قال الامام النسائي رحمه الله تعالى فضل الصدقة في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت ابا عمر الشيباني عن ابي مسعود رضي الله عنه ان
رجلا تصدق بناقة مختومة في سبيل الله. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأتين يوم القيامة بسبع مئة ناقة مختومة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله قوله صدقة في سبيل الله اه اورد النسائي تحت هذه من عدة احاديث اولها
حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه ان رجلا تصدق آآ بناقة مختومة للجهاد في سبيل الله وقال عليه الصلاة والسلام ليأتين يوم القيامة بسبع مئة ناقة بسبع مئة ناقة مختومة
المقصود من هذا ان قوله تصدق بناقة مختومة اي انه آآ جعلها في سبيل الله عز وجل وانها كاملة التجهيز حتى خطامها ومعها يعني معناه انه اه تصدق بالناقة وما يلزم لها من رحل
حتى الختام التي تقاد به موجود معها اي انها كاملة التجهيز للجهاد في سبيل الله المقصود من قوله انه يأتي بسبع مئة قائم سبع مئة ناقة مختومة وان الله تعالى يضاعف له الثواب
على هذه الناقة الواحدة حتى يكون ذلك بسبعمائة ضعف اي ان الله عز وجل يضاعف هذه المضاعفة وهذا مثل الحديث الذي مر قبل هذا في اخر الباب الذي قبله اللي قبله؟ ايه هذا الذي قبله
في اخر الحديث. ايه. من انفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة ضعف. اي نعم. يعني هو مثل الحديث الذي قبله في الباب السابق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة فرس
ان الله تعالى يضاعفها هذه المضاعفة العظيمة التي هي سبعمائة ضعف فانه يأتي للحساب وعنده هذه الحسنات وهذا الثواب العظيم الذي بعث سبع مئة ضعف  ايوة قال اخبرنا بشر بن خالد. اخبرنا بشر بن خالد وهو ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم. وابو داوود النسائي
عن محمد بن جعفر. عن محمد بن جعفر الملقب بندر البصري. ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وهو من اعلى صيغ التعديل وارفعها والحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سليمان عن سليمان وهو لا يعمل سليمان ابن مهران الكاهلي وهو ثقة اخرجه ستة عن ابي عمرو الشيباني. عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن الياس
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي مسعود عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ابو مسعود وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
الغزو غزوان. فاما من ابتغى وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد. كان نومه ونبهه اجرا كله واما من غزى رياء وسمعة وعصى الامام وافسد في الارض فانه لا يرجع بالكفاء
الامور اللي نسوي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الغزو رضوان يعني صنفان الغزو في سبيل الله تنفع فمن فمن فاما من ابتغى وجه الله فاما من ابتغى وجه الله
واضاع الامام واطاع الامام وانفق الكريم وانفق الكريم وياسر الشريف وياسر الشريف واجتنب الفساد واجتنب الفساد يعني خمسة اشياء فمن ابتغى وجه الله اطاع الامام واطاع الامام ويا ترى الشريك
وفق الكريم وانفق الكريمة واجتنب الفساد  كان نومه ونبغه اجرا كله. كان نومه ونفر نومه ونفخه اجرا كله. يعني جميع حركاته وجميع قال انها تكون له اجر يعني حيث يكون نائما وحيث يكون مستيقظا
كل ذلك يكتب له في سبيل الله عز وجل اذا ابتغى وجه الله عز وجل في ان كان مخلصا في قصده وجهاده في سبيل الله يريد بذلك ان تكون كلمة الله هي العليا كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري
آآ لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
