوهام اخرج له البخاري تعليقا
اخرج حديث البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي الزبير عن ابي الزبير وهو محمد المسلم ان تدرس صدوق يدلس اخرج حديثه ستة عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري مر ذكره. وعمرو بن دينار عن جابر. وعمرو بن دينار يعني ان
ابن موسى عن عن الحسين ابن واطل عن ابي الزبير نعم يعني ان الحسين ابن واقب يروي عن ابي الزبير عن جابر ويروي عن عمرو بن دينار عن جابر يعني فيكون عمر معطوفا على ابي الزبير
وهو شيخ لعجين ابن واقظ مثل ما ان ابي الزبير شيخ  وعمرو بن دينار مر ذكره نعم. وعن ابن ابي عبد الله بن ابي نجيع ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
من عطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحابه عن جابر عن جابر وقد مر ذكره قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا عبيد الله وابن عمرو قال حدثنا عبد الكريم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم. لما ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو مثل الذي قبله يعني انه الرسول اذن لهم في ذلك وكانوا يأكلونها في عهده صلى الله عليه وسلم بانها حلالا
ليست بحرام وربنا علي ابن فجر. علي ابن حجر ابن ابن الياس المروي في سعد اخذه البخاري ومسلم وتريد ان عبيد الله هو ابن عمر عبيد الله وابن عمر وهو ربما وهو ثقة ربما وهي مخرج
عن عبد الكريم عبد الكريم بن مالك الجزري هو ثقة من عطاء عند جابر عن عطاء بن ابي رباح عن جابر وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى تحريم اكل لحوم الخيل
قال اخبرونا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا بقية ابن الوليد قال حدثنا ثور ابن يزيد عن صالح ابن يحيى ابن مقدام ابن معدكر عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل
اكل لحوم الخيل والبغال والهمير وما ورد من خلال هذه الترجمة هي تحريم اللحوم في الخيل لما ذكرت ترجمة السابقة وهي الاذن في اكل لحوم الخيل اورد هذه الترجمة وهي تحريم اكل لحوم الخيل. ولم يثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء
لان الذي ثبت هو حل اكلها كما جاء في حديث جابر من الطرق المتعددة التي مرت واما هذه الترجمة عقدها النسائي واورد ما ورد تحتها ومنها حديث ابي هريرة خالد عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير. والحديث لا يصح لان في اسناده رجلان احدهما مجهول الحال وثاني لين الحديث والمسند بقي بن الوليد. البقية بن الوليد وهو صدوقه كثير تدليس عن الضعفاء. اخرجه حديثه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة. ثور
عمر بن يزيد  البخاري واصحاب السنة البخاري واصحاب السنة؟ ايه  لان الاسلام كاتب هو علم. علم العين؟ اي وصححناها بعد ذلك حتى في نسخة هذه الاشكال  بس؟ ايه. هو البخاري. ما في ما في مسلم. ايه لكنه يعني البخاري واصحبه. نعم. ايه
نعم عن عن صالح ابن يحيى ابن مقدام ابن معلكلي. صالح ابن يحيى ابن مقدام معدكر وهو لين الحديث. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه ابي عن ابيه وهو تعادل مجهول الحال وحديثه اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن جده مقدام ابن ابي فرج وهو صحابي اخرج ابي ذر البخاري واصحاب السنن خالد ابن الوليد رضي الله عنه قد اخرج حديث اصحابه الى الترمذي قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية عن ثور ابن يزيد عن صالح ابن يحيى ابن مقدام ابن معد كرب عن ابيه عن جده عن خالد ابن الوليد رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير. وكل ذي ناب من السباع. ثم ورد النسائي حبيب خالد بن الوليد بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم بما يتعلق بالنهي عن لحوم الخير والحمير
والبغال والحمير وعن اكل كل ذي ناب من السباع. اكل كل ذناب من السباع هذا تقدم في احاديث حديثة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما فيما يتعلق بالتحريم لحوم الخيل فلم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والاسناد مرة الا كثير ابن عبيد الحمصي وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود نعم ابو داوود ان سائي وابن ماجة قال رونا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان عن عبدالكريم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا نأكل لحوم الخيل
