قال الامام ابو عبدالرحمن بن سعيد رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر ما صنع. وذكر الاختلاف على عبد الله ابن بريدة في قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن زريق قال حدثنا حسين المعلم عن عن
عن بشير عن بشير بن كعب عن شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت
ابوء لك بذنبي وابوء لك بنعمتك علي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فان قالها حين يصبح موقنا بها فمات دخل الجنة. وان قالها حين يمسي موقنا بها دخل الجنة. خالفه
الوليد بن ثعلبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الاستعاذة من شر ما صنع
اي استعاذة الانسان من شر ما صنعه الانسان  وقل هو معنى صنعه يعني عمله وفعله هل يرد النسائي حديث شداد بن اويس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سيد الاستغفار
ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بذنب وابوء بنعمتك
وابوء بنعمتك علي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا قالها موقنا بها حين يصبح دخل الجنة فان قالها موقنا به حين يمسي دخل الجنة وهذا يدل على عظم شأن هذا الدعاء
هو انه سيد الاستغفار وفي بعض الروايات افضل الاستغفار  ومعنى هذا ان شأنه عظيم وثوابه عظيم وان يكون الانسان يستعمله ويأتي به انه خير ما يأتي به الانسان ولكن لا يعني هذا
انه يترك غيره بل يؤتى به ويؤتى بغيره ولكن هذا باشارة الى ايضا من شأنه وعظيم قدره ويجازي لي ثوابه عند الله عز وجل  وذلك انه مشتغل مع الاستعاذة بالله عز وجل من شر ما صنع الانسان
ومن سؤاله ان يغفر له ذنوبه مشتمل على الثناء على الله عز وجل تعظيم واعتراف الانسان بضعفه وبذنبه وهذا من اسباب قولوا للدعاء  لان اشتمال الدعاء على الثناء على الله عز وجل
واعتراف الانسان بتقصيره وبذنوب واعتقاده بانه لا ينجي ولا يخلص ولا يعيذ من هذه الامور التي حصلت او يخشاها الا الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال اللهم انت ربي اللهم انت ربي اعتراف بربوية الله عز وجل
وانه رب الانسان وهو رب كل شيء ومليكه واعظم سورة في القرآن هي سورة الفاتحة وهي فاتحة القرآن وفاتحتها الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين اللهم انت ربي ثناء على الله عز وجل
واعتراف بربوبيته وانه رب كل شيء ومليكه لا اله الا انت وهذا اعتراف بالوهيته وانه مستحق للعبادة وحده لا شريك له فهو المتفرد بالربوبية وهو الذي يجب ان يفرج بالالوهية
فكما انه لا رب سواه فلا معبود بحق الا الله ففيه التمهيد والتقديم بين يدي الاستغفار وبينما يطلب الانسان الخلاص منه الاعتراف بروبية الله اللهم انت ربي واعتراف بوهيته لا اله الا انت
ثم الاعتراف بكونه خلق الانسان واوجده  اوجد من العدا لم يكن شيئا ثم كان شيئا هل يجعل الانسان يحرم من الله فان يكون شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نصفه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما تبوها
اعتراف بروبيته وبخلقه وبالوهيته اللهم انت ربي لا لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك الاعتراف لانه عبد لله والعبد من شأنه ان يكون مستسلما بمعبوده يعبد الله عز وجل
طبقا لما جاء في كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ويمتثل اوامره ويجتنب نواهيه وكل ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
يأخذ الانسان بها لانها مما اخبار تصدق وان اوامر تمتثل واما نواهي تجتنب وانا عبد اعتراض لعبوا بانه عبد لله وانه من عبيد الله  الذين يجب عليهم ان يعبدوه وان يخصوه بالعبادة
ومقام العبودية واعتراف الانسان بعبوديته لله عز وجل هذا من اشرف المقامات واعظم المقامات ولهذا الله عز وجل يذكر نبيه صلى الله عليه وسلم بوصف بوصف بهذا الوصف في اشرف المقامات
فيقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وما في الحرام. الاسراء تبارك الذي نزل الفرقان على عبده القرآن وانه لما قام عبد الله يدعون عليه لبدأ فوصف العبودية ووصف الانسان بانه عبد لله هذا
من اخصي او اخص اوصاف الانسان لانه عبد لله والعبد يستسلم للانقاذ للمعبود ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بوصفه وصف نفسه بانه عبد لله وانه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقامات كثيرة
وفي مناسبات متعددة فمن ذلك انه قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري لا تطوني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. والعبد لا يعبد
والرسول لا يكذب فهو عبد لا يعبد لان العبد يعبد ربه ولا يعبد وان من يعبد هو الرب الاناء الخالق الرازق المحي المميت الذي بيده ملكوت كل شيء هذا هو الذي يجب ان تفرد له عبادة. وان يخص بالعبادة العليا لا شريك له
