قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة بناء الكعبة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبده ابو معاوية قالا عن ابي جهاد بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا حداثة عهد قومك
بالكفر انا قصدت البيت فبنيته على اساس ابراهيم عليه السلام. وجعلت له وجعلت له خلفا. فان قريشا لما بنت استغفرك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالترجمة عند النسائي بناء الكعبة وقد عرفنا في الدرس الماظي ان انا النسائي رحمه الله اورد احاديث ومضى الحديث الاول من هذه الاحاديث وان المقصود ببناء الكعبة
الاخبار عما كانت عليه من قبل ثم ما هم به النبي عليه الصلاة والسلام من بنائها على قواعد ابراهيم وانه منعه من ذلك كون الذين اسلموا عام الفتح حديث عهد بالكفر
وانه خشي ان يحصل لهم ضرر بسبب ذلك والا تحتمل عقولهم ما يحصل من التغيير لانهم قد الفوا ان الكعبة يعني باقية على ما هي عليه فالتغيير فيها قد يكون
في هشام في نفوسهم ويؤثر ذلك على عقولهم وعلى ما الفوه فترك عليه الصلاة والسلام الكعبة على ما هي عليه واخبر عن الذي منعه من بنائها على قواعد إبراهيم واخبر ان قريشا
لما بنوها قصرت بهم النفقة فاختصروها وتركوا قطعة منها من جهة الشمال خارج الكعبة وهي جزء من الكعبة مقدار خمسة اذرع تقريبا وهي من الحجر وجعل الحجر ذلك الجدار الذي
تدخل تحته تلك القطعة التي هي من الكعبة والتي لا يجوز ان يطوف الانسان من داخلها لانه لا يطوف بالكعبة كلها فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك الكعبة على ما هي عليه
وكان بعضها خارج البنيان وليس على وليس ذلك البنيان على قواعد ابراهيم اي من جهة الشمال بسبب كون النفقة قصرت عليهم فلم يبنوها على قواعد ابراهيم وقد عرفنا ان هذا الحديث يدل على قاعدة
من قواعد الشريعة وهي ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذا الحديث من اوح الادلة التي يستدل بها على هذه القاعدة الشرعية وهي ان جرى المفاسد مقدم على جلب المصالح
وذلك ان بناء الكعبة على قواعد ابراهيم مصلحة وهذا الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم مفسدة وقد ترك بناءها على قواعد ابراهيم اخذا بدرع المفسدة وتقديمها على جلب المصلحة
وقد مر في الحديث ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستلم الركنين الاخرين لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم
لانهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم ومن المعلوم ان السنة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام باستلام الركن الذي فيه الحجر الاسود باستلام الحجر الاسود والركن اليماني الذي قبل الحجر الاسود عندما يطوف الانسان بالكعبة فهذان هما الركنان اللذان يمسحان وما سواهما
فانه لا يمسح باقتصار النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عليهما ثم قد جاء في الحديث السابق عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق حدث عبد الله ابن عمر
وهذا الذي اشار اليه سالم وان عبد الله ابن ابي بكر عبد الله بن محمد بن ابي بكر حدث عبدالله بن عمر فهو من فهو من تحديث التابعين للصحابة لان عبد الله ابن محمد ابن البكر هو من التابعين
وقد حدث عبد الله ابن عمر عن عائشة فتحديثه اي تحديث عبد الله عبد الله ابن محمد ابن بكر لعبدالله ابن عمر هو الرواية الصحابة عن التابعين واخذ الصحابة عن التابعين
هو الذي يقولون له في علم المصطلح رواية الاكابر عن الاصابع رواية الاكابر عن الاصاغر والحديث هو من رواية سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن محمد ابن بكر عن عائشة
لكن فيه ان عبد الله ابن محمد حدث عبد الله ابن عمر حدث عبد الله بن عمر وهو ليس من رجال الاسناد عبد الله بن عمر لان الاسناد عن سالم عبد الله عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر عن عائشة
ولكن فيه ان عبد الله حدث عبد الله ابن ابن محمد ابن ابي بكر حدث عبد الله ابن عمر وتحديثه اياه من قبيل آآ تحديث التابعين للصحابة وهو من رواية الاكابر او تحديث تحديث الاصاغر للاكابر
ورواية الاكابر عن الافاضل واورد النسائي بعد ذلك حديث عائشة من طريق اخرى وهو مستمر وهو مختصر ودال ومشتمل على ما اشتمت عليه الطريق الاولى من جهة اخبار النبي عليه الصلاة والسلام عائشة
ان كون قومها حديث عهد بكفر وانه منعه ذلك من هدم الكعبة وبنائها على قواعد ابراهيم. واخبر ان قريشا عندما بنوها فاقتصروا على بعضها وتركوا قطعة منها خارجها وهي القطعة التي فيها الحجر التي التي في الحجر. والحجر اشتهر
