قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب ذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. وقال اخبرنا اسحاق ابن إبراهيم قال حدثنا يزيد قال اخبرنا حميد عن انس رضي الله تعالى عنه قال ما كنا نشاء ان نرى رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الليل مصليا الا رأيناه ولا نشاء ان نراه نائما الا رأيناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول النسائي رحمه الله بادئ بابو ذكر آآ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل آآ المقصود من هذه الترجمة بيان ما كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من الصلاة
في الليل وانه الا الليلة في اوقات الليل كله ان لم يكن ثابتا على وقت معين من الليل يلتزمه ولا يتركه لا يتقدم عليه ولا يتأخر. بل كان يصلي من اول الليل ومن وسطه ومن اخره
ولهذا جاء آآ حديث جاء حديث انس رضي الله عنه في هذه الذي اورده النسائي انه قال ما كنا نشاء ان نرى صلى الله عليه وسلم مصليا الا رأيناه وما كنا نراه آآ نائما الا رأيناه
يعني انه ليس هناك وقت محدد ثابت يصلي فيه وانما كان آآ في جميع الاوقات احيانا يكون فيها مصلية ببعضها يكون مصليا والبعض الاخر الذي يكون فيه مصليا يكون فيه
نائما في احيان اخرى اي انه لم يكن هناك التزام لوقت معين من الليل بل من كل الليل صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاحاديث انه من كل ليل اوتر الرسول وسلم من اوله وسطه واخره. وانتهى وتره الى السحر
وهذا حديث انس هو من هذا القبيل ما كانوا يشاؤون ان يروه مصليا الا رأوه في اي وقت في اي وقت من الاوقات يعني آآ يجدونه مصليا في اوقات من الاوقات
ويجدونه نائما في في تلك الاوقات في بعض الاحيان الاخرى معنى هذا انه لم يكن ملتزما في وقت معين من الليل لا يصلي الا في بل من كل الليل صلى من اوله ووسطه واخره صلى الله عليه وسلم
هذا هو مقتضى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه واما اسناده فيقولن سيخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو بمخلد المشهور بابراهوية المروزي ثقة ثابت فقيه المجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا عن عن يزيد وهو ابن هارون الواسطي موثقة مسلم عابد اخرج له اصحاب كتب الشدة عن حميد بن ابي حميد الطويل
البصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس
وابو سعيد وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رضي الله عنهم اجمعين فانس رضي الله عنه احد هؤلاء السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث اسناده رباعي بين النسائي فيه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص وهو من اعلى الاسانيد عند النسائي لانه ليس عند النسائي اعلى من الرباعيات ليس عنده ثلاثيات
اعلى ما عنده الرباعيات. اما البخاري فعنده رباعيات. ثلاثيات وهي اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا بين البخاري فيها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي
ومماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية وهي باسناد واحد ضعيف كلها باسناد واحد وذلك لاسناد ضعيف واما مسلم وابو داوود والنسائي فليس عندهم ثلاثيات بل اعلى ما عندهم الرباعيات مثل هذا الاسناد الذي معنا
هو من اعلى ما يكون عند النسائي اسحاق بن ابراهيم عن يزيد ابن هارون عن حميد الطويل عن اربعة بين النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم   قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج قال ابن جريج عن ابيه اخبرني ابن ابي مليكة ان يعلم
لكن اخبره انه سأل ام سلمة رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي العصر ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم ينصرف فيرقد مثلما صلى ثم يستيقظ من نومه
