قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة للمحرم يؤذيه القول في رأسه قال اخبرني احمد ابن سعيد الرباط الرباطي قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله وهو الدستكي قال اخبرنا عمرو وهو ابن ابي قيس عن الزبير وهو ابن علي عن ابي وائل عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه انه قال
احرمت بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فاتاني وانا اظبط كبرا وانا اظبط قدرا لاصحابي فمس رأسي باصبعه باصبعه باصبعه باصبعه فقال بسم الله عليك باصبعه قال انطلق فاحلفه وتصدق على ستة مساكين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله ترجمة باب في المحرم
القمل اي فله ان يحلق رأسه ولكن عليه فدية وهي تخيير بين ثلاثة اشياء وان الذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او في يوم ثلاثة ايام
وهو مخير بين هذه الثلاثة اي واحد منها فعله الذئاب وقد مر في الدرس الماظي الحديث عن كعب ابن عجرة الذي فيه التفصيل لهذه الامور الثلاثة  هذا وقد اورد النسائي الحديث من طريق اخرى ولكنها مختصرة
حيث ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يطعم ستة مساكين اي اه او ما سوى ذلك مما جاء مبينا في الرواية الاخرى لان هذه الرواية مختصرة والنبي عليه الصلاة والسلام
ارشده الى الامور الثلاثة وهنا ذكر احدها انما هو على سبيل الاختصار والا فان الفدية في ازالة في حلق الرأس هي التخير بين ثلاث اشياء وذكرت في الدرس الماظي ان هذا الذي جاء في حديث كهف العجرة
فيه تفسير للقرآن وتبيين للسنة بالقرآن وان السنة تبين القرآن وتفسره وتدل عليه لان الله عز وجل قال فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
فقد اجمل الصيام واجملت الصدقة واجمل النسك وجاء حديث كابن عجرة رضي الله عنه بينا النسك وانه شاة ومبينا للاطعام وانه لستة مساكين وان لكل مسكين آآ نصف ساعة الذي هم الدان
واو ان يصوم ثلاثة ايام فجاءت السنة مبينة للقرآن لان المراد وان المراد بالاطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وان المراد بالصيام صيام ثلاث ايام اشهد قال اخبرني احمد ابن سعيد الرباطي. اخبرني احمد ابن سعيد الرباطي وهو ثقة
اخرجه مثل ما اصحاب الاسلام الا ابن ماجة. اخرجوا له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن عبدالرحمن ابن عبد الله هو الدشدكي. عن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي وهو
وثقة اخرجه البخاري بجوز القراءة واصحاب السنن ووثيقة اخرجها فقهاء البخاري في القراءة واصحاب السنن الاربعة عن عمرو وهو ابن ابي قيد. عن عمرو وهو ابن ابي قيس وهو صدوق له اوهام. البخاري تعليقا واصحاب السنن. هو صدوق له اوهام اخرجه البخاري
تعليقا واصحاب السنة الاربعة عن الزبير وهو ابن عدي عن الزبير وهو ابن عدي وهو فقه اخرج له اصحابه عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق ابن سلمة الكوسي ووثيقة المخضرم اخرج له اصحاب كتب الشدة وهو مشهور بكنيته ابو وائل
واسمه شقيق بن سلمة يأتي ذكره باسمه ويأتي ذكره بكنيته. وهنا جاء ذكره بالكنية ومن ومن انواع علوم الحديث معرفة كنا الرواد المحدثين وفائدة هذه المعرفة الا يظن الشخص الواحد شخصين
بما اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته اخرى عن عن كعب بن عجرة صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحاب قال غسل المحرم بالسدر اذا مات او غسل غسل المحرم بالسدر اذا مات. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فوقفته ناقته وهو محرم فمات قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. فما ورد النسائي هذه الترجمة وهي قتل المحرم غسل المحرم بالسدر اذا مات المحرم بالسدر اذا مات يعني انه كونه يغسل اذا مات وهو محرم فانه يغسل ويغسل بالسدر
وذلك لتنظيفه واورد في حديث ابن عباس وقد مر الحديث من طرق عديدة لما تقدم واورده هنا في هذه الترجمة وحديث ابن عباس يتعلق بقصة الرجل الذي كان في عرفة
فسقط من من ناقته فمات وقصده فمات من تلك السقطة التي سقط منها على الراحلة سقط من الراحلة على الارض  فمات فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بان يغسل الدمع والحجر
وان يكفن في ثوبيه اي الثوبين الذين احرم بهما وانه لا يمس طيب لانه في حال موته يعامل في معاملته في حال حياته وهو في حياته لا يطيب او لا يتطيب فكذلك بعد موته لا يطيب
وان لا يخمر رأسه يعني لا يغطى وقد بين عليه الصلاة والسلام انه يبعث يوم القيامة ملبيا انه يبعث يوم القيامة منبيا وفيه ان من مات على شيء يبعث عليه
لانه مات وهو محرم يلبي فانه يبعث يوم القيامة يلبي كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والحديث سبق ان مر فيما مضى وذكره المصنفون من طرق اخرى عديدة
وانا اسمي هذا الحديث وقد اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم يعقوب بن ابراهيم الدورقي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحابك عنه شيء عنه شيء ابن بشير الواسطي وهو ثقة كثير التدليس والارسال الخفي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي بشر
عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس المشهور بابن ابي وحشية وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام
واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال في كم يكفن المحرم اذا مات قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا محرما
من خلع عن ناقته واوقظ ذكر انه قد مات. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء وسدر وتكفنوه في ثوبين ذي ثوبين ثم قال على ابنه خارجا ثم قال على اثره خارجا رأسه قال ولا تمسوه طيبا
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قال شعبة فسألته بعد عشر سنين فجاء بالحديث كما كان يجيء به الا انه قال ولا تخمروا وجهه ورأسه ثم ورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى
وقد اورده تحت ترجمة كم يكفن المحرم اذا مات؟ والمقصود انه يكفن في ثوبين والثوبان هما لباس احرام جاء في بعض الروايات ثوبيه اي الذين احرم بهما الازار والرداء تكفن في هذين الثوبين
ولكن يكون رأسه مكشوفا ولهذا قال في الرواية قال على اثره خارجا رأسه يعني معناها انه يكفن في ثوبين خارجا رأسه يعني لا لا يخمر رأسه قال على اثره يعني بعد ما ذكر الثوبين قال خارجا رأسه اي ان رأسه مبشور
وباد وليس بمغطى ومكفن بل هو خارج عن الاكفان بحيث يكون مكشوفا كحاله في حال الاحرام كحاله في حياته وهو محرم فانه يكون مكشوف الرأس وكذلك يكون مكشوف الرأس في حال
آآ تكفينه بثوبيه بعد الموت ثم ذكر شعبة انه سأل او ان ابا بكر ان ابا بكر حدثه بالحديث بعد عشر سنين فاتى به على وجهه الا انه قال ولا تخمروا رأسه ووجهه
ويتخمر رأسه وجهه. وفيه يعني في الاول قال خارجا رأسه. وهنا او بعد عشر سنين قال ولا ولا تخمروا رأسه وجهه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا  قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى
محمد بن عبد الاعلى هو الصنعاني فقهة اخرجها مسلم وابو داود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن خالد عن خالد ابن الحارث البصري ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة
عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهم ايش اعظم ماما؟ لا وشعبة هو ابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال النهي عن ان يحنط المحرم اذا مات قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بين بين رجل واقف
بعرفة مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذ وقع من راحلته فاقعصه او قال فاقعصته وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه
فان الله عز وجل يبعثه يوم القيامة ملبيا. كما ورد النسائي حديث آآ حديث ابن عباس ترجمة اخرى وهي النهي عن يحنط المحرم اذا مات يعني انه يطيب. ومن المعلوم ان المحرم ان الميت اذا مات يحنط ويطيب. لكن
من مات وهو محرم يعامل معاملة الاحرام وهو انه لا يطيب ولا يمس الطيب ولهذا يختلف حال المحرم اذا مات عن حاله اذا مات وهو غير محرم. لان غير المحرم يحنط
ويطيب والمحرم لا يحنط اي لا يطيب لان المحرم ممنوع من الطيب وهو باق على احرامه ولهذا لا يخمر رأسه وكذلك ايضا لا يطيب وكذلك ايضا لا يطيب كما لا يطيب المحرم في حال حياته
والاسناد يقول رتيبة اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البولاني ثقة سبت اخرج له اصحابه الحماد عن حماد وابن زيد البصري فاخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ايوب
عن ايوب ابن ابي تيمية سقسياني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سعيد ابن زهير عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وقفت رجلا
من ناقته فقتلته واتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه مغيب فانه يبعث يهل لما ورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه الدلالة على انه لا يقرب الطيب
كما تقدم في الرواية السابقة انه لا يحنط اي لا يطيب لانه يعامل بعد موته معاملته في حياته. لانه باق على احرامه ولهذا يبعث يوم القيامة ملبيا ايوه قال اخبرنا محمد ابن قدامة وهو وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن جرير ابن عبد الحميد ثقة اخذها بستة. المنصور. عن منصور ابن المعتمر الكوفي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن الحكم عن الحكم من عتيبة الكندي الكوفي ثقة اخرج له اصحاب اكتب ستة. عن سعيد ابن جبان عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما. قال
نهي عن ان يخمر وجه المحرم ورأسه اذا مات قال اخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا
كان حاجا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وانه لفظه بعيره فمات. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل ويكفن في ثوبين ولا يغطى رأسه ووجهه فانه يقوم يوم القيامة ملبيا. ثم ورد هذه الترجمة
فالنهي عن ان يخمر رأس المحرم ووجهه اذا مات وارد في حديث ابن عباس من بعض الطرق وهو مشتمل على الترجمة وانه لا يخمر رأسه ولا وجهه يعني لا يغطى. بل يكون رأسه مكشوفا كله
