الامر بالخضار قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول رحمه الله الامر بالخضار. هذه ترجمة سبقها مرة ترجمة قريبة منها ولكنها بلفظ
الرخصة والغضاض وهنا الترجمة الامر بالغضاب ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى اليهود والنصارى نعم اليهود والنصارى. ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم اي اصبغوا. او اصبغوا
هذا فيه الامر بالخضار يعني يأمر بمخالفة اليهود والنصارى الذين لا يكذبون بان المسلمون وذلك بان يغيروا الشيبة سواء كان في الرأس او في اللحية بغير السواد وقد مر جملة من الاحاديث التي تتعلق بما يخظب به وما لا يغضب به. وهو انه
لا يقبض للسواد ويخضب بغيره كالحنة والكتم الذي جاء فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث سبقه من مر نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم بن مخلد ابن راهوية الحنظلي
عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي وثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الزهري عن الزهري محمد المسلم من عبود الله من شعار الزهري ثقة اخرجوا اصحاب اكسجين ستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد
احمد بن عوف المدني هو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة للسابع منهم حديث اخرجه اصحابه في ستة. سليمان وسليمان ابن اليسار المدني وثقة فقيه. من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. باتفاق
وحديث اخرجه واصحابه في الستة. وهذان اثنان من فقهاء المدينة سبعة احدهما متفق على عبده منهم ومن سليمان ابن يسار والثاني مختلف فيه وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. والستة متفق على عدهم هم سليمان بن ذي كار هذا
وعبدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وخارجها من زيد بن ثابت وعروة من الزبير بن العوام وسعيد المسيب ومن والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة. اما
السادس السابع ففيه ثلاثة اقوال. قيل ابو سلمة الذي معنا في الاسناد وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وقيل ابو بكر بن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام الحاصل ان هذين التابعيين الذين في الاسناد احدهما من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
باتفاق والثاني على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. قال اخبرنا محمد بن
اعلى قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا عذرة وهو ابن ثابت عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي قحافة ورأسه ولحيته كانه تغامى. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم غيروا او
كما ورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بابي قحافة وهو والد ابو بكر الصديق رضي الله عنه مشهور بكلية ابو قحافة كما ان ابنه ابا بكر مشهور بكنية ابو بكر فهو ابو بكر ابن ابي قحافة
واسم ابي بكر عبد الله واسم ابي قحافة عثمان وابو بكر هو عبدالله بن عثمان لكنه مشهور بكنيته وابوه مشتهر بكنيته ابي ابو قحافة. اتي به ورأسه ولحيته اه كالسغامة وهو نبت ابيظ او زهره ابيض يعني شديد البياظ فقال عليه الصلاة والسلام اه
او غيره وجاء في بعض الروايات وجنبوه السواد كما سبق ان مر بنا في بعض الروايات او جنبوه السواد. نعم قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. محمد ابن عبد الاعلى هو صنعاني. ووثق اخرج حديثه اخرجه مسلم. وابو داود في القدر والترمذي
خالد وهو ابن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابه من عزرا فهو ابن ثابت وثقة اخرجه اصحابك من ستة الا ابا داود ففي القدر. ما بالزبير. عن الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي وهو صدوق يدلل
