الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله اسباب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام وقال اخبرنا كتيبة بن سعيد قال اخبرنا الليل عن ابن شهاب
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول النسائي رحمه الله باب وضوء الجنب
اذا اراد ان ينام  مقصوده من هذه الترجمة كما هو واضح من منها ان الجنب اذا اراد ان ينام دون ان يغتسل فان عليه ان يتوضأ وضوءه للصلاة لينام وقد
غسل فرجه وازال وما حصل من التلوث وما حصل من الاشياء التي التلطف الذي حصل بسبب الجماع في ذكره وما وما حوله فانه يتوضأ ويغسل فرجه وينام والجنابة لا تزال باقية ولكنها حصل تخفيف
تصريف لها وذلك بغسل بعض اجزاء الجسد التي هي اعضاء الوضوء وكذلك ايضا ما يسبق الوضوء من غسل الفرج وغسل ما علق واصاب من اثر الجماع ثم اورد النسائي رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان اراد ان ينام وهو جنب توضأ قبل ان ينام توضأ قبل ان ينام ثم نام وهذا واضح الدلالة على الترجمة من حيث
ان الجنب لا يجب عليه ان يغتسل قبل ان ينام وانما عليه ان يتوضأ وبذلك تخف الجنابة ويحصل الغسل لبعض اعضاء الجسد التي هي اعضاء الوضوء ويزال قبل ذلك ما حصل
من اثر الجماع الذي يكون على الذكر ويكون على آآ ما حوله والحديث واضح الدلالة على على ان الجنب اذا اراد ان ينام فانه يتوضأ وضوءه للصلاة واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قصيبة
وقتيبة هو شيخه ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني الثقة الذي خرج حديثه اصحاب الكتب الستة اخبرنا نعم  واقول ان قتيبة حدثنا الليل وهنا وهنا اختصرها واتي بناء والمقصود
منا اذا جاءت فهي اختصار لحدثنا ليست لاخبرنا وانما هي اللي حدثنا هي التي تقتصر على هذه الصيغة فيقال ماء ويقال ثناء ويقال دفنا يعني ثلاث ثلاث صيغ  انا هي
اختصار لها ورمز لها اي الذي حدثنا وليست لاخبارنا وهذه احدى الصيغتين الذين يحصل فيهما الاختصار والرمز لهما بحرف لحرف او اكثر آآ يدل على الصيغة ثناء اختصارا لحدثنا وليس في اخبارنا
كما قلت مختصر على هذه الصيغة وعلى ذكر التاء مع النون معنى وعلى ذكر الدال مع الثاء وانا في الصيغة الثانية اخبرنا فانها تغتفر ايضا وتأتي اختصارها على عدة آآ صيغ
وكثيرا ما يأتي باناء الهمزة وناء هي اختصار لاخبرنا  وتأتي بصيغ اخرى اني ارى نوع وغير ذلك اما غيرها من الصيغ غير هاتين الصيغتين فانها لا تشفى فر وانما الاختصار لهاتين الصيغتين
وانبأنا لا في السفر وغيرها من الصيام لا سفر وانما الاختصار والرمز يكون لهاتين الصفتين وهي حدثنا واخبرنا الليث ابن سعد المصري الامام الحجة المحدث الفقيه المشهور فقيه نصره ومحدثها
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا  اه عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب
وقد مر ذكره كثيرا وهو محدث مشهور وفقيه ومصدر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما مر تنبيه على ذلك مرارا وتكرارا
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة حديث عند اصحابه ستة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع من الفقهاء السبعة الذي هو قيل فابو سلمة بن عبد الرحمن هذا
وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر هؤلاء الثلاثة هم الذين اختلف في جعل جعل واحد منهم السابع اما الستة الباقون
فهؤلاء آآ لا خلاف في عده من فقهاء المدينة السبعة وهم الذين جمعهم جمعوا في بيتين ذكرهما ابن القيم في اول اعلام واقعين ولا ادري هل هما له من انشائه
او من انشاده وهما لغيره وهو وهما اذا قيل من في العلم سبعة اظحرا روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه
ابو بكر هو ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وهو الذي اختلف في جعله جامع الفقهاء السبعة على احد الاقوال وهو احدهم على احد الاقوال والثاني انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن الذي معنا في الاسناد
والثالث انه سالم بن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق المكثرة من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والتي هي اه احد السبعة من الصحابة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم على الف حديث قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله
قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب؟ قال اذا توضأ ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر ان اباه عمر رضي الله تعالى عنه
جعل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اينام احدنا وهو جنب قال اذا توضأ يعني نعم اذا توضأ يعني انه اذا انه اه اذا توضأ ينام وهو جنب وهو شاهد للترجمة
جاهدوا للترجمة هو دال عليها واذا ففيها حديث عائشة وفيها حديث عبد الله ابن عمر والحديث من مسند عبدالله بن عمر وليس من مسند عمر لانه يحكي ان اباه حصل منه كذا وكذا
فهو فهو مسند للحديث وليس راويا عن ابيه عمر وليس راويا عن ابيه عمر الواضح منه هو الظاهر انه من مسند عبد الله ابن عمر لانه قال ان عمر جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ واسناد الحديث
اخبرنا عبيد الله بن سعيد وعبود الله بن سعيد آآ هو مر ذكره كثيرا وهو ثقة مأموم سني قال عنه الحافظ انه ثقة المأمون السني وهو تلقي وقيل انه اظهر السنة في بلاده
ولهذا قال عنه الحافظ ثقة المأمون سني هو اخرج اخرجه البخاري ومسلم والنسائي اخرج له البخاري ومسلم والنسائي يعني خرج له الشيخان والنسائي من اصحاب السنن الاربعة ولم يخرج له الثلاثة الباقون من الخلف
لا ابو داوود ولا الترمذي ولا ولا من ماجه يحيى عن يحيى وهو القطان يحيى ابن سعيد القطان المشهور المحدث الثقة العلم الذي هو امام الناقض وهو من ائمة الجرح والتعديل
ومكثر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا عن عبيد الله وهو ابن عمر ابن حص ابن عاصم
ابن عمر ابن الخطاب وهو الذي يقال له عبيد الله المصغر عبيد الله العمري المصغر الرضا والمكبر اخوه عبدالله هذا ضعيف ولهذا يقال له المصغر حتى يميز بينه وبين اخيه عبد الله المكبر
المصغر وهو عبيد الله هذا ثقة والمكبر هو عبد الله اخوه ضعيف ويقال له المصغر للتمييز بينه وبين اخيه عبد الله المكبر وهو ثقة اه وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
وقد ذكر الحافظ في التقريب في في تهذيب قال انه احد الفقهاء السبعة وهو مدني ولا ادري عده في الفقهاء السبعة وكونه من الفقهاء السبعة لان الفقهاء السبعة المعروفون هم الذين ذكرتهم فيما مضى
والذين والذين جمعهم ابن القيم والذين اوصوا خلاف انما هو في السابع هو ليس فيه ذكر عبيد الله هذا قوله انه احد الفقهاء السبعة قال هذا في في التهذيب والتهذيب لا ادري يعني وجه يعني هذا الكلام
وهذا الذكر ولكون وعده في البقاء السبعة آآ وهو ثقة حديث ستة حديثه عند اصحابه ستة اخبرني نافع وهو مولى ابن عمر مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة
بل هو احد السلسلة الذهبية التي قال فيها التي يقول الامام البخاري انها اصح الاثنين لانها صحيحة في البخاري مالك عن نفع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر هذه اصح الاكاذيب عن الامام البخاري
واذا فنافع يعني ثقة آآ يعني آآ هو في القمة يعني في الثقة وذلك ان البخاري اعتبره مع الامام مالك اه آآ اعتبر الاسناد الذي فيه ما لك عن نافع عن ابن عمر اصح الاكاذيب
