قال الامام النسائي رحمه الله الركوع دون الصف وقال اخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد بن الزبير قال حدثنا سعيد عن زياد الاعلم قال حدثنا الحسن ان ابا بكرة رضي الله عنه حدثه
انه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكعا ورفع دون الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الركوع دون الصف اي ليدرك الركعة قبل ان يصل الى الصف
فيركع وحده ثم بعد ذلك يجب ويقف في الصف وهو راجع وقد اورد النسائي في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه ركع دون صف ثم دخل فيه ولما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ قال له آآ زادك الله حرصا ولا تعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد يعني لا تعود الى مثل هذا العمل
الذي هو الركوع دون الصف وانما الذي يأتي الى الصلاة يمشي وعليه السكينة والوقار واذا وصل في الصف ودخل في الصلاة كبر تكبيرة الاحرام ثم ركع واستقر راكعا قبل ان يرفع الامام رأسه من الركوع
فانه يكون مدركا للركعة بذلك واذا لم يتمكن من الوصول الى الصف الا بعد ما يرفع الامام فانه يدخل في الصلاة ويوافق الامام في بقية الركعة واذا قام يقضي يقضي ما فاته
ولا يعتدي بالركعة ولا يعتد بالركعة التي لم يدرك ركوعها لا يعتد بالركعة التي لم يدرك ركوعها فالرسول صلى الله عليه وسلم لما علم او لما فعل ابو بكرة رضي الله عنه
هذا العمل الذي هو ركوعه دون الصف ثم دخوله في الصف قال له صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا يعني لان الذي حمله على هذا هو الحرص على ادراك الجماعة
وادراك فضل الجماعة والرسول عليه الصلاة والسلام دعا له بان يزيده الله حرصا ولكنه ارشده الى عدم العود وان الحرص ينبغي ان يكون على وفق ما هو مشروع وعلى الوجه المشروع
فلا يحصل من الانسان الحرص ولكن يحصل منه مخالفة او فعل شيء غير مشروع وانما يكون الحرص في حدود المشروع وعلى ما هو مشروع  يكون الانسان يقدم الى صلاته الى صلاة الجماعة
يمشي وعليه السكينة السكينة والوقار وما ادرك صلى وما فاته اتم كما جاء ذلك مبينا في الحديث الاخر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ اذا كانت يوم الاقامة فامشوا فمن ادركتم السكين فما ادركتم فصلوا وما فاتوا فامشوا عليكم السكينة فعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. والحديث الذي
في مرة مرة بنا اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واجهوها وانتم تمشون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فماتكم وما فاتكم فاقضوا فان عمل ابي بكر رظي الله عنه نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العود اليه فدل ذلك على انه غير
وان الانسان لا يركع الا اذا وصل في الصف وكان في الصف فعند ذلك يركع فاذا استقر راكعا ولمن لم يرفع رأسه من الركوع يكون قد ادرك الركعة لادراكه الركوع مع الامام. واذا فاته ادراك الركوع تكون قد
فاتته الركعة لكنه يدخل مع الامام ويقضي ما فاته بعد ذلك آآ اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا حميد بن مسعدة وهو البصري وهو صدوق خرج حديثه مسلم واصحابه الاربعة
مسلم واصحاب السنن الاربعة  عن يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة على حد من النعيم قال حدنا سعيد وهو ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروبة وهو ثقة
خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة  عن زياد الاعلم وهو زياد بن حسان ابن قرة الاعلم المعروف بالاعلم سلوك خرج له من؟ البخاري وابو داوود والنسائي خرج له البخاري ثقة خرجه البخاري وابو داوود والنسائي
ثقة خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي. قال حدثنا الحسن. قال حدثنا الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري المحدث الفقيه المشهور وهو ثقة آآ يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه وهو نفيع بن حارث صحابي مشهور بكنيته نفيع بن الحارث صحابي مشهور بكنيته