وان يكون مخلصا لله عز وجل في قصده ونيته وان يكون اه منفقا الكريما اي النفيسة يعني الكريمة هي النفيسة ويعني وهي مثل ما جاء في حديث معاذ الذي في وصية النبي صلى الله عليه وسلم له لما بعث اليمن
قال فان اجابوك لذلك اي للصلاة فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اوليائه ترد على فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. اي احذر ان تأخذ الكريمة النفيسة العزيزة على ان
التي آآ يحرصون عليها لا تأخذها وانما يأخذ وانما يأخذ المصدق من الوسط فلا يأخذ الكريم النفيس الغالي ولا يأخذ الهزيل آآ الرذيل وانما يكون من الاوساط من اوساط المال
لا من اجوده ولا من اردائه. وانما من اوساطه وانفق الجريمة ويا ترى الشريعة ويا ترى الشريك يعني انه عامل الشريك والصاحب معاملة طيبة بيسر وسهولة تكون معاملته معاملة طيبة معاملة حسنة
وخالق لاخلاقا حسنة ويعامل باعمال معاملة حسنة فقوله ياسر الشريف اي عامله بيسر وسهولة واطاع الامام واطاع الامام واطاع الامام يعني انه امتثل يعني اه امر الامام حيث يأمره بطاعة. حيث لا يأمره بمعصية وانما يأمره بطاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
فانه يسمع ويطيع واجتنب الفساد اي اجتنب الامور المحرمة الامور التي لا تسوء فانه اذا كان كذلك غزو في على هذه الصفات فان نومه ونبهه آآ يكون اجره كله ايش ظبطنا بها هو
السن اللي ضربها بالظبط في ابي داوود في الفتح والضيوف لحاجة النسائي ضربها بالكسر لا هو الكسر بالظاء ممنوع يقول السيوطي بمسح النون وكسر موحدا ايوة والصندي يقول ظاهر القاموس انه بالضم والسكون. انه بالضم والسكون. وفي حاجة ابي داوود للسيوطي ايوة. بفتح وسكون
وقوله نعم نبثه او نبخه. وقوله بكسر موحد غلط. يعني ما به نبيه لا لا بالضم والكسر يقول بالضم والكسرة له الشروط اللي ربطها اولا يقول بفتح النون وكسر الموحد هذا هو هذا ولا لا؟ ما فيه
هذه هذا هو الذي قال انه غلط. هم. والربط الثاني نبهه ما تجي بكسر الهاء لا هو حديث وكان كان نومه هو نفر نعم نفه نبغه او نبغه اما نبهه هذه هي التي قال عنها انها غلط
ايوه واما من غزا رياء وسمعة وعصى الامام وافسد في الارض فانه لا يرجع بالكفاء. واما من واما من غزل رياء وسمعة  يعني يقابل ابتغاء وجه الله عز وجل. لان الذي مر يعني غدا يبتغي وجه الله
فهذا يقابله رياء وسمعة ما يريد وجه الله وانما يريد الرياء والسمعة يعني براءة الناس وان يذكره الناس وان يشيدوا به وان يذكروه ويثنوا عليه فيكون السماع عنه حسنا هذا قصده وهذا نيته
واطاع وعصى الامام يعني مقابل آآ اطاع الامام في ما مضى واجتنب فساد وايش ووقع في الفساد ايه وافسد في الارض وافسد في الارض مقابل واجتناب الفساد فيما مضى كان فانه لا يرجع بالكفاءة فانه لا يرجع بالكفاف
يعني انه لا يرجع بشيء وانما يرجع كما كان يعني على الحالة التي كان عليها قبل يعني يرجع ولم يحصل على طائل يرجع ولم يحصل على طائل ايوه قال اخبرنا عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان الحمصي صدوق
اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن بقية عن بقية ابن الوليد وهو صدوق كبير الضعفاء اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الاربعة عن دحير ابن سعد وهو ثقة اخرج حديثه مسلم البخاري الادب المفرد والبخاري في قطع افعال العبادة واصحاب السنن
ما في مسلم؟ لا البخاري في خطأ طالبات وفي الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة    وخارج لدى المفرد وهو خارج السنة   هو هو الاصل هو الاصل انه يعني لا يكرر الكتب الاخرى التي خارج الصحيح
وانما يذكر اشهرها واشهر واشهرها الادب المفرد ويعني واشهرها الادب المفرد لانه اسهل من خلقه فعل ذلك. كبير العباد صغير فغالبا يقول انه يذكر اشهرها ولا تستوفى وتستوعب وتذكر يعني الاشياء التي خارج الصحيح