ذلك فيصلي مثلما نام وصلاته تلك الاخرة تكون الى الصبح    المسجد؟ نعم ان يعلم المملكة قرب انه سلمة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي العتمة ثم يسبح ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل
ايوة ثم ينصرف فيرقد مثلما صلى ثم يستيقظ من نومه ذلك فيصلي مثلما نام وصلاته تلك الاخرة تكون الى الصبح ثم اورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها
وهي ان انها اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يصلي العتمة وهي العشاء ثم يسبح يعني يصلي النافلة يعني يصلي النافلة الراتبة التي بعد
بعد الصلاة ثم بعد ذلك يصلي ما شاء من الليل. الذي هو قيام الليل ثم ينام مقدار ما صلى ثم يستيقظ فيصلي مثل ما نام وذلك آآ يكون عندها الصبح يعني تلك الصلاة
تكون عند الصبح انه كان يصلي مثل ما نام وصلاة تلك الاخرة فتكون الى الصبح. صلاته تلك تكون الى الصبح يعني معناها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي صلاتين وبينهما نوم بمقدار الصلاة التي قبلها
يعني معناه انه كان يصلي آآ بعد صلاة العشاء وبعد الراتبة آآ ثم ينام مقدار ما صلى ثم يقوم ويصلي وصلاته تلك الى الصبح. صلاته تلك الى الصبح هو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها يعني من هذه من هذه الطريق كان فيه صلاة
وبعدها نوم ثم بعد ذلك صلاة ثم بعد ذلك يأتي الفجر  هارون ابن عبد الله اخبرنا هارون ابن عبد الله وهو الحمال البغدادي لقبه الحمال وهو بغدادي ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة
مسلم واصحاب السنن الاربعة الحمد لله الحجاج ابن محمد المخيطي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة فقيه يرسل ويدلس
يروي عن ابيه عبد العزيز ابن جريج المكي وهو لين الحديث وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة يروي ابوه عن يعلى ابن مملك وعلى ابن جعفر عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة
منسوب الى جده عبدالله ابن عبد الله ابن عبيد الله عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة وهو ثقة فقيه اخرج له اصحاب كتب الستة عن يعلم المملكة وهو بوزن جعفر وهو مقبول
اخرج حديثه آآ البخاري البخاري في الادب المفرد البخاري في الادب المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. هؤلاء هم الذين اخرجوا لاعلى ابن المملكة عن ام المؤمنين آآ ام سلمة وهي هند بنت ابي امية
آآ ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب الكتب الستة. والحديث في اسناده لين الحديث الذي هو عبد العزيز ابن جريج والد عبدالملك. وما قبول وهو يعلى ابن مملك
والحديث ظعفه الالباني وفيه هذان الرجل ان الذي هو ابن جريج الاب الذي هو عبدالعزيز ابن جريج وهو لين الحديث وهو دون المقبول وفيه يعلم المملكة وهو مقبول والمقبول هو الذي
يوجد له متابع فيكون حديثه مقبولا بسبب المتابعة واذا لم يكن له متابع فانه يوصف بانه لين الحديث بمعنى اخبرنا او من بالنا. ايش؟ يقول انا حديت بمعنى حدث انا او من بانا. انا؟ ايه نعم
آآ اخبرنا لان انباءنا ندوة ما تغتصب الاختصار لاخبرنا الاقتصاد اللي حدثنا واخبرنا اما انباءنا فهي لا يجري عليها الاختصار لا يختصرونها بالحروف وانما يختصرون اخبارنا وحدثنا حدثنا في هناء وثناء
ودفن واخبرنا فيها فيها انا وارنا وابانا يعني اه واما انبأنا فانها لا تخسر بثابها على ما هي عليه. الرموز هي في حدثنا واخبرنا فقط  وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن يعلى بن مملك انه سأل ام سلمة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صلاته فقالت ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت له