آآ عن عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عمر هو الصحابي الجليل المشهور المعروف بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
عند اصحاب الكتب الشدة قال باب وضوء الجنب وغسل زكره اذا اراد ان ينام. وقال اخبرنا خزيمة عن ما لك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر عمر رضي الله عنه
لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم لم ثم اورد النسائي اه اه هذه الترجمة
وهي غسل الجنب اه بوضوء باب وضوء الجنب وغسل ذكره قبل ان ينام هذه الترجمة اه اه اتى بها من اجل ان الوضوء الذي يتوضأه الجنب اذا اراد ان ينام
ان يسبقه ويكون معه غسل ذكره بمعنى الشيء الذي يتلوث هو الذي حصل بسبب الجماع ما علق بالذكر وما علق بما حوله انه يزال بالماء وينظف بالماء هذا هو الذي اورد الترجمة من اجله
وورد حديث عبد الله ابن عمر القصة في سؤال عمر ولابيه عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم عن كون الانسان تصيبه الجنابة من الليل يعني في الليل
والجنابة من الليل يعني في الليل فهل ينام وهو جنب؟ قال يتوضأ ويغسل ذكره وذكر غسل الذكر بعد الوضوء ليس ليس معنى ذلك ان الغسل بعد الوضوء لان الغسل للذكر يكون قبل الوضوء
كما يكون في الاستنجاء عندما الحاجة يستنجي ثم يتوضأ لا يكون لانه لو توضأ ذكره فليستنجي او ليغسله فانه ينتقض وضوءه لان مسجد ذكر من مواقف الوضوء واذا يكون ذلك قبل
ولهذا فان الواو هنا لا تقبل الترتيب وانما هي لمطلق الجمع ولا تقتضي ترتيبا ولهذا فان الغسل للذكر يكون قبل الوضوء ولو كان غسل الذكر بعد الوضوء لبطل الوضوء لانه ينتقض الوضوء مثل الذكر
واذا فالواو هنا لا تقبل الترتيب وانما هي مطلق الجمع وقد يكون المتأخر حقه التقديم وقد يكون للمتقدم حقه التأخير وهو هنا المتأخر حقه ان يقدم ولا يصح الا ان يقدم
لانه لو اخبر لما كان الوضوء فائدة لو اخر لما كان الوضوء فائدة لان الوضوء قد انتقض بنفس الذكر لان الوضوء قد انتقض في مس الذكر. واذا فالواو لاي انه يغسل ذكره ويتوضأ. هذا هو الترتيب الصحيح
صحيح الذي يسلم الوضوء من الانتقام ان يقدم غسل الذكر على الوضوء حتى يبقى الوضوء على حاله. والا لو قدم الوضوء ثم غسل الذكر لبطل الوضوء ولغى الوضوء  ايوه عن مالك عن عبدالله بن دينار ايوه عن ابن عمر قال الذكر آآ يقول اخبرنا قتيبة
مر ذكره قريبا عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه العلم المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المعروفة المشهورة اه وحديث عند اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن دينار
وهو مولى ابن عمر وهو ثقة حديثة عند اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره في الاسلام السابق وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند النسائي لانه رباعي
ليس بين النسائي فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اربعة اشخاص وهذا اعلى اسناد عند النسائي اعلى الرباعي وهذا رباعي لان في قصيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر هؤلاء اربعة
بين النسائي وبين رسول الله والله غلا والنسائي توفيت سنة ثلاث مئة وثلاث سنة ثلاث مئة وثلاث من الهجرة  كان هذا الاسناد من اعالي اسانيده وقد مر بنا بعض الاسانيد التي هي من هذا القبيل
التي تعتبر عالية وتعتبر من من اعلى اسانيد النسائي رحمة الله عليه. قال باب في الجنب اذا لم يتوضأ وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا هشام بن عبدالملك قال اخبرنا شعبة ها قال واخبرنا عبيد الله بن سعيد