والرسول لا يكذب ولهذا قالوا قولوا عبد الله ورسوله ولهذا فهذان الوصفان للنبي صلى الله عليه وسلم لكونه عبد الله ورسوله هما اللذان ارشدا اليهما النبي صلى الله عليه وسلم بان يطلقهما الانسان على نبيه محمد عليه
وكذلك في التشهد اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني هو ذكر بوصف العبودية والرسالة لقوله عبد انه رسول. عبد لا يعبد ورسوله لا يكذب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا قول الداعي لهذا
دعاء وانا عبدك اعتراض بانه عبد الله عز وجل وان من شأن العبد ان يخضع للمعبود وان يجعل اعماله خالصة لوجه معبوده وهو الله سبحانه وتعالى وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
وانا على عهدك ووعدك ما استطعت قيل في معناه ان العهد والوعد يرجع الى الانسان   وجاء بعد ذلك ما استطعت يعني على حسب استطاعته وعلى ما اقدر عليه لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها على عهدك يعني ما
عليه ووعدتك به من اخلاص العمل لك واتباع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بمفرد الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لان شهادة ان لا اله الا الله
يقتضي ان يفرد بالعبادة وحده لا شريك له. وشهادة ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتضي بان يعبد الله طبقا لما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. انا على عهدك
يعني ما عاهدتك عليه ووعدتك به من آآ الاتيان بمفرد الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقيل ان قوله وانا على عهدك يعني ما عهده الله عز وجل
من لزوم طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ووعدك يعني ما وعد به من الثواب لمن اطاع الله عز وجل واطاع الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فقوله ما استطعت
يرجع الى الاول  يعني اه وانا على يعني ما عهدته الي وما كلفتني به ما استطعت  اذا كان الوعد انما هو من الله عز وجل. يعني وهو الوعد بالثواب على من فعل
الفعل الذي عهد الله تعالى به الى عباده وامرهم به والزمهم به وعدهم على ذلك المثوبة والاجر منه سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الاخرة لان تقوى الله عز وجل اثارها وثمراتها تحصل في الدنيا والاخرة
اعوذ بك من شر ما صنعت لان الذي مضى كله تمهيد وكله ثناء على الله عز وجل واعتراف بربوبيته ثم قال اعوذ بك من شر ما صنعت يعني كل ما صنعته
مما لا ترضاه ولا تحبه ليستعيذوا بالله عز وجل منه وان يباعد بينه وبينه. وان يخلصه منه وان ينجيه منه يعني هذا الذي صنعه وهو غير محبوب لله عز وجل
اعوذ بك من شر ما صنعت ثم قال ابوء لك بذنبي يعني اعترف بذنبي وابوء لك بنعمتك علي يعني واعترف بفضلك علي واحسانك اليه وانك  اعطيتني النعم واوليتني النعم ومع ذلك قابلتها بالمعصية
وقابلتها بالذنوب فانا اعترف باني مذنب واعترف بان فظلك علي عظيم وان نعمك علي سابغة وانك امهلتني ولم تعاجلني بالعقوبة  ثم قال فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
يطلب المغفرة من الله ويقر  بان الذنوب وانما يغفرها الله عز وجل فهو الذي لا يغفرها الا هو فهذا دعاء عظيم سماه الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار. وجاء عنه انه افضل الاستغفار
نعم قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاس. ثقة اخرجه خالد بن ستة وهو شيخ لاصحابك بستة. عن يزيد وهو ابن كويس. ان يزيده ابن زريعة وفقه اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن حسين المعلم. عن حسين بن زكوان المعلم. واثقة ربما وهم. نعم. اخرجه
عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة بن حصين على اسلم ووثقه اخرجه اصحابكم الستة ام بشير ابن كعب عن بشير اللي تعب وثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن عن شداد ابن اوس ابن ثابت
وهو ابن اخي حسن ابن ثابت حسن ابن ثابت عمه صحابي اخرج حديث الصحابة قال خالفه الوليد بن ثعلبة. ثم قال خالفه الوليد ابن ثعلبة ولم يذكر هذه المخالفة كما هي عادته. لانه يذكر بعد ما يذكر الحديث يقول خالفه فلان ثم يأتي بالاسناد
الذي فيه غلام. وهنا ما ذكر هذه او هذا الذي حصل الاستناد الذي به المخالفة. ما ذكر الذي به في المخالفة. وكذلك في السنن الكبرى بعده لم يذكر. يعني هذا الاسناد. مع ان الترجمة
فيها الاشارة الى الاختلاف على عبد الله بن بريدة الترجمة هي الاختلاف على عبد الله ابن بريدة وفيه ذكر الاختلاف على عبد الله ابن بريدة ومع ذلك ما ذكر هذا الاختلاف وانما اشار الى مخالفة آآ من