البغال؟ قال لا ثم ورد حديث جابر رضي الله عنه وهو يعني لا يتعلق بالترجمة وانما يتعلق بالترجمة السابقة وهي الاذن في لحوم اكل طيب اكل لحوم الخيل وهو لا يدل على تحريم لحوم الخيل بل هو يدل على العكس. هذا ايش؟ قال
كنا نأكل لحوم الخيل كنا نأكل لحوم الخير قلت بغال؟ قال لا فهو مثل او قريب من الحديث حديث في الباب السابق قال كنا نأكل لحوم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث لا يدل على الترجمة وهو دال على
السابقة وعلى هذا فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم لحوم الخيل شيء وانما الذي ثبت هو حلها واباحتها لكن كما ذكرت لا ينبغي ان يصار الى ذبحها الا عند الحاجة الى ذلك وتكون
وذلك لانها وسيلة الجهاد في سبيل الله عز وجل كما جاء في الحديث الخير معقول في نواصيها الخير الى يوم القيامة  ما يجوز الدعاء هذا العمل  قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى العنفي الملقب الزمن البصري ثقة الى اصحاب الكتب الستة بل هو
انا عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي البصري ام سفيان عن سفيان ابن الثوري سفيان بن سعيد الثوري عن عطاء جابر عبد الكريم مالك الجذري عن عطاء عن جابر وقد امر ذكرهم قال رحمه الله تعالى
اكل لحوم الحمر الاهلية. قال اخبرنا محمد بن منصور والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن سفيان عن الزهري عن الحسن ابن محمد وعبدالله ابن محمد عن ابيهما انه قال قال علي لابن عباس رضي الله عنهم ان النبي
صلى الله عليه واله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر. هذه الترجمة فيها اكل لحوم تحريم اكل اللحوم الحمر الاهلية اه اورد النسائي حديث اه علي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء عن
عن نجاح المتعة وعن اكل لحوم الحمر الاهلية والمقصود منه الجملة الثانية وهو دال على امرين تحريم المتعة ومتعة النساء هي نكاح المرأة الى اجل يعني اتفاق للزواج الى اجل معلوم
اذا جاء ذلك الاجل انتهى عقد الزواج وكان ذلك يعني مباحا ولكنه حرم هي التحريم هو الباقي وصار نكاح المتعة آآ منسوخ وكذلك ايضا دل على ما ترجم له هو تحريم لحوم الحمر الاهلية
قال اخبرنا محمد ابن منصور احمد ابن منصور جواز نقي ثقة خرج له النساء وحده خالد بن مسكين خالد بن مسكين المصري ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن سفيان وابن عيينة لقاء اخرجه اصحاب الزهري. عن الزهري
احمد ابن مسلم من عبود الله من شهادته ثقة فقيه اخرجه اصحاب السنة الستة. عن الحسن ابن محمد. عن الحسن ابن محمد واخيه عبد الله بن الحسن عبد الله بن محمد وهما ابنة محمد بن عنبية وكل منهما ثقة اخرج له اصحابه عن ابيهما محمد ابن علي
ابن ابي طالب والمشهور بابن الحنفية ووثقه اخرجه اصحابه عن ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وامير المؤمنين ورابع حلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله تعالى عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين وحديث اخرجه اصحابه ستة يخبرنا سليمان
ابن داود قال حدثنا عبد الله ابن وهب عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ومالك واسامة عن ابن شهاب عن الحسن وعبدالله ابن محمد عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن متعة النساء يوم
وعن لحوم الحمر الانسية. علي رضي الله عنه حديث علي رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعض النساء وعن لحوم الحمر الانسية وهي الاهلية يعني المستأنسة التي تكون مع
يعني مع الناس وليست متوحشة كم في تنفر منهم فتكون بعيدة منهم وهو مثل الذي قبله قال اخبرنا سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود المصري وهو ثقة نعم اخرج حديث
النسائي. ابو داوود النسائي. عن عبد الله بن وهب. عن عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه بالستة. عن يونس. عن يونس بن يزيد الايدي. ثم ومالك ومالك ابن انس واسامة بن زيد الليثي آآ
صدوق يهدي. صدوق يهم. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابن شهاب عن الحسن وعبدالله بن محمد عن ابيهما عن علي؟ وقد مر ذكرهم قال اخبرني ابراهيم قال انبأنا محمد بن بشر قال انبأنا عبيد الله حاء قال وانبأنا عمرو بن علي
قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الحمر الاهلية اليوم خيبر. كما ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الابية يوم خير. فهو دال على ما
صلى عليه الحديث السابق وهو فيه الاقتصار هنا على تحريم لحوم الحمر وهو والترجمة  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم اه كتل الناجح. عن محمد ابن بشر. محمد ابن
بشر وثقة عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر العمري ستة على تحول من اسناد الاسناد وعمرو بن علي والفلاح عن يحيى عن يحيى سعيد القطان ثقة اخرجها اصحاب عن عبيد الله النافع عن عبيد الله النافع ومولى ابن عمر
حديث عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه يا سلام واحد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
والافضل اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله ولم يقل خيبه
ثم ورد مسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر ومثل الذي قبله الا ان فيه ليست ليس فيه يعني كلمة يوم خيبر وانما نهى عن لحوم الحمر اهلية ولم يعين الوقت يعني ومن المعلوم ان الحديث واحد وجاء يعني
بهذا في السابق ذكر آآ انه كان يوم خيبر وهنا ما جاء ذكر انه يوم خيبر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن محمد ابن عبيد. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره هو محمد ابن عبيد هو ابنه ابن ابي امية الطنافسي. هو ثقة اخرجه
هذه الطبقة اللي ذكرها يعني يعني متأخرة ذكرها متأخرة وهي متقدمة طبعا هذي عشر نعم قال من الحادية عشرة توفي سنة مئتين واربعة يعني هو يعني مات في السنة التي مات فيها شاب
مئتين واربعة وهو لا يكون العاشر من التاسع من الحادي عشر. الحادي عشر متأخرا  العبارة ليست بصحيحة التاسعة او العاشرة اما يكون من كبار العاشرة او من التاسعة ها  نعم يعني هو
يعني عمر البخاري عشر سنوات لما مات. ما ندري هل هو يعني بل وروا عنه الا ما رووا عنه  نعم هو في الاول الحادي عشر الحادية عشرة الطبقة الوسطى من ذلك كالذهلي والبخاري. ايوه
نبدأ من اولها؟ المئتين قبل المئتين  نعم قال وان كانوا وان كان من الدافعة الى اخر الطبقات فهم بعد المئتين. ومن نذر عن ذلك بين شلون؟ اذا كان من التاسعة الى اخر
للطبقات وهم بعد المئتين ومن غدر عن ذلك بينتهي طبعا بس الحادي عشر يعني لا يكون هناك الحادية عشر اه الحادي عشر هي طبقة شيوخ اه البخاري ها؟ كالذهني والبخاري يعني طبقة البخاري ايه
وفي البخاري والزهري. نعم يعني طبعا هي طبقة متقدمة هذا لا يكون الحادي عشر يعني فيها يعني ما هي صحيحة  قال افضلنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عاصم محمد بن عبيد عن من
روي عن عبيد الله بن عمر ابن عمر عن عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر؟ مم نعم اللي بعده قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عاصم عن الشعبي عن البراء رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الانسية نضيجا ونيئا. وما ورد بن عازب رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمرانية نظيجا او نية يعني كان مطبوخ او غير مطبوخ. نعم
الله لا يخبرنا محمد ابن عبدالاعلى محمد ابن عبد الاعلى صنعاني ثقة اخرج عند مسلم وابو داوود في القدر الترمذي والنسائي وابن ماجع عبد الرزاق رزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه الحرب في جدة. المعمر؟ المعمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني
العاصم عن عاصم ابن سليمان الاحوال ثقة للشعبي الشعبي عامر ابن شراعيل الشعبي ثقة عن البراء عن البراء بن عاشق رضي الله تعالى عنهما قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال
اخذنا يوم خيبر حمرا خارجا من القرية وطبخناها. فنادى منادي النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد حرم لحوم الحمر فاكفئوا القدور بما فيها فاكفأناها. وورد النسائي حديث عبد الله بن ابي
رضي الله عنه انهم اصابوا حمرا اهلية يوم خيبر وانهم طبخوها ولما علم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم امر منادي ينادي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم ما فيها فاكفأوها يعني ان هذا العمل الذي عملوه
