قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التكبير بعد تسليم الامام قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري. قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال
انما كنت اعلم غضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
يقول النزاهي رحمه الله التكبير بعد سلام الامام آآ النسائي رحمه الله تعالى اورد هذه الترجمة للتكبير بعد سلام الامام وفيها التنصيص على لفظ التكبير وقد جاء عنه في رواية اخرى
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال اه ان رفع الذكر ان رفع صوتي بذكره حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يدلنا على ان رفع الذكر بعد السلام  رفع صوته بالذكر بعد السلام وردت به سنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها ما جاء بلفظ التكبير كما هنا
وفيما وفيها ما جاء بلفظ الذكر مطلقا ومن المعلوم ان التكبير هو من الذكر ومن المعلوم ان التكبير من الذكر والحديث يدل على ان رفع صوتي بالذكر تقديرا كان او غيره
بعد بعد سلام الامام من الامام والمأمومين كان على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سنة ورفع الاصوات بالذكر بعد السلام لا يكون بطريقة جماعية بان يكون واحد يقول والباقون يتبعونه وانما كل كل يذكر الله بنفسه
وبرفع صوته تفكرت في اصوات بعظهم وقد يفترق فهذا هو الذي كان معروفا على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الذي جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
اما ما يفعل في بعض البلاد من كون الامام يأتي بالذكر يرفع صوته به ثم المأمومون يتابعونه به. ويأتون بصوت واحد بعد بعد حوت الامام فهذا محدث وليس من السنة وانما السنة ان كل واحد يذكر الله بذكر وارد
وذكر المشروع ويرفع صوته به يعني رفعا ليس بشديد ولكن بحيث يسمع ودون ان يكون هناك ترتيب التقاء اصوات بحيث لا يتقدم احد ولا يتأخر احد عن غيره وانما كل يذكر الله بنفسه فهذا يكبر وهذا يسبب فهذا
اه يكبر وهذا يسبح وهذا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له دون ان يكونوا كلهم على نسخ واحد وعلى وتيرة واحدة. هذا هو الذي جاءت به السنة
هو ذكر التكبير في الحديث اه اه الذكر بعد السلام فيه تكبير وغير تكبير فيه تكبير ودور تكبير ولفظ الذكر يشمل التكبير وغير التكبير لفظ الذكر يشمل التكبير وغير التكبير. فهذا يدلنا على مشروعية رفع الصوت بالذكر بعد سلام الامام من الامام
ومن المأمونين من المأمومين ان هذا هو السنة التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  الحديث ان كما ذكرت جاء بلفظين احدهما عام والثاني خاص والعام يشمل الخاص والخاص هو جزء من العام
اي ان لفظ الذكر لفظ عام يشمل التكبير والتسبيح والتهليل. ويعني غير ذلك من من الثناء الذي ورد على الله عز وجل هو التكبير هو جزء من ورفع صوته انما هو في الجميع
كما جاء في حديث ابن عباس ان رفع الصوتي للذكر اي عموما وليس خاصا بالتكبير هو التكبير هو جزء من الذكر سيكون رخصتي به يعني كرفعه بغيره. في الحديث الاخر الذي ورد او اللفظ الاخر الذي ورد. وهو
لفظ الذكر آآ ثم قيل ان ابن عباس رضي الله عنه كان يحتمل ان يكون في ذلك الوقت صغيرا يعني من الصغار الذين يعني قد يقول سمع هذا وهو خارج المسجد
ويحتمل ان يكون ايضا حضر المسجد وصلى ولكن صلى وراء الصفوف اي ان الصبيان يصفون مواصلة الصفوف وفي الصفوف المؤخرة ويكون آآ آآ سماعهم او علمهم بالانصراف انما هو بالذكر الذي يسمعونه من الرسول عليه الصلاة والسلام ومن الذين
حوله ويحتمل هذا ويحتمل هذا ولكن الحديث دال على مشروعية رفع الصوت للذكر بعد السلام واما اثنان في الحديث فيقول النسائي اخبرنا  واخبرنا بشرنا في نعم العسكري اخبرنا بشير بن خالد العسكري وهو آآ بصري ثقة يغرض