خالفته خالفه الوليد من الوليد بن ثعلبة ولم يذكر هذه المخالفة كعادته التي يسلكها عندما يقول خالفه فيأتي بالاسناد الذي فيه فلان والمسن وفيه مخالفة مخالفته للذي الشخص الذي ذكر انه خالفه بالاسناد الذي قبله. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر ما عمل وذكر
للاختلاف على هلال. قال اخبرنا يوسف بن عبدالاعلى عن ابن وهب قال اخواني موسى ابن شيبة عن الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة ان نبنى ان نبنى يا سافل حدثه انه سال عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ما
ان اكثر ما يدعو به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل موته قالت كان اكثر ما كان يدعو به اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. فما ورد النسائي هذه الترجمة الاستعاذة من شر ما عمل
كل ما عمله الانسان واورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت ما كان اكثر ما كان يدعو به الرسول صلى الله عليه وسلم قبل موته قال كان يكثر ان
نقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. قل من شر ما عملت هذا دعاء عام. كل ما عمله الانسان مما فيه شر ومما هو ليس بخير وكذلك مما لم يعمله الانسان
للمستقبل يعني ان يعني يستعيذ بالله من شر ما لم يعمله. يعني بحيث لا يقع فيه ويستعيذ بالله من شر ما وقع حتى يخلص منه ويستعيذ من شر ما لم يقع وما لم يعمل حتى
فيسلم منه ويسلم من الوقوع فيه. فهو دعاء جامع من جوامع كلمه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن وجوامع ادعية عليه الصلاة والسلام. قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى. يونس ابن عبد الاعلى الصدفي المصري
كيف اخرجه حديث مسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن وهب؟ عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير اخرجه اصحاب الكتب الستة عن موسى ابن شيبة؟ عن موسى ابن شيبة وهو مقبول؟ نعم. اخرج له ابو داوود ابن مراسين والنسائي. وهو مقبول اخرج حديثه المراسيل والنسائي
يعني الاوزاعي؟ الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرج له اصحاب كل ستة. عن عبدة بن ابي لبابة. عن عبدة بن ابي لبابة هو اخرج حديثه البخاري في المقدمة صحيح
البخاري ومسلم. نعم. وكلهم ما عاد ابي داوود. نعم. اخرجه اصحابك في الستة الا ابا داوود ففي المسائل. خديجة كلها في المسائل ايوه حبيبي يسار عن ابن يسار فهو هلال ابن يسار هلال ابن يسار وهو ثقة نعم اخرج له خالد
صحيح البخاري ومسلم واصحاب السنن عن عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق اه من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اخبرني عمران ابن بكار قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عبدة قال حدثني ابن يسار قال سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان اكثر ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه واله وسلم. قالت كان اكثر دعائه ان يقول
اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل ما لم اعمل بعد. المورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل ما تقدم؟ قال اخبرني عمران ابن بكار عمران ابن البكار ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابي المغيرة عن ابي المغيرة وسليمان ابن حيان
وهو نعم سليمان ابن الخيام اني وجدت انا عبدالقدوس بن حجاج القدوس بن حجاج نعم. وهو سليمان الحجاج. شخص اخر سيأتي. عبدالقدوس ابن عن الاوزاعي عن عبده عن ابن يساق عن عائشة. وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخواني محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن
لا للزياسات عن ثروة ابن نوفل قال انه قال سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عما كان رسول الله صلى الله عليه سيد اله وسلم يدعو قالت كان يقول اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. كما ورد في صحيح حديث عائشة عن طريق
ومثل ما تقدم اخبرني محمد ابن قدامة الموسيقى هو ثقة اخرجه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود عن جرير عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي اخرجه اصحابك في الشدة عن منصور عن منصور ابن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه من ستة
وعن هلال ابن يساف عن فرو بن نوفل. عن بلال بن عيساف وقد مر ذكره عن ثروة بن نوفل ووثقة اخرج حديثه. مسلم وابو داوود والنسائي ابن مالك. مسلم وابو داوود
ام المؤمنين عن عائشة وقد مر ذكرها؟ قال اخوانها الناس عن ابي الاحوط عن قصين عن هلال عن ثروة بن نوفل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل
كما ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم كما اخبرناها الناس المهدي بن السري ووثيقة اخرجه حديث البخاري عن عباده مسلم واصحاب السنن نادي الاخوة. انا بالاحص سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة. اخرجه لاصحابك في ستة. عن حسين ابن عبد الرحمن ابو دقة. اخرجه اصحابك من ستة
وعن هلال عن ثروة عن عائشة. وقد مر ذكرهم. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من شر ما لم يعمل. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن حصين عن هلال ابن يسار عن فروة ابن نوفل انه قال سألت عائشة رضي الله عنها فقلت حدثيني بشيء
ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو به قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. كم ورد النسائي الترجمة؟ وفي هذه الاستعاذة بالله الاستعاذة من شر ما لم يعمل
ورد في حديث عائشة ومثل ما تقدمت قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى محمد بن عبد الاعلى هو صنعاني وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمزي والنسائي وابن ماجة. عن المعتمر عن معتمر بن سليمان بن طرحان التيمي ثقة. اخرج لاصحابك الستة. عن ابيه. عن ابيه وهو كذلك ثقة خل اصحابك من ستة
عن بلال عن ثروة عن عائشة. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن حصين قال سمعت هلال ابن عن فرو بن نوفل انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها اخبريني بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ويدعو به قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. كما ورد النسائي حديث عائشة عن طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان المروزي وهو ثقة. اخرج حجر اصحابه في ستة الا ابا داود. عن ابي داوود. عن ابي داوود الطيالسي في الامام بن داود ثقة
اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. انشر لاهل الحجاج الواسطي ثم البصري. وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن حصين عن هلال عن روى عن عائشة. وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من الخسف. قال اخبرنا عبدو بن منصور قال حدثنا الفضيل بن الفضل بن دكية
عن عبادة ابن مسلم انه قال حدثني جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال جبير وهو الخسف
قال عبادة فلا ادري قول النبي صلى الله عليه واله وسلم او قول جبير؟ الاستعاذة من الخسف وهو في الارض واورد فيه حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اللهم اني اعوذ بك من تحتهم اللهم اني اعوذ بعظمتك اني اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي قال جوبير احد رواة الحديث يعني الخصم يعني كونه يغتنى من تحته يعني يغسل به الارض يخسف به الارض ثم قال بعد ذلك
قال مسلم قال عبادة عبادة بن مسلم لا ادري كلام جبير لا ادري هو كلام كلام او كلام جميل يعني هل هم مدرج او انه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بان فسر كونه او كان من تحته بان بان المراد به القصر
نعم. قال اخبرنا عمرو بن المنصور. عمرو بن المنصور النسائي ثقة. اخرجه النسائي وحده. عن الفضل بن ذكرين. فضل بن زكرين ابو نعيم الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن عبادة ابن مسلم عن عبادة ابن مسلم وهو ثقة نعم
اخرجه البخاري واصحاب السنن عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير المطعم هو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه من البخاري في مفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن عمر. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد له
من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن الخليل قال حدثنا مروان وابن معاوية عن علي ابن عبد العزيز عن عبادة ابن مسلم الخزاري عن جبير ابن ابي سليمان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان
النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم فذكر الدعاء وقال في اخره اعوذ بك ان اغتال من تحتي يعني بذلك حديث ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم واخبرنا محمد ابن الخليل محمد ابن خليل ابن حماد
هو صدوق ايها النسائي. وهو صدوق اخرجه النسائي. المروان هو ابن معاوية. مروان ابن معاوية البزاري وهو صدوق ثقة اه يدلس اثناء الشيوخ يعني اه تدليس الشيوخ اي اي تدليس اسماء الشيوخ يعني
وهو يذكر شيوخه على وجه فيه طعمية. وفيه خفاء بان ينسبه الى جد غير معروف او يذكر لهم نسبة غير معروفة او يذكره بكنيته ونسبته الى ابيه او بكليته ونسبته الى
