قال الامام النبوي رحمه الله باب للامامة والجماعة بسم الله الرحمن الرحيم اهل العلم والفضل وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهناد بن الزبير عن زيد ابن علي عن جائزة العاصي عن بر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الالفاظ منا امير ومنهم امير فاتاهم عمر فقال طلبتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر ابا بكر ان يصلي بالناس
فانه الخطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر قالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابا بكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله باب الامامة ثم قال ذكر الامامة والجماعة والجماعة ثم قال امام بعض اهل العلم والفضل الجماعة والامامة  لانه لا امامك الا مع وجود جماعة
ومع وجود الجماعة لابد من الامامة موجود في جماعة لابد ان الامام ولا امامة الا مع وجود جماعة. لانه اذا كان الانسان وحده فليس هناك امامة وليس هناك جماعة لان الامامة والجماعة تكون
اذا وجد اكثر من واحد والجماعة اقلها اثناء  الجماعة في اثنان ايمان ومأموم واذا وجدت في الجماعة اه ان كانوا اثنين كانوا اذنين اودر تقدم واحد منهم وصار اماما واذا
لم يبلغوا العدد اثنين فانه لا جماعة ولا امام فانه لا جماعة ولا امام قد اورد النتائج هذه الترجمة وهي ذكر الامامة بامامة اهل العلم والفضل امامة اهل العلم يعني تقديمهم على غيرهم
بالامامة على غيره وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قبض جمعت الانصار فإذا ببني ساعدة فذهب اليهم جماعة من المهاجرين فيهم ابو بكر وعمر
قال ان امير المؤمنين قال عمر اليس تعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر نصلي للناس فايكم يرضى اي بمناسبة ان يتقدم عليه فقال نعوذ بالله اه ان نتقدم عليه
الشاهد ان عمر رضي الله عنه قال تعلمون ان رسول الله يتقدم على من قدمه رسول الله؟ صلى الله تعوذوا بالله من ذلك. يعني ان يتقدموا اعوذ بالله ان يتقدموا
على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي نفس الاجتماع لما قال ابو بكر انه يرى ان يبايع عمر قال هذا ابو بكر قال عمر رضي الله عنه رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ديننا افلا نرتضيك بامر دنيانا
افلا نستضيف بامر دنيانا فبايعه وبايعه الناس فبايعه فبايعه الناس اصل ان الترجمة معقودة بالايمان باهل العلم والفضل  ابو بكر رضي الله عنه لما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو المقدم في العلم والفضل وهو المقدم بالعلم والفضل يأتي حديث ابي مسعود بن عمرو الانصاري رضي الله عنه الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اقرأهم لكتاب الله وان كانوا في قراءتك اعلمكم بالسنة
وقد آآ وقد يبدو تعارض بين تقديم ابي بكر رضي الله عنه لصلاة وفيهم ابي الصحابة ابي الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأه في وقال يا ام القوم اقرأهم لكتاب الله
فمن العلماء من اجاب عن تقديم ابي بكر في الصلاة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اقرأ كتبي قال ان هذه الاشارة الى تقديمه بالامامة العظمى الى تقديمه في الامامة العظمى وهي الخلافة
ولا شك ان هذا فيه اشارة الى التطبيق كما هو واضح وكما فهمه عمر لما فهمه الصحابة فما ذكرهم بذلك عمر رضي الله تعالى عن الجميع كذلك ايضا آآ اه ما جاء
اشارة الى اولويته في الخلافة في حديث ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس
يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليل ثم اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا منهم به قليلا لا تخافوا اغلبكم خليفة هذا فيه اشارة
