قال الامام ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى كتاب الاستعاذة قال تلميذه ابن السني اخبرنا ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثني اكيد ابن ابي اكيد
عن معاذ بن عبدالله عن ابيه انه قال اصابنا طش وظلمة فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليصلي بنا ثم ذكر كلاما معناه فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليصلي بنا فقال قل
وقلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح وحين تصبح ثلاثة يكفيك كل شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كتاب الاستعاذة والاستعاذة هي طلب العون والعود هو اللجأ والاعتصام الله عز وجل من الشيء الذي يخاف منه ويحذر منه
الالف والسين والتاء تدل على الطلب الاستعاذة طلب العون والاستغفار طلب المغفرة والاستعانة بطلب العون والاستغاثة طلب الغوث وللسرحان طلب الرحمة وهكذا والاستعاذة هي من جملة الدعاء وهي اخص من الدعاء
لان الدعاء يشمل الاستعاذة وغير السعادة والترجمة المعقودة او الكتاب المذكور هو خاص بالاستعاذة اي ما ورد من النصوص فيما يستعاذ منه هذا هو المقصود من الترجمة  وعلى هذا فكل الابواب تتعلق بالاستعاذة الاستعاذة من كذا الاستعاذة من كذا الاستعاذة من كذا وهكذا
فهي خاصة فيما يستعاذ منه وكما قلت هي اخص من الدعاء لان الدعاء يشمل الاستعاذة وغير الاستعاذة السؤال والطلب واما هذا فإن السعادة فهو خاص بما يخاف منه ويحذر ويطلب
والسلامة منه ثم ورد النسائي احاديث عديدة تتعلق قل هو الله احد والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بما يتعلق عظم شأنها  كون الانسان يأتي بها وانهى
من خير ما يفعله الناس وما يتعوذ به الناس اورد النسائي اولا حديث آآ عبد الله ابن خبيب رضي الله تعالى عنه انه قال اصابنا قش وظلمة هو المطر الخفيف
والظلمة ظلمة في الافق وفي احاطت بالناس بحيث يكون بحيث كان هناك ظلام شديد يعني في النهار فانتظروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بهم ولما خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ذلك الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل قال ماذا اقول قال قل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
والمقصود من ذلك انه ياتي بهذه السور الثلاث ويقرأها والسورتان الاخيرتان مشتملتان على التعوذ والسورة الاولى وهي سورة الاخلاص مشتمل على صفات الله عز وجل وانه الذي يفزع اليه ويعول عليه
في كل شيء بما هو مطلوب وفيما هو مرهوب يفزع اليه في طلب ما يحتاج اليه وفي السلامة مما يخاف منه وهي كلها ثناء على الله عز وجل وهي كلها ثناء على الله سبحانه وتعالى
عن معاذ ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال اصابنا قش وظلمة. فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليصلي بنا ثم ذكر كلاما معناه فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليصلي بنا
وقال قل وقلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا كل شيء قال اقول قال ماذا اقول؟ قال قل هو الله احد يعني المقصود من ذلك قل السورة او اقرأ السورة
التي اولها قل هو الله احد التي اولها قل هو الله احد وهذا مثل ما تذكر السورة باولها ليقال سورة تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي بيده الملك او سورة كذا
يعني ذكر اولها والمقصود به كلها الاشارة الى انها تقرأ السورة التي هذا اولها قوله قل قل هو الله احد اي اقرأ السورة والسورتين اللتين هما المعوذات المعوذتان يقرأهما رغم ايش؟ ثلاثة
ما بيقرأوا قال قل قلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثة. حين تمسي وحين تصبح ثلاثا يعني انه يقرأها ثلاثا يعني هذه السور
يعني حين يمسي وحين يصبح تكفيك كل شيء يعني ان فيها السلامة مما يخاف منه ومما يحذر وذلك ان السورة الاولى وهي سورة الاخلاص مشتملة على الثناء على الله عز وجل
لكونه الاحد الذي لا ند له ولا ثاني له بل هو الله وحده رب كل شيء ومليكه وهو الصمد الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجها والذي يفزع اليه في كل شيء
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فاثنى على نفسه سبحانه باحاديته وصمديته ثم تنزه نفسه عن الاصول والفروع والنظراء عن الاصول والفروع والنظراء  وقوله لم يرد
يعني نزه نفسه عن الفروع ما يتفرع منه شيء ولم يولد ما تفرع من شيء وهو نفي للاصول والفروع لم يرد نفي للفروع ولم يولد نفي للاصول ولم يكن له كفوا احد