هذا يسمى تدليس الشيوخ. لان فيه تعمية وتوعير للوصول الى معرفة الشخص. وقد وقد يحكم على الشخص بانه مجهول. وانه لا يعرف وانه لا يعرف له ترجمة. مع انه الشخص المعروف ولكنه ذكر بغير ما استعرضت ذكر بغير ما اشتهر به وهو وحديث اخرجه اصحابه كثير ستة عن علي ابن عبد العزيز
عن علي بن عبد العزيز وهو غراب علي بن غراب وهو عبد العزيز ايش كان فيه؟ الصدوق عن عبادة عن جبير ابن ابي سليمان عن ابن عمر. وقد مر ذكرهم؟ قال رحمه الله تعالى الاستعاذة
من التردي والهدم. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد عن صيفي مولى ابي ايوب عن ابي الياف عن ابي اليسر قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من التردي
والهدم والغرق والحرير. واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدهرا. واعوذ اعوذ بك ان اموت لدي. الاستعاذة من التردي والهدم. الاستعاذة من التردي والهدم. يعني كونه يتردى من
كافر والمكان العالي يعني اه يموت او يتضرر ويحصل له ضررا يعني بسبب ذلك يعني ان آآ يصيبه عافه من العاهات فيبقى عاجزا او مقعدا لا يستطيع الحركة والهدم كذلك يعني انسجام الدار عليه او انهدام جدارا عليه وقوع جدار عليه يترتب عليه موت او
اه نقص وخلل وضعف يحصل بسبب ذلك. ويكون لا يستطيع الحركة ولا يستطيع الذهاب والاياب. نعم حديث ابي اليسر كعب بن عمر رضي الله تعالى عنه كإبن عمرو السلمي رضي الله تعالى عنه وفيه ان
يقول اللهم اني اعوذ بك من التردي من التردي التردي من مكان شاحق او مكان مرتفع او تردي في حفرة يعني رد من من جبل او يترجى في حفرة وفي بئر ايوة والهدم والهدم الهدام يعني شيء عليه جدار او
بنيان او بيت والغرق والغرق الغرق في الماء. نعم. والحريق. والحريق يعني حريق النار واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. واعوذ بك ان يتخبط الشيطان عند الموت يعني يصلي عليه عند الموت فيحول بينه وبين
توبة ويحول بينه وبين حسن الخاتمة والعياذ بالله. فيقول سيء الخاتمة. ويكون له سوء الخاتمة لكون الشيطان آآ استولى عليه في تلك الحال التي هي مفارقة الحياة والانتقال الى الدار الاخرة
فلا يحسن له بخير ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا الجنة واعوذ واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا يعني فارا من
وقد جاء في الحديث ان الفرار من الزحف من الكبائر ومن السبع الموبقات التي جاء ذكرها في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك ان اموت لذيذا. واعوذ بك ان اموت لديغا يعني بسبب ذوات السموم كالحية والعقرب وغيرها
بل اخبرنا محمود بن غيلان اخبرنا محمود بن غيلان وفي المروزي والفقه اخرجه الا ابا داود الاشراف قال انه محمود ابن سليمان البلغي وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. عن الفضل بموسى. عن الفضل بن موسى المروجي هو ثقة اخرجه
ما بكتب ستة. عن عبدالله بن سعيد. عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند. وهو صدوق ربما وهي اصحاب الكتب. صدوق ربما وهم اخرجه اصحاب المطيفي مولى ابي ايوب عن صيفي بزياد مولى ابي ايوب الانصاري وهو مسلم وابو داوود
اخرج عمله مسلم وابوه وابو داوود والترمذي والمساجد. عن ابي اليسر. عن ابي اليسر وهو كعب بن عمرو السلمي رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن. والبخاري البخاري ومسلم واصحاب السنن. على كل
جاء هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه هذا ويمكن ان يكون يعني انها يعني يصير فيه مباغتة يعني فلا يعني آآ فلا يحصل منه استعداد ولا يحصل منه يعني آآ آآ يعني بيان ما
هو ما عليه وكذلك ايضا ما يترتب على ذلك من كونه يعني آآ لا يحصل له ان ان اه اه يذكر الله عز وجل وان يثني عليه في تلك النهاية. ولا يعني هذا ان كل من يموت يعني يكون شهيدا
ليس كل من يموت بالغرق يكون شهيدا لانه يمكن ان يكون الانسان يموت وهو على حاجة سيئة فلا يكون شهيدا. وان كان ما في هذه الطريق وان مات بهذه الطريقة
قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى ومن المعلوم ان هؤلاء الشهداء الذين جاء ذكرهم في بعض الروايات في بعض الاحاديث هم شهداء في ثواب الاخرة بحيث انهم دواب في الدار الاخرة. نعم. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرني انس بن عياض بن عبد
نادي سعيد عن صيفي عن ابي اليسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اعوذ بك من الهرث والتردي والهدم والغم والحريق والغرق. واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت وان اقتل في سبيلك مدبرا
واعوذ بك ان اموت لدي. كما ورد النسائي حديث ابي طريق اخرى ومثل ما تقدم. في في هرم اللهم اني اعوذ بك من الهرم. نعم فيه ذكر الهرم وقد مر في احاديث عديدة. والغم والغم يعني كذلك يعني هو الفجر نعم
قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى عن انس ابن عياض. انس ابن عياض اخرجه. عبدالله ابن سعيد عن صيفي عن ابي الياس. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد. قال
لصيدي مولى ابي ايوب الانصاري عن ابي الاسود السلمي هكذا. سلامي. عن ابي الاسود السلمي هكذا قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحريق
واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديرا. كما ورد النسائي في الحديث من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الزمني ثقة خير حاكم الستة وهو الشيخ
عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر ملقب غندر ثقة اخرجه اصحاب وعبدالله بن سعيد عن صيفه عن ابي الاسود السلمي وعن عبد الله بن سعيد عن صيفي انا بالاسود السلمي ولهذا قال هكذا يعني جاء في الاسناد والصواب
ما تقدم وهو ابو اليسر ابو اليسر ابو اليسر كعب بن عمرو السلمي. يعني ان الصحابي هو ذا. ولهذا قال في التقريب يعني له حديث والصواب انه آآ ابو يثير ابو اليسر كعب ابن عمرو سلمي يعني سلمي يعني مثله الى بني سلمة
فالسنن بالنسبة الى بني سليم فهو من الانصار انصاري ومن بني سلمة ويمكن يكون يعني آآ او تحريف والنسبة هي واحدة الزلمة آآ بالنسبة لكعب بن عمرو وبالنسبة لهذا وكل فيه كلية. هذا ابو اليسر وهذا ابو الاسود. ويمكن ان يكون فيه خطأ. نعم
ولم يأتي الا عند النسائي. يعني اه ابو الاسود هذا في هذه الرواية. قال وله هذا الحديث وهو صحابي له حديث واحد انه او اليسار. قال رحمه الله تعالى الاستعاذة برضاء الله من سخط الله تعالى
قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثني العلاء بن بلال قال حدثنا عبيد الله عن زيد عن عمرو بن مرة عن القاسم بن عبد الرحمن عن مسرور ابن الاجدع عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طلبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة
في فراشي فلم اصبه فضربت بيدي فضربت بيدي على رأس الفراش فوقعت يدي على احمق قدمي فاذا هو يقول اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك منك لم ورد النسائي الاستعاذة
الله من سخطه حديث عائشة رضي الله عنها انها فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحثت عنه ووضعت مدت ووقعت يدها على قدميه وهو ساجد يقول اعوذ بك اعوذ اعوذ بعفك من عقابك اعوذ بعفوك من عقابك
سخطك وبك منك. هذا الحديث سبق ان مر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك وعقوبتك وبك منت عليك انت كما اثنيت على نفسك. والحديث سبق ان مر وقلت ان ان ابن القيم رحمه الله في
هذه شفاء العليل اتى بباب من ابواب كتاب شفاء العليل وشرح فيه هذا الحديث. شرحا وافيا  بين فيه ما اشتمل عليه يعني من ما يستعاذ به وما يستعاذ منه. وان كل شيء من الله عز وجل
وكل شيء اليه سبحانه وتعالى وقد استوفاه ابن القيم رحمه الله في كتابه الشفاء العليم في باب من ابوابه السلفيين. لان كتاب شفاء العلي اشتمل على ثلاثين بابا كلها تتعلق بالقضاء والقدر ومن جملة الابواب الثلاثين باب يتعلق بشرح هذا الحديث. ايوه
كما اخبرنا ابراهيم يعقوب. وفيه اثبات صفة الرضا والغضب لله سبحانه وتعالى. نعم  قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب. ابراهيم يعقوب الجوزجاني وهو ثقة. اخرج حديثه ابو داوود. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود. ابو داوود والترمذي والنسائي
عن العلاء ابن هلال عن علاء بن هلال وفيه لين اخرجه النسائي وحده عن عبيد الله عن عبيد الله وهو ابن عمرو الرقي وهو ثقة اخرج لهم نعم ثقة ستة وبالمناسبة قبل درسين يعني
جاء ذكر عبيد الله يروي عن اسرائيل يروي عن اسرائيل نعم. رقم كم؟ خمس الاف واربع مئة واربعة وتسعين. من الذي روي عنه؟ قال اخبرني بلال ابن عن ابي قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن عبد الملك بن عمير. اي نعم هذا الذي يروي عن عبد الله بن عمير. يروي فيه عن عبد الملك بن عمير
عبيد الله بن موسى كان مشهورا بالرواية عن إسرائيل و والامر كما ذكرتم في ان ان عبيد الله يروي عن عبد الملك تحت الاشراف يعني ما في ذكر اسرائيل وانما عبدوا الله يروي عن عبد الملك ابن ابن عمير وعلى هذا فهو الراقي
وهو وهو ثقته ربما واحدة. نعم ليس عبد الله موسى نعم ليس عبد الله من موسى وانما هو عبد الله ابن عمرو الراقي ويتعب الى الموسى البصري. وهل تستحسنون حزب اسرائيل؟ والله ما ادري. يقول لا يكون انها غلط. اقول لا يكون انه مضار
او انه يعني ما ادري هل هم من شيوخه؟ ويكون يعني لكن هذا كله مشهور بالرواية عنه. لكن هو يعني اه صاحب جعل الرواية عن عبيد الله عن عبد الملك ما في إسرائيل. هنا يقول عن عبيد الله عن زيد
