قال الامام النبائي رحمه الله عن اخر الليل والدعاء بين التكبير والقراءة. وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال ابن مهدي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة
معنى حدثني عمي المجسون ابن ابي سلمة عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استفتح الصلاة كبر
ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي وممادي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول وبذلك امرت وانا من المسلمين
ثم انزل ملك لا اله الا انت انا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب والا ان واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
لها الا ان لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك. انا بك واليك. تباركت وتعاليت حبك وادوب اليك. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول
رحمه الله نوع اخر من الذكر والدعاء بعد افتتاح الصلاة سبق نوع اخر من الذكر والدعاء بين التكبير والقراءة من التكبير للدخول في الصلاة الذي هو الاحرام والقراءة التي هي قراءة الفاتحة
وقد سبق المرة في حديث ابي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت هنيهة فقلت بابي انت وامي ماذا تقول؟ يعني بين التكبير بين التكبير والقراءة فقال اقول كذا
وهذا وهذا نوع اخر من انواع وقد مر ايضا بعد حديث ابي هريرة اه نوع اخر من انواع الذكر ومن انواع الدعاء وهنا قال نوع اخر من انواع الذكر والدعاء
قال الذكر والدعاء جمع بينهما لان هذا هذا الاستفتاح او هذا الدعاء والذكر مشتمل على ذكر ودعاء ليس ذكرا فقط وليس دعاء فقط وانما هو جامع بين الذكر والدعاء فاوله ثناء على الله عز وجل
وجهة وجه الذي فطر السماوات وابو حنيفا وما امن المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحيا اموات الله رب العالمين لا شريك له بذلك ومكرته. وان من المسلمين. كل هذا ذكر لله عز وجل. ثم جاء بعد ذلك الدعاء
وهو سؤال الله عز وجل بان يهديه آآ بان يهديه لاحسن الاخلاق لا يهديه لاحسنها الا هو ان يصرف عنه سيئها لا يصرف عنها سيئها له وان يغفر له الذنوب لا يغفر الذنوب الا هو. فهذا كله دعاء لان فيه ذكر
ثناء على الله ودعاء وطلب من الله ذكر هو ثناء على الله ودعاء هو طلب من الله وسؤال من الله عز وجل تقرأ الأولى عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا الصلاة كبر. ثم
قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات اذا استفتح يعني اذا اراد ان يستفتح لان التكبير هو هو الاستفتاح هو البداية هو التحريم اذا اذا استفتح يعني انه اذا اراد ان يدخل في الصلاة كبر
لان تكبيرها تحريمها التكبير وقبل ان يقول الانسان الله اكبر له ان يفعل ما شاء مما كان يفعله قبل الدخول في الصلاة. واذا قال الله اكبر دخل في الصلاة فحرم عليه بعدها ما كان حلالا عليه قبلها
ما كان حلالا عليه قبلها مما لا يجوز مما لا يجوز في الصلاة. من الكلام والاكل والشرب وغير ذلك من الامور والذهاب والالتفات وغير ذلك من التصرفات التي لا تجوع نعمة كبرت؟ ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات
الارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله الذي فطر السماوات وابو حنيفة هو اتجه الى الله عز وجل واقبل على الله صار او دخل في صلاة يناجي بها الله ولهذا
فقد وجه وجهه الي واقبل بقلبه وكليته الي نسأله ويرجوه ويعبده ويثني عليه ما هو اهله سبحانه وتعالى. ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ان صلاتي
ونسكي الصلاة التي هي هذه الصلوات الركوع والسجود ونسك الذبح الذبح هو لله عز وجل الصلاة لله والذبح لله. وجميع انواع العبادة لله عز وجل. ثم اتى بعد ذلك بما هو عليه
يشمل الدنيا والاخرة والحياة والممات والممات ان صلاة يونسك هم احياء ومماتي لله رب العالمين. كل شيء له وكل شيء بيده وكل وكل شيء في تصرفه هو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد هو الخالق وحده لا شريك له وهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له. فكما
انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا معبود بحق سواه. قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انا عبدك ظلمت نفسي واعترفت
بذنبي فاغفر لي ذنوبي. وهذا وهذا من مما من التوسل باسماء الله عز وجل. وان الانسان يجعل دعاء الثناء على الله عز وجل. اللهم انت الملك لا اله الا انت. ظلمت نفسي
او يثني على الله عز وجل وانه هو الملك الذي بيده ملكوت كل شيء الملك لكل شيء آآ ثم ايضا هو كما انه هو الملك المتفرد بالملك فهو فهو المتفرد بالعبادة. والمستحق للعبادة. ففي ذلك ثناء
الله عز وجل بافعاله وباسمائه وبربوبيته وملكه وكذلك ايضا اعتراف بانه هو الاله الحق الذي لا تصلح العبودية الا له سبحانه وتعالى ولا يجوز ان يصرف شيء من انواع العبادة لغيره سبحانه وتعالى. لانه الخالق وغيره مخلوق. والعبادة لا تكون الا للخالق. لا تكون للمخلوق. لان
هذا الذي يتعبد مخلوق والمخلوق لا يعبد مخلوقا ولا يتعبد الى مخلوق وانما يعبد الخالق والله عز وجل خلق الخلق لعبادته قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالعبادة حق الخالق
ولا يجوز ان يصرف شيء ولا يجوز ان يصرف المخلوق منها شيئا للمخلوق. بل هي كلها للخالق وحده لا شريك له. اللهم انت الملك لا اله الا لا ظلمت نفسي انا عبدك ظلمت نفسي انا عبدك اللهم انت الملك لا اله الا انت انا عبدك ولم في نفسي في اعتراف
الذل والخضوع والعبودية لله عز وجل آآ الله عز وجل آآ ذكر في كتابه العزيز وصى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف الذي هو كونه عبد لله وهذا من اخص اوصافه ان يكون عبدا لله عز وجل. ولهذا عندما يأتي ذكر الامور العظام
انشروا بلفظ العبد سبحان الذي اسرى بعبده سبحان الذي اسرى بعبده في الاسراء. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وانه لما قام الله يدعوه اه يأتي ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بوصي العبودية
عبوديته لله عز وجل وانه عبد لله في المقامات العالية والمقامات الشريفة والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ايضا يعجبه ذلك ويحب ان يوصف بانه عبد الله ولهذا قال في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه. من حديث عمر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد
يقول عبد الله ورسوله انما انا عبد لله وقولوا عبد الله ورسوله. فهو عليه الصلاة والسلام يحب ان عليه وان يذكر بانه عبد لله ولرسوله. عبد لله ورسوله انه عبد لله ورسول له. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فوصف العبودية والرسالة هذه آآ من اخص اوصافه وكان يحب ان يذكر بهذين الوصفين ولهذا قال فقولوا عبد الله وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. ما دام انه عبد لله فالعباد يعبدون الله ولا يعبدون
وهو رسول الله فلا يكذب بل يطاع من تبعه ويصدق في كل ما جاء به عن الله عن الله سبحانه وتعالى وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بالذنب نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي هذا هذا كله تذلل وخضوع
لله عز وجل. اولا ثناء على الله عز وجل. لانه الملك. وانه الذي لا اله الا هو. ثم اعتراف وخضوعه وعبوديته لله بقوله انا عبدك. ثم قال بعد ذلك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. ثم بعد ذلك دخل في المطلوب
الذي مهد له بهذا التمهيد وهو السؤال والطلب من الله عز وجل فقال فاغفر لي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر الذنوب جميعا لا يغفر الذنوب الا انت. ايوه
واهدني باحسن الاخلاق واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدني لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت وهو سؤال من الله عز وجل ان يهدي لاحسن الاخلاق وان يقي سيء الاخلاق وان يصرف عنه سيء الاخلاق
ومع مع طلبه يثني على الله عز وجل. طلب طلب اولا وثناء بعد ذلك. فان واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها اهدي لاحسن الاخلاق وهذا دعاء دعاء لا يهدي لاحسنها الا انت