قال حدثنا يحيى عن شعبة والنفظ له عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن عبد الله بن لجين عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. وما ورد النسائي رحمه الله هذه الكلمة وهي باب الجنب الى لم يتوضأ. اذا لم يتوضأ باب الجنب اذا لم يتوضأ اذا بقي على جنابته
ونام ولم يتوضأ وانما بقي يعني آآ وانما وانما بقي على جنابته يعني ما حكمه يعني هو قد اورد فيه النسائي حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
فتوف الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب والمقصود من ذلك قوله ولا جنب قال هنا ترجمة اذا لم يتوضأ ومعنى هذا انه اذا توضأ فان الامر يخف ان الامر يخف
والجنابة طبعا لا تزال باقية ولم تنتهي ولكن حصل تخفيفها ولكن حصل تخفيفها  هذا الحديث لفظه انه آآ ان ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنوب. ويقضي ان الجنب
واذا كان جنبا لا تدخل الملائكة في ذلك البيت الذي فيه لكن الحديث ليس فيه ذكر الوضوء وعدم الوضوء وانما ذكره النسائي ليبين ان الجنابة التي آآ يعني آآ البقاء عليها مذموم
هي التي لا لا يكون معها وضوء اما اذا وجد معها وضوء فان رسوله صلى الله عليه وسلم نام اولا وقد توظأ وهو جنب فاذا ليس على اطلاقه لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جن
والحديث فيه كلام من حيث ان انه جاي الذي في اسناده اه مقبول وهو لا يحتج بالمقبول الا اذا توضع ثم ايضا هو معارض لما جاء من انه صلى الله عليه وسلم كان
يكون على جنابة لكنه يخففها بالوضوء يخففها بالوضوء ومن المعلوم ان الجنابة لا تزال باقية. لا يقال ان الجنابة قد ذهبت فكونه صلى الله عليه وسلم يتوضأ ولا يغتسل والجنابة باقية
فان هذا معارض لهذا الحديث معارض لهذا الحديث ومن المعلوم ان كونه ينام وقد توضأ دون ان يغتسل والجنابة باقية هذا هو الثابت وهذا هو الصحيح والذي لا اشكال في
وجاء في الاسانيد الصحيحة الثابتة واما ذاك ففيه معارضة لتلك الاحاديث الثابتة وايضا فيه كلام في في في اسناده من حيث انه جاي الذي في الاسناد آآ ذكر الحافظ انه مقبول والمقبول لا يحتاج به الا اذا توضع
فيحتاج به الا اذا توضع ثم من ناحية اخرى ما فيه من المعارضة لما هو اصح منه لما هو اصح منه فيكون من قبيل آآ يعني من قبيل يعني اما الشاذ او الضعيف
او المنكر من قبيل المنكر الذي يعني خالف الثقة الظعيف الذي خالف الثقة واذا لم يكن ضعيفا وانه حديثه محتمل لو اعتقد فانه معارض لما هو اصح منه ولرواية من هو
معارظ لرواية من هو اوثق منه ولهذا الشيخ الالباني عندما ذكر الاحاديث الصحيحة بسند النسائي عقد ترجمة واسقط الحديث عقد الترجمة واسقط الحديث لان يعني الحديث يعني غير ثابت ولهذا اسقطه ليأتي به في الضعيفة. ليأتي به في ظعيف النسائي
وقد اسقطه من الصحيحة مع ذكر الباب مع ذكر الباب باب بدون بدون حديث لان الحديث سيأتي في الضعيفة الحديث سيأتي في الضعيف واسناد الحديث اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي المعروف بالرغوية وهو ثقة اه
فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا بن ماجة خرج حديثه قبل الفطر الستة الا ابن ماجة عن هشام ابن عبد الملك. اخبرنا هشام ابن عبد الملك. هشام ابن عبد الملك هذا سبق ان مر ذكره وهو صدوق
خرج له ابو داوود النسائي وابن ماجة؟ وليس ها؟ لا ابو داوود هذا هشام بن عبد الملك؟ نعم  هذا كله ليس هو هذا صدوق هشام ابن عبد الملك بس في جمع ذي الاعداد عندك؟ ها؟ عندك عدد في جامع الملك؟ ايه. كم؟ هذا هشام بن عبد الملك بن عمران ال يزن. ايوا