على السنة كثير من العوام انه حجر اسماعيل. وهو لا علاقة له باسماعيل. وليس حجرا لاسماعيل. لان هذا الحجر انما حصل في زمن قريش وهم الذين اخرجوا هذه القطعة ووضعوا هذا هذا الجدار
حتى يدل على هذه القطعة من الكعبة وليس هذا الحجر لاسماعيل وانما هو قطعة اخرجتها قريش من الكعبة ووضعت جدارا في اخرها ليدل عليها هو انها وانها قطعة من البيت خارج
الكعبة وهي من جملة الكعبة واما الاسناد فيقولن سيخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن نخلة ابن راهوية الحنظلي المروزي قصة فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجه. فانه لم يخرج له شيئا
عن عن عبده وابي معاوية عن عبده بن سليمان الكلابي هو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وابي معاوية ومحمد ابن خازن الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الهشام عن هشام ابن عروة
ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة ربما دلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه واخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة رضي الله
قال عنها وراها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ التي حفظ الله تعالى بها الاشياء الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى عن خالد عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ان ام المؤمنين رضي الله عنها قالت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لولا ان قومي وفي حديث محمد قومك حديث عهد بجاهلية لها دمج الكعبة وجعلت لها بابين فلما ملك ابن الزبير جعل لها بابين
كما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ومثل ما تقدم وفيه ان الكعبة آآ عندنا هم عندما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن همه باجلها ولولا ما منعه
من حداثة عهد قريش بالكفر وانهم حديث عهد بالاسلام وعهدهم بالجاهلية قريب وانه سيجعل لها بابين ويرزقهما بالارض احدهما في مكان الباب الموجود ولكنه لاصق بالارض والثاني في الجهة المقابلة له
فيكون باب للدخول وباب للخروج. باب للدخول وباب للخروج. هذا هو الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. مما هم به ولكنه ترك ذلك خشية الذي اخبر به عائشة وهو كون قومها حديث عهد بالكفر. وقد وحديث عائشة رضي الله عنها
ذكره النسائي هنا من طريق شيخين اسماعيل بن مسعود ومحمد بن عبد الاعلى اسماعيل ابن مسعود قال قوم واسماعيل مسعود قومي قال قومي وآآ محمد ابن عبد الله الصنعاني قال قومك
يعني ان العبارة التي جاءت عن محمد ابن ابن عبد الاعلى غير العبارة التي جاءت عن اسماعيل ابن مسعود هذا قال قومي وهذا قال قومك وهما قومهم جميعا الا ان العبارة هذا قال قومي وهذا قال قومك هذا هو
الفرق بينهما ولما ملك ابن الزبير هدم الكعبة وبناها على قواعد ابراهيم وجاء الى بابين وجعل لها ما بين ثم لما جاء الحجاج وقتل ابن الزبير رضي الله تعالى عنه ابن الزبير هجم الكعبة واعادها على ما كانت عليه
في عهد قريش  اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري فقه اخرجه النسائي وحده ومحمد ابن عبد الله الصنعاني البصري هو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد عن خالد ابن حارث البصري ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة ثابتة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخر اكتب ستة عن ابيه عن ابي اسحاق السبيعي هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة
عن الازود عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة المخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا جرير ابن حاتم
قال حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لها يا عائشة لولا ان حديث عهد في الجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا
وبابا غربية فانهم قد عجزوا عن بناء فبلغت به اثاث ابراهيم عليه السلام قال فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدم قال يزيد وقد شهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه فيه من الحجر
وادخل فيه من الحجر وقد رأيت اثاث ابراهيم عليه السلام حجارة كاسنمة الابل متلاحكة ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وفيه التفصيل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولما فعله ابن الزبير
رضي الله تعالى عنه هو مثل ما تقدم من بيان هم النبي صلى الله عليه وسلم بهدم الكعبة وبناءها على قواعد ابراهيم وبيان السبب الذي منعه من ذلك هو كون قريش حديث عهد بالجاهلية وان
قريش لما بنتها اقتصرت على بعضها وتركت قطعة منها من الحجر وان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هدمها يبنيها على قواعد ابراهيم ويجعل لها بابا شقيا وبابا غربيا وان هذا هو الذي حمل ابن الزبير