اخرج بحديث ستة. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما. صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى تطهير اللحية. قال اخبرنا يحيى ابن حكيم. قال حدثنا ابو قتيبة
حدثنا عبد الرحمن بن عبد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن اسلم عن عبيد انه قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يصفر لحيته فقلت له في ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يصفر لحيته. ثم ورد
تصوير اللحية يعني هو تغييرها الى الصفرة. واورد النسائي حديث عبد الله بن عمر نعم حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يصفر لحيته فقيل له بذلك فقال له عبيد بن جريج قال رأيت
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يعني انه يفعل ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان مر بنا حديثه الذي فيه انه كان يصفر لحيته بالخلوق. والخلوق هو آآ طيب مكون من زعفران وغيره
لما سئل ابن عمر رضي الله عنه عن فعله هذا وهو تصوير اللحية اخبر بانه يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي هو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام. ايوا
ولنا يحب حكيم. اخبرنا يحيى ابي الحكيم وهو صدوق. وثقه اخرجه النسائي. وابن ماجة عن ابي قتيبة عن ابي قتيبة وهو سلمة بن قتيبة الشعيري سلمة بن قتيبة الشعيري وهو صدوق اخرج له اخرجه البخاري واصحاب السنن سلمى بن قتيبة كنيته
ابو قتيبة وابوه قتيبة وهو ممن وافقت كنيته اسم ابيه والشعير قيل له الشعيري نسبة الى قال ابو بكر الصنعاني ابو سعد الصنعاني انه كان يبيع الشعير فقيل له الشعيري
يعني نسبة الى بيع الشعير وهو صدوق اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن وقد ذكر آآ ابن حجر في تهليل التهليل في ترجمتي في كلمة عن يحيى بن سعيد القطان انه انه قال ليس يعني يعني معناه يعني آآ
توهين له يعني معناه انه في شيء وقال انه ليس من ليس من الجمال التي تحمل المحامل يعني كناية لانه ليس يعني بذات القوي الذي يعني اه يوصف بانه وقوي كما يوصف بالجمل الشديد الذي يحمل الاشياء الثقيلة. قال ليس من الجمال او ليس بجمل من الجمال
التي يحمل المحامل يعني معناها آآ توجيه له بعض الشيء. ولهذا قال الحافظ ابن حجر خدوق ان الذي انه قد وثقه جماعة وتكلم فيه بعضهم وهذا من الكلام الذي قيل فيه لكن الشيء الغريب
هو هذه العبارة وهذا شيء مستعمل في هذا الزمان. يعني عند العوام اذا كان الشخص يعني عنده قوة قالوا جمل محامل يعني فلان جمل محامل يعني معناه انه يتحمل الصعاب ويتحمل الامور الشاقة وانه
يعني قوي شديد يعني ليس بالضعيف الهزيل الذي لا يحمل شيئا فهذا من باب التمثيل يعني في احوال الرجال وصلابتهم وشدتهم وضعفهم صلابة الجمال وشدتها وتحملها وحملها الاشغال كون منها ما يكون بدون ذلك. نعم
عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار. عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار وهو صدوق. يخطئ. صدوق يخطئ اخرج حديثه. البخاري ابن داود التلميذ. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن زيد ابن يسلم. عن زيد ابن اسلم هو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عبيد. عن عبيد وهو ابن جريج
ابنتي ووثقة اخرج له؟ وكيل مدني. المدني. نعم. المدني. عبيد بن جريد. شفت هو المدني والمكي. ها؟ عبيد بن جريد التيمي مولاهم المدني. المدني؟ نعم. المدني ووثقه اخرجه اصحابه في ستة الا الترمذي في الشمائل. عجيب! يعني في في التقريب يعني اشياء
اه يعني غير اه يعني اذا قال الادب البخاري في الادب المفرد. نعم. نعم. الترمذي والنسائي يجوز الترمذي والترمذي والنسائي النسائي قوله في مسند علي هذا يعني يدل على عدم صحة الكلام
وهنا في السنن والحديث هذا في صحيح البخاري. الحديث نفسه في صحيح البخاري وفيه عبيد ابن جريج وهو الذي سأل وهو الذي سأل آآ ابن عمر عبد الله ابن عمر يعني هذا السؤال وهو في البخاري فليس يعني