هذا حصل لمرض موجع وقبل وفاته بخمس ليالي اشارة الى افضليته والى اولويته الى على ذلك تقديمه اياه بالصلاة هذا فيه بشارة. قال بعض العلماء ان الاولى بالامام هو الاقرأ
والنبي عليه الصلاة والسلام انما قدم ابا بكر في هذه المناسبة او في هذه الصلاة في اه مرض موته آآ لانه آآ اشارة الى انه الاولى الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام
كان ينيبه في اه قبل مرض موته يجيبه كان في الصلاة ويأمره بان يقلد الناس قبل تلك المناسبة في بعض الاحاديث التي فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ امره بان يقلب الناس
اذا تأخر بالوقوف اليه كما ومن العلماء من قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارشد الى تقديم ابي بكر وجدان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يجمعون بين العلم والعمل
وبين معرفة القرآن ومعرفة السنن العلم بالكتاب والسنة وقد جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن
وتعلمنا العلم والعمل جميعا اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام جمعوا بين العلم بكتاب الله والعلم بسنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنهم وارضاه واذا فابو بكر رضي الله عنه
عنده العلم بكتاب الله وعنده العلم بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو معني بالقرآن كما ان غيره معني بالقرآن رضي الله تعالى عن الجميع وعلى هذا ويقول وابي اقرأهم
يعني لتميزه في ذلك لتميزه في ذلك ولكن كونهم قراء وعلماء وجمعوا بين العلم بالكتاب والسنة هذا هو شأنهم وهذه طريقتهم كما بين ذلك عبدالله بن مسعود للاثر الذي ذكرته ثم اذا اذا سلمنا عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن
وتعلمنا العلم والعمل جميعا نحن علمنا العلم والعمل جميعا وكان راقدين تقديم الذي يكون عالم بكتاب الله آآ معروفا بين اه سلف هذه الامة كما حصل من احد امراء عمر بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على مكة
امره على مكة لقيه او جاء الى عمر فلقيه فقال من انبت مكانك وقال انبت عليهم ابن ابدى قالوا من ابن ابدى قال مولى لنا مولى من الموالي قال قال امرت عليه المولى
او جعلت عليه المولى فقال انه كان عالم بكتاب الله عالغ بالفرائض انه عالم من الفرائض قال عمر رضي الله عنه صدق نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين. الحديث رواه مسلم في صحيحه
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين يرفع الله بالقرآن من يرفع ويضع به من يضع وكان هذا شأن الصحابة رضي الله عنهم وسلف هذه الامة يعنون بالكتاب والسنة
جمعوا بين العلم بالكتاب والعلم بالسنة يقرأون القرآن ويحفظونه ويتعلمون ما فيه من الاحكام والحكم وكذلك يعرفون السنة ويحرصون على العلم بها ويتعلمون ويستنبطون ما تدل عليه من احكام رضي الله تعالى عنهم
واذا فتقديم ابو بكر رضي الله عنه آآ اه هذا هو التوفيق بينه وبين الحبيب الذي سيأتي وهو حديث ابن مسعود يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأ كتبين مع
انه اشار الى تقديم ابي بكر رضي الله عنه في مرض موته وقبل مرض موته كما هو معلوم  اه خلافة ابي بكر رضي الله عنه ليس هذا هو الدال عليها
بل دل عليها ادلة كثيرة يدل على انه الاولى من بعده لكن ليس فيه تصريح بان الخليفة بعد فلان من فلان ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الخليفة بعدي فلان ابن فلان. ولكن جاء نفوس يدل على انه الاحق بالامر البعض
نزل هذا الحديث الذي هو تقديمه في الامامة في صلاة وقوله في قبل ان يموت بخمسة اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل وان هو فقدني قليلا ولو كنت متحدا من امتي قليلا
