قال الامام النزالي رحمه الله ابواب البداءة فاتحة لفاتحة الكتاب قبل السورة وقال اخبرنا خثيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يسبحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب البداءة بالفاتحة قبل السورة
لما ضرب النسائي رحمه الله فمن زكر التكبير وانه يفتتح به الصلاة وذكر ما يكون بين القراءة والتكبير وهو ادعية الاستفتاح التي جاءت من طرق مختلفة وفي الفاظ وبصيغ متعددة
انتقل بعد ذلك الى القراءة الى قراءة القرآن في الصلاة فبدأ بهذه الترجمة وهي البدء او البداءة  قراءة الفاتحة قبل السورة المصلي يقرأ ما تيسر من القرآن ولكن الاتيان بسورة الفاتحة
هذا امر مطلوب ومتعين ولابد منه ويقرأ بعدها ما تيسر من القرآن وقراءة الفاتحة مقدمة على قراءة غيرها قراءة الفاتحة مقدمة على قراءة غيرها وقد ورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
وعن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين يفتتحون القراءة يعني اول شيء يقرأونه بين قراءة الفاتحة
وليس المقصود الاقتصار على الحمد لله رب العالمين لان المقصود من هذه الجملة ان انهم يبدأون بالفاتحة وكلمة الحمد لله رب العالمين يراد بها الفاتحة ولا يراد بها هذه الجملة
التي هي التي آآ اه انه يقتصر عليها وانما يريدون بذلك انهم انهم يقرؤون الفاتحة وعبر عن ذلك بهذه الجملة منها وهي الحمد لله رب العالمين فذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن ابي بكر وعمر الخليفة الراشدان رضي الله عنهما وارضاهما انهم كانوا يفتتحون القراءة الحمد لله رب العالمين  النسائي جعل الترجمة البداءة بقراءة الفاتحة قبل السورة قوله قراءة الفاتحة يعني ثم اورد الحديث تحتها
يعني ليبين ان المقصود من الحمد لله رب العالمين هو السورة كلها هو سورة كلها من اولها الى اخرها ولا يعني كذلك ان الفاتحة ليست اه من السورة ان ان البسمة ليست جزءا من السورة
وانما اراد بذلك الذي اشتهرت به هذه السورة وهي الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم فانها موجودة في اول كل سورة من القرآن
لكن الحمد لله رب العالمين موجودة في اول سورة الفاتحة موجودة ولهذا يقال لها احيانا الحمد والحمد وللحمد الى الناس المصحف من الحمد الى الناس الحمد يعني الحمد لله الفاتحة
التي اولها الحمد لله رب العالمين التي اولها الحمد  المقصود من ذلك انها اول جايين بعد بعد البسملة لان البسملة موجودة في اول كل سورة والعلماء قد اختلفوا هل هي جزء
من كل سورة لاولها او انها تذكر تبركا وتيمنا بذكر اسم الله عز وجل قبل قراءة السورة ولكن كون الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جعلوا البسملة في اول كل سورة
آآ في المصحف ما عدا اول سورة براءة هذا يدل على ان البسملة من القرآن لانهم لا يجعلون مع القرآن شيئا ليس من القرآن فاثباتهم اياها داخل المصحف وهم لا يثبتون في المصحف داخله
الا ما كان قرآنا يدل على ان البسملة من السورة لكن آآ قوله يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين يعني لا يعني انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وانما يعني انهم يبدأون بسورة الفاتحة
يبدأون بسورة الفاتحة هو سورة الفاتحة منها بسم الله الرحمن الرحيم بل انها معدودة في اياتها ولها رقم من ارقام تلك السورة التي هي بسم الله الرحمن الرحيم الاية الاولى
والاية في الثانية الحمد لله رب العالمين الاية الثانية الحمد لله رب العالمين فهي هذا جعلت اول اية من من سورة الفاتحة اول اية من سورة الفاتحة واما اسناد الحديث فيقول ان سيخبرنا القتيبة بن سعيد
وابن جميل ابن طريق ابن جميل ابن طريف البغلاني وبغدان بلدة او قرية من قرى بلغ وهو ثقة  خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وليس في رجال الكتب الستة ما يسمى قتيبة لواء
ليس لرجال الكتب الستة من يسمى قصيبة سواه فهو من الاسماء المفردة التي لم تتكرر التسمية بها او لم تتعدد التسمية بها آآ عن هذه العوام. انا بعوانى وابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكرني
الواسطي وهو ثقة ثبت خرج حنيفة واصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنية ابو عوانة مشهور بكنيته ابو عوانة واسمه الوظاح ولكنه مشهور بكنيته وهو ثقة ثابت حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
وابو عوانة هذا متقدم من آآ طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة وهناك شخص اخر مشهور بهذه الكلية وابو عوانة وهو الذي استخرج على صحيح مسلم صاحب المستخرج على صحيح مسلم ابو عوانة
ويقال لكتابه صحيحة بعوانا ويقال له مستخرجة لعوانا ويقال له مسند ابي عوانة وهذا الذي معنا متقدم واما ذاك فهو متعصب فخرج على مسلم حيث يأتي باحاديث مسلم باسانيد يلتقي فيها مع مسلم
في شيخه او من فوق شيخه ولا يمر على مسلم لان هذا هو شأن المستخرج ان يروي احاديث كتاب باسانيد لا يمر بها على صاحب الكتاب وانما يلتقي معه لشيخه او شيخ شيخه او من فوق ذلك
فهذا هو المستخرج وابوه عوانه المتأخر هو صاحب هذا الكتاب واما ابو عوانة المتقدم فهو الوظاح ابن عبد الله   خرج حديثه اصحاب الكتب الستة  عن قتادة بنتي عامة السدوسي البصري
وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة فعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه هدمه عشر سنين منذ ان قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة
الى ان توفاه الله وعاش وعمر طويلا ادركه صغار التابعين ورووا عنه وهو مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
وهم الذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وهذا الاسناد رباعي من الاسانيد الرباعية التي هي اعلى الاكاذيب عند النسائي
ليس عند النسائي اعلى من الرباعيات كما ذكرت مرارا ان اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم عندهم ثلاثيات واربعة عند وثلاثة منهم اعلى ما عندهم من رباعيات والذين عندهم الثلاثيات البخاري
عنده اثنان وعشرون اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجة عنده حديث عنده خمسة احاديث باسناد واحد ثلاثية ثلاثية باسناد واحد  الثلاثة الباقون وهو مسلم وابو داود والنسائي
ليس عندهم شيء من الثلاثيات بل اعلى ما عندهم من رباعيات يكون بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم اربعة اشخاص وهذا الحديث من هذا القبيل لانهم رواية قتيبة عن
ففي عوانه عن قتادة عن انس فهؤلاء اربعة هم رجال الاسناد بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا هؤلاء الاربعة حديث عند اصحاب الكتب الستة احاديث هؤلاء
او حديث هؤلاء خرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري قال حدثنا سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فافتتحوا بالحمد لله رب العالمين. ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك من طريق اخرى وهو
انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وكانوا يستفتحون قراءته بالحمد لله رب العالمين الحمد على الحكاية الحمد لله الحمد اذا جاءت مرفوعة
والمقصود بها على الزكاية ان الحمد لله رب العالمين هذا هو اول الفاتحة فيأتي الحرف الجر ويأتي يبقى اللفظ على ما هو عليه على الحكاية يعني حكاية اللفظ كما جاء
مثل ما يقال سورة المؤمنون لانها قد افلح المؤمنون سورة المنافقون اذا جاءك المنافقون لاني عارف حكاية والا بالنسبة للاظافة بسورة المنافقين وسورة المؤمنين هناك اذا جاءت سورة المؤمنون فهي على الحكاية
وكذلك هنا بالحمد اذا جاءت الدال مرفوعة الحمد فهو على الحكاية حكاية اللفظ الحكاية صيغة الاية حيث جاءت الحمد لله رب العالمين وهو مثل الذي قبلها وهو رواية يعني هو الحديث الذي قبله لانه من طريق اخرى
اخواننا عبد الله بن محمد ابن عبد الرحمن الزهري وعبد الرحمن ابن محمد عبد الله بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن  ابن مقرمة الزهري  وهو صدوق خرج له مسلم
وابو داوود والنسائي وهو صدوق خرج له مسلما اربعة  عندنا سفيان وهو ابن عيينة  وهو ابن عيينة وسفيان ابن عيينة ثقة حجة امام حديثه عند اصحاب الكتب الستة  عن ايوب وهو ابن ابي تميمة
وهو ثقة ذبح الحجة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن صحابة عن انس وقد مر ذكرهما بالاسناد الذي قبل هذا وهذا خماسي هذا اسناد خماسي عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري
يروي عن عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة يروي عن قتادة عن عن ايوب السخفياني وايوب السخفياني يروي عن قتادة وقتادة يروي عن انس  يعني انزل من الاسناد الذي قبله
في ازدياد رجل والانسان الذي قبله اربعة وهذا خمسة وعلى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا علي بن مسفر عن المختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
بينما ذات يوم بين اظهرنا يريد النبي صلى الله عليه وسلم اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه وقلنا له ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك
فهو الابدر ثم قال هل تدرون ما القول ما هو رسوله اعلم؟ قال فانه نهر وعدنيه ربي بالجنة انيته اكثر من عدد الكواكب نرده علي امتي فيختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقول لي انك لا تدري
ما احدث بعده ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم يعني معسورة وانهى يعني جزء منها وقد اورد النسائي في ذلك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
بين قال بينما كان يعني يريد الرسول صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاء يعني وهو النوم القليل وكان يوحى عليه يوحى اليه عليه الصلاة والسلام لما تنبه
تبسم فسألوه عن تبسمه فقالوا ما اضحك ما اضحكك يا رسول الله ما الذي اضحكك وقال انزل علي انفا سورة سورة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر
وقال سورة ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم فجعل البسملة من الشورى وهذا يدلنا على انها من السورة لانها قال سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك ثوبا ولهذا هو الذي قرأ
هذا هو الذي انزل عليه وكان من جملة ذلك بسم الله الرحمن الرحيم فمن جملة ذلك بسم الله الرحمن الرحيم فقرأها كما قرأ آآ انا اعطيناك الكوثر وما بعدها قرأ بسم الله الرحمن الرحيم كما قرأ انا اعطيناك الكوثر
اذا هذا يدل على ان البسملة تقرأ كما تقرأ آآ يقرأ الذي بعدها لما تقرأ السورة باكملها اخرى البسملة في اولها ثم ثم وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في هذه الترجمة
ثم انه قال قال اتدرون ما الفوز اتدرون ان الكوثر يعني هذا الذي جاء في هذه هذه الاية في هذه السورة انا اعطيناك الفوز قال اشهد ان الله ورسوله اعلم
قال نهر وعدنيه ربي في الجنة نهر نعم نهر وعدني في ربي بالجنة اهنيته اكثر من عدد الكواكب انيته اكثر من عدد الكواكب ولهذا ان السنة تبين القرآن وتوضحه وتدل عليه
لان الكوثر جاء ذكره في هذه السورة في القرآن وسنة بينت المراد به وانه نهر في الجنة وعده الله عز وجل رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم اهليته عدد الكواكب
اي لكثرتها ثم قال ترد ترده علي امتي فيختلج العبد منه. فيقتلك يقول العبد منهم فاقول انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك اي العبد انك لا تدري ما احدث بعدك للعبد
ثم ما جاء في الحديث نهر وعدنيه ربي في الجنة تلده امتي ويختلج منه العبد معلوم ان من يدخل الجنة فانه يشرب ويتمتع بما فيها ويتنعم بما فيها ولا يزاد عنه احد
ولا يمنع احد من آآ التنعم بالجنة ويقال انك لا تدري ما حدث احدث بعدك يعني معنى هذا حرمان ومن المعلوم انه ان هناك حوض تواترت به الاحاديث عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام وهو قبل قبل الجنة وقبل دخول الجنة وحلف في مكانه هل هو قبل الصراط او بعد الصراط والمشهور انه قبل الصراط والناس يخرجون من قبورهم عطاشا  يردون هذا الحوض
فيزاد عنه من يزاد ويمنع من الشرب بسبب الاحداث الذي حصل منه في الدنيا كما جاء ذلك مبينا في الحديث فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انك لا تدري
لانك لا تدري ما احدث بعدك وهذا الذي يحصل فيه المنع والاختلاج هو الحوض واما من دخل الجنة ووصل الى الجنة فانه يتنعم بما فيها ولكن المقصود بالمنع بسبب الاحداث هو الذي يكون قبل