نفي للنظراء يعني لا نظير له ولا مثيل له. ولا شبيه له بل هو الله سبحانه وتعالى الاحد الصمد الذي هو منزه عن الاصول قوى الفروع والنظراء وذلك ان من يولد لابد وان يموت
من يولد يموت وله نهاية والله عز وجل الذي لا نهاية له وكذلك الذي لم يولد الذي يولد محتاج الى الوالد والله عز وجل مستغن عن كل شيء فهو لم يلد ولم يولد لا
اصول له تفرع منها تحذر منها ولا فروع تحذرت منه بل هو منزه عن الاصول وعن الفروع والاصول وعن الاشباه والنظراء الذي لم يلد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
وما قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. وقد اشتملت على من شر ما ما خلقه الله عز وجل وهذا لفظ عام
يشمل كل شر يحصل في مخلوقات الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك اتى بالاستعاذة من شرور معينة ومخصصة نعوذ برب الفلق  قل اه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
ومن شر غاسق اذا وقب الغاسق هو الليل اذا غطى بظلامه يعني كل ما يحصل في الليل وما يكون تحت الظلام يستعاذ يستعاذ منه  ومن شر اذا يعني اذا غطى بظلمه ومن شر نفسه تأتي في العقد السواحر
ومن شر حاسد اذا حسد. الحاسد الذي يتمنى زوال النعمة عن الغير  وان تحصل له هذا هو الحسد تتولى يتمنى زوال النعمة عن الغير وان تحصل له  او لا تحصل له
المهم انه يعني يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله ويتمنى زوال ما اعطوه وذهابه عنه وذهابه عنه وكذلك قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس كلها ثناء على الله عز وجل بالوهيته
ملكوته وربوبيته من شر الاسواق الذي هو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس ومن الجنة والناس  ولهذا قال تكفيك كل شيء لانها مشتملة على هذا الشمول وعلى هذا العموم اي هاتان الصورتان مشتملتان على الشمول والعموم فيما استعيذ به
فيهما او استعيذ به استعيذ منه بالله فيهما في هاتين سورة السورتين الكريمتين  يقول اخبرنا ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب. نعم. عن عمرو بن علي. عن عمرو بن علي
هذا شيخ النسائي هو الفلاس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ ولا اصحابه؟ عن ابي عاصم ابي عاصم وهو الضحاك المخلد النبيل ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن
عبدالرحمن بن ابي ذئب ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة. عن اسيد ابن ابي اسيد. عن اسيد ابن ابي اسيد وهو صديق مخطئ صدوق. صدوق اخرج حديثه؟ صدوق اخرجه حجر البخاري في الاجر المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن معاذ بن عبدالله عن معاذ بن عبدالله بن
وخبيز وهو صدوق اخرج له البخاري هذا مفرد اصحاب السنن. ها؟ صدوق ربما وهي. عن ابيه عبد الله بن خبير وهو صحابي اخرج حديثه البخاري آآ في الادب المفرد واصحاب السنن يعني
هؤلاء الثلاثة كلهم اخرج حديثهم البخاري فهد المفرد واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن معاذ ابن عبد الله ابن قبيل. عن ابيه رضي الله عنه
انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في طريق مكة فاصبت خلوة من رسول الله صلى الله عليه واله فدنوت منه فقال قل فقلت ما اقول؟ قال قل قل قلت ما اقول؟ قال قل اعوذ برب
حتى حتى ختمها ثم قال قل اعوذ برب الناس حتى ختمها ثم قال ما تعوذ الناس منهما كما ورد النسائي حديث عبد الله بن خبيب رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق بالتعوذ بالمعوذتين وانه مات
عوذ بشيء افضل منهما وذلك لما اشتملكا عليه من العموم والثناء على الله عز وجل بين يدي ما يتعوذ منه وقال انه كان مع رسول مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فوجد خلوة قال وجدت قال فاصبت خلوة اصبت خلوة يعني انفراد
انفراد برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن الناس يعني صار يعني هو واياه وحده وحدهما فاصبت خلوته فقال هل نوت منه؟ فقال قل منه؟ فقال قل فقال ماذا اقول؟ قال قل هو قل اعوذ برب الفلق حتى ختمها قل اعوذ برب الناس حتى ختمها يعني قولي سورتين يعني اقرأ السورتين
او تعوذ بما بقراءتك للسورتين تعوذ بالله عز وجل من من مختلف الشرور بما اشتملت عليه السورتان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. يعني انه ذكر اول السورة
والمقصود منه قراءتها الى اخرها قراءتها الى اخرها  الحديث واحد الحديث الاول يمكن ان يكون يعني انه هو مع هو هو وهذا الحديث يعني آآ شيء واحد وان هذا كان في طريق مكة. يعني الذي حصل ظلمه حصل يعني