وحديثه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه صاحب الصحيح البخاري ومسلم. واخرجه من اصحاب السنن ابو داوود والنسائي واما الترمذي وابن ماجه فانهما لم يخرجا له شيئا  عن يحيى ابن ادم البوفي يحيى ابن ادم الكوفي هو ثقة ذبذ فاضل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب
وهو مصنف من الائمة المصنفين وله كتاب الخراج المشهور اه مؤلفه يحيى ابن ادم هذا وهو ثقة ثبت فاضل حديثه عند اصحاب كتب السنة عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة
الهلالي عن نفسي وثيقة الذبح حجة الامام من الائمة الكبار المعروفين بالحديث وفي الفقه وهو ممن اخرج له اصحاب الكتب الستة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو يدلس لكنه لا يدلس الا عن اعتقاد
مشكور تدليسه انه عن الثقات لا يدلس عن غيرهم شيئا  آآ وهو من صغار التابعين ابن عيينة روى عن عن روى عن آآ سفيان آآ ابن عيينة روى عن الزهري والزهري من صغار التابعين
اي انه ادرك صغار التابعين وعاش بعد الزهر مدة طويلة لان زهد توفي مئة واربعة وعشرين وابن عيينة توفي مئة وسبعة وتسعين مئة وسبعة وتسعين فهو في اواخر القرن الثاني
ولكنه ادرك صغار التابعين الذين لقوا اه اه صغار الصحابة وحديثه كما ذكرت اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عمر بن ذي؟ عن عمرو بن دينار المكي عمرو بن دينار المكي وهو
وسفيان بن مكي وعمرو بن دينار المكي فكل فهما مكيان عمرو بن دينار مكيأوى وسفيان بن عيينة مكي فهما مكيان وعمرو بن دينار قبح الزوج اخرج حديثه اصحاب الكتب  عن ابي معبد
وابو معبد اسمه نابل وهو مولى ابن عباس قول ابن عباس وهو يروي عن ابن عباس وامه نافذ وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة اخرج حديثه الذي هو ابو معبد المشهور بكليته واسمه نافل
اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة يروي عن ابن عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام
واحد وصغار الصحابة لانه في حجة الوداع كان ناهز الاحتلال. كما جاء ذلك في الحديث في الحديث في الحديث عنه انه قال كنت ناسي الاحتلال يعني في حجة الوداع عبدالله بن عباس
رضي الله عنه يقال له الحظر ويقال له البحر وذلك لسعة علمه بكتاب الله عز وجل وهم نوعية السنة فانه من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين تحملوا عنه الحديث الكثير
والذين شعروا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سبعة من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاه. عن ابو هريرة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وانس بن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وابو سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
فهؤلاء الصفة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قد عرفوا الحديث واشتهروا بكثرة الحديث وتميزوا على غيرهم بكثرة الحديث وابن عباس هو احدهم ومن صغار الصحابة رضي الله عنهم وارضاه
ولكنه من اوعية العلم واوعية السنة واوعية الفسق في دين الله عز وجل فجمع السيوطي هؤلاء السبعة بالالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
لزوجة النبي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فهؤلاء هم السبعة المعروفين بكثرة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وكما ان ابن عباس من السبعة المعروفين بكثرة الحديث فهو احد العبادلة الاربعة
المشهورين من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الذين يسمون بعبد الله ومن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرون منهم الاربعة اللي هم عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر
يعني غيرهم مثل عبد الله عبد الله بن فيصل الانصاري الاشعري ابو موسى الاشعري وكذلك عبد الله آآ ابو بكر عبد الله بن عثمان وكذلك عبد الله ابنه ابن ابي بكر عبد الله ابن ابن ابي بكر
