قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن زبيد عن عبدالرحمن بن ابي الى عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال صلاة الجمعة ركعتان والفطر ركعتان والنحر ركعتان ركعتان
تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها النسائي تحت كتاب تقصير الصلاة في السفر  قد مر احاديث عديدة تتعلق باحكام السفر وان صلاة السفر ركعتان كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا فيما اذا صلى المسافرون وحدهم اما اذا صلوا وراء امام مقيم يتم وراء امام يتم فان المسافر عليه ان يصلي صلاة المقيم ولو لم يدرك من الصلاة الا اخرها
فانه اذا قام يقضي يقضي آآ صلاة المقيم وهي اربع وجاءت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي جاءت بان المسافر اذا صلى صلاة ورأى مقيم يتمه
كما اه كصلاة المقيم وذلك ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل ما بال المسافر اذا صلى ركعتين؟ اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى وراء اماما يتم اتم
قال تلك السنة اي تلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر جملة من الاحاديث في هذه الترجمة وبقي بعظ الاحاديث اولها حديث عمر رظي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحى وصلاة الفطر ركعتان
وصلاة النحر ركعتان وصلاة السفر ركعتان تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم والحديث قد مر في الجمعة وفي بيان مقدار صلاة الجمعة وانها ركعتان وهنا اورده من اجل اشتماله على بيان صلاة المسافر وانها ركعتان
وقد مر الحديث وهو من رواية عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن عمر رضي الله تعالى عنه وقال النسائي عقبه هناك عبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عمر وذكرت فيما مضى
ان ان الحافظ ابن حجر قال مختلف في سماعه من عمر ولكن القول بقوله سمع منه هو صحيح وقد جاء مصرحا به اي بالسماع في روايته هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو
آآ حديث آآ صلاة الجمعة ركعتان الى اخر الحديث فانه جاء تصريح للسماع من عبد الرحمن ابن ابي ليلى ولسماعه من عمر رضي الله تعالى عنه وذكره بعض اهل العلم
ومنهم مسلم في مقدمة صحيحه فانه سمع من عمر  آآ الحديث اورده من اجل ما جاء في اخره وصلات سفر ركعتان تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
وقوله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رأي ان الله تعالى فرض آآ هذه الفرائض وانها من الله عز وجل ولكنها جاءت بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان السنة هي التي تبين القرآن
وتوظحه وتدل عليه ولا ويجب التعويل عليها كما يجب التعويل على القرآن ومن قال انه يؤخذ بالسنة ولا يؤخذ بالقرآن فانه كافر بالقرآن وغير مؤمن بالقرآن لان القرآن جاء بالاخذ بالسنة في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
ثم ايضا ما عرف الناس عدد الركعات الصلوات وهي مفروضة فرضها الله عز وجل والمسلمون مجمعون عليها اي على هذه الاعداد ما عرفوا ذلك الا عن طريق السنة فمن يقول انه يؤخذ بما في القرآن ولا يؤخذ بالسنة هو كافر بالكتاب والسنة وكيف وكيف يتعبد الله عز وجل من يقول
هذا الكلام كيف يصلي لله عز وجل؟ ومن اين في القرآن؟ ان الظهر اربع ركعات وان العشاء المغرب ثلاث ركعات وان الفجر ركعتين كل هذا لا وجود له الا في السنة
ولا وجود له في القرآن الذي يقول انه لا يأخذ الا بما في القرآن ولا يأخذ بما في السنة هو كافر بالكتاب وكافر بالسنة آآ  اللهم حميد بن متعب اخبرنا حميد بن مسعدة وهو البصري آآ صدوق اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة
وهو ابن حبيب عن سفيان وهو ابن خبير سفيان وهو ابن حبيب وهو ثقة اخذ حديثه البخاري في الادب واصحاب السنن الاربعة سفيان ابن حبيب اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن
الاربعة وقوله هو ابن حبيب هذه الذي قالها من دون تلميذ حميد بن متعبة لان حميد بن مسعدة عندما يذكر شيخه ينسبه كما يريد يقول فلان ابن فلان ابن فلان
الفلاني ينسبه ويعني اذا شاء يذكر اسم ابيه وجده وجد ابيه واو يذكر بلده او يذكر آآ آآ قبيلته او ما الى ذلك كل هذا يفعله التلميذ اذا اراد لكن عميد بن مسعدة ما زاد على قوله سفيان في روايته عنه ولكن من دونه وهو النسائي او من دون النسائي هم الذين جاؤوا اه
بكلمة ابن حبيب ولكنهم اتوا بكلمة اووا الدالة على انها ممن دون التلميذ وليست من التلميذ وهذا كما اشرت سابقا من الدقة عند المحدثين في تعبيراتهم وفي الفاظهم وانهم يلتزمون