المدينة وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام من مرض موته لعائشة ادعي لي اباك واخاك لاكتب كتاب بابي بكر فاني اخشى ان يتمنى متمنا وان يقول قائل ثم قال يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر
اجاب الله والمسلمون الى يعني ما في حاجة للكتابة لان الله تعالى يأبى ان يتولى عليهم الا بكر والمسلمون يأبون الا ان يتولى عليهم ابو بكر وقد علم رسول الله عليه الصلاة والسلام ان المسلمون فيها ان المسلمين يتفقون على خيرهم وانهم سيختارون
فلم يكن اه فلم يحصل منه اه تنقيص على انه الخليفة من بعده بل جاءت هذه النصوص التي تدل على اولويته وعلى افضليته وعلى ان الامة ستجتمع عليه وتتفق عليه
وكذلك آآ ما جاء من آآ آآ من قول الرسول عليه الصلاة والسلام اشهدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام للمرأة التي جاءت اليه تريد حاجة وقالت ارأيت ان لم يجدك
لانها تريد الموت قال ائت ابا بكر  كل هذه النقود يدل على اولويته وعلى انه الاحق بالامر من بعده وقد اتفق المسلمون عليه وبايعه المسلمون ووقع وحصلت خلافته ثم خلافة ابي بكر ثم الزم خلافة عمر ثم خلافة عثمان ثم خلافة علي وهؤلاء الخلفاء الراشدون الاربعة
هم الذين قال بهم الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ بدعة وكل بدعة ضلالة وقال اه عليه الصلاة والسلام آآ
الجنوب الذين من بعدي وقال ايضا الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء الخلافة واحد وثلاثون سنة او خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يرد الله ملكه من يشاء فان هؤلاء الاربعة هم الذين كانوا في هذه المدة
التي هي سلف واول هؤلاء الذين هم الخلفاء الراشدون والذين خلافتهم خلافة هو ثلاثون سنة اولهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه واما اسناد الحديث فيقول ان اخبرنا محمد ابراهيم
وهل نادي بنشتري هاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد المشهور بابن راغوية الحنظلي وهو صفة آآ يبذل آآ فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يحرك له شيئا
اما هل نادي مشتري فهو ابو السرير وهو ثقة خرج حديثه البخاري بقطع اعمال العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة  واسمه وبنيته توافقت مع ابيه فهذا نوع من انواع علوم الحديث
ما من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيت ابيك وفائدة ذلك فائدة معرفتها حتى لا يظن ان فيه تصحيح فيما لو ذكر لبنيته مع ابنه فان من لا يعرف
يظن انه في تطهير  لو لو جاء بالاسناد عناد ابو سري الذي ما يعرف ان كنية ابوشتري يظن ان ابوه من صحابة من ابل يظن ان ابو مصحفة من ابن
وهذا صواب وهذا صواب. ان جاء اهل نادي بن سرير فهو ابن يشتري وان جاهنده الشريف فاسمه فكليته توافق التمارين وهذا نوع من انواع علوم الحديث الذي هي الذي هو المصطلح مصطلح الحديث هذا نوع من انواعها من انواع هذه العلوم وفائدتها الا يظن التطهير
عن حسين بن علي الجعبي زين ابن علي الجعبي الجوفي وهو لغة خرج حنيفة واصحابه مثل الشدة  الزائدة بن قدامة زائدة عن الظلمى ابو الصلف الموفي وهو ثقة خرج حديثه واصحابه ايضا
عن عاصم  الذي آآ منيته ابو النجود يعني الذي مبهدلة عاصم ابن ابي يجوع عاصم ابن ابي الولود واسم ابي النجود بعدلا وهو عاصم ابن بهدلة بلية ابيه ابو النجور
ولهذا يقال له او مشهور بعاصمة ابن ابي النجور وهو المغري المشبوه احد القراء المشهورين اه هو صدوق له اغنام وهو حجة في القراءة  آآ حديثه اخرجه الحافظ لكن حديثه في الصحيحين مقرون بغيره
