والامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى. تأويل قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال اخبرنا الحسين بن حريد قال اخبرنا الفضل بن موسى عن سفيان بن سعيد. عن عطاء بن كتائب عن سعيد بن الزبير عن ابن
باسم رضي الله عنهما انه قال كانت ملوك بعد عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بدلوا التوراة والانجيل. وكان فيهم مؤمنون يقرأون التوراة قيل لملوكهم ما نجد شتما اشد من شتم يشتمونا
ما نجد شتما اشد من شتم يشتمنا هؤلاء. انهم يقرأون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم وهؤلاء الايات مع ما يعيبون به في اعمالنا في قراءتهم. فادعهم فليقرأوا كما نقرأ
وليؤمنوا كما امنا فدعاهم فجمعهم وعرض عليهم القتل او يترك او يتركوا. او يترك قراءة التوراة والانجيل الا ما بدلوا منها. فقالوا ما تريدون الى ذلك؟ دعونا وقالت طائفة منهم ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا اليها ثم اعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا
فلا نرد عليكم او نرد نرد ولا نرد؟ نرد. فلا نرد عليكم. وقالت طائفة منهم دعونا نسيح في الارض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش. فان قدرتم علينا في ارضكم فاقتلونا. وقالت طائفة
منهم ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفل الابار ونحترس البقول. فلا نرد عليكم ولا نمر بكم احد من القبائل الا وله حميم فيه. قال ففعلوا ذلك فانزل الله عز وجل ورهبانية
ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايتها. والاخرون قالوا نتعبد كما تعبد فلان. ونصيح كما ساح فلان. ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا به. فلما بعث الله النبي صلى الله عليه واله
ولم يبقى منهم الا قليل ان حط رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب الدير من ديره فامنوا به وصدقوه. وقال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا
وبرسوله يؤتكم كسلين من رحمته اجرين بايمانهم بعيسى وبالتوراة وبايمانهم بمحمد صلى الله وعليه واله وسلم وتصديقهم. قال يجعل لكم نورا تمشون به. القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بان لا يعلم الشاب يتشبهون بكم الا يقدرون على شيء
بفضل الله الاية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله
تعوذوا قول الله عز وجل ومن لم نعبد بما انزل الله اولئك هم الكافرون. اوردها في كتاب القضاء بمناسبة ان القضاء انما يكون بما انزل الله والحكم بما انزل الله
والحكم بما انزل الله كما هو معلوم في حق هذه الامة كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك اجماع اهل العلم كما سبق ان مر في الترجمة السابقة لهذه
وهي الحكم باتفاق اهل العلم والحكم بما انزل الله هو الحق الذي لا بد منه ويجب على المسلمين الاخذ به. لانه الحكم المنزل من الله عز وجل والله تعالى حكيم عليم يعلم
ما يناسب العباد وما لا يناسبهم وحكيم حيث شرع لكل امة ولكل قوم ما شرع وما هو مناسب لهم ولله الحكمة البالغة في ذلك والحكم بغير ما انزل الله لا شك انه ابطل الباطل واظلم الظلم
وابعد ما يكون عن الحق والهدى ويكون كفرا ويكون فسقا فهو يكون كفرا اذا كان الحكم بما اذا كان ما انزل الله عز وجل اعتقد بانه لا يصلح وانه لا يناسب
كل زمان وانما يناسب بعض الاوقات دون بعض. فهذا كفر ورد عن الاسلام وكذلك وصوا احكام الشريعة الاعراض عنها وعدم الحكم بما انزل الله كون الذي يحكم يعتقد بان الحكم من انزل الله فيه
قسوة وفيه شدة وفيه بشاعة وانه لا يناسب ايضا هذا ردة هو كفر بالله عز وجل. وكذلك اذا استحله واستحل الحكم بغير ما انزل الله وقال ان ان الحكم بغير ما انزل الله حلال
بذلك لا يلزمه يكون حكم بما انزل الله. بل يجوز ان يكون بغير ما انزل الله. فهذا ايضا كفر بالله عز وجل اما اذا كان الحكم بغير ما انزل الله
لا يعتقد الانسان هذه الامور. ويعتقد ان الحكم بما انزل الله هو الحق وانه صواب ولكنه مع ذلك لا ينفذ ولا يحكم بما انزل الله. مع اعتقاده بانه مخطئ. وانه مذنب وان عمله
وغير صحيح والصحيح خلافه فهذا كفر دون كفر وهو الذي جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في المشهور في تفسير هذه الاية انه قال كفر دون كفر كفر دون كفر يعني انه كفر لا يخرج من الملة لانه معصية. ولانه ذنب عصي الله به
لانه حكم بغير ما انزل الله مع اعتقاده ان الحق هو فيما انزل الله ولكنه لم يفعل هذا بل عدل عنه بهوا في نفسه ولمعصية الله عز وجل التي اقدم عليها مع اعتقاده بانه مذنب
وانه مخطئ فيكون مثل الزاني الذي يعتقد بان الزنا حرام ولكن مالت نفسه الى هذه الشهوة المحرمة فعل هذا الامر المنكر وهذا الجرم العظيم وقد جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه قال لازم الزاني حين يزنوا هموما