زيد هو ابن ابي انيسة. عن عمرو ابن مرة. عن عمرو ابن مرة هو ثقة اخرجه اصحابه. عن القاسم عبدالرحمن. عن عبدالرحمن المسعودي وهو ثقة اخرج له البخاري اصحاب السنن البخاري واصحاب السنن المطلوب من الاجدى المطلوب من الاجدع وهو فقه قال لاصحاب الكتب
انا عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من ضيق المقام يوم القيامة قال اخواني ابراهيم بن يعقوب قال زيد ابن الحضار ان معاوية ابن صالح حدثه قال وحدثني ازهر ابن سعيد يقال له الحرازي سامي عزيز حديث
عن عاصي بن حميد انه قال سألت عائشة رضي الله عنها لما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفتتح قيام الليل قالت سألتني عن شيء ما سألني عنه احد. كان يكبر عشرا ويسبح عشرا. ويستغفر عشرا
ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة من ضيق المقام يوم القيامة. مضيق المقام يعني معناه يعني كما هو معلوم. اه ما يحصل فيه من الشدة ومن البلاء يوم القيامة سواء يكون في الموقف او في النار لان هذا كله يعني
اه وكله يعني مضرة وكله يعني اه اه ظرر على الانسان لا يختص بالنار وانما يختص بما يحصل يوم القيامة سواء كان في الموقف او في النار والعياذ بالله. نعم. الحديث؟ يقول عاصم ابن حميد سألت عائشة بما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قيام الليل عاص بن حميد وقساة وعائشة لما كان يفتتح قيام الليل فقالت كان يسبح يسبح عشرا ويكبر عشرا ويستغفر عشرا قل اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. اللهم اغفر لي واهدني اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. ويتعوذ من ضيق الموت
فتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة ايوة قال اخبرني ابراهيم بن يعقوب. يجوز جاني وقد مر بك؟ عن زيد ابن الفقار. عن زيد ابن حباب وهو رجل اخرج حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن عن معاوية بن صالح عن معاوية بن صالح
هو صدوق له اوهام. اخرجه حديث البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن. يقول وحدثني ازهر ابن وحدثني يعني كان المقصود به يعني انه معطوف على شيء محذوف معطوف على شيء محذوف يعني حدث بكذا وبكذا وحدثني بكذا
وحدثني ازهر بن سعيد يقال له الحرازي احد ابن ازهر ابن سعيد وقال له الحرازي شامي عزيز حديث وهو الصدوق رجوله البخاري في بلاده المفرد وابو داوود والنساء ابن مالك. صدوقنا حديث البخاري في الاجل المفرد ابو داوود وابو داوود
عن عاصي ابن حميم عن عاصي بن حميد وهو صدوق رواه البخاري والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة وهو صدوق حديث ابو داوود عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من دعاء لا يسمع قال اخبرنا
محمد ابن ادم عن ابي خالد عن محمد ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. قال ابو عبد الرحمن سعيد لم
اسمعه من ابي هريرة بل سمعه من اخيه عن ابي هريرة. ومورد النسائي هذه ترجمة في الاستعاذة بالله. الاستعاذة من دعاء لا يسمع. الاستعاذة من دعاء لا يسمع يعني لا يستجاب لانه يسمع بمعنى يستجاب. بل سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده. ولهذا جاء
في بعض الروايات ومن دعوة الله يستجاب لها. ومن دعوة لا يستجاب لها وهي بمعنى لا يسمع. لا يستجاب لها. بمعنى لا يسمع. يعني لا يستجاب. واورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه المشتمل على هذه الاربع اعوذ بالله من
القلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع ومن علم لا ينفع هذه الاربعة وقد مر ذكرها من طرق متعددة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن ادم. محمد ابن ادم الجهني صدوق اخرجه حديث ابو داوود
عن ابي خالد عن ابي خالد وهو سليمان بن حيان الاحمر ابو خالد الاحمر سليمان ابن خيان وهو يخبر رجل القوم صدوق نكتة اخرجه اصحابه الستة. عن محمد ابن عجلان. عن محمد بن عجلان المدني. ثقة صدوق اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن
انا سعيد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري اخرجه اصحابه في ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق. قال ابو انف هو لا. قال ابو عبدالرحمن سعيد لم يسمعه من ابي هريرة
من سمعه من اخيه عن ابي هريرة. قال ابو عبد الرحمن سعيد ان يسمعه اي هذا الحديث من ابي هريرة وانما سمعه من اخيه عن ابي هريرة. ثم ذكر الاسناد
الذي فيه ذكر آآ سماع سعيد من اخيه عباس. قال اخبرنا عبيد الله بن فضال بن ابراهيم قال اخبرنا يحيى عن ابن يحيى قال اخبرنا الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي عن سعيد ابن ابي سعيد عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه
يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مشتمل على اربع. قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم. عبيد بن فضالة
ابراهيم ثقة اخرجه النسائي وحده. من يحيى يعني ابن يحيى. يحيى يعني ابن يحيى وهو ابن ثابوري وهو ثقة. اخرجه البخاري ومسلم وترمذي ومسائي انا ليت ابن سعد المصري هو ثقة فقير اخرجه لاصحابه ستة. عن سعيد عن اخيه عباد ابن سعيد. عن سعيد عن اخيه عباد
عباد ابن ابي سعيد وهو مقبول. اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود. والنسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجه. امين عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى الاستعاذة من دعاء لا يستجاب قال اخبرنا واصل ابن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن
لسليمان عن عبد الله ابن الحارث انه قال كان اذا قيل لزيد ابن ارقم رضي الله عنه حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احدثكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حدثنا به ويأمرنا ان نقول اللهم
ثم اني اعوذ بك من من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم واعوذ وعذاب القبر. اللهم ات نفسي تقواها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من نفس لا تشبع. ومن قلب لا يخشع ومن علم لا ينفع
ودعوة لا تستجاب. الاستعاذة من دعوة لا تستجاب. ومن دعوة الله يستجاب لها من دعاء لا يستجاب. نعم. الاستعاذة من دعاء لا يستجاب. وورد فيه حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه. المشتمل على اه
اعوذ بالله من عدة امور وكذلك ذكر هذه الاربع التي منها آآ الاستعاذة من من دعوة الله يستجاب لا تستجاب. والحديث سبق ان مر اللهم اني اعوذ بك. قال نعم اللهم اني اعوذ بك من العجز
العجز والكسل العجز ظد القدرة والكسل ظد النشاط والبخل والبخل ظد الكرم والجبن ظد الشجاعة هرم والهرم الذي هو تقدم في السن بحيث يعني اه لا لا يأتي العبادات يعني
كما ينبغي او او يكون فاقد العقل بان يكون يكون زال عقله بسبب الهرم والتقدم في السن نعم وعذاب القبر وعذاب القبر ايوه اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها
ثم ذكر الاربعة اللهم اني اعوذ بك من نفس لا تشبع من قلب لا يخشع من علم لا ينفع ودعوة لا تستجاب. قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى اخبرنا واصل ابن عبد الاعلى وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. اخرج ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن ابن خبير. عن فضيله محمد ابن الفضيل ابن غزوان الصدوق
واصحابك من ستة عن عاصم بن سليمان عن عاصم بن سليمان الاحوج هو ثقة اخرج الى اصحابكم في ستة عن عبدالله بن الحارث عن عبد الله بن الحارث البصري وهو الفقهاء
عن زيد ابن ارقم عن زيد ابن ارقم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اصحاب قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن الشعبي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خرج
من بيته قال بسم الله ربي اعوذ بك من ان اذل او اضل او اظلم او اظلم او اذهل او يجهل علي النسائي حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك ان اذل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل
عليك. اللهم ازل يعني من الزلل. واضل من الضلال. يعني اضل عن الحق والهدى وان اظلم او اظلم يعني اظلم غيري او يظلمني غيري بان يعني لا لا يصدر مني ظلم
لاحد ولا يصدر من احد ظلم لي. وكذلك اجهل او اجهل علي. ان لا يحصل مني فعل اهل الجهل على غيري ولا يحصل من اهل يعني من غيري من اهل الجهل ان يحصل منه الجهل علي
قال اخبرنا محمد بن بشار. محمد ابن بشار الملقب بن دار البصري الستة وهو شيخ لاصحابه ابن ستة رحمن. عبد الرحمن بن مهدي ثقة اخرجه اصحابه. عن سفيان؟ عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
اصحابك الشعبي الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي اخرجه اصحابه من كتب الستة. عن امي سلمة. عن ام سلمة حجة لامية رضي الله عنها ام المؤمنين. وحديث اخري واصحابك بالستة. وهذا الحديث يعني لا
علاقة له بالترجمة لان الترجمة تتعلق بالنهي عن دعوة اه الاستعاذة من دعوة الله تستجاب وهذا ليس فيه الاشارة هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وان شاء الله نبدأ بكتاب الاشربة
بعد انتهاء موسم الحج في اول محرم وفي الايام القادمة يكون اه تكون جلوسنا مع الحجاج تتعلق بما يتعلق بالمناسك والزيارة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