ثناء على الله عز وجل واصرف عني سيئها هذا دعاء. لا يصرف عني سيئها الا انت ثناء على الله عز وجل لبيك والتعليق والخير كله لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك وسعديك والخير بيديك يعني انك آآ
دعوتني وامرتني بان اصلي لك وها انا اه اتوجه اوجه وجهي اليك واتجه اليك واصلي لك واستجيب اه اه اجيب آآ او استجيب لامرك واخضع لامرك. والخير بيديه. كل خير فهو من الله عز وجل
ما بالناس من نعمة الا وهي منه سبحانه وتعالى. وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. والخير كله من الله ثم قال والشر ليس اليك. من المعلوم ان عقيدة اهل السنة والجماعة ان كل ما يقع في الكون والوجود
هو بقضاء الله وقدره وبخلقه وايجاده. لا يكون في الكون شيء بغير ارادته ومشيئته وبغير خلقه وتكوينه سبحانه وتعالى. الله تعالى خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير. وكل ما يقع في الكون فهو خلق الله وهو ايجاد الله. ولا يقع الا بمشيئة الله. وارادته
سبحانه وتعالى وقوله وشره ليس اليك ليس معنى ذلك ان الله تعالى ليس خالق خالق الشر بل هو خالق كل شيء الله خالق كل شيء كل شيء فهو خلقه وكل مخلوق فهو خلقه. وليس هناك الا الخالق والمخلوق والله تعالى هو الخالق وغيره المخلوق
والمخلوق منه ما هو خير ومنه ما هو شر. وكل ذلك خلق الله عز وجل وايجاده. لكن الله عز وجل يخلق شرا محضا لا يترتب عليه فائدة ولا يترتب عليه مصلحة ويكون شرا من جميع الوجوه بحيث لا يكون
فيه خير اصلا ولا يؤدي الى خير ولا يفضي الى خير الله تعالى لا يخلق خلقا يكون كذلك ولكن انه يخلق كل شيء بحكمة وبحكمة سبحانه وتعالى. فخلقه الشر لحكمة. وايجاده الشر حكمة
وهذه الحكمة منها ما ما هو ظاهر ومنها ما هو غير واثق لكن لكنه لا يخلق شرا محضن لا خير فيه بوجه من الوجوه ولا يترتب عليه خير لوجه من وجوه. ومن المعلوم ان الجهاد في سبيل الله عز وجل لما شرعه الله
واوجد وجعله من احب الاعمال وخير الاعمال هو لا يكون الا بوجود الخير والشر. وجود الاخيار والاشرار ولو جعل الله الناس امة واحدة ولو جعل الله الناس كلهم على الهدى
ما حصلت يعني مقتضى هذه الحكمة التي هي تميز اولياء الله من اعداء الله. والله عز وجل يقول قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداك. ولكن حق القول مني لامر لان جهنم من الجنة والناس
اجمعين والله عز وجل قدر وقضى ان يكونوا للناس طريقين. طريق في الجنة وفريق في السعير. وهؤلاء الذين هم فريقهم فريق شعير والذين هم اهل السعير الله تعالى يبتلي بهم اه اولياءه اه ليجاهدوا
في سبيله وليدعو الى الله عز وجل آآ الناس الى الحق والهدى كما قال الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام يعني يدعو كل احد كل المدعو الى دار السلف ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. واذا في الحديث لا يدل على ان الشر
لا يضاف الى الله خلقا وايجادا وان له وان الشر له خالق غير الله ابدا. كل شيء هو خلق الله وايجابة. لكن الله الله عز وجل لا يخلق شرا محضا لا خير فيه في وجه الوجوه ولا يترتب عليه ولا يترتب عليه خير
ولا يترتب عليه مصلحة وفائدة بوجه من الوجوه. ثم ايضا اه ايضا مما يناسب فهذا المعنى ان يقال ان الشر لا يضاف اليه استقلالا وانفرادا ولا يثنى على الله عز وجل
اه اه اضافة الشر اليه لانه قال يا خالق الشر او يا خالق الحيات او يا خالق العقارب او ما الى ذلك من الامور الاشياء التي فيها شر لا تضاف اليه استقلالا ولكنه تضاف اليه في العموم. مثل اه قوله من شر ما خلق من شر ما خلق
اجبر بالفقه من شر ما خلق. لان كل شيء خلقه. كل شيء خلقه خلقه فيه خير وفيه شر الاستعاذة من شر ما خلق. ولا يضاف الشر الى الله عز وجل على سبيل الانفراج. وان يخاطب
ويدعى بتوجيه خالق الشر. وانما يدعى بانه خالق الخلق. وخالق السماوات والارض كل ذلك الخير والشر يدخل في عموم خلقه سبحانه وتعالى. لكن كونه يدعى به استقلالا نادى به استقلالا لا لا يصلح ولا ينافق. ولهذا لما ذكر الله عز وجل عن الجن في سورة الجن ذكر الخير والشر
اه جاء ذكر الشر غير مضاف وغير منسوب اليه وبني للمجهول. واما الخير فاظيف الى الله عز وجل وانا لا ندري اشر نريد من في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. وانا لا ندري اشر نريد. مع ان الله تعالى هو الذي يريد