وليس المقصود بذلك انه يكون كافرا ولكن الايمان الذي يردعه عن المعاصي ويحول بينه وبين ما يسخط الله عز وجل الذي فيه الكمال والذي يحول بين الانسان وبين ذلك ليس بموجود عنده. فهو مؤمن ناقص الايمان. مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته اذا حكم ما انزل الله بغير ما انزل الله فيه التفصيل الذي اشرت اليه. وقد اورد النسائي رحمه الله هذه الدرجمة يعني هذا الاثر عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو انه كان آآ
في بني اسرائيل يعني ملوك وكانوا بدلوا التوراة والانجيل وحرفوهما وكان فيهم اناس مؤمنون يقرأون التوراة على وسم ما كانت قبل قبل التحريف والتبديل وكانوا مما يقرأونه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فكان الذين
حرفوا وبدلوا  واخذوا بما في التحريف والتبديل جاءوا الى ملك من الملوك وقالوا له في حق هؤلاء  المؤمنين الذين يقرأون التوراة كما انزلت ولا يقرأونها على ما حصل فيها من تحريف وتبذير وتغيير. فجاءوا اليه وشكوا اليه شأن هؤلاء
لا وقالوا ان هؤلاء يشتموننا ويعيبوننا ومن شتمهم لنا وعيبهم لنا كونهم يقرأون هذه الاية ويعنوننا في ما يريدون وفيما يقرؤون وكذلك آآ يعيبون علينا في اعمالنا ولو انك الزمتهم
ان يقرأوا مثل ما نقرأ والا يقرأوا التوراة الا على وفق ما هو معنا؟ لا يتميزون عنا ولا يكون لهم قراءة غير قراءتنا فجمعهم واتى بهم وكأن العدد محصور وقليل
وقال لهم اما القتل واما ان تتركوا ما انتم عليه من القراءة وقالوا دعونا وماذا تريدون منا؟ يعني دعونا ثم انهم اقترحوا اقتراحات فطائفة منهم قالوا املوا لنا اسطوانة اي مكانا مكانا مرتفعا
ويكون ذلك المكان المرتفع الذي يكون على اخوانه على شيء منبسطا فوقه نكون فيه وطعامنا وشرابنا ما نرفعه بحبل ولا نكون معكم ولا تسمعون منا شيء. ونحن متميزين عنكم. ولا تسمعون شيئا يتعلق يعني اه
آآ بكم فاعملوا هذا الشيء. وقال الطائفة دعونا نسيح في الارض ونهيم على وجوهنا. واذا بقينا في ارضكم وجدتونا في ارضكم فاقتلونا ولا تتركونا نبقى وقالت طائفة بل ابنوا لنا بنيانا في الصحاري
والفيافي بيوتا ونحن ننتقل الى هالبيوت في الصحراء ونحتفل الابار ونزرع البقول وناكل منها ولا عليكم ولا تروننا ولا نراكم هذه ثلاثة اقتراحات ولما كان هؤلاء المؤمنون الذين طلب منهم الترك
او يقتلون لهم اصدقاء ولهم اقرباء يعني في الناس الاخرين الذين يعني هم ليسوا معهم نزلوا او حققوا لهم ما يريدون ووافقوهم على ما يريدون من ان يكونوا عملوا لهم بان يكون هذه الامور الثلاثة يفعلونها. ففعلوا
ولما بعث الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وبقي منهم القليل نزل من نزل من الصومعة وجاء من جاء من السياحة وخرج من خرج من الدير يعني الجهات الثلاث
التي كانوا اقترحوها وحققت لهم فامنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا الله وامنوا برسوله من رحمته ويجعل لكم ويقول لكم الله غفور رحيم لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيئا فهو الله وان الفوز بيد الله فيما يشاء والله ذو الفضل العظيم. وهذا مبني على ان هذه الايات
انما هي في اهل الكتاب اللي هي الايات الاخيرة يا ايها الذين اتقوا الله وامنوا برسوله برحمته وبعض اهل العلم يقول ان هذه ليست فيها الكتاب. واننا هذه في هذه الامة. وانما هي في المؤمنين. ولهذا
يا ايها الذين امنوا كما خطبوا في الايات الاخرى التي فيها نداء المؤمنين بوصف الايمان  فهي ليست في اهل الكتاب وان وفي تفسير ابن كثيرة تفسير ابن عباس هذا الذي جاء في هذه في هذه الرواية يعني يفيد بانها فيها الكتاب
وابن كثير رحمه الله لما ذكر في تفسير هذه الاية قال ذكر هذا هذا الاثر عند النسائي وهو عند ابن جرير ايضا ولكن ساقه بساق النسائي. قال وهذا فيه غرابة. يعني كون فسير من الايات هذي بها الكتاب
وانما هي في هذه الامة واتى بعد ذلك يعني تفسيرها على ان المراد بها يعني هذه الامة انهم هم الذين واتى بالاحاديث التي فيها يعني مثل هذه الامة ومثل اليهود والنصارى
انهم مثل الذي اه استأجر عمالا يعملون من كذا الى كذا ومن كذا الى كذا. الحديث المشهور الذي سبق ان مر بنا يعني في هذا الكتاب وهو في وفي الصحيحين آآ هذا هو مقتضى هذه الرواية التي جاءت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
رضي الله تعالى عنهما وايراد المصنف يعني للحديث او لهذا له تحت الترجمة ليس بواضح من جهة ان  ان هذه تفسير لهذه الاية وليس في طويل لهذه الاية. وانما الذي فيها ان اولئك كانوا يقرأون على خلاف