من بحثها اه امروا بان يكثروا القدور لان لحمها لان اكلها حرام فاكثر القيور تنفيذا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال اخبرنا محمد بن عبدالله بيزيد المقرئ. محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ نفسه حديثه النسائي وابن ماجة. بن سفيان عن سفيان
وابن عيينة عن ابي اسحاق الشيباني عن ابي اسحاق الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن ابي هوف عن عبد الله ابن ابن ابي عفار رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث اخرجه ستة
قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال قبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر فخرجوا الينا ومعهم المساحي. فلما رأونا قالوا محمد الخميس ورجعوا الى الحفظ يسعون
ورفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يديه ثم قال الله اكبر الله اكبر خيبت خيبر انا اذا نزلنا بالله بقوم مساء صباح المنذرين واصبنا فيها حمرا وطبخناها ونادى منادي النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الله عز وجل
ورسوله ينهاكم عن نعوم العمر فانها رزق ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال على ما دلت عليه هذه السابقة من تحريم اكل لحوم الخيل وفيه التعليل بانها رجس. يعني انها
وفيه بيان العلة ويقول انس انهم لما صبحوا يعني آآ انه لما وصلوا قد قدمنا قدمنا خيرا فايش؟ قبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر. قبح رسول الله الشيخ خيبر يعني وصلها في الصباح
وخرجوا ومعهم ليذهبون ليذهبوا الى حروزهم للعمل والمساجد جمع مسحات وهي الالة التي تعرف بها الارض يعني لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قالوا محمد والخمير محمد والجيش والخميس هو الجيش
الجيش لانه يكون من خمسة يعني اه اجزاء مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة قلب الذي هي الوتر فيقال له الخميس قالوا محمد والخميس بيني محمد والجيش ثم انصرفوا الى حصونهم مسرعين
لا رفع يده يديه وقال الله اكبر الله اكبر انا اذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين وقال خربت خيبر فاصبناه فيها حمرا فطبخناها. فاقبنا حمرا فطبخناها فغير محل الشاهد بالترجمة
ونادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر فانها لد وما نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر فانها رجز وهذا فيه تعليل وقوله من
الله ورسوله ينهاكم يعني آآ اما ان يكون المقصود ان الله ينهاكم يعني ورسوله ينهاكم ان الله ينهاكم رسوله ينهاكم ويكون اه ينهاكم يرجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم يرجع الى الله ويقول رسول ايضا اه
آآ يخبر عنه كما اخبر عن الله بكونه ينهى كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه يعني اظيء ان ان الظمير يرجع الى الله عز وجل والرسول يعني على اعتبار انه مبلغ
اضيف تحريم الله عز وجل والرسول مبلغ او انه اضيف الى الرسول عليه الصلاة والسلام ويعني يكون على اعتبار انه مبلغ يعني اضيف التحريم اليه لانهم مبلغون تحريم عن الله عز وجل
ويعني ففيه احتمالات يعني من ناحية كون ذكر آآ الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وجاء الخبر بلفظ واحد واما ان يرجع الى الاول ويكون الثاني يخبر عنه كما قال عن الاول او يرجع
الثاني هو يكون ذكر الله عز وجل يعني اما تبركا او لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بلغ عن الله شرعه فاضيف اليه قال فانها رزق ان نجد نعم
قال افظلنا محمد ان نجلس اكيد يعني كما هو معلوم يعني المحرم اكله يعني سواء كان ميتا او ذبح لان الذبح لا يفيده شيئا لان الذبح لا يفيد يعني محرم الاكل يعني شيئا لان الزكاة انما تنفع
فيما هو حلال الاكل. واما اذا كان حرام الاكل فسواء زكي او مات بدون تزكية يعتبر يعني آآ  ويقوم نجدا لكن في حال حياة لعابه لا لا هل الحياة يركب عليه وعرقه يعني ليس بشيء
يعني الان يذهبون يصيبهم العرب نعم هذا الكلام على يعني كونها تؤكل يعني هي نجسة لانها مثل الميتة لان الزكاة فيها ما تنفع الزكاة لا لا تغيروا فيها شيئا بكيت او نفذت هي ميتة
ومن المعلوم ان مغفور اللحم اذا مات يعتبر يعني نجس ويكون ميدان وهذا ذبح او لم يذبح. قال اخبرنا محمد ابن يزيد عن سفيان عن ايوب. ايوب هو ابن ابي تميمة سقياني قطعة خجرة