هو هذا هو هذا؟ صدوق من العاشرة. ايوا. صدوق ربما واحد من العاشرة. هذا صديق ربما واحد من العاشرة. ما خرج حديثا؟ ابو داوود ابو داوود والنسائي ومالك. آآ فيه هشام عن الاخر؟ نعم هشام عبدالملك الباهني ومولاهم ابو الوليد ابو الوليد نعم ثقة من الدافع خرج له؟ الجماعة خرج العزاء لا هو
هذا الذي الذي هو شيخ النسائي هو هذا اليزني آآ ابن عمران لان هذا هو اليوم العاشرة هو الذي يمكن واما ابو داوود ما ادركه النسائي. ها؟ ما يروي عنه مباشرة. ايش
صحيح لا هو هو هو هذا الذي هو صدوق الذي هو نعم هذا صحيح لكن هشام ابن عبد الملك هذا اللي هو اه صدوق؟ نعم هذا هو الذي روى هذا هو الذي روى له النسائي هذا هو الذي رواه النسائي. نعم
لان ذاك مشهور بلقبه بكنيته اي نعم وهذا هو الذي يأتي باسمه وقد مر ذكر هذا الشخص الذي معنا هو ان كيف اعمل مرة؟ لا لا هنا الان يعني يقول ان اسحاق بن ابراهيم. ما هو؟ ما هو؟ ايه هو صدوق هذا. الصدوق الذي
رؤها يعني يروا انهم ايه لانهم متقدمون عشان عملك ايش يلعن ايش طبعا؟ لا هذا جمعة من درجة ايه؟ لا لا لا ربما ولي اها درجته اثنين من العشر متى توفي؟ مئتين وواحد واربعين؟ هذا
هشام ابن عبدالملك ايوه ابن عمران ابو ايوه الحمد صدوق ربما وهن من العاشرة مات سنة احدى وخمسين مئة وخمسين نحتاج الى الى مراجعة هل يكون هذا ولا ذاك؟ يعني ينبغي في ترجمة اسحاق ابن ابراهيم من روى عنه هل روى عن طيالق
او روى عن هذا ولكن اسحاق ابن ابراهيم ابراهيم متى توفي قد يكون اقدم من اقدم من من هذا ابن عمران اخذه ابراهيم ابن منهود الحمد لله اسحاق ابراهيم المهلب مات سنة ثمان وثلاثين
قبل هذا في الغالب انه يكون نهاية اللي هو لكن يحتاج الى يحتاج الى ان يراجع وينبه عليه في الدرس القادم ان شاء الله نعم هذا يروي اخبرنا الشهداء اخبرنا شعبة شعبة هو ابن حجاج امير المؤمنين في العزيز
امير المؤمنين في الحديث وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة بل ان صيغة امير المؤمنين وصفه بامير المؤمنين اعظم من ثقة ولان هذا من اعلى صيغ التعذيب وحديث عند اصحاب الكتب الشتى عن اول اخبرنا عبيد الله جل وعلا ثم حول الاثنان وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد
وهو الذي مر ذكره في الاسناد الذي قبلها قريبا وهو الذي قال عنه ثقة المأمون سني وخرج له البخاري ومسلم والنسائي انزل يحيى يحيى هو القطان وقد مر ايضا عن شعبة ايضا وقد مر وهو ملتقى الاسنادين. قال واللفظ له عن عليم
واللفظ له؟ ايه اللي يحيى؟ ليحيى نعم الذي في الاسلام الثاني ايوه علي بن مدرك عن علي بن مدرك وعلي بن مدرك هذا آآ هو الحظرمي آآ هذا هو كوفي
وهو ثقة حديثه عند اصحاب كثر الشدة عن ابي زرعة عن ابي زرعة وهو ابو عمرو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي اه معروف بكنيته هو
اه ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة وقد ذكرت فيما مضى ان ابا زرعة آآ يطلق لقب يطلق على عدة اشخاص هذا اولهم لانه من التابعين لانه في عصر التابعين وهو يروي عن ابي هريرة
وهو راوي حديث اخر حديث في البخاري عن ابي هريرة آآ كلمتان حبيبتان الى الرحمن آآ يرويه ابو زرعة عن ابي هريرة. ابو زرعة هذا عن ابي هريرة فهو تابعي
معروف بكنيته ابو زرعة وهو اه ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي جده جرير ابن عبد الله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الستة
ويوافقه في الكنية اه اشخاص منهم ابو زرعة الرازي اعبد الله بن عبد الكريم وهو امام ناقض محدث مشهور وكثيرا ما يأتي ذكره مع ابي حاتم الرازي يعني في الكلام في الجرح والتعذيب
وينقل عنهم ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل كثيرا ما ينقل عن ابيه وابي زرعة ابو زرعة اللي هو الرازي وفيها بذور على الدمشقي وفيه من المتأخرين ابو زرعة العراقي
