قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى النفث قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال حدثنا ابي وابو الاسود النضر بن عبدالجبار  قال حدثنا المفضل ابن ابن فضالة عن عياش ابن عباس القطباني عن ابي الحصين الهيثم ابن شفي
وقال ابو الاسود شفي انه سمعه يقول خرجت انا وصاحب لي يسمى ابا عامر. رجل من المعافر لنصلي بإيلاء وكان قاصهم رجلا من الازد يقال له ابو ريحانة رضي الله عنه من الصحابة
قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الى المسجد ثم ادركته فجلست الى جنبه فقال هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ فقلت لا. فقال سمعته ويقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عشر عن الوتر والوشم والنسف
وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار. وعن متابعة المرأة المرأة بغير شعار. وان يجعل الرجل اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل على منكبيه حريرا امثال الاعاجم وعن النهب وعن ركوب النمور
ولبوث الخواتم الا لذي سلطان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله النت
هذه ترجمة مطلقة ان والنزف يحتمل نفس الشيب لكن سبق ان مر به ترجمة خاصة وورد فيه حديث خاص ويحتمل ان يكون المراد به نفس شعر الوجه الذي هو النمص
وهذا هو الاقرب لانه اورده متصلا بالابواب التي تتعلق بالنمص  نتف فعل الوجه قيل ان المقصود به آآ ترقيق الحواجب وهو النمص وقيل ان المراد به نفس الشعر الذي في اعلى الجبهة حتى يتسع الوجه
وقيل ان المراد به نسخ الشعر الوجه مطلقا الا اذا ثبت الا اذا نبت للمرأة لحية وشارب فان لها ان تأخذهما والاقرب ان ان ننطأ هو اخذ الحواجب او ترقيق الحواجب واخذ شيء منها لتجميلها وتحسينها وابتغاء
عن حسن من وراء ذلك ومن العلماء من يعمم النت يعمم ان المنع انما هو بالنتي يعني للوجه وقد ورد النسائي حديث ابي ريحانة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عشر
او نهى عن اجر؟ نعم. الحديث نهى عن عشر؟ نعم. نهى عن عشر وهي؟ الوتر. الوتر وهو وشر الاسنان وهو معالجتها حتى تكون اطرافها دقيقة والوشم وهو ان يغرز الجلد في في ابر حتى اذا خرج الدم
وظع عليه شيء اخضر او كحل حتى حتى يثبت يعني ذلك اللون بذلك الجسد يقال له الوسخ يعني بعد ما يظهر الدم يعني يوضع على مكانه ان كان ذلك الغرس
يعني اما كحل واما يعني شيء اخضر يتغير به لون الجسد هذا يسمى الوجه بالوشم والنتف. والنتف الذي ترجم هو الذي اشرت اليه وعن متابعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكاينعة الرجل الرجل بغير شعار يعني كونه يضاجعه وينام بجواره من غير
شعار والشعار هو الثوب الذي يلي الجسد. يعني يكون ليس على جسده شيء. بل يكون مغطى الجسد  ومن المعلوم ان آآ مراجعة الرجل في فراش واحد حتى مع وجود الشعار
المطلوب هو التباعد حيث امكن ذلك اذا لم يكن هناك ضرورة تلفي الى هذا فاتباعد مطلوب ولو وجد الشعار ولو وجد الثوب الذي يكون على جسد الانسان الذي يكون على جسد الانسان يعني لا يكون الامر يعني
انه سائق وانه اذا وجد شعاره اللباس الذي يغطي الجسد يضاجعه يقاربه ويلاصقه وانما يتباعد عنه. اللهم الا ان وجد ضرورة الجأت الى ذلك بان يكون المكان ضيق ولا يستطاع يعني اكثر يعني يستطيع التباعد فيتحرج ويبتعد ما امكن
ومكامعة المرأة المرأة من غير شعار كذلك يعني مخالطتها او ملاصقتها يعني من غير ضرورة فان ذلك قد يؤدي الى امور لا تحمد عقباها لا بالنسبة اه ملاصقة الرجل للرجل ولا ملاصقة المرأة للمرأة
وان يجعل الرجل اسفل ثيابه حريرا وان يجعل الرجل اسفل ثيابه حريرا امثال الاعاجم. او يجعل على كتفيه حريرا كفعل الاعاجم يعني كونه يجعل اسفل ثيابه واعالي ثيابه فانه يكون في ذلك تشبه بالاعاجم