وعبدالله بن زيد اه صحابة كثيرون يسمون ابي عبد الله لكن الذين اطلق عليهم لقب العبادلة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قيل العبادلة او احد العبادلة اربعة من اصحابه هم عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص
وهم من صغار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم  قد عاشوا وآآ اه ادركهم من لم يدرك كبار الصحابة الذين ماتوا قبل ذلك ولهذا قال بعض العلماء ان عبد الله بن مسعود هو احد احد الاربعة
ولكن مشغول ان عبد الله بن مسعود ليس منهم لانه متقدم الوفاة واما العبادي الاربعة فهم من صغار الصحابة الذين عاشوا وادركهم من يدرك من لم يدرك ابن مسعود عن ابن مسعود وهو في سنة اثنتين وثلاثين
اثنتين وثلاثين واما ابن عباس توفي سنة ثمان وستين الطائف يعني بعد وفاة ابن مسعود باكثر من ثلاثين سنة نذر من ثلاثين سنة فالذين فاشتهروا باللقب ليس منهم عبد الله ابن مسعود. وانما العبادة الاربعة هم صغار من صغار الصحابة. الذين عاشوا وادركوا
فهم من لم يدرك ابن مسعود ولا غيره من المتقدمين واخذ عنهم العلم والحديث رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فابن عباس هو احد الاربعة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
وقال رحمه الله باب الامر بقراءة المعوذات بعد التسليم من الصلاة قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن حنين ابن ابي حكيم عن علي ابن رباح عن عقبة ابن عامر قال
امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي قراءة المعوذات وبعد التسليم. اي ان من الامور المشروعة بعد الصلاة وفي ادبار الصلوات
ان الانسان يقرأ اه المعوذات وهي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وكذلك قل هو الله احد هذه الثلاث سور جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مشروعيتها بعد الصلاة
لكنها تكون بعد الذكر المشروع اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا
من الايام له نعمة الحسن. لا اله الا الله لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو قالها الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
الجد بعد هذه الاذكار يأتي بعد ذلك قراءة هذه السور وكذلك ايضا فيها سورة جاء اية الكرسي مع هذه السور انها تقرأ في ادبار الصلوات  يقرأ في ادبار الصلوات الخمس
اية الكرسي وهذه السور الثلاث سورة الاخلاص وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قراءتها في ادبار الصلوات. ومن المعلوم ما اشتملت عليه هذه السور العظيمة من
الثناء على الله عز وجل ومن الثناء عليه ودعائه والاستعاذة به والتعويل على الله عز وجل واللجوء اليه وانه هو الذي ينفع ويضر  والله تعالى هو النافع الضار لو ان الامة اجتمعوا ولن ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لن يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
فالامر كله بيد الله عز وجل لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ومن اراد الله ضره فلا يستطيع احد ان يرده. ومن اراد الله نفعه لا يستطيع احد ان يرده. ما يفتح الله للناس من
وما يمسك فلا مرسل له من بعده الامر كله بيده سبحانه وتعالى. وقراءة هذه السور فيه الاستعاذة بالله عز وجل والاعتصام به. اللجوء اليه والتعويل عليه والتوكل عليه سبحانه وتعالى حتى يحصل العبد ما ينفعه وحتى يسلم من الوقوع
فيما يضر وكلمة دبر الصلاة المقصود بالدبر هنا بعد الصلاة وليس في داخلها والدبر يطلق على ما كان في اخر اخر الصلاة وعلى ما كان بعد الصلاة. فالدبر يطلق على ما على اخر شيء
على ما يلي اخر شيء فضلت على اخر شيء وعلى ما يليه كل ذلك فما بعد ما قبل السلام من الصلاة يقال له دبر الصلاة. وما بعد احتلامه من الصلاة يقال له دبر الصلاة
