السلام عليكم ورحمة الله تعالى محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا اشهد قال اخبرني ابو جعفر المدني قال سيدنا عثمان ابن كليب يعني عمرة قال انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فقال على يديه
وغسل وجهه وذراعيه مرة مرة وغسل رجليه بيمينه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام النسائي رحمه الله تعالى
باب غسل رجلين باليدين واورد في حديث القيسي رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتوضأ وقال للاناء وغسل يديه ثم وجهه ثم
آآ لديه ثم يديه مرة ثم غسل رجليه ثم غسل رجليه بيمينه كلتاهما هذا الحديث واورده النسائي من اجل ما جاء في اخره من ذكر الرجل اليدين غسل الرجلين باليدين
والذي جاء في الحديث ذكر ذكر اليد اليمنى انه يغسل الرجلين كلتيهما باليد اليمنى وليس فيه ذكر اليدين يعني انه يغسل بهما جميعا انه يغسل بهما جميعا كما جاء في الترجمة
الذي هي قوله غسل اليدين غسل الرجلين باليدين ولا ادري ما وجه هذه الترجمة ومع ان الحديث ليس فيه ذكر ليس فيه الا ذكر اليمين وليس فيه ذكر اليدين  الغسل
برجلين يكونوا باليدين ويكونوا باليد اليمنى ولعل التنصيص على اليد اليمنى لان التناول او على ان كون الانسان يصب من الاناء على يده على رجليه او على على رجليه ثم يغسل باليد اليمنى
فيكون الغسل باليد اليمنى والصب على عليهما باليد اليسرى لعل هذا وجه ذكر اليمين لعل هذا هو وجه بذكر اليمين والامر في ذلك واسع والحديث اه الالباني لم يجعله ضمن
صحيح النسائي وانما وانما فهذا به على الضعيف ولا ادري ما وجه التضعيف فيه الا ان يكون من ناحية احد رجاله وهو عمارة بن عثمان بن حنيف قال عنه انه مقبول قال عنه الحاكم ابن تقيل انه مقبول
ولم ان يأتي شيء يدل على ما دل عليه هذا الحديث من جهته ما ترجم له المصنف ولا ادري ما وجه كونه ليس بصحيح يعني عند الشيخ الالباني واسناد الحديث
وقلن سائفي حدثنا اخبرنا محمد بن بشار ومحمد ابن بشار هو بن دار الذي هو محمد البشار الذي يلقب من محمد ابن بشار هو كما ذكرنا سابقا احد الاشخاص الذين
يعتبرون المشايخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة وهو رفيق محمد بن مثنى الزمن الذي قال عنه الحافظ في التقريب وكان هو من دار فرس رهان وكان هو من دار فخرج ريثان
ومات بسنة واحدة وهما متفقان بسنة الولادة الى سنة الوفاة الملتحقون بالشيوخ والتلاميذ ولهذا قال الحافظ وكان كفرت ريهام وكاناء كفرتي رهان وشيخه محمد لم ينسبه وهو غندر محمد بن جعفر
وهو بندر الذي يروي عن شعبة وغندر من الثبات ومما خرج حديث واصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك فيما مضى واذا جاء ليروي عن شعبة محمد وهو غير منسوب المراد به محمد ابن جعفر
الذي هو غندر اما شعبة وهو امير امير المؤمنين في الحديث كما قال ذلك بعض العلماء وهو من الحفاظ النقاد الذي وهو من ائمة الجرح والتعديل وشعبة يروي عن ابي جعفر المدني
وابو جعفر المدني هو عمير ابن يزيد الخصم وهو صدوق خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة وابو جعفر المدني يروي عن عمارة ابن عثمان ابن حنيف
وفي الاسناد انا  يعني عمارة كلمة يعني عمارة هذه جاءت ممن دون تلميذ عمارة ابن سعد ابن حنيف وهو ابو جعفر المدني ذكرها من دونه ليبين بها ذلك الرجل الذي لم يسمى
نصب ولم يسمى فقال يعني كلمة يعني القائل لها ومن دون ابي جعفر المدني وفاعلها الفاعل الظمير المستتر فيها هو ابو جعفر المدني يعني اي يعني ابو جعفر المدني لقوله