الحريص لا يجوز للرجال. اللهم الا ان يكون يعني موضع اصبع يعني آآ او مقدار اصبع او اصبعين يعني الى ذلك فهذا قد جاءت به جاء به بعض الاحاديث لكن هذا الذي ورد في هذا الحديث هو مشابهة الاعاجم
بان يكون اسفل زيادة حرير وان يكون اعاليها وهي الذي على الكتفين حرير وانا اريد على منكبيه حريرا امثال الاعاجم وعن النهب وعن النهبة وهي الانتهاب التهاب المال نعم وعن ركوب النمور وعن ركوب النمور يعني جلود النمور. النمور لا تركب
انما هي يعني متوحشة ومفترسة ولكن المقصود جلودها يعني ركوبها واستعمالها يعني ان ذلك لا يجوز لانه فيه خيلاء ولانه ايظا سبق ان عرفنا ان ان الجلود يعني اه ما لا يحل يعني اكله انه لا يعني اه تزكية لا تنفع فيه
لا تنفع فيه وانما تنفع آآ الطهارة الجلود لما يؤكل لحمه وآآ يعني اذا ما اذا مات فانه يمكن ان يستفاد بجلده بعد الدبر. يستفاد من جلده بعد الدبر. اما النمور وكذلك الحيوان
التي يعني غير مأكولة اللحم فهذه لا ينتفع بجلودها ولا يستفاد بجلودها. واذا استعمل شيئا من ذلك فانه لا يسوقه وبه آآ تكبر وخيلاء. نعم ولبوس الخواتم الا لبي سلطان. ولبوس الخواتم الا لذي سلطان. يعني ان السلطان هو الذي يحتاج الى ذلك للختم. لكونه
يعني والمقصود لبسه للزينة. وكذلك من يكون مثل ذي سلطان لا بأس به. والتختم لا بأس به لان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لبس خاتما من ذهب لبس الناس خواتيم من ذهب. فتركه وتركه وتركوه معه
فدل ذلك على ان التختم سائر وانه لا يختص بالسلطان بالسلطان هو الذي يحتاج اليه من اجل الختم. والرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم ليختم به لما قيل له انهم لا يقرأون الكتاب او لا يأخذون الكتاب الا اذا كان مختوما اتخذ خاتما من فضة وآآ قال انس رضي
وان كنت ارى وظيفه في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بريقه ولمعانه نعم قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن الحكم ابن عبد الحكم المصري وهو ثقة اخرجه حديث النسائي وحده
عن ابيه عن ابيه وهو ثقة صدوق صدوق اخرجه حديثه النسائي وحده وابي الاسود النضر ابن عبد الجبار وابو الاسود النظر بن عبدالجبار وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن المفضل ابن فضالة عن المفظل ابن فضالة
وثيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. العياش ابن عباس الكثباني. عن عياش عن عياش ابن عباس القطباني ووثقها اخرجه البخاري في جزر القراءة ومسلم  عن ابي الحصين الهيثم بن شفيق. عن ابي الحسين الهيثم ابن شفيق. وهو ثقة اخرج حديثه. ابو داوود. ابو داوود
لا يؤمن ما جاء. وقال ابو الاسود سفي. وقال ابو الاسود شفيب يعني آآ لان الحديث آآ جاء في آآ جاء عن والدي آآ عبد الرحمن بن عبد الله ابن عبد الحكم يعني عن عبد الله ابن عبد الحكم وعن ابي الاسود النظر آآ
آآ ابن عبد الجبار بن عبد الجبار يعني ان هذين الشيخين لشيخنا النسائي واحد احدهما عبر عن شيخه ابي الهيثم بانه ابن شفي يعني بوزن علي واما ابو الاسود فانه قال شفير
وقال الحافظ ان الاصح هو شفيه. يعني انه بوزن علي على ما قاله والد عبد الرحمن الذي هو عبد الله ابن عبد الشعب المصري عبد الله بن عبد الحكم المصري لان
آآ عبد الرحمن بن عبد الله له شيخان ابوه وابو الاسود فعندما ذكر عندما ذكروا ابو الهيثم آآ احدهما وهو ابوه قال شفي والثاني هو ابو الاسود النظرة ابن عبد الجبار قال شوفير نعم يعني هذا الفرق بالنسبة والد الهيثم في في في ظبط
اسمي والدي هيثم هل هو شفي؟ يوزني علي او شفي؟ نعم قال خرجت انا وصاحب لي يسمى ابا عامر رجل من المعافر لنصلي باينياء. وهذا الرجل كما يأتي في نفس الاسناد ان ابا الهيثم روى عنه لان هذا صاحبه الذي ذهبه اياه وهو ابو عامر
من الحجر من المعافر وهو مقبول اخرج حديثه ابو داود ابو داوود والنسائي قال لنصلي باينياء. ايوا. لنصلي باي ليعني بيت المقدس. يعني المسجد الاقصى. واليا هي القدس او بيت المقدس. نعم