وانهم كانوا في طريق مكة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ذلك يعني عندما خرج ليصلي بالناس وجد او اصاب منه خلوة يعني انفرادا به ليس معهما احد فدنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
وقل  والمفروض يعني لكونه ذكر ذلك بمناسبة يعني ما حصل من الظلمة وما حصل من الشيء الذي افزع الناس واخاف الناس فان اذا اذا اذا حصل التعوذ بما اشتملت عليه الصورتان فان
ذلك يكون نافعا ومفيدا في  كل شيء كما جاء في الرواية السابقة يكفيك كل شيء. او تكفيك كل شيء. نعم قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى. يونس بن عبد الاعلى صدفي المصري وهو وهو ثقة اخرجها حديث مسلم. ومساء ابن ماجة. نعم
والنسائي وابن ماجة عن عبدالله بن وهب المصري ثقة فقير اخرج له اصحاب الكتب الستة عن حفص ابن ميسرة عن حفص ابن وهو ثقة الرب ثقة ربما وهي مخرج حديث البخاري ومسلم ابو داوود في المراسي والنسائي وابن مالك البخاري
البخاري ومسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم وثيقة اخرجها اصحابك في ستة. عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب عن ابيه. عن معاذ ابن عبد الله ابن خبير عن ابيه وقد مر ذكره
قال اخبرنا محمد بن علي قال حدثني القعنبي عن عبد العزيز عن عبد الله ابن سليمان عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب عن ابيه عن ابيه عن عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنهما انه قال بين انا اقول برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في غزوة اذ قال يا عقبة قل فاستمعت ثم قال يا عقبة قل فاستمعت وقالها الثالثة فقلت ما اقول؟ فقال قل هو الله احد فقرأ السورة فحتى ختمها ثم قرأ قل اعوذ برب الفلق وقرأت معه حتى ختمها ثم قرأ قل اعوذ برب الناس فقرأت
حتى ختمها ثم قال ما تعوذ بمثلهن احد. كما ورد النسائي حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه انه كان مع رسول يقود راحلته فقال له قل فاستمعت يعني يريد ان
يعني اه اه آآ يعني متهيأ لسماع ذلك الشيء الذي قال له قل يعني سكت يعني يريد ان يعرف ما وراء قلت وهذا هو معنى قوله استمعته يعني آآ تحريت وآآ
تنبهت آآ يعني آآ استعد تلقي ذلك الشيء الذي قال له قل ثم سكت ثم قال قل فاستمعت يعني انتظرت ماذا يقول؟ وتهيأت لتلقي ماذا يقول؟ ايش؟ ثم قالها فاستمعت فقالها
الثالثة فقلت ما اقول؟ فقالها الثالثة يعني ثلاث مرات ويقول قل وهو يستمع يعني ينتظر ماذا يقول؟ قال ماذا اقول يعني بعدما تكرر ذلك قال ماذا اقول؟ فقال قل قل هو الله احد حتى ختمها ثم قل اعوذ برب الفلق ثم قل اعوذ برب الناس ثم قال ما تعوذ بمثلهن احد
ما تعوذ بمثلهم مع احد. والحديث يرويه عبد الله بن خبير عن عقبة بن عامر الجهني  وهما حديثان ولذلك انا الاول يعني كان بين رسول الله صلى الله لانه قال دنوت منه
وكنت معه فدنوت منه واصبت خلوة فقال قل وهنا يروي عن عن عقبة ابن عامر ومعنى هذا ان هذا هذا الذي يتعلق بهذه السور يعني عبدالله بن خبيب مباشرة وايضا اخذه عن رسول الله بواسطة
فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله لهذا ولهذا قاله لهذا ولهذا ولا يقال انه مرسل من الصحابي الاول بان فيه ما يدل على انه هو تلقى ذلك من رسول الله. وان الخطاب جرى بينه وبين رسول الله صلى
الله عليه وسلم وعلى هذا فهما حديثان احدهما عن عقبة ابن عامر الجهني ويرويه عن طلع الخبيب يرويه عنه غيره وكذلك ايضا الحديث ايضا جاء او هذا المعنى جاء عن عبد الله بن خبير بنفسه لما تلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن علي محمد ابن علي بن ميمون الرقي ووثقه اخرجه حديثه النسائي وحده. ابي قعنبي. عن القعنبي هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وثيقة اخرجها حديثها واصحابها عن عبد العزيز عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي صدوق اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
عبد الله بن سليمان. عن عبد الله بن سليمان الاسلمي وهو صدوق. صدوق يخطئ. اخرج حديثه والنسائي اخرجه حديث البخاري مفرد النسائي وابن ماجة عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيه عن عقبة بن عامر الجهني عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيه عن عقبة
عقبة هو ابن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب قال فيه وقرأت معه وقرأت معه يعني انه تابعه في القراءة قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني عبد الله بن سليمان الاسلمي عن معاذ بن عبدالله بن خبيب عن عقبة بن