وفي الصحيحين مقرون بغيره عن زر وهو ابن حبيش اذا الكوفي وهو لغة عبد اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة عن عبد وهو مخضرم عن عبدالله بن مسعود عن عبدالله وابن مسعود
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الفقهاء آآ العلماء في الصحابة رضي الله تعالى عنه  ليس هو من العباد الى الاربعة الذين هم الزهر بهذا اللقب ان الاربعة يراد بهم قرار الصحابة الاربعة
الذين هم عبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير الذين عاشوا بعد ابن مسعود مدة طويلة وادركهم من لم يدرك ابن مسعود واستفاد الناس من العلم في محاديثهم
واما ابن مسعود رضي الله عنه فهو متقدم الوفاة لان الوفاة كانت اثنتين وثلاثين مائتين وثلاثين في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عن الجميع وحبيب عبد الله ابن مسعود عند اصحاب الكتب الشركية
قال الصلاة مع ائمة الجوف وقال اخبرنا بزياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا ايوب عن ابي عالية البراء قال افضل بن  فاجانب الخامس وامسيت له برزيا فجلس عليه
وذكرت له صنع ثياب على شفتي وضرب على فخذي وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذ وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذ
وقال عليه الصلاة والسلام من للصلاة لوقتها فان ادركت معهم فصل ولا تقل اني صليت فلا اصلي ثم اورد النسائي في هذه الترجمة وهي صلاة مع ائمة الجور يعني انه يصلى وراءهم
ومن المعلوم ان هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة انه يصلى وراء الائمة وان كانوا جائرين وآآ الحرص على الجماعة وعلى عدم الفرقة هذا هذا امر مطلوب ومع ذلك ان منهم من كان يؤخر الصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يرشد
الى التخلف عنهم وترك متابعتهم والصلاة ورائهم وانما امر بان يصلي الانسان الصلاة لوقتها ثم بعد كذلك الى اذا صلوا يأتي ويصلي معهم وتكون وتكون له نافلة اذا الثانية هل هناك؟ الصلاة الأولى يأتي الفريضة
فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى متابعتهم والى الصلاة معهم وعلى عدمه في صلاة بل اذا يصلي لنفسه بالوقت وايضا يصلي معهم ولا يقول انه آآ لا يقول انه الا فلا يحتاج الى ان يصلي
وانما يصلي معهم فيوافقهم في الظاهر مع انه قد صلى قبل ذلك ولا يظهر لانه قد صلى وانه لا يريد ان يصلي لانه قد صلى لما في ذلك من الفتنة ولما في ذلك من الفرقة
ولهذا وهذا يدلنا على عناية الشريعة متابعة الائمة على صلاة معهم وان كانوا اخروها لكن الانسان يصليها في وقتها لكن الانسان يصليها لوقتين لهذا لما قام الذين قاموا على عثمان رضي الله عنه وحصروه في ذلك
صار محظورا في داره ويصلي بالنادي واحد من هؤلاء اصحاب الفتنة جاءه رجل وقال يا امير المؤمنين انك امام عامة. وهذا الذي يصلي في الناس امام فتنة. فماذا تأمرنا قال الصلاة من غير ما يفعل الناس فان احزنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاستني بالله عزا
اي هو محكوم في ذلك والذين خرجوا عليك وحاصروه اه يصلي واحد منهم بالناس امام وجاء واحد من عثمان يعني اه اه ماذا يصنع والحالة هذه قال وهذا الذي يصلي بنا في انفسنا
عند الامام عامة فماذا تأمرنا؟ هل نترك الصلاة من ورائه؟ وراءنا لا نصلي؟ هل نصلي وهو على هذا الحال؟ فقال رضي الله عنه الصلاة من غير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم
هذا الاثر في صحيح البخاري اورده في بلاد الامامة المفعول والمبتدأ باب امام ابن مكتوم والمبتدع فوجدت له هذا الاثر وانه يصلى وراء من كان كذلك وذلك آآ كما بين عثمان رضي الله عنه قال