هل يعني يذكر اشهرها ايوه عن خالد عن خالد بن معدان وهو ثقة يرسل اخرج حديث اصحابه عن ابي بهرية عن الاباحية وهو عبد الله ابن طير. وهو  ثقة ثقة اما مخضرم لا ادري. ايه. اظنه اظنه ثقة المخابرات. اخرجه حديثه
اخرجه السنن الاربعة عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ابو عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه نعم  قال حرمة نساء المجاهدين قال اخبرنا حسين بن حريص ومحمود بن غيلان واللفظ لحسين قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن علقة بن مرثل عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم. وما من رجل ان يخلفوا في وما من رجل يخلف في امرأة رجل من المجاهدين فيخونه فيها الا وقف له يوم القيامة فاخذ من عمله ما
فما ظنكم ثم ورد النسائي حرمة نساء المجاهدين اي عظم شأنهن ووجوب آآ آآ احترامهن واكرامهن والقيام بشؤونهن على القاعدين وقد اورد من مسائل الحديث اه بريدة حديث بريدة بن حصيف رضي الله تعالى عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم ولانهن يعني هذا فيه بيان عظم شأن التحريم وانه تشبيه بالامهات يعني المفروض من ذلك في الاحترام والتوقير
وليس في المحرمية لان يعني آآ الامهات آآ حرمتهن يعني اه مؤبدة  اه احترامهن دائم وابد يعني لا ينقطع ولا ينتهي واما المجاهدون ففي حال غيبتهم يكون من يخلفهم في مدة غيبته آآ يكون على عناية وعلى اهتمام
هو حرف على رعاية شؤونهن والزب عنهن وتحصيل الخير لهن ودفع الظرر عنهن وتشبيهه بالامهات بيان عظم شأن يعني هذا الامر لكن الامر يختلف عن الامهات لان الامهات هذه الحرمة دائمة ومستمرة ومؤبدة واما بالنسبة للنساء المهاجرين فانها
اه مؤقتة اي في حال غيبة اه ازواجهن عنهن يقومون برعاية مصالحهن ولا يخونونه فيهن بان آآ يقصروا وان آآ آآ يأخذوا شيئا من المال الذي آآ جعل لهن للانفاق عليهن او ما الى ذلك من الامور التي فيها آآ حلال واظهار
بهن ايوة  يقول وانا رجل يخلف في امرأة رجل من المجاهدين فيخونه فيها الا وقف له يوم القيامة فاخذ من عمله ما شاء. وما من رجل يخلف رجلا من المجاهدين فيخونه يعني لا يقوم بالامانة
يعني في اه هذه الولاية وهذا وهذه النيابة الا وقف له يوم القيامة فيأخذ من حسنته ما شاء يعني معناه انه ارتكب جرما كبيرا لانه آآ خان الذي انابه ولم
بالامانة التي كلف فيها وشأن المجاهدين عظيم ويوقف له فيأخذ من حسنته ما شاء قال عليه الصلاة والسلام فما ظنكم وقد جاء تفسيرها في حديث رواية اخرى ستأتي هل هل يترك من حسناته شيء؟ ما دام انه مكن من ان يأخذ من حسنته ما شاء
يعني معناه هل يبقي له هل يبقي له شيئا وقد مكن من ان يأخذ من حسنته ما شاء آآ وقد مر في الحديث اه اه عظم وشأن من يخلف الغازي في اهله
وانه يكون بمثابة من غزى حيث جاء في الحديث في بعض الاحاديث المتقدمة من جهز غازيا فقد غزا ومن خلف غازيا لاهله بخير فقد غزى. ومن خلفه بخير يعني انه قام بخلافته اياه بالامانة وآآ العناية والحرص على رعاية المطالب
واذا كان الانسان بخلافه فانه آآ يمكن ذلك المجاهد من ان يأخذ من حسناته ذلك الذي خلفه وخانه في خلافته وولايته يأخذ من حسناتهما  تفضل اخبرنا حسين بن حورين اخبرنا حسين بن حريص المروجي وهو ثقة
اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة بنرحب بالكتب الا ابن مالك. اخرج. ومحمود بن غيلان. ومحمود بن غيلان المروجي وهو ثقة اخرج احد اصحاب الكتب الستة الا عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي وثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء. عن سفيان
