قال الامام النسائي رحمه الله باب على فم السجود. وقال اخبرنا حسيبا قال حدثنا حماد عن عمرو عن قاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه  امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء
ولا يكف شعره ولا ثيابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب
على كم السجود يعني على كم عضو من الاعضاء هذا هو المقصود بهذه الترجمة بيان اعضاء السجود التي يكون عليها السجود عندما يسجد المصلي والمراد من ذلك انه يسجد على سبعة اعضاء
هي الوجه  الوجه واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه هي الاعضاء الجمعة التي يكون عليها السجود الوجه والمراد به الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه هي التي يكون عليها السجود والمقصود من الترجمة
آآ بيان اعضاء السجود كم عددها والجواب انها تبعث كما جاء في الاحاديث التي اوردها المصنف وقد اورد من اسباب حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء
ولا يكف شعرا ولاد هوباء ولا يكف شعره ولا يكف شعره ولا ثيابه يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلب على ثبت اعضاء واذا جاء امر النبي صلى الله عليه وسلم
فان الامر له هو الله عز وجل اذا قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بكذا او قال النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بكذا او امرت بكذا فان المراد بذلك الامر ان الامر له هو الله عز وجل
واما الصحابي اذا قال امرنا بكذا ونهينا عن كذا والذي امر ونهى رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان الرسول مبلغ عن الله الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالسنة
هي من الله عز وجل وحي اوحاه الله عز وجل على رسوله ولكن ذلك الوحي يختلف عن الوحي المقروء الذي هو القرآن المتعبد لتلاوته هو الذي يقرأ به في الصلاة
اه فالكل من الله عز وجل الا ان الوحي وحيان وحي مثل متعبد بتلاوته وقراءته في الصلاة وحي ومتعبد بالعمل به ووحي متعبد بالعمل به والقيام بما جاء فيه وما اشتمل عليه من الامر والنهي
الاوامر النوافي وتصدق الاخبار وتقوم عبادة الله عز وجل طبقا لما في القرآن وما في السنة انطهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسد على سبعة اعضاء
ولا يكف شعرا ولا ثوبا ولا يكف شعره ولا ثيابه يعني انه لا يكف شعره يعني شعر رأسه بان آآ يرفعه وانما آآ يتركه ويرسله حتى يحصل نصيبه من السجود
لان الشعر اذا بقي غير آآ مشروعا الى الاخر فان فانه يسجد منه ما كان في المقدم ويكون له نصيب من السجود بخلاف ما اذا كان مسروعا ويعني قد اخر عن وضعه الطبيعي فانه لا يحصل له ذلك السجود
واما قص الثياب فالمقصود منها انه لا يرفع ثيابه عندما يريد ان يسجد يعني لا يرفع ثوبها في الصلاة لا يرفع ثوبه في الصلاة يرفعها وانما يتركها كما هي. وينزل ويصلي آآ يعني
آآ على على غيابه دون ان يرفعها آآ فتكون ركبتاه آآ يعني آآ اما على الارض او تكون اه رفعت الثياب التي تغطيها او رفعها حتى لو لم تصل الى حد الركبة وانما يترك ثيابه كما هي فلا يرفعها في صلاته
آآ يكفها وانما يتركها ومن المعلوم ان انه قد قيل ان من حكمة ذلك انه قد يكون المقصود من كفها الا تباشر الارض فيحصل لها تمسك اذا كانت الارض يعني فيها شيء من
مما قد يؤثر في الثياب آآ جاء الامر بابقائها وعدم كبها والشعر لا يكف وانما يترك كما هو اه والثياب ايضا لا تكف بل تترك كما هي لا يرفعها الانسان في
وعند سجوده او ركوعه وانما يتركها كناهي اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا  خزيمة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني فرقة الذبح حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة حدثنا حمام. حدثنا حماد وهو ابن زيد
سبق ان ذكرت ان قصيبة لا يروي الا عن عمد ابن زلمة. محمد ابن زيد لا يروي عن حماد ابن سلمة فاذا جاء مهملا غير منسوب حماد فانه يحمل على انه ابن زيد وليس ابن زلمة
لان حماد بن زيد هو الذي روى عنه قصيبة ولم يرزق كذا عن حماد ابن سلمة كما جاء ذلك في رحلة في فانه ما ذكر ان شيخ قتيبة آآ حماد بن سلمة وانما ذكر حماد بن زيد فقط