ابي بكرة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك كان حدثني ابو اسامة قال حدثني الوليد ابن كثير ابن كثير عن سعيد ابن ابي سعيد
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف. فقال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ الا المصلي كيف يصلي لنفسه؟ اني افطر من ورائي كما ابصر بين يدي. ثم ارد النسائي حديث ابي هريرة وهو ان النبي
عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه فلما انصرف قال يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر احدكم كيف يصلي لنفسه والحديث جاء في صحيح مسلم وفيه آآ فان الا ينظر آآ كيف يصلي؟ فانما يصلي لنفسه
فانما يصلي لنفسه يعني ان العاقل صلاته نفعها يعود عليه فعليه ان يعنى بها وان يأتي بها آآ على الوجه المشروع والا يحصل منه اخلال بها لان فائدة ذلك هو منفعته تعود عليه والعاقل هو الذي يعني
بتحصيل ما يعود بفعل ما يعود عليه بالخير. والحذر مما يعود عليه بالشر او يعود عليه بنقص في صلاته التي اه يصليها يرجو ثوابها ويرجو برها ويرجو آآ الجزاء عليها عند الله عز وجل
الا ينظر آآ كيف يصلي لنفسه وفي مسلم الا ينظر كيف يصلي؟ فانما يصلي لنفسه اي صلاته ترجع فائدتها اليه ومنفعتها الي والعاقل يحرص على فعل ما يعود عليه بالخير. ويحذر
من الاخلال بالامر الواجب عليه الذي يحدث نقصا او وخللا في ادائه ما هو مفروض عليه قال فانما فاني اراكم من ورائي كما اراكم بين يدي والحديث ليس واضح الدلالة على الترجمة
لان الترجمة هي الركوع خلف الصف وهذا ما فيه شيء يدل على الركوع خلف الصف قبل الصف الركوع قبل الصف ليس فيه اه شيء يدل عليه ولكنه يتعلق بتحسين الصلاة والعناية بها والاتيان بها على وجه الاحسان
والاتقان وعدم الاخلال هذا هو الذي يدل عليه الحديث وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ يطلعه الله عز وجل ويرى من ورائه كما يرى من امامه ولهذا فقد رأى هذا الشخص
الذي كان يصلي وراءه والذي آآ نبهه هذا التنبيه وارشده هذا الارشاد لانه يرى ومن ورائه كما يرى من امامه وهذا من معجزاته وخصائصه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وسبق ان مر بنا
اه ما يدل على ذلك وهنا آآ جاء يتعلق بتحسين الصلاة هو المصنف اورده في الركوع دون الصف وليس فيه ما يدل عليه ليس في الحديث ما يدل على الترجمة التي هي الركوع دون الصف
قال انا محمد ابن عبد الله اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابن المبارك وهو محرم وهو ثقة او صدوق ثقة حافظ اخرجه المسلم الاربعة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي حافظ خرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي. قال حلل ابن
اسامة. حدثني ابو اسامة وابو اسامة هو حماد ابن اسامة ابو اسامة هو حماد ابن اسامة مشهور بكليته ابو اسامة وبنية توافق اسم ابيه لان ابوه اسامة لان اباه اسامة وكنيته ابو اسامة
وهذا النوع من انواع علوم الحديث التي نبهت مرارا على عليه الذي هو هذا النوع وهو معرفة من وافقت كلية اسم ابيه وفائدة ذلك دفع توهم التصحيح لما لو قيل حماد
لو قيل ابو لو قيل حماد ابو اسامة بدل حماد آآ حمادي بن اسامة بدأ حمادي بن اسامة حماد ابو اسامة من لا يعرف يظن ان ابوه مصاحب  هو الذي يعرف يظن ان
انه ان كل ذلك صواب ان قيل حماد بن اسامة فهو حماد بن اسامة. وان قيل حماد ابو اسامة مو حماد ابو اسامة. لان الكلية مطابقة لاسم الابي وهو كما ذكرت نوعا من انواع علوم الحديث
وفائدته هي هذه التي اشرت اليها وهي دفع توهم التصحيح وحماد ابو اسامة ثقة آآ ثبت ربما دلت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حسن بن الوليد بن قال حدثني الوليد بن كثير
الوليد ابن كثير الايش  الشتاء؟ ايه ايش؟ الوليد الوليد ابن كثير المخزومي وهو صدوق خرج له اصحاب الكتب الستة قال النبي والعالم من  عادي لاصحابه؟ نعم. عن سعيد بن ابي سعيد