الجهني رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قل قلت وما اقول؟ قال هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. فقرأهن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال لم
الناس بمثلهن او لا يتعوذ الناس بمثلهن. المراد النسائي حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله قال له الرسول صلى الله عليه وسلم قل قال ماذا اقول؟ قال
آآ قل هو الله احد ماذا اقول؟ قال نعم قلت وما اقول؟ قال قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. يعني انه يقرأ هذه السور
ويتعوذ بالله عز وجل ويثني على الله عز وجل بما اشتملت عليه هذه السور. وليس المقصود انه انه قل وانما كلام انه يقول اعوذ برب الفلق بدون ان يقول قل وانما المقصود به انه يأتي بالسورة ولهذا
قال قل هو الله احد يعني قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس يعني يقرأ السور الثلاث وليس المقصود ان قل يعني انه يقول ما وراء قل
وانما يأتي بالسور من اولها الى اخرها واولها قل اولها قل المقصود من قوله قل يعني قل السورة او اقرأ السورة او ائتب السورة. وليس المقصود منه ان يقول الله احد. او يقول اعوذ
او اعوذ برب الناس دون ان يسبقها قل ولهذا المقصود من ذلك انه ذكر اول السورة شفاء عن ذكر اسمها مثل ما قلت مثل سورة تبارك الذي بيده الملك سورة تبارك الذي يعني يقرأ جملة من اول السورة والمقصود به السورة كلها
ايوة قال اخبرنا احمد ابن عثمان ابن حكيم. احمد ابن عثمان ابن حكيم هو ثقة. اخرجه حسن البخاري. هو مسلم والنسائي وابن ماجة. البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه خالد بن مخلد عن خالد بن مخلد القطواني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود في مسند ما لك
في مثل ذلك؟ اه نعم في مسند مالك و الترمذي والنساء وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن ماجه يعني اصحاب الكتب الا ابا داوود فليس بل في مسند مالك. عن عبد الله ابن سليمان الاسلمي عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب عن عن عقبة ابن عامر الجهني. وقد مر ذكرهم جميعا
اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث قال اخبرني ابو عبد الله ان ابن عابد الجهني رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال له
يا ابن عابس الا ادلك او قال الا اخبرك بافضل ما يتعوذ به المتعوذون؟ قال بلى يا رسول الله. قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هاتين السورتين. ثم ورد النسائي حديث آآ ابن عابس الجهني رضي الله تعالى عنه
وانا النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا اخبرك ولا ادلك على على احسن او بافضل بافضل بافضل ما يتعوذ به المتعوذون قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وهذا يدل على فضل هاتين السورتين وفضل التعوذ بما اشتملتا
عليه وهو مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة عن عبد الله ابن خبيب وعن عقبة ابن عامر الجهني يعني يدل على فضل التعوذ بها على فضلها وفضل التعوذ بها. وانها خير ما او من خير ما يتعوذ به المتعوذون. ايوا. ولا
ورنا محمود بن خالد. محمود بن خالد الدمشقي وهو ثقة اخرجه. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الوليد عن الوليد ابن مسلم وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب عن ابي عمرو عن ابي عمرو وهو الاوزاعي
عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يحيى عن يحيى وهو ابن ابي كثير اليمامي ووفقه اخرجه اصحاب من ستة عن محمد ابن إبراهيم عن محمد ابن إبراهيم ابن الحارث التيمي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة يقول اخبرني
وعبدالله اخبرني ابو عبد الله ولا ادري من هو ابو عبد الله. عن عن ابن عابد. عن ابن عابد الجهني وهو صحابي له هذا الحديث اخرجه اخرجه النسائي اخرجه النسائي وحده
نعم. قال اخبرني عمرو ابن عثمان قال وكما هو معلوم الحديث. يعني ثابت يعني عن جماعة من الصحابة. نعم قال اخبرني عمرو ابن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن جبير ابن نفير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال
اهديت للنبي صلى الله عليه واله وسلم بغلة شهباء فركبها واخذ عقبة يقودها به. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعقبة اقرأ قال وما اقرأ يا رسول الله؟ قال اقرأ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فاعادها علي حتى قرأتها