لكن هذا من الادب بان الشر لا يضاف اليه اه على سبيل الاستقلال والخير يضاف اليه وكل شيء يضاف اليه على سبيل الاجمال. وانا لا ندري اشر نريد منه في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
فعند عند الخير قال ربهم اراد بهم ربهم. وعند الشر قال اريد منهم في الارض هو الذي اراد هو الله عز وجل. والذي اراد هو الله سبحانه وتعالى. اذا هذا هو معنى قوله والشر ليس اليك. ولهذا لا حجة للمعتزلة
القائلين بان العباد يخلقون افعالهم وان الله تعالى غير خالق الشر وان العباد هم الذين يخلقون افعالهم والمعاصي هم التي يوجدونها والله تعالى ليس خالقا لها الله تعالى يقول والله خلقكم وما تعملون. الله تعالى خالق العباد وخلق العباد
وكل شيء في الوجود فهو خلقه. ما يكون حركة ولا سكون ولا وجود ذرة ولا وجود ثاني شر الا وهو بمشيئة الله وارادته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا ينفعوك بشيء
لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت السقف قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها فان ذلك على الله يسير. ما
هذا هو معنى قوله وشر ليس اليك يعني لا يضاف اليك استقلالا وانفرادا ولا آآ ولا يضاف اليك انك تخلق شرا محضا لا يترتب عليه خير وفائدة هو ليس تحته حكمة ومصلحة لوجه من الوجوه. بل كل ما تخلقه من خير وشرفه لحكمة
انا بك واليك. انا بك واليك انا بك آآ عائد بك ومعتصم بك وملتجئ اليك هو صائر اليك وايل اليك فانا بك واليك تبارك وتعالى. تبارك وتعالى. سلام على الله عز وجل. استغفرك واتوب اليك. فاستغفرك واتوب اليك. يعني آآ
اه استغفار وتوبة. نعم   يقول اخبرنا عمرو بن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج. وهو ثقة محدث ناقد حديثه اخرجه اصحاب ستة. عبدالرحمن بن مهدي. عن عبدالرحمن بن مهدي وهو كذلك محدث ناقض
وثقة ثبت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وعلى حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عبد العزيز ابن ابي سلمة عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجشون وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب
قال حدثني عمي المجلسون حدثني عمي الماجسون ابن ابي سلمة. الماجيون هو اخو عبد الله. لانها لان ذاك عبد العزيز بن عبد الله بن ابي وهذا الماجسون ابن ابي سلمة. وما وقفت على ترجمته. ترجمة؟ وليته يأخذ من ابي سلمة
ها؟ اسمه يعقوب ابن ابي طالبة. يعقوب ابن ابي سلمة؟ ايه. قالوا الى قبل مشهور. وما ذكر لقبه لكن يعني روى عنه وهذا روى عنه هذي انا ما ما يعني اعتديت ما اهتديت الى ترجمته. لكن لعلي اه اتمكن من ذلك وانبهه على ذلك
عن عبدالرحمن ولكنهم من اخرج له مسلم. لان الحديث في صحيح مسلم. وقد رواه من طريق آآ من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن عمه الماجشون ابن ابي سلمة. نعم. وحديث هو هذا الذي اقول
يا قبيل ان اخرج صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والترمزي والنسائي. قال يعني روى عن عمه يعقوب ابن ابي سلمة المعجزون ايوة روى عن امره يعقوب ابن ابي سلمة ابن سلمان هذي ما ادري يعني هل في وصف
ولا ولا نسبة يعني انها عدد. نعم. ويقال فلان الماجسور. يأتي في اخر نسبة. على كل تحقق من ذلك ونذكره ان عبد الرحمن الاعرج عن عبد الرحمن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز لقبه الاعرج وهو ثقة خرج حديث
عن عبيد الله بن ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع ابو رافع ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعبد الله هذا ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة وكان كاتب علي ابن ابي طالب وهو يروي عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين
ابي الحسنين ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره على ابنته فاطمة ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا يحيى بن عثمان