عن محمد محمد البصري ثقة اخرجه اصحاب عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال اخبرنا بقية عن بحيض عن خالد بن معدان عن جبير ابن الفريض عن ابي ثعلبة الخشيني رضي الله عنه انه حدثهم انهم غدوا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى خيبر والناس جياع. فوجدوا فيها حمرا من حمر الانس
وذبح الناس منها وحدث بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم. فامر عبدالرحمن بن عوف فاذن في الناس الا ان لحوم من حمر الانس الا ان لحوم الحمر الانس لا تحل لمن يشهد اني رسول الله
حديث ابي ثعلبة القشني رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم يعني كانوا وجدوا حمرا اهلية اخوها وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر من ينادي وهنا تعيين منادي وانا وعبد الرحمن بن عوف يعني ينادي بالتحريم
وفي بعض الروايات انهم امروا بان يقرأوا كما سبق وانهم اكفأوها. وكان من جملة ما جاء في هذا الحديث ان ان ان انها حرام ايش لا تحل لمن يشهد اني رسول الله. لا تحل لمن يشهد اني رسول الله. لا تحل حمر الاهلية لمن يشهد اني رسول الله صلى الله
عليه وسلم والمقصود من هذا ان من يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام فانه يمتثل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ومما جاء عنه تحريف  اللحوم الحمر الاهلية وهذا يعني يبين
ان ان محمدا رسول الله ان يطاع فيما يأمر به وينتهى عما ينهى عنه. وان يصدق في كل ما يقول به وان لا يعبد الله الا طبقا لما جاء به رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقال بعض اهل العلم ان هذا الحديث او هذه الجملة يشهد اني رسول الله قالوا هذا لا يدل على ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة غير مخاطبين بفروع الشريعة لانهم لا يشهدون ان محمدا رسول الله
والقول الاخر يقول انهم مخاطبون بفروع الشريعة ولكن نصرة على من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانهم هم المنتفعون يعني يعني بالشهادة وبما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
انهم المنتفعون لا ولا يعني ذلك ان الكفار غير مخاطبين لفروع الشريعة وهم مخاطبون ويعاقبون على ترك الاصول وعلى ترك ترك الفروع ايضا ويزادون عذابا على العذاب عذابا على تركهم الاصول ويزادون في عذاب على تركهم الفروع. ويكون في قول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
زدناهم عذابا فوق العذاب. فمن يكون كافرا فله عذاب الكفر. ومن كان عنده مع الكفر الرد عن سبيل الله فانه يكون اشد من الكافر الذي لا يصد عن سبيل الله. وكلهم في النار الا انهم درجات
بعضهم انزل من بعض فالكافر الذي لا يؤذي المسلمين ولا يصد عن سبيل الله امره اهون واخف وعذابه اخف ممن يكون آآ كافرا ويصد عن سبيل الله والكل مخلد في النار الا
ان بعضهم اخف من بعض ولهذا هم ضعفهم في النار درجات وبعضهم اشد عذابا من بعض. والقول الصحيح ان الكفار مخاطبون في فروع الشريعة وهم يعاقبون على ترك الاصول وايضا على ترك الفروع
والله الا اخبرنا عمرو ابن عثمان عمرو بن عثمان الحنفي هو صديقه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن بقية عن بحيض عن بقية مر ذكره عن بحير ابن سعد وهو لغة اخرجه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. خالد بن ماذا؟ عن خالد بن معدن
وثقة اخرجه اصحاب كثير ستة عن الزبير بن نصير عن الزبير بن نفير قطعا اخرج عليه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن نعلم انفسنا رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه واصحابه الستة
قال اخبرنا عمرو بن عثمان عن بقية قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن ابي ادريس للخولاني عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من الاتباع وعن لحوم الحمر الاهلية. حديث ابي ثعلب الخجلي
اخرى وفيه هنا اللحوم اللحوم الرذية وعن اكل كل جناب من السباع وآآ قال اخبرنا عمرو بن عثمان عن بقية عن الزبير. آآ مر ذكر عمرو بن عثمان وبقية والزبيدي هو محمد محمد بن الوليد العنقي
عن الزهري عن ابي ابريل. عن ابي ادريس فلان اسمه عهد الله عن ابي ثعلب وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك  وعلى اله واصحابه اجمعين