فعرف اني لم افرح بها جدا. قال لعلك تهاونت بها فما قمت فما قمت يعني بمثلها النسائي حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه فيما يتعلق بفظل المعوذتين بما اشتملتا عليه. وهو من غير طريق عبد الله بن خبير. يعني من طريق اخر عن عقبة بن عامر الجهني
رضي الله تعالى عنه وفيه انه قال اقرأ يعني بدل قل اي انه يقرأ السورة كلها. وانه يأتي بالسورة كلها. فاتى بسورتين حتى ختمها ورآه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفرح. نعم. سورة فقط. يضرب الناس
لا. نعم. لم يظهر عليه الفرح. والسرور يعني في هذا الذي سمعه يقول فعرف اني لم افرح بها جدا. قال لعلك تهاونت بها. فما قمت بمثلها قال لعلك يعني لم افرح بها جدا يعني معناها الفرح الشديد يعني وهذا لا
آآ يعني ينفي اصل الفرح. وانما المقصود الاهتمام والاحتفاء. وشدة الفرح وشدة السرور قال لعلك تهاونت بها. يعني ما يعني وقع يعني في قلبك من الفرح والسرور يعني بها فما قمت يعني بمثلها يعني ما قمت يعني بمثلها يعني
لما يعني صليت بمثلها او ما يعني دعوت او ما تعوذت بما يعني بمثلها. نعم  قال اخبرني عمرو ابن عثمان. عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير الحمصي هو صدوق. اخرج حديثه ابو داوود ابن سعد ابن ماجة. ابو داوود والنسائي ابن
عن بقية عن بقية من الوليد الحنصي هو صدوق فضيلة كثير التدليس عن الضعفاء اخرجه حسن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابن سعد عن بحير ابن سعد الحمصي وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. البخاري البخاري
البخاري وبالادب المفرد والادب المفرد واصحاب السنن نعم والادب المفرد واصحاب السنن خالد بن معدان؟ خالد بن معدان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن جبير ابن نقير. عن جبير ابن نفير وهو ثقة اخرجه البخاري في
وسلموا اصحاب السنن عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء اهديت الرسل بغلة شهبة فكان يقودها. لانه مر انه كان يقود على في راحلته. وهنا قال بغلة شهباء فكان
يقودها قال اخبرنا موسى ابن حزام الترمذي قال اخبرنا ابو اسامة عن سفيان عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن عن ابيه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المعوذتين
قال قال عقبة فامن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بهما في صلاة الغداء. ثم اورد النسائي حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه انه عن هاتين السورتين والمعوذتان فكان فما كان من الرسول صلى الله عليه وسلم الا
ام انهم بهما في صلاة الفجر. يعني قرأ بهما يعني ان هاتين السورتين آآ ان هاتين السورتين آآ مع قصرهما صلى بهما وسلم او قرأ بهما في الفجر مع ان الفجر تطال فيه القراءة وهي الصلاة التي تطول فيها تطول
وفيها القيام وتطول فيها القراءة. ومع ذلك قرأ بهاتين السورتين القصيرتين. وهذا يدل على ايضا من شأنهما وهو يدل على ان الفجر الاصل انه تطول فيها القراءة ويجوز ان يقرأ فيها بسور القصار
كما فعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني معناه ان الغالب هو التطهير ويجوز الاتيان بسور القطار احيانا كما جاء في هذا الحديث. وعلى العكس من ذلك المغرب
فان الغالب هو ان يصلى فيها بصور القصار وفي بعض الاحيان صلى رسول بها قرأ بها بسورة الاعراب وهي من اطول سور القرآن لانها جزء وربع. خمسة احزاب مرأى بهذه السورة الطويلة. فدل على انه يقرأ فيها او من الغالب ان يقرأ فيها بالسور القطار
ويجوز ان يقرأ فيها بالطوال  يعني عصر الفجر عصر الفجر الفجر يضرب فيها بالطوال والرسول قرأ فيها بالمعوذتين وسورة والمغرب كان يقرأ بالقصار وقرأ في يعني آآ مرة من المرات سورة الاعراف
من اطول سور القرآن وهي من السبع الطوال. نعم. سأله عن المعوذتين المعوذتين فكان الجواب ان يعني صلى بالناس وجاء في بعضها يعني في بعض الروايات انه ذكر يعني آآ شيء يتعلق بنا ثم صلى ليبين الاهتمام بهاتين السورتين وايضا في عن هاتين
وانه يصلى بهما مع قصرهما او يقرأ بهما مع قصرهما في صلاة الفجر. التي تقال فيها القراءة قال اخبرنا موسى ابن حزام الترمذي. موسى ابن حزام الترمذي فقه اخرجه البخاري وابو داوود النسائي. وصححه الترمذي والنسائي
البخاري والترمذي والنسائي. عن ابي اسامة. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن سفيان؟ انت؟ سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب عن معاوية بن صالح عن معاوية بن صالح وهو