قراءته فاذا هي صنعة قراءة مفسرة حرفا حرفا انه سأل ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته. اي نعم. فقالت ما لكم وصلاته؟ كان يصلي ثم ينام قدرا
ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت له قراءته فاذا هي سمعت قراءة مفسرة حرفا ثم اورد النسائي حديث بكلمة من طريق اخرى وفيه انه كان يصلي ثم ينام. ثم يقوم ويصلي مثل مثل ما نام
ثم اه ينام وهذا فيه يختلف عن الذي قبله بان فيه زيادة النوم بعد الصلاة الثانية يعني فيه صلاة ثم نوم ثم صلاة ثم نوم ولكن ثم نوم ثم صلاة ثم نوم
والطريقة السابقة فيها صلاة ثم نوم ثم صلاة ثم الفجر ثم طلوع الفجر والاسناد اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة فبد اخرج له الصحابي كتب الشدة
ها؟ عن الليل. عن الليث اللي سعد المصري ثقة الفقيه. اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو الذي مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا
هناك غير منسوب وهنا منسوب. الطريقة السابقة غير منسوب وفي هذه الطريقة منسوب. عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليحة ان يعلى ابني مملك عن يعلى ابن مملك وقد مر انه مقبول
وان حديثه اخرجه البخاري المفرد وابو داود والترمذي والنسائي عن ام سلمة وقد مر ذكرها والحديث مثل الذي قبله فيه يعلى ابن مملك وهو مقبول  قال باب ذكر صلاة نبي الله داود عليه السلام بالليل وقال اخبرنا ختيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار
عن عمرو بن اوس انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله عز وجل صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الى
والله صلاة داوود كان كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه. ثم ورد النسائي آآ صلاة داوود عليه الصلاة والسلام ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه قال ان احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما
يصوم يوما ويفطر يوما واحب القيام واحب قيام الثلاث احب الصلاة الى واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه ثم ينام ستة اي انه يقوم لانه ينام نصفه ثم يقوم ثلثه ويصلي
ثم ينام سدسه معنى هذا ان النصف الاول يكون نائما فيه وبعد ذلك يكون مصليا الثلث ثم السدس الباقي لان النصف ثلث وسدس وثلث يصلي فيه ثم سدس يكون نائما فيه
وقيل ان المراد من ذلك ان يعني بعد النوم المعتاد يعني بعد النوم بعد المقصود الوقت المعتاد في النوم على ذلك انه من غروب الشمس يكون النوم لانه النوم يكون في وقته
يعني يكون في وقته وليس معنى ذلك انه من اول الليل يكون فيه نوم ولكنه يعني بعد مضي الوقت المعتاد الذي آآ يكون فيه آآ آآ الصلاة ويكون فيه الاستئناس وآآ السمر
يعني آآ ثم عندما يأتي الوقت للنوم وقت النوم المعتاد آآ آآ ينام لكن ليس معنى ذلك ان النصح انه يعني انه يكون من اول الليل يكون نائما من غروب الشمس
وعلى هذا فيكون النوم الكثير يكون في الاول ثم بعد ما يأخذ راحته من النوم وحاجته من النوم يقوم يصلي ثلث الليل. ثلث الثلث ثلث يعني اللي هو يعتبر آآ الثلث نعم. ثم يبقى من النص الثاني سدس. فينام فيه
سدس يعني ينام فيه ومعنى ذلك انه بعد صلاة العشاء مثلا يعني اه لمن يريد ان يقوم الليل وان يفعل فعل داوود عليه الصلاة والسلام يعني بعد صلاة العشاء يبدأ
ما هو يبدأ من المغرب وانما يبدأ من بعد صلاة العشاء فينام نصف المدة ثم يقوم ثلثها ثم ينام السدس الباقي يعني معناه ان ما يكون بعد الصلاة بعد صلاة العشاء يعني هو الذي يكون عليه الحجاب هو الذي يكون عليه الحساب فاذا مرض