فقط هذا هو الذي اه ذكر ان قتيبة روى عنه فاذا جاء حماد يروي عنه قتيبة والمراد به ابن زيد وحماد ابن زيد ابن درهم ثقة اخرج حديثه اصحاب  وعن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن قاوس ابن جيزان وهو اه اليماني وهو لغة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفسير ذلك وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا عن ابن الحاج عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد منه سبعة اراء وجهه ما هو رغبتاه وقدماه؟ وما ورد النسائي تفسير ذلك؟ اي الاعضاء لان الحديث الباب الذي مضى كم على كم السجود؟ يعني على كم عضو
وذكر انه على ثبته امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء لكن ما ذكر هذه الثلاث الاعضاء في ذلك الحديث فاورد بعدها هذا الباب تفسير ذلك اي تفسير الاعضاء السبعة ما هي الاعضاء السبعة التي يكون عليها السجود
تفسير ذلك يعني توضيح هذه الاعضاء التي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد عليها فاتى بحديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه ان انه قال اه انه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد العبد سجد
منه سبعة ارام الوجه واليدان والكفان واضعاف القدمين وجهه وكظفاه وركبتاه وقدماه. وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه وجهه ولهذا يعني بيان لسبعة الاعراب وفيها الاعضاء وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ركبتاه وقدماه
هذه هي الاعضاء السبعة المجملة في الحديث المتقدم والمفسرة في هذا الحديث المفسرة في هذا الحديث والمراد بالوجه الجبهة والانف الجبهة والانف ليس الانف فقط ولا الجبهة فقط وانما مجموع الاثنين
الذي هو الجبهة والانف   اخبرنا قصيبة وقد مر ذكره حدثنا عدنا بكر ابن مضر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا من ما جاء عن ابن الهال عن ابن الهاد وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد الليثي
وهو ثقة مكثر من رواية الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث محمد ابن ابراهيم ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عامر بن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عمر ابن سعد ابن ابي وقاص آآ وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشدة عن العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو احد اعمامه الاربعة الذين ادركهم ادركوا الاسلام  واثنان منهم وفق للدخول في الاسلام واثنان خذل فلم يدخلا في الاسلام والموفقان هما العباس وحمزة والمخذولان هما ابو لهب وابو طالب
المخذولان ابو لهب وابو طالب والموفقان العباس ولعبد المطلب وهو العباس وحمزة يعني عبدالمطلب. العباس وحمزة وقد وقد وقد ذكر الحافظ ابن حجر لك قال ومن عجيب الاتفاق ان اسماء
ان اسماء يعني الذين وفقوا الاسلام تناسب اسماء المسلمين والذين لم يخذلوا والذين خذلوا اسماؤهم ليست من اسماء المسلمين لان فيهم واحد اسمه يعني عبد العزى والثاني عبد مناف كل منهم معبد لغير الله. الاثنان اللذان لم يوفقان للابناء
معبدان لغير الله قال وما وهذا من عجيب الاتفاق ان الموفقين اسماؤهم تناسب اسماء المسلمين حمزة والعباس والاخران المخذولان اللذان لم يوفقا لا تناسب احسن المسلمين لانهم معبدان لغير الله
معبدان لغير الله ابو طالب وابو لهب وهما مشهوران ببنيتهما ببنيتيهما والعباس ابن عبد المطلب هو الذي حمزة استشهد يعني يوم يوم احد  واما العباس فقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو الذي اظهر فظله وآآ منزلته الخليفة الراشد عمر الخطاب رضي الله عنه لانه لما حصل الناس يذب وكان من عادتهم اذا حصل جذب جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوا منه اي وطلبوا منه ان يدعو لهم
بان ينزل الله عليهم الغيب فيتوسلون بدعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما حصل في زمن عمر الكذب آآ يعني آآ جمعهم وامر بهم في وطلب من العباس ان يدعو وقال اللهم انا كنا اذا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس ادعو الله
قال هذا او اختار عمر رضي الله عنه للعباس لاظهار فظله بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عم نبينا لانه قال بنبينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا يعني بدعائه. قم يا عباس فادعو الله
وهذا من من عمر كما قلت اظهار لفضل العباس ومنزلته لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا عبر بكونه قم يا عباس ادعو الله وانما قال اليك بعم نبي