الحمصي قال حدثنا ابن حمير قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنقدر وذكر اخر قبله عن عبدالرحمن يعني بنهرمز الاعرج عن محمد بن مسلمة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام يصلي
تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ثم يقرأ ثم اورد النسائي بعد ذلك حديث محمد ابن مسلم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق الذكر والدعاء ويتعلق بالذكر والدعاء بعد التكبير وكان هذا في صلاة التطوع وهو
قريب من الذي قبله قريب من الذي قبله يعني اه ما ورد فيه قريب مما ورد في الذي قبله اعيده عن محمد ابن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت
سبحانك وبحمدك ثم يقرأ. وهذا في الحقيقة هو ثناء وذكر. وليس فيه دعاء ليس فيه دعاء وانما هو ذكر فقط ويعني اشتمل الحديث الذي قبله على يعني اه اكثر هذا الدعاء هذا الذكر
ليس فيه دعاء لانه ليس فيه طلب. وانما كله ثناء على الله عز وجل. وتعظيم له اخبرنا يحيى بن عثمان اخبرنا يحيى بن عثمان الحمصي وهو صدوق خرج له ابو داوود وابو داوود
قال حدثنا ابن حمير. قال حدثنا ابن حمير وهو محمد. محمد ابن حمير هو صدوق البخاري وابو داوود نعم خرج صدوق محمد ابن حمير صدوق خرج له البخاري وابو داوود في المراسيل
والنسائي وابن ماجة وابن ماجة ايضا؟ نعم. نعم؟ نعم. وابن ماجة ايضا. ايه نعم كتاب الكلام؟ في تعزيب في امان الله. اذا كان في تدريب الكمال يعني معناه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. لكن نسخة التقريب المصرية ليس في
فيها ذكر ابن ماجد. نعم. وما دام ان المنفي نص على ذلك في المراسيل فهو المعتمد. في كتابه الكمال  قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة. شعيب بن ابي حمزة الانسي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن محمد بن المنفذ عن محمد
المدني وهو ثقة فاضل خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايضا. قال وذكر اخره قال وذكر اخر قبله يعني راوي اخر قبل محمد بن كدر والذي ذكر هذا من هو الذي قبله؟ شعيب. شعيب
يعني ان شعيب ذكر اخر قبله يعني قبل محمد بن جذرين واحد ثاني يعني يروي عن اثنين يروي عن اثنين محمد المنكدر واخر قبله. والذي يقول وذكر هو من دون شعيب ابن ابي حمزة. الذي قال وذكر
هو من دونه وفاعل ذكر هو شعيب. فاعل ذكر ضمير مستتر يرجع الى شعيب ابن ابي حمزة يعني قال من دون اه شعيب بن ابي حمزة وذكر ابن وذكر شعيب اخر قبل محمد
ومن المعلوم ان عدم ذكره وعدم تسميته لا تؤثر لان الاسناد لا ينبني عليه وان فهذا المذكور وهذا المثبت وهذا المظهر الذي هو محمد المنتدر هو الذي عليه المعوذ وذاك سواء جاء او لم يأتي
ذكر او لم يذكر آآ يعني وجوده عدمه لا يؤثر وجهله لا يؤثر عن عبدالرحمن بن قرمز الاعرج. عن عبدالرحمن بن هرمز وهو الاعرج وقد مر ذكره. عن محمد ابن مسلمة. عن محمد بن مسلمة صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو صحابي مشهور قال الحافظ انه اكبر من يسمى محمد من اسمه محمد في الصحابة اكبر آآ الذين سموا محمدا من الصحابة هو اكبرهم الذين سموا بمحمد عدد ولكن اكبرهم هذا الذي هو محمد ابن مزلق. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
قال نوع اخر من الذكر بين افتتاح الصلاة وبين القراءة وقال اخبرني عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال اخبرنا عبد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن ابي الحديث الذي قبل هذا خاصة
عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سبح الصلاة قال سبحانه سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم اورد النسائي
هذه التربية وهي نوع اخر من الذكر. وانما قال والدعاء قال الذكر لانه ذكر وليس فيه دعاء. هو ثناء وليس فيه طلب وانما كله تعظيم لله وثناء وثناء عليه سبحانه وتعالى
واورد في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. لا اله غيرك؟ نعم. ولا اله غيرك. فهذا كله ذكر
وثناء على الله عز وجل. سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك. وتعالى جدك. المراد بالجد هنا الجلال والعظمة يعني تعالت عظمتك تعالى جلالك ليس هذا هو المراد بلفظ الجد هنا. ولفظ الجد يأتي لمعاني منها العظمة والجلال