وهنا الانسان يصلي الصلاة بوقتها ويصلي معهم اذا صلوا ولا يفارقهم ولا يظهر الفرقة وتكون هذه الصلاة الجارية التي صلاها معهم آآ نافلة  وبالعافية عن ابي العالية البراء قال اخبر زياد للصلاة فاتاني بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه. فذكرت له
لاحظنا على شفتيه وضرب على فخذه وقال ان اللي قال له ابا اجرب كما سألني فضرب فخذي كما ضربت فمك وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني
وضرب رجلي لما ضربته في الارض فقال عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام صلي الصلاة لوقتها فان ادركت معهم فصلي ولا تقل اني صليت انا اصلي ثم اورد النسائي حديث ابي ذر رضي الله عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الصلاة والائمة الذين يؤخرون الصلاة وقال فصلي الصلاة لوقتها فاذا ادركت الصلاة معهم فصلي معهم ولا تقولوا اني صليت فلا اصلي يعني اني سبق ان صليت
فلا احتاج الى ان اصلي فلست بحاجة الى مصل لاني قد صليت. بل الانسان يصلي معهم وتقوم تلك الصلاة نافلة باذن الله الذي في الصلاة الثانية التي صلاها معهم نابلة
وعندما اه روى ابو ذر في الحديث عن رسول الله عليه السلام ذكر انه ضرب فقيه ثم ان ابا ذر لما حدث عبدالله بن صامت في هذا الحديث ضرب كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم
وعض على شفتيه يعني منكرا لهذا العمل او كارها لهذا العمل الذي يتأخر الصلاة عن وقيعة ولما حدث عبدالله بن صامد ابا العالية آآ عمل كما عمل معه ابو ذر
عض على سنتيه وورد فخذه كما ضرب ابو ذر عندما حجب عبدالله بن طالب في هذا الحديث فاذا فالضرب في الفخذ حصل آآ من رسول الله عليه الصلاة والسلام وحطن من ابي ذر وحصن من عبد الله ابن قابل
حصل من عبد الله بن صامت آآ ان كل واحد يضرب آآ اه ركب من يحدثه نحدثه بهذا الحديث وهذا يعني يدل على الضبط والاخوان الذكر في الحالة الذي يكون عند التحديث يعني تدل على وصف الراوي ما رواه
لانه يتذكر اللفظ ويتذكر الهيئة التي حصلت عند التحديث بالحديث هذا مما يدل على ضبط الراوي وعطفان لانه عرف مع الحديث ومع لفظ الحديث الهيئة التي حصلت من المحدث عند التحديث بالحديث
قول ابن عمر رضي الله عنه اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فانه كما اه ذكر الحديث ذكر الهيئة التي صنعها رسول الله عليه الصلاة والسلام معه عندما حدثه بهذا الحديث
وهذا يدل على الرفض والاتقان لما يأويه الراوي وما ايضا هذا يسمونه ايضا المزلزل لكن هذا ليس مسلسلا والاسناد وانما هو في بعض الاسناد وكل واحد يضرب فخذ من يحدثه عندما يحدث بالحديث
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ضرب ابا ذر ابي ذر وابو ذر ضرب عبد الله بن صامت وعبدالله بن الصامت واذا فعندما حدث كل واحد منهم اه بهذا الحديث
وزياد الذي دار اليه ابو العالية وذكره لعبدالله بن الصامت هو المعروف بزياد ابن ابيه الذي آآ كان اميرا على البصرة و  في ايوب البغدادي اياد من ايوب البغدادي وثقة
ولقبه وكان احمد يلقبه بشعبة الصغير يعني لحفظه   الحديث اخرجه البخاري وابو داود وكل النتائج كده؟ اه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي لحد هنا إسماعيل ابن علي المعيف ابن إبراهيم ابن مقدم
الاسدي المشهور بابن علي المشهور بابن علي  اسماعيل ابن ابراهيم ابن مكة موثقة تبدر حديثه اخرجه  الستة  عدنان ايوب وابن ابي تميمة بيتان ان البيان وهو ثقة فرج حديثه واصحابه
انا بالعالية البراء الوراء هو اسمه زياد بن فيروز وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم من اللاعب البخاري ومسلم والنسائي عن عبد الله ابن الصامت اه وهو   خرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