الالفاظ التي يقولها التلاميذ عن شيوخهم واذا ارادوا ان يوظحوا هذا المهمل فانهم يأتون بكلمة هو او بكلمة يعني التي تدل على ان هذا الكلام المضاف الزائد انه ليس من التلميذ وانما هو من غير التلميذ
عن شعبة عن شعبة هو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري امام آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث من ائمة الجرح والتعذيب وصف بهذا اللقب الرفيع وهو كونه امير المؤمنين في الحديث
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الزبير عن زبيدة اليامي الكوفي عبيد اليامي الكوفي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن وهو ابن ابي ليلى المدني ثم الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عمر بن الخطاب آآ امير المؤمنين اول ثاني الخلفاء الراشدين والذي اه اه اه طال زمن خلافته وحصل فيها الخير الكثير وحصل فيها وحصلت فيها الفتوحات العظيمة
وحصل فيها القظاء على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة فارس والروم وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله على الفاروق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا تنفقن كنوزهما في سبيل الله فان ذلك تحقق
في زمن الفاروق وعلى يديه الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه ومناقبه جما وفضائله كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن اجل فضائله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فج. ما سلكت فجا
عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجك اي ان عمر والشيطان لا يلتقيان في طريق واحد ويهرب الشيطان من الطريق الذي يكون فيه عمر رضي الله تعالى عن عمر وعن الصحابة اجمعين
وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني ابو عبد الرحيم قال حدثني عن ايوب وهو ابن عائض عن مقير ابن الاخنس عن مجاهد ابي الحجاج عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
والصلاة الحظر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم اربعة. وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة ثم اورد النسائي آآ هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو قوله فرر صلاة الحظر على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة وهو يدل على امور ثلاثة على ان صلاة الحظر اربع وصلاة السفر ركعتان وصلاة الخوف ركعة وهي آآ يعني احدى صور او او هذه الصورة او هذه الهيئة هي آآ احدى الصور التي جاءت في صلاة الخوف
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانها جاءت على هيئة مختلفة وانهى تكون ركعتين وفيها تفاصيل فيما اذا كان العدو في جهة القبلة او في غير جهة القبلة. وفي هذا الحديث انها تكون ركعة
يعني اذا اشتد الخوف فانه يمكن ان تصلي ركعة واحدة وهذا من تصفيف الله عز وجل وتيسيره على على عباده ومحل الشاهد من هذا ما يتعلق الجملة الوسطى وهي ان صلاة السفر انها تكون ركعتين
وآآ اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد ابن وهب محمد ابن وهب محمد ابن رهب هو الحراني وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده يروي عن محمد بن سلمة
ومحمد ابن سلمة هذا هو الحرامي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومحمد بن سلمة هذا غير محمد بن سلمة المرادي المصري فان ذاك في طبقة متأخرة وهو من طبقة شيوخ النسائي
واما هذا فهو من طبقة شيوخ شيوخه فاذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة فالمراد به المصري المراد واذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النتائج واسطة كما هنا
لانه يروي عنه بواسطة محمد ابن وهب المراد به الحراني الذي آآ الذي هو لم الذي هو بطبقة شيوخ شيوخه الذي هو في طبقة شيوخ شيوخه وهذا هو الحراني وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
ابو عبد الرحيم قال احدهم يا ابو عبد الرحيم وابو عبد الرحيم هذا هو خالد ابن ابي يزيد الحراني خالد ابن ابي يزيد الحرامي مشهور بكنيته ابو عبد الرحيم وهو ثقة
اخرج حديثه البخاري ومسلم غالب الادب ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والنسائي ابو عبدالرحيم خالد ابن ابي يزيد الحراني
وحدثني زيد. قال حدثني زيد وهو ابن ابي انيسة الجزري وهو ثقة له افراد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة فليروي عن ايوب وهو بن عائز وهو ايوه البخاري ومسلم وهو ثقة اخرج حديثه البخاري