عن سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وابوه اسمه كيسان وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابيه وهو كيسان ابن سعيد المقبوري وهو ثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق والذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة
اكثرهم اكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة رضي الله عنه وسبعة هم الذين ذكرهم السيوطي في الالفية في قوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري البحر هو ابن عباس
والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وابو هريرة رضي الله عنه هو اول هؤلاء السبعة وهو اكثر هؤلاء السبعة حديثا على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارظاه فسبق ان ذكرت لدروس مضت
سبب هذا الاكثار مع انه متأخر في الاسلام لان الاسلام عام خيبر والسنة السابعة ومع ذلك هو اكثر الصحابة حديثا عليه السلام ولهذا بعض المضلين الحاقدين على الصحابة وعلى اهل السنة السنة والجماعة يتكلمون في رواية ابي هريرة ويقولون ان
ابا هريرة حديثه بالالاف ومع انه متأخر الاسلام والذين هم ملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الخلفاء الراشدين احاديثهم دون ذلك بكثير فهذا يدل على ماذا يعني يريدون ان يلمزوا ان يقدحوا وان يشوشوا
ومن المعلوم ان هناك امور هي السبب في هذه الجفرة من هو دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له بالحفظ ومنها انه لازم الرسول صلى الله عليه وسلم منذ اسلم
فقد بين ذلك ان المهاجرين والانصار يعني يشتغلون بصفقة في الاسواق والبيع والشراء وزروع الحرب واما هو يلازم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأكل مما يأكل ثم ايضا مما مما كان سببا في كثرة حديثه
كونه بقي في المدينة وعاش بها وطالت مدته. ومعلوم ان المدينة يفد اليها الناس قادرين ووالدين ويلتقون باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيأخذون منهم ويتلقون عنهم ثم الصحابة يأخذ بعضهم من بعض
ويروي بعضهم عن بعض وان كان لم يدرك وان كان ذلك الصحابي المتأخر اسلاما لم يدرك هذا الذي آآ آآ يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يكون اخذها عن الصحابة
ومراسيل الصحابة حجة وهذه من اسباب اه كثرة حديثه مع تأخر اسلامه ولا يقدح ولا يقدح في روايته ولا يعاب على كثرة روايته وانما الذين يعيبون ذلك ويتكلمون في ذلك هم بعض اهل الزيغ وبعض الفرق الضالة الذين في قلوبهم غل على
الصحابة وحقد على الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه قال الصلاة بعد الظهر وقال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين
وكان يصلي بعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف يصلي ركعتين ثم او للنسائي حديث آآ ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي الصلاة بعد الظهر
يعني النافلة التي تكون بعد الظهر النافلة الراتبة التي تكون بعد الظهر والرواتب الصلوات الراتبة التي هي متعلقة بالفرائض قبلها او بعدها ثبت فيها اثنتا عشرة ركعة جاء في حديث عائشة اثنتا عشرة ركعة
كذلك في حديث علي رضي الله تعالى عنه وان قبل الظهر اربعة  وفي حديث ابن عمر كأنها عشر يعني ثنتين قبل الظهر وثنتين بعدها حديث عائشة في اربعة قبل الظهر وثنتين بعدها
اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها ولا تنافي بينما جاء في حديث الاربع والثنتين وان ذلك يحصل منه احيانا يعني هذا واحيانا هذا وجاء الحث على الاتيان بتلك الرواتب والترغيب فيها
وبيان فضلها عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وحديث ابن عمر الذي ثبت عنه انها عشر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
والحديث الذي معنا هنا في بعض في هذه الرواية ذكر ثمان ركعات ذكر ثمان ركعات ولم يذكر الركعتين قبل الفجر لكنها ثابتة عنه اي عن ابن عمر في بعض الاحاديث الصحيحة
الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها عشر ركعات. وهنا فيه ذكر ثمان ركعات فبعدين يصلي الظهر وركعتين بعدها وركعتين قبل قبل العشاء وركعتين وركعتين آآ وركعتين بعد المغرب
بعدين بعد العشاء وركعتين بعد العشاء هذه ثمان وليس فيه تعرض لذكر ركعتين الفجر لكن جاء الحديث عنه من رواية اخرى صحيحة ثابتة وفيها ذكر العشر وتفصيلها وان منها ركعتي الفجر بل ركعتي الفجر هي اكد الرواتب
واكل السنن ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على شيء في الحضري وسهر مثل ما كان يحافظ على ركعتي الفجر والوتر  ولكن هذه الرواية التي اوردها المصنف هنا
هي من اجل ما بعد صلاة الظهر وهي مشتملة على ما ترجم له المصمم ولكن الرواية التامة المشتملة على الرواتب العشر العشر الركعات العشر جاءت عن ابن عمر وفيها بالاضافة الى هذه الثنان
ركعتان قبل الفجر بل هما اي ركعتين قبل الفجر هي اكد الرواتب واهمها والتي كان النبي عليه الصلاة والسلام يحرص عليها مع انه كان لا يصلي الرواتب الاخرى في السفر
وانما يقتصر على راتبة الفجر بالاضافة الى الوجب هذا هو الذي كان يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام في سفره من الصلوات الراتبة اه وفيه اه حديث انه كان لا يصلي بعد الجمعة
آآ لا يصلي آآ لا يشعر ان بعض الامم حتى ينصرفوا. حتى ينصرف ويصلي ركعتين حتى ينصرف فيصلي ركعتين يعني في بيته وجاء عنه ايضا وجاء ما يدل على انه يصلى اربع
بعد الجمعة وجاء اربع وجاء ركعتان هذا الجمعة لكن  آآ الذي جاء هنا من الرواتب هو ثمان  هل الشاهد منه ان الصلاة بعد الظهر اي الراتبة ركعتان اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد
ابن جميل ابن طريف البغلاني ووثيقة ثابتة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ما لك عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب
من مذاهب اهل السنة المشهورة التي آآ حصل لاصحابها اتباع عموا بجمع اقوالهم يعني فيها والعناية بها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن نافع النافع عمر ابن عمر ووثيقة ثابت وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
وعن عبد الله ابن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة في الصحابة الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن الزبير وهم من صغار الصحابة
واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين فذكرهم السيوطي في الفيته والذين اشرت اليهم انفا عند ذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد من رباعيات النسائي
وهي اعلى الاسانيد عند النسائي ديال الرباعيات لان المسائي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص ختيمة ومالك ونافع وابن عمر ثم هذا الاسناد الذي هو مالك عن نافع عن ابن عمر
يعتبر اصح الاسانيد عند البخاري اصاحبي البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر ويسمى السلسلة الذهبية اما السلسلة الذهبية يعني الذي هم رجال في غاية الاتقان لغاية الحفظ  يروي بعضهم عن بعض مالك عن نافع عن ابن عمر
فالاسناد رباعي ورجاله جميعا اخرجهم اصحاب الكتب الستة اخرج لهم اصحاب الكتب الشدة   الاربعة اخرج لهم اصحاب الكتب الستة وهو مشتمل على هذه السلسلة الذهبية  قال الصلاة قبل العصر وذكر اختلاف الناقلين عن ابي اسحاق في ذلك
وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن غمرة قال سألنا علي رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ايكم يطيق ذلك؟ قلنا ان لم نطقه سمعنا. قال كان اذا كانت الشمس منها هنا فهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين فاذا كانت منها هنا كهيئتها منها هنا عند الظهر صلى اربعا ويصلي قبل