كما هنا وكما في قول الله عز وجل عن الجن وانه تعالى جد ربنا واتخذ صاحبة ولا ولد وانه تعالى جد ربنا المراد للجلال والعظمة والاية والحديث. ويأتي مرادا به الحظ والنصيب. ومنه
قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. وانما ينفع هو العمل الصالح. ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع صاحب صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح والجد يراد به الحظ والنصيب
ويأتي ويراد به ضد الكسل والخمول آآ ويراد به ويراد به اسم الاب الجد الذي هو ابو الاب الذي هو ابو الاب او اباء الاب كلهم اجداد ويقول الشاعر الجد بالجد يعني الحظ والنصيب بالجد والاجتهاد لا بالكسل والخمور. الجد بالجد والحرم
بالكسل فانصب تصيب عن قريب غاية الامل. فقوله الجد بالجد يعني الحظ والنصيب. الفوائد تحصن بالجد والاجتهاد والحرمان بالكسل. لان الحرمان يقابل الجد والكسل يقابل الجد. واذا الجد يأتي بمعنى الجلالة والعظمة كما في الحديث الذي معنا والاية والاية في سورة الجن ويأتي بمعنى
الحظ والنصيب ومنه ما ومنه الحديث ولا ينفع الا الجد مثل الجد. ومنه ويأتي مرادا به اسم الاب الذي هو الجد. اخبرني اخبرني عبيد الله بن فضالة. يقول اخبرني عبيد الله من ابراهيم ابن فضالة ابن فضالة ابن ابراهيم. اخبرني
لله ابن فضالة ابن ابراهيم النسائي. وهو ثقة حافظ خرج حديثه النسائي وحده. قال اخبرنا عبد الرزاق. الا اخبرنا عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الصنعاني آآ ثقة حافظ مصنف وصاحب كتاب
وهو موسوعة كبيرة في الاحاديث والاثار. مشتمل على الاثار مثل مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق هذه موانئ الاثار عن السلف. موانئ الاثار عن السلف وكلامهم عن الصحابة ومن بعدهم فهو مشتمل على الاحاديث والاثار. كتابه
والمصنف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهو شيخ الامام احمد وهو الذي روى عنه  وكذلك البخاري رووا احاديث صحيفة همام المنبه لانه من طريق عبد الرزاق. صحيفة همام المنبه تروى من طريق عبد الرزاق
عن همام عن معمر عن همام. قال حدثنا جعفر ابن سليمان. ولا حدثنا جعفر ابن سليمان. وهو صدوق صدوق زاهد. اه وهو صدوق زاهد. اخرج حديثه يخالف الادب ومسلم والاربع. خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم اربعة
جعفر بن سليمان الضبعي الاصلي ابو سليمان ابو بكر نعم ابو علي البصري وهو صدوق خرج حديثه البخاري ومفرد صندوق المفتي في حديث ثوري وهذا؟ لا لا هذا ها سيدنا ادم الصديق بس؟ ايه نعم صدوق خرج حديثه نعم مفرد ومسلم ثالث اربعة وكان يتشيع
وكذلك عبد الرزاق كان يتشيع. لكن سبق ان ذكرت ان تشيع عبد الرزاق هو من قبيل آآ اه تفضيل علي عثمان وهذه كما ذكرت فمسألة خلافية عند اهل السنة لا يبدع من قال بها. وقد قال بها جماعة منهم عبد الرزاق وعبدالرحمن ابن ابي حاتم
والاعمش وابن خزيمة وابن جرير الطبري. قال عن علي ابن علي عن علي ابن علي نعم فليشكر يا البطن لا بأس به. البصري وهو لا بأس به خرج عليه هو. في البخاري؟ الادب والاربعة. البخاري في الادب؟ نعم. واصحاب السنن الاربعة
عن ابي المتوكل. عن ابي المتوكل الناجي وهو علي بن داود. علي بن داود ابن المتوكل الناجي. وهو ثقة تخرج حديثه واصحابه كتب الشتاء عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومشهور بكليته ونسبته وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن الحباء قال حدثني جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن ابي
بعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد من طريق اخرى. وهو بلفظه
وهو مثله الا انه جاء من طرق اخرى. اخبرنا احمد ابن سليمان احمد ابن سليمان وهو الرهاوي وهو ثقة حافظ خرج حديثه النسائي. حدثنا زيد بن حبابة. وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري
وحديثه عند البخاري ابن الجوزي لما رأى البخاري ومسلم والاربعة. هذا هو؟ نعم. ايه وغيره. البخاري في جزء القراءة اخرجه حديث البخاري في جزء القراءة ومسلم. واصحاب السنن الاربعة. جعفر بن سليمان