لعم نبينا اشارة الى المقصود من ذلك هو آآ اختياره لمنزلته ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك لانه افضل من غيره بل اه من من اقارب الرسول من هو افضل منه هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه افضل من العباس لان الخلفاء الراشدين افضل من من سائر الصحابة ومنهم العباس وانما يعني اه قدمه وطلب منه ان يقوم ويدعو وتوسل بدعائه كبر اه سنه ولعمومته للرسول صلى الله عليه وسلم
ولعمومته لكونه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم والعباس حديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال السجود على الجبين. وقال اخبرنا محمد بن سلمة والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع والنقض له. عن ابن
قال حدثني ما لك عن يزيد ابن عبد الله ابن عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نظرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه وانبه اثر الماء والطين. من صبح ليلة ليلة احدى
وعشرين مختصر اما اورد النسائي السجود على الجميع والمراد به الجبهة ويعني ما قرب ما قرب من العينين فيعني ذلك يقال له الجميع يعني اورد النسائي في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
من المعلوم ان السجود الوجه يكون على شيئين على الجبهة وعلى الانف على الجبهة والانف معا لا يقتصر على واحد منهما بل يجمع بينهما بل يجمع بينهما الانسان في سجوده. جبهته وانفذه
اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال بصرت عيناي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبينه وانزلي وانفه اثر الماء والطين وذلك من صبيحة ليلة احدى وعشرين
يعني من رمضان مختصر ثم قال مختصر يعني الحديث مختصر والحديث طويل وكان وهو من احاديث ليلة القدر ومن حديث ليلة القدر والرسول صلى الله عليه وسلم اري ان ان انه ليلة ليلة القدر وانه يسجد في صبيحة هذا بماء مضيء
يصل في صبيحتها بمعنى وطيء فلما اصبحوا ليلة احدى وعشرين وهي اول ليلة من العشر ويعني اه نزلت اه نزل المطر من السماء وخر  حتى صار الماء في مصلى رسول الله عليه الصلاة والسلام
فلما صلى واذا اصحابه يرون على وجهه وعلى جبينه وانفه اثر الماء والطين فعلموا انها ليلة القدر انها ليلة احدى وعشرين وقد جاء يعني احاديث ليلة القدر يعني آآ اخفيت
ولم آآ يعلم آآ يعني آآ ولم يعلم آآ تعيينها وهي في داخل العشر لا تخرجوا عنها وانما اخفيت ليجتهد لعل ذلك ليجتهد الناس في العبادة في هذه الايام كلها ليحصلوا وليوافوا ليلة القدر
وقد جاء يعني اه احاديث ليلة القدر لسابعة تبقى او خامسة تبقى ومن المعلوم ان ليلة واحد وعشرين ليست من السبع الباقيات ولا من الخمس الباقيات وقد جاء في هذا الحديث انها وقعت في تلك السنة في ليلة احدى وعشرين
وهذا يفهم منه انها متنقلة وانها لا تكون مستقرة في ليلة واحدة دائما وابدا يعني من العشر بل تتنقل لان الاحاديث جاءت بالتماسها في السبع الاواخر في الخمس الاواخر وارجاها
ليلة سبع وعشرين وان كان لا يقرع بها في ليلة معينة ولكن اه وقد جاء بذلك حديث ابي سعيد انها وقعت في تلك السنة في ليلة احدى وعشرين بليلة احدى وعشرين
فهذا يفهم منه ان هذا تتنقل وانها ليست مستقرة او انها ثابتة في جميع السنوات في ليلة واحدة ثابتة في جميع السنوات في ليلة واحدة والمقصود من الحديث هنا يعني كونه رؤيا على جبهته اثر جبينه وانفه اثره ما اطيل يعني معناه انه سجد على ذلك
فعلق الماوقين في وجهه او في جبينه وانفه بسبب آآ لكونه لان ذلك حصل في حال سجوده. اذا السجود يكون على الجبين والانف جميعا وليس على آآ واحد منهما دون الاخر
والحديث مختصر وهو حديث يتعلق بليلة القدر كما ذكرت وقد اشار اليه في الاخر انه قال لان المقصود منه ذكر الكون على جبينه والطين  فرح محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة المرادي
المصري وهو ثقة اخرج حديثه آآ اخرج حديثه النسائي فانهم وحدة؟ ايه. اخرج حديثه النسائي وحده نعم  والحارس المسكين المصري وهو ثقة فقيه اخرج حديثه آآ ابو داوود والنسائي اخرج حديثه ابو داود والنسائي قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. وهذه طريقة النسائي انه اذا كان لشيوخ الحارث المسكين يذكره
وفي الاخر ويقول قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له يعني ان الاخوة  لفظ شيخه الثاني الذي هو الحارس المسكين الذي يجعله في الاخر ثم يرجع الظمير اليه ويقول واللفظ له
يعني اللغو ليس لمحمد ابن سلمة المرادي وانما هو للحافظ المسكين. وقد ذكرت ان من رجال النسائي محمد ابن سلمة اثنان واحد في طبقة شيوخ النسائي وواحد في طبقة شيوخ يوقف