وكان قاصهم رجلا من الالبية يقال له ابو ريحانة من الصحابة. ونقاصهم الذي يعظهم ويذكرهم فيلقى عليهم النصائح والمواعظ رجل من الالز يقال له ابو ريحانة من الصحابة واسمه شمعون ابن زيد صحابي اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابن ماجة ايوه
قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الى المسجد ثم ادركته فجلست الى جنبه فقال هل ادركت قصص ابي ريحانة فقلت لا وهذا يعني يوضح ان ابا الهيثم روى عن صاحبه ابي ريحانة لان هذا سبقه وسمع القصص وهذا تأخر
ولما جاء قال له صاحبه اسمعت؟ قال لا. قال سمعته يقول كذا. اذا ابو الهيثم الهيثم ابن يروي عن ابي ريحانة يروي عن ابي عامر رفيقه وصاحبه الذي ذهب هو واياه الى الى الى بيت
اقدر ليصلي في المسجد الاقصى قال فقد سبقه الى المسجد ولما وصلت جلسوا بجواره فقال هل سمعتك؟ انا قلت لا. قال سمعته يقول كذا وكذا. اذا ابو الهيثم ابن شفيق يروي
عن صاحبه ابي عامر نعم وعن ابي ريحانة وابو ريحانة هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  وحاله والاسناد يعني هو هذا مقبول الذي هو الذي هو ابو عامر صاحب
وقد بعث الحديث من اجله وقد ضعف الحديث من اجله. نعم يعطيك الله يعطيك العافية ها؟ مدينة بيت المقدس مدينة مدينة بيت المقدس هي بيت المقدس. لانه يصلي في مسجدها
يقول ابن حجر اه ينقله السيوطي في اسناده رجل متهم مبهم او مبهم مبهم الذي خرج ابو عامر رجل من  طيب يقول فلم يصح الحديث ايه وهذا مو مبهم الرجل يعني ابو عامر رجل يعني من يعني ما سماه
ما يعتبر؟ لا بس يعني غير يعني غير واضح ولهذا اختلف في كنية وقال هو عامر قال كذا على كل هو قبول يعني والحافظ ابن حجر لما ترجم له ما جاب يعني فيه يعني ما يعني اتى يعني بشيء لا
الجرح الاولى بتعقيب ومع ذلك قال مقبول في التظعيف طبعا هو من اجل هذا الرجل. الذي هو ابو عامر. وهذه العشرة اللي جاء لها شواهد ومتابعات يعني الذي جاء له شواهد امره واضح. يعني يكون ثابت من اه بالشواهد الاخرى. وبالنصوص الاخرى
فهذه العشرة الان كلها لها شيء يعاضدها ولا بقية هذا الاسناد آآ الوشم جاء والوشم جاء والنز يعني جاء لكنه هنا مطلق ولكن لن اريد به نتف ونريد ان نوصي فيها جاء فيها احاديث والمجتمعة والمكانعة هذه ما فيها شيء لكن الذي ورد
يعني آآ بالنسبة للصبيان اذا بلغ عشر سنين يفرق بينهم في المضاجع يفرق بينهم في المضاجع وكذلك اختلاط احتكاك الرجال بالرجال وتلاطفهم في الفراش هذا لا يصلح وانما يصار اليه للضرورة نعم
وان يجعل الرجل اسفل ثيابه حريرا او على منكبيه. يعني امثال الاعاجمة. فاذا كان هذا من فعل العاج مع التشبه بهم. طبعا هذا لا يجوز. واما اذا كان النبي عليه اتخاذ يعني مقدار اصبعين او كذا كما جاء في الحديث هذا جاءت به سنة. النخبة والنهبة الانتهاء ورد فيها احاديث
عن ركوب النمور ركوب النمور يعني في جلود النمور ايضا كذلك ورد فيه يعني احاديث يجوز اتباع النبوة الا لبيت الله. لبوس الخواتيم تخصني بسوقان. يعني ما نعلم فيه يعني شيئا يخصه. اللهم الا كونه صلى الله عليه وسلم يعني اتخذ خاتما
يختم به كتبه الى الملوك الذين كان يرسل اليهم كتبه مختومة وقيل له انه لا يقبلونه الا اذا كان مخروما. نعم. يعني اغلبه يعني جاء فيه. يعني شيء يشهد له. الا فيما يتعلق
يتعلق بالمكامعة يعني آآ يعني ما نعليق فيها شيء الا قضية فرق بينهم في المضاجع وقضيته ان يكون التصاق الرجال بالرجال التصاق النساء بالنساء هذا امر غير يعني آآ يعني غير آآ
يعني وارد وغير ثابت. اللهم الا الضرورة والضرورة لها حكمها. يعني يكون الناس في مكان ضيق ويضطرون الى ان يضرب بعضهم بعض لا بأس بذلك. اما ان يلتصق بعضهم ببعض فهذا غير جيد
قال رحمه الله تعالى وصل الشعر بالفرق. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن هشام قال حدثنا عن سعيد بن المسيب ان معاوية رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الزور