فيما كان يقرأه الذين حرفوا وبدلوا وطلبوا منهم ان يوافقوهم فيما يقرؤون او انهم يعني اه اه او انهم يقتلون او يحال بينهم وبين ما يفعلون. فليس بواضح يعني آآ من حيث التفسير لهذه الاية. ولكن
المقصود بالاية هو التفصيل الذي ذكرته فيه حكم بما انزل الله هو كفر وفي حكم بغير ما انزل الله هو فسق دون الكفر والايات الثلاث التي جاءت في سورة المائدة وهي بلفظ واحد واخرها اية اخرها الكافرون
الفاسقون والثالث والثاني الظالمون الفاسقون هي كلها بمعنى واحد لان الكفر كفر دون هناك كفر دون كفر هو ظلم دون ظلم وفسق دون فسق. وهناك ظلم يكون كفرا وظلم يكون فسقا. وفسق يكون كفرا وفسق يكون
آآ فسقا دون الفسق المخرج من الملة. ومعنى الايات الثلاث واحد. لا تفاوت بينها لان الكفر كفران والظلم ظلمان والفسق فسقان الظلم الاكبر والفسق الاكبر والكفر الاكبر هو الشرك بالله عز وجل والكفر به. والذي دون ذلك هو المعاصي
سواء اطلق عليه كفر او اطلق عليه ظلم او اطلق عليه فسق اقرأ ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت ملوك بعد عيسى ابن مريم عليه الصلاة بدلوا التوراة والانجيل. وكان فيهم مؤمنون يقرأون التوراة. قيل لملوكهم ما نجد شتما
يعني يقرأون الثورات يعني على على غير ما حصل فيها من التبديل والتبذير والتبديل الذي حصل عندهم. قيل لملوكهم ما نجد شتما اشد من شتم يشتمونا هؤلاء. انهم يقرأون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم يشتمون هذه
ان التشكيل ما ادري يعني هل يعني آآ هي في الرواية او خطأ في الطباعة؟ لكنها يشتمون يشتمون هؤلاء يعني آآ كما قال المحشي انها على لغة اكلوني البراغيث. يعني التي يكون فيها الفاعل
يعني الفاعل يأتي آآ مرتين مرة وامير ومرة اسم ظافر ومرة اسم ظافر و هذه جاءت في القرآن وجاءت في السنة. يعني هذه اللغة التي فيها ذكر الفاعل ظاهرا ومظهرا
وشر واسرنا الذين ظلموا واسرنا الذين ظلموا اشروا ان الذين ظلموا يتعاقبون فيكم ملائكة في الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل وملائكة بالنهار يتعاقبون اذا جاء الضمير وجاء الاسم الظاهر. نعم
انهم يقرأون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وهؤلاء الايات مع ما يعيبون به في اعمالنا في قراءتهم فادعهم فليقرأوا كما نقرأ وليؤمنوا كما امنا. فدعاهم فجمعهم وعرض عليهم القتلى او يتركوا قراءة التوراة
والانجيل الا ما بدلوا منها. يعني الا على وفق ما حصل عندهم مما في تغيير تبديل وقالوا ما تريدون الى ذلك؟ دعونا. فقالت طائفة منهم ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا اليها ثم
هنا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد عليكم. لا نرد عليكم يعني من الورود يعني ما ما نكون معكم ولا نحتك بكم ولا نخالطكم تسلمون منا على يعني على حد زعمكم على حد زعمكم تسلمون منا لا
تسمعون منا شيء ولا نخالطكم ولا يجري شيء من الذي تقولون انكم لا تريدونه لانكم في هذا المكان المرتفع ونتعبد الله عز وجل ونقرأ كما يعني عندنا ولا تسمعون منا شيئا. نعم. وقالت طائفة
منهم دعونا نسيح في الارض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش. فان قدرتم علينا في ارضكم فلا فان قدرتم علينا في ارضكم فاقتلونا. يعني نخللكم الارض ولا يعني تسمعوا تسمعونها ولا تسمعوا عنا شيئا. نعم
وقالت طائفة منهم ابنوا لنا دورا ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفل الابار ونحترس البقول فلا نلذ عليكم ولا نمر بكم وليس احد من القبائل الا وله حميم فيهم. حميم يعني صديق يعني القرابة. يعني
آآ آآ الحميم يعني بمعنى القريب والصديق هو الذي فيه مودة وفيه كذا وهذا المقصود منه ادراج هذه جملة انه لسبب او لهذا السبب الذي يكون فيه يعني ناس يعني آآ في الاخرين او في غيرهم
لهم صلة من اجل هذا نزلوا على هذه الرغبة. وما يعني حققوا واحدة من الثنتين اما ان يتركوا واما ان يقتلوا. الشيء اللي عرضوه عليهم ماتوا. لانهم اقترحوا هذه الامور الثلاثة. ولكون
كل منهم له صديق وله حميم وله قرابات وله صلة بالناس الاخرين حققوا لهم هذه الرغبة وتركوهم على هذه الطريقة حتى لا يسمعوا يعني آآ شيئا من مما كانوا يعني آآ يعيبونه عليهم بزعمهم
وفعلوا ذلك فانزل الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. يعني فعلوا ذلك يعني حققوا لهم ما يريدون فانزل الله ما كتبناها عليهم ورثني في ابتدعوها يعني هذا الذي فعلوه وكونهم يعني يصيرون يعني
يتعبدون في الدير وفي صوامع وما الى ذلك هذي آآ ابتدعوها ما كتبناها عليهم يعني ما الله تعالى اوجبها عليهم. وما يعني شرعها لهم. ايوا. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. قله الى ابتغاء رضوان الله. ذكر ابن كثير في تفسيره ان فيها قولان للعلماء. يعني انهم آآ يعني