مضى نصف المدة بعد صلاة العشاء ان يكون الاستيقاظ ثم ثلث المدة يكون صلاته. ثم سدس المدة الباقي يكون نوما. والسدس الذي يكون في اخر الليل ايضا يكون فيه لصلاة صلاة الفجر وكونه يعني اخذ راحته من النوم ايضا بعد يعني طول القيام
في ذلك الثلث الذي فيه الصلاة يأخذ راحته بعد هذا القيام حتى يقوم نشيطا قويا لصلاة الفجر واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا؟ اي نعم عتيبة وقد مر ذكره عن سفيان وهو ابن عيينة
الهلالي المكي وهو ثقة تبذل الحجة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وقد ذكرت مرارا ان قتيبة لا يروي الا عن سفيان. ابن عيينة لا يروي عن سفيان الثوري ليس له رواية
عن سفيان الثوري ما الرواية عن سفيان بن عيينة لان ولد سنة مئة وخمسين والثوري مات ثلاث مئة وواحد وستين فعمر قتيبة حين وفاة الثوري احدى عشرة سنة  ليس له عنه رواية وانما روايته عن سفيان ابن عيينة الذي عاش
بعد سفيان الثوري سبعا وعشرين سنة عاش سفيان ابن عيين ابن سفيان الثوري سبعا وعشرين سنة او ستا وعشرين سنة فروايته اي قتيبة انما هي يعني سفيان معينة فقط وليس له رواية عن سفيان الثوري فسفيان هنا مهمل غير منسوب وهو ابن عيينة لانه
ليس لقتيبة رواية عن الثوري فاذا تعين ان يكون ابن عيينة وحديث ابو حديث عن اصحاب كتب الستة. نعم. عن عمرو بن دينار المسجد وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب كتب الستة
عن عمر ابن عمر عن امر عن عمرو ابن اوس ابن ابي اوس الثقفي وهو ثقة تابعي كبير اخرج له وعده بعضهم في الصحابة وقال الحافظ ان ان هذا وهم يعني عدله في الصحابة
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة ومما يذكر عند ذكر عبد الله بن عمرو وابيه ان اباه تزوج وهو صغير بلغ وهو صغير وتزوج وهو
وولد له وهو صغير ويقال انه ليس ان عمر اكبر من ابنه بثلاثة عشرة سنة. عمرو اكبر من ابنه عبد الله بثلاثة عشر سنة يعني انه ولد له وهو ابن ثلاثة عشر سنة. الذي هو عمرو بن العاص
ولد له عبدالله ابن عمرو وعمره ثلاث عشرة سنة هذه نسختنا ما فيها تكوين اه سيدنا عمرو بن العاص. نعم؟ نسوتنا هذي درجة اعلى؟ اي نعم. اللي هو فقه. يعني
ففيهم من عده في الصحابة حديث البخاري ها؟ في تهريب تهديد بس هريرة مم قال اتسألوني فيكم عمرو ابن ابي اوس ايه نعم ابن اوس يعني توزيع اي نعم نعم
هذا نعم كونه عدة في الصحابة نعم يعني بعض الناس يمكن ما يتكلم فيه او لا يذكر فيه توثيقا لانه ذكر في الصحابة ولهذا يعني احيانا عندما يقال يعني مختلف في صحبته او اه اه قيل انه صحابي وقال فلان
آآ على اعتبار انه ليس بصحابي نعم آآ اذا كان المقصود بالكبر الكبر المعنوي فهو توحيد واما اذا كان انها يعني المقصود مثل الكبر الذي هو كون نحن المتقدمين او كذا يعني لكن هو في الغالب انه توزيع
يعني من كبار التابعين يعني معناه انه وان كان من الكبر كما هو معلوم التابعين فيهم كبار واوساط. وصغار فاذا كان من الكبار اللي هو على حسب الزمن فهذا ما هو موجود
قال باب ذكر صلاة نبي الله موسى عليه السلام وذكر الاختلاف على سليمان التيمي في وقال اخبرنا محمد بن علي بن حرب قال حدثنا معاذ ابن خالد قال اخبرنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله تعالى
الان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت ليلة اسري بي على موسى عليه السلام عند الكتيب الاحمر وهو وقائم يصلي في قبره النسائي صلاة نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم
وهي صلاته المقصود بالصلاة يعني بعد الموت. وهي صلاته في قبره وليس في الصلاة في الدنيا قال داود آآ واضح يعني صلاته في الدنيا كان يصوم يصوم يوما ويفطر يوما ويصلي نصف الامام
ونصليه ثم يقوم ثلثه ثم سدس سدسا. واما الاحاديث التي وردت في موسى فانما تتعلق بصلاته في قبره وكلها عند ما اسري برسول الله عليه الصلاة والسلام جاء من طرق عديدة