فاذا جاء النسائي يروي عنه بواسطة فالمراد بمحمد بن سلمة الباهلي البصري واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة والمراد به المراد المصري والمراد المصري شيخه هنا آآ
آآ يعني آآ هو الشيخ الاول والشيخ حسين الحارثي المسكين ومن عادة النسائي انه اذا ذكر ومعه غيره من مشايخه المسكين في الاخر ويقول مراجا عليه وانا اسمع واللفظ له والضمير يرجع الى الحارث المسكين
عن ابن القاسم عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم المصري صاحب الامام مالك وهو ثقة الفقيه اخرج حديثه البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي  عن مالك ابن انس امام دار الهجرة
المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة  فحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله وهو ابن الهاد وقد مر ذكره قريبا
عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم الحارث ايضا وقد مر ذكره عن ابي سلمة عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني
احد الفقهاء السبعة على بالمدينة على احد الاقوال في السابعة من هو لان السابع من الفقهاء السبع اختلفوا على ثلاثة اقوام قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هذا قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وقيل سالم ابن
بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وحديثه عند اصحاب ها؟ عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن كنان الخدري مشهور بنسبته وكنيته بكنيته بسعيد ونسبته الخدري وهو الانصاري عن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المعروفين بكثرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السجود على الانف وقال اخبرنا احمد بن عمرو بن الزرح ويونس بن عبدالاعلى والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع والنهض له عن ابن وهب
عن ابني جريش عن عبد الله ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اكذب على سبعة لا اكف الشعر ولا الثياب الجبهة واليدين والركبتين والقدمين
ثم اورد النسائي السجود على الانف واراد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المتقدم من طريق اخرى عن طاؤوس عن ابن عباس وفيه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسد على سبعة اعضاء
او لا اكف شعرا ولا ثوبا الان في الجبهة الجبهة والانف والانف؟ نعم. الجبهة والانف؟ واليدين والركبتين والقدمين. واليدين والركبتين والقدمين المفروض للجبهة والانف يعني انهما شيئا واحد لانه يراد بهما الوجه
يراد بهما الوجه لكن هنا المقصود من الحديث ذكر الانف وان الانف يسجد عليه لكن ليس هو عضو مستقلا يعني لو كان مستقلا لكانت ثمانية وهي سبعة فاذا المعتبر بذلك ان الوجه يعني فيه شيئان الذي يسند عليه من الوجه شيئا وهما الجبهة والارض
وهما شيء واحد الا ان السجود يقوم عليهما جميعا لا يكون على واحد منهما نمر على ان اسئلة على اعضاء على سبعة على سبعة يعني والمقصود بذلك الاعضاء ثم يعني آآ جاء يعني آآ بين المجمل والمفسر والتفسير
بهذه الجملة الاعتراظية التي هي شعرا ولا ولا ثوبا الجبهة هي ترجع الى سبعة وهي تصير لتبعة. لكن توسط بين التفسير والمفسر وتوسط بين السفير ومفسر هذه الجملة التي هي الاكف شعرا
ولا توبة ثم جاء التفسير التفسير السبعة الوجه الجبهة والانف للاخر عمرو بن احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو بن الشرح ابو طاهر المصري وهو رضا اخرج حديثه مسلم
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو ابو طاهر ابن ابو طاهر المصري وهو احمد ابن عمرو ابن الثغر والشيخ الثاني يونس ابن عبد الله على المصري ايضا
وهو ثقة اخرج له ابو داوود واخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة. مسلم والنسائي وابن ماجة والحارث  قد نرى ذكره قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لا. يعني ذكر ثلاثة من شيوخه واخر الحارث المسكيين وقال صلاة عليه وانا اسمعه يقوله
ايوا عبد الله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج حديثه اصحابه عن ابن جريش عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة الفقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن عبدالله بن الطاؤوف
عن عبد الله ابن طاووس اه ابن جيزان وهو ثقة فاضل اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهما وانا السجود على اليدين وقال اخبرنا عمرو بن منصور ان السائل قال حدثنا المعن ابن اسد قال حدثنا مهيم عن عبد الله ابن
طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على الانف واليدين والركبتين واطراف القدمين. ثم اورد النسائي الترجمة السجود على على اليدين
السجود على اليدين وهما من اعضاء السجود سبعة وورد في حديث ابن عباس طريقة اخرى عن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقبلت ان اسجد على سبعة اعظم
على الجبهة واشار بيدها على الجبهة واشار بيده للانف يعني ان الجبهة والانف الجبهة هو الانف وانهما شيء واحد لانه سجود على الوجه ايوه واليدين واليدين والركبتين واليدين والركبتين واطراف القدمين
والمقصود منه ذكر اليدين هنا في هذا الحديث. لان ترجمة لليدين واطراف القدمين واطراف القدمين تكون اه يعني اصابعها متوجهة الى القبلة كما جاء في حديث ابي حميد قاعدي ايوه
يقول اخبرنا عمرو بن منصور انه اخبرنا عمرو بن منصور النسائي وهو لغة حافظ وثقة الثبت اخرج حديثه النسائي وحده  العمى وهو اخو بهج ابن اسد اخو مهدي ابن ادم وهو ثقة
فاخرج حديثه  اخرج حديثه الجماعة الا ابا داوود فانه لم يخرجه في السنن وانما خرج له في كتاب القدر وانما اخرج له في كتاب القدر هذا المعلم الاسد اخو اخو فهد ابن اسد
حددنا الاولية. عندنا وهيل بن خالد وايضا خالد ثقة اه اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن طعوس عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهم
قال باب السجود على الركبتين وقال اخبرنا محمد بن منصور المجدي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري قال احدثنا صبيان عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
انه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان يكفت الشعر والثياب والثياب  على يديه وركبتيه واطراف اصابعه. قال سفيان قال لا نحن ووضع يديه على جبهته وامرها على انفه. قال هذا واحد واللفظ لمحمد
ثم ورد النسائي السجود على الركبتين واورد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يسجد على سبعة على اسباب علم على سبع ونهي ان يكفت شعرا
آآ على الجبهة ثم راح يفسر السبعة بعد ما يعني بعدما ذكر النهي عن الكف للثوب والشعر والمراد بها الكف يعني كونه يكفه اه راح يفصلها بعد ذلك فقال هي يعني يعني امر ان يفسد على سبعة على سبع على كذا وكذا يعني تقصير
على سبعة على سبعة على على يديه ايوة وركبته واطراف اصابعه. على على يديه وركبتيه واطراف اصابعه. مم لا ما زال يا شيخ اخر الحديث يعني؟ ايه ايه قال سفيان قال لنا ابن طاووس ووضع يديه على جبهته وامرها على انفه. قال سفيان وقال عبد الله قال ابن طاووس
وضع يده على جبهته وامرها على انفه وقال هذه واحد. يعني انها عضو واحد الجبهة والانف فليس باثنين لان الحديث سبعة وذكر الجبهة والانف يعني يكون ثمانية لكنه اشار الى انها واحد
لانها كلها تتعلق بالوجه ولهذا وضع يده على جبهته وامرها على انفه وقال هذه واحدة. اذا العدد سبعة العدد سبعة وليس ثمانية فلا ينافي المعدود العدد لان الجبهة والانف هما شيء واحد وليسا شيئين ولهذا قال هما واحد
قال ثم قالوا هذا لفظ محمد يعني شيخه الاول اي انه ذكر الحديث عن وهما ايش؟ عن محمد بن منصور وعبدالله بن محمد. نعم عم محمد ابن منصور المكي وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري
قال واللفظ لمحمد يعني لشيخه الاول من الشيخين وهما محمد ابن منصور المكي وعبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن الزهري واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد اخبرنا محمد المنصور المكي هو الجوال
الذي يأتي ذكره كثيرا يروي عن اه سفيان وابن عيينة محمد بن منصور الجواد المكي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وعبدالله بن محمد وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن المتورة بن مخرمة الزهري
عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن مسورة بن المسور بن مقرنة الزهري آآ وهو صدوق اخرج له الاربعة. اخرج له مسلم الاربعة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة نزلت يعني سفيان وهو ابن عيينة
المكي وهو لغة الذبح ذو الحجة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة عن المخاوف عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهم بالاسانيد الماضية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