فالثقة نعم صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرجه حديث البؤاء اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير. عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير هو ثقة. اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابيه عن اخوة ابن
عن ابيه عن عقبة ابن عامر وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا معاوية عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ بهما في صلاة الصبح
ثم حديث عقبة بن عامر يعني للدلالة على عظم شأنهما والاكتفاء بهما في صلاة الصبح مع وهما وهما من الصور القصار مع ان الاصل ان الفجر تطال فيها القراءة الله تعالى يقول ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي القراءة في الفجر نعم
قال اخبرنا محمد بن بشار محمد البشار هو الملقب بالدار البصري ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحابه عن عبد الرحمن هو بالمهدي البصري اخرجه اصحابك في الستة. عن معاوية عن العلاء ابن الحارث. عن معاوية مر ذكره ومعاوية ابن صالح. عن العلاء ابن الحارث وهو
يغفر له مسلم واصحاب السنن. وهو صدوق اخرجه مسلم واصحاب السنن. المكحول؟ المكحول هو الشامي. وهو ثقة في اخرجه البخاري تعليقا البخاري فيجوز بالقراءة ومسلم واصحاب السنن. من عقدة؟ عن عقبة وقد مر ذكره؟ قال اخبرنا احمد بن عمرو قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية
وصالح عن ابن الحارث وهو العلاء عن القاسم مولى معاوية عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال كنت اقول برسول الله صلى الله عليه اله وسلم في السفر فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا؟ فعلمني
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فلم يرني سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلى به ان صلاة الصبح للناس فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الصلاة التفت الي فقال يا عقبة كيف
فرأيت حديث عقبة بن عامر الجهني وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبرك بخير سورتين قرأتا يعني اه اه مما فيه تعود ومشتمله على التعوذ والا فان سورة الفاتحة كما هو معلوم هي
اه خير سور القرآن وافضل سور القرآن. سورة الفاتحة. ولكن المقصود يعني اه التعوذ بهما وما اشتمالهما على التعوذ فلم يره سر بذلك جدا فالرسول صلى الله عليه وسلم قلب الناس وقرأ بهما يعني ليبين
له ولغيره عظم شأن هاتين السورتين وان شأنهما عظيم. ولما فرغ قال كيف رأيت؟ يعني كيف رأيت؟ يعني صورتان قرأت بهما في صلاة الفجر قرأت بهما في صلاة الفجر يعني مما يدل على عظم شأنهما. والاكتفاء بهما
عن القراءة الطويلة التي هي الاصل في صلاة الفجر. نعم. قال اخبرنا احمد ابن عمر. احمد ابن عمر هو ابن الشرع. وهو ثقة اخرج حديثه. مسلم ابو داوود مسلم وابو داوود وانا سعيد عن ابن وهب مر ذكره عن معاوية ابن صالح عن ابن الحارث وهو العلاء عن القاسم مولى معاوية مر ذكر هاوية
القاسم والقاسم بن عبد الرحمن وهو ثقة اخرجه البخاري من مفرد واصحاب السنن. ووثقة اخرجه حسن البخاري المفرد سنن عن عقبة قال قال اخبرني محمود ابن خالد قال حدثنا نبيه قال حدثني ابن جابر عن القاسم
عبد الرحمن ابن عبد الرحمن هو ابو عبد الرحمن هو نعم هو ابو عبد الرحمن قيل ابو عبد الرحمن او ابن عبد الرحمن يعني هذا من آآ هذا من انواع علوم
التي التي اه اه موافق فيها اه كنية الرجل اسم ابيه. وفائدة معرفة ذلك الا يظن التصحيح يعني الذي يعني ما يعرف انه ابو عبد الرحمن يعني يجد ابو عبد الرحمن وهو ابن عبد الرحمن يقول
صحابة عن ابل وهو لا تصحيح انقلاب وعبد الرحمن صحيح وان قيل ابن عبد الرحمن صحيح لان الكنية موافقة لاسم الاب ايوة عن قاسم ابي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال بين اقود برسول الله صلى الله عليه واله وسلم في نقب من تلك النقاب
اذ قال الا تركب يا عقبة؟ فاجللت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اركب مركب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال الا تركب يا عقبة؟ فاشفقت ان يكون معصية فنزل وركبت هنيهة ونزلت وركب رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم ثم قال الا اعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس فاقرأني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس واقيمت الصلاة فتقدم فقرأ بهما ثم مر بي. فقال كيف رأيت يا عقبة؟ فقال
