فيقول الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الجنائز اخبرني يحيى يحيى يحيى بن دروس قال حدثنا ابو اسماعيل عن يحيى ان ابا سلمة حدثه عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
اورد النسائي رحمه الله هذا الحديث  اذا مرت بكم جنازة فقوموا من تبعها فلا يخرج حتى توضع آآ اورده في باب الاصلاح في الجنازة وهو ليس بواضح على الترجمة لانه ليس فيه شيء يتعلق
وانما يتعلق بالقرة التي بعدها وهي الامر بالقيام للجنازة فان هذا الحديث فيه الامر بقيام الجنازة وهو غير واضح الدلالة على الترجمة السابقة وانما هو كما ذكرت واضح الدلالة على ترجمة لاحقة
ولعل هذا الحديث هو بفضل الله عطاه ولكنه خير الترجمة عن مكانها الى يعني ما بعد هذا الحديث والا فان الموضع المناسب هو ان الترجمة تكون قبل هذا الحديث ثم تكون حديث بعد ذلك كلها متصلة
وتتعلق تتعلق بالقيام بالجنازة او بالامر بالقيام من امر قيام الجنازة  الامر والترجمة اللاحقة التي يدخل تحتها هذا الحديث والاحاديث التي بعده هي الامر بقيام الجنازة وهي ان الجنازة اذا مر
واناس جالسون فانهم يقومون فاما ان يتبعوها ويستمر معها حتى توضع وان كانوا لا يريدون ان يتبعوها وانما فيقومون حتى تجاوزهم حتى تتعداهم ثم يجلسون قيل والحكمة في ذلك آآ
التنبه الى الموت والى عظم شأن الموت والى الفزع الذي يكون للموت وانه لا يقول الامر يعني في شيء من الغفلة وكانه لم يحصل شيء ولم تحرك هذه الجنازة عندما مرت به الساكنة
وليس المقصود القيام للجنازة تعظيما لها وانما المقصود تعظيما لشأن الموت وعظة من شأن الموت وان هذا شيء عظيم. وان الناس كلهم الى هذا المصير وانهم سيصيرون الى الى النهاية والى الموت
وقد اختلف العلماء في حكم هذه المسألة هل هو باق؟ او انه منسوخ فذهب جماعة من اهل العلم الى ان هذا الحكم منسوخ وان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه كان لا يقوم
قالوا فيكون هذا منسوخا ومنهم من قال ان الانسان مخير بين القيام وبين الجلوس ومنهم من قال ان الامر او الاوامر التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الاستحباب
والترك الذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام يدل على الجواز يعني على جواز الجلوس وانه والامر يعني يدل على الاستحباب المسألة خلافية بين اهل العلم وليس المقصود كما ذكرت هو تعظيم الجنازة وتعظيم الميت
وانما هو تعظيم الموت وبيان عظم شأنه وان فيه فزع وان الانسان يفزع للموت ويتذكر الموت ويخاف الموت وما بعد الموت ويستعدوا لذلك بالاعمال الصالحة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا يقول فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا مرت بكم جنازة فقوموا
يعني اذا كانوا قائمين فانهم فانهم يقومون ومن تبعها ممن كان معها اصلا او رآها وقام وتبعها وانه لا فانه لا يجلس حتى توضع حتى توضع على الارض ان تتوب على الارض اذا كان القبر يحتاج الى تهيئة او حتى توضع في القبر اذا
انزلت الى القبر رأسا ولن يكن ولم يكن هناك حاجة الى تهيئة وهذا يدلنا كما اشرت على عظم شأن الموت وان الحديث دال على القيام الى الجنازة وان في ذلك خلاف
العلم منهم من قال بانه منسوخ وانه لا قيام بعد ذلك. ومنهم من قال بانه يحمل على الندب والاستحباب قالوا والنصف لا يصار اليه الا اذا لم يمكن الجمع بين الادلة. قالوا والجمع ممكن بان يحمل ما جاء من فعل من امره
على الاستحباب وما جاء من من فعله في الترك على ان الفعل الذي هو انه انه جائز ان الانسان اذا جلس فانه لا لا غير عليه ولا مانع من ذلك
وان من تبع الجنازة فانه لا يجلس قبل ان توضع لانه تبعها وهي محمولة فاذا وضعت على الارض او وضعت في القبر اذا كانت انزلت في القبر رأسا ولا يحتاج الى وظعها في الارظ على الارظ فانه يجلس في هذه الحال
اما اسناد الحديث فيقولن اخبرنا يحيى بن دروس وهو البصري هو ثقة اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي اسماعيل وهو القناد إبراهيم ابن عبد الملك القناز لقبه القناز ومشهور بكنية ابو اسماعيل وهو صدوق في حفظه شيء وحديثه اخرجه الترمذي