وقد جاءت الاحاديث في هذا وفي هذا لكن هنا المراد بذلك ما بعد ما بعد الصلاة. وليس ما قبل الثناء لانه قبل السلام ليس في قراءة قرآن وانما فيه اه كون الانسان يتخير من الدعاء ما شاء واما قراءة القرآن فتكون في القيام في الصلاة. لا تكون في الركوع والسجود ولا في
عندما تكون في القيام واما بعد السلام فالحديث الذي معنا دل على مشروعية قراءة هذه السور بعد الصلوات وفي ادبار الصلوات وبعد الذكر المشروع الذي جاء بيانه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي سيأتي عند النسائي في احاديث خادمة
آآ في آآ هذه الابواب وقول عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه امرني رسول الله عليه الصلاة والسلام امر النبي عليه الصلاة والسلام لواحد هو امر للجميع لا يختص الحكم الحكم به
بل هو له ولغيره ولهذا فلما نزلت آآ ان الحسنات يذهبن السيئات وكان ذلك بسبب ما حصل لرجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام آآ جاء وقال هذه الاية وقال الهذا خاصة يا رسول الله؟ قال بل لامتي كلهم
وخطاب النبي عليه الصلاة والسلام لواحد خطاب للجميع وامر النبي عليه الصلاة والسلام لواحد امر للجميع. الا اذا جاء شيء يدل على اقتصار الحكم على الرجل بدليل خاص يدل على ان هذا هو له وليس لغيره
وعند ذلك يقتص الحكم عليه. اما اذا لم يأتي دليل خاص يدل على ان الحكم لهذا الشخص لا يتعداه الى غيره فان الحكم انه يكون عام للجميع. فقول عقبة امرني رسول الله
عليه الصلاة والسلام هو امر للامة كلها. وامر للناس جميعا ولا ولا يخصه لا يخصه وانما الحكم له ولغيره واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة اخبرنا محمد ابن سلمة
محمد بن سلمة هو المرادي المصري عن محمد ابن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخر رجل في البخاري ولا الترمذي  وهناك شخص اخر يقال له محمد بن سلمة
اعلى منه طبقة يروي عنه النسائي بواسطة يروي عنه النسائي بواسطة ومحمد ابن سلمة الحراني الحران فذاك لم يدرك النسائي وهو يروي عنه بواسطة واما محمد ابن سلمة المصري فهو من شيوخ النسائي
فاذا جاء في الاسناد محمد ابن سلمة من شيوخ النسائي المراد به المصري واذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النسائي بواسطة وهو من شيوخ شيوخه المراد به الحراني والذي معنا هو المصري
يروي عن عن ابن وهب وابن وهب هو عبد الله عندو نهض نواب المصري وهو ثقة الفقيه خرج حديثه واصحاب الكتب الستة يروي عن الليل عن اذن سعد المسرف واثقة نبذ فقيه
اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا  ابن ابي حكيم. عن حنين ابن ابي حكيم عن حنين ابن ابي حكيم وهو     بحثنا عن تقرير نعم يعني اجزم يعني هل هو فقه صدوق؟ ولكن اخرج حديثه آآ اخرج حديثه الترمذي والنسائي
عن علي ابن رباح عن علي ابن رباح عن علي ابن رباح ويقال له علي في التصوير هو مشغول بعلي واسمه علي مشهور بتصوير علي قالوا وكان يغضب منها يعني يقال له علي قصير وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد
مسلم واصحاب السنن الاربعة  عن عقبة ابن عامر عن عقبة ابن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب كتب الستة
وقال رحمه الله باب الاستغفار بعد التسليم قال اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد عن ابي عمرو الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار ان ابا اسماء الرحبي حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم اورد النسائي الاستغفار بعد التسليم
غار بعد التسبيح والانسان يستغفر الله بعد ان يسلم جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بمشروعية الاستغفار بعد التسليم بعد بل هو الذي يلي التسليم الانسان عندما يسلم يستغفر الله اول شيء. ثلاثة استغفر الله استغفر الله استغفر الله