ومسلم والترمذي والنسائي عائض آآ ايوب وابن عائب وكلمته ابن عائض هذه مثل التي مر قريبا في آآ آآ سفيان هو ابن حبيب سفيان هو ابن حبيب هذه مثل تلك
شوف يا ايوب هو ابن عائض آآ هي من دون تلميذه زيد ابن ابي انيسة وحديث اه وحديث ايوب اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي خالد ابن الاحمد ان عن بخيل بن الاخلف. عن مخير ابن الاخنس
وهو آآ ثقة اخرجه البخاري وهذه القراءة البخاري فيجوز القراءة والنسائي وابن مالك البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوه والمجاهد عن مجاهد ابي الحجاج وهو ابن جبر
مجاهدة بالجبر ابو الحجاج المكي اه ثقة امام في التفسير والعلم وهو الذي اخذ عن ابن عباس التفسير وهو امام مشهور ومحدث ومفسر وحديثه اخرجه اصحاب الكتب السدة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن
واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام رظي الله عنهم وارضاهم وهو عبد الله ابن ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وجابر وابو سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع وقد جمعهم في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي  ثم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ماهان قال حدثنا القاسم ابن مالك عن ايوب ابن عائض عن بكير ابن الاخنس مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان الله عز وجل فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر
وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ولما ورد النسائي حديث ابن عباس من طريقة اخرى وهو بمعنى الذي قبله قوله ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم ولهذا يبين آآ
آآ ان ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام انه هو من الله وانه مبلغ عن الله والله تعالى هو الذي فرض والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اه امر او هو الذي اوحي اليه
ولهذا فان السنة هي وحي من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الوحي واحيانا وحي هو القرآن المتلو المتعبد بتلاوته والعمل به ووحي متعبد بالعمل به
الذي هو السنة كما انه متعبد بالعمل بالقرآن السنة والقرآن متلازمان تلازم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يكفي ان الانسان يؤمن بالقرآن ولا يؤمن بالسنة
فان الايمان بهما لابد منه. ومن كذب بالسنة فهو مكذب بالقرآن ومن كذب بالسنة فهو مكذب بالقرآن ومن انكر السنة فهو منكر للقرآن. فهما متلازمان تلازم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ولهذا قال عندي في هذا الحديث ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم محمد عليه الصلاة والسلام وهذا لا وجود له في القرآن وانما هو في السنة والسنة هي وحي من الله عز وجل
جاء جاء اه نزل الوحي بها على رسول الله كما نزل وحي بالقرآن على رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ان هذا متعبد بتلاوته ومتعبد بالعمل به واما السنة فانه متعمد بالعمل بها كما انه متعبد بالعمل بالقرآن
والاسناد ورمى يعقوب بن مهاب اخبرنا يعقوب بن مهان يعقوب ابن مهان هو الصندوق التي قال الصدوق صدوق اخرج حديثه النسائي قال حدثنا القاسم ابن مالك وهو ثقة اخرجها صدوق فيه لين اخرج حديثه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابا داود
اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ايوب ابن عائض عن ايوب آآ ابن عائد وقد مر ذكره عن عن اخنس عن عن مجاهد عن عن مجاهد وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا
وقال رحمه الله تعالى باب الصلاة بمكة قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى في حديثه عن خالد بن الحارث قال اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت موسى وهو ابن سلمة قال قلت لابن عباس رضي الله تعالى عنهما كيف اصلي بمكة بدالا
اصلي في جماعة قال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم المراد من هذه الترجمة بيان ان المسافر اذا صلى مع الجماعة فانه يصلي صلاة الجماعة ولكنه اه اه صلاة المقيم ولكنه اذا صلى وحده فانه يصلي ركعتين لانه مسافر ومسافر يصلي ركعتين
التبويب بمكة او صلاة مكة اه المقصود من هذا اه التنصيص عليها لانها كانت سبب السؤال والسؤال يعني كان في مكة وانه اذا كان من مكة ماذا يفعل قال يعني اذا كان مسافرا