ذلك في عرصات القيامة قبل دخول الجنة والحوظ يصب فيه يصب يصوم ماؤه يأتي من الكوثر كما جاء ذلك مبينا من بعض الاحاديث انه يمده او يمد بماء من الكوثر
يعني يصب في ذلك الحوض حب في ذلك الحوض فهذا هو الذي يحصل فيه الزيادة او يزاد عنه وانما قيل ترده يعني تلد ماءه وماؤه يأتي الى الحوض ماؤه يأتي الى الحوض
فهذا هو  او توضيح يعني معنى هذا الحديث ودفع ما قد يتوخى من الاشكال وهو انه كيف كيف من يدخل الجنة والحوض في الجنة والنهر في الجنة وان من دخله يزاد عنه
من دخل الجنة او بعض من دخل الجنة يزادوه عن الشرب بسبب الاحداث المقصود به ان ذلك في الحوض الذي يمد من الذي يمد من النهر الحوض الذي في عرفات القيامة
هو الذي يكون قبل دخول الجنة ويمدوا من ذلك النهر الذي في الجنة  هذا الذي يزاد عنه هو ما او ذلك الفوضى لكنه يزاد عنه وهو ليس في الجنة وانما يزاد عن مائه الذي
ربه في الحوض يزاد عن الحوض كما جاء ذلك واضحا للاحاديث الكثيرة انه آآ ترد امتي على الحوض وانه يزاد اناس عنه فيقال انك لا تدري ما يحدث بعده في بعض الروايات انه يعرفهم
انهم غرا محجلين من اثر الوضوء من الغرب محجلين يعني علامة امته انهم غر انهم غر محجلون من اثر الوضوء فهذا هو معنى الحديث وفي هذا آآ يعني الحديث دلالة على اكرام الله عز وجل لرسوله
بان اعطاه ذلك النهر العظيم الذي في الجنة وامتن عليه به واخبر آآ اخبر عن هذه المنة بقوله انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر
اخبرنا علي بن حجر وامنيات السعدي المروزي صديقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي  حزن علي بن مسهر وهو وهو اوهام ها نعم ثقة له غرائب بعد ما اضر
وحديثه اخرجه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة ان عن عن المختار ابن فلفل  صديق له اوهام خرج حديثه؟ خرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي  عننت ابن مالك رضي الله عنه
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره قريبا وهذا الاسناد رجاله اربعة  اه علي بن حجر وعلي بن مسحور مشهر والمختار بن فلفل وانس بن مالك هؤلاء اي اربعة فهو اسناد الرباعي
من اعلى الاسانيد عند النسائي  علي بن حجر اخرج له اخرج له مسلم؟ اخرجه خلفه علي ابن ابي لعن واحد يقول يعني نعم هو هو متى الان؟ او قبل ذلك
لا هو في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وهو موجود في تقريب ابو داوود لكن يعني اه هذا خطأ بل بدل الترمذي بدل ابو داوود الترمذي ابو داود هنري والموجود في التهذيب آآ
والموجود في تعذيب التعذيب بدل ابي داوود قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب قال حدثنا الليل قال حدثنا حدثنا خالد عن ابي بلال عن نعيم المجمل
انه قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين فقال الناس امين
ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجنوب من الجلوس بالاثنتين قال الله اكبر واذا سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي انه صلى وكان من مما فعله في صلاته انه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ الفاتحة ولما فرغ قال اني لاشبهكم
صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يشعر بانه مرفوع لان قوله اني اشبهكم صلاة برسول الله عليه الصلاة والسلام يفيد بانه مرفوع والمقصود بذلك هذه الافعال التي فعلها
هذه الافعال الذي فعلها صليت عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي بكر وراء ابي هريرة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وهذا هو محل الشاهد من ارادة حديث الترجمة
وهي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بفاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين ايوا قال حتى اذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين فقال الناس امين. ثم اذا بلغ المطلوب المغضوب عليهم ولا الضالين قال
امين هو وقال الناس امين وهو يعني يفيد بان الامام يؤمن يؤمن عند قراءة الفاتحة والضالين يقولوا امين وقد مر ذلك في احاديث عديدة ان الامام يؤمن عندما ينتهي من قراءة الفاتحة وكذلك المأمومون يؤمنون