ما سمع هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها هدم الكعبة وبناها على الوصف الذي ذكرته عائشة رضي الله تعالى عنها. ويقول يزيد بن رومان وانه قد رأى الكعبة لما هدمها ابن زوير وحفر اسسها ورأى قواعد ابراهيم
انها حجارة كاسنمة البخت متلاحكة اي انها متلاطفة وشديد الاتصال بعضها ببعض واتصال بعضها ببعضها بمعنى انها متماسكة ومتلاصقة. وقد رآها يزيد ابن رومان حينما حفر اسسها ابن الزبير  ثم ان الحجاج اعادها على ما كانت عليه في زمن قريش
قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام. اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام وهو ثقة؟ هو لا بأس به. هو لا بأس به ولا بأس بتعادل الصدوق لا بأس به تعادل صدوق اخرج حديثه. ابو داود والنسائي. اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن يزيد ابن هارون. عن يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي
ثقة اخرجه حاله اكتب ستة. عن جرير ابن حازم. عن جرير ابن حازم وهو ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة. عن يزيد ابن الرومان. عن يزيد ابن الرومان هو ثقة ايضا
رجل اصحابه اكتبوا ستة. عن اروى عن عائشة. عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرب الكعبة ذي السويقتين من
الحبشة ثم اورد النسائي حديث هدم الكعبة على يد الحبشي الذي يقوم في اخر الزمان قال عليه الصلاة والسلام يخرب الكعبة للسويقتين من الحبشة يعني اه وذلك في اخر الزمان
فانه يقوم بهدمها ووصفه بانه للسويقتين والسويقتين تثنية سويقة وهي تصوير ساق واشارة الى ساقيه وانهما دقيقتان يعني الدقيقة الساقين وقد وقد يعني صغرت الساق الى سويقة وسميت وقيل ذو السويقتين. يعني هذا وصفه وهذه صفة ساقيه. وانهما سويقتان
اي دقيقتان وهو يخرب الكعبة ويهدمها. وقد جاء في بعض الاحاديث كاني به يقلعها حجرا حجرا يقلعها حجرا حجرا. وهذا فيه اخبار عن امر المستقبل. وهو مما يجري في اخر الزمان
حيث يهدمها ويقلعها حجرا حجرا كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال اخبرنا قتيبة. اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثابت. اخرجه اصحاب اكتب الستة. عن سفيان. عن سفيان ابن عيينة. المكي
ثقة اخرجه اصحابه يكتب الستة عن زياد ابن سعد عن زياد ابن سعد عن زياد ابن سعد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب اخرجه اصحابه ستة عن الزهية. عن الزهري محمد مسلم من عبيد الله. ابن شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سعيد بن مصيب. عن سعيد المسيب وهو
ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال دخول البيت قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن عون عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه انتهى الى الكعبة وقد دخلها النبي صلى الله عليه واله وسلم وبلال واسامة ابن زيد واجاف عليهم عثمان ابن طلحة الباب فمكثوا فيها
بنية ثم فتح الباب فخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم وركبت الدرجة ودخلت البيت فقلت اين صلى؟ اين صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم قالوا ها هنا ونسيت ان اسألهم كم النبي صلى الله عليه واله وفي البيت
ثم اورد النسائي دخول البيت دخول الكعبة دخول الكعبة والصلاة فيها. اي والصلاة فيها. وقد اورد النسائي الاحاديث حديث عن آآ عن حديث عبد الله ابن عمر حديث بلال حديث عبد الله ابن عمر عن بلال رضي الله تعالى
عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة ومعه بلال واسامة بن زيد وطلحة وعثمان ابن طلحة حاجب الكعبة   بلال واسامة وعثمان ومعهم الفضل في رواية اخرى طلب النبي صلى الله عليه وسلم من عثمان ان يجيف عليهم الباب فرد الباب عليه
ولما فتح الباب كان عمر رضي الله عنه اول من دخل فسأل بلالا اين صلى؟ ايش؟ فقال لماذا قال السؤال؟ ثم فتح الباب خرج النبي وركبت الدرجة ودخلت البيت فقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني سأل عن الصلاة
عن مكان الصلاة وكانه فهم ان الصلاة حصلت ولكنه يريد ان يعرف المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من البيت ماذا؟ فقال؟ فقالوا ها هنا. فقالوا ها هنا واشاروا الى المكان الذي صلى فيه. وقد جاء مبينا في بعض الروايات انه بين
العمودين المقابلتين للباب. وكان وكانت الكعبة على ستة اعمدة. فكان بين العمودين وهما صفاء ستة اعمدة صفان فصلى بين العمودين من الصف الاول مما يلي جهة الباب وكان بينه وبين الجدار المقابل
