قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ما يكره للنساء من الطيب. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا قال حدثنا ثابت وهو ابن عمارة عن غنيم ابن قيس عن الاشعري
اذا النسائي رحمه الله لما ذكر ترجما اورد تحتها حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الذي يدل على هذا المعنى وانها استعطرت وغيبت ثم خرجت ليجد الرجال ريحها فهذا
فلا يجوز ولا يسوء بل المرأة اذا ارادت ان تخرج من البيت فانها لا تتطيب واذا كان عليها شيء من الطيب او استعمل شيء من الطيب في بيتها وارادت الخروج فان عليها ان تغسل ذلك الطين
حتى لا تشم رائحته منها لان في ذلك مضرة عليها عليها وعلى من وعلى الرجال الذين يشمون ذلك منها اراد النسائي حديثا رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة استعطرت ثم خرجت ليجد
الرجال ريحها فهي زانية. يعني انها تطيبت وخرجت ليجد الرجال ريحها وهذا التعليل يدل على سوء القصد وعلى سوء العمل لان فنطيبت ليجد الرجال رعاها. لكن اذا تطيبت وخرجت والريح موجود
ولا شك انها اثمة لان الفتنة حاصلة بذلك وان لم تقصد. ولهذا فان عليها اذا ارادت الخروج وكان الطيب على جسدها اي اذا كان على بدنها ان تغسله. واما اذا كان على ثيابها فانها
تبدل تلك الثياب التي فيها الطيب وتلبس ثيابا لا قيم فيها واذا كان على جسدها فانها تغسله فانها تغفله  الحكم لا يتقيد بالارادة يعني كما جاء في الحديث لان ذلك لا شك زيادة السوء. ولكن اذا وجد الطيب وهي ما ارادت فعليها ان تتسلط
عليها ان تتخلص منه بغسله اذا كان في بدنها وبإبدال ثيابها او غسله ثيابها اذا كان على ثيابها. وقوله زانية يعني ان هذا وسيلة الى الزنا وهذا بريد الزنا فهي تأثم كما تأثم الزانية لانها فعلت ذلك الفعل الذي يجر الى الزنا والذي هو
وسيلة الى الزنا. وقد جاء في الحديث العين تنظر وزناها النظر وآآ حتى قال في اخره والفرق والفرج يصدق ذلك ويكذبه. والفرج يصدق ذلك ويكذبه. يعني ان الزنا زنا كل شيء بحسبه
فكونها تتعطر وتخرج ليجد الناس ريحها يعني معناها انها تدعو الى نفسها وتنادي على نفسها بسوء فعالها وقد يؤدي ذلك الى آآ حصول الامر المحرم حيث يتعلق الرجال بها ويكون ذلك سببا
للاتصال بها ثم حصول اه الفاحشة والعياذ بالله. نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. الخال. عن خالد بن الحارث البصري ثقة
واصحابه اكتبوا ستة. ابن ثابت وهو ابن عمارة. عن ثابت وهو ابن عمارة وهو صدوق آآ فيه لين اخرج حديثه البخاري في افعال العباد ما في بخاري؟ اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن غنيم ابن قيس عن
غنيم ابن قيس وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الاشعري عن ابي موسى الاشعري عن الاشعري وابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن قيس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكديته ونسبته مشهور بكنية ابي موسى
وبنسبته الاشعري وحديثه اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى امتثال المرأة من الطيب قال وما محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا سليمان ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس الهاشمي انه قال حدثنا ابراهيم ابن
قال سمعتم فخوان بن سليم ولم اسمع من صفوان غيره. يحدث عن رجل ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خرجت المرأة الى المسجد فلتغتسل من الطيب كما تغتسل من
وورد النسائي نعم اغتسال المرأة من الطيب يعني اذا كان على جسدها وارادت الخروج اما اذا كان على جسدها وهي في بيتها وقد فعل ذلك لزوجها فان ذلك سائق وانما المحظور اذا ارادوا في الخروج وهذا يبين لنا ان خروج النساء متطيبات انه لا يصوغ سواء كان