والحكم لا يختص بمكة. الانسان اذا كان مسافرا في اي بلد من البلدان وله حكم المسافر. بمعنى انه لم يعزم ايقاف تزيد على اربعة ايام فانه اذا حضر الجماعة يصلي صلاة الجماعة بل عليه ان يحضر الجماعة ويصلي صلاة الجماعة ولكنه اذا لم
يصلي صلاة الجماعة بان صلى وحده في البيت او في المسجد فانه يصلي ركعتين. يعني صلاة السفر يصلي صلاة السفر لكنه اذا ادرك صلاة الجماعة او صلى مع الجماعة الذين هم مقيمون فانه يصلي صلاة مقيم
فليس المقصود من الترجمة التخصيص لمكة وان هذا العمل آآ بمكة وانما المقصود انه حصل السؤال عن آآ كونه بمكة فجاء فجاء التبويب هكذا والا فان الامر لا يخص مكة بل يكون في كل بلد يكون الانسان فيه له حكم
كافر فانه ان ادرك ان ادرك الجماعة او آآ حضر الجماعة المقيمة فانه ويصلي صلاة الامام المقيم وان وان فاتته الصلاة او انه صلى وحده او صلوا جماعة مسافرين فانهم يصلون صلاة المسافرين اي يصلون
ولهذا آآ جاء هذا الذي سأل ابن عباس سألته من هو؟ ابن عباس من هو؟ ابن سلمة. ايوا قال قلت لابن عباس كيف اصلي بمكة اذا لم يصلي في جماعة؟ قال ركعتي سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. قال ركعتين سنة ابي القاسم اي صلاة المسافر
ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اي صلاة المسافر عندما يصلي وحده يصلي صلاة المسافر ولكنه عندما يدرك الجماعة يصلي صلاة الجماعة ايوه محمد ابن عبد الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو صنعاني البصري. وهو ثقة اخرج حديث مسلم
ابو داوود في كتاب القدر والنساء وابن ماجة في حديثه عن خالد ابن الحارث. في حديثه عن خالد ابن الحارث خادم الحارس هو البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة
قال اخبرنا شعبة وما شعبه بالحجاج وقد مر ذكره قريبا  عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كتب الستة قال سمعت موسى وهو ابن سلمة. قال سمعت موسى وهو ابن سلمة
اه اشكالية المحقق البصري ثقة من الرابعة. ابن المحبق البصري؟ نعم البصري. البصري ثقة؟ من الرابعة قبل مسلم وابو داوود والنفاق وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي ايوة قال قلت لابن عباس
وقد مر ذكره قريبا قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان موسى ابن لما تحدثهم انه سأل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قلت
نفوتني الصلاة في جماعة وانا بالبطحاء ما ترى ان اصلي؟ قال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة الاخرى عن ابن عباس وهي موضحة الطريقة السابقة وانه قال تفوته الصلاة في الجماعة يعني معناه ان الاصل انه يذهب للجماعة وانه يصلي صلاة الجماعة ولكن تفوته الصلاة فماذا يصنع
فاخبر بانه يصلي ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم سنة ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اين المسافر يصلي ركعتين؟ اذا صلى وحده او صلى مع جماعة مسافرين فان انهم يصلون ركعتين. ولكنهم اذا ادركوا الجماعة اللي هي الجماعة الحاضرة
اللي يصلون صلاة المقيمين المقيمون فانهم فانهم يصلون صلاة الامام المقيم يتمون الصلاة اربعا ولا يقصرون فهذه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك مبينا عن ابن عباس
عندما سئل ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى وراء اماما مقيم صلى صلاة المقيم قال تلك السنة هاي تلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري اسماعيل ابو مسعود البصري وهو صندوق وهو ثقة اخرجه حديثه من نسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده وكنيته ابو مسعود كاسم ابيه
وهذا من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه فائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيف بما لو قيل اسماعيل ابومسعود بدل اسماعيل ابن مسعود فان من لا يعرف
ان كنية ابو مسعود يظن ان ابن صحبت الى ابو وصارت ابو مسعود بدلا من مسعود وهي ليست بدلا منها ولا تصحيح بل هذا هذا صواب وهذا صواب هو ابو مسعود وهو ابن مسعود
وحديثه اخرجه النسائي وحده يزيد ابن ذرير عن يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة سعيد فاذن سعيد ابن وهو ابن ابي سعيد المقبوري اه المقبري وهو ثقة حافظ كثير التدليس
وهو من اثبت الناس عن قتادة وهو يروي عن قتادة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن قتادة وقتادة يروي عن موسى ابن سلمة وموسى ابن سلمة يروي عن العباس وهؤلاء الثلاثة مر ذكرهم بالاسناد الذي قبله
فهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