يريدون بذلك ابتغاء وجه الله. يعني بفعلهم هذا كونهم يبتعدوا. وقيل يعني اه ما كتبناها عليهم وانما كتبنا عليهم ان يبتغوا وجه الله وان اه يتبعوا ما انزل الله. وان لا يعني يفعلوا هذه البدع
وهذه الامور التي ما شرعها الله عز وجل. نعم فما رعوها حق رعايتها. يعني هذا الشيء الذي التزموا به والزموا انفسهم به ما ادوه يعني كما ينبغي والآخرون قالوا نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم على
لا شركهم لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا به. يعني ان الذين ما كانوا معهم مؤمنين وما كانوا معهم يعني على طريقتهم يعني ارادوا ان يقتدوا بهم من اولئك الذين يعني ما راحوا للصومعة ولا يعني ليسوا من اهل الصومعة ولا من اهل السياحة
ولا من اهل الدور التي بنيت في الفيافي وخرج الى هؤلاء كالمؤمنون. فاراد اناسا يقتدوا بهم وهم على شركهم يعني ما عرفوا ان اولئك مؤمنون الذين اقتدوا بهم. وهم الثلاثة الاصناف التي انقسموا الى اهل سياحة والى اهل صومعة والى اهل
دور في الفيافي. نعم. يعني ان بعض الذين يعني ما كانوا معهم وانما كانوا مع اه فالناس الاخرين اه ارادوا ان يقصدوا بهؤلاء فبعضهم قال اه نتعبد كما تعبد فلان اللي في الصومعة
ونصيح كما ساح فلان الذي راح على وجهه ايش؟ اخذ دورا ونتخذ يعني مثل ما اتخذ الناس الجماعة اللي راحوا للفيافي. وبنوا دور في الفيافي. وهؤلاء على شركهم وما دروا ان اولئك
الذين اقتدوا بهم كانوا مؤمنين. نعم. ثم بعثوا النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يبقى منهم الا قليل ان رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب الدير من ديره فامنوا به وصدقوه
فلما بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يبقى الا القليل نزل من كان في الصومعة من الاصناف الثلاثة ومن كان سائحا ومن كان في الدير اي الدور التي كانت بنيت في الفيادي وامنوا به وصدقوه. فانزل الله
فقال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته اجرين بايمانهم بعيسى وبالتوراة والانجيل وبايمانهم بمحمد صلى الله عليه واله وسلم وتصديقهم. وهذا على
ان المقصود بهذه الاية هم اهل الكتاب. وقد جاء في بعض الاحاديث وكذلك اه جاء في سورة العنكبوت يعني اما انهم يأتون اجرهم مرتين الذين امنوا وامنوا الانبياء قبله او بعيسى
قبله انهم يؤتون اجرهم مرتين. لكن الاية انما هي خطاب للمؤمنين وبيان انهم يعني آآ آآ يحصلون هذا الثواب ويحصلون هذا الاجر. وآآ يعني آآ من رحمته ويجعل لكم نورا تبحون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يقوم على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. يعني حيث ميز هذه الامة وخاصة
هذا الفضل مثل ما جاء في الحديث الذي فيه التمثيل لليهود والنصارى والاغاثة الامة الذي يعمل اللي يعملون من الصباح الى الظهر ومن الظهر للعصر العصر الى المغرب وان الذين كانوا في الاخر اقل عملا واكثر اجرا وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
العظيم قال يجعل لكم نورا تمشون به القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لان لا يعلم اهل الكتاب يتشبهون بكم الا يقدرون على شيء من فضل الله الاية. كلمة يتشبهون بكم
اعرف ايش يعني ايش المقصود بها؟ والمقصود لان لا يعلم ليعلم ليعلم او لكي يعلم ولا هذه صلة  يعني اوتى بها في سياق الكلام. والا كان المقصود ليعلم اهل ليعلم اهل الكتاب ان لا يقدمون على شيء من فضل الله. وان ما
يعطيه الله عز وجل لا راد له وما يمنع لا معطي له. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما مانع آآ كل شيء بيد الله والفضل بيد الله عز وجل. نعم
قال اخبرنا حسين بن حورين. حسين بن حريف المروزي ثقة اخرجه حيث هو اصحاب كتب الستة الى ابن ماجة عن الفضل ابن موسى. عن الفضل ابن موسى المروزي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. سفيان ابن سعيد. عن سفيان بن سعيد هو الثوري. سفيان بن سعيد
ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث هو حديث اخرج اصحاب عن عطاء بن سائب وهو صدوق اخرج حديث البخاري واصحاب السنن سعيد بن الزبير
وصدوق اختلط وسفيان الثوري ممن سمع منه قبل الاختلاط. والحافظ ابن حجر في ترجمة عطاء ابن لما ذكر اختلاطه وذكر كلاما كثيرا حول الذين سمعوا قبل الطلاق وسمعوا بعد الاختلاط ذكر في اخر
في تحرير يعني آآ خلاصة الكلام ان فلان وفلان وفلان سماهم هؤلاء سماعهم صحيح لانهم سمعوا قبل الاختلاط وغيرهم اي الذين لم يذكروا سماعهم غير صحيح لانهم بعد الاختلاط او