في الادب المفرد وانما هو بصحيح. ولهذا في تهليل التهليل اصحاب الكتب الستة الا الترمذي الشمائل. لتهذيب التهذيب اصحاب الكتب ستة الا ترمي بيها في الشمائل ناقص مسلم ايضا ابد هو فيه آآ
يعني يا اصحاب الكتب الا الترمذي في الشمائل. اللتان بعدما نبأهم بالنسبة للمسلم. انا نقلتها من ترتيب التهذيب آآ نظرت يعني في البخاري واذا آآ الاسناد هو عبيد بن جرير. عبيد بن جريج وهو الذي يسأل ابن عمر وهو في الصحيح
لكن في غالب ظني انه آآ ما فيه الا الترمذي ففي الشمائل والباقين خرجوا له. ايه هكذا. وهنا في الاسلام ما في مسلم؟ لا في بالتحريك. بلى. مسلم؟ ايه. خلاص هذا هو. وكلها مع عبيد بن جريج. هذي الطبعة ولا طاعة محمد عوامة
يعني على ايش؟ الكتب الستة الا الترمذي طيب خلاص وهذا هو هذا اللي يبدأ فيه بالتهذيب يعني هذا الرمز هو في اصحاب الستة الا في الشمائل عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي من صحابي احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  ايش به؟ نعم. اي نعم. نعم قال رحمه الله تعالى تطهير اللحية بالورث والزعفران. قال اخبرنا عبدة بن عبدالرحيم قال اخبرنا عمرو ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي
رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبس النعال السبتية ويصفر يده بالورث والزعفران وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يصفر لحيته بالورث والزعفران. وهذا يبين يعني ما تقدم في تصفير اللحية ويعني المراد بتصوير اللحية وانه يغيرها وهو الورس والزعفران وهو طيب. وقد سبق ان مر بنا الحديث انه كان اذا لم اذا لم يدهم
لم يرى شيء اذا ادهن لم يرى شيء. واذا لم يدهن رؤيا الشيب لانه قليل. وكان يعني هذا اه اه تطييب له بالزعفران يعني يغير لونه الى السفرة ولا يرى
يعني عليه اثر الشيب عندما يعني آآ آآ يصفر لحيته او يستعمل الزعفران والورس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال كان كان يلبس النعال السكين. وكان يلبس النعال السلفية. يعني ايضا كان
وهو ينعال يعني ليس فيها شعر  قال اخبرنا عبدة بن عبدالرحيم عبدة بن عبد الرحيم اه صدوق اخرجه البخاري هذا مفرد النسائي. عن عمرو بن محمد. عن عمرو ابن محمد؟ هم. عن عمرو بن محمد؟ نعم. ابن؟ العنقزي؟ العنعم
محمد العنقزي وهو تعليقا ومسلم اصحاب السنة. تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن ابن ابي رواد عن ابن ابي رواد وهو عبد العزيز ابن ابي رواد وهو صدوق ربما وهم اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن نافع عن ابن عمر
عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة عن ابن عمر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى الوصل في الشعر قال اخبرنا قتيبة قال تحدثنا في ان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن قال سمعت معاوية وهو على المنبر في المدينة واخرج من كمه قصة من شعر فقال يا
المدينة اين علماؤكم؟ سمعتم النبي صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن مثل هذه وقال انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ نساؤهم مثل هذا؟ لم ورد النسائي الوصل الوصل بالشعار؟ اي نعم الوصل للشعر يعني كون الشعر يوصل بشعر اخر
او يؤتى بشعر يركب عليه. يعني مثل ما هو موجود في هذا الزمان الذي يسمى الباروكة. فان هذا كله ولا يصوغ ولا يجوز وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان مر احاديث عديدة والبخاري اعادت
والنسائي عاد تراجم واتى يعني تلك الاحاديث ولكنها من طرق اخرى. واورد النسائي حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه في قدمة من قدماته لما حج ومر بالمدينة خطب الناس وكان معه قصة من