والنسائي  عن يحيى وهو ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير اليمامي. يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة ثابت يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي آآ نقل عنه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه عن كلمة مشهورة العظيمة الدالة على عظم شأن الاشتغال في
وان الانسان لا يحصل شيئا الا بالتعب والنصب فانه ذكر عنه مسلم باسناده اليه في صحيحه انه قال يعني يحرمنا بكثير لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم
يعني الانسان لا يستطيع ان يحصل علما مع اولاده الى الراحة والى الدعة والخمول. وانما يحصل العلم بالتعب والنصب والمشقة وتحمل المشاق وما الى ذلك من الامور الصعبة التي لا
يحصل العلم الا بها لا يستطاع العلم الا براحة الجسم  نعم عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين
على احد الاقوال في الثالث في السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع لان ستة منهم متفق على عدهم في البقاء السبعة وهم عبيد الله بن عبدالله بن عتمان بن مسعود وسعيد بن المسيب وخارجة بن زيد بن ثابت
وسليمان ابن يسار وقاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق  ومن وعروة ابن الزبير ابن العوام هؤلاء الستة متفق على البقع السبعة. والسبع فيه ثلاثة اقوال قيل ان السابع ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي معنا في الاسنان
السابع ابو بكر بن عبد الرحمن بن حازم وقيل ان السابع سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مشهور بكنيته وحديث اخرجه واصحابه
عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سناء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ونسبته فيقال ابو سعيد ويقال ابو سعيد الخدري فنسبته الخدري وكنيته ابو سعيد وهو مشهور بالكنية
وبالنسبة واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة
الله يحفظكم اعوذ بالله من اخرجه الترمذي والنسائي ابن ماجة يحيى بن دروس اخرج حديثه الترمذي والنسائي وبن ماجه قال رحمه الله تعالى باب الامر بالقيام للجنازة. قال اخبرنا قزيفة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله
تعالى عنهما عن عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فلم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه. ورد النسائي حديث آآ
حديث عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرت بكم جنازة فمن لم يكن تابعا لها فليقم حتى توضع فليقم حتى ان يخلفه او توضع نعم او توضع او توضع من قبل ان تخلفه
حتى تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه. اذا لم يكن الانسان تابعا للجنازة ومرت به فانه ويستمر قيامه الى ان الى ان تخلفه يعني تتجاوزه بحيث يعني كانوا مقبلين عليه ثم مروا به وصار ورائهم
فعند ذلك يجلس او توضع قبل ان تخلفه. يعني اذا كان يعني مثلا في في المقبرة ثم يعني كان القبر يعني اه قبل ان يوصل اليه ثم انه رآها فانه يقوم
ثم يعني اه اذا وضعت قبل ان تخلفه فانه يجلس لانه له حالتان اما ان تمر به واما ان توضع قبل ان تمر به او انها او مثله مثل ذلك ان
اه يذهب بها مع طريقة تختفي عنه. يعني يقول رآها جاءت مع شارع ثم يعني اهدى بها الى شارع اخر منعطف فلا يراها عند ذلك يقوم اذا رآها فان مرت به وتجاوزته جلس. وان وضعت دونه او صرفت الى طريق اخر واختفت عنه. فانه عند ذلك
يجلس وهذا فيه آآ وهذا والحديث دال على ما دل عليه الحديث قبله من القيام للجنازة وان الانسان يستمر قيامه حتى تتجاوزه او حتى توضع قبل ان تخلفه  اخبرنا قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثابت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الليث ابن سعد
المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه ستة ان عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرج له اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه
واحد العباد له اربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص. واحد
سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين مروا ذكرهم انفا عن عمرو بن ربيعة عامر ابن ابن ربيعة صحابي مشهور خرج له اصحاب الكتب الستة