كما جاء في الحديث المتقدم او بغير قصد كما جاء في هذا الحديث الذي فيه انها اذا كان ان تخرج فلتغتسل من الطيب يعني الذي على جسدها يعني كانت فعلته في بيتها لزوجها وارادت الخروج فان عليها ان تغسل
بان تغتسل معصية وهذا اذا كان على جسدها فانها تغتسل. والاغتسال ليس بلازم الا اذا كان انه يعني منتشر في جسدها ولا يتأتى الا بالاغتسال. اما اذا كان على موضع من جسدها فقط فانها تغسل ذلك الموضع. لان المقصود هو
اه الابتعاد عن او ابعاد يعني هذا الذي له رائحة منها حيث لا يشم منها. اما اذا كان على جسدها او منتشر في جسدها فان عليها ان تغتسل كما تغسلون الجنابة. يعني انها يعني آآ تستوعب جسدها
فيعني ايضا كذلك تزيل يعني ما على جسدها من الطيب مطلقا. آآ فالحديث يدل على ان النساء اذا خرجن يخرجن بغير طيب. ثم قوله اذا خرجت المرأة فلتغتسل يعني اذا ارادت الخروج. لان
المقصود يعني انها تفعل ذلك قبل خروجها. حتى يزول ذلك الذي على جسدها وحتى لا يشمه احد اذا خرجت وهذا مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم لانه اذا اردتم القيام اذا اردتم القيام
واذا قرأت القرآن فاستعن بالله. يعني اذا اذا اردت قراءة القرآن. فقوله اذا خرجت يعني اذا ارادت الخروج. اذا ارادت خروج وعلى جسدها طيب فانها تغتسل منه وان كان على ثيابها تنزع تلك الثياب وتستبدلها بثياب
خطب فيها او تغسل ذلك الطيب الذي على ثيابها حتى تزول رائحته وذلك فتنة وحتى لا تفتن الناس وحتى لا ينظر الناس اليها اذا شموا الريح يعني ويظنون بها السوء ثم يلاحقون
ويطمعون فيها. لان هذا فيه مدعاة الى السوء. ويظن بها السوء  تقييده يقول اذا خرجت المرأة الى المسجد الى مسجد والى غير مسجد لكن الخروج يعني بالصين مطلقا لا يجوز. لكن اذا خرجت الى المسجد يعني تصلي في المسجد فان لها فان عليها ان تبتعد وكذلك اذا
خرجت الى مكان اخر اذا خرجت الى مكان اخر بحيث يشم الرجال طيبها فان عليها ان آآ تصل تنقيب عنا فيها قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه ابن علية ثقة اخرجه النسائي وحده عن سليمان
ابن داود ابن علي ابن عبد الله ابن العباس الهاشمي. وهو ثقة اخرجه البخاري في خلقه العباد. واصحاب السنن الاربعة الابراهيمي ابن سعد عن ابراهيم ابن سعد هو الفقه اخرجه في ستة. عن صفوان بن سليم. عن صفوان بن سليم هو ثقة اخرجه اصحابه من ستة. قال
لم اسمع من صفوان غيره. قال ولم اسمع من صفوان غيره يعني اللي قاله ابراهيم بن سعد يعني انه هو الحديث الذي سمعه من فضله. عن رد يحدث عن رجل ثقة يحدث عن رجل ثقة وهذا مبهم. والابهام ولو مع التوثيق فانه لا يعتبر. لانه قد يكون ثقة عنده
وضعيفا عند غيره. فالتوفيق يعني للشخص الذي غير معين يعني لا ينفع لانه قد يكون ثقة عند من وفقه وضعيفا عند غيره. يعني حتى يعلم ويعرض حتى يتبين من هذا
الذي وثق هل هو يعني توثيقه مسلم؟ او غير مسلم؟ الحاصل ان التوفيق او ان الرواية عن الشخص بتوثيقه وعدم تسميته ان ذلك لا يعتبر عند المحدثين. لانه قد يكون ثقة عنده
كان عند غيره نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
بل هو اصل السبعة حديثا والحديث له شواهد يعني متعددة وله متابعات وقد ذكره الشيخ الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة وذلك الرجل المبهم يعني جاء في بعض الروايات آآ تسمية
قال فيحتمل ان يكون هو على كل حال فله شواهد اخرى يعني اه تدل على على ثبوته قال في اخره مصطفى مختصر يعني ان هذا اللفظ مختصر. بقية؟ لا نعم