ايوه قال ويقول كلما سجد الله اكبر ويقول كل ما سجد الله اكبر لعل اقول لسجود يقول الله اكبر واذا قام من الجلوس بالاثنتين قال الله اكبر. واذا قام من الجلوس
ايش؟ اثنين اثنتين نعم؟ في الاثنتين؟ قال الله اكبر. والحديث جاء انه يكبر عند كل خطوة عند كل خفض ورفع يقول الله اكبر الا عند القيام من الركوع فيقول سمع الله لمن حمده
والا فجميع اه تنقلات في الصلاة من خفض ورفع كل ذلك يكون عند الانتقال الله اكبر عند الانتقال من عمل الى من من من فعل الى فعل يقول الله اكبر الا عند القيام من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده ولا يقول الله اكبر
قال واذا سلم قال والذي نفسي بيدك اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا سلم يعني فيسلم قال اني لاشبهكم ثلاثا برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يفيد بانه مرفوع وانه مسند الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا العمل الذي عمله ابو هريرة وبعض العلماء يقول الذين لا يقولون بالجهر بالبسملة يقولون ان قوله اشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يلزم منه ان يكون جميع ما ورد في هذا الفعل او في هذه الصلاة انه يكون فيه موافقا لقول لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قد جاء احاديث
تدل على انه لا يجهر او انه لا يأتي او لا يسمعهم بسم الله الرحمن الرحيم يعني في الصلوات الجاهلية وانما يبدأ بالحمد لله رب العالمين لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم
يعني لا في قبل الفاتحة ولا بعدها يعني في السور الذي اه يقرأها بعد الفاتحة واولها بسم الله الرحمن الرحيم فانه لا يجهر بها  من العلماء من تكلم بهذا الحديث في احداث هذا الحديث. الشيخ الالباني ذكره ضمن الضعيفة وقال انه ضعيف الاسناد
والاسناد اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الله اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده عن شعيب. عن شعيب وهو ابن الليث ابن سعد المصري
وهو ثقة اه دليل  ثقة نبيل فقير الحافظ ابن حجر في التقرير ثقة نبيل فقيه خرج حديثه واصحابه كتب الستة. خرج حديثا عن المقصود. نعم. مسلم وابو داوود والنسائي. مسلم ابو داوود والنسائي. خرج حديث مسلم وابو داوود
والنسائي  عن الليث ابن سعد عن والده الذي من سعد المصري وهو ثقة اه فقيه مشهور بالحديث والفقه وهو فقيه مصر ومحدثها في زمانه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة من حدثنا خالد
وعلى حدنا خالد وابن يزيد المصري قالوا يزيد الجمعي المصري وهو ثقة  وما ادري عنه  ها  اخذت ستة الى واقع من يسمى خالد بن يزيد اخرج له اصحابه اكتب ستة
اه خالد ابن يزيد الجمحي المصري عن ابي هلال عن ابي هلال هنا اه ابو هلال آآ لم اجد يعني في في اخر التقريب للكنى من يكنى بابي هلال لكن
المجزي في تهذيب في كحفة الاشراف عندما ذكر هذا الحديث هو من افراد النسائي ومن خرج به النسائي قال يعني رواه آآ محمد بن عبدالله بن الحكم عن شعيب ابن الليث عن ابيه
عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال انا سعيد ابن ابي هلال وسعيد ابن ابي هلال هو مصري ايضا وحديث هو صدوق خرج حديث واصحابه الكتب الستة وجاء بعض العلماء انه اختلط
انه اختلط آآ يروي انه عين المجمر وهو عين ابن عبد الله المجمر موثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة على الاطلاق حديثا
ولا ادري يعني وجه ضعف زناده عند الشيخ ناصر الا ان يكون ذلك يتعلق لسعيد ابن ابي هلال هذا الذي هو قال عنه بعض العلماء انه اختلط ومن المعلوم ان المختلط
روايته ما كان مسموعا منه قبل الاختلاط هذا لا يؤثر وما كان مسموعا منه بعد الاختلاط هذا هو الذي يؤثر على على الاثنان فلا ادري يعني اه تضعيف الشيخ ناصر له
الا ان يكون هذا  اشهد سعيد بن ابي هو سعيد بن ابي هلال سعيد ابن ابي هلال المصري وهو ثقة خرج حديثه واصحابه ها؟ صدوق صدوق نعم صديق صح انا قلت قبل ذا الحدود صدوق خرجه اصحاب الكتب الستة
وقال عنه بعض العلماء انه اختلط فهذا هو اذا كان اذا كان آآ رواية خالد بن يزيد عنه بعد الاحتلاط فهذا هو الذي على روايته آآ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