انه كان يصلي او يصلي في قبره وفي بعضه انه رآه قائما يصلي لكن اكثره انه كان يصلي في قبره  هذه الصلاة هي صلاة غير الصلاة التي في الدنيا وانما هي في القبر وفي البرزخ
هذا الحديث مكانة او الاحاديث مكانها يتعلق يعني باحوال القبر احوال ترزق به حياة الانبياء وما الى ذلك لكنه اتاني هنا بصلاة الليل او تحت كتاب قيام الليل لعل ذلك لانه كان
يعني ذلك في ليلة الاسراء لانه كان مرورا به في الليل. وكانت ليلة الاسراء وكان يصلي. يعني هو في قبره في ذلك الوقت الذي هو وقت الليل ولعل هذا هو السبب الذي جعل النسائي يرد الحديث في قيام الليل وفي كتاب قيام الليل والا فانه الصق يعني باحوال
والبرزخ يعني حياة الحياة بعد الموت هي الحياة البرزخية. فيما يتعلق بالايمان واحوال القبر هذا هو الذي يناسبه لكنه اتى به هنا لعل السبب انه يعني يتعلق اه اه ان ان
انه كان انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك في الليل يعني هو قد يسمي به في الليلة التي اسري به. وكان ذلك الوقت الذي جاء كان ذلك بالليل ولعل هذا هو السبب الذي جعل النسائي يرد احاديث موسى او صلاة موسى في قبره
وهي صلاة يعني ليست في اه ليست بالدنيا وانما هي في عالم البرزخ نعم الشهادة والنبي هتمشي ها والامرأة؟ نعم. قال اتيت ليلة اسري بها على موسى عليه السلام عند الكتيب الاحمدي. اتيت ليلة اسري بي على موسى عند
الكفيف الاحمر وهو قائم يصلي في قبره وهو قائم يصلي في قبره انا اشاهد منه انه يعني آآ ليلة اسري بي وهو قائم يصلي يعني هذا هو هذا هو وجه ارادة. يعني فيما يتعلق بالليل لانه ليلة الاسراء وهو يصلي
وهو في قبره لكنها صلاة في البرزخ وليست في الدنيا وليست للدنيا وفيها دليل على ان الانبياء احياء في حضورهم وانهم آآ آآ وان وان موسى آآ كان يصلي عندما رآه النبي عليه الصلاة والسلام
في تلك الليلة ومعلوم انه رآه ايضا في السماء في السماء في السماء السادسة وهو الذي اشار عليه بان يرجع الى الله واه اه يطلب منه تخفيف من الخمسين الصلاة التي فرضت حتى رجعت الى خمس
ثم رآه في قبره رآه في قبره ان يكون ذلك قبل وان يكون بعد الله تعالى اعلم. يعني قبل الذهاب الى السماء ثم وجد موسى امامه ويمكن ان يكون بعد ذلك
ورأى موسى ورأى غيره من الانبياء رأى ارواحهم بصور اجسادهم في السماء واجدادهم لم تصعد الى السماء الا جسد معيفا. فانه كان بروحه وجسده مرفوعا. الى السماء. واما غيره من
الذين نادوا ودفنوا في الارض الذي رآه في السماء ارواح في صور اجسادها. واما اجسادهم فانها في الارض ما خرجت. ما خرجت من قبورهم وقبورهم لا تكون خالية من اجسادهم
بل اجداده في قبورهم والنبي عليه الصلاة والسلام قال انا اول من يشق عنه في القبر يوم القيامة يعني معناه انه ان الاموات في قبورهم واجسادهم في قبورهم وانهم اه وانه عند البعث اول القبور انشقاقا عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ففيه اثبات الحياة في البرزخ ولكنها حياة تختلف عن الحياة الدنيا ولا يقال انها من جنس الحياة الدنيا بل هي حياكم خاصة ليست هي الحياة الاخرة اللي بعد البعث وليست الحياة التي قبل الموت
وانما هي حياة خاصة حياة مرزقية الله تعالى اعلم بكيفيتها  اذا وكذلك يعني الحياة يعني هي ليست خاصة للانبياء حيث انهم يكونون في قبورهم وان وانهم يعذبون وانهم ينعمون نعم ينعمون ويعذبون والروح
يعذب وهم آآ احياء في قبورهم حياة برزخية الله تعالى اعلم بكيفيتها وينال العذاب الجسد ويتألم به وينال الروح وتتألم به اي بذلك العذاب ولكن حياة الانبياء وحيات الشهداء يعني حياة خاصة
حياة الانبياء جاء في وصفها ان ان الارض لا تأكل اجسادهم فاجتهادهم في قبورهم من حيث توضع الى البعث والنشور ما تأكله الارض بخلاف غيرهم فانها تاكل الارض فانها تاكل في الارض