ابن العراقي اللي هو الابن لان عبد الرحيم بن حسين صاحب الالفية العراقي قيل لعبد الرحيم بن الحسين وابنه هذا اللي هو ابو زرعة اه ولي الدين يقال له ولي الدين
وتوفي سنة مئتين وستة وثمانين اه ست مئة ثمان مئة وستة وعشرين وقرن اه التاسع الهجري ثمان مئة وستة وعشرين ايضا مشهورون بلقبه ابو القرعة وحاصل ان لقب بجرأة يطلق على
على عدد من المتقدمين والمتأخرين عن عبدالله بن نجيد عن عبد الله بن نجيم وعبدالله ابن لجين هذا هو الحظرمي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه ابو داود والنسائي والترمذي صدوق خرج لكم ذوقه نعم صدوق خرج له ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة صدوق
خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة يروي عن ابيه نجي الحضرمي الكوفي وهو مقبول خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة خرج له ابو داوود كابنه ابو داوود والنسائي
وابن ماجه العليم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعلي رضي الله عنه مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة صورنا اسحاق بن ابراهيم في بعض النفط حدثنا وفي بعضنا اخبرنا طالب يقول ما هما الصح؟ ما هو الاطفال؟ اللي اه
يعني يعني الناس يتحققون حديثنا؟ ايه في بعض النسخة والمعروف عن اصطلاحه انه يستعمل اخبارنا ويأتي احيانا حدثنا لكن المعروف على اصطلاحه وقد ذكرت فيما مضى ان الحافظ ابن حجر
عندما يروي البخاري عن شيخ آآ عن شيخه عن شيخه اسحاق غير منسوب وهو يحتمل الحاق بن منصور واسحاق بن ابراهيم ويحتمل غيرهما فيستدل ابن حجر على انه ابن راغوية
اذا جاء التعبير باخبرنا قال لان من عادته انه يستعمل اخبرنا ولا يستعمل حدثنا لكن يوجد في بعض الاسانيد حدثنا في البخاري وفي غيره لكن لا ادري هل حدثنا هذه
يعني معناه ان الكلام ابن حجر انه مبين على الغالب او ان حدثنا انها خطأ يعني اما خطأ او تصرف من بعض الرواد مع ان التصرف هذا بعيد لان الطريقة المعروفة ان
انه لا يغير الاعتناد على عن هيئته. فاذا جاء بالعنعنعن يأتون به بالعنعنة واذا جاء بالسماء يأتون بالسماع. واذا جاء بالاخبار يأتون به بالاخبار واذا جاء بالتحديد بالتحديث وهكذا لكن قد يكون حصل فيه خطأ
وقد يقول ما حصل خطأ ولكن استعمال آآ اسحاق بن راهوية اخبرنا يعني محمول على الغالب لا على الدائن الذي لا آآ يعني آآ ينحرم ولا يعني يحسن استعماله استعمال غيره قليلا
نعم قال باب اذا اراد ان يعود وقال اخبرنا الحسين بن حريد قال اخبرنا سفيان عن عاصم عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم ان يعود توضأ
النسائي هذه الكلمة وباب الجنب اذا اراد ان يعود بان يعود الى الوطن اذا وطأ وصارت عليه الجنابة ثم اراد ان يعود الى الوقع فانه يتوضأ يعني اه اه وضوءا بين الجماعين
يتوضأ وضوءا بين الجماعين لانه يكون انشط كما جاء في بعض الروايات والتعليل لانه انشط  آآ اورد النسائي حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اه اراد اذا اذا اراد احدكم ان يعود يتوضأ اذا اراد بل هكذا ايه اذا اراد احدكم ان يعود توضأ يعني اذا اجنب احد
احدكم او صار على جنابة واراد ان يعود الى الجماع مرة اخرى فانه يتوضأ وضوءا بين الجماعين ويتوضأ وضوءا بين الجماعين ولا يلزم ان يغتسل ولا يلزم ان يغتسل ويقول آآ ذلك الوضوء
من اجل آآ آآ حصول النشاط ولايضا ازالة ما قد حصل بسبب الجماع الاول من اه تلفقا اثر الجماع فيكون العضو وما حوله نظيفا من ذلك الذي اه حصل بسبب الجماع
واسناد الحديث اخبرنا عن اخبرنا الحسين ابن حريد الحسين بن حوريف ثقة اخرج حديثه من؟ الجماعة الا ابن خلد. خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة مثل مثل اسحاق ابن راهوية