عن سفيان الثوري وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة العلقمة بن مرفق عن علقمة بن مرفقد وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن سليمان بن بريدة عن سليمان بن بريدة المروزي وهو ثقة
اخرج حديثه مسلم واصحابه السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه بريدة ابن حصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب السنن الستة قال من خان غازيا في اهله قال اخبرنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن علقم ابن مرثد عن سليمان ابن
عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم واذا خلفه في اهله فخانه قيل له يوم القيامة هذا خانك في اهلك. فخذ من حسناته ما شئت. فما ظنكم
ثم ورد النسائي حديث آآ هويدة حديث بريدة من طريق اخرى وهو مثل الطريق السابقة واورده تحت ترجمة من كان غازيا في اهله. من خان غازيا في اهله اي ماذا عليه
وقد بين ذلك في الحديث بانه يقال له خذ من حسناته ما شئت وعند ذلك قال عليه الصلاة والسلام فما ظنكم؟ اي هل يبقي من حسناته شيئا واما اسناد الحديث
قال اخبرنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. الحرمي ابن عمر الحرمي ابن عمارة وهو صدوق يثم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ترمذي. اخرجه الا الترمذي. عن شعبة
عن علقة وابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. وقد مر ذكر الاربعة قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا قعنب كوفي عن علقة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حرمة نساء المجاهدين على القاعدين في الحرمة كامهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلو او رجلا من المجاهدين في اهله الا نصب الا نصب له يوم القيامة فيقال يا فلان هذا فلان فخذ من حسناته ما شئت
ثم التفت النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اصحابه فقال ما ظنكم ترون يدع له من حسناته شيئا حديث بريدة بالحسين بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيه في اخره بيان آآ ما اجمل في
في الروايتين السابقتين والرواية السابقة لقوله فما ظنكم حيث بينها بقوله ترون يترك من حسنته شيئا اذا قيل له خذ ما شئت او خذ من حسناته ما شئت  قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. اخبرنا عبد الله محمد بن عبد الرحمن المحرمي وهو صدوق. نعم. اخرج له مسلم واصحاب السنة. صديق اخرجه
مسلم واصحابه الاربعة عن سفيان عن سفيان ابن عيينة ثقة مخرجه عن طعنة ان طعن بالتميمي الكوفي وهو صدوقنا صحيح الامام مسلم وابو داوود والنزالي. مسلم وابو داوود والنسائي. هل علقه ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه؟ وقد مر ذكر هؤلاء
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم جاهدوا جاهدوا بايديكم والسنتكم واموالكم. ثم ورد النسائي حديث انس هذا وما بعده من الاحاديث الى اخر
الباب وهي لا علاقة لها بالباب الذي هو اه من خان من خان راضيا في اهله راضيا في اهله لا علاقة لها بهذا الباب وليست موجودة في السنن الكبرى في هذا المكان بل يعني ذكر النسائي الاحاديث الثلاثة في
وانتهى كتاب الجهاز عند الحديث الذي مضى وليس في كتاب الجهاد بالسنن الكبرى بعد الحديث المتقدم هذه الاحاديث التي اولها حديث انس في قوله صلى الله عليه وسلم جاهدوا جاهدوا بايديكم والسنتكم واموالكم. وقد سبق ان مر الحديث
بلفظ اخر بهذا اللفظ الا ان فيه قاتل المشركين. جاهل المشركين جاهل المشركين بايديكم واموالكم والسنتكم بايديكم واموال واموالكم والسنتكم ومن المعلوم ان المقصود هو جهاد المشركين يعني كما انه هنا غير موجود المفعول مفعول المجاهدة الا انهم مشركون كما جاء ذلك مبينا في الرواية السابقة