غير متحقق انه قبل الاختلاط. وكان من جملة الذين ذكر انهم سمعوا قبل الاختلاط وان سماعهم صحيح هو سفيان الثوري الذي تروي عنه في هذا الاسناد. عن سعيد بن الزبير. عن سعيد بن الزبير ثقة اخرجه اصحاب السنة الستة. عن ابن عبدالله. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله الله تعالى الحكم بالظاهر. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام بن عروة قال حدثني ابي عن زينب بنت ابي
ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعظكم الحن بحجته من بعظ فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اخطأ
انما اقطعه به قطعة من النار. كما ورد ان سيقدم هو الحكم الظاهر. يعني بظاهر البينات. وان كانت في يعني في نفس الامر احيانا قد يكون فيها زور الشهود فيهم زور وقد يكون يعني
يعني صاحب الدعوة عنده قوة وعنده يعني جدل وانه يعني آآ عنده يعني لحن في القول الحكم بالظاهر يعني ما يظهر والبواطن علمها عند الله عز وجل. وهذا يعني يعني او يدل على ان الانسان
قد يعني يأتي وهو مبطل نريد ان يحصل ما يحصل على خصمه وهو يعلم بانه مبطئ. فحكم الحاكم لا يحرم لا يحل الحرام يعني كون الانسان يعلم بانه مبطل. ثم يأتي ويحكم له القاضي بناء على ما ادلى به من البطلان. حكم الحاكم لا
يبيح له ولا يحل له يعني ذلك الذي حكم به له لانه لان الحكم حصل بالظاهر والرسول صلى الله عليه وسلم وقد اراد النسائي حديث من؟ ام سلمة حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها عن النبي قال انكم تختصمون الي وانما انا
يعني لا اعلم الغيب ولا اطلع على مواطن الامور والله تعالى يطلع نبيه على ما شاء من الغيب. لكن علم الغيب على الاطلاق مما اختص به الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم من الغيب ما اطلعه الله عليك. وقد اطلعه الله على كثير من الغيوب. ولكن
لكن ليس كل غيب اطلعه الله عليه. فان من الغيوب التي لم يطلع الله نبيه عليها الوقت الذي تقوم فيه الساعة  ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسأل اما يجيب كما في حديث جبريل ابن مسئول عن ابي اعلى من السائل
او بالاشارة الى شيء من اماراتها او يصرف النظر عن السؤال الى ما هو اهم منه كما قال الذي سأله متساقل وماذا اعددت له غلب عليه السؤال حتى يبين له ان هذا سؤالك يعني يعني لا حاجة اليه وليس له اهمية وانما
الاهمية في ان تعرف ماذا قدمت لنفسك اذا مت من الاعمال الصالحة. الساعة اتية وكل ات قريب. وليس المهم معرفة تقم الساعة وانما المهم معرفة ماذا قدمت لنفسك لنفسك اذا قامت الساعة
وكذلك جاء نصوص كثيرة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هناك غيوب لا يعلمون. ومنها ما جاء في هذا الحديث. قال ولعل انكم فمن قضيت له بحق اخيه بناء على البينة
بناء على الظاهر فانما اقطع له قطعة من نار. ما هو معناه حكم الحاكم يجعل الحرام حلالا؟ لا. الحرام حرام. ولو حكم به  لان الحاكم لا يعلم الغيب وسيد الحكام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يأتيه الخصمان ويحكم بينهم في الظاهر
والباطن علمه علمها عند الله عز وجل. المواطن علمها عند الله سبحانه وتعالى. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الحكم حيث كان يعلم الانسان انه مبطل فحكم الحاكم لا يحل له الباطل ولا يحل له الحرام بل
هو قطعة من نار. فان شاء فليأخذها بناء على الحكم وهذا تهديد. وان شاء فليدعها يرجعها الى صاحبها فليأخذها يعني ليس معناها اذن له بان يأخذها. وانما هو تهديد. مثل قال لا تشهد مثل الحديث اللي قال
يشهدني على جور اسد على هذا غيري. يعني ليس هذا يعني اذنا له ويبحث عنه اناس اخرين يشهدهم وانما هذا تهديد. وتحذير وتنذير اذا هذا الحديث من الاحاديث الدالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم
قد يأتي اليه الخصمان واحدهما مبطل والثاني محق والممكن يأتي بشهود زور ويحكم لا يعلم حقيقتهم فيحكم بالظاهر و الرسول قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا عن نفسه وهو يدل على انه لا يعلم الغيوب على الاطلاق وانما
كما يعلمها الله وحده لا شريك له كما قال الله عز وجل قل لا يعلم ما في السماوات والارض والارض غدا الا الله وامر الله نبيه بان يقول انه لا انه لا انه لا يعلم غيره قل له
عندي خزائن الله ولا يعلم الغيب وقال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير وما وحصل قضايا كثيرة منها الحديث الذي فيه يعني كان بعد الموت انه يؤتى
فيزادون فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. انك ما تدري ما حدث بعدك. هذا يدل على انه بعد موته ما يعلم الشيء اللي جرى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من هذا الارتداد الذي حصل من بعض الذين امنوا به وصدقوه ولكنهم ارتدوا