والاسناد قال اخبرنا محمد بن معاوية اخبرنا محمد بن معاوية وهو صدوق ربما وهم اخرج له النسائي محمد بن علي بن مالك بن مالك البغداد محمد بن معاوية بن مالك البغدادي هو صدوق ربما وهم اخرج حديث النسائي وحده. الخلف يعني ابن خليفة
خلف يعني ابن خليفة وهو هدوء اختلط بالاخر صدوق اختلط في الاخرة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرجه حديث البخاري في الادب مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكر الثلاثة
قال النهي عن تخبير رأس المحرم اذا مات. قال اخبرنا عمران ابن يزيد. قال حدثنا شعيب ابن اسحاق. قال اخبرني ابن جريج. قال اخبرني عمرو والمدينة ان سعيد بن جبير اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه قال اقبل رجل حراما مع رسول الله صلى الله
وعليه واله وسلم وخر من فوق بعيره فوقف وقفا فمات. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اغسلوه بماء والبسوه ثوبين ولا تخمروا رأسه فانه يأتي يوم القيامة يلبي. لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي
النهي عن ان يخمر رأس المحرم اذا مات وورد في حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مشتمل على الترجمة وفيه ان انه خر من بعيره وفي الرواية السابقة لفظه بعيره يعني رماه يعني سقط
ورماه بعيره فمات انكسرت عنقه ومات والنبي عليه الصلاة والسلام امر بان يعامل هذه المعاملة التي هي غسل ماء وسدر وان يكفن في ثوبيه والا يغطى رأسه وان آآ ان لا يمس طيب وانه يبعث يلبي قال اخبرنا عمران ابن يزيد عمران ابن يزيد صدوق اخرجه
النسائي وحده. عن شعيب ابن اسحاق. عن شعيب ابن اسحاق ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن ابن جريج. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
في ثقة فقير يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار المكي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد مر ذكرهما. قال فيمن قصر بعدو
قال اخبرنا محمد بن عبده اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ. قال حدثنا ابي قال حدثنا جويرية عن نافع ان عبد الله ابن الله وسالم بن عبدالله اخبراه انه ما كلما عبد الله انهما كلما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما نزل الجيش
الزبير قبل ان يقتل فقال لا يغرك الا تحج العام انا نخاف ان يحال بيننا وبين البيت. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فحال كفار قريش دون البيت ونحر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وحلق رأسه واشهدكم اني قد اوجبت عمرة ان شاء الله واشهدكم اني قد اوجبت عمرة ان شاء الله انطلق فان صلي بيني وبين البيت طفت. وان حيل بيني وبين البيت فعلت ما فعل رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم وانا معه. ثم سار ساعة ثم قال فانما شأنهما واحد. اشهدكم اني قد اوجبت ولم يحل منهما حتى احل يوم النحر واهدى. وما ورد النسائي المحرم اذا
فيمن اخصر بعدو لمن احصر بعدو يعني ماذا يصنع؟ ماذا يفعل؟ روزا النسائي آآ هذه الترجمة والمقصود منها انه اذا اخسر بعدو انه آآ اذا كان قد قد اشترط فانه لا شيء عليه واذا كان لم يشترط فانه فان عليه ان يذبح هديا
ان عليه ان ان يذبح هديا ويحلق رأسه ويتحلل. ويتحلل وابن وقد اورد حديث ابن وانه كان عزم على الحج وذكر له ابناه عبدالله وسالم واشار عليه بان لا يذهب. وانه ما يخشى ان يحال بينه وبين البيت. فاخبرهما بان
انه عازم وانه ان حيل بينه بالبيت بينه وبين البيت يفعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام عام الحديبية فانه خرج معتمرا وحال كفار قريش بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه ورجع عليه الصلاة والسلام
ثم انه قال اشهدكم انه انا اوجبت عمرة. انني اوجبت عمرة ان شاء الله انطلق فان حيل بيني وبين البيت فاذكر وماذا فعل رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. وكلمة ان شاء الله هذه يحسب ان تكون بعدها اوجبت. ويكون المقصود من ذلك التحقيق
وانه آآ يعني آآ العزم وآآ التحقيق وليس للتعليق وهو من جنس وان ان شاء الله بكم لاحقون واللحوق اللحوق محقق وليس تردد ويحتمل ان تكون متعلقة بما بعدها انطلق ان شاء
انه انطلق ان شاء الله متعلقة بانطلق التي بعدها. ان شاء الله انطلق فان حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعله رسول الله ينحر ينحر يعني هديا ويحلق رأسه ويفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولما مشى
ساعة قال ما شأنهما اي الحج والعمرة الا واحد يعني الذي يعمل اذا حيل بين الذي يعمله الانسان اذا حيل بينه وبين العمرة يعمله اذا حيل بينه وبين الحج يعمله اذا حيل بينه وبين الحج
ثم انه آآ ادخل العمرة الحج على العمرة. وقال اشهدكم انني اهللت بحج مع عمرتي فنزل ذهب وحج واكمل حجه وما حصل له شيء  قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ. اخبر محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ المكي ثقة اخرج حديثه النسائي وابن ماجة