ثلاثة افرع كما جاء في بعض الروايات قال ابن عمر ونسيت ان اسأل كم صلى. وقد جاء في بعض الروايات انه صلى ركعتين. انه صلى ركعة وان بلالا قال صلى ركعتين بين القوانتين او بين العمودين. وهذا فيه بيان انه
اخبره ويحتمل ان يكون نسي ان يسأل ولكنه اخبره بدون سؤال ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمر يعني آآ قال ذلك من نفسه لان الركعتين هما اقل هم اقل الصلاة
لانه لا يتنفل بركعة واحدة. وانما التنفل لركعتين. ويحتمل ان يكون هذا من ابن عمر. لانها الما يصلى او انه اخبر دون ان يسأل نسي ان يسأل ولكنه اخبر دون ان يسأل
وفيه آآ الدلالة على دخول الكعبة وعلى الصلاة فيها. وكان وكان ذلك نفلا ولا شك في ان النفل ثابت بهذا الحديث عن رسول عليه الصلاة والسلام واما الفرض وحصول الصلاة فيه فانه لم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن العلماء من الحق
النفل واجاز ان تصلي الفرض في داخل الكعبة ومنهم من منع ذلك وقال يقتصر على ما وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو النفل دون الفرظ
قال قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى عن خالد عن ابن عوف. عن محمد ابن ابي اعلى عن خالد وقد مر ذكرهما عن ابن عون عبد الله بن عوف. ثقة اخرجه حديثه
نكتب ستة عن نافع عن نافع مولى ابن عمر وهو الفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام عن بلال آآ
مؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب قال اخبرنا يعقوب وابراهيم قال حددنا قال انبانا ابن عوف عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله
واله وسلم البيت ومعه الفضل ابن عباس واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال. فاجابوا عليهم الباب فمكث فيهم الله ثم خرج قال ابن عمر كان اول من لقيت بلالا قلت اين صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ قال ما بين الاسطوانتين
ثم اورد من سائل الحديث بلال رضي الله تعالى عنه وسؤال ابن عمر اياه اين اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه بين الاخوانتين ايدينا العمودين وهو مثل ما تقدم دال على ما دل عليه ما تقدم من دخول الكعبة والصلاة فيها وفي
فيه ايضا انه قد يحصل للمفضول آآ ما لا يحصل للفاضل وذلك ان هؤلاء الذين دخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيهم ابو بكر وعمر وكان ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنه وارضاهما افضل من غيرهم
وانه قد يحصل في بعض المناسبات ان يغيب الفاضل عن شيء ويحضره من دونه ويحضره من هو مفضول فان ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهما ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم حصل انهما لم يكونا في هذه
وكان فيه من هو دونهما وهم بلال واسامة بن زيد وحاجب الكعبة الذي هو عثمان ابن طلحة قال اخبرنا يعقوب ابراهيم. يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عنه شيخ. عنه شيء بن بشير الواسطي
وزير التدريس والارسال الخفي وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر. عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن بلال وقد مر ذكرهم
قال موضع الصلاة موضع الصلاة في البيت. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا الثائب ابن عمر قال ابن ابي مليكة ان ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكعبة ودنا خروجه ووجدت شيئا
فذهبت فجئت فجئت سريعا فوجدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خارجا فسألت بلال اصلى رسول الله صلى الله واله وسلم قال نعم ركعتين بين الساريتين. ثم اورد النسائي حديث بلال وسؤال ابن عمر
وعن دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة وصلاته فيها. وقال وسأله عن الصلاة وقال صلى ركعتين بين بين الخليفين. نعم. بين الساريتين. وفي هنا بيان مقدار الصلاة التي صلاها الرسول صلى الله عليه
وانها ركعتان وبيان موقعها وانها بين ساريتين قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي وهو زلات ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن يحيى القطان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن عمر عن
ابن عمر وهو ثقة اخرج له البخاري في الادب مفرد وابو داوود والنسائي البخاري المفرد وابو داوود والنسائي عن ابن ابي مليم عن ابن ابي مليكة عبدالله بن عبد الرحمن ابن
الملائكة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبد الله. عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبيد الله بن عبدالله بن ابي مليكة عبدالله بن عبيد الله وهو عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة ثقة اخرج حديث