ثم ورد النسائي وصل الشعر بالخرق. آآ الاحاديث التي اوردها فيها وصل الشعر بشعر. لكن لعل المصنف اراد ان يبين ان الوصل من حيث هو يعني غير سائر سواء ما كان بالشعر او ما كان بالقرط
والوصل يعني وصل الشعر بشعر فيه تلبيس وفيه آآ ظهور بالشيء على غير حقيقته. وتشبع بما لم يحصل للانسان  وقد اورد النسائي حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الزور والمراد وقد بين هذا الحديث
الذي بعده يعني وهو ان المرأة تصل شعرها بشعر اخر يعني آآ تزور تدلس وتظهر نفسها على غير الحقيقة التي خلقها الله عليها او خلق الله عليها رأسها فتظهر انها
وطويلة الرأس وهي ليست بطولة الرأس وهذا يبين لنا ان الابقاء على الشعر ان هذا امر مرغوب فيه انهم كانوا يصلون الشعار بالشعر لان هذا فيه جمال وفيه حسن وفي تجمل بابقاء الرؤوس واطالتها. ولهذا كانت النساء تصل الشعر بالشعر تطويلا له
وكانت ترغب في ذلك ويعجبها ذلك ولهذا كانت بعض النساء تسأل عن كونها تصل شعرها فيبين لها ان ذلك لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الواصل نهى
الواصلة والمستوصلة ايش يقول فيقول عن الزور يعني معناه الذي هو وصل الشعر الذي هو اظهار الشيء على غير حقيقته. وهذا هو الزور وفيه تزوير وتلبيس وتدليس وان المرأة يظل شعرها طويل والواقع انه ليس كذلك ومما
يدخل في ذلك ما احدث في هذا الزمان من شعور توضع على الرأس وآآ تغطى الرأس بغلاف يعني آآ قد اتصل به شعر ويسمونه الباروكة فهذا كذلك من هذا القبيل المحرم
الذي لا يجوز ولا يزور نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى محمد ابن عبد الاعلى هو صنعاني فقه اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه. عن خالد عن خالد
آآ ابن الحارث البصري اخرجه اصحاب كتب الشدة. عليه السلام. عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي فقط. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قتادة مثل عمل السجود للبصري ثقة اخرجه اصحابه سعيد ابن مسيم عن سعيد ابن مسيب وهو ثقة فقيه
اهل المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه اصحاب كتب الستة. عن معاوية عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه. امير المؤمنين وحديثه اخرجه قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة ابن
وكاين عن ابيه عن سعيد المقبوري انه قال رأيت معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عن على المنبر  ومعه في يده كبة من كبب من كبب النساء من شعر. فقال ما بال المسلمات يصنعن مثل هذا؟ اني سمعت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اي ما امرأة زادت في رأسها شعرا ليس منه فانه زور في ورد النسائي حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وانه خطب الناس
وكان معه كبة من قبب شعر النساء وهي ما تتخذه النساء من الشعر تزيد به الرؤوس وهي بيده يريها الناس فقال ما للمسلمات يفعلن هذا؟ وقد قال وقد قال وقد
قال رسول الله من المسلمات يصنعن هذا؟ اني سمعت رسول الله يعني صلى الله عليه وسلم يقول اي ما امرأة زادت في يا شعرا ليس منه. نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي امرأة زادت في شعرها شعرا يثنا فهو زور. وهذا يوضح
الحديث الذي مر المختصر الذي قال نهى رسول عن الزور يعني الذي هو وصل الشعر بالشعر لان فيه تزوير وتلبيس وتدمير اظهارها على غير الحقيقة وهذا من جنس ما جاء في الحديث المتشبع بما لم يعطى
جوع ايوة قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح. احمد بن عمرو السرح المصري هو ثقة اخرجه مسلم وابو داود. والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير اخرجه اصحاب اكتب الشدة. المخرمة ابن بكير وهو صدوق اخرج حديثه