والحديث اشتمل على أنواع الجهاد الثلاثة التي سبق ان اشرت اليها ذكرت انها اربعة ذكرها ابن القيم في زاد المعاد وقال هل ذكر هذه الثلاثة؟ وذكر الجهاد بالنية والقصد وهو الذي جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ان في المدينة لرجالا ما سرتم مصيرا ولا قطعة واديا الا كانوا معكم حبس
العذر اي انهم مجاهدون بنياتهم وقصدهم والحديث الذي معنا مشتمل على أنواع الجهاد الثلاثة هل فيها الجهاد لليدين الذي هو النفس والجهاد بالاموال والجهاد بالالسنة اي في بيان آآ محاسن الاسلام والحجج على اعداء
الاسلام وكذلك ذمهم بالشعر وغير الشعر فان ذلك كله داخل تحت الجهاد بالالسنة   قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلات الثقة اخرجته بل هو شيخ لاصحاب انا عبدالرحمن
عن عبد الرحمن بن مهدي البصري ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة الحماد ابن سلمة اما حماد ابن سلمة البصري وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه احد اصحاب الكتب الستة
عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة راح وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة
قال اخبرنا ابو محمد موسى ابن محمد هو الشامي. قال حدثنا ميمون ابن الاصبغ. قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن القاسم عبدالرحمن عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انه امر بقتل الحيات وقال من خاف ثأرهن فليس منا ثم اودي حديث ابن ابي حور ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الحيات وقال من خاف ثأرهن فليس منا
يعني من خاف من قتلهن ثأرهن اي الانتقام لان ينتقمن منه فليس منا يعني معناه تحريض على القتل تحريض على القتل يعني للحيات وقد جاء في بعض الاحاديث النهي عن قتل حيات حيات البيوت
عوامل البيوت اي ساكناتها الا بعد يعني آآ يعني آآ اذا نهلنا ثلاثا وقد مر او مرت بعض الاحاديث في ذلك فيمكن ان يكون انه آآ كان الامر اولا ثم حصل النهي ويمكن ان يكون آآ الامر محمول على حال والنهي محمول على
محمول على حال وهو ان النهي يعني آآ يكون يعني آآ النفي الا بعد ان يكون اذانهن وتحذيرهن يعني ثلاثا عند ذلك يقتلهن يعني اذا لم يخرجن واما ويحمل ويمكن ان يحمل ايضا على
يعني امر بالقتل على ما كان مطلقا على ما كان في غير البيوت. على ما كان من غير في غير البيوت لان النهي عن البيوت يعني كان مقيدا اه يعني اه
يعني بتحذيرهن وايذانهن واما في غير البيوت فان الامر على بابه وعلى اصله وقد جاء في الاحاديث المتقدمة في الحج خمس فواسق ان في الحل والحرام انتم واثقوا منهن الحية
قال اخبرنا ابو محمد موسى بن محمد؟ والحديث يعني ما يظهر يعني حتى علاقته بالجهاد يعني يعني ذكره يعني ويتعلق فقط الحيات ومن خاف ثأرهن فليتمنى يعني ما له ما يظهر علاقته بالجهاد. اللهم الا ان يكون يعني له سبب وانه كان يعني يعني في آآ
يعني الجهاد او ما الى ذلك لا ادري اه  قال ابو محمد موسى بن محمد. اخبرنا ابو محمد موسى ابن محمد وهو مقبول وهو مقبول اخرجه من النسائي وحده عن
ميمون ابن الاصباغ؟ نعم. وهو ايضا مقبول اخرج حجر النسائي وحده عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون الواسطي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الشتى عن شريط عن شريك عن شريك ابن عبد الله القاظي النخعي
هو صدوق يخطئ كثيرا وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي اسحاق اعان به اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن القاسم بن عبدالرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن اخرجه حسن البخاري واصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه اه عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو ثقة نعم وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه صاحب
الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه الصحابة وما صحة الاسناد  الاسناد الان؟ آآ الاسناد يعني فيه آآ مقبولان وفيه شريط القاضي الذي يخطئ كثيرا لكن فيما يتعلق الامر بقتل الحيات يعني جاء فيه احاديث
يعني منها ما اشرت اليه واما يعني ما يتعلق بقوله آآ ومن خاف شعرهن فليتمنى ولا يدري هل جاء في احاديث اخرى والالباني ذكر الحديث يعني من جملة ما هو صحيح ثابت عبد الرحمن روى عن ابيه
لان فيه القاسم ابن عبد الرحمن القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله فعبدالرحمن يروي عن ابيه  نعم يعني ما اعلم يا اخي هذا ما ذكر يعني شيء لانه لم لم يرو عنه وانما ذكر ابو عبيدة هو الذي
هو الذي يعني كان الرواية عن ابيه منقطعة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود  قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا جعفر بن عون عن ابي عمير عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم عاد جبرا رضي الله عنه فلما دخل سمع النساء يبكين ويقلن كنا كنا نحسب وفاتك قتلا في سبيل لا وقال وما تعدون الشهادة الا من قتل في سبيل الله ان شهدائكم اذا لقليل. القتل في سبيل الله شهادة والبطن شهادة
والحرق شهادة والغرق شهادة والمغموم والمغموم يعني الهدي. شهادة والمجنوب شهادة والمرأة تموت بجمع شهيدا قال رجل اتبكين ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاعد؟ قال دعهن فاذا وجب فلا تبكين فلا تبكين عليه باكيا
ثم ورد النسائي آآ حديث آآ آآ عبدالله بن حديث عبدالله بن حديث عبدالله بن جبر عبدالله بن جبر آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد جبرا الذي هو جبر ابن عتيق الانصاري ابن عتيقة جبر ابن عتيق ابن قيس الانصاري
رضي الله عنه  فلما دخل سمع النساء يبكين ويقلن كنا نحسب وفاتك قتلا في سبيل الله. يعني فلما دخل وهو لم يمت وانما يعني على قيد الحياة وكن يبكين يخشين
ان يكون موته يعني ليس في الجهاد وكانوا يعني يعني اه يحسبن انه يمد الجهاد ولعل ذلك لكثرة جهاده  لعل ذلك لكثرة جهاده وانهن يعني يتمنين ان يكونا شهيدا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال
وهل تعدون؟ فقال وما تعدون الشهادة الا من قتل في سبيل الله؟ فقال وما تعدون الشهادة الا من قتل في سبيل الله؟ اذا الشهداء قليل اذا كان الشهادة لا تكون الا في القتل في سبيل الله. اذا الشهداء قليلون. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اصنافا عدة
ان انهم حكم الشهداء او انهم في حكم الشهداء والمقصود انها انه في حكمه في ثواب الاخرة بخلاف احوال الدنيا فانها تجري عليهم احكام اه امثالهم ممن يموت آآ في غير المعركة
بانهم يغسلون ويصلى عليهم واما شهداء المعركة فهم الذين يدفنون في ثيابهم ولا يغسلون ولا يصلى عليهم وآآ جاء في بعض الاحاديث انه يصلى عليهم لكن آآ كونهم لا يغسلون ويدفن في في ثيابهم هذا حكم آآ آآ يختص بالمجاهدين في
في سبيل الله الذين يقتلون في المعركة ويموتون في المعركة فانهم اه يدفنون في ثيابهم   ان شهداءكم اذا لقليل القتل في سبيل الله شهادة. القتل في سبيل الله شهادة. وهذا هو الاصل
الذي آآ آآ جاءت الاحاديث الكثيرة في وصف اهله بانهم شهداء ثم ذكر اصنافا اخرى ملحقة به من حيث الثواب لا من حيث الاحكام في الدنيا من حيث التجديد وما الى ذلك فان شهيد المعركة يختلف عن غيره
ثم ذكر قال ايش؟ هو البطن شهادة هي المبطون الذي اصيب من وجع البطن وهو الاستسقاء او الاسهال الذي مات بسبب ذلك فانه يكون في حاجة والحرق شهادة. والحرق اي الحريق الذي مات محترقا بالنار