عن ابيه ووثقها اخرجه اصحابه كثير ستة. عن جويرية. عن جويرية ابن اسماء وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كثر ستة واسمه واسم ابيه على صيغة او على صفة اسماء النساء. لان اسمه جويرية واسم ابيه اسماء
فاسمه واسم ابيه على صيغة او على صفة اسماء النساء. يا شيخ لا لا يعني في درجته وفي من اخرج له نعم لدرجة يوم من اخرج له من هو هو دويري انا ايوه هو صدوق لا اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي لكن موسيقى
الو؟ اي نعم. وهو صدوق اخرجه اصحابك من ستة الى الترمذي نعم جويدية ابن عثمان بن عبيد الطبعي البصري. صدوق اخرج له اصحاب الكتب الا السنة. ايه  عن نافع النافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن عبد الله ابن عبد الله عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عبد الله اسمه
تثني ابيه قالوا وهو وصي ابيه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة. نعم. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة لما جاء. وكذلك ايضا يروي عنه اخوه وكذلك اخوه وفعلا سالم من عبد الله بن عمر وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث سبق ان مر فيما مضى نعم
قال اخبرني حميد بن مسعد البصري قال حدثنا سفيان وهو ابن حبيب عن الحجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل
وعليه حجة اخرى فسألت ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عن ذلك فقالا صدق ثم اورد كثر من كثر من عرج او كسر او او الى الدورة ايش؟ اوله هذا اولا عن الحجاج بن عمرو الانصاري انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
منفرج او كسر فقد حل وعليه حجة اخرى ايوه قال فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا صلاة حديث ابن عمر الانصاري؟ ايه حجاج بن عمر الانصاري نعم ثم اورد النسائي حديث الحجاج بن عمرو الانصاري وكذلك حديث
وابي هريرة وحديث ابن عباس وحديث ابن عباس الثلاثة كلهم يروون ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان آآ الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه حدث بهذا الحديث. وآآ من الذي روي عنه؟ عجلي. وعكرمة بعدما
سمعهم الحجاج سأل عن ذلك ابن عباس وابا هريرة فقال صدق اي ان النبي عليه الصلاة والسلام حدث بذلك وقال من من عرج او كسر فليحل فليحل عليه فقد حل
حجة اخرى. فقد حل وعليه حجة اخرى. يعني مكان هذه الحجة التي لم يتمكن منها واه آآ وهنا يعني الترجمة لمن حصر بعدو وهنا ما ذكر يعني ذكر شيئا يعني ليس متعلقا باحصار
العدو ولكنه بسبب مرض او بسبب ضرر حصل للانسان لان اصابه كسر لم يتمكن من الذهاب واكمال الحج وكذلك او او عرج اصابه عرج سبب هذا السقوط الذي حصل له فلم يتمكن من استمرار فانه يحل عليه حاجة اخرى. ومن اهل العلم من قال ان
هذا اذا اشترط ان هذا اذا كان قد اشترط فان انه يحل ولا شيء عليه انه يحل ولا شيء عليه اما ان كان لم يشترط فان فانه يكون مثل الذي يحصر بعدو يكون عليه
يعني يحل وعليه فدية وعليه هديه يذبحه وعليه هدي يذبحه ويحج حجة اخرى او من قبل كما جاء في بعض الروايات  قال اخبرني حميد بن مسعدة. حميد بن مسعدة صدوق اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سفيان وهو ابن حبيب. عن سفيان وابن حبيب
وهو ثقة اخرج حديثه البخاري الادب المفرد اخرجه حديث البخاري المفرد واصحاب السنن الاربعة عن الحجاج الصوام عن الحجاج الصواف ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى بن ابي كثير اليمامي وهو ثقة يرسل ويدلس. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. العكرمة
عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الحجاج ابن عمرو الانصاري. عن الحجاج بن عمرو الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة. وابن عباس وابن عباس مر ذكره وابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله
عليه الصلاة والسلام احد واكثر اصحابه اصحابه حديثا عنه على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارظاه قال اخبرنا شعيب ابن يوسف ومحمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حجاج الصواق. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج
ابن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخرى. وسألت ابن وابا هريرة رضي الله عنهم فقال صدق. وقال شعيب في حديثه وعليه الحج من قابل. حديث الحجاج ابن عمرو
رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان لانه رواه عن شيخين وما شعيب ابن يوسف ومحمد المثنى ومحمد المثنى في روايته قال وعليه وعليه حجة اخرى واما شيخه الاول شعيب ابن يوسف فانه قال
وعليه الحج من قابل ويزداد بن يوسف النسائي ثقة اخرج الحديث والنسائي وحده ومحمد بن موسى ومحمد مثنى العنزي الملقب الزمن وكنيته ابو موسى ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب
عن يحيى بن سعيد عن يحيى ابن سعيد القطان ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن حجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو وابن عباس وهؤلاء مر ذكرهم جميعا. النسخة عندنا عن حجاج بن الصواف