الطالب غير المفرد مسلم ابو داوود والنسائي. البخاري مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابي. بكير بن عبدالله بن الاشد. اخرجه اصحابه الستة عن سعيد المقبوري. انا سعيد بن ابي سعيد المقبوري وثقة. اخرجه اصحابك في الستة. عن معاوية. عن معاوية وقد مر ذكره
على المنبر وقوله على المنبر يعني يخطب وكان يعني جاء حاجا ولما قدم المدينة خطب وكان مما ذكره في خطبته آآ ان ذكر هذا الشيء وحذر منه وهذا يبين لنا
ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان السنن واعلانها على المنابر بيان الامور والتي يفعلها الناس يعني على المنبر حتى يجتنبوها وحتى يعلم ذلك وفي بعض الاحاديث
في الصحيحين انه قال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ اين علماؤكم؟ يعني معناها يعني كيف يعني لا يعني يبينون او يعني هل يعني عندهم علم او ليس عندهم علم؟ يعني وان هذا هو واجب العلماء ان يبينوا للناس الاحكام الشرعية
وان يبينوا لهم الامور المنكرة حتى يبتعدوا عنها والا يقعوا فيها. قال رحمه الله تعالى الواصلة قال محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا شعبة عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن اسماء
بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الواصلة والمستوطنة ثم ورد النسائي في هذه الترجمة وهي الواصلة. نعم. الواصلة. والواصلة هي التي تصل شعرها. او تصل شعر غيرها
لانه يقال لها واصلة. فهي اذا وصلت شعرها بنفسها هي واقعة. وان وصلت شعر غيرها فهي واصلة والمستوصلة هي التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك. ان يفعل بها ذلك. لعن رسول الله الواصلة والمصوت وهذا يدل على
ومن الكبائر لان الكبيرة حدها عند العلماء انه ما كان له حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار. وهذا توعد عليه باللعنة. يعني فيدل على انه من الكبائر. الواصلة
نعم الواصلة الواصلة هي التي تصل شعر نفسها او تصل شعر غيرها والمستوصلة هي التي من غيرها ان يفعل بها ذلك. سواء وصلت بفعل اخر او بفرقة. مطلقة مطلقة سواء بخرقة
المهم بشيء يزاد به من قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه بابن عليا. وهو ثقة. اخرجه حديث النسائي وحده عن ابي النبو. عن ابي النضر وهو هاشم ابن قاسم. وثقة اخرجه اصحابه. عن شعبة. عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف
انه امير المؤمنين في الحديث عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة وهو ثقة ربما دلت اخرجه عن المراء فيه فاطمة. عن امرأة فاطمة وفاطمة وهي فاطمة بنت المنذر ابن الزبير. وهي ابنة عمه وهي ثقة
هي حديثها حديثها اصحاب الاسماء عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن اجمعين وحديثها اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى المستوصلة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمتشمة كما ورد النسائي حديث ابن عمر هذه ترجمة هي المستوصلة يعني ما ورد فيها و
بيان تحريم يعني فعلها وهي مثل الترجمة السابقة الا ان تلك في الواصلة وهذه في المستوطنة. والذي هناك يدل على اثنين والذي هنا يدل على اثنين. لكن طريقة رحمه الله انه يعدد التراجم بعدد الموضوعات ويأتي لكل ترجمة
بحديث او بطريقة من حديث تختلف عن الطريقة السابقة. نعم وذكر الواصلة والمستوصلة والواكمة والمستوسمة. والمبتسمة. والمتسمة الواشمة هي التي تشم يعني نفسها او تشموا غيرها والمتشمة هي التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك مثل الواصل والمسرطنة
الا اذا كان مقصود لها ربط الشعر بكذا هذا ما قال له وصل لان الوصل هو شيء من جنسه. يعني يظن انه شعر واما البئر هذه يعني آآ معناه رباط
يعني يربط به لا لا يوصل به قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد الحنظلي المروزي. الثقة اخرج له اصحابه الا من ما جاء. عن محمد عن محمد ابن بشر وهو ثقة اخرجه اصحابك في عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو العمري
وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. النافع النافع مولى ابن عمر وهو ثقة. اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد لله الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال في
داخله ارسله الوليد ابن ابي هشام ثم قال ارسله الوليد ابن ابي هشام واتى بالطريقة التي فيها الارسال. قال اخبرنا العباس العظيم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماء عن الوليد بن ابي هشام عن نافع انه بلغه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. ثم ورد النسائي الحديث عن نافع ولكنه غير لم يذكر فيه ابن عمر. ولكنه آآ ذكره في الطريق السابقة
صلى الله عليه وسلم نعم الواصلة؟ نعم الواصلة والمستوطنة والواشمة والمستوحشة وهذا مثل الذي قبله نعم قال اخبرنا عباس ابن عبد العظيم العباس ابن عبد العظيم العنبري ووثقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبد الله ابن محمد ابن اسماء. عن عبد الله ابن محمد
ابن اسماء الضبعي وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن جويرية ابن اسماء عن جويرية هو عمه جويرية من اسماء وهو صدوق اخرج حديثه واصحابه الا الترمذي. عن الوليد بن ابي هشام. عن الوليد بن ابي هشام
وهو صدوق وهو صدوق اخرج له مسلم واصحابه الاربعة. النافع النافع وقد مر ذكره انه بلغ انه بلغه يعني طبعا بواسطة آآ هذا مرسل يسمى سورة المرسل لكنه يعني آآ طبعا فيه واقع فيه ذكر الواسطة لكن الصورة صورة مرتدة
يعني في المرسل هو الذي يقول فيه الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هنا قال بلغه يعني معناه انه في واجب والواسطة كما هو معلوم يعني ابن عمر التي الذي تقدم في الاسناد الذي قبل هذا. لكن يعني ليس مثل قوله قال قال رسول الله هذا
واضح يا استاذ لكن هنا قال ارسله يعني من سورة في سورة المرسل. ويكون حاله احسن من المرسل. يعني  واحد من المراتيب ما ما نستطيع ان نقول انها احسن من مرتين لان لان الواسطة محلوفة والواسطة
يعني يحتمل ان تكون صحابي وان تكون غير صحابي. ليكون بلغ عن صحابي او بلغ غير صحابي. معلوم ان ما ما يعني يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بواسطة. يعني اذا قال بلغه هذا الذي بلغه عنه. وهو لا شك انه بلغه عن احد
ولا يمكن ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا بواسطة. والمحذور ان يكون الذي الواسطة هو تابعي وبالتالي يحسن ان يكون فقهه ضعيف. واما لو كان صحابيا ما فيه اشكال. لكن الحديث الذي معنا الامر فيه واضح ان الصحابي هو
عبد الله بن عمر قال اخبرني محمد ابن وهب قال حدثنا مسكين ابن بكير قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة
النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي تقدم عن ابن عمر وعن غيره لعن الله الواصلة والمستوصلة نعم قال اخبرني محمد ابن وهب محمد ابن وهب الحراني الصدوق اخرجه حديثه النسائي وحده. عن مسكين بن بكير عن مسكين بن بكير وهو صدوق يخطئ اخرجه
البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن شعبة عن عمرو بن مرة عن شعبة مر ذكره عن عمرو ابن مرة الهمداني فقه اخرجه اصحابه عن الحسن ابن مسلم عن الحسن ابن مسلم ابن يناق ووثقه اخرج حديثه من الترمذي اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن صبية
بنت شيبة. انا صفية بنت شيبة ولها رؤيا اخرجها حديثها اصحاب كتب الشتاء. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها اه الصديقة بنت الصديق اه التي حفظ الله بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا خلف بن موسى قال حدثنا ابي عن قتادة عن عذرة عن الحسن العرني عن يحيى ابن الجزار عن مسروق ان امرأة اتت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فقالت اني امرأة زعراء ايصلح