ابن ابن سعد ابن حنيف يعني عمارة يعني لها قائل ولها فاعل وقائلها من دون من دون ابو جعفر المدني وفاعلها الذي هو فاعل يعني الضمير المستتر فيها يعود الى ابي جعفر المدني
نعود الى ابي جعفر المدني يعني ان ابا جعفر المدني يعني لقوله ابنة سهل ابن حنيف يعني عمر وعمارة بن سهل بن حنيف قال عنه الحافظ في التقرير انه مقبول
وخرج حديثه النسائي وحده خرج حديثه عن النسائي وحده اما القيسي الذي يروي عنه عمارة حنيف فهو صحابي وقولوا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ولم يأتي منسوبا انما جاء بهذا اللفظ القيسي
وهو صحابي ومن المعلوم ان الصحابة رضوان الله عليهم لا يحتاج الامر فيهم الى معرفة بل الرجل المجهول فيهم يعتمد ما جاء به ويعول عليه لانهم كلهم عدو رضي الله عنهم وارضاهم
فلا تغر الجهالة فلو قيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتمد على ذلك وكل من الرواد من دون صحابة لا بد من معرفة احوالهم اما الصحابة
ولا يحتاج الى معرفته اشخاصهم ولا معرفة احوالهم الرجل المبهم عمدة يعول على ما جاء به وذلك لان الله عزلهم وعدلهم رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون بعد فلا يحتاجون
بعد تعديل الله وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم الى تعذيب الى تعديل المعجلين وتوفيق الموفقين وليكفيهم ثناء الله عليهم وثناء رسوله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
وقال الحافظ ان القيث اه صحابي روى عنه عمارة ابن ابن سعد ابن حنيف ويقال هو عبدالرحمن بن ابي قراز ويقال هو عبد الرحمن ابن ابي قريش وفي الحديث انه قال
يعني مثلا آآ توضأ فقال في الاناء يعني فعل لان قال تأتي بمعنى الفعل فيأتي بمعنى الفعل القول يأتي بمعنى الفعل قال هكذا يعني فعل هكذا يعني قال يعني اشار الى الى فعل
لان لانه ليس به قول وانما هو فعل عبر عنه بالقول ويأتي القول يراد به الفعل فيأتي القول مرادا به الفعل وهذا منه يأتي القول مرادا به الفعل وهذا منه اي ما جاء في هذا الحديث من هذا القبيل
البطالة عائلة من جديد وكان يثنى ابا هاشم محمد ابن رافع ابن ادم قال حبيبنا عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم ذكر النسائي ترجم
تقليد الاصابع والمراد بتحليلها هو اسباغ الوضوء بحيث اه يجري الماء بينها ويتحقق من ان الماء وصل الى ما بين الاصابع وانما نص على تخليد الاصابع لانها اماكن ينبو عنها الماء
قد ينبو عنها الماء وقد يكون اتصال الاصابع بعضها ببعض يكون سببا في عدم في عدم الوصول الى الى اصولها فيما بينها فشرع التخليل وذلك ان الانسان يدخل اصابعه او يجري اصابعه
او الماء باصابعه بين الاصابع بحيث يتحقق من ان الماء وصل بين الاصابع التي هي عرضة لان ينبو عن علماء لان الاماكن البارزة هذه في الغالب يصل الى الماء اما الاماكن المنخفضة او الاماكن اللي
يكون اه اه هناك ما يحول دونها فانه قد ينبع عن علمه مثل الاعقاب كما جاء في الحديث الذي مر وان الاعقاب من النار لان قد ينبو عنها وكذلك الذي بين اصابعه ينبو عنه الماء
وجاءت السنة بالامر بالتقليد وذلك بادخال الماء من خلالها وايصاله الى ما بينها من خلال لما بين الاصابع بحاجة كل اللي في الماء واغلاق الحديث يدل على ان ذلك يكون في اليدين والرجلين
على ان ذلك يكون في اليدين والرجلين يعني عند غسل اليدين وعند غسل الرجلين تحقق الانسان ان الماء وصل الى ما بين اصابع يديه والى ما بين اصابع رجليه هو حديث لقيط ابن