قال رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة. والحديث من رواية صحابي عن صحابي. من رواية صحابي عن صحابي. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا خزيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن عامر ابن ربيعة رضي الله تعالى عنه
عن عامر بن ربيعة العدوي رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى ان يخلفكم او توضع فلما ورد النسائي حديث عامر بن ربيعة
وقال هنا العدوي وفي تقريب العنز يعني نسبة الى الى عنزة يعني من من ربيعة ما ادري يعني ايش عدوي يعني اللي فيها تعريف او تخصيص عن العنزي والعنزي او آآ هو قال انها بالسكون
العنز يمسكون تقول انه النون بالنسبة الى يعني عنذ ها ايش؟ قال مولى لانه يمكن يعني من جهة الولا المولى عليه مولى الها الخطاب يعني العدل من حيث الولا ولكن
انه آآ من ربيعة يعني فيكون نسبة للعدوي يعني من حيث الولاء العنزي من حيث النسب والقبيلة حديث الصحوة اذا رأيتم الجنازة قوموا حتى تخلفكم او توضع وهو اخطر من الذي قبله
اخطر من الذي قبله الذي قبله بزيادة او توضع او حتى تخلفكم اوجوبا يعني هو مثل الذي قبله انها اخطر منه لانها قالت وضع قبل ان تخلفكم. قبل ان توضع قبل ان تخلفكم. وهذا قبل قال قبل ان اه
آآ اخلفكم او توبا. نعم اخبرنا قتيبة مر ذكره والليث مر ذكره عن ابن شهاب ومحمد المسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب آآ ثقة مشهور وامام مكثر من رواية حديث رسول الله
عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه واصحابه كتب الشدة نعم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة فقيه. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو احد وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع. الذين اشرت
وهو ابو سلمة ابو سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسالم ابن عبد الله هذا وابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث ابن هشام  انا به عن عامر وقد مر ذكرهما
قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن هشام حاء قال واخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا رأيتموه جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد وهو مثل الحديث الذي مر اول حديث اذا رأيتم الجنازة اذا رأيتم او اذا ما رأيتموها
يرى احدهم جنازة فلم يكن ماشيا معه لا مش هذا هذا اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى الحديث الاول الذي في اخر الباب السابق. نعم. اذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقل حتى تقضى. وهذا يقول
اذا رأيتم الجنازة فمن تبعها فلا يخرج حتى هو مثل ذاك لان ذاك اذا مر في ابن زيادة وهو يريد رأي في الجنازة الحديث بعيد من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله دال على ما دل عليه. ايوه علي ابن حزن. اخبرنا علي بن حجر بن اياس السعدي المروي
وثقة حافظ واخرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل. عن اسماعيل وهو ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم مقسم ابن علي المشهور ابن علي وثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. الهشام الهشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب
بالفتنة ثم قال حاء وهذه تدل على التحول بمثل هذه الايات تحول من اسناد الى اسناد لان ما بعدها شيخ للنسائي بانه ورد اسناد اخر يلتقي هذا الاسناد المتقدم المتأخرون عن الاسناد المتقدم
قال حوى اخبرنا اثنان بن مسعود وبصره ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن الخالد عن خالد ابن الحارث البصري وثيقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة هشام الهشام وهو ابن ابي عبد الله الذي مر ذكره بالاسناد السابق. او في الطريق الاولى لان ملتقى الاسنادين في شأن
عن ابي عبد الله ان يقلها عن النبي وسلم ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة
انا وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما قال ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع ثم ورد النسائي حديث آآ حديث آآ ابي هريرة وابي زعيم ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما قال ما شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى ما رأى
انهم قالوا ما رأينا اصلا شهد جنازة فجلس قبل ان توضع يعني انه مثل ما تقدم من الاحاديث التي فيها امره بان من تبعها فلا يسع تقوى هذا فيه بيان فعله. وانه ما
او ما تبع جنازة فجلس قبل ان توضع. وانما يجلس بعد وضعها الاحاديث التي مرت فيها ذكر الامر بعدم الجلوس حتى توضع. وهذا فيه بيان فعله عليه الصلاة والسلام. وانهم ما رأوه
تبع جنازة فجلس قبل ان توضع يعني معناه انه لا يجلس الا بعد وضعها. هذا الذي امر به عليه الصلاة والسلام ما رأى ما رأوه فعل خلافه بل الذي رأوه انه كان يكون معها واذا وضعت جلس
اتفق امره وفعله على عدم الجلوس الا بعد وضع الجنازة على الارض او في القبر اذا كانت ادخل في القبر رأسا نعم. اخبرنا يوسف بن سعيد الموسيقى وثقة حافظ اخرجه حديثه النسائي وحده. عن حجاج وابن محمد الموسيقي
موثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرج ايها اصحابكم الشدة  عن ابن عجان هو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اختلطت عليه حديث ابي هريرة وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم
والحديث من احاديث ابي هريرة ولكن كما عرفنا يعني الحديث جاء من طرق متعددة ومعه ابو سعيد الخدري ايضا يعني في ذلك  فالحديث ثابت من هذه الطريق ومن الطرق الاخرى الكثيرة المتعددة التي جاءت في هذا الموضوع
وهو آآ اتباع ان من اتبع الجنازة لا يجلس حتى توضع انا سعيد المسيب عن سعيد ابن المسيب المدني وثقة الفقيه اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي سعيد وقد مر ذكره عن ابي هريرة وعن ابي هريرة وهو عبد الرحمن ابن
صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه. بل هو اكثرهم. وابو هريرة وابو سعيد هذان الشحطان وهذا الصحابيان الجليلان هما من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل منهما مشهور بكنيته
هذا مشهور بابي هريرة وهذا مشهور بابي سعيد. سعيد بن المسيب المخبري عن ابي هريرة عن ابي هريرة وابي سعيد. انا سعيد؟ عن ابي هريرة؟ عن ابن ابي سعيد؟ نعم عن ابن عيان عن سعيد عن ابي هريرة. ما ادري
وجدتها ابو هريرة يعني هو المعروف آآ سعيد ابي سعيد الخدري معروف بالرواية عن ابي هريرة وابي سعيد. لكن يعني هل هو  الصعيد المقبل لا ادري يحتاج الى تحقق قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا زكريا عن الشعبي قال ابو سعيد حاء واخبرنا
قال قال ابو سعيد ها واخبرنا ابراهيم ابن يعقوب ابن يعقوب ابن اسحاق قال حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدث شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال سمعت الشعبي يحدث عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
مروا عليه بجنازة فقام وقال عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقال كما ورد النسائي حديث ابي سعيد ابن سعيد نعم رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام مرت به جنازة فقام
وهذه احدى آآ وهذا لفظ آآ احد الرواة والثاني الاول. مروا عليه في جنازة فقام والثاني مرت به جنازة فقام. يعني اللفظ الاول هو لفظ آآ من هو الشيخ الاول
عمرو بن علي عمرو بن علي عمرو بن علي نعم عمرو بن علي الثاني منهم يعني وابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق. ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق الجوزجان. يعني اللفظ الذي ذكره الاول هو لابراهيم. شيخه
الثاني بالاسناد ثم ذكر ان لفظ عمرو الذي هو شيخه في الاسناد الاول مرت به جنازة فقام هو نتيجة واحدة وانما الفرق هو في التعبير. واذا قال مروا عليه بجنازة فقام وهذا قال مرت به جنازة فقام. اللفظ الاول هو لشيخه الثاني
الاسناد الثاني الذي بعد التحويل هو ابراهيم بن يعقوب ابن آآ ابن الحاق الجوزجاني وآآ اللفظ الثاني في الصف الاول ولهذا قال وقال عمرو عن شيخه الاول وهو عمرو بن علي الفلاس