وان اصل في شعري فقال لا. قالت اشيئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او تجده في الله قال لا بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واجده في كتاب الله وساق الحديث
كما ورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان امرأة جاءته وقالت انها امرأة زعراء اي قليلة شعر وتستأذن او تستفتي في ان تصل شعرها نهاها عن ذلك وقالت اهذا شيء سمعته؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام وجدت
له في كتاب الله قال بل شئت سمعته من رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله لعن الله الواصلة والمستوصلة. والمقصود يعني من ذلك انه في كتاب الله يعني في قول الله عز وجل
وما نهاكم عنه وانتهوا. لان السنة كلها في كتاب الله. وكلها داخلة تحت قوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه انتهوا وجاء في بعض الروايات انه قال ما لي لا العن من لعنه رسول الله وهو في كتاب الله. فقال
امرأة انني قرأت المصحف من اوله الى اخره ما ما وجدت فيه هذا الذي تقول يا ابا عبد الرحمن لعن الله الواصل او المستوطنة فقال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. يعني
ان السنة مأمور بها في كتاب الله عز وجل. مأمور باتباعها بان يأخذ الانسان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهل ينتهي عما انتهى عنه عما نهى عنه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا هو معنى كونه في كتاب الله
يعني ان السنة كلها بكتاب الله. وكلها مأمور بها. ولهذا لا يجوز ان يفرق بين الكتاب والسنة. ومن زعم مع انه يأخذ بالكتاب ولا يأخذ بالسنة فهو كافر بالكتاب والسنة. لان السنة وحي من الله عز وجل او
الى رسوله عليه الصلاة والسلام والله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولهذا اه آآ الصلوات الخمس يعني عدد ركعاتها لا توجد في القرآن. لا توجد في القرآن ان الظهر اربع والعصر اربعة
بعد الفجر ثنتين ولا المغرب ثلاث والعشاء اربع ما في ما يوجد في القرآن شيء من هذا. هو في سنة والسنة مبينة للقرآن ويفسر القرآن ودالة  قال اخبرنا عمرو بن المنصور عمرو بن منصور النسائي ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن خلف ابن موسى عن خلف ابن موسى ابن خلف وهو
البخاري بنادي المفرد والنسائي. صدوق يخطئ اخرج حديثه في البخاري في حديث مخرج. والنسائي. والنسائي. عن ابيه. عن ابيه موسى بن خلف وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرجه حديثه يخالف تعليقه ابو داوود والنسائي البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي
عن عذره عن عذره ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرجه مسلمه ابو داود والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن الحسن العرمي عن الحسن العرني والحسن ابن عبد الله الحسن ابن عبد الله العرني وهو كتب للترمذي وهو ثقة اخرجه في ستة الى الترمذي عن يحيى
عن يحيى ابن جزار وهو صدوق نعم ابنه مسلما اخرج له مسلم واصحاب السنن المشروط المشروطة اخرجه عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره
قال رحمه الله تعالى المتنمصات قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا ابو داوود الحذري عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله
عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواشمات والمتشمات والمتفلجات للحسن المغيرات. كما ورد النسائي وهي متنمصات يعني اللاتي يطلبن من غيرهن ان يعني آآ ينزع ذلك الشعر من وجوههن او من
بحواجبهن هذا هو المتنمصات لان فيه نامصة ومتنمصة يعني الانصة التي تفعل النمص والمتنمصة التي تطلب النمص ان يفعل بها النمص والنمص ويقال لمن قاس المنماص يعني يستخرج به الاشياء الخفية او الدقيقة او الشعر الدقيق. نعم