وقاتلهم الصديق رضي الله عنه ومات من مات منهم على الردة فهؤلاء هم الذين يزادون عن الهوى الذين قاتلهم الصديق وماتوا على الردة وكذلك قصة العقد الذي ضاع لعائشة في السفر وبقوا ليلة يبحثون عنه وكان تحت الجمل
ولما يئسوا من تحصيله واصبحوا وانطلقوا واذا العقد تحت الجمل. وهم جالسين الليل كله يبحثون عن العقد كان يعلم الغيب من اول لحظة قال الجمل لاقى تحت الجمل خذوه ومشينا
وهكذا نصوص كثيرة وكذلك قصة الافك. الرسول مسك مدة. تكلم مع عائشة ويخاطبها ويقول يا عائشة ان كنت يا في ذنب فتوبوا الى الله واستغفر حتى نزلت برائتها من الله عز وجل في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل. فلو كان يعلم الغيب على الاطلاق بمجرد ما قالوا لي قال لا انا
الغيب ما حصل شيء من هذا اذا الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر واطلعه الله على كثير من الغيوب ولم يطلعه على كل الغيوب والذي هو مطلع على كل غيب
ويعلم الغيب عالم الغيب والشهادة يعلم السر واخفى هو الله سبحانه وتعالى. وهو الذي له علم الغيب على الاطلاق. قل لا يعلمون في السماوات والارض غيبا الا الله. فانما اقطعه به قطعة من النار. معناه اذا
كان الانسان ليس بمحق وحكمت له بناء على الظاهر فلا فحكمي لا يحل له الحرام وانما الواقع ان هذا الذي حكمت له به بناء على الظاهر وهو يعلم انه مبطن اي صاحبه الذي وقع له الحكم يعلم انه مبطل
انما حصل له قطعة من نار. يعني شيء يعذب به في النار. لانه اخذ مال اخيه بغير حق. اخذ مال غيره بغير حق  وهل اخبرنا عمرو بن علي؟ عمرو بن علي هو الفلات ثقة اخرجه اصحابكم في السترة وهو شيخ لاصحابه كثير ستة. ابن يحيى ها؟ يحيى
عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجها عن هشام بن عروة عن هشام بن عروة ابن الزبير وهو ثقة ربما دلت وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابيه الزبير وثيقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه عن زينب بنت ابي زينب بنت ابي سلمة وهي
النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ستة. عن امها. عن امها ام سلمة رضي الله تعالى عنها ابن امية. وحديثها اخرجها الف وستة قال رحمه الله تعالى حكم الحاكم بعلمه قال اخبرنا عمران ابن بكار ابن راشد قال حدثنا علي ابن عياش قال
حدثنا شعيب قال حدثني ابو الزناد مما حدثه عبدالرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال بينما امرأتان معه مبناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقال
هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك لتحاكمتا الى داوود عليه السلام فقضى به للكفر فخرجتا الى سليمان ابن داوود فاخبرتا فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل
يرحمك الله هو ابنها فقضى به بالصغرى. قال ابو هريرة رضي الله عنه والله ما سمعت بالسكين قط الا يوم اذ ما كنا نقول الا المدية. ثم ورد النسائي وهي حكم الحاكم بعلمه. حكم الحاكم بعلمه. حكم الحاكم بعلمه
اي بالشيء الذي يعلمه يعني بالشيء الذي يعلمه في القضية ليس المقصود بالحكم بالعلم الذي هو العلم الشرعي لان الحاكم يحكم بالعلم. العلم الذي آآ انزله الله ولكن علمه بالشيء الذي يعلمه هو
يعني بشيء يعلمه هو ويعرف ان هذا يعني اه شأن كذا وهذا شأن كذا او ان هذا يعني محق او هذا مبطل يعني من غير ان يكون هناك يعني شهود يأتون من الخارج يعول القاضي على حكمهم
الحاكم في مثل هذا اذا كان عنده علم وهناك يعني آآ قضاة اخرون وحكام يعني يجعل الحكم عند غيره ويكون هو شاهد  يعني هذا العلم الذي عنده يدلي به على انه شهادة. والحكم يتولاه غيره
الحكم يعني يتولاه غيره. وايراد النسائي الحديث حديث ابي هريرة في قصة المرأتين اللتين كان مع كل من هو طفل وكانتا وجاء ذئب وعدا على ولده احداهما فذهب به فكل واحدة صارت تدعي الطفل الباقي هذه تقول لي
لي وذهب بابنك وانما الذي بقي هو ابني. فجاءت جاءت الى داوود وحكم به الكبرى وجاءتا الى سليمان وسليمان اتى بكلام يعني فاجأهما به وحصل فبه استطلاع المحق من المبطل. فالكبرى قالت اقطعه فعرف انها ليست امك. وصغرى قالت يرحمك الله
هو ولدها ما هو لي خليه خليه معه. ففهم انها امه بما بما في قلبها من الشفقة احبت ان يبقى ولو لم يكن في بيدها وانما في يد غيرها. اما تلك التي ما لها ولد فلحسدها
ولكيدها لصاحبتها ارادت ان ان يقتل كما ان يذهب كما ذهب ولدها ان يذهب كما ذهب ولدها ولعل ارادة النسائي الحديث الترمذي من جهة يعني ان ان سليمان حكم بهذا الذي ظهر
يعني من هذا الذي فاجأهم به يعني والعلم ان ما حصل بهذا علمه المحقق والمطل ليس مبينا يعني بشهود او بما الى ذلك وانما بهذه الفراسة وهذه الفراسة من الطرق التي يعرف بها الحكم
قال بعض اهل العلم ولعله بعد ذلك حصل شيء غير هذا الذي حصل من معرفة المحقق بان اعترفت الكبرى بانه ليس ابنها. وان حكمه الصغرى ليس مبنيا على على هذا لكن كما هو معلوم الامر واظح