ويقول مع ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يقولها الامام وهو متجه الى القبلة ثم ينحرق الى جهات المأمومين بعد ان يأتي بهذا الذكر ويكمل الذكر الباقي
وهو الى جهة المأمومين لكن وهو الى جهة القبلة يأتي بهذا الذكر الذي هو الاستغفار ثلاثا وقوله بعده اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقوله اذا انصرف
المراد هنا الانصراف والتسليم يعني اذا انصرف من صلاته اي سلم من صلاته اذا انصرف من صلاته اي سلم منها فانه آآ يقول هذا الذكر الذي هو الاستغفار والثناء على الله عز وجل
لما بعده اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام فيأتي به الانسان اول شيء والامام يأتي به وهو متجه الى القبلة. واذا اتى به انصرف الى جهة المأمومين
الانصراف يكون من الصلاة ويكون الى المأمومين والمراد هنا انصراف المأموم الامام من الصلاة. اي تسليمه منها ايقونة سلم منها اي انصرف منها بمعنى انه خرج منها لانه كما جاء في الحديث تحريمه والتكبير وتحليله والتسميد
لان التسليم هو نهاية الصلاة. الانسان اذا سلم حل له ما كان حراما عليه قبل ان يدخل بالضلال ولهذا جاء التحريم والتكبير وتحليلها التسليم اذا قال اثنان الله اكبر تكبيرة الاحرام حرم عليه ما كان حلالا قبله
لا يأكل ولا يشرب ولا يلتفت ولا يتصرف التصرفات التي كان يباح له ان يكبر فيها واذا ويستمر الامر حتى يسلم واذا سلم حصل التحليل معناه رجع الى ما كان عليه رجع الامر الى ما كان عليه قبل التكبير
بمعنى انه يحل له ان يتكلم ويحل له ان يلتفت ويحل له ان ان يفعل الاشياء التي اه له ان يفعلها قبل ان يدخل في الصلاة فالمراد بالانخراط هنا التدليب
كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا. ثم ذكر الاستغفار بعد الصلاة هذا فيه آآ كون الانسان آآ اه يعترف للتقصير وانه محل الخطأ وانه يستغفر الله عز وجل عن ما حصل من تقصير في صلاته التي صلاها
لانه عرظة للخطر وعرظة للتطهير هم ايضا في هذا كون الانسان آآ يعتبر نفسه مهما عمل انه مقصر ويحتاج الى ان يدعو بهذا الدعاء الذي هو استغفار الله عز وجل وان يغفر له. وقد جاء الاستغفار بعد اداء
وبعد اداء الاعمال مثل الصلاة ومثل الحج. يعني الحج ايضا جاء في القرآن الامر بالاستغفار بعده وذلك يدل على كون الانسان مهما عمل من عمل فهو عرة للخطأ وهو بحاجة الى مغفرة الله عز وجل فيلح على الله عز وجل ويستغفره
وان حصل منه ما حصل من الاعمال. فهو عرض للتقصير ومحل تقصير فهو اه اه يلجأ الى ربه ويستغفر ربه ويسأله ان يغفر له ما حصل من تقصير هذه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام
الاعمال بالاستغفار الصلاة جاء بها الحديث وغيره من الاحاديث ان الذي يستغفر بعد الصلاة وكذلك الحج. الانسان يستغفر كما جاء في القرآن سورة البقرة استغفر الله عز وجل لانه عرضة للتقصير لانه محل التقصير فهو يلجأ الى ربه ويستغفره
ويطلب منه ان يغفر له ما حصل من خلل. فائدة الاستغفار الاعتراف بالخطأ والتقرير وكونه يعني يقول فيها تكبير وجبر لما حصل من خلل في ان يستغفر الله عز وجل
وان يتجاوز عنه ذلك الخلل الذي حصل منه. فيكون يعمل ما عمل وهو خائف وجل. كما قال الله عز وجل عن عباده واوليائه والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. فهذا هو شأن المؤمن
يجمع بين الايمان والخوف وبين العمل والمخافة بان لا يقبل عمله بخلاف المنافق فانه يجمع بين بين اه كونه لا يعمل ومع ذلك اه يأمن او يعني يرجو ان يأمن
بخلاف اوليائه سبحانه وتعالى فانهم يعملون ويخافون يعملون ويخافون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون فيهم خائفون ان لا يتقبل منهم يعملون الاعمال الصالحة ومع ذلك يخشون الا تكون مقبولة عند الله. وهم خائفون وجيلون. آآ استغفر ثلاثا وقال الله