ابو حجاج الصوام حجاج الصواف؟ ايه وحجاج بن ابي عثمان الصواف ايه ولذلك في النسخة النظامية بدون اذن. بدون اذن. انه لقب نعم. رواية سابقة حجاج صواف. نعم. اي نعم
اه الان بالنسبة الذي اشترط كذلك عليه الحج من قابل الغرض تحلل ولا عليه هدي لكن هل علي الحج مقابل قال دخول مكة قال اخبرنا عبدة بن عبد الله قال اخبرنا سويد قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني نافع ان عبد الله ابن
عمر رضي الله عنهما حدثا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ينزل به قوى يبيت به حتى يصلي صلاة الصبح حين يقدم الى مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك على اكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثمة
ولكن اسفل من ذلك على اكمة خشنة غليظة ثم اورد النسائي رحمه الله دخول مكة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان دخلها نهارا وكان يعني يأتي الى مكة ليلا فيبيت بطوى ويغتسل هناك كما جاء في بعض الروايات وثم يدخل
فضحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الترجمة لدخول مكة وكان ذلك في الضحى لانه صلى بات بغطوع وصلى بها الصبح ثم دخل مكة ضحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال اخبرنا عبدة عبدة ابن عبد الله اخبرنا عبد ابن عبد الله الصفار ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنة الاربعة عن الزويب عن سويد وابن عمرو وهو ثقة اخرج له
مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن زهير. عن زهير بن معاوية ووثقها قال لاصحاب الكتب ستة. عن موسى ابن عقبة عن موسى بن عقبة المدني صاحب المغازي ثقة اخرج له اصحابه النافع عن ابن عمر النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما
الان هذه قوة بهذا الاسم موجودة الان ولا هي اسم اخر؟ ما ادري هنا كلامه يقول اه يعني يقول ليس في المسجد الذي بني تم يعني هناك. تم هناك يعني معناه النبي عليه مسجد نعم
ايه نعم لكن الامانة في طبعا معروفة عند اهل مكة لا شك لكن مكان فلا يدري قال دخول مكة ليلى قال اخبرنا عمران ابن يزيد عن شعيب قال حدثنا ابن جريث قال اخبرني مزاح ابن ابي مزاحم عن عبد العزيز ابن عبد الله عن محرش الكعبي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج ليلا من الجعران حين مشى معتمرا فاصبح كبائر حتى اذا زالت الشمس خرج عن الجعرانة في بطن سري. حتى جامع حتى جامع الطريق طريق المدينة من سره
ثم رجع دخول مكة ليلا بعد ما ذكر الحديث السابق الذي في دخول مكة نهارا ذكر هذه الترجمة وهي دخول مكة ليلا معنى هذا ان مكة تدخل في الليل والنهار. لان النبي عليه الصلاة والسلام دخلها في حجته ضحى
ودخلها في عمرته عمرة الجعرانة ليلا. وهذا يدلنا على دخول مكة في الليل والنهار  وقد اورد النسائي حديث المحرش الكعبي حديث محرش الكعبي ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني جاء من الجعرانة معتمرا
وانهى عمرته ثم رجع الى الجعرانة وبقي بها واصبح فيها كبائر. كأنه بائت فيها لانه كان اول الليل فيها  ثم ذهب واعتمر ورجع اليها فصار فيها كالبائب. يعني معناتها انه ما خرج منها
وفي اثناء كونه فيها في اول الليل واخر الليل تخلل ذلك الذهاب الى مكة والاعتمار ثم الرجوع. فصار فيه هناك بائن لانه كان فيها اول الليل ثم ذهب الى مكة واعتمر ورجع وصار اخر الليل وهو فيها فصار يعني
يعني الذي ما يعرف عنه شيئا يظن انه بات من اول الليل. وانه مستمر في هذا المكان من اول الليل مع انه ذهب في اثناء ذلك الى مكة واعتمر ورجع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انطلق منها الى المدينة حتى
جاء مع الطريق ولاقى الطريق الذي يذهب الى المدينة. والمفروض ان مكة تدخل في الليل والنهار. لان حديث الذي فيه آآ كونه آآ حج واتى صبيحة مكة آآ اتى مكة صبيحة رابع
دخلها نهارا وحديث الجعرانة هذا انه دخلها ليلا  قال اخبرنا عمران بن يزيد. عمران بن يزيد اه صدوق اخرجه النسائي وحده. عن شعيب. عن شعيب ابن اسحاق ثقة اخرج اصحاب
عن ابن جريج عن ابن جريج وقد مر ذكره عن مزاح ابن ابي مزاحم عن مزاحم ابن ابي مزاحم وهو وهو مقبول وابو داوود والترمذي والنسائي وهو مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد العزيز بن عبد الله عن عبد العزيز بن عبد الله الاموي
وهو لقاء اخرج له ابو داوود. وهو ثقة ابو داوود والترمذي والنسائي. المفرش الكعبي هو صحابي اخرجه ابو داودة والنسائي الثلاثة هؤلاء خرج لهم ثلاثة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي
قال اخبرنا هناد البساري عن سفيان عن اسماعيل ابن امية عن مزاحف عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن خالد ابن ابن اسيف عن محرف الكعبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج من الجعرانة ليلا كانه سبيكة فضة فاعتمر ثم اصبح
بها كبائد واشهد الاسير عندنا بالضبط نعم بفتح الهمزة اي نعم لانها على على والد الصحابي امير مكة اه ايوه قال اخبرنا هناد بن الزريف عن سفيان عن اسماعيل بن امية عن مزاهي عن مزاحم عن عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد
ايوه عن محرش الكعبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج من المعرانة ليلا كانه سبيكة فضة فاعتمر ثم اصبح بها كبائد ثم اورد النسائي حديث محرك الكعبي من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم خرج من الجعرانة ليلا كانه تبيسة فضة يعني يتلألأ
عليه الصلاة والسلام ادى عمرته ورجع واصبح فيها كذلك واصبح فيها كبائر يعني هو مثل ما تقدم في الرواية السابقة. ايوا قال اخبرنا هناد ابن هناد ابن الثري ابو السري الكوفي ثقة اخرج له البخاري في خلقها قال العباد ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن سفيان عن سفيان
وهو ابن ابن عيينة وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب في جدة. اسماعيل ابن المميز عن اسماعيل ابن امية ثقة اخذها اصحاب الكتب الستة. عن عبد العزيز بن عبد الله عن محرس. وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة وكل منهم اخرج له ابو داوود الترمذي والنسائي
قال من اين يدخل مكة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لما دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى ثم اورد النسائيات ترجمها من اين يدخل مكة؟ واورد حديث ابن عمر حديث ابن عمر النبي عليه الصلاة والسلام دخل مسجد من
وهي بالعليا عليه الصلاة والسلام دخل مكة من الثنية العليا التي في البطحاء التي في البطحاء وخرج من الثنية السفلى يعني الذي كانت يعني موافقة لطريقه حسنية العليا جاء منها وخرج من الثلية السفلى. وآآ
قد جاء في بعض الاحاديث دخل من كذا وخرج من هدى دخل من كذا وخرج من كدى وكذا هي الثنية العليا نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلات ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن يحيى القطان ثقة اخذوا اصحابه ستة
بن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن حفص بن العاص بن عمر العمري ثقة اخرجها اصحاب ابن ستة. الناس عن ابن عمر. النافع عن ابن عمر وقد مر
دخولوا مكة باللواء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل مكة ولوائه ابيض. ثم اورد النسائي دخول مكة باللواء
اي اللواء الذي يعقد الجيوش وقد اورد وكان هذا عام الفتح وقد اخرج وقد ورد حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة ولوائه اليوم. نعم. عن النبي دخل مكة ولوائه ابيض. الذي عام الفتح دخل على مكة وعلى رأسه المغفر
ولوائه ابيض صلى الله عليه وسلم رواه الاسناد امرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم نخلد ابن راهوية في الحنظلي المروزي. ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. والحديث اخرجه اصحاب
الا ابن ماجة. عن يحيى ابن ادم. عن يحيى ابن ادم الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة. عن شريك. عن شريك ابن عبد الله القاضي وهو صدوق يخطئ كثيرا وحديث اخرجه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. العمار الدهني العمار الدهني وهو صدوق
متشيع اخرج حديثه مسلم اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي صدوق يدلس اخرج حديث واصحابه اكتب ستة. عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي بن صحابي. هو احد السبعة
المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الان بالنسبة يعني فقه الترجمة دخول مكة باللواء. هل يريد فقط ان يحكي يعني فعل النمس؟ يحكي فعل النبي صلى الله عليه وسلم
لانه كما هو معلوم يعني مكة يعني اه احلت له نعم يعني ساعة من نهار وعادت حرمتها فهي لا تحل ما حلت لاحد قبله لا تحل لاحد بعده قال دخول مكة بغير احرام. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل
فمكة وعليه المرفق فقيل ابن ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه فلما ورد النسائي آآ دخول مكة بغير احرام يعني ان الانسان له ان يدخل مكة بغير احرام. والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة عام الفتح وعلى رأس
وهو الذي يوضع على الرأس سهام الاعداء وهو يستر ان يستر الرأس ويغطيه  وهو يدل على انه غير محرم لان المحرم لا يغطي رأسه وقد دخل عليه الصلاة والسلام وعلى رأسه المغفر
ومما يدل على ذلك ايضا الحديث الذي سبق ان مر بقصة توقيت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد  لا يفهم منه ان من لم يرد الحج والعمرة يدخل بغير احرام
من لا يريد الحج والعمرة ويريد الذهاب الى مكة يدخل بغير احرام آآ يعني حديث آآ هذا الحديث الذي آآ فيه انه دخل مكة وعلى رأس المخفر بانه دخل بغير احرام وذاك الحديث
الذي في توقيت المواقيت فيه او يفهم منه ان من لا يريد حجا ولا عمرة يدخل مكة بغير احرام ولما آآ دخل فقيل له ابن خطل متعلق باسباب الكعبة فقال اقتلوه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اشخاصا يعني
قتلهم مطلقا ولو وجدوا في اي مكان فلما يعني جاءوا وجدوا من خطر الذي متعلق باسرار الكعبة يعني معناه يريد الامان والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوه والحديث يدل على كسوة الكعبة