يعني مما يستعمله النساء وهي ما يكون على مقدم الرأس. فاخرجها وقال اين علماؤكم؟ يعني ان هم الذين يبينون وان هذه مسئولية العلماء وان على العلماء ان يبينوا للناس يعني امور دينهم وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم
انما هلك هلكت بني اسرائيل لما اتخذ نسائهم هذا لما استعملوا هذه الامور وهذا يدل على ان يعني آآ آآ ذلك محرم في الشريعة السابقة والشريعة السابقة وان الذين خالفوه يعني كان هذا من اسباب هلاكهم
كان هذا من اسباب هلاكهم وفي هذا بيان السنن. واعلانها على المنابر وتوظيح الاحكام الشرعية. ولو كان تتعلق ببعض الامور التي قد يظنها بعض الناس يعني سهلة وبسيطة وقد يسميها بعض الناس
حشور يعني عندما يؤتى بمثل بيان مثل هذه الامور قال هذه مثلها يعني يستحق ان تبين ولا وما الى ذلك وهذا يعني بالامور الشرعية وتقسيم امور الدين الى لباب وقشور وهذا من الاخطاء الشائعة في
الزمان حيث يطلقون على بعض الاشياء التي هي من السنن يطلقون عليها قشور والكلام فيها قشور وهذا غلط الدين كله ذو باب ليس فيه قشور. والحق يجب اتباعه سواء كان في الاصول او الفروع
ولهذا معاوية رضي الله عنه بين هذا واخذ هذه النموذج الذي رآه يستعمل فبينه للناس علانية حيث رأوه وقال ان هذا قد وجد وان نسائكم قد استعملت هذا وان بني اسرائيل لما استعملت نسائهم ذلك هلكوا بسبب عصيانهم لما جاءت به رسلهم
لما جاءت به رسلهم. ولهذا وهذا كما قلت يدلنا على يعني بيان السنن واعلانها عن المنابر. وان آآ يعني وان الدين كله لباب وليس فيه لباب وقشور. وان الكلام في مثل ذلك على المنابر
وبيان السنن من الامور التي ينبغي ان تشتمل عليها الخطب لان المجامع هذه تجمع الناس واذا بينت الاحكام على المنابر فان الفائدة تعم والكل يستفيد. وفي كلامه معاوية اين اين علماؤكم؟ يعني بيان مسئولية العلماء. وان العلماء عليهم ان يبينوا للناس امور الدين
يعني آآ جليلها ودقيقها آآ آآ اصولها وفروعها. نعم قال واخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه عن سفيان عن سفيان آآ وهو ابن عيينة وهو ثقة رجل اصحاب الكتب ستة عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري
اصحابك في الستة وقد مر ذكره عن عميد بن عبد الرحمن. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن معاوية. عن معاوية بن ابي سفيان امير
المؤمنين رضي الله تعالى عنه واول ملوك المسلمين وخير ملوك المسلمين وكاتب وحي رب العالمين احد الصحابة رضي عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحاب كثير من ستة. قوله انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ نسائهم مثل هذا. اصله الهلاك
لا هذا من من اسباب الهلاك. يعني من اسباب الهلاك لان مخالفة الرسل ومخالفة ما جاء به الرسل. يعني آآ امور تتجمع وتكون من اسباب الهلاك. الذنوب الذنوب نعم لان هذا من الذنوب. لان الوسط معصية
فالذنوب اذا تجمعت تكون سبب وقد جاء اسباب كثيرة لاسباب هلاك بني اسرائيل  قال اخبرنا محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن سعيد ابن الخطي بانه قال قدم معاوية
رضي الله عنها المدينة فخطبنا واخذ كبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعله الا اليهود وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلغه فسماه الزور. ثم اورد النسائي حديث معاوية رضي الله عنه. والذي خطب به على المنبر وهدي
اخر وانه اتخذ معه قبة وهي الشعر الذي تقدم في الرواية السابقة وآآ قال ان ان هذا ما كان يفعله اليهود وان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك فقال فنهى عن الزور
لان هذا في تزوير المرأة اذا كانت آآ يعني شعرها قصير ووصلته او اتخذت يعني باروكة ان يظن انها ذات شعر وهي ليست بذات شعر وهو تزوير. لان لانها خروج الانسان بشيء على غير
حقيقته نعم وهو زور قال اخبرنا محمد بن المثنى حمد المثنى هو الزمن ابو موسى العمل في ثقة اخرجه اصحاب وهو شيخ لاصحابه في ستة ومحمد ومحمد البشار ايضا البصري وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة وهو شيخ لاصحابك في الستة ولقبه بالدار محمد بن جعفر