رضي الله عنه وهو ابو رزيم ابو رزيم العقيلي وقد مر ذكره فيما مضى يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع ونقول كما عرفنا هو
لون الماء يدخل بين الاصابع ويسيل بينها ويتحقق من وصوله الى الاماكن المنخفظة التي هي غير بارزة والذي قد ينبو عنها الماء والتي قد ينبوا عنها الماء امر النبي صلى الله عليه وسلم بتحليلها
والتحقق من وصول الماء اليها وقوله اسبغ الوضوء امر باسباغه وهو يكون بالاستيعاب ويكون بالعدل اما الاستيعاب فيكون التحقق من وصول الماء وبذلك الاعضاء باليد وبالنسبة للعدد يوصل الى ثلاث
ولا يزال على البلاء ولا يزاد على الثلاثة هذا هو الاقبال واما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم والحاق ابن ابراهيم هو الحنظلي المعروف بالرغوية  وهذا هو اطلاق المحدثين
ويتدافع للغة يقولون ابن يخدمون بويل واما المحدثون فعندهم يقولون ابن راؤية ابن راهوية والحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف بالرافوية من الثقات الحفاظ وممن خرج حديثه الجماعة الا بن ماجة
وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا لابن ماجة الا بالناجع فلم يخرج له شيئا تخرج له الستة الا مماجة وهو شيخ للبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي شيخ لهم جميعا
كلهم رووا عنه مباشرة كما عرفنا ذلك فيما مضى الرهوية يروي عن يحيى بن سليم عبد الجليل هو طائفي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى قال عنه الحافظ والتقريب انه صدوق سيء الحفظ
وقد خرج حديثه اصحاب الفكر الستة ومن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يا يحيى نزل ايه يروي عن اسماعيل ابن كثير واسماعيل ابن كثير يثنى بابي هاشم ويأتي بكنيته احيانا
ويأتي باسمه احيانا وهو ممن خرج حديثه البخاري الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة واصحاب السنن الاربعة وهو ثقته ثم ذكر النسائي اسناد اخر واذا بصيغة التحويل وقال حاء وحدثنا محمد بن رافع
محمد ابن رافع ومحمد بن رافع هو القصيري ابن الزبوري وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا بن ماجة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الابنجة واذا فشيخ النسائي هنا
في هذا الحديث وهما اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع النيتابوري كل منهما خرج حديث واصحاب الكتب الستة الا من ماجة وهما شيخان لأصحاب القدس الا مما جاء ولا نخرج
عنهما شيئا الشيخان متفقان لان الا منهما خرجوا له اصحاب الكتب الستة الا من ماجة وكل منهما شيخ شيخ لاصحاب الكتب الشدة  فانه لم يخرج لهما شيئا ولم يروي عنهما شيئا
وقد اكثر عنه الامام مسلم اذ روى عنه اكثر من ثلاث مئة حديث روى عم محمد ابن رافع اكثر من ثلاث مئة حديث ولهذا كثيرا ما يأتي ذكره في صحيح مسلم
بل ان الاحاديث التي رواها مسلم في صحيحه من صحيفة ان المنبه هي عن طريق شيخه محمد بن رازح هي عن طريق محمد ابن رافع هذا محمد ابن رافع يروي
عن يحيى ابن ادم ويحيى ابن ادم هو يحيى ابن ادم من سليمان الكوفي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو من المصنفيه وله كتاب الخراج المطبوع يحيى بن ادم
هو مؤلف كتاب الخراج هو كما قلت هو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة ويحيى ابن ادم يروي عن سفيان  يروي عن سفيان وسفيان هو الثوري سفيان هو الثوري ويحيى بن ادم كوفي
وسفيان الثوري كوفي ويحيى بن ادم روى عن سفيان الثوري وسفيان لم ينسب المراد به سفيان الثوري وسفيان الثوري سبق ان مر بنا مرارا وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