كتب الستة وقد ادرك ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن عمر. عن ابن عمر عن بلال وقد مر ذكرهما اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ابن سليمان
قال الزميل مجاهدا يقول اتي ابن عمر في منزله وقيل هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد دخل الكعبة فاقبلت تجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد خرج واجد بلالا على الباب قائما. فقلت يا بلال اصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الكعبة؟ قال نعم. قلت اين؟ قال ما بين هاتين الاسطوانتين ركعتين. ثم خرج فصلى ركعتين في وجه الكعبة. لما ورد النسائي حديث اه بلال رضي الله عنه حديث عبد الله ابن عمر عن بلال وعن النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل الكعبة
صلى الرسول صلى الله عليه وسلم بين العمودين المقابلتين للباب ركعتين وخرج وصلى ركعتين في وجه الكعبة هو مثل ما تقدم من كون النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في داخل الكعبة وانه صلى ركعتين وانه ايضا لما خرج
صلى ركعتين في وجه الكعبة يعني في مقابل بابها قال اخبرنا احمد بن سليمان احمد بن سليمان الرهاوي ثقة اخرجه النسائي وحده. عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل بن دكير. الكوفي ثقة
ستة عن زيد ابن سليمان عن زيد ابن سليمان وهو ثقة نعم اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي اخرج الى اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر المسكي فقه اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن ابن عمر. عن ابن عمر عن بلال وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا حازم بن سليمان المنبكي
عن ابن عن ابن ابي رواد قال حدثنا ابن جريد عن عطاء عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكعبة فسبح بنواهيها وكبر ولم يصلي ثم خرج فصلى خلف المقام ركعتين ثم قال هذه القبلة
ورد النسائي حديث اسامة بن زيد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل الكعبة كبر في نواحيها ودعا وخرج ولم يصلي وصلى ركعتين خلف المقام وصلى ركعتين خلف المقام آآ هذا نعم ثم قال هذه الكعبة ثم قال هذه الكعبة آآ هذا الحديث حديث اسامة بن زيد وكان
فقد دخل الكعبة مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه انه لم يصلي في داخلها وخلاف ما جاء عن بلال انه صلى انه صلى ركعتين فقيل ان كلا حدث بما رأى وشاهد. ويمكن ان يكون قالوا
يمكن ان يكون بلا ان يكون اسامة رآه دعا ثم انه صار في ناحية من نواحي الكعبة يدعو وصلى النبي صلى الله عليه وسلم مرة ركعتين وشاهده بلال ولم يشاهده اسامة وكل منهم ذكر ما علمه. ثم ايضا
بلال مثبت وهذا نافذ. والمثبت معه علم زائد على النافل. مع ان ذلك النفي ان ما حصل بسبب انه انشغل في الدعاء وان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو وظن انه
بقي على حاله وصار يدعو في جهة من من الكعبة. لا سيما وقد اغلق الباب ويكون فيه شيء من الظلمة فقد لا يتضح لكل من كان في الكعبة الشيء الذي فعله الرسول صلى الله
سلم وعلى هذا فصلاة الكعبة ثابتة من حديث بلال وما جاء من النفي في حديث ابن زايد لا يدل على عدم حصول ذلك لان المثبت عنده زيادة علم خفيت على النافي مع ان
ذلك الذي حصل من اسامة محتمل عدم اطلاعه على هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اطلع بناء ثم ايضا فيه ذكر الصلاة بعد ما نزل وفيه ذكر المقام
وانها خلف المقام والروايات التي جاءت في آآ عن غير اسامة انما في انما فيه انه صلى في وجه الكعبة وليس فيه التنصيص على المقام وليس فيه التنصيص على المقام لان الصلاة خلف المقام انما جاءت في ركعتي الطواف
وكون الانسان اذا طاف يصلي خلف مقام ركعتين. واما الصلاة في داخل الكعبة عندما نزل النبي صلى الله عليه وسلم صلى في وجه الكعبة صلى في وجه الكعبة وفي حديث اسامة انه صلى خلف المقام
آآ قال اخبرنا حازم بن سليمان حاج بن سليمان المنبتي هو صدوق يهم اخرج حديثه النسائي وحده. عن ابن ابي رواد عن ابن ابي رواد وهو عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن
ابي رواد وهو صدوق اخرج له صدوق يخطئ هذا الولد ولا الاب؟ لا هو الولد يعني مو متأخر لكن متقدم عبد المجيد ابن عبد المجيد ابن عبد العزيز هذا هو الذي في طبقة متأخرة اما ذاك فهو طبقة متقدمة ما يدركه ما يدري كيف اه
عاجل ابن عبد العزيز ابن ابي رواد صدوق يخطئ صدوق يخطئ اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن اما ذاك الذي هو عبد العزيز فهو متقدم الوفاة  في وقت مبكر ما يدري كيف