عن محمد ابن جعفر آآ وهو ثقة اخرجه اصحاب عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عمرو بن مرة هو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن سعيد المسيب وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وقد اخرجه اصحابه
عن معاوية وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى وصف الشعر بالخرى قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا محبوب بن موسى قال اقام ابن المبارك عن يعقوب ابن القعقاع عن قتادة علي ابن المسيب عن معاوية رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس ان
النبي صلى الله عليه واله وسلم نهاكم عن الزور. قال وجاء بفرقة سوداء فالقاها بين ايديهم. فقال هو هذا تجعل والمرأة في رأسها ثم تختمر عليه. كما ورد النسائي حديث معاوية اخرى وفيه انه جاء بفرقة سوداء. وان قال ان
المرأة تجعله في رأسها ثم تختبر عليه يعني تجعل الفرص ثم تختمر فيتبين عن شكله من وراء الخمار بانه كثير هو وهو فرق ملبدة يعني لبذت فوق رأسها فيظن ان اللي تحت الخمار شعرا كثير
الذي مر انه شعر وهنا مر انه خرق. فيعني يجمع بينها بان يعني هذا وهذا. هذا وهذا. هذا يوصل به وهذا يجعل فوق الرأس ثم يختمر عليه فيتبين شكله بالخمار بان تحت الخمار
يعني شعر كثير وهو ليس تحته شعر وانما تحته خرط. تزوير وتدليل نعم. ذكر وصل الشعر بالفرص. يعني نعم هنا وصل بالفرق يعني معناه انه يقوم على الرأس ثم يغطى. والا لو كان انه يعني يعني كذا يتبين
وقد يتبين اذا كان اسلاك يعني لكن الخرق من الاسلاك الخرقة هي خرقة يعني آآ يعني قد احيكت بخرق قد حيكت ما هي اسلاك لان الاسلاك ما يقالها فرق لكن يبدو انه يعني شيئا يعني ربط بالرأس ثم لف على
فعليه ثم اختمر عليه فصار شكله آآ كبيرا يعني تحت الخمار ويظن انه وشعر وهو فرق قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث عمرو ابن يحيى ابن الحارث وهو ثقة صدره النسائي وهو ثقة فجره النسائي وحده المحبوب من موسى
المحبوب ابن موسى وهو صدوق. نعم. اخرج له ابو داوود والنسائي. اخرج له ابو داوود والنسائي. عن ابن المبارك. عن ابن مبارك عبد الله المبارك المروزي اني اقوم من القعقاع ان يعقوب من القعقاع وهو ثقة نعم اخرجه داود النسائي من قتادة
مر ذكره عن ابن المسيب عن معاوية عن المسيب عن معاوية قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم قال حدثنا ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن ابي عبد الله عن قتادة عن سعيد عن معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نهى عن الزور والزور المرأة تلف تلف على رأسها. كما ورد في حديث معاوية من طريق اخرى وهو مختصر نهى رسول وسلم عن الزور وزوروا المرأة تلف على رأسها يعني تلف على رأسها خرقا كما جاء مبينا في الرواية السابقة توهم بانها
كثيرة الشعر وهي ليست كذلك وانما هذا عن طريق تزوير والتدليس والتلبيس. نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم البرقي وهو ثقة اخرجه نعم ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي
عن اسد بن موسى عن اسد بن موسى وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. تعليقا البخاري تعليقا وابو داوود عن حماد بن سلمة عن حماد بن سلمة بن درء بن دينار وثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن هشام ابن ابي عبد الله عن هشام
عن ابي عبدالله الدسوائي وفقه اخرجه اصحابه من قتادة عن سعيد عن معاوية عن قتادة عن سعيد بن مسيب عن معاوية وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى الواصلة قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم لعن الواصلة. كم ورد يا نتيجة وهي لعن الواصلة؟ يعني بيان ان هذا العمل من الكبائر لانها فيه لعن وقد ورد النسائي في حديث ابن عمر حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة وهي التي تصل شعرها او تصل شعر غيرها