لانه قال متعلق باسرار الكعبة فهذا يفيد بان الكعبة ستكسى. وان لها اسكار تستر بها نعم قال اخبرنا قتيبة عن ما لك  مر ذكره ومالك بن انس من مدار الهجرة المحدث الفقيه الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخر باصحاب
عن ابن شهاب؟ عن ابن شهاب محمد المسلم من عبود الله الزهري ثقة الفقيه. اخرج حديث اصحاب اكتب ستة نعم انا عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
عليه الصلاة والسلام وانس ابن مالك من صغار الصحابة وقد عمر والزهري من صغار التابعين. يعني هذا من صغر التابعين فهذا الذي هم صغار الصحابة نعم السلام عليكم قضية ان يقتل السقف او يؤخذ ولو كان في المسجد مثل الكعبة
خاص بهؤلاء الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا كل مجرم الان المفرد كل مجرم كل مجرم يعني يستحق اه القتيل فانه يقتل لكن هذا الرسول وسلم اعطى الامان قال من دخل داره
وامن ودخل دار ابو سفيان فهو امن ولكنه عين اشخاص لانهم كانوا يؤذونه فاهدر دماءهم وانهم يعني يقتلون في اي مكان وجدوا يعني معناه ليسوا مع انه ما يقتل تحت الكعبة وانما معناه انه لا يحصل له الامان ولو كان
متعلقا باثار الكعبة يريد الامانة قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثني مالك عن الزهري عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله
عليه واله وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر ثم ورد النسائي حديث ابن عمر حديث انس حديث انس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الاسناد قال اخبرنا عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم رضي الله بن فضالة بن ابراهيم وهو
ثقة اخرج حديث النسائي وحده عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير المكي الحميدي آآ عبد الله بن الزبير المكي الحميدي وهو آآ احد شيوخ البخاري الكبار وهو اول شخص روى عنه اول حديث في
صحيح حديث من الاعمال بالنيات اول شيخ للبخاري في صحيحه عبد الله بن زبير الذي الحميدي وهو ثقة حافظ اخرج له البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير
عن سفيان وقد اشتهر بنسبة الحميدي وقد اشتهر ايضا بهذه النسبة شخص اخر متأخر وهو الاندلسي صاحب الجمع بين الصحيحين الا ان ذاك متأخر وهذا متقدم عن سفيان عن سفيان ابن عيينة
المكي هل مر ذكره عن مالك عن الزهري عن انس؟ عن مالك عن الزهري عن انس وقد مر ذكرهم؟ قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا معاوية بن عمار قال حدثني ابو
نظير المكي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير ثم ورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام
كان ذلك عام الفتح وقد مر ان انه دخل مكة وعلى رأس المظفر ولا تنافي بين هاتين الروايتين فيمكن ان تكون احداهما الاخرى بان تكون العمامة فوق المغفر او المغفرة فوق العمامة او انه دخل اولا وعلى رأسه المظفر ثم خلعه بعد ذلك ولبس العمامة
فصار كل حكى ما شاهده ثلاثة احتمالات ان يكون المظفر تحت والامامة فوق او العمامة فوق والمقبرة تحت ويعني ويكون عليه المظهر وعليه العمامة والاخبار عن اي واحد منهما هو مطابق للواقع
او ان او انه دخل اولا على رأسه المغفر ثم خلعه ولبس العمامة والمقصود انه دخل متى بغير احرام لان تغطية الرأس تنافي الاحرام قال اخبرنا قتيبة ايوه عن معاوية بن عمار عتيبة عن معاوية بن عمار الدهني وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن اخرجه البخاري
رفع العباد ومذنب وابو داوود والبخاري في خلقه مسلم وابو داوود وابو داوود في المسائل وابو داود في المسائل والمسائل نعم نعم عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر وقد مر ذكرهما قال الوقت الذي وافى فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم من مكة
قال اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا اوهيد قال حدثنا ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه لصبح رابعة وهم يلبون بالحج فامرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان يحلوا الى الوقت الذي وافى فيه مكة اي الوقت الذي وصل فيه الرسول الى مكة لان الترجمة السابقة هي دخول مكة. وهنا في تحديد الوقت الذي وصل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الى مكة وانه صبيحة رابعة. من ذي الحجة يعني نهارا يعني ضحى
في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة لانه خرج من المدينة بخمس بقينا من ذي القعدة ووصل الى مكة قبيحة اليوم الرابع من شهر ذي الحجة فموافاته او الوقت الذي وافى فيه الرسول مكة اي وصلها كان ضحى
وهو يدل على دخول مكة في النهار. وحديث الجعران يدل على دخولها في الليل هل اخبرنا محمد ابن معمر؟ اخبرنا محمد ابن معمر البحراني وهو صدوق اخرج حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. شيخ لاصحاب الكتب الستة. وعلى هذا فقد مر بنا من