ما يدري في حاجة ومن السابعة مات سنة تسع وخمسين. تسع وخمسين يعني في وقت متقدم يعني ما يذكر عاجل وهذا سنة ست ومئتين. اي نعم ها؟ هذا هو ستر ومئتين هذا هو الذي يدرك
عن ابن جرير عن ابن جريدة عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلس وحديث اخرجه سابق ابن ستة عن عظاء؟ عن عطاء ابن ابي رابح المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن زيد يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبه. وحديثه اخرجه اصحاب
ستة قال الحجر قال اخبرنا هناد ابن السريع عن ابن ابي زائدة قال حدثنا ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابن الزبير قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لولا ان الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقوي على بنائه
لكنت ادخلت فيه من الحجر خمسة اذرع وجعلت له بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. ثم وردت في قوله الحجر والمفروض من ذلك ان الحجر من الكعبة. وقد اخبر وقد جاء في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
انه لولا قريش حديث عهد بكفر لهزم الكعبة وادخل فيها من الحجر مقدار خمسة اذرع يعني معناها ان قطعة كبيرة من الحجر انما هي من الكعبة وليس كل الحجر من الكعبة. ليس كل الحجر من الكعبة
وانما قسم كبير منه مقدار خمسة اذرع هو من الكعبة فيدخل هذه القطعة ويكون له ركنان على قواعد ابراهيم من جهة الشمال. لكن قريشا قصرت بها النفقة وبنتها على هذا الوضع الذي هي عليه وكان الحجر كثير منه
من الكعبة فصار خارجها. ففيه دلالة على ان اثما او قطعة كبيرة من الحجر هي من ضمن الكعبة ولهذا لا يجوز الطواف فيها لان الانسان اذا طاف من الحجر طاف بالكعبة طاف في داخل الكعبة
ومن شرط الطواف ان يكون بالكعبة كلها. المبني وغير المبني. نعم هنادي بن السري ابو السري ثقة اخرج حديثه البخاري في حقه خالد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابن ابي
بن ابي زادة ويحيى بن زكريا بن ابي زائدة ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي سليمان عن ابن ابي سليمان عبد الملك ابن ابي سليمان وهو صدوق ربما وهم نعم صدوق له اوهام اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة
نزله تعليما مسلم وخامس. اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عطاء عن ابن الزبير. عن عطاء بن ابي رباح وقد مر ذكره عن ابن الزبير عبد الله بن الزبير
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين وقد مر ذكرها. قال اخبرنا احمد بن سليمان الرباطي. قال حدثنا وهب بن جرير
قال حدثنا قرة بن خالد عن عبد الحميد بن جبير عن عمته صفية بنت شيبة انها قالت حدثتنا عائشة رضي الله عنها انها قالت فقلت يا رسول الله الا ادخل البيت؟ قال ادخلي الحجر فانه من البيت. اما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت
النبي صلى الله عليه وسلم انا ادخل البيت الا ادخل الكعبة؟ قال ادخل ادخل الحجر فانه من البيت. ادخل الحجر فانه من البيت لانه قطعة من البيت  فهو يدل على ان الحجر من البيت اي اغلبه اغلب الحجر من البيت من داخل الكعبة واذا
قل الانسان في الحجر فكأنه صلى في الكعبة لانه قطعة منها. ايوة قال اخبرنا احمد المسلمان الرباطي. اخواننا احمد بن سليمان الرباطي وهو احمد ابن سعيد الرباطي. احمد بن سعيد الرباطي؟ نعم
احدنا اصحاب الكتب الا ابن مالك. وهو ثقة الا من مات. عنوان ابن جرير. عن وهب ابن جرير ابن حازم وهو ثقة اخرجه اصحاب كثر ستة قرة بن خالد عن قرة بن خالد وهو ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن عبد الحميد ابن الزبير. عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة. الحجبي وهو ثقة
اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمته الظهير. عن عمته صفية بنت شيبة وهي قال لها وهي لها رؤيا. اخرج حديث اصحاب الفتور. وهي لها رؤية اخرجها حديث اصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة وقد مر ذكرها قال الصلاة في الحجر. قال اخبرنا اسحاق ابن
ابراهيم قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد قال حدثني علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده فادخلني الحجر فقال اذا اردت دخول البيت فصلي ها هنا فانما هو
وقطعة من البيت ولكن قومك اقتصروا حيث بنوك. انها كانت تحب ان تصلي في البيت. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدها وادخلها الحجر وقال اذا اردت ان تصلي البيت فصلي ها هنا فانه قطعة من البيت ولكن قومك هم النفقة
ولكن قومك اختصروا حيث بنوك. ولكن قومك اقتصروا حيث بنوه اختصروا على بعضهم. فاختصروا على بعضه حيث بنوه اخرجوا منه قطعة وهي هذه التي في داخل الحجر فهو دال على الصلاة في الحجر وان الصلاة فيه انما هي صلاة في الكعبة لانه من البيت. ايوا