لا تصل شعرها بنفسها او تصل شعر غيرها لغيرها. تتولى الوصل اما لها اما لغيرها فهي ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد ابو قدامة
يشكر الثقة اخرجه حسن البخاري ومسلم والنسائي. ان يحيى ان يحيى بن سعيد القطان عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري المصغر الثقة اخرجه اصحابك من ستة. النافع عن ابن عمر. النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما. قال رحمه الله تعالى لعن الواصلة
والمستوطنة قال اخبرنا محمد قد وصلنا قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء رضي الله عنها ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان بنتا لي عروس وانها اشتكت فتمزق شعرها
فهل علي جناح ان وصلت لها فيه؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوطنة. ثم ورد النسائي هل ترجم يلعن الواصلة والمستوصلة الواصلة التي تصل شعرها او شعر غيرها والمستوصلة التي تطلب من غيرها ان يفعل لها ذلك ان يفعل لها ذلك
نعم ذكر حديث اسماء نعم اورد من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان الرسول لعن الواصلة والمستوصلة امرأة جادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم امرأة جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابنة لها اشتكت يعني اصابها مرض فتمزق شعر رأسها
وتستأذن ان تصله لانها عروس وتريد ان تجملها لزوجها فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصل وهو يعني لا ليس لك ذلك قال اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى عن هشام. هشام هو ابن عروة. وهو ثقة اخرجه اصحابك ابن ستة. الفاطمي. الفاطمة وهي زوجته
فاطمة بنت المنذر ابن الزبير ابنة عمه وهي ثقة اخرجه اخرج لها اصحابك في الستة عن اسناد ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن امها وعن الصحابة اجمعين. وحديثها اخرجه اصحابكم في الدار. قال رحمه الله تعالى لعن الواشمة
والمبتسمة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا محمد ابن بشر. قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواصلة والمتصلة والواشمة والمتشمة. كما ورد النسائي هل هزم لعن الواشم
المبتسمة الواشمة التي تسم نفسها او تسم غيرها. والملتشمة التي تطلب من غيرها ان يفعل ذلك. والوشم هو غرز جلد لابرة حتى يخرج الدم ثم يوضع عليه كحل او اه شيء ازرق او كذا فيتغير لون الجسد بسبب
الذي در على ذلك الجرح الذي يسيل بهذه الابر التي غرزت فيتغير لونه. فهذا هو الوشم والوشم حرام مطلقا. ولكنه يزداد حرمة اذا كان وسم به شيء لا يجوز. وقد رأيت في مصر رجلا يعني اه في يده وشم. وهذا الوشم
من سورة انزال يعني موشوم عليه صورة شخص. يعني مغروزة في في جسده. يعني الحرام وايضا التصوير حرام. وصار يعني آآ يعني آآ شيئان سيئان كما يقولون في المثل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عن محمد ابن بشر
حمد البشر العبدي ثقة اخرجه اصحاب عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم من حصل منه ذلك ثم عرف
الحكم بالوسم فماذا عليه؟ ولا عليه ان يستغفر الله ويتوب واذا امكن ان يزيله يعني بعملية من غير ما يلحق المضرة هو الذي ينبغي هو الذي عليه ان يفعل. قال رحمه الله تعالى لعن المتنمصات والمتفلجات. قال اخبرنا
ثم دبلوا بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لعن الله المتنمصات والمتفلجات الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما ورد عن المتنمصات
متفلجات المتنمصات ومن اللاتي يعني آآ يأخذن الشعار يعني من وجوههن من حواجبهن وبعض اهل العلم يقول حتى من وجوههن يعني ما عدا يعني اللحية والشارب لو ظهر اللحية شارب يعني يشوهها فان لها ان تأخذ ذلك