فقال كيف رأيت يا عقبة بن عامر؟ اقرأ بهما كلما نمت وقمت. كما ورد النسائي حديث عقبة بن عامر الجهني وهو من مثل ما تقدم وهو يدل على شدة الاهتمام والعناية والتعظيم وعظم بيان عظم شأن هاتين
وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صلى بهما وقال لعقبة ابن عامر رضي الله عنه كيف رأيت يا عقبة ثم قال اقرأ بهما اذا قمت واذا نمت يعني معناه ان انه الاشتمال فيما على اه اه التعوذ بالله عز
وجل من هذه الامور ثم في الحديث انه قال من خير ما قرأ من خير ما قرأ وهذا يبين ان الذي مر قوله خير يعني سورتين قرئتا يعني انه من خير من خير ما قرئ
وليست يعني وليست خيرا من غيرها. بل سورة الفاتحة هي اعظم سور القرآن قال اخبرني محمود ابن خالد مر ذكره محمود بن خالد عن الوليد عن ابن جابر الوليد هو ابن مسلم مر ذكره عن ابن جابر هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ثقة خلي اصحاب اسم ستة عن
ابي عبد الرحمن عن عقبة ابن عامر. وهو الذي مر قد مر ذكرهما. قال بين اقول برسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب يعني معناه انه طريق من الطرق في البر
قال فاجنلت الرسول صلى الله عليه وسلم ان اركب مركبا فاجللت ان اركب مركبه يعني لما قال الا تركب يعني لم يفعل وقال ازللت يعني عظمته ان اركب مركبه يعني ان ان ينزل هو وان اركب مكانه. فاراد ان يستمر راكبا
وهذا مثل ما مر بنا قريبا عن ابي بكر رضي الله عنه لما جاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقلب الناس والناس صفقوا فلما رسول الله اراد ان يرجع فاشاروا له الرسول ان يثبت
ثم رفع يديه وقال الحمد لله ثم رجع القهقرة وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له ولذلك ما منعك ان تثبت قال ما كان الله ليرى ابن ابو قحافة بين يدي نبيه صلى الله عليه وسلم
يعني تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وانه يعني لا يكون متقدما عليه ولا يكون امامه ولا يكون يصلي به وآآ من المعلوم انه فهم ان هذا للاكرام وانه ليس للوجوب ولو كان فهم انه الوجوب لبقي في مكانه
لانه لا يعصي الرسول صلى الله عليه وسلم بل يستسلم وينقاد لكن فهم ان هذا الامر يعني اكراما له وانه ليس امرا لازما وامرا متحكما. وهنا يعني لما قال الا تركب قال اجلس ان اركب مركبه
ثم قال الا تركب؟ فقال فخشيت ان اكون عصيتك. يعني يكون يعني اه يعني فيه معصية له. وركبته يعني زمن اليسير ثم نزلت وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبولي عن عقبة ابن عامر
رضي الله عنه انه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا عقبة قل فقلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فسكت عني ثم قال يا
عقبة قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فسكت عني فقلت اللهم ردده علي. فقال يا عقبة قل قلت ماذا قولوا يا رسول الله فقال قل اعوذ برب الفلق فقرأتها حتى اتيت على اخرها ثم قال قل قلت ماذا اقول يا
رسول الله قال قل اعوذ برب الناس وقرأتها حتى اتيت على اخرها ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذلك ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما. لما ورد النسائي حديث عقبة ابن عامر الجهني وهو
كله على ما دلت عليه الاحاديث السابقة عنه وعن غيره من بيان فظل شأن هاتين السورتين وايظا من شأن التعوذ بهما نعم قال اخبرنا يا قتيبة سنة يقول كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عقبة قل فقلت ماذا اقول يا رسول الله
سكت عني ثم قال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فسكت عني فقلت اللهم ردده علي. اللهم ردده علي يعني اجعله يعني آآ آآ يرجع الي ويسألني هذا السؤال حتى يعلمني ذلك الشيء الذي اراد مني ان اقوله يعني آآ يعني اراد
ان لا ينقطع ثمان تكرار الرسول صلى الله عليه وسلم له قل ثم قال قل ثم قال قل المقصود منه الاهتمام والعناية وان يستعد للشيء الذي يلقى عليه لان هذا يدل على الاعتناء. ومثل ما كان ما فعله رسول الله معاذ ابن جبل
قال حمار فقلت فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ فسكت ثم قال يا معاذ قلت لبيك كرر ذلك يريد منه ان ينتبه وان يقبل وان يتجه الى ما سيلقيه عليه
لان هذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وحرصه  على حرصه على بيان الحق لامته. وان تتلقى عنه ما جاء به من الحق والهدى. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو اكمل الناس نصحا هو اكمل الناس نصحا واشدهم بلاغة