لان الذي قالت انه اقطعه بيننا هذه لا تكون امه بحال الاحوال. وانما تكون هذا كان الحاسد والحاقدة التي اذا ذهب واذا ما خسرت شيء الخسارة على غيرها وهي الحسد والحقد على صاحبتها. فالذي يبدو ان اراد النسائي الحبيب وهي حكم الحاكم بعلمه هو ان سليمان عليه الصلاة
هنا حكم بهذا الذي ظهر له من كون هذه مشفقة وهذه يعني غير مشفقة وارادت ان يقتل فالام لما في قلبها من الشفقة والرحمة لا سيما والطفل الصغير ما حصل له ان يؤذيها وتتمنى
اه لسوءه ولاذاه وما الى ذلك. طفل صغير في قلبها شفقة ورحمة عليه اما التي ليس هو ابنها وانما هي حاقدة اذا قطع نصفين وقتل يعني خلاص ذهب ذهب عن امه وهي
يعني بلغ او تحقق لها ما تريد مما في نفسها من الحقد والحسد هذا هو المقصود لعل هذا هو مقصود النسائي بقول حكم الحاكم بعلمه. اقرأ الحديث اقرأ الحديث  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بينما امرأتان معهم ابناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقال
هذه صاحبتها انما ذهب بالمكي. وقالت الاخرى انما ذهب بابنه فتحاكمتا الى داوود عليه السلام فقضى الكبرى تتحاكم بها الى داوود فقضى به الكبرى قيل لعله قضى به الكبرى يعني يعني شيء دل على ذلك
ان وجود سبأ يعني بان يعني رأى شبهه يعني نظر الى الاثنتين وشاف ورأى ان هذا الطفل يعني يشبه الكبرى او به شبه للكبرى. او لان لانه كان بيدها وحدة هو بيدها ووحدة ما معها شيء وتقول هذه لها اخذت اذني
فحكم به لليد لان يدها عليه او لغير ذلك المهم ان ان داوود عليه السلام لما حكم به الكبرى حكم يعني بناء على شيء يعني فهمه عليه الصلاة والسلام. ولما جاء فابي سليمان
سليمان فاجأهم فاجئهما بكلام قال ما دام كل واحدة تقول انه لي وما هناك بينة اذا ما اقطعه قطعتين وكل واحد يعطيها نصف فلما سمع فلما سمعت سمعت ذلك التي ليس ولدها؟ قالت اقطعه
والتي هولدها قالت يرحمك الله هو لها ليس لي. هو لها ليس لي اتركه معها ففهم من شفقة هذه ومن قسوة هذه ان هذه ام وان هذه ليست ام ان هذه ام وهذه
ولهذا بوب النسائي كما سيأتي السعة للحاكم في ان يقول افعل كذا وهو لا يريد ان يفعل افعل كذا وطبعا لا يريد ان يقطع السكين هذا لا يفعل هذا ولا يريد ان يفعل هذا وانما هذا شيء
في مفاجأة حتى يتبين ان الحق من المبطل يتبين محق من المطل. ولهذا قال السعة للحاكم ان يقول بالشيء افعله وهو لا يريد ان يفعل بل ليستبين الحق ليتبين له الحق ويتبين له الحق انه مطل
افعل كذا هنا لا يريد ان يفعل لفعل سليمان على يقال ليتوني بالسكين اقطعه بينكما وهو لا يريد ان يقطع وانما يريد من وراء هذا الكلام ان يعرف المحق من المبطل وهذا من الحكم بالفراسة
والفراسة شأنها عظيم. وللعلماء دراسات وقد اودع ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية في اولها امثلة كثيرة من الفراسة التي يعني يتبين بها الحكم وذكر منها هذا الحديث. وذكر امثلة كثيرة
يعني من الحكم بالفراسة او معرفة الحق بالفراسة مثل هذا من الفراسة لان كونه يعني يوفق لان يقول هذا الكلام. ثم يتبين الحق المطل هذا من الفراسة مع انه كما هو معلوم ما كان يريد ان يفعل وانما كان هذا من اجل المفاجأة التي يتبين بها في الحال من يكون
يعني صادقا من يكون كاذب من يكون محق ومن يكون اه مبتلى رأيتني بالسكين؟ ائتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك لا تفعل يرحمك الله. هو ابنها فقضى بهاء. يعني معناه تريد ان يكون على قيد الحياة. ولو تنظر اليه بيد غيرها
قال ابو هريرة وفي بعض الروايات لصفاته ان الكبرى قالت اقطعه الكبرى قالت اقطعه ففهم منه انها ليست امه  قال ابو هريرة والله ما سمعت بالسكين قط الا يومئذ ما كنا نقول الا المدية. وهذا وهذا المقصود به ان العرب
يعني لهم لهجات ولهم لغات وان عند هؤلاء ما ليس عند هؤلاء وان هؤلاء يطلقون كذا. مثل مثل ما جاء في حديث ابي هريرة هذا يعني بني دوس قبيلة اه
آآ ابي هريرة ما كانوا يعرفون الشيكين. وانما عندهم الودية. السكين اسمه المدية عندهم لكن ما كانوا يعرفون هذا اللفظ وهذا هو من الالفاظ او هذا يبين المعنى الذي سبق ان اشرت اليه وهي ان ان نزول القرآن على سبعة احرف وانه على سبع لغات
يعني آآ لكن لما يعني تذللت الالسنة واختلط الناس ببعضهم ببعض وعرفوا ما عند الاخرين وكل من عرف لغة الاخر عند ذلك اقتصر عثمان رضي الله عنه على جمع القرآن على حرف واحد
وترك بقية الاحرف والاحرف عرفنا انها غير القراءات لان القراءات موجودة. المصحف الذي جمعه عثمان. ولكن الذي مات به بقية الاحرف يعني معناه اللغات لان الان الستين لها معاني السكين والمدية وهكذا. ان يحد شفرته