قال رحمه الله تعالى النهي للمرأة ان تشهد الصلاة اذا اصابت من البخور. قال اخبرنا محمد بن هشام بن عيسى البغدادي قال حدثنا ابو علقمة الفروي عبد الله ابن محمد قال حدثني يزيد بن قصيفة عن
من سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما امرأة اصابت بخورا تشهد معنا العشاء الاخرة. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تابع يزيد ابن خطيفة عن مثل ابن سعيد على قوله عن
ابي هريرة وقد خالفه يعقوب ابن عبد الله ابن الاسد رواه عن زينب الثقفية. النفي للمرأة ان تشهد المسجد هناك اذا اصابت من البخور. اذا اتشهد الصلاة اذا اصابت من البخور؟ يعني اذا كان البخور يعني على
يعني معها ويشم منها. اما اذا ازالته بالاغتسال او بالغسل ولم يبقى له رائحة فهذا هو الذي آآ يدل عليه آآ الحديث المتقدم والترجمة السابقة المقصود انها لا اشهد الصلاة او لا تذهب الى المسجد وهي على هذه الهيئة. لكن اذا كان يزول ذلك بالغسل ولا يلقى له ريح
فان لها ان تشهد العشاء حيث يذهب او تذهب تلك الرائحة عن هذه ازالتها او بالاغتسال ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اي ما امرأة اي ما نقول اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا عشاء
ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. آآ المقصود انها لا تحظر للمسجد وانما نص على العشاء الاخرة لان لانها يعني في وقت الظلام يعني النساء تذهب ولا يعني يبدون
كما يبدون في آآ في النهار او لان آآ يعني يعني كثرة الذهاب انما هو يقول يعني في ذلك الوقت فهذا وجه التقصير وليس المقصود خصوص صلاة العشاء بل العشاء وغيرها سواء. ولكن التخصيص يعني لبعض الاسباب التي منها ما اشرت اليه
نعم قال اخبرنا محمد بن هشام بن عيسى البغدادي. محمد ابن عيسى ابن هشام ابن عيسى البغدادي وهو البخاري وابن داوود والنسائي. اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن ابي علقمة الفروي عبد الله بن محمد عن ابي علقمة الفروي عبد الله بن محمد وهو
صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن يزيد وقطيبة. عن يزيد ابن قصي فهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن بطن بن سعيد. عن بشرى بن سعيد هو ثقة قال ستة. عن ابي هريرة. ابي هريرة فهو قد مر ذكره. قال ابو عبد الرحمن لا اعلم
احدا تابع يزيد ابن قصيف عن مسلم بن سعيد على قوله عن ابي هريرة. يعني انه خرج بهذه الرواية عن موسى بن سعيد عن ابي هريرة وهذا لا يؤثر يعني اقول لا يؤثر يعني كونه يعني جاء من هذا الطريق عن ابي هريرة وان لم
تابع فان يعني آآ روايته او انفراجه يعني لا يتأثر بالانفراد في صحيح من حديث ابي هريرة ومن حديث زينب الثقفي. وقد خالفه يعقوب بن عبدالله بن الاشد رواه عن زينب الثقبي. وثم
الاحاديث التي فيها رواية جانب الثقافية انه يكون المخالفة هي سبب الاعلان الا هو الاعلان بس ما وجد متابعة لكنه يعني لا يؤثر حتى كونه لا يتابع. لا يتأثر بعدم المتابعة
قال سيكون جاء من حديث ابي هريرة وجاء من حديث زينب الثقفية. مو قضية عدم وجود متابعة. الغريب اذا ما شيء صحيح لكن اذا خالفهم في بس الانفراد اقول انفراد يحتمل فيمكن ان يكون يعني آآ هو
فمن رواية عن ابي هريرة اللي هو يزيد ابن قصي وليس يرويه عن آآ عمرة ابن سعيد عن  قال اخبرنا هلال ابن علاء ابن هلال قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا اهيت عن محمد بن عجلان عن يعقوب بن عبدالله بن الاشد عن مسلم بن سعيد
عن زينب امرأة عبدالله رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شهدت احداكن صلاة العشاء صلاة مست طيبا. ثم ورد النسائي حديث زينب الثقافية زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنها
هو عن الصحابة اجمعين؟ قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا يعني اذا ارادت شهود. يعني اذا ارادت شهود فلا تمس حتى تخرج وليس لها رائحة آآ تلفت الانظار وتجعل آآ الرجال يشمون منها تلك
رايحة التي تكون سببا في السوء. فاذا اذا شهدت اذا ارادت سوء اذا ارادت الشهود اي حضور صلاة العشاء والتنصيص على صلاة العشاء هو مثل ما تقدم نعم قال اخبرنا هلال ابن علاء
بلال هلال ابن علاء ابن هلال صدوق اخرج حديث النسائي وحده المعلم بن اسد عن معلم بن اسد وهو ثقة اخرجه ستة الا ابو داوود ففي الا ابا داوود ففي القدر. عن عن ابن خالد وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن محمد ابن عدنان
ابو محمد ابن عدلان المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ان يعقوب بن عبدالله بن الاشد عن يعقوب بن عبدالله وهو مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه حديث البخاري في خلق افعال العبادي ومسلم
والنسائي وابن ماجة عن مسلم بن سعيد عن زينب امرأة عبدالله عن بصري بن سعيد وقد مر ذكره عن زينب الثقفية امرأة عبد الله وهي صحابية اخرجها حديث اصحاب قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن عجلان عن بكيل ابن عبد الله ابن
عن مسلم بن سعيد عن زينب امرأة عبدالله رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شهد احداكن العشاء فلا تمس طيبا. قال ابو عبدالرحمن حديث يحيى وجرير اولى بالصواب من حديث اهيب ابن خالد والله
تعالى اعلم كما ورد نساء حديث زينب الثقافية من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم وقوله حديث يحيى وابن سعيد الخطاب وجرير ابن عبد الحميد آآ اولى بصوابه من حديث وهيل ابن خالد يعني الذي قبل هذا وحديث يحيى لم يذكره هنا في الصغرى
لكنه موجود في الكبرى اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المروزي ثقة بانه امير المؤمنين في الحديث وهو واخرج حديث اصحاب الكتب الستة الابن ماجة. عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الضبي الكوفي
ووثيقة اخرجه اصحاب كثير ستة من ابن عجلان عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد. عام بكير ابن عبد الله عن ابن عجال مر ذكره بكير ابن عبد الله من الاشد
المصري وهو ثقة اخرجوا اصحابك من ستة عن مسلم سعيد عن زينب عبد الله عن مسلم بن سعيد عن زينب بنات عبد الله وقد مر ذكرهما قال اخبرنا احمد بن
ابن يعقوب الحمصي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا الليث عن بكير ابن الاشجع عن بكر بن سعيد عن زينب الثقافية ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن غيبا. فما رواه النسائي حديث زينب آآ
ومثل ما تقدم ايتكن خرجت يعني ارادت الخروج. ارادت الخروج فلا تقربن طيبا. واذا كان الطيب عليها كما سبق ان مر الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا احمد بن سعيد بن يعقوب الحمصي
احمد ابن سعيد ابن يعقوب الحمصي اخرجه النسائي وحده عن عثمان ابن سعيد عن عثمان ابن سعيد ابن كثير الحمصي وهو صدوق اخرج حديثه وهو ثقه وهو فقه اخرجه ابو داود والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة
الفقيه اخرجنا اصحاب الكتب الستة. عن بكير عن قصر عن زينب. عن بكير عن بسرع عن زينب وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابراهيم المبتعد عن محمد ابن عبد الله القرشي عن بكير ابن الاشد عن زينب. زينب
ما في بينهم طفل بن سعيد؟ عمل ايش عم بكير؟ عم بكير عن زينب. ايوه ما ادري هل هو موجود؟ موجود في الصحفة نعم موجود بينهما؟ ايه. ايوه. هو هو يحيل يعني عندما جاء الى هذا الاسناد فقال عندما وصل