والله لتعليق ومسلم واصحاب السنن الاربعة  عن ابي ذر وهو جندب ابن جنادة على صحب ابيه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن ابي ذر وعن الصحابة اجمعين
وهو من مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة قال ان العالية لما جاء اليه آآ عبد الاله الصامد وضع له كرسيا فجلس عليه فهذا فيه اكرام الزائر
ويعني اه اه اجلازه او اه اه بذاته بالمكان المناسب ولانه قدم له كرسيا ليجلس عليه عندما جاء اليه اذا  الى هذه العالية قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن بر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم ستدركون اقواما يصلون الصلاة بغير وقتها. فان ادركتموهم فصلوا الصلاة لوقتها وصلوا معهم وجعل  ثم ورد النسائي حديث  حديث مسعود رضي الله تعالى عنه ايضا
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلكم تدركون اقواما يأخرون الصلاة عن وقتها فاذا آآ فصلوا معهم فصلي الصلاة لوقتها وصلوا معهم آآ تكون لكم صفحة يعني نافلة لان الصفحة هي النافلة
والتسبيح هو تنفل ومن ذلك قول ابن عمر رضي الله عنه لو كنت مسبحا لكنه متنفلا مع انه يكبر لو كنت مسبحا  ولذلك ايضا لما الجمع بمزدلفة لم يسبح بينهما
فلم يتبع بينهما يعني لم يتنفل المفروض بالتسبيح هو التنفل فيقال للناس لا اي نافلة المراد بها نافلة يعني تكون الثانية سبحة يعني نافلة والحديث دل على ما دل عليه الذي قبله
طبعا الانسان يصلي الصلاة لوقتها ويحضر للصلاة معهم صلاة الذي يصليها معهم له آآ نافلة واما اسناد الحديث فيقول نسائي والله انا اعود الى من بعيد وهو هو سني وحديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي يعني مثله بالعالية
العالية خرج له البخاري ومسلم والنسائي  ابو بكر بن عياش وهو اه نعم ثقة عابد لانه لما كبر ساعة حفظه وكتابه صحيح وحديثه اخرجه مسلم في مقدمة الصحيح واخرجه اصحاب السنن الاربعة
بمقدمة صحيحه ومسلم يعني ما خرج له البخاري وما خرج له مسلم في الصحيح وانما خرج له في مقدمة الصحيح  ايه   وهو المعتبر لانه آآ ينص على الاسماء واما تقريب فانه بالرموز
واحيانا رموزكم لا تقليد بها ضغط لكن  ينص على من خرج للراوي للاسماء فيقول روى له فلان وفلان وفلان بدون رهن  عن عاصم عن زر عن عبد الله وقد مر ذكرهم
في بالاسناد المتقدم قال من احق بالامامة وقال اخبرنا كتيبة قال حدثنا فضيل ابن عياض عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اول ابن عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ايمان بالقراءة سواء فاقدمهم بالهجرة الايمان بالهجرة دواء فاعلمهم بالسنة. الايمان بالسنة سواء فاقدمهم سنا ولا تؤم الرجل في سلطانه
ولا تقعد على قدر مزيد الا ان يأذن لك ثم اورد النسائي من اولى الناس به من حقه بالاناء من احق بالامامة يعني اذا يعني اذا وجد جماعة وارادوا ان يصلوا
فمن الذي يقدم في الامامة منهم من حقه بالامامة منهم من هو الذي يكون اولى من غيره عندما يقام الصلاة من الذي يتقدم فيكون احق واولى من غيره بالامامة اورد النسائي حديث ابي مسعود
عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال يعم القوم اقرأه في كتاب الله لان قوم اقرأهم لكتاب الله  هنا رزقنا من هجرة
ان كان في الدواء فاعلمهم بالسنة ان كان في السنة جواب فاغلبهم جن ولا ولا تؤم الرجل ببطانة ولا تقعد في بيته على تجربته الا بإذن  ولا تقف على ترجمته الا ان يأذن له
على تجربته الا ان يأذن لك وفي اه والحديث رواه مسلم في صحيحه لكن آآ قدم الاعلم بالسنة على على اقدم نظم الاعلم بالسنة على الاقدم هجرة ولا شك ان هذا هو هو الواضح