ايضا شهادة والغرق شهادة. والغرق شهادة يغرق في الماء ويموت في الماء فانه يكون شهيدا ايوه والمضموم يعني الهدم المغموم يعني الهدم يعني الذي مات في هدم يعني اه ايضا شهيد ايوه والمجنوب شهادة والمجنوب هو الذي اصيب بذات الكم مرض يقال له ذات الكم ايظا شهادة
والمرأة تموت بجمع شهيدا. والمرأة والمرأة تموت بجمع شهيدة. وقيل في تفسيرها انها هي التي تموت وولدها في ركنها اي انها يعني اه مجموع معها غيرها. وقيل انها البكر التي تموت بكرا
لم تتزوج آآ ايوه قال رجل اتبكين ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد قال دعهن فاذا وجب فلا تبكين عليه باكيا آآ قال اتبكين ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائل
قال دعهن فاذا وجب اي ماتا فلا تبكين باكيا. يعني ان هذا البكاء الذي يكون على قيد الحياة آآ ليس بكاء على المصيبة لان المصيبة ما وجدت وقد يحصل الشفاء
ويعيش هو يموت هذا الباقي او تموت هذه الباكية قبل ذلك ولكن المحظور هو اذا حلت المصيبة ووجدت المصيبة ثم وجد البكاء والصياح فان هذا هو الذي يكون محظورا ثم يعني
آآ الاولى ان يبتعد عن ذلك وانهي السنب والا يوجد صياح واما البكاء الذي هو دمع العين وسواء كان قبل الوفاة او بعد الوفاة فان ذلك ثابت ولا بأس به
ثابت ولا بأس به والنبي صلى الله عليه وسلم بكى عندما مات ابنه إبراهيم ولما قيل له في ذلك قال ان العين تدمع والقلب يحزن نقول لما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. واذا وجب فلا تبكين عليه اذا وجب
فلا تبكين عليه باكيا. المقصود من ذلك الصياح والا دمع العين. وحصول اه دمع العين فهذا اه لا اتى به ولا مانع منه ولا محظور فيه وقد فعل ذلك رسول الله وقد حصل ذلك من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اخبرنا احمد بن سليمان. اخبرنا احمد بن سليمان الرخاوي وهو ثقة. اخرجه النسائي وحده. عن جعفر ابن عوف. عن جعفر ابن عون وهو صدوق اخرجه نعم صدوق اخرجه حديث اصحاب الكتب عن ابي عمير عن ابي عميس وهو عتبة ابن عبد الله ابن عتبة المسعودي نعم اخرج حديثه
اخرج حديث واصحابه ستة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن عبد الله بن عبد الله بن جبر وهو ثقة اخرجه الستة عن ابيه عبدالله بن جبر ابن عتيق ابن قيس الانصاري وهو مقبول
اخرج حديثه اخرجه النسائي وابن ماجة فهل اه الزبون آآ عن جبر ابن عتيق عن جبر عن جبل جبل الانصاري آآ وهو وهو صحابي حديثه ابو داوود فاخذ نعم اخذ حجر النسائي وابن ماجة
وهنا يعني اه الحكاية يعني الحديث كانه من مسند عبدالله ابن ابن جبر ويحكي عن ابيه لكن آآ في سنن آآ ابن ماجة عن ابيه عن جده يعني فيكون المسند في جبر
وعلى هذا فهو متصل ويعني عبد الله بن جبر عبد الله بن عبدالله يروي عن ابيه عن ابيه عن ابيه عبد الله وعبدالله اللي فوق الجمر يروي عن جبر وهو على سياق هذا الاسناد الذي معنا
كانه آآ مرسل لانه يحكي شيئا حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يدركه لكن الموجود في سنن ابن ماجه انه يروي عن ابيه عن جده يروي عن ابيه عن جده
وقد مر الحديث منطقة اخرى عن الامام مالك في كتاب الجنائز وهو بغير هذا السياق عبدالله بن عبدالله بن جبر يروي عن جده لامه آآ عتيق ابن الحارثة حديث ابن حارثة هو عتيق ابن حارثة يروي
فهل آآ عن جبر ابن عتيق يروي عن جبر بن عتيق آآ الذي آآ الذي معنا في هذا الاسناد ان منهج الرواية الاخيرة نعم التي ذكرتموها هذه الرواية الاخيرة عند من؟ هذه عند الامام عند النسائي في
اه تقدموا ايه رقم الف واربع مئة الف وثمان مئة وخمسة واربعين نعم الف وثمان مئة وخمسة واربعين يعني ذكر من طريق الامام مالك آآ عبد الله بن عبد الله بن جبر