عن علي عن ابي المتوفل عن ابي سعيد. جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد. وقد مر ذكره بالاسناد التي قبل حاله. قال اخر من الذكر بعد التكبير. وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن ثابت
وقدادة وحميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا اذ جاء رجل فدخل المسجد وقد حفزه النفس. فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا بي. فلما
قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي تكلم بكلمات؟ فارم القوم قال انه لم يقل بعد قال انا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس فقلتها قال النبي صلى الله عليه وسلم
لقد رأيت اثني عشر ملكا يقتدرونها ايهم يرفعها. النسائي هذه الترجمة وهي نوع اخر من الذكر آآ بعد التكبير النسائي حديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فدخل رجل قد حفزه النفس يعني نفسه زائر ويخرج ويسمع نفسه يخرج منه من شدة اه ثورانه قال الله اكبر الحمد لله حمدا طيبا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايكم؟ قال
تلك الكلمات فعرب من القوم يعني سكتوا ولم يتكلموا بشيء فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما قال بأسا لانه اولا خشوا ان يكون او خشي ان يكون يعني هذا الرجل ان يكون اتى بامر
ينكر عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم بادر وقال انه لم يقل بادر يعني ما قال شيئا يذم عليه فقال انا يا رسول الله الله وقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها كل كل ايهم يرضعون ايهم يرفعها
يبتدرونها ايهم يرفعها يعني ايهم يأخذها ويرفعها الى الله عز وجل؟ فهذا نوع من الذكر وهو ذكر فقط وليس فيه دعاء ولهذا جعل الترجمة نوع اخر من الذكر ما قال والدعاء
ايوه محمد ابن المثنى. اخبرنا محمد المثنى وهو ابو موسى الزمن. كنية ابو موسى ولقبه الزمن. وهو من شيوخ اصحاب ستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة وحديثه وحديثه كما قلت عندهم بل هو من شيوخهم
روى عنه مباشرة بدون واسطة. وهو قرين محمد بن بشار بن دار. الذي قال عنه ابن حجر عنهما ابن حجر وكان وكان كفرتي رهان قال حدثنا حجاج قال حدثنا حجاج ابن من البصري
وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. ابدا لنا حماد. الحديث عن حماد ابن سلمة ابن دينار محدقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ثابت وما زاد وخميني. عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة. وهو قتادة قتادة منذ عام
وهو اه ثقة ايضا وحديث عند اصحاب الكتب الستة. وكذلك ايضا الحميد بن ابي الطويل وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة والثلاثة يروون عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايش يقول؟ عندنا؟ نعم. محمد المثنى؟ اي نعم. حماد حجاج وحماد. من حجاج؟ عن حماد؟ نعم
الثابت؟ نعم. اه الثلاثة في طبقة واحدة. وكلهم شيوخ يروي عنهم وهم يروون ثلاثتهم عن انس يروون فهم في طبقة واحدة. والاسناد هناك تعتبر من حيث العدد من حيث الدرجات. خماسي وهؤلاء لا يحسبون في طول الاسناد لانهم في درجة واحدة
لان بعضهم يعني معطوف على بعض. ليس كل واحد يروي عن الثاني حتى يكون الاثنان يعني كل واحد يروي عن الاخر عد يعني عند ذكر الطبقات او ذكر آآ آآ رجال آآ كونه يعني آآ
من الرباعيات او الخماسيات او السداسيات يقول خماسي. لان فيه ثلاثة بطبقة واحدة. ثلاثة في طبقة واحدة آآ ثابت حميد وقتادة وهم من اهل البصرة ثم ايضا هؤلاء كلهم من اهل البصرة هؤلاء الرجال. لان محمد المثنى بصري
والحجاج منها البصري وحماد ابن سلمة بصري والثلاثة الذين هم في طبقة واحدة وهم ثابت وقتادة وآآ وحميد كلهم مصريون وانس المالك بصري. فهو مسلسل بالرواة البصريين. وثلاثة منهم كما
جلس طبقة واحدة فهو من الخماسيات  ويقول البدء بفاتحة الكتاب. فيهم واحد مرة قال صدوق يفتى في حديث حور. هو هذا الاثنين من الشباب. يجمعوا باب؟ ايوا انت تذكرت هذا؟ اه نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