ولكن الحياة البرزخية موجودة والعذاب حاصل للجسد والروح والنعيم حاصل للجسد والروح. والكيفية الله تعالى اعلم بها ولو فتحنا القبر ورأينا الميت او اكله التراب ونحن نؤمن بانه منعم او معذب
وان العذاب يصل الى جسده وان الروح وان النعيم يصل الى الى يصل الى الروح ايضا وقد جاء في الحديث بالنسبة للانبياء ان ان الله حرم على اجدادهم هو جاء بالنسبة للشهداء بان ارواحهم في اجواء في طير الخظر يقع في الجنة وجاء ان نسمة المؤمن الطائر جاء لوقف الجنة
نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة الشهداء على في اجواء طير واما المؤمنون فعلى صورة طير وعلى صفة طير وعلى يعني نسبة المؤمن طائر يعلق بالجنة وعذاب القبر ونعيمه يحصل للروح والجسد
وحياة الانبياء هي اكمل حياة وحياة الشهداء التي ذكرها الله تعالى في القرآن هم ما نالوها الا لاتباع سم الانبياء. وسلوكهم على يعني اه مسلك الانبياء صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم
الكثيب الاحمر الكثيب هو التل من الرمل سلم يا الرمل  وكان عنده قبر موسى ومكانه لا يعلم وليس هناك قبر مقطوع قبر نبي مقطوع به الا قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. اما ما سواه من القبور من قبور الانبياء فانها غير معلومة
ولا يقطع بقبر او بمكان قبر من قبور الانبياء اطلاقا الا قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام   الله تعالى اعلم الله اعلم هل تبقى ولا ما تبقى يعني ما هناك نص يدل على انها تبقى لكن قد تبقى
اقرأ مثل ما حصل عبد الله بن حرام والد جابر فانه بعد ستة اشهر من دفنه كان استشهد يوم احد اه قرب منه الوادي وكاد ان يجرح الخيل وخشي ان السيل يحمله فحفره او نبشه ابنه جابر
ووجد انه كما وظع كما وظعوا يعني لم يتغير ولم تأكل الارض منه شيئا فهذا بعد ستة اشهر لكن ما هناك نص على انهم يبقون دائما وابدا فقد يبقون مدى طويلة ويحصل لهم ما يحصل وقد
وقد اه وقد لا يكون لانه ما جاء نص اما بالنسبة للانبياء فقد جاء نصر فيقطع بان ارواحهم بان اجسادهم لا تلو الارض اللهم محمد ابن علي ابن حرب. اخبرنا محمد ابن علي ابن حرب
المروزي وهو ثقة اخرج له النسائي وحده عن معاذ بن خالد المروزي وهو صدوق اخرج له النسائي وحده عن عن حماد ابن سلمة ابن دينار البصري وهو ثقة عابد اخرج له البخاري تعليقا ومسلم
واصحاب السنن الاربعة عن سليمان التيمي وهو سليمان ابن طرحان سليمان ابن طرحان التيمي وهو ثقة عابدة اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقيل له التيمي وهو ليس من ديم. ولكنه نزل فيهم فنسب اليهم. نزل فيهم
فنسب اليهم وهو ليس منهم حديثه عند اصحاب كتب الشتاء ام ثابت عن ثابت من اسلم البناني البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن انس. عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره
وقال العباس ابن محمد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن سليمان التيمي وثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت على موسى عليه السلام عند الكتيب الاحمر وهو
هو قائم يصلي. قال ابو عبدالرحمن هذا اولى بالصواب عندنا من حديث معاذ ابن خالد والله تعالى اعلم. ثم اورد النسائي حديث آآ انس بن مالك رضي الله عنه بطريق اخرى
وهي مثل التي قبلها الا ان ما في الا انه ليس في في قبره يعني ما في ذكر وهو قائم يصلي في قبره كلمة في قبره ما هي موجودة يعني بهذا اللفظ وبهذا السياق
لكنها موجودة في السياق الاول والحديث من رواية آآ آآ حماد ابن سلمة الطريقة الاولى والطريقة الثانية الطريقة الاولى فيها معاذ ابن ابراهيم. معاذ بن خالد والثانية عيسى يعني عيسى عيسى ابن ابي اسحاق السبيعي