كون ان بعد العلم بعد القراءة العلم كله وفعلهم بسنة  فالأعلم بالسنة اولى اما العواقب الهجرة لانه قد يكون اقدم حجرة وهو يعني عاميا يكون عاميا لكن عندما يعني اه لكن العلم السنة
يعني اذا تساووا في القراءة فانه يقدم الاعلم بالسنة لانه اولى ممن يكون اقدم هجرة اولى ممن يكون اقدم هجرة  عزيز آآ ثم بعد ذلك من يقوم اكبر سنا ان يكونوا اكبر منا اذا تشوهوا في هذه الامور الثلاثة المتقدمة القراءة والسنة والهجرة وقدم من يكون
كله اكبر سنا واغلى منها والحديث آآ هو الذي اشرت في اول الدرس الى ان الى ان توفيق بينه وبين ما جاء بمغريب ابي بكر في الصلاة على غيره مع انه قال يوم القوم اقرأهم لكتاب الله قال اقرأكم فين؟ وان الجواب عن ذلك انه اما اشارة الى امامته تقديم
على غيره حتى قبل مرض موته عليه الصلاة والسلام لكن آآ فذلك لعلمه ومن المعلوم ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يكونوا علماء بالكتاب وعلماء بالسنة وابو بكر لما قدم
لانه يكون اه اعلمهم بالكتاب والسنة اعلمهم العلم مطلق الذي يكون في كتابه واتمنى يوم يقوم اقرأه في كتاب الله فان كان في قراءة سورة فاعلم بالذمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ويكونوا اقدمهم هجرة ثم وما اكبرهم سنا ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤم الرجل في دخانه يعني الامير والوالي هو الاحق فله حق التقدم على غيره واذا اذن لغيره فله ان يتقدم
والحق له لانه هو الامير الذي له الولاية ويكون آآ له حق الامامة اذا حضر واذا قدم غيره فانه اه يتقدم اه تحقيقا اه امره وتنفيذا لامره ولا يجلس ولا يجلس على تكرمته الا ان يدهن له
يعني اذا جاءنا اذا جاءنا الانسان في بيته فانه لا يختار المكان الانسب والمكان المتميز وانما المكان الذي هو متميز والذي هو اه يعني اه  له ميزة على غيره آآ يقول لمن يأذن له
فيقول لمن يأذن له صاحب البيت يأذن له صاحب البيت الايادي فيجب في مكان مع ان صاحب البيت يريد ان يجد فيه شخص اخر اولى منه  من الادب انا الان يجري ايظا يؤذن له في الجلود
واذا كان هناك مكان متميز في البيت ولا لاي واحد من الناس ويجلس فيه انما اه اذا قيل له اجرك والا لانه يجلس في اي مكان من الاماكن التي لا تميز فيها
اما اسناد الحديث فيقول النسائي  ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني آآ ثقة الشمس آآ حديث عند اصحابه هذا حديث من قبيل ابن عياض وهو المشهور بالجهد وهو سبب عابد
خرج عليه اصحاب كتب الفتنة الا من مات يعني مثل خرج حديث اصحاب كتب الفتنة الا كيف افاجأ اعمل عن اللعنة وهو سليمان ابن مهران الجافلي الكوفي ووثقة حديثه عند اصحابه والاعمى لقبه واسمه سليمان ابن مهران الجافعي
عن اسماعيل ابن رجاء   ثقة خرج له مسلم واربعة يروي   يروي عن عن اوسم نظام عجز وهو وهو ثقة خرج له مسلم والحادث من اربعة ايضا يعني مثل الذي قبله مثل تلميذه
انا بمسعود وهو عقبة ابن عمرو ابن ثعلبة الانصاري صحابي جليل عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام مشهور ببنيته واحيانا يتفحص كنيته مع ابن مسعود فيقال ابن مسعود لان ابن وابي مسعود متقاربة
وابو مسعود غير ابن مسعود ابو مسعود هو افضل من عمر بن صالح واما ابن مسعود فهو عبد الله  المهاجر رضي الله تعالى عنه وقد تصحفت في كثير من النسخ
نطق بلوغ بلوغ المرام في اكثر النسخ او كثير من النسخ عن ابن مفعول عن ابن مسعود وهو ليس ابن مسعود وانما هو ابو مسعود عن ابي مسعود ليس عن المدعو
وهذا تصحفت عددا من النسخ والامراء وهو حديث عقبة بن عمرو  رضي الله تعالى عنه اخرجه اصحاب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