وبعضهم يقول ان انه خاص بالحاجبين وبعض يقول انه يعم الحاجبين الحاجبين واما التفلج فهو ان يباعد ما بين الاسنان لا سيما ما بين الثنيتين يعني للتجمل بحيث يعني يباعد ما بينهما تجملا
هذا هو التفريج او تفلج ومثل ومثله البشر الذي سبق ان مر وهو يعني وشر الاسنان بمبرد او بشيء حتى تكون رؤيتها محددة لان هذا لا يصوغ وهذا لا يسوغ. نعم
نعم؟ الحواجب لكن اذا ترك يعني من باب الاحتياط يعني اللي هو باقي الوجه آآ قد يكون يعني حسنا والا الظاهر انه يتعلق في الحواجز نعم يقول ابن مسعود لعن الله المتنمصات والمتفلجات. الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم الرسول لعن ذلك والرسول قال لعن الله النامصة والمتنمصة او النامصة والمتفلة والمتفلجة وآآ من المعلوم ان اللعن هو من الله عز وجل وهو الذي آآ يضاف اليه اللعن وكذلك يضاف للرسول
وسلم واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. وقد جاء عن عن ابن مسعود رضي الله عنه في نفس القصة ان امرأة قالت له آآ انظر ما تقول لانه قال ما لي ما لي لا العن من لعن رسول الله وهو في كتاب الله
قالت انظروا ماذا تقول يا ابا عبد الرحمن فانني قرأت المصحف من اوله لاخره ما وجدت فيه لعن الله النامصة والمتنمصة فقال رضي الله عنه ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اي السنة هي في كتاب الله. والامر بها
امر امر في كتاب الله لان قوله وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهى عنه فانتهوا يدل على آآ ان السنة هي من الكتاب وهي مأمور بها في الكتاب قال اخبرنا محمد بن بشار عن عمل بشار مر ذكره عن محمد عن شعبة محمد هو بن جعفر بندر مر ذكره عن
مر ذكره المنصور عن منصور بن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابك من ستة؟ عن ابراهيم عن ابراهيم يزيد ابن قيس النخعي وثقة اخرجه عن علقمة ابن قيس النخعي والثقة اخرجه اصحابه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الهدى لصاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابك في الستة. قال اخبرنا احمد ابن سعيد قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت الاعمى رددوا عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواشمات والمتفلجات
والمتنمصات المغيرات خلق الله عز وجل. تمر بمسائل حديث آآ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لعن الله الواشمة لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواشمات والمتفلجات والمتنمصات
مغيرات خلق الله. الواجبات والمتفلجات والمتنمصات المغيرات خلق الله. نعم. قال احمد بن سعيد. احمد بن سعيد الرباطي ووثقة اخرجه حديثه البخاري. اصحاب اخرجه احد اصحاب الا ابن ماجة. ابن جرير
يعني وهم لجرير ابن حازم عن ابيه عن ابيه كذلك لقاء اخرجه اصحابه من الاعمى عن الاعمى سليمان ابن مهران الكافري ثقة اخرجه عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن إبراهيم عن علقم عن عبد الله وقد مر ذكرهم. قوله المغيرات خلق الله عز وجل. هذي
حكمة النهي فيعم كل ما فيه تغيير لخلق الله آآ هذي من من الحكمة. من الحكمة تغيير. ومنها التدليس والتلبيس ايظا يعني آآ اظهار يعني الجمال على غير حقيقته التي هو عليها تكلفا يعني آآ
جمال حصل عن طريق التكلف ليس عن طريق الخلق والخلقة يعني آآ كما يقول الشعب ليس التكحل في العينين كالكحل. لان التكلف غير الخلقة والجبلة والطبيعة التي خلق الله عليها الانسان. يعني
فيه تغيير خلق الله وفيه آآ تدليس وآآ التلبيس وآآ لكن ما يقال ان كل شيء آآ آآ يفعل وهو لا نصفه في تغيير خلق الله. الذي ورد في نص وفي تغيير خلق الله نعم يمنع. ولكن ليس
شيء ما ورد يعني يقال انه آآ يكون كذلك وهو في تغيير خلق الله من علامات اذا كان اذا كان المقصود يعني العلاج وتقوية البصر هذا لا يلتفت واما اذا كان يعني تكلف وتجمل يعني فهو في الحقيقة العدسات اللاصقة يعني فيها مضرة عن