اي ان لفظ الذي ساقه لفظ الشيخ الثاني ثم قال قال عمرو اي الشفع الاول اذا مرت به جنازة ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقال والحديث دل على ما دل عليه الذي قبله من حيث ان فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم بالجنازة اذا مرت به كان يقوم للجنازة
اذا مرت به صلى الله عليه وسلم ايوه عمرو ابن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج. ثقة ناقد يتكلم في الرجال جرحا وتعذيبا وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة
عن يحيى بن سعيد القطان البصري القطان ثقة ناقد اخرج حديث واصحابه الستة زكريا عن زكريا بن ابي زائدة وهو ثقة اخرج حديثه اصحابك تمسك اخرج حديثه واصحاب الكتب زكريا ابن ابي زائدة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
عن الشعب هو عامر بن شراحين عامر ابن شراحيل الشعبي مشهور بهذه النسبة الشعبي واسمه عامر وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الشدة. وعامر الشعبي هذا هو الذي اه اه جاءت عنه الكلمة المشهورة التي
بين فيها حقيقة الرافضة وانهم آآ من اسوء خلق الله وذلك انه قال آآ كما ذكره عنه بعض اهل العلم ان يهود ان اليهود ان الرافضة ان الرافضة فاقوا اليهود والنصارى بقتلى
الرافضة فاقوا اليهود والنصارى بخصلة. وذلك ان النصارى ان اليهودي آآ اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم؟ يقولون اصحاب موسى والنصارى اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم يقولون اصحاب عيسى
والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ميتكم قالوا اصحاب محمد الرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ يقولون اصحاب محمد يقولون عنهم انهم آآ شر هذه الملة او شر هذه الامة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا ان اليهود
والنصارى كانوا من هذه من هذه الحيثية احسن منهم. لان اولئك اعتبروا ان اصحاب موسى واصحاب عيسى الذين كانوا معه والذين شاهدوه وعاينوه انهم خيروا امتهم واما الرافضة فانهم يقولون عن
الصحابة انهم شروا هذه الامة وهذا الذي قاله عامر الشعبي قاله رافظي صرح به بقصيدة طويلة هذه قصيدة طويلة صرح فيها بهذا الكلام الذي قاله السعدي يقول فيها اهم خير امة اخرجت للناس؟ باستفهام انكار
فهم خير امة اخرجت للناس هي هكذا هكذا الاشقى اهم خير امة اخرجت للناس؟ هي هكذا كبل اشقى. ويقول في يعني فيما يقول في من الوقاحة المتناهية ان في بيت من الشعر لا احفظه الان يقول ان سورة براءة
لم تبدأ بالبسملة لان ابا بكر ذكر فيها. سورة براءة لم لم تبدأ بالبسملة. لان ابا بكر ذكر فيها. ثم بماذا ذكر رضي الله عنه ذكر بالثناء والتعظيم والتنصيص على انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله تعالى نص في كتابه على انه صاحب رسول الله. عليه عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل لا تنصروه فقد نصره الله. اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
ويقول لصاحبه اذ يقول لصاحبه الله تعالى قال عن ابي بكر يعني يعني يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يقول صاحبه اذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه
يعني صاحبه ابو بكر ما هو صاحب رسول الله؟ واطلق عليه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصل ان هذا الذي قاله الشعبي في قديم الزمان قال هو رافظي بعد ذلك في قصيدة طويلة
يعني في منتهى الخبث وفيها هذه الكلمة او فيها هذا المعنى الذي قاله الشعبي في هذا البيت اهم خير امة اخيت للناس؟ اي هكذا سبع اشخاص هيهات ان يكونوا خير امة بل هم اشقى امة اخرجت للناس
والعياذ بالله  قال قال ابو سليم قال قال ابو سعيد ابو سعيد الخدري وقد مر ذكره ثم ما اتى بحال التحويل وذكر الاسناد من اوله. يعني معناه انه ذكر الاسناد كاملا في الطريق الاولى. ثم ذكر اسنادا جديدا
وساقه الى نهايته لكنه ساقه بلفظه الثاني له الشيخ الثاني وهو ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق الجزجاني. ثم عقب ان ذكر آآ المتن بالاسناد الثاني قال قال عمرو اي الشيخ الاول
وذكر لفظه الذي جاء من طريقه وهو اذا مرت الجنازة فقوموا اذا مرت اذا جنازة فقال النبي مرت به جنازة فقام  ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق الجوزجاني هو ثقة حافظ اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي نعم ابو داوود والترمذي والنسائي