الحافظ المسلم الموصوف بانه من انه امير امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وحديث عند اصحاب الكتب الستة ويروي عن ابي هاشم وهو اسماعيل ابن كثير في السند الاول
وهذا والاعتناد الثاني انزل من الاسناد الاول لان بين النسائي وبين اسماعيل ابن كثير فيه واسطة وهما وهما يتحاقبون ابراهيم اخ ابراهيم الحنظلي ويحيى بن سليمان اما واما الطريقة الثانية
وبين النساء وبين ابي هاشم مع علم كثير ثلاث وثائق وهم محمد بن رافع ويحيى ابن ادم ابو سفيان الثوري الطريقة الاولى يعتبر انزل من الطريق الثاني اعلن الطريقة الثانية
لان الطريقة الاولى بين النسائي وبين اسماعيل ابن كثير اثنان والطريقة الثانية بين النسائي وبين اسماعيل ابن كثير ثلاثة ثلاثة اشخاص الجزيرة عن عاصم بن اللقيط وعاصم ابن لقيط فمن صبر
وهو ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة وابوه الصحابي لقيت بن صبرة امور زين العقيري رضي الله عنه وخرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة
واذا فعندنا في هذا الاعتماد فلها تخاص متوالون حديثهم عند البخاري في الادب المفرد وعند اصحاب السنن الاربعة وهم اسماعيل ابن كثير وعاصم ابن لقيط  هؤلاء الثلاثة جميعا حديثهم عند البخاري في الازهر المفرد
وعند اصحاب السنن الاربعة وفي الاسناد ايضا شيخ النسائي معي اسحاق ابن ابراهيم ومحمد بن رافع والذين خرجوا لهم وهم اصحاب السنن اصحاب الكتب الستة الا بالناجع هذا فاذا عندنا ثلاثة
الذين خرجوا لهم ثلاثة على نسق الذين خرجوا لهم هم اصحاب السنة الاربعة هو البخاري في بلدهم المبارك ما خرج لهم البخاري في صحيحه وما خرج لهم مسلم في صحيحه
والاثنان الاولان وهما شيخ النسائي خرج لهم اصحاب الكتب الستة كلهم الا ابن ماجة عدد غسل الرجلين وقال اخبرنا محمد ابن ادم عن ابن ابي زائدة قال حدثني عني وغيره عن نبيه قال عن ابي
انه قال رأيت اني رضي الله عنه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر النسائي باب عدم غسل عدد معادلة غسل الرجلين يعني الغفلات التي تكون للرجلين
وقد اورد النسائي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر من طرق متعددة الا انه اورد هنا من احدى الطرق
ليستدل به على ان غسل رجليه يكون ثلاثا وان كل رجل يوصل ثلاث مرات والى الكعبين وعرفنا فيما مضى ان علي رضي الله عنه وهو احد الرواة هو احد الصحابة الذين روه في فتى الوضوء
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقد روى هو ان غسل الرجلين ان الرجلين فرضهما الغسل وليس المسح كما تقوله الرافظة وانما فرضهما الغسل والى الكعبين والنسائي هنا اورده من اجل
ذكر العدد وهو ان انه غسلهما ثلاثا غسل الرجل اليمنى ثلاثة والرجل اليسرى ثلاثا واذا ففيه دلالة على العدد العافية فيما مضى انها تسهل مرة توصل الثنتين وتوصل ثلاثة وكل هذا جاءت به سنة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول النسائي فيه اخبرنا محمد ابن ادم ومحمد ابن ادم وابن سليمان الجهني المصروفي وهو صدوق خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي
وابن ماجة يعني خرج احاديثه اربعة وهو مسلم محمد بني ادم ايش  روي عن ابن ابي زائدة  ها   من هل هل هو هؤلاء الذين خرجوا عنه او من يخطأ فهو ما هو؟ ما خرج له الاربعة خرج له ابو داوود والنسائي فقط
ابو داوود والنسائي فقط وهو صدوق صندوقه خرج له ابو داوود والنسائي اه ادعوا للنساء وهو صدوق خرج له ابو داوود والنسائي فقط ما خرج له مسلم ولا خرج له ابن ماجة