ذكر حديث عبد الله قال ايش؟ نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الواسمات والمبتسمات والمتنميقات والمتفلجات للحسن المغيرات الواشنات والمبتسمات الواسمات يعني عرفنا الوشم وهو غرز ابرة في الجلد حتى
يظهر الدم ويصب ويوضع عليه شيئا من  اللون الذي يخالف لون الجسم الجلد حتى يستقر في الجلد والملتشمات والمتنمصات  والمتفرجات والمتفلجات الحسن الا يعني المتفلجات اللي يعملن للمباعدة بين الاثنين يعني بين الثنية تجملا
السنن لان في ذلك تغيير لخلق الله عز وجل بالوجه قالوا انه خاص بالوجه بل قالوا انه خاص منهم من قال انه خاص بالحاجبين قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن فلان والذي يظهر انه خاص بالحاجبين
وانه اذا كان هناك شعر الاخر بالوجه او وكذلك اذا كان في الساقين وما الى ذلك اخذه لا بأس به. نعم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام آآ لا بأس به وبمعنى صدوق. اخرج حديث ابو داوود والنسائي
عن ابي داوود الحذري عن ابي داوود الحفري هو عمر ابن ابن ابن زيد. سعد ابن سعد عمر ابن سعد وهو ثقة اخرجه مسلم واصحابه الاربعة يعني محلة بالكوفة ينسب اليها نسبة خاصة
عن سفيان عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرجوا اصحاب الفلوس ستة عن منصوب منصور بن معتمر ركوع في فقه عن إبراهيم عن إبراهيم يزيد ابن قيس النخعي ثقة اخرجه اصحابه
عن علقمة ابن قيس النخعي ثقة اخرجه عن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاذ عن الاعمش عن ابراهيم انه قال قال عبد الله المتفلجات وساق الحديث ثم ذكر الحديث
اه يعني وهو موقوف آآ وهو مرسل ايضا يعني ارسله ابراهيم النخعي واضافه الى ابن مسعود وقال المتفلجات وساق الحديث نعم قال اخبرنا احمد ابن حرب احمد ابن حرب الموصلي صدوقنا حديثنا النسائي وحده عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خادم الظريح الكوفي
اصحابك من ستة عن الاعمش. الاعمى سليمان ابن مهران الكافري ثقة. اخرجه اصحابك في الشدة. ابراهيم عن عبد الله. عن ابراهيم وهو النخاعي عن ابي لهب ابن مسعود وابراهيم النخعي كانت ولادته بعد وفاة ابن مسعود بمدة
وقد قال في ترجمته انه يرسل كثيرا وهذا من الرسالة. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابان والارسال يعني هذا عم من المرسل المشهورة بالاصطلاح لان المرسل قول الصابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه يطلق على رواية الراوي عن من لم يدركه
او من عاصره ولم يعرف انه لقي اللي هو المرسل الخفي لان الارسال يطلق بمعنى آآ رواية الراوي عن من يدركه او عن من لقيه ولم يروي عنه اللي هو مرسل القبي. ويطلق وهو مشهور عند المحدثين
ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابان ابن صمعة عن امه انها قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة وورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة
ومثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى عن خالد عن ابان ابن صمعة ابان ابن صمعة صدوق تغير اخرا واخرج له مسلم والنساء ابن ماجة. صدوقه تغير اخره اخرج حديثه مسلم. والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجة. عن امه عن امه
ما اعرف عنها شيئا ان وجدت عنها شيء؟ الا ان اخرجه النسائي. يعني وجدتها فين في الاخير يعني في الاخر يعني المبهمات او في النساء ها لا ما يمكن يؤدي بها بالنساء امه هكذا؟ الام فلان
ذلك الامبان ها؟ فيكون النساء يعني؟ ايه بس ما ما ظنها موجودة   ويمكن انه ليس كنيتها يعني وانها ام فلان غيره من النساء؟ نعم ها هي طبعا الاحاديث التي فيه دلت عليه احاديث كثيرة ومرة عن عائشة رضي الله عنها يعني شيء من ذلك
عن عائشة مرة طيب قال رحمه الله تعالى المبتسمات وذكر الاختلاف على عبد الله ابن مرة والشعبي في هذا وهو الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