محمد ابن عبد الله القرشي قال به يعني موجود ايه نعم ايش بكير نعم ايوة عن بصر بن سعيد عن زينب الثقفية امرأة عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم امرها الا تمس الطيب اذا خرجت الى العشاء الاخرة. كما ورد في حديث زينب ثقافية هو مثل ما تقدم وفيه تنفيص على انه امرها يعني ان هذا حصل لها كما مر
آآ الحديث ورد لاخذ العموم وآآ من المعلوم ان خطاب واحد خطابه للجميع. لو لم يأتي العموم فان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع. خطابه لرجل فخطابه للناس جميعا. لانه يأتي بشرع من الله عز
عز وجل فاذا خاطب انسانا بحكم ولم يأتي شيئا يدل على تخصيصه بذلك الحكم فانه يكون للامة جميعا نعم كما جاء في قصة ذلك الرجل الذي نزلت فيه الاية التي وآآ ان الحسنات يذهبن السيئات قال
هذا وحدي يا رسول الله قال بل لامتي كلهم بل لامتي كلهم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلاج ثقة اخرج اصحابك في الستة وهو شيخ لاصحابك في ستة. عن ابي داوود. عن ابي داود وهو الطيار ابن داوود ثقة. فقد البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن
عن إبراهيم بن سعد عن محمد بن عبد الله القرشي. عن إبراهيم يا سعد مر ذكره عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن هشام القرشي وهو مقبول اخرج حديث النسائي وحده. عن بكير بن الاشد عن مسلم بن سعيد عن زينب. عن بكير عن بشر عن زينب وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي
قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن هشام عن بكير عن بصري بن سعيد عن زينب
نقابية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا خرجت المرأة الى العشاء الاخرة فلا تمس طيبا كما ورد النسائي حديث زينب وهو من طريق اخرى اخوه مثل ما تقدم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي ابو بكر بن علي وهو احمد بن علي بن سعيد المروجي
وفقه اخرجه النسائي وحده المنصور ابن ابي مزاحم عن منصور ابن ابي مزاحم وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي لابراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابراهيم بن سعد مر ذكره ابراهيم وهو سعد ابن ابراهيم ابن ستة عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن هشام
عن بكير عن بصرى عن زينب محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام وهو الذي مر ذكره برسالة المتقدم الذي قال محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي محمد بن عبدالله القرشي نعم
عن بكير عن بكرة عن عن زينب عن بكير عن بشرى عن زينب وقد مر ذكره. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال بلغني عن حجاج عن ابن جريج قال اخبرني زياد ابن
عن ابن شهاب عن مسلم بن سعيد عن زينب الثقافية رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شهد احداكن الصلاة فلا تمس طيبا. قال ابو عبدالرحمن وهذا غير محفوظ من حديث الزهري. ثم ورد النسائي
الثقافية وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا يوسف بن سعيد يوسف بن سعيد المصيري وحده. نعم. وحده. قال بلغني عن حجاج محمد الموسيقى بوثيقة اخرجه اصحابه بالستة وهو ان قال بلغني يعني يفيد معناه انه لم يروي عنه وهو معروف بالرواية عنه وهو من شيوخه
وقد روى عنه كثيرا وقد مر ذكره يروي عنه. لكنه هنا ذكر انه بلغه يعني ما نام بينه وبينه واسطة. ايوه قال ابن حجر في النكت الضرار المبلغ وهو سنيد ابن داوود المخطيط. نعم. شهيد شهيد؟ ابن داوود المحسن