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عن عبد العزيز ابن محمد. عبد العزيز بن محمد الدراوردي وهو صدوق اخرجه حديث ستة. عن القوا بن ابي علب
طبعا علقمة ابن ابي علقمة هو فقه اخرجه عن امي عن امه مرجانة وهي مقبولة اخرج حديثها ابو داوود والترمذي والنسائي وداود والترمذي والنسائي عن عائشة. عن عائشة وقد مر ذكرها قال التكبير في نواحي الكعبة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن عمرو ان ابن
عباس رضي الله عنهما قال لم يصلي النبي صلى الله عليه واله وسلم في الكعبة ولكنه كبر في نواهيه. لما ورد حديث اسامة عن حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي في الكعبة ولكنه كبر في نواحيها في نواحي البيت. وهذا بناء
على ما اخذه عن اسامة ابن زيد اهل السنة بن زيد الذي دخل الكعبة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقد عرفنا ان الثابت انه صلى فيها وانه صامه يعني رآه يدعو ويكبر واشتغل هو في التكبير والدعاء في ناحية من النواحي لا سيما والباب قد اغلق
جيت الباب وكان فيه شيء من الظلمة فظن انه ما حصل منه صلاة واما بلال فانه شاهد انه صلى ركعتين عرف مكانهما وحدد مكانهما فثابت انه صلى الله عليه وسلم صلى بداخل الكعبة
قال اخبرنا قتيبة كتيبة مر ذكره حماد عن حماد ابن زيد ثقة اخرج بها اصحاب الكتب الستة عن عمرو عن عمرو ابن دينار ثقة ذي الفتة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس وقد مر ذكره قال الذكر والدعاء في البيت قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا
يحيى قال حدثني عبد الملك ابن ابي سليمان قال حدثنا عطاء عن حسام ابن زيد رضي الله عنهما انه دخل هو ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم وامر بلالا فاجاب الباب فاجاف الباب والبيت اذ ذاك على ستة اعمدة فمضى حتى اذا كان بين الاسطوانتين
اللتين كليان باب الكعبة جلس فحمد الله واثنى عليه وسأله واستغفره. ثم قام حتى ما استقبل من دبر الكعبة فوضع وجه فوضع وجهه وخذه عليه وحمد الله واثنى عليه وسأله واستغفره ثم
الى كل ركن من اركان الكعبة فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على الله والمسألة والاستغفار. ثم خرج فصلى ركعتين مستقبل ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة. كما ورد النسائي حديث؟ لا ابو زيد. حديث اسامة بن زيد
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ودعا وانه كبر في نواحي البيت وهو دال على ما دل عليه ما تقدم من انه روى انه ما صلى في البيت ولكنه كبر ودعا
بداخل الكعبة  قال دخل عن اسامة انه دخل هو ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم البيت فامر بلالا فاجاف الباب اذ ذاك على ستة اعمدة فمضى حتى اذا كان بين الاسطوانتين اللتين تليان باب الكعبة جلس فحمد الله واثنى عليه
وسأله واستغفره آآ البيت على ستة اعمدة وهما سطران وهما سطران والرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل جلس بين العمودين اللتين تليان الباب ودعا واستغفر ثم انه جاء في بعض الاحاديث انه انه تقدم وصلى بين العمودين اللتين آآ آآ
بعيدة ليست لتليان الباب ولكنهما التي امامها من الجهة المقابلة من الجهة الغربية وانه وصلى بين العمودين واما حديث سلف زيد ففي انه جلس ودعا بين العمودين اللتين تليان الباب ايوة ثم
ثم قام حتى اتى ما استقبل من دبر الكعبة ووضع وجهه وخده عليه ثم اتى ما استقبل يعني اتى الجدار المقابل لباب الكعبة وهو الذي اه قال انه ما استقبل من دبر الكعبة. لانه يعني مقابل للباب. والانسان اذا كان في جهة الباب فانه يكون في دبره
وقد كان جلس بين العمودين ثم تقدم واستقبل يعني آآ اتى ما استقبله مما هو دبر الكعبة اي مقابل لبابها بحيث يكون الانسان اذا كان مستقبل الباب يكون هذا في دبره وهو في مؤخرها وليس في مقدمها ووضع خده
وصدره عليه فوضع وجهه وخده وضع وجهه وخده ودعا ايوه وحمد الله واثنى عليه وسأله واستغفره ثم انصرف الى كل ركن من اركان الكعبة فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على الله والمسألة والاستغفار. ثم يعني اتى
الاركان الاخرى وفعل فيها مثل ما فعل في هذا الركن الذي هو مقابل لباب الكعبة نعم. ثم خرج فصلى ركعتين واستقبل وزن الكعبة ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم. ايوه يعقوب ابن ابراهيم
عن يحيى عن يحيى القطاني مر ذكره عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن اسامة. وهؤلاء مرة ذكرهم جميعا. قال وضع الصدر والوجه على ما استقبل من دبر الكعبة
قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثني هشيم قال اخبرنا عبد الملك عن عطاء عن حسام بن زيد رضي الله عنهما انه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البيت فجلس فحمد الله واثنى عليه وكبر وهلل ثم مال الى ما بين يديه من البيت فوضع صدره عليه وخذه ويديه
ثم كبر وهلل ودعا فعل ذلك بالاركان كلها. ثم خرج فاقبل على القبلة وهو على الباب فقال هذه القبلة هذه القبلة ثم ورد حديث اسامة بن زيد وهو مثل ما تقدم من دخوله ودعائه ووضعه في خده وآآ
على ما يقابل الباب ثم على بقية الاركان وانه دعا واستغفر وهلل وذكر الله عز وجل ثم خرج وقال هذه الكعبة وهذه القبلة. وقد اورد الحديث من اجل الاستدلال به على هذا الفعل الذي فعل
هذا الفعل الذي هو وضع الخد والوجه على اه ما يستقبله مما هو في دبر الكعبة اي مقابل ما بها قال اخرنا يقول ابراهيم عن هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن اسامة. وهؤلاء مرة ذكرهم جميعا. قال موضع الصلاة من الكعبة. قال اخبرنا اسماعيل ابن
مسعود قال حدثنا خالد عن عبد الملك عن عطاء اسامة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهل البيت صلى ركعتين بقبول الكعبة ثم قال هذه القبلة. ثم اورد حديثا وهي موضع الصلاة من الكعبة يعني خارجها. لان الترجمة السابقة صلاة في الكعبة
واما هنا موضع الصلاة من الكعبة اي من جهتها بعد خروجه منها بعد ما خرج منها الجهة التي صلى فيها موضعها من الكعبة ومن جهة الكعبة انها مقابلة للباب. انه في مقابل الباب. لانه بعدما خرج صلى ركعتين في مقابل
باب الكعبة فالمقصود من الترجمة يعني موضع الصلاة يعني من جهة الكعبة خارجها بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم منها ايوه قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن خالد عن عبد الملك عن عطاء عن اسلامه. وهؤلاء مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا ابو عاصم وشيخ ابن اطلب النسائي قال حدثنا
عبد الرزاق قال ان بان ابن بريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل البيت
فدعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة. ثم ورد حديث آآ حديث ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم دخل النبي صلى الله عليه وسلم وكبر ودعا بنواحي البيت ثم خرج وصلى ركعتين
في قبل الكعبة يعني في مقابل بابها. ايوه. ابو عاصم ابو عاصم خشيش ابن اصرم النسائي فقه اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني ثقة اخرجه اصحابه عن ابن جريج
عن ابن جرير قال مر ذكره. من اعطاه عن ابن عباس عن اسامة. عن عطاء عن ابن عباس عن اسامة وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثني
ابن عمر قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن الثائب عن ابيه رضي الله عنه انه كان يقول ابن عباس رضي الله عنهما ويقيمه عند الثالثة مما يلي الركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب. فقال ابن عباس اما انبئت ان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم كان يصلي ها هنا فيقول نعم فيتقدم فيصلي. ثم ورد النسائي حديث ابن عباس وآآ انه فلما عمي وكان يقوده يعني ذلك الرجل قال وكان في تلك الجهة التي هي بين ما يقابل
آآ اداب والحجر الاسود. وقال اما انبئت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى ها هنا؟ قال نعم فتقدم وصلى اي في مقابل باب الكعبة وذلك بعد خروجه اي بعد خروجه صلى الله عليه وسلم من الكعبة عندما دخلها
قال اخبرنا عمرو بن علي عن يحيى. عمرو بن علي عن يحيى وقد مر ذكرهما. ابن عمر. عن السائل ابن عمر وهو مخزوم الثقة اخرج له ابو خالد الذي مفرد وابو داوود وهو ثقة اخرجه حديث البخاري بعد مفرده النسائي وابو داوود وابو داوود والنسائي عن محمد بن عبد الله بن السائب محمد
ابن عبد الله ابن السائب وهو مجهول. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. نعم. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن ابيه. عن ابيه. وهو واسأله ولابيه صحبة. اخرج حديثه؟ البخاري تعليقا واصحاب السنن. اخرجه حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره والحديث في اسناده ذلك الرجل المجهول وآآ المكان الذي يصلى فيه ابن عباس آآ هو الذي جاء في بعض وفي الروايات المتقدمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه اي مقابل باب الكعبة
لكن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعدما خرج انما هو بعد خروجه من الكعبة انما هو بعد خروجه من الكعبة فصلى في ذلك المكان الفضل في الطواف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