وانصح الناس للناس عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. وهذا الذي فعله مع عقبة قل ماذا اقول؟ قل ماذا اقول؟ قل ماذا اقول؟ يريد منه ان ينسعد الشيء الذي يريد ان يقوله له نعم
في اخره ايوه قال بعد ذلك قال قل اه فقال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فقال قل اعوذ برب الفلق فقرأتها فاتيت على اخرها ثم قال قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل اعوذ برب الناس فقرأتها حتى اتيت على اخرها ثم قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما يعني سأل سائل لانه فكما هو معلوم الاستعاذة هي سؤال يعني سؤال العون والسلامة يعني من الشرور التي
فعوذ بالله عز وجل منها في هذين السورتين. لان الاستعانة بها سؤال سؤال الله عز وجل السلامة اه قال اخبرنا قتيل فكيف هو بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه عن الليل
يعني لازم يساعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عجلان ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحابه بعض السنن عن سعيد المقبري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرجه اصحابكم ستة عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة قال
فحدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عمران اسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو راكب
فوضعت يدي على قدمي وقلت اقرئني سورة هود اقرئني سورة يوسف فقال لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله عز وجل من قل اعوذ برب الفلق ثم ورد النسائي الحديث عن عقبة هو يتعلق بعظم شأن آآ قل اعوذ برب الفلق ومن يشتم عليه من
التعوذات الاستعاذة بالله عز وجل من هذه الامور. وكان طلب منه ان يقرأه سورتين طويلتين. وارشده الى عظم شأن هذه السورة التي يقول اعوذ والفلق قال اخبرنا قتيبة عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب هو المصري هو ثقة اخرجه اصحابكم في الستة عن ابي عمران
انا بعمران وهو اسلم ابن يزيد الطجيبي وهو صدوق اخرج حديثه ثقة ثقة اخرجه حديثه ابو داود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن عقبة وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس عن عقبة
كابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انزل علي ايات لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الفلق الى اخر السورة وقل اعوذ برب الناس الى اخر السورة
الامور هادي نصيحة لعقبة ابن عامر الجهني انزل علي ايات لم يرى مثلهن آآ قل اعوذ برب الفلق الى اخر سورة قل اعوذ برب الناس الى اخر سورة وهو يدل على ايضا من شأن هاتين السورتين وما اشتملت عليه اشتملت عليه من التعوذ بالله عز وجل من هذه الشرور ايوه قال اخبرنا محمد
احمد ابن المثنى حمد المثنى هو الملقب الزمن ابو موسى العنزي البصري ثقة اخرجه اصحابك في الستة وهو شيخ لاصحابك في ستة عن يحيى عن يحيى ابن سعيد القطان البصري قطع اخرجه اصحاب عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن طيب
عن قيس ابن ابي حازم ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عقبة عن عقبة وقد مر ذكره قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثني بدل قال حدثنا شداد ابن سعيد ابو طلحة قال حدثنا سعيد الجريري قال حدثنا ابو نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال
قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأ يا جابر. قلت وماذا اقرأ بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال اقرأ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فقرأتهما فقال اقرأ فيهما ولن تقرأ بمثلهما
حديث جابر رضي الله عنه ودالا على فضل هاتين السورتين هما سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس  قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي مر ذكره ام بدل عن بدل ابن حنبر وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن عن شداد ابن سعيد ابو طلحة عن شداد
ابن سعيد ابو طلحة وهو صدوق يخطئ صدوق يخطئ اخرجه حديثه مسلم وابو داوود فضائل الانصار والترمذي والنسائي اخرجه مسلم وابو داود الانصار الترمذي والنسائي عن سعيد الجريري عن سعيد ابن الياس الجريري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو
المنذر ابن مالك وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي وهو احد
المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