الظهر اربعا وبعدها ثنتين ويصلي قبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بتسليم على الملائكة المقربين  والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين ثم ورد النسائي الصلاة قبل العصر واختلاف الناقلين عن ابي اسحاق
المراد من ذلك آآ السنة او ما يستحب للانسان ان يفعله قبل صلاة العصر وهي ليست من الرواتب ولكنها من الامور المستحبة هي اما اثنى عشر واما عشر اما اثنعش اثنتا عشر ركعة كما في حديث ابي عائشة وان عشر كما في حديث ابن عمر
واما الركعات التي تكون قبل الصلوات يعني مثل ما قبل العصر وما قبل المغرب وما قبل العشاء فانا ذلك مستحب ولكنه ليس من الاشياء الراتبة التي يحرص الانسان عليها ويداوم عليها
ويكون فعلها دائما وابدا يحرص عليه اي السنن المؤكدة التي يداوم عليها ويحرص عليها ولم يأتي ذكر اه ركعات قبل العصر او قبل المغرب او قبل العشاء في الرواتب التي يداوم عليها. لكن جاء
ما يدل على الركوع وعلى الصلاة بين الاذان والاقامة بين كل اذان واقامة الذي فيه راتبة والذي فيه ليس فيه راتبة. وهو قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. يعني بين الاذان والاقامة
بين الاذان والاقامة يعني يصلي الانسان آآ من ما شاء من الصلوات ركعتين او اكثر ويزيد على ذلك وهذا شيء مستحب ولكنه ليس لرجل ليس من الرواتب المؤكدة التي جاء التأكيد عليها والحث عليها
والتي يداوم عليها ويحرص عليها وان كان ذلك من الامور المستحبة الا ان السنن بعضها اكدوا من بعض وسنن رواتب العشر او اثنتا عشر هي اكلوا من غيرها العصر جاء فيه احاديث تدل على ذلك. منها هذا الحديث الذي اورده النسائي هنا ويتعلق بصلاة العصر
انه يصلي اربعة المشتملة على عدة صلوات زملاء على آآ صلاة الضحى وكذلك الصلاة عند ارتفاع الضحى عند طلوع الشمس وكذلك قبل الظهر وبعدها وقبل العصر هذا الحديث اشتمل على هذه الامور
فعاصم ابن عمرة نقول سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار وقال انكم لا تطيقون ذلك يعني المداومة على هذا والملازمة لذلك قالوا ان لم نطق سمعنا
وفي بعض الروايات فعلنا ما استطعنا نفعل ما استطعنا فعند ذلك بين لهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار فقال الى كانت الشمس من ها هنا واشار الى جهة المشرق
مثلها من ها هنا اي عند العصر بمعنى انها عندما تطلع وترتفع فانه يصلي في ذلك الوقت مثل ما اذا كانت الشمس من جهة المغرب يعني مرتفعة لم تصل الى الغروب
مثلها من جهة المشرق اذا طلعت وارتفعت وصار ارتفاعها من جهة المشرق كارتفاعها من جهة المغرب الذي هو في وقت العصر فانه يصلي ركعتين واذا كانت الشمس من ها هنا من المشرق
كهيئتها من ها هنا يعني المغرب يعني اه عند الظهر يعني معناها انها ارتفعت حتى صارت قريبة من الزوال مثل ما اذا كانت الشمس وهي في المغرب آآ قد زالت الشمس
مضى شيء من وقت الظهر يعني ان هيئة المشرق قريبة من الزوال كهيئتها من المغرب يعني بعد الظهر حيث تكون قريبة من الزواج وذلك في شدة الحر وفي آآ آآ شدة الظهيرة يعني قبل الزواج
قل اربعا نصلي اربعا ومجيء اربعين؟ ايه نعم. وقد جاء في صحيح مسلم تسمية هذه الصلاة صلاة الاوابين هل عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال يعني الفصال هي اولاد البهائم
اولاد الابل عندما تشتد الحرارة يصيبها الرمضاء  تتألم من شدة الحرارة كصلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني في وقت شدة حرارة الشمس اي قبل الزواج  يعني اه ذكر انه يصلي بعد طلوع الشمس اذا ارتفعت ركعتين
ويصلي عند اشتداد الحر يعني في اه شدة اه اه وقف شدة الحرارة يعني قبل الظهر قبل الزوال يصلي اربعة ويصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واربعا قبل العصر وهذا هو محل الشعر
واربع قبل العفو صليت قبل العصر هذا هو المقصود من الحديث هنا. واربعة قبل العصر آآ  قال ويصلي قبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين في تسليم على المنام. يفصل بين كل ركعتين