آآ فهي مثل التي قبلها الا ان ما فيها ذكر القبر لكن في ذكر القبر ثابت في الطريق الذي قبلها وفي الطرق التي بعدها. التي من غير طريق حماد ابن سلمة
بل من طرق اخرى فيها ذكر القبر آآ النسائي قال ان هذه اولى بالصواب عندنا من طريق معاذ بن خالد لان يونس ثقة ومعاذ ابن خالد صدوق وهذا قال آآ يصلي في قبره وهذا قائم يصلي ولم يذكر في قبري
لكن هذا لا يعني ان الرواية يكون فيها شيء لان رواية في قبره موجودة من الطرق الاخرى. الثابتة التي هي من غير طريق حماد بن سلمة لكن هنا المقارنة بين روايتان عن هماد ابن سلمان
يعني واحد ثقة وواحد صدوق ولكن رواية الصدوق التي فيها ذكر آآ القبر وان الصلاة كانت في القبر آآ آآ لو كان وحده لثبت بذلك الحديث. لان الصدوق حديث حسن
لكن هي القضية مقارنة بين رجلين روي عن عمال واحد فيه رواية عنه مع ذكر القبر وفي رواية واحد رواية عنه بدون ذكر القبر لكن رواية القبر هي ثابتة من غير طريق حمادي. وليس في رواية يعني آآ آآ معاذ بن خالد يعني شيء
فحديثه لو لم يأتي الا من طريقه هو من ضمير الحسن لكن قضية الزيادة التي جاءت عنه ولم يذكرها يونس عن حماد بن سلمة من طريق غيره من غير طريق حماد ابن سلمة فهي ثابتة
قال اخبرني العباس بن محمد. اخبرني العباس بمحمد الدوري. العباس ابن محمد الدوري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة عن يونس ابن ابن عن يونس ابن ابن محمد محمد نعم
نعم البغدادي؟ اي نعم. نعم البغدادي نعم. يونس محمد البغدادي اه المؤدب ثقة نعم نعم ثقتنا خجلة واصحاب الكتب الستة هذا اسمك يونس؟ اي نعم يونس يونس ابن محمد المؤدب المؤدب نعم انا قلت عيسى ذاك عيسى ابن ابي اسناد
نعم محمد عن محمد ابن سلمة ومحمد ابن سلمة مر ذكره وفيه آآ اه اه يعني عن سليمان التيمي وثابت يعني هو ثابت عن ايش؟ على نفسه وثابت عنها العباسي محمد قال حديثنا يوسف محمد ولا حديث ابن حنبل ابن زنبة عن سليمان ابن تيمية وثابت عن انس ان رسول
ثابت نعم يعني الذي هو آآ الذي نعم عن محمد ابن يحدث عنه محمد ابن سلامة نعم لان يحدث عن شخصين عن سليمان التيمي وعن وعن ثابت. نعم  وقال اخبرني احمد ابن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت وسليمان التيمي
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت على قبر موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره ثم ورد حديث انس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله تماما لان الطرق كلها تأتي وفيها مرور الرسول صلى الله عليه وسلم
بموسى وهو وهو يصلي في قبره. كل هذا بلفظ واحد ومؤداها واحد وكلها صحابيها واحد. وهي جاءت من طرق متعددة والاسناد اخبرنا احمد بن سعيد وهو الرباطي وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
الترمذي اخرج له الجماعة الا ابن ماجة اخرج له الجماعة الا ابن ماجة مثل اسحاق ابن رغوية اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن حملة عن حبان بن هلال
البصري البصري وهو ثقة تبذل اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو حبان بفتح الحاء غير حبان في حبان عدد وحبان آآ هذا الرجل وحبان بن ابن واسع الذي هو اه من التابعين هؤلاء بفتح الحاء
وفيه عدد حبان حبان ابن موسى وغيره بكثر الحاء. وهذا من قبيل المؤتلف والمختلف. من قبيل المؤتلف والمختلف. يتفق اخواني في الرسم والحروف ويختلفان في الشكل لان حبان وحبان الحروف واحدة الا ان الحرف
هو فتح الحاء وكسر الحاء الذي معنا حبان فتح الحاء ووثيقة المتقن وقال عنه بعض اهل العلم اليه المنتهى في التثبت في البصرة. اليه منتهى في التثبت في البصرة وهي من اعلى صيغ التعذيب. اذا قيل فلان
اليه المدعى في التثبت يعني من اعلى صيغ التعبير وحديث عند اصحاب احمد نعم؟ نعم. عن انس وقد مر ذكرهم. وقال اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى عن سليمان التيمي عن انس بن مالك