الذين هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة. مر بنا محمد المثنى محمد ابن بشار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي الفلاس ومحمد بن معمر البحراني محمد ابن معمر البحراني واولئك يتكرر ذكرهم كثيرا
الذين هم محمد المثنى ومحمد البشار ويعقوب ابن ابراهيم. الزورقي وعمرو بن علي خلاف اولئك الاربعة يتكرر ذكرهم كثيرا واما محمد ابن معمر فلا يتكرر مثله مثل اولئك وهؤلاء خمسة
كلهم شيوخ لاصحاب كتب الستة روى عنهم مباشرة وبدون واسطة روى عنه مباشرة وبدون واجب. نعم عن حبان عن حبان بن هلال ووثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة عن وهو بفتح الحاء
لان فيه من الرواة من هو حبان حبان ابن موسى وفيه من هو حبان هذا حبان ابن هلال بفتح الحاء وهو من قبيل المؤتلف والمختلف. يتفقان يعني في الرسم ويختلفان في الشكل
عن وهيب بن خالد وهو ثقة اخرجها عن ايوب عن ايوب وقد مر ذكره ابن ابي تميمة عن ابي العالية البراء عن ابي العالية البراء وهو زيادة من فيروز آآ ثقة اخرجه حسن البخاري ومسلم والنسائي
عن ابن عباس آآ ابو العالية يطلق على شخصين. ابو العالية البراء هذا ولا براء لقب لانه كان يبني النبل يبريها فقيل له البراء وابو ابو العالية الرياحي الذي هو رفيع وهو الذي
عن ابن عباس وهو الذي جاء عنه التفسير المشهور للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الله ذكره البخاري في صحيحه صلاة الله على على رسوله ثناؤه عليه الاعلى صلاة الله عليه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
فهما ابو العالية لقبوا كنية لشخصين. البراء الذي هو زياد والاخر الرياحي الذي هو رفيع  عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن بشار عن يحيى ابن كثير ابو غسان قال حدثنا شعبة عن ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن
رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاربع مضين من ذي الحجة وقد اهل بالحج وصلى البطحاء وقال من شاء ان يجعلها عمرة فليفعل. ثم اورد النسائي حديث ابن عباس نعم. حديث ابن عباس من طريق
اخرى وهو انه دخل في صبيحة رابعة من ذي الحجة. وهذا هو المقصود من الترجمة لانه وافى الوقت الذي وافى به النبي صلى الله عليه وسلم مكة قبيحة ذي الحجة. قال فصلى الصبح بالبطحاء
صلى الصبح في البطحاء ومن المعلوم انه انما صلى الصبح فيه غطوا واتى هنا ضحى فيعني صلاته صلى الله عليه وسلم في نفس اليوم الذي قدم فيه كان وليس بالابطح وهو المكان الذي نزل فيه
صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة لانه نزل في المحصل قبل الحج اربعة ايام رجع اليه بعد الحج وبات به ليلة اربعة عشر ثم انطلق الى مكة الى الكعبة وطاف طواف الوداع ومشى صلى الله عليه وسلم
وهنا يعني قضية صلاة الصبح ما يعني الاقرب انه قل له ان المقصود اننا في تقديم وتأخير وانه انما صلى الصبح ووصل اليها صبيحة رابعة وامر من كان هل بالحج وليس معه
آآ يحل وان يجعل احرامه عمرة ويجعل احرامه بعمرة ويكون بذلك متمتعا. وهذا هو الذي ارشد النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه اليه وقوله انه صلى الصبح البطحاء هذا غير يعني آآ غير صحيح وانما الصحيح انه صلاها بذي طوى كما سبق ان مر
كما هو واضح من فعله عليه الصلاة والسلام لانه باتصل بها الصبح ثم وصل الى مكة صبيحة صبيحة الرابع وكان ذلك ضحى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا محمد بن بشار. اخبرنا محمد بن بشار هو الملقب بن زار. ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
ان يحيى ابن كثير ابو غسان. عن يحيى ابن كثير ابو غسان هو ثقة. اخرج له اصحابه عن شعبة عن ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن عباس. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة
آآ يعني تكون هذه الجملة شاذة يا شيخ ها؟ من صلى الصبح بالبخار يعني او في تقديم وتأخير وانك في تقديم وتأخير يعني  لكن كلمة بطحة يعني هذه تشكل او تشكل على او ان يكون المراد انه صلى الصبح من الغد وقال للناس هذه المقالة لا ترجل قالها اول ما وصل ما هو يعني
الحاصل انها يعني ما هي آآ يعني ليست آآ مطابقة للواقع. من جهة انه صلى الله عليه وسلم وصل رعاء وهو اما ان يكون فصلاته ان كانت في اليوم الذي وصل فيه فهي ببر طوال. وان كان قال ذلك من الغد
يعني قال صلى بالناس الصبح وقال للناس هذه المقالة ستكون يعني لكن بس الذي يظهر انها في نفس اليوم الاول والرسول اخبرهم في اول ما وصل الى مكة ان يعني يطوف ويسعى ويتحول الى عمرة
قال اخبرنا عمران بن يزيد قال اخبرنا شعيب عن ابن جريج قال عن ابن جريج قال قال عطاء قال جابر رضي الله عنه قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة
ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم فيه بيان الوقت الذي وصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة وهو فضيحة اليوم الرابع من ذي الحجة
يا ضحى قال فقدم عمران بن يزيد عمر بن يزيد شعيب عن ابن جريج عن عطاء عن جابر. وهؤلاء مرة ذكرهم جميعا. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
اللي هو ربنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