من تلك الركعات التي هي اربع يعني التي هي اربع يعني الذي قبل الظهر والتي قبل الزوال والتي قبل العصر يصل تصلي ركعتين بتسليم على الملائكة يفصل بين كل ركعتين بتسليم على الملائكة والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين ومن تبعهم
هم من المؤمنين والمسلمين والمسلمين؟ نعم. ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين والمقصود بذلك التشهد يعني معناه انه يتشهد بين كل ركعتين يعني يفصل بين كل ركعتين بتشهد يسلموا فيه على الملائكة والنبيين
فمن تبعهم من المؤمنين والمسلمين والمقصود من ذلك ما جاء في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لان معنى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ان الانسان يسلم على على كل عبد صالح في السماء والارض
يصلي يسلم على كل عبد صالح في السماء والارض لان ذلك يشمل ولهذا الشيخ محمد ابن عبد الله رحمه الله في اه في اه الاصول في شروط الصلاة ويعني بيان يعني آآ شروطها اركانها وما الى ذلك ذكر تفسير آآ التشهد
بشير التحيات وقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على كل عبد صالح في السماء والارض. وهنا الحديث يقول الملائكة والنبيين الذين هم في السماء وفي الارض الملائكة في السماء والنبيين في الارض الملائكة والنبيين ومن تبعهم
من المؤمنين والمجرمين فكون الانسان يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلم على هؤلاء جميعا. المقصود من ذلك بالتشهد المقصود من ذلك يعني في التشهد هذا هو التسليم الذي يفصل فيه
يعني بالتسليم ليس التسليم بالخروج من الصلاة عن الملائكة والنبيين ومن تبعهم من عباد من المؤمنين والمسلمين والمقصود من ذلك التشهد يعني معناه انه يصل بين كل ركعتين بتشهد وتسليم
ويسلموا كل ركعتين ويتشهد والتشهد مشتمل على السلام على عباد الله الصالحين الذين هم الملائكة والنبيون ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين وانظارنا اجمعين ابن مسعود. يقول ان شيخ اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اخبرنا اسماعيل
ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري ثقة خرج حديثه النسائي وهو ممن وافقت كليته باسم ابيه مثل حماد ابن اسامة ابو اسامة الذي مر قريبا ومثل اه اهل نادي الميسري ابو السري
ومثل ابو عمرو الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو آآ كثير من المحدثين يوافق كنيته اسم ابيه. قال حدثنا يزيد ابن الزبير. هذا حدثنا يزيد ابن زريع وقد وذكره قريبا ووثيقة ثبت خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. حتى سأل شعبة
احدنا شعبة وابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث امير المؤمنين في الحديث وهو مصري واسطي وهو ثقة خرج حديثه آآ اصحاب الكتب الستة بل هو قد وصف بوصف رفيع هو اعلى
هي من اعلى صيغ التعديل وهي الوقف وهو الوصف بامير المؤمنين في الحديث. امير المؤمنين في الحديث وقد حصل هذا الوصف لعدد قليل من المحدثين منهم شعبة وسفيان الثوري والحاق بالرهوية والبخاري والدار القطحي
شعبة بالحجاج موجود ايهما اول البصري ولا الواسطي ثم البخاري. نعم. الواسطي ثم البصري. الذي هو واسطي وهو بصري وكونه اه بصريا بعد كونه واسطيا لانه كان بيوافق اولا ثم كان في البصرة اخره
فعن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو السبيعي الحمداني السبيعي وهو عمرو بن عبدالله. عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. وسبيع هم جزء من همدان وحمدان نسوة عامة وشفيع نسوة خاصة
وهو مشهور بالنسبة الخاصة يقال ابو اسحاق السبيعي هو مشهور بكليته ولهذا يأتي ذكره مع النسبة فيقال ابو اسحاق السبيعي واحيانا يأتي ابو اسحاق بدون النسبة لانه مشهور بالكلية وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
تعاقب ابن غمرة. عن عاصم النظام وراه سلولي صدوق صدوق خرج له اصحاب السنة الاربعة مذوق خرج له اصحاب السنن الاربعة. من علي عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين
رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين واحد العشرات المبشرين بالجنة بل هو افضل الصحابة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع وهو ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام
وصهره زوج ابنته فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع  حديثه عند اصحاب كتب الشدة  قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين بن عبدالرحمن عن ابي اسحاق عن عاصم ابن
قال سألت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قال من يطيق ذلك ثم اخبرنا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين
وقبل نصف النهار اربع ركعات يجعل التسليم في اخره  وقال الوزير الشيخ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حين تزيغ الشمس ركعتين وقبل نصف النهار اربع ركعات يجعل التسليم
وفي اخره ثم ورد حديث علي رضي الله عنه من طرق اخرى وهو مشتمل وهو مختصر مشتمل على شيئين احداهما انه يصلي قبل بعد ان تزيغ الشمس ركعتين يعني ان السنة
او الراتبة قبل الظهر اثنتان والرواية السابقة اربع قبل الظهر. يعني بعد الزوال قبل الظهر اربع ركعات في هذه الرواية ركعتين يعني بعد الزوال التي هي الراتبة راتبة الظهر قبلها
وقبل ان تزيغ الشمس طبعا قال وقبلت انها وقبل نصف النهار اربع ركعات وهذا مطابق لما تقدم يعني في الرواية السابقة مطابق لها لان قبل نصف النهار يعني اذا كانت الشمس من ها هنا يعني من جهة المشرق مثلها من ها هنا في وقت الظهر
يعني معناه في وقت شدة الحرارة انه يصلي اربعة هو مطابق آآ لما تقدم من آآ آآ ذكر الاربع قبل الظهر ولكنه غير موافق او غير مطابق لما تقدم الروايات السابقة من كونه
آآ بعد ظهره يصلي اربع بعد آآ بعد آآ قبل الظهر يصلي اربع وانما هنا يصلي ركعتين هنا يصلي ركعتين لكن ليس فيه ذكر ما يتعلق بالعصر التي هي الترجمة
او التي هي موضوع الترجمة وهي الصلاة قبل العصر لانه سيصخر العصر ليس فيها الا ذكر والرواية الاولى. وانه يصلي قبل العصر اربعة تصلي قبل العصر اربع وقد ذكر يعني في الرواية السابقة انه انه يفصل بين كل ركعتين
للصلاة مثل السلام على المرسلين والنبيين على الملائكة والنبيين وعلى من تبعهم من المؤمنين والمسلمين الاربعة اربع ركعات يجعل الذين في اخرهم. يجعل التسليم في اخره في اخره وهذه الرواية مخالفة للروايات السابقة
ففيها ذكر التسليم في الاخر والرواية السابقة انه يصل بين كل ركعتين  آآ بالصلاة آآ على آآ على آآ على الملائكة والنبيين وعلى اه من تبعه من المؤمنين والمسلمين. وهنا يقول التسليم في اخره
ويحتمل ان يكون المراد به انه يعني ان المراد هو الخروج من الصلاة فان تسليم يكون المراد به الخروج من الصلاة وهذا هو الذي يظهر من هذه الرواية لكنها نختلف مع الرواية السابقة المتقدمة التي فيها الفصل بين كل ركعتين بالتشهد
ومن المعلوم ان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل وكذلك في النهار مثنى مثنى صلاته كان يداوم عليها والتي هي آآ ثابتة عنه انه كان يصلي ركعتين ركعتين
يعني في الليل وفي النهار وهذا وهنا يقول ان التسليم في اخره فان كان ثابتا وان كان محفوظا ويدل على ان الاربعة تصلى ويكون التسليم في اخرها  محمد المثنى. اخبرنا محمد المثنى وهو الملقب الزمن
وكليتها ابو موسى وهم صغار شيوخ البخاري وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة محمد ابن مثنى العنزي الملقب الزمن والمكنى بابي موسى وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة خرج له
وابو داوود خرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وهو صدوق يهظ طبعا حدثنا حسين بن عبد الرحمن. هذا حدثنا حسين بن عبد الرحمن وهو سلمي الكوفي  نعم ستة نعم
عن ابي اسحاق وهو الزريعي عن عاصم ابن عمرة عن علي وقد مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