مثل اسحاق خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة وكل منهما شيخ للنسائي كل منهما اللحاق بن ابراهيم والحسين بن حريص كل منهما شيخ للنسائي وخرج له الجماعة الا الا مما جاء
كل منهما خرج له الجماعة الا ابن ماجة. اخبرنا الصيام. اخبرنا سفيان وهو ابن عيينة لانهم ذكروا في ترجمة سفيان الحسين حريص انه روى عن ابن عيينة وفي ترجمة عاصم
الذي يروي عنه آآ سفيان قالوا روى عنه سفيانان  ولكن في ترجمة الحسين ابن حوريف قال روى عنه ابن عيينة فاذا عرف احد السفيانين وانه ابن عيينة وابن عيينة ثقة حجة
تبذل آآ امام عابد حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عاصمة عن عاصم ابن سليمان الاحول وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايضا. عن ابي متوكل. عن ابي المتوكل وهو
وهو علي بن داوود مشهور بكنيته ام المتوكل الناجي؟ ابو المتوكل الناجي؟ وهو ثقة خرج حديثه واصحابه كتب الستة ايضا عن ابي زعيم عن ابي سعيد الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو قد مر كثيرا وهو احد السبعة المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه عند اصحاب الكتب الستة واذا فهذا الاسناد الحسين ابن حريف خرج الى اصحابه الفتنة الا من ماجة
والذي وشيخه سفيان ابن عيينة خرج حديث اصحاب الكتب الستة وشيخه عاصم الاحول خرج الى اصحاب الكتب ستة وشيخه هذا المتوكل الناجي تخرج له اصحابه ابو سعيد خرج الى اصحابه
قال باب اتيان النساء قبل احداث الغسل وقال اخبرنا الامام ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم واللفظ الاسحاق قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن حميد الطويل عن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة بغسل واحد. ثم اوضة اي هذه الترجمة
وهي باب آآ اتيان النساء قبل احداث بن المسلم. قبل احداث الغسل اتيان النسائي قبل احداث الغسل يعني اتيان العدد منهن قبل احداث غسل بين آآ بين كل منها بين كل منهن
قبل احداث غسل قبل كل منهن آآ هذا هو المقصود بالترجمة. واورد حديث اه حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في غسل
واحد خاف على نسائه ها؟ في ليلة الغفل الواحد. في ليلة بغسل واحد. رافع على نسائه في ليلة بغسل واحد هذا هو الحديث الذي رواه انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه فعل ذلك وهذا الذي قد حصل منه عليه الصلاة والسلام آآ قيل انه كان اه عند ارادة السفر لانه كان يقسم بين النساء عليه الصلاة والسلام وكل اه واحدة لها نوبتها
ولكنه عند ارادة السفر آآ حصل منه انه طاف على نسائه بغفل واحد لكنه يتوضأ وبين قل لي آآ بين آآ بين آآ اتيان واحدة والاخرى وقد مر في الحديث السابق
ان الانسان اذا اراد ان يعود اذا اراد ان يعود انه يتوضأ وقد امر عليه الصلاة والسلام الانسان اذا اراد ان يعود ان يتوضأ يعني كان خاف عليهن بغسل واحد لكنه يتوضأ بين كل آآ
كل لقاء لواحدة من زوجاته رضي الله تعالى عنهن وارضاهن اخبرنا ابراهيم ويأخذه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وآآ اسحاق ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم. ويعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم هو ابن راهوية
الذي خرج له الجماعة الا الترمذي الا من مات وهو ثقة كما ذكرت ثقة فقيه محدث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث من الذين وصفوا بهذا الوفد الرفيع الذي هو من اعلى صيغ التعذيب. ويعقوب بن ابراهيم هو الدورقي
وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهم في صغار شيوخ البخاري الذين وقد مات قبله باربع سنوات حيث كانت وفاته سنة مئتين واثنتين وخمسين اذا ذكرتم فيما مضى ان محمدا بشار من دار ومحمد المثنى الزمن