قال حدثنا ابو زيد. هذا حديثنا ابو زيد ابو زيد سعيد ابن ربيع هو ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ولا حدث هنا شعبة. الحدث هنا شعبة بالحجاج الواسطي
البصري ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغة تعديل وارفعها وحديث اخرجه اصحابه عن عبد الله بن ابي السفر وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي
عن الشعب عن ابي سعيد وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى اخبرني ايوب بن محمد بن الوزن قال حدثنا مروان قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني خالدة بن زيد
ابن ثابت عن عمه يزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه انهم كانوا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم وطلعت جنازة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام من معه فلم يزالوا قياما حتى نفذه. اما ورد النسائي حديث سهل ابن حنيف
وقيس ابن عبادة ابن سعد ابن عبادة وقيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنهما انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فمر جنازة فقاموا ومر واستمروا قياما حتى نفذت يعني حتى تجاوزت وحتى مرت
آآ في الحديث دال على آآ فعله على الصلاة والسلام وهو القيام للجنازة حتى تجاوز حتى حتى حتى يجاوزه حتى جاوزته صلى الله عليه وسلم نعم اي نعم حديث يزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخو زيد ابن ثابت آآ الذي آآ يقول في انهم كانوا
جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومرت جنازة فقاموا ولم يزالوا قياما حتى نفذت هي حتى تجاوزت. والاسناد اخبرنا ايوب ابن محمد ايوب محمد الوزان ايوب محمد الوزان وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه
محدثنا مروان مروان بن معاوية البزاري وهو ثقة آآ يدلس اثناء الشيوخ وراجل تدريس اسماء الشيوخ انه يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به. هذا هو تدليس الشيوخ لان تدليس تدليسه تدليس
واسناد الذي يكون فيه اه قال او عن والذي اذا عبر عنه بقالة او عن يحتمل اتصال ولا يحتمل الانقطاع واما تدريس الشيوخ فما فيه انقطاع واتصال وما فيه احتمال انقطاع وانما فيه انه يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به
بغير ما اشتهروا به بان يذكر اه يكون مشهورا مثلا بنسبته فلا يأتي بالنسبة او يكون مذكورا باسمه فلا يذكر اسمه ولكن يذكر كنيته. وهو غير مشهور بكنيته. هذا الشيوخ. يعني يذكر شيوخه بغير ما اشتهروا به
والمضرة التي تحصل فيه التعمية وصعوبة ووعورة الوصول الى المقصود ان يريد الانسان يبحث قد يبحث عنه يقول آآ لم اجد له ترجمة يعني قد يبحث ويقول لم اجد له ترجمة. والسبب في هذا انه ما ذكر بما اشتهر به. وانما ذكر بغير ما اشتهر به. وانما ذكر
بغير ما اشتهر به هذا هو تدليس الشيوخ آآ وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عثمان بن حكيم عن عثمان بن حكيم وهو ثقة اخرج له اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت وهو ثقة الفقيه احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين. الذين يتكرر ذكرهم كثيرا. وخارج بن زيد يعني لا لم يأتي ذكره كثيرا في الروايات الذي يأتي ذكره كثيرا عروة ابن الزبير وآآ
عروة ابن الزبير هو الذي يأتي ذكره كثيرا هو سعيد ابن مسيب. وبعضهم لا يأتي ذكره كثيرا ومنهم خارج ابن زيد فان فانه آآ آآ نادر مروره علينا في سنن النسائي. وهو ثقة فقيه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. وهو احد الفقهاء السبعة في اتفاق
ايوه عن عمه يزيد ابن ثابت اخو زيد ابن ثابت وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه هذا تعليق البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجة. البخاري تعليقا والنسائي وابن ماجه
قال رحمه الله تعالى القيام لجنازة اهل الشرك. هذا الحديث سهل بن حنيف الباب اللي بعده. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