السلام ومنك السلام يا بركة يا ذا الجلال والاكرام. والله تعالى من اسمائه السلام. ومنه السلامة. ومن سلمه الله جعل اخوه المسلم ومن ظره فهو الذي اه اصابه الظرر لان النفع بيد الله والضر بيد الله عز وجل وهو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع سبحانه وتعالى
وفي ذلك ثناء على الله عز وجل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واما اسناد الحديث فيقول ان اخبرنا اخبرنا اخبرنا عمرو بن خالد محمود بن طالب. محمود بن خالد. محمود بن خالد. اخبرنا محمود بن خالد وهو الدمشقي
قال لي مش ايه؟ هو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي عن عن الولي نعم عن الوليد وهو بمسلمة دمشق الوليد بن مسلم الدمشقي. وهو ثقة يرسل ويدلس ثقة يدلس ويسول
يعني عنده تدليس التسوية وتدليس الاثنان لانه تدريس التسوية وتدريس الاسناد فهو معروف بالتدريس وهو ثقة آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن عن الاوزاعي ابي عمرو وابو عمرو الاوزاعي اسمه عبدالرحمن بن عمرو
رنيته توافق في ابيه ابوه عمرو وكنيته ابو عمر وهو ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي الدمشقي وهو ثقة ثبت فقيه لطيف الشام ومحدثها وهو امام مشهور وعالم كبير
وهو مشغول بهذه النسبة الاوزاعي هو اسمه عبدالرحمن بن عمر وكنيته ابو عمر عقوبتها توافق اسم ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنيت باسم ابيه وفائدة ذلك الا يظن التصحيح
لانه لو من يعرفه لانه عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي لو جاء في اسناد عبد الرحمن ابو عمرو الاوزاعي هل يظن انه تصحيح عن ابن صحبت الابو وكلهم خواص وهو عبدالرحمن ابو عمرو وهو عبد الرحمن ابن عمرو
قيل فيه ابوك وهو صحيح لانه ابو عمرو كنيته وان قيل فيه ابن عمرو فهو صحيح ابوه عمرو ابوه عمر وفائدة معرفة هذا النوع الامن من التصحيح او الا يظن التصحيح
لانها ابن تحولت الى ابو فليس تصحيفا بل هو  لانه عبدالرحمن بن عمرو وهو عبدالرحمن ابو عمرو وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة  ابو عمار عن شداد ابو عمار شداد ابن عبد الله
ابو عمار ابن مشعل وهو آآ آآ صدوق اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ليروي عن هو ان يفهم ابو عثمان عن ابيه اسماء الرحبي وهو عمرو بن مرثد
ما حد مش لي عمرو بن مرقد الدمشقي مشهور دنيتك باسماء اسمه عمرو بن مرثد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنة الاربعة مسلم اصحاب السنن الاربعة مثل تلميذه شداد
الذي قبله شداد ابن عبد الله ابو عمار كل منهما خرج حديثه البخاري هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن عن اربعة يروي عن ثوبان قول رسول الله عليه الصلاة والسلام  قد لازمه لازم النبي عليه الصلاة والسلام
واخذ عنه وبعد وفاته انتقل الى الشام ومات بحمص وحديثه اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة مثل الذين قبله الاثنين الذي قبله لانهم ثلاثة على ولاة كلهم خرجوا حديثهم البخاري في المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وهذا الاسناد من اوله الى اخره
مسلسل في الشاميين اللي هو محمود ابن خالد وبعده آآ الوليد بن مسلم وبعده الاوزاعي طبعا له آآ جداد ابو عمار وبعده ابو عثمان رحمي وبعده آآ ثوبان مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام كلهم
وهو مسلسل بالشاميين. والمسلسل هو الذي يتفق الرواة فيه بوصي من الاوصاف بان يكونوا شاميين او يكونوا اسماؤهم واحدة او يكونوا اه اه صيغتهم في الاداة واحدة وما الى ذلك فهذا هو المسلسل
وهو نوع من انواع علوم الحديث والذي معنا في الاسناد مثال لهذا النوع من انواع الحديث وهو المسلسل بالشاميين المسلسل بالشاميين لان رواته لان الرواة فيه كلهم شاميون والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