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره  وهذا ايضا مثله السيد المدني واما الاسناد
فيقول علي بن علي بن خسرن المروزي وهو اخرج له مسلم وابو داوود مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي والنسائي ثقة خرج له مسلم والترمذي والنسائي ومما يذكر في ترجمة علي بن خشرم انه كان معمرا
وقال عن نفسه صمت ثمانية وثمانين رمضان اللي ثمانية وثمانين سنة وهو يصوم شهر رمضان وهو من المعمرين نعم حدثنا عيسى قال حدثنا عيسى وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو اخو اسرائيل
طائرة من يونس وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن سليمان ابن تيمية عنانس وقد مر ذكرهما وقال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة اسري به مر على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره. ثم اورده من طريق اخرى والمدن يعني ما هو واما الاسناد فيقول محمد ابن ادم محمد ابن عبد الاعلى هو الصنعاني البصري وهو ثقة
اخرج له مسلم وابو داود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه المعتمر وهو ابن سليمان ابن برخان التيمي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه سليمان  ابو فرخان
عن انس وقد مر ذكرهما قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي واسماعيل ابن مسعود قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول حدثني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به مر على
موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره ثم اورد حديث انس من طريق اخرى وفيه ان انسا يروي عن بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يروي عن بعض اصحاب رسول الله
ومن المعلوم ان رواية رواية انما هي عن الصحابة لانه لانه ما كان ادرك الاسراء لان الاسراء كان في مكة وهو انما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وقصة الاسراء كانت في مكة قبل الهجرة بثلاث سنوات قبل الهجرة بثلاث سنوات رواية انس عن مثل هذا انما هي من المراسيل الصحابة
الروايات التي مرت التي ما فيها التي التي اه اه فيها ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم هو مرسل صحابي يعني هو ما حضر القصة ولا ادركها ولا ادرك الاسراء
وانما يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحدث به بعد ذلك يعني في المدينة او انه سمعه من الصحابة وهنا في التصريح بانه سمعه من بعض الصحابة سمعه من بعض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
فهذا يتبين انه تبين منه انه فرصة لصحابي انه مرسل صحابي من الروايات التي مرت والذي يضيف المتن انس انس يظيف المتن الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناها اخذها عن طريق الصحابة وهذه الرواية فيها التصحيح في ذلك
وانه انما اخذه عن الصحابة قال اخبرنا يحيى بن الحبيب بن عربي. يحيى بن حبيب عربي بصري ثقة اخرج حديثه مسلم واصحابه اربعة. واسماعيل ابن واسماعيل ابن مسعود هو بصري فقه
في حديثه النسائي وحده المعتمر المعتمر عن ابيه عن انس وقد مر ذكرهم وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن انس رضي الله تعالى عنه عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة اسري بي مررت على موسى وهو يصلي في قبره. ثم ورد الحديث من طريق اخرى واسنادها طيب احتاج مرة ذكره من ابي عبيد. ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. ابن ابي عدي منسوب الى جده وهو ثقة. اخرج له
اصحاب الكتب الستة عن سليمان عن انس عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد مر ذكر ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