يعني فهي المرأة قد تريد تجملا ولكنها تجلب على نفسها مضرة لان هذا الجسم وهذا الذي يلافق العين ويأتي على العين يعني يأتي بظرر والابتعاد عنه هو هو الذي ينبغي
لكن ما نقول ان تغيير لخلق الله. كذلك الاصباغ للشعر يسمونه الميش للتغيير الان والله اذا كان تغيير السواد تغيير البياض الى الى غير الى غيره هذا مأمور به. واما اذا كان يعني لغير ذلك
لا اقول فيه شيئا. ما ادري. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد. قال حدثنا عمر ابن حط قال حدثنا ابي عن الاعمث عن ابراهيم عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه وقال ايه ايوه
قال عن عبد الله رضي الله عنه قال لعن الله المتنمصات والمتفلجات والمتوسمات او هكذا لا المبتسمات؟ لا ايه ايوه يمكن. نعم. المغيرات خلق الله فاتته امرأة فقالت انت الذي تقول كذا وكذا. قال ومالي لا اقول ما قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد النسائي حديث مسعود في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد محمد ابن يحيى محمد الحراني وهو اخرجه النسائي وحده ان عمر ابن حفص عن عمر ابن حفص ابن غياب وهو ثقة ربما ومن
اخرج له ثقة اخرجه عن الاعمد عن ابراهيم عن ابي عبيدة عن ابراهيم وقد مر ذكرهما وابو عبيدة وابن عبد الله بن مسعود. والفقه اخرجه اصحابه في وهو لم يسمع من ابيه. ويروي عن ابيه ولا
الحديث يعني كما هو معلوم جاء من طرق عديدة عن ابيه. فالحديث صحيح. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عن سليمان الاعمش عن ابراهيم انه قال كان عبدالله رضي الله عنه يقول لعن الله المتوشمات
والمتفلجات الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ لما ورد النسائي حديث ابن مسعود بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان الاعمج عن ابراهيم عن عبدالله. آآ عن ابراهيم
عن ايش؟ عن ابراهيم ها؟ عن ابراهيم؟ ايوا. عن عبدالله. عن عبدالله. نعم. قد مر ذكرهم جميعا قال رحمه الله تعالى التزعفر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسماعيل عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول
قال صلى الله عليه واله وسلم ان يتزعفر الرجل. التزعفر وهو استعمال الزعفران ورد في حديث من؟ انس رضي الله عنه ان رسول عن التزعفر ان يتزعفر الرجل ان يتزعفر الرجل نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر
الرجل وقد سبق ان مر بنا انه كان يصفر لحيته بالزعفران والورس كان يصفرها الزعفراني والورس يعني وهو الطيب. فيمكن ان يحمل يعني على التزعفر يعني انه آآ الصبغ او يعني مثل آآ
ثياب المجعفرة المعصرة التي سبقها ان ان مر بها ان مر ذكرها التراجم السابقة او ان النهي يعني يدل على ان للتنزيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني فيما يتعلق اه
آآ وظعه على لحيته يصفر لحيته بالزعفران والورس. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن اسماعيل اسحاق بن ابراهيم مر ذكره اسماعيل وابن علي عن عبد العزيز عن عبد العزيز بن صهيب الان
عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن عمارة البخاري عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يزعفر الرجل
جلده. يعني معناه يقليه في الزعفران الكلام فيه الذي قبله والحديث ظعفه الالباني ولعله من اجل اه ابن عمارة هذا الذي فيه وما اخبرنا محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم المقدمي وهو صدوق رضي الله اصحاب السنن صدوق
اصحاب السنن عن زكريا ابن يحيى ابن عمارة ابن يحيى ابن عمار وهو صدوق يخطئ اخرج له البخاري في الادب المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجد البخاري مفرد وابو داوود عن انس وقد مر ذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين
