قال الامام النسائي رحمه الله قراءة بعض السورة وقال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن عباس حديثا رفعه الى ابن سفيان
عن عبدالله بن الزائر انا حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وصلنا في قبل الكعبة فخلع نعليه فوضعهما عن يساره من سبح بسورة المؤمنين ولما جاء ذكر موسى او عيسى عليهما السلام اخذته تعلة فركع
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب قراءة وبعض السورة في ركعة
هذه الترجمة المراد المراد بها واضح وهو ان ان انه ما تقدم من قراءة سور او من قراءة سورة في ركعة او سورتين لان في ركعة انه لا بأس لقراءة
بعض السورة في ركعة وسبق ان مر بنا حديث اه الحديث الذي في قراءة الف لام ميم قاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها راه المغرب فيه ركعتين الركعة بين ركعتين
ففي قراءة بعض السورة في ركعة لان هذه السورة الطويلة قسمها النبي عليه الصلاة والسلام بين ركعتين من ركعتي صلاة المغرب فهو دال على الترجمة من جهة عن الركعة الواحدة قرأ فيها بعض السورة
الواحدة قرأ فيها بعض السورة والركعة الثانية قرأ فيها بقيتها فالترجمة وهي قراءة بعض السورة في ركعة يدل عليه ذلك الحديث وهو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الاعراف في ركعتين
ركعتين واورد النسائي حديث عبد الله نعم حديث عبد الله بن سعد رضي الله تعالى عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
فقرأ سورة المؤمنين فلما وصل الى قصة موسى او عيسى اخذته سعلة فركع لغاية الفعل يعني آآ كحة يعني صار يعني يكح واصابه سعال ركع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قرأ صلى في ركعة صلى او قرأ في ركعة من السورة لكن قد يقال ان هذا الذي حصل يعني له سبب وانه انما قرأ انما وقف عند بعضها اعلم ان من وقف او قرأ بعضها
ما حصل له ذلك العارظ والسعال الذي حصل له ورفع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لكن الحديث يدل عليه في الجملة ويدل عليه ايضا بوضوح الحديث الذي اشرت اليه وهو حديث قراءة النبي عليه الصلاة والسلام سورة الاعراف
اسلمها في ركعتين في صلاة المغرب   واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى جاء في بعض النسخ محمد ابن علي وفي بعضها محمد ابن عبد الاعلى وهذا هو الذي ذكره المسجد في صحة الاشراف
وفي بعض النسخ محمد ابن عبد الاعلى والغالب ايضا على فهذا الاسناد انه يتكرر عن المسائي ومحمد ابن دلالة عن خالد عن شعبة هذا اسناد يتكرر في سنن النساء كثيرا
محمد ابن عبد الاعلى يروي عن آآ خالد بن الحارث وخالد بن الحارث يروي عن شعبة ابن الحجاج نعم لكن الرواية عن خالد اه كثيرة يعني آآ لعله لا ادري حال مر بنا او لم يمر بنا هو محمد ابن الاعلى يروي عن غير قابل
كل الذي اذكره من كل ما مر بنا ان محمد ابن عبد الاعلى اذا جاء فهو يروي عن خالد ابي الحارس لا تذكر لم انه مر بنا ان محمد محمد ابن ابي اعلى يروي عن غير خالد آآ ابن الحارث البصري
محمد ابن عبد الله على ثقة اخرج حديثه مسلم ابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد وهو ابن حارث البصري وثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة
عن ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة الفقيه يرسل ويدلس. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الشدة محمد ابن عباس عن محمد ابن عباد ابن جعفر محمد بن عباد بن جعفر
وهو آآ ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة محمد بن عباد بن جعفر ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي فكرة اخرج له مصحف يروي عن
ابن سفيان وعبدالله بن سفيان ابو سلمة المخزومي وهو ثقة اخرج له مسلم والاربعة ابو داوود الرخاوي مسلم ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم ابو داود والنسائي وابن ماجة ما خرج له البخاري ولا الترمذي
هذا ابن سفيان الذي هو عبد الله بن سفيان وكنيته ابو سلمة المخزومي اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي اه وهو ابن ماجة يروي عن عبد الله ابن سائب وهو آآ صحابي
ها ابن ابي زايد هو ها؟ ابن ابي زايد؟ اخرجه تعليقا والاربعة. البخاري اليمن؟ الاربعة بس؟ لا. انا مسلم؟ ها؟ في صلاة التسليم هكذا. ايش عندي هكذا في التقرير وموجود معه في التطعيم؟ ايوه ايه
البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. ايوه  هو هذا عبد الله بن سعد بن ابي سعد عبد الله بن سعد بن ابي سعد بن عابد بن عبدالله له ولابيه صلى الله عليه وسلم هو هو ما في غيره. نعم البخاري تعليق
واصحاب السنن الاربعة مخدوميون يروي عن بعضهم بعض محمد بن عباد عبد الله بن سفيان. نعم وعبد الاله بن زايد قال تعوذ القاريء اذا مر ازا مر باية عذاب وقال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن
وابن ابي علي عن شعبة عن سليمان عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن الاحنف عن صلة ابن زفر عن رضي الله عنه انه صلى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ
وقال اذا مر باية عذاب وقف وتعوذ واذا مر باية رحمة وقف فدعا وكان يقول في سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي التعوذ اذا مر باية عذاب
تعوذ بالله من النار  اعوذ بالله من النار اذا مر باية عذاب تعوذ نسأل الله عز وجل ان يعيذه من النار واورد النسائي حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال انه صلى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فكان اذا مر باية آآ باية عذاب
اذا مر باية رحمة آآ اذا مر باية عذاب وخس وتعوذ وقف وتعوذ واذا مر باية رحمة وقف فدعا  نعم مما ذكر يقول في ركوعهم؟ نعم. وقف ودعا ومحل الشاهد منه هو للترجمة للفقرة الاولى. انه مر اذا مر باية عذاب وقف وتعود
يعني وقف في القراءة يعني وتعوذ بالله من النار واذا مر باية رحمة وقف ودعاء يعني اسأل الله عز وجل من رحمته وفضله وايضا الحديث فيه انه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلى
فنقول في سجوده سبحان ربي الاعلى  آآ هذا الذكر يذكر بهذين الموضعين مواضع الصلاة يعني في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى  جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان اما الركوع فعظموا فيه الرب
وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء وقال ان يستجاب لكم قوله فعظموا فيها الرب سبحان ربي العظيم فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى  لكن يمكن ان يدعو في ركوعه كما جاء في الحديث
انه كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فان اللهم اغفر لي دعاء وكان يقول في السجود ايضا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي والسجود هو موطن الدعاء
والنبي عليه الصلاة والسلام قال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقاموا ان يستجاب لكم. لكن ايضا يمكن ان يدعو ان يسبح الله فيه وان يعظم الله فيه لان قوله سبحانه ربي الاعلى هو تعظيم لله عز وجل
وتسبيح وثناء لكن الركوع اه اه يعظم فيه الرب ويكون موطن التعظيم يعني غالبا ولا مانع من الدعاء وايضا والسجود ما هو من الدعاء ولا مانع من التعظيم الثناء على الله عز وجل فان قوله سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع والسجود يدل على هذا
لان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع فيها دعاء اللهم اغفر لي واذا اتى بها في السجود وفيها ثناء على الله عز وجل وقل سبحانك اللهم وبحمدك آآ واما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا
محمد ابن بشار محمد ابن بشار وهو الملقب بالدار البصري ووثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة يحيى يحيى سعيد القطان
محدث الناقد ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الشدة وعبدالرحمن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة آآ ناقد عارف بالرجال والعلل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم
محمد بن ابراهيم بن ابي عدي وهو ثقة ايضا حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهؤلاء الثلاثة في طبقة واحدة كلهم شيوخ آآ لمحمد بن بشار يروي عنهم هذا الحديث هذا الحديث يرويه عن طريق هؤلاء الشيوخ الثلاثة
يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي ومحمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. وكل منهم ثقة وكل منهم خرج له اصحاب الكتب الستة يروون عن شعبة هؤلاء الثلاثة يروون عن شعبة من الحجاج
الواسطي ثم الكوفي ثم البصري الصفة الصنف الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعذيب والتوفيق. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن سليمان عن سفيان علي سليمان علي ايش؟ سليمان هو الاعمش
سليمان ابن مهران الكافري سليمان بن معان الجاهلي هو الاعمش فيأتي ذكره باسمه كما هنا ويأتي ذكره كثيرا بلقبه الاعمش وسليمان ابن مهران الكافري الملقب الاعمش ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه احد الكتب الشتى عن المستورد اللي احنا عن المستورد ابن ابن الاحنف عن المستورد ابن الاحمق وهو ثقة اخرج له المسلم والارضاع. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة
عن صلة ابن زفر وهو صفة جليل تابعي كبير اخرج له اصحاب الكتب الستة عن حذيفة عن حذيفة ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صحابي ابن صحابي وحديثه عند اصحاب
قال مسألة القارئ اذا مر باية رحمة وقال اخبرنا محمد ابن ادم عن حظ ابن غياب عن العلاء ابن المثير عن عمرو بن مرة عن طلحة بن يزيد عن الحزيفة
والاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعة لا يمر باية رحمة الا سأل
ولا باية عذاب الا استجار. ثم اورد البخاري ترجم وهي اه السؤال مسألة القارئ اذا مر باية رحم. مسألة القارئ اذا مر باية رحمة يعني كن القارئ يسأل الله عز وجل
من رحمته وفضله آآ وهي مثل الترجمة السابقة الا ان الترجمة السابقة تعود وهذه سؤال ودعاء والحديث الذي مر يدل على هذه لكن النسائي رحمه الله اورد الحديث من طريق اخرى
ومن الاستدلال به على ان المسألة عند المرور باية رحمة مرور القادة باية رحمة ورد في حديث حذيفة من طريق اخرى وان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة والنساء وال عمران
لا يمر باية رحمة الا سأل ودعا ولا باية عذاب لست جار. يعني طلب الله طلب من الله ان يجيره وان يعيذه من النار ومن العذاب  آآ واسناد الحديث يقول النسائي فيه اخبرنا محمد ابن ادم ثم الحديث يعني الحديث الذي مر
يعني فيه ان ذلك كان في صلاة الليل وانه كان صلى الى جنبه يعني انه مأموم يعني ليس معه غيره. يفهم منه انه كان معه وحده لانه صلى الى جنبه وهذا موقف المأموم مع الامام
اسناد الحديث اخبرنا محمد ابن ادم محمد ابن ادم محمد بن ادم؟ ها؟ هنا في التقريب؟ وش يقول؟ يقول الصدوق اخرجه ابو داوود ابو داوود والنسائي ايوة من ما رجعت التهذيب اليوم؟ ها؟ ما رجعت
وذكرها وبعد قبلة نعيم ولا اسماعيل؟ فلان ابن اسماعيل قبلة  يعني ايه بس ادم يعني هذه الف وهمزة اللي كان كان محله ان يؤتى به قبلها هناك ها؟ هنا عندك محمد بن ادريس
محمد ابن ادريس محمد ابن ادم يعني كانه ما اعتبره الالف الثاني يا شيخ؟ ايوه نعم لكن هو بعده محمد هو الاصل الاصل لمثل هذا؟ نعم يؤتى به قبل محمد ابن اباه. نعم
انها الف همزة بعدها الف. نعم فهو مثل اذان يعني الف بعدها باء وذاك الف همزة بعدها باء وهذه همزة بعدها الف اه ذات لغة يريد النتائج؟ نعم. صدوق اخرج له ابو داوود
انا كنت غياب عن حصن ابن غياب وحصل ما رجعت اخرج لهم الجماعة نعم اخرج لهم الجماعة اها اخرج له الجماعة يقدم صحيح تغير قليلا اخرجه في الجماعة صحيح الجماعة ثقة تغير
اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن العنان ابن القيم. عن العلاء ابن المسيب عن العلاء المسيب اه هو ثقة ربما وهم اخرج له الجماعة الا في وهي ثقة ربما وهي اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمعي. عن عمرو ابن مرة عن عمرو ابن مرة المرادي آآ الكوفي وهو ثقة
عابد اخرج له اصحاب كتب الفتنة. عن طلحة ابن يزيد  واضحة؟ هي الزينة؟ عن طلحة ابن يزيد. وطلحة بن يزيد اه قال عنه في التقريب وثقه النسائي. وخرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة
خرج له بخاري واصحاب السنن الاربعة عن حذيفة هنا يعني اسند الحديث عن طلحة عن حذيفة لكن لكون آآ حذيفة يكون طلحة لم يسمع من حذيفة وحديثه مرسل عاقبه بالاسناد الاخر
الذي اه سبق ان مر يعني من طريق اخرى عن طريق عن طريق الاعمش عن سليمان وهو الاعمش هنا قال عن الاعمش وهو نفس الاسناد الاخر من سليمان الى اخر الاحناد
لانه متصل وهذه الطريقة التي يطلحها بن يزيد عن حذيفة مرسل يعني فيه انقطاع هذا الاسناد الى ايش؟ يعني يبين بانه متصل من غير هذه الطريق. هذه الطريق فيها امثال والطريق الاخرى فيها اتصال
وهو نفس الحديث الذي مر قبل هذا النسائي اشار اليه في موضع اخر من السنن الف وست مئة واربعة وستين ارادوا الحديث مرة اخرى ده رقم الف وستمية واربعة وستين. وقال قال فيه قال ابو عبدالرحمن
آآ هو مرسل لان طلحة ابن يزيد لم يسمع من حذيفة شيئا ولعل هذا هو السبب الذي جعله هنا يعني يأتي بالاسناد الثاني الذي فيه ان صلة من زفر يروي عن حذيفة
والنادي الاخر قال نعمش ومن فوقه مر ذكرهم في وعلى ترديد الاية وقال اخبرنا نوح بن الحبيب قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا خزامه بن عبدالله قال حدثتني جدرد بنت الدجاجة قالت سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول قام النبي صلى الله عليه
وسلم حتى اذا اصبح لاية والاية ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ثم ورد النسائي في هذه التربية وهي ترتيب الاية ترديد الاية ترديدها للتفكر والاعتبار
ولابن عاض تأمل معانيها اه هذا هو المقصود بالترفيه لانه يعني فيه تأمل وفيه اعتبار وفيه خشوع وخضوع لله سبحانه وتعالى عندما يردد الاية التي يكون فيها اه ثناء على الله عز وجل واه ان
الامر الامر كل شيء بفضله كل ما يحصل فهو بعدله كل ثواب وكل خير فهو بفضله واحيانا وكل ما يحصل بخلاف ذلك فهو بعدله سبحانه وتعالى وقد اورد النسائي حديث آآ حديث ابي ذر
عن النبي عليه الصلاة والسلام قام باية حتى الصباح يعني حتى اذا اصبح يعني حتى الصباح يرددها وهي تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والحديث واضح الدلالة على ترجمة من جهة الترديد وتكثير الترديد والمقصود بذلك ما هو معلوم هو الاعتبار
بعبر تأمل وتفكر في اه معاني كتاب الله عز وجل ثم في هذا الحديث يقول لك اخبرنا نوح ابن حبيب ونوح ابن حبيب ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي سعيد القطاط. عن يحيى بن سعيد القطان وقد مر ذكره قريبا. وهو المحدث الناقض البصري. ثقة اه ثقة ثبت
اخرج حديثه السابق بالفتن حدثنا قدامة ابن عبد الله دام ابن عبد الله قال عنه الحافظ التقرير مقبول واخرج له ابو داوود والنسائي. النسائي وابن ماجد. النسائي وابن ما لك اخرجه اخرجه النسائي
وابن ماجة عن جدرا عن جفرة بنت دجاجة والعامرية وهي مقولة اخرج حديثها ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داود والنسائي وابن ماجة اي الناس الذين خرجوا للراوي عنها وهو آآ قدامة ابن عبد الله وهو ايضا عامري وعامري وهي عامرية
يروي عن يسرى بنت دجاجة وهي مقبولة خرج حديثها ابو داوود والنسائي وابن ماجه. التروي عن ابي  رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جنب بجنادة
المشهور باسمه انه جندب ابن جنادة وهو صحابي مشهور. حديثه عند اصحاب الكتب الشتى. والله تعالى اعلم وصلى الله مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