وانما خرج له اثنان وهما ابو ابو داوود والنسائي وفي طبعة التقريب الوصية فيها خطأ يقول انه توفي خمس ومئتين وفاته خمسين ومئتين خمسين بدل خمس طبعا المهرية خمس ومئتين
والقواط خمسين ومئتين خمسين عنده مئتين النسايمة ولد يعني قول سنة خمسة عشر ومئتين وقد روى له النسائي وابو داوود فقط ولم يخرج له الباقون  عن ابن ابي زائدة وابن ابي زائدة يطلق على شخصين
احدهما ينسب الى ابيه والثاني ينسب الى جده وهنا المقصود الذي ينسب الى جده لانه قال ابن ابي زائدة يروي عن ابيه  ابن ابي زائدة يطلق على يحيى بن زكريا
الذي هو حفيد ابن ابي حفيد ابن ابي زائدة وعلى زكريا الذي هو ابن ابي زايدة لانه قال ابن ابي زائدة عن ابيه فهذا هذه النسبة يطلق على شخصين على ابن وعلى حبيب
الابن هو زكريا ابن ابي زايدة والحفيد هو يحيى بن زكريا بن ابي زايدة والعبيد يحيى بن زكريا بن ابي زايد وهنا الحديث يروي عن الاب لهذا قال ابن ابي زائدة عن ابيه
يعني معناه يحيى بن زكريا بن ابي زائدة يرجع عن ابيه زكريا ابن ابي زائدة يروي عن ابيه زكريا ابن ابي زائدة فاذا الذي موجود في الاسناد هو الحبيب ونسب الى جده
فقيل بابي زائدة وقيل انه يروي عن ابيه وابوه قال له ابن ابي زائدة الا ان اباه منسوب من ابن ابي زايدة يعني لانه ابوه واما ذاك نسب الى جده
وليس اباء ويحيى ابن ابي زايد يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة هذا ثقة المسلم حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثوه عند اصحاب كتب الستة اما ابوه زكريا بن ابي زائدة
فهو ايضا ثقة ويدلس هو ثقة ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب ايضا حديثه عند اصحاب الكتب الستة روي عن من يروي عن ابي اسحاق وزكريا بن ابي زائدة يروي عن ابي اسحاق
وهو عمرو بن عبدالله الهمدان ابو اسحاق السريعي وهو ثقة حديث عند اصحاب هو صفة عزيزوا علي اصحاب الكتب الستة وقد مر مرارا فيما مضى  وابوي اسحاق السبيعي يروي عن ابي حية في الوادعي
وابو حية الوادعي سبق ان مر ذكره لبعض طرق حديث علي هذا الحديث ابو حية يرويه عن علي كما سبق ان مر ومحية ومن غيره الوادعي الدمداني الوادعي الحمداني وهو مقبول
خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة  عن واحد      خرج حديث او الاربعة اصحاب السنن الاربعة والشيخان البخاري ومسلم شيئا مقبول  وقال عنه مقبول ويروي عن علي رضي الله عنه وعلي هو امير المؤمنين
وربع الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين بالجنة وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره زوج فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع وهو ابو الصبطين الحسن والحسين رضي الله تعالى
عن الصحابة اجمعين وقد مر ذكره في الاحاديث الماضية  ما بحب وقال اخبرنا احمد بن عمر بن عمر والحارث بن المتين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن موسى عن ابن شمال ان عطاء ابن ياسين ان حمران مولى عثمان اخبره
ان عثمان دعا في وضوء فتوضأ ثلاث مرات ثم مضمضة واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك مما مسح برأسه ثم اخذ بجاه منا الى الكعبين ثلاث مرات
ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وقودي هذا ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحوه في عبادات من قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما
غفر له ما تقدم من ذنبه  وما اراد النسائي رحمه الله باب حد الغسل يعني غسل رجليه بعدما ذكر عدد الغفلات وورد فيها حديث علي رضي الله عنه وانه غسلها ثلاثا
قال ما حد الغسل يعني غسل الرجلين وانه الى الكعبين يقصد انه الى الكعبين والغاية داخلة في المغيأة اي ان الكعبان مغسولتان او غاية داخلة في المغيا وهو المغفور وورد في حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه
الذي سبق ان مر من طرق متعددة وعن حمران نفسه مولى عثمان رضي الله تعالى عن عثمان اورده هنا من اجل الاستدلال به على ما ترجمته هو حد القصر وانه يرجع اليه
وهو مجتمع على ما ترجم له حيث قال ثم غسل الرجل اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى مثلها لما يدفع كذلك والحديث سبق ان مر ولكنه اورده من اجل اشتماله
على ما ترجم له ان نقدم به وهو حج حد الغسل واما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا احمد بن عمرو بن شرح والحارس المسكين غرادا عليه وانا اسمع لفو له
احمد ابن عمرو ابن الجرح سبق ان مر ذكره وهو ابو طاهر المصري هو بالطاهر روى عنه مسلم في صحيحه كثيرا وكثيرا ما يذكره بكليته واحلوه باسمه والحديث عن ابو الطاهر
المقصود بابو الطاهر هو احمد ابن عمرو ابن زرع وهو لغة تخرج حديثه مسلم رواه ابو داوود والنسائي خرج حديث مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة تفرجوا حديث احمد بن عمرو بن الفرح
اربعة وام مسلم والبخاري ما خرج له  اصحاب السنن الا الترمذي   اما الحارث بن مسكين فهو ايضا المصري ومصري ايضا وسبق ان تقدم وهو ثقة وهو قاظ في مصر وخرج له ابو داوود والنسائي
خرج له ابو داوود والنسائي وقد مر ذكره مرارا  اللفظ المذكور لشيخه النسائي الثاني وهو الحارث المسكين وقد جرت عادة النسائي كما مر انه عندما يذكر  الحارث المسكين وغيره معه
ويجعل الحارث المسكين هو الثاني ويقول اللفظ له واللفظ له يعني الحارث المسكين مر احاديث كثيرة متعددة على هذا على هذا المنوال وعلى هذه الطريقة يذكر مسلم شيخين احدهما الحاج المسكين ويجعله الثاني
ويقول واللفظ له واللفظ له اي للحارث المسكين والحال المسكين يروي عن ابن وهب المسكين واحمد بن عمرو صلح وهما مصريان يرويان عن عبد الله ابن وهب وهو مصري وعبدالله بن وهبة
هو احد الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وعبد الله عن يونس ابن يزيد الايلي وهو احد الثقات وحديثه في كتب الستة ايضا ويزيد من ويونس بن يزيد الايلي
يروي عن ابن شهاب وابن شهاب هو الزهري الذي مر ذكره مرارا حين مضى ومحمد مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن جهاد ابن عبد الله ابن الحارث ان الزهرة من كلاب
وهو احد الثقات المكثرين من حديث من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو حديث عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عمران اه انا والزهري يروي عن عطاء ابن يزيد الليدي
وعطاء بيزيد اليه في واحد الصفات وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة وعطايا يعني حمران مولاي عثمان وهو ثقة خرج حديث اصحاب كتب الفتة وكل هؤلاء قد مروا رجال هذا الاسناد من اولهم الى اخرهم قد مروا
احمد ابن عمرو بن سبح ويحارب المسكين ومن وهب العمد بن يزيد الزهري واعطاء يزيد الليثي وحمران مولى عثمان وعثمان كل هؤلاء مرة مر ذكرهم وكلهم حديث ستة الا شيخ النسائي
الا شيخ شيخ النسائي الحارث المسكين رواه ابو داوود النسائي واحمد بن عمرو بن شرح رواه بالاضافة مما جاء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