قد مات في تلك السنة وهم ثلاثا صغار شيوخه ماتوا في سنة واحدة وكل منهم شيخ لاصحاب الكتب الستة كل واحد من هؤلاء الثلاثة اللي هم يعقوبون ابراهيم الدورقي ومحمد بشار بن دار ومحمد المثنى الزمم كل واحد من هؤلاء الثلاثة
شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة وهو ثقة الذي هو يعقوب بن ابراهيم الدورقي. ايوه. قال واللفظ واللفظ يعني الشيخ الاول واللفظ لاسحاق يعني هذا اللفظ المتروق المتن هو لفظ اسحاق
واذا لفظ يعقوب هو بمعنى ياخدو يعقوب هو بالمعنى واللفظ اللي هو الشيخ الاول. قال حدثنا اجمعين. وهذا الغنية الغالب على غني عن النسائي عندما يذكر الحديث عن شيخين يجعل اللفظ الثاني منهما
انما يذكر شيخين وقل والله لفلان اول لفظ له يعني يرجع الظمير الى اقرب مذكور هذا هو الغالب على استعمال المسائل لكن في بعض الاحيان ومنها هذا الموضع يذكر الشيخين ثم يجعل اللفظ الاول
وهذا قليل باستعماله وبل ابنه الذي هو من اهل البدع ومن من المبتدعة والذي قال عنه الذهبي انه جامي هالك  اذكر وقد ذكرت فيما مضى ان من المسائل الشاذة التي نسبت اليه الاجارة وقد ذكرها ابن رشد في بداية المجتهد عندما جاء عند الاجارة وبين
حكمها وقال ان العلماء على مشروعيتها وان الناس والناس بحاجة اليها ولا يسمعون عنها قال ومنعها ابن علية والاقام صنعها ابن علية والاصم يعني منع الاجارة الاجارة ما تجوز حرام
هذا شذوذ الى ابعد الحدود من الذي يستغني عن الايجار الانسان يعني اما ان يملك الشيء واما ان الناس يتصدقون عليه وكون المستأجر لا يجوز حرام هذا حدود ويعني اه واضح
نبي عن حميد ابن ابي حميد الطويل وعميد ثقة وهو آآ حديث عند اصحاب الكتب الستة وقد اه ذكر الحافظ في ترجمته انه توفي وهو قائم يصلي رفي وهو قائم يصلي
اللي هو حميدة الطويل هذا عن انس ابن مالك وهو الصحابي الجليل خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمكثر للرواية الحديثة وقد مر ذكره كثيرا وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
قال اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا عبدالله بن المبارك قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غسل واحد. قال اخبرنا محمد بن عبيد
قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غسل واحد. ثم اورد النسائي حديث انس من طريق اخرى
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غصن واحد كان يطوف على نسائه في غسل آآ واحد وهو مثل الذي قبله المثل الذي قبله يعني شاهد لما ترجم له المصنف
من اتيان النساء اه دون احداث غسل يعني بين الواحدة والاخرى. نعم واسناد الحديث قال اخبرنا محمد بن عبي اخبرنا محمد بن عبيد آآ وهو المحاربي وهو المحاربي وهو صدوق خرج له مسلم واصحابه الاضعاف
خرج له ابو داوود ابو داوود خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي صدوق خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي ولم يخرج له ابن ماجة اخبرنا عبد الله المبارك وهو الامام
المحدث المعروف وبفظله وتقاه وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه ثقة امام جواد مجاهد وذكر جملة من صفاته ثم قال جمعت فيه خصال الخير جمعت فيه خصال الخير رحمة الله عليه. وحديث عند اصحاب الكتب الستة
اخبرنا مع مروه بن راشد الذي مر ذكره كثيرا وحديثه عند اصحابه وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشتاء عن قتادة ابن دعامة السدوسي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا. عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