قال لعله هو لعله عن ابن جرير عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة يرسل ويجلس وحديثا قد يقال في ستة عن زياد بن سعد عن زياد ابن سعد وهو ثقة وخجله وخير اصحابك في شدة عن ابن شهاب عن شهاب محمد المسلم
شهاد الزهري ثقة اخرجها بشدة عن بشر بن سعيد عن زينب عن بشرى بن سعيد عن زينب وقد مر ذكرهما قال ابو عبدالرحمن هذا غير محفوظ من حديث الزهرة غير محفوظة من حديث الزهري يعني انه ليس مشهورا عنه. نعم
يعني انا ما يعني ما جاء الا من هذا الطريق. لكنه من حيث الثبوت هو ثابت. يعني ثابت بالطرق المتقدمة. يعني لو كان وحده يعني آآ يكون فيه المحظور لكن لكن لما كان جاء عن زينب الثقافية من طرق متعددة
سيكون مثل مثل غيره. قال رحمه الله تعالى البخور. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن طرح ابو ابو طاهر قال اخبرنا بالوهب قال اخبرني مكرمة عن ابيه عن نافع انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما
اذا استجمر استجمر بالالوة غير غير مقرات وبكافور يطرحه مع الالوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر ان وهي البخور وهي ما يوضع يعني على النار
فتظهر رائحته ويظهر الدخان الذي فيه الرائحة الطيبة من ذلك الذي العود الذي وضع على الجمر حتى خرجت منه تلك الرائحة هذا هو البخور. الترجمة السابقة يعني اه فيها ذكر البخور لكنه هنا اورده هنا من اجل انه يعني اشتمل على ذكر ما
فخروا به وهو العود الذي يقال له الالوة او الالوة الحديث كان ابن عمر نعم حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يستثمر بالعلوة او بالعلوة ليس غير غير مضطرات يعني ليس
ليست يعني مصبوغة بطيب او ليس موضوعا عليه خطيب. يعني بحيث آآ يكون الطيب من تلك الاسئلة التي اضيفت اليها بل نفس العود يعني هو طيب ويخرج منه الرائحة الطيبة اذا وظع على النار
ايوه وبكافور يطرحه مع الالوة وبكافور يطرحه مع الالوة يعني مع العود. نعم. وكان وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله او يستجهر به. نعم. وكان يستجمر به. الاستجمار يعني وضعه على الجمر. يعني الاستجمار هنا وضعه على الجمر
يعني حتى تخرج منه الرائحة. آآ يقول الشاعر لولا اشتعال النار بما جاور ما كان يعرف طيب عرف العود. يعني ان ان العود يعني تعرف رائحته عندما يوضع على النار يوضع على
يمر يعني بحيث انه يظهر دخانه ولا يشتعل لانه اذا اشتعل انتهى وصار وقودا لكنه اذا جعل عن النار وصار اردوغان الذي مشتمل على الرائحة الطيبة فهذا هو البخور. ولهذا يعني يقال
يعني لاستعماله استجمار يستجمر بكذا يعني يضعف على الجمر والاستجمار كما هو معلوم يأتي بهذا المعنى ويأتي للاستجمار الذي هو يعني استعمال الحجارة لقطع الخارج لقطع الخارج من السبيلين الاستهجان
واستثمار استعمال الحجارة التي هي الجمار وهي الحصى كاستعمال الحجارة واما هنا كجمار استعمال الجمر ويقال يعني للذي آآ يفعل ذلك المجمل. يعني نعيم المجمل لانه كان يجمر المسجد. وكان يأتي
بالجمر عليه الطيب فتفوح رائحته في المسجد فقيل له نعيم المجمع. نعم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح ابو طاهر احمد بن عمرو الشرح ابو طاهر المصري ثقة اخرجها المسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب
المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن مفرمة عن مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن اشد وهو صدوق نعم صدوق اخرج حديثه وخالد ومسلم وابو داود ومسلم وابو جودة النسائي عن ابيه عن نافع عن ابيه وهو ثقة
عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة الكرام عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله
وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