يروي عن جده لامه جدد لامه وهو عتيق ابن حارثة عتيك ابن حارثة وعتيد ابن حارثة يروي عن جبر بن عجيب هذا حديث ما له ذكر في ابي داوود  هذا الحديث لم يخرجه ابو داوود
لعله كافذات لا هناك حال على حال هنا على حال على ما مضى ما ذكر من خرجه لقنا على على مدى في الجنائز  قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا داوود يعني الطائي
عن عبدالملك بن عمير عن جبر رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ميت وبكى النساء فقال جبر اتبكين ما اتبكين ما دام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالسا قال دعهن يبكين ما دام
ما بينهن فاذا وجب فلا تبكين باكيا وهذا الحديث فيه ان ان جبرا ليس هو الذي حصل عيادته كما جاء في الرواية السابقة وانما كان مصاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يعود يعود شخصا اخر
وقد مر في الحديث يعني الذي في كتاب الجنائز انه يعود عبدالله بن ثابت فان كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودان عبدالله بن ثابت وقد سمي في الرواية السابقة في كتاب الجنائز
اه وقال يعود ميت هنا وهو لم يمت لانه قال دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باقية. يعني معناه انه ليس بميت. ولكن اطلق عليه انه ميت لانه يعني في ظهر وقد يطلق على من يكون كذلك انه ميت وقد جاء اطلاقه في الحديث. حيث قال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم
لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فالمقصود آآ انه آآ آآ يعني لم يمت ولكنه قريب من الموت. فاعطي او وصف بذلك لقربه
من هو ولان التلقين انما يكون في الحياة ولهذا قال في اخر الحديث انه من كان اخر كلام من الدنيا ودخل الجنة يعني يلقونه حي اذا قوله يعود ميتا يعني آآ يعني محتظرا او
يعني شخص في الاحتضار ولم يمت بعد ولكنه اطبق عليه انه ميت واطلق الميت عن المحتضر جاء في هذا الحديث وجاء في حديث لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
وايضا مثله الحديث الاخر لو كان صحيحا او على فرض صحته وهو يقرأ على موتاكم ياسين الحديث ضعيف لم يثبت ولو كان ثابتا فانه يفسر بالمحتظر الذي يقرأ عليه وهو حي ولا يقرأ عليه بعد الموت
فلو كان ثابتا فانه يحمل على ان المقصود بالاموات اه المحتضرون لان قراءة القرآن وسماعهم للقرآن ينفعهم. لكن الحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي حديث اقرأوا على موتاكم اليقين. اما حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخرتان الدنيا ليدخل الجنة فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم  قال اخبرنا احمد ابن يحيى. اخبرنا احمد ابن يحيى ابن زكريا وهو ثقة اخرج له النسائي وحده. هو ثقة اخرجه من النسائي وحده. عن اسحاق بن منصور اسحاق ابن منصوري وهو ثقة اخرجه وهو
ها وذوق ثقة سلوك كل ما فيه للتشيع الخلوق اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة والنسائي يعني يروي عن الحق ابن منصور يعني آآ يروي لهم عن لشخصين احدهما من شيوخه والثاني من شيوخ شيوخه
فاذا جاء اسحاق ابن منصور في طبقة شيوخه والمراد به الفوز ابن بحران اسحاق ابن منصور ابن بحران الفوز وهو ثقة واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخه كما هنا فالمراد به السلولي وهو صدوق اخرج حديث من اصحاب الكتب الستة. عن داوود يعني الطائي. عن داوود ابن خير الطائي وهو
اخرج له النسائي وحده. وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن عبد الملك بن عمير عن عبد الملك بن عمير وهو ثقة اخرجه نعم. ثقة اخرجه عن جبر عن جبر ابن عتيق ابن قيس الانصاري وقد مر ذكره وحديث اخرجه آآ النسائي وابن ماجه
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