وليرح ذبيحته اسامي عديدة. قال اخبرنا عثمان ابن بكار ابن راشد. عمران ابن بكار ابن راشد وهو صدوق. اخرجه حزب عن علي ابن عياش عن علي ابن عياش هو ثقة اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن. من شعيب عن شعيب ابن ابي
حمزة ثقة اخرجها اصحاب كثير ستة. من ابي الزناد. الزناد عبد الله بن زكوان. ووثقها اخرجه اصحابته في الستة. عن الاعرج؟ الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتى واصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه فحكم الحاكم بعلمه. بالشيء الذي يعلمه في القضية. عنده شهادة مثلا عندك يعرف هو هو يعرف هو حضر هذه القضية او رآه وزوجته او شاهده نعم. او او شاهده. يقضي بها بحسب ما يعلم هو
هو يعني هذه آآ يعني آآ اهل العلم قالوا يعني ان آآ منهم من قال يحكم يعني مثل ما جاء في قصة سليمان هذه ومنهم من قال انه يتولى الحكم غيره ويكون جاهد
المحذوف المحذور من انه يعني يمكن ان ان يدعي ذاك يقول انه ما حصل هذا وانك يعني انت او انك يعني آآ حايف مع فلان وما الى ذلك من الشيء الذي قد يضاف اليه. قال رحمه الله تعالى السعة لكن يتولى هذا غيره يحيله الى
وغيره وهو يكون شاعر. السعة للحاكم في ان يقول للشيء الذي لا يفعله افعل ليستبين الحق. قال اخبرنا الربيع سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليث قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
الله عليه واله وسلم انه قال خرجت امرأتان معهما صبيان لهما فعدا الذئب على احداهما فاخذ ولدها فاصبح حتى تختصمان في الصبي الباقي الى داوود عليه السلام. وقضى به للكبرى منهما. فمرتا على سليمان فقال
فكيف امركما؟ كيف امركما؟ فقصتا عليه فقال ائتوني بالسكين اشق الغلام بينهما. فقالت الصورة اتشق قال نعم. فقالت لا تفعل حظي منه لها. قال هو ابنك. فقضى به لها هو ابنك فقضى به لها. يعني هذا هو ابنك يعني معناه انه حكم بناء على هذا العلم. الذي حصل بهذه الفراسة
وليس بناء على شهادة وليس بناء على اقرار من ذاك لكن بعضها لم يقول انه يمكن ان يكون يعني بعد ذلك آآ حصل يعني استقرار وانها اقرت. نعم السعة للحاكم ان يقول الساعة يعني الامر في ذلك واسع. يعني لا حرج عليه. لا حرج عليه يعني
يأتي بشيء يستطلع الحكم وهو لا يريد ان يفعله. مثل ما حصل من سليمان لان هذا افعل كذا يعني يريد ان الكذب هو اخبارا عن ماظي واما هذا مثل الوعد يعني
الذي سافعل كذا وكذا هو الانسان يعني لا لا يفعل. قال اخبرنا الربيع بن سليمان ربيع بن سليمان هو المرادي وهو ثقة. اخرجه باسم الاربعة. عن شعيب ابن الليث؟ عن شعيب الليث هو فقه اخرجه مسلم والنسائي. وابن ماجة. مسلم وابو داوود. مسلم وابو داود. عن النيت
عن الليث ابن سعد وهو ثقة فقيه اخرجه احد اصحابه في الستة عن محمد ابن عيان المدني الصدوق اخرجه حسن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن ابي يعني الاعرج عن ابي هريرة. وقد نرى ذكر الثلاثة. قال رحمه الله تعالى نقض الحاكم ما يحكم به غيره ممن هو مثله او اجل منه
قال اخبرنا المغيرة ابن عبد الرحمن قال حدثنا مسكين ابن بكير قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خرجت امرأتان معهما ولداهما فاخذ الذئب احدهما فاختصمتا
فاختصمتا في الولد الى داوود النبي صلى الله عليه وسلم فقضى به للكبرى منهما فمرتا على سليمان عليه في السلام وقال كيف قضى بينكما؟ قالت قضى به للكبرى. قال سليمان اقطعه بنصفين بهذه نصف ولهذه نصف
قالت الكبرى نعم اقطعوه اقطعوه فقالت الصغرى لا تقطعه هو ولدها فقضى به للتي ابت ان يقطعها نقض الحاكم ما يحكم به غيره ممن هو مثله او اجل منه. نقض الحاكم ما يحكم به غيره ممن هو مثله
يعني اراد هذه طردها من اجل ما حصل من سليمان حيث حكم بحكم يعني غير الذي حكم به ابوه ويعني كما هم لهم حكم ابيه يعني مبنيا لعله مبني على يعني امر ظهر له من جبه او او يد
ولكن هذا تبين له من يعني آآ من جهة آآ كون آآ يعني اه ارادت ان تبقى ان يبقى الولد والمبطلة ارادت ان يذهب الولد يعني فاذا تبين ان الحكم الاول مبين على اجتهاد
وما هم جاء يعني شيء يدل على خلاف ذلك وان الحق في غير وان الواقع وان آآ الدليل او البينة التي قامت على خلاف ما حكم به في الاول فانه لا بأس من
الحكم لان سليمان عليه السلام قضى به للصغرى وابوه قضى به للكبرى. اذا نقض حكمه وذلك انه تبين له شيء ما تبين لابيه  تبين له شيء ما تبين لابيه نعم. قال اخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن. المغيرة بن عبدالرحمن ثقة اخرج حديثه. اخرجه حديث النسائي وحده. المسكين ابن بكير. المسكين
صدوق يخطئ اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم جميعا اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
